M028 · 조지 칼턴, 『점성술사들의 광기』(1624)

만일 별들이 사람들의 행위에 그토록 큰 힘을 행사한다면, 경의 책은 불운한 별 아래에서 쓰였을 것이다. 흔히 말하듯 온종일 주사위를 던지고도 한 번의 좋은 눈도 얻지 못하는 사람은 주사위를 잘못 던지는 것이기 때문이다. 마찬가지로 그토록 긴 책을 쓰면서도 단 한 문장도 타당하게 쓰지 못하는 사람은 글을 잘못 쓴다고 말해도 좋을 것이다. 경의 책은 바로 그러하며, 시종 한결같다. 진리 외에는 아무것도 옹호하지 않겠다고 결심한 사람이 정당하다고 인정할 수 있는 문장을 책 전체에서 단 하나라도 골라내기는 어려울 것이라고 나는 생각한다.

경은 경의 방식대로 다음과 같이 설교한다. 393쪽이다. “나는 그에게 이러한 신학을 어디서 배웠는지 알고 싶다. 곧 하나님께서 어떤 것을 자신의 계시된 뜻에 어긋난다고 하여 명백히 금하셨는데도, 그가 점성술이 그러하다고 주장하듯이 말이다, 여전히 자신의 영광을 손상시키면서 불법적인 행위의 신용을 높여 줄 일을 이루는 데 협력하신다는 것이다. 이것은 모든 신학에 정면으로 어긋난다.” 그리고 조금 뒤에는 이렇게 말한다. “하나님께서는 자신이 금하신 수단으로 일하시지 않는다. 필요하다면 나는 여러 논거와 권위 있는 증언으로 이를 상술할 수 있다.”

경이 여기서 제기한 물음은 광범한 신학적 논의를 요구하지만, 나는 그러한 논의에 들어가고 싶지 않으므로 간단히 답하겠다. 경은 저 복된 교부 성 아우구스티누스가 펠라기우스파를 상대로 벌인 유명한 논쟁들이 무엇인지 이해하려고 마음을 쓴 적이 있는가? 그런 것 같지 않다. 이런 일들에 관한 지식이 기사와 무슨 상관이 있겠는가? 그렇다면 그런 심오한 물음을 제기하고 신학에서 단정적인 결론을 내리는 일도 기사에게 해당하는 일은 아니다. 이 물은 그가 걸어서 건너기에는 너무 깊다.

간단히 이만큼은 알아 두라. 하나님께서는 많은 일에서 자신의 계시된 뜻에 반하여 일하신다. 하나님께서 아브라함에게 계시하신 뜻은 이삭을 희생 제물로 바치라는 것이었지만, 하나님께서는 그것에 반하여 일하셨다. 더 나아가 하나님의 뜻과 인간의 뜻이 서로 반대되면서도 둘 다 선한 경우도 있을 수 있다. 아버지가 임종의 자리에 누워 있고, 아들의 뜻과 바람은 아버지가 살아 계시는 것이다. 아들의 이러한 바람은 하나님의 계시된 뜻에 부합한다. 그 계시된 뜻에는 우리가 마땅히 해야 할 일이 담겨 있기 때문이다. 그러나 하나님의 은밀한 뜻은 아들의 이러한 바람과 반대되어 아버지가 죽는다. 이 신사는 하나님께서 자신의 계시된 뜻에 반하는 어떤 결과들을 이루는 데 협력하신다는 이유로 하나님을 비난할 것인가?

간음이 행하여지고 사생아가 생기는 것은 하나님의 계시된 뜻에 어긋난다. 그러나 출생을 이루는 일에 하나님께는 아무런 뜻도, 능력도, 몫도 없다고 단언하는 사람은 하나님의 능력 일부를 빼앗아 다른 어떤 것에 넘겨주고, 그렇게 하여 신들을 더 만들어 내게 될 것이다. 이스라엘의 백성과 지도자들이 그리스도를 죽이려고 공모하였다. 이것은 불법적인 행위였다. 그런데 하나님의 손과 계획이 이 행위에 함께하지 않았다고 말하는 사람은 성경의 명백한 말씀을 부정하게 될 것이다. 사도행전 4장 27절이다. 헤롯과 본디오 빌라도는 이방인들 및 이스라엘 백성과 함께 모여, 주의 손과 계획이 이루어지도록 미리 정하신 모든 일을 행하였다.

그렇다고 여기서 하나님께서 자신의 영광을 손상시키면서 불법적인 행위의 신용을 높이신다는 결론이 따라오는 것은 아니다. 하나님께서는 자신은 죄에서 순결하시면서 자연 안의 모든 일을 질서 있게 다스리시고, 모든 죄인을 벌하시며, 간음하는 자들과 점성술사들을 모두 벌하시기 때문이다. 그러나 내가 하나님께서 자연 안의 모든 일을 다스리신다고 말하는 것은, 자연의 범위를 벗어나는 점성술적 예측을 가르치는 것이 아니다.

그가 480쪽에서 내놓는 신학도 이보다 나을 것이 없다. “성경에서 모독을 언급하는 모든 곳은 그것을 하나님을 혐오하여 내뱉는 말의 모욕이라고 설명한다.” 그는 이 말에서 하나님 자신을 악하게 말하는 것이 아니면 모독이 아니라는 점을 입증하려고 한다. 그가 대담하게 말하는 이러한 일들에 관한 그의 지식과 분별력은 논박하기보다는 가엾게 여겨야 할 것이다. 경에게 말하겠다. 경은 책 전체에서 체임버스 선생을 악하게 말할 때, 하나님께 말로 모욕을 가하려는 의도가 없다 하더라도, 모독 외에는 아무것도 하지 않는다. 양심 때문에 하나님의 진리를 옹호하는 이들을 악하게 말하면서, 바로 그들이 진리를 옹호한다는 이유로 그들을 악하게 말한다면, 그때 경은 모독하는 것이다. 이것은 참말이다. 경이 이 죄를 회개하지 않는다면, 훗날 이것이 참말임을 알게 될 것이다. 그러므로 우리는 진리와 경 모두를 위하여 이러한 봉사를 하려고 힘쓴다. 경이 자신의 죄를 눈앞에서 알아보게 되었을 때 더 빨리 회개의 길을 찾게 하려는 것이다.

이제 모독은 경이 말하듯 오직 하나님을 혐오하여 내뱉는 말의 모욕일 뿐이며 성경에서 그 말이 나오는 모든 곳에서 그런 뜻으로 쓰이는 것이 아니라, 하나님의 진리와 그 진리를 옹호하는 성도들을 거스르는 것이기도 하다는 점은 다음 구절들과 그 밖의 많은 구절에서 드러난다. 사도행전 14장 45절이다. “유대인들은 사람들을 보고 시기가 가득하여 바울이 말한 것들을 거슬러 말하였다.” ⟦M028-G070: 비라틴 문자 미전사; 원문 표지 〈 in non-Latin alphabet 〉; 범위 미기재⟧, 곧 “반박하고 모독하였다”는 뜻이다. 사도행전 18장 6절이다. “그들이 대적하고 모독하자, 그는 옷을 털었다.” 성 바울은 자신과 동료 사도들에 관하여 로마서 3장 8절에서 “우리가 모독을 받는다”고 말한다. 또 고린도전서 4장 13절에서는 “모독을 받아도 우리는 간구한다”고 한다. 또 고린도전서 10장 30절에서는 “만일 내가 하나님의 은혜로 참여한다면, 내가 감사하는 그것 때문에 어찌 모독을 받는가?”라고 한다.

많은 구절은 생략하겠다. 위선으로 가장하면서 자신들은 거룩하지 않은데도 거룩한 신앙 고백을 하는 모습을 보이는 사람들 역시 모독한다고 일컬어진다. 요한계시록 2⟦M028-G071: 판독 불가, 1자 이상; 원문 extent=“1+ letters”; 원문 표지 •…⟧9이다. “나는 스스로 유대인이라고 말하지만 실제로는 그렇지 않고 사탄의 회당인 자들의 모독을 안다.” 내가 이 구절[place⟦M028-G072: 판독 불가, 1자 이상; 원문 extent=“1+ letters”; 원문 표지 •…⟧]을 더욱 주목하는 까닭은, 그 기사가 자신의 wor⟦M028-G073: 판독 불가, 1자 이상; 원문 extent=“1+ letters”; 원문 표지 •…⟧ed한 자신감에서 대담하게, 성경에서 모독을 언급하는 구절 중 그것을 하나님을 혐오하여 내뱉는 말의 모욕이라고 설명하지 않는 곳은 단 하나도 없다고 공언하기 때문이다. 성경 구절들을 세어 본다면, 이를 뒷받침하는 것보다 이에 반대되는 것이 더 많이 발견될 것이다.

그러나 그에게 유리한 점은 그가 전문 신학자가 아니므로 이러한 점들에서 잘못을 범할 수 있으며, 따라서 우리가 신학에서 드러난 한 기사의 미숙함을 용서해야 한다는 것이다. 이러한 변명은 건전한 마음을 드러냈거나 억지로 글을 써야 했던 사람에게라면 내가 결코 거절하지 않겠지만, 우리의 기사가 같은 호의를 바란다면 카토가 A. 포스투미우스 알비누스에게 답했던 것처럼 정당하게 답할 수 있다. 알비누스는 집정관으로서 로마의 몇몇 역사를 그리스어로 쓰면서 모든 사람에게 자신의 미숙함을 너그럽게 보아 달라고 청하였다. 그는 “나는 로마인이므로, 내게 그리스어에 관한 정확한 지식을 요구해서는 안 되기 때문이다”라고 말하였다. 그러나 카토는 그에게, 잘못을 범하지 않을 수도 있었으면서 용서를 청하는 것은 쓸데없는 짓일 뿐이라고 말하였다. 자신이 용서를 빌어야 한다고 생각한 그 일을 하라고 누가 그에게 강요하였는가?

그러므로 우리도 그 기사에게 이렇게 말할 수 있다. 경이 침묵하였더라면 흠잡힐 일이 없었을 것이다. 자신의 지위에는 그토록 정확한 신학 지식이 요구되지 않는다는 이유로 용서를 바라고, 알지 못하는 일들에 관하여 그토록 서투르게 글을 쓰며 그릇된 주장을 옹호함으로써, 그는 그렇지 않았다면 기대할 수도 있었던 그 호의의 혜택에서 스스로를 배제하였다. 그리고 그리스도인 기사에게 무지가 용납되어야 한다면, 나는 신학의 무지보다 점성술의 무지를 용납하는 편을 택하겠다.

그러나 이어지는 이것까지도 용서해야 하는가? 체임버스 선생은 어떤 사람이 수에 그토록 큰 힘을 부여한 것을 비판하였다. 이어지는 구절은 다음과 같이 일부만 판독된다. “t⟦M028-G074: 판독 불가, 1자 이상; 원문 extent=“1+ letters”; 원문 표지 •…⟧t, 그것을 통해 그가 attain⟦M028-G075: 판독 불가, 1자 이상; 원문 extent=“1+ letters”; 원문 표지 •…⟧[도달하다의 불완전한 전사]하리라고 생각하였다. ⟦M028-G076: 판독 불가, 1단어; 원문 extent=“1 word”; 원문 표지 〈◊〉⟧ 신비, 곧 hi⟦M028-G077: 판독 불가, 1자 이상; 원문 extent=“1+ letters”; 원문 표지 •…⟧ ⟦M028-G078: 판독 불가, 1자 이상; 원문 extent=“1+ letters”; 원문 표지 •…⟧tion의 신비, 그리고 그의 이름이 하나님의 ⟦M028-G079: 판독 불가, 1구간; 원문 extent=“1 span”; 원문 표지 〈…〉⟧에 기록되게 하리라고.” 그 기사는 그 불경한 말을 옹호하면서 다음과 같이 쓴다. ⟦M028-G080: 판독 불가, 1자 이상; 원문 extent=“1+ letters”; 원문 표지 •…⟧19쪽이다. “그것은 ⟦M028-G081: 판독 불가, 1구간; 원문 extent=“1 span”; 원문 표지 〈…〉⟧, 악의로 눈이 먼 사람이 아니라면, ⟦M028-G082: 판독 불가, 1자 이상; 원문 extent=“1+ letters”; 원문 표지 •…⟧at, 그가 그 과장되고 지나친 말에서 뜻하는 것은 다름 아닌 우리의 생각을 모든 물질적인 것에서 분리하는 일이다. 그리하여 그것을 통해 우리는 삼위가 하나이신 신비를 더욱 자유롭게 관조할 수 있으며, 우리가 온전히 그 신비로 돌아섬으로써 구원을 받도록 인침을 받은 이들의 수에 기록되는 데 이르게 된다.” 여기까지가 그 기사의 말이다.

누구든 이 신사에게 반대하면 즉시 악의로 눈이 멀었다는 비난을 받는다. 그런데 체임버스 선생은 그에게 반대하려고 한 것이 아니라 다른 사람의 불경한 말을 드러냈을 뿐이다. 그러나 그 기사는 모든 사람을 변호하는 일을 떠맡으려 한다. 그가 더 신중하게 처신하고 모든 어리석은 점성술사를 변호하는 일을 떠맡지 않기를 바란다. 우리는 그가 더 잘 숙고한다면 자신에게 가장 솔직하게 대하는 이들에게 악의가 가장 적다고 생각하리라 바란다. 참으로 우리가 그토록 불경한 말들을 책망 없이 지나가게 둔다면, 그것만으로도 그를 망치기에 충분할 것이다.

우리는 그 불경한 말을 책망한다. 경의 옹호는 그 말을 조금도 더 낫게 만들지 못하고, 경 자신을 우리가 생각했던 것보다 더 나쁘게 만들 뿐이다. 경은 그 과장되고 지나친 말로 그가 뜻하는 것은 다름 아닌 우리의 생각을 모든 물질적인 것에서 분리하는 일이라고 말하기 때문이다. 그리하여 우리는 삼위가 하나이신 신비를 더욱 자유롭게 관조할 수 있으며, 온전히 그 신비로 돌아섬으로써 기록되고 구원을 받도록 인침을 받게 된다는 것이다.

경의 점성술사들 중 일부는 오용되는 하나님의 몇몇 이름과 뜻도 모르고 발음하는 몇몇 말에 커다란 힘이 있다고 우리에게 말하였다. 그들은 천사들이 서로 사용하는 언어에 관해서도 우리에게 말한다. 이것들은 우리가 no⟦M028-G083: 판독 불가, 1자 이상; 원문 extent=“1+ letters”; 원문 표지 •…⟧[단어 끝 판독 불가] 이해하는 일들이다. 그런 점에서 그들은 우리 가련한 자들이 따라갈 수 있는 데보다 더 멀리 나아갈지도 모른다. 그러나 그들이 우리가 수를 통해 어떻게 구원을 받도록 인침을 받을 수 있는지 말할 때에는, 우리가 그들의 이해력을 판단할 수 있는 사안이 된다. 이러한 일들에는 성경이라는 규범이 있기 때문이다. 별에서 온 점성술사든 하늘에서 온 천사든, 우리가 구원을 받도록 인침을 받는 일에 관하여 복음에 전해진 것과 다른 것을 우리에게 전한다면, 우리는 그를 Anathema, 곧 저주받은 자로 여기라는 경고를 받는다.

경은 우리가 수를 통해서, 또는 우리의 생각을 모든 물질적인 것에서 분리함으로써, 우리의 이름이 하늘에 기록되고 구원을 받도록 인침을 받았다는 것을 알 수 있다고 말한다. 이 도를 벗어난 말에서 풍기는 악취를 생각해 보라.

1. 경이 말하는 이것은 믿음의 교리가 아니며 성경에 들어 있지 않다. 그러므로 여기에는 우리가 구원을 받도록 인침을 받는 일이 들어 있지 않다. 우리의 구원에 필요한 모든 것은 성 아우구스티누스가 참되게 말하듯 “Aperte in Scripturis posita.”, 곧 “성경에 명백히 제시되어” 있기 때문이다.

2. 우리는 우리의 생각을 물질적인 것에서 분리한다는 것이 신학도 참된 철학도 아니라고 말한다. 경은 그것으로 무엇을 뜻하는가? 물질 없이 크기와 수를 고찰하는 수학적 추상을 뜻한다면, 그러한 분리가 우리에게 구원의 어떤 신비를 가져다줄 수 있다고 말하는 것은 신학에서 불경한 일이다. 또 인간의 행복을 거기에 두지 않는 철학자들 사이에서도 터무니없는 일이다. 다른 어떤 것을 뜻한다면, 경은 수학적 수에 관하여 말하는 경의 벗의 취지에서 벗어나는 것이다.

3. 우리가 그것을 통해 그 신비 등을 관조할 수 있다고 말하는 대목에서, 경은 믿는 이의 지식을 관조에 두는 잘못을 범한다. 우리의 지식은 마음에 있어 사랑으로 작용하며, 머릿속의 한가로운 관조가 아니기 때문이다.

4. 이것을 통해 삼위가 하나이신 신비를 관조할 수 있다고 말하는 대목에 관하여 말하겠다. 이 거룩한 신비에 대한 지식을 수를 통해서, 또는 경이 설명하는 것과 같은 수단으로 파악할 수 있다고 말하거나 생각하는 것은 모독이다.

5. 그것이 좋은 말로 표현되었다고 인정하더라도 신학에 어긋난다. 사람은 삼위일체의 신비를 바라봄으로써 자신의 구원을 알도록 가르침을 받는 것이 아니라, 그리스도의 성육신과 수난의 신비를 들여다봄으로써 알도록 가르침을 받기 때문이다. 거기에서 그는 속량을 발견한다. 그 안에서는 자기 자신을 발견할 수 있지만, 삼위일체의 신비에서는 아무도 자기 자신을 보거나 발견할 수 없다.

6. 경이 우리가 그 신비로 돌아섬으로써 운운하는 대목의 말은 그것을 내뱉은 사람 자신도 이해하지 못하는 공허한 말이다. 우리가 하나님께로 돌아섬으로써 자신이 하나님의 자녀임을 알게 되는 것은 참말이다. 그러나 그 신비로 돌아선다는 것은 신학에서 알지 못하는 일이다.

7. 우리가 하나님께로 돌아서는 것은 수를 관조하거나 우리의 생각을 물질적인 것에서 추상함으로써가 아니라, 믿음과 회개를 통해서이다.

8. 우리가 그 신비로 돌아섬으로써 생명책에 기록되는 데 이른다고 말하는 대목은, 가장 좋게 이해하더라도 거짓 교리를 담고 있다. 우리의 회심이 우리의 이름을 하나님의 책에 기록하는 원인이 되는 것이 아니라, 그 반대가 참이기 때문이다. 우리는 회심함으로써 기록되는 것이 아니라, 기록되어 있었기 때문에 회심한다. 그 기록은 우리의 회심에 달려 있지 않고, 우리의 회심이 그 기록에 달려 있다.

9. 우리가 기록되는 데 이른다고 말하는 대목은, 마치 우리가 하는 어떤 일이 그 기록을 낳거나 얻어 낼 수 있는 듯이 말하므로 거짓 신학이다. 그것은 우리가 하는 어떤 일에도 달려 있지 않기 때문이다.

10. 인침을 받은 이들의 수에 기록된다고 말하는 대목은 기록하는 일과 인치는 일을 혼동하는 것이다. 이 둘은 서로 다르다. 우리는 믿음으로 말미암아 기록되거나 예정되는 것이 아니라 믿음에 이르도록 기록되거나 예정되며, 유효한 부르심을 받은 뒤 믿음으로 인침을 받기 때문이다. 사도가 에베소서 1장 13절에서 가르치는 것과 같다. “그 안에서 너희가 믿은 뒤에 약속의 성령으로 인침을 받았다.”

11. 경의 말투는 펠라기우스주의를 내뿜는다. 경은 우리가 생각을 분리함으로써 기록되는 데 이를 수 있다고 말하기 때문이다. 경은 인간이 자신의 자연적 능력을 사용하여, 경의 표현대로 이 기록을 얻어 낼 수 있는 힘을 인간에게 돌리고 있지 않은가? 자연적인 수단으로 우리는 수를 관조할 수 있고, 자연적인 수단으로 우리의 생각을 모든 물질적인 것에서 분리할 수 있다. 이러한 수단으로 우리가 경의 말대로 구원을 받도록 인침을 받은 이들의 수에 기록되는 데 이를 수 있다면, 우리는 자연적인 수단으로 그 은혜를 얻을 수 있지 않은가? 경은 이 교리와 펠라기우스의 교리를 어떻게 구별할지 알고 있는가?

12. 마지막으로 경은 피기우스가 근래에 다른 몇몇 사람과 함께 지옥에서 긁어 올린 저 저주받을 오류에 빠진다. 곧 사람들이 원할 때 자신을 예정할 수 있다는 오류이다. 사람들이 자신의 생각을 물질적인 것에서 분리함으로써 하나님의 책에 기록되는 데 이를 수 있다고 말할 때, 경이 성경에서 생명책이라고 부르는 것을 뜻한다면, 그것은 예정에 관한 하나님의 영원한 뜻 외에 다른 것이 아니다. 그렇다면 경은 경의 방책을 통해 사람들이 자신을 예정할 수 있다고 우리에게 말하는 것이다.

어찌 되었든, 경은 다른 사람의 말을 풀이하려다가 그토록 적은 말 안에서 그토록 많은 오류와 무지와 불합리와 불경과 모독에 빠짐으로써 서투른 해석자의 역할을 하였다.

경이 지혜롭다면, 이 일은 성경을 함부로 희롱하지 말고 불경한 마음으로 하나님과 그 거룩한 신비들을 말하지 말아야 한다는 점을 가르쳐 줄 것이다. 나는 경에게 솔직히 말해야 하기 때문이다. 경의 마음이 거룩하게 되었다면 이런 식으로 말하지 않았을 것이다. 마음을 하나님께 드리라. 그러면 이 모든 것이 바로잡힐 것이다. 그때가 오기 전에는 이 신비들에 관여하라. [원문은 “Before that time, meddle with these Mysteries.”로, 부정어가 없다. 문맥상의 긴장은 역주에서 설명한다.] 우리 하나님은 태우시는 불이시며, 자신에게 가까이 나아오는 이들 가운데서 거룩함을 나타내실 것이기 때문이다.

이제 나는 그 기사를 더는 괴롭히지 않겠다. 다만 자연 안에는 아무 자리도 없고 오직 사람들의 미신적인 생각 속에만 자리가 있는 그 맹목적인 연구를 버리라고 권고한다. 이교 철학자들도 교회의 학자들도 그 연구를 그렇게 판단하였다. 헤어지기 전에 나는 그에게 키케로를 읽으라고 권한다. 우리의 말을 듣지 않더라도 이교도의 입을 통해 책망받게 하려는 것이다. [방주: Lib. 2. de diuin — 『점복론』 제2권.]

“Nam vt vere loquamur, superstitio fusa per gentes, oppressit omnium fere animos, atque hominum imbecillitatem occupauit: Quod et ijs libris dictum est, qui sunt de Natura Deorum, & hac disputatione id maxime egimus. Multum enim & nobis ipsis & nostris profuturi videbamur, fi eam funditus sustulissemus. Nec vero (id enim diligenter intelligi volo) superstitione tollenda Religio tollitur. Nam & maiorum instituta tueri sacris ceremonijs retinendis, sapientis est: et esse praestantem aliquam aeternamque Naturam, & eam suscipiendam admirandamque hominum generi, pulchritudo mundi, ordoque rerum coelestium cogit confiteri. Quamobrem vt Religio propaganda etiam est, quae est iuncta cum cognitione naturae: sic superstitionis stirpes omnes eijciendaesunt: Instat enim & vrget, & quocunque te verteris persequitur. Siue tu vatem, siue tu omen au⟦M028-G084: 판독 불가, 1자 이상; 원문 extent=“1+ letters”; 원문 표지 •…⟧ris, siue immolaris, siue auem aspexeris, si Chaldaeum, si Aruspicem videris, si fulserit, si tonitruit, si factum aliquid erit de Coelo, si ostenti simile natum, factumue quippiam: quorum necesse est plerumque aliquid eueniat: vt nunquam liceat quieta mente consistere.”

곧 다음과 같은 뜻이다. “진실로 말하자면, 여러 민족 사이에 퍼진 미신은 거의 모든 사람의 마음을 짓누르고 인간의 나약함을 사로잡았다. 이 점은 『신들의 본성에 관하여』라는 책들에서도 말하였으며, 이 논의에서도 우리는 주로 이것을 다루었다. 미신을 뿌리째 없앤다면 우리 자신과 우리 동포들에게 큰 도움이 되리라고 생각하였기 때문이다. 그러나 미신을 없앤다고 해서 종교가 없어지는 것은 결코 아니다. 나는 이 점을 주의 깊게 이해해 주기를 바란다. 신성한 의례들을 유지함으로써 조상들의 제도를 지키는 것은 지혜로운 사람이 할 일이며, 세상의 아름다움과 천상 사물들의 질서는 어떤 탁월하고 영원한 본성이 존재하며 인류가 그것을 받아들이고 경탄해야 한다는 사실을 인정하게 하기 때문이다. 그러므로 자연에 관한 지식과 결합된 종교도 널리 퍼뜨려야 하는 한편, 미신의 모든 뿌리도 뽑아내야 한다. 미신은 끊임없이 들이닥치고 압박하며, 어디로 몸을 돌려도 뒤쫓아 오기 때문이다. 예언자에 대해서든 전조에 대해서든 au⟦M028-G084⟧ris[동사 일부 판독 불가]하든, 제물을 바치든, 새를 바라보든, 칼데아의 점성술사나 내장 점술가를 보든, 번개가 치든, 천둥이 울리든, 하늘에서 무슨 일이 일어나든, 어떤 괴이한 징조 같은 것이 생겨나거나 어떤 일이 벌어지든, 그러한 것들 가운데 무엇인가는 대개 반드시 일어나게 마련이므로, 결코 마음 편히 머물러 있을 수 없게 된다.”

자연적 인간의 입에서 나온 이 증언을 통해 그리스도인 기사가 다음 사실을 숙고하기 바란다. 자연적 인간은 예측에 관하여 이만큼은 알아보았다. 곧 그것에 굴복하는 사람들은 나약한 가운데 이 강력한 미신에 짓눌리며, 그와 비슷한 다른 미신들에도 짓눌린다는 것이다. 이 모든 것은 자연에도 종교에도 자리가 없으므로, 해로운 생각으로서 부지런히 사람들의 마음에서 뿌리 뽑아야 한다. 이 미신이 일단 받아들여지는 곳에서는 어디서나 사람들이 내몰리고, 마치 복수의 여신들에게 시달리는 듯하여 고요히 쉴 수가 없다는 것이다. 이제 말씀의 빛 가운데 있으면서도 자연의 빛에 의하여 그토록 명백하게 논박된 그 연구를 따르는 모든 점성술사에 맞서, 이 사람이 증인으로 일어설 것이다.

그러므로 결론을 내리자면, 우리는 점성술사들의 원리가 검토되는 것을 들었다. 우리는 그것들이 자연적 인간의 지식 및 모든 건전한 학문과 동떨어져 있음을 알아보았다. 이 점은 철학자들과 신학자들의 증언, 그리고 점성술사들 자신의 고백으로 확인되었다. 이제 사건의 내용이 밝혀졌으므로, 판결을 내릴 어떤 고귀한 재판관의 선고 외에 무엇이 남아 있겠는가? 그러나 여기서 우리가 찾는 분은 보통 재판관이 아니다. 우리는 지극히 고귀하고 학식 있으며 분별력 있는 군주, 곧 우리의 은혜로운 주권자이신 지극히 훌륭한 국왕 폐하를 찾았다. 그분의 정당한 판결로 이 논쟁을 끝내어, 상소나 더 이상의 반론이 없게 하자. 그분의 판결은 다음과 같다.

“이 기술에 유혹될 수 있는 사람에게는 두 종류, 곧 배운 사람과 배우지 못한 사람이 있듯이, 그들의 호기심을 처음 일으키고 길러서 그 기술에 자신을 내맡기게 하는 수단에도 두 가지가 있다. [방주: Damonologie, L. 1. cap. 3. — 『악마론』 제1권 제3장.] 이 두 수단을 나는 악마의 학교와 악마의 초보 교육이라고 부른다. 배운 사람들의 호기심은 내가 그의 학교라고 부르는 것에 의하여 깨어나고 자라난다. 이것이 판단 점성술이다.

많은 사람이 학문에서는 대단한 완성에 이르렀으면서도, 슬프게도 거듭남의 영과 그 열매가 몹시 부족한 상태에 머물러 있다. 그들은 자연에 속하는 모든 것이 자신들에게나 어리석은 현학자들에게나 똑같이 열려 있음을 알게 되자, 천상 사물들의 운행을 아는 데 그치지 않고 그것을 통해 장차 올 일들에 대한 지식에까지 올라감으로써 자신들에게 더 큰 명성을 확보하려 한다. 그 토대가 오직 자연적 원인들에서 나오는 것처럼 보이므로, 처음 보기에는 그것이 그들에게 적법하게 여겨진다. 그들은 거기에 그토록 매혹되어, 자신들의 행위가 여러 일에서 참으로 맞아떨어지는 것을 발견하면 그 원인을 알려고 연구한다.

그리하여 호기심이라는 미끄럽고 불확실한 사다리를 한 단계씩 올라가다가, 마침내 적법한 기술이나 학문으로는 그들의 쉬지 못하는 마음을 만족시킬 수 없을 때, 심지어 저 검고 불법적인 학문인 마술에까지 의지하도록 유혹받는다. 거기서 그들은 처음에, 그처럼 여러 형태의 원과 그 원에 올바르게 결합된 주문이 여러 형태의 영들을 불러내어 그들의 의문을 풀어 준다는 것을 발견한다. 그리고 그 일이 이루어지는 까닭을, 그 원들과 뒤죽박죽 뒤섞인 하나님의 많은 말씀에 불가분하게 결부되거나 내재한 힘에 돌린다. 그들은 자신의 재빠른 재능으로 플루토의 영토를 정복하고 스틱스 저승의 거처들에서 황제가 된 듯이, 눈먼 채 스스로를 자랑한다.

그러나 그러는 동안, 이 가련한 자들은 실제로 자신들의 철천지원수에게 매인 노예가 되어 버렸다. 그들이 자신의 지식을 아무리 뽐내더라도, 악과 그 악을 벌하는 지옥의 공포를 아는 것 외에는 지식이 전혀 늘지 않았다. 금지된 나무의 열매를 먹은 아담과 같은 것이다.”

이 판결은 올바름에 부합하며, 우리는 그것을 받아들인다.

SANCTVS EST DOMINVS IN OPERIBVS SVIS.

주께서는 자신이 행하시는 일들 가운데서 거룩하시다.

FINIS.

끝.