요하네스 리히텐베르거 · 예언서 (1500년 이전 또는 당해) · 용어·용례

감각과 뇌의 작용을 매개하는 정기. 저자는 이것이 생명적 정기와 연결되어 있어 그 부패를 뇌에 전한다고 설명한다.

전체에 미치는 식의 징조가 특정 대상에게 실현되는지를 가르는 점성술적 회귀. 저자는 이 조건이 충족되지 않으면 음모가 전쟁과 유혈로 번지기 어렵다고 말한다.

합이 놓인 사인의 성질로 제시되며, 한 회귀의 완료를 기다린 뒤 예언자의 탄생을 예상해야 한다는 시간 판단에 연결된다.

원문은 ‘il simbolo’라는 말을 쓴다. 이 대목은 아리스토텔레스의 생성 논의에서 서로 공유하는 성질이 있는 것들 사이의 변화를 인용하고, 이를 백성의 성향과 연설가의 설득에 비유한다.

다니엘의 꿈에 나오는 금속상의 비유를 그리스도교의 정치적 처지에 적용한 표상. 저자는 군주들의 정복이 진행되면서 금이 황동·구리, 발의 쇠, 진흙으로 내려간다고 서술한다.

이 장에서는 사람이나 집단의 운명을 쌍둥이자리 또는 사수자리에 귀속시키는 기반을 가리킨다. 개별 출생도의 상승궁이라고만 한정할 근거는 본문에 없다.

제5하우스의 금성은 이 예언에서 사치와 음욕을 나타내는 것으로 풀이된다.

별들의 영향이 개별적으로 나타나는 지역 구분. 이 장은 실제 여러 나라와 지방의 예언을 열거한다.

이 대목에서는 목성이 왕의 하우스에서 토성과 마주하는 관계이며, 저자는 이를 권세가들의 근심과 죽음에 연결한다.

여기서는 합의 지배 조건을 맡는 행성을 이르는 말로, 화성이 그 역할을 할 때 해로운 비를 예고한다고 서술한다.

그리스도교 군주들과 신자들이 복종해야 할 통치자로 제시되는 호칭. 이 장 끝에서는 로마 제국을 지닌 프리드리히가 언급된다.

5년을 나타내는 시간 단위. 본문에서 두 루스트룸은 10년, 열 루스트룸은 50년에 해당한다. 번역에서는 원문의 단위를 보존한다.

이 장의 성인전에서 베드로의 지팡이로 되살아나 트리어의 백성을 세례 준 인물. 본문은 그의 몸과 지팡이 아래쪽 절반을 트리어가 보유한다고 설명한다.

저자가 아테네의 공적 회의에 참여하던 점성가·점복가의 명칭으로 제시하는 말.

여기서는 자애로운 행성이자 교회 세력을 나타내며, 아이를 잡아먹는 토성에게 짓눌리는 존재로 서술된다.

토성의 해악을 바로잡고 기쁨·회복·행복을 가져오는 유익한 행성으로 제시된다.

이 예언에서는 성직자들, 특히 교회의 고위 인사들을 목성의 집단으로 나타내는 표현이다. 바로 이어지는 삭발과 추기경의 설명이 그 맥락을 드러낸다.

라인강 하류와 서쪽 바다에 있는 무리를 가리키는 목성 계열의 상징적 명칭. 본문의 실제 정치 집단과의 동일시는 유보한다.

앞 장의 iovali와 마찬가지로 목성에 연결되는 정치적·성직 집단을 가리키는 명칭. 이곳에서는 큰 독수리 앞의 굴복을 슬퍼할 이들이다.

이 예언은 물고기자리의 꼬리와 양자리의 뿔을 연달아 언급하여 한 회전을 마친 천체의 위치를 묘사한다.

이 장에서 트리어 교회를 가리키는 의인화된 표상. 지팡이를 놓고 쾰른과 다투지만 고난 뒤에 일곱 악당을 물리치는 주체로 불린다.

저자가 《계시록》과 그 제4권을 인용하는 예언자. 본문은 교회, 독수리, 프랑스인과 독일인에 관한 정치·종교적 예언을 이 이름에 귀속한다.

전갈자리와 사각 관계에 있는 사자자리·물병자리에 배당한 지역에서 예언자가 기적을 보인다는 설명의 각 관계이다.

저자는 베드로의 지팡이를 길 잃은 양을 다시 살려 양 떼로 데려오는 권위로 해석한다. 이어 로마인들의 왕이 교황을 받드는 관계와 연결한다.

원문의 leoniste는 앞서 말한 “사자자리의 지배를 받는” 이들과 연결되는 말이다. 특정 정치 집단의 이름으로 바꾸지 않고 점성술적 소속을 드러내어 옮겼다.

성직자임을 드러내기 위해 머리털을 깎은 표지. 여기서는 박해나 위험을 피하려고 그 표시를 감춘다고 예언한다.

군주의 임명이나 즉위 같은 사건 때 떠오르는 사인. 이 장은 그것이 군주와 신민들의 강약을 나타낸다고 설명한다.

심장에서 생겨나 몸의 생명 작용을 매개하며, 이 장에서는 공기와 천체의 영향으로 변질될 수 있는 정기로 설명된다.

신성 로마 제국의 통치자를 선출할 권리를 지닌 제후들. 본문은 이들을 일곱 천사와 일곱 재앙의 도상에 연결한다.

트리어 대주교가 아래쪽 절반을 지닌다고 설명되는 유물. 다음 장에서 죽은 마테르누스를 살렸다는 전승과 사목권의 상징으로 해석된다.

이 문맥에서 서로 맞서는 습기와 건조를 가리킨다. 저자는 지나친 건조와 지나친 습기가 함께 작용하면 때로 균형을 이루지만, 각각 지나치면 해롭다고 설명한다.

새 예언자의 지배 아래 여러 왕국에서 그 행복이 사라진다고 하는 행성이다. 법률가의 타락과 질 나쁜 화폐에 대한 예언 사이에 놓인다.

이 문맥에서는 큰 독수리 아래 굴복하는 사건을 기뻐하는 행성으로 제시되며, 그 일로 슬퍼하는 목성의 집단과 대비된다.

별들의 운동을 옹호 논증의 근거로 열거하면서 서로 대비하는 두 운동 방향. 이어 정지, 떠남과 은폐, 남북으로 기우는 현상도 든다.

예언의 대상을 대표하는 지시자이다. 이 대목에서는 특정 행성 대신 전갈자리의 제12도라는 황도 위치가 그 역할을 한다.

예언하는 여성의 명칭. 첫 목판화에서는 다섯 인물 가운데 가운데 인물을 표시한다. 이 그림의 이름만으로 개별 시빌라의 신원은 특정되지 않는다.

저자가 aurea Aggrippina를 곧바로 Cologna라고 풀이한다. 번역에서도 두 이름과 “황금빛”이라는 수식을 함께 보존했다.

화성이 다른 천체를 사납게 바라보는 점성술적 관계를 뜻한다. 이 구절은 각도나 상대 행성을 특정하지 않고 제후들의 동요에 연결한다.

물고기자리 다음에 오는 사인으로서, 이 문장은 그 뿔에 도달하는 때를 교회에 맞선 이들의 고난과 연결한다.

식의 효과가 나타나는 시기를 계산할 때 식의 위치와의 거리를 재는 기준인 동쪽 지평선의 상승점이다.