점성술이 다이몬의 옛 교설임을 입증함 · 1. 본문 계속

점성술이 사투르누스, 유피테르, 마르스, 태양과 달을 숭배하는 자들이 공언하던 다이몬의 옛 교설임을 입증함

이 책에서는 행성과 항성이 공중의 권세들이며, 하나님이 허락하시는 가운데 그 우두머리 권세인 사탄의 지휘를 받는다는 것을 입증한다. 그러므로 그 천체들의 배치로 무엇을 미리 알아보는 일은 사탄을 통하지 않고서는 가능하지 않다. 나아가 사탄이 공중의 권세들을 지휘하여, 그것들을 통해 불신자들 안에서 자기 뜻대로 활동하는 것과 마찬가지로, 하나님도 복음 이전에는 택하신 천사들의 직무를 통해 별들의 권세들을 지휘하여 자기 백성의 유익을 도모하셨으며, 적그리스도가 다스리는 상태에서도 그렇게 하신다. 적그리스도가 몰락한 뒤에는, 그리고 참된 교회 안에서는 언제나, 하나님이 예수 그리스도를 통하여 이 권세들을 직접 다스리신다. 사탄이 결박될 천 년 동안에는 그가 별들의 권세들을 통해 활동하여 민족들을 더는 미혹하지 못할 것이다. 그때에는 세상이 삼천 년 동안 속아 온 다이몬의 교설이 적그리스도의 교설 및 학당에서 공언하는 아리스토텔레스 등의 학문과 함께 그칠 것이다. 마귀는 결박될 때까지 이것들을 가지고 민족들을 미혹한다.

하나님의 진리에 대한 부족한 증인 존 브레인이 쓰다.

런던. 존 행콕을 위하여 M. S.가 인쇄하다. 콘힐에 인접한 포프스헤드 앨리의 첫 번째 가게에서 판매하다. 1653년.

요한네스 피코 델라 미란돌라, 『점성술에 관하여』 제12권 제4장, 황도대를 논하는 대목. [원문 서지: Johan. Pic. Mirand. in Astrol. l. 12. cap. 4. speaking of the Zodiac.]

[라틴어 원문] Hanc divisionem quasi natura non Arbitrio factam, & quot jam partes ipsi finxerant sibi, tot influxuum vires & proprietates diversas esse decreverunt, tum pro numero signorum duodecim loca divisere, sex supra finitorem, sex infra, sunt sex quoque signa sub terra, sex supra semper revolvuntur. Ita magno errore definitum observandum; Inprimis sub quo loco quo signo planeta collocaretur, alias enim ad influendum pro loci signique varietate vires adipisci, &c.

[번역] 그들은 이 구분이 사람의 자의가 아니라 자연에 따라 이루어진 것처럼 여기고, 자기들이 만들어 낸 구획의 수만큼이나 천체의 영향력이 가진 힘과 성질도 서로 다르다고 정하였다. 이어서 사인의 수에 맞추어 열두 장소를 나누었는데, 여섯은 지평선 위에, 여섯은 그 아래에 두었다. 사인도 여섯은 땅 아래에 있으며, 여섯은 언제나 땅 위를 회전한다. 이처럼 커다란 오류에 따라 관찰해야 할 사항이 정해졌다. 무엇보다도 행성이 어느 장소, 어느 사인에 놓이는가를 살펴야 한다는 것이다. 장소와 사인이 달라짐에 따라 영향을 미치는 힘도 달리 얻는다고 하기 때문이다. 기타 등등.

헤르메스. [원문: Hermes.]

[비라틴 문자 미전사: 원면 확인 필요].

포르피리오스. 에우세비오스의 『복음의 준비』 제6권에 인용되다. [원문 서지: Porphyr. Cited by Euseb. volum. 6. Evangelicae praeparationis,]

그는 신들이 신탁에서 별들의 운동으로 장래의 일을 예언했다고 말한다. 이를테면 어느 임신부가 남자아이를 배었는지 여자아이를 배었는지를 아폴론에게 물었던 경우가 그러하다. 아폴론은 또 다른 사람에게는 사투르누스와 마르스가 함께 정해 놓은 불길한 날이 다가오고 있다고 말하였다. 한 군인이 그처럼 위태로운 상황에서도 왜 그 일을 고집하게 되는지를 아폴론에게 물었다. 그 질문은 그가 품고 있던 어떤 생각에 관한 것이었다. 아폴론은 그의 출생차트의 주인인 마르스가 그를 부추겨 그렇게 하게 한다고 대답하였다. 또 다른 대답에서는 이렇게 말하였다. “오늘은 별들이 가는 길에 관하여 아무 말도 하지 않는 것이 내게 가장 좋다.” 이를 두고 에우세비오스는 “Stellarum motu impeditur.”라고 말한다. 곧 “그는 별들의 운동에 가로막힌다.”라는 뜻이다.

[원문 1쪽]

점성술사들에게, [비라틴 문자 미전사: 원면 확인 필요].

디모데전서 4:1. [원문: 1 TIM. 4.1.]

다이몬의 교설에 귀를 기울이는 자들에게도, 하나님의 복음 안에서 문안과 선의를 전한다.

벗들이여, 나는 여러분에게서 모욕을 당했기 때문에 이 글을 쓰는 것도 아니고, 여러분을 모욕하려고 쓰는 것도 아니다. 하나님과 복음을 향한 거짓 없는 사랑에서, 그리고 여러분의 혼과 영과 몸의 유익을 다정하게 염려하는 마음에서 쓰는 것이다. 내가 오직 바라는 것은, 내가 편견 없이 쓰는 것처럼 여러분도 이 글을 편견 없이 읽어 주는 일이다. 나는 영의 쓰라린 감정에서 비롯된 글은 조금도 쓰지 않았다. 여러분에게 거칠게 느껴지는 것이 있더라도, 그것은 진리의 말씀을 정직하게 다루고 그 말씀과 관련된 사람들의 혼을 솔직하게 대하려는 뜻뿐임을 알기 바란다. 하나님의 일들을 두고 서로 이야기할 때, 하나님을 대신하여 말하는 사람에게 그러한 태도가 있기를 모두가 바라야 한다. 사실 나 자신도 한동안 『기독교 점성술』이라 불리는 점성술을 어느 정도 즐겨 살펴보았다. 그러나 ♄ ♃ ♂ ☉ ♀ ☿ ☽이라는 자기 별들 속의 다이몬들, 별자리들 속의 남성 영웅들과 여성 영웅들, 황도대 속의 [비라틴 문자 미전사: 원면 확인 필요], 그리고 그 교설을 생각해 보았을 때, 하나님은 자비로써 나의 미혹을 풀어 주셨다. 그로써 나는 다른 사람들에게도 같은 유익이 돌아가도록 힘써야 할 의무를 지게 되었다.

1. 유피테르와 메르쿠리우스가 성경에서 말하는 다이몬들임은 사도행전 14:11, 12에 나타난다. 그곳에서 루스드라 사람들은 바울과 바나바를 자기들의 신으로 여겨, 바나바를 유피테르라 하고 바울을 [비라틴 문자 미전사: 원면 확인 필요] 헤르메스 또는 메르쿠리우스라 불렀다. 바울이 말씀을 전하는 데 앞장섰기 때문에, 그들은 다이몬의 교설에 따라 바울을 메르쿠리우스로 여긴 것이다. 또 달인 디아나, [비라틴 문자 미전사: 원면 확인 필요]에 관해서는, 에베소 사람들을 다루는 사도행전 19:27에서 그녀를 여신이라 부른다. 그녀는 자기 신전을 가지고 있었으며 대단히 위엄 있는 존재로 여겨졌으므로, 아시아와 온 세상이 그녀를 숭배하였다. 사도행전 17:19. 아테네에는 [비라틴 문자 미전사: 원면 확인 필요], 곧 ♂의 언덕이 있었으며, 그곳에 그의 제단이 있었다.

2. 그들에게는 사제들이 있었다. 나는 그 가운데 [원문 2쪽] 아레오파고스 사람이라 불리는 디오니시오스가 마르스의 사제였다고 생각한다. 유피테르의 사제들도 있었는데, 사도행전 14:13에 따르면 그들은 이들에게 소를 제물로 바쳤다. 그러나 사투르누스와 마르스에게는 사람을 제물로 바쳤다.

3. 이 사제들은 플라멘이라 불리던 사람들이며, 철학자라 불린 옛 점성술사들이었다. 그들은 사람들이 계속해서 이 신들을 숭배하게 하려고 하나의 교설을 가르쳤다. 그것이 전통을 통하여 오늘날까지 이어져 내려와 점성술로 받아들여진 것이며, 이는 다이몬의 교설에 다름 아니다.

4. 이는 사도행전 16:18에 나타난다. 아테네 사람들이 바울의 그리스도 전파를 낯선 다이몬들을 알리는 일이라고 불렀기 때문이다. 바울은 그리스도가 죽었다가 다시 살아난 사람이며, 하늘에 계시면서 사람들에게 구원을 베푸신다고 가르쳤다. 이는 그들 사이에 자기들의 다이몬들을 알리는 관습이 있었음을 입증한다. 사도는 그것을 다이몬들의 교설이라 부른다. 곧 신이 된 인간들, ♄ ♃ ♂ ☉ ♀ ☿ ☽에 관한 교설이다. 이 교설 때문에 그들은 마기, 곧 지혜로운 자들, 선견자들이라 불렸다. 그들은 이처럼 백성에게 다이몬들의 교설을 설명하고, 그들의 예언자나 점복가로서 그 교설에 따라 일을 예언하였다.

5. 이 다이몬들에게는 저마다 별이 있었다. 그들은 죽은 뒤 그 별 안에 있으면서, 살아 있을 때처럼 그것을 통하여 사람들에게 작용한다고 여겨졌다. 이와 같이 마기들도 마태복음 2:2에서 말하였다. “유대인의 왕은 어디 계시는가? 우리가 그의 별을 보고 그를 경배하러 왔다.” 왕은 별과 구별된다. 이처럼 다이몬 또는 영웅에게 속한 별이 있는 것이다. 다이몬의 교설과 별자리들은 서로를 입증하므로, 하나를 인정하면 다른 하나를 부정할 수 없다. 예를 들어 행성들 가운데 가장 높은 것이 사투르누스의 별이라면, 사투르누스는 그 안에 있다고 여겨진다. 그 별에 관한 교설이 드러내는 것은 별 자체가 아니라 다이몬 사투르누스이다. 마르스, 베누스 등의 경우도 마찬가지이다. 별의 본성은 다이몬의 본성을 통해서만 알려지며, 교설과 표상에서 묘사되는 것은 오직 그 다이몬이기 때문이다.

다이몬의 교설에서는 이교도들의 방식에 따라, 하루의 시간들, 한 주의 날들, 세계의 연도들, 지상의 기후대들, 여러 민족의 도시들이 이 다이몬들의 다스림을 받고 그들에게 예속된다고 말한다.

이 주인들에 맞서 말하는 것이다. 점성술사들은 ♄ ♃ ♂ ♀ ☉ ☽이 출생차트에서, 하우스들에서, 식에서 주인이며, 디렉션에서 세계의 이러저러한 지역과 인간 생애의 이러저러한 부분 등에 지배권을 가진다고 말하기 때문이다. 고린도전서 8:5, 6은 “주라 불리는 자들이 많으나, 우리에게는 오직 한 분 주 예수 그리스도가 계신다.”라고 말한다. [원문 3쪽] 이는 경배받는 그리스도를, 당시 이교도들이 숭배하던 이 다이몬들과 대립시킨다. 이교도들은 그들에게 제물로 바친 피와 살을 먹고 마셨다. 고린도전서 10:21 및 8:10. 이 일은 ♃ 등을 위하여 세운 신전에서 행해졌다. 신전에는 우상이 있었는데, 하늘에서는 그가 자기 별 안에 있는 것처럼 땅에서는 그 우상 안에 있다고 여겨졌다. 그렇게 제물로 바친 뒤 사제들이 고기 시장의 상인들에게 넘겨 판 고기는 성도들에게 걸림돌이 되었다.

이들의 이름을 입에 올리는 것은 미신이며 하나님이 정죄하시는 일이다. 그렇다면 이들의 이름을 따서 날의 이름을 짓고 그 날의 시간들을 다스릴 권한을 이들에게 주는 것은 어떠하겠는가? 왜 첫째 날의 ☽이 ☉가 떠오를 때 첫 시간을 차지하고, 우리와 반대편에 있어 우리 눈에 보이지 않는데도 그 날의 다스림을 시작해야 하는지, 나는 그 까닭을 알 수 없다. 달을 위하여 그 날을 지키는 이교의 관습과 디아나의 교설을 굳히고 그녀의 위엄을 보존하려는 것 외에는 이유가 보이지 않는다. 하나님께 자신을 섬기게 하는 안식의 날이 있었듯이, 다이몬들에게도 자기들의 날이 있었기 때문이다. 그 날에는 그들에게 헌신한 사람들이 그들의 신전을 찾아가 그들의 제단에 제물을 바쳤다. 어떤 점성술사들은 유대인들이 ♄을 기리기 위하여 일곱째 날을 지켰으며, 우리가 그 날을 지키지 않는 것은 죄라고 말하였다.

백성들을 그리로 이끌기 위하여 그들은 다만 다음과 같이 설명하였다. 백성들은 이 신들에 의해 보전되며, 벌도 이 신들에게서 오고, 이 신들의 별들을 통하여 시간마다, 날마다, 해마다 좋은 것이 전달된다는 것이다. 점성술의 교설에서 설명하는 내용이 바로 이것이다. 이것이 백성을 그 신들에 대한 숭배와 섬김에 묶어 두는 끈이었다. 사도행전 19:27. “아시아와 온 세상이 디아나”, 곧 ☽을 “숭배하였다.” 둘째 날을 ☽의 날이라 부르는 민족들은 이 이름들이 사용되던 시대에 틀림없이 그 날 ☽을 숭배하였다.

6. 다이몬 신과 그의 별이 서로 구별된다는 점을 성경으로 드러내려면 사도행전 7:43을 보라. “너희는 몰록의 장막과 너희 신 렘판의 별을 다시 들어 올렸다.” 몰록은 다이몬 사투르누스였으며, 그의 별은 렘판이었다. 렘판은 아라비아 말로 가장 높은 행성을 뜻한다. 따라서 신과 장막과 별은 서로 구별되는 것들이었다. 숭배가 세워지고, 장막이 마련되며, 별에는 그 작용의 수단으로서 영향력이 귀속되고, 숭배는 다이몬에게 돌아갔다.

7. 성경은 “나는 너희가 다이몬들과 교제하는 자가 되기를 원하지 않는다.”라고 말한다. 고린도전서 10:20. 그렇다면 다이몬들의 교설과 날들과 통치와 [원문 4쪽] 기호와 이름 속에서 그들을 인정하고, 별들을 그들의 것으로 인정하는 일이 그들과 교제하는 것이 아닌지 살펴보는 것이 좋다. 레위기 18:3. 또 그들의 규칙에 따라 말하고 예언하는 일도 생각해 보아야 한다. 신명기 7:4.

8. 다이몬의 교설은 행성들의 컨정션, 역행, 여러 애스펙트를 통하여 사람들이 자기들 사이에서 어떤 일을 일으킬지를 보여 준다. 그 교설을 따르는 자들은 사람들이 이 행성들에 의해 움직인다고 말한다. 예를 들어 우울하고 시기심 많은 노인들 등에게는 시국의 변화에 따라 ♄의 성향이 일어난다는 것이다. 이와 같이 화성 아래에서 태어나 전쟁과 유혈의 영을 지닌 사람들은 화성의 영향으로 전쟁과 복수에 나서도록 자극받는다. 금성 아래에서 태어난 사람들은 마치 음욕의 영에 이끌리듯 애정의 유희와 쾌락과 치장을 추구한다. 메르쿠리우스는 남성 다이몬 신들에게는 남자 하인이고 여신들에게는 여자 하인이다. 그는 그들의 하인으로서 기지가 민첩하여 가장 악한 자들에게 조언하고 가장 선한 자들의 마음에 들게 하며, 거짓되고 배신적인 영을 지닌다. 달의 사람들, 태양의 사람들 등의 경우도 마찬가지이다. 이제 분쟁이 지배권에 관한 것이면 ☉와, 여자들에 관한 것이면 베누스와, 사제직에 관한 것이면 ♃와 사투르누스와 관련되어, 그와 그에 의해 움직이는 자들이 한쪽에 있고, ♂와 그에 의해 움직이는 자들이 다른 쪽에 있다고 하자. 그들은 ☿가 그 일에 관여한다면, ♃가 △를 이루어 중재자가 되지 않는 한, 그 결과가 무엇일지를 판단한다고 말한다. 그것이 스퀘어에 그친다면, 그들의 말로는 말하자면 서로 틀어진 정도일 뿐이며, ☍에서처럼 공공연히 맞서는 것은 아니다. 이에 견주어 그들은 ⚹와 △를 화합에 비유한다. 사인이 고정 사인인지 활동 사인인지도 판단에 도움이 된다. 이 일을 수행할 때에는 다음이 필요하다.

1. scientia(지식), 곧 그 기예와 그 안의 규칙만 필요한 것은 아니다.

2. 그 사람에게는 수성과 ♃의 영향에 기울어져 있거나, 그것에 익숙하거나, 예언하는 방식으로 그 영향에 의해 움직이는 영도 요구된다. 이는 점복의 영과 다르다. 한쪽은 직접적으로 예측하고 다른 쪽은 규칙을 매개로 간접적으로 예측한다. “a te & a scientia”, 곧 “그대 자신에게서, 그리고 지식에서”라는 격언이 말하듯, 이 영이 없으면 지식은 아무것도 아니다.

3. 이 영은 위에 있는 천체들의 배치를 살펴보는 만큼이나 아래 세상의 형편도 탐구해야 한다. 이 기예의 토대가 경험들에 의존한다는 것은 인정되는 사실이기 때문이다. 이러한 것들을 다루려면 한 권의 책이 필요할 것이다. 그러나 나의 의도는 그것들이 어떻게 반박되는지, 무엇이 반박되는지, [원문 5쪽] 별들에 관하여 하나님이 무엇을 허용하시는지를 오직 개괄적으로 밝히는 데 있다. 미란돌라는 이렇게 말한다. “Ptolemeum plus conceptui quam geniturae tribuisse.” 곧 “프톨레마이오스는 출생보다 수태에 더 큰 비중을 두었다.”