십이원수

그리스도의 비밀 교리를 맡은 성 요한은 그 교리를 카발라적 책인 『묵시록』에 기록하면서, 그 책이 일곱 봉인으로 닫혀 있다고 묘사한다. 거기에는 타로의 잔과 검, 그리고 고대 신화들의 일곱 정령이 다시 등장한다. 이 표상들 아래 감추어진 교리는 순수한 카발라이다. 구세주가 왔을 때 바리사이파는 이미 그것을 잃어버린 상태였다. 이 경이로운 예언 서사시에서 잇달아 펼쳐지는 장면들은 하나하나가 펜타클이며, 삼원수, 사원수, 칠원수, 십이원수가 그 열쇠이다. 그 상형적 도상들은 『헤르메스의 책』의 도상들과 유비적으로 상응한다. 혹은 학자 기욤 포스텔의 개인적인 견해만을 나타내는 과감한 제목을 빌린다면, 『에녹의 창세기』의 도상들과 상응한다고 할 수 있다.

포로기 이전의 옛 문자 체계에서 히브리 문자 타브는 십자가 모양을 띤다. 이는 카발라 타로의 열두 번째 카드에 대한 우리의 해석을 다시금 확인해 준다. 네 삼각형을 만들어 내는 십자가는 십이원수의 거룩한 기호이기도 하며, 바로 그 때문에 이집트인들은 이를 하늘의 열쇠라고 불렀다. 그래서 에테이야는 도상의 유비적 필연성과 자기 개인적 견해를 조화시키려고 오랫동안 탐구하며 곤란을 겪다가, 이 점에서 그는 학식 있는 쿠르 드 제블랭의 영향을 받았는데, 매달린 자를 똑바로 세워 신중함의 인물로 만들고, 그 손에 두 마리 뱀과 그리스 문자 타우로 이루어진 헤르메스의 카두케우스를 쥐여 주었다. 그가 토트의 책 열두 번째 장에서 타우 또는 십자가가 필요하다는 것을 이해했다면, 헤르메스적 매달린 자의 다층적이고 훌륭한 상징도 이해했어야 한다. 그것은 학문의 프로메테우스이며, 사유를 통해서만 땅에 닿고 자기 토대를 하늘에 둔 살아 있는 인간이고, 자유로우면서 희생된 비전 수행자이며, 죽음의 위협을 받는 계시자이다. 또한 그리스도에 대한 유대교의 결탁인데, 그것은 십자가에 못 박힌 이의 숨은 신성을 자신도 모르게 인정하는 듯하다. 끝으로 그것은 완수된 작업과 끝난 주기의 기호이며, 마지막 십수군에 앞서 거룩한 알파벳의 기호들을 처음으로 집약하는 중간의 타우이다.

예컨대 사람은 어떻게 자신이 두려워하는 병에 걸리는가? 이 문제에 관한 파라켈수스의 견해는 이미 소개했고, 경험으로 확인된 은비적 법칙들은 우리의 『교리』에서 확립했다. 그러나 자기적 흐름 속에서 연쇄를 매개로 이루어지는 실현들은 더욱 기이하다. 지적이고 공감 능력이 있으며 강한 지도자가 연쇄를 형성하지 않으면, 그 실현은 거의 언제나 예상 밖의 것이기 때문이다. 실제로 그것은 순전히 맹목적 필연과 우연에 따른 결합에서 생겨난다. 미신적인 사람들이 열세 명이 한 식탁에 앉았을 때 흔히 느끼는 두려움, 그리고 그중 가장 젊고 약한 사람에게 불행이 닥치리라는 확신은 대부분의 미신과 마찬가지로 마법 학문의 잔재다. 십이원수는 자연의 보편적 유비들 안에서 완결되고 순환적인 수이므로, 불길하고 불필요한 수로 여겨지는 열세 번째를 언제나 끌어당겨 흡수한다. 맷돌의 원을 열둘로 나타낸다면, 열셋은 그 맷돌이 갈아야 할 낟알을 나타내는 수일 것이다. 고대인들은 비슷한 생각을 바탕으로 길한 수와 흉한 수를 구별했고, 거기에서 길일과 흉일을 지키는 관행이 생겨났다. 특히 이런 일에서 상상력은 창조적이다. 수와 날짜는 그 영향력을 믿는 사람들에게 거의 반드시 이롭거나 해로운 것이 된다. 그러므로 그리스도교가 점술을 금한 것은 옳았다. 그렇게 운명에 좌우되는 우연의 가짓수를 줄임으로써 자유에 더 많은 수단과 더 큰 지배력을 주었기 때문이다.