에메랄드 타블렛 및 호르툴라누스 주해 · 제2권

헤르메스 트리스메기스투스의 《에메랄드 타블렛》 및 호르툴라누스의 주해 제2권 (1541)

제1부 철학자 호르툴라누스의 《에메랄드 타블렛 주해》 제7장~제10장: 돌의 정화와 승화, 재고정 및 기예의 결실

1. 주해 제7장: 돌의 정화에 관하여

제7장, 돌의 정화에 관하여. 이어서 철학자(헤르메스)는 돌이 어떻게 증식되어야 하는지를 제시한다. 그러나 그는 무엇보다 먼저 돌의 정화와 부분들의 분리를 제시하면서 이렇게 말한다. “그대는 대지(흙)를 불로부터 분리하고, 미세한 것을 거칠고 짙은 것으로부터 분리하되, 크나큰 슬기로써 부드럽게 분리할지니라.” 여기서 ‘부드럽게’라고 한 것은 곧 폭력적인 방식으로 하지 말고 조금씩 서서히 하라는 뜻이며, ‘슬기로써’라고 한 것은 곧 ‘철학자들의 분뇨’ 속에서 수행하라는 뜻이다. 그리고 ‘그대는 분리할지니라’라는 말은 곧 ‘그대는 용해할지니라’라는 뜻이다. 왜냐하면 용해야말로 부분들의 분리이기 때문이다. 이어 ‘대지를 불로부터, 미세한 것을 거칠고 짙은 것으로부터’ 분리하라고 한 것은, 곧 찌꺼기들과 불순물들을 불과 공기와 물, 그리고 돌의 전체 실체로부터 분리해 내어, 마침내 돌이 그곳에 아무런 더러움도 없이 가장 순결하고 깨끗한 상태로 남게 하라는 뜻이다. 주석

2. 주해 제8장: 돌의 고정되지 않은 부분이 고정된 부분을 압도하여 위로 들어 올려야 한다는 것에 대하여

제8장, 돌의 고정되지 않은 부분이 고정된 부분을 압도하여 그것을 위로 들어 올려야 한다는 것에 대하여. 이처럼(제7장의 정화 공정을 통해) 준비된 돌은 이제 증식되기에 적합한 상태가 된다. 그리하여 이제 철학자는 단단한 물체들 안으로든 부드러운 물체들 안으로든 쉽게 파고드는 침투력을 지닌 돌의 증식과 손쉬운 용융을 제시하면서 이렇게 말한다. “그것은 대지로부터 하늘로 올라가며, 다시금 하늘로부터 대지로 내려오도다.” 여기서 우리가 깊이 주목해야 할 점이 있다. 비록 우리의 돌이 첫 번째 작업에서는 네 원소에 해당하는 네 부분으로 나뉘지만, 이미 위(제2장)에서 말한 바와 같이 돌의 주된 부분은 크게 두 가지이다. 하나는 위쪽으로 올라가는 부분으로서 ‘고정되지 않은 부분’이라 불리고, 다른 하나는 아래쪽에 고정된 채 남아 있는 부분으로서 앞서 말했듯이 돌 전체에 영양을 공급하고 발효시키는 ‘대지’ 혹은 ‘발효제’라 불린다. 그런데 저 고정되지 않은 부분(휘발성 영)을 대량으로 확보하여, 오물 없이 가장 순결하고 깨끗해진 돌(고정된 대지)에게 대작업을 통해 거듭해서 먹여 주어야만 한다. 이는 마침내 돌 전체가 영의 힘에 이끌려 승화되고 미세화되면서 통째로 위쪽으로 실려 올라갈 때까지 계속되어야 한다. 바로 이것이 철학자가 “그것은 대지로부터 하늘로 올라간다”라고 말한 바의 참된 뜻이다. 주석

3. 주해 제9장: 휘발성으로 된 돌을 어떻게 다시 고정해야 하는지에 관하여

제9장, 휘발성으로 된 돌을 어떻게 다시 고정해야 하는지에 관하여. 그다음으로, 이처럼 높여진 바로 이 돌에다 첫 번째 작업에서 그 돌 자체로부터 추출해 두었던 기름—이 기름은 ‘돌의 물’이라고도 불린다—을 조금씩 적셔 밀랍처럼 무르게 반죽해야 하며, 그와 함께 높여진 대지의 발효력에 힘입어 돌 전체가 거듭 하늘로부터 대지로 내려와 마침내 고정되면서도 동시에 불 속에서 잘 녹아 흐르는 상태로 남게 될 때까지 거듭해서 승화시키며 구워 내야 한다. 바로 이것이 철학자가 이어서 말한 바, 곧 “다시금 하늘로부터 대지로 내려와, 그리하여(승화함으로써) 위에 있는 것들의 힘을 받아들이고, (하강함으로써) 아래에 있는 것들의 힘을 받아들이도다”라는 말씀의 뜻이다. 다시 말해 육체적인 것은 승화를 통해 영적인 것이 되고, 영적인 것은 하강을 통해 다시 육체적인 것이 된다는 뜻이다. 주석

4. 주해 제10장: 기예의 결실과 돌의 효험에 관하여

제10장, 기예의 결실과 돌의 효험에 관하여. “이리하여 그대는 온 세상의 영광을 얻게 될 것이요”, 이는 곧 이처럼 조합되어 완성된 이 돌로 말미암아 그대가 이 세상의 영광을 소유하게 되리라는 뜻이다. “그러므로 모든 어둠이 그대에게서 달아나리라.” 여기서 ‘모든 어둠’이란 곧 모든 결핍과 모든 질병을 뜻한다. 왜냐하면 이처럼 만들어진 돌은 온갖 질병을 치유하는 힘을 지니고 있기 때문이다. “이것은 모든 강함 가운데서도 가장 강한 힘이니”, 왜냐하면 이 세상의 다른 어떤 강한 힘들도 이 돌의 강함과는 도저히 비교할 수조차 없기 때문이다. “왜냐하면 그것은 모든 미세한 것을 이겨 제압할 것이며, 모든 단단한 것을 꿰뚫고 들어갈 것이기 때문이로다.” 여기서 ‘이겨 제압할 것이다’라는 말은 곧 미세한(휘발성인) 살아 있는 수은을 응고시킴으로써 이겨 굴복시키고 황금이나 은으로 변환시킬 것이라는 뜻이며, 아울러 다른 단단하고 견고하며 굳센 금속 신체들을 그 속까지 깊숙이 꿰뚫고 들어갈 것이라는 뜻이다. 주석

제2부 철학자 호르툴라누스의 《에메랄드 타블렛 주해》 제11장~제13장 완결: 우주 창조의 모방, 삼중 철학의 돌, 태양의 작업 완성 및 간기

1. 주해 제11장: 대작업이 우주의 창조를 모방한다는 것에 대하여

제11장, 대작업이 우주의 창조를 모방한다는 것에 대하여. 그 뒤에 철학자는 자기 돌의 조합에 관한 비유적 본보기를 제시하면서 이렇게 말한다. “이처럼 우주가 창조되었도다.” 이는 곧 우주가 창조된 것과 똑같은 방식으로 우리의 돌 또한 만들어졌다는 뜻이다. 왜냐하면 위(제3장)에서 이미 말한 바와 같이, 태초에 온 우주와 우주 안에 있던 모든 것은 하나의 뒤섞인 질료 덩어리, 곧 뒤섞인 혼돈이었으며, 그 뒤에 지고하신 창조주의 오묘한 기예를 통해 저 혼돈의 덩어리가 경이롭게 분리되고 정류되어 네 원소로 나뉘었고, 바로 그 분리로 말미암아 온갖 다양한 사물들이 생겨나게 되었기 때문이다. 바로 그와 똑같이, 서로 다른 물체들로부터 서로 다른 원소들을 분리해 내는 우리 작업의 조화로운 적용을 통해서도 온갖 다양한 결과물들이 만들어질 수 있는 것이다. “이로부터 경이로운 적응들(조화로운 결합물들)이 생겨날 것이니”, 이는 곧 만약 그대가 원소들을 제대로 분리해 낸다면, 정류(순화)된 원소들의 재결합을 통해 우리의 돌을 조합하는 데 있어 우리 작업에 꼭 알맞은 경이로운 복합물들이 생겨날 것이라는 뜻이다. “그것들의 방식이 바로 여기에 있는 것과 같도다”, 여기서 ‘그것들의’라는 말은 곧 이 작업에 알맞은 저 경이로운 복합물들에 관하여, ‘방식’, 곧 주어진 작업의 방법이 “바로 여기에 있다”는 뜻이다. 주석

2. 주해 제12장: 돌의 질료가 무엇인지에 관한 수수께끼 같은 암시

제12장, 돌의 질료가 무엇인지에 관한 수수께끼 같은 암시. “그런 까닭에 나는 온 세상의 철학의 세 부분을 지닌 자로서 헤르메스 트리스메기스투스라 불렸노라.” 철학자는 돌의 조합을 가르친 뒤에, 여기서는 우리의 돌이 무엇으로부터 만들어지는지를 은밀한 방식으로 가르치고 있다. 그는 먼저 장차 이 학문(지식)에 도달하게 될 자신의 제자들이 자기 이름을 영원히 기억하도록 자기 자신의 이름을 앞에 내세운 다음, 곧바로 돌이 무엇으로부터 만들어지는지를 언급하며 “온 세상의 철학의 세 부분을 지닌 자로서”라고 말한다. 왜냐하면 세상 안에 있으면서 질료와 형상을 지닌 모든 사물은 네 원소로 합성되어 있기 때문이다. 그로부터 세상의 무수히 많은 부분들이 생겨나는데, 철학자는 그 무수한 부분들을 모두 세 개의 주된 부분, 곧 ‘광물적 부분’, ‘식물적 부분’, 그리고 ‘동물적 부분’으로 구분한다. 철학자는 태양의 작업 안에서 이 세 부분에 관하여 합쳐서든 나누어서든 참된 지식을 소유하고 있었다. 바로 그렇기 때문에 그는 자신이 “온 세상의 철학의 세 부분을 지니고 있다”고 말한 것이며, 이 세 부분은 오직 하나의 돌, 곧 ‘철학자들의 수은’ 안에 모두 들어 있다. 주석

3. 주해 제13장: 돌이 왜 완전하다고 불리는지에 관하여 및 인쇄 간기

제13장, 돌이 왜 완전하다고 불리는지에 관하여. 그리하여 이 돌이 ‘완전하다’고 불리는 까닭은, 그것이 자기 안에 광물들의 본성과 식물들의 본성과 동물들의 본성을 모두 지니고 있기 때문이다. 실로 이 돌은 ‘삼위일체의 돌’로서, 네 가지 본성들—곧 네 원소—과 세 가지 색깔들—곧 검은색, 흰색, 그리고 붉은색—을 지니고 있다. 또한 이 돌은 ‘한 알의 밀알’이라고도 불리는데, 이 밀알은 땅에 떨어져 죽지 아니하면 한 알 그대로 홀로 남아 있지만, 만일 위에서 말한 바와 같이 죽게 되면 결합 안에서 합쳐질 때 많은 열매를 맺게 되니, 곧 위에서 말한 작업들이 다 완수되었을 때 그러하다. 오 사랑하는 독자여, 만일 그대가 돌의 작업을 알고 있다면 나는 그대에게 진리를 다 말한 것이요, 만일 그대가 알지 못한다면 나는 그대에게 아무것도 말하지 않은 것이나 다름없도다. “내가 태양의 작업에 관하여 말한 바가 이로써 완성되었도다.” 이는 곧 위에서 말한 바와 같이 오직 한 가지 사물, 즉 오직 ‘철학자들의 수은’ 하나 안에 존재하는 세 가지 색깔과 네 가지 본성의 돌의 작업에 관하여 말한 바가 이로써 모두 끝났다는 뜻이다. 끝. 뉘른베르크에서 요하네스 페트레이우스에 의해 인쇄됨, 서기 1541년 8월. 주석

제3부 인쇄업자 요하네스 페트레이우스가 열성적인 독자에게 보내는 발문 및 소장 연금술 고문헌 총목록

1. 인쇄업자 요하네스 페트레이우스가 열성적인 독자에게 전하는 인사

인쇄업자 요하네스 페트레이우스가 열성적인 독자에게 인사를 전한다. 열성적인 독자여, 지금 그대는 비록 분량은 적으나 결코 평범하지 않은 황금 제조술에 관한 소책자들을 손에 쥐고 있다. 만일 이번 소책자들이 독자들에게 좋은 호응을 얻었다는 사실을 내가 알게 된다면, 나는 현재 내가 소장하고 있는 이 부류의 문헌들 가운데 더 많고 더 핵심적인 작품들을 머지않아 세상의 빛 속으로 펴낼 작정이다. 그러나 내가 가진 사본들은 일부는 오랜 세월과 곰팡이 때문에 손상되었고, 일부는 필사가들의 무지 때문에 와전되어 있어서, 많은 사본들을 서로 대조하지 않고서는 도저히 바르게 고치고 교정할 수가 없다. 그러므로 내가 간곡히 청하노니, 만일 아래에 열거하는 문헌들 가운데 어느 것이라도 라틴어본이든 독일어본이든 소장하고 있는 분이 계신다면 부디 나에게 아낌없이 빌려주어 나누어 주시기를 바란다. 그리하여 여러 사본들을 상호 대조함으로써 더욱 엄밀하게 교정된 판본들이 학도들의 손에 들어갈 수 있게 하려는 것이다. 이렇게 사본을 빌려주시는 분은 이 기예의 지원자들 사이에서 결코 작지 않은 감사를 얻게 될 것이며, 나로부터는 손상 없이 온전하게 보존된 자신의 원본 필사본을 돌려받음과 동시에 활자로 인쇄된 책 몇 권을 답례 선물로 받게 될 것이다. 현재 우리가 소장하고 있는 문헌들은 아래와 같으며, 그중에서도 가장 뛰어난 작품들마다 앞에 별표를 표시해 두었다. 주석

2. 페트레이우스 소장 미간행 연금술 필사본 총목록 (최우수작 별표 표시)

* 헤르메스 트리스메기스투스의 《일곱 논문》. * 예언자 마리아의 《대화편》. * 《철학자들의 군중》. * 모리에누스. * 《구분들의 서》. * 알피디우스. 이븐 시나(아비켄나)의 《광물들에 관하여》. 《빛들 중의 빛》. * 철학자 람바르두스. * 《지성의 백합》. 《토성의 서》. 로저 베이컨이 어떤 추기경에게 보낸 또 다른 책. 작은형제회(프란치스코회) 수사 헬리아스의 《연금술의 거울》. 동일한 저자(수사 헬리아스)의 《태양이 달에게 보내는 서한》. 주석

* 《신지학의 으뜸 걸작》. 아르날두스 데 빌라노바의 《장미원》. 동일한 저자(아르날두스 데 빌라노바)의 《질문집》. 동일한 저자의 《구약》. 동일한 저자의 《신약》. 파르마의 블라시우스 선생의 《백합》. 저자 미상의 또 다른 《백합》. * 《새로운 진주》. 《근원들의 서》. 《황금 장미》. 요하네스 데 루페스키사. * 《황금 소책자에 관한 대화》. 페트루스 데 젤레우코. 《철학자들의 실무》. 미묘한 박사 스코투스. 토마스 아퀴나스가 레이날두스 수사에게 보낸 글. 테쳰의 요하네스. 알라누스의 《격언집》. 《삼위일체의 서》. 비엔의 요하네스의 《원소들의 거울》. * 그리고 무엇보다도 우리가 가장 먼저 온전한 전집으로 펴내고자 간절히 바라는 라이문두스 룰루스의 대다수 저작들. 주석