아포리즘으로 된 예비 지식

자연의 몇몇 뛰어난 능력에 관하여

표제와 문장

런던의 존 디가 지은 『격언식 예비 지침』(Propaedeumata Aphoristica). 자연의 몇몇 뛰어난 능력(Naturae Virtutes)에 관하여.용어 1

문장 왼쪽 표어: “하늘 위의 물들이여, 이슬을 내리라.”

문장 오른쪽 표어: “그러면 땅이 제 열매를 내리리라.”

문장 아래 표어: “삼자 안에서 안식하는 사자(四者).” 원문의 QUATERNARIUS와 TERNARIUS는 각각 넷의 결합과 셋의 결합을 가리키며, 가운데의 삼각형 문양과 함께 보존하였다.

런던. 1568년(M.D.LXVIII).

인쇄인이 독자에게

호의적인 독자여, 여기 이 격언들의 제2판이 있다. 저자 자신의 자필 원고에 따라 대단히 주의 깊게 인쇄하였으며, 앞선 판보다 훨씬 철저하게 바로잡았다. 1558년에 출간된 판은 인쇄인의 심한 부주의 때문에 매우 많은 곳이 잘못되어 있었다. 두 인쇄 작업의 결과를 세심히 대조하면 독자 자신도 아주 쉽게 판단할 수 있을 것이다. 그러니 이 책을 사용하고 즐기기 바란다. 안녕히.

동정녀의 출산으로부터 1567년, 12월, 런던에서.

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게라르두스 메르카토르에게 바치는 편지

루펠몬더 출신의 저명한 철학자이자 수학자이며, 자신이 지극히 사랑하는 벗인 명망 높은 게라르두스 메르카토르(Gerardus Mercator) 선생께, 런던의 존 디가 깊은 안부를 전한다.

더없이 다정하고 학식 깊은 나의 게라르두스여, 내가 우리나라 대학들을 떠난 때로부터 이제 11년째가 되었습니다. 그때 나는 우리 학당에서 이른바 일곱 자유학예를 배우는 모든 과정을 마친 뒤, 속담에 이르듯 “코르크 부표 없이 헤엄치기”를 시작했고, 바다 건너 여러 나라를 여행하기 시작했습니다. 우리 시대의 훌륭한 온갖 학예가 수많은 작은 물길을 통해 우리에게 흘러나오는 바로 그 샘들을 찾아보려는 것이었습니다. 또 나는 학자들과 친밀하게 함께 지내고자 했습니다. 그분들이 단 하루 동안 글쓰기에 들인 아주 가벼운 작업조차도, 이전에 고국에서 땀 흘려 공부하던 우리에게는 그것을 이해하는 데 거의 한 해 동안 충분히 애써야 할 만큼 어려운 것이었기 때문입니다.

그 첫 여행의 여정을 막 시작했을 때, 당시 루뱅에 계시던 당신을 맨 먼저 만나게 된 것은 지고하신 신의 크나큰 은총이었습니다. 당신이 나와 나눈 토론 덕분에, 이국에서 얻은 나의 철학 탐구 방식 전체가 최초의 뿌리이자 가장 깊은 뿌리를 내리게 되었습니다.

그러므로 이제 처음으로 세상에 여행을 떠나는 내 노력의 첫 열매 또한, 그에 가장 합당한 권리로 당신 자신의 것이라 주장하시는 것이 공평하고 이치에도 가장 잘 맞는다고 나는 생각합니다. 특히 우리가 나눈 우정과 친교는, 꼬박 3년 동안 서로의 얼굴을 보지 않고 기꺼이 지낸 날을 모두 합해도 사흘이 채 되지 않을 정도였습니다. 우리 두 사람은 배우고 철학을 탐구하려는 열망이 어찌나 컸던지, 한번 만나면 어렵고도 아주 유익한 문제의 탐구를 멈춘 시간이 3분도 채 되지 않았습니다.

그토록 진실한 우리의 우정과 그토록 즐겁게 이어 온 철학 탐구를 위하여, 적어도 하나의 저술(σύνταγμα)이나 기념물을 사람들의 영원한 기억에 맡겨야 하지 않겠습니까? 그리하여 우리의 마음을 영원히 결합하는 저 더없이 즐거운 우정의 끈을, 후대의 학구적인 사람들이 자신들의 토론 속에서도 맺어 나가도록 북돋아야 하지 않겠습니까? 서로의 연구를 멸시하거나 학식을 시기할 것이 아니라, 머리를 맞대어 진리를 탐구하고 매우 유익한 학문들을 넓히게 하자는 것입니다.

지금 이때 특히 이 주제를 다루기로 한 계기는 당신이 두 번째로 최근에 보내신 편지였습니다. 그 편지에서 당신은 우리가 예전에 논의했던 저 중요한 논쟁을 내 기억에 다시 불러일으키려 하시는 듯했습니다. 하지만 그것을 풀이하는 데, 더 정확히 말해 증명하는 데 지금 더 긴 설명을 붙이는 것은…

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…내가 아무리 원했더라도, 꼬박 한 해 동안 몹시 위험한 상태로 쇠약해져 있던 건강이 허락하지 않았습니다. 또한 천체들의 능력을 다루는 이 학문 자체도 그것을 요구하는 것 같지는 않습니다. 여기 제시한 것들로부터 이 기술의 무수히 많은 개별 사례를 논증적으로 다룰 수 있기 때문입니다. 더욱이 이 안에는 학문의 주요 토대가 놓여 있고 확고히 세워져 있으므로, 이 기술의 다른 규칙들에 관해서 어떻게 판단해야 할지도 부지런한 숙련자에게는 쉽게 드러날 것입니다.

그렇다고 내가 많은 사람이 늘어놓는 끝없는, 지극히 허황한 말장난(ματαιολογωτάτας)이나 공허한 단정들을 인정하는 것은 아닙니다. 그러한 글을 쓰는 이들 자신도 논거의 무게로 그것들을 확립할 수 없고, 다른 누구도 그러한 일이 자연의 힘에서 생겨난다는 것을 관찰하여 알아낼 수 없습니다.

그러므로 평소 자연을 가장 주의 깊게 섬기시는 당신은 이 격언들에서 자연의 참된 능력, 큰 능력, 소수의 현자조차 거의 믿기 어려우며 극소수에게만 알려진 능력을 살펴보십시오. 또 입문하지 않은 사람 중 누군가(τῶν ἀμυήτων τις)가 자신을 해치면서까지, 자신을 위해 쓰이지 않은 것을 여기서 캐내거나 끌어내려 들지 않도록, 당신이 이를 받아 보신 뒤에는 공개적으로 알리십시오. 이 이야기는 여기까지 하겠습니다.역주 1

한편 당신은 내게 보내는 거의 모든 편지에서 내가 지금 무슨 일을 하고 있는지 알고 싶다고 말씀하십니다. 특히 앞서 말한, 두 번째로 최근에 보내신 편지에서는 당신이 “새로운 기술”이라 부르는 것에 관한 나의 그 방대한 논증적 저술을 되도록 빨리 출간하거나, 아니면 그 내용을 당신에게 알려 달라고 간곡히 요청하셨습니다.

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이 점을 알아주십시오. 나는 막 지나간 한 해 내내 앓았던 몹시 위험한 병 외에도, 다른 많은 곤경을 겪었습니다. 그것은 “그 사람들, 곧… 기타 등등”에게서 비롯한 것으로, 나의 연구를 크게 지연시켰습니다. 내 힘도 아직은 그 저술을 완성하려면 필요한, 거의 헤라클레스의 과업에 맞먹는 연구와 노고의 무게를 감당하지 못합니다.

그러므로 내가 살아 있는 동안 내 노력으로 그 책을 완성하거나 출간할 수 없을 경우를 위하여, 나는 그것을 더없이 박식하고 신중한 한 분께 유증해 두었습니다. 그분은 우리에게 남은 수학적 학예의 유일한 영예이자 기둥인 살라시아 출신의 페드루 누네스(Petrus Nonius Salaciensis) 선생입니다. 나는 얼마 전 그분께 간절히 부탁했습니다. 언젠가 내가 죽은 뒤 이 저술이 그분께 전해지면, 너그러움과 인정을 베풀어 자신의 저술로 받아들이고, 모든 점에서 자신의 것처럼 다루어 달라는 것이었습니다. 또한 철학을 탐구하는 이들 모두의 이익을 위하여, 마치 처음부터 자신의 책인 것처럼 그것을 완성하고 다듬어 충분히 손질해 주시기를 부탁했습니다.

그분의 생명과 건강이 허락한다면 내 소망을 이루어 주실 것임을 의심하지 않습니다. 그분은 나를 그토록 진실하게 아끼실 뿐 아니라, 그리스도교 공동체에 지극히 필요한 학예에 진지하게 전념하는 성향을 타고나셨으며, 이를 의지와 근면과 실천으로 굳혀 오셨기 때문입니다.

내 노력의 결실을 출판해 달라는 당신의 바람에 아직 부응할 수 없다는 사실은 이제 충분히 명백하게 설명했습니다. 하지만 내 저술들의 목록을 받아보고 싶다는 당신의 요청마저 대답하지 않는다면, 당신이 나를 몹시 배은망덕하다고 비난하셔도 마땅할 것입니다. 그러므로 여기 그 저술들의 제목을 드립니다.

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헌정 편지와 열한 저술의 목록

그것들은 내가 극심한 어려움을 겪는 와중에도 나 자신을 위해 구성하고 써 두어 지금 남아 있는 것들입니다. 몸에 기운이 돌아오고 평온한 여가를 누리게 되면, 나 혼자만 알고 있는 데 그치지 않고 그것들을 세상에 내놓기를 간절히 바랍니다.

1. 『수학적 학문들의 정밀한 논의에 관하여』(Περὶ Ἀκριβολογίας τῶν Μαθηματικῶν). 수학적으로 논증한 저술, 16권.역주 2
2. 『행성·항성·구름의 지구 중심으로부터의 거리 및 모든 별의 실제 크기를 구하는 일에 관하여』. 논증서, 2권.용어 2
3. 『집광하여 태우는 거울들에 관하여』(De Speculis comburentibus). 논증서, 5권.
4. 『가장 숙련되고 저명한 화가들이 사용하는 원근법에 관하여』. 논증서, 2권.용어 3
5. 『광선의 굴절을 다루는 광학의 셋째이자 주요한 부분에 관하여』. 논증서, 3권.
6. 『천구의(天球儀)의 매우 풍부한 효용에 관하여』. 2권.
7. 『일치의 거울, 또는 영국인 로저 베이컨 수사를 위한 변론』(Speculum unitatis, sive Apologia pro Fratre Rogerio Bachone Anglo). 이 책에서는 그가 악령의 술책으로는 아무 일도 하지 않았으며, 더없이 위대한 철학자였음을 밝힌다. 또한 그는 자연적인 방식으로, 그리스도인에게 허용되는 방법으로 매우 위대한 일들을 이루었는데, 무지한 사람들은 흔히 그것들을 악령이 저지른 일로 돌린다는 것을 밝힌다. 1권.
8. 『새로운 항해 방법에 관하여』. 2권.
9. 『천문 고리의 다양한 사용에 관한 백 장』. 1권.
10. 『지하 여행에 관하여』. 1권.
11. 『삼각 도구와 비례 컴퍼스에 관하여』(De Trigono Circinoque Analogico). 3권.

다른 저술들의 이름은 아직 밝히지 않겠습니다. 그러나 신께서 허락하시면, 그 다른 저술들이 위 목록에 든 책들 가운데 일부보다 먼저 세상의 빛을 볼 수도 있습니다. 이 작은 저술은 열두 번째에 해당합니다. 나는 여기에 가벼운 무장을 갖추어 정찰병처럼 여러 나라로 보냅니다. 학식 있고 정직한 사람들의 참된 판단과, 내가 이토록 큰 주제들을 다루어 세상에 내놓기를 바라는 그들의 소망을 내게 전하게 하려는 것입니다.

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그 정찰병의 보고를 바탕으로, 나는 혼자서 또 학식 있는 벗들과 함께 숙고하려고 합니다. 보잘것없을지라도 이 나의 병력을 곧바로 이국의 들판에 출정시켜야 할지, 아니면 아직은 집에 머무르게 하면서 군사 훈련을 더 꼼꼼하게 시켜야 할지를 말입니다.

이제 남은 것은 당신께 간절히 부탁드리는 일입니다. 자연학이라 불리는 저 탁월한 철학의 분야에서뿐 아니라 기하학과 지리학의 문제들에서도 당신이 이루어 낸 훌륭한 발견들을, 가능한 한 빨리 선량한 사람들의 공개적인 연구에 맡겨 주십시오. 당신은 이미 오래전부터 그 크고 많은 노고로 학문의 공동체에 훌륭하게 기여해 오셨습니다. 이제 더없이 유익한 그 새로운 발견들로 그 공동체를 참으로 크게 넓히실 것입니다.

건강히 지내십시오. 지극히 선하시고 위대하신 신께서 당신의 더없이 훌륭한 계획들이 가장 행복한 결실을 맺도록 허락하시기를 바랍니다. 다시 한번 안녕히 계십시오.

런던에서, 우리의 구세주가 탄생하신 때로부터 1558년, 7월 20일.

이 날짜는 1568년 제2판에 그대로 수록된 헌사의 날짜이다. 판본 연도를 1558년으로 고쳐 읽지 않는다.

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더욱 순수한 철학에 힘쓰는 독자에게

런던의 존 디가 깊은 안부를 전한다.

여기 우리의 격언들을 이제 두 번째로 검토하여 내놓는다. 그 수나 순서나 주제는 조금도 바꾸지 않았다. 나는 이것들이 학문에 진전이 있는 사람들에게는 격언임을 잘 안다. 그러나 여러 크고 중요한 학문을 아는 데 그만큼 나아가지 못한 사람들에게는, 참으로 상당히 길고 어려운 책들이 될 것이다. 흔히 다니는 진부한 철학 탐구의 길에서 이쪽으로 방향을 튼 가련한 독자여, 그대는 곧 이 머무는 곳이 미궁이라고 외칠 것이다.

고대의 철학자들 또는 여하한 참된 철학자들의 경험이나 이론 가운데 한때 자리 잡았던 뛰어난 것들을, 나는 독서와 명상과 시험과 여행을 통해 스스로 이해하고 생각해 내고 발견하고 듣고 볼 수 있었다. 그 모든 것, 아니 그중에서도 가장 엄선한 것들을 하나의 견고한 몸체로 조화롭게(ἁρμονικῶς) 결합하여, 여기 그대의 연구에 맡겼다. 우리 모든 선학의 더없이 훌륭한 발견들 외에, 이 저술(Σύνταγμα)이 얼마나 경이롭고 영예로운 장식들로 짜여 있는지도, 그대가 거듭 읽으며 하나하나 더욱 주의 깊게 따져본다면 분명하게 알게 될 것이다.

그러나 나는 진리를 밝히고 넓히려는 열망에 이끌려, 그대 혼자만 그것들을 가장 완전하게 이해할 수 있도록 내 보잘것없는 재능의 온 힘을 기울였다. 그러니 그것들을 자격 없는 이들과 입문하지 않은 이들에게 드러내지 말라. 그렇지 않으면 그대와 나 모두에게 더없이 큰 치욕과 손해가 될 수 있다. 벗이여, 안녕히. 나의 영혼을 위해서도 좋은 기도를 해주기 바란다.역주 3

모트레이크의 내 서재에서, 1567년 12월 24일.

자연의 몇몇 뛰어난 능력에 관한 격언식 예비 지침

런던의 존 디 저. 본문의 그리스어 표제 προπαιδεύματα ἀφοριστικά는 “격언식 예비 지침”이라는 뜻이다.용어 4

격언 1

신께서 이성과 자연의 법칙에 반하여 무에서 모든 것을 창조하셨듯이, 창조된 것 가운데 어떤 것도 결코 무로 돌아갈 수 없다. 이성과 자연의 법칙에 반하여, 신의 초자연적인 권능으로 그렇게 되는 경우는 예외이다.용어 5용어 6본문비평 1

격언 2

그러므로 불 다루는 기술의 원리(pyronomia)에 따라 우리가 솜씨 있게 자연을 몰아붙인다면, 자연물의 놀라운 변형을 실제로 일으킬 수 있을 것이다. 여기서 내가 자연이라 부르는 것은 창조된 어떤 것이든 가리킨다.용어 7

격언 3

사물의 자연 속에서 현실적으로 드러나 있고 알려져 있는 것들만 존재한다고 주장해서는 안 된다. 마치 씨앗의 상태로 자연의 은밀한 곳에 존재한다고 현자들이 가르쳐 보일 수 있는 것들 역시 존재한다고 해야 한다.용어 8용어 9

여백에는 “덮개들 속에”라는 뜻의 INVOLVCRIS가 가필되어 있고, “은밀한 곳에”(latebris) 뒤에는 삽입을 뜻하는 듯한 표시가 있다. 가장자리의 앞쪽 글자와 정확한 삽입·대체 관계는 판독을 유보한다. 이를 인쇄 본문에 합치지 않았다.역주 4

격언 4

현실적으로 존재하는 모든 것은 세계의 각 부분을 향해 구면상의 모든 방향으로 광선(radii)을 내보내며, 이 광선들은 각각의 방식으로 온 세계를 가득 채운다. 그러므로 세계의 모든 장소에는…용어 10

…그 세계 안에 현실적으로 존재하는 모든 사물의 광선이 들어 있다.

격언 5

실체도 우유적 속성도 자신에게서 자신의 형상(species)을 내보낸다. 그러나 모든 실체는 우유적 속성보다 훨씬 더 뛰어나게 이를 수행한다. 실체들 가운데서도 비물체적이고 영적(spiritalis)인 것, 또는 영적인 상태가 된 것은 이 역할에서 물체적이며 변화하는 원소들로 결합된 것을 훨씬 능가한다. 그렇지만 사물이 고귀할수록 그것이 만들어 내는 자신의 형상은 더욱 불완전하다. 완전한 형상은 주된 작용자와 동일한 이름을 갖게 될 것이기 때문이다.용어 11용어 12용어 13용어 14역주 5

격언 6

하나의 사물이 다른 사물과 다르듯이, 그것들의 광선도 완전히 동일한 사물에 작용할 때조차 효과를 일으키는 능력과 그 효과의 성격에서 서로 다르다.

격언 7

하나의 사물에서 서로 다른 사물들을 향해 흘러나오는 어떤 광선들이든, 그 효과는 서로 다르다.

격언 8

다른 것에 작용하는 것은 무엇이든, 작용의 대상과 어떤 점에서는 닮아 있고 다른 점에서는 전혀 다르다. 그렇지 않으면 아무 작용도 없다.

격언 9

세계 안에 있는 모든 것은 다른 어떤 것에 대해 질서상의 관계와 적합성과 형태상의 일치를 지닌다.

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격언 10

서로 대응하는 질서에 놓이고 적합하거나 형태가 일치하는 사물들은, 저절로 서로를 모방하며, 때로는 하나가 다른 하나를 향해 장소를 옮겨 달려가기도 한다. 또 각자는 가능한 한 상대를 지키고 보호하며, 그러는 동안 자신에게 해가 가해지는 것처럼 보일 때에도 그렇게 한다. 그러므로 세계 안에 여러 방식으로 따로 존재하는 이러한 자연물들을 결합하고, 이전에는 자연 속에 씨앗의 상태로만 놓여 있던 다른 것들을 현실화함으로써, 어떤 인간이 믿을 수 있는 것보다도 더욱 경이로운 일들을 참으로 자연적인 방식으로 이루어 낼 수 있다. 신에 대한 믿음을 어기거나 그리스도교 신앙을 해치지 않고도 그러하다.

격언 11

이 온 세계는 더없이 뛰어난 장인이 짜 맞춘 리라와도 같다. 그 줄들은 이 우주 전체를 이루는 각각의 종류들(species)이다. 그 줄을 능숙하게 건드리고 뜯는 법을 아는 사람은 놀라운 화음을 끌어낼 것이다. 한편 인간은 그 자체로 이 우주적 리라에 온전히 상응한다.용어 15

격언 12

리라는 협화하는 음들과 불협화하는 음들로 이루어진 하나의 조직이지만, 그럼에도 더없이 아름답고 끝없이 다양한 놀라운 화음을 표현하기에 가장 알맞다. 이와 마찬가지로 이 세계도 그 안에 여러 부분을 품고 있다. 어떤 부분들 사이에서는 아주 긴밀한 감응적 친화(sympathia)가 나타나고, 다른 부분들 사이에서는 날카로운 불화와 뚜렷한 반감(antipathia)이 나타난다. 그렇지만 앞의 것들 사이의 상호 협력도…용어 16용어 17

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John Dee, 1568년 제2판. 본 구간의 번호는 원전 표기를 따른다. 원면 경계에서 나뉜 문장은 ‘계속’으로 표시한다.

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또 저 부분들의 다툼과 불일치도 전체의 경이로운 조화와 통일을 이루는 데 훌륭하게 이바지한다.

격언 13

우리의 감각은 사물에서 흘러나오는 감각 가능한 광선(radii)의 원인이 아니라 그 증인이다.용어 18

격언 14

사물에서는 영적 형상뿐 아니라 다른 자연적 형상들(species)도 흘러나온다. 때로는 빛을 통하여, 때로는 빛 없이 흘러나온다. 그것들은 시각만을 향하는 것이 아니라 때로는 다른 감각들을 향하기도 하며, 특히 우리의 상상적 정기(spiritus imaginalis) 안에서, 마치 어떤 거울 안에서처럼 모여 형성된다. 그리하여 우리에게 스스로를 드러내며 우리 안에서 놀라운 일들을 일으킨다.용어 19용어 20용어 21용어 22

격언 15

원운동보다 완전한 운동은 없다. 인간의 감각에 제시되는 형상 가운데 빛(LUX)보다 앞서거나 더 뛰어난 것도 없다. 그러므로 가장 뛰어나고 가장 완전한 물체들에는 이 두 가지가 특히 고유할 것이다.

격언 16

세계 안에 존재하는 것은 무엇이든 어떤 종류의 운동으로 끊임없이 움직인다.

격언 17

천체들에 특히 고유한 일차적인 운동들에 따라, 하위 사물들의 다른 모든 자연적 운동이 일어나고 질서를 얻는다. 천체들 자체는 때로 위로, 때로 아래로 움직이고, 때로 앞으로, 때로 뒤로 움직이며,용어 23

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때로는 천구 또는 황도의 한쪽 극을 향하고, 때로는 다른 쪽 극을 향한다.

격언 18

대우주(Maior Mundus)의 네 큰 모태(matrices) 각각에는 서로 다른 세 부분이 있다. 그러나 이 부분들은 함께 결합되고 함께 형성되어, 각자에 알맞은 무게에 따라 조화를 이룬다. 나는 이제 이것들을 약호로 Ȧ Ȯ Ṡ, 또는 Ȯ Ṡ Ȧ, 또는 Ṡ Ȯ Ȧ라고 부르려 한다. 불의 학자들(Pyrologi)은 이렇게 말하면 나를 알아듣기 때문이다.용어 24용어 25용어 26용어 27역주 6

이 세 부분의 고유한 성질과 자연적 작용 결과를, 일차적인 것과 이차적인 것, 나아가 삼차적인 것까지 가능한 한 정확하게 배워라. 또한 삼차적인 결과를 이차적인 결과로, 이차적인 결과를 일차적인 결과로 환원하는 방법도 배워라. 아울러 어떤 경우에 동일한 부분이 서로 다른 결과들, 더 나아가 때로는 상반된 결과들의 원인이 될 수 있는지를 각별히 검토해야 한다.

격언 19

둘이나 셋, 또는 네 원소(elementa)가 어떠한 양으로든 혼합된다면, 그 합성물의 참된 본성과 기질, 곧 혼합 기질(complexio sive temperamentum)을 더 확실히 알기 위해서는 ‘성질의 정도 산정법’이라고 하는 일종의 기술을 통하여 힘써 탐구해야 한다.용어 28용어 29용어 30역주 7

격언 20

점성가는 인체의 각 부분과 체액과 정기(spiritus)가 원소들의 어떠한 비율로 구성되는지를, 가능한 한 근접하게, 충분히 알아야 한다. 다른 자연물들에서도 똑같은 것을 실험하여 알아내는 일은 지극히용어 31용어 32

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필요하며, 매우 즐거운 일이다.

격언 21

각 씨앗은 저마다의 생성에 관한 온전하고 일정한 질서를 그 안에 잠재적으로 지니고 있다. 이 질서는 씨앗을 받아들이는 장소의 본성과 주위를 둘러싼 하늘에서 덧붙여지는 힘들이 서로 협력하여 일치하는 방식으로 펼쳐져야 한다.

격언 22

첫째 운동은 그것 없이는 나머지 모든 운동이 활동하지 못한다는 특권을 지닌다. 이와 마찬가지로 첫째이자 으뜸가는 감각적 형상, 곧 빛(LUX)은 그것 없이는 다른 모든 형상이 아무 작용도 할 수 없게 하는 능력을 지닌다.용어 33

격언 23

‘정신작용은 몸을 따르며, 몸의 운동에 아무 영향도 받지 않은 채 그 자체로 따로 존재하는 것이 아니다’라는 말을 되풀이하지 않는 철학자가 누구인가? 또 이를 자기 자신에게서 거의 날마다 경험하지 않는 사람이 누구인가? 이와 마찬가지로 ‘영혼이 겪는 일에 몸도 함께 영향을 받는다’.용어 34용어 35역주 8

그러므로 의사는 몸을 통하여 영혼을 치유하고 조절한다. 반면 음악가는 영혼을 통하여 몸을 치료하고 다스린다. 따라서 가능한 한 많은 방식으로 의사의 일과 음악가의 일을 모두 수행할 수 있는 사람은 인간들의 몸과 마음을 거의 자기 뜻대로 다스릴 수 있을 것이다. 그러나 더욱 신중하게 철학을 탐구하는 사람들은 이를 일종의 비의처럼 다루어야 한다.

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격언 24

하느님은 다른 사물들에서는 더욱 세밀한 정신의 탐구와 더욱 부지런한 실험을 거쳐 발견하도록 남겨 두신 것들을, 자석(magnes)에서는 사람들의 눈앞에 내놓아 보게 하셨다. 나는 지금 그 능력들만을 그대에게 상기시키려 한다. 첫째는 끌어당기는 힘이고, 다음은 내쫓거나 밀어내거나 멀리 물리치는 힘이다. 셋째는 하늘의 어떤 일정한 방향을 지향하는 성향이고, 넷째는 자신의 본질적 광선을 고체를 통하여 통과시키는 능력이다. 이 철학적 돌의 다른 놀라운 일들은, 신의 뜻이 허락한다면, 다른 기회에 설명할 것이다.용어 36역주 9

격언 25

모든 별의 광선에는 두 종류가 있다. 하나는 감각 가능한, 곧 빛나는 광선이고, 다른 하나는 더욱 은밀한 영향력(influentiae)이다. 후자는 이 세계 안에 포함된 모든 것을 거의 한순간에 관통한다. 전자는 그만큼 관통하지 못하도록 어떤 방식으로든 가로막을 수 있다.용어 37

격언 26

별들과 천상의 힘들은 인장과 같다. 그 인장의 문양들은 원소적 질료의 다양함에 따라 서로 다르게 찍힌다. 이는 우리가 쓰는 인장에 새겨진 형상이 어떤 질료에는 다른 질료보다 더 쉽게 찍히고, 어떤 질료에는 다른 질료보다 더 정교하게 찍히며, 어떤 질료에는 다른 질료보다 더 단단히 남는 것과 같다. 또 어떤 질료에서는 거의 영구적이라 할 만큼 지속되기도 한다. 여기에서 가마이아(Gamaeae)를, 그리고 그 밖의 더욱 중요한 것들을 한층 주의 깊게 살펴보게 될 것이다.용어 38역주 10

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격언 27

세계의 둘레 안에 존재하는 모든 것을 고체이든 투명체이든 관통하는 힘은 천상의 광선에 특히 고유하다. 이 힘은 그 광선들이 흘러들어 가거나 자기 힘을 새겨 넣는 일이 매우 쉽다는 것을 보여 준다. 그러나 들어간 능력이 어떤 정교함을 갖추고, 이어서 견고하게, 또는 거의 무한한 시간 동안 간직되려면, 그것은 그 능력이 흘러드는 질료의 자연적 성향이나 인위적인 준비에서 비롯되어야 한다. 이는 눈에 보이는 형상에서뿐 아니라 원소적 성질들과 그 밖의 성질들에서도 그러해야 한다.용어 40

격언 28

원동천(primum mobile)은 오목한 구면 거울과 같다. 그것이 어떠한 단단함을 지녔든, 별의 감각 가능한 광선은 어느 것도 그것을 관통할 수 없다. 더 높은 곳에서는 그러한 관통이 아무 쓸모도 없을 것이며, 이 밖에도 매우 많은 논증이 있다.용어 41

격언 29

별들은 감각 가능한 광선을 통하여 작용하면서 행사하는 모든 힘을, 곧바로 나아가는 광선뿐 아니라 굴절된 광선과 반사된 광선을 통해서도 알맞은 결과를 내도록 이끌 수 있다.용어 42

격언 30

점성가는 지구뿐 아니라 모든 행성과 항성의 실제 크기도 알아야 한다.

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격언 31

점성가는 주어진 어느 시각에든 지구 중심에서 항성들까지, 그리고 각 행성까지의 실제 거리를 알아야 한다. 이와 마찬가지로 지표에서 구름, 곧 더 짙은 공기까지의 여러 높이도 알아야 한다.

격언 32

항성이든 행성이든, 어떤 별이 주어진 어느 시각에 지구상의 어느 장소들 위에 수직으로 놓이는지 알아야 한다. 또한 바로 그 순간 그 별이 지평선 위에 떠 있는 다른 모든 장소들에 대하여, 그 별이 직접 입사하면서 이루는 각이 얼마인지를 아는 일도 무엇보다 필요하다.용어 43

격언 33

어떤 별의 몸체에서 임의의 외부 점을 향하여 뻗어 나가며, 그 별의 볼록한 표면과 사방으로 같은 각을 이루는 각각의 감각 가능한 광선은, 광선으로 이루어진 감각 가능한 직원뿔(conus rectus)에 둘러싸인다. 그 축(axis)은 바로 앞서 말한 광선이고, 꼭짓점(vertex)은 그 외부 점이다. 마지막으로 밑면(basis)은 그 별의 볼록한 표면 중, 앞서 말한 꼭짓점에 가장 가까운 빛나는 부분이다. 이 밑면의 경계는 하나의 원둘레로 정해진다. 그 원둘레는 그 꼭짓점에서 별을 향하여 그은 직선 가운데 별에 스치듯 접하기만 하는 직선의 접점이 그려 낸다.용어 44용어 45역주 11

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격언 34

어떤 별의 빛나는 밑면에서 임의의 외부 점으로 흘러나오는 광선들 가운데 축에 해당하는 광선이 가장 강하다. 나머지 광선들은 그 축에 가까울수록, 앞서 말한 점에 대하여 축에서 더 먼 광선들보다 강하다. 별의 몸체 깊은 곳에서 나오는 광선들은 다른 곳에서 논할 것이다.

격언 35

지구보다 작은 별들에서 나와 지구의 볼록한 표면 중 가능한 한 넓은 부분을 향하는 모든 감각 가능한 직접 광선은, 그 별들을 둘러싼 볼록한 표면 가운데 절반보다 큰 부분에서 온다. 그 별들이 지구에 가까울수록, 자기 표면의 더 큰 부분에서 직접 광선을 지구에 보낸다. 그러나 그 감각 가능한 광선들은 결코 지구의 볼록한 표면의 절반에 도달할 수 없으며, 그 절반보다 작은 부분에만 도달한다.

격언 36

지구보다 큰 모든 별은 어느 때나 감각 가능한 직접 광선으로 지구의 볼록한 표면의 절반보다 큰 부분을 비춘다. 또한 언제나 자기의 볼록한 표면 중 절반보다 작은 부분에서 그 광선들을 지구에 보낸다. 그 별들이 지구에 가까울수록, 그러한 부분 가운데 더 작은

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부분에서 그 직접 광선들을 지구로 내려보낸다.

격언 37

지구보다 작은 모든 별은 지구에 가까울수록 더 강한 빛의 광선을 지구에 쏟아 넣는다. 다만 그 감각 가능한 직접 광선들이 작용하는 지구의 부분은, 그 별들이 더 멀리 있을 때보다 작다.

격언 38

지구보다 큰 모든 별은 지구에 가까울수록 더 강한 광선을 지구에 새겨 넣는다. 또한 그 감각 가능한 직접 광선들은 별들이 더 먼 거리에 떨어져 있을 때보다 지구의 더 큰 부분을 비춘다.

격언 39

그대는 지구와 별들의 볼록한 구면에 속하는 이 표면 부분들을 지극히 면밀하게 검토해야 한다. 지구보다 큰 별들이든 작은 별들이든 마찬가지다. 별들에서는 이 부분들이 빛을 내고, 지구에서는 그 빛나는 부분들에 의해 비추어진다. 이 부분들의 크기는 별들과 지구 사이의 거리가 달라짐에 따라 서로 다르다.

지구에서든 별들에서든 이 부분들의 경계는 잘린 원뿔의 곡면(superficies conica curta)의 양 끝 경계에 의해 정해진다. 이 곡면은 지구 자체와 별들의 몸체 양쪽에 접하는 직선이 그려 낸 것이다. 이 부분들은 명제 35, 36, 37, 38에서 다루었다.용어 46

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격언 40

어떤 별에서 나오는, 광선으로 이루어진 감각 가능한 직원뿔이 세계 전체의 어느 점에 이르든, 그 원뿔의 밑면은 언제나 그 원뿔을 내보내는 별의 볼록한 표면의 절반보다 작다. 그러므로 천문가들은 어떤 방식으로 별들의 지름을 측정할 것인지 잘 살펴보아야 한다.

격언 41

동일한 별이 세계 전체의 어떤 점에서 멀어질수록, 그 별의 광선으로 이루어진 감각 가능한 직원뿔의 밑면은 커진다. 가까워질수록 작아진다.

격언 42

그대는 어떤 별이 어떠한 위치에 있든, 한 점에 대한 이 원뿔 밑면의 크기를 검토해야 한다. 그 점을 어디에 정하든 마찬가지다.

격언 43

동일한 별의 빛나는 직원뿔들은 더 긴 것이 더 짧은 것보다 어떤 이유들에서는 강하지만, 다른 이유들에서는 훨씬 약하다. 그것들이 더 강하다고 볼 수 있는 까닭은 빛나는 밑면이 더 크고, 꼭짓점의 각이 더 작아지기 때문이다. 이 두 원인을 함께 생각하면 다음과 같은 설명이 나온다. 더 긴 원뿔에서는 더 많은 광선이, 입사하는 광선뿐 아니라 반사된 광선도, 더욱 하나로 모인다. 그러므로 그러한 꼭짓점 주위에서는 더 큰

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힘이 행사된다. 그러나 자연적으로, 단순히 그 자체만 보면, 작용하는 것이 그 작용을 받는 것에 가까이 있다는 사실이 더 짧은 원뿔을 더 강하게 만든다.

격언 44

주어진 어느 시각에든 밝게 비추어진 채 우리 쪽을 향하는 달의 볼록한 표면 부분의 크기를 정확히 구하여라.

격언 45

우리가 참지평선(horizon verus)이라고 부르는 것은 다음과 같은 원이다. 한 직선의 고정된 끝은 세계의 중심에 있고, 다른 끝은 가장 높은 하늘에 놓여 있다. 이 직선을 둘러 회전시켜 원을 그리되, 우리의 천정에서 그 원의 중심으로 내린 직선이 그 원에 수직이 되게 한다.용어 47

반면 우리의 감각적 지평선(horizon sensibilis)은 지구의 볼록한 구면 가운데 우리에게 전체가 보이는 부분이라고, 우리는 다른 곳에서 증명하였다. 여기서는 지구의 고른 볼록면 위의 모든 장애물을 제거한 것으로 생각한다. 그 부분의 경계는 하나의 원둘레로 정해진다. 그 원둘레는 우리의 눈에서 지구에 닿도록 그은 직선의 끝, 곧 지구 자체에 접하는 끝이 그려 낸 것이다. 용어: 참지평선 / 감각적 지평선

우리가 지구의 고른 볼록면 위에 얼마나 높이 있는가에 따라, 이 부분이 때로는 더 크게, 때로는 더 작게 보일 수 있다는 것도 같은 곳에서 가르쳤다. 이 고찰에는 참으로 많은 것이 달려 있다. 광학에서도, 점성술에서도, 마법학에서도

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그것들이 매우 중요하다는 사실을 실험하는 사람들은 깨닫게 될 것이다.

따름정리 · πόρισμα

그러므로 하늘의 임의의 두 점이 지름의 양 끝에서 서로 마주 보고 있다면, 어느 순간에나 무한히 많은 참지평선에 놓인다. 그러나 하늘의 임의의 두 점 사이가 반원보다 짧다면, 같은 순간에는 오직 하나의 참지평선에만 함께 놓일 수 있다.용어 48

격언 46

지구보다 큰 모든 별은 그 중심이 떠오르면서 우리의 참지평선에 도달하기 전에, 자기의 어떤 부분에서 감각 가능한 직접 광선을 우리에게 보낼 수 있다. 같은 이유로 그 별들이 질 때에도, 중심이 바로 그 참지평선 아래로 내려간 뒤에도, 자기의 직접 광선으로 우리를 비출 수 있다.

격언 47

모든 별은 지구상의 어떤 장소의 참지평선에 있을 때, 그 장소의 지평선 위로 올라가 있을 때보다 그 장소로부터 직선거리가 더 멀다. 같은 날 안에서 비교하든, 서로 다른 어느 날들 사이에서 비교하든 마찬가지다. 다만 그 여러 시각에 동일한 별이 지구 중심에서 같은 거리에 있어야 한다. 용어: 염소자리 용어: 게자리 용어: 이심성

그렇지 않다면, 염소자리(Capricornus)의 첫머리에서 떠오르는 태양은, 게자리(Cancer)에 있을 때 태양이 머리 위에 놓이는 사람들에게보다 우리에게 훨씬 더 가깝다. 그 까닭은 태양의 이심성(eccentricitas)의 크기 때문이다. 이 크기 또한 변할 수 있다.용어 49용어 50용어 51역주 12

격언 48

태양이 우리의 참지평선 아래에 있을 때에도 공기를 통하여 자신의 우유적 빛의 광선을 우리에게 보내게 한다는 사실은, 태양의 박명에 나타나는 빛이 보여 준다. 따라서 세 상위 행성과 수많은 항성도, 새벽 박명이 시작되거나 저녁 박명이 끝날 때의 태양보다 더 깊이 지평선 아래에 숨어 있을 때, 마치 저마다의 박명과 같은 방식으로 그 우유적 빛의 능력을 우리에게 나누어 줄 것이다. 비록 그 능력 자체는 태양의 빛만큼 감각에 뚜렷하지 않더라도 말이다. 태양보다 아래에 있는 행성들도 이런 방식으로 고찰해야 한다고 당부한다.용어 52용어 53용어 54용어 55

내가 말했듯이, 이는 어떤 주된 광선, 곧 직접 광선이나 굴절 광선이나 반사 광선을 통해 이루어지는 것이 아니라 ‘형상의 형상’을 통해 이루어진다. 광학(ὀπτική)과 반사광학(κατοπτρική)에 정통한 철학자들이 보통 쓰는 표현이 이러하다. 태양의 박명이 어떤 까닭으로 일정하지 않은지 살펴보라. 그리고 다른 행성들의 ‘박명’에 대해서도, 지금 우리가 그렇게 부르고 있듯이, 같은 방법으로 탐구하라.용어 56용어 57용어 58

격언 49

항성과 각 행성이 지평선 아래에 있든 다른 곳에 있든, 그 빛의 광선을 하늘 자체에서뿐 아니라 공기·구름·물·산과 그와 비슷한 물체들에서도 반사하여 우리나 땅의 다른 곳들에 보내는 방식이 어떠한지 자세히 탐구하라. 또 천체 광선의 여러 굴절을…

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…공기와 구름과 물에서 주의하여 살펴보라. 그러면 하느님의 무한한 선하심과 지혜를 경탄하며 찬미하지 않을 수 없을 것이다.

격언 50

각 별이 하느님 자신께서 붙여 주신 고유한 이름을 가지듯이, 그 안에는 고유한 본성과 능력도 있다. 그와 완전히 똑같은 본성과 능력은 다른 어느 별에서도 찾아볼 수 없다.

격언 51

세계 전체의 어느 점에서든, 어느 순간에든, 모든 항성과 행성에서 오는 광선들이 한데 모인다. 이렇게 모이는 양상과 모든 점에서 완전히 같은 양상은 다른 어느 점에서도, 다른 어느 때에도 자연적으로 성립할 수 없다.

격언 52

그대가 반사광학에 정통하다면, 어느 별의 광선이든 그대가 대상으로 삼은 어떤 물질에든, 자연이 저절로 작용하는 것보다 훨씬 강하게 기예를 통하여 새겨 넣을 수 있다. 이것은 고대 현자들의 자연 마술에서 단연 가장 큰 부분이었다. 이 비밀의 존귀함은 철학자들이 ‘하위 천문학’(Astronomia inferior)이라고 부르는 그 지극히 존엄한 학문에도 크게 뒤지지 않는다. 우리는 그 학문의 표상을 우리의 이론들에서 취하여 하나의 모나드(Monas)에 담고, 이 작은 책과 함께 그대에게 보낸다.용어 59용어 60

원주: 이 표상은 최근에 펴낸 우리의 작은 책, 제목이 『상형문자의 모나드』(Monas Hieroglyphica)인 책에서 매우 상세하게 설명되어 있다.용어 61

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52의 따름정리 · 포리스마(πόρισμα)

그러므로 사물들의 희미하고 약하며 마치 숨겨진 듯한 능력들은 반사광학의 기예로 증대되면 우리의 감각에 매우 뚜렷하게 드러날 것이다. 따라서 비밀을 부지런히 탐구하는 사람은 별들뿐 아니라 다른 사물들이 감각할 수 있는 광선을 통하여 행사하는 고유한 힘을 살피는 일에서도, 자신에게 제공된 커다란 도움을 얻는다.용어 62

격언 53

누군가 태양의 빛이 달을 통하여 무엇을 이루는지, 또는 감각할 수 있는 태양 광선을 전혀 받지 않은 달이 오직 스스로 무엇을 할 수 있는지 알고자 한다면, 보름달과 완전한 가림이 지속되는 개기월식에서 반사광학의 기예를 써서 알아낼 수 있다. 같은 실험 방법을 다른 대상에도 적용하라고 내가 따로 당부할 필요는 없다.

격언 54

어떤 별의 광선축이 원소계의 어떤 표면에 대하여 수직에 가까워질수록, 그 별은 광선이 입사하는 곳의 둘레에 자기 힘을 더욱 강하게 새겨 넣을 것이다. 직접적인 방식에서는 작용자가 더 가까이 있기 때문이고, 반사하는 방식에서는 그렇게 반사된 광선들이 입사 광선에 더욱 가까이 겹쳐지기 때문이다.

이심성(eccentricitas)의 영향으로, 황도대의 서로 다른 위치에서 행성들이 우리에게 더 가까이 있을 수도 있다. 우리의 참지평선이나 다른 표면과 이루는 입사각이 극히 예각일 때에도…용어 63

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…그러할 수 있다. 그러나 우리는 위에서도 이 문제를 말했으며, 지금도 이 일반적 아포리즘은 지구 중심으로부터의 거리가 서로 같다는 조건에서 진술하는 것임을 밝힌다. 그렇더라도 이심원의 여러 위치에서 이 예외가 생기는 까닭을 고찰하는 일은 매우 유익하고 또 매우 즐겁다.용어 64

격언 55

같은 별이 지평선 위에 머무는 시간이 길수록, 그 별은 직접 광선을 통하여 자신의 능력을 더 강하게 새겨 넣기에 더욱 알맞다.

격언 56

가까움, 입사각, 머무는 시간이라는 이 세 가지만 서로 다르게 배합해도, 어떤 장소의 지평선 위에서 같은 별이 자신의 힘을 행사하는 방식은 참으로 얼마나 다양해지는가!

격언 57

하늘의 매 순간의 상태는 자기에게서 나오는 무수한 결과를 거두어들이는 동시에, 다른 사건들의 씨앗에도 유효한 힘을 기울여 새겨 넣는다. 그 씨앗은 그에 알맞은 별의 배치에 의하여 무르익게 된다.

격언 58

모든 천체 운동 가운데 가장 빠른 것은, 적도의 둘레가 언제나 균등한 스물네 시간 동안 서쪽을 향하여 이루는… 용어: 전체의 일주운동

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…운동이다. 사람들은 이를 보통 ‘전체의 일주운동’이라고 부른다.용어 65

격언 59

적도에 평행한 원들이 적도에 가까울수록, 그 둘레는 더 빠르게 서쪽으로 움직이면서 적도의 운동을 따른다.

격언 60

적도에 평행한 임의의 두 원의 둘레 사이에 성립하는 비는, 전체의 일주운동에서 그 둘레들의 속도 사이에도 똑같이 성립한다. 이를 일주호 등의 관점에서 행성과 항성에 적용하라. 한편 원의 둘레끼리의 비는 그 원들의 지름끼리의 비와 같다.

격언 61

지극히 강력한 자연의 어길 수 없는 법칙에 따라 천체들이 완결하는 것으로 우리가 보는 모든 주기는, 지극히 세심한 주의를 기울여 관찰해야 한다고 주장한다. 여기서 ‘주기’(periodus)란 행성이나 항성 또는 하늘의 어떤 점이 원운동을 통하여 이전의 위치나 그와 매우 비슷한 위치로 완전히 되돌아오는 일을 말한다. 그동안 흘러가는 시간도 그러한 회전의 ‘주기’라고 부른다.용어 66

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격언 62

우리는 다음의 주요한 원들을 모두 자연에서 받아들인다. 지평선, 자오선, 적도와 그것에 평행한 모든 원, 황도, 행성들의 이심원, 주전원, 그리고 그 밖의 원들이다. 이 원들은 행성 이론서들과 천문학 규정서들에서 정확하게 배워야 한다고 당부한다.용어 67

격언 63

보통 ‘위치권’이라고 부르는 모든 원은 자연적으로 정해지는 원이다. 모두가 다른 어떤 장소의 참지평선이기 때문이다. 그대의 지평선과 자오선 사이에 그런 원을 무한히 많이 설정하더라도 마찬가지이다. 그러나 세계의 극에 가까워질수록, 자연이 마치 차츰차츰 이 원들을 받아들이지 않는 것을 보게 된다. 자연은 하늘의 도식을 그리는 세 가지 가장 일반적인 방식 가운데 극 아래에서는 두 가지만을 취한다. 적도 아래에서도 주로 두 가지를 받아들이지만, 그 중간에 있는 장소들에서는 세 가지를 받아들인다. 곧 자오선에 의한 방식, 황도의 길이 방향을 직각으로 자르는 원들에 의한 방식, 그리고 이러한 지평원들에 의한 방식이다. 물론 자연은 다른 무수한 방식으로도 자신의 힘들의 고유한 특성을 구분한다.용어 68용어 69

격언 64

적도의 주기는 적도 위의 어떤 점이나 그 밖의 하늘의 점이, 전체의 일주운동으로 균등한 스물네 시간 동안 같은 자오선으로…

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…완전히 되돌아오는 것이다. 이는 모든 천체의 주기 가운데 가장 단순하며 언제나 그 길이가 같다.

격언 65

시태양일, 곧 태양의 일주기는 전체의 일주운동에 의해 태양의 중심이 같은 자오선으로 되돌아오는 동안 흘러가는 시간이다. 이 주기의 길이는 매우 불균등하다.용어 70

격언 66

태양의 회귀년은 태양이 자신의 고유한 운동으로 최상위 황도의 같은 위치로 되돌아오는 데 걸리는 주기적 시간이다. 우리 시대에 관측된 그 길이는 365일 5시간 55분, 그리고 약 20초이다. 뛰어난 수학자들의 매우 정확한 관측들은 이 길이 또한 변할 수 있음을 보여 준다.용어 71용어 72역주 13

격언 67

항성년은 태양이 자신의 고유한 운동으로 같은 항성에 되돌아오거나, 황경을 따라 측정하여 같은 항성으로부터 정확히 같은 거리에 되돌아오는 동안 흘러가는 주기적 시간이다. 코라의 아들 테비테스(Thebites Chorae filius)는 그 길이를 시태양일 365일, 6시간,…용어 73용어 74

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…9분 20초로 알아냈다. 그러나 코페르니쿠스는 우리 시대에 그 길이가 다소 더 크다는 것을, 곧 약 20초가 더 길다는 것을 입증하였다. 용어: 항성년

격언 68

달이 같은 황경으로 돌아오는 참주기와 태양과의 합으로 돌아오는 참주기를, 주어진 어느 시점에 대해서든 정확한 방법으로 수치를 계산하여 검토해 두라. 이 주기들은 매우 불균등하기 때문이다.

격언 69

달의 일주기, 곧 태음일은 전체의 일주운동을 통하여 달의 중심이 같은 자오선으로 완전히 되돌아오는 것이다. 이 주기는 거의 날마다 그 길이가 달라진다. 다른 행성들이 같은 자오선으로 되돌아오는 비슷한 회귀도 고찰하여, 그것을 각 행성의 ‘하루’라고 부를 것이다. 곧 토성의 하루, 목성의 하루, 화성의 하루, 금성의 하루, 수성의 하루이다. 항성들의 운동은 매우 느리므로 하루라는 기간 안에서는 항성 자신의 일주기와 적도의 일주기 사이에 거의 차이가 나지 않는다.

격언 70

두 광체가 황도를 따라 참으로 자연적으로 완결하는 주기들과 마찬가지로, 나머지 다섯 행성들이 완결하는 모든 주기도 언제나…

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…숙고하기를 권한다. 이심원에서든 주전원에서든, 그들 자신의 고유한 운동으로 완결하는 주기를 모두 말한다. 그리고 가능한 한 단순한 주기들을 그 자체로 구별하고, 복합적인 주기들 또한 따로 구별하라고 당부한다.

격언 71

우리가 달이 태양과 주기적으로 만나는 것을 관측하듯이, 어떤 행성이 다른 행성에게로 되돌아오는 것도 지극히 세심하게 기록해야 한다. 여기서 다른 행성이란 우리가 주기적 회귀를 고찰하는 행성보다 참된 고유 운동이 더 느린 행성을 말한다.

격언 72

적도에 고유한 운동이 모든 천체 운동 가운데 가장 빠른 것처럼, 모든 행성의 일주기는 그 행성들이 실제로 완결하는 모든 주기 가운데 가장 짧은 시간에 이루어진다.

격언 73

아래 세계의 사물들이 천체를 모방하는 일이 어떤 규칙적이고 질서 있는 방식으로 일어남을 볼 수 있다. 순수한 진리를 사랑하며 부지런히 실험하는 사람들은 이 모방에서, 어떤 사물이 전체로서 또는 그 일부에서 어느 행성, 항성, 여러 별의 결합에 가장 크게 종속되는지를 아주 명확하게 알아낼 수 있을 것이다. 그리하여 그 행성이나 항성 또는 여러 별의 결합은 그 사물이나 결과의 주된, 말하자면 고유한 시그니피케이터(Significator)로…용어 75

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…간주될 수 있을 것이다. 여기서는 점성가들의 표현을 사용한다. 그런데 이러한 모방이 여러 방식으로 이루어질 수 있다는 점은 철학을 탐구하는 누구에게나 명백하리라고 생각한다. 따라서 나는 이러한 사항들을 운동이나 형상이나 모양에서만 관찰하려는 것이 아니라, 다른 고유한 특성과 성질들에서도 관찰하려는 것으로 이해해야 한다.

따름정리 1

그러므로 부지런한 마술가는 이렇게 표지를 지닌 사물들을 소우주의 상응하는 별자리형 배치(stellaturae)에 적용함으로써, 지극히 큰 조화를 경험할 것이다. 하나의 동일한 셋째 것과 부합하는 것들은 서로도 반드시 부합하기 때문이다.용어 76용어 77역주 14

따름정리 2

따라서 이 셋 가운데 어느 둘이든 알려져 있다면, 찾아야 할 셋째 것이 어떤 것인지 알아낼 수 있다. 이 셋 각각의 고유한 해부적 구성은 나머지 둘 안에도 있다. 다만 존재하는 방식이 달라서, 천상적이거나 지상적이거나 소우주적이다. 예컨대 태양과 금과 사람의 심장을 제시하니, 그대는 이를 마술적 해부학의 법칙에 따라 고찰하라.용어 78

격언 74

어떤 행성이나 항성, 여러 별의 혼합 또는 하늘의 장소가 특히 뛰어나게 나타내는 의미가 있다면, 그 의미에 관하여 나머지 모든 행성과 항성을 그 시그니피케이터와 비교해야 한다. 그리하여 그것이 자신의 임무를 수행할 때 다른 별들로부터 어떤 도움이나…

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…방해를 받는지, 기예를 갖춘 탐구로 알아내야 한다.

격언 75

항성들 사이의 거리가 영원한 시간에 걸쳐 한 번도 변한 적이 없다는 사실은, 이 원소계에서도 자신의 상태를 매우 일정하게 유지하는 사물들을 항성들이 주로 다스린다는 것을 보여 준다.역주 15

그러나 항성들 역시 어떤 운동, 곧 극히 느린 운동으로 황경을 따라 동쪽으로 움직인다. 그 운동은 마치 모든 항성이 하나의 동일한 정기(精氣)에 의해 움직이는 것처럼 균일하다. 이는 우리 세계의 가장 큰 것들, 곧 우리가 가진 것들 가운데 가장 일정하고 자신과 가장 비슷한 상태를 유지한다고 여기는 것들에도 변화와 교대가 생긴다는 것을 뜻한다.용어 79

마지막으로 항성들이 전체의 일주운동으로 회전하는 것은, 모든 항성에서 생겨나며 항성들을 서로 이어 주는 천상의 일정한 조화 전체를 원소계 전체에 나누어 주기 위하여 마련된 것이다. 이 조화는 모든 사물의 일차적 형상과 같은 것이기도 하다. 그 조화 전체는 원소계의 각각의 작은 부분에도, 일부는 항성들의 주된 광선을 통하여, 일부는 우유적 광선을 통하여 지극히 풍부하게 나누어진다. 전체를 만드신 지극히 은혜롭고 지혜로운 창조주께서 그렇게 질서를 정하셨다. 이것이 없다면 어떠한 개체도 자연적으로는 단 하루조차 보존될 수 없을 것이다.

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격언 76

항성의 고유 운동은 일반적으로 항성들이 오랜 시간에 걸쳐 성장하고 변화하는 결과들의 원인임을 우리에게 보여 준다. 이와 마찬가지로 임의의 두 항성 또는 여러 항성에 내재하는 본성의 고유한 특성에 따라, 그 두 항성 또는 여러 항성으로 말미암아 생기거나 그것들이 고유하게 나타내는 사건 자체의 본성도 반드시 달라진다. 여기서 그 특성은 감각할 수 있는 그들의 광선에도, 그들 고유의 능력에도 관련된다.

격언 77

약한 작용자가, 단순히 평가했을 때 더 강한 작용자보다도 더 강한 작용의 증거를 나타내는 일이 자주 생긴다. 이는 때로는 그 작용을 받는 기체들의 타고난 배치나 인위적으로 마련된 배치가 서로 다르기 때문이며, 때로는 다른 원인들 때문이다. 성스러운 기예의 문턱을 밟아 본 사람들은 이것을 특히 잘 안다. 올바르게 일곱 번 분리된 것은 또한 일곱 번 결합되도록 준비되어 있기 때문이다. 이는 철학자들의 그 지극히 이름난 가메아(Gameaea)를 완성하기 위한 것이다. 나는 이것이 하느님의 뜻에 따른 다윗의 ‘일곱 번’(שבעתים)이라고 감히 단언한다. 그것은 이처럼 우리에게 쌍수형으로 표현되어 있다.용어 80용어 81역주 16

격언 78

그러므로 항성들 가운데 가장 작은 것으로 여겨지는 어떤 별들이 해마다 공기와 그 밖의 사물들에 일정하고 감각할 수 있는 결과를 만들어 낸다고 해서 이상할 것은 없다. 한 가지 이유는 그 별들이 우리에게서 매우 멀리 떨어져 있더라도…

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…지구보다 열여덟 배 넘게 크기 때문이다. 또 다른 이유는 그것들이 작용하는 물질에서 가장 알맞은 배치를 발견하기 때문이거나, 어떤 행성에 의해 그 별들의 광선이 강화되어 한층 생기 있고 강력한 듯한 힘으로 땅을 향해 쏘아지기 때문이다. 또는 별들의 힘을 드러내기에 가장 적합한 주변 환경(τὸ περιέχον)의 어떤 장소에서 도움을 받아, 그토록 짧은 시간 간격에도 자신의 힘이 내는 결과를 되풀이하기 때문이다.용어 82역주 17

그렇다면 어떤 것은 지구 전체보다 부피가 서른 배, 어떤 것은 쉰네 배, 어떤 것은 일흔 배, 어떤 것은 여든 배 큰 항성들에 대해서는 어떻게 생각해야 하겠는가? 더구나 지구의 부피를 백일곱 번이나 자신의 크기 안에 담는 별들이 얼마나 큰 작용력을 가졌다고 믿어야 하겠는가? 그대에게 묻는다. 그렇다면 지극히 신적인 조화로 하늘에 분포한 모든 등급의 모든 항성들로부터, 얼마나 큰, 말하자면 신적인 힘이 한꺼번에 땅으로 흘러든다고 생각해야 하겠는가?

격언 79

시태양일의 시간에서 적도의 한 주기를 빼고, 남는 시간을 적도의 부분들로 환산하면, 하나의 시태양일 동안 적도가 자기의 완전한 한 주기에 더하여 실제로 자연적으로 서쪽으로 얼마나 나아가는지가, 이른바 적경을 통해 매우 명백하게 드러날 것이다. 이는 다음에 이어지는 지극히 유익한 기법의 참되고 고유한 입증이다.용어 83역주 18 용어: 디렉션 용어: 일일 디렉션

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그 기법은 경이로운 점성술 실천법으로, 일반적으로 ‘일일 디렉션’(directio diurna)이라고 부른다.용어 84용어 85

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격언 80

어느 시태양일(dies naturalis)에든 태양 위치의 적경(ascensio recta)에 따라 적도의 그 디렉션 진행을 검토한 뒤에는, 동시에 천체 장치 전체에서 그대가 원하는 다른 어느 위치라도 살펴보라. 태양 위치에서 주된 진행을 측정하는 그 시간 동안, 그 다른 위치에 알맞은 자오선권이나 지평선권 위에서 그 위치의 디렉션 진행이 얼마나 이루어졌는지 주의 깊게 기록해야 한다. 여기서 디렉션 운동의 양은 적경 또는 사경(ascensio obliqua)으로 정한다.용어 86용어 87용어 88용어 89용어 90용어 91 용어: 디렉션 용어: 일일 디렉션

격언 81

태음일에서 적도의 한 주기를 빼라. 그러면 그 방식에 따라 태음일 동안 모든 천상 위치가 각자의 적경 또는 사경에 비례하여, 이를테면 디렉션으로 얼마나 앞으로 밀려나는지가 분명해질 것이다.용어 92

격언 82

행성이나 항성의 ‘지평선 기준 일주 주기’(periodus horizontalis diurna)란, 그 중심이 전체 천구의 일주운동에 의해 동일한 지평선권으로 돌아오기까지 흐르는 시간이다.용어 93

격언 83

태양이나 달의 지평선 기준 주기에서 적도의 한 주기를 빼라. 그 나머지는 그러한 주기 동안 적도가 자신의 완전한 한 바퀴 회전에 더하여 서쪽으로 디렉션 진행을 하는 부분이 얼마인지 보여 줄 것이다.

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격언 84

이 디렉션 기법에서 태양과 달의 힘이 가장 보편적이고 가장 뚜렷하다고 하더라도, 나머지 다섯 행성, 특히 그 고유한 표시 작용에서 드러나는 여러 작용력과 항성들의 여러 작용력도 같은 방법으로 관찰해야 한다. 매일 자오선으로 돌아올 때뿐 아니라 어느 지평선권으로 돌아올 때에도 그러하다. 다만 지금 우리가 사용하는 별들의 운동은 오직 실제 운동뿐임을 기억하라. 그러므로 행성의 각 일일 디렉션이나 연간 디렉션에 언제나 일정하고 똑같은 도수 또는 분수를 지정하는 사람들은 주의해야 한다. 연간 디렉션은 다른 곳에서 다룰 것이다.용어 94

격언 85

다섯 행성이 역행할 때 그 일주 주기는 적도의 주기보다 짧다. 그러므로 이 행성들로 인해 적도와 그 밖의 각각의 움직이는 천상 위치는 동쪽으로 뒤처지게 되어야 한다. 고대인들은 이렇게 적도의 주기에 앞서는 것을 ‘컨버스 디렉션’(directio conversa)이라고 불렀다. 이것이 자오선과 지평선 모두에 관련된다는 점이나, 적도의 주기에서 역행하는 행성들의 해당 일주 주기를 빼야 한다는 점은 더 길게 설명할 필요가 없다. 그 자체로 충분히 분명하기 때문이다.용어 95

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격언 86

목성의 일주 주기들을 적도의 주기들과 비교하면, 고대인들이 ‘연간 프로펙션’(profectio annua)이라 부른 일종의 디렉션에 관한 참되고 자연학적인 증명이 드러난다. 그들은 이 기법에서 천상의 몇몇 위치가 대략 하나의 황도 12분구(dodecatemorium)만큼 서쪽으로 진행한다고 전한다. 그러나 이 프로펙션의 부분들을 목성의 실제 일주 운동과 관련짓거나, 연간 프로펙션 전체를 한 태양년 동안의 목성의 실제 운동과 관련짓고자 한다면, (자연은 그대에게 그렇게 하도록 요구할 것이다), 그대는 다음을 아주 분명히 알게 될 것이다. 그것들이 언제나 순행 방식으로만 디렉션되는 것은 아니다. 또한 목성의 실제 운동에 따라 자오선이나 여러 지평선 위에서 연간 프로펙션 전체에 대응하는 도수가 해마다 똑같은 것도 아니다. 끝으로, 이런 식으로 고찰할 수 있거나 고찰해야 하는 위치는 다섯이나 열다섯에 그치지 않는다. 행성과 항성 모두에서 거의 무수히 많다. 그 밖에도 마찬가지이다.용어 96용어 97역주 19

격언 87

우리가 밝히려는 것은, 행성의 순행 운동이 그 행성을 우리 지평선 위에 더 오래 머물게 하는 데 어떻게 기여하는지만이 아니라, 또 어떻게 그 행성으로 하여금 자신의 일주 주기 안에 적도의 저 조화로운 주기를 포함하게 하고, 끝으로 자신의 가장 중요한 임무, 곧 황도상의 경도에 따른 임무를 수행하는 데 훨씬 더 적합하게 만드는지도 숙고해야 한다는 점이다. 따라서 순행하는 행성들이 일반적으로 더 강하고 어떤 길운을 띤다고 판단하는 것은 이치에 어긋나지 않는다. 여기에서, 빠르게 움직이는 행성들은 그때 더 큰 힘을 지니며 자신의 표시 작용을 더 잘 수행한다는 사실이 아주 확실해진다. 행성의 빠른 운행에 그 행성이 지구에 더 가까워지는 일이 언제 함께 일어나는지는 천체운동 이론을 통해 그대가 알 수 있다.용어 98

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격언 88

역행하는 행성은 자신의 일주 주기를 적도 자체보다 짧은 시간에 마침으로써, 어떤 의미에서는 자연의 불변하는 법령을 어기는 듯하다. 적도의 운동은 가장 빠르고 언제나 그 자체로 균등하므로 우리에게 시간의 기준이 된다. 용어: 순행·역행

둘째, 자연의 보편적 질서에 따라 천상의 모든 것은 일주운동에서 원동천(primum mobile)을 따라야 한다. 그러나 이 역행하는 행성은 마치 고삐가 자기에게 맡겨진 듯, 자신의 힘으로 원동천에서 그 임무의 일부를 빼앗는 것처럼 보인다.용어 99

셋째, 자신의 매 일주 주기에서 그 보편적 조화의 일부분을 배제한다. 며칠이 지나면 천구 전체의 상당한 부분을 동쪽으로 밀어 되돌린 것처럼 보일 것이며, 언제나 서쪽으로 회전해야 하는 적도에 큰 부당함을 가한 것처럼 보일 것이다.

다섯째, 이 완고한 행성은 자신의 고유하고 가장 중요한 임무를 저버리는 듯하다. 각 행성의 고유한 주기는 동쪽을 향하여 완성되어야 하기 때문이다.

여섯째, 우리 지평선 위에 더 오래 머무름으로써 자신의 힘을 더 강하게 발휘할 수 있었을 기회를 거절하는 것이라고 판단될 것이다.

그러므로 하느님은 태양도 달도, 곧 모든 물질적 피조물 가운데 가장 뛰어나고 원소계에 가장 큰 은혜를 베풀며 참으로 이곳 만물의 부모와도 같은 두 천체를, 이러한 역행에 얽히게 하려 하지 않으셨다. 다른 행성들도 그 전체 주기와 비교하면 짧은 기간에 한해서만 이러한 뒷걸음질을 하도록 허용하신다. 그러나 이 행성들이 그렇게 하는 것은 보편적 자연에 아무런 해도 끼치지 않는다. 거의 무수한 사물들 사이의 저 극심한 반감(antipathia)들이 보편적 자연의 상태를 조금도 무너뜨리지 않는 것과 같다. 오히려 그것들은 지극히 아름다운 장식을 이루는 데 훌륭히 기여하고, 자연의 온전함을 영속시키는 데 더없이 도움이 된다.용어 100

그럼에도 역행으로 말미암아 특정한 어떤 결과, 곧 해당 행성이 완수할 책임을 맡았던 결과는 그동안 앞으로 나아가지 못하고 마치 뒤로 되돌아가는 듯하다. 이미 이루어진 일이 이루어지지 않은 일이 되는 것처럼 보인다. 그러나 이러한 일이 정치의 일에서나 가정 경영의 일에서나 필요하며 때로 지극히 유익하다는 것을 누가 깨닫지 못하겠는가? 또 속담처럼 잘못 달려가는 것보다 되돌아오는 편이 낫다는 것을 누가 모르겠는가? 그러므로 역행하는 행성도 때로 도움이 된다. 비록 곧바른 순서로가 아니라 우연히 갑자기 그러는 듯하고, 대개는 반대의 표시 작용을 통해 그러하지만 말이다.본문비평 2본문비평 3

격언 89

행성들은 지구에서 가장 멀리 떨어져 있을 때, 곧 각자의 원지점(apogaeum) 부근에 있을 때, 그때 자신들이 고유한 시그니피케이터(significator)가 되는 사물들에 대해 더 강하고 더 장대한 힘을 발휘한다. 각자의 근지점(perigaeum) 부근에서 지구에 가장 가까이 움직일 때 그 동일한 사물들에 발휘하는 힘보다 그러하다. 반대로, 자신들의 지배 아래 있는 다른 사물들에 대해서는 지구에 가장 가까이 있을 때 더 생생하고 더 효과적으로 작용한다. 지구에서 가능한 한 가장 멀리 떨어져 있을 때 그 동일한 사물들에 작용할 수 있는 것보다 그러하다.용어 101용어 102

이 아포리즘의 증명은 앞서 설명한 41, 43, 73, 77번 및 다른 아포리즘들에서 가장 큰 명료함과 힘을 얻는다. 그러므로 같은 행성이 표시하는 사물들의 동일한 부류에 관해 그대가 명확하고 정확한 판단을 내리려면, 각 행성이 지구에서 가장 멀고 가장 가까운 위치를 먼저 알고 있어야 한다.

그런데 반사광학적 기법(artificium catoptricum)을 이용하면, 그대는 다섯 행성 가운데 어느 하나를, 그것도 며칠 사이에, 지구에서 가장 멀리 떨어져 있게 할 수 있을 것이다. 그리고 다시 거의 눈 깜짝할 사이에 마치 새로운 근지점으로 이끌어 올 수도 있을 것이다. 예전에 어떤 이들이 태양과 달에 대해서도 같은 작업을 실험했다는 글을 읽었던 기억이 난다. 그러나 그러면 그대는 ‘민족들이 격분하였다’(ἐφρύαξαν ἔθνη), 그 밖의 그런 일을 보게 될 터이다.용어 103역주 20

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격언 90

태양의 힘이 언제나 똑같은 것은 아니고, 표시하는 방식도 동일하지 않다. 또한 각 행성의 표시 작용은 서로 구별되며, 그 힘도 각기 달라진다. 그러므로 각 행성의 컴버스천(combustio)에 대해 똑같은 판단을 내려서는 안 된다. 태양의 작용력이 가장 뛰어나고 가장 강하다고 하더라도, 점성가들이 태양이 다른 행성을 ‘태운다’고 말할 때 언제나 해를 끼치는 것은 아니다. 태양이 그 타는 행성의 지배권 전부를 자신의 힘으로 옮겨 오면서, 그 행성의 본성을 어떤 웅대함과 장엄함으로 끌어올리는 일도 가능하다. 그러나 해를 끼칠 때에도 그 방식은 다양하다.용어 104

행성들의 단순한 본성이 일단 규정되면, 앞서 19번 아포리즘에서 논한 정도 구분의 규칙들로부터, 감각할 수 있는 광선들의 작용이라는 점에서 이러한 컴버스천을 그때마다 어떻게 판단해야 하는지 아주 분명하게 이끌어 낼 수 있다.

격언 91

태양, 토성, 목성, 화성 또는 어느 항성이든, 그 실제 위치에 따라 적도상에서 움직이고 있을 때, 자신의 일주 주기 한 번의 시간 동안 직접적이고 감각할 수 있는 광선으로 비추지 않는 곳은 지구상에 없다. 그러므로 이 위치의 특권은 지극히 크다. 이 위치로부터 그토록 짧은 시간 안에 온 지구가 이 천체들의 감각할 수 있는 직접 광선으로 밝아지고 따뜻해질 수 있기 때문이다.

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격언 92

어느 두 별이든, 안티시아(antiscia)의 위치에 놓여서 적위가 서로 같고 천구의 같은 쪽을 향하면, 같은 참지평선 위에 머무르는 시간이 같다. 그리고 같은 자오선으로부터의 거리가 같을 때, 그 광선들의 모든 입사각도 서로 같아질 것이다. 따라서 전체 천구의 일주운동을 통해 이 별들은 번갈아 자신의 광선으로 지상의 어느 물체든 감싸고 휘감는다. 마치 그 동일한 물체를 돌보는 비슷한 임무가 두 별에게 맡겨진 듯하다. 그러므로 이처럼 함께 작용하는 별들의 본성과, 두 별 사이의 간격이 각(애스펙트)을 이루는지 이루지 않는지의 관계를 통해, 성상이 알려진 주어진 물체에서 그 별들로부터 일반적으로 어떤 효과를 기대해야 하는지 알아낼 수 있다.용어 105용어 106용어 107용어 108

격언 93

적도와 평행한 어느 천구의 원이든, 그 원에서 어떤 지방의 자오선 아래에 놓인 부분은 그 평행권의 모든 부분 가운데 그 지방의 참지평선과 가장 큰 입사각을 이룬다. 그렇지만 황도에서는 지평선으로부터 90도째에 해당하는 부분만이 언제나 지평선 위 가장 높은 곳으로 올라간다. 이 90도점은 사구(sphaera obliqua)에서는 자오선 아래에서 아주 드물게 발견되지만, 직구(sphaera recta)에서는 언제나 그러하다. 천문학에 조금이라도 익숙한 사람이라면 누구나 이 사실을 잘 알고 있으리라 나는 안다.용어 109용어 110

여기에서, 천정이 적도와 천극 사이에 있는 지방에서는 어느 주어진 시각에 자오선 아래에서 발견되는 황도의 그 부분을 ‘하늘의 심장’(cor coeli)이라 부르기 시작했다. 반면 상승하는 위치로부터 90도째인 부분은 ‘제10하우스’(domus decima)라고 한다.용어 111용어 112역주 21

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격언 94

모든 별은 빛을 나누어 지니듯이, 자신의 감각할 수 없는 광선이 지닌 힘과 각 별의 고유한 힘 외에도, 어떤 열을 만들어 내는 작용 원인이 된다.

격언 95

태양은 크기에서 각 천체를 능가하듯, 천상의 빛의 영원하고 광대한 샘과도 같다. 또한 우리가 감각할 수 있고 생명을 유지시키는 열의 주된 생산자이다.

격언 96

태양이 그 원궤도의 근지점에 있으면서 이심성이 최소일 때를 생각하자. 태양의 광선 원뿔 전체 밑면은 지표의 어떤 자연적 점에 열을 만들어 작용시킨다. 이 점은 그 광선 원뿔의 꼭짓점이면서 동시에 태양이 바로 수직으로 위에 떠 있는 점이다. 우리는 이 가르침을 분명히 설명하기 위해, 이렇게 생기는 열을 어떤 힘의 60도 또는 100도에 해당하는 것으로 가정하곤 한다.용어 113용어 114용어 115역주 22

격언 97

따라서 태양이 자신의 원궤도상의 다른 어느 위치에서든 수직으로 위에 떠 있을 수 있는 지구상의 다른 어떤 점에, 앞서 말한 최대 열에 비하여 자신의 고유한 열을 얼마나 가하는지를 우리는 모를 수 없다.

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격언 98

그리고 자기 위에 떠 있는 태양의 열을 어떤 알맞은 물질에서 적절히 실험할 줄 아는 사람은, 태양이 그 위에 떠 있을 수 있는 지상의 다른 모든 점에 얼마나 많은 열을 나누어 주는지를, 단지 비례에 따라서만이 아니라 실제 사실에 따라서도 이해할 것이다.

격언 99

태양이 자신의 원궤도상의 서로 다른 두 위치에서, 그 아래 수직으로 놓인 지상의 장소들에 가하는 두 열의 정도 사이의 비례가 주어졌다고 하자. 태양이 우리에게 비치는 어느 주어진 시각에, 우리가 어떤 기법을 통해 앞서 말한 두 열 가운데 하나와 같은 열을 감각할 수 있게 일으킬 수 있다면, 우리의 기법과 노력을 통해 바로 그 순간에든, 태양이 비치는 다른 어느 시각에든, 나머지 하나와 같은 정도의 열 역시 감각할 수 있게 일으키는 것이 가능하다. 다만 어느 정도의 거리에서 그렇게 할 수 있는지는 여기서 설명할 일이 아니다.용어 116

격언 100

이 동일한 규칙들로 더욱 정밀하게 검토하라,

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다른 행성들이 지구 중심에서 가장 가까운 거리에 있을 때, 그 행성들이 수직으로 내려다볼 수 있는 지상의 어떤 점을 기준으로 각 원뿔 밑면의 크기를 따져, 태양의 가열 능력에 얼마나 못 미치는지를. 그들의 밑면과 거리를 태양의 밑면과 거리에 견주면, 그들이 발생시키는 열을 알게 될 것이다. 그러나 다음 사실은 언제나 확실히 기억해야 한다. 각 행성은 자기 몸체의 성질에 따라, 열을 내는 일반적인 능력에 다른 감각적 성질을 섞는다. 그 성질이 무엇인지는 모든 행성뿐 아니라 항성에서도, 제53절을 시험해 보면 달을 통하여 알아낼 수 있다. 다른 방법으로도 알아낼 수 있다.용어 117역주 23용어 118

격언 101

달이 수직으로 내려다볼 수 있는 어떤 점에 가하는 열의 변화 역시 태양에 관한 규칙들로 알아낼 수 있다. 곧 주어진 어느 때든 달과 지구 사이의 거리뿐 아니라, 지구 쪽을 향하는 달의 볼록한 면 가운데 빛을 받는 부분의 크기도 살펴보면 된다. 이는 다른 행성들에서 원뿔의 밑면을 살펴보는 것과 같다. 다만 달이 초승달 모양일 때 그 광선들이 작용을 위해 서로 돕는 정도는, 둥근 모양에 더 가까워졌을 때만큼 알맞지는 않다는 점을 신중하고 부지런한 점성가가 스스로 판단하고 숙고하도록 남겨 둔다. 이 격언들에 담긴 다른 많은 사항도 마찬가지다.용어 119

격언 102

빛과 운동이 천체에 가장 고유한 것이듯이, 행성 가운데 태양은 자기 고유의 빛으로 다른 모든 행성을 능가하고, 달은 고유운동의 빠르기로 다른 모든 행성을 앞선다. 그러므로 이 둘이 모든 행성 가운데 가장 뛰어나다고 여겨지는 것은 마땅하다.용어 120

격언 103

달은 습한 사물들을 가장 강력하게 조절하며, 습기를 일으키고 만들어 낸다.

격언 104

태양의 뛰어난 빛에 생명 유지에 필요한 열을 으뜸으로 조절하는 기능이 따르듯이, 달의 운동에는 습기를 만들어 내고 조절하는 달의 능력이 어떤 놀라운 상응 관계로 결부되어 있다.

격언 105

달은 지구에 가까울수록, 또 고유운동으로 더 빠르게 움직일수록, 습한 사물들에 대한 지배력을 더 강하게 행사한다.

격언 106

이로써 태양과 달이 원소 세계에서 생겨나고 살아가는 모든 것의 발생과 보존을 위한 으뜸가는 원인, 하느님 다음가는 참된 자연적 원인이라는 사실이 아주 분명해진다. 우리의 철학자의 말을 쓰자면, 열과 습기를 통하여 “모든 것이 결합되고 자라기” 때문이다.

실로 이 둘만이 생식력을 지니기 때문이다.역주 24

격언 107

우리는 어떤 하루를 취하더라도, 일종의 상응 관계를 통하여 한 해의 전반적인 상태가 드러나는 것을 본다. 밤낮을 합친 하루는 저마다 자기의 봄·여름·가을·겨울을 가지기 때문이다. 따라서 태양의 열만으로도 모든 일차적 성질이, 일부는 그 자체로, 일부는 부수적으로, 필연적인 순서를 따라 생겨날 수 있다. 거기에 각각 시작·중간·끝을 정하면, 우리는 어떤 열두 수의 원리를 보게 된다. 또 세계의 극 바로 아래에서는 결국 한 해 자체가 밤낮을 합친 하루와 같아지는 양상을 살펴보는 것도 아름다운 일이다. 이 아포리즘을 더 높은 차원에 적용하라. 그러면 너는 더없이 큰 비밀을 얻을 것이다. 하나 속의 셋이라는 자연의 신비를 다루며, 다채로운 밤의 검음 속에 자신의 작업을 감싸 넣기를 갈망하는 너여.역주 25

격언 108

항성과 태양이 네 앵글에 놓이는 위치가 서로 다름에 따라, 그 별들과 태양 사이에 생길 수 있는 스물여섯 가지 서로 다른 관계를 다른 행성들에도, 특히 달에 적용하라. 이렇게 모든 행성을 항성과 비교하면, 살펴보아야 할 서로 다른 관계 182가지가 생긴다. 태양에 대한 이 관계들은 프톨레마이오스의 『대집성』 제8권에서 배울 수 있다.

격언 109

자연적 죽음의 가장 직접적이고 가장 고유한 원인은 몸의 불완전함이며, 영혼이 아니다. 그러므로 자연적 죽음의 원인 역시 자연적이다. 따라서 죽음은 일반적으로 자연의 보편적 지배자들에게 달려 있으며, 그들에 의해 미리 표시된다. 적어도 인류 가운데 하느님이 자신에게 미리 정하신 생존의 최종 한계를 넘어설 수 있는 사람은 아무도 없다. 그러나 부주의 때문에 그 한계에 이르는 사람은 극히 드물다. 이로부터 인간의 삶에는 두 종류의 한계가 있음이 분명해진다.

격언 110

인간의 영혼과 각 사물의 종적 형상(forma specifica)은, 몸 자체나 그 사물의 질료보다 훨씬 더 많고 더 뛰어난 능력과 작용을 지닌다.용어 121

격언 111

감각으로 느낄 수 없는, 곧 지성으로 파악되는 행성의 광선들이 감각적인 광선들과 맺는 관계는, 어떤 영혼이 자기 몸과 맺는 관계와 같다.

격언 112

어떤 별들이 때때로 흉성이라고 불리는 것은, 그 능력이 부패한 본성이나 나쁘게 배치된 질료에 투입되는 한에서다. 제7절이 우리에게 가르쳐 주는 것이 이것이다. 별들 자체는 그 자체로 아무런 악도 행하지 않기 때문이다.용어 122

격언 113

원소 세계에 존재하는 모든 사물의

자연적 다양성이 어떠하든, 그것은 주로 두 원인에서 나온다. 곧 질료들의 다양성과 별의 광선들이 다양하게 작용한다는 사실이다.

격언 114

원소 세계에 존재하는 모든 것은 아무리 작더라도 천상의 전체 조화가 낳은 결과이며, 그 조화의 일종의 본보기이자 형상이다. 다만 어떤 사물들에서는 이것이 다른 사물들에서보다 더 분명히 드러난다.

격언 115

천체들을 그 자체에서 여러 방식으로 고찰하고 서로 비교하여 얻는 상응 관계를 바탕으로, 이 원소의 왕국에서 그 천체들과 대응하는 것들을 우리가 앞에서 전한 기법에 따라 언제나 정확히 가려내라. 그러면 완전한 점성술적 지혜에 이르는 아주 넓은 길을 스스로 닦게 될 것이다.

격언 116

일곱 행성은 서로 다른 합 120가지를 우리에게 보여 줄 수 있다. 둘씩 합하면 21가지, 셋씩이면 35가지, 넷씩이면 35가지, 다섯씩이면 21가지, 여섯씩이면 7가지이며, 모두 함께 결합하면 1가지다. 또한 가장 뛰어난 철학자는 “그 합들 안에 세계에서 일어나는 일들, 곧 생성과 소멸에 대한 앎이 놓여 있다”라고 더없이 참되게 말할 것이다. 이 120가지 합에 관하여 우리는 다음과 같은 가장 일반적인 방법을 제시한다.용어 123역주 26

일곱 가운데 둘만 결합할 때는 서로 다른 합이 21가지 생길 수 있다. 각각의 경우, 두 행성 중 어느 것이 더 강한지 살펴야 한다. 따라서 둘의 합에서는 서로 다른 고찰의 경우 42가지가 생긴다. 같은 방식으로 셋의 몸체가 이루는 합에서는 210가지, 넷에서는 840가지, 다섯에서는 2,520가지, 여섯에서는 5,040가지, 일곱에서는 5,040가지의 서로 다른 고찰이 생길 수 있다. 이 모든 고찰 방식은 합계 13,692가지다. 이는 행성의 몸체들이 이루는 합에만 의존하는 수이며, 그 힘들이 서로 같지 않다고 가정하되 오직 가장 일반적으로만 그렇게 가정하고, 특정한 강도의 단계에까지 내려가지 않은 것이다. 그 단계까지 고려한다면 거의 셀 수 없이 많은 수만 가지의 서로 다른 고찰이 생길 것이다.용어 124 용어: 순열

격언 117

자연의 능력들을 더 깊이 들여다보고, 앞에서 여러 방식으로 아주 분명하게 확증한 것들을 충분히 기억하면서, 우리는 다음 사실이 지극히 확실하다고 단언한다. 세계의 각 사물에서는 일곱 행성 모두의 광선, 곧 더 은밀한 영향력의 광선이든 감각적인 일차 광선이나 부수적 광선이든, 언제나 서로 만나 섞인다. 세계의 모든 사물 안에서는 이 모두의 합이 끊임없이 유지된다. 이는 분명 자연적 결과의 관점에서 그렇다는 것이며, 그 행성들이 하늘에서 실제로 차지하는 위치에 따른 합을 뜻하지는 않는다. 그러므로 만일 그 힘들이 언제나 서로 다르다면, 자연은 힘의 차이에 관하여 그 작용들을 가장 일반적인 서로 다른 5,040가지 방식으로 배분할 수 있을 것이다.

그러나 어떤 때에는 둘이 같은 강도의 수치를 가지고, 어떤 때에는 셋, 넷, 다섯, 여섯이 그러하며, 또 어떤 때에는 비록 극히 드물지만 모두가 그렇다고 생각해 보자. 그러한 동등함은 가장 높은 단계나 가장 낮은 단계, 또는 중간 단계들에서도 생길 수 있다. 그러면 앞서 설명한 방법으로 서로 다른 20,295가지 경우를 얻을 것이다. 여기에 완전히 서로 다른 경우 5,040가지를 더하면, 실로 가장 일반적인 경우들인 25,335가지가 생긴다. 철학자가 단계 구분의 규칙에 따라 이를 연습하는 일은 매우 가치 있다. 그로부터 유익과 헤아릴 수 없는 즐거움을 얻을 것이기 때문이다.

이 두 아포리즘의 참됨과 그 계산 원리를 이해할 수 있도록, 우리는 실제 계산의 한 가지 예시를 제시할 것이다. 이는 다른 많은 일에도 매우 유용하다. 부지런한 숙련자는 이 방법을 일종의 무한한 범위까지 쉽게 확장하여, 일곱이라는 수에만 머물지 않게 할 수 있을 것이다.

계산 예시

표의 두 표제는 “제116절을 위하여”와 “제117절을 위하여”이다. 아래 세로 표제를 왼쪽부터 옮기면 다음과 같다.역주 27

1. 강도가 서로 다르며 몸체로 합한 행성들
2. 강도 차이의 일반적 구분에 따른 순열(transpositiones)용어 125
3. 둘씩, 셋씩 등의 합이 갖는 여러 경우
4. 여러 합의 수에, 합한 행성 수의 순열을 곱한 값
5. 강도가 같게 결합된 행성들
6. 같음으로부터 생겨나는 차이들
7. 합에 따라 달라지는 동등한 경우들, 그리고 같음에서 나온 차이의 순열들, 곧 고찰할 수 있는 여러 경우

이 표의 둘째 부분을 만드는 원리가 다소 어려워 보일 수 있으므로, 공부하는 사람들이 이 점에서 조금이나마 도움을 받도록 예를 들어 설명하겠다. 일곱 행성 가운데 오직 둘만 같은 강도를 가진다고 정하면,

전체 강도들 사이에는 가장 일반적인 구분 여섯 가지가 생긴다. 이는 다섯째와 여섯째 열에서 드러난다. 한편 셋째 열에 따르면, 일곱 행성 사이의 두 행성의 합은 서로 다른 21가지 방식으로 달라질 수 있다. 그리고 둘째 열에 따르면, 행성들의 서로 다른 여섯 강도는 720가지 다른 방식으로 고찰할 수 있다. 그러므로 나는 720에 21을 곱한다. 그러면 15,120이 나오며, 마지막 열에서 위로부터 둘째 자리에 이 수가 있음을 발견할 것이다. 셋, 넷, 다섯 또는 여섯이 같은 강도를 지닌다고 가정할 때에도 계산 방법은 같다. 끝으로 이 점을 더욱 충분히 설명하기 위해, 여기 가장 간략한 계산 예시를 제시한다.역주 28

계산 도식의 문구와 수:

• 같은 강도를 지닌 행성들: 2
• 두 행성으로 이루는 여러 합: 21
• 강도의 서로 다른 구분: 6
• 수 6에서 차이들을 배열하는 순열: 720
• “곱하라”라는 표시가 21과 720 사이에 놓인다
• 곱: 15,120

격언 118

어떤 해의 태양 회귀 때, 다른 행성의 특히 주목할 만한 주기가 시작될 때, 또는 그 밖의 어느 때든 하늘에서 행성들 서로 간에, 혹은 행성과 항성 사이에 강력하고 드문 배치가 생기거나, 보기 드문 대기현상이 나타난다면, 지구 전체를 천문학적으로 두루 살펴보라.용어 126역주 29

그러한 배치나 현상이 처음 나타나는 순간, 살피려는 어떤 의미에서든 가장 강력하고 그에 알맞은 하늘의 형상을 어떤 지상의 장소가 갖거나 가질 수 있는지 살펴보라는 것이다. 이로써 별들과 그 밖의 천상 존재 및 높은 곳의 현상들의 본성에서 그 장소에 가장 고유한 사건들을 끌어낼 뿐 아니라, 반대로 지상의 개별 장소에서 일어난 뚜렷한 사건들로부터 행성과 항성 및 그 밖의 천상 존재와 높은 곳의 현상들에 고유한 본성을 끌어내는, 뛰어나고 은밀한 방법도 얻어진다. 여기에서 현자는, 세계시민이 될 수만 있다면, 더없이 고귀한 지식을 길어 올릴 수 있다. 곧 자신과 다른 사람들을 위하여 좋은 일을 마련하거나 해로운 일을 없애는 지식, 또는 그 반대의 지식이다. 지상의 장소들이 지닌 적합성은 그만큼 중요하다.

격언 118

옛날 “우리는 동방에서 그분의 별을 보았다”라고 말한 그 박사들도 이와 같이 두루 살펴보았을 법하다.역주 30

격언 119

우주적 감응(κοσμικὴ συμπάθεια)이 없이는 인간에게 아무 일도 일어나지 않는다. 그 세 번 위대한 메르쿠리우스가 우리에게 가르쳐 준 바와 같다.용어 127용어 128역주 31

격언 120

신성한 존재들과 그들의 순환운동은 세계에서 자연적으로 생겨나는 것들의 연속성을 지켜 내기에 충분하다.용어 129역주 32

오직 하느님께 존귀와 영광을.

도상과 인쇄기

도상 위 왼쪽: 하늘 위의 물들이여, 이슬을 내리라.

도상 위 오른쪽: 그러면 땅은 제 열매를 맺으리라.

도상 아래: 셋 안에서 안식하는 넷.용어 130역주 33

런던에서, 여왕 폐하의 라틴어 인쇄인 레지널드 울프가 인쇄함.

주후 1568년 1월 9일.

역주 2본문으로

목록 1의 그리스어 제목은 확대 원면에서 ‘Περὶ Ἀκριβολογίας τῶν Μαθηματικῶν’으로 읽었으며, ἀκριβολογία를 정밀한 논의로 옮겼다. 첫 명사를 ‘고대의 탐구’라는 다른 단어로 바꾸어 읽지 않았다. 목록 번호 1과 16권이라는 수는 그대로 보존하였다. 그리스어의 악센트는 통상 표기로 옮겼다.

역주 4본문으로

격언 3의 여백 개입. 읽히는 INVOLVCRIS는 라틴어 involucrum의 복수 탈격으로, 문맥상 ‘덮개들 속에’로 옮겼다. 왼쪽 가장자리의 잘린 글자와 지시 관계를 추정 복원하지 않았다. 수정자를 추정하지 않는다.

역주 3본문으로

의 Manibus meis는 문자 그대로 ‘나의 마네스’, 곧 사후의 영을 가리키는 고전적 표현이다. 여기서는 ‘나의 영혼’으로 옮겼다. 서문의 작성자가 당시 사망해 있었다는 뜻으로 읽지 않는다.

역주 5본문으로

species는 격언 5에서는 사물에서 방출되는 형상으로, 격언 11에서는 우주를 구성하는 각각의 종류로 구별했다. spiritalis는 영적인 성격을 뜻하며, 뒤에 나오는 spiritus와도 관련된다. 현대적인 기체 또는 유령 하나로 한정하지 않는다.

역주 1본문으로

의 ‘edicas publicè’는 ‘공개적으로 알리라’는 명령이다. 앞의 ne절은 비입문자가 자신을 해치면서 숨은 내용을 캐내려 하지 않도록 하려는 목적을 나타낸다. 본문의 명령을 ‘공개하지 말라’라는 반대 뜻으로 바꾸지 않았다.

용어 1본문으로

격언식 예비 지침 (Propaedeumata aphoristica). 존 디의 저서 제목. 자연의 작용 능력을 짧은 명제들로 설명하는 예비 지침이라는 뜻이다. 라틴어 표제와 그리스어 표제가 같은 저서를 가리킨다.

용어 5본문으로

격언 (aphorismus). 짧은 문장으로 제시한 명제나 원리. 이 책은 자연철학·광학·천체 운동의 논증을 번호가 붙은 격언들로 전개한다.

문헌과 용례 보기

용어 10본문으로

광선 (radius / radii). 사물이 외부로 내보내는 작용의 매개. 저자는 현실적으로 존재하는 모든 것이 사방으로 광선을 내보낸다고 설명하므로, 이 말의 범위는 눈에 보이는 빛보다 넓다.

용어 13본문으로

형상 (species). 사물이 자신에게서 외부로 내보내는 형상. 이 구절에서는 실체와 우유적 속성이 모두 형상을 방출한다고 설명하며, 사물의 분류인 ‘종류’라는 뜻의 species와 구별한다.

용어 15본문으로

종류 (species). 우주를 구성하는 사물의 종류. 이 구절은 각각의 종류를 리라의 줄에 비유하며, 사물에서 방출되는 형상이라는 다른 species 용례와 구별된다.

용어 11본문으로

실체 (substantia). 속성의 바탕이 되는 존재를 가리키는 철학 용어. 이 구절에서는 우유적 속성과 대조하며, 저자는 실체가 자신의 형상을 내보내는 능력이 더 크다고 설명한다.

용어 12본문으로

우유적 속성 (accidens). 실체에 속하지만 실체 자체와 구별되는 성질이나 상태. 우유성이라고도 한다. 이 구절은 실체와 이러한 속성 모두가 형상을 내보낸다는 자연철학적 설명이며, 사고나 재난을 뜻하지 않는다.

용어 14본문으로

영적인 (spiritalis). 물체적인 것과 대비되는 영적 성격. 존 디는 비물체적인 실체와 영적인 상태가 된 실체가 형상을 방출하는 작용을 설명한다. 당시의 spiritus 개념을 포함하므로 현대의 특정 정신 현상·기체·유령 하나로 한정하지 않는다.

용어 7본문으로

불 다루는 기술의 원리 (pyronomia). 불을 다루어 자연물을 변화시키는 기술의 원리. 저자는 이를 자연물의 놀라운 변형을 일으키는 방법으로 설명한다. 현대 열역학이라는 학문명과는 다르다.

용어 8본문으로

현실적으로 / 현실화 (actu / actuationem). 사물의 가능성이 드러나 실제로 존재하거나 실현되는 양상. 이 구절에서는 자연 속에 아직 씨앗처럼 잠재한 상태와 대비된다.

용어 9본문으로

씨앗의 상태로 (seminaliter). 아직 펼쳐지지 않고 자연 속에 잠재해 있는 양상. 실제 식물의 씨앗만을 뜻하는 것이 아니라, 사물의 가능성이 감추어져 있다는 비유이다.

용어 16본문으로

감응적 친화 (sympathia). 세계의 서로 다른 부분들이 상응하여 함께 작용한다고 보는 자연철학적 친화 관계. 감정을 함께 느낀다는 심리적 공감과 구별한다.

용어 17본문으로

반감 (antipathia). 세계의 부분들 사이에서 나타나는 자연적 대립과 불화. 저자는 이를 친화 관계와 함께 세계 전체의 조화를 이루는 요소로 설명한다.

용어 3본문으로

원근법 / 광학 (perspectiva). 물체가 보이는 방식과 광선의 작용을 다루는 분야. 저술 목록에서 화가의 기술은 원근법, 광선의 굴절을 다루는 부분은 광학을 뜻하므로 두 문맥을 구별한다.

용어 2본문으로

항성 (inerrantes stellae). 천구에서 서로의 상대적인 배치를 거의 유지하는 별. 이 저술 목록에서는 이동하는 행성과 대비하여 항성의 거리와 크기를 다룬다.

용어 6본문으로

반하여 / 벗어나 (CONTRA / PRAETER). contra는 법칙에 반하여, praeter는 법칙의 범위를 벗어나라는 뜻. 신의 창조와 초자연적 권능을 논하는 구절에서 인쇄된 contra에 취소선이 있고 praeter가 가필되어 있다. 두 표현의 차이는 보존하되 가필을 저자의 확정 교정이라고 단정하지 않는다.

용어 4본문으로

격언식 예비 지침 (προπαιδεύματα ἀφοριστικά). 존 디의 저서 『격언식 예비 지침』의 그리스어 제목. 예비 학습을 짧은 명제 형식으로 제시한다는 뜻이며 라틴어 표제와 같은 저서를 가리킨다.

본문비평 1본문으로본문으로

위 번역은 바탕 인쇄문을 따른다. 이 책의 원면에서는 “반하여”에 해당하는 두 CONTRA/Contra가 각각 취소되고, 그 위에 PRAETER/praeter가 덧붙어 있다. 가필을 적용하면 두 자리는 모두 “이성과 자연의 법칙을 벗어나”로 읽힌다. 수정자의 신원·시기·권위는 확인되지 않았으므로 저자의 정정으로 단정하지 않는다.

역주 6본문으로

원문에는 A·O·S 각각의 위에 점이 찍혀 있으며 세 가지 배열이 제시된다. 이를 문자 위점으로 보존했다. 본문은 세 부분의 명칭을 풀어 쓰지 않으므로 특정 연금술 원리들의 이름으로 추정 대체하지 않았다. 확대 원면: .

역주 7본문으로

‘성질의 정도 산정법’은 원문의 Graduationum을 문맥에 맞추어 옮긴 잠정적인 표현이다. 여기서는 원소들의 혼합에 따른 성질과 기질을 판별하는 기술을 가리키며, 황도상 각도의 계산이라고 단정하지 않는다.

역주 8본문으로

첫 문장의 진술과 ‘영혼이 겪는 일에 몸도 함께 영향을 받는다’는 원전에서 그리스어로 인쇄되어 있다. 두 구절 모두 본문에서 번역했다. 첫 구절 중 ‘그 자체로 따로’에 대응하는 활자는 μεθ’ ἑαυτῆς로 보이나 인칭·격 어미의 정확한 판독은 유보한다. 통용 인용문을 가져와 저본을 몰래 고치지 않았다. .

역주 9본문으로

‘이 철학적 돌’은 바로 앞에서 논한 자석을 가리키는 원문의 표현이다. 여기서 연금술의 다른 특정 물질로 바꾸어 읽지 않았다.

역주 10본문으로

가마이아는 천상의 작용력이 질료에 새겨진 것으로 여긴 형상이나 돌과 관계하는 말이다. 파라켈수스 계열의 용례는 자연적인 형성과 인공적인 제작을 모두 포함한다. 이 대목에 없는 특정 제작법을 덧붙이지 않았다.

역주 11본문으로

직원뿔은 축이 밑면의 중심을 향하는 곧은 원뿔이라는 기하학적 의미로 옮겼다. 꼭짓점의 각이 90도라는 뜻은 아니다. 또한 이 명제의 ‘밑면’은 원문이 정의하듯 별의 볼록한 표면 중 한 부분이며, 평평한 원판으로 바꾸어 해석하지 않았다.

역주 12본문으로

저본에는 quam quorum imminet capitibus라고 인쇄되어 있다. 여기서는 quam 뒤에 비교 대상인 사람들을 가리키는 말이 생략된 관계절로 읽어 옮겼다. quorum을 시간접속사 quum으로 바꾸어 전사하지 않았다.

용어 18본문으로

광선 (radius / radii). 사물에서 흘러나와 감각에 알려지는 작용의 매개. 저자는 감각이 광선을 만들어 내는 원인이 아니라 그 존재를 알아차리는 증인이라고 말한다.

용어 20본문으로

형상 (species). 사물에서 나와 감각과 상상적 정기에 받아들여지는 형상. 이 구절에서는 빛을 통하거나 빛 없이도 전달된다고 설명하며, 사물의 ‘종류’를 뜻하는 용례와 구별한다.

용어 19본문으로

영적 형상 (species spiritales). 사물에서 흘러나오는 형상 가운데 저자가 자연적 형상과 나란히 언급한 영적 형상. 이 구절만으로 특정 종교의 영적 존재나 현대 심리학의 심상과 같다고 단정할 수 없다.

용어 22본문으로

상상적 정기 (spiritus imaginalis). 외부 사물의 형상을 받아들여 모으는 것으로 설명되는 정기. 저자는 이를 거울에 비유한다. 당시의 감각·상상 설명에 속하는 개념으로 영혼 자체와는 구별된다.

용어 32본문으로

정기 (spiritus). 인체의 활동을 설명하는 전근대 생리학의 정기(精氣). 저자는 인체의 각 부분 및 체액과 함께 그 원소적 구성 비율을 알아야 한다고 말한다.

용어 40본문으로

능력 (virtus). 사물에 들어가 효과를 내고 그 안에 간직될 수 있는 작용 능력. 저자는 그 보존이 능력을 받아들이는 질료의 성향이나 인위적 준비에 달렸다고 설명한다.

용어 21본문으로

빛 (lux / lumen). 형상을 전달하는 매개로 논의되는 빛. 이 구절은 형상이 빛을 통해 전달되기도 하고 빛 없이 전달되기도 한다고 설명한다. lux와 lumen의 엄밀한 구별은 여기서 제시하지 않는다.

용어 23본문으로

일차적인 운동들 (motus primi). 하위 사물의 운동에 질서를 부여한다고 설명되는 천체들의 여러 기본 운동. 이 복수 표현을 일주운동 하나에 한정하지 않는다.

용어 24본문으로

대우주 (Maior Mundus). 인간이라는 소우주에 대응하는 전체 세계. 이 구절에서는 여러 원리의 혼합을 설명하는 네 큰 모태가 속한 우주를 가리킨다.

용어 25본문으로

모태 (matrices). 자연의 구성 요소들이 결합하고 형성되는 바탕이라는 비유적 표현. 저자는 대우주의 네 큰 모태마다 세 부분이 있다고 말하지만, 이 문장에서는 네 모태의 이름을 열거하지 않는다.

용어 26본문으로

Ȧ Ȯ Ṡ (Ȧ Ȯ Ṡ / Ȯ Ṡ Ȧ / Ṡ Ȯ Ȧ). 저자가 대우주의 각 모태를 구성하는 세 부분에 붙인 약호와 그 배열. 글자 위의 점과 배열 순서도 표기의 일부이다. 구체적으로 어떤 원소나 연금술 원리를 뜻하는지는 이 구절만으로 확정되지 않는다.

용어 27본문으로

불의 학자들 (Pyrologi). 불을 다루는 자연의 기술을 연구하는 사람들. 이 구절에서는 저자가 제시한 세 글자의 약호를 알아들을 독자들을 가리킨다.

용어 28본문으로

원소 (elementa). 당시 자연철학의 네 원소인 불·공기·물·흙. 저자는 그 혼합 비율로 합성물의 성질과 기질을 설명한다. 현대 화학의 원소와는 다른 분류이다.

용어 29본문으로

혼합 기질 (complexio sive temperamentum). 여러 원소가 혼합되어 만들어 내는 합성물의 성질. 이 구절은 인간의 성격에 한정하지 않고 자연물의 혼합 상태 전반을 다룬다.

용어 30본문으로

성질의 정도 산정법 (ars Graduationum). 원소 혼합물의 성질과 혼합 정도를 구별하고 산정하는 기술. 이 구절에서는 황도상의 각도 계산이 아니라 혼합 기질을 알아내는 방법을 뜻한다.

용어 31본문으로

체액 (humores). 인체의 구성과 성질을 설명하는 역사적 체액론의 체액. 이 구절은 체액이 원소들의 어떠한 비율로 구성되는지를 논한다.

용어 34본문으로

정신작용 (διάνοιαι). 생각하고 판단하는 정신의 활동. 이 구절에서는 몸의 상태와 운동에 영향을 받는 활동으로 논의한다.

용어 35본문으로

영혼 (anima / ψυχή). 몸과 상호 영향을 주고받는 영혼. 저자는 정신작용이 몸의 움직임과 떨어져 있지 않으며 영혼의 변화에 몸도 반응한다고 논한다.

용어 36본문으로

자석 (magnes / Philosophicus lapis). 철을 끌어당기고 일정한 방향을 가리키는 성질을 가진 자석. 이 구절의 ‘철학적 돌’도 방금 설명한 자석을 다시 부르는 표현이며, 곧바로 연금술의 현자의 돌과 같다고 볼 수 없다.

용어 37본문으로

영향력 (influentiae). 저자가 감각 가능한 빛의 광선과 구별하는 은밀한 천체 작용. 거의 한순간에 사물들을 관통한다고 설명하는 역사적 자연철학 개념이다.

용어 38본문으로

가마이아 (Gamaeae). 천상의 힘이 지상 질료에 새겨진 것으로 여긴 형상이나 돌. 파라켈수스 전승에서는 자연적 또는 인공적으로 만들어진 이런 형상에 천상의 작용력이 담긴다고 설명한다. 존 디의 인장 비유도 이 관계를 가리킨다. 구체적인 제작법이나 실제 효능을 뜻풀이에 추가하지 않는다.

용어 41본문으로

원동천 (primum mobile). 일주운동을 이끄는 것으로 설명되는 천구인 원동천. 이 구절에서 저자는 감각 가능한 별빛이 통과하지 못하는 오목한 구면 거울에 비유한다. 철학의 부동의 원동자와는 구별된다.

용어 42본문으로

직접 광선 / 굴절된 광선 / 반사된 광선 (radii directi / fracti / reflexi). 별에서 곧바로 도달하는 광선, 진행 방향이 꺾인 굴절광선, 표면에서 되돌아오는 반사광선. 디는 별의 작용이 이 세 경로를 통해 나타날 수 있다고 설명한다.

용어 43본문으로

항성·행성 (stellae fixae / erraticae). 서로의 상대적 배치를 거의 유지하는 항성과 별들 사이를 이동하는 행성. 이 구절의 ‘떠도는 별’은 행성이며, 두 부류 모두 어느 지역 위에 수직으로 놓이는지 계산하는 대상이다.

용어 44본문으로

직원뿔 (conus rectus). 축을 중심으로 대칭인 곧은 원뿔. 이 구절은 별에서 외부의 한 점으로 모이는 광선들이 만드는 모양을 설명한다. 꼭짓점의 각이 직각이라는 뜻은 아니다.

용어 45본문으로

축 / 꼭짓점 / 밑면 (axis / vertex / basis). 광선 원뿔을 이루는 세 요소. 이 구절에서 축은 중심 광선, 꼭짓점은 별 밖의 한 점, 밑면은 그 점을 향해 빛나는 별의 볼록한 표면 부분이다. 저자가 부르는 밑면은 평평한 원판과 다르다.

용어 46본문으로

잘린 원뿔의 곡면 (superficies conica curta). 원뿔을 잘라 낸 부분의 옆 곡면. 이 구절에서는 지구와 별의 몸체 양쪽에 접하는 직선들이 만들며, 그 양 끝이 두 몸체에서 작용하는 부분의 경계가 된다.

용어 47본문으로

참지평선 / 감각적 지평선 (horizon verus / horizon sensibilis). 존 디가 구별하는 두 지평선. 참지평선은 세계 중심을 지나며 천정 방향에 수직인 천구의 원이고, 감각적 지평선은 장애물을 제외했을 때 눈에 보이는 지구의 볼록한 표면 부분이다.

문헌과 용례 보기

용어 48본문으로

따름정리 (πόρισμα). 앞서 제시한 명제에서 따라 나오는 결과. 이 책에서는 두 천구 지점이 동시에 놓일 수 있는 참지평선의 수에 관한 결론을 이렇게 부른다.

문헌과 용례 보기

용어 49본문으로

염소자리 (Capricornus). 존 디가 태양의 위치를 설명하는 황도 사인인 염소자리. 연결 구절은 염소자리의 첫머리와 게자리를 비교한다. 현대 별자리의 불규칙한 경계와 같은 범위를 뜻하지 않는다.

문헌과 용례 보기

용어 51본문으로

이심성 (eccentricitas). 옛 태양 모형에서 지구 중심과 태양 궤도 중심이 어긋난 정도. 존 디는 이심성의 크기를 들어 염소자리와 게자리에 있을 때의 태양까지의 거리를 비교하고, 이 크기 자체도 변할 수 있다고 덧붙인다. 현대 타원의 이심률 정의를 그대로 적용하지 않는다.

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용어 33본문으로

첫째 운동 (primus motus). 다른 천체 운동이 작동하는 바탕이라고 설명되는 첫째 운동. 저자는 빛이 다른 감각적 형상의 작용을 가능하게 한다는 주장에 이를 비유한다.

용어 50본문으로

게자리 (Cancer). 황도를 서른 도씩 나눈 열두 사인 가운데 게자리. 이 구절에서는 태양이 게자리에 있을 때의 머리 위 통과와 거리를 비교한다.

문헌과 용례 보기

역주 13본문으로

수치는 원전 인쇄값을 그대로 옮겼다. ‘분’과 ‘초’는 여기서 시간 단위이다. ‘최상위 황도’는 원문의 ecliptica summa를 보존한 표현이다.

역주 14본문으로

‘별자리형 배치’와 ‘마술적 해부학’은 이 문단에서 천체·지상 사물·인간의 상응관계를 설명하는 저자의 용어이다.

역주 15본문으로

원면 왼쪽 여백의 1·2·3은 위 세 부분에 대응한다. 인쇄와 후대 가필의 구별은 확정하지 않았으며 원면에 보존했다.

역주 16본문으로

가메아는 천상의 힘과 지상 물질의 결합을 가리키는 연금술 전통의 말이다. 여기서 어떤 구체 물질이나 완성물을 의도했는지까지 확정하지 않는다. 히브리어는 ‘일곱 번·일곱 겹’의 뜻이다. 저자는 그 낱말의 쌍수형 표현을 분리와 결합의 두 과정에 연결한다. 원면의 작은 측주에는 히브리 숫자 ‘12’로 읽히는 표기가 있으나 미세 활자 판독은 유보한다. 본문 히브리어의 모음점 및 여백 흔적은 에 보존했다.

역주 17본문으로

열여덟 배를 넘는다는 표현 및 30·54·70·80·107이라는 수치는 원전의 주장을 그대로 보존했다. 현대 천문학의 별 크기나 물리량으로 교정하지 않았다.

역주 18본문으로

원문의 마지막 문장은 로 이어진다. 기법의 명칭과 나머지 수식은 다음 구간에서 번역했으며, 여기서는 두 구간을 이어 읽을 수 있도록 문장을 나누었다.

용어 54본문으로

광선 (radius). 디가 발광체의 빛과 작용 능력이 전달되는 것을 설명할 때 쓰는 광선. 태양이 지평선 아래에 있어도 박명의 빛이 도달한다는 관찰에서 다른 천체의 작용을 유추한다. 이 구절의 radius는 기하학의 반지름이나 삼각함수표의 기준수를 뜻하지 않는다. 다른 천체의 보이지 않는 작용에 관한 부분은 저자의 자연학적 추론이다.

문헌과 용례 보기

용어 55본문으로

능력 (virtus). 천체의 광선이 사물에 미치는 작용 능력. 이 대목은 태양의 박명을 본보기로 다른 별들의 약한 빛도 영향을 미칠 수 있다고 주장한다.

용어 56본문으로

형상 (species / Speciei Species). 원래 형상에서 다시 전달되는 ‘형상의 형상’. 저자는 박명에 보이는 빛을 직접·굴절·반사의 주된 광선과 구별하여 이렇게 설명한다.

용어 53본문으로

우유적 빛 (lumen accidentarium). 직접 광선·굴절 광선·반사 광선과 구별하여 저자가 설명하는 간접적인 빛. 박명에서 태양이 지평선 아래에 있어도 빛이 전달되는 현상을 예로 든다. 현대의 특정 산란 이론과 동일시하지 않는다.

용어 52본문으로

참지평선 (horizon verus). 세계 중심을 지나며 관측자의 천정 방향에 수직인 천구의 원. 디는 태양과 다른 천체가 이 원 아래에 있을 때에도 그 빛의 작용이 전해질 수 있다고 설명한다.

용어 57본문으로

광학 (ὀπτική). 빛과 광선의 진행 및 시각을 다루는 학문. 이 구절에서는 박명과 간접적인 빛을 설명하는 지식으로 반사광학과 함께 언급된다.

용어 58본문으로

반사광학 (κατοπτρική / Catoptrica). 거울과 광선의 반사를 다루는 광학 분야. 저자는 반사를 이용하여 사물에 미치는 광선의 작용을 강화할 수 있다고 설명한다.

용어 62본문으로

따름정리 (πόρισμα / Consectarium). 앞선 명제에서 직접 따라 나오는 결론. 그리스어 porisma와 라틴어 consectarium이 이에 쓰인다. 이 대목은 반사광학으로 약한 작용을 감각에 드러낼 수 있다는 결론이다.

문헌과 용례 보기

용어 59본문으로

자연 마술 (Magia naturalis). 자연물의 숨은 성질과 천체의 작용을 기술로 이용한다고 보는 역사적 자연철학의 실천. 이 구절은 반사광학으로 광선의 효과를 강화하는 일을 그 중요한 부분으로 설명한다.

용어 60본문으로

하위 천문학·연금술 (Astronomia inferior). 존 디가 연금술을 부르는 명칭. 천상의 천문학에 대응하여 지상 물질과 금속의 변화 및 천체 작용을 다루는 학문을 뜻한다. 여기서 하위는 수준이 낮다는 평가가 아니라 천상과 지상의 대응 관계를 나타낸다. 디는 그 표상을 모나드 기호에 담았다고 말한다.

용어 61본문으로

상형문자의 모나드 (Monas Hieroglyphica). 존 디의 저서 『상형문자의 모나드』. 이 원주는 천체와 자연의 원리를 담았다고 하는 표상을 그 책에서 자세히 설명했다고 안내한다.

용어 64본문으로

이심원 (eccentricus). 중심이 지구 중심에서 벗어난 원. 이 구절은 그 원 위의 위치에 따라 행성과 지구 사이의 거리가 달라짐을 설명한다.

용어 67본문으로

주전원 (epicyclus). 행성 운동을 설명하는 작은 원으로, 그 중심은 더 큰 원을 따라 이동한다. 이 문헌은 이심원과 주전원을 서로 다른 천문 모형의 구성요소로 열거한다.

용어 65본문으로

전체의 일주운동 (motus Diurnus Totius). 천구 전체가 서쪽으로 한 바퀴 도는 것으로 보이는 일주운동. 저자는 적도의 한 회전을 이 운동의 시간 기준으로 설명한다.

문헌과 용례 보기

용어 66본문으로

주기 (periodus). 천체나 천구의 한 점이 이전 위치 또는 그와 매우 비슷한 위치로 완전히 돌아오는 일, 그리고 그동안 걸린 시간. 이 문헌은 회전 자체와 소요시간에 같은 말을 쓴다.

용어 68본문으로

위치권 (Circuli Positionum). 다른 장소의 참지평선으로도 볼 수 있는 천구상의 원. 이 문헌은 관측자의 지평선과 자오선 사이에 이런 원들을 설정하여 천구를 구획한다.

용어 69본문으로

하늘의 도식 (Coelestia Themata). 자오선·황도에 수직인 원·위치권 등의 구획으로 천체들의 위치를 나타내는 천구 도식. 이 구절에서는 개인의 출생도에만 한정하지 않는다.

용어 72본문으로

최상위 황도 (ecliptica summa). 존 디가 태양 회귀년의 기준으로 삼는 황도에 붙인 명칭. 태양이 고유 운동으로 이 황도의 같은 위치로 돌아오는 주기를 설명하는 대목에 쓰인다.

용어 70본문으로

시태양일 (dies naturalis). 실제 태양의 중심이 같은 자오선을 잇달아 통과하는 사이의 시간. 저자가 자연일이라고 부르며 길이가 일정하지 않다고 설명한 하루로, 평균태양일과 구별되는 시태양일에 해당한다.

용어 71본문으로

태양의 회귀년 (annus tropicus solaris). 태양이 고유 운동으로 저자가 최상위 황도라고 부르는 원의 같은 위치로 돌아오는 주기. 디는 당시 관측값을 365일 5시간 55분과 약 20초로 제시하고, 그 길이가 변할 수 있다고 설명한다.

용어 73본문으로

항성년 (annus Solaris siderius). 태양이 황경상 같은 항성에 대해 같은 위치로 돌아오는 기간. 디는 타비트 이븐 쿠라의 값으로 365일 6시간 9분 20초를 제시한다.

문헌과 용례 보기

용어 74본문으로

황경 (longitudo eclipticae). 황도를 따라 측정하는 천체의 위치각. 디는 태양의 항성년을 설명하면서 태양과 같은 항성 사이의 황도상 거리를 비교하는 데 사용한다.

용어 75본문으로

시그니피케이터 (Significator). 어떤 사물이나 결과를 주로 나타내는 천체 또는 여러 천체의 결합. 저자는 지상 사물과 천체 사이의 상응관계에서 그 고유한 시그니피케이터를 알아낸다고 설명한다.

용어 76본문으로

소우주 (Microcosmus). 대우주에 대응하는 인간과 그 구성. 이 구절은 천상의 배치와 지상의 사물이 인간 안에서도 서로 상응한다고 보는 자연철학적 모형이다.

용어 77본문으로

별자리형 배치 (stellaturae). 인간이라는 소우주 안에서 천상의 별 배치에 상응한다고 여기는 구성. 실제 하늘의 특정 별자리 이름을 뜻하지 않는다.

용어 78본문으로

마술적 해부학 (Anatomia Magica). 천상·지상·인간의 구성을 서로 대응시켜 이해하는 역사적 자연철학의 방법. 저자는 태양·금·심장의 관계를 예로 든다. 현대 해부학의 실측 구조와는 다르다.

용어 79본문으로

정기 (spiritus). 항성들을 하나로 움직이는 것에 비유되는 정기(精氣). 이 구절에서는 항성들이 황경을 따라 느리게 움직이는 통일성을 설명하며, 인체의 정기를 직접 가리키는 것은 아니다.

용어 80본문으로

가메아 (Gameaea). 천상의 힘과 지상 물질이 결합하여 이루는 것으로 여긴 연금술적 완성물. 같은 계열의 가마이아라는 말과 관계한다. 이 구절은 일곱 번 분리하고 일곱 번 결합하는 작업의 완성을 말하며, 그것을 특정 현대 물질이나 검증된 제조법으로 바꾸지는 않는다.

용어 82본문으로

주변 환경 (τὸ περιέχον). 별의 작용이 드러나는 것을 돕거나 바꾸는 주변의 조건과 환경. 이 대목에서는 작용을 받는 물질과 다른 행성의 도움에 이어, 적합한 주변 장소를 논한다.

용어 83본문으로

적경 (ascensiones Rectae). 천구 적도를 따라 잰 좌표. 이 대목에서는 태양일 동안 적도가 한 바퀴를 넘어서 회전한 양을 적경의 증가와 연결하여 설명한다.

용어 63본문으로

이심성 (eccentricitas). 역사적 원운동 모형에서 지구 중심과 궤도 중심이 어긋난 정도. 이 구절은 그로 인해 황도의 서로 다른 위치에서 지구와의 거리가 달라질 수 있다고 설명한다.

용어 81본문으로

일곱 번 (שבעתים). 일곱 번 또는 일곱 겹이라는 뜻의 히브리어 표현. 이 구절에서는 일곱 번의 분리와 결합에 연결하고, 저자가 그 어형을 쌍수형으로 해석하여 의미를 부여한다.

역주 19본문으로

이 문맥의 dodecatemorium은 황도 전체의 12분의 1인 한 구획이다. 사인 하나를 다시 열둘로 나누는 기법과 혼동하지 않는다. 본문의 진행 방향인 ‘서쪽’을 그대로 보존했다.

역주 20본문으로

반사광학 기법의 효과를 서술한 저자의 표현을 그대로 옮겼다. 실제 천체의 궤도를 바꾼다는 현대적 설명을 덧붙이지 않는다. 그리스어 짧은 인용과 뒤의 ‘등등’도 보존했다.

역주 21본문으로

저자는 자오선상의 황도점과 상승점에서 90도 떨어진 황도점을 명시적으로 구별한다. 두 명칭을 하나로 합치지 않았다.

역주 22본문으로

60 또는 100이라는 수는 저자가 이 논의를 위해 설정한 열의 세기 눈금이다. 섭씨나 화씨 온도로 바꾸지 않는다. ‘최소 이심성’ 및 근지점이라는 두 조건을 모두 보존했다.

용어 85본문으로

디렉션 (directio / motus directorius). 천체의 일주 주기와 적도의 한 주기 사이의 차이를 적도상의 호 등으로 나타내어 판단하는 진행 기법. 이 책에서 말하는 디렉션은 행성의 순행 운동과 구별된다.

용어 84본문으로

일일 디렉션 (directio diurna). 시태양일에서 적도의 한 주기를 뺀 시간 차이를 적도의 호로 환산하는 데서 출발하는 디렉션. 저자는 다른 천체와 자오선·지평선에도 이 비교를 적용한다. 현대의 출생도 진행법 하나와 곧바로 동일시하지 않는다.

용어 87본문으로

적경 (ascensio recta). 천구 적도를 따라 잰 좌표. 저자는 태양 위치의 적경으로 하루 동안의 디렉션 진행량을 살핀 뒤 다른 천체의 진행과 비교한다. 지평선에 따른 사경과 구별한다.

용어 91본문으로

사경 (ascensio obliqua). 지평선에서 천체 또는 황도 지점과 함께 떠오르는 천구 적도의 지점으로 나타내는 좌표. 디는 해당 위치의 자오선권·지평선권에 따라 적경 또는 사경으로 디렉션 운동량을 정한다.

용어 86본문으로

시태양일 (dies naturalis). 실제 태양의 중심이 같은 자오선으로 되돌아오는 사이의 하루. 이 대목에서는 태양과 다른 천체의 디렉션 진행량을 비교하는 시간 간격으로 사용한다.

용어 92본문으로

태음일 (dies lunaris). 달이 같은 자오선으로 되돌아오는 사이의 일주 주기인 태음일. 이 구절은 여기서 적도의 한 주기를 빼어 디렉션의 양을 구한다. 달 표면의 긴 낮이나 인도 역법의 티티와는 다르다.

용어 93본문으로

지평선 기준 일주 주기 (periodus horizontalis diurna). 천체 중심이 천구의 일주운동에 의해 같은 지평선권으로 되돌아오기까지의 시간. 존 디가 행성과 항성에 대해 제시한 주기의 명칭이다.

용어 88본문으로

적도 (aequator). 천구의 적도와 그 회전 주기. 지표의 위도선과 문맥상 구별.

용어 89본문으로

자오선권 (circulus meridianus). 천구의 두 극을 지나는 대원으로, 이 대목에서는 천체의 위치에 해당하는 자오선권을 기준으로 디렉션 진행을 측정한다. 자오환이라는 관측 기구의 명칭과 구별한다.

용어 90본문으로

지평선권 (circulus horizontalis). 이 대목에서 각 천체의 위치에 맞추어 일주운동의 복귀와 디렉션 진행을 측정하는 지평선의 원. 모든 천체에 동일한 시간당 진행량을 배정한다는 뜻은 아니다.

용어 95본문으로

컨버스 디렉션 (directio conversa). 역행 행성의 일주 주기가 적도의 주기보다 짧을 때 생기는 반대 방향의 디렉션. 저자는 적도의 주기에서 행성의 일주 주기를 빼어 자오선과 지평선에서 그 양을 구한다고 설명한다.

용어 96본문으로

연간 프로펙션 (profectio annua). 한 해에 대략 한 사인씩 진행시키는 연간 프로펙션. 이 문헌은 목성의 실제 운동에 근거를 두려 하며, 저자의 방식에서는 해마다 진행량이 같거나 언제나 같은 방향이라고 가정하지 않는다.

용어 97본문으로

황도 12분구 (dodecatemorium). 황도 전체를 열두 부분으로 나눈 한 구간인 사인. 이 구절에서는 연간 프로펙션의 대략적인 진행량을 가리키며, 사인 하나를 다시 열둘로 나누는 세부 구획과 구별한다.

용어 98본문으로

순행·역행 (directus / retrogradus). 별들을 배경으로 행성이 황도상 정상적인 방향으로 움직이는 순행과 그 반대로 움직이는 역행. 이 구절들은 두 운동의 일주 주기 및 표시 작용을 비교하며, 디렉션이라는 기법명과 구별한다.

문헌과 용례 보기

용어 94본문으로

표시 작용 (significatio). 천체가 어떤 사물이나 사건을 나타내고 그에 작용한다고 보는 점성술적 의미. 이 대목은 실제 천체 운동에 따른 표시 작용을 강조한다.

용어 99본문으로

원동천 (primum mobile). 천구 전체의 일주운동을 이끄는 것으로 설명되는 원동천. 저자는 행성의 역행을 이 천구의 일주운동과 비교하여 논한다.

용어 100본문으로

반감 (antipathia). 사물들 사이의 자연적인 반대 작용. 저자는 이런 상반 관계도 전체 자연의 질서에 기여할 수 있다고 주장한다. 사람의 감정만을 뜻하지 않는다.

용어 101본문으로

원지점 / 근지점 (apogaeum / perigaeum). 행성이 지구에서 가장 멀리 놓이는 지점과 가장 가까이 놓이는 지점. 이 문헌은 두 거리 조건에서 행성의 작용이 다르다고 논하며, 태양 기준 원일점·근일점과 구별한다.

용어 102본문으로

시그니피케이터 (significator). 특정한 사물을 고유하게 나타내는 천체. 이 대목은 그 행성이 원지점과 근지점에 있을 때 표시하는 사물에 미치는 작용이 다르다고 설명한다.

용어 103본문으로

반사광학적 기법 (artificium catoptricum). 거울과 반사를 이용하는 광학적 기술. 이 구절의 행성을 멀리 두거나 가까이 데려온다는 말은 이 기술을 통한 작용에 관한 주장으로, 실제 행성의 궤도를 옮긴다는 현대 천문학의 설명과 구별한다.

용어 104본문으로

컴버스천 (combustio). 태양 가까이에 있어 그 빛과 작용에 압도되는 행성의 상태인 컴버스천. 이 문헌은 행성과 상황에 따라 결과가 다르며 언제나 해로운 것만은 아니라고 설명한다.

용어 105본문으로

안티시아 (loca antiscia / antiscia). 안티시아에 놓인 두 별의 대응 관계. 이 구절은 두 별이 같은 쪽의 같은 적위를 가지며, 같은 지평선 위에 머무르는 시간과 같은 자오선 거리에서의 입사각이 같다는 조건으로 설명한다.

용어 106본문으로

적위 (declinatio). 천구 적도를 기준으로 천체가 북쪽이나 남쪽으로 떨어진 각거리. 여기서는 두 별의 적위 크기가 같을 뿐 아니라 둘 다 적도의 같은 쪽에 있다는 조건을 함께 둔다.

용어 108본문으로

애스펙트 성립 여부 (schematicus / aschematicus). 두 별 사이의 간격이 애스펙트를 이루는지 아닌지를 나타내는 구분. 저자는 안티시아에 놓인 별들의 본성과 함께 이 조건을 고려한다.

용어 110본문으로

사구·직구 (sphaera obliqua / sphaera recta). 지평선과 천구 적도가 비스듬히 만나는 사구와, 두 원이 직각으로 만나는 적도 지역의 직구. 이 구절에서는 황도의 가장 높은 점과 자오선의 관계가 관측지에 따라 달라지는 것을 설명한다.

용어 109본문으로

90도점 (nonagesima pars). 지평선과 황도가 만나는 점에서 황도를 따라 90도 떨어진, 지평선 위 황도의 가장 높은 지점. 관측자의 천정이나 중천과 언제나 일치하는 점은 아니다.

용어 111본문으로

하늘의 심장 (cor coeli). 이 문헌이 자오선상 황도의 해당 지점에 붙인 이름. 저자는 이를 어센던트에서 90도 떨어진 제10하우스 지점과 따로 정의하므로 두 지점을 자동으로 합치지 않는다.

용어 112본문으로

제10하우스 (domus decima). 이 문헌에서 어센던트로부터 황도를 따라 90도 떨어진 지점을 부르는 명칭. 저자가 별도로 말하는 자오선상의 ‘하늘의 심장’과 구별한다.

용어 114본문으로

광선 원뿔 (conus radiosus / basis / vertex). 별에서 한 지점으로 모이는 광선들이 이루는 원뿔. 이 구절에서는 태양의 빛나는 부분을 밑면으로, 태양 바로 아래 지표의 점을 꼭짓점으로 삼아 가열 작용을 설명한다.

용어 115본문으로

자연적 점 (naturale punctum). 광선 원뿔이 모여 작용하는 지표상의 점. 이 구절에서는 태양이 바로 수직 위에 있는 점이며, 저자는 그 구체적인 넓이를 지정하지 않는다.

용어 113본문으로

이심성 (eccentricitas). 옛 태양 모형에서 지구 중심과 궤도 중심이 어긋난 정도. 이 구절은 태양이 근지점에 있고 그 어긋남이 최소라는 조건을 함께 둔다.

용어 116본문으로

열의 정도 (gradus caloris). 가열 작용의 상대적인 크기를 비교하는 정도. 저자가 기준을 60 또는 100으로 놓는 것은 힘의 비교를 위한 가정이며 섭씨·화씨 온도나 황도 각도가 아니다.

용어 107본문으로

참지평선 (horizon verus). 세계 중심을 지나며 천정 방향에 수직인 천구의 원. 이 대목에서는 적위가 같은 두 별이 같은 참지평선 위에 머무는 시간을 비교한다.

본문비평 3본문으로본문으로

열거는 ‘셋째’ 다음에 ‘다섯째’로 이어진다. 원문에 별도의 ‘넷째’ 표지가 없으므로 보충하지 않았다.

역주 23본문으로

[편집주] 이 구절은 의 제100절 첫 문장, “이 동일한 규칙들에 따라 더 정확히 살펴보라”에 이어진다. 이 구간은 부터 시작하므로 그 앞 문장을 중복 번역하지 않았다.

역주 24본문으로

[역주] 제106절은 라틴어 문장 안에 그리스어로 “모든 것이 결합되고 자란다”와 “생식력을 지닌”을 넣는다. 두 구절을 모두 번역하였다. ‘우리의 철학자’라는 인물 지시는 본문 그대로 두었다.

역주 25본문으로

[판독·해석주 ] 에는 “한 해 자체가 …에 지나지 않는다”라는 뜻의 문맥에서 ‘est nisi instar’가 인쇄되어 있다. 통상적인 부정 표현에 필요한 말을 원문에 임의로 보태지 않고, 여기서는 문맥에 따라 한 해와 하루의 대응을 옮겼다. 원문 전사와 원면을 함께 보존한다.

역주 26본문으로

[역주] 인용 부분은 원전에서 그리스어이다. “가장 뛰어난 철학자”의 이름은 이 대목에 적혀 있지 않다. 인용의 주어인 ‘그 합들’은 앞의 행성 합들을 받는다.

역주 27본문으로

[편집주] 표의 숫자·선·괄호·배열은 원면으로 보존하였다. 여기에는 읽을 수 있는 표제와 열 설명을 번역했다. ‘순열’은 원문의 배열 변경을 뜻하는 말에 대응하며, 원저자가 제시한 수치나 계수 방식을 새 계산으로 바로잡지는 않았다.

역주 28본문으로

[판독주 ] 상부와 중앙 세로 부분에는 짙은 얼룩과 뒷면 비침이 있다. 이 면의 산문·계산 표제를 180dpi 원전 파생 이미지와 대조하여 읽었으며, 읽힌 설명문은 모두 번역했다. 일부 악센트·축약 부호와 비본문 미세 흔적의 확정은 유보한다. 지워진 표의 셀이나 숫자를 추정하여 복원한 것은 없다.

역주 29본문으로

[원주 연결] 원전 에서 ‘두루 살펴보라’ 이하에 붙은 별표는 의 ‘주석’으로 이어진다. 그 주석은 제118절 다음에 ‘제118절 원주’로 실었다. ‘대기현상’은 이 시대의 높은 곳에서 일어나는 현상에 관한 용어로, 현대 기상학의 범위만으로 제한하지 않았다.

역주 30본문으로

[역주] 원주는 동방박사들의 말을 인용한다. ‘동방’으로 옮긴 표현은 원문에서 ‘in Oriente’이다.

역주 31본문으로

[역주] 본문의 그리스어 ‘우주적 감응’은 우주의 부분들이 서로 상응하고 함께 영향을 받는다는 뜻이며, 사람 사이의 정서적 공감만을 뜻하지 않는다. ‘세 번 위대한 메르쿠리우스’는 본문의 인명 표현을 옮긴 것이다.

역주 32본문으로

[역주] 제120절은 전부 그리스어로 인쇄되어 있다. ‘신성한 존재들’은 원문의 중성 복수 표현을 옮겼으며, 본문의 천체 및 순환운동에 관한 문맥을 따른다.

역주 33본문으로

[도상주] 원문의 ‘넷’에 해당하는 단어는 장식 속 삼각형 기호를 사이에 두고 나뉘어 인쇄되어 있다. 그 기호에 별도의 추정 문구를 부여하지 않고 도상 자체로 보존하였다. 이 PDF는 이 인쇄기에서 끝나며, 역사적 서지 기록에 언급되는 말미 빈 면이나 제본 면은 제공되지 않았다. 따라서 물리적 전권의 모든 면을 대조했다는 뜻이 아니다.

용어 117본문으로

능력 (virtus). 천체가 열이나 다른 성질을 만들어 내는 자연적 작용 능력. 이 구절은 천체의 거리와 광선 원뿔의 밑면을 비교하고, 각 천체가 고유한 성질을 열에 섞는다고 설명한다.

용어 119본문으로

광선 (radij / radius). 달에서 지상으로 전해져 작용한다고 설명되는 광선. 저자는 달과 지구의 거리, 지구를 향한 달 표면의 밝은 부분과 달의 모양을 그 작용의 조건으로 든다.

용어 120본문으로

고유운동 (motus proprius). 천구 전체의 일주운동에 대비되는 달 자체의 운동. 이 구절은 달의 빠르기를 다른 행성과 비교한다. 현대 천문학에서 항성의 장기적인 위치 변화를 뜻하는 고유운동과 구별된다.

용어 118본문으로

항성 (stellae fixae / fixa sidera). 서로의 상대적인 배치를 거의 유지하는 별인 항성. 이 구절에서는 행성과 함께 고유한 작용과 감각적 성질을 갖는 것으로 논의한다.

용어 121본문으로

종적 형상 (forma specifica). 어떤 사물을 그 종류에 속하게 하는 고유한 형상. 이 구절에서는 질료보다 많은 능력과 작용을 지닌다고 설명하며, 밖으로 방출되는 광학적 형상과도 문맥을 구별한다.

용어 122본문으로

흉성 (Malefica). 좋지 않은 결과를 나타내는 별에 붙이는 점성술 명칭. 이 구절의 저자는 나쁘게 준비된 질료에 힘이 들어가는 경우라고 제한하며 별 자체가 악한 것은 아니라고 주장한다.

용어 123본문으로

합 (coniunctio). 여러 행성이 함께 결합하는 합. 저자는 일곱 행성 중 둘 이상을 택하는 120가지 경우를 세고, 실제 몸체의 합과 그 힘이나 결과가 함께 작용하는 합을 구별한다.

용어 124본문으로

강도 (fortitudo). 행성의 작용 능력이 얼마나 강한지를 나타내는 상대적인 세기. 이 대목은 함께 결합한 행성들의 강약 순서에 따라 서로 다른 판단의 경우를 센다.

용어 125본문으로

순열 (transpositiones). 함께 결합한 행성들의 상대적인 강약 순서를 달리하여 만든 배열. 이 표는 선택한 행성들의 조합 수와 그 안에서 가능한 순서 수를 구별하여 센다.

문헌과 용례 보기

용어 126본문으로

태양 회귀 (revolutio Solaris). 한 해의 태양 주기가 돌아오는 시점. 이 구절에서는 지구 여러 지역의 천체 배치를 살피는 계기로 쓰며, 개인의 출생 태양 위치로 돌아오는 차트만을 뜻하지 않는다.

용어 127본문으로

우주적 감응 (κοσμικὴ συμπάθεια). 우주의 여러 부분이 서로 상응하고 함께 영향을 주고받는다는 자연철학적 관계. 개인의 심리적 공감만을 뜻하지 않는다.

용어 128본문으로

헤르메스 트리스메기스토스 (Mercurius Termaximus). 헤르메스 트리스메기스토스를 가리키는 ‘세 번 위대한 메르쿠리우스’라는 호칭. 이 구절은 우주적 감응에 관한 가르침의 권위자로 인용하며 행성 수성을 뜻하지 않는다.

용어 129본문으로

신성한 존재들 (τὰ θεῖα). 이 구절에서 세계의 생성과 변화가 이어지도록 순환한다고 설명되는 천상의 신성한 존재들. 원문의 복수 표현을 특정한 신 하나의 이름으로 한정하지 않는다.

용어 130본문으로

넷 / 셋 (quaternarius / ternarius). 도상의 수적 상징에 쓰인 넷과 셋. 셋 안에서 넷이 안식한다는 표현은 파라켈수스 계열의 삼원수·사원수 결합과 같은 연금술적 전통에 속한다. 각 도형을 특정 화학 성분에 일대일로 대응시키는 해독까지 확정하지 않는다.