M039-003: 헌정문 말미·8행시·천궁도 제목

이제 어떤 반론이 더 남아 있는지 저는 별로 알지 못하겠습니다. 다만 흔히 마테마티키(Mathematici), 칼데아인(Chaldaei), 점복가(Arioli), 예언가(Divinatores)라 불리던 모든 사람을 겨냥한 로마 원로원의 옛 법령과 그보다 뒤의 몇몇 황제 법률을 누군가 내세울 수는 있겠습니다. 저명한 법률가 울피아누스는 『속주 총독의 직무에 관하여』(De officio Proconsulis) 제7권의 「마테마티키와 예언가에 관하여」(De Mathematicis, & Vaticinatoribus)라는 항목에서 이들을 논합니다. 저도 바로 그 항목을 이처럼 원용하는 말을 들은 적이 있습니다.

이에 대해 먼저 저는 그 반론이 같은 논점에 관한 것(ad idem)이 아니라고 답할 수 있겠습니다. 그 법률들은 오직 모세가 『신명기』 제XVIII장에서 단죄하는 부류, 곧 주술적이고 미신적인 마법, 수, 제비, 부호, 주문, 죽은 자에게 던지는 질문, 새를 살피는 일, 짐승의 내장을 살피는 일, 그 밖의 이와 같은 기괴하고 가증스러운 수단으로 점을 칠 수 있다고 헛되이 자처한 자들을 겨냥하여 제정되었기 때문입니다. A. 겔리우스는 『아티카의 밤』(Noctes Atticae) 제1권에서 이렇게 말합니다. “대중은 종족의 이름으로 칼데아인이라 불러야 할 이들을 마테마티키라고 부른다.” 또 세르비우스 호노라투스는 베르길리우스의 『아이네이스』(Aeneidos) 제4권을 주해하며 이렇게 말합니다. “로마인들은 많은 신성한 의식을 받아들이면서도 마술은 언제나 단죄했다. 그것을 수치스러운 기예로 여겼기 때문이다.”

둘째로, 설령 그 로마 법률들이 실제로 다른 점복가나 예언자들뿐 아니라 당시의 점성가들도 겨냥해 만들어졌다고 하더라도, 비슷한 법률들이 오늘날의 수사학자, 철학자, 의사, 그리고 거의 모든 자유 학예의 종사자들에게 불리하게 작용하는 것보다, 그 법률들이 오늘날 우리의 점성가들에게 더 불리하게 작용해야 할 무슨 이유가 있겠습니까?

이들 모두는 로마의 이러저러한 법령에 따라 어느 때인가 돌발적인 이러저러한 사유로, 정치와 군사를 중시하는 나라에서 성가시고 불필요한 사람들로 취급되어 그 격랑이 사나운 동안 도시에서 추방된 적이 있습니다.

셋째로, 그들의 점성술적 예언이 대체로 기만적이고 거짓으로 드러나 적법하게 금지되었다고 인정해 봅시다. 당시에는 이 기예 자체가 매우 불완전하고 불확실했으며, 트라야누스와 하드리아누스의 뒤를 이은 안토니누스 피우스 황제 시대에야 활동했던 프톨레마이오스의 시대까지도 그런 상태가 계속되었기 때문이라고 해 봅시다. 그렇더라도 우리의 점성술은 여전히 적법하게 존립할 수 있습니다. 지금은 이 기예가 훨씬 더 완전하게 바로잡혀 참된 기예가 되었으며, 더 높여 말한다면 참된 학문이 되었다고 대다수의 사람들과 가장 뛰어난 이들이 널리 인정하기 때문입니다.

마지막의 이 두 가지 논거에 대해서는, 지난 만성절 무렵 제 형제 가브리엘과 그 로마 법률들의 효력에 관해 나누었던 최근의 대화에 감사해야 하겠습니다.

그 밖의 후대 법률과 법령에 대해서는, 외국의 것이든 우리나라의 것이든, 점성술을 전반적으로 또 아무런 구별 없이 단죄하는 것은 저는 알지 못합니다. 점성술의 특정한 남용을 단죄하는 법률들이라면, 그것들이 참으로 현명하고 필요한 규정임을 인정하지 않을 수 없습니다. 자기들이 세운 천궁도를 구실로 용납할 수 없는 악행을 저지르는 많은 이들의 부정한 행위와 사기를 막기 위한 규정이기 때문입니다. 제 생각에 그들은 법이 부과하는 형벌을 받아 마땅함이 틀림없습니다. 울피아누스가 앞서 든 항목에서 자신의 마테마티키를 논하며 말하듯, “점괘를 묻는 사안의 정도에 따라”(Pro mensura consultationis) 벌을 받는 것이 마땅하다고 생각합니다. 그는 같은 곳에서 곧이어 이렇게 덧붙입니다. “군주의 안위에 관해 점치는 자들은 사형에 처하거나 그 밖의 더 무거운 형벌을 받게 하라.” 아울러 그는 그 점에서 법의 효력이 다른 평범한 점쟁이들의 처벌에도 미치도록 하며, 그들을 “로마 인민의 평안과 통치권에 거슬러 비난받을 기예를 행하는 자들”이라고 말합니다. 마지막으로 그는 마르쿠스 황제의 사례를 듭니다. “그는 카시우스의 반란 때 예언을 하고, 마치 신들의 영감을 받은 듯 많은 말을 한 사람을 시로스섬으로 추방하였다.”

저는 트라실루스(Thrasillus), 아스클레타리온(Ascletarion), 가우리쿠스(Gauricus) 가운데 누구도 감히 변호하지 못하겠습니다. 첫째는 티베리우스 황제의 파멸을, 둘째는 도미티아누스의 파멸을, 셋째는 볼로냐의 벤티볼리 가문의 파멸을 예언했습니다. 밀라노 공작 갈레아키우스 스포르티아(Galeacius Sfortia)가 장차 살해되리라는 소문을 퍼뜨린 사제도 변호하지 못하겠습니다. 이들은 모두 자기 어리석음에 합당한 대가를 치렀습니다. 호로스코프에 따른 예언으로 음모자들을 부추기고 재촉하여 군주를 죽이는 일을 실행하거나 시도하게 하는 듯 보일 수 있는 다른 누구도 변호할 수 없습니다. 그런 경우 저는 모든 점성가가 아예 관여하지 않거나, 아니면 오직 군주 본인과 사적으로 은밀하게 다루기를 바랍니다. 그때에도 카르다노(Cardane)가 자신의 『점성술적 질문에 관하여』(De Astrologicie interrogationibus) 말미에서 다른 8가지 비슷한 조건과 함께 제시한 규칙을 지켜야 합니다. “군주에게 큰 재앙을 결코 단정적으로 예언하지 말고, 다만 위험을 예고하라.”

그렇기는 해도 카르다노 자신은 우리 국왕 에드워드 VI세에게 더 숨김없이 말했고, 따라서 더 위험하게 처신했습니다. 이는 그의 『열두 저명인사의 출생천궁도』(Duodecim illustres geniturae) 첫머리에 실린 국왕의 출생천궁도에 대한 판단에서 드러납니다. 카르다노는 그곳에서 이렇게 말합니다. “그러나 나는 타고난 정직함 때문에, 또 가엾은 어린 소년을 사랑하고 그의 운명을 가련히 여겼기 때문에, 비록 내 생명이 명백한 위험에 처한다 해도 모든 것을 밝히기로 결심했다. 그들이 나를 비웃으리라고 생각하면서도 그러했다.”

그런데 이어지는 말은 무엇입니까? “그리하여 운명이 그렇게 뜻하였으므로, hu[판독 불가: 2글자]s 학예에 대한 탁월한 지식도 왕에게 도움을 줄 수 없었고, 내 성품의 선량함과 순박함도 내게 해를 끼칠 수 없었다.”

카르다노에게 이처럼 좋은 결과가 있었던 것은 일부는 온갖 의심을 피한 그 자신의 신중한 처신 덕분이었지만, 특히 그 지극히 고귀한 젊은 국왕의 순진하고 각별히 선량한 성품 덕분이었습니다. 국왕은 그의 애정 어린 뜻을 그토록 호의적으로 받아들였던 것입니다.

그러나 유달리 명망 높은 외국인이기도 했던 그가 누린 이러한 특별한 혜택도, 그와 비슷한 어떤 개인의 사례도, 다른 사사로운 사람들에게 자기 군주의 출생천궁도와 운명에 이와 같은 방식으로 끼어들 권한을 주지는 못합니다. 앞서 정한 범위 안에서 하거나 군주 자신의 직접적인 명령에 따르는 경우는 예외입니다.

그럼에도 이와 같은 방식이나 그와 비슷한 방식으로, 남의 일에 끼어들기 좋아하는 어리석은 자들이 이 기예를 남용하게 된다면, 그것은 다른 모든 기예와 학문이 겪는 것과 다름없는 운명일 뿐입니다. “남용이 올바른 사용을 없애지는 않는다”(Abusus non tollit usum)는 법률가들의 규칙은 여전히 이 기예의 올바르고 칭찬할 만한 실천을 정당화할 것입니다.

저는 뒤에 이어지는 논설의 어느 부분에서도 그러한 한계의 경계를 조금도 넘지 않았습니다. 그러므로 앞서 말씀드린 사정들을 고려할 때, 이미 신학을 업으로 삼은 사람이라 해도 말할 수 없을 만한 내용은 이 논설 안에 없기를 바랍니다.

그렇다면 내용의 측면에서 저는 잉글랜드 온 나라가 인정하는 신학자이신 주교님의 호의와 후원에 이 글을 맡기면서 부당한 일을 범하지 않았으리라 믿습니다. 주교님께서는 이 글을 정확히 판단하실 수 있으리라고 저는 의심하지 않습니다.

글을 쓴 방식에 대해서는 겸손히 용서를 구해야 하겠습니다. 저는 영어로 글을 쓰는 데 익숙하지 않고, 애초에는 이처럼 공개적으로 헌정할 생각도 없었기 때문입니다.

어쩌면 이 일이 앞으로 우리의 모국어로 글을 짓는 데 제 붓을 좀 더 익숙하게 하는 계기가 될지도 모르겠습니다.

그동안 존경하는 주교님께서는 여기서 어떻게 말했는가보다 무엇을 말했는가를 보아 주시기를 간청합니다. 문체에서 어떤 결함이 드러나든, 제 판단에서는 거의 잘못을 범하지 않았으리라고 생각하기 때문입니다.

그러나 이 사안의 실제 귀결에 대해서도 저는 툴리우스와 함께 이렇게 말해야 하겠습니다. “최선을 바라되, 최악을 예상하고, 어떤 일이 닥치든 감내해야 한다.”

하나님의 전능하심이 모든 원인과 결과를 어떻게 지배하시는지, 특수하게는 종과 개체의 차원에서(in specie, & individuo)나 보편적으로는 유의 차원에서(in genere)나 어떻게 그러하신지, 저는 다른 곳에서 곁가지로 이야기하듯 충분히 밝혔습니다. 달리 방도가 없을 때 우리의 마지막 방도는 그리스도인다운 인내입니다.

그러나 그것은 주교님께서 다루실 만한 신학적 논제입니다. 저는 이미 보통의 서신이나 서문의 범위를 넘어 이토록 성가시고 지루하게 말씀드림으로써 주교님의 인내에 지나치게 기대었음을 깨닫습니다.

그럼에도 제가 감히 이렇게 할 수 있었던 것은 오직 다음과 같은 확신 때문이었습니다. 주교님께서는 대학에 머문 연한이 저보다 조금 더 긴 여러 학인들의 비슷한 글들을 그때그때 기꺼이 호의적으로 받아 주셨습니다. 특히 제 형제가 저와 크게 다르지 않은 재학 연한에 쓴 『안티코스모폴리타』(Anticosmopolita)도 그러했습니다.

그러한 호의를 온전히 바라고 믿으며, 저는 여기서 지극히 겸손히 물러가겠습니다. 주교님을 하나님의 보호에 맡기오니, 하나님께서 앞으로 여러 해의 새해마다 주교님께 번영을 허락하시고, 당신 자신의 영광과 당신 교회의 유익을 위하여 주교님을 오래도록 보전하시기를 빕니다.

이곳 런던에서, 1583년 1월 23일.

존경하는 주교님께 지극히 겸손히 삼가 올립니다. 리처드 하비.

T. S.가 R. H.의 『예언서』에 부치는 8행시

프랑스·이탈리아인들이여, 물러서라. 한창 빛나는 예언 시인에게 길을 내어라.
하비는 현자라 불릴 자격을 얻었도다.
그의 입에서는 바쿠스와 아폴로에게 걸맞은 영감의 광기가 숨 쉰다.
팔라스와 메르쿠리우스의 후예임을 그대가 알아보도록.
그러니 자, 잉글랜드의 귀인들이여, 이 예언자의 글을 읽어라.
멤피스의 [현자들]과 이름 높은 마기들을 닮은 이를.
가라, 책이여, 자유로운 재능과 복된 정신의
표징이여. 네 조국의 연단에 올라라.

토성과 목성의 컨정션 때의 천궁도