점성술사들의 광기 · 4. 제2장

그러나 여기서는 그들의 길고 공허한 논의를 끊고 우리의 논쟁을 간단히 매듭짓기 위해 이렇게 묻는다. 별들은 점성술사들이 감히 예고하려 하는 사건들의 자연적 원인인가? 이 사람들은 오직 인간의 행위만을 다루기 때문이다. 만일 점성술이 행성들의 지배를 어느 정도 받는 식물과 몸에서 앞으로 나타날 자연적인 체액이나 그 작용 결과를 예고하는 데 그친다면, 어느 정도 그럴듯해 보일 수도 있다. 그러나 그들은 이런 일은 거의 또는 전혀 다루지 않는다. 그들의 호기심은 사람들의 운세를 향한다. [역주 M028-004-N002] [역주 M028-004-N006]

그런데 점성술사가 자기 결론에 이르는 데 쓰는 원리들은 자연적 원리가 아니라 마술이다. 호기심 많은 사람들이 감추어져 있고 알려지지 않은 것들에 관한 지식을 좇아 헤매면서

[원문 10쪽]

기예라는 외피와 구실을 구하고, 그것을 점성술이라 불러 왔기 때문이다. 그들은 이를 자연철학의 범위 안에 들여놓으려 한다. 하지만 그들의 원리들은 자연적 원인과 아무런 관련이 없고, 사탄이 순박하고 흔들리기 쉬운 영혼들을 속여 기이하고 불경한 술책과 허황된 것들을 경탄하도록 이끌어 가기 위해 만들어 낸 환영들과 관련이 있을 뿐이다. 철학자들이 이 원리들을 판단하게 하라. “섹스타일과 트라인 애스펙트는 길하지만 스퀘어는 흉하다. 제1하우스는 태어나는 사람의 생명과 몸을, 제2하우스는 그의 재산을, 제3하우스는 형제들을, 제4하우스는 부모를, 제5하우스는 자녀를, 제6하우스는 질병을, 제7하우스는 혼인을, 제8하우스는 죽음을, 제9하우스는 종교와 하나님을, 제10하우스는 지배권과 지위를, 제11하우스는 선한 영을, 제12하우스는 악한 영을 뜻한다. 이들 각각에서 트리플리시티의 세 주인은 저마다 고유한 작용력과 표시하는 바를 지닌다. 예를 들어 제1하우스에서 트리플리시티의 첫째 주인은 태어나는 사람의 생명과 본성을, 트리플리시티의 둘째 주인은 그의 육체적 힘과 강건함을, 셋째 주인은 그의 노년을 나타내야 한다.” 그리고 이런 관념들을 가지고 나머지도 모두 훑어야 한다는 것이다. “어떤 사람의 하우스에서 수성이 화성의 디그니티를 차지하고 있는 것으로 나타나고 그때 양자리가 상승하고 있으면, 그 사람에게 다투는 성향을 부여한다.” 이런 것들이나 이와 비슷한 것들이 자연적 원리인가? 아니면 자연적 원인과 자연적 결과 사이에 종속적으로 놓인 매개인가?

어떤 것을 사람에게 알게 하는 길은 개연적 삼단논법이나 논증, 또는 믿음이다. 그런데 이런 것들은 논증으로 성립하지 않는다. 그들 자신도 그렇게 주장하지 않는다.

[원문 11쪽]

논리적 추론으로도 성립할 수 없다. 누군가 이들 가운데 어느 하나를 부정한다고 해서 무슨 불합리나 개연성의 결여가 뒤따르겠는가? 아니, 오히려 아무런 이유도 없이 어느 하나를 인정한다면 얼마나 불합리하겠는가? 그러므로 남는 것은 이것이다. 누군가 이런 것들을 안다면 그는 믿음으로 알아야 한다. 그러나 하나님이 자신의 교회에 가르친 그 믿음으로 아는 것은 아니다. 따라서 마귀가 가르치는 그 믿음으로 아는 것이다.

제2장 (CAP. II.)

점성술사들의 결론은 그들의 원리로부터 자연적 이성에 의해 도출될 수 없다는 것.

이런 점들이 더욱 분명하게 드러나도록, 우리는 자연철학의 모든 논점을 가장 깊이 꿰뚫고 가장 뛰어난 학식과 판단력으로 두루 탐구한 사람들이 이러한 허황된 것들을 배척하고, 이를 마법적 미신과 마술이라고 낙인찍었음을 보여 줄 것이다. 그들은 이것들을 자연에 관한 지식과 훌륭한 학문의 모든 영역에서 제외하였다. 그러나 이에 대해서는 알맞은 자리에서 다루겠다. 여기서는 지금 다루고 있는 논점을 조금 더 따라가 보자.

이 사람들의 뜻은 그들 자신의 사례를 통해 더 잘 이해할 수 있다. 논쟁을 벌일 때 그들은 결코 논점으로 곧장 들어가려 하지 않고, 문제를 축소하여 얼버무리기 때문이다. 또한 두려움에 짓눌린 사람들처럼 사방으로 도움을 구하는 듯하다. 그릇된 주장을 옹호하는 자들에게는 이러한 심판이 뒤따른다. 그래서 그들은 실로 이처럼 조심스럽게 본론에

[원문 12쪽]

다가선다. “별들은 체액을 기울게 하고, 체액은 몸을 기울게 하며, 몸은 마음을 기울게 한다. 이 모든 기울어짐을 거쳐 별들은 마침내 영혼에 작용하게 된다.” 그러나 별들의 힘은 영혼에 이르기 전에 여러 차례의 기울어짐 속에서 소진되므로, 그들은 그것이 마음에 직접 작용한다고 감히 말하지 못한다. 심지어 몸에도 직접 작용하지 않고 체액에만 작용한다고 한다. 그 기사가 그렇게 말하기 때문이다. 이것을 수학적 논증이나 개연적 삼단논법으로 만들면 빈약한 추론으로 드러날 것이다. 그런데도 그들은 논쟁에서 더 나아가기를 두려워하여 여기서 멈춘다. 그러나 그들이 자기 기예의 영광으로 내세우는 사례들을 살펴보면 전혀 다른 사정을 발견하게 된다. 그 예측의 사례들에서 그들은 군주들이 어느 날 죽을 것인지, 왕들의 운세, 왕국들의 파멸, 군대들의 패배를 예고하기 때문이다. 그들의 원리와 결론을 비교하면 그 불합리에 놀라거나 그 어리석음에 웃을 일이 생긴다. 별들은 오직 체액을 기울게 하고, 체액은 오직 몸을 기울게 하며, 몸은 오직 마음을 기울게 한다는 원리들로부터, 그러므로 별들이 마음을 기울게 한다는 결론조차 얻어 내기 어렵기 때문이다.

그런데 그들은 이러한 기울어짐에서 더 나아가 지극히 중대한 사건들을 예측한다. 그러한 사건들이 자연적 이성에 의해 도출될 수 있는지 살펴보자. 이 신사는 다른 사람들이 제시한 사례들은 자연적 원인에서 나온 것이 아니라며 부인할 수도 있다. 그러므로 그의 모든 이의를 미리 막기 위해, 나는 그 자신이 제시하고 대단히 자랑스러워하는 사례들만을 다루겠다.

[원문 13쪽]

“파울루스 3세(Paulus tertius)는 아들에게 그가 죽을 바로 그날을 오래전에 경고하였다.” 81쪽(Pag. 81).

“피코(Picus)는 세 점성술사에게서 33세를 넘겨 살지 못하리라는 예고를 받았고, 그 예측이 맞았음을 입증하였다.” 193쪽(Pag. 193).

“가우리쿠스(Gauricus)는 프랑스 왕 앙리 2세(Henry 2.)에게 41세 때에는 마상 창시합에 나가지 말라고 경고하였다. 그때 별들이 머리에 상처를 입을 위험을 예고하고 있었기 때문이다.” 194쪽(Pag. 194).

“비엔나(Vienna)의 주교는 당시 부르고뉴 공작을 섬기고 있던 돈 프레더릭(Don Fredericke)에게, 그가 나폴리의 왕이 되리라고 점성술로 확언하였다.” 같은 곳(Ibid.).

“같은 비엔나의 주교는 부르고뉴 공작 샤를(Charles)이 두 차례 패배할 것을 예고하였다.” 같은 곳(Ibid.).

“그는 이 사례들을 다음의 예고들과 나란히 놓는다. 스푸리나(Spurinae)가 카이사르(Caesar)에게 한 예고, 푸블리우스 니기디우스(Publius Nigidius)와 테아게네스(Theagenes)가 아우구스투스(Augustus)에 관하여 한 예고, 스크리보니우스(Scribonius)와 트라실루스(Thrasillus)가 티베리우스(Tiberius)에 관하여 한 예고, 프톨레마이오스(Ptolomy)와 셀레우쿠스(Seleucus)가 오토(Otho)에게 한 예고, 아스클레타리안(Ascletarian)이 도미티아누스(Domitian)에게 한 예고가 그것이다.” 193쪽(Pag. 193).

이제 이 기사나 다른 어떤 학식 있는 사람이, 이 사건들이 별들에 의해 자연적으로 생겨난 사건이었다는 것, 또는 별들이 이 일들의 자연적 원인이었다는 것, 그리고 점성술을 통해 이 일들을 그 자연적 원인 안에서 미리 볼 수 있다는 것을 우리에게 보여 줄 수 있다면, 우리는 점성술을 존중할 것이다. 그러나 그들은 어떻게 결론을 내리겠는가? 별들이 체액을 움직이고 체액이 몸을 움직이며 몸이 마음에 영향을 주므로, 앙리 2세는 41세에 머리에 상처를 입게 된다고 말해서는 안 된다. 또 그가 태어날 때 어센던트의 주인이 대흉성인 토성과 소흉성인 화성을 스퀘어 애스펙트나 어포지션으로 바라보았거나, 제8 [역주 M028-004-N003] [역주 M028-004-N004]

[원문 14쪽]

하우스의 주인을 트라인이나 섹스타일 애스펙트로 바라보았고, 목성과 금성 같은 대길성이나 소길성이 케이던트에 있어 그들의 앵글에서 발견되지 않았으므로, 그가 어느 때에 어떤 방식으로 죽으리라고 말해서도 안 된다. 이것들이 그 결과의 자연적 원인이라고 누가 인정해 주겠는가? 자연적인 사물에서는 원인과 결과 사이에 의존 관계와 연결이 있다. 그러나 여기에는 아무것도 없다. 결론을 내리기 전에, 그대는 사탄[원문 Satnan]이 점성술사에게 믿도록 설득한 이 미신적 마술들을 다른 사람도 믿도록 주문이라도 걸어야 한다. 자연 그대로의 인간은 그것들을 받아들이지 않으며, 자연적 이성은 그것들을 이해하지 못한다. 이 사례들 가운데 어느 것이든 택해 보라. 하나만을 다루고 싶다면 앙리 2세의 사례를 택하여, 점성술사가 무슨 수단으로 머리의 상처를 볼 수 있었는지 말해 보라. 별들은 어떤 체액을 이쪽으로 기울게 하였는가? 또는 자연적 수단으로 별들 안에서 41세라는 나이를 보는 일이 어떻게 가능하였는가? 별들에 의해 움직인 체액은 그를 다른 많은 행로로, 다른 종류의 죽음으로 이끌 수도 있었다. 우리는 어떤 자연적 이성에 의해 마상 창시합과 그해와 머리를 맞는 일이 예견되었는지 알고 싶다. 그리고 그대들은 왜 그렇게 두려워하여, 원인에 관해 논할 때마다 늘 그러하듯이 그 문제를 축소하여 얼버무리는가? 그대들의 말대로라면 별들은 체액의 원인일 뿐 행위의 원인이 아니며, 의지에 직접 행사하는 힘도 없다. 여기에는 의지에서 나오는 하나의 개별적 행위가 있다. 이것을 별들 안에서 볼 수 있었다면, 별들이 의지에 직접 작용하지 않는다고 할 무슨 근거를 댈 수 있겠는가? 나는 가우리쿠스가 이를 예견하고 왕에게 경고했을 가능성을 부인하지 않는다. 그러나 문제는 그가 어떤 지식으로 그렇게 했느냐는 것이다. 자연에 관한 지식으로 했는가, 아니면 다른

[원문 15쪽]

수단으로 했는가? 여기에는 하나의 개별적 사건이 있기 때문이다. 그리고 그대들의 스승 가운데 한 사람이 자신의 『백언집』(Centiloquie)에서 다음과 같은 명제를 제시한다는 사실을 그대들도 알고 있다.

라틴어 원문: “Fieri nequit, vt qui tantum sciens est, particulares rerum form as pronunciet: soli autem numine afflati praedicunt particularia.”

번역: “단지 지식을 지닌 사람이 사물의 개별적인 양상을 단언하는 것은 불가능하다. 신적 영감을 받은 이들만이 개별적인 일을 예언한다.”

그대들의 기예에서 그토록 위대한 스승이었던 사람의 이 증언은 우리에게 이만큼을 말해 준다. 가우리쿠스가 어떤 개별적 사건에 관하여 참된 예측을 하였다면, 그 일에서 그는 ‘tantum sciens’, 곧 ‘단지 지식을 지닌 자’가 아니었다는 것이다. 그는 그 기예에 관한 솜씨 외에 또 다른 도움, 즉 어떤 영과의 친밀한 교류를 얻고 있었다. 그 스승의 말에 따르면, 개별적 사건들은 영의 도움 없이는 예고될 수 없기 때문이다.

아들 알로이시우스(Aloisius)에게 그가 죽을 날을 경고한 파울루스 3세(Paulus Tertius)의 이야기에서, 그 기사는 공정하게, 기사답게 처신하지 않는다. 그는 그 이야기를 축소하고 일부를 생략하기 때문이다. 그 부분을 온전히 밝혔다면, 거기서 별들을 구실로 내세우기는 하지만 그 예측은 강령술로, 또는 영과의 친밀한 교류로 이루어졌다는 사실이 명백히 드러났을 것이다. 그 기사가 이 이야기를 가져온 요한 슬라이단(Iohn Sleidan)은 파울루스 3세에 대하여, 확실히 [원문 h•…ld, 중간 1자 이상 판독 불가: M028-G022], 단지 점성술사만이 아니라 강령술사이기도 하였다고 분명하게 말하기 때문이다. 그의 말은 다음과 같다. [역주 M028-004-N009] [역주 M028-004-N011]

라틴어 원문: “Sub hoc tempus Aloisio scribit Paulus tertius pater, vt decima Septembris die sibi caueat: Astra enim ei praenunciare cladem aliquam insignem. Erat enim Paulus 3. Pontifex non Astrologiae modo, sed & Necromantiae, sicut pro certo affirmatur; admodum studiosus.”

번역: “그 무렵 아버지 파울루스 3세는 알로이시우스에게 편지를 써서 9월 10일에 몸조심하라고 하였다. 별들이 그에게 어떤 중대한 재앙을 미리 알려 주고 있기 때문이라는 것이었다. 사실 교황 파울루스 3세는, 확실한 사실로 단언되는 바에 따르면, 점성술뿐 아니라 강령술에도 몹시 열중하였다.”

[원문 난외주: Ioh. Sleidan Commentar. Lib. 19. — 요한 슬라이단, 『주석』, 제19권. 원문에서는 라틴어 decima와 Septembris 사이에 배치되어 있다.]

점성술과 흑마술이 함께 결합하면 얼마간의 예측을 말할 수는 있을 것이다. 그러나 그 기사는 그 마술의 도움 없이 이루어진 점성술적 예측의 사례들을 제시해야 한다. 우리는 그것이 불가능하다고 말한다.

[원문 16쪽]

두 기예 모두에서 가장 잘 알려진 사람이, 개별적 사건에 관한 예측은 영의 도움 없이는 이루어질 수 없다고 우리에게 분명히 말해 주었기 때문이다.