유보사항

표장 띠의 좌우·상단 문구는 굴곡과 겹침 때문에 완전히 판독하지 못했다. 부분 판독만 별도 전사하였다.

역주

돌의 치료 효과, 신경과 심장의 연결, 성별 의식에 관한 서술은 이 역사적 저술의 주장이다. 현대의 의학적 사실이나 치료 권고로 제시하지 않는다.

원주

「프로메테우스가 만들었다」: 플리니우스는 제33권 제1장과 제37권 서론에서 이 발명설에 별로 동의하지 않는다. 그에게는 이것이 신화처럼 보이기 때문이다. 프로메테우스에게 쇠반지를 귀속시키지만, 그는 그것이 손가락에 끼는 장신구라기보다 족쇄라고 주장한다. 플리니우스가 왜 족쇄로 이해하려 했는지는 루키아노스를 통해 매우 분명히 드러난다. 루키아노스는 프로메테우스가 몹시 튼튼한 사슬로 카우카소스에 묶여 있었다고 지어냈다.

「반지」: 반지에 관하여, 곧 자연학적 반지, 여름 반지, 가벼운 반지, 혼인 반지가 무엇인지에 대해서는 루도비쿠스 켈리우스의 『고대 독서록』 제3권 제20장을 읽으라. 그는 이를 꽤 세련되게 다루었다.

「손가락에 맞추어 끼는」: 저술가들에게서 알 수 있듯이, 반지는 새끼손가락 옆에 있는, 약손가락이라고 부르는 손가락에 끼어야 한다. 이 손가락에서만 신경이 사람의 심장으로 나아가 도달한다고 알려져 있다. 그러므로 심장의 지배적인 자리와 이어지고 마치 연결된 듯 보이는 그 손가락을 특별히 이런 영예로 장식해야 한다는 관습은 무분별하게 받아들여진 것으로 보이지 않을 수 있다. 마크로비우스의 『사투르날리아』 제7권 제13장과 아울루스 겔리우스 제10권 제10장을 읽으라.

「프로메테우스」: 퀸투스 쿠르티우스는 『알렉산드로스 대왕의 행적』 제6권에서 카우카소스산에 묶인 프로메테우스를 언급한다. 카우카소스가 어떤 곳인지는 스트라본의 『지리학』 제11권에 나온다. 이러한 이야기들은 잘 알려져 있으므로 우리는 생략하는 편이 좋다고 판단하였다.

「아름다운 금속」: 어떤 이들의 기록에 따르면 옛날에는 [다음 면으로 이어짐. 예고어: 살인자들]

원주

[앞면의 「아름다운 금속」 주석에 이어] 살인자나 간음한 자는 어디로 가든 원숭이를 데리고 다니도록 강요받았으며, 범행을 저지른 자가 원숭이의 항문을 자기 입에 대고 있어야 한다는 조건이 붙었다. 그러나 이는 마땅한 정도보다 지나치게 심한 치욕을 드러냈으므로, 목에 매단 원숭이 대신 손가락에 쇠반지를 끼워 범죄의 표지가 되게 하였다. 그런데 로마의 귀족들은 이것을 아름답고 장식 이상의 영예로운 것으로 여겨 금반지를 만들었고, 플리니우스를 믿는다면 이는 삶의 더없이 나쁜 죄악으로서, 그 뒤 우리 시대까지 사용되어 왔다. 플리니우스에게는 그 밖의 이야기가 많이 있다. 우리는 후대가 철 다음에 어떤 금속을 반지에 더하였는지 설명하려고 이 정도만 덧붙였다.

「빛나는 돌도」: 옛날에는 반지에 박은 보석을 조각가들이 여러 형상으로 새겨 인장으로 삼았다. 신격화된 아우구스투스가 통치 초에는 스핑크스, 다음에는 알렉산드로스 대왕의 상, 마지막에는 자기 상으로 날인하였던 것이 그 예다. 플리니우스 제37권 제1장과 수에토니우스의 『아우구스투스 전』에 전한다.

그렇다고 때때로 기술이 아니라 만물의 스승인 자연이 형상을 새긴 돌을 발견하는 일이 불가능한 것은 아니다. 로마인들과 전쟁을 벌인 피로스가 그런 돌을 가지고 있었다. 플리니우스 제37권 제1장과 빈켄티우스의 『자연의 거울』 제9권 제35절을 보라. 거기에는 비슷한 돌들과 페르시아의 어떤 왕이 아폴론 신전에 바친 돌들이 기록되어 있다. 또한 알베르투스의 『광물론』 제1권 제2논고 제5장도 매우 권위 있는 증언이 된다.

「기교를 더하여」: 보석 세공에 가장 뛰어난 조각가 디오스코리데스는 뛰어난 기교를 들여 신격화된 아우구스투스에게 인장 보석을 만들어 주었다. 사모스의 테오도로스도 마찬가지였다. [다음 면으로 이어짐. 예고어: 폴리크라테스에게]

원주

[앞면의 「기교를 더하여」 주석에 이어] 사모스 왕 폴리크라테스에게 그의 에메랄드, 또는 사르도닉스를 만들어 주었다. 플리니우스와 빈켄티우스 제9권 제31절에 따른 것이다. 역주

「세 겹의 영예」: 금속과 돌과 기교이다.

「그러나 속임수는 손대지 않은 채」: 『사물의 본성에 관하여』에 나오듯이, 식물에는 자연의 작용이 매개로 있다. 곧 식물은 그 작용으로 뜨겁거나 차갑다. 그러나 돌에는 효능이 아주 완전하게 있어, 아무런 매개 없이 오직 하느님에게서 온다고 믿어진다. 그런데 우리 시대는 너무나 기만적이어서, 그 힘을 하느님에게서 받았을지라도 무엇 하나 손대지 않은 채, 또는 플리니우스 제14권의 표현대로 훼손되지 않은 채 남겨 두지 않는다. 따라서 같은 플리니우스가 제7권 제28장에서 “각 사물의 효능이 어떤 시대를 만났는가는 지극히 중요하다”라고 한 것은 우아할 뿐 아니라 옳은 말이다.

「시샘하는 기술」: 연금술 또는 칼코미아를 가리킨다. 중개상들은 이를 이용한 교활하고 영리한 솜씨로 보석을 살펴보는 사람들을 속여, 기만적이거나 변조된 보석, 이른바 인공 보석을 진짜 대신 내놓고 큰 이익을 얻는다. 플리니우스 제37권 제12장의 증언에 따르면 삶의 어떤 사기도 보석 사기보다 이익이 크지는 않다. 곧 값싼 돌이 다른 값비싼 돌의 모습을 띠게 되는 것이다. 이를테면 자수정에 구멍을 뚫고 몰래 색을 채워 넣거나 수정으로 에메랄드를 만드는 경우다. 이 때문에 참된 것과 거짓된 것을 구별하기가 몹시 어려워졌다고 같은 플리니우스는 앞서 말한 책에서 말한다.

「시험해 본 검증」: 시험은 네 가지 방식으로 이루어진다고 나는 보았다. 첫째는 무게이다. 인공적인 돌은 대개 가볍고 자연적인 돌은 무겁기 때문이다. 다만 에메랄드는 예외로 하라. 둘째, 자연산으로 판별되는 모든 돌은 [다음 면으로 이어짐. 예고어: 받아들이지 않는다]

원주

[앞면의 시험법 주석에 이어] 에메랄드와 토파지온을 제외하고는 줄로 깎이지 않는다. 셋째, 자연이 만든 돌은 자세히 볼수록 더욱 즐거움을 주고 눈을 흡족하게 하지만 싫증나게 하지는 않는다. 넷째, 불은 판단 기준이자 가장 확실한 판별 수단이다. 변조한 돌은 불에 소모되거나 이질적인 얼룩이 생기는 반면, 진짜 돌은 크리솔렉트론을 제외하면 상하지 않고 나오기 때문이다. 이것으로 충분하지 않은 사람은 플리니우스 제37권 제13장과 『자연의 거울』 제9권 제33절을 읽으라.

「마땅히 성별된」: ‘성별된’은 ‘공경받은’이라는 뜻으로 쓰였다. 돌들은 자신에 대한 공경을 몹시 요구한다. 플리니우스를 믿는다면 디아도코스는 시체에 대면 모든 힘을 잃으며, 헤파이스티테스는 사람의 심장이 있는 왼쪽 몸에 놓지 않으면 본래의 성질을 잃는다. 헝가리의 어떤 왕은 아내와 성교할 때 반지에 에메랄드를 끼고 있었는데, 그 돌이 지켜지지 않은 순결을 견디지 못해 세 조각으로 갈라졌다고 한다. 알베르투스의 『광물론』 제2권 제17장과 실바티쿠스의 『판덱타』 제472장에 적혀 있다.

「보석을 수지에서」: 여기에서는 이시도루스 제16권을 증인으로 들 수 있다.

원주

픽토리우스의 주석 — 「아라비아의 왕 에바크스」

아라비아의 왕 에바크스는 알베르투스가 『광물론』 제2권 제1논고를 비롯한 여러 곳에서 언급하는 사람이다. 그는 아우구스투스의 의붓아들 가이우스 티베리우스 네로에게 보석에 관한 책을 헌정하였다. 이 책은 실바티쿠스의 『판덱타』에서도 자주 인용된다.

편집주

기존 저본에서 빠진 인쇄12·14쪽의 해당 구간은 표제에서1531년을 확인한 Wellcome 소장본으로 보완했다. 이 사본은 다른 조판과 장차 번호를 사용하므로 앞뒤 라틴어 문장을 대조하여 범위를 정했다. 기존 저본에 없던 부분임을 숨기지 않는다.

역주

PDF12 면머리는 31로 인쇄되어 있다. 전후 면수와 본문의 연속성에 따라 13의 전도 오식으로 추정할 뿐, 숫자를 조용히 고치지 않았다.

원주

「몇몇 벗들에게」: 아무도 자기 자신만을 위해 태어나지 않았다. 우리의 출생에 대해 조국이 일부를, 부모가 일부를, 나머지 벗들이 일부를 자기 몫으로 요구한다. 플라톤이 아르키타스에게 보낸 글에서 훌륭히 썼듯이 말이다. 그러므로 마르보드는 자신만을 위해 태어난 듯 보이거나, 에라스무스의 표현을 빌리자면 사사로운 이익에 지나치게 몰두한 듯 보이지 않으려고, 이른바 집 안에서만 노래하려 하지 않고 특히 아주 귀한 사물에 관하여 쓴 책을 벗들과 함께 나누려 하였다.

「위엄을 깎아내린다」: 입에 문지기가 없고 타고난 결함 탓에 어디서나 무슨 일이든 누구 앞에서든 품위를 벗어나 아무 말이나 내뱉는 사람은 위엄을 깎아내리며, ‘신비의 물건을 나르는 나귀’라 불린다. 그래서 에라스무스는 아름다울 뿐 아니라 진실하게 이렇게 썼다. “비밀은 가려 뽑은 벗들에게만 맡기지만, 꿈 이야기는 누구에게나 한다.” 크리시포스는 비밀을 퍼뜨리는 자가 불경함을 논증으로 입증하며 다음과 같이 쓴다. “신비를 입문하지 않은 자들에게 말하는 사람은 불경하다. 신관은 그것을 입문하지 않은 자들에게 말한다. 그러므로 신관은 불경하다.” 이는 수이다스에 나온다.

「위엄」: 위엄이 무엇인지는 키케로의 『웅변가론』 제2권을 보라.

「비밀로 남아 있지도 않는다」: 그래서 노년의 메텔루스는 자신의 계획을 단 한 사람에게도 맡기려 하지 않았다. 무엇을 하려 하느냐는 물음에 “이 옷이 내 비밀을 안다고 생각된다면 당장 벗어 불태워 버리겠소”라고 대답했기 때문이다. 루도비쿠스 켈리우스 제7권 제26장에 쓰여 있다. 베게티우스의 훌륭한 권고를 보라. “하려는 일은 극소수와 의논하라. 아니, 차라리 혼자서 의논하라.” 플라쿠스가 『서간』 제1권에서 증언하듯, “활짝 열린 귀는 맡겨진 비밀을 충실하게 간직하지 못한다.”

픽토리우스의 주석 — 「그 수는 신성하다」

에라스무스에 따르면, 옛사람들에게 셋이라는 수는 그만큼 완전하고 신성한 것으로 여겨졌으므로, 무엇이든 세 번 말하거나 행한 것은 확정되고 효력을 지닌 것으로 받아들여졌다. 그래서 마술사들의 비의에서도 흔히 사용되었다. 베르길리우스는 「파르마케우트리아」에서 다음과 같이 말한다.

먼저 세 가지 빛깔로 구별되는 세 실을 네게 둘러 감고,
이 제단 둘레로 네 형상을 세 번 이끈다.
신은 홀수를 기뻐하기 때문이다.

또한 플루타르코스는 피타고라스학파 사람들이 하나를 아폴론이라 부르고, 둘을 다툼과 대담함이라 부르며, 셋을 정의, 곧 최고의 완전함이라 부르곤 했다고 썼다. 켈리우스 제12권 제9장을 참조하라.

픽토리우스의 주석 — 「하느님의 비밀을」

시인은 돌들이 하느님의 뜻에 따라 은밀한 힘을 지닌다고 암시한다. 이는 돌에 영혼이 있다고 말한 데모크리토스를 따른 것이다. 그러므로 흔히 말하듯 음식을 요강에 담는 일이 없도록, 그는 품행이 진중하고 삶의 정직함으로 인정받을 만한 벗들에게 자신의 책을 쓴다.

겔리우스에게서 에픽테토스가 경고하듯, 우리는 노고와 학구를 통해 얻은 것을 어떤 사람의 마음에 넣는지 거듭 살펴야 한다. 아무리 귀중한 것이라도 깨끗하지 않은 그릇에 넣으면 식초와 오줌으로 변하기 때문이다. 그래서 호라티우스는 『서간』 제1권에서 말한다. “그릇이 깨끗하지 않으면, 무엇을 부어도 시어 버린다.”

픽토리우스의 주석 — 「병을 물리치는」

의사들은 첼리도니우스로 열병을 치료한다. 이 돌은 눈에도 즉효가 있는 치료제가 된다. 마그네스는 수종을 가볍게 하고, 링쿠리우스는 위장의 소화 불량을 물리친다. 편집주

원주

「실제로 관찰되었다고 전한다」: 우리는 직접 살펴본 일, 현장에 함께 있었던 일을 들어 큰 신뢰를 얻는다. 베르길리우스의 아이네아스도 이 기법을 쓴다. “내가 직접 본 몹시 비참한 일들, 그리고 내가 큰 몫을 맡았던 일들.” 복음사가 루카도 자신의 복음서 서두에서 이와 같이 한다. 헤로도토스는 「클레이오」에서 눈이 귀보다 더 믿을 만하다고 말하며, 이를 본뜬 호라티우스는 『시학』에서 말한다.
“귀를 통해 전해진 것은
믿을 만한 눈앞에 놓인 것보다 마음을 더디게 움직인다.”
루크레티우스도 제6권에서 “사물은 언제나 시각을 자극할 때보다 귀에 더 늦게 도달하기 때문이다”라고 한다. 따라서 시인은 신뢰를 얻기 위해, 저술가들이 돌의 어떤 효능들을 직접 보았다고 말한다.

용어

아다마스 (Adamas)

단단함·자성 등 전승이 섞인 역사적 돌 이름. 모든 대목을 현대 다이아몬드와 동일시하지 않는다.

원주

「머나먼 인도」: 인도에서는 밤에만 이것을 찾는다. 밤에만 빛나고 낮에는 태양 때문에 어두워지기 때문이다. 빈켄티우스의 『거울』에 나온다.

「쇠 같은 색」: 그래서 플리니우스는 이를 시데리테스라 부른다.
「굴복할 줄 모른다」: 그러므로 아다마스는 ‘길들지 않는 힘’으로 풀이되며, 같은 저자가 이를 증언한다.

「그러나 이것도 숫염소의」: 숫염소의 피와 살로 부서지는데, 특히 숫염소가 얼마 전부터 포도주를 마시고 파슬리나 산의 실레르, 곧 시셀레오스를 먹었을 경우 그러하다. 이런 피는 방광의 결석을 부수는 데에도 도움이 된다고 한다. 이는 실바티쿠스의 『판덱타』 제385장에 나온다.

「철을 업신여기며」: 모든 금속을 물리치지만 납은 예외이다. 납 안에 든 수은 때문에 그것에 의해서는 풀리기 때문이다. [다음 면으로 이어짐. 예고어: 그 안에 있다]

원주

[앞면의 「철을 업신여기며」 주석에 이어] 그 안에 수은이 들어 있기 때문이다. 강철도 예외인데, 이 돌이 강철에는 아무 손상도 입히지 못한다고 아리스토텔레스는 쓴다. 그러므로 이 돌의 단단함이 그토록 믿기 어려울 정도여서, 우리가 굴복하지 않고 공략할 수 없는 것을 나타내려 할 때는 모두 ‘아다마스 같은’ 것이라고 부른다고 에라스무스는 말한다. 헤시오도스도 이와 같이 말한다. “그들의 굳은 마음은 단단한 아다마스로 만들어졌다.” 테오크리토스는 「아마릴리스」에서 말한다. “그녀도 나를 돌아보리라. 아마 아다마스로 되어 있지는 않을 테니.”

「모루만 상하고」: 이 돌들은 모루 위에서 시험한다. 타격을 어찌나 물리치는지 쇠가 양쪽으로 튀고 모루 자체도 갈라진다. 플리니우스.

「끌어당긴 것을 빼앗는다」: 아다마스는 자석과 몹시 반목하여, 곁에 놓이면 철이 끌려가게 두지 않고 오히려 자석에게서 잡아 빼앗아 간다. 또한 다른 돌들과 결합하면 그 모든 힘을 자신에게로 옮긴다고 앙글리쿠스 제16권은 말한다.

「마술에」: 아다마스에는 마술적인 힘이 있다고 믿어진다. 잠든 여자의 머리 밑에 조심스레 놓으면 남편은 아내가 정숙한지 알 수 있다는 것이다. 정숙하다면 돌의 힘에 이끌려 잠결에 남편을 끌어안고, 부정하다면 돌이 있는 자리에 합당하지 않은 듯 갑자기 남편에게서 물러난다고 한다. 디오스코리데스. 역주

「굴복하지 않게 한다」: 적의 분노를 누그러뜨린다. 그러므로 화해와 사랑의 보석이라 불린다. 또 여자가 남편에게서 떠났다면 아다마스의 효능으로 남편과 다시 화해하게 된다고 한다. 디오스코리데스.

「망령들」: 사람들은 제때보다 일찍 죽은 인간의 떠도는 그림자를 레무레스라 부른다고 여긴다. 레무스에서 나온 레무레스라는 말과 같다는 것이다. 그의 […] [다음 면으로 이어짐. 접장 기호: B]

원주

[앞면의 「망령들」 주석에 이어] 살해된 레무스의 그림자를 달래고자 형제 로물루스가 레무리아, 곧 조상 제사를 제정하였다. 오비디우스 『달력』 제5권. 한편 마르키아누스는 사후에도 같은 육체를 좋아하고 그와 함께 머무는 마네스가 레무레스라 불린다고 생각한다. 이에 관해서는 아우구스티누스의 『신국론』 제9권과 바로의 『선조들의 생활』 제1권에 많은 내용이 있으며, 「가가테스」 장에서 더 분명히 서술하였다.

「헛된 꿈」: 만키넬루스에 따르면 헛된 꿈은 신의 계시가 아니라 뇌의 쇠약이나 어지러운 마음에서 나온다. 낮에 지나치게 욕망하는 것을 밤에 보는 듯 여기는 경우이다. 테렌티우스의 『안드로스의 여인』에 나오는 “저 사람은 깨어 있을 때 바라던 것을 꿈꾸는가?”라는 말과 베르길리우스의 “믿어야 하는가, 아니면 사랑하는 이들이 스스로 꿈을 지어내는가?”라는 말이 이를 두고 한 것이다.

학식이 풍부한 마크로비우스는 꿈을 다섯 종류로 나눈다. 상징몽, 예지몽, 신탁몽, 번민몽, 환영이다. 그중 번민몽과 환영 두 가지는 헛되다. 그러나 자정 뒤에 나타나는 꿈과 환시, 보이는 형상은 배척되지 않는다. 요셉의 꿈, 사도들이 본 것, 많은 사람의 환시는 믿을 만했기 때문이다. 마크로비우스의 『스키피오의 꿈 주해』 제1권 제3장.

「물리친다」: 그것들을 전혀 믿어서는 안 된다는 듯이, 시인은 ‘물리친다’라는 경멸적인 말을 썼다. 그러므로 카툴루스의 다음 두 행이 여기에 들어맞는다.
“무모한 꿈은 기만적인 밤에 장난을 치고,
겁먹은 마음더러 거짓을 두려워하라 한다.”

「은에 싸서」: 이것의 힘은 더 크다고 전한다.

[앞면의 「은에 싸서」 주석에 이어] 반지에 끼울 때 받침이 철로 되어 있고 반지 자체는 돌의 품격에 맞게 금으로 되어 있으면, 그 힘이 더 커진다고 전한다. 『사물의 본성에 관하여』에 나온다.

아다마스에 관한 더 많은 내용은 솔리누스 제65장, 플리니우스 제37권 제4장, 알베르투스의 『광물론』 제2권 제2논고 제1장, 『판덱타』의 저자 실바티쿠스 제385장, 세라피온의 『단일 약물집』, 이시도루스 제16권, 아리스토텔레스의 『돌에 관한 책』에 있다.

원주

아카테스에 관해서는 플리니우스 제37권 제10장, 솔리누스 제11장, 실바티쿠스의 『판덱타』 제386장, 알베르투스의 『광물론』 제2권 제2논고 제1장, 앙글리쿠스의 『사물의 특성』 제16권.

원주

「피로스 왕」: 이 피로스는 에페이로스 사람들을 다스렸고 알렉산드로스 다음으로 군사에 가장 정통한 사람으로 평가되었다. 치아 대신 하나의 뼈가 있었는데, 표면에 선만 그어진 듯 구분되어 있었다. 루도비쿠스 켈리우스 제2권 제33장이 증언한다. 이 왕의 반지에 대해서는 플리니우스 제37권 제1장에 쓰여 있다.

「그 자연의, 얼룩진」: 곧 얼룩이 묻었다는 뜻이다. 동사 인테를리노는 먹이나 다른 액체를 덧칠하여 어떤 물건이나 그림을 훼손한다는 뜻이다. 키케로의 다음 구절에서 알 수 있다. “기록판들이 여기 놓여 있으며, 자기들이 변조되고 덧칠되었다고 외친다.”

「네파의 독」: 곧 전갈의 독이다. 그리스인들이 전갈을 네파라 부른다고 알려져 있다. 돌 아래 숨어 있는 작은 벌레의 일종으로, 누군가 부주의하게 돌을 들면 독 있는 꼬리의 비스듬한 일격에 상처를 입는다. 플리니우스 제11권 제25장에 이와 같이 나온다.

「살무사가 뿜는다」: 비페라는 독사의 일종으로 모든 뱀 가운데 가장 사악하다. 이시도루스 제12권에서 이에 관해 말한다. 힘으로 낳기 때문에 이렇게 불린다는 것이다. 배가 출산할 때가 되어 부풀면 새끼들은 때가 무르익기를 기다리지 않고 [다음 면으로 이어짐. 예고어: 때가 무르익은]

원주

[앞면의 「살무사가 뿜는다」 주석에 이어] 자연이 때맞추어 풀어 주기를 기다리지 않고 어미의 옆구리를 갉아 어미를 죽이며 억지로 뚫고 나온다. 같은 저자는 수컷이 자기 입을 암컷의 입에 넣어 정액을 뱉으면, 암컷이 성적 쾌락에서 광분으로 돌변하여 수컷의 머리를 물어 끊으므로 양쪽 부모가 모두 죽는다고 말한다. 수컷은 교미할 때, 암컷은 낳을 때 죽는다는 것이다. 이에 대해서는 플리니우스 제8권 제39장.

「칠해진」: 일리노는 가볍게 발라 덮는다는 뜻이다. 그래서 호라티우스는 『서간』 제1권에서 “겨울이 알바의 들에 눈을 발라 덮는다면”이라고 한다. 플리니우스는 “염소 똥을 꿀에 섞어 바르면 눈물 흐르는 병에 유익하다고 생각한다”라고 한다.

「이것을 안키세스의 아들이」: 아이네아스는 아카테스 덕분에 많은 위험을 이겨 냈다. 그는 밤새 자지 않고 왕들의 동반자인 근심에 마음이 움직였기 때문이다. 그래서 아카테스라 불린다. 다른 이들이 잠에 빠져 있을 때 그는 깨어 생각에 잠긴 채 맑은 정신으로 장래 일을 궁리하였다. 이 대목을 다른 이들이 어떻게 생각하는지는 접어 두고, 나는 아카테스를 특히 군주들을 따라다니는 근심으로 이해한다. 에라스무스의 표현을 쓰자면, 그들은 그토록 무거운 일의 짐을 어깨에 지므로 결코 근심 없이 살지 못한다.

테바이의 장군 에파메이논다스가 이에 대한 훌륭한 예를 보여 주었다. 테바이 시민들이 어떤 축제일에 마음껏 술자리에 열을 올리고 거리낌 없이 쾌락을 즐길 때, 그만은 깨어 맑은 정신으로 무기를 점검하고 아카테스 대신 근심을 동반하여 도시 성벽을 돌아다녔다. 왜 그러느냐는 물음에, 다른 사람들이 취하여 잠들 수 있도록 자신이 술을 삼가고 깨어 있다고 대답하였다. 플루타르코스가 『무지한 통치자에게』라는 소책에서 전하는 바와 같다. [접장 기호: B 3. 다음 면 예고어: 그리고]

원주

[앞면 주석에 이어] 또한 호메로스에서 네스토르는 아가멤논에게 말한다.
“전쟁을 이끄는 아트레우스의 아들, 아가멤논이여, 자는가?
백성들이 맡겨지고 그토록 큰 일이 돌봄을 요구하는
통치자가 밤새 잠드는 것은 합당하지 않다.”
우리는 아이네아스가 칼집에 아카테스를 넣어 지녔다는 사실도 모르는 것이 아니다. 그 때문에 이 돌이 무기를 나르는 자라고 불렸기 때문이다.

아카테스가 강한 효능을 발휘하기를 바란다면 사자의 털 속에 넣어 지니라. 그러면 언제든 힘을 발휘할 것이라고 플리니우스는 쓴다.

「때로 숲의 잎들」: 이를 나뭇가지로 이해하든 잎으로 이해하든 상관없다. 플리니우스는 인도의 아카테스가 잎뿐 아니라 때로 숲도 나타낸다고 쓰기 때문이다. 페로티는 프론데스가 엄밀히 나무의 잎을 뜻하는 반면, 폴리아는 나무와 풀과 꽃 모두의 잎을 뜻한다고 말한다.

「흔하여 값이 낮다」: 속담대로 드문 것이 귀하다. 그래서 마르보드는 제4장 자수정에서 말한다. “더 드물었다면 마땅히 귀하게 여겨졌으리라. 그러나 지금은 흔한 것으로 여겨져 소홀히 취급된다.”

원주

알렉토리우스에 관해서는 솔리누스 제4장, 플리니우스 제37권 제10장, 알베르투스 제2권 제2논고 제1장, 바르톨로마이우스 앙글리쿠스 제16권, 디오스코리데스의 「알렉토리우스」 장.

원주

「수탉의 위 속에서」: 곧 입구에서라는 뜻이다. 사람에게 목의 부종이 있듯이 수탉에게는 열려 있는 입구가 있기 때문이다.

알렉토르: 수탉.

「그래서 알렉토리우스라」: 앞의 그리스어는 라틴어로 갈루스, 곧 수탉이다. 그래서 돌에 알렉토리우스라는 이름을 붙였으니, ‘닭에 속한 것’과 같다는 뜻이다.

「밀론은」: 크로톤의 이 밀론은 타르퀴니우스 프리스쿠스 시대에 뛰어났으며, “모든 경기의 승자”라는 찬사가 남아 있다. 돌과 자신의 힘을 믿은 그는 어디서도 패하지 않았으나, 단 한 번 소치기 트리토르모스에게 패하였다. 켈리우스 제11권 제70장에 쓰여 있다. 그 소치기는 소 떼 가운데 가장 크고 사나운 황소의 다리를 한 손으로 움켜잡아, 황소가 날뛰며 빠져나가려고 헛되이 애써도 굳건히 붙들었다. 다른 손으로는 마침 지나가던 또 한 마리의 황소 다리를 대담하게 움켜잡고 힘차게 억눌렀다. 에라스무스의 『격언집』 중 「또 하나의 헤라클레스」를 보라. 이 밀론을 참나무가 짐승들에게 찢기도록 […] [다음 면으로 이어짐. 접장 기호: B 4]

원주

[앞면의 밀론 주석에 이어] 짐승들이 찢도록 내주었다고 발레리우스 막시무스는 제9권 제12장에서 쓴다.

원주

아메티스투스에 관해서는 플리니우스 제37권 제9장, 이시도루스 제16권, 알베르투스 제2권 제1장, 아리스토텔레스의 『보석지』, 실바티쿠스의 『판덱타』 제390장.

원주

「아메티스투스」: 플리니우스에 따르면, 이름의 까닭으로 이런 설명을 든다. 포도주의 색에까지 가까워지지만, 그것을 맛보기 전에 제비꽃빛에서 멈춘다는 것이다.

아메티스투스를 보석이라 해야 하는지 돌이라 해야 하는지는 『학설휘찬』의 「금과 은에 관하여」 중 “비록”으로 시작하는 법조문을 살펴보아야 한다.

마기들은 아메티스투스에 달이나 태양의 이름을 새겨 개머리원숭이의 털 또는 제비 깃털에 매어 목에 걸면, 마법의 해를 막고 왕들을 알현하려는 이들을 도우며 우박과 폭풍을 돌려보낸다고 말한다. 또 자기들이 알려 주는 기도문을 더하면 메뚜기도 쫓는다고 한다. 플리니우스 제37권.

「길러 내는 인도」: 이로부터 ‘보석을 산출하는 인도인’이라는 수식어가 생겼다. 동방의 지역이어서 태양의 힘이 서방보다 더 강하게 작용하므로, 그곳에는 더 많은 것들이 생겨난다.

원주

[앞면의 「길러 내는 인도」 주석에 이어] 세상의 다른 지역에서는 어디서도 발견되지 않는 것들이 그곳에서 생겨난다. 보석, 향료와 그처럼 더 많은 열을 필요로 하는 여러 사물, 이를테면 사자, 호랑이, 코끼리 등이다. 켈리우스 제1권 제9장은 그렇게 말한다. 플리니우스 제37권 제10장도 인도가 보석을 풍부하게 낸다고 전한다.

「술 취함을 막는다」: “마기들의 허황함은 아메티스투스가 술 취함을 막는다고 약속하며, 취하지 않는다는 뜻에서 그런 이름이 붙었다고 한다.” 이는 플리니우스의 말이다. 그러나 아리스토텔레스는 허황한 말이 아니라고 생각한다. 그는 아메티스투스를 배꼽에 대면 포도주의 증기를 매우 확실하게 막고 술 취함에 완전히 대항하여, 사람을 그 영향에서 크게 벗어나게 한다고 여긴다.

「다섯 종류」: 이 종류 안에는 많은 차이가 있지만 다섯 가지가 더 잘 알려져 있으며, 모두 어두운 정도의 차이에 따라 구분된다. 인도산은 완전한 자주색을 지니고 모든 것 가운데 으뜸이다. 다른 하나는 히아킨토스에 가까워지는데, 인도인들은 그 색을 사콘, 보석을 사코디온이라 부른다. 셋째 파라티티스는 아라비아 민족의 인접 지역에서 나며 더 투명하다. 넷째는 포도주색이다. 다섯째는 수정에 가까워지며 가장 낮게 평가된다. 이는 플리니우스 제37권 제9장에 나온다.

원주

안드로다마스에 관해서는 알베르투스 제2권 제2논고 제1장, 플리니우스 제37권 제10장, 빈켄티우스의 『자연의 거울』 제9권 제45장, 솔리누스 제45장. [다음 면 예고어: 안드로다마스]

원주

「안드로다마스」: 마음의 충동이나 분노를 길들이고 억제한다고 하여 이 돌의 이름이 붙었다고 여긴다. 플리니우스 제37권에 나온다. 같은 저자는 아르기로다마스라고도 불린다고 전한다.

「달아오른 마음」: 곧 분노에 흥분한 마음이다. 그러나 이 돌이 없는 사람은 처음 일어난 분노의 광기가 누그러지도록 늦추고 미루는 것이 가장 큰 치료법임을 알아두라. 그러므로 아테노도로스의 유익한 훈계를 마음에 품고 기억할 만하다고 나는 생각한다. 그는 아우구스투스 카이사르에게 이렇게 가르쳤다. “카이사르여, 분노가 그대를 사로잡으면 스물네 개의 기본 글자를 마음속으로 다 훑기 전에는 아무 말도 행동도 하지 마시오. 그러면 마음의 충동을 억제하게 될 것이오.” 베로알두스의 『최선의 상태에 관하여』를 보라.

원주

압신토스에 관해서는 알베르투스 제2권 제2논고 제1장, 이시도루스의 검은 보석에 관한 장, 실바티쿠스의 『판덱타』 제384장. 바르톨로마이우스 앙글리쿠스는 압식톤이라 적고, 빈켄티우스 제9권 제36장은 그를 따른다. 그러나 플리니우스 제37권 제10장은 아피스톤이라 한다. [다음 면 예고어: 압신토스]

원주

아피스토스는 라틴어로 ‘믿기 어려운’이라는 뜻이다. 아마도 돌이 불에서 받은 열을 이레째까지 유지할 수 있다는 사실이 믿기 어려워 보이기 때문일 것이다. 그러나 놀라지 않으려면, 이 돌에 살라만드라의 깃털이라 불리는 솜털의 성질이 있음을 알아두라. 자연을 매우 면밀히 탐구한 아리스토텔레스에 따르면 살라만드라는 걸어가며 불을 끄는 동물이다. 플리니우스의 증언에 따르면 이 돌은 추위의 해로움에 효력이 있다.

원주

아베스토스에 관해서는 플리니우스 제37권 제10장. 그는 아스베스톤이라 적는다. 솔리누스 제12장, 알베르투스의 『광물론』 제2권 제2논고 제1장, 이시도루스 제16권.

원주

아베스토스는 불에서 아베스톤이라는 이름을 얻었다. 한번 불붙으면 결코 꺼지지 않기 때문이다. 어떤 베누스 신전에는 이 돌로 만든 등잔대가 있었고 그 안의 등불은 어떤 폭풍이나 비에도 꺼질 수 없도록 타올랐다고 이시도루스 제16권은 쓴다. 이 역시 아피스토스와 공통으로 지닌 살라만드라 솜털의 성질에서 비롯된다. 그래서 ‘살라만드라의 깃털’이라는 이름도 […]

원주

[앞면 주석에 이어] 이 돌은 ‘살라만드라의 깃털’이라는 이름도 얻는다고 알베르투스는 말한다.

원주

알라반디나에 관해서는 플리니우스 제36권 제8장. 거기서는 알라반디쿰이라 부른다. 알베르투스 제3권 제1장, 앙글리쿠스의 『사물의 특성』 제16권.

원주

「사르두스를 닮은」: 사르디우스처럼 붉은색이거나, 칼케도니우스처럼 베릴루스와 히아킨토스의 중간쯤 되는 흐릿한 색이다. 이시도루스의 견해는 이러하다. 한편 디오스코리데스에 따르면 알라반디나는 맑고 조금 붉으며, 불에 녹여 유리 용도로 주조한다. 그 효능은 피를 끌어내고 늘리는 것이다.

「닮은」: 노니우스 마르켈루스의 증언에 따르면, 누군가를 모방하고 따르는 것을 아이물라라 한다. 이는 사랑 없이는 할 수 없는 일이다. 그래서 베르길리우스 제10권에 “그리고 이제 아버지의 영광에 겨루려 나서는 나의 희망을”이라는 구절이 있다.

원주

베릴루스에 관해서는 플리니우스 제37권 제5장, 이시도루스의 초록빛 보석에 관한 장, 솔리누스 제65장, 알베르투스 제2권 제2장, 실바티쿠스의 『판덱타』 제395장, 디오스코리데스의 해당 장, 빈켄티우스 제9권 제48장, 세라피온 제398장.

원주

「흐릿한 창백함」: 플리니우스 제37권 제5장을 믿는다면, 장인들은 모두 여섯 모서리의 형상으로 갈아 낸다. 모서리의 반사로 둔한 색을 일깨우지 않으면 흐릿해지기 때문이다. 다른 방식으로 갈면 같은 광채를 지니지 못한다.

「인도에서 건너온다」: 인도에서 보석이 매우 풍부하게 산출되는 까닭은 제4장 「아메티스투스」에서 찾아보라.

「마시면 트림을」: 돌을 넣어 두었던 물을 마시게 하면 온갖 나쁜 건강 상태의 치료제가 된다고 한다. 디오스코리데스.

「간의 통증」: 혀와 입천장의 건조함, 지속적인 갈증, 담즙성의 묽은 소변으로 이를 알아볼 수 있다. 로게리우스의 『리아르기아』 제44장이 증언한다.

「아홉 종류」: 플리니우스는 인도가 베릴루스를 산출하고 다른 곳에서는 드물게 발견된다고 말한다. 그 가운데 맑은 바다의 초록빛을 닮은 것이 가장 높게 평가된다. 그다음은 크리소베릴리라 불리는 것으로, 조금 더 옅지만 광채가 금빛으로 뻗어 나온다. 이와 가까운 더 옅은 종류가 있는데, 어떤 이들은 별개의 종류로 여기며 크리소프라수스라 부른다. 넷째에는 히아킨티존테스가, 다섯째에는 헤로이데스라 불리는 것들이 꼽힌다. 그다음은 밀랍빛인 케리니, 이어서 기름빛인 올레아기니, 곧 […] [다음 면으로 이어짐. 예고어: 빛깔의]

원주

[앞면의 「아홉 종류」 주석에 이어] 기름의 빛깔을 가진 것이다. 마지막 것들은 거의 수정과 비슷하고, 가느다란 털 같은 결이나 불순물을 지니며, 또 어떤 것은 빛이 희미한데, 이는 모두에게 결점이다. 인도인들은 수정을 발견하여 다른 보석들도 위조하는 법을 알아냈으며, 특히 베릴루스는 미니움이라는 붉은 안료로 위조하였다고 플리니우스 제37권에 나온다.

역주

카르분쿨루스는 동결 용어집의 표기를 따랐다. 이 문헌의 고대 보석명과 그 하위 분류는 특정 현대 광물 종으로 단정하지 않는다.

원주

카르분쿨루스에 관해서는 플리니우스 제37권 제7장, 알베르투스의 『광물론』 제2권 제2논고 제3장, 이시도루스 제16권 제15장, 바르톨로마이우스 앙글리쿠스 제16권.

원주

「불타는 듯한 보석들」: 불타는 듯한 것들만을 말하는 것은 아니다. 카르분쿨루스는 모든 돌 가운데 가장 값지고 귀하기 때문이다. 알베르투스는 금이 다른 금속들에 대해 차지하는 관계를 이 돌이 다른 돌들에 대해 차지한다고 증언한다. 아리스토텔레스는 카르분쿨루스를 보석들의 인장, 기준, 규칙이라 부른다. 어떤 돌도 눌러서 이 돌을 해치지 못하는 반면, 이 돌은 모든 돌에 자기 형상을 찍을 수 있기 때문이다.

「트로글로디타이 지역」: 트로고디타이는 아이티오피아 너머 아프리카 변방에 산다. 말보다 빠르며 동굴에서 살고 뱀의 고기를 먹고 살아간다고 한다. 이들에 관해서는 […]

원주

[앞면 주석에 이어] 살아간다. 이들에 관해서는 플리니우스 제5권 제5장, 스트라본 제11권.

「세 번의 셋에 셋을 더한」: 곧 열둘이다. 붉고 투명한 보석 가운데 카르분쿨루스가 으뜸을 차지한다. 불을 닮았거나 불을 두려워하지 않기 때문에 이런 이름이 붙었으며, 그래서 어떤 이들은 아피로티라 부른다고 플리니우스는 말한다. 같은 저자는 최상의 카르분쿨루스를 아메티스타존테스라 한다. 곧 불빛의 가장자리가 자수정의 제비꽃빛으로 넘어가는 것들이다. 그다음은 깃털 같은 광채를 발하는 시르티타이이다. 카르케도니이는 더 작고 더 검게 보이며 밀랍에 날인할 때 흔히 쓰지만, 그래도 사피루스와 이아스피스를 품격과 값에서 능가한다.

우리는 저술가들 사이에 그 종류에 관한 여러 견해가 전해짐을 알고 있다. 마르보드는 여기서 열둘, 에바크스는 열하나, 플리니우스는 그보다 더 많이 언급한다. 『사물의 본성에 관하여』에서는 셋만 발견한다. 그러나 적은 말로 충분한 일을 많은 말로 설명하는 것은 가치가 있어 보이지 않는다. 특히 플리니우스 제37권 제7장과 다른 저자들에게서 누구나 항해할 수 있도록 이 종이의 바다가 열려 있기 때문이다.

카르분쿨루스에는 두 성별이 있다. 수컷은 더 강렬하게 빛나며, 암컷은 더 기름지고 두텁게 빛난다. 그러나 진짜와 가짜를 구별하는 것보다 어려운 일은 없다. 여기에 기술을 부릴 여지가 크기 때문이다. 중개상들은 때로 돌 아래에 받침을 대어 빛나게 하고 이국적인 색을 띠게 한다. 유리로도 위조하여 진짜와 아주 비슷하게 만든다. 아이티오피아인들이 흐릿한 돌을 식초에 담가 두면 열나흘 만에 빛나고, 그 광채가 같은 수의 달 동안 지속된다고도 한다. 그러나 숫돌로 판별된다. [다음 면으로 이어짐. 예고어: 다른 것들과 같이]

원주

[앞면 주석에 이어] 다른 인공 보석들처럼 판별된다고 플리니우스는 전한다.

「새김에」: 조각에 저항한다. 그러나 새겨졌다면 밀랍에 인장을 찍을 때 어떤 동물이 물어뜯는 듯 밀랍의 일부를 함께 떼어 낸다고 이시도루스 제16권 제13장은 말한다.

원주

크리솔리투스에 관해서는 플리니우스 제37권 제9장, 알베르투스 제2권 제2논고 제3장, 실바티쿠스의 『판덱타』 제407장, 디오스코리데스의 해당 장.

원주

「금빛으로 빛나고」: 이 보석은 금에서 이름을 얻었다. 다음 그리스어 가운데 첫째는 금, 둘째는 돌이므로, 라틴어로는 ‘황금의 돌’이라는 뜻이다.

크리소스: 금. 리토스: 돌.

「부적」: 크리소스토무스는 이것이 바리사이파의 고유한 관습이었다고 쓰며, 마태오도 복음서 제23장에서 이를 나타낸다. 곧 작은 양피지에 십계명을 써서 이마에 묶음으로써 깊은 신앙의 겉모습을 보였다는 것이다. 같은 크리소스토무스는 그 작은 양피지를 히브리인들의 말로 필락테리아라 부른다고 전한다. 그러나 여기서는 마술사나 요술사들이 해로운 것에 맞서 때로 제공하는 보호물을 뜻하는 것으로 보인다. 소 그레고리우스의 교령에 “점쟁이들의 […]”이라고 하는 말과 같다. [다음 면으로 이어짐. 예고어: 그리고] 역주

원주

[앞면의 「부적」 주석에 이어] “점쟁이들과 주문을 외는 자들의 부적이 있다.” 또한 라오디케이아 공의회에서 “부적을 만드는 것”이라고 읽히는 말도 그러하다. 루도비쿠스 켈리우스의 『고대 연구』 제3권 제9장을 읽으라.

「왼팔에」: 누군가 이 돌을 왼팔에 지니면 호흡과 생기를 담당하는 기관을 강화한다. 그래서 이 돌을 갈아 천식 환자, 곧 호흡에 장애가 있는 이들에게 주면 이를 통해 기력을 되찾는다고 한다. 알베르투스가 전한다.

또한 유대인의 철학자 테텔은 『돌에 새겨진 형상에 관하여』에서, 크리솔리투스에 한 손에는 새, 다른 손에는 물고기를 든 여인의 형상이 발견되면 거래에 도움이 된다고 말한다. 어리석음을 쫓고 영리함을 불러오기 때문이라고 『사물의 본성에 관하여』에 나온다.

「아이티오피아인들」: 이 종류에서는 인도산이 아이티오피아산보다 뛰어나다. 가장 나쁜 것은 아라비아산이다. 색이 탁하고 광채가 끊기며 흐린 얼룩이 있기 때문이다. 플리니우스. 이 보석은 독일의 마이센 산맥과 그 인근 지역에서도 발견되지만 쉽게 깨지고 광채는 흰빛 쪽으로 기운다. 사람들은 이를 흔히 케트리눔이라 부른다. 빈켄티우스.

원주

크리소프라수스에 관해서는 플리니우스 제37권 제8·11장, 솔리누스 제65장, 알베르투스 제2권 제2논고 제3장, 바르톨로마이우스 앙글리쿠스의 『사물의 특성』 제16권, 이시도루스 제16권.

원주

크리소프라손은 색이 파의 즙을 닮고 사이사이 금빛 방울이 있어, 어원을 따져 보면 거기에서 이름이 생겼다.

「파의 즙」: 파에는 잘라 먹는 종류와 머리가 맺히는 종류 두 가지가 있지만 색은 같다. 플리니우스 제19권 제6장은 머리가 맺히는 파의 즙이 죽음을 초래한다고 설명한다. 그는 기사계급의 멜라가 티베리우스 카이사르에게 행정관 직무에서 소환되자 극도로 절망하여 은화 세 데나리우스 무게만큼의 파즙을 마시고 곧 고통 없이 숨을 거두었다고 기록한다.

「있으리라 생각한다」: 곧 이 돌에 어떤 효능이 있으리라 생각한다는 뜻이다. 그러나 이 보석의 효능에 관한 경험적 지식을 얻도록 학자들의 보고에서 다음 내용을 뽑아 덧붙였다. 디오스코리데스는 “그 효능은 시력을 맑게 하고, 금에 대한 갈망을 쫓으며, 모든 선한 일에서 끈기를 제공한다. 매우 드문 만큼 매우 귀하다”라고 한다. 한편 플리니우스는 “모든 귀한 돌 가운데 이것만 줄이 먹힌다. 다른 것들은 돌이나 숫돌로 다듬으며, 이것은 때때로 사용에 따라 닳기도 한다”라고 한다. 에바크스는 심장의 모든 질환에 효과가 있다고 주장한다.

원주

크리소파시우스에 관해서는 플리니우스 제37권 제10장. 다만 그는 크리솔람피스라 부른다. 솔리누스 제42장. 알베르투스 제2권 제3장은 크리소파기온이라 부르고, 어떤 이들은 크리소톱신이라 한다. 실바티쿠스의 『판덱타』 제408장.

역주

마지막 시행은 lux(빛)를 두 번 인쇄한다. 앞뒤의 낮/밤 역전을 고려하면 한쪽의 전도나 오식 가능성이 있으나, 저본의 문구를 임의로 고치지 않았다.

원주

크리소파시우스는 밤에는 불빛이고 낮에는 금빛이어서 그 이름이 붙었다. 이시도루스.

「광택 없이 누워」: 낮에는 희미해지고 광채를 잃어 마치 금처럼 창백해지기 때문이다. 알베르투스.

「여기서 질서가 뒤바뀐다」: 이 돌에서는 빛과 어둠의 차이에 따라 일정하지 않은 색이 번갈아 변하기 때문이다. 썩은 참나무와 밤에 빛나는 것에서도 그러하며, 이에 관해서 알베르투스가 『영혼론』에서 완전하고 참된 이유를 제시한다.

원주

플리니우스는 제37권 제10장에서 이 보석을 켈리도니아라 부른다. 알베르투스는 제2권 제2논고 제3장에서 켈리도니우스라 적는다. 디오스코리데스의 해당 장, 빈켄티우스의 『자연의 거울』 제9권 제53장.

원주

켈리돈은 제비라는 뜻이다. 따라서 켈리도니우스라는 돌은 ‘제비에 속한 것’이며, 켈리도니아는 ‘제비의 풀’이라는 뜻이다. 몇 글자가 생략되고 바뀌어 셸크라우트라 불리지만, 오히려 슈발름크라우트라고 해야 할 것이다. 플리니우스 제25권 제8장의 증언에 따르면 제비는 이 풀로 둥지 속 새끼들의 눈이 뽑혔더라도 시력을 되살리기 때문이다.

「죽일 가치가 있다」: 제비에서 돌이라는 이 노획물을 얻을 수 없다 하더라도 몸 전체의 유용성 때문에 죽일 가치가 있다는 것이다. 누군가 사람들이 스퀴난티아, 또 어떤 이들은 앙기나라 부르는 목의 통증 때문에 말을 할 수 없을 때, 태운 제비의 가루를 꿀에 섞어 먹으면 그 병을 치료하리라고 한다. 디오스코리데스와 아비센나가 증언하며 아스클레피오스도 그 견해에 동의한다.

「작고 못생긴」: 여기서 돌은 광택과 크기로 평가해서는 안 됨을 알 수 있다. 자연은 돌의 광채에서 덜어 낸 것을 힘과 효능으로 보상할 때가 많기 때문이다. 돌은 이 점에서 인간과 공통된다. 그래서 호메로스는 티데우스가 작은 몸을 받았으나 그 안에 아주 큰 힘이 있었다고 증언하며, 이는 […]

원주

[앞면의 「작고 못생긴」 주석에 이어] 증언한다. 나소도 음란한 시에서 같은 내용을 썼다.
“티데우스가 더 유용했으니, 호메로스를 조금이라도 믿는다면,
성정은 싸움을 좋아했으나 몸집은 작았던 사람이다.”

「가른 배 속에서」: 제비를 어느 때 죽여야 하는지 주목해야 한다. 곧 8월, 달이 차오를 때, 새끼의 첫 새끼가 땅에 닿기 전이다. 『사물의 본성에 관하여』에 나오듯이, 새의 간이나 위 속에서 하나 또는 둘이 발견된다. 그러나 적절한 때에 잡아 올바르게 도살하더라도 모든 제비에서 이 돌이 생겨난 모습이 보이는 것은 아니다. 다만 부리를 맞대어 화합을 나타내는 제비들이 보이면, 그런 새들에서는 돌을 얻을 수 있다. 빈켄티우스 제17권 제99장.

「달의 병」: 어떤 이들은 에필렙시아, 어떤 이들은 쓰러지는 병이라 부르는 것이며, 많은 이들은 헤라클레스의 병이라 부른다. 헤라클레스가 이 병을 앓았다고 알려졌기 때문이고, 따라서 신성한 병이라고도 한다. 그러나 신적인 지식을 지닌 히포크라테스는 성교를 코미티알리스라 불리는 가장 끔찍한 병의 일부로 보았으며, 그래서 그 상태를 작은 코미티알리스 병이라 불렀음을 시사한다. 마크로비우스의 『사투르날리아』 제2권 제7장이 증언한다.

「천에 싸서」: 아직 교미하지 않은 송아지나 사슴의 가죽에 싸서 왼쪽 켈라, 곧 팔 아래에 지녀도 효능을 온전하게 유지한다고 알베르투스는 말한다.

「왼쪽 켈라에」: 여기서 시인이 거친 비유를 썼음을 주목하라. 켈라이는 엄밀히 전갈이나 게의 팔을 가리키기 때문이다. 그래서 베르길리우스에게 이런 구절이 있다.
“에리고네와 그 뒤를 따르는 집게들 사이에 자리가 있는 곳.”

「사프란빛 천 안에」: 또한 이 돌은 자기 효능을 강하게 유지한다. [다음 면으로 이어짐. 접장 기호: C 3]

원주

[앞면의 「사프란빛 천 안에」 주석에 이어] 자기와 같은 이름의 풀에 싸 두어도 효능을 강하게 유지한다. 알베르투스가 전한다.

이 돌이 없는 사람은 코미티알리스 병의 치료제로 거북의 쓸개즙을 취해 콧구멍에 바르라. 쓰러진 사람이 곧 일어난다고 플리니우스는 쓴다.

원주

코르네올루스에 관해서는 알베르투스 제2권 제3장. 거기서는 코르넬레우스라 적혀 있다. 세라피온의 『약물집』 제400장, 앙글리쿠스 제16권.

원주

「코르네올루스」: 빈켄티우스에 따르면 이 돌은 자기와 같은 이름의 강가에서 발견된다. 그러나 세라피온은 라인강가라고 한다. 이스라엘 자손들이 광야에서 이 돌들을 많이 새겼다고 전해지며, 그 조각의 솜씨가 너무나 정교하여 그 뒤로 아무도 그런 작업을 모방하려고 감히 나서지 못했다고 『사물의 본성에 관하여』에 나온다.

누군가 이가 검푸르다면 코르네올루스를 갈아 그 가루로 이를 문지르라. 희어지고 온갖 때가 사라진다고 『판덱타』에서 읽을 수 있다. 그러므로 이 보석을 치분이라 부르는 것은 우아할 뿐 아니라 사실에 맞는 표현이다. 주로 이를 […]

원주

[앞면의 치분 주석에 이어] 주로 이를 희게 하는 모든 약을 치분이라 부른다고 갈레노스는 『약제론』에서 말한다. 그것은 부석, 사슴뿔의 재, 아르메니아 소금으로 만들지만, 같은 저자의 증언에 따르면 진주를 가루로 만든 것이 더 고급이다.

원주

칼코포노스에 관해서는 플리니우스 제37권 제10장, 솔리누스 제50장, 알베르투스 제2권 제2논고 제3장. 거기서는 칼라이파노스라고 잘못 적혀 있다. 실바티쿠스의 『판덱타』 제399장은 칼레파리오스라 적는다.

원주

「칼코포노스」: 청동의 울림을 지녔기에 이런 이름을 얻었다. 다음 그리스어는 라틴어로 ‘강한 목소리를 지닌 것’이라고 풀이할 수 있다.

칼코포노스: 청동처럼 울리는 목소리의.

원주

크리솔렉트로스에 관해서는 플리니우스 제37권 제3장, 아리스토텔레스의 『보석지』, 빈켄티우스 제9권 제59장.

역주

엘렉트론은 원문의 역사적 물질명을 음역했다. 인접한 가연성 서술만으로 현대의 특정 광물·합금과 일률적으로 동일시하지 않는다.

원주

「크리솔렉트로스」: 금빛을 지녔다는 뜻으로 불린다. 실제로 그 색은 […] [본문은 중복 구간 뒤의 다음 고유 면에서 이어짐. 접장 기호: C 4. 다음 면 예고어: 색으로]

역주

제공 스캔 PDF38–47은 PDF28–37과 같은 인쇄30–39면의 중복이다. 이 패킷의 마지막 세 면은 PDF28–30의 번역 단위를 참조하며 번역을 반복하지 않는다.

원주

엘렉트룸이라 불리는 것의 빛깔이다. 이시도루스가 증언하듯 태양 광선이 금과 은보다 더 밝게 빛나기 때문이다. 태양은 별칭으로 엘렉토르(ἠλέκτωρ, 속격 ἠλέκτορος)라고 불리는데, 사람들을 알렉트루스(ἀλέκτρους), 곧 침상에 있지 않게 만들기 때문이다. 다시 말해 잠에서 깨우기 때문이다. 통속어로는 ‘geler augstein’이라 한다. 옛 게르만인들은 이것이 유리처럼 투명하므로 자신들의 말로 ‘glesum’이라 불렀다. 게르만인들이 유리를 ‘Glaß’라고 부른다는 것은 코르넬리우스 타키투스의 증언이다.

“가장 빨리 불붙는 물질.” 불은 가장 뜨거운 원소로서 만물을 자신의 본성으로 바꾸므로, 장차 우주가 불타 없어지는 일을 통해 해체될 것이다. 역주

이 돌은 목에 매달면 열병을 고친다. 장미꿀과 함께 갈면 귀의 질환에 쓰이며, 아티카의 꿀과 함께 빻으면 눈이 침침한 데에도 쓰인다. 끝으로 위통에는 그 가루만 먹거나 마스티케와 함께 물에 타서 마시면 매우 유익하다. 이상은 플리니우스의 말이다.

원주

칼라지아에 관해서는 플리니우스 제37권 제11장, 솔리누스 제50장, 알베르투스 제2권 제7장. 다만 마지막 문헌에는 ‘Gelosia’로 잘못 적혀 있다.

용어

칼라지아스 / 칼라지아 (Chalazias / Chalazia)

우박 모양의 차가운 전설적 보석. 현대 광물과의 동일시는 유보한다.

원주

“어느 때에도 뜨거워지지 않는다.” 냉기가 그토록 강하여 불로도 거의 또는 전혀 데울 수 없다. 그 원인은 기공들이 지나치게 조여 있어 불의 진입을 허용하지 않기 때문이다. 알베르투스.

원주

알베르투스는 이 돌이 분노와 음욕, 그 밖의 이런 뜨거운 감정과 욕망을 누그러뜨린다고 쓴다.

원주

켈로니테스에 관해서는 플리니우스 제37권 제10장, 알베르투스 제2권 제3장. 다만 후자에는 ‘Celontes’로 잘못 적혀 있다. 빈켄티우스 제9권 제54장, 실바티쿠스 『판덱타이』 제402장.

용어

제6시 (hora sexta)

고대의 일출 기준 주간 시간법을 가리킨다.

용어

켈로니테스 (Chelonites)

인도 거북에서 나온다고 전하는 돌. 본문의 점복 시간 조건을 보존한다.

원주

“인도의 거북.” 인도 바다에서는 매우 큰 거북들이 나온다. 한 마리의 등껍질로 사람이 살 만한 오두막을 덮을 수 있으며, 특히 홍해의 섬들 사이에서는 이 껍질을 배 삼아 항해한다. 이빨은 없지만 그 대신 가장자리가 날카로운 부리가 있고, 작은 상자처럼 윗부분이 아랫부분을 감싼다. 새알과 비슷한 알을 백 개가량 낳으며, 일 년 동안 새끼들을 기른다. 플리니우스 제9권 제10장.

켈로니테스는 거북이다. 수탉 안에 알렉토리아가 있듯이,

원주

켈로니테스도 거북 안에 있다. 그러나 플리니우스는 켈로니아가 인도 거북의 눈이라고 말한다. 그는 이 보석을 그렇게 부른다.

“마구스들은 믿는다.” 이집트인이 예언자라고 부르는 이들을 라틴인은 현자, 페르시아인은 마구스, 그리스인은 철학자, 인도인은 나체철학자, 아시리아인은 칼데아인이라고 부른다. 스트라본이 그 근거이다.

“첫날의 달.” 곧 달이 침묵하는 때, 빛을 거의 내지 않는 때, 또는 달이 합을 이루는 때를 말한다. 이를 어떤 이들은 인터루니움 또는 노빌루니움, 다른 이들은 네오메니아이로 불러야 한다고 한다. 달이 태양과 만나고 한 바퀴의 순환을 마친 때이다.

“열 뒤의 다섯째.” 곧 열닷새째 날은 신월의 첫날과 일치한다.

원주

산호에 관해서는 플리니우스 제36권 제19장과 제32권 제2장, 솔리누스 제8장, 디오도로스 제5권 제129장, 알베르투스 제2권 제3장, 아비센나 『의학정전』 제1권. 나소는 『변신 이야기』 제4권에서 이 보석을 아름답게 묘사한다. 이시도루스의 붉은 보석에 관한 장, 바르톨로마이우스 앙글리쿠스 제16권, 디오스코리데스의 해당 장에도 나온다.

용어

산호 (Corallium / Corallus)

저자는 살아 있을 때 가지였다가 공기에 닿으면 돌이 된다고 기술한다. 당시 자연사적 설명을 보존함.

원주

우리는 코랄루스라고 부르고 옛사람들은 코랄리움이라 했다. 어떤 이들은 불이 매우 많기 때문에 피리테스라고 부르지만, 놋쇠와 비슷한 또 다른 피리테스도 있다. 어떤 이들은 리토덴드론(λιθοδένδρον), 곧 ‘나무 모양의 돌’이라고 부른다. 그 첫 음절의 길이는 장단 어느 쪽도 가능하다고 여긴다.

“조로아스터.” 그가 태어난 바로 그날 웃었으며, 머리 위에 놓은 손이 밀려날 만큼 뇌가 뛰었다고 전한다. 이는 장차 갖게 될 지식의 예고였다는 것으로, 플리니우스 제7권 제16장이 증언한다. 저술가들이 일치하여 전하듯 마술은 그가 발견했으며, 같은 저자가 제30권 제1장에 그렇게 쓴다. 그는 마술에 관해 ‘vigintiducentamilia’행[수량 해석 유보]의 시를 썼는데, 아시리아 왕 니누스가 그것을 불태우게 했다. 유보사항

“메트로도로스.” 루키우스 파울루스는 페르세우스를 물리친 뒤 아테네인들에게 자녀들을 가르칠 아주 뛰어난 철학자와 개선식을 꾸밀 화가를 보내 달라고 요청했다. 아테네인들은 메트로도로스를 선택하였고,

원주

그가 두 가지 요청 모두에 가장 뛰어난 사람이라고 선언했다. 플리니우스 제35권 제11장.

“티폰들.” 우리는 연기 나는 덩어리와 불 없는 구름의 형상을 티폰이라고 부른다고 플리니우스 제2권 제48장은 쓴다.

“테살리아의 괴이한 마술.” 곧 주문을 뜻한다. 아풀레이우스가 보여 주듯 메데이아의 약초 때문에 테살리아인들에게 주문이 많다. 오비디우스 『변신 이야기』 제6권에 나오듯, 메데이아가 공중을 날아 그곳으로 달아날 때 독약과 마법의 약초가 가득 든 작은 상자를 떨어뜨렸고, 흩어진 약초들이 땅에서 다시 자라났다. 또한 플리니우스는 마술이 테살리아인들에게까지 전파되어 오랫동안 그 민족의 이름으로 불렸다고 가르친다. 문학의 미묘함에 정통한 메난드로스조차 달을 끌어내리는 여인들의 기이한 행위를 담은 희곡에 『테살리아 여인』이라는 이름을 붙였다. 오비디우스의 휩시퓔레가 메데이아를 두고 말하는 것과 같다. “그 여자는 저항하는 달을 제 궤도에서 끌어내리고, 태양의 말들을 어둠 속에 감추려고 애쓴다.” 에라스뮈스의 격언 ‘테살리아 여인’을 보라. 프로페르티우스는 마술의 독약을 ‘테살리아의 독’이라 부른다.

이를 갈아 그 돌가루로 병든 이의 빈 구멍을 채우면 그 이가 뿌리째 빠진다. 잇몸을 튼튼히 하고 배를 치료하는 데 매우 뛰어나므로 아이들에게 장신구로 달아 준다. 아비센나의 『의학정전』 제1권을 믿는다면 그러하다.

원주

알베르투스 제2권 제3장, 이시도루스 제16권, 바르톨로마이우스 앙글리쿠스 『사물의 속성』 제16권, 마타이우스 실바티쿠스 제398장.

용어

칼케돈 / 칼케도니우스 (Calcedon / Calcedonius)

본문에서는 히아킨투스와 베릴루스 중간의 빛깔이라고 정의한다. 현대 옥수와 무조건 동일시하지 않는다.

원주

“그것에 구멍을 뚫으면.” 가열하면 짚을 끌어당기고, 악령의 환술을 막는 데 효험이 있다. 몸의 능력을 보존하며, 멜랑콜리아에서 생기는 허상의 동요를 물리친다. 알베르투스가 근거이다.

“히아킨투스 사이에.” 베릴루스가 무엇이며 무슨 빛깔인지는 글자 C 항목에 있다. 히아킨투스가 무엇인지는 H에서 찾아보라. 역주

“세 가지 빛깔의 종류.” 칼케도니우스의 첫째 빛깔은 사파이어빛이고, 둘째는 어둡고 창백하되 조금 희끄무레한 빛, 셋째는 붉은빛이 섞인 것이다. 『사물의 본성』에 이렇게 나온다.

아프리카의 나사모네스인들 땅과 바젤·스트라스부르 사이에서 발견된다. 이시도루스가 그 근거이다.

원주

케라우네아에 관해서는 플리니우스 제37권 제9장, 알베르투스 제2권 제3장. 후자에는 ‘Ceraurus’로 잘못 적혀 있다. 앙글리쿠스는 제15권에서 ‘Ceranium’이라 쓰며, 실바티쿠스 제404장에는 ‘Coranius’로 나온다.

용어

케라우네우스 / 케라우네오스 (Cerauneus / Cerauneos)

벼락이 친 곳에서 발견된다는 뇌석. 본문의 그리스계 이름 변이를 보존한다.

용어

수정 (Crystallus)

원문은 오래 굳은 얼음이라는 설명과 이에 반대하는 견해를 나란히 제시한다.

원주

“구름들이 충돌하면.” 구름 속에서 바람이나 증기가 다투면 천둥이 생긴다. 그것이 불타며 터져 나오면 벼락이고, 더 긴 길이로 뻗쳐 빛나면 번개이다. 후자는 구름을 가르고 전자는 구름을 뚫고 나간다고 플리니우스 제2권이 전한다. 바로 그때 비로소 이 작은 돌이 떨어진다.

“혼탁한”과 “무서운.” 부사 대신 명사형을 두었으며, 이는 시적인 용법이다.

“그리스인들에게 그 이름은.” 케라우니우스는 벼락이 친 바로 근처 외에는 어디에서도 발견되지 않는다. 그리스어에서는 벼락을 케라우노스(κεραυνός)라 하기 때문이다.

“불 같은 하늘.” 이그네우스는 라틴어에서 하늘에 붙이는 수식어이다. 그리스어로는 엠퓌로스(ἔμπυρος)라 하는데, 이 역시 ‘불붙은’이라는 뜻이다.

“벼락을 맞지 않는다.” 월계수도 같은 부류이다. 플리니우스 제2권 제55장을 믿는다면, 이 나무는 벼락을 지닌 아폴론에게 봉헌되었다. 이에 당대 최고의 시인 리피우스는 아름답게 읊었다.
“내려친 벼락도 개선의 월계수에는 닿지 않는다.
전쟁하는 장수들은 기쁜 이마를 그것으로 두를지어다.”

“집도 아니다.” 시의 끝과 중간이 일치하기 때문에,

원주

이를 레오니누스식 운문이라고 한다. 귀로 판단할 줄 아는 사람이라면 그 소리가 듣기에 그리 우아하지 않다는 것을 쉽게 알아챈다. 역주

“게르마니아.” 플리니우스 제37권 제9장에는 카르마니아로 되어 있다. 이는 인도와 홍해 부근의 동방 지역이며, 스트라본이 제3권에서 언급한다.

“푸른빛.” 카이룰레우스는 카이시우스, 곧 청회색이며 ‘하늘빛’이라는 말과 같다. 바다가 푸르다고 하는 것은 하늘의 빛깔에서 온 것이다. 그리스인들은 이를 글라우코스(γλαυκός)라 하는데, 그러한 빛깔을 띤 올빼미에서 나온 말이라고 시폰티누스는 말한다.

“피로푸스.” 불의 성질이 광채를 내는 것처럼 붉게 빛나는 것.

“붉은빛으로.” 낮에 떨어졌다면 별 같은 광채가 있다고 이시도루스는 증언한다.

플리니우스 제37권 제9장에 인용된 소타쿠스는 일부 케라우네아가 도끼를 닮았으며, 그것으로 도시와 함대를 무찌를 수 있고, 베툴리라고 불린다고 전한다. 또 어떤 둥근 돌들은 케라우네아라고 불리지만 아무런 효력도 부여되지 않는다. 그러나 이시도루스는 두 보석 모두 같은 작용을 지닌다고 증언한다.

원주

수정에 관해서는 플리니우스 제37권 제2장, 솔리누스 제24장, 이시도루스 제16권 제13장, 그레고리우스의 에제키엘서 해설 제1장, 알베르투스 제2권 제3장, 앙글리쿠스 제16권.

원주

“수정은 얼음.” 철학자의 증언에 따르면 수정은 아주 순수한 물이 땅속에서 여러 해, 곧 30년 동안 얼어붙어 생긴 돌이다. 따라서 그리스 이름 크뤼스탈로스(κρύσταλλος)를 지니며, 그 뜻은 얼음이다.

“학자들이 생각하였듯.” 디오도로스, 아리스토텔레스의 책들을 따른 아울루스 겔리우스, 세네카 『자연학의 문제들』 제3권이 그러하다. 또 집회서 제43장에는 “북풍이 불자 물로부터 수정이 얼어붙었다”고 하며, 플리니우스 제37권에도 나온다.

“차가움과 뜨거움을 지닌다.” 나는 ‘뜨거움 없이’로 읽어야 한다고 생각한다. 플리니우스가 수정은 열을 견디지 못하고 차가운 것 외에는 아무것도 견딜 수 없다고 말하기 때문이다.

“어떤 이들은 이를 부정하고.” 빈켄티우스가 자신의 『거울』에서 자주 언급하는 아르놀두스는 학식 없는 사람이 아니다. 그는 『돌에 관하여』에서 수정은 강한 추위로 얼음이 되는 것이 아니라 땅의 힘으로 얼어붙은 물처럼 단단해진다고 쓴다. 태양의 열기가 매우 거세게 끓어오르는 지역에서도 발견되기 때문이다. 솔리누스도 그 의견을 어느 정도 뒷받침한다. 그러나 나는 얼음에서 돌이 만들어진다는 것을 쉽게 믿을 수 있다. 특히 빗물이 때로 추위의 매서움 때문이 아니라 그것이 떨어진 땅의 성질 때문에 돌로 바뀌고, 나무조차도 돌로 바뀌기 때문이다.

원주

[앞면에서 이어짐] 그 증거는 코랄리우스라고 불리는 돌이다. 이것은 의심할 여지 없이 나무와 식물에서 생긴다. 알베르투스는 어느 때 새들이 둥지를 튼 나무가 새들과 함께 바람의 거센 힘에 밀려, 루비안시스라는 도시 근처의 어느 바다로 해안에서 떨어졌고, 그리하여 아마도 그 물의 성질 때문에 나무와 새들이 모두 돌이 되었다고 쓴다. 그는 또 하나의 믿을 만한 일을 전한다. “고티아에는 샘이 있어 무엇이든 그 안에 넣으면 돌이 된다. 그러므로 프리드리히 황제는 믿기 어려운 그 일에 마음이 동하여, 사실인지 시험하려고 인장 반지로 표시한 장갑을 넣었다. 며칠 뒤 물에 잠겼던 부분이 그 표시와 함께 돌로 변한 것이 발견되었다.”

“부싯깃 버섯에 불을 붙인다.” 태양의 눈앞에 놓으면 차가운 상태일 경우 버섯에 불을 붙인다. 따뜻하면 아무 작용도 하지 않는다고 플리니우스는 말한다.

“젖가슴이 젖으로 가득 찬다.” 이시도루스 제16권에 쓰여 있듯, 뜨거운 원인 때문에 젖이 흐르기를 멈추었을 때의 일이다.

같은 저자에 따르면, 음료로 마시면 산통과 내장 질환에 효험이 있다. 다만 변비가 없어야 한다.

원주

디아도코스에 관해서는 플리니우스 제37권 제10장, 알베르투스 제2권 제2논고 제4장. 다만 후자에는 ‘diacodos’로 잘못 적혀 있다. 앙글리쿠스 『사물의 속성』 제16권, 실바티쿠스 『판덱타이』 제412장.

용어

디아도코스 (Diadochos)

망령을 부르지만 시신에 닿으면 효력을 잃는다고 서술되는 보석.

원주

“악령의 형상.” 어떤 이들은 뜻조차 이해하지 못하는 마법의 기도문을 써서 악령의 형상과 죽은 자들의 그림자를 굴복시켜, 질문 하나하나에 성실히 대답하게 한다. 그러나 이는 그리스도교적으로 안전한 행위이기보다 불경하고 위험한 행위이다. 빌라노바의 아르놀두스가 자신의 『약제서』에 그런 기도문들을 넣었고 마르쿠스 바로가 『콕센딕스』에 넣었다고 우리는 읽는다. 하지만 그토록 불경한 헛짓을 멸시하는 사람에게는 디아도코스만으로 충분하다.

“그러나 죽은 사람에게.” 알베르투스는 이 보석이 본래 성질상 그토록 순수하고 깨끗하여 시신의 불결함을 견디지 못한다고 쓴다. 우리가 날마다 보듯 시신에는 대개 악취가 있거나 기이하게 변한 형상이 있기 때문이다.

“망령을 불러낸다.” 마술사들은 시체를 되살리고 무덤에서 망령이 나오게 한다. 루카누스 제6권의 에리크토 이야기가 그러하다. 오비디우스 『사랑의 노래』를 보라.
“오래된 증조와 먼 조상을 무덤에서 불러내고,
긴 주문으로 단단한 땅을 가른다.”

“거룩한 돌.” 나는 이 보석이 죽음의 반대인 생명에 봉헌되었으므로 죽음의 부패를 혐오한다고 추측한다. 그러나 알베르투스는 마술사들, 곧 헤르메스·프톨레마이오스·테비트의 책들에서 다른 이유를 찾을 수 있다고 쓴다. 우리는 그 책들을 지금 손에 가지고 있지 않다.

용어

디오니시아 / 디오니시아스 (Dionysia / Dionysias)

포도주 향을 내지만 취기를 막는다고 하는 돌. 이름의 문법적 변이를 보존함.

원주

디오니시아에 관해서는 빈켄티우스 제9권 제65장, 플리니우스 제37권 제10장, 이시도루스 제16권, 알베르투스 제2권 제4장.

원주

“디오니시아.” 디오니시우스는 바쿠스이며, ‘디오스(Διός)’, 곧 유피테르의 아들이라는 뜻과 같다. 이 보석이 포도주 향을 지니기 때문에 디오니시아라고 불린 것은 이 때문이다. 이시도루스 제16권.

“향기 나다.” 곧 향을 내뿜는다는 뜻이다. 물체를 깨뜨리면 향이 더 강해지기 때문이다.

“향기로 달아난다.” 사람이 아직 맑은 정신일 때에는 목말라하더라도 취하지 않게 한다. 이 돌의 향이 마시고 싶은 욕구를 채워 주기 때문이다. 인도 맨 끝의 동쪽, 갠지스강 수원 부근에도 그런 땅이 있다. 그곳에서는 꽃과 풀과 야생 사과의 강한 향이 아스토모이족을 음식이나 음료 없이 먹여 살린다. 이를 믿을 근거를 찾는다면 아울루스 겔리우스 제9권 제4장과 플리니우스 제7권을 읽어 보라.

“자연의 질서.” 돌이 물에서 포도주를 끌어내니 자연은 자기 자신과 다툰다. 그런데 자연의 그러한 다툼 말고도 포도주에서 물을 끌어내는 이들을 볼 수 있다. 특히 마실 때 눈물이 솟아 흐르는 눈을 자꾸 닦아야만 하는 이들이다. 그들은 포도주에서 물을 분리해 내는 셈이다. 그 물은 여관 주인들이 자신들 말로는 손님들을 위한다며 섞는 것이다.

원주

손님들이 취기의 더럽고 수치스러운 무게를 금세 느끼지 않도록 하려는 것이라고 한다. 하지만 그런 포도주는 오히려 매우 즉각적인 취기를 일으킨다. 아리스토텔레스는 이렇게 말한다. “포도주는 본래 더 걸쭉하지만 물이 더해져 묽어지면 머리의 좁은 구멍들을 더 빨리 통과한다. 그리고 아직 큰 힘을 지니고 있는 순수한 포도주의 해악을 그곳으로 함께 옮긴다.”

술 취함을 언급하게 되었으니, 여러 독서에서 얻은 것을 바로 이 대목에 덧붙이는 것도 어리석지 않으리라 생각한다. 곧 취기를 풀어 주는 것들에 관해서이다. 상추가 그러하다. 플리니우스가 제19권 제8장에서 논하듯 식욕을 돋우려고 저녁 식사의 첫머리에 내놓을 것이 아니라 끝에 내놓아야 한다. 코일리우스 제14권이 참말이라면 상추는 타고난 냉기로 취기를 누그러뜨리기 때문이다. 따라서 마르티알리스의 다음 두 행을 기억할 만하다.
“조상들의 저녁 식사를 끝맺곤 하던 상추가
왜 우리 식사를 시작하는지 말해 다오.”

플리니우스 제23권 제8장에는 더 쓴 아몬드도 열거되어 있으며, 팔라디우스 『농업론』 제2권에서도 이를 다룬다. 그 쓴맛은 말리는 힘이 있고 혈관이 가득 차지 않게 하기 때문이다. 전문가들의 말을 믿는다면 혈관이 지나치게 차고 혼란해질 때 취기가 생긴다. 플루타르코스의 다른 증언도 있다. 단것을 포도주에 넣으면 취기를 풀어 준다는 것이다. 따라서 더 숙련된 의사들은 과음한 사람이 잠자리에 들려 할 때 꿀 바른 빵을 먹으라고 명령한다. 단맛이 순수한 포도주의 힘을 무디게 하기 때문이다. 그러나 그대가 더 건전한 처방으로 더 안전하게 술 취함에서

원주

벗어나 술을 마시려면, 더 적게 마셔라. 마크로비우스는 제7권 제7장에서 이런 것들을 언급한다.

역주

지정 인쇄본은 앞의 제25장 다음을 제27장으로 표기한다. 이 번역은 본문의 인쇄 번호를 보존한다. 다만 권말 정오표(PDF118)는 인쇄53쪽 제3행의 장번호를 제26장으로 고치고, 이후 끝까지 장번호가 하나씩 어긋나 있음을 명시한다. 권말 정오표 번역을 함께 참조할 수 있다.

원주

아이티테스에 관해서는 플리니우스 제37권 제11장, 이시도루스 제16권 제4장, 다시 플리니우스 제10권 제3장, 솔리누스 제50장, 디오도로스 제5권 제148장, 세라피온 제402장, 알베르투스 제2권 제5장. 후자에서는 ‘Ethices’라는 잘못된 표기를 보게 될 것이다.

용어

아이티테스 / 에티테스 (Aetites / Etites)

안에 작은 돌을 품고 있고 독수리가 둥지에 둔다고 하는 돌. 광물학적 동일시는 유보한다.

원주

플리니우스 제37권 제11장에 따르면 아이티테스는 꼬리가 흰 독수리의 빛깔에서 이름을 얻었다. 아에토스(ἀετός)는 독수리를 뜻하므로, 알베르투스의 증언대로 어떤 이들은 아퀼레우스라고도 부른다. 플리니우스 제10권 제3장이 주장하듯 어떤 이들은 가가테스라고 불렀다.

“유피테르의 새.” 새들 가운데 독수리만은 벼락의 영향을 받지 않는다. 그래서 관습적으로 유피테르의 무기를 나르는 새, 곧 유피테르의 새라 여겼다. 그 증거는 플리니우스 제2권 제55장과 제3권 제10장 및 제5장이다. 루키아노스의 시적 이야기도 여기에 적용할 수 있다. 그는 유피테르가 독수리의 모습으로 이다산에서 가니메데스를 납치했다고 쓴다. 신들과 인간의 아버지가 스스로 독수리의 형상을 취하였으므로, 이 새가 유피테르의 사랑을 받고 그에게 신성한 새였다는 것을 나는 쉽게 믿을 수 있다.

“재난을 막는다.” 알베르투스는 독수리들이 왜 둥지에 이 보석을 두는지 의문을 품은 듯하다. 그러나 여기에는 어느 정도 인정받는 이유가 제시되어 있다. 특히 아이티테스가 그토록 큰 효력을 지닌 것으로 여겨졌기 때문이다. 그렇다고 다른 이들이 다른 이유를 제시한다는 것을 모르는 것은 아니다. 알베르투스에게 인용된 어떤 사람은 알이나 독수리 몸의 열을 누그러뜨려 알이 너무 뜨거워지지 않게 하기 위해 이 돌을 둔다고 한다. 또 다른 사람은 새끼의 형성과 장차 갖게 될 상태에 도움이 되기 때문이라고 한다. 그러나 개개의 사물에 관해 저술가 각자가 드는 원인을 모두 밝히는 일은 우리의 목적이 아니다.

“유산.” 플리니우스는 제7권 제7장에서 여성들이 유의해야 할 많은 유산 원인을 열거한다. 그중 하나는

원주

등불을 껐을 때 나는 냄새라고 그는 말한다.

“임신한 것처럼.” 이 돌은 임신해 있다. 흔들면 안에서 다른 돌이 마치 자궁 속에서처럼 소리를 낸다고 플리니우스가 전한다.

“왼팔에.” 임신부의 다리에 매면 출산을 촉진하기도 한다고 이시도루스는 쓴다.

플리니우스 제37권 제21장은 아이티테스가 네 종류이며 수컷과 암컷이 있다고 말한다. 하나는 아프리카에서 나는데 작고 부드러우며, 배 속처럼 그 안에 부드럽고 흰 점토를 담고 있다. 돌 자체도 잘 부스러져 암컷으로 여긴다. 반면 수컷은 아라비아에서 나며, 단단하고 오배자와 닮았거나 약간 붉은빛을 띠고, 배 속에 단단한 돌을 담고 있다. 셋째는 키프로스에서 발견되며 빛깔은 아프리카산과 비슷하지만 더 크고 넓적하다. 다른 것들은 둥근 모양이다. 배 속에는 보기 좋은 모래와 작은 돌들이 있고, 돌 자체는 부드러워 손가락으로도 부술 수 있다. 넷째 종류는 라피우시우스라고 부르며, 레우카스 근처의 라피우사에서 난다. 이곳은 그곳에서 레우카스로 항해하는 이들의 오른편에 있다. 플리니우스 제36권 제21장의 증언은 이러한 말들의 신빙성을 낮추었다.

원주

엔히드로스에 관해서는 플리니우스 제37권 제11장, 솔리누스 제50장. 알베르투스 제2권 제2논고 제5장에는 ‘Etyndros’로, 이시도루스에게는 ‘Enydros’로 나온다.

용어

엔히드로스 (Enhydros)

액체를 품고 물방울이 생기는 돌. 원문은 생성 원인을 논쟁적으로 설명한다.

원주

엔히드로스는 물에서 이름을 얻은 돌이며, 말하자면 ‘물이 든 것’이다. 언제나 완전히 둥글고 흰 표면이 매끄럽다. 그러나 움직이면 알 속의 액체처럼 그 안에서 액체가 출렁인다. 플리니우스 제37권 제11장에 이렇게 적혀 있다. 크기는 개암과 같다.

“알아내기는 어렵다.” 들어오는 것이 나가는 것을 밀어내지 않는 일이 어떻게 생기는지 생각해 내기는 어렵다. 알베르투스가 만들어 낸 설명을 따르지 않는다면 그렇다. 그는 “물방울은 이 돌의 실체에서 나오는 것이 결코 아니라, 돌이 지닌 지나친 냉기에서 생긴다. 그 냉기가 가까이 있으며 돌에 닿는 공기를 물로 바꾼다”고 말한다. 실바티쿠스의 증언에 따르면 알베르투스는 이 설명을 에박스에게서 가져와 자기 것으로 기록했다.

그러나 이 보석이 큰 이익이나 은혜를 준다는 것은 나는 아직 찾아내지 못했다. 다만 알베르투스는 그 물방울이 열병 환자의 치료제가 된다고 말한다.

원주

가가테스에 관해서는 플리니우스 제36권 제19장, 솔리누스 제34장, 갈레노스 제9권 제8장, 아비센나 제2권, 알베르투스 제2권 제7장, 빈켄티우스 제9권 제23장.

용어

가가테스(흑옥) (Gagates)

리키아 가가스의 이름에서 유래했다고 설명되는 검고 가벼운 돌. 보석명은 음역을 우선한다.

용어

가슴 아래 부위 / 횡격막 / 심장 (praecordia)

시에서는 신체 부위로 번역하되, 주석의 횡격막·심장 두 해석을 따로 보존한다.

원주

“가가테스라는 돌.” 리키아의 가가스라는 장소와 강에서 이름을 얻었다. 리키아는 소아시아에서 팜필리아와 카리아 사이에 있는 지역이며, 플리니우스 제5권 제27장에 그 설명이 있다.

“돌이자 거의 보석.” 디오스코리데스도 이렇게 말한다. “보석 같은 돌로서 그것으로 반지를 만든다.” 독일어로는 ‘Schwartzer augstein’이다.

그러나 돌을 언급한 김에, 왜 라피스라고 부르는지 이시도루스 제16권의 설명을 덧붙이는 것이 가치 있으리라 생각했다. 그는 라피스가 ‘발을 다치게 한다’는 데서 어원을 갖는다고 말한다. 그러나 카우테스는 다른 것으로서 바다의 거친 바위를 뜻하며, ‘조심한다’는 카베레에서 나온 말로 마치 ‘주의해야 할 것’이라는 뜻이다. 무리케스 또한 다르다. 이는 해안의 바위들로 뿔고둥과 비슷하고 극히 날카로워 배에 해롭다. 이콘은 인간 목소리의 소리를 받아 말하는 사람의 말을 흉내 내는 바위이다. 그리스어 에이콘(εἰκών)은 라틴어로 ‘형상’이라는 뜻이다. 물론 이는 장소의 자연적 성질 때문에도 생긴다.

원주

때로는 계곡들의 성질 때문에도 생긴다. 그러나 칼쿨루스는 흙에 섞여 있는 작고 둥글고 매우 단단한 돌로서 아주 깨끗하고 매끄럽다. 작기 때문에 불편 없이 밟을 수 있다는 데서 이름이 붙었다. 그 반대는 스크루풀루스, 곧 아주 작고 거친 돌이다. 신발에 들어가면 해롭고 불편하므로 마음의 불편도 스크루풀루스라고 부른다. 이상은 이시도루스의 말이다.

“브리타니아.” 곧 앙글리아이다. 이 보석이 풍부한 대양의 섬으로 북쪽과 서쪽 사이에 있으며, 그 위치는 플리니우스 제4권 제16장과 스트라본 『지리학』 제1권에 설명되어 있다.

“가볍고 매우 매끄러운.” 레베의 첫 음절을 짧게 발음하면 무게가 없는 것을 뜻한다. 그래서 짚을 가볍다고 한다. 때로는 마음에 비유하여 변덕스럽고 비천하며 조금도 존경받을 만하지 않은 사람을 가볍다고 부른다. 반대로 한결같고 엄숙하며 분별 있는 사람은 무겁다고 부른다. 페로투스가 그 증인이다. 여기서 시인은 가가테스를 가볍다고 한다. 플리니우스의 말대로 나무와 크게 다르지 않아 때로 바다에 뜨기 때문이다.

반면 라이베의 첫 음절을 길게 발음하면 만져서 거칠지 않고 윤이 나는 것을 뜻한다. ‘매끄러운 대리석’이 그 예이다. 그러므로 가가테스가 매우 매끄럽다고 하는 것은 평평하고 닦인 표면이기 때문이다. 레비스와 라이비시무스라는 말이 서로 다른 뜻을 갖듯, 그것들은 가가테스의 서로 다른 종류에도 각각 부여해야 한다. 이시도루스의 증언에 따르면 그 돌에는 두 빛깔이 있다. 푸르스름한 종류는 표면이 평평하므로 빛나고 매우 매끄럽다고 한다. 검은 종류는 부석처럼 구멍이 있으므로 가볍다고 하며, 그 때문에 무게가 적다고 전한다.

원주

무게가 적다고 한다. 그러나 알베르투스는 사프란 빛깔을 띠며 토파시온처럼 투명한 종류도 발견된다고 말한다.

“물이 들어가 부은 이들.” 수종을 앓는 이들, 곧 코르넬리우스 켈수스 제3권 제21장에 나오는 피부 사이의 병을 앓는 이들이 이 돌을 지니면 병에서 벗어난다.

“훈연을 통해.” 곧 수푸미가티오 또는 수피멘툼이라는 뜻이다. 수푸멘툼으로 읽더라도 별 차이가 없다.

“월경을 되돌려 준다.” 자궁의 질식, 라틴인들이 교액이라고도 부르는 증상을 가라앉힌다. 곧 플리니우스 제7권 제15장에서 읽듯 여성에게만 생기는 병을 고친다. 여성이 월경혈을 자연스럽게 배출하지 못할 때 생겨, 자주 쓰러지고 아무 감각도 느끼지 못한다. 월경에 관해서는 아리스토텔레스 제7권 제2장을 보라. 돌을 잘 갈아 타는 숯 위에 놓고, 몸을 잘 덮은 여성이 그 연기를 받아들이게 하라. 디오스코리데스는 이렇게 하면 해나 고통 없이 정화된다고 말한다.

“불을 붙이면 드러낸다.” 가가테스의 훈연이 중한 병을 알아내게 한다고 플리니우스 제36권 제19장이 말한다. 반면 디오스코리데스는 식초와 함께 먹으면 뇌전증 환자를 일으킨다고 한다.

페로투스의 견해에 따르면 켈리드루스는 기어가는 곳에 연기를 내뿜는 뱀이다. 그러나 시인은 특정한 종류를 한정하지 않고 뱀들을 이해하길 원한다.

“같은 방법으로.” 곧 연기를 통해서이다. 사슴뿔에 불을 붙여도 마찬가지로, 어느 쪽의 냄새로든 뱀들이 달아나고 뇌전증이 드러난다. 이 일의 증인은 플리니우스 제8권 제32장이다. 그러므로 조류 사육장에서는

원주

마르쿠스 바로는 『농사론』 제3권에서 사슴뿔을, 다만 불태운 것을 사용하라고 권한다.

“뒤틀린 배.” 플리니우스 제11권 제37장은 스토마쿠스라는 이름으로 목구멍의 맨 끝부분을 뜻한다. 그는 여기에 곧 배가 이어지는데, 때로 뒤틀려 더는 들어오는 음식을 받아들이지 못한다고 말한다. 알베르투스는 이 질환을 배 또는 위의 뒤틀림이라 부른다. 코일리우스가 의학자들의 지식에서 가져와 제3권에서 심장에 부여한 ‘빈 공간들’, 곧 심실들을 뜻한다고 보려는 것이 아니라면 그렇다. 그러나 그 심실들은 뒤틀리지 않는다.

“팽팽한 가슴 아래 부위.” 심장을 내장과 그물처럼 가르는 그 막을 디아프라그마라고 하며, 라틴인들은 마치 심장 앞에 놓여 있다는 뜻으로 프라이코르디움이라 한다. 코르넬리우스 켈수스 제4권이 그러하다. 그러나 아비센나는 가가테스가 엘렉트룸 또는 호박의 한 종류이며 심장을 튼튼히 하고 즐겁게 하는 성질이 있다고 말한다. 그러므로 프라이코르디아라는 말로 심장 자체를 뜻한다고 나는 추측한다.

“악령을 물리친다.” 철학자 플로티노스는 인간의 영혼이 다이몬이라고 쓴다. 잘 살았다면 인간으로부터 라레스가 되고, 악하게 살았다면 레무레스 또는 라르바이, 잘 살았는지 악하게 살았는지 불확실하다면 마네스라고 불린다. 라르바이는 인간에게서 생긴 해로운 다이몬이다. 그리스인들은 이들을 카코다이모네스라고 부르고, 라레스는 에우다이모네스, 곧 복된 존재들이라 부른다. 이는 아우구스티누스 『신국론』 제9권에서 가져왔다.

그러나 페라라의 A. 파베르는 카코다이모네스와 에우다이모네스를 악한 게니우스와 선한 게니우스라고 번역할 수 있다고 말한다. 이는 사람마다 두 게니우스를 배정했던 옛사람들의 견해에 따른 것이다.

원주

그중 하나는 파멸을 꾀하고 다른 하나는 도우려 힘쓴다. 플루타르코스가 『마음의 평정』이라는 소책자에서 인용하듯 엠페도클레스도 이 견해를 지녔다. 같은 플루타르코스가 브루투스의 생애에서 전하는 일도 이에 해당한다. 브루투스에게 그 운명의 날이 닥쳐오던 때, 아시아에서 평소처럼 깊은 밤 막사 안에 깨어 있었고 등불은 꺼져 가고 있었다. 그는 사람보다 큰 비극적 인물의 모습을 본 듯했다. 담대한 마음을 지녔던 그는 즉시 그것이 인간인지 신인지, 누구인지를 물었다. 그 형상은 낮게 웅얼거리며 말했다. “브루투스여, 나는 너의 악한 게니우스다. 필리피에서 나를 보게 될 것이다.” 그리하여 같은 형상이 필리피에서 싸우던 그에게 다시 나타났고, 그 전투는 실로 그의 마지막 전투가 되었다.

하지만 여기서 다이몬이라는 말은 다른 뜻으로 이해하라. 곧 가가테스가 치료하는 멜랑콜리아성 환영들이다. 에박스는 이를 다이몬이라 부르며, 『판덱타이』 제430장에 나온다.

“환술을 이긴다.” 마법의 환술을 이긴다는 뜻이다. 세네카의 기록대로라면 환술사들은 이를 통해 곡식을 자기 밭으로 옮겨 올 수 있다. 그래서 메룰라가 말하듯 12표법에는 누구도 남의 농작물을 꾀어 옮기지 못한다는 규정이 있었다. 이에 베르길리우스는 “나는 심어 놓은 곡식을 다른 곳으로 옮기는 것을 보았다”고 한다. 오비디우스 『사랑의 치료』에도 비슷한 내용이 있다.

“사악한 노래.” 곧 주문이다. 오비디우스 『사랑의 노래』에서:
“오래된 증조와 먼 조상을 무덤에서 불러내고,
긴 주문으로 단단한 땅을 가른다.”
이에 베르길리우스는 이렇게 말한다.
“주문은 하늘에서 달조차 끌어내릴 수 있다.”

원주

티불루스:
“주문은 하늘에서 빛나는 것들을 끌어내리려고도 한다.”

“처녀 여부를 알아낸다.” 알베르투스 제2권 제7장의 말에 따르면, 이 돌의 줄밥을 여성에게 주면 육체의 더럽힘을 경험한 여성은 소변을 보고, 훼손되지 않은 여성이라면 소변을 참는다. 역주

또한 가루로 빻거나 밀랍을 섞어 고약을 만들면 그것이 목의 종창을 없앤다. 디오스코리데스 제1권을 믿기로 한다면 그렇다.

원주

이 돌에 관해서는 알베르투스 제2권 제2논고 제7장. 그러나 실바티쿠스 『판덱타이』 제424장에는 ‘Gagatronica’로 나온다.

용어

가가트로메우스 (Gagatromeus)

노루 가죽처럼 얼룩진 돌로서 전승상의 군주 알키테스 이야기와 연결된다.

원주

아비센나는 이 돌이 자신을 지니는 이들을 승리자로 만들며, 알키테스라는 어느 군주에게서 이를 시험했다고 말한다. 그가 이 돌을 지니고 있을 때에는 국내와 국외에서 승리했지만, 벗어 놓았을 때에는 적에게 패배한 사실이 확인되었다.

“노루의 가죽.” 야생의 염소들이며, 그 때문에 카프레올리라고 부른다. 베르길리우스: “지금도 가죽에 흰 반점이 흩어진 노루 새끼들.”

“적과 싸우러 나가는”, “적을 물리쳐” 등. [설명은 다음 면에 계속]

원주

아나디플로시스, 곧 반복이라는 수사법에 주목하라. 너무 자주 나타나지만 않는다면 시의 가장 훌륭한 장식이다. 이에 관해서는 키케로 『헤렌니우스에게』 제4권을 보라.

원주

갈락티테스에 관해서는 플리니우스 제37권 제10장, 솔리누스 제12장, 아비센나 제2권 제47장. 아비센나는 이 돌을 우윳빛이라 하고 마르보드는 잿빛과 비슷하다고 한다. 그런데 실바티쿠스는 어떤 이들이 우윳빛이라 하고 다른 이들이 잿빛이라 부르는 하나의 돌 갈락티테스를 두 돌로 만들었다. 아마도 아주 의도적인 일은 아니었을 것이다. 알베르투스 제2권 제7장은 갈라리데스 또는 갈라락티데스라고 부른다. 아리스토텔레스의 『보석론』에도 이에 관한 내용이 조금 있다.

용어

갈락티테스 / 갈락티타 (Galactites / Galactita)

우유 또는 재와 비슷하다고 기술되는 돌. 저자들이 한 돌을 둘로 구별한 문제에 관한 원주를 보존한다.

원주

“갈락티타.” 플리니우스는 이 돌의 빛깔과 맛이 우유와 같다고 말한다. 그러므로 이시도루스의 증언대로 ‘우윳빛 돌’이라는 이름을 갖는다. 그러나 디오스코리데스는 앞서 겪은 고통을 잊게 하기 때문에 레테우스라고 한다. 그 때문에 여성이 힘들이지 않고 해산하게 하는데, 곧 이전 출산의 고통을 잊은 채 출산하게 한다는 뜻이다.

“꿀물과 함께 간 것.” 그라팔두스는 물사가 히드로멜이라고 말한다. 플리니우스 제31권 제6장에 따르면 포도주를 원하는 병자들에게 비교적 해롭지 않은 음료로 주는 것이다. 히드로멜을 만드는 방법은 플리니우스 제14권 제17장에서 찾아보라.

“해가 떠오를 자리로 돌아갈 때.” 저녁에 해는 동쪽으로, 곧 아침에 나왔던 곳으로 서둘러 향한다.

“옴이 물러간다.” 란디누스는 남풍이 양에게 옴을 일으킨다고 가르친다. 그러나 피아첸차의 페트루스 발라는 틴카이[해충]가 양을 해치며, 그 때문에 플라우투스가 『바키스 자매』에서 양을 틴카나이, 곧 ‘해충 먹은 양’이라 불렀다고 주장한다.

“그 밖에도.” 디오스코리데스는 이런 찬사로 이 돌을 추천한다. 띠에 넣어 지니면 치통을 물리친다고 쓴다. 군주나 다른 사람의 노여움을 산 사람이 이를 몸에 지니면, 군주나 그 반대자의 분노를 잊게 하고, 돌의 소유자가 모든 이에게 온전히 사랑받게 한다.

아리스토텔레스도 이 돌을 화재 앞에 놓으면 불이 꺼진다고 말한다. 또한 목에 매면 침을 없앤다고 플리니우스 제37권이 전한다.

원주

스트라본 제15권은 나일강이 아이티오피아의 가장 먼 경계에서 북쪽으로 흐른다고 말한다. 이에 대한 아비센나의 말도 훌륭하다. “나는 나일강을 이토록 높이 평가한다. 그 뛰어난 유익함에 견줄 수 있는 강은 극히 드물다. 여성의 출산을 현저히 돕기 때문이다.” 따라서 여성의 도움에 관하여 그가 전하는 이 돌의 힘도 거기서 나온다고 나는 추측한다.

“아켈로오스.” 남쪽으로 흘러 이오니아 만으로 쏟아지는 강들에는 이나코스, 아켈로오스, 에우에노스가 있다. 스트라본 제7권.

원주

히에라키테스에 관해서는 플리니우스 제37권 제10장, 알베르투스 제2권 제7장. 후자에는 훼손된 표기 ‘Gerachides’가 나온다. 아리스토텔레스의 『보석론』, 바르톨로마이우스 앙글리쿠스 제16권.

용어

히에라키테스 (Hieracites)

매의 빛깔에서 이름을 얻었다고 하는 검은 돌. 사상 판독과 청원 성취의 주술적 효능이 서술된다.

원주

히에라키테스는 매의 빛깔에서 이름을 얻었다. 그러나

원주

시인은 그 효력이 빛깔보다 더 크다고 말한다. 검은빛이기 때문이며, 피타고라스학파의 견해에서 이 빛깔은 평판이 나쁘다. 그들은 흰빛을 띤 것은 선의 본성에 속하고 검은빛을 띤 것은 악의 본성에 속한다고 말했다. 플리니우스 제21권 제8장에는 으뜸가는 빛깔이 셋만 나온다.

원주

히에니아에 관해서는 플리니우스 제37권 제10장, 알베르투스 제2권 제8장. 다만 후자에는 ‘Iena’로 나온다. 솔리누스 제39장, 『판덱타이』 제434장.

용어

히에니아 (Hienia)

하이에나의 눈 또는 이마에서 나온다고 전하는 예언의 돌.

원주

“눈에서.” 하이에나의 눈에서 꺼낸다. 또는 아리스토텔레스처럼 어떤 이들은 이마에서 꺼낸다고 말한다.

“하이에나.” 민간에서는 하이에나가 두 성을 모두 지니고, 한 해는 수컷이며 다음 해는 암컷이 되어, 어미 없이 새끼를 낳는다고 믿는다. 아리스토텔레스는 제6권 제32장에서 이를 부정한다. 이 동물에 관해 많은 놀라운 이야기가 전해진다. 그중에서도 특히 목자들의 축사 사이에서 사람의 말을 흉내 내고 누군가의 이름을 배워, 그를 밖으로 불러낸 뒤 찢어 죽인다고 한다. 그 본성은 플리니우스 제8권 제30장에 설명되어 있으며, 앞서 한 말도 그의 말이다. 역주

원주

플리니우스 제37권 제10장, 솔리누스 제39장, 알베르투스 제2권 제2논고 제5장. 후자에는 ‘Eliotropia’라고 썼다. 아리스토텔레스 『보석론』, 이시도루스 제16권.

용어

헬리오트로피아 (Heliotropia)

에메랄드처럼 푸르고 핏빛 점이 있다고 기술되는 돌. 태양을 바꾼다는 어원과 같은 이름의 식물을 구분해 번역한다.

원주

“햇빛에.” 이 보석을 물 담는 오바 또는 바틸루스, 곧 어떤 종류의 그릇에 놓는다. 플리니우스는 바틸루스가 아니라 ‘그릇’이라고 쓴다. 맑은 물로 가득 채우면 이 돌은 태양 광선을 바꾸고 공기의 반사로 인해

원주

태양 광선의 밝기를 어둡게 하고 공중에 어떤 핏빛을 드리우는 것처럼 보인다. 마치 달의 몸체가 태양 앞에 끼어들어 태양이 일식의 어둠을 겪는 것처럼 보인다. 그처럼 태양의 밝기를 바꿀 수 있는 것으로 보이기 때문에 헬리오트로피아, 곧 ‘태양의 전환’이라 불린다. 이상은 디오스코리데스의 말이다.

“이윽고 잠시 뒤.” 여기서 시인은 아리스토텔레스와 같은 말을 한다. 그는 헬리오트로피아를 물 위에 놓으면 물을 증발시킨다고 말한다. 빈켄티우스는 물이 안개로 풀리고 잠시 후 그 안개가 비를 일으킨다고 쓴다. 그러므로 마르보드는 “하늘에서 비를 부른다” 등을 덧붙인다.

“미래의 일들도.” 그 때문에 신전의 사제들이 이 돌을 사용했으며, 특히 우상들의 축제에서 사용했다. 알베르투스 제5장이 그러하다.

“신의 선물로.” 『사물의 본성』에는 모든 보석에 신이 고유의 효력을 심어 주었다고 나온다.

“같은 이름의 풀.” 이것 역시 마술사들의 뻔뻔함을 보여 주는 아주 분명한 사례이다. 그들은 헬리오트로피움에 같은 이름의 풀, 달리 솔세퀴움 또는 독일어로 ‘wegwuart’라 하는 것을 섞고 몇 가지 기도문까지 더하면, 지닌 사람이 보이지 않는다고 주장한다. 플리니우스 제37권을 보라. 거의 그대로 그의 말이다.

“아이티오피아인들, 키프로스와 아프리카.” 이 민족들과 섬들과 지역들의 이름 및 위치는 거의 모든 이에게 잘 알려져 있으므로 여기서는 생략하기로 했다. 한편 어떤

원주

빛깔을 에메랄드가 지니는지는 S 항목을 보라.

원주

헤페스티테스에 관해서는 플리니우스 제37권 제10장, 알베르투스 제2권 제5장. 후자에는 ‘Epistrites’로 나온다. 디오스코리데스도 다룬다.

용어

헤페스티테스 (Hephestites)

코린토스에서 나며 붉게 빛나고 뜨거운 물을 식힌다고 서술되는 돌.

원주

“두 바다의 코린토스에서.” 이렇게 말한 것은 그 도시가 있는 펠로폰네소스의 곶 이스트모스가 한쪽에는 이오니아해, 다른 쪽에는 에게해를 두고 있기 때문이다. 솔리누스 제7장도 이를 다룬다. 코린토스에 관해서는 스트라본 제8권이 많은 것을 쓴다. 여기서 시인은 호라티우스의 시, 『송가』 제1권 제7편을 본뜬다.
“또는 두 바다의 코린토스 성벽을
다른 이들은 찬양하리라.”

“청동보다 귀한.” 오래된 명성 때문에 코린토스의

원주

청동은 찬양받는다. 플리니우스 제4권 제2장의 증언에 따르면 세 종류가 있다. 첫째는 흰 것으로 은의 광택에 아주 가깝다. 둘째는 금의 누런빛이 보이는 것이다. 셋째는 모든 성분이 고르게 섞인 것이다. 역주

“헤페스티테스라 불리는.” 곧 불 같은 돌 또는 붉게 빛나는 돌이라는 뜻이다. 시인이 인정하듯 불을 내뿜기 때문이다.

“물이 멈춘다.” 그 원인은 이 돌이 지극히 차갑다는 것 외에 달리 있을 수 없다. 따라서 끓는 물에 던지면 물의 움직임을 멈춘다. 알베르투스의 증언을 받아들인다면, 그 본성에 속한 냉기가 작용하기 시작하기 때문이다.

“메뚜기.” 페로투스는 로쿠스타이가 ‘장소들을 태운다’는 데서 이름을 얻었다고 말한다. 농작물에 해를 끼치며 접촉으로 많은 것을 태우기 때문이다. 아리스토텔레스는 『동물의 본성』 제5권 제17장과 제28장에서 이를 다룬다.

“불확실한 운명 아래.” 운명의 주사위가 던져졌다면 이 돌은 즉각적이고 효과적으로 작용한다. 운명은 흔히 소르스라 불리며, 베르길리우스가 자신의 코리암보스 운율 시에서 보여 주듯 양면적이다. 이 돌은 그러한 운명에 강력하게 맞선다. 디오스코리데스는 왼팔 둘레에 지니면 불확실한 운명에서 확실하고 행복한 결과로 옮겨 준다고 말한다.

원주

헤마티테스에 관해서는 플리니우스 제37권 제10장과 제36권 제20장, 솔리누스 제42장, 갈레노스 『단순약물론』 제9권의 ‘Sedencg’ 항목, 세라피온 『집성』 제421장, 알베르투스 제2권 제5장.

용어

헤마티테스(적철석) (Haematites)

혈액에서 이름을 얻었다고 설명되는 적갈색 돌. 원주가 제시하는 “용의 피”라는 다른 명칭도 저자의 기록으로 남긴다.

원주

“헤마티테스.” 플라테아리우스는 하이마가 피를 뜻하고 티테스가 멈추는 것을 뜻하기 때문에 헤마티테스라고 한다고 말한다. 피의 흐름을 조여 막는 힘이 있기 때문이다. 독일어로는 ‘Ein blut stein’, 곧 피의 돌이다. 아비센나에게는 달리 ‘용의 피’라고 한다.

“수렴력.” 조여 주는 힘이다. 시인이 이 대목에서 쓰고 알베르투스가 증언하듯, 방광의 과도한 흐름과 설사와 월경의 과다한 흐름에 효력이 있으며, 습한 원인 때문에 침침해진 눈을 튼튼하게 하고 낫게 한다.

원주

“석류.” 석류에는 아홉 종류가 있다. 그중 아피라나라는 다른 이름으로 불리는 단것들은 위에 유익하지 않다고 여긴다. 부풀어 오름을 일으키고 이와 잇몸을 해치기 때문이다. 반면 맛이 특히 포도주 같고 씨가 작은 것들은 더 유익하다고 이해된다. 플리니우스는 그것들이 설사를 멎게 한다고 말하며, 이 말은 제23권 제6장에 있다. 시인은 바로 이런 석류의 즙을 뜻한다. 석류는 카르타고와 관련하여 그 이름을 얻었으며, 같은 저자의 제13권 제19장에 따르면 어떤 이들은 그라나툼이라 부른다.

“콜리리아.” 눈에 쓰는 약을 콜리리아라고 부른다. 그러나 코르넬리우스 켈수스는 자신의 『의학』 제5권에서 보이듯 눈에 쓰는 약뿐 아니라 누공에 쓰는 약도 콜리리아라고 부른다.

“아스피스의 상처.” 이시도루스 제12권 제4장에서 보듯 아스피스는 독 있는 물림으로 매우 해로운 뱀이다. 그는 여러 종류가 있다고 말한다. 잠으로 죽이는 히프날리스가 한 예이다. 클레오파트라는 마치 잠을 맞듯 죽음을 맞기 위해 이를 자기 몸에 갖다 댔다. 셉스와 하이모로이스 등도 있다. 아스피스는 주문으로 자신을 굴에서 불러내는 주술사를 알아차리면 한쪽 귀를 땅에 누르고 다른 쪽을 꼬리로 막는다. 그리하여 마법의 말을 듣지 않고 나오지 않는다. 플리니우스 제8권 제23장도 이를 다룬다.

“방광의 결석.” 이는 더 단단하고 더 크며 매우 흰빛을 띤다. 반면 신장의 결석은 더 매끄럽고 더 작으며 흰빛을 띤다. 아비센나의 말이다.

“아프리카가 보낸다.” 헤마티테스에는 다섯 종류가 있으며, …을 제외하고

원주

[앞쪽에서 계속] 플리니우스가 전하는 소타쿠스에 따르면 자철석 이외에 다섯 종류가 있다. 이 가운데 그는 눈의 약으로 매우 유용한 에티오피아산을 으뜸으로 친다. 둘째는 안드로다마스라 한다. 검은색이며 무게와 단단함이 두드러져 그 이름을 얻었고, 특히 아프리카에서 발견된다고 한다. 은이나 구리와 쇠를 끌어당기며 핏빛을 내고, 간의 질환에 특히 좋은 약이라고 한다. 셋째는 아라비아산으로, 단단함은 비슷하나 물을 쓰는 숫돌에 갈아도 즙이 거의 나오지 않으며, 때로는 사프란빛을 낸다. 넷째는 엘라티테스라고 한다. 날것인 동안에는 쓸모없으나 구우면 화상에 유용하다. 다섯째인 스키스토스는 치질을 억제한다. 일반적으로 모든 헤마티테스는 기름에 갈아 세 드라크마의 무게만큼 공복에 복용하면 혈액의 질환에 쓰인다고 한다. 이상은 제36권 제20장에서 가져왔다.

원주

헥세콘탈리토스에 관하여: 솔리누스 제43장, 플리니우스 제37권 제10장, 알베르투스 제2권 제5장. 앙글리쿠스에게는 엑스콜리케로스라고 적혀 있으나 잘못이다.

원주

헥세콘타는 예순이라는 뜻이며, 거기에서 이 이름을 취했다고 플리니우스는 제37권에 쓴다.

원주

트로글로뒤타이의 땅이 어디인지는 제11장 「카르분쿨루스」에서 찾아보라. 알베르투스는 이 돌이 신경에 매우 해롭다고 하며, 그 때문에 사람의 눈까지 떨리게 한다고들 말한다.

원주

히아킨토스에 관하여: 플리니우스 제37권 제9장, 이시도루스 제16권, 세라피온 『집성』 제398장, 아리스토텔레스 『보석론』, 솔리누스 제42장, 알베르투스 제2권 제8장.

원주

「세 종류」: 히아킨토스에는 세 종류가 있다. 붉은빛을 띠는 종류가 있는데, 다른 색보다 더 좋다. 숯이나 잉걸불 위에 놓으면 더욱 붉어진다. 또 사프란빛의 종류가 있는데 불 속에서 어두워지며, 이것들을 키트리누스라고 부른다. 셋째는 에티오피아에서 보내 오는 푸른빛의 종류로, 불을 견디지 못하며 베네투스라 부른다. 이상은 디오스코리데스에서 가져왔다.

히아킨토스는 같은 이름의 꽃과 닮아서 그 명칭을 얻었다. 독일어로는 리터슈포른이다. 루키아노스의 말처럼, 이 꽃도 한때 아폴론이 사랑하던 소년이었으며 자주색이나 제비꽃색을 띤다. 다만 돌의 빛깔은 더 옅다. 이시도루스.

「기운을 북돋우는」: 아비센나는 심장의 힘에 관하여 쓰면서 이 돌이 심장의 쇠약을 특히 잘 물리친다고 한다.

「이 돌의 가장 좋은 상태」: 지나치게 어둡지도, 지나치게 맑지도 않은 상태가 가장 좋다. 『사물의 본성에 관하여』에서.

「거절」: 곧 배척이라는 뜻이다. 플리니우스의 서문에 정확하면서도 우아한 주해를 쓴 페라라의 안토니우스를 믿는다면, 로마인들 사이에서는 거절당한 당사자뿐 아니라 친구와 가까운 사람들에게까지 수치가 되었다. 호라티우스는 『서간시』 제1권 제1서간에서 그러한 거절을 치욕스럽다고 부른다.

「여러 의심」: 이시도루스는 이 의심들을 우울질의 성향으로 해석한다.

원주

벽옥에 관하여: 알베르투스 제2권 제8장, 플리니우스 제37권 제8장과 제9장, 디오스코리데스 제5권 제147장, 갈레노스 『단순약물론』 제9권 제11장, 아리스토텔레스 『보석론』.

원주

그리스어 이아스피스는 라틴어로 초록이라는 뜻이다. 여러 색이 있기는 하나 초록빛이며 에메랄드와 닮은 것이 가장 좋다고 이시도루스는 쓴다.

「열일곱」: 벽옥의 모든 종류를 여기에 적자면 길어질 것이므로, 이 돌의 좋고 나쁨을 간단히 구분해 보였다. 옛날에는 약간 자줏빛을 띠는 것이 으뜸이었고, 장밋빛이 둘째, 에메랄드와 닮은 것이 셋째였다. 플리니우스에게는 이것들뿐 아니라 많은 내용이 있으므로, 더 자세히 알고 싶은 이는 제37권 제8·9장이라는 출전 안내로 만족하기 바란다. 그래도 빈켄티우스가 전하는 철학자의 말은 덧붙이겠다. 그는 몇몇 낯선 종류가 발견된다고 하며, [다음 쪽으로 계속]

원주

[앞쪽에서 계속] 테텔을 따라 그것들을 열거한다. 그는 벽옥에서 목에 [판독 불명인 물건]을 메고 손에 창끝을 들며 발밑에 뱀을 둔 사람의 형상이 발견된다고 한다. 그런 돌은 모든 적을 물리치는 효능을 지닌다. 또 다른 돌에는 목에 풀 한 다발을 맨 사람이 있고, 그 효능은 모든 병을 판별하고 피를 멎게 하는 것이라고 한다. 갈레노스가 손가락에 끼고 다녔다고 전하는 돌이 이것이다. 이어서 초록빛에 십자가가 새겨진 돌이 있는데, 사람이 물에 빠지지 않게 하는 효능이 있다고 한다. 이상은 빈켄티우스 『자연의 거울』 제9권 제77장이다. 유보사항

「여러 지역에서 나며」: 인도에서는 에메랄드와 닮은 것이 나고, 키프로스에서는 회청빛에 기름진 것이 난다. 페르시아에서는 구리 같은 것, 프리기아에서는 자줏빛, 카파도키아에서는 자줏빛을 띤 푸른색으로 빛나지 않는 것이 난다. 트라키아에서는 인도산과 비슷한 것을, 칼키디아에서는 탁한 것을 보낸다. 플리니우스의 말이다.

「축성하면」: 곧 마술서에서 가르치는 마술적 축성과 기호를 통한 축성을 말한다.

「벽옥」: 독사 아스피스의 머리에는 벽옥과 닮은 작은 돌이 있으며, 놀라운 효과와 힘을 지닌다고 여겨진다. 그러므로 어떤 이들은 이아스피스라는 이름이 아스피스에서 왔다고 주장한다고, 앙글리쿠스는 『돌과 금속에 관하여』 제16권에 쓴다. 디오스코리데스는 그 돌이 서로 다른 잔맥과 빛깔의 수만큼이나 많은 효능을 지닌다고 한다.

음욕을 억제하고 임신을 막으며 월경혈과 치질 출혈을 멎게 한다. 가루로 만들어 젖과 함께 주면 치료하고, 시력을 예리하고 튼튼하게 한다고 한다.

원주

이리스에 관하여: 알베르투스 제2권 제8장, 플리니우스 제37권 제9장, 바르톨로마이우스 앙글리쿠스 제16권.

용어

이리스 (iris)

이 문헌의 보석명. 무지개를 투사하는 수정 유사 광물로 설명되며, 일반 명사 iris는 무지개로 옮김.

원주

플리니우스는 제37권 제9장에서, 베로니케 시에서 6만 보 떨어진 홍해의 어느 섬에서 이리스를 캐낸다고 전한다. 우리도 라인강과 트리어 시 사이에 있는 독일의 산들에서 이 돌을 대단히 많이 발견하였다. 알베르투스 제2권.

「수정과 닮은」: 수정처럼 육각형임이 분명하므로, 어떤 사람들은 그것을 수정의 뿌리라고 불렀다. 플리니우스.

「이 이름이 붙은 까닭」: 플리니우스의 말처럼, 그 현상 때문에 이리스라고 부른다. 실내에서 햇빛을 받으면 가까운 벽에 무지개의 모양과 빛깔을 쏘아 보내고, 계속 변하면서 그 큰 다양성으로 자신에 대한 감탄을 더하기 때문이다.

베릴과 같은 효능이 있다고 여겨지지만, 그만큼 큰 크기로 발견되지는 않는다. 디오스코리데스.

이 돌은 해산하는 여자를 도와 더 빨리 출산하게 하거나, 적어도 산통을 더 쉽게 견디게 한다고 한다. [다음 쪽에서 계속]

원주

그리고 위험을 그토록 두려워하지 않게 한다.

무지개의 빛깔이 자연의 경이 가운데 하나라는 것은 누구나 안다. 화가들이 그러한 모양이나 빛깔의 모습을 재현하지 못한다는 것이 가장 큰 증거가 될 수 있다. 그리하여 빛깔이 다채롭고 전체가 매우 값비싸게 짜인 화려한 옷을 두고, 속담처럼 “어떤 무지개보다 뛰어나다”라고 말한다. 이것은 카일리우스의 『고대 독서집』 제12권에서 적어 둔 내용이다.

원주

링쿠리우스에 관하여: 알베르투스 『광물론』 제2권 제10장. 거기에는 리구리우스라 적혀 있다. 같은 저자의 『동물론』 제22권, 솔리누스 제8장, 플리니우스 제37권 제2·3장 및 제8권 제38장.

원주

「링쿠리우스」: 스라소니는 눈이 예리한 동물이어서, 시인들의 우화에 따르면 단단한 물체까지 꿰뚫어 본다. 뱀 같은 혀를 지나치게 길게 내밀고 목을 이리저리 돌리며, 몸이 늑대보다 길다.

원주

그 오줌에서 링쿠리우스라는 돌이 생긴다고 한다. 그러나 인간을 시샘하여 오줌을 모래 아래 숨길 정도라고 전한다. 알베르투스 『동물의 본성에 관하여』 제22권의 내용이다. 비슷한 이야기는 플리니우스 제8권 제38장과 제11권 제47장에도 있다.

「음부에서」: 곧 생식기에서라는 말이다. 호라티우스도 『풍자시』 제1권 제8편에서 이렇게 말했다. “오른손이 도둑들을 억누르며, 음부에서 뻗은 붉은 말뚝도 그러하다.”

「엘렉트룸과 비슷한」: 엘렉트룸이 무슨 빛깔인지는 제18장 「크리솔렉트로스」에서 볼 수 있다.

「지푸라기를 끌어당긴다」: 잎이나 짚만 끌어당기는 것이 아니라 구리와 쇠의 얇은 판도 끌어당긴다. 플리니우스의 증언에 따르면 디오클레스와 테오프라스토스가 이를 믿었다.

「황달을 앓는 이에게 본래의」: 황달은 담즙이 온몸에 퍼지는 병으로, 그 담즙은 때로 검고 때로 노랗다. 사프란빛의 익테로스라는 새에서 병명이 나왔으며, 우리는 그 새를 갈굴루스, 때로는 피케둘라라고 부른다. 플리니우스는 제37권 제10장에서 이를 왕의 병이라고도 불렀다. 바로에 따르면 왕들이 즐기는 음료인 꿀술로 치료했기 때문이다. 또 사람을 누렇게 만들기 때문에 금빛에서 아우루고라는 이름을 얻었다. 때로는 아르쿠아투스라고도 한다. 사람 몸을 조여 활처럼 휘게 만들기 때문이다. 이에 관해서는 앙글리쿠스 제7권에 많은 내용이 있다.

류마는 어떤 종류든 흐르는 증상을 뜻한다. 『유딧기』 제8장에 적힌 대로, 그러한 증상이 므나쎄의 죽음을 앞당긴 원인이었다. 바르톨로마이우스 앙글리쿠스는 제7권에서 류마티스무스를 설명하며, 플리니우스도 제22권 제18장에서 언급한다.

이 링쿠리우스라는 돌은 차고 마른 성질을 지니며 둥글다. 특히 상처 입은 이들에게 유효하고, [다음 쪽에서 계속]

원주

상처에서 쇠를 끌어낸다. 아리스토텔레스.

원주

플리니우스 제37권 제10장, 빈켄티우스 제9권 제80장, 알베르투스 제2권 제10장, 『판덱타이』 442.

원주

그것이 참이라면, 이 보석의 특성은 알베르투스의 말처럼 신적 권능에서 받은 것이라고 보아야 한다.

원주

자철석에 관하여: 알베르투스 제2권 제11장, 베로알두스의 갈레노스 주석, 플리니우스 제36권 제16장과 제34권 제14장, 아우구스티누스 『신국론』 제21권, 콘스탄티누스 『등급론』, 세라피온 394, 갈레노스 제9권 제10장.

역주

본문의 Eaededon은 저본의 인명 철자를 따른다. 마술 및 의학적 효능은 역사적 주장으로 옮긴다.

원주

베로알두스의 증언에 따르면 자철석은 헤라클리우스라고도 불린다. 그리스인들의 유명한 속담에서는 자철석이 쇠를 끌어당기듯 모든 사람을 자기에게 끌어당기는 이들을 두고 이 말을 쓴다고 베로알두스는 말한다. 헤라클리우스라는 이름은 리디아 또는 마그네시아의 도시 헤라클리아에서 왔다. 그곳에서 가장 좋은 자철석이 나므로 이름도 거기에서 유래했다. 루크레티우스는 다음 시구로 이를 분명히 보여 준다.
“그리스인들은 고향의 이름을 따라 마그네스라 부르니,
마그네스 사람들의 고국 산지에서 났기 때문이다.”

원주

그러나 플리니우스는 발견자인 소치기 마그네스에서 돌의 이름이 나왔다고 본다. 그는 인도에 살던 목자로, 못으로 맞붙인 신발을 신고 가축을 먹이며 이리저리 걷다가 자철석이 숨어 있는 곳에 이르렀다. 돌이 제 힘으로 못을 모두 끌어내자 그것이 발견의 계기가 되었다. 플리니우스에 따르면 쇠를 끌어당긴다고 하여 다른 이름으로 시데리테스라고도 한다. 에라스무스의 속담 「헤라클리우스의 돌」을 보라. 그가 모든 것을 다루듯 이 문제도 우아하게 다룬다.

「어머니인 인도」: 플리니우스는 제37권에서 인도의 풍부한 보석 산출을 지적한다. 마르보드 제5장 「아메티스투스」도 보라. 그곳에서는 인도를 보석들의 유모라고 부른다.

「마녀 키르케」: 태양과 님프 페르세의 딸인 키르케는 자신에게 오는 사람들을 마술 주문과 음료와 지팡이로 마음대로 모습을 바꾸었다. 호메로스가 그녀에 관하여 많은 것을 이야기한다. 에라스무스 『속담 천선』의 「같은 입으로 뜨거운 바람과 찬 바람을 불다」도 보라.

「유명한」: 파모수스라는 말은 좋은 뜻으로도 나쁜 뜻으로도 받을 수 있다. 아풀레이우스는 『변신 이야기』 제11권에서 칭찬하는 좋은 뜻으로 썼다. 키케로도 발레리우스를 공격한 연설에서 그와 같이 썼다. 그러나 같은 키케로는 『웅변가론』 제2권에서 “어머니는 내가 소문난 여자들에게 가까이 가지 못하게 하셨다”라고 하여 나쁜 뜻으로도 썼다. 이 대목에서 무엇을 뜻하는지는 쉽게 알 수 있다. 아마 많은 사람 사이에 명성이 퍼져 있는 키르케를 뜻할 것이다. 호라티우스도 『송가』 제1권에서 “이름 높은 히다스페스”라고 썼는데, 그 강의 크기 때문에 모든 시인이 되풀이해 노래했기 때문이다.

원주

「보물로」: 멜라가 쓰듯, 페르시아인들은 보고를 가자라고 부른다.

「네모난 공간으로」: 곧 네 모퉁이를 통하여라는 뜻이다. 테트라고노스는 라틴어로 사각형이라는 뜻이다. 그런데 사각형은 완전한 도형이다. 네 개의 같은 선으로 둘러싸이고 네 각도 같으며, 모든 부분이 같아서 언제나 똑바로 서고 동일한 상태를 유지하기 때문이다. 그러므로 언제나 한결같고, 자신이 빼어나게 갖춘 덕의 힘으로 모든 일에서 일정한 균형을 지키는 선하고 행복한 사람을 테트라고노스라고 부른다. 이 점의 증인으로 루도비쿠스 카일리우스 제10권 제34장을 보라.

「설득력도」: 곧 설득의 여신이다. 안젤루스 폴리티아누스는 『잡록』 제91장에서 이 여신을 수아다와 피토라고 부른다. 호라티우스도 『서간시』 제1권의 누미티우스에게 보내는 서간에서 언급한다. “그러나 돈 많은 사람은 설득의 여신과 베누스가 빛내 준다.”

갈레노스는 이 돌을 마시게 하면 독을 바른 쇠붙이에 상처 입은 사람에게 매우 좋은 약이며, 상처에서 화살이나 칼을 빼내는 데도 효력이 있다고 쓴다. 플라테아리우스에 따르면 회향즙에 그 가루를 넣어 주면 수종에 효과가 있다.

성 아우구스티누스가 비할 데 없이 신뢰할 만한 인물이었다는 것은 누구나 안다. 그러므로 그도 직접 본 자철석의 경이로운 일을 여기에 적어 두기로 했다. 그는 말한다. “우리는 자철석이 놀랍도록 쇠를 끌어당기는 돌임을 안다. 내가 처음 그것을 보았을 때 나는 크게 놀라 떨었다. 돌에 끌려가 매달린 쇠고리를 보고 있었는데, 마침내 마치 돌이 자기가 끌어당긴 쇠에 [다음 쪽으로 계속]”

원주

테트라고노스: 네모난, 사각형인.

원주

[앞쪽의 인용에서 계속] “자기 힘을 주어 공유하게 한 듯, 그 고리를 다른 고리에 가져다 대자 그 또한 매달리게 되었다. 그렇게 셋째와 넷째도 이어졌다. 고리들은 서로 안쪽으로 꿰어진 것이 아니라 바깥쪽에서 달라붙어 연결되어, 이제 고리 사슬 같은 것이 매달렸다. 돌 자체에 있을 뿐 아니라 그토록 많은 매달린 물체를 통과해 보이지 않는 끈으로 묶어 두는 이 힘에 누가 놀라지 않겠는가?” 이상은 아우구스티누스 『신국론』 제21권이다. 플리니우스 제34권 제14장에도 아우구스티누스가 본 것과 비슷한 이야기가 있다.

원주

몰로키테스에 관하여: 알베르투스 제2권 제11장, 플리니우스 제37권 제8장, 솔리누스 제45장, 실바티쿠스 『판덱타이』 제448장.

원주

플리니우스를 믿는다면, 몰로키테스는 아욱의 빛깔에서 그 이름을 얻었다.

원주

메두스에 관하여: 디오스코리데스의 해당 장, 플리니우스 제37권 제10장, 알베르투스 제2권 제11장.

원주

알베르투스가 쓰듯, 메두스는 이 돌이 많이 발견되는 메디아 지방에서 이름을 얻었다. 플리니우스는 메디아라는 이름이 전설 속 메데이아에서 나왔다고 한다. 메디아 사람들에 관해서는 스트라본 제11권에서 볼 수 있다. 이시도루스는 이 돌을 미르리테스라 부르는데, 몰약빛을 띠기 때문이다.

「죽음과 치유를 주는」: 메두스에는 두 가지 힘, 곧 좋은 힘과 나쁜 힘이 있다. 처음 출산하여 사내아이 하나를 낳은 여자의 젖과 함께 약용 숫돌에 갈아 바르면 눈의 흰 혼탁과 모든 통증을 낫게 한다. 같은 방식으로, 수컷 새끼를 한 번 낳은 양의 젖과 함께 쓰면 통풍 환자를 치료한다. 그러나 누군가 그것을 마신다면 폐를 토해 [다음 쪽으로 계속]

원주

[앞쪽에서 계속] 낸다. 이와 같이 디오스코리데스에서 적어 두었다.

「오래된 통풍」: 아우소니우스의 다음 말처럼 다른 방법으로는 치료할 수 없는 병이다.
“환자가 언제나 편안해지는 것은 의사의 손에 달려 있지 않다.
때로는 병이 배운 기술보다 강하다.
의술은 마디를 부풀게 하는 통풍을 없앨 줄 모르며,
두려운 물 앞에서도 도움을 주지 못한다.”

신장에 통증이 있는 사람들을 네프레티키라고 한다. 네프리티스는 신장의 고통 또는 병으로, 급성 질환 가운데 하나로 꼽힌다. L. 카일리우스 제2권 제36장을 보라.

「은에 담아 두어야」: 디오스코리데스에 따라, 조제한 이 약을 유리나 은으로 된 그릇에 보관하라.

「숫돌 부스러기를 섞어」: 숫돌에는 또 다른 효능도 있다. 그것을 문지르면 차게 만드는 성질 때문에 소녀들의 유방과 소년들의 고환이 때 이르게 커지는 것을 막는다고 아비센나는 말한다.

「그 힘이 전부 검은 것은 아니다」: 곧 전적으로 나쁘거나 불길하지는 않다는 말이다. 올바르게 쓰는 이에게는 도움이 되기 때문이다. 에라스무스 『속담 천선』의 「네가 흰지 검은지 나는 모른다」를 보라. 그는 늘 그렇듯 흰색과 검은색이 무엇을 뜻하는지 손가락으로 짚듯 밝혀 준다.

원주

오닉스에 관하여: 플리니우스 제37권 제6장, 갈레노스 제9권 제11장, 실바티쿠스 『판덱타이』 제453장, 알베르투스 제2권 제13장. 거기에는 오닉스와 오니카가 서로 다른 돌인 것처럼 놓여 있으나, 실제로는 하나뿐이다.

원주

오닉스라는 돌은 사람의 손톱처럼 흰빛이 섞여 있어서 그렇게 불린다. 이시도루스가 증언하듯 그리스인들은 손톱을 오닉스라고 하기 때문이다. 반면 플라테아리우스는 오닉스가 오니카라는 나무에서 흘러나오는 수지의 일종이며, 호박에 관하여 읽을 수 있듯 나중에 돌로 굳어지는 것이라고 한다. 그리하여 돌에 이 이름이 붙었다.

「다섯 종류가 있다」: 플리니우스는 인도산 오닉스에 뿔빛, 불빛, 검은빛이 있으며, 흰 맥이 둘러싸고 때로 눈 모양이 끼어 있다고 쓴다.

이 보석을 아픈 눈에 대면 마치 감각 있는 물건처럼 스스로 해를 끼치지 않고 들어가 눈을 돌고 안쪽의 모든 부분에 침투하며, 모여 있다고 알아차린 체액을 모두 완전히 털어 낸다고 한다. 플라테아리우스의 말이다.

원주

오리테스에 관하여: 플리니우스 제37권 제10장, 빈켄티우스 제9권 제89장, 알베르투스 제2권 제13장.

원주

플리니우스는 제37권에서 오리테스가 불의 영향을 받지 않기 때문에 어떤 이들은 시데리테스라고 부른다고 말한다. 세 종류가 있는데, 하나는 검고 둥글며, 다른 하나는 초록빛에 흰 반점이 있다. 셋째는 한쪽이 거칠고 다른 쪽은 평평하며 빛깔은 철판 같다. 알베르투스의 말이다.

원주

옵탈미우스에 관하여: 알베르투스 제2권 제13장, 앙글리쿠스 제16권.

원주

이시도루스의 증언에 따르면 옵탈미우스는 산지에서 이름을 얻었다. 여러 빛깔로 구별되며, 같은 저자의 말처럼 그 빛깔 수만큼이나 많은 효능을 지닌다.

원주

판테루스에 관해서는 『자연의 거울』 제9권 제90장, 알베르투스 제2권 제14장, 바르톨로마이우스 앙글리쿠스 제16권을 보라.

원주

『사물의 본성에 관하여』에 쓰인 대로, 판테루스는 빛깔의 수만큼이나 많은 효능을 지닌다.

「모든 짐승이 그 앞에서 떤다」: 표범들의 놀라운 냄새가 모든 네발짐승을 유혹하지만, 험상궂은 머리가 두렵게 만든다고 한다. 그래서 표범은 머리를 감추고 나머지 몸의 아름다움으로 짐승들을 자기에게 불러들인 다음, 그렇게 유인된 짐승을 덮쳐 삼킨다. 플리니우스 제8권 제17장의 내용이다. 그러므로 시인은 “모든 짐승이 그 앞에서 떤다”라고 말한다.

「그 소리에 사나운 용들이 겁을 먹고 달아난다」: 이 동물은 용의 적이라고 하며, 그 때문에 용은 표범의 소리를 피해 동굴의 은신처로 달아난다고 한다. 알베르투스 『동물의 본성에 관하여』 제22권의 내용이다.

원주

피리테스에 관하여: 알베르투스 제2권 제14장, 플리니우스 제37권 제11장, 솔리누스 제50장, 갈레노스 제9권 제4장. 알베르투스에게는 잘못된 형태인 페리테 또는 페리도니우스로 적혀 있다.

용어

피리테스 (pyrites)

저본의 고유 광물명을 음역하여 현대 황철석과의 성급한 동일시를 피한다.

원주

피리테스는 눈의 흐릿함을 씻어 내고 단단한 것을 부드럽게 하며 흡수·해소 작용을 한다. 수지를 더하면 살을 고르게 만든다. 디오스코리데스의 말이다.

「검은 빛깔」: 곧 검다는 뜻이다. 폼페이우스 페스투스 제6권의 견해와 같다.

원주

페아니테스에 관하여: 플리니우스 제37권 제10장. 그는 페안티테스라 부른다. 솔리누스 제14장, 앙글리쿠스 제16권, 알베르투스 제2권 제14장. 다만 알베르투스는 페라니테스라고 쓴다.

원주

플리니우스는 어떤 이들이 페아니테스를 게모니다라고 부르며, 겉모양은 얼어붙은 물과 같다고 말한다.

「마케도니아 사람들의 땅에서」: 마케도니아의 테이레시아스 기념묘 곁에서 발견된다. 플리니우스.

원주

프라시우스에 관하여: 플리니우스 제37권 제8장, 『자연의 거울』 제9권 제91장, 알베르투스 제2권 제14장.

원주

프라시우스는 프라시온, 곧 마루비움 풀과 같은 빛깔을 지녔으므로 이런 이름을 얻었다. 알베르투스.

시력을 강화하며, 벽옥의 작용 일부와 에메랄드의 작용 일부를 지닌다는 것이 경험으로 알려졌다고 알베르투스는 말한다.

원주

사피루스에 관하여: 디오스코리데스 제1권 제146장, 플리니우스 제37권 제9장, 갈레노스 제9권 제19장, 알베르투스 제2권 제7장, 아리스토텔레스의 『보석론』.

용어

사피루스 (sapphirus)

전근대 보석명. 본문의 불투명성·금빛 점 등의 설명 때문에 현대의 투명한 사파이어와 일괄 동일시하지 않는다.

원주

살루스티우스는 시르티스가 아프리카 바다의 두 만으로, 크기는 다르지만 위험은 같다고 말한다.

「파도에 밀려나」: 같은 저자는 그곳에서 바람에 모래가 모이며, 리비아의 모래 더미가 더해져 얕은 여울이 된다고 쓴다. 시인이 말하듯 그 모래에서 사피루스가 발견된다. 이렇게 바다 한가운데에도 접근할 수 있게 되기 때문이다.

「메디아 땅」: 메디아 지방은 스트라본 『지리학』 제11권과 플리니우스 제6권에 설명되어 있다.

「결코 시선을 통과시키지 않는다」: 이시도루스의 증언에 따르면 조밀하여 투명하지 않기 때문이다. 다만 시인이 다른 뜻을 내비친 것일 수도 있다. 『사물의 본성에 관하여』에서 다음과 같은 말을 찾을 수 있기 때문이다. “사피루스는 아무리 순수해도 결코 거울처럼 그 안에 형상을 비추지 않는다.”

「신성하다 불릴 만큼」: 이 돌은 옛사람들 사이에서 그토록 큰 권위를 지녀, 아폴론에게 바쳐진 것이라고들 말했다. 그래서 이교도들은 제사를 지낼 때 신탁을 받으려고 신에게 물으며, 사피루스를 그 자리에 두면 더 빨리 확답을 얻는다고 생각했다. 디오스코리데스의 말이다. 그러므로 시인은 “이를 통해 신적인 응답을…” 등을 덧붙인다.

「강령술은 이 보석을 사랑한다」: 앙글리쿠스는 마술사들이 이 보석을 특별히 사랑한다고 말한다. 그들의 [다음 쪽으로 계속]

원주

[앞쪽에서 계속] 생각으로는 이 돌의 힘을 통해 어떤 경이로운 일들을 행할 수 있기 때문이다. 시인은 이 점을 충분히 명료하게 적고 있다.

「몸 안의 뜨거운 열을 식힌다」: 심장에서 맥박이 뛰는 혈관들 곁에 매달면, [수식어 판독 불명] 열병에서 열을 식혀 준다고 디오스코리데스는 말한다. 유보사항

「땀을 멎게 한다」: 혈액이 흐르는 것을 억제하는 힘이 있다. 그러므로 관자놀이에 대면 코에서 흘러나오는 피가 멎는다고 한다. 디오스코리데스.

「옆구리에 바르면」: 붓기 시작할 때 대면 농양의 부종을 억제한다. 같은 저자의 말이다.

「눈에서도 없애고」: 다만 디오스코리데스는 먼저 찬물에 넣어 두라고 한다.

「매우 정결해야 한다」: 사피루스는 정결을 사랑하는 돌이라 불린다고 이시도루스는 말한다.

또 독에 맞서는 힘을 지닌다. 그래서 작은 상자 안에 거미를 넣고 그 입구 위에 진짜 사피루스를 얼마간 놓아 두면, 거미가 그 힘에 제압되어 죽는다고 한다. 저명한 저자 디오스코리데스가 이를 말한다.

원주

에메랄드에 관하여: 플리니우스 제37권 제5장, 솔리누스 제24장, 세라피온 제384장, 알베르투스 제2권 제170장, 이시도루스 제14권 제3장. 역주

원주

스마라그두스라는 이름은 매우 짙은 초록빛에서 왔다. 이시도루스가 말하듯 충분히 초록빛인 것은 모두 스마라그두스라 불리기 때문이다.

「모든 푸른 것을 능가한다」: 푸른 풀들까지 능가하며, 지나친 초록빛이 주변 공기에 반사되어도 그러하다. 플리니우스가 말하듯 그 초록빛은 햇빛 속에서도 어떤 식으로든 어두워지지 않는다.

원주

「두 번의 다섯 종류」: 저자들은 에메랄드 열두 종류를 열거한다. 그러나 스키타이산이 으뜸이다. 그보다 흠이 적은 것은 없기 때문이다. 에메랄드가 다른 보석들보다 뛰어난 만큼, 스키타이산은 다른 에메랄드보다 뛰어나다. 그다음으로 칭찬받는 것은 박트리아산이다. 에테시아 바람이 불 때 바위 틈에서 채집한다. 이 바람에 모래가 크게 움직여 땅이 드러나면 돌이 반짝이기 때문이다. 셋째는 나일산, 곧 이집트산으로, 테바이스의 도시 콥토스 부근 언덕과 바위에서 파낸다. 나머지 종류는 구리 광산에서 발견된다. 이 이야기의 근거를 찾고 싶다면 플리니우스 제37권 제5장을 읽으라. 위의 내용이 거기에서 발췌되었음을 알게 될 것이다.

「스키타이산」: 스키타이인들의 땅은 북쪽에 있으며 인도에서 게르마니아까지 뻗어 있다. 이 지역과 아시아의 박트라에 관해서는 스트라본 제2권을 읽으라.

「나일산」: 곧 에티오피아산이다. 나일강이 에티오피아의 강이기 때문이다. 이에 관해서는 제31장의 주해를 보라.

「카르테돈산」: 곧 카르타고산이라는 말이다. 카르타고는 창건자 카르테돈의 이름을 따서 카르테돈이라고도 불리기 때문이다. 아피아노스가 그를 언급한다.

「아리마스포이」: 헤로도토스는 스키타이의 외눈박이 민족으로, 그리핀들과 끊임없이 싸운다고 쓴다. 플리니우스에 따르면 그리핀은 날개 달린 맹수의 종류로, 놀라운 탐욕으로 갱도에서 금을 파낸다. 헤로도토스는 그 민족의 말에서 아리마는 하나를, 스푸는 눈을 뜻하기 때문에 그런 이름이 붙었다고도 말한다.

「표면이 낮게 누워 있거나 오목한 모양의 것은」: [설명은 다음 쪽으로 계속]

원주

곧 완전히 고르지 않은 돌이 바라보는 이의 얼굴을 비춘다는 뜻이다. 그때 한 부분이 다른 부분에 그늘을 드리우기 때문이라고 알베르투스는 말한다.

「이것을 거울로 사용했다」: 눈이 보는 것 중 에메랄드보다 즐겁고 유익한 것은 없다. 부드러운 빛깔로 지친 눈길을 회복시키며, 다른 보석의 광채에 무뎌진 눈을 에메랄드가 새롭게 하기 때문이다. 솔리누스.

「몸체가 평평한 것」: 위로 드러나 널찍하게 펼쳐진 평면을 지닌 것이 가장 좋은 배치를 얻는다고 같은 저자는 말한다.

「가장 좋은 배치」: 빈켄티우스는 다음과 같이 쓴다. 키프로스 섬의 물고기잡이 시설 부근에 있는 소왕 헤르미아스의 무덤에는 대리석 사자의 눈으로 에메랄드를 박아 두었다고 한다. 그것들이 좋은 배치, 곧 위로 드러난 평면 때문에 깊은 물속으로 그토록 빛을 뿜어, 어부들이 겁에 질려 물러났다는 것이다.

「경건하게 대하는 이들」: 에메랄드는 성교의 더러움을 견디지 못한다는 것이 경험으로 알려졌다. 헝가리의 왕이 아내와 교합할 때 에메랄드를 지니고 있었는데, 돌은 정결을 지향하기 때문에 세 조각으로 갈라졌다고 한다. 알베르투스가 이를 쓴다.

헤미트리타이우스는 반삼일열이다. 앙글리쿠스에 따르면 혈관 밖에서 부패했으나 농양으로 모이지 않은 담즙 때문에 생긴다.

「간질 환자도 낫게 한다」: 아리스토텔레스는 간질 환자의 머리에 에메랄드를 대면 도움이 되며, 동맥 위에 대면 그 열을 가라앉힌다고 말한다.

독을 먹은 사람에게 독이 작용하기 전에 이 돌을 갈아 낸 가루를 보리 여덟 알 무게만큼 음료에 넣어 주면 그를 구한다고 한다. [다음 쪽에서 계속]

원주

[앞쪽에서 계속] 죽음에서 구하고, 머리카락도 빠지지 않으며 피부도 벗겨지지 않게 한다. 『판덱타이』 제476장에 그렇게 적혀 있다.

원주

알베르투스는 제2권 제17장에서 사르다라고 부르지만, 그 돌은 사그다라고 불렀어야 하며 이 돌은 사르디니우스라고 불렀어야 한다. 플리니우스는 제37권 제7장에서 사르다라고 한다. 바르톨로마이우스 앙글리쿠스 제16권.

역주

저본의 운문은 utilissimus(가장 유용한)로 인쇄되어 뒤의 “광채 말고 쓸모없다”와 어긋난다. 본문을 임의로 vilissimus(가장 하찮은)로 고치지 않고 저본의 표현을 유지했다.

원주

사르디스는 복수형 이름이며, 리디아의 도시로서 크로이소스의 왕도인 참으로 유명한 곳이다. 스트라본 『지리학』 제13권에서 언급한다.

오닉스는 위의 제46장에 있듯 소송을 늘리고 사방에서 다툼을 일으키는 돌이다.

다섯 종류가 있지만, 그중 사르디스에서 오는 것이 더 유용하다. 기쁨에 불을 붙이고 두려움을 물리치며 용감하게 하고 정신을 예리하게 하기 때문이다. 디오스코리데스를 믿는다면 주문과 저주로부터도 지켜 준다. 『사물의 본성에 관하여』에는 카르네올처럼 출혈을 낫게 한다고 적혀 있다.

이 돌은 에페이로스의 레우카디아 부근과 이집트 부근에서도 발견된다. 그중 수컷은 더 또렷하게 빛나고, 암컷은 더 기름지며 더 짙게 빛난다. 플리니우스.

원주

사르도닉스에 관하여: 플리니우스 제37권 제1·6·12장, 솔리누스 제45장, 알베르투스 제2권 제17장, 아리스토텔레스의 『보석론』.

역주

저본의 pueros는 문맥상 puros(순수한)의 오식으로 보인다. 전사에는 저본을 유지하고 번역은 문맥상의 뜻을 반영했다.

원주

「희고 그 아래는 검으며」: 플리니우스는 이 보석들이 여러 빛깔을 지닌 것으로 이해되기 시작했다고 말한다. 뿌리는 검고 가운데는 희며, 꼭대기에는 흰빛이 주홍빛으로 넘어가면서 어느 정도 자줏빛 기운도 있다.

「다섯 종류로」: 알베르투스에 따르면, 빛깔의 여러 혼합과 물질의 조밀함 때문에 사르도닉스는 다섯 방식, 어쩌면 그보다 더 많은 방식으로 발견된다.

「경계로 갈라지게」: 빛깔이 더욱 뚜렷하게 나뉜 것이 더 훌륭하다. 알베르투스.

「밀랍을 뜯어내지 않는다」: 사르도닉스는 밀랍이 전혀 달라붙지 않으므로 인장에 가장 좋다고 헬리난두스는 쓴다.

폭군 폴리크라테스는 이 보석으로 운명의 시샘에서 [다음 쪽으로 계속]

원주

[앞쪽에서 계속] 자신을 속량할 수 있다고 믿어 바다에 그 보석을 던졌다. 그러나 그날 잡혀 왕의 부엌으로 운반된 물고기가 이를 도로 가져왔다고, 플리니우스는 제37권 제1장에서 말한다.

「아라비아와 인도가 보낸다」: 플리니우스에게서 아라비아산과 인도산을 구별할 단서가 분명히 드러난다. 그는 아라비아산이 눈부신 원형 띠의 흰빛에서 뛰어나다고 한다. 그 띠는 가늘지 않으며 보석의 안쪽이나 낮은 곳에서 되비치는 것이 아니라 솟은 표면 자체에서 빛난다. 반면 인도산에서는 이 부분이 밀랍 같거나 뿔 같으며, 흰 원형 띠에도 그런 성질이 있다. 또 그 안에는 무지개의 아련한 숨결 같은 것이 있다. 제37권 제6장.

이 돌의 주인은 겸손하고 신중해야 한다고 『사물의 본성에 관하여』에 적혀 있다.

원주

셀레니테스에 관하여: 디오스코리데스 제5권, 플리니우스 제37권 제10장. 아비센나는 제2권 제412장에서 달의 돌이라고 부른다. 솔리누스 제50장, 알베르투스 제2권 제17장.

유보사항

Iacro sanctus lapis의 Iacro는 저본 그대로 전사했으며, 단어의 정확한 뜻과 문장 구성은 유보한다.

원주

셀레니테스는 달의 형상을 지녔기 때문에 그렇게 불린다. 셀레네는 라틴어로 달이라는 뜻이다. 플리니우스 제37권 제10장을 보라.

「풀처럼 초록빛」: 흰 바탕에서 꿀빛 광채로 비쳐 나온다. 플리니우스.

「한 달의 시간」: 곧 한 달에 해당하는 시간이다. 달은 거의 스물여덟 날 동안 황도 전체를 한 바퀴 돌며, 그 날들이 한 달을 이루기 때문이다. 마크로비우스 『스키피오의 꿈 주해』 제1권. 멘시스, 곧 달이라는 말에서 멘스트루우스라는 형용사가 파생된다. 예컨대 멘스트루움 오푸스는 한 달 동안의 일을 뜻한다. 페로투스.

프티시스는 폐의 궤양 때문에 몸의 체액에서 생기는 자연적 소모이다. 때로는 머리에서 폐로 흘러내리는 류마 때문에 생기는데, 그것이 거듭 부딪쳐 움푹 파고 궤양을 만든다. 때로는 폐가 지나치게 말라서 생기며, 간혹 폐의 혈관이 터져 흐른 피가 고름으로 변할 때 그 피 때문에 생긴다. 바르톨로마이우스 앙글리쿠스.

「매우 많은 이익을 가져다준다」: 알베르투스는 이를 혀 밑에 지닌 사람에게 미래에 대한 어떤 예지가 생긴다고 전하며, 특히 달의 첫째 날과 열째 날에 그렇다고 쓴다. 그러나 빈켄티우스는 『자연의 거울』에서 말한다. “켈로니테스와 셀레니테스라는 두 보석명은 혼동되어 하나가 다른 하나 대신 쓰이고, 필사자들의 잘못 때문에 훼손된 듯하다. 여기서 셀레니테스에 관하여 말하는 내용은 앞서 켈로니테스에 관하여 말한 것과 일부 같다.”

원주

셀레네: 달.

원주

사그다에 관하여: 플리니우스 제37권 제10장, 솔리누스 제50장, 알베르투스 제2권 제17장. 다만 거기에는 사르다라고 잘못 적혀 있다. 빈켄티우스 제9권 제95장.

원주

「끈질기게 물어」: 자철석이 쇠에 대해 그러하듯, 사그다는 나무에 대해 그러하다. 알베르투스.

프라시누스 빛깔은 아주 짙은 초록빛이라는 뜻이다. 실바티쿠스 『판덱타이』 제579장에 따르면 리크 잎의 빛깔에서 나온 말이다. 그리스어 프라손은 라틴어로 포룸, 곧 리크이기 때문이다. 같은 곳.

「칼데아 땅」: 칼데아는 동방의 지역이며, 바빌론 시에서 이름을 따 바빌로니아라고도 한다. 이에 관해서는 스트라본 『지리학』 제16권을 보라.

원주

토파지우스에 관하여: 플리니우스 제37권 제8장, 알베르투스 제2권 제18장, 이시도루스 제16권.

원주

프라손: 리크.

원주

「같은 이름을 지닌」: 마우레타니아 왕 유바는 홍해에서 많은 섬을 발견했으며, 그 가운데 하나는 토파지온이라 불린다. 스트라본 제16권을 보라. 키티스라는 섬에서 트로글로뒤타이 해적들이 오랫동안 굶주림과 폭풍에 시달리며 풀과 뿌리를 캐다가, 풀을 찾는 도중 토파지온을 파냈다. 플리니우스는 제37권 제8장에서 트로글로뒤타이의 말로 토파진이 찾는다는 뜻이라고 쓴다.

「드문 만큼」: 그래서 옥타비우스 클레오필루스는 말한다.
“가장 좋은 것은 모든 네거리에서 발견되지 않는다.
무엇이든 더 드물수록 더 고귀함을 너는 본다.”

「두 종류」: 프라소이데스와 크리소프테론이라는 두 종류로 나눈다. 크리소프라시우스와 비슷한데, 그 전체 모습이 리크즙과 닮은 데에 맞추어 설명되기 때문이다. 플리니우스의 말이다.

「출혈로 고생하는 이들」: 곧 피가 흐르는 증상을 겪는 이들이다. 헤모로기아 또는 헤모로사기아는 혈액의 흐름이나 유출이며, 헤모로기다는 그 부위의 출혈에서 생기는 병이라고 실바티쿠스는 『판덱타이』 제237장에서 말한다.

「줄질의 영향을 받는다」: 보석 중에서 가장 크게 자라며, 고귀한 보석 가운데 이것만이 줄질에 깎인다. 다른 것들은 돌과 숫돌로 연마한다. 이 돌은 사용으로도 닳는다. 출전을 찾는다면 플리니우스 제37권을 읽으라.

원주

「물이 가라앉는다」: 사람의 상처 위에 토파지온을 놓으면 흐르던 피가 멎으며, 끓는 물 위에 놓으면 물방울이 멎는다고 한다. 아리스토텔레스.

「아라비아의 매우 풍부한 땅」: 아라비아에는 사막 아라비아, 바위 아라비아, 행복한 아라비아의 세 구역이 있다. 디오니시우스가 쓰듯 동쪽과 남쪽을 향하며 홍해에 씻긴다. 솔리누스는 아라비아가 수많은 향료를 생산하기 때문에 그 이름을 신성한 곳이라는 뜻으로 풀이한다. 플리니우스 제12권과 스트라본 제16권이 이에 관하여 쓴다.

디오스코리데스에 따르면 토파지온은 분노와 슬픔을 가라앉히며, 해로운 움직임과 광란, 갑작스러운 죽음에 맞서는 효력이 있다.

원주

테콜리투스에 관하여: 플리니우스 제37권 제10장, 솔리누스 제50장, 알베르투스 제2권 제3장. 다만 그곳에는 케골리테스라고 잘못 적혀 있다.

원주

「테콜리투스」: 테콜리토스는 작은 돌의 돌이라고 하며, 올리브 씨와 비슷하다. 테코스는 작은 돌, 리토스는 돌이다. 아비센나는 제2권에서 이를 언급하면서 방광석이라 부른다. 카밀루스는 유대의 돌이라 부르며, 이에 관해서는 『판덱타이』 제436장을 보라.

원주

진주에 관하여: 플리니우스 제9권 제35장, 솔리누스 제66장, 세라피온 제397장, 알베르투스 제2권 제11장, 이시도루스 제16권, 플라테아리우스 『단순약물론』.

원주

테콜리토스 · 테코스 · 리토스. 주석은 각각 돌 이름, 작은 돌, 돌이라는 뜻으로 설명한다.

원주

「하나의 조개에서 하나만 태어나므로」: 구별할 수 없을 만큼 똑같은 두 개는 결코 발견되지 않는다. 그래서 로마의 사치가 그것들에게 우니오라는 이름을 붙였다. 플리니우스는 그리스인들에게는 그 이름이 없고, 그것을 발견한 이방인들에게도 마르가리타라는 이름밖에 없다고 말한다. 이 종류의 돌은 바다 조개에서 발견된다고 이시도루스는 설명한다.

「그 흰 모습은 칭찬받으며」: 조개 자체에 이런 감각이 있어서, 태양이 불타고 뜨거운 둥근 모습을 드러내면 자기 자식이 얼룩질까 두려워한다. 그래서 [다음 쪽으로 계속]

원주

[앞쪽에서 계속] 지나친 열로 보석이 어두워지지 않도록 조개들은 깊은 곳으로 가라앉는다. 솔리누스.

「옷에도 잘 어울리고」: 여자들은 손가락에 진주를 달고, 귀에 두세 개씩 다는 것을 자랑으로 여겼다. 심지어 발에도 달았다. 샌들의 덮개뿐 아니라 슬리퍼 전체에도 붙였다. 몸에 지니는 것만으로 만족하지 않고, 진주 위를 걸으며 발로 밟기까지 해야 했던 것이다. 플리니우스.

「바다에서 거둬들이는」: 조개는 손을 보면 스스로 껍데기를 조여 재물을 덮는다. 진주 때문에 자기가 표적이 된다는 것을 알고 있어, 그토록 약탈을 두려워하는 것이다. 그러나 손보다 먼저 닫으면 자기 껍데기의 날로 손을 잘라 버린다. 플리니우스.

「오래된 브리타니아」: 곧 지금은 잉글랜드 바다라고 부르는 브리타니아 바다이다. 알베르투스.

「만일 높은 하늘이 번쩍이면」: 번개가 치면 조개들이 겁에 질려 닫히며, 먹지 못한 정도에 따라 진주가 작아진다. 유산에 따른 결함이 생기는데, 플리니우스는 제9권에서 그 모습이 기포와 비슷하기 때문에 피세마타라고 부른다고 한다.

희고 맑은 진주는 기운을 강화하는 효능을 지니며, 쇠약과 설사나 출혈뿐 아니라 심장의 질환도 낫게 한다고 한다. 열병에서는 진주 가루를 장미 설탕과 함께 준다. 플라테아리우스의 말이다.

역주

“이달리아 여신의 아들”은 베누스의 아들 쿠피도를 가리킨다. 곡식의 여신 케레스는 이 시에서 곡식과 양식을 나타내는 환유로 쓰였다.

원주

소장인: 로마 비토리오 에마누엘레 국립도서관.

역주

색인의 숫자는 원전의 인쇄 쪽수이다. 이 색인 첫 면의 머리 숫자는 III.로 인쇄되어 있으며 다음 면은 110이다. 항목은 원전의 두 단을 따라 순서대로 옮겼다.

원주

30쪽 제1행은 크리스탈리스(Crystallis)로 읽으라.

31쪽 제2행과 제3행은 파르템(partem)으로 읽으라.

53쪽 제3행은 제26장(Cap. XXVI)으로 읽으라. 그 지점부터 이 소책자의 끝까지 장 번호가 하나씩 어긋나 있기 때문이다.

96쪽 제19행과 제20행은 각각 카르케도니이(Carchedonij), 카르케돈(Carchedon), 카르케도네(Carchedone)로 읽으라.

원주

인쇄소 표장. 새들이 앉은 나무와 글자가 적힌 띠. 잎과 줄기에 가려진 문구 가운데 “먹이지 않는다”, “두 …를 먹인다”가 판독된다. 위쪽의 단어 조각과 새 이름을 포함한 문구의 일부는 판독을 유보한다. 유보사항