펜타클

이것은 만물의 능동적 원리를 표현하며, 이 지상에서의 말씀의 전능에 상응하는 하늘에서의 창조이다. 이 글자는 그 자체만으로 펜타클, 곧 보편적 학문을 표현하는 문자이다.

따라서 현자의 지식이 그의 의지에 무게를 실어 주듯이, 그의 지성은 그의 펜타클에 가치를 부여한다. 영들은 이 능력을 즉시 알아차린다.

그 뜻을 더 이상 이해하지 못한 채 호신부와 탈리스만에 닥치는 대로 새기는 마법의 표상과 문자들은 미신에 비길 수 있다. 고대인들의 마법 형상은 펜타클, 곧 카발라적 종합이었다. 피타고라스의 바퀴는 에제키엘의 바퀴들과 유비를 이루는 펜타클이며, 이 두 도형은 같은 비밀과 같은 철학이다. 이것이 모든 펜타클의 열쇠이며, 우리는 이미 이에 관해 말했다. 같은 예언자의 네 동물, 아니 머리가 넷 달린 스핑크스들은 우리가 여기에 그림을 실은 훌륭한 인도 상징과 동일하며, 이 상징은 대비의에 관한 학문과 관계된다. 성 요한은 자신의 『묵시록』에서 에제키엘을 베끼고 확대했다. 이 경이로운 책의 괴물 같은 형상들은 모두 마법적 펜타클이며, 카발리스트들은 그 열쇠를 쉽게 찾아낸다. 그러나 신앙을 키우려는 욕망으로 학문을 배척한 기독교인들은 나중에 자기 교리의 기원을 감추려 했으며, 카발라와 마법에 관한 모든 책을 불태우도록 선고했다. 원본을 없애는 것은 사본에 일종의 독창성을 부여하는 일이다. 성 바오로는 아마도 더없이 훌륭한 의도에서 에페소스의 학문적 화형식을 행했을 때 이를 잘 알고 있었을 것이다. 그렇게 6세기 뒤에는 신앙인 오마르가 코란의 독창성을 위해 알렉산드리아 도서관을 희생시키게 되었다. 미래에 또 다른 사도가 어떤 종교적 열광이나 새롭게 신빙성을 얻은 전설을 위해 우리의 문학 보고를 불태우고 인쇄술을 몰수하려 들지 누가 알겠는가?

이미 해설과 그림을 제시한 피타고라스와 에제키엘의 펜타클을 다시 논하지는 않겠다. 히브리 종교 의식의 모든 도구가 펜타클이었으며, 모세가 성막과 그 모든 부속물에 금과 청동으로 성서의 첫마디와 마지막 말을 새겨 놓았다는 사실은 다른 장에서 입증할 것이다. 그러나 마법사라면 누구나 자신만의 펜타클을 가질 수 있고 또 가져야 한다. 올바로 이해한 펜타클은 한 정신의 완벽한 요약이기 때문이다.