테마 문디

따라서 그들은 이 출생도와 별들의 이러한 조건, 별들이 이 출생도에 주는 증언, 그리고 이러한 이치에 따라 사람들의 운명도 배치된다고 보았습니다. 이는 『미리오게네시스』라 불리는 아이스쿨라피우스의 책에 담겨 있는 바와 같습니다. 그리하여 사람마다의 출생도에서 이 세계의 출생도와 무관한 것은 전혀 없다고 보았습니다. 그러므로 어느 별이 두 광명체에게 어느 정도로, 또는 어떤 방식으로 자기 광선의 증언을 주었는지 살펴봅시다. 두 광명체란 태양과 달입니다. 용어: 테마 문디

레볼루션 차트가 세계의 차트와 같거나 비슷하고, 같은 행성이 그해와 레볼루션 양쪽의 주인이면, 대체로 당사자에게 많은 좋은 일을 나타낸다. 다만 래딕스에서 상승하는 사인과 그 주인이 방해받으면 예외다.

어떤 출생도의 어센던트가 세계의 차트의 중천과 같고 그 사인이 활동 사인인 양자리나 게자리이며, 중천 선에 놓인 그 도수가 태양이나 목성의 익절테이션 도수와 같으면, 그의 이름이 온 땅에 퍼진다고 한다.

이 이집트 점성술이 언제 그리스와 로마 문화권에 알려지기 시작했는지는 거의 완전히 확정할 수 없다. 그러나 기원전 1세기 중엽 로마에 알려져 있었다는 점만은 확정할 수 있다. 플루타르코스는 『로물루스』 XII장에서 L. 타루티우스 피르마누스가 친구 바로의 요청으로 로마시의 출생도를 계산했다고 전한다. 르트론이 그가 이 계산의 날짜를 이집트 달력에 따라 제시했다는 점을 매우 주목할 만하다고 본 것은 옳다. 이집트 점성술은 이런 종류의 보편적 천궁도를 다루었다. 피르미쿠스 III 1이 네켑소와 페토시리스에서 전하는 세계의 천궁도(thema mundi)가 그 증거다. 이미 위에서 한 번 인용한 프로페르티우스의 구절 V 1, 78과 마닐리우스 I 44를 여기서 다시 상기해도 좋다. 문제는 다만 네켑소·페토시리스의 책도 그때 이미 존재했고 로마에 알려져 있었느냐는 것이다. 나는 이전에 E. 리스가 이 책의 이른 성립을 뒷받침하려고 제시한 주요 논거 하나를 반박했으며, 리스 자신도 이를 인정해야 했다. 플리니우스가 페토시리스와 네켑소에 관한 지식을 니기디우스에게서 얻었다는 가정은 잘못된 근거에 놓여 있었다. 그러나 이를 바탕으로 내가 『점성술론』의 성립을 기원후 1세기로 잡았다면, 이제는 나 역시 상대에게 내가