탈리스만

프리즘의 일곱 색과 음악의 일곱 음도 고대인들의 일곱 행성에, 곧 인간이라는 리라의 일곱 줄에 상응한다. 영적인 하늘은 한 번도 변한 적이 없으며, 점성술은 천문학보다 더 변함없이 남아 있다. 사실 일곱 행성은 우리 감정의 건반을 나타내는 상형적 상징일 뿐이다. 태양, 달, 토성의 탈리스만을 만든다는 것은 혼의 주요 능력들에 상응하는 기호에 자기 의지를 자기적으로 결부하는 일이다. 어떤 물건을 금성이나 수성에 봉헌한다는 것은 쾌락, 지식 또는 이익이라는 직접적인 의도를 가지고 그 물건을 자화하는 일이다. 유비적으로 상응하는 금속, 동물, 식물, 향은 이 일에서 우리를 돕는다. 마법의 일곱 동물은 다음과 같다. 신적 세계에 상응하는 새들 가운데서는 백조, 올빼미, 독수리, 비둘기, 황새, 수리, 후투티이다. 영적 세계 또는 학문의 세계에 상응하는 물고기들 가운데서는 물범, 오일루루스(œlurus), 강꼬치고기(lucius), 그레일링(thimallus), 숭어(mugil), 돌고래, 그리고 세피아, 곧 갑오징어이다. 자연 세계에 상응하는 네발짐승들 가운데서는 사자, 고양이, 늑대, 숫염소, 원숭이, 사슴, 두더지이다. 이 동물들의 피, 지방, 간, 쓸개는 마법을 거는 데 쓰인다. 그 뇌는 행성들의 향과 섞는다. 고대인들의 실천은 이 동물들이 일곱 행성의 영향에 상응하는 자기적 효력을 지녔음을 인정했다.

이것이 마법사들의 비밀 숭배가 지녔던 고대의 장엄함이다. 중세의 대마법사들은 이와 같은 채비를 갖추고 일곱 정령과 관계된 펜타클과 탈리스만을 날마다 봉헌했다. 우리는 이미 펜타클이란 마법 교리 전체를 그 특수한 관념들 가운데 하나로 요약하는 종합적 기호라고 말했다. 그러므로 그것은 완전한 사고와 의지의 참된 표현이며, 한 영의 서명이다. 이 표지의 의례적 봉헌은 수행자의 의도를 그 표지에 더욱 강하게 결부시키고, 수행자와 펜타클 사이에 참된 자기적 연쇄를 형성한다. 펜타클은 새 양피지에나 종이에나 금속에나 구별 없이 그릴 수 있다. 펜타클이나 문자를 새기고, 정해진 의도를 위해 특별히 봉헌한 금속 조각을 탈리스만이라고 부른다. 가파렐은 고대 마법의 유물에 관한 학술적인 저서에서 탈리스만의 실제 힘을 학문적으로 입증했다. 게다가 그 효력에 대한 신뢰는 너무나 자연스러운 것이어서, 사람들은 사랑하는 이들의 기념품을 기꺼이 몸에 지니며, 이러한 유품들이 위험에서 자신을 지켜 주고 더 행복하게 해 주리라고 확신한다. 탈리스만은 카발라의 일곱 금속으로 만들고, 유리한 날과 시간에 요구되고 정해진 표지를 새긴다. 일곱 행성의 도형은 그 마방진과 함께 『소 알베르』에 파라켈수스를 따라 실려 있으며, 대중적 마법을 다룬 이 책에서 진지하게 받아들일 만한 드문 대목 가운데 하나이다. 파라켈수스가 목성의 모습을 사제의 모습으로 바꾸었다는 점에 주목해야 한다. 이 대체에는 매우 뚜렷한 신비적 의도가 들어 있다. 그러나 일곱 영의 우의적이고 신화적인 모습은 오늘날 너무나 익숙하고 흔해져서, 그것을 탈리스만에 그려서는 더 이상 성공을 거두기 어렵다. 더 학술적이고 표현력이 뛰어난 표지들에 의지해야 한다. 탈리스만의 한 면에는 언제나 오각별을 새겨야 하며, 그와 함께 태양에는 원, 달에는 초승달, 수성에는 날개 달린 카두케우스, 화성에는 검, 금성에는 G, 목성에는 왕관, 토성에는 낫을 새겨야 한다. 탈리스만의 다른 면에는 솔로몬의 표지, 곧 두 삼각형을 포개어 만든 여섯 갈래 별을 새겨야 한다. 그 가운데에는 태양의 탈리스만이라면 사람의 모습, 달의 것이라면 잔, 수성의 것이라면 개의 머리, 목성의 것이라면 독수리의 머리, 화성의 것이라면 사자의 머리, 금성의 것이라면 비둘기, 토성의 것이라면 황소나 수염소의 머리를 넣어야 한다. 거기에 일곱 천사의 이름을 히브리어나 아랍어로, 또는 트리테미우스의 자모와 비슷한 마법 문자로 덧붙여야 한다. 솔로몬의 두 삼각형은 에제키엘의 바퀴에 나타나는 이중 십자가로 대체할 수 있다. 그것은 수많은 옛 펜타클에서 발견되며, 우리의 『교리』에서 지적했듯이 복희의 팔괘를 푸는 열쇠이다.