M028 · 『Astrologomania』(1624) · 배치 001 / 구간 002

이 구간은 TCP 전사본의 헌사 말미부터 제I장 첫머리까지를 옮긴 것이다. 스캔 이미지 대조는 아직 하지 않았다. 비라틴 문자 미전사와 판독 불가 문자를 구별하여 표시한다.

헌사 · 계속

이제 결론은 분명하다고 본다. 판단 점성술은 미신적인 헛된 짓이며, 점복가들의 술법 전체는 정당하지 못한 연구이다. 여기서 나오는 따름정리도 마찬가지로 분명하다. 무슨 일이든 이들에게 조언이나 도움을 구하러 가는 것은 정당하지 않다는 것이다.[원주 001] 여기서 좀 길게 논할 여유를 얻는다면, 그 지방들과 왕국의 다른 어두운 구석들에 너무나도 널리 퍼져 있는 세상의 일반적인 관습을 크게 비난할 수도 있겠다. 집시나 은어를 쓰는 떠돌이 거지나 점쟁이 하나만 나타나도, 무엇인가 알아내려고 온 지방 사람들이 당장 그 주위로 몰려들기 때문이다. 새끼손가락이 조금만 아프거나 몸에 조금만 병이 나도, 우리는 아하시야처럼 에그론의 신 바알세붑에게 즉시 사람을 보내어 우리가 ‘recou⟦G011: 1자 이상 판독 불가⟧r’할지를 알아보려 한다. 몸이나 마음에 조금만 곤경이나 괴로움이 닥쳐도, 사울처럼 엔돌의 무녀에게 달려가 그 일이 어떻게 끝날지 알아내기 전에는 마음을 놓지 못한다. 사탄의 강력한 미혹과, 그런 사람이 기이한 일들을 말해 줄 기량과 재주를 지녔다는 굳은 믿음 외에, 무엇이 사람들을 홀려 이처럼 행동하게 하였겠는가? 그들은 그 사람을 아주 잘 알고, 그는 매우 능숙하며, 다른 일들에서도 그를 겪어 보았고[원주 002] 그가 사실대로 말해 주었으니, 이제라고 그를 찾아가서는 안 될 까닭이 무엇이냐고 할 것이다. 나는 위대한 수학자 아르키메데스에 관한 글을 읽은 기억이 난다. 그가 자기 전문 분야의 뛰어난 기량으로 시칠리아의 왕 히에론에게 새끼손가락만으로 거대한 배를 끌게 하였는데, 그 배는 헤아릴 수 없이 많은 신하가 힘을 합쳐도 조금도 움직이지 못하던 것이었다. ‘⟦G013: 비라틴 문자 미전사, 분량 미기재⟧’ 하고 왕이 말했다. ‘⟦G014: 비라틴 문자 미전사, 분량 미기재⟧.’ 곧 그날부터는 아르키메데스가 무슨 말을 하든 믿어야 한다는 것이었다. 그대가 의논하는 현인, 아니 그를 통하여 일하는 악마가 처음에 한 번 맞혀서, 정당하지 못하고 지나치게 캐묻는 어떤 질문에서 그대의 욕구를 채워 주었다고 하자. 그러면 ‘⟦G015: 비라틴 문자 미전사, 분량 미기재⟧’, 바로 그날부터 그대는 그가 앞으로 무엇을 말하든 믿겠다고 속으로 작정한다. 그의 마술적 기량과 악마적 술법이 여러 번 실패한다 해도, 사실 실패하지 않을 수 없으니 ‘defuturis contingentibus non datur Scientia’, 곧 미래의 우연적 사건들에 대해서는 확실한 지식이 주어지지 않기 때문이다. 그런데도 그 사람에 대한 믿음과 사탄의 환상이 그대를 그토록 어리석게 만들어 놓았으므로, 잘못은 틀림없이 그대 자신에게 있다고 여긴다. 일이 사실로 드러나지 않으면, 부주의하여 어떤 말을 잘못 이해하였거나 어떤 수단을 잘못 적용한 탓이라는 것이다. 악마에게 책임을 돌리느니 다른 무엇에라도 책임을 돌려야 한다.

이처럼 밝게 빛나는 복음의 햇살 아래 사는 그리스도인들이 이런 미신적인 헛된 짓에 스스로 이끌려 가도록 내버려둔다는 것은 부끄러운 일이 아닌가? 무슨 일에서든 굳이 악마의 조언에 신세를 지려 할 때, 사람들은 자신들이 그리스도를 배웠다는 사실을 잊는다. 거룩한 세례를 받을 때 교회 앞에서 한 엄숙한 서약과 선언, 곧 악마와 그의 모든 행위를 버리겠다고 약속하였던 일을 기억하기만 해도, 그 기억은 곧바로 그들이 해야 할 의무를 일깨워 줄 것이다. 그 의무가 무엇인가? 주께서 레위기 19장 31절에서 명하시는 대로, ‘영을 부리는 자들에게 눈을 돌리지 말며, 점술가들을 찾아다녀 그들로 말미암아 더럽혀지지 말라’는 것이다. 여기서 아울러 유의할 점이 있다. 이런 것들을 찾아다니면서 그것들로 말미암아 더럽혀지지 않을 수는 없다는 것이다.

이런 점에서 성 아우구스티누스는 점술가들을 좇아다니는 일을 ‘genus quoddam fornicationis’, 곧 일종의 영적 음행이라고 훌륭하게 부른다.[원주 003] 그 이유는 분명하다. 더러운 영들은 인간의 영혼을 속이고 순종하는 듯한 모습을 보여, 영혼을 자기 덫에 붙잡아 넣으려 한다. 그러면서 쉽게 믿는 강한 성향과 지나치게 알고자 하는 욕구를 요구한다. 그리하여 마음이 하나님을 경외하는 데서 떠나게 하고, 조금씩 자기들의 노예 상태로 끌어들인다. 뒤에 이어지는 논설에서 이 점은 분명히 드러난다. 이렇게 영혼이 하나님을 떠나 악마를 좇아 음행하는 것은 생각할 수 있는 가장 추악한 영적 음행이다.

그러나 교회를 향한 열심 때문에 서간의 한계를 넘어선 것은 아닌지 염려된다. 이 논설 자체로 들어가지 못하도록, 말하자면 문턱에 그대를 더 오래 붙들어 두어 폐를 끼치지는 않겠다. 논설에서는 이 문제들과 사안 전체를 건전한 판단과 폭넓은 학식으로 완전하게 다루며, 힘찬 논증으로 반대자를 도망칠 구멍들에서 몰아낸다. 그러므로 더는 그대를 번거롭게 하지 않고, 삼가 작별을 고한다.

그대를 변함없이 사랑하는 친척, 토머스 비커스(THO: VICARS).

저자와 저술에 부치는 송시

[M028-B001-S002-U006]

In Authorem & eius Opera.

저자와 그의 저술에 부치는 글

[M028-B001-S002-U007]

⟦G016⟧.

⟦G016: 비라틴 문자 미전사, 분량 미기재⟧.

[M028-B001-S002-U008]

——Non ego te meis

나는 내 글에서 그대가

[M028-B001-S002-U009]

Chartis inornatum sileri,

찬사도 없이 침묵 속에 묻히도록 두지 않으며,[원주 004]

[M028-B001-S002-U010]

Totue tuos patiar labores

그대의 그토록 많은 노고를

[M028-B001-S002-U011]

Impunè (Praesul) carpere liuidas

질투 어린 망각이 함부로 갉아먹도록, 주교여,

[M028-B001-S002-U012]

Obliuiones.——

내버려두지 않으리라.

[M028-B001-S002-U013]

Maiorum titulis magnus, sed maior haberi

선조들의 명예로 위대하지만, 그대는 더욱 위대하게 여겨지기를,

[M028-B001-S002-U014]

Vis magè Musarum titulis (dignissime Praesul.)

오히려 무사 여신들이 주는 명예로 그렇게 되기를 바란다. 지극히 존귀한 주교여.

[M028-B001-S002-U015]

Dordrechtum tua fama capit, quòd missus ab oris

그대의 명성은 도르트레흐트를 사로잡는다. 그대가[원주 005]

[M028-B001-S002-U016]

Angliacis doctus Synodo consederis ampla.

영국 땅에서 파견되어, 학식을 갖추고 저 큰 종교회의에 자리하였으므로.

[M028-B001-S002-U017]

Qui Characteres heroum legerit, ipsum

『영웅들의 초상』을 읽는 이는 바로[원주 006]

[M028-B001-S002-U018]

Vergilium, versú ve paren⟦G018⟧ legat ille Poetam.

베르길리우스를, 또는 운문에서 ‘paren⟦G018: 1자 이상 판독 불가⟧’인 시인을 읽게 되리라.

[M028-B001-S002-U019]

Sacrilegos tuadocta manus prostrauit, & inde

그대의 학식 있는 손이 성물을 모독하는 자들을 쓰러뜨렸으니, 거기서[원주 007]

[M028-B001-S002-U020]

Laus tibi, nec minor hinc, quod ineptos Astrologastros

그대에게 찬사가 일어나며, 어리석은 사이비 점성술사들을

[M028-B001-S002-U021]

Fuderis in terram docto conanime, surgit.

학식 있는 분투로 땅에 거꾸러뜨린 일에서도 그 못지않은 찬사가 일어난다.[원주 008]

[M028-B001-S002-U022]

Nempe & condignos norunt tibi pendere honores,

참으로 그대에게 합당한 영예를 바칠 줄 안다,

[M028-B001-S002-U023]

Sceptra tuo calamo firmata. referre molestum

그대의 붓으로 굳건해진 왕권들도.[원주 009] 그것을 되갚는 일이 부담스럽지는

[M028-B001-S002-U024]

Non erit. Et pleno meritas Ecclesia laudes

않으리라. 교회도 목청껏 그대에게 마땅한 찬사를

[M028-B001-S002-U025]

Concinet ore tuas, Consensum si bene seruat.

함께 노래하리라. 교회가 『합의』를 잘 지킨다면.[원주 010]

[M028-B001-S002-U026]

T. V. posuit S. T. B.

신학사(S. T. B.) T. V.가 지음.

목차 · 주요 대목의 개요

⟦G019: 비라틴 문자 미전사, 분량 미기재⟧. 또는 이 논고의 주요 대목을 다시 간추린 개요

제I장

• 이 책을 씀으로써 점성술을 논박할 증인 한 사람이 더 보태진다.
• 판단 점성술은 자연철학의 일부도 수학의 일부도 아니며, 그 둘 사이의 ‘Media Scientia’, 곧 중간 학문도 아니다.

제II장

• 개별 사건들을 미리 아는 수단은 자연적인 것이 아니라 악마적인 것이다.
• 다른 학문에서는 가장 우둔하였던 이들이 점성술에서는 민첩하고 예리하였다.

제III장

• 학식 있는 사람들의 판단으로는 점성술과 조점술이 서로 같다.
• 예측이 사실과 맞는다는 이유로 그 술법이 정당화되지는 않는다.

제IV장

• 점성술사는 사탄의 도움으로 사실에 들어맞는 예측을 한다.
• 프랑스 왕 앙리 2세의 죽음과 이스라엘 왕 아합의 죽음을 서로 비교한다.
• 점성술적 예측은 자연적 원인들에 의존하지 않는다.
• 자연적 결과들은 우연적인 것이 아니라 필연적인 것이다.
• 미래의 우연적 사건들에 대해서는 확실한 지식이 없다.
• 점성술적 예측은 학문이 아니라 어떤 충동에 의하여 성립한다.

제V장

• 점성술은 어리석은 자들과 사악한 자들의 운수만을 고찰한다.
• 기사의 무적이라는 삼단논법을 산산조각 낸다.
• 자연적 결과들은 우연적 사건들과 구별하여야 한다.

제VI장

• 논쟁의 시작에는 정의를 제시할 자리가 없다.
• ‘Ars’, 곧 기예는 점성술과 천문학을 포괄하는 ‘Genus’, 곧 유가 아니다.

제VII장

• 점성술을 처음 고안한 자는 악마였다.
• 그것을 처음 퍼뜨린 자는 조로아스터였다.
• 천문학자 에우독소스가 점성술적 예측에 반대한다.
• 파나이티오스와 키케로, 바로와 플리니우스가 점성술에 반대한다.
• 피타고라스, 데모크리토스, 플라톤은 마술을 열심히 연구하였으나 점성술에 관해서는 말하지 않는다.
• 이 책에서 지금까지 제시한 요점들을 간략히 되짚는다.

제VIII장

• 초자연적 원인들을 지닌 일들은 별을 통하여 예측할 수 없다.
• 자연적 원인들에 의존하는 여러 가지 일들, 이를테면 비, 날씨, 기근, 질병도 점성술사가 확실하게 예측할 수는 없다.
• 일부는 자연적 원인들에, 일부는 인간의 의지에 의존하는 일들은 점성술사들이 예측할 수 없다.
• 순전히 우연적인 일들은 별을 통하여 예측할 수 없다.

제IX장

• 마술은 자연철학의 일부가 아니다.
• 점성술사는 천체의 영향이라는 이름 아래 자기 속임수를 숨긴다.
• 묻는 사람의 마음에 쉽게 믿는 강한 성향과 지나치게 알고자 하는 욕구가 없으면, 그 영향들은 예측에 아무런 보탬도 되지 못한다.
• 점성술과 마술은 실제 행위에서 분리할 수 없다.
• 점성술사는 마술의 도움 없이는 예측에서 의도한 목적에 이르지 못한다.
• 학식 있는 교부들, 곧 오리게네스, 아우구스티누스, 키릴로스, 테오도레토스가 점성술적 예측에 반대한다.

제X장

• 체임버스 씨가 점성술사들을 반박하려고 인용한 이사야 47장 12절을 해명한다. 여기서는 그 구절에서 경고한 바빌론의 멸망이 기적적인 것이 아니었음을 밝혀 기사의 트집을 반박한다.
• 키케로는 ‘fatum Stoicum’, 곧 스토아학파의 운명을 부정하며, ‘fatum Physicum’, 곧 자연적 운명을 인정한다.
• 욥기 38장 33절을 건전하게 해석한다.
• 사사기 5장 20절의 뜻을 밝혀 풀이한다.
• 창세기 1장 14절을 보편교회적 관점에서 해석하고, 그릇된 적용에서 구해 낸다.
• 크리소스토무스의 마태복음 2장 해설에 나오는 해당 구절을 해석한다.
• 하나님은 어떤 일들에서는 계시하신 뜻에 반하여 일하신다.
• 신성모독은 하나님에 대해서만이 아니라, 하나님의 진리와 그 진리를 지키는 성도들에 대해서도 이루어진다.
• 그리스도인 기사가 점성술을 모르는 것은 용인할 수 있으나, 신학을 모르는 것은 변명할 수 없다.
• 수를 통하여 구원의 신비에 이르리라고 생각한 한 점성술사의 불경한 말을 낱낱이 검토한다.
• 키케로의 『점복론』 제2권에 나오는 한 대목을 기사에게 읽도록 권한다.
• 국왕 폐하께서 이 논쟁 전체의 재판관으로서 판단 점성술에 반대하는 판결을 내리신다.

에니우스의 시

[M028-B001-S002-U083]

Ennius, apud Cic. Lib. 2. de Diuinat.

에니우스. 키케로의 『점복론』 제2권에 인용된 구절

[M028-B001-S002-U084]

——Non habeo denique Marsurn Augurem,

끝으로 나는 ‘Marsurn’의 조점관도 인정하지 않으며,

[M028-B001-S002-U085]

Non vicanos Aruspices, non de circo Astrologos,

마을의 내장점복가들도, 경기장의 점성술사들도 인정하지 않으며,

[M028-B001-S002-U086]

Non Isiacos coniectores, non interpretes somnium.

이시스 숭배의 점복가들도, 꿈 해석자들도 인정하지 않는다.

[M028-B001-S002-U087]

Non enim sunt ij aut Scientia aut Arte diuini,

그들은 지식이나 기예로 점치는 자들이 아니라,

[M028-B001-S002-U088]

Sed superstitiosi vates, impudentesque harioli,

미신적인 예언자들이며 뻔뻔한 점쟁이들이기 때문이다.

[M028-B001-S002-U089]

Aut inertes, aut insani, aut quibus egestas imperat.

게으른 자들이거나, 미친 자들이거나, 가난이 시키는 대로 하는 자들이다.

[M028-B001-S002-U090]

Qui sibi semitam non sapiunt, alteri monstrant viam,

자신이 갈 오솔길도 알지 못하면서 남에게는 길을 가리켜 주며,

[M028-B001-S002-U091]

Quibus diuitias pollicentur, ab ijs drachmam ipsi petunt,

부를 약속한 바로 그 사람들에게 정작 자신들은 한 드라크마를 청한다.

[M028-B001-S002-U092]

De hisdiuitijs sibi deducant drachmam, reddant caetera.

그 부에서 자기 몫으로 한 드라크마를 떼어 내고, 나머지는 돌려주도록 하라.

제I장 · 첫머리

제I장

기사가 증명 없이 받아들이고 자기 책의 토대로 삼은 근거들을 문제 삼는 장이다.

체임버스 씨는 그의 삶과 학문 때문에 그를 아는 모든 사람에게 마땅한 존경을 받았고, 학식 있는 저술로 ‘f⟦G020: 1자 이상 판독 불가⟧r’, 그리고 가까운 곳에 이름이 알려진 사람이었다. 그는 앞서 수많은 뛰어난 학자들이 그랬듯이 판단 점성술을 반박하는 글을 썼다. 그 일에서 그는 그리스도인 학자로서 마땅히 해야 할 일을 다하였으므로, 실제로 받은 것과는 다른 보답을 자기 노고의 대가로 기대할 만하였다. 그렇게 합당한 곳에 쏟은 학문적 노고에 대하여 감사와 찬사를 받기는커녕, 기사 크리스토퍼 헤이던 경에게 거친 대접을 받았기 때문이다. 헤이던은 인간의 힘으로는 지탱할 수 없는 주장을 떠받치려고 많은 수고를 들인 사람이다. 판단 점성술의 환상이 사탄의 책략으로 오랫동안 유지되어 왔을지라도, 빛이 그 위에 비치면 결코 버티지 못할 것이다. 사실 교회 안의 경건한 사람들의 마음과 양심에서도, 교회 밖의 지혜롭고 학식 있는 사람들의 마음과 양심에서도, 그것이 버틸 수 있으리라고 여긴 적은 한 번도 없었다. 이렇게 많은 사람이 나선 뒤에 이제 내가 이 논쟁에 들어간다고 하여 거기에 무엇을 더할 수는 없다. 학자들이 오래전에 이미 제시하지 않은 무엇을 내가 여기에 내놓을 수 있겠는가? 그러나 동일한 진리가 많은 증인의 입으로 확증되고, 다른 사람들이 기사의 책에 기만당하지 않으며, 그 자신도 사안 전체를 새롭게 생각할 계기를 얻도록, 나는 이 문제를 한 번 더 검토하고 그의 유익하지 못한 노고가 얼마나 허약하고 부실한 토대에 서 있는지를 그에게 밝히려 한다. 그 과정에서 나는 그가 책의 분량을 그토록 늘리는 데 사용한 절제 없는 말들만 삼가는 것이 아니라, 사안이 허용하는 만큼 장황한 말 자체도 삼간다. 어떤 이들이 길게 쓰는 데서 ‘⟦G021: 1자 이상 판독 불가⟧ke’하는 즐거움은, 내 판단으로 용인할 수도 없고, 내 일들 때문에 몸소 실천할 수도 없기 때문이다.

나는 기사가 점성술을 위하여 제시하였거나 다른 누군가가 제시할 수 있는 근거들을 검토하고자 한다. 이를 통하여 독자는 누가 점성술에 반대하는 편이고 누가 찬성하는 편인지를 알 수 있을 것이다. 또한 점성술이 지식의 어느 부문에 속하는지도 밝히겠다. 짧게 말하면, 마술에 속한다.