점성 의술 실천

인체에 자연히 생기는 모든 종류의 질병과 병약을 고치는 참된 길을 밝힘

이는 우리나라에서 자라는 약초와 식물을 사용하며, 그 효능을 증류·추출하고 약을 조제하는 방법을 안내한다.

또한 우리가 알아둘 가치가 있는 몇 가지 주목할 만한 철학적 비밀을 밝힌다. 곧 자연적으로 생긴 것이든, 주술이나 마법에서 비롯된 것이든, 악령에 사로잡혀 생긴 것이든 온갖 해악을 알아내는 법과, 여러 사례를 들어 악령 들린 사람에게서 그 악령을 내쫓는 방법을 설명한다.

리딩의 신사이자 점성술과 의술 연구자인 조지프 블라그레이브 지음.

런던, 리틀 브리튼의 인쇄소에서 오바디아 블라그레이브를 위하여 S. G.와 B. G.가 인쇄함. 1671년.

존 데이비스 경에게

국왕 폐하가 임명한 B.주의 부지방관이자 치안판사 가운데 한 사람인, 지극히 존귀한 기사 존 데이비스 경에게.편집주 1

존경하는 각하,

지난 여러 해 동안 각하를 알게 되는 행운을 누렸고, 신학과 도덕의 일들에 관한 더없이 뛰어난 지식의 재능이 각하의 지극히 존귀한 인품 안에 자리하고 있음을 언제나 보아 왔습니다. 특히 진정한 고귀함을 가장 뚜렷이 보여 주는 덕인, 상냥하고 격의 없이 사람을 대하는 더없이 훌륭하고 고상한 성품을 보았습니다. 기록에 따르면, 지혜 때문에 ‘철학자’라 불린 안토니누스 황제에게 이 고귀한 덕이 풍부했습니다. 그는 가장 미천한 신민도 자기 앞에 나아와 대화하도록 허락했습니다. 이 성품 때문에 그는 언제나 크게 존경받고 사랑받았습니다.

그러나 반대로 이 덕을 저버린 이들에게는 불행이 닥쳤습니다. 여기 율리우스 카이사르의 한 사례를 들겠습니다. 그가 신민들에게 계속 상냥하고 다정하게 대하는 동안에는 신민들도 그를 온전히 사랑했습니다. 그러나 그가 이 덕을 버리고 교만에 빠지자, 사람들은 곧 그를 저버리고 사랑의 호의를 멸시로 바꾸었으며, 얼마 지나지 않아 그의 죽음을 모의했습니다. 그가 원로원으로 가던 때 한 미천한 사람이 건넨 쪽지를 굽어 읽어 주기만 했더라면, 그때만큼은 목숨을 구했을 수도 있었습니다. 그 쪽지에는 음모의 전모가 적혀 있었습니다. 각하께서는 이미 이 일들을 충분히 알고 계실 터이므로 제가 굳이 말씀드릴 필요는 없었을 것입니다. 안토니누스와 율리우스 카이사르뿐 아니라 다른 많은 이들에게서 이러한 도덕적 덕과 악덕을 읽으셨을 것이기 때문입니다.

각하, 제가 언제나 각하의 존귀한 인품을 향해 품어 온 사랑과 선의를 표현할 말이 제게는 없습니다. 각하께서는 정당한 모든 학예와 학문을 부지런히 탐구하는 이들을 참으로 아끼는 분임을 저는 늘 보아 왔습니다. 제가 여기 각하께 바치는 것은, 모든 자유학예와 학문 가운데 첫째요 으뜸인 점성술만이 아닙니다. 그것은 또한 제가 여러 해 동안 의술을 행하며 터득한 참된 점성술적 방법입니다. 점성술 지식이 없이는 철학자도 훌륭한 의사도 될 수 없습니다. 의술의 이론과 실천이 모두 점성술에서 비롯되기 때문입니다.

점성술은 어느 시대에나 높이 평가받았습니다. 요세푸스가 증언하듯, 그 지식은 하느님께서 아담에게 직접 가르치셨고, 아담에게서 후세로 전해졌습니다. 이 훌륭한 저자는 더 나아가, 대홍수 이전에 셋이 아시리아의 돌에 새긴 점성술의 기술을 자신이 보았다고 말합니다. 또한 그리스도께 경배하러 온 마기, 곧 현자들도 위대한 점성가들이었습니다. 의심할 여지 없이 점성술은 신학 다음으로 세상에서 가장 뛰어난 학문입니다. 이 기술을 조금이라도 배운 사람이라면, 하늘에 눈으로 보이는 경이들—태양과 달과 별들과 행성들, 그리고 그 운동과 달 아래 모든 피조물에 미치는 강력한 작용—을 한 위대하고 강력한 손이 이루었음을 반드시 알기 때문입니다.

각하, 이 훌륭한 학문의 정당성과 탁월함을 각하께 설득할 논증은 필요하지 않음을 저는 압니다. 앞서 말씀드렸듯이 각하께서 언제나 이 학문을 참으로 사랑해 오셨음을 잘 알기 때문입니다. 각하께서 저의 이 노고를 다 읽으시면, 이에 관한 좋은 견해를 더욱 굳히실 뿐 아니라 이 비밀스러운 일들에 관한 지식을 더해 줄 무언가를 여기서 찾으시리라 의심하지 않습니다.

각하께서 이 글을 기꺼이 받아 주신다면, 저는 제 소원을 이룬 것입니다. 그 소원이란 제가 언제나 각하의 지극히 존귀한 인품을 향해 품어 온 깊은 애정을 어느 정도나마 드러내는 것이었습니다. 저는 언제나,

각하의 명을 받드는 종으로 남겠습니다.

조지프 블라그레이브

일라이어스 애슈몰에게

미들 템플의 에스콰이어이자 윈저 문장관이며 국왕 폐하의 소비세 감독관인, 참으로 학식 깊고 제가 가장 존경하는 벗 일라이어스 애슈몰에게.

선생께,

선생의 존귀한 인품 안에 자리한 학문과 지식의 놀라운 재능은 훌륭한 저술들을 통해 세상에 분명히 드러나 있습니다. 이를 생각하면 제 노고를 선생께 바친다는 일이 다소 부끄럽고 주저스럽습니다. 그러나 오래전부터 선생을 알고 지내며 지혜와 상냥함이라는 고귀한 자질을 언제나 보아 왔고, 철학을 향해 늘 크나큰 사랑과 애정을 품어 온 선생이라면 철학을 아끼는 이들도 참으로 사랑하리라 생각하여 용기를 냈습니다. 철학의 격언이 말하듯, 모든 것은 자기 원소 안에서 기뻐하며 그 반대되는 것보다 자기 원소에 더 쉽게 달라붙기 때문입니다.

이런 학문을 좋아하지 않는 사람들의 손에 이 책이 들어간다면, 그들이 다른 일에서는 현명하고 학식이 깊다 하더라도 제가 쓴 것을 틀림없이 대수롭지 않게 여기고 돌아보지 않을 것이며, 저자에게 사랑이나 호의를 기꺼이 보이지도 않을 것입니다. 선생께서 훌륭한 책 《지복에 이르는 길》의 독자에게 남긴 인상적인 표현대로, “모든 사람의 기질을 글로 만족시키는 일은 달에게 맞는 외투를 재단하는 일만큼이나 가능하다”고 할 수 있습니다. 사람들의 성향은 그만큼 제각각입니다.본문비평 1

제가 이 책에 쓴 것은 번역이 아니라, 여러 해 동안 점성 의술을 행하며 쌓은 실천과 경험을 그대로 다룬 것입니다. 이를 출판한 까닭은 기예와 실천의 문제에서 제 자신을 변호하려는 데만 있지 않고, 다른 사람들도 제가 했던 것과 같은 치료를 행하도록 본보기를 보이려는 데에도 있습니다. 진실로 말하건대, 제가 놀라운 일들을 이루었음은 이 책에서 드러날 것입니다. 그럼에도 많은 이들은 의술의 어떤 실천 방식에 대해서든 좀처럼 납득하지 못합니다. 제가 생각하기에 그 까닭은 글을 모르는 많은 사람과 점성술이라는 기예에 무지한 이들이 어리석게도 그것을 비난하기 때문입니다. 이는 시인의 유명한 말, “기예에는 무지한 자 외에는 적이 없다”는 사실을 입증합니다.

이 기예가 정당하다는 점에 관해서는 1658년과 1659년에 낸 제 역서의 서문에서 현명한 이들이 만족할 만큼 설명했습니다. 그 밖에도 많은 뛰어난 사람들이 이 문제를 학식 있게, 또 충분히 길게 논했습니다. 여기에 선생 자신을 덧붙이지 않을 수 없습니다. 선생은 이 분야의 위대한 대가로 알려져 있으며, 점성술뿐 아니라 철학에서도 살아 있는 이들 가운데 견줄 사람이 거의, 어쩌면 전혀 없다고 감히 말할 수 있기 때문입니다.

선생의 지극히 존귀한 인품과 하느님께서 선생에게 내린 훌륭한 재능을 제가 사랑하기에, 선생께 드릴 더 높고 뛰어난 것이 제게 있었더라면 진심으로 바랐을 것입니다. 그러했다면 선생은 그것을 읽으며 즐거움을 얻고 지식도 늘릴 수 있었을 것입니다. 그렇더라도 이 책을 다 읽고 나면 선생의 지혜와 지식에 아무것도 더하지 못할지라도, 적어도 더 큰 신비를 떠올리게 할 만한 무언가는 여기서 찾으리라 의심하지 않습니다. 마치 운동 장치에서 작은 바퀴들이 움직이면 큰 바퀴들도 움직이기 시작하는 것과 같습니다.

감히 이 글을 바친 일을 너그러이 용서해 주시기 바랍니다. 저는 선생이 천상과 지상의 지혜에서 더욱 자라고, 이 삶에서는 건강과 행복을 누리며, 오는 삶에서는 영원한 기쁨을 누리기를 진심으로 바랍니다. 저는 언제나,

선생의 확고한 벗이자 명을 받드는 종으로 남겠습니다.

조지프 블라그레이브

고향 사람들에게

저의 고향인 리딩 사람들을 특히 비롯하여, 사랑하는 모든 동포에게.

우리의 복되신 구세주께서는 예언자가 자기 고향에서만 존경받지 못한다고 말씀하셨습니다. 저는 제 자신을 예언자라 여기지 않습니다. 그러나 점성술의 규칙으로 예측했던 일들 가운데에는, 안타깝게도 실제로 일어난 것들이 있습니다. 이는 1665년의 제 역서와 그보다 앞서 쓴 다른 역서들에서 확인할 수 있습니다.

여러분 가운데에는 제 벗도 있고 적도 있으리라 생각합니다. 제가 이 도시와 인근 지역에서 매우 큰 치료 성과를 거두었다는 사실은 많은 이가 잘 알고 있습니다. 이 책에는 그들의 이름을 적지 않았지만, 제 치료 방식이 정당한지를 납득하지 못한 많은 사람이 병약함을 치료받으러 저를 찾아오거나 사람을 보내기를 거부했습니다. 찾아온 이들 가운데에도 대개는 남몰래 온 사람이 많았습니다. 이웃과 그 밖의 의심 많은 이들에게서 평판을 잃거나 비난받을까 두려워했고, 제가 한 일이 악마의 힘이나 부당한 수단에 의한 것은 아닌가 두려워했기 때문입니다.

이 책을 읽고 나면 의심이 풀리리라 생각합니다. 이런 성격의 책을 한 번도 읽어 보지 않은 이들에게는 몇몇 내용이 처음에 신비하고 난해하게 보일 수 있습니다. 그러나 제가 쓴 것을 거듭 주의 깊게 읽는다면, 합리적으로 이해할 능력이 있는 사람이라면 누구나 만족할 만한 설명을 얻을 수 있다고 확신합니다. 저는 가장 확실한 방식이라고 여기는 점성술적·화학술적 의술을 배우고자 하는 이들을 위하여, 학습자가 읽을 줄 알고 수고를 아끼지만 않는다면 이를 분명히 습득하여 제가 했던 것과 같은 치료를 행할 수 있도록 짧고 명료하게 가르쳤습니다.

어떤 이들이 크게 의심하는, 천궁도로 질문을 판정하는 일에 대해서도 이 책에서 기예의 원리에 따른 충분한 이유를 제시했습니다. 수고를 들이고자 하는 다른 사람들도 같은 일을 할 수 있도록 한 것입니다. 제가 예전에 이 일을 했던 까닭은 그로부터 이익을 얻으려는 데 있다기보다, 다른 이들의 끈질긴 요청을 들어주려는 데 있었습니다. 수고의 대가를 받는 때가 있기는 했지만, 의술을 행하는 데 쓸 시간을 생각하면 저는 언제나 손해를 보았다고 여겼습니다.

실천자가 아무리 신중하게 사람들을 만족시키려 해도, 특히 이 기예를 모르는 대다수 사람은 무엇이라 말하겠습니까? 우리가 그들이 찾던 것을 밝혀내면, “틀림없이 악마의 힘으로 했다. 그렇지 않고서야 어떻게 알았겠는가?”라고 말합니다. 반대로 어센던트를 잘못 취하는 등의 일로 때때로 판단에 실패하면, 그들은 돈을 사기당했다고 틀림없이 말합니다. 진지하게 말하건대, 저는 앞서 말한 까닭으로 이런 질문을 즐기지 않으며, 저를 찾아온 이들의 부탁을 여러 번 거절했습니다.

친애하는 동포 여러분, 저는 모든 잘못을 여러분에게 돌릴 만큼 여러분을 나쁘게 생각하지 않습니다. 거짓 소문이나 제가 행하는 방식에 대한 무지가 많은 이를 제게 적대적으로 만들었다고 감히 말할 수 있습니다. 그래서 이 논고를 출판했습니다. 앞으로 여러분이 자신의 견해를 굳힐 뿐 아니라, 제가 이미 했거나 앞으로 행할 점성술적·화학술적 의술이 정직하고 정당하며 합법적임을 충분히 납득하기를 바랍니다. 이것은 부지런한 의사라면 누구나 알아야 할 것에 지나지 않으며, 이 지식 없이는 능숙한 의사가 되는 것이 불가능하다는 사실도 이 책에서 드러날 것입니다.

점성술이라는 기예의 정당성을 아직 납득하지 못한 이는 1658년과 1659년에 낸 제 역서의 서문을 읽어도 좋습니다. 이 문제를 학식 있게, 또 충분히 길게 논한 권위 있는 저자들도 많습니다. 지금은 이 문제로 제 자신과 독자를 더 괴롭힐 뜻이 없습니다. 다만 점성술은 신학 다음으로 세상에서 가장 경이롭고 뛰어난 학문이며, 우리가 알 가치가 있다고 말하겠습니다. 그 안에는 하느님의 놀라운 역사가 너무나 많이 드러나므로, 아무리 믿지 않는 사람이라도 하늘과 태양과 달과 별과 행성, 그리고 그 운동과 달 아래 모든 피조물에 미치는 강력한 작용을 위대하고 강한 손이 이루었다는 사실을 인정하지 않을 수 없습니다. 또한 하느님께서는 인간에게 천사 다음으로 많은 지식을 주셨으므로, 인간은 이를 통하여 하늘의 뜻을 상당한 정도까지 백성에게 밝히고 알릴 수 있으며, 그들이 다가올 진노를 미리 경계하게 할 수 있습니다.

이 책이 여러분에게 받아들여진다면, 저는 학업과 직업에 더욱 힘써 여러분과 나라를 위해 더 봉사할 용기를 얻을 것입니다. 저는 언제나 여러분을 사랑하는 충실한 동포이자 종으로 남겠습니다.

조지프 블라그레이브

지극히 고귀하고 위대한 점성가를 기리는 찬가

민중의 무리에 둘러싸여 그들이 지켜보는 가운데, 사제는 피 흘린 황소의 가슴 깊은 곳을 살핀다. 높은 태양의 은빛 새가 로마의 군기를 전쟁터로 펼칠 때마다 그의 명령이 미친다.

점복가여, 이 사람에게 물러서라. 기하학이여, 위대한 점성가에게 물러서라. 온갖 병을 저마다의 별에 귀속시키는 데 더없이 능숙한, 빛나는 유피테르와도 같은 이에게 물러서라.

아스클레피오스도 이런 기예를 알지 못했고, 위대한 베르길리우스도, 테살리아의 템페도 풍요로운 정상에서 이토록 학식 깊은 이를 보지 못했다.

그뤼네이온의 아폴론조차 성스러운 삼각대에서 인간의 운명에 관해 이보다 참된 말을 내놓지는 못했다. 별들은 병을 다스리고, 병들은 조상의 행성들에게 봉헌된다. 마치 가장 높은 성인들에게 속죄물이 바쳐지는 것과 같다.

황금의 규칙은 세상의 뜻들 가운데 칭송된다. 검은 부싯돌이 이제 곧 떨어질 듯, 떨어지는 것과도 닮아 누구의 머리 위에 드리워 있는가? 사람들은 이곳 키르케의 굴로 찾아왔다가 모두 만족하여 돌아갔다.본문비평 2

H. 프랫, 신사

이 책의 내용

• 약초와 식물을 각각의 행성에 배정한 목록
• 각 약초와 식물이 어느 행성의 지배를 받는지 아는 일반 규칙
• 올바른 행성시에 약초와 식물을 채취하는 규칙
• 행성에 배정되는 수와 그 이유
• 태양 또는 달의 손상으로 질병을 알아내는 방법
• 병세 전환 도형으로 사망 또는 회복의 시기를 아는 방법
• 데컴비처 천궁도와 급성·극급성 질환에 대한 판단
• 다른 환자의 데컴비처에 대한 판단
• 일곱 행성과 열두 사인과 다섯 가지 통상 애스펙트의 기호, 그리고 행성들의 하우스
• 《환자의 거울》과 천체력을 사용하는 법
• 주어진 시각에 천궁도를 세우는 법
• 벗이 병들기 시작한 시각에 세운 데컴비처 천궁도와 그 판단
• 어센던트에 관한 고찰
• 질병이 길지 짧을지, 환자가 살지 죽을지 판단하는 간략한 규칙
• 열두 사인에 배정되는 몸의 형상과 병약함
• 행성들이 일반적으로 지배하는 몸의 형상·부위·기관과 질병
• 달이 열두 사인 가운데 하나에서 화성 또는 태양에게 손상되었을 때
• 달이 열두 사인 가운데 하나에서 토성 또는 수성에게 손상되었을 때
• 식이 요법용 음료를 만들고 식물과 약초의 정기를 추출하는 법, 시럽·로호크 또는 람바티브·환약·관장제·훈연제·습증제·습포제·연고·목욕제를 만드는 법
• 하제 투여와 구토·목욕·발한·방혈의 시행 방식 및 알아둘 다른 사항
• 온갖 고통과 병약함을 치료하기 위해 고른 약초와 식물의 알파벳순 목록
• 1658년 옥스퍼드에서 행한 치료 한 건
• 1659년 옥스퍼드에서 행한 또 다른 치료 한 건본문비평 3
• 1667년 리딩 근처 타일허스트에서 행한 치료 한 건
• 흔히 ‘왕의 병’이라 불리는 악질의 치료와 한 사례, 그리고 다른 종류의 악질과 그 치료
• 주술이나 마법에서 비롯되는 또 다른 종류의 악질과 그 치료법
• 갑자기 말을 잃고 3년 동안 그 상태로 지낸 소년을 치료한 방법
• 감응 분말을 만들고 적용하는 법
• 연고를 만들고 사용하는 법
• 마법과 주술 및 그 치료법
• 마녀에게 해를 가하는 몇 가지 실험 규칙
• 마법과 주술을 치료하는 법
• 여러 질환을 치료하는 몇 가지 주목할 만한 철학적 비밀
• 철학에 관한 흥미로운 비밀 두 가지
• 도난품·길 잃은 가축·도주자·환자의 데컴비처·소변 및 그 밖의 호라리 질문을 점성술적으로 판단하는 몇 가지 실천적·실험적 규칙
• 악령 들린 사람에게서 악령을 내쫓는 일과 저자가 이를 행한 방법
• 학질과 매일 되풀이되는 질환 및 그 치료법
• 온갖 종류의 광증과 그 원인 및 치료
• 독자에게 보내는 추신
• 점성술을 배우거나 이 기예의 번영을 바라는 이들에게 보내는 짧은 서간

독자에게 보내는 서론적 서문편집주 2

저는 젊은 시절 몇 해를 천문학과 점성술 연구에 썼고, 그 뒤에는 철학과 의술의 실천을 연구했습니다. 좋은 경험을 통해 이 각 분야가 서로 얼마나 의존하는지 깨달았습니다. 천문학을 어느 정도 알지 못하면 점성가가 될 수 없고, 점성술을 알지 못하면 철학자가 될 수 없으며, 점성술과 철학을 함께 알지 못하면 훌륭한 의사가 될 수 없습니다.

점성술적 또는 화학술적 의술을 실제로 행하고자 하는 사람은 먼저 이 기초를 세워야 합니다. 약재에만 의존하는 방식으로는 치료에 확실성을 얻을 수 없다는 사실이 이 책에서 분명히 드러날 것입니다. 의술을 행하는 사람이나 배우는 사람이 앞서 말한 기초를 모른다면 이 책이 충분히 가르쳐 줄 것입니다. 그다음에는 다음의 다섯 튼튼한 기둥을 세우고 의지해야 합니다. 이것들이 없이는 이 고귀한 의술에서 놀라운 치료나 경이로운 일을 이룰 수 없습니다. 곧 시기, 효능, 수, 감응, 반감입니다.

첫째, 시기. 각각의 약초와 식물을 올바른 행성시에 채취하는 일은 매우 중요하며, 이 책이 그 방법을 충분히 알려 줄 것입니다. 약을 올바로 투여할 시각도 알아야 합니다. 설사약이든 구토약이든 잘못된 시각에 투여하면 반대되는 작용을 일으킬 수 있으며, 저는 이를 여러 번 경험했다고 말할 수 있습니다.

예를 들어 달이 흙의 사인에 있고 역행하는 행성의 애스펙트를 받으며, 어센던트와 그 주인이 이에 부합할 때 설사약을 주면 그것이 구토약처럼 작용할 것입니다. 반대로 달이 물의 사인에 있고 물의 사인에서 빠르게 움직이는 행성들의 애스펙트를 받으며, 상승하는 사인과 그 주인이 이에 부합할 때 구토약을 주면 그것이 설사약처럼 작용할 것입니다.

질병의 원인과 결말을 판단하려면 정확한 시각을 얻어 천궁도를 올바르게 세워야 하며, 이 책이 그 방법을 충분히 가르칠 것입니다. 소변만으로는 이 문제를 참되게 판단할 수 없습니다. 피나 소변이 지나는 통로에서 생기는 몇몇 병약함은 예외이지만, 소변은 피의 배설물에 지나지 않기 때문입니다. 시기를 통해 고려해야 할 다른 사항도 많지만, 간략히 하기 위해 지금은 넘어가겠습니다.

둘째, 효능. 이는 각 약초와 식물의 본성·속성·원소적 성질·작용을 올바로 알고 이해하는 것입니다. 우리나라에서 자라는 것들만으로도 감응이나 반감에 따라 온갖 고통과 병약함을 치료할 수 있으며, 이 책이 그 방법을 충분히 알려 줄 것입니다.

외국 약재를 쓰는 위험을 여기서 길게 말하지는 않겠습니다. 다만 효능과 작용을 잘 아는 몇몇 외국 약재는 여러 면에서 유용할 수 있음을 부정하지 않습니다. 우리 기후에서는 몇몇 질환에 필요한 재료가 나지 않기 때문입니다. 무화과·건포도·커런트·설탕·포도주·증류주 같은 것들이 그 예입니다. 이들은 식이 요법용 음료와 식물에서 추출한 정기를 맛좋게 만들고, 여러 질환에서 더 강한 작용을 일으키도록 돕습니다. 저도 몇몇 병약함에는 이에 따라 그런 재료를 사용했습니다.

셋째, 수. 행성마다 배정된 특정한 수가 있으며, 점성술적 또는 화학술적 의술을 행하는 의사라면 누구나 이를 알아야 합니다. 특히 우리 잉글랜드인의 몸에 가장 잘 맞는다고 제가 여기는 약초와 식물의 방식으로 치료하는 사람에게 더욱 중요합니다. 앞서 말했듯 탕제와 화학술적 추출물에는 약초와 함께 다른 재료를 넣어 맛과 작용을 더할 수 있습니다.

그러나 같은 고통에 좋다고 여겨지는 온갖 약초와 식물을 정해진 수를 고려하지 않고 모조리 쓴다면, 어느 행성시에 그것들을 채취해야 하는지도, 치료에 충분한 양을 언제 확보했는지도 확실히 알 수 없을 것입니다. 선정된 수가 반드시 필요하다는 생각은 제 경험에만 따른 것이 아니라 뛰어난 철학자 코르넬리우스 아그리파와 여러 다른 저자의 견해이기도 합니다. 각 행성에 어떤 수가 배정되는지와 그 이유는 이 책의 다른 곳에서 밝혔습니다.

넷째, 감응. 본질적 디그니티에 따라 하늘에서 가장 강한 행성이 환자의 주된 시그니피케이터를 손상하고, 그 행성이 반대 성질의 행성보다 특히 강하다면, 그 행성의 지배 아래 있으면서 해당 효능을 지닌 약초와 식물을 정해진 수만큼 모아 병약함을 치료해야 합니다. 다만 반드시 올바른 행성시에 채취해야 하며, 이 책이 이를 알려 줄 것입니다. 용어: 감응 치료

예를 들어 손상시키는 행성이 화성이고 화성이 본질적 디그니티에서 금성보다 강하다면, 화성이 흔히 일으키는 병약함을 치료하기 위해 화성의 지배 아래 있는 약초를 골라야 합니다. 어떤 병이나 질환이든 그 제2원인을 살피면 손상시키는 행성의 나쁜 영향에서 비롯되며, 어떤 행성이 병약함을 일으키든 그 행성에는 감응으로 그것을 치료하는 약초가 있습니다.

이런 조건에서는 열이 열을 끌어내야 합니다. 손가락을 데었을 때 그것을 다시 불 가까이 데워 감응으로 치료하는 것과 같습니다. 이와 같이 금성이 본질적 디그니티에서 강할 때에는 찬물과 함께 피핀 사과를 먹여 심한 냉증을 치료하는 것을 제가 보았습니다. 반대로 화성이 강한데 그와 반대되는 성질의 약을 쓰면 환자를 해칠 것입니다. 무장이 잘된 강한 사람과 약한 사람이 싸우면 약한 사람이 패할 수밖에 없는 것과 같습니다.

그러나 손상시키는 행성이 강한 화성이더라도 금성 역시 거의 같은 힘을 지녔다면, 화성의 약초에 합칠 금성의 약초를 더 적은 선정수로 고르고, 두 행성의 강약에 비례하여 투여량을 맞추어야 합니다. 그러면 치료제가 양쪽 성질의 중간에 놓이면서도 더 강한 행성 쪽에 조금 더 기울게 됩니다.

다섯째, 반감. 달이나 환자의 주된 시그니피케이터가 차고 건조한 행성 토성에게 손상되었으나 토성은 하늘에서 약하고, 그 반대 성질인 뜨겁고 습한 목성이 강하다고 가정해 봅시다. 그러면 그 질환을 치료할 효능이 있는 목성의 약초를 정해진 수만큼 골라, 목성이 그 행성시를 다스릴 때 채취하여 사용해야 합니다. 이 책이 그 방법을 알려 줄 것입니다. 용어: 반감 치료

그러나 토성과 목성의 힘이 거의 같다면 양쪽의 중간을 취해야 합니다. 약초의 한 부분은 감응에 따라 토성의 지배 아래 있는 것으로 하고, 다른 한 부분은 목성의 지배 아래 있는 것으로 하되, 수와 투여량 모두에서 더 강한 행성 쪽을 따라야 합니다.

또 어떤 치료에서든 태양의 지배 아래 있는 약초를 정해진 수만큼 반드시 사용해야 한다는 점을 늘 기억하십시오. 태양은 생명의 원천이자 하늘의 유일한 군주이기 때문입니다. 태양의 지배 아래 있는 약초는 심장·뇌·신경·동맥·생명 정기를 북돋우고 독에 저항하는 데 언제나 좋다고 여겨집니다.

모든 치료에서는 환자의 나이와 체질, 계절도 고려해야 합니다. 본래 담즙질이거나 다혈질인 남녀는 점액질이나 흑담즙질인 남녀보다 더 차게 하는 것을 필요로 합니다. 반대로 점액질이나 흑담즙질인 사람은 담즙질이나 다혈질인 사람보다 더 덥게 하는 것을 필요로 합니다. 젊음과 노년, 계절의 차이도 이와 같이 살펴야 합니다. 이 논고에 나오는 각 약초와 식물은 원소적 성질과 효능에 따라 그것을 소유하는 행성 아래 목록으로 배치했습니다.

이 배정의 이유는 충분히 제시했지만, 이 문제에서 제가 다른 저자들과 많이 다름을 인정합니다. 제가 이 책에 쓴 것은 번역이 아니라 여러 해 동안의 실천과 경험을 따른 것입니다. 저는 이 약초와 식물의 효능으로, 그리고 하느님의 복을 힘입어 수많은 크고 놀라운 치료를 행했습니다. 사도 시대 이후 이보다 더 큰 일이 이루어진 적은 없다고 감히 말하겠습니다. 저는 눈먼 사람이 보게 하고, 귀먹은 사람이 듣게 했으며, 다리를 저는 사람과 침상에 누워 지내던 사람이 걷게 하고, 말을 못하던 사람이 말하게 했습니다. 극심한 고통에 빠진 사람들의 고통을 덜었고, 온갖 악질과 학질, 여러 종류의 광증을 치료했습니다. 이 책에는 그 이유를 충분히 제시했습니다.

또한 앞서 말한 병약함과 고통을 제가 치료한 여러 사람의 이름과 거주지, 그리고 치료 방법을 이 책에 실었습니다. 다른 이들도 같은 일을 할 수 있도록 하기 위해서입니다. 학습자에게는 급성 질환에서는 달을, 만성 질환에서는 태양을 살펴 질병과 그 원인과 결말을 알아내는 법을 가르쳤습니다. 천궁도를 세우고 데컴비처나 소변을 관찰한 시각, 또는 환자에게 심한 발작이 일어난 시각을 바탕으로 판단하는 방법도 보였습니다.

이 점성술 기예를 더 깊이 살피고자 하는 사람들을 위해서는, 이 책의 규칙이나 자신의 연구로 천궁도를 정확히 세우는 법을 습득한 뒤 도난품·길 잃은 가축·도주자·소변 등 어떤 호라리 질문도 판단하는 방법을 설명했습니다. 이는 제가 여러 해 동안 행하며 경험한 방식을 따른 것입니다. 악령 들린 사람에게서 제가 악령을 내쫓은 방법도 밝혀, 다른 이들이 같은 일을 할 수 있게 했습니다.

독자에게

친애하는 독자여, 제가 이 책을 쓴 까닭은 제 실천 방식을 모르는 이들이 흔히 제게 던지는 모든 중상과 거짓 비난에 맞서 저를 변호하려는 데만 있지 않습니다. 다른 사람들을 가르쳐 제가 했던 것과 같은 치료를 행하게 하고, 그리하여 수백 명이 죽어 가는 일을 막으려는 것이 더 큰 목적입니다.

제가 행한 치료에 감탄하는 이가 많으면서도, 그 방식이 합법적인지를 납득하지 못하여 병약함을 치료받으러 저를 찾아오거나 사람을 보내기를 거부하는 이들도 많습니다. 점성술이라는 기예를 변호하는 일로 지금 제 자신과 독자를 더 번거롭게 하지는 않겠습니다. 아직 납득하지 못한 이는 1658년과 1659년에 낸 제 역서의 서문과 인쇄된 여러 권위 있는 저자의 글을 참조하기 바랍니다.

감응 치료에 관한 몇 가지 고찰

식물 목록에서 토성에 배정된 약초와 식물은 매우 적습니다. 그러나 앞의 서간에서 저는 어떤 행성이 어떤 고통이나 병약함을 일으키든 그것을 감응으로 치료하는 약초도 있고 반감으로 치료하는 약초도 있다고 말했습니다.

어떤 약초나 식물이 원소적 성질로는 뜨겁고 건조하여 화성의 지배 아래 있고 화성시에 채취되어야 하더라도, 그 효능이 토성의 지배 아래 있는 병약함을 치료하는 데 좋다고 알려져 있다면 이를 감응 치료라고 정당하고 합리적으로 부를 수 있습니다. 화성이 토성의 하우스인 염소자리에서 익절테이션하기 때문입니다. 용어: 감응 치료

예를 들어 학질, 특히 나흘마다 되풀이되는 열병은 흔히 토성이 일으킨다고 여겨집니다. 쓴쑥·카르두스와 이와 비슷한 식물은 뜨겁고 건조하므로 채취 시기와 수에서는 화성에 배정됩니다. 그러나 이 약초와 식물이 토성이 일으키는 학질을 치료하는 효능이 있다고 알려져 있고, 화성이 토성의 하우스인 염소자리에서 익절테이션하므로, 이를 감응 치료라고 부를 수 있습니다.

같은 방식으로 태양의 지배 아래 있는 약초는 화성의 지배 아래 있는 병약함을 감응으로 치료합니다. 태양이 화성의 하우스인 양자리에서 익절테이션하기 때문입니다. 금성의 약초는 목성의 지배 아래 있는 병약함을 감응으로 치료합니다. 금성이 목성의 하우스인 물고기자리에서 익절테이션하기 때문입니다. 목성의 약초는 달의 지배 아래 있는 질병을 감응으로 치료합니다. 목성이 달의 하우스인 게자리에서 익절테이션하기 때문입니다.

이 고찰의 쓰임은 다음과 같습니다. 토성이나 화성 또는 다른 어떤 행성이 손상시키는 행성이면서 강하다면, 이는 그 행성에 순응해야 함을 뜻합니다. 그 행성의 하우스에서 익절테이션하는 행성의 지배 아래 있는 약초 가운데 해당 병약함을 치료하는 데 좋은 것을 사용할 수 있습니다. 앞서 말한 까닭으로 이것을 감응 치료라고 부릅니다. 행성이 강하면서 손상을 일으킬 때에는 제가 다른 곳에서 설명했듯 그 행성에 순응해야 합니다. 용어: 감응 치료

모든 감응 치료에는 순응하는 행성의 원소적 성질 가운데 하나가 손상시키는 행성의 본성과 공통되어야 합니다. 예를 들면 화성의 약초는 토성과 건조함을 공유하고, 태양의 약초는 화성과 열을 공유하며, 금성의 약초는 목성과 습기를 공유하고, 목성의 약초는 달과 습기를 공유합니다. 용어: 감응 치료

실제로 저는 학질이나 중한 마비와 같이 매우 찬 병약함에서는 토성이 강할 때 앞서 말한 고찰이 효력을 발휘하지 않는다면 감응 치료가 불가능하다는 사실을 경험했습니다. 환자가 늙고, 병이 차며, 체질도 차고, 계절도 차며, 적용할 치료제마저 차갑다면 이는 반드시 본성을 파괴할 것입니다. 열이 없는 곳에는 생명이 있을 수 없기 때문입니다.

그러나 토성이 손상시키는 행성이면서 약하다면, 뜨겁고 습한 본성을 지닌 태양과 목성의 약초 가운데 그 질환이나 고통을 치료하는 효능이 있다고 알려진 것을 쓰면 됩니다. 토성은 본래 차고 건조하므로 원소적 성질이 완전히 반대되며, 이를 반감 치료라고 부릅니다.

화성의 나쁜 영향이 일으킨 병약함에서는 화성이 하늘에서 강할 때 화성 자신의 지배 아래 있는 약초와 식물에 태양의 약초를 함께 써야 합니다. 다만 환자의 체질과 나이와 계절이 본래 열을 일으키는 경우에는, 적절한 때에 본성을 회복시키기 위해 금성의 지배 아래 있는 약초를 소량, 적은 수로 줄 수 있습니다. 그럼에도 치료의 중심에서는 화성과 태양의 약초와 식물을 따라야 합니다. 화성이 강한 뜨거운 질환에 차게 하는 치료제를 주면 환자를 해칠 것임을 저는 충분히 경험했습니다.

반대로 손상시키는 행성 화성이 약하다면, 금성과 달의 지배 아래 있는 약초와 식물에 태양의 지배 아래 있는 약초를 정해진 수만큼 함께 쓰면 됩니다. 어떤 치료에서든 태양의 지배 아래 있는 약초를 정해진 수만큼 사용해야 합니다.

이 규칙들을 잘 지키고 조심스럽게 따른다면 하느님의 복을 힘입어 놀라운 치료와 경이로운 결과를 낼 수 있습니다. 이는 제가 여러 해 동안의 실천과 경험으로 충분히 입증했다고 말할 수 있으며, 독자는 이 책에서 그 사례들을 보게 될 것입니다.

행성별 약초와 식물 목록편집주 3

이 논고에서 언급하는 약초와 식물을 그 원소적 성질과 효능에 따라 각 행성에 올바로 배정한 목록이다. 이는 저자가 여러 해 동안 쌓은 경험과 실천에도 부합한다. 여기에 넣을 수 있었던 다른 약초가 많이 있지만, 아래에 든 것들은 모두 잉글랜드에서 자라고 널리 알려진 식물 가운데 가장 중요하고 쓸모 있는 것들이다. 의심할 여지 없이 올바로 적용한다면 치료할 수 있는 온갖 병약함을 고치는 데 충분히 쓸 수 있으며, 이는 내가 충분히 입증했다. 원하는 사람은 뒤에서 밝힐 규칙에 따라 원소적 성질과 효능을 아는 다른 식물을 더 넣어도 좋다.

토성

• 블랙앨더(Alder black)
• 버즈풋(Birds-foot)
• 불스아이(Bull’s-eye)
• 클라운스운드워트(Clowns woundwort)
• 캣츠테일(Cats-tail)
• 호크위드(Hawkweed)
• 독당근(Hemlock)
• 사리풀(Henbane)
• 맨드레이크(Mandrake)
• 참나무 이끼(Moss of oak)
• 나이트셰이드(Nightshade)
• 참나무(Oak)
• 검은 양귀비(Poppy black)
• 참나무에 나는 폴리포디움(Polypodium of the oak)
• 트웨이블레이드, 곧 두잎풀(Tway-blade, or two-leaved grass)

목성

• 애그리모니(Agrimony)
• 알렉산더스(Alexanders)
• 향기로운 갈대(Aromatical reed)
• 푸른 콩(Beans blue)
• 우드베토니(Betony of the wood)
• 워터베토니(Betony of the water)
• 보리지(Borage)
• 친퀘포일(Cinquefoil)
• 캐멀스 헤이(Camel’s hay)
• 푸른 꽃 콜럼바인(Columbines with blue flowers)
• 크레스류(Cresses)
• 푸르스름하거나 보라색 꽃의 컴프리(Comfrey with bluish or purple flowers)
• 버글로스(Bugloss)
• 야생 버글로스(Bugloss wild)
• 타임 또는 다른 목성 식물에 붙는 새삼류(Dodder of thyme, or of any other Jupiter plant)
• 도그스톤스(Dog-stones)
• 느릅나무의 잎과 껍질(Elm-tree leaves and bark)
• 펠워트(Fell-wort)
• 피버퓨(Featherfew)
• 플뢰르드리스, 곧 아이리스(Flower-de-luce)
• 풀스스톤스(Fools-stones)
• 보라색 꽃의 폭스글러브(Foxgloves with purple flowers)
• 푸미토리(Fumitory)
• 고츠비어드, 곧 조지프의 꽃(Goat’s-beard, or Joseph’s flower)
• 그롬웰의 꽃과 잎(Gromwell, flowers and leaves)
• 갠더구스(Gander-goose)
• 하츠텅(Hart’s-tongue)
• 히솝(Hyssop)
• 노트그래스(Knot-grass)
• 푸른 꽃의 라크스퍼(Larkspur with blue flowers)
• 아욱(Mallows)
• 푸른 꽃의 오라치(Orach with blue flowers)
• 푸른 꽃의 양귀비(Poppy with blue flowers)
• 페리윙클(Periwinkle)
• 퍼플워트(Purplewort)
• 파스닙(Parsnip)
• 야생 파스닙(Parsnip wild)
• 스플린워트(Spleenwort)
• 사티리온(Satyrion)
• 사라센스 콘사운드(Saracens consound)
• 스커비그래스(Scurvy-grass)
• 스몰리지(Smallage)
• 타임(Thyme)
• 마더오브타임(Mother of thyme)
• 야생 아마(Wild flax)

화성

• 아그누스 카스투스(Agnus castus)
• 에일후프, 곧 그라운드아이비(Ale-hoof, or ground ivy)
• 아네모네(Anemone)
• 아네트(Anet)
• 붉은 꽃의 아크엔젤(Archangel with red flowers)
• 아사라바카(Asarabacca)
• 아르스마트(Arsmart)
• 아스포델(Asphodel)
• 붉은 콩(Beans red)
• 붉은 비트(Beets red)
• 벨플라워(Bell-flowers)
• 벤드위드(Bend-weed)
• 버스워트(Birthwort)
• 비숍스위드(Bishop’s-weed)
• 비터스위트(Bitter-sweet)
• 붉은 꽃의 블라이트(Blites with red flowers)
• 회양목(Box-tree)
• 브램블(Bramble)
• 브룩라임(Brooklime)
• 브룸(Broom)
• 부처스브룸(Butcher’s broom)
• 브룸레이프(Broomrape)
• 브리오니(Bryony)
• 벅손(Buckthorn)
• 버터버(Butterbur)
• 버터워트(Butterwort)
• 카르두스 베네딕투스(Carduus benedictus)
• 캣민트(Catmint)
• 콜로퀸티다(Coloquintida)
• 찰록(Charlock)
• 코튼시슬(Cotton-thistle)
• 코클(Cockle)
• 크로풋(Crowfoot)
• 크로스워트(Crosswort)
• 데인워트(Danewort)
• 다넬(Darnel)
• 디탠더(Dittander)
• 디터니, 곧 페이퍼워트(Dittany, or paperwort)
• 도크(Dock)
• 도그스투스(Dog’s-tooth)
• 드래건스(Dragons)
• 도브스풋(Dove’s-foot)
• 드롭워트(Dropwort)
• 다이어스위드(Dyer’s weed)
• 딱총나무 싹(Elder-buds)
• 양치류(Fern)
• 필리펜둘라(Filipendula)
• 플리베인(Fleabane)
• 퍼즈 관목의 꽃(Furze-bush flowers)
• 갈랑갈(Galanga)
• 마늘(Garlic)
• 저먼더(Germander)
• 스팅킹글래던(Gladdon stinking)
• 글래스워트(Glasswort)
• 가우트워트(Goutwort)
• 그라운드파인(Ground pine)
• 히스(Heath)
• 헬레보어(Hellebore)
• 헬멧 플라워(Helmet flower)
• 호어하운드(Horehound)
• 산사나무(Hawthorn)
• 대마(Hemp)
• 홉(Hops)
• 호랑가시나무(Holly)
• 쇠뜨기(Horsetail)
• 잭바이더헤지(Jack-by-the-hedge)
• 아이비(Ivy)
• 냅위드(Knapweed)
• 라우스베리(Louse-berries)
• 리크(Leeks)
• 몽크스후드(Monkshood)
• 마우스이어(Mouse-ear)
• 겨자(Mustard)
• 머큐리라는 식물(Mercury)
• 헤지 머스터드(Hedge-mustard)
• 쐐기풀(Nettles)
• 네프(Nep)
• 양파(Onions)
• 오스먼드 로열(Osmund royal)
• 오스먼드 워터 플래그(Osmund water flags)
• 파크리브스, 곧 터드슨(Park-leaves, or Tudson)
• 붉은 꽃의 양귀비(Poppy with red flowers)
• 파일워트(Pilewort)
• 페퍼워트(Pepperwort)
• 무(Radish)
• 래그워트(Ragwort)
• 로켓(Rocket)
• 대황(Rhubarb)
• 바스타드루바브(Bastard-rhubarb)
• 럽처워트(Rupturewort)
• 소워트(Sawwort)
• 사빈(Savin)
• 색서프리지(Saxifrage)
• 사이아티카크레스(Sciatica cresses)
• 스캐비어스(Scabious)
• 스콜피언그래스(Scorpion-grass)
• 스퍼지(Spurge)
• 셀프힐(Self-heal)
• 세나(Senna)
• 셰퍼즈니들(Shepherd’s-needle)
• 냉이(Shepherd’s-purse)
• 스니즈워트(Sneezewort)
• 솝워트(Soapwort)
• 스피어워트(Spearwort)
• 솔로몬의 인장(Solomon’s-seal)
• 스왈로워트(Swallowwort)
• 타마리스크(Tamarisk)
• 엉겅퀴류(Thistles)
• 타라곤(Tarragon)
• 투스워트, 곧 덴토리(Toothwort, or dentory)
• 아워 레이디스 시슬(Our Lady’s thistle)
• 웨이크로빈(Wake-robin)
• 쿠쿠핀트(Cuckoo-pint)
• 웜우드(Wormwood)
• 우드왁슨(Wood-waxen)
• 대청(Woad)
• 월워트(Wallwort)
• 우드세이지(Wood-sage)

태양

• 에일코스트, 곧 코스트메리(Alecost, or costmary)
• 안젤리카(Angelica)
• 아니스(Anise)
• 물푸레나무(Ash-tree)
• 아몬드(Almonds)
• 올굿(Allgood)
• 에이븐스(Avens)
• 바질스트리트(Bazil-street)
• 버즈아이(Bird’s-eye)
• 버넷(Burnet)
• 버글(Bugle)
• 칼라민트(Calamint)
• 캐모마일(Camomile)
• 센토리(Centaury)
• 처빌, 곧 스위트 시슬리(Chervil, or sweet cicely)
• 셀런다인(Celandine)
• 클라리(Clary)
• 캣민트(Catmint)
• 카우슬립(Cowslips)
• 노란 꽃의 컴프리(Comfrey with yellow flowers)
• 마비에 좋다는 크라운 임페리얼(Crown imperial, good for palsies)
• 대퍼딜, 곧 대퍼다운딜리(Daffodils, or daffydowndilly)
• 딜(Dill)
• 디터니(Dittany)
• 에글런타인(Eglantine)
• 엘레캄페인(Elecampane)
• 아이브라이트(Eyebright)
• 회향(Fennel)
• 피그워트(Figwort)
• 골든로드(Golden-rod)
• 향기로운 길리플라워(Gilly-flowers sweet)
• 허브스이어스(Herbs-ears)
• 홀리로즈(Holly-rose)
• 털이 난 잎과 노란 꽃의 히그탈러(Higtaler flowers, yellow with woolly leaves)
• 세인트캐서린스플라워(Saint Katherine’s flower)
• 세인트존스워트(Saint John’s-wort)
• 세인트제임스워트(Saint James’s-wort)
• 노란 꽃의 레이디스베드스트로(Lady’s bedstraw with yellow flowers)
• 주니퍼(Juniper)
• 라벤더(Lavender)
• 라벤더 코튼(Lavender cotton)
• 레이디스맨틀(Lady’s-mantle)
• 로베이지(Lovage)
• 누르스름한 꽃의 백합(Lilies with yellowish flowers)
• 메리골드(Marigolds)
• 스위트마조람(Sweet marjoram)
• 스위트모들린(Maudlin sweet)
• 마스터워트(Masterwort)
• 메이위드(Mayweed)
• 멜릴롯(Melilot)
• 정원 박하(Mints garden)
• 겨우살이(Mistletoe)
• 머그워트(Mugwort)
• 머더워트(Motherwort)
• 멀린(Mullein)
• 원블레이드, 곧 허브트루러브(One-blade, or herb true-love)
• 옥슬립(Oxlips)
• 파슬리(Parsley)
• 세인트피터스워트(Saint Peter’s-wort)
• 팔마 크리스티(Palma Christi)
• 페니로열(Pennyroyal)
• 핌퍼넬(Pimpernel)
• 피오니(Peony)
• 붉은 장미(Roses red)
• 로사솔리스(Rosa solis)
• 로즈메리(Rosemary)
• 다마스크 장미(Roses damask)
• 루(Rue)
• 사프란(Saffron)
• 새니클(Sanicle)
• 세이지(Sage)
• 샘파이어(Samphire)
• 샌더스(Saunders)
• 스코르디움(Scordium)
• 세트월(Setwall)
• 서머세이보리(Savory, summer)
• 서던우드(Southernwood)
• 해바라기(Sunflower)
• 선듀(Sundew)
• 스피그넬(Spignel)
• 탠지(Tansy)
• 트리오브라이프(Tree of life)
• 토르멘틸(Tormentil)
• 발레리안(Valerian)
• 버베인(Vervain)
• 호두나무 잎(Walnut leaves)
• 우드바인의 꽃, 곧 허니서클(Woodbine flowers, or honeysuckles)
• 우드로즈(Wood-rose)
• 바이퍼스버글로스(Viper’s bugloss)본문비평 4

금성

• 애더스텅(Adder’s-tongue)
• 사과(Apples)
• 스팅킹오라치(Arrach stinking)
• 흰 꽃의 아크엔젤(Archangel with white flowers)
• 애로헤드(Arrowhead)
• 아티초크(Artichokes)
• 알카넷(Alkanet)
• 보리(Barley)
• 흰 콩(Beans white)
• 베어스브리치(Bear’s-breech)
• 너도밤나무 잎(Beech-leaves)
• 흰 꽃의 블라이트(Blites with white flowers)
• 흰 비트(Beets white)
• 벅스혼 플랜틴(Buck’s-horn plantain)
• 클리버스, 곧 구스그래스(Cleavers, or goose-grass)
• 콜츠풋(Coltsfoot)
• 흰 꽃의 콜럼바인(Columbines with white flowers)
• 야생 사과나무(Crab-tree)
• 벚나무와 그 열매(Cherry-tree and fruit)
• 크레인스빌(Crane’s-bill)
• 커드위드(Cudweed)
• 컴프리 뿌리(Comfrey roots)
• 데이지(Daisies)
• 민들레(Dandelion)
• 덕스미트(Ducks-meat)
• 딱총나무 꽃(Elder-flowers)
• 플리워트(Flea-wort)
• 펠리토리(Pellitory)
• 플릭스위드(Flixweed)
• 그라운드셀(Groundsel)
• 박류(Gourds)
• 하츠이즈, 곧 트리니티 허브(Heart’s-ease, or herb of the Trinity)
• 허브트루러브(Herb true-love)
• 허브투펜스, 곧 머니워트(Herb two-pence, or moneywort)
• 하운즈텅(Hound’s-tongue)
• 흰 꽃의 라크스퍼(Larkspur with white flowers)
• 흰 꽃의 백합(Lilies with white flowers)
• 메이든헤어(Maidenhair)
• 사과나무나 야생 사과나무에 나는 이끼(Moss on apple-trees or crab-trees)
• 뽕나무 잎(Mulberry leaves)
• 네이블워트(Navelwort)
• 흰 꽃의 오라치(Orach with white flowers)
• 복숭아꽃(Peach flowers)
• 펠리토리오브더월(Pellitory of the wall)
• 질경이(Plantain)
• 야생 페리윙클(Periwinkle wild)
• 폰드위드(Pondweed)
• 흰 꽃의 양귀비(Poppy with white flowers)
• 폴스베토니(Paul’s betony)
• 프림로즈(Primrose)
• 리브워트(Ribwort)
• 흰 장미(Roses white)
• 러시류(Rushes)
• 흰 샌더스 꽃(Saunders flower white)
• 스네이크위드(Snakeweed)
• 소럴우드(Sorrelwood)
• 소시슬(Sow-thistle)
• 스티치워트(Stitchwort)
• 시금치(Spinach)
• 딸기(Strawberries)
• 시커모어나무(Sycamore-tree)
• 스로트워트, 곧 벨플라워(Throat-wort, or bellflower)
• 세잎풀(Three-leaved grass)
• 순무 뿌리(Turnip root)
• 포도나무 잎(Vine leaves)
• 제비꽃의 잎과 뿌리(Violets, leaves and roots)
• 물냉이(Water-cresses)

수성

• 알카넷(Alkanet)
• 올굿(All-good)
• 바베리(Barberries)
• 블러드워트(Blood-wort)
• 벨플라워(Bell-flower)
• 블루보틀(Blue-bottle)
• 도그그래스(Dog-grass)
• 엔다이브(Endive)
• 플루엘린(Fluellin)
• 리버워트(Liver-wort)
• 루스스트라이프(Loose-strife)
• 루스워트(Loose-wort)
• 렁워트(Lung-wort)
• 메도스위트(Meadow-sweet)
• 메들러나무(Medlar-tree)
• 매더(Madder)
• 기장(Millet)
• 프리벳(Privet)
• 모과(Quinces)
• 서커리(Succory)
• 램피언(Rampion)
• 정원 소럴(Sorrel garden)
• 스타워트(Star-wort)
• 워틀베리(Whortleberries)
• 버드나무(Willow-tree)
• 우드바인의 잎(Woodbine leaves)
• 야생 탠지(Wild tansy)
• 야로(Yarrow)

달

• 양배추(Cabbage)
• 치크위드(Chickweed)
• 콜워트(Coleworts)
• 오이(Cucumber)
• 하우스리크, 곧 센그린(Houseleek, or sengreen)
• 상추(Lettuce)
• 멜론(Melons)
• 오르핀(Orpine)
• 펌피언(Pompions)
• 펌피언(Pompions)
• 쇠비름(Purslane)
• 문워트(Moonwort)본문비평 5

약초서만으로 각 식물을 어느 행성이 지배하는지 알아내는 일반 규칙

다음은 저자가 여러 해 동안 쌓은 경험과 실천에 따른 참된 이유와 함께 제시하는 규칙이다.

먼저 각 행성의 원소적 성질이 뜨겁고 건조한지, 뜨겁고 습한지, 차고 건조한지, 차고 습한지, 또 그것이 제1·제2·제3·제4도 가운데 어느 정도인지를 살펴야 한다. 둘째, 약초서에서 식물의 본성 또는 원소적 성질을 찾아야 한다. 행성과 식물이 원소적 성질에서 서로 일치한다면 그 약초나 식물이 그 행성 아래 있다고 결론 내릴 수 있다. 합리적인 철학자라면 모든 원소가 자연히 같은 원소와 감응한다는 사실을 잘 안다. 사람의 행위가 그 사람의 체질 및 그를 지배하는 행성의 조건과 자연히 감응하는 것과 같다. 이에 관해서는 다른 곳에서 이미 설명했다.

예

토성은 제3도와 제4도에서 차고 건조한 행성이다. 약초서에 따르면 독당근·사리풀·나이트셰이드와 그와 비슷한 식물도 제3도와 제4도에서 차고 건조하다. 따라서 이들은 정당하게 토성에 배정할 수 있다.

목성은 본래 뜨겁고 습하다. 약초서에 따르면 보리지·말로·도그스톤스라 불리는 약초 또는 식물도 본래 뜨겁고 습하다. 따라서 이들은 정당하게 목성에 배정할 수 있다.

화성은 본래 제3도와 제4도에서 뜨겁고 건조하다. 약초서에 따르면 카르두스·웜우드·담배·대황·헬레보어·회양목과 그와 비슷한 식물은 제3도와 제4도에서 뜨겁고 건조하므로 모두 화성의 지배 아래 있다.

태양은 본래 제1도와 제2도에서 뜨겁고 건조하며 제3도에 가깝다. 약초서에 따르면 안젤리카·레몬밤·메리골드·루·스위트마조람과 그와 비슷한 식물도 모두 제1도와 제2도에서 뜨겁고 건조하며, 어쩌면 제3도에 가깝다. 따라서 모두 태양에 배정된다.

금성은 본래 제1도와 제2도에서 차고 습하다. 약초서에 따르면 제비꽃·시금치·흰 비트·흰 콩과 그와 비슷한 식물도 제1도와 제2도에서 차고 습하므로 모두 금성의 지배 아래 있다.

수성은 본래 제1도와 제2도에서 차고 건조하다. 약초서에 따르면 엔다이브·서커리·우드바인·렁워트·리버워트와 그와 비슷한 식물도 제1도와 제2도에서 차고 건조하므로 수성의 지배 아래 있다.

달은 본래 제3도와 제4도에서 차고 습하다. 약초서에 따르면 양배추·센그린·치크위드·오르핀·쇠비름과 그와 비슷한 식물도 제3도와 제4도에서 차고 습하다. 따라서 달의 지배 아래 있다.

효능을 함께 살펴 각 식물을 올바른 행성에 배정하는 또 다른 방법

다음 방법은 식물의 원소적 성질뿐 아니라 효능도 행성과 일치시키는 방식이다. 특히 뜨거움 또는 차가움이라는 첫째 성질의 정도를 중시하며, 내가 실제로 사용하여 좋은 성과를 거둔 방법이다.

먼저 약초서에서 어떤 식물이 특정 행성이 일으키는 병약함이나 질병을 치료한다고 인정받는 효능을 찾아야 한다. 그 약초나 식물이 뜨거움 또는 차가움이라는 첫째 원소적 성질에서만 일치하더라도, 그 병을 소유하는 행성에 정당하고 합리적으로 배정하여 감응 치료를 행할 수 있다.

예를 들어 목성은 본래 뜨겁고 습하며 간·폐·피·정맥·흉막염과 그와 비슷한 것들을 지배한다. 약초서에 따르면 렁워트·우드베토니·애그리모니·스커비그래스와 그와 비슷한 식물은 그러한 병약함을 치료하는 데 모두 좋다. 이들은 제1도와 제2도에서 모두 뜨겁고 건조하지만, 첫째 원소적 성질인 열을 공유하면서 목성이 일으키는 결함을 치료하는 효능을 지녔으므로 정당하게 목성에 배정할 수 있다.

마찬가지로 여러 저자가 차고 건조하다고 여기는 질경이·흰 비트·민들레는 제1도 또는 제2도에서 차갑다는 첫째 원소적 성질을 지니고 금성이 일으키는 결함을 감응으로 치료하는 효능이 있으므로 금성에 정당하게 배정할 수 있다. 질경이가 화성이 일으키는 베임과 상처를 고치듯이 화성에 대한 반감으로 치료할 수도 있다. 흰 비트와 민들레는 감응으로 치료한다. 전자는 여성의 월경이 내려오게 하고, 후자는 소변이 지나는 통로를 씻어 준다고 여겨진다.

이런 개별 적용에서는 앞서 말했듯 뜨거움 또는 차가움이라는 첫째 원소적 성질이 반드시 일치해야 한다. 이것이 없으면 식물을 올바른 행성시에 채취하거나 행성에 참되게 배정할 수 없다. 이에 관해서는 다른 곳에서 더 길게 설명했다.

이 특별한 방법을 때때로 쓰지 않는다면 자연의 큰 벗인 목성과 금성에는 배정할 약초나 식물이 거의 없게 된다. 특히 더 대길성인 목성의 경우, 약초서를 살펴보면 목성의 뜨겁고 습한 원소적 성질에 일치하는 약초나 식물이 매우 적음을 알 수 있다. 실제로 여러 저자는 뜨거움 또는 차가움이라는 첫째 원소적 성질에는 대체로 동의하지만, 건조함 또는 습함이라는 뒤의 성질에서는 어느 정도 서로 다르다. 의심할 여지 없이 그들은 이를 추측했거나 전승을 따라 서로를 답습했을 뿐이며, 특히 많은 약초와 식물에 관해서는 참된 지식을 주지 못한다.

민들레를 예로 들면, 소변이 지나는 통로를 열고 씻어 주는 효능이 있다고 알려져 있다. 여러 저자의 주장처럼 이 식물이 차고 건조하다면 어떻게 이런 효능을 지닐 수 있겠는가? 통로를 열고 씻으려면 반드시 습기가 필요하기 때문이다. 건조한 식물은 대개 막고 조인다. 이처럼 차고 건조한 행성인 토성이 흙의 사인에서 달을 손상하면 언제나 몸을 조이게 한다.

식물의 꽃도 어느 정도 고려해야 하며, 특히 뜨거움 또는 차가움이라는 첫째 원소적 성질이 일치할 때 더욱 그러하다. 우드베토니·히솝·버글로스·보리지 같은 식물의 꽃은 목성이 소유하는 푸른색이다. 보리지를 제외하면 모두 뜨겁고 건조하지만, 목성이 일으키는 결함을 치료하는 효능이 있으므로 목성에 올바로 배정된다.

여러 학식 있는 저자가 주장하듯 본래 차고 건조한 엔다이브·서커리와 그와 비슷한 식물을 목성 아래 둔다면, 그 이유를 제시할 수 없다. 식물은 차고 건조하지만 목성은 뜨겁고 습하여 원소적 성질이 완전히 반대되기 때문이다. 따라서 이들은 본성이 차고 건조하여 서로 감응하는 수성 아래 두는 편이 이치에 맞고 합리적이다. 그러면서도 목성이 일으키는 병약함을 치료한다고 알려진 효능으로 목성에 대한 반감 치료를 할 수 있다.

또 많은 저자가 클라리·민트·페니로열과 그 밖의 여러 식물을 금성에 배정한다. 하지만 금성은 차고 습한 행성이고 이 식물들은 모두 뜨겁고 건조하여 본성이 완전히 반대된다. 이 식물은 태양에 올바로 속한다. 심장과 생명 정기를 북돋우고 향기와 맛이 좋은 효능 때문이다.

저자들이 잘못 배정한 사례는 더 많이 들 수 있다. 예를 들어 안젤리카·세이지·회양목과 그와 비슷한 식물을 토성 아래 둔다. 그러나 이 약초는 모두 뜨겁고 건조하며, 특히 회양목은 제4도에서 뜨겁고 건조하다. 안젤리카와 세이지는 향기와 맛이 좋고 심장·동맥·생명 정기를 북돋우며 독에 저항한다고 알려졌으므로 의심할 여지 없이 태양의 지배 아래 있다. 회양목은 매우 뜨겁고 맛이 쓰므로 화성에 올바로 속한다.

원소적 성질에 관해서 나는 많은 저자를 읽었으며, 그들 가운데 많은 이가 서로 일치하면서도 진실에서는 완전히 벗어난다는 사실을 인정한다. 그들의 저술 가운데 많은 것, 어쩌면 대부분은 번역일 뿐이고, 따라서 이유를 충분히 따져 보지 않은 채 전승에 따라 서로를 답습하여 잘못을 거듭한 것으로 생각한다. 그러나 약초와 식물의 효능에서는 대체로 서로 일치하며 그 이유도 제시한다. 내가 이 책에 쓴 것은 남을 모방한 것이 아니라 매일의 실천과 경험에서 나온 것이다.

약초의 효능으로 행한 수많은 어려운 치료를 모두 기록한다면 점성술과 철학의 비밀을 잘 아는 사람 말고는 좀처럼 믿지 않을 것이다. 시골 사람들은 치료를 받으러 오면서 내가 행하는 일이 자연을 넘어선다고 생각하여 대담한 모험을 감행한다고 여기는 경우가 많다. 그들은 약초와 식물의 비범한 효능을 알지 못한다. 특히 각 행성에 참으로 속하는 약초를 올바른 행성시에 채취하고 올바른 수만큼 모아 적절한 시각에 투여할 때의 효능을 모른다. 시기·효능·수, 그리고 감응과 반감에 의한 치료법의 올바른 이해는 점성술적 또는 화학술적 의술에서 우리가 행하는 일의 다섯 주요 기둥이다. 이는 앞의 독자에게 보내는 서간에서 이미 밝혔다.

올바른 행성시에 약초와 식물을 채취하기 위해 지켜야 할 규칙

이 규칙이 없이는 점성술적·화학술적 의술에서 큰 치료나 경이로운 일을 이룰 수 없다. 식물을 행성에 배정하는 문제에서 생길 수 있는 차이를 조정하는 방법도 함께 설명한다. 약초학자들이 몇몇 식물의 성질과 효능을 서로 다르게 말하므로 합리적인 논쟁이 생길 수 있음을 인정하기 때문이다.

원소적 성질과 효능에 논란이 없는 약초와 식물을 채취하는 방법

먼저 독자는 제2책 첫머리에 인접한 영구 역서와 함께 실린 행성시를 이해해야 한다. 그 시각의 주인인 행성과 채취할 식물은 원소적 성질, 특히 뜨거움 또는 차가움이라는 첫째 성질에서 일치해야 한다. 용어: 행성시

예를 들어 내가 태양의 지배 아래 있는 레몬밤·로즈메리·메리골드·안젤리카와 그와 비슷한 식물을 1669년 3월 14일 일요일에 채취하려 한다고 하자. 해가 뜬 때부터 태양이 지평선 위로 한 시간 올라올 때, 곧 오전 7시까지가 태양의 시간이다. 또한 태양은 여덟 번째 시간인 오후 1시부터 2시 사이에 다시 다스린다. 이때 태양의 지배 아래 있는 약초나 식물을 채취할 수 있다.

태양의 약초를 같은 달 16일 화요일에 채취하려 한다면 오전 7시부터 8시 사이가 태양의 시간이며, 오후 2시부터 3시 사이도 그러하다. 그 달의 날짜에 맞춘 역서에서 이를 확인할 수 있다. 논란이 없는 다른 약초와 식물도 같은 규칙에 따라 올바른 행성시에 채취하면 된다.

어느 행성에 속하는지 논란이 있는 약초와 식물을 채취하는 규칙

다음 규칙을 따르면 논란이 있더라도 참된 행성의 영향을 얻을 수 있다.

앞서 언급한 민들레처럼 어느 행성에 속하는지 논란이 있는 약초나 식물을 채취하려 한다고 하자. 내 규칙에 따르면 이 식물은 금성 아래 있지만, 몇몇 저자는 간의 막힘을 연다는 효능 때문에 간을 지배하는 목성에 배정한다. 그러나 이미 말했듯 민들레는 금성이 지배하는 소변 통로를 열고 씻는 효능도 있으며, 무엇보다 첫째 원소적 성질이 차가워 금성과 일치하지만 목성은 뜨겁다.

이 문제나 같은 종류의 다른 차이를 조정하려면, 채취할 때 논쟁의 대상이 되는 두 행성이 서로 컨정션·섹스타일·트라인 가운데 하나의 애스펙트를 이루게 하라. 또는 달이 그 애스펙트 가운데 하나를 이루며 한 행성에서 분리되어 다른 행성에 적용하게 하라. 이 규칙을 따르면 논쟁의 대상인 두 행성의 참된 영향을 모두 얻을 수 있다. 다만 시간의 주인은 반드시 그 식물에 먼저 배정되는 행성의 첫째 원소적 성질, 곧 뜨거움 또는 차가움과 일치해야 한다. 따라서 이 경우에는 식물을 채취할 때 금성이 그 시간의 주인이어야 한다.

한 가지 약초를 더 예로 들겠다. 여러 저자는 스위트마조람을 수성에 배정한다. 수성이 뇌의 몇몇 특정 작용에 관여하고, 이 식물이 뇌를 북돋우는 효능이 있다고 알려졌기 때문이다. 그러나 내 규칙과 매일의 경험에 따르면 이 식물은 태양의 지배 아래 있다. 첫째, 원소적 성질이 뜨겁고 건조하여 태양과 일치한다. 둘째, 향기가 좋고 심장·뇌·신경·동맥·생명 정기를 북돋우는 효능이 있다고 인정되는 모든 약초와 식물은 이 식물처럼 생명의 원천이며 사자자리의 주인이자 양자리에서 익절테이션하는 태양의 지배 아래 있다고 보는 것이 정당하고 합리적이다.

반면 수성은 뇌의 몇몇 특정 작용과 다섯 감각의 작용만을 지배한다. 모든 저자는 생물의 뇌라는 물질적 덩어리 자체는 달의 지배 아래 있고, 생명을 주고 활기를 불어넣는 부분은 태양 아래 있으며, 앞서 말한 작용은 수성 아래 있다고 대체로 인정한다.

이 식물을 올바른 행성시에 채취하여 논쟁의 대상인 두 행성의 영향을 모두 얻으려면 앞서 말한 대로 해야 한다. 채취할 때 관계된 행성들이 컨정션·트라인·섹스타일 가운데 하나를 이루게 하거나, 달이 앞서 말한 애스펙트 가운데 하나로 한 행성에서 분리되어 다른 행성에 적용하게 하라.

예를 들어 스위트마조람이 채취하기 가장 좋은 때인 1669년 9월에 이를 채취하려 한다고 하자. 그 달 14일에는 태양과 수성이 파틸 컨정션을 이룬다. 그러나 두 천체가 서로 10도 이상 떨어지기 전까지는 그 오브·광선·영향이 완성에 이를 만큼 강하게 유지되므로, 그 영향은 앞뒤로 한 주 넘게 지속된다. 따라서 그 식물은 일요일인 5일·10일·15일에, 해가 뜬 때부터 태양이 지평선 위로 약 한 시간 올라올 때까지 올바로 채취할 수 있다. 오후에는 그 날짜에 해당하는 영구 역서에 나타나듯 1시부터 2시 사이에 채취할 수 있다. 그 주간의 다른 날에도 태양이 그 시간의 주인일 때 채취할 수 있으며, 달이 우호적인 애스펙트에 있다면 더 좋다. 시간의 주인을 찾는 방법은 제2책 첫머리의 다른 곳에서 설명했다.본문비평 6

주의

어떤 약초나 식물을 채취하든, 특히 큰 치료를 행하려 한다면 길성 가운데 하나인 태양·목성·금성의 영향력이 그 식물을 소유하는 행성과 결합하거나 우호적인 애스펙트를 이루게 해야 한다. 그때 감응이나 반감으로 그 길성과 관계되는 병약함 또는 고통도 함께 고려해야 한다.

예를 들어 엔다이브는 수성 아래 있으며 차고 건조하지만 간의 열을 식히는 데 좋다고 인정된다. 간은 목성 아래 있으므로, 식물을 채취할 때 목성이 수성과 컨정션·트라인·섹스타일 애스펙트를 이루게 하거나 달이 그 애스펙트 가운데 하나로 한 행성에서 분리되어 다른 행성에 적용하게 하라. 이 규칙은 채취하려는 식물을 흉성이 소유할 때 적용한다.

약초와 식물을 올바로 채취하는 간단한 방법

한 해 내내 각 식물을 소유하는 행성이 지배하는 요일과 시간을 함께 이용하여 약초와 식물을 올바로 채취하고, 그 둘의 효력을 모두 얻는 간단한 방법이다. 이 표는 매달 열흘씩 나눈 기간에 맞추었으므로 영구히 사용할 수 있으며, 의술에 쓰는 어떤 약초와 식물을 채취할 때에도 일반적으로 적용할 수 있다.

토성의 지배 아래 있는 약초와 식물은 토요일에, 목성의 것은 목요일에, 화성의 것은 화요일에, 태양의 것은 일요일에, 금성의 것은 금요일에, 수성의 것은 수요일에, 달의 것은 월요일에 채취해야 한다.

각 요일을 지배하는 행성은 해가 뜬 뒤의 첫 번째 시간과 여덟 번째 시간을 다스린다. 그러나 행성시는 언제나 같은 길이가 아니다. 낮을 열두 등분하기 때문이다. 해가 가장 긴 한여름의 행성시는 한겨울의 행성시보다 거의 두 배 길다. 그러므로 다음 표는 매달 열흘씩 나누어 오전의 첫 행성시와 오후의 여덟 번째 행성시를 제시한다.

예를 들어 1월 첫 열흘에는 해가 오전 8시 6분에 뜨므로 그날의 주인인 행성은 해 뜬 때부터 오전 8시 46분까지 다스린다. 같은 행성은 오후에는 12시 40분부터 1시 20분까지 다시 다스린다. 따라서 그 행성 아래 있는 약초와 식물은 이 두 시간대에 채취해야 한다. 다른 모든 행성도 각자의 요일에 같은 방식으로 적용한다.

한 해의 행성시 표본문비평 7

행성시 원표 보기

일곱 행성에 배정되는 수와 그 이유

다음은 일곱 행성에 배정되는 수와 그 이유다. 뛰어난 철학자 코르넬리우스 아그리파의 견해와도 일치하며, 저자가 날마다 행한 실천과 경험에도 따른다.본문비평 8

토성

토성에는 세 수, 곧 2·7·9가 배정된다.

2는 토성이 항성천 바로 아래의 행성이며 두 흉성 가운데 하나이기 때문이다. 7은 토성이 행성의 순서에서 일곱째이고 지구에서 가장 높기 때문이다. 또한 7은 9와 결합할 때 운명적이고 클리막테릭한 수, 곧 생애의 위기를 나타내는 수가 된다. 9도 7과 결합할 때 운명적이고 클리막테릭한 수가 된다. 9에 7을 곱하면 63이 되며, 모든 철학자는 9와 7이 만나는 이 수를 운명적이고 클리막테릭한 수로 여긴다.

목성

목성에는 세 수, 곧 1·3·8이 배정된다.

1은 목성이 으뜸가는 길성이기 때문이다. 3은 토성 아래에서 세 번째 별 또는 행성이며 세 길성 가운데 하나이기 때문이다. 8은 정의와 종교의 신비를 담고 있기 때문이다. 점성술에서 목성은 언제나 절제된 사제나 성직자를 나타낸다. 또한 그리스도께서는 여덟째 날에 할례를 받으셨고, 우리는 여덟 가지 지복에 관해서도 읽는다.

화성

화성에는 네 수, 곧 2·4·7·9가 배정된다.

2는 화성이 두 흉성 가운데 하나이기 때문이다. 4는 항성천에서 아래로 세어 목성 다음의 네 번째 행성이기 때문이다. 7은 9와 결합할 때 운명적이고 클리막테릭한 수가 된다. 화성에는 9도 배정되는데, 7과 결합할 때 운명적이고 클리막테릭한 수가 되기 때문이다. 화성과 토성은 모두 자연의 적이다.

태양

태양에는 다섯 가지 수가 배정된다. 곧 1·3·4·7·10·12이다.

1은 태양이 하늘의 유일한 군주이기 때문이다. 3은 태양이 세 길성 가운데 하나이기 때문이다. 4는 한 해의 네 구역에서 나온다. 10은 7을 곱했을 때 생애의 끝을 나타내는 수이기 때문이다. 12는 황도대의 열두 사인을 지나가기 때문이다.

금성

금성에는 세 수, 곧 2·3·9가 배정된다.

2는 금성이 여성적이기 때문이다. 3은 세 길성 가운데 하나이기 때문이다. 6은 3이 두 번 모인 생식의 수이기 때문이다.

수성

수성에는 두 수, 곧 2·5가 배정된다.

2는 수성이 남성적 성질과 여성적 성질을 함께 지녀 양성적 행성이라 불리기 때문이다. 5는 다섯 감각의 작용을 지배하기 때문이다.

달

달에는 세 수, 곧 2·6·9가 배정된다.

2는 달이 여성적이기 때문이다. 6은 생식의 수이기 때문이다. 9는 모든 천상 영향력을 받아들이는 가장 바깥의 수용체이기 때문이다.

온갖 질병과 병약함을 알아내는 점성술적 방법

다음은 인체에 생기는 온갖 질병과 병약함을 알아내고, 환자가 살지 죽을지와 회복 또는 사망이 예상되는 시기를 판단하며, 치료할 수 있는 질병을 참된 점성술적 방법으로 치료하는 법이다.

치료 방법을 설명하기 전에 먼저 병이 무엇이며 어떤 원인에서 생겼는지를 알아내야 한다. 이것을 모르면 큰 치료를 이루기 어렵다. 이를 판단하는 방법은 두 가지다.

하나는 열두 하우스의 천궁도로 판단하는 방법이며, 가장 확실하고 정확한 방식으로 여겨진다. 다른 하나는 데컴비처 시각에 달이 어느 사인에 있었고 흉성들에게 어떻게 손상되었는지를 살피는 방법이다. 후자는 일반적으로 급성 질환에 쓸 수 있으며, 저자는 날마다의 실천에서 좀처럼 틀리지 않았다고 말한다. 그러나 태어날 때부터 있던 질환, 매우 오래 지속된 병, 특히 주술이 의심되는 경우에는 열두 하우스의 천궁도로 판단하는 편이 가장 합리적이다.

열두 하우스 천궁도와 그 판정법은 이 학문을 처음 접하는 사람에게 어려워 보일 수 있다. 또한 이 기예에 호의를 가진 사람이라도 시간이 없거나 수고를 들이려 하지 않으면 공부를 포기하여 이 글이 쓸모없어질 수 있다. 그래서 저자는 모든 학습자와 의술 실천자를 위해 먼저 하나의 일반적인 판단법을 제시한다. 한 달 안에 끝나는 급성 질환에서는 손상된 달을 보고, 한 달 넘게 지속되는 만성 질환에서는 손상된 태양을 본다. 이것이 저자가 여러 해 동안 날마다 사용하고 경험한 방식이며, 특히 급성 질환에서는 좀처럼 실패하지 않는다고 한다.

다만 오래 지속된 병과 몇몇 다른 질환은 손상된 태양과 달만으로 판단하기에는 더 많은 검토가 필요하다. 이런 경우에는 어센던트와 제6·제12하우스 및 그 주인들이 함께 관계되므로 열두 하우스의 천궁도가 알맞다. 병을 알아낸 뒤에는 생사에 변화가 생기는 위기시·중간시·판정시도 알아야 한다. 이는 원을 열여섯 등분한 병세 전환 도형으로 판단한다.

손상된 태양과 달로 질병을 알아내는 법

먼저 역서에서 환자가 처음 자리에 누운 때 달이 어느 사인에 있었는지, 또 토성이나 화성, 또는 토성과 성질이 매우 비슷한 수성 가운데 어느 행성에게 손상되었는지를 확인한다. 그런 다음 이 책의 ‘토성 또는 화성에게 손상된 달’에 관한 규칙을 찾아보면 질병과 그 원인을 알 수 있다. 사용하는 역서는 행성의 일일 운동을 수록한 것이어야 한다.

저자의 한 벗은 1667년 10월 10일 오후 1시 15분에 자리에 누웠다. 그때 달은 사수자리 9도에 있었고, 화성은 처녀자리 8도 35분에 있었다. 따라서 화성은 달과 플래틱 스퀘어를 이룬다. 도수와 분이 정확히 일치하지 않는 애스펙트를 플래틱 애스펙트라 부른다. 화성이 처녀자리 1도에만 있었더라도 플래틱 스퀘어로 보았을 것이다. 달이 어느 행성과 애스펙트를 이루기 전 10도 안으로 들어오면 달의 오브·광선·영향이 작용하기 시작한다고 보기 때문이다. 용어: 플래틱 애스펙트

병과 그 원인을 알아내려면 이 책의 ‘사수자리의 달이 화성에게 억압될 때’를 찾아보아야 한다. 그 규칙은 환자가 강한 열과 담즙질의 격한 증상으로 괴로워하며, 과식이나 지나친 충만에서 원인이 생긴다고 말한다.

그다음에는 환자가 살지 죽을지, 사망 또는 회복이 언제 예상되는지를 판단한다. 이 사례에서 달은 길성인 금성의 우호적인 섹스타일에 적용하고 있었고, 태양에게 연소되지 않았으며, 황도대의 비아 컴부스타 구간에도 있지 않았다. 그래서 저자는 환자가 회복할 것이라고 결론지었고 실제로 회복했다고 말한다. 반대로 달이 흉성들에게 적용하고 어떤 길성도 우호적인 광선을 사이에 보내지 않았다면, 이 병으로 죽을 것이라고 판단했을 것이다.

회복 시기는 원을 열여섯 등분한 병세 전환 도형으로 찾는다. 여기서 중간시 또는 도형의 중간 구간은 판정시보다 덜 위험하고, 판정시는 위기시보다 덜 위험하다. 용어: 병세 전환 도형

열여섯 등분 병세 전환 도형

이 도형의 각 구간은 22도 30분이다. 데컴비처 당시 달이 있던 자리에서 시작한다. 이 사례에서 달은 사수자리 9도에 있었다. 용어: 병세 전환 도형

• 22도 30분을 더하면 염소자리 1도 30분이 되며, 첫 번째 중간시다.
• 다시 22도 30분을 더하면 염소자리 24도가 되며, 첫 번째 판정시다.
• 다시 22도 30분을 더하면 물병자리 16도 30분이 되며, 두 번째 중간시다.
• 다시 22도 30분을 더하면 물고기자리 9도가 되며, 첫 번째 위기시 또는 사망 가능 시점이다.
용어: 병세 전환 도형

같은 방법으로 원 전체를 따라 계산한다. 회복 시기를 알려면 위기일에 달이 태양·목성·금성 또는 용두 가운데 하나의 우호적인 애스펙트를 만나는지를 살펴야 한다. 그러한 때 회복을 기대할 수 있다.

이 도형은 저자의 벗이 병세가 변하고 전환되는 시각에 맞추어 작성되었다. 저자는 위기일과 판정일에 환자가 언제나 가장 심하게 고통받았다고 관찰했다. 스퀘어·어포지션·세미스퀘어가 다른 애스펙트보다 더 해롭고 적대적이기 때문이다. 위기시와 판정시 사이에 오는 중간시는 22도 30분, 곧 세미세미스퀘어만을 이루므로 대개 치명적이지 않다. 이는 세미스퀘어의 절반이며 다른 애스펙트만큼 강하지 않기 때문이다. 용어: 병세 전환 도형 용어: 중간시

그렇더라도 초극급성의 치명적인 병에서는 달이 흉성의 파틸한 나쁜 애스펙트에 이르고 어떤 길성도 중간시에서 우호적인 광선을 보내지 않을 때 환자가 죽는 사례를 저자는 보았다고 말한다.

앞서 말한 벗의 회복은 네 번째이자 마지막 위기일에 일어났다. 그때 달은 데컴비처 때의 자리로 돌아와 금성의 섹스타일과 목성의 트라인에 적용했다. 이 일은 11월 6일 자정 뒤에 일어났다. 그 벗이 방혈을 받았더라면 달이 금성의 트라인에 적용하던 두 번째 위기 때 회복했을 것이라고 저자는 말한다. 병이 만성이라 부르는 기간보다 더 오래 지속되었다면 손상된 달이 아니라 손상된 태양으로 판단했을 것이다.

급성 질환은 보통 달이 황도대를 한 바퀴 돌기 전에 끝난다. 어떤 병은 극급성이어서 더 일찍 끝나며, 어떤 병은 초극급성이어서 더욱 빠르게 생사 가운데 하나로 결말난다.

가상 데컴비처의 판정

이 방법을 더 잘 설명하기 위해 가상의 데컴비처를 들어 보자. 어떤 사람이 1668년 4월 10일 정오에 자리에 누웠다고 가정한다. 그때 달은 사자자리 12도 50분에 있고, 토성은 물병자리 12도 50분에 있다. 달과 토성이 같은 도수와 분으로 정확히 마주하므로 이것은 파틸 어포지션이다. 환자가 16시간 더 일찍 또는 더 늦게 자리에 누웠다면 플래틱 어포지션이 되었을 것이다. 달과 행성의 영향은 애스펙트에서 10도 떨어진 때부터 나타나기 시작하므로, 분리 전후 거의 20시간 동안 작용하기 때문이다.

병을 알아내려면 이 책의 ‘사자자리의 달이 토성에게 억압될 때’를 찾아본다. 그 규칙은 환자가 가슴의 비정상적인 열과 심한 열병, 심장의 쇠약이나 실신 발작, 그리고 나쁜 흑담즙질 혈액에서 비롯되는 검은 황달의 경향으로 괴로워한다고 말한다.

환자가 살지 죽을지를 판단하는 증거는 다음과 같다.

첫째, 달은 빛이 증가하고 있다. 둘째, 달은 천칭자리 한가운데에서 전갈자리 한가운데까지의 황도대 구간인 비아 컴부스타에 있지 않다. 셋째, 달은 길성 목성에서 분리되어 생명의 원천인 태양의 우호적인 트라인에 적용한다. 넷째, 달은 태양에게 컴버스트되지 않았다. 행성이 태양에서 7도 30분 이상 충분히 떨어지지 않았을 때 컴버스트되었다고 한다.본문비평 9 용어: 컴버스천

사망을 나타내는 증거는 두 가지뿐이다. 첫째, 데컴비처 때 토성이 달과 어포지션을 이룬다. 둘째, 토성이 달보다 강하다. 그러나 강한 행성은 약하고 페러그린한 행성만큼 악의적으로 작용하지 않는 경우가 많다. 그러므로 생명을 나타내는 증거 네 가지와 사망을 나타내는 증거 두 가지를 비교하여, 저자는 기예의 규칙상 환자가 회복한다고 결론짓는다.

시기를 알려면 열여섯 등분 병세 전환 도형에서 달이 중간시·판정시·위기시에 태양·목성·금성 또는 용두 가운데 어느 하나의 자비로운 애스펙트를 만나는지를 살핀다. 이 사례에서 나쁜 영향은 4월 12일 밤 1시 무렵 끝난다. 그때 달은 처녀자리 14도에 있고 목성은 황소자리 14도에 있어 서로 파틸 트라인을 이룬다.

그러나 환자는 그보다 앞선 첫 번째 중간시부터 회복하기 시작할 것이다. 그때는 오전 6시 무렵이고 달은 처녀자리 5도 20분에 있다. 이는 데컴비처 때 달이 있던 자리에서 22도 30분 떨어진 곳이다. 앞서 말했듯 달의 영향은 행성의 애스펙트에서 10도 떨어졌을 때부터 작용하기 시작한다.

급성 질환에 관하여

데컴비처 때 달이 토성·화성·수성 또는 용미 같은 흉성의 나쁜 애스펙트에서 벗어나 있고, 특히 다음 판정시나 위기시에 목성 또는 금성이 관여하거나 달이 길성의 우호적인 애스펙트를 만나며 어떤 나쁜 행성도 방해하지 않는다면 환자는 회복한다.

그러나 급성 질환은 달이 데컴비처 때의 자리에 스퀘어를 이루어 90도, 곧 황도대의 4분의 1을 이동하는 첫 번째 위기시 전에는 좀처럼 끝나지 않는다. 달은 이 90도를 언제나 8일보다 짧은 시간에 지나간다. 어떤 급성 질환은 달이 세 번의 위기일 또는 위기시를 지나고 데컴비처 때의 자리로 돌아와 네 번째 위기를 이룰 때까지 지속된다. 앞서 말한 저자의 벗이 그 사례다.

규칙에 따라 질환이 치명적이라고 판단된다면 병세 전환 도형을 따라 진행하면서 앞의 규칙에 따라 사망 가능 시점을 찾아야 한다. 회복 시점도 같은 방식으로 찾는다.

극급성 질환에 관하여

어떤 병약함과 질병은 첫 번째 판정시가 끝나기 전에 대개 결말난다. 이를 극급성 질환이라 한다. 이때 달은 데컴비처 때의 자리와 45도인 세미스퀘어를 이룬다.

이 애스펙트는 스퀘어만큼 해롭지는 않지만, 달이 그때 흉성을 만나고 어떤 길성도 우호적인 광선을 사이에 보내지 않으면 환자가 이 애스펙트가 끝나기 전에 죽는 경우가 많다. 달은 이 세미스퀘어 또는 판정시를 4일보다 짧은 시간에 마친다. 반대로 앞의 규칙에 따라 같은 판정시에 회복할 수도 있다.

초극급성 질환에 관하여

또 어떤 질병은 초극급성이어서 첫 번째 중간시가 끝나기 전에 대개 결말난다. 이때 달은 데컴비처 때의 자리와 22도 30분인 세미세미스퀘어를 이룬다. 이는 병세 전환 도형의 16분의 1이다. 특히 그때 흉성이 달을 손상하고 길성이 관여하지 않으면 그러하다.

역병이 돌던 때에는 수천 명이 달이 2일보다 짧은 시간에 지나가는 첫 번째 중간시가 끝나기 전에 죽었다고 저자는 말한다. 많은 이들은 하루도 살지 못하고 병에 맞은 즉시 죽었다. 저자는 이 병에 맞은 시각을 데컴비처 또는 첫 번째 사망 가능 시점이라 부른다. 그는 뇌졸중·경련·이른바 자궁 발작·목이 치밀어 오르는 증상과 비슷한 질환에서도 같은 일을 보았다고 한다.

또 다른 데컴비처 천궁도의 판정

젊은 학습자를 더 잘 가르치기 위해 또 하나의 가상 시각을 들어 판단한다. 저자는 자신의 실제 사례 천궁도를 많이 실을 수도 있었지만, 오래된 역서는 잃어버릴 수 있는 반면 새 역서는 계속 구할 수 있으므로 이 방식이 학습자에게 더 유익하다고 보았다.

1668년 4월 22일 밤 9시 무렵 어떤 사람이 자리에 누웠다고 가정한다. 질문은 병이 무엇인지, 환자가 살지 죽을지, 그리고 사망 또는 회복을 언제 예상해야 하는지다.

먼저 역서에서 달이 어느 사인에 있고 어떻게 애스펙트를 맺는지 찾는다. 그 시각에 달은 물병자리 5도 48분에 있고, 화성은 전갈자리 5도 48분에 있다. 그러므로 두 천체는 90도의 파틸 스퀘어를 이룬다.

병을 알아내려면 이 책의 ‘물병자리의 달이 화성에게 억압될 때’를 찾아본다. 그 규칙은 환자가 심장의 큰 고통과 실신 발작, 심한 열, 가슴 통증과 호흡 곤란, 모든 정맥에서 피가 부어오르는 듯한 증상으로 괴로워한다고 말한다. 병의 원인은 격렬한 정동과 격한 감정에서 생긴다.

환자의 생사를 판단하면 다음과 같다. 첫째, 달은 빛이 감소하고 있다. 둘째, 달은 화성의 스퀘어에서 분리되어 토성의 컨정션에 적용하고 있는데 둘 다 적대적인 행성이다. 셋째, 태양·목성·금성 가운데 어느 것도 달에게 우호적인 광선이나 영향력을 보내지 않는다. 따라서 앞의 규칙에 따라 환자는 죽는다고 판단한다.

시기를 알려면 앞에서와 같이 열여섯 등분 병세 전환 도형을 만들고, 데컴비처 때 달이 있던 자리를 첫 번째 위기 또는 사망 가능 시점으로 삼는다. 환자가 그 시점을 넘긴다면 다음 위기시의 달을 살펴야 한다. 4월 29일 오후 1시에는 달이 토성의 어포지션을 만난다. 그때 어떤 길성도 우호적인 광선을 사이에 보내지 않으므로, 환자는 그때 죽고 그보다 먼저 죽지는 않을 것이라고 판단할 수 있다. 그 전의 중간시와 판정시에는 태양이 흉성의 나쁜 애스펙트를 만나지 않기 때문이다.

그렇더라도 저자는 합리적인 사람의 판단으로 데컴비처 때 치명상을 입은 것으로 보이는 급성 환자 가운데, 하느님의 복과 숙련된 의사의 도움으로 손상시키는 행성의 나쁜 영향력을 첫 번째 사망 가능 시점까지 견딘 뒤 다음 위기 때 뜻밖에 회복한 사람도 보았다고 말한다. 같은 시각에 자리에 누운 사람에게도 그럴 수 있다.

그 까닭은 데컴비처에서 첫 위기까지 대개 거의 7일의 시간이 있기 때문이다. 그동안 특별한 치료제를 적용하면 환자가 그 충돌을 더 잘 견딜 수 있다. 특히 이 사례처럼 중간시와 판정시가 흉성의 나쁜 애스펙트에서 벗어나 있을 때 그러하다.

생사란 하느님의 손에 있으며, 별들이 무엇을 예고하든 하느님께서는 사용한 수단에 복을 내려 원하실 때 생명을 보존할 수 있다. 그러므로 환자는 어느 때에도 절망해서는 안 된다고 저자는 말한다. 자신도 첫 번째 사망 가능 시점을 넘긴 환자를 여러 번 회복시켰다고 한다.

그러나 이런 변화와 우연은 드물다. 한 사람이 벗어나는 곳에서 많은 사람이 죽는다. 별들은 하느님의 전령이며, 그들이 예고한 것은 기적이 없다면 확실히 일어난다고 저자는 주장한다. 각 병을 치료하는 방식은 이 책의 다른 곳에서 설명한다.

열두 하우스 천궁도로 점성술적 판정을 내리는 법

앞에서 쓴 규칙들은 매일의 실천에 널리 쓸 수 있다. 그러나 태어날 때부터 있던 병약함이나 오래되고 만성적인 질환, 특히 주술이 의심되는 경우에는 손상된 태양과 달만으로 정확히 알아내기 어렵다. 이런 때에는 열두 하우스의 천궁도를 세워 어센던트와 제6·제8·제12하우스 및 그 주인들을 살펴야 한다.

데컴비처 시각, 심한 발작이 일어난 시각, 소변을 처음 받은 시각, 또는 환자를 처음 방문한 시각에 맞추어 천궁도를 세운다. 다만 어센던트와 그 주인이 환자의 몸과 용모를 정확히 나타내도록 조정해야 한다. 그런 다음 각 하우스 커스프에 사인을 놓고, 역서에서 찾은 행성들을 제자리에 배치하여 판정한다. 그러려면 먼저 행성·사인·애스펙트의 기호를 알아야 한다.

일곱 행성과 용두·용미의 기호

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열두 사인과 그것들이 나타내는 신체 부위

서로 마주 보는 두 사인은 황도대에서 서로 반대편에 놓인다.

행성의 다섯 애스펙트

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• 컨정션은 두 행성이 한 사인의 같은 도수에 있는 것이다.
• 섹스타일은 두 행성이 서로 60도 떨어져 황도대의 6분의 1을 이루는 것이다.
• 스퀘어는 두 행성이 서로 90도 떨어져 황도대의 4분의 1을 이루는 것이다.
• 트라인은 두 행성이 서로 120도 떨어져 황도대의 3분의 1을 이루는 것이다.
• 어포지션은 두 행성이 서로 180도 떨어져 황도대의 절반을 이루는 것이다.

각 사인에는 30도가 있다. 따라서 두 사인은 섹스타일, 세 사인은 스퀘어, 네 사인은 트라인, 여섯 사인은 어포지션을 이룬다. 황도대 전체는 360도, 곧 30도의 열두 배다.

행성의 하우스

• 토성의 두 하우스는 염소자리와 물병자리다.
• 목성의 두 하우스는 사수자리와 물고기자리다.
• 화성의 두 하우스는 양자리와 전갈자리다.
• 태양의 한 하우스는 사자자리다.
• 금성의 두 하우스는 천칭자리와 황소자리다.
• 수성의 두 하우스는 쌍둥이자리와 처녀자리다.
• 달의 한 하우스는 게자리다.

환자의 거울

데컴비처 천궁도에서 열두 하우스가 나타내는 것은 다음과 같다.

천체력의 사용법

각 하우스 커스프에 열두 사인을 놓고 그 안에 일곱 행성을 배치하려면 먼저 천체력 또는 역서를 읽을 줄 알아야 한다. 다음은 1667년 10월 첫 열흘의 일일 운동을 본떠 제시한 표다. 각 행성 아래의 사인은 그 행성이 들어 있는 사인이며, 수치는 도와 분이다.

1667년 10월 1일부터 10일까지의 일일 운동

천체력 원표 보기

왼쪽 첫째 열은 그달의 날짜이고, 둘째 열은 주간 문자를 나타낸다. 그다음부터 토성·목성·화성·태양·금성·수성·달과 용두의 일일 위치가 이어진다.

예를 들어 토성은 첫날 염소자리 25도 35분, 둘째 날 25도 36분, 셋째 날 25도 37분, 넷째 날 25도 39분에 있다. 목성은 첫날 황소자리 1도 59분, 둘째 날 1도 51분, 셋째 날 1도 43분, 넷째 날 1도 35분에 있다. 수치가 날마다 줄어드는 것은 목성이 역행하여 뒤로 움직이기 때문이다.

화성은 첫날 처녀자리 3도 8분, 둘째 날 3도 45분, 셋째 날 4도 21분, 넷째 날 4도 57분에 있다. 나머지 행성도 같은 방식으로 읽는다.

주어진 시각에 천궁도를 세우는 법

환자에 관한 천궁도는 보통 처음 병이 들어 자리에 누운 시각, 더 정확히는 처음 침상으로 물러난 시각에 세운다. 이것을 데컴비처 시각이라 한다. 만성 질환에서는 그 시각을 얻지 못할 때가 있으므로, 소변을 처음 가져온 시각이나 심한 발작이 일어난 시각, 또는 환자를 처음 방문한 시각을 쓸 수 있다. 다만 어센던트와 그 주인이 환자를 정확히 나타내도록 조정해야 한다. 그렇지 않으면 참된 판정을 내릴 수 없다. 특히 어센던트와 제4·제6·제8·제12하우스가 관련되기 때문이다.

한 벗이 1667년 10월 10일 오후 1시 15분에 몹시 아파 침상에 누웠다고 하자. 먼저 천체력에서 그날 태양이 천칭자리 27도에 있음을 찾는다. 그런 다음 하우스 표의 천칭자리에서 태양 27도에 해당하는 열을 찾는다. 정오부터의 시각으로 13시 40분 12초가 나오면 초 12는 버리고 13시 40분만 취한다. 여기에 환자가 침상에 누운 시각 1시간 15분을 더한다.

만일 환자가 밤 1시에 자리에 누웠다면 점성술에서는 정오부터 날짜와 시간을 계산하므로 열세 번째 시간이라 부른다. 그 경우 13시간을 더해 14시간 55분이 된다.

하우스 표에서 14시간 55분과 가장 가까운 14시간 59분의 행을 찾고, 그 줄을 따라 각 하우스의 사인과 도수를 읽으면 다음과 같다.

앞의 여섯 하우스를 놓고 나면 맞은편의 여섯 하우스에는 같은 도수의 반대 사인을 놓는다. 전갈자리 맞은편에는 황소자리, 사수자리 맞은편에는 쌍둥이자리, 염소자리 맞은편에는 게자리, 물병자리 맞은편에는 사자자리, 양자리 맞은편에는 천칭자리가 온다.

이제 같은 날의 천체력에서 행성들을 배치한다.

• 토성은 염소자리 25도 49분이므로 제1하우스에 놓는다.
• 목성은 황소자리 0도 47분이므로 제3하우스에 놓는다.
• 화성은 처녀자리 8도 35분이므로 제8하우스에 놓는다.
• 태양은 천칭자리 27도에 놓는다.
• 금성은 천칭자리 18도 38분에 놓는다.
• 수성은 천칭자리 18도 32분에 놓는다.
• 달은 정오에 사수자리 8도 31분에 있었다. 환자가 한 시간 남짓 뒤에 침상에 누웠으므로 약 30분을 더하여 사수자리 9도에 놓는다.

행성·사인·하우스가 모두 정해지면 열두 하우스의 천궁도가 완성된다.

이 천궁도를 판정하는 법

이 천궁도는 앞서 손상된 달의 규칙으로 판정했던 것과 같은 환자와 질병을 나타낸다. 열두 하우스 천궁도는 태어날 때부터 있던 병약함, 길고 난해한 만성 질환, 특히 주술이 의심되는 경우에 주로 쓴다. 단순히 손상된 태양과 달만 보는 방법은 이런 경우에 충분하지 않다.

먼저 그 질병이 자연적인지, 주술이나 마법에서 비롯된 것으로 보는지를 판별한다고 저자는 말한다. 어센던트·제6하우스 또는 그 주인이 제12하우스의 주인에게 손상되거나, 제12하우스의 주인이 제6하우스에 있거나, 제6하우스의 주인이 제12하우스에 있거나, 어센던트의 주인이 태양에 컴버스트되거나, 같은 흉성이 어센던트와 제12하우스를 함께 지배한다면 저자는 자연을 넘어선 원인을 의심한다. 반면 목성·금성·태양이 손상된 행성이나 하우스 커스프에 우호적인 애스펙트를 보내면 몸의 자연적 무질서에서 온 것으로 본다. 제12하우스의 주인이 어센던트나 제6하우스에 있더라도 자기 파멸이나 스스로 초래한 병약함을 나타낼 수 있다고 덧붙인다.

저자는 강한 발작이나 심한 고통이 시작될 때 이런 환자들이 평소보다 훨씬 더 괴로워하고, 그때 어센던트와 그 주인이 환자를 정확히 나타내며, 제12하우스의 주인이 어센던트나 그 주인을 어떤 방식으로든 손상한다고 주장한다. 또는 어센던트와 제12하우스를 함께 지배하는 흉성이 제1하우스에서 어센던트를 가로막는 경우도 있다고 말한다.

그러나 이 사례에서는 그런 조건을 찾지 못했으므로, 저자는 병이 자연적이며 환자 자신의 신체적 무질서에서 생겼다고 결론지었다.

판정은 네 단계로 진행한다.

1. 환자의 용모와 체격을 묘사한다.
2. 환자가 살지 죽을지, 산다면 언제 회복할지를 판단한다.
3. 병이 무엇이며 어떤 원인에서 생겼는지를 찾는다.
4. 어떤 방법으로 회복하는지를 판단한다.

환자의 용모

어센던트가 염소자리이고 그 주인 토성이 그 안에 있다. 그러므로 환자는 중간 키에 몸이 충실하고 균형이 잡혔으며, 피부가 검거나 거무스름하고 머리카락은 짙은 갈색인 사람으로 묘사된다.

회복을 나타내는 증거

첫째, 어센던트의 주인이며 환자의 시그니피케이터인 토성이 자기 하우스에 있어 강하고, 손상시키는 행성 화성보다 강하다.

둘째, 달은 화성에서 분리되어 먼저 금성에, 그 뒤 태양과 목성에 적용한다. 이들은 모두 길성으로 취급된다.

셋째, 원문은 태양의 빛이 증가한다고 말한다.

넷째, 달과 토성 어느 쪽도 컴버스트되지 않았다. 저자는 행성이 태양에서 8도 30분 이상 떨어지지 않았을 때 컴버스트되었다고 한다.본문비평 9 용어: 컴버스천

다섯째, 달은 천칭자리 한가운데에서 전갈자리 한가운데까지의 비아 컴부스타에 있지 않다. 용어: 비아 컴부스타

마지막으로, 제4하우스의 주인 금성이 데컴비처 때 달과 우호적인 애스펙트를 이루었다. 제4하우스는 이런 일의 끝을 나타낸다고 저자는 말한다.

이러한 증거들은 회복을 나타낸다. 시기에 관해서는, 천궁도의 앵글들이 일부는 고정 사인이고 일부는 변통 사인이며 달도 변통 사인에 있으므로 병이 완전히 급성도 만성도 아닌 중간 성격이라고 판정한다. 실제로 마지막 위기일에 열이 떠났다. 달은 데컴비처 때와 같은 사수자리 9도에 돌아왔지만 그때 매우 강한 발작이 있었다. 그러나 달이 화성과 스퀘어를 이루는 동안 금성과 제4하우스의 주인이 달에 우호적인 애스펙트를 보냈고, 금성과 토성이 손상시키는 화성보다 강하여 병이 끝났다고 설명한다.

병과 그 원인

현재의 급성 질환에 관해서는 달이 사수자리에 있고 화성의 플래틱 스퀘어에 손상되어 있었다. 처녀자리의 화성과 사수자리의 달 사이에는 90도가 있으므로 스퀘어다. 달이 사수자리 1도에 있었더라도 두 행성의 오브 절반을 합한 10도 안에 들어와 있으므로 플래틱 스퀘어로 보았을 것이다.

‘사수자리의 달이 화성에게 억압될 때’의 규칙에 따르면 이는 높은 열과 심한 발열, 설사 또는 복부 이완, 담즙질의 격한 증상, 적고 약하며 느리게 뛰는 맥, 과열된 피를 나타낸다. 어센던트에 있는 하프의 밝은 별과 ‘백조의 부리’라 불리는 별은 둘 다 화성과 목성의 성질을 지녔다고 하며, 열을 더 격렬하게 만든다. 원인은 지나친 운동·과식 또는 지나친 충만이라고 판정한다.

회복 방법

손상시키는 화성은 본래 뜨겁고 건조하지만, 본질적 디그니티에서 금성이 자기 하우스에 있어 화성보다 강하다. 그러므로 저자는 화성에 대한 반감에 따라 차고 습한 약초와 치료제를 골랐다고 말한다. 투여하는 탕제·시럽·강심제·관장제는 식히고 씻어 내리는 성질을 지녀야 하며, 모든 치료에서와 마찬가지로 태양의 지배 아래 있는 약초로 심장과 생명 정기를 북돋워야 한다고 한다. 환자가 방혈에 동의했더라면, 강한 길성 금성이 달과 우호적인 애스펙트를 이루는 두 번째 위기시에 열이 떠났을 것이라고 덧붙인다.

급성 질환에서는 손상된 달, 만성 질환에서는 손상된 태양을 보듯이, 같은 규칙을 손상된 어센던트의 주인 또는 제6하우스의 주인에게도 적용할 수 있다.

이 천궁도에서 제6하우스의 주인 수성은 천칭자리에 있고 토성과 플래틱 스퀘어를 이루며 태양과 컨정션한다. 태양은 화성과 성질이 많이 비슷하지만 생명 정기에 더 강하게 작용한다고 한다. ‘천칭자리의 달이 손상될 때’의 규칙에 따르면 이는 열병과 과열된 피를 나타내며, 원인은 과식이다.

태어날 때부터 취약했던 부위

어센던트와 제6하우스 및 그 주인들의 손상을 살핀다. 어센던트는 그 주인 토성이 그 안에 있는 것 외에는 손상되지 않았다. 토성은 본래 흉성이지만 자기 하우스에 있고 환자 자신의 주인이므로, 이 질문에서는 적으로 보지 않는다. 옛말대로 “악마도 제 것은 해치지 않는다”고 저자는 말한다.

제6하우스도 손상되지 않았으므로 제6하우스의 주인 수성만 살핀다. 수성은 천칭자리에서 제4하우스의 주인 금성과 플래틱 컨정션을 이룬다. 행성이 본래 길성이라도 제4·제6·제8·제12하우스의 주인이 되면 손상시키는 역할을 할 수 있다고 저자는 말한다.

수성이 있는 천칭자리는 콩팥과 허리를 나타내고, 금성도 콩팥·등·배·생식기관·소변 통로를 지배한다. 저자가 아는 바에 따르면 이 환자는 여러 해 동안 소변을 보기 어렵고 콩팥·등·배에 통증이 생기는 일로 자주 괴로워했다.

이 정도면 학습자를 가르치기에 충분할 것이다. 그러나 어떤 기예든 아무리 정밀하게 글로 써도 더할 것이 남으므로, 실천자의 판단을 넓히는 것은 오직 실천과 경험이라고 저자는 말한다.

어센던트에 관한 고찰

저자가 날마다의 실천과 경험에서 얻었다고 말하는 가장 중요한 원칙은, 데컴비처 시각·심한 발작의 시각·환자가 특별히 고통받은 시각·소변을 받은 시각·환자를 방문한 시각 가운데 어느 것을 쓰든, 어센던트와 그 주인이 환자의 몸을 정확히 나타내도록 천궁도를 세우는 것이다.

어센던트도 그 주인도 환자의 체격·피부색·머리카락과 맞지 않는다면, 특히 많은 만성 질환에서는 열두 하우스 천궁도로 안전하게 판정할 수 없다. 제1·제4·제6·제8·제12하우스가 특별히 관련되므로 첫 기초를 잘못 잡으면 건물 전체가 흐트러진다.

앞의 데컴비처 천궁도를 한 시간 앞선 시각으로 세웠다면 사수자리가 떠올랐을 것이고 그 주인은 목성이 된다. 목성은 키가 크고 곧으며 붉은 피부, 타원형이고 충실한 얼굴, 적갈색 머리카락을 지닌 사람을 나타낸다. 사수자리도 거의 같은 체격과 용모를 나타낸다. 그러나 실제 환자와는 크게 달랐을 것이다. 참된 어센던트를 취하면 환자의 외모뿐 아니라 현재 질병과 선천적 취약성도 정확히 드러난다고 저자는 주장한다.

시각을 아무리 꼼꼼히 물어도 우연이 아니라면 정확한 어센던트를 얻지 못할 수 있다. 시계가 틀릴 수 있고, 아픈 사람이 불평하기 전까지 남보다 오래 버틸 수 있으며, 심부름꾼이 소변을 너무 빨리 또는 늦게 가져올 수도 있다. 한 시간만 달라져도 큰 변화가 생긴다.

예를 들어 태양과 사자자리의 지배 아래 있는 사람은 몸집이 크고 살이 많으며 다혈질의 피부와 누르스름한 머리카락을 지닌 것으로 묘사된다. 그런데 소변을 가져온 시각이나 시계의 오차 때문에 쌍둥이자리가 떠오른 것으로 잡으면, 그 주인 수성은 키가 크고 마른 몸, 긴 얼굴과 코, 거무스름한 피부, 어두운 머리카락을 나타낸다. 쌍둥이자리 역시 키가 크고 피부와 머리카락이 어두운 사람을 나타낸다. 두 묘사는 크게 다르다.

그러므로 이 기예를 행하는 사람은 어센던트와 그 주인 또는 어센던트에 있는 행성이 환자를 정확히 나타낼 때까지 어센던트를 조정해야 한다고 저자는 권한다. 그렇게 하지 않으면, 특히 많은 만성 질환과 주술이 의심되는 경우에 참된 판정을 내릴 수 없다고 한다.

병이 오래갈지 짧을지, 환자가 살지 죽을지에 관한 간략한 규칙

병의 길고 짧음

1. 제6하우스 커스프가 고정 사인에 있거나, 제6하우스의 주인·어센던트의 주인·급성 질환의 달·만성 질환의 태양이 고정 사인에서 흉성 또는 제4·제8·제12하우스의 주인에게 손상되면 병이 오래 지속된다. 파틸 애스펙트에 가까워지고 있으면 병이 심해지고, 파틸 애스펙트에서 멀어지고 있으면 병이 줄어든다.

고정 사인은 회복까지 여러 달, 때로는 여러 해를 나타낸다. 변통 사인은 여러 주, 때로는 여러 달을 나타낸다. 활동 사인은 여러 날 또는 여러 주를 나타낸다. 정확한 수를 알려면 데컴비처 때 주된 시그니피케이터들이 이미 파틸 애스펙트에서 몇 도 분리되었는지, 또는 파틸 애스펙트를 이루기까지 몇 도가 남았는지를 살핀다. 오브 안에서 악한 영향이 시작되는지 끝나는지를 먼저 판별한 뒤, 그 도수만큼의 날·주·달·해가 지나면 회복한다고 본다. 천궁도가 죽음을 나타낸다면 주된 시그니피케이터들이 파틸 애스펙트를 이루기까지 남은 도수를 세어 사망 시기를 정한다.

2. 환자의 주된 시그니피케이터가 사인을 바꾸면 병이 생명 또는 죽음 쪽으로 변화한다. 특히 그 행성이 향하는 사인의 항성들을 함께 살펴야 한다.

3. 제6하우스 커스프가 사인의 말도수에 있거나 환자의 시그니피케이터가 말도수에 있으면, 생명 또는 죽음 쪽으로 감추어진 변화가 일어난다.

4. 어센던트의 주인 또는 환자의 주된 시그니피케이터가 손상시키는 행성보다 강하면 회복한다. 활동 사인에 있으면 더 빠르다. 반대로 손상시키는 행성들이 강하고 환자의 시그니피케이터가 약하며, 특히 손상시키는 행성들이 제4·제8하우스와 관계되면 죽음을 나타낸다.

5. 어센던트의 주인·제6하우스의 주인·급성 질환의 달·만성 질환의 태양이 아지메네 도수에서 손상되면, 갑작스러운 죽음이 아니라면 병이 계속된다고 본다.

6. 어센던트의 주인 또는 환자의 주된 시그니피케이터가 역행으로 돌아서면 재발을 나타내며 치료가 뒤로 물러난다.

7. 어센던트의 주인 또는 환자의 주된 시그니피케이터가 강하고 빠르게 움직이며 길성의 도움을 받고, 특히 활동 사인에 있으면 빠른 회복을 나타낸다.

마지막으로 질병 자체의 본성도 살펴야 한다. 강한 열병·경련·뇌졸중·목이 치밀어 오르는 증상·몇몇 역병성 병약함과 같은 절박한 질환은 소모병·수종·학질·통풍처럼 본래 오래가는 질환보다 더 빨리 결말난다.

회복을 나타내는 간략한 규칙

1. 길성, 또는 급성 질환의 달이나 만성 질환의 태양이 어센던트에서 강하고 손상되지 않았으며 제6·제8·제12하우스의 주인이 아니라면 회복을 나타낸다.
2. 어센던트의 주인이 강하고 손상시키는 행성들보다 강하면 회복을 나타낸다.
3. 어센던트의 주인, 또는 급성 질환의 달이나 만성 질환의 태양이 길성과 결합하거나 우호적인 애스펙트를 이루거나 길성에 적용하면 회복을 나타낸다.
4. 급성 질환에서 달이 빛을 더하고 빠르게 움직이며 강하고 길성에 적용하면 회복을 나타낸다.
5. 어센던트의 주인이 손상시키는 행성을 디스포즈하고, 특히 둘의 힘이 같을 때에는 회복을 나타낸다.

죽음을 나타내는 증거

1. 어센던트의 주인이 약하고 흉성들에게 손상되며 어떤 길성도 그 사이에 들지 않으면 죽음을 나타낸다.
2. 어센던트의 주인이나 달이 제4·제8하우스에서 손상되거나 제8하우스의 주인에게 손상되면 죽음을 나타낸다. 제8하우스의 주인이 어센던트에 있어도 마찬가지다.
3. 어센던트의 주인이 어센던트·제4·제6·제8·제12하우스에서 컴버스트되거나 비아 컴부스타 안에 있으면 죽음을 나타낸다.
4. 급성 질환의 달이나 만성 질환의 태양이 흉성 또는 제4·제8하우스의 주인에게 손상되고 길성이 우호적인 광선을 사이에 보내지 않으면, 특히 어센던트의 주인이 약할 때 죽음을 나타낸다.
5. 어센던트·어센던트의 주인·급성 질환의 달·만성 질환의 태양이 흉성의 본성을 지닌 항성과 만나고 길성이 우호적인 광선을 보내지 않으면 죽음을 나타낸다.
6. 달이 어센던트·제4·제6·제8·제12하우스에서 컴버스천에 적용하거나 비아 컴부스타를 지나면 죽음을 나타낸다.
7. 달이 어센던트의 주인에서 분리되어 제8하우스의 주인에 적용하고 어센던트의 주인이 약하면 죽음을 나타낸다.
8. 위기일에 급성 질환에서는 달이, 만성 질환에서는 태양이 식을 일으키고 어센던트의 주인이 약하며 강한 길성이 우호적인 광선을 보내지 않으면 죽음을 나타낸다. 모든 데컴비처에서는 손상시키는 행성들이 지평선 아래 땅에 가까울수록 더 나쁘다고 한다.

열두 사인에 배정되는 체형과 병약함

양자리

키는 보통이고 몸은 마르며 팔다리가 강하고 뼈가 굵지만 살찌지는 않는다. 얼굴과 목이 다소 길고 피부는 갈색 기가 돌며 머리카락과 눈썹은 검은 쪽으로 기운다.

이 사인에 속한다고 하는 질환은 뾰루지·종기·폴리푸스·‘놀리 메 탄게레’라 불리는 병과, 머리에서 비롯되는 모든 병이다. 경련·죽은 듯한 마비·쥐·광증·현기증·편두통·간질 등이 여기에 포함된다.

황소자리

키는 작지만 몸이 충실하고 균형이 잡혔다. 얼굴과 눈이 크고 이마가 넓으며 어깨가 크고 강하고 손도 두툼하다. 입술이 두껍고 머리카락은 검고 거칠다.

목과 목구멍의 모든 질환이 이 사인에 속한다고 한다. 왕의 병·퀸시·머리에서 목으로 흘러내리는 체액성 분비물·목의 농양과 혹 등이 여기에 포함된다.용어 1 용어: 체액성 분비물 / 체액성 질환

쌍둥이자리

대체로 키가 크고 몸이 곧으며 팔이 길다. 피부는 어두운 다혈질이고 머리카락은 검은 기가 돌며, 몸은 강하고 활동적이다.

팔·손·어깨의 모든 질환, 정맥 안의 바람, 상한 피가 이 사인에 속한다고 한다. 때로는 혼란스러운 상상도 일으킨다고 한다.

게자리

키가 낮고 작으며 몸의 중간에서 위쪽이 아래쪽보다 더 크다. 얼굴은 크고 둥글며 피부는 희고 창백하고, 머리카락은 짙은 갈색이다. 병약하기 쉬운 사람으로 묘사된다.

가슴과 위의 모든 결함이 이 사인에 속한다고 한다. 암·폐소모병·‘솔트 륨’이라 불린 피부병·썩은 기침·약한 소화·찬 위·수종성 체액·농양 등이 여기에 포함된다.

사자자리

몸집이 크고 보기 좋으며 살이 충실하다. 옆구리는 좁고 어깨는 넓으며 눈은 크고 가득하다. 때로는 눈이 불거지고 머리카락은 누렇거나 짙은 아마빛이며 곱슬거릴 수 있다. 피부는 다혈질 또는 붉은빛이다.

심장의 떨림과 격정·심한 작열성 열병·심장 또는 등의 통증·눈병·페스트와 역병·황달이 이 사인에 속한다고 한다.

처녀자리

키는 보통이고 몸은 균형이 잘 잡혔다. 피부는 갈색과 붉은빛이고 머리카락은 검다. 목소리는 높고 가늘며 용모는 단정하지만 매우 아름답지는 않다고 묘사된다.

배와 관련된 모든 질환, 곧 창자와 장간막의 막힘·벌레·가스성 산통·비장 질환·히포콘드리아성 멜랑콜리 등이 이 사인에 속한다고 한다.

천칭자리

몸의 골격이 좋고 곧으며 키가 크다. 얼굴은 둥글고 아름다우며 피부는 깨끗한 다혈질이지만 색이 지나치게 진하지 않다. 머리카락은 누르스름하거나 모래빛 갈색이고 다소 매끄럽다.

콩팥과 허리의 모든 질환, 바람과 상한 피에서 생기는 모든 병이 이 사인에 속한다고 한다.

전갈자리

키는 보통이고 몸은 강하며 충실하고 균형이 잡혔다. 얼굴은 다소 넓고 피부는 탁하거나 어두우며 머리카락은 짙은 갈색 또는 검다. 다리는 휘고 목은 짧으며 몸에 털이 다소 많다.

궤양·염증·방광의 모래나 결석·소변의 모든 장애·탈장·치질·프랑스병·원문의 ‘running of the reins’라 부르는 분비증·지속발기와 남녀 생식기의 모든 질환이 이 사인에 속한다고 한다.

사수자리

키가 크고 보기 좋으며 몸이 강하다. 얼굴은 길지만 살이 충실하고, 피부는 다혈질 또는 붉은빛이다. 머리카락은 밤색 계열이다.

열병과 피의 열에서 생기는 병, 좌골신경통과 엉덩이·넓적다리의 모든 통증, 말에서 떨어지거나 네발짐승에게 다치는 일이 이 사인에 속한다고 한다.

염소자리

큰 키보다는 작은 키에 가깝고 얼굴은 좁고 길다. 수염은 성기고 머리카락은 검으며 가슴과 목이 작고 피부는 거무스름하다.

무릎과 오금의 모든 질환, 나병·가려움·딱지·멜랑콜리에서 오는 모든 병·경성 종양·삠·골절·탈구가 이 사인에 속한다고 한다.

물병자리

몸이 두껍고 네모진 편이며 강하고 균형이 잘 잡혔으나 매우 크지는 않다. 얼굴은 길고 피부는 보기 좋고 맑으며 머리카락은 모래빛이다. 태어날 때 토성이 자기 하우스에 있었다면 머리카락이 검고 피부는 더 다혈질이며 이가 비뚤어질 수 있다고 한다.

다리와 발목의 모든 질환, 정맥과 피 안에 응고된 멜랑콜리성 체액, 경련이 이 사인에 속한다고 한다.

물고기자리

키는 작고 단정하지는 않지만 몸의 짜임은 좋다. 얼굴은 크고 피부는 창백하며 몸이 살찌거나 붓고, 머리를 다소 앞으로 숙인다.

발의 절뚝거림과 통증, 짠 점액과 점성 체액에서 생기는 모든 병, 피가 부패하여 생기는 딱지·가려움·종기·전신 발진·천연두·홍역, 모든 차고 습한 질환, 발이 차고 젖어서 생기는 병이 이 사인에 속한다고 한다.

일곱 행성이 일반적으로 지배하는 체형·신체 부위·질환

토성

중간 키에 어깨가 넓고 크며 때로는 등이 굽는다. 넓적다리는 여위고 발과 무릎은 보기 좋지 않으며, 걸을 때 서로 부딪치거나 한쪽이 다른 쪽으로 밀리는 경우가 많다. 이마는 넓고 눈은 작으며 피부는 탁하거나 거무스름하다. 아래를 내려다보는 표정이고 입술과 코는 두꺼우며 수염은 성기고 머리카락은 검다.

토성에 속한다고 하는 질환은 나흘거리열, 차고 건조하며 멜랑콜리성인 병, 보유 기능의 장애, 오른쪽 귀와 치아의 결함, 체액성 분비 질환·소모병·흑달·마비·떨림·헛된 공포·수종·손과 발의 통풍·비장과 뼈의 질환이다.

목성

키가 크고 곧으며 배가 크고 깊다. 넓적다리와 다리는 강하고 비례가 좋으며 발이 길다. 얼굴은 타원형이고 살이 충실하며 피부는 갈색과 붉은빛이고 보기 좋다. 이마는 높고 머리카락은 부드러운 모래빛 갈색이며 수염이 많고 말은 차분하다.

목성에 속한다고 하는 질환은 흉막염, 간·폐·갈비뼈·옆구리·정맥·피의 모든 병, 소화 기능의 장애, 경련·척추의 통증·퀸시·바람과 피의 부패·바람과 나쁜 피에서 생기는 열병이다.

화성

키는 보통이고 몸은 강하며 뼈가 크고 살찌지 않았다. 얼굴은 둥글고 피부는 붉으며 머리카락은 붉은색과 모래빛 아마색의 중간이고 곱슬거리거나 말린다. 눈은 헤이즐색이며 대담하고 자신 있고 두려움이 적은 남녀를 나타낸다.

화성에 속한다고 하는 질환은 삼일열과 그 밖의 급하고 격렬한 작열성 열병, 페스트·혈변·천연두, 담즙의 모든 병, 대상포진·담즙과 왼쪽 귀의 질환·광란과 갑작스러운 머리의 병·종창·누공·철에 베이거나 다친 상처다.

태양

몸집이 크고 강하며 균형이 잘 잡혔다. 살이 찌고 충실하며 피부는 누런 사프란빛과 붉은빛이고 눈은 불거지거나 크며 머리카락은 누르스름하다.

태양에 속한다고 하는 질환은 심장과 뇌의 모든 병, 두근거림·떨림·갑작스러운 실신·카타르·신경과 동맥의 질환, 남성의 오른눈과 여성의 왼눈, 남녀 모두의 생명 정기와 관련된 질환이다. 눈과 입의 모든 병·썩는 열병·악취 나는 숨도 포함된다.

금성

키는 다소 작지만 몸은 충실하고 균형이 잡혔다. 얼굴은 살이 많고 둥글며 피부는 어둡지만 보기 좋다. 머리카락은 밝은 갈색이고 매끄러우며, 눈은 굴러가듯 움직이고 사랑을 불러일으키는 매력이 있다고 묘사된다. 몸매도 보기 좋고 즐겁다고 한다.

금성에 속한다고 하는 질환은 자궁과 생식기관의 모든 병, 원문의 ‘running of the reins’라 부르는 분비증·프랑스병·배와 등과 배꼽의 병, 절제되지 않은 욕정에서 생기는 질환·지속발기·당뇨 또는 지나친 배뇨·탈장·생식 능력의 결함, 목과 여성의 유방 및 젖의 질환이다.

수성

키가 크고 몸은 마르며 팔과 손이 길다. 얼굴과 코가 길고 입술은 얇다. 턱수염은 적지만 머리카락은 비교적 많고 검은 쪽으로 기운다. 피부는 올리브색 또는 누르스름하며 눈은 검은색과 회색의 중간이다. 함께 있는 행성의 성질을 많이 띠는 경우가 많다.

수성에 속한다고 하는 질환은 뇌의 모든 병, 곧 광증·현기증·기면·머리의 어지러움, 폐소모병·말더듬·기억 장애·마른기침·머리나 코가 막히는 증상·실어, 상상력과 지성 및 혀의 모든 장애, 신경과 목젖의 결함이다.

달

키가 보기 좋고 점액질이며 몸은 충실하고 살찌고 둥글다. 얼굴은 둥글고 피부는 희지만 어두워 보이며 머리카락은 밝은 갈색, 눈은 회색이다.

달에 속한다고 하는 질환은 뇌졸중·마비·산통·복통·여성의 월경 장애·수종·설사, 모든 차고 체액성 질환과 찬 위·과식으로 인한 병·썩은 기침·경련·간질·왕의 병·농양·천연두·홍역·산통·방광과 생식기관의 질환이다.

화성 또는 태양에게 손상된 달

다음은 데컴비처 때 달이 열두 사인 가운데 하나에 있으면서 화성의 컨정션·스퀘어·어포지션에 손상되었을 때, 저자가 환자의 몸에 나타난다고 말하는 작용이다. 태양이 달을 손상할 때에도 거의 같은 작용을 하지만, 태양은 심장과 생명 정기에 더 강하게 작용한다고 덧붙인다.

달이 양자리에 있을 때

데컴비처 때 달이 양자리에 있고 화성의 컨정션·스퀘어·어포지션에 억압되면, 환자는 끊임없는 열병과 심한 불안, 계속되는 극심한 갈증, 혀와 가슴의 건조함, 광증으로 기울 수 있는 간의 염증, 높고 불규칙한 맥으로 괴로워한다고 한다. 때로는 감각을 잃고 거의 광란에 빠지며, 배나 창자의 극심한 통증이 담즙성 막힘 때문에 생긴다고 한다.

저자는 이 병의 근원이 뇌의 막이나 얇은 층의 상태 이상과 지나친 담즙성 물질에 있다고 본다. 금성이 화성보다 강하면 식히는 치료가 알맞지만 방혈도 필요하다고 주장한다. 각각의 병을 치료하는 구체적인 방법은 책의 다른 곳에서 설명한다고 한다.

달이 황소자리에 있을 때

이 배치에서 자리에 누운 사람은 지속되는 열병과 전신의 막힘, 목과 목구멍 및 몸의 뒤쪽 부위에 생기는 염증, 뼈의 통증으로 괴로워한다고 한다. 잠을 이루지 못하거나 지나치게 깨어 있고, 매우 목말라 차게 하는 것을 갈망한다.

때로는 배뇨 곤란이나 결석, 콩팥의 모래, 목의 궤양이나 쉰 목소리, 그 부위에 자리 잡은 나쁜 물질이 나타난다고 한다. 원인은 나쁜 피와 담즙, 달고 끈끈한 점액이라고 본다.

달이 쌍둥이자리에 있을 때

환자는 격렬한 작열성 열병과 막힘으로 괴로우며, 피에는 바람이 심하게 차고 부패한다고 한다. 팔이나 관절에 큰 통증이나 절뚝거림이 생기고 맥은 길고 불규칙하다. 때로는 결석 또는 심한 콩팥의 열, 피를 토하는 증상이 나타난다.

원인은 폭식이나 과음, 특히 독한 포도주나 맥주를 지나치게 마신 일과 담즙성 물질이라고 본다.

달이 게자리에 있을 때

가슴과 위에 점액과 나쁜 물질이 많이 쌓이고, 위가 뒤집히며 구토하고 싶은 증상이 생긴다고 한다. 피에도 결함이 있으며, 폭식이나 과도한 섭취에서 병이 온다고 본다. 때로는 설사나 썩는 기침으로 바뀌고 피를 토하기도 한다.

달이 사자자리에 있을 때

환자는 강한 열병과 흐트러진 정신, 격렬한 발작을 겪으며, 전신이 무겁고 몹시 졸린다고 한다. 심장은 기운을 잃고 실신 발작을 일으키며, 거의 광란에 이르고 식욕도 거의 없어진다.

원인은 담즙이 지나치고 피가 많으며 과열된 데 있다고 본다.

달이 처녀자리에 있을 때

복부의 유출 또는 설사, 가벼운 열병, 약한 맥, 위가 음식이나 약을 거부하는 증상이 나타난다고 한다. 배와 창자에 바람이 차고 산통이 생기며, 위가 좋지 않고 발목 가까운 다리에 쇠약이나 통증이 생기기도 한다.

원인은 본래의 담즙과 멜랑콜리, 날카롭고 자극적인 체액이라고 본다.

달이 천칭자리에 있을 때

온몸에 염증이 생기고 열이 나며 잠을 이루지 못하고 맥이 높아진다고 한다. 바람과 지나치게 많은 피로 괴로우며, 콩팥의 결석이나 모래 또는 심한 열이 생기는 경우도 많다.

원인은 폭식이나 무질서한 식사와 다혈이라고 본다.

달이 전갈자리에 있을 때

은밀한 부위에 중한 병약함이 생긴다고 한다. 어린이나 젊은 사람에게는 천연두나 홍역을 나타낸다. 특히 역병이 도는 때에는 페스트나 독성·역병성 질환을 나타내며, 종기나 딱지가 돋아나기도 한다.

원인은 피가 극도로 부패했거나 냄새나 맛을 통해 우연히 몸에 들어온 감염성·독성 질환이라고 본다.

달이 사수자리에 있을 때

높은 열병과 담즙성 격정, 설사, 적고 약한 맥으로 괴로우며 몸이 극심하게 탄다고 한다. 때로는 손과 발의 통풍에 발진이 따르고 목이 헐며, 자극적인 체액성 분비물이 눈을 해친다.

원인은 폭식·탐식·과도한 충만, 지나친 운동, 과열된 피라고 본다.

달이 염소자리에 있을 때

담즙이 지나치고 구토 욕구가 강하며, 소화가 온전하지 않고 열병이 거듭된다고 한다. 힘줄이 붓고 가슴의 염증 뒤에 곧 설사가 이어지며, 담즙성 궤양이 손이나 손가락 관절을 괴롭힌다. 황달로 기울고 피와 몸 전체의 상태도 좋지 않다고 한다.

원인은 담즙과 나쁜 소화, 부패한 피라고 본다.

달이 물병자리에 있을 때

실신 발작과 심장의 통증, 심한 열병, 높은 맥이 나타나며 모든 정맥에서 피가 부어오르는 듯하다고 한다. 가슴에 큰 통증이 생기고 숨을 쉬기가 몹시 어렵다.

원인은 매우 날카롭고 격렬한 정동이나 격정이라고 본다.

달이 물고기자리에 있을 때

날카로운 작열성 열병과 심한 갈증, 격렬한 설사로 괴로우며 배에 큰 통증이 생긴다고 한다. 심한 썩는 기침과 머리에서 목으로 흘러내리는 체액성 분비물 때문에 거의 숨이 막히고, 배가 부어 수종의 위험에 놓이기도 한다. 피의 짠 체액 때문에 가려움이 생기는 경우도 많다.

원인은 과도한 섭취와 포도주·독한 술의 지나친 음용, 담즙과 짠 점액이 많고 무질서 때문에 피가 부패한 데 있다고 본다.

토성 또는 수성에게 손상된 달

다음은 데컴비처 때 달이 열두 사인 가운데 하나에 있으면서 토성의 컨정션·스퀘어·어포지션에 손상되었을 때 환자의 몸에 나타난다고 저자가 말하는 작용이다. 수성이 달을 손상할 때에도 거의 같은 결과가 나타나지만, 수성은 뇌와 신경에 조금 더 강하게 작용한다고 덧붙인다.

달이 양자리에 있을 때

두통과 머리에서 목과 기관으로 흘러내리는 체액성 분비물, 머리가 막힌 듯한 느낌, 눈의 둔함, 지나친 졸음과 정신의 둔함, 나쁜 위장 상태로 괴로워한다고 한다. 땀을 지나치게 흘리고 몸 안은 뜨거우면서 겉은 차며, 낮보다 밤에 더 심하다.

원인은 심한 추위에 노출된 일과 운동 부족, 때로는 자연에 맞지 않는 좋지 않은 음식을 먹은 데 있다고 본다.

달이 황소자리에 있을 때

심장·간·폐 가까운 내부 기관과 동맥의 막힘 및 상태 이상 때문에 열이 난다고 한다. 그 주변에 궤양이 생기고 맥은 크고 높으며 온몸에 염증이 퍼진다.

원인은 지나친 향락과 폭식 또는 과도한 충만, 멜랑콜리와 나쁜 식사라고 본다.

달이 쌍둥이자리에 있을 때

열병의 위험이 있고 통증이 온몸, 특히 동맥과 관절에 퍼진다고 한다. 소모병으로 기울며 생명 정기가 크게 손상되고, 맥은 낮고 약하다. 자주 땀을 흘리고 비장과 관련된 증상이 나타나며, 낮보다 밤에 병이 더 심하다.

원인은 지나치게 오래 깨어 있거나 정신이 지치고, 수많은 일을 떠맡고, 노동이나 격한 운동을 지나치게 한 데 있다고 본다.

달이 게자리에 있을 때

가슴에 질기고 멜랑콜리성인 물질이나 짙은 점액이 쌓이고, 기침·카타르·쉰 목소리와 체액성 분비물 또는 다른 체액이 가슴으로 흘러내리는 증상이 생긴다고 한다. 기도가 좁아지고 막히며, 불규칙한 열병과 낮고 약한 맥이 나타난다. 흔히 매일열이 생기지만 여기서는 특히 나흘거리열이 뒤따르며, 복통이나 콩팥·은밀한 부위의 병약함도 나타난다고 한다.

달이 빛을 잃어 가면서 토성의 몸 가까이에 있으면 병이 오래 지속된다고 본다. 원인은 심한 추위와 무절제한 식사·음주, 적당한 운동의 부족이라고 한다.

달이 사자자리에 있을 때

가슴에 큰 열이 있고 심장끈이 타는 듯하며 열병이 생긴다고 한다. 맥은 규칙을 잃고 몸의 안팎에서 열이 나며, 심장이 몹시 쇠약해지거나 실신 발작이 나타난다. 얼마 동안 치료하지 않으면 흑달에 걸린다고 한다.

원인은 깊은 슬픔과 나쁜 멜랑콜리성 피라고 본다.

달이 처녀자리에 있을 때

불규칙한 열병과 갈비뼈 아래를 찌르거나 쏘는 통증으로 괴로우며, 끈끈한 점액이 창자를 막는다고 한다. 때로는 가스성 산통, 넓적다리와 발의 통풍 및 통증이 생기며 벌레 때문에 크게 괴로워하기도 한다.

원인은 소화되지 않은 물질과 위의 나쁜 소화, 체질에 맞지 않는 식사라고 본다.

달이 천칭자리에 있을 때

머리·가슴·위가 아프고 상태가 나빠지며, 기침·쉰 목소리·체액성 분비물의 유출과 식욕 상실로 괴로워한다고 한다. 밤마다 가벼운 열이 생기고 관절·무릎·넓적다리에 큰 통증이 나타나는 경우가 많다. 콩팥과 방광에도 결함이 생긴다고 한다.

원인은 폭식이나 탐식, 충분히 소화되지 않은 음식, 지나친 성교라고 본다.

달이 전갈자리에 있을 때

은밀한 부위의 결함과 치질·치핵·궤양이 생기며, 소변을 참지 못하거나 때때로 방광의 결석 또는 막힘으로 괴로워한다고 한다. 남성에게는 임질, 여성에게는 지나친 월경을 나타내기도 한다.

원인은 부패한 점액이나 몸의 무질서라고 본다.

달이 사수자리에 있을 때

묽고 날카로운 체액이 흘러내리고 힘줄과 동맥이 아프며, 극심한 열과 냉기가 번갈아 나타난다고 한다. 때로는 열병이 하루에 두 차례 발작하고, 처음에는 격렬한 작열성 열병으로 시작하는 경우가 가장 많다.

원인은 담즙과 멜랑콜리에 오염된 피, 때로는 심한 노동이나 격렬한 운동 뒤에 추위를 맞은 일이라고 본다.

달이 염소자리에 있을 때

가슴과 위가 무겁고 숨쉬기 어려우며 마른기침이 생긴다고 한다. 폐가 눌리고 낮보다 밤에 더 아프며, 열이 심해지고 두통과 머릿속 소음이 생기는 경우가 많다.

원인은 심한 추위와 멜랑콜리, 무질서한 식사라고 본다.

달이 물병자리에 있을 때

멜랑콜리가 심하고 정맥에 바람이 엉기며, 병세가 고르지 않게 완화와 악화를 되풀이한다고 한다. 머리는 바람이 차거나 소리가 나서 아프고, 실신 발작이나 심장의 격정이 생기며, 때로는 목이 헐거나 무언가 치밀어 올라 질식할 위험에 놓인다.

원인은 지나친 노동과 자연을 회복시킬 수면의 부족, 정신의 큰 근심이라고 본다.

달이 물고기자리에 있을 때

한숨을 많이 쉬고 가슴과 유방 아래를 찌르거나 쏘는 통증으로 괴로우며, 계속 심해지는 열병과 심장 부근 기관·심장끈·동맥의 팽창이 나타난다고 한다. 목에는 짙은 점액이 끼고 가슴에는 썩는 기침과 많은 수성 물질이 머문다.

원인은 목욕이나 그 밖의 방식으로 지나치게 젖어 극심한 추위에 노출된 데 있다고 본다.

달임액·식물의 정기와 여러 약제를 만드는 법

다음은 달임으로 식이 요법용 음료를 만들거나 식물과 약초의 정기를 추출하는 법, 시럽·로호크 또는 람바티브·환약·관장제·훈연제·습증제·습포제·연고·목욕제를 만드는 법, 하제와 구토제를 조제하고 투여하는 법, 그리고 방혈에 관한 설명이다.

달임액과 식이 요법용 음료

이 책의 다른 곳에서 밝힌 규칙에 따라 효능과 수가 치료에 맞는 약초들을 모으고, 어떤 치료에서든 알맞은 약초로 심장을 북돋워야 한다는 점을 늘 기억한다. 약초는 잘게 썬다. 저자는 식이 요법용 음료를 더 강하고 유용하게 만들기 위해 건포도·커런트·때로는 무화과·감초·아니스씨를 보통 더한다고 한다. 환자가 가스로 심하게 괴로우면, 가스를 내보내는 데 좋다고 여긴 단회향씨·고수씨와 비슷한 것들도 넣을 수 있다.

이 부재료들을 절구에서 잘 찧어 약초와 함께 끓인다. 끓이는 동안에는 정기가 빠져나가지 않도록 뚜껑을 단단히 덮어야 한다. 약초와 부재료는 비어나 에일에 끓일 수 있다. 더 강하고 영양이 많은 음료를 원한다면, 막 끓였을 때 환자의 체질에 맞추어 백포도주·머스커텔 또는 브랜디를 넣을 수 있다.

여러 약초를 합하여 한 움큼가량 쓰면 액체 3–4갤런에 충분하다. 전체의 약 4분의 1이 줄 때까지 끓이되, 뚜껑을 잘 덮으면 끓는 동안 많이 줄지는 않는다. 이 음료는 아침·오후·밤, 하루 세 번 주는 것이 보통이다. 아침에는 음료를 먹인 뒤 약 한 시간이 지나 같은 약초나, 효능과 수가 치료에 맞는 다른 약초로 만든 묽은 죽 또는 국물을 준다.

식물과 약초의 정기를 추출하는 법

환자가 약하여 적은 양만 먹어야 한다면 다음과 같이 한다. 치료에 알맞은 약초를 모아 앞의 달임액에서와 같은 부재료와 함께 잘게 썬 뒤 램빅 증류기에 넣는다. 앞에서 말한 액체와 약초의 비율에 맞추어 비어나 에일, 약간의 백포도주·머스커텔·브랜디를 더한다. 약초와 부재료를 합한 넉넉한 한 움큼에 액체 2쿼트 이상이면 된다. 이렇게 만든 것은 오래 보관된다.

정기를 추출하는 다른 방법도 있다. 잘게 썰어 찧은 약초와 부재료를 따뜻한 물에 넣고 맥주 효모를 조금 더하여, 비어가 발효하듯 사흘 동안 발효시킨다. 그런 다음 램빅 증류기에서 증류한다. 더 강하게 만들고 싶으면 브랜디나 포도주의 정기를 넣고 새 약초도 더한 뒤 다시 증류할 수 있다.

시럽을 만드는 법

장미·약초 또는 꽃을 찧어 알맞은 양의 깨끗한 물에 넣는다. 저자가 흔히 쓰는 비율은 꽃·장미·약초 1파운드에 물 약 3파인트다. 물은 뜨겁게 하여 약초나 꽃과 함께 약 열두 시간 두었다가 거른다. 그런 다음 같은 약초나 꽃을 더 넣고, 물을 새로 데워 보충한다.

식물의 향이 남도록 장미·약초·꽃을 찧지 않고 통째로 우릴 때도 있다. 같은 액체에 더 많이, 더 여러 차례 우릴수록 강해진다. 저자는 마지막 우림물을 흔히 끓인 뒤 부드럽게 거른다. 액체 1파인트마다 가장 좋은 설탕을 적어도 1파운드 넣고, 불 위에서 시럽이 될 때까지 약하게 졸인다. 숟가락에 조금 떠 식혀 보면 충분히 졸았는지를 알 수 있다.

완성된 시럽은 유리병이나 석기 단지에 담고 종이 같은 것으로만 입구를 묶는다. 코르크로 단단히 막으면 유리가 깨질 수 있으므로 그렇게 해서는 안 된다고 한다.

로호크 또는 람바티브의 제조와 사용

치료하려는 내부 질환에 효력이 있는 약초를 고르고 잘게 썰어 달인다. 거른 뒤 그 두 배 무게의 꿀이나 설탕을 넣고 시럽보다 조금 더 걸쭉한 로호크가 될 때까지 끓인다. 병이 점액질에서 생겼다면 꿀이 더 좋다고 한다. 용어: 로호크·람바티브

이 람바티브는 흔히 감초 막대에 묻혀 핥아 먹는다. 폐의 염증과 궤양, 기침·천식·호흡 곤란과 이와 비슷한 병약함에 주로 쓴다고 한다.

환약의 제조와 사용

모든 환약은 실질 재료를 가루로 빻고, 시럽 또는 증류수에 녹인 약간의 트라가칸트 고무로 반죽하여 만든다. 보통 밤에 먹는다.

다음 날 변을 보게 하는 목적뿐이라면, 몸이 튼튼한 사람에게는 2펜스짜리 동전 위에 수북이 놓일 만큼의 알로에를 쓰고 약한 사람에게는 그보다 적게 쓴다. 여기에 몰약과 사프란을 조금 섞으면 충분하다고 한다. 이 환약은 머리와 위에도 좋다고 한다.

각종 질환에 쓰는 환약은 런던 약전에 많이 실려 있으므로 저자는 그 책을 참조하라고 한다. 자신은 여기에서 말한 것 외에는 환약을 좀처럼 쓰지 않는다고 밝힌다. 약초를 이용한 점성술적 치료가 올바르게 적용되면 온갖 무질서와 통증을 치료하고 몸을 통하게 하며 두통도 가라앉힌다고 보기 때문이다.

다만 환자가 변비가 있고, 두근거림·경련·마비·뇌졸중과 같은 병을 치료하기 위해 본래 뜨겁고 대체로 수렴시키는 약초를 달여 써야 할 때에는 필요에 따라 앞에서 말한 환약을 밤에 준다고 한다.

관장제

환자가 배와 창자로 심하게 괴로워하거나 변비가 심한 경우, 특히 치료에 뜨겁고 수렴시키는 약초가 필요한 경우에는 저자가 손상시키는 행성에 반대되는 약초로 만든 관장제와 연고를 보통 쓴다고 한다. 그중에서도 심장을 돕고 독을 내보내며 창자를 깨끗이 하는 약초를 중시한다.

약초는 알맞은 행성시에 채취하고 각 행성에 속하는 수를 빠뜨리지 않아야 한다. 약초를 모으면 잘게 썰고, 가스를 내보내는 데 좋다고 여긴 씨앗과 뿌리와 함께 우유에 끓인다. 우유 약 1파인트 반을 거의 절반이 되도록 졸이면 보통의 성인 한 사람에게 충분하다. 끓여 거른 뒤 샐러드유 3–4숟가락과 꿀 또는 거친 설탕 1숟가락을 넣고, 피의 온도만큼 따뜻하게 하여 준다.

저자는 먼저 암염으로 만든 좌약을 주어 변을 보게 한 뒤 관장제를 쓰는 편이라고 한다. 그래야 관장제가 병을 일으킨 체액에 더 효과적으로 작용한다. 좌약을 먼저 쓰지 않으면 환자가 관장액을 몸 안에 붙들어 두지 못하여 곧 나오는 일이 많다고 한다.

훈연법

지나친 습기 때문에 머리와 뇌에 병이 생겼다면, 건조시키는 성질이 있는 훈연법이 알맞다고 한다. 다만 손상시키는 행성에 반대되는 재료로 만들어야 한다.

쓰려는 약초·식물·뿌리를 잘게 썰고 찧어 말린 뒤 가루로 만든다. 머리를 훈연할 때에는 이 가루를 뜨거운 숯 위에 조금 놓고 환자가 그 위에 머리를 숙이게 한다. 아침과 저녁, 하루 두 차례면 충분하며, 머리와 발을 따뜻하게 유지해야 한다.

습증법

뜨거운 건조이든 차가운 건조이든, 심한 건조 때문에 머리와 뇌에 병이 생겼다면 손상시키는 행성에 반대되고 효능과 수가 알맞은 약초를 고른다. 잘게 썰어 진한 비어·에일 또는 진한 맥아수에 끓인다. 뜨거울 때 환자가 그 증기 위에 머리를 두게 하고, 그 뒤에는 찬 기운을 맞지 않도록 조심하게 한다.

습포제

습포제는 학질 치료를 돕기 위해 자주 쓰며, 때로는 머리에서 병성 물질을 끌어내리기 위해 발에 붙인다. 특히 신경과 동맥이 관련된 병에서는 손목의 맥박 자리·목 또는 필요에 따라 몸의 다른 부위에 댄다. 저자는 경련·뇌졸중·두근거림과 비슷한 병에 흔히 쓴다고 한다.

이 책의 규칙에 따라 효능과 수가 치료에 알맞은 약초를 고르고 잘게 썰어 절구에서 찧는다. 흰 소금·건포도 몇 알·꿀과, 베네치아 테레빈유 또는 부르고뉴 피치를 조금 섞어 서로 붙게 만든 뒤 뜨겁게 붙인다.

연고

뜨겁게 하는 연고는 샐러드유로 만들고, 식히는 연고는 소발기름이나 달콤한 라드로 만든다. 저자는 두 종류 모두에 양기름을 조금 넣어 걸쭉하게 한다.

먼저 뜨겁게 하는 연고를 만드는 법은 다음과 같다. 이 책의 규칙에 따라 효능과 수가 병에 맞는 약초를 고르고 잘게 썰어 절구에서 잘 찧는다. 약초 두 움큼에 기름 약 1파인트의 비율로 알맞은 양의 기름에 넣는다.

당장의 사정 때문에 오래 기다릴 수 없다면 뚜껑을 단단히 덮어 불에 올린다. 약초가 거의 바삭해지면 기름을 거른다. 아주 강하게 만들려면 새 약초를 잘게 썰어 찧고 같은 기름에 다시 넣어 바삭해질 때까지 끓인 뒤 거른다.

시간이 있고 더 강하게 만들고 싶다면, 찧은 약초를 기름에 넣고 한두 주 동안 햇볕에 둔다. 그 뒤 거르고 새 약초를 다시 우린 다음, 마지막에는 약초가 바삭해질 때까지 끓여 거른 뒤 보관한다.

차가운 연고를 만들 때에는 앞에서처럼 잘게 썰고 찧은 약초를 달콤한 라드나 소발기름, 또는 두 가지를 섞은 것에 우린다. 나머지 과정은 뜨거운 연고와 같다.

상처·진물 나는 헌데·궤양에 이 연고를 쓴다면, 불의 열로 기름 2온스에 테레빈유 반 온스를 녹여 넣는 것이 알맞다고 한다. 특히 뜨거운 기름을 쓸 때 그러하다. 그러나 모든 치료에 테레빈유를 넣는 것은 아니다. 치료는 대체로 손상시키는 행성에 반대되어야 하기 때문이다. 다만 그 행성이 하늘에서 매우 강할 때에는 이 책의 다른 곳에서 설명하듯 어느 정도 그 성질을 따라야 한다고 한다.

목욕제와 온습포

목욕제는 뜨겁거나 찬 종창, 때로는 쑤시는 통증·궤양·상처·화상·탕상과 비슷한 병에 쓴다. 이 책의 규칙에 따라 치료에 필요한 약초와 식물을 고르고 잘게 썰어 진한 맥아수에 끓인다.

저자의 보통 방법은 물과 맥아를 함께 끓이는 것이다. 물 7–8파인트에 맥아 3–4파인트가량을 쓴다. 액체가 진해지면 맥아를 걸러 내고 약초를 넣은 뒤, 끓기 시작하자마자 불에서 내린다.

아픈 부위를 따뜻한 목욕액으로 씻거나 온습포하고, 곧바로 치료에 알맞은 연고를 바른다. 병의 상태에 따라 싸매거나 그 밖의 방식으로 마무리한다. 저자는 보통 연고를 만들 때 쓴 것과 같은 약초를 목욕제에도 쓰며, 하루 한 번 저녁에 시행한다고 한다.

하제 투여에 관하여

하제를 줄 때에는 달이 물 사인에 있고 물 사인이 떠오르도록 한다. 달이 순행하고 빠르게 움직이는 행성의 애스펙트를 받게 하며, 그 행성이 지평선 아래에 있으면 더 좋다고 한다. 그러나 달이 역행하는 행성의 애스펙트를 받게 해서는 안 된다. 그러면 환자가 토하기 쉽다고 한다.

어떤 체액이나 우세한 원소를 배출하려면, 그 병성 원소와 같은 본성의 행성을 약하게 하고 달이 반대 본성의 행성에 적용하거나 그 행성과 트라인 또는 섹스타일을 이루게 한다.

• 본래 뜨겁고 건조하며 담즙질을 지배하는 화성의 체액을 배출하려면 화성을 약하게 하고 달이 금성에 적용하게 한다.
• 토성 아래 있는 멜랑콜리를 배출하려면 토성을 약하게 하고 달이 목성에 적용하게 한다.
• 점액질을 배출하려면 금성을 약하게 하고, 빛이 줄어드는 달이 태양에 트라인 또는 섹스타일로 적용하게 한다.
• 피를 배출하려면 목성을 약하게 하고 달이 수성에 적용하게 한다.

몸의 다른 부위나 기관을 정화할 때에도 그 부위를 주로 지배하는 행성을 살펴 같은 방식을 쓴다. 토성은 비장, 목성은 간과 폐, 화성은 담낭, 태양은 심장, 금성은 콩팥과 생식의 통로를 지배한다고 한다.

다만 질병을 소유하는 행성이 환자의 어센던트 주인이고 강하다면 오히려 더 낫다고 한다. 달은 길성에 우호적인 애스펙트로 적용하게 하며, 아픈 신체 부위를 나타내는 사인에 달이 있으면 더 좋다고 한다.

몸에 하제를 투여하는 방법

강한 하제가 필요하다면 저녁을 먹지 않는 것이 좋다. 먹더라도 소화가 쉬운 것을 잠자리에 들기 훨씬 전에 가볍게 먹는다. 잠들기 전에는 사과 과육 속에 알로에를 조금 넣어 먹는다. 알로에는 1페니짜리 동전 위에 수북이 놓일 만큼 쓰되 지나치게 곱게 빻지 않는다. 또는 병성 체액에 알맞게 만든 작은 환약 두세 알을 먹는다.

환자가 심한 변비라면 약이 작용하기 전에 암염 좌약이나 관장제로 몸을 열고 준비한다. 하제는 이른 아침에 먹으며, 앞에서 말했듯 달이 물 사인에 있거나 물 사인이 떠오르게 한다. 한 시간쯤 뒤에 묽은 죽이나 맑은 국물을 먹고, 변을 볼 때마다 다시 먹는다. 그 뒤 적어도 여섯 시간 동안은 고형 음식이나 다른 식사를 삼간다.

머리나 먼 부위를 정화하는 법

머리나 몸의 먼 부위를 정화하려면 단단하게 빚은 환약을 준다. 몸 안에 오래 머물수록 멀리 있는 병성 체액에 더 잘 작용한다고 한다.

담즙질을 배출하는 법

담즙질을 부드럽게 배출하는 것으로는 복숭아꽃·푸른 제비꽃·다마스크 장미·센토리가 있다. 저자는 몸이 튼튼한 경우에 한하여 알로에와 대황을 주로 쓴다고 한다.

점액질과 수분을 배출하는 법

딱총나무 싹·딱총나무 꽃·금작화 꽃·아이리스 뿌리·히솝·스퍼지·왜성 딱총나무·오리스가 있다. 저자는 몸이 튼튼할 때 브리오니 뿌리나 잘라프를 주로 쓴다고 한다.

멜랑콜리를 배출하는 법

폴리포디움·푸미토리·흰 헬레보어와 검은 헬레보어·도더·에피티뭄·인도 미로발란·라피스 라줄리를 쓴다. 저자는 세나와 스캐모니를 주로 쓴다고 한다.

피를 정화하는 법

피를 정화하는 가장 좋은 방법은 이 책의 다른 곳에서 찾을 수 있듯 병에 맞는 약초를 달여 쓰는 것이다. 다만 피의 부패에서 생긴 거친 체액, 곧 종기·큰 종창·혹·가려움·딱지를 정화하려면 런던 약전에 따라 만든 pulvis sanctus, 곧 ‘성스러운 가루’를 흔히 쓴다고 한다.

구토제

구토제를 줄 때에는 달 또는 어센던트의 주인이 땅 사인에 있으면서 역행 행성의 애스펙트를 받게 하고, 구토제를 먹는 시각에도 땅 사인이 떠오르게 한다. 또는 달이 정지하거나 느리게 움직이는 행성들의 애스펙트를 받게 하며, 그 행성들이 지평선 가까이 또는 아래에 있으면 더 좋다고 한다. 반대되는 증거가 없다면 이 조건들 가운데 하나만으로도 충분하다고 한다.

목욕과 발한

뜨거운 질환에 목욕이나 발한을 시행하려면 달이 물 사인인 게자리·전갈자리·물고기자리에 있게 한다.

찬 병약함에 목욕이나 발한을 시행하려면 달이 불 사인인 양자리·사자자리·사수자리에 있게 한다.

유출·체액성 분비·설사를 멎게 하는 법

유출·체액성 분비·설사를 멎게 하려면 달이 땅 사인인 황소자리·처녀자리·염소자리에 있게 한다.

관장제의 시기

달이 공기 사인이나 물 사인에 있을 때 관장제를 쓴다. 특히 염소자리 또는 전갈자리에 있을 때가 좋다고 한다.본문비평 10

방혈

봄에는 몸의 오른쪽에서, 가을에는 왼쪽에서 피를 뺀다.

담즙질인 사람은 달이 물 사인인 게자리·전갈자리·물고기자리에 있을 때 방혈해야 한다.

점액질인 사람은 달이 불 사인인 양자리·사자자리·사수자리에 있을 때 방혈해야 한다고 적지만, 곧이어 심장을 지배하는 사자자리에서는 하지 말라고 제한한다.

멜랑콜리질인 사람은 달이 공기 사인에 있을 때 방혈해야 한다. 물병자리나 천칭자리가 알맞고, 팔을 지배하는 쌍둥이자리에서는 하지 않는다. 다만 몸의 다른 부위에서 피를 빼는 경우에는 예외다.

다혈질인 사람은 달이 어떤 사인에 있든 방혈할 수 있으나, 사자자리이거나 달이 있는 사인이 나타내는 신체 부위에서는 하지 않는다.

젊은이는 초승에서 상현이 끝나기 전에 방혈할 수 있다. 중년은 상현부터 보름까지, 나이가 든 사람은 보름부터 하현까지, 노인은 하현부터 그믐까지가 알맞다고 한다.

흔한 질환을 치료한다고 한 약초 목록편집주 4

다음은 태양이나 달이 열두 사인 가운데 하나에서 손상된 상태 또는 열두 하우스 천궁도로 발견한, 남녀에게 생기는 가장 흔한 병약함과 질병을 치료한다고 저자가 말한 주요 약초의 목록이다. 이 약초들로 병성 체액에 맞추어 식이 요법용 음료·연고·목욕제·관장제·훈연제·습증제·습포제와 비슷한 제형을 만들 수 있다.

저자는 이 목록을 올바르게 이해한다면 자신이 이름을 들지 않은 병까지 포함하여 온갖 통증과 병약함을 치료하는 데 쓸 수 있다고 주장한다. 예를 들어 천식이나 호흡 곤란의 치료를 원한다면 막힘을 여는 약초가 그 일을 한다는 것이다.

내부의 통증과 병약함은 보통 달임액과 식물에서 추출한 정기로 치료한다고 한다. 심장과 뇌에서 생겨 신경·동맥·생명 정기에 자리한 경련·뇌졸중·두근거림·마비 같은 질환은 달임액만으로 치료하지 않고, 손목의 맥박 자리와 알맞은 다른 부위에 바르는 연고와 습포제도 함께 쓴다고 한다. 모든 통증·쑤심·체액성 질환·종창에는 상태에 맞는 목욕제와 연고가 가장 알맞으며, 어떤 치료에서도 그에 맞는 식이 요법용 음료를 빠뜨리지 않는다고 한다.

저자는 각 치료에 아래에 적힌 약초를 모두 쓰는 것이 아니라, 다른 곳에서 설명했듯 그중에서 알맞은 수만 골라 쓴다고 덧붙인다.

A

유산을 막는 데

스네이크위드 또는 비스토트, 매더, 이끼, 세이지, 아니스, 트레포일.

추위 또는 차가운 행성 아래에서 생긴 쑤시는 통증

로즈메리, 캐모마일, 루, 월계수, 세인트존스워트, 라벤더, 마조람, 세이지, 친퀘포일, 금작화, 웜우드, 래그워트, 쑥, 느릅나무 껍질, 스몰리지, 컴프리, 버베인, 야생 탠지, 브룩라임, 아르스마트, 가우트워트, 캣민트, 히솝, 차록, 스캐비어스, 서던우드, 메리골드.

열 또는 화성 아래에서 생긴 쑤시는 통증

캐모마일, 세인트존스워트, 레몬밤, 아르스마트, 그라운드셀, 수영, 아크엔젤, 아욱, 인동덩굴, 제비꽃 잎, 느릅나무 껍질, 딱총나무 꽃, 컴프리, 쑥, 스몰리지, 헨베인, 별꽃, 시그린, 터트산, 양배추, 친퀘포일, 질경이, 오르핀, 데이지, 상추, 시금치, 엔다이브, 애더스텅, 핌퍼넬, 트레포일, 방가지똥.

후산과 태반을 배출하는 데

안젤리카, 캐모마일, 처빌, 호어하운드, 아욱, 쑥, 메리골드, 페니로열, 타임, 웨이크로빈, 알렉산더스, 회향, 마늘, 하운즈텅.

학질

모든 종류의 학질을 치료하려면 환자가 토성 아래에서 가장 많이 손상되었는지, 화성 아래에서 손상되었는지, 또는 두 행성 모두에게 손상되었는지를 먼저 살피고 그에 맞추어 약초를 골라야 한다고 저자는 말한다.

로즈메리, 로베이지, 캐모마일, 루, 센토리, 서던우드, 우드베토니, 세이지, 버베인, 피버퓨, 호스민트, 사빈, 아사라바카, 카르두스, 웜우드, 담배, 우엉, 겨자, 대황, 수영, 그라운드셀, 질경이, 칼라민트, 친퀘포일, 푸미토리, 검은 헬레보어, 스몰리지, 사티리온, 도더, 브리오니, 애그리모니, 히솝, 바이퍼스그래스, 엔다이브, 서커리, 보리지, 트레포일, 페리윙클.

식욕을 돋우는 데

수영, 슬로열매, 사과, 바베리, 케이퍼, 검은 체리, 오디, 민트, 구스베리, 포도. 대체로 맛이 불쾌하지 않으면서 신 약초·식물·열매가 좋다고 한다.

성 안토니우스의 불

대황, 루, 사프란, 버글로스, 브룩라임, 애더스텅, 하우스리크, 별꽃, 나이트셰이드, 흰 양귀비, 폰드위드, 야생 사과나무, 데인워트, 하운즈텅, 애더스텅, 헨베인, 렌틸콩, 맨드레이크, 헴록.

뇌졸중

겨우살이, 라벤더, 월길리플라워, 멜릴롯, 회양목, 야생 시트룰, 백합, 마조람, 세이지, 펠리토리, 회향, 마스터워트.

농양

애더스텅, 베어스브리치, 멜릴롯, 양파, 호밀, 별꽃, 데이지, 리버워트, 프리벳, 버베인, 아마, 쑥.

B

등과 콩팥을 강하게 하는 데

세인트존스워트, 레몬밤, 안젤리카, 로즈메리, 겨우살이, 클라리, 민트, 카우슬립, 컴프리, 렁워트, 보리지꽃, 스위트모들린, 코스트메리, 메이스, 솔로몬스실, 우드베토니.

불임을 돕는 데

배런워트, 클라리, 세인트제임스워트, 레이디스맨틀, 머큐리, 호스민트, 세이지, 셰퍼즈니들.

신 트림을 억누르는 데

아니스씨, 베토니, 캐모마일, 마조람, 웜우드, 헤어스풋, 우드베토니, 버넷.

복통

캐모마일, 센토리, 스위트마조람, 질경이, 스몰리지, 루, 안젤리카, 세이지, 서던우드, 타임, 히솝, 그라운드아이비 또는 에일후프, 회향 뿌리와 회향씨, 고사리, 스팅킹글래드윈, 마시멜로.

배를 통하게 하는 데

바질, 월계수, 흰 비트, 딱총나무 싹, 푸미토리, 하운즈텅, 로렐, 아욱, 메이든헤어, 머큐리, 미로발란, 오디, 복숭아꽃, 장미, 양귀비, 감자, 대황, 사티리온, 스캐비어스, 세나, 스퍼지, 시금치, 제비꽃의 꽃·잎·뿌리.

배를 수렴시키는 데

불레이스, 캘트롭, 밤, 카우슬립, 에글런타인, 세인트존스워트, 렌틸콩, 생강, 대추야자, 메들러, 모과, 쌀, 서비스열매, 워틀베리, 뜨겁게 졸인 프룬, 적포도주.

방광을 깨끗이 하는 데

안젤리카, 로즈메리, 핌퍼넬, 민들레, 보리지, 우엉, 아사라바카, 가시금작화꽃, 피버퓨, 처빌, 도더, 캠퍼, 서던우드, 스피그넬, 포도나무, 백포도주. 저자는 콩팥·요로·방광의 결석 항목도 보라고 한다.

출혈을 멎게 하는 데

알로에, 붉은 콩, 골든로드, 산사열매, 레이디스베드스트로, 리버워트, 이끼, 아크엔젤, 질경이, 야로, 샌더스, 참나무, 말린 대추야자, 밤, 컴프리, 토르멘틸, 장미, 로즈메리, 버넷, 캣츠테일, 허브투펜스, 쇠뜨기, 문워트, 오디.

코피가 날 때 저자가 보통 쓴 방법은 피가 나는 쪽의 종아리와 손목을 묶고, 환자의 피 일부를 말려 가루로 만든 뒤 콧구멍으로 들이마시게 하는 것이었다고 한다.

피를 깨끗이 하는 데

안젤리카, 루, 세이지, 스커비그래스, 대황, 블러드워트, 리버워트, 스캐비어스, 보리지, 히솝, 블루보틀, 금작화 싹, 폭스글러브, 물냉이, 딱총나무 싹과 열매, 우엉, 처빌.

가슴과 위를 깨끗이 하는 데

저자는 ‘막힘을 열고 제거하는 데’ 항목을 보라고 한다.

악취 나는 숨을 돕는 데

로즈메리, 카우슬립, 루, 웜우드, 발삼, 부처스브룸, 스몰리지, 포메시트론, 버넷, 안젤리카, 세이지.

부러진 뼈가 붙도록 돕는 데

버글, 느릅나무 껍질, 부처스브룸, 홀리, 매스틱나무, 셀프힐, 솔로몬스실, 야로, 버글.

화상과 탕상을 치료하는 데

애더스텅, 아스포델, 밤애플, 베어스브리치, 우엉, 별꽃, 캣츠테일, 콜츠풋, 데인워트, 수선화, 딱총나무, 헨베인, 워터베토니, 하우스리크, 상추, 오르핀, 질경이, 쇠비름, 담배, 프라이어스카울, 양배추, 야생 사과 또는 신 사과의 즙, 양의 똥.

탈장 또는 파열을 치료하는 데

세인트존스워트, 컴프리, 친퀘포일, 솔로몬스실, 새니클, 럽처워트, 느릅나무 껍질, 버베인, 칼라민트, 야로, 데이지, 골든로드, 냅위드, 마우스이어, 발레리안, 트웨이블레이드, 애더스텅, 쇠뜨기, 밤, 센토리, 버글, 주니퍼.

이어지는 행성 표지는 다음과 같이 인쇄되어 있다. 금성에는 웨이크로빈, 토성에는 트웨이블레이드·저먼더·버스워트·호크위드·버즈풋, 화성에는 오스먼드로열과 워터오스먼드를 배정한다.

카벙클을 치료하는 데

스퍼지, 담배, 호두, 베치, 회향, 콜워트 또는 양배추.

카타르 또는 묽은 체액성 분비를 멎게 하는 데

사프란, 안젤리카, 스위트마조람, 스위트모들린, 코스트메리, 라벤더, 세인트제임스워트, 버글로스, 칼라민트, 담배, 스피그넬, 스토랙스.

출산을 돕는 데

버글로스, 밤애플, 호어하운드, 머더워트, 쑥, 파슬리, 우드바인, 선듀, 콜럼바인, 캐러웨이, 계피, 파스닙, 포도나무, 트레포일, 스파이크나드, 아욱, 마시멜로.

담즙과 점액질을 배출하는 데

블랙앨더, 알로에, 브리오니, 센토리, 딱총나무 싹, 엔다이브, 회향, 스팅킹글래던, 검은 헬레보어, 히솝, 렁워트, 머큐리, 스퍼지, 시커모어, 타마린드, 토르멘틸, 대청, 제비꽃의 잎과 뿌리, 글래스워트, 박, 아이리스, 플리워트, 세인트존스워트, 메제레온.

가스로 생긴 산통을 가라앉히는 데

애그리모니, 아니스씨, 안젤리카, 살구, 베토니, 베자르트리, 브리오니, 캐모마일, 단회향씨, 고수씨, 캐러웨이씨, 센토리, 크레인스빌, 데이지, 데인워트, 에글런타인, 피버퓨, 갈랑갈, 허브트루러브, 잭바이더헤지, 라벤더, 파슬리, 복숭아꽃, 서양고추냉이, 리브워트, 루, 색서프리지, 담배, 타마리스크, 제도어리, 야로, 마우스이어.

감기·기침·쉰 목소리를 치료하는 데

안젤리카, 페니로열, 베토니, 보리지, 콜츠풋, 친퀘포일, 클라리, 호어하운드, 칼라민트, 컴프리, 수선화, 엘레캄페인, 무화과, 회향, 저먼더, 스팅킹글래던, 잭인더헤지, 주니퍼, 감초, 메이든헤어, 이끼, 파슬리, 마우스이어, 로켓, 루, 세이지, 선듀, 타임, 담배, 발레리안, 포도나무, 제도어리.

소모병을 치료하는 데

발삼, 보리, 시슬리, 마우스이어, 차이나, 컬리언스, 멜론, 이끼, 포도나무, 우엉, 달팽이, 아니스씨, 애로헤드, 보리지, 버글로스, 민들레, 호어하운드.

경련을 치료하는 데

세인트존스워트, 겨우살이, 센토리, 레몬밤, 안젤리카, 클라리, 민트, 카우슬립, 우드베토니, 월길리플라워, 세이지, 스위트마조람, 라벤더, 서던우드, 엘레캄페인, 브리오니, 호크위드, 멜릴롯, 웜우드, 카르두스, 마늘, 히솝, 아스포델, 칼라민트, 데인워트, 스팅킹글래던, 하츠이즈, 시홀리, 세이지, 타임, 발레리안.

여성의 월경을 일으키는 데

플라워워트, 머더워트, 네프, 세이지, 딜, 우드베토니, 월계수 열매, 엘레캄페인, 머큐리, 야생 당근, 학태퍼, 저먼더, 클라리, 흰 비트, 쑥, 스팅킹글래던, 아이리스, 쿠쿠핀트, 버스워트, 칼라민트, 캣민트, 피버퓨, 길리플라워, 구스베리, 그라운드셀, 허니워트, 호어하운드, 세인트존스워트, 로베이지, 페니로열, 작약, 로즈메리, 루, 사프란, 사빈, 세이보리, 브리오니, 서던우드, 스피그넬, 탠지, 웨이크로빈, 울프스베인.

여성의 월경 또는 ‘레즈’를 멎게 하는 데

세인트존스워트, 붉은 비트, 붉은 쐐기풀, 아라크, 컴프리 뿌리, 야로, 붉은 산호, 붉은 자갈, 리브워트, 고수, 참나무 껍질. 참나무 껍질은 훈연하여 그 위에 앉는다고 한다. 그 밖에 주니퍼, 레이디스맨틀, 렌틸콩, 페리윙클, 모과, 새니클, 샌더스, 붉은 양귀비, 타마리스크나무를 든다.

경련성 통증을 가라앉히는 데

아스포델, 바질, 베어스브리치, 칼라민트, 야생 당근, 엘레캄페인, 데인워트, 아이리스, 마늘, 시홀리, 겨우살이, 페니로열, 로즈메리, 사프란, 서던우드, 담배, 테레빈유, 포도나무, 우드바인, 울프스베인, 회향, 캐모마일.

귀먹음을 치료하는 데

안젤리카, 월계수, 레몬밤, 라벤더, 우드베토니, 홀리, 아이비, 루, 호두, 담배, 헬레보어, 세이보리, 세나, 웜우드, 카르두스, 헨베인.

소화와 숙성을 돕는 데

안젤리카, 레몬밤, 스위트마조람, 페니로열, 스피어민트, 엘레캄페인, 스위트모들린, 코스트메리, 로켓, 타라곤, 잭바이더헤지, 로베이지, 무, 캠퍼, 포도나무, 캐러웨이, 에글런타인, 계피, 정향, 고수.

미친개의 물림을 치료하는 데

하운즈텅, 레몬밤, 베토니, 우엉, 에글런타인, 시도그스그래스, 호어하운드, 쑥, 머큐리, 핌퍼넬, 민트, 세나, 야로, 회양목. 저자는 같은 개의 살도 즉시 듣는 치료제라고 주장한다.편집주 5

수종을 치료하는 데

애그리모니, 아사라바카, 보리, 바질, 캐모마일, 셀런다인, 센토리, 우엉, 금작화, 브룩라임, 물푸레나무, 브리오니, 커피, 디터니, 딱총나무, 아이리스, 마늘, 헬레보어, 회양목, 시홀리, 로렐, 마조람, 스위트모들린, 페니로열, 핌퍼넬, 이끼, 스퍼지, 담배, 웜우드, 카르두스, 로즈메리, 라벤더, 월계수, 루, 스몰리지, 세이지, 세인트존스워트, 히솝, 버베인, 타마리스크, 대황, 사프란, 베토니, 아니스씨, 파슬리.

E

귀의 통증과 소음을 돕는 데

주이스이어, 베토니, 바질, 아스포델, 클리버스, 고수, 데인워트, 디터니, 회향, 대마씨, 아이비, 파슬리, 펠리토리, 대황, 타마리스크, 멜릴롯, 월계수, 리크, 복숭아, 질경이, 마조람.

시력을 밝게 하는 데

아이브라이트, 셀런다인, 흰 장미, 아크엔젤, 안젤리카, 레몬밤, 센토리, 저먼더, 호크위드, 히스, 라벤더, 로베이지, 엘레캄페인, 멜릴롯, 메도스위트, 루, 세이보리, 포도나무, 바이퍼스그래스, 아스파라거스, 웨이크로빈, 발레리안.

눈의 염증·충혈·핏발을 치료하는 데

블루보틀, 클라리, 아이브라이트, 하우스리크, 아이비, 라크스퍼, 마조람, 메도스위트, 메리골드, 이끼, 멀린, 질경이, 양귀비, 서던우드, 탠지, 트레포일, 울프스베인, 야로, 머틀, 제비꽃, 엔다이브.

F

낙질, 곧 간질을 치료하는 데

작약, 겨우살이, 로즈메리, 스위트마조람, 서던우드, 라벤더, 엘레캄페인, 저먼더, 히솝, 우드베토니, 세이지, 코스트메리, 친퀘포일, 보리지, 마스터워트, 스태거워트, 웜우드, 카르두스, 마늘, 카우슬립, 폭스글러브, 페니로열, 딱총나무 싹, 제비꽃, 그라운드셀, 아욱, 회양목, 브리오니, 검은 체리, 디터니, 회향, 루, 헬레보어, 시홀리, 주니퍼, 레이저워트, 이끼, 마우스이어, 쇠비름, 사티리온, 세나, 선듀, 타임, 포도나무, 트레포일.

열병을 치료하는 데

메리골드, 장미, 히솝, 민들레, 블루보틀, 허브투펜스, 쇠비름, 스네이크위드, 웜우드.

작열성 열병을 치료하는 데

애더스텅, 보리, 보리지, 버터버, 크로풋, 커런트, 데이지, 민들레, 엔다이브, 개암나무, 백합, 레몬, 제비꽃.

역병성 열병을 치료하는 데

안젤리카, 루, 사프란, 비숍스위드, 카네이션, 드래건스, 덕스미트, 플루엘린, 수영, 스캐비어스, 웜우드, 세이지, 버넷, 제비꽃.

점액질을 배출하는 데

브리오니, 부처스브룸, 수선화, 도더, 피버퓨, 폭스글러브, 푸미토리, 스팅킹글래던, 엔다이브, 서커리, 버스워트, 호크위드, 검은 헬레보어, 헨베인, 히솝, 홀리 열매, 바인드위드, 올힐, 버터워트, 딱총나무 싹.

여성의 ‘꽃’은 월경 항목을 보라고 한다.

설사와 체액 유출을 멎게 하는 데

비트, 블러드워트, 회양목, 브램블, 버글로스, 버넷, 친퀘포일, 콕스헤드, 커드위드, 아이리스, 크레인스빌, 저먼더, 골든로드, 하츠텅, 홀리, 호어하운드, 레이디스맨틀, 이끼, 오르핀, 페리윙클, 핌퍼넬, 질경이, 모과, 쌀, 럽처워트, 서비스열매, 셰퍼즈퍼스, 스파이크나드, 웜우드.

혈성 설사를 멎게 하는 데

애더스텅, 애그리모니, 바베리, 붉은 콩, 불레이스, 버넷, 밤, 친퀘포일, 카우슬립, 뜨겁게 말린 프룬, 대추야자, 도크, 개암, 허브투펜스, 홀리, 장미, 하우스리크, 백합, 매더, 모들린, 코스트메리, 메도스위트, 이끼, 오디, 참나무, 옥슬립, 로즈메리, 수영, 워틀베리, 야로, 토르멘틸, 페리윙클, 모과, 탠지, 셀프힐.

프랑스병을 치료하는 데

루, 스몰리지, 히솝, 시홀리, 세이지, 알로에, 마시멜로, 서던우드, 질경이, 다마스크 장미, 아사라바카, 카우슬립, 프림로즈, 헴록, 안젤리카, 웜우드, 제비꽃의 잎과 꽃, 회양목, 데인워트, 하운즈텅, 담배, 토르멘틸, 바이퍼스그래스, 홉, 포도나무, 타마리스크, 도더, 펠리토리. 식이 요법용 음료에는 과이악과 프락시누스라는 두 종류의 목재 또는 그 수지를 쓴다고 한다.

저자는 이 병을 치료할 때 목욕제의 약초는 끌어내고 깨끗이 하며 아물게 하는 것이어야 한다고 말한다. 그 예로 루·스몰리지·히솝·담배·마시멜로·회양목·시홀리 등을 든다. 식이 요법용 음료의 약초는 독을 내보내고 몸을 통하게 하며 깨끗이 하는 것이어야 하므로 루·알로에·안젤리카·세이지·월계수·카우슬립·프림로즈·질경이·제비꽃·장미 등을 쓰고, 과이악과 프락시누스의 목재나 수지도 넣는다고 한다. 기름이나 연고에 쓰는 약초는 독에 맞서고 식히며 아물게 하는 것이어야 하므로 루·안젤리카·카우슬립·다마스크 장미·질경이·제비꽃·프림로즈·헨베인·헴록 등을 든다.

또한 저자는 이 병에서는 성기의 아래쪽 정맥에서 방혈해야 한다고 적는다. 제때 시작하면 이 규칙으로 치료할 수 있으나, 오래 지속된 뒤에는 강제로 타액을 분비시키는 플럭싱과 그 밖의 극단적인 방법을 써야 한다고 주장한다.편집주 6

항문이 빠져나오는 증상을 돕는 데

스네이크위드, 세이지, 블루 핌퍼넬, 스타워트, 쿠쿠핀트, 웨이크로빈.

G

담즙의 막힘을 여는 데

아사라바카, 버글, 칼라민트, 대황, 대마씨, 비터스위트, 셀런다인, 센토리, 엔다이브, 사프란, 에일후프 또는 그라운드아이비, 캐모마일, 민들레, 타임이나 다른 식물에 붙은 도더, 퀵그래스.

녹색병을 치료하는 데

아사라바카, 금작화, 센토리, 메리골드, 대황, 모들린, 포도나무, 철가루.

창자가 막힌 일리악 패션을 치료하는 데

아이비, 민트, 셰퍼즈니들, 질경이, 아욱, 서던우드, 서머세이보리.

통풍은 뜨겁고 찬 쑤시는 통증 항목을 보라고 한다.

H

두통을 치료하는 데

알로에, 바질, 베토니, 브리오니, 부처스브룸, 커드위드, 커민, 도더, 플루엘린, 유향, 헬레보어, 하우스리크, 아이언워트, 메도스위트, 멜릴롯, 민트, 쑥, 이끼, 나이트셰이드, 페니로열, 스파이크나드, 장미, 시커모어, 담배, 타임, 포도나무, 버베인, 우드러프.

두통의 원인을 습포제로 발 쪽으로 끌어내리는 데

루, 스퀼, 브리오니, 헨베인, 웜우드, 카르두스, 아욱, 라벤더, 히솝, 학태퍼. 저자는 이 방법으로 옥스퍼드의 서적상 아내 포리스트 부인을 치료했다고 한다. 그녀는 오래 고통받았고 그 전에 여러 사람에게 치료를 받아 보았다고 한다.

머리의 어지럼과 빙빙 도는 증상을 치료하는 데

아니스씨, 칼라민트, 브리오니, 회향, 베어스이어, 비트, 펠리토리, 페니로열, 세나, 솔로몬스실, 모들린, 마스터워트, 올리브, 사프란, 회양목, 타임, 담배, 울프스베인, 바이퍼스그래스, 포도나무.

머리를 정화하는 데

셀런다인, 딱총나무 싹, 스팅킹글래던, 로렐, 스위트마조람, 모들린, 코스트메리, 드래건스, 핌퍼넬, 로즈메리, 세나, 스니즈워트, 솔로몬스실, 소브레드, 클라리, 포도나무.

감염에 맞서 심장을 강하게 하고 위로하는 데

안젤리카, 로즈메리, 메리골드, 레몬밤, 보리지, 버글로스, 카네이션, 사프란, 루, 세이지, 세나, 제도어리, 머더워트, 계피, 다마스크 장미, 라벤더.

심장의 실신과 두근거림을 치료하는 데

안젤리카, 메리골드, 보리지, 레몬밤, 로즈메리, 월계수 열매, 코스트메리, 버넷, 계피, 정향, 엔다이브, 세이지, 사프란, 육두구, 딸기, 다마스크 장미, 스파이크나드, 갈랑갈, 하츠텅, 라벤더, 샌더스, 바이퍼스그래스. 먹기에 좋은 동물의 심장도 든다.

잃은 청력을 회복하는 데

레몬밤, 라벤더, 월계수, 브리오니, 헨베인, 우드베토니, 로켓, 서던우드, 담배, 웜우드, 루, 카르두스, 스위트마조람, 아이브라이트, 콕스헤드, 테레빈유, 우드바인.

딸꾹질을 멎게 하는 데

버스워트, 회향, 하츠텅, 마조람, 셰퍼즈니들, 타임, 스커릿, 우드바인, 딜.

치핵을 치료하는 데

파일워트, 쿠쿠핀트, 질경이, 월페니로열, 펠리토리오브더월, 별꽃, 캣민트, 스팅킹글래던, 가우트워트, 하운즈텅, 로렐, 리크, 담배, 루핀, 피그워트, 무화과나무, 마늘, 포도나무, 푸미토리.

저자는 하운즈텅 뿌리를 반죽이나 젖은 종이에 싸서 잿불 아래에서 말린 뒤 좌약으로 만들면 즉시 통증을 덜어 준다고 주장한다.

쉰 목소리와 목소리 상실을 돕는 데

우엉 뿌리, 벚나무 수지, 처빌, 친퀘포일, 감초, 호어하운드, 제비꽃, 리크, 로즈메리, 사프란, 콜츠풋, 순무, 담배, 라벤더.

거친 체액을 배출하는 데

알로에, 월계수, 캐모마일, 코스트메리, 칼라민트, 센토리, 캣민트, 폭스글러브, 푸미토리, 마늘, 히솝, 주니퍼, 라벤더, 감초, 겨우살이, 머더워트, 세이지, 루, 스커비그래스, 서던우드, 시커모어, 파슬리, 하트워트, 회향, 쐐기풀, 스캐비어스, 투르비트, 포도나무, 서양고추냉이, 로베이지, 스피어민트, 복숭아나무, 페니로열, 세인트피터스워트, 참나무의 폴리포디움, 장미.

황달을 치료하는 데

알로에, 애그리모니, 검은 딱총나무의 안쪽 노란 껍질, 아사라바카, 월계수, 우드베토니, 칼라민트, 타임에 붙은 도더, 아이리스, 금작화 꽃, 대마, 마우스이어, 헤지머스터드, 에링고 또는 시홀리, 홉, 호어하운드, 매더, 로즈메리, 럽처워트, 서커리 뿌리, 웜우드, 바질, 부처스브룸, 브리오니, 센토리, 도크, 리버워트, 마조람, 장미, 대황, 루, 사프란, 스파이크나드, 토르멘틸, 타마리스크, 포도나무, 금작화 꽃, 푸미토리.

온갖 염증을 가라앉히는 데

사과, 보리, 비트, 버글로스, 클로버, 콜워트, 콜츠풋, 엔다이브, 서커리, 구스베리, 헴록, 헨베인, 쇠뜨기, 하우스리크, 세인트존스워트, 노트그래스, 레이디스맨틀, 백합, 감초, 리버워트, 멜릴롯, 이끼, 오디, 나이트셰이드, 오르핀, 핌퍼넬, 쇠비름, 리브워트, 샌더스, 솔로몬스실, 수영, 방가지똥, 제비꽃, 밀, 대청, 매더, 마조람, 클리버스.

관절 통증은 뜨겁고 찬 쑤시는 통증 항목을 보라고 한다. 일리악 패션은 창자가 막힌 증상 항목을 보라고 한다.

가려움증을 치료하는 데

에일후프 또는 그라운드아이비, 월계수, 셀런다인, 별꽃, 쿠쿠핀트, 도크, 푸미토리, 식초, 히솝, 홉, 질경이, 장미, 코클, 엘레캄페인, 쑥, 대황, 세나, 담배, 웜우드, 포도나무, 스팅킹글래던, 매더, 폰드위드.

K

살 속의 멍울과 결절을 치료하는 데

아크엔젤, 친퀘포일, 맨드레이크, 쑥, 겨자, 루핀, 폰드위드, 리브워트, 루, 스파이크나드, 토르멘틸, 대청, 피그워트, 흰 백합 뿌리.

콩팥을 깨끗이 하는 데

키드니워트 또는 월페니로열, 가든탠지, 금작화 꽃, 도더, 딱총나무, 플루엘린, 홉, 주니퍼, 메이든헤어, 파슬리, 작약, 질경이, 회향, 금작화 꽃, 서던우드, 색서프리지, 셰퍼즈니들, 타임, 스피그넬.

왕의 병을 치료하는 데

안젤리카, 월계수 열매, 캐모마일, 레몬밤, 버넷, 아이브라이트, 메리골드, 프림로즈, 코스트메리, 셀런다인, 클라리, 우드베토니, 보리지, 스위트마조람, 아크엔젤, 멜릴롯, 라벤더, 버글로스, 엔다이브, 겨우살이, 수영, 하츠텅, 폭스글러브, 핌퍼넬, 서던우드, 보릿가루, 파일워트, 로즈메리 또는 레서셀런다인, 클리버스, 피그워트 또는 스로트워트, 스팅킹글래던, 우엉, 민트, 금작화 꽃.

설사와 묽은 변을 멎게 하는 데

애그리모니, 바베리, 불레이스, 버넷, 밤, 카우슬립, 보리, 검은 체리, 계피, 클리버스, 다넬, 세인트존스워트, 민트, 육두구, 모과, 야로, 세이지, 하츠텅, 금작화 꽃, 개암, 필버트, 참나무, 밀, 뜨겁게 졸인 프룬, 적포도주, 가루 낸 붉은 자갈, 럽처워트.

나병을 치료하는 데

물푸레나무 껍질, 브리오니, 스팅킹글래던, 검은 헬레보어, 다넬, 그 가루 또는 꽃, 칼라민트, 느릅나무 껍질이나 잎, 플랙스위드, 겨자, 월계수, 사프란, 타마린드, 타임, 포도나무, 버진스바워, 바이퍼스바인. 저자는 뱀 한 마리를 먼저 소금과 함께 구운 뒤 태워 가루로 만들고, 알맞은 액체에 섞어 매일 아침 1드램씩 먹이라고 적는다.편집주 7

기면성 질환 또는 졸음병을 치료하는 데

소펜넬, 물냉이, 라벤더, 겨자, 양파, 페니로열, 로즈메리, 세이지, 서머세이보리, 잭바이더헤지, 타임, 네프.

막힌 간을 열고 깨끗이 하는 데

리버워트, 애그리모니, 민들레, 아사라바카, 월계수, 우드베토니, 안젤리카, 셀런다인, 센토리, 코스트메리, 데이지, 하츠텅, 도더, 딱총나무 싹, 캐모마일, 엘레캄페인, 금작화 꽃, 호어하운드, 대마, 시홀리, 스위트마조람, 질경이, 사프란, 수영, 스커비그래스, 세나, 토르멘틸, 주니퍼, 감초, 폭스글러브, 저먼더, 복숭아, 스피그넬, 셰퍼즈니들, 포도나무.

폐를 열고 깨끗이 하는 데

렁워트, 하운즈텅, 참나무의 폴리포디움, 히솝, 알렉산더스, 보리지, 처빌, 친퀘포일, 커드위드, 호어하운드, 콜츠풋, 우엉, 버베인, 세인트제임스워트, 대황, 선듀, 감초, 월계수, 토르멘틸, 안젤리카, 사과, 피버퓨, 스위트마조람, 사프란, 세나, 도더, 알렉산더스, 버스워트, 무화과, 타임, 포도나무, 대황, 제도어리.

멜랑콜리를 억누르고 배출하는 데

사과, 레몬밤, 안젤리카, 보리지, 버글로스, 엘레캄페인, 아크엔젤 꽃, 카우슬립, 코스트메리, 버넷, 민들레, 피버퓨, 푸미토리, 매더, 페니로열, 바질, 도더, 유향, 라벤더, 사프란, 메리골드, 타임, 스커비그래스, 토르멘틸, 세나, 포도나무.

즐거운 기분을 일으키는 데

안젤리카, 레몬밤, 보리지, 버넷, 카네이션, 처빌, 로즈메리, 메리골드, 사프란, 타임, 붉은 아크엔젤 꽃, 스위트마조람과 향기 좋은 모든 훈연 재료.

자궁 발작·숨막힘·자궁이 치밀어 오르는 증상을 치료하는 데

머더워트, 스팅킹오라치, 레몬밤, 월계수, 우엉, 캐모마일, 쑥, 엘레캄페인, 스피어민트, 로즈메리, 우드베토니, 비숍스위드, 버넷, 버터버, 캐러웨이, 피버퓨, 마스터워트, 센토리, 펠리토리오브더월, 작약, 서머세이보리, 호두나무, 회향, 저먼더, 잭바이더헤지, 주니퍼, 로베이지, 메리골드, 겨자, 페니로열, 로즈메리, 대황, 담배, 서던우드, 스피그넬, 울프스베인, 포도나무.

여성의 젖이 나게 하는 데

보리지, 버글로스, 상추, 바이퍼스버글로스, 보리, 양배추, 쇠비름, 로켓, 방가지똥, 순무, 밀크워트, 트레포일, 아네모네, 허브프랭킨센스, 세인트캐서린스플라워, 벨플라워.

여성의 젖을 마르게 하는 데

아사라바카, 바질, 붉은 콩, 루, 포도나무.

월경은 여성의 월경 항목을 보라고 한다.

N

코피는 출혈을 멎게 하는 항목을 보라고 한다.

저림을 없애는 데

히솝, 라벤더, 베어스브리치, 쐐기풀, 웜우드, 로즈메리, 클라리, 처빌, 보리지, 안젤리카, 코스트메리.

O

막힘을 제거하는 데

안젤리카, 레몬밤, 센토리, 로베이지, 루, 로즈메리, 캐모마일, 세인트존스워트, 페니로열, 민트, 탠지, 코스트메리, 스위트모들린, 우드베토니, 엔다이브, 서커리, 민들레, 리버워트, 블러드워트, 보리지, 렁워트, 히솝, 세이지, 딱총나무 싹, 스위트마조람, 엘레캄페인, 저먼더, 푸미토리, 대황, 사프란, 스커비그래스, 버베인, 바이퍼스그래스, 포도나무, 감초, 호어하운드.

막힌 곳을 여는 식물

안젤리카, 베토니, 캐모마일, 칼라민트, 보리지, 금작화, 아스포델, 비숍스위드, 월계수, 민들레, 도크, 회향, 피버퓨, 무화과, 폭스글러브, 로베이지, 시홀리, 장미, 세이지, 메리골드, 복숭아, 루, 스몰리지, 타라곤, 타임, 드래건스, 드롭워트, 세인트존스워트, 저먼더, 샘파이어, 무, 장미, 디터니, 오이, 야생 엔다이브, 호어하운드, 타마리스크.

P

마비를 치료하는 데

안젤리카, 월계수, 로즈메리, 클라리, 겨우살이, 메이스, 메리골드, 보리지 꽃, 카우슬립, 세이지, 캐모마일, 처빌, 히솝, 라벤더, 서던우드, 세인트존스워트, 버넷, 블루보틀, 피버퓨, 발삼, 베어스이어, 회양목, 수선화, 파스닙, 세이지, 서머세이보리, 색서프리지, 세나, 머더워트, 주니퍼, 옥슬립, 펠리토리, 후추, 소나무, 포도나무, 담배.

치핵은 치핵 항목을 보라고 한다.

페스트 또는 역병을 치료하거나 예방하는 데

안젤리카, 레몬밤, 셀런다인, 카네이션, 시슬리, 콜럼바인, 엘레캄페인, 다이어스위드, 세이지, 푸미토리, 메리골드, 스네이크위드, 원블레이드, 블루보틀, 버터버, 처빌 또는 시슬리, 친퀘포일, 쿠쿠핀트, 데블스비트, 저먼더, 허브트루러브, 호어하운드, 아이비, 메리골드, 핌퍼넬, 루, 스캐비어스, 버베인, 밀가루, 잭바이더헤지, 주니퍼, 대황, 사프란, 서던우드, 바이퍼스그래스, 야로. 저자는 병변 위에 병아리의 항문을 대면 병아리는 죽고 환자는 낫는다고 주장한다.편집주 8

플루리시, 곧 흉막성 통증을 치료하는 데

안젤리카, 처빌, 플리워트, 로베이지, 마시멜로, 헤지머스터드, 스캐비어스, 제비꽃, 클라리, 커민, 호크위드, 대황, 세이지, 트레포일, 알로에, 센토리, 세인트캐서린스플라워, 멀린, 레이저워트, 쐐기풀, 아몬드.

폐소모병을 치료하는 데

빌베리, 처빌 또는 시슬리, 코스트메리, 스위트모들린, 냅위드, 감초, 마시멜로, 파슬리, 질경이, 참나무의 폴리포디움, 로즈메리, 월계수, 베어스브리치, 수선화, 렁워트, 마우스이어, 쇠비름, 리브워트, 선듀, 사프란, 마스터워트, 크레인스빌, 이끼.

자반성 발진을 치료하는 데

비숍스위드, 스네이크위드, 플리워트, 퍼플워트, 토르멘틸, 워터저먼더.

나쁜 체액을 몸에서 배출하는 데

알로에, 아사라바카, 브리오니, 회양목, 버터워트, 블랙앨더, 데인워트, 엔다이브, 피버퓨, 로렐, 주니퍼, 대황, 사프란, 담배, 스캐비어스, 시금치, 마조람, 스왈로워트, 스퍼지, 금작화 꽃, 색서프리지, 투르비트, 바인드위드, 허브테러블, 포도나무.

Q

퀸시, 곧 목구멍이 붓고 막히는 병을 치료하는 데

커드위드, 친퀘포일, 로베이지, 오르핀, 래그워트, 제비꽃, 웜우드, 칼라민트, 오디, 포도나무, 금작화 꽃, 리크, 매더, 대황, 세인트제임스워트, 데인워트.

R

콩팥을 깨끗이 하는 데

아스파라거스 뿌리, 시홀리 또는 에링고, 피버퓨, 필리펜둘라 뿌리, 홉, 색서프리지, 서커리, 탠지그래스, 펠리토리, 핌퍼넬, 대황, 머큐리.

콩팥의 통증을 치료하는 데

블라이트, 리버워트, 도크, 아로마틱리드, 럽처워트, 솔로몬스실, 스플린워트, 아티초크, 사과, 컴프리, 민들레, 시홀리, 베어스풋, 파슬리, 베네치아 테레빈유, 스네이크위드, 야로, 아이리스, 노트그래스, 샌더스, 붉은 장미. 저자는 호박과 베네치아 테레빈유를 구운 달걀 흰자와 함께 아침저녁으로 주면 낫는다고 덧붙이며, 이를 시험된 방법이라고 표시한다.

체액성 분비를 멎게 하는 데

코스트메리, 스위트모들린, 사이아티카크레스, 노트그래스, 도그스머큐리, 네프 또는 캣민트, 질경이, 붉은 장미, 세이지, 월계수, 버글로스, 하운즈텅, 개암, 아로마틱리드, 고수.

휴식을 취하게 하는 법은 수면 항목을 보라고 한다.

구루병을 치료하는 데

물푸레나무 열매와 커피를 든다. 또한 막힘을 열고 깨끗이 하며 몸을 강하게 하고 심장을 돕는 약초를 연고와 식이 요법용 음료로 만들면 치료할 수 있다고 저자는 말한다.

백선을 치료하는 데

바베리, 보리지, 버글로스, 셀런다인, 헴록, 홉, 하우스리크, 리버워트, 도그스머큐리, 질경이, 루, 스캐비어스, 수영, 밀기름, 알카넷, 마늘, 헬레보어, 포도나무.

탈장은 파열 항목을 보라고 한다.

S

딱지와 비듬성 피부병을 치료하는 데

에일후프 또는 그라운드아이비, 블랙앨더나무, 물푸레나무 껍질, 월계수, 바베리, 비트, 우드베토니, 브리오니, 버글, 우엉, 클라리, 사이아티카크레스, 도크, 플랙스위드, 폭스글러브, 골든로드, 홉, 호어하운드, 카우파스닙, 펠리토리오브더월, 애그리모니, 캣민트, 푸미토리, 스캐비어스, 사빈, 세나, 담배, 스퍼지, 도더, 엘레캄페인, 너도밤나무, 비트, 블러드워트.

탕상은 화상과 탕상 항목을 보라고 한다.

두피의 헌데를 치료하는 데

물푸레나무 껍질을 태워 재로 만들고, 그 재로 잿물을 만들어 씻으면 낫는다고 한다. 저자는 이를 시험된 방법이라고 표시한다.

좌골신경통 또는 엉덩이 통풍을 치료하는 데

에일후프 또는 그라운드아이비, 안젤리카, 아크엔젤, 아스파라거스, 우엉, 친퀘포일, 사이아티카크레스, 도크, 플랙스위드, 푸미토리, 스팅킹글래던, 그라운드셀, 헨베인, 세인트존스워트, 키드니워트 또는 월페니로열, 겨자, 쐐기풀, 흰 포플러, 래그워트, 야생 탠지, 아사라바카, 금작화, 레서센토리, 가우트워트, 잭바이더헤지, 매더, 루, 서던우드, 담배, 타임, 트레포일, 레이저워트, 아욱.

뱀의 쏘임이나 독 있는 동물의 물림을 치료하는 데

애더스텅, 알렉산더스, 아사라바카, 칼라민트, 엘레캄페인, 고사리, 아스포델, 베토니, 버글로스, 하츠텅, 시홀리, 호어하운드, 하우스리크, 매더, 이끼, 쐐기풀, 작약, 월계수, 루, 스캐비어스, 아스파라거스, 시커모어, 트레포일, 울프스베인, 우엉, 커드위드, 저먼더, 스콜피언그래스.

비장의 질병·막힘·내부 종창을 치료하는 데

에일후프 또는 그라운드아이비, 알렉산더스, 아크엔젤, 아사라바카, 레몬밤, 바질, 비트, 우드베토니, 칼라민트, 캐모마일, 센토리, 민들레, 워터펀, 금작화 꽃, 저먼더, 스팅킹글래던, 하츠텅, 호크위드, 홉, 호어하운드, 아이비, 라벤더, 금작화 꽃, 마시멜로, 겨우살이, 겨자, 서양고추냉이, 서던우드, 레이디스시슬, 토르멘틸, 윈터길리플라워, 대청, 마조람, 로켓, 타마리스크, 타임, 버베인, 웜우드, 디탠더, 타임에 붙은 도더, 안젤리카, 대황, 스커비그래스, 스플린트리, 푸미토리, 세나, 로즈메리, 복숭아꽃, 파슬리, 샘파이어, 딱총나무 싹.

약한 위를 깨끗이 하고 강하게 하는 데

애그리모니, 사과, 에이븐스, 월계수, 우드베토니, 처빌, 코스트메리, 스위트모들린, 크로스워트, 엔다이브, 엘레캄페인, 아이리스, 호크위드, 하운즈텅, 복숭아꽃이나 잎, 도크, 바스타드루바브, 대황의 씨나 뿌리, 수영, 커런트, 안젤리카, 레몬밤, 알렉산더스, 스위트마조람, 모과, 케이퍼, 서커리, 민들레, 도더, 잭바이더헤지, 감초, 로베이지, 민트, 이끼, 어린 차록, 겨자, 탠지, 타임, 웜우드, 장미, 스커비그래스, 서양고추냉이, 포도나무, 캐모마일, 페니로열, 구스베리, 쇠비름, 시금치, 상추, 오렌지, 딸기, 이끼, 포도나무, 호두, 미로발란, 회향, 루, 스피그넬, 레몬, 세인트존스워트.

옆구리의 찌르는 통증을 덜어 주는 데

에이븐스, 우드베토니, 브리오니, 캐모마일, 야생 당근, 파슬리, 세이지, 레이디스시슬, 가든발레리안, 아스포델, 버스워트, 처빌, 엘레캄페인, 캐모마일, 회향, 저먼더, 라크스퍼, 멜릴롯, 겨우살이, 럽처워트, 스티치워트, 트레포일, 타임, 루, 포도나무.

결석을 치료하는 데

색서프리지, 펠리토리오브더월, 마더오브타임, 파슬리, 무를 우유와 함께 냉식 증류기에 넣어 증류한다고 한다.

결석과 자갈을 배출하는 데

사과, 살구, 콩, 브램블, 브룩라임, 금작화 꽃, 금작화 꽃, 베토니, 민들레, 월계수, 우엉, 캐모마일, 카네이션, 아도니스플라워, 야생 당근, 검은 체리, 콜럼바인, 코클, 카우슬립, 피버퓨, 수영, 쑥, 핌퍼넬, 크레인스빌, 디터니, 도더, 드롭워트, 에글런타인, 회향, 골든로드, 카우치그래스, 산사열매, 잭바이더헤지, 세인트제임스워트, 세인트존스워트, 레이디스베드스트로, 리버워트, 마시멜로, 마스터워트, 메이든헤어, 메들러 씨, 멜릴롯, 민트, 이끼, 쐐기풀, 육두구, 옥스아이, 파슬리, 파스닙, 펠리토리, 페니로열, 페리윙클, 작약, 쇠비름, 제비꽃, 무, 대황, 스피그넬, 탠지, 타임, 버베인, 울프스베인, 트레포일, 포도나무.

콩팥과 요로의 결석을 배출하는 데

아로마틱리드, 발삼, 너도밤나무, 자작나무, 브램블, 양배추, 데인워트, 골든로드, 메이든헤어, 파슬리, 페니로열, 럽처워트, 색서프리지, 민들레, 금작화 꽃, 딸기, 메들러 씨, 어린 순무 잎, 부처스브룸, 금작화, 그라운드셀.

소변이 막히고 방울방울 나오는 증상을 돕는 데

애그리모니, 안젤리카, 알렉산더스, 로즈메리, 핌퍼넬, 사과, 바질, 베토니, 브룩라임, 민들레, 데이지, 금작화, 스위트마조람, 아사라바카, 부처스브룸, 피버퓨, 회향 뿌리, 보리지, 브램블, 감초, 센토리, 디터니, 드롭워트, 에글런타인, 저먼더, 스팅킹글래던, 카우치그래스, 그로나웰, 호크위드, 홉, 쇠뜨기, 주니퍼, 라크스퍼, 머큐리, 민트, 펠리토리, 스파이크나드, 무, 색서프리지, 서던우드, 탠지, 타임, 토르멘틸, 트레포일, 발레리안, 포도나무, 그라운드셀.

종창은 뜨겁고 찬 쑤시는 통증 항목을 보라고 한다.

실신과 기절을 치료하는 데

아로마틱리드, 바질, 보리지, 레몬밤, 타임에 붙은 도더, 머더워트, 스위트마조람, 페니로열, 로즈메리, 안젤리카, 탠지, 포도나무, 계피, 엔다이브, 코스트메리, 담배, 바이퍼스그래스, 모과, 체리.

오그라든 힘줄을 돕는 데

캐모마일, 덕위드, 느릅나무 껍질, 컴프리, 족발기름, 소펜넬, 레이저워트, 테레빈유, 태어난 지 아흐레가 되지 않은 어린 강아지의 기름.편집주 9

힘줄을 강하게 하는 데

발삼, 센토리, 카우슬립, 회향, 아이리스, 레이디스베드스트로, 민트, 로즈메리, 세이지, 펠리토리, 야로, 탠지, 세인트존스워트.

피를 토하거나 뱉는 증상을 멎게 하는 데

클라운스운드워트, 보리지, 컴프리, 도크, 엘레캄페인, 세인트존스워트, 참나무 안쪽 껍질, 질경이, 세이지, 베토니, 회향, 하츠텅, 붉은 비트, 붉은 아크엔젤, 리크, 렁워트, 브램블, 이끼, 쇠비름, 리브워트, 새니클, 트레포일, 블러드워트, 대황, 셰퍼즈퍼스, 애로헤드, 바베리, 아몬드, 호어하운드, 홀리로즈.

피부의 반점·주근깨·여드름을 없애는 데

바질, 월계수, 벨플라워, 금작화 꽃, 브리오니, 엘레캄페인, 피버퓨, 푸미토리, 장미, 칼라민트, 셀런다인, 코크워트, 수선화, 디탠더, 엔다이브, 아이리스, 호크위드, 로베이지, 양파, 파슬리, 페니로열, 무, 로켓, 로즈메리, 사빈, 스커비그래스, 솔로몬스실, 딸기, 탠지, 버베인, 밀.

잠들게 하는 데

아니스, 보리, 카우슬립, 엔다이브, 상추, 흰 양귀비, 쇠비름, 센서티브허브, 담배, 버진스바워, 웜우드, 헨베인, 헴록, 백합, 파슬리, 나이트셰이드, 육두구, 양파, 허브트루러브, 포도나무, 맨드레이크, 이끼, 민들레, 플라우먼스스파이크나드, 스팅킹글래던.

괴혈병을 치료하는 데

브룩라임, 물냉이, 서양고추냉이, 쿠쿠플라워, 데인워트, 주니퍼, 스커비그래스, 쇠뜨기, 플루엘린, 포도나무, 웨이페어링트리, 타마린드, 클라우드베리, 커피.

대상포진을 치료하는 데

친퀘포일, 하우스리크, 루, 펠리토리, 올리브나무, 이집션손, 렌틸콩, 카우파스닙, 질경이.

과식이나 폭음으로 생긴 병을 치료하는 데

안젤리카, 콜워트, 리버워트, 웜우드, 금작화 꽃, 붉은 양귀비, 사프란, 제비꽃, 붉은 장미, 클로브길리플라워, 아니스씨, 고수, 무화과, 건포도.

T

여성의 월경은 월경 항목을 보라고 한다.

테터, 곧 원형의 피부병을 치료하는 데

너도밤나무, 셀런다인, 홉, 호어하운드, 리버워트, 질경이, 수영, 푸른 밀의 기름, 다넬, 알카넷, 아몬드, 크레스, 플루엘린, 재스민, 헬레보어, 세인트제임스워트, 레몬, 머틀, 소나무, 대황, 스왈로워트, 포도나무.

편도선을 돕는 데

딜, 박스손, 브램블, 삼나무, 친퀘포일, 데블스비트, 캘트롭, 딱총나무, 푸미토리, 겨자, 펠리토리, 프림로즈, 스몰리지.

목구멍의 멍울과 종창을 줄이는 데

수영, 블랙손 잎, 오리나무, 클리버스, 푸미토리, 히솝, 세인트제임스워트, 오라치, 자두, 램피온, 대황, 스네이크위드, 스타워트, 스로트워트 또는 벨플라워, 캐모마일.

목구멍의 헌데와 질병을 돕는 데

그라운드아이비, 펠리토리오브더월, 붉은 장미, 세이지, 셀프힐, 블랙손 잎, 포도나무 잎, 딱총나무 꽃, 보리, 불레이스, 콜럼바인, 무화과나무, 히솝, 토드스툴, 우드바인, 골든로드, 캐모마일.

목구멍의 염증을 가라앉히는 데

쿠쿠핀트 뿌리, 호두나무, 딸기, 스로트워트, 토드스툴, 포도나무 잎, 제비꽃, 웜우드, 캐모마일.

치통을 돕는 데

블랙앨더, 아르스마트의 뿌리나 씨, 아스파라거스 뿌리, 붉은 비트 뿌리, 금작화, 아이비 열매, 브룸레이프, 친퀘포일 뿌리, 아이리스 뿌리, 페니로열, 타마리스크나무, 안젤리카, 아스포델, 바질, 회양목, 우엉, 캠목, 셀런다인, 크로풋, 덴터리, 헨베인, 헴록, 겨자, 쐐기풀, 펠리토리, 양귀비, 포크위드, 대황, 사프란, 스퍼지, 선듀, 담배, 타마리스크, 타라곤, 버베인, 웜우드, 야로, 히솝.

V

현기증은 머리의 어지럼 항목을 보라고 한다.

독 있는 짐승이나 독사의 물림을 치료하는 데

물푸레나무, 스위트바질, 흰 비트, 보리지, 우엉, 양배추, 센토리, 데인워트 또는 왜성 딱총나무, 엘레캄페인, 아이리스, 하츠텅, 하운즈텅, 히솝, 호어하운드, 세인트존스워트, 노트그래스, 겨자, 페니로열, 클리버스, 대청 또는 다이어스위드, 웜우드, 스콜피언그래스, 주니퍼, 바이퍼스그래스, 운드워트, 주목, 트레포일.

궤양과 헌데를 아물게 하는 데

애그리모니, 블랙앨더, 올힐, 알로에, 안젤리카, 발삼, 보리, 베토니, 버스워트, 버글, 브리오니, 금작화 꽃, 브램블, 센토리, 클라리, 버터버, 캠피온, 클리버스, 코클, 콜츠풋, 콜워트, 컴프리, 민들레, 도더, 딱총나무 꽃, 엘레캄페인, 커드위드, 윈터크레스, 폭스글러브, 그라운드파인, 고츠비어드, 박, 저먼더, 하츠이즈, 허브트루러브, 헬레보어, 헨베인, 호어하운드, 겨우살이, 핌퍼넬, 세이지, 사빈, 세인트존스워트, 주니퍼, 히솝, 하운즈텅, 마스터워트, 홀리, 장미, 백합, 멀린, 폰드위드, 질경이, 소나무, 대황, 양귀비, 붉은 장미, 스몰리지, 스네이크위드, 서던우드, 셀프힐, 발레리안, 웨이크로빈 또는 쿠쿠핀트, 제도어리, 야로, 렌틸콩, 베어스이어.

흐르고 번져 가는 궤양과 헌데를 치료하는 데

애더스텅, 아베모니, 아르스마트, 아스포델, 엔다이브, 이집션손, 다넬, 도더, 캐멀스헤이, 셀런다인, 크로스워트, 드래건스, 피그워트, 플루엘린, 프라이어스카울, 베어스이어, 홀리, 장미, 헴록, 잭바이더헤지, 홉, 호스텅, 하우스리크, 아이비, 냅위드, 메도스위트, 이끼, 귀리, 오일펄스, 올리브나무, 폰드위드, 로즈우드, 스몰리지, 담배, 타마리스크나무, 울프스베인, 베치, 폭스톤스, 친퀘포일, 블루보틀, 붉은 야생 캠피온.

속이 빈 궤양과 누공을 깨끗이 하는 데

세인트제임스워트, 헬레보어, 하운즈텅, 폭스톤스, 프라이어스카울, 스퍼지, 냅위드, 주니퍼, 아이비, 질경이, 리브워트, 토르멘틸, 버베인, 야로, 윈터그린, 운드트리.

속이 빈 궤양에 살이 차오르게 하는 데

허니워트, 유향, 렌틸콩, 모들린, 코스트메리, 피치, 스루왁스, 주니퍼.

은밀한 부위의 궤양을 치료하는 데

사과, 에이븐스, 레몬밤, 브램블, 버글, 크레인스빌, 질경이, 크레스, 덕스미트, 페누그릭, 골든로드, 홀리, 장미, 노트그래스, 렁워트, 세이지, 탠지, 우드바인, 스로트워트, 갈랑갈, 프리벳.

구토를 억누르는 데

계피, 크레스, 이집션손, 레이디스맨틀, 리버워트, 마조람, 매스틱나무, 미로발란, 문워트, 이끼, 페니로열, 쇠비름, 모과, 솔로몬스실, 스네이크위드, 토르멘틸, 트레포일, 워틀베리, 웜우드, 제도어리, 포도나무.

소변을 나게 하는 데

알렉산더스, 아니스씨, 사과, 아로마틱리드, 아티초크, 아사라바카, 아스포델, 바질, 월계수, 흰 비트, 브램블, 브리오니, 우엉, 부처스브룸, 칼라민트, 삼나무, 베어스브리치, 캐러웨이, 당근, 검은 체리, 처빌, 콕스헤드, 고수, 야생 사과, 물냉이, 도더, 드래건스, 민들레, 드롭워트, 다이어스위드, 엘레캄페인, 엔다이브, 회향, 플루엘린, 푸미토리, 금작화 꽃, 갈랑갈, 마늘, 저먼더, 스팅킹글래던, 골든로드, 구스베리, 하트워트, 허브투펜스, 시홀리, 홉, 호스텅, 주이스손, 세인트존스워트, 주니퍼, 아이비, 노트그래스, 라벤더, 로렐, 리크, 리버워트, 로베이지, 루핀, 매더, 스위트마조람, 마스터워트, 모들린, 코스트메리, 메들러, 메이든헤어, 멜릴롯, 머큐리, 기장, 이끼, 머틀, 쐐기풀, 참나무, 양파, 파슬리, 파스닙, 펠리토리, 페니로열, 페리윙클, 무, 폴리, 로켓, 로즈메리, 대황, 루, 사프란, 세이지, 샘파이어, 사티리온, 셰퍼즈니들, 스몰리지, 서던우드, 스퍼지, 타라곤, 타임, 트레포일, 발레리안, 우드바인, 포도나무.

늘어진 목젖을 돕는 데

콜럼바인, 디터니, 하츠텅, 마우스이어, 오디, 프림로즈, 카우슬립, 쿠쿠핀트 또는 웨이크로빈.

W

가스를 내보내는 데

안젤리카, 알렉산더스, 아니스씨, 월계수, 딜, 엘레캄페인, 발삼, 버스워트, 브리오니, 캐모마일, 피버퓨, 회향, 마스터워트, 멜릴롯, 캐러웨이, 캣민트, 계피, 커피, 커민, 드래건스, 민트, 귀리, 파슬리, 딱총나무 싹, 갈랑갈, 마늘, 생강, 대마씨, 홀리, 장미, 히솝, 주니퍼, 아이비, 로베이지, 잭바이더헤지, 윈터세이보리와 서머세이보리, 발레리안, 호두, 육두구, 후추, 포크위드, 붉은 양귀비, 로즈메리, 루, 사프란, 세이지, 담배, 탠지, 타임, 투스워트, 웜우드, 머더워트, 제도어리, 포도나무, 타마린드.

여성의 흰 분비물이나 붉은 분비물을 멎게 하는 데

애그리모니, 애더스텅, 붉은 비트, 붉은 아크엔젤, 스네이크위드, 친퀘포일, 컴프리, 리버워트, 붉은 장미, 머틀, 참나무, 로사솔리스 또는 선듀, 로즈메리 꽃.

자궁을 열고 깨끗이 하는 데

안젤리카, 비숍스위드, 발삼, 베토니, 자작나무, 버스워트, 브리오니, 피버퓨, 부처스브룸, 캐모마일, 회향, 무화과, 아이리스, 라벤더, 도그스머큐리, 맨드레이크, 루, 마우스이어, 사빈, 포도나무.

장내 기생충을 죽이는 데

애그리모니, 알로에, 애로헤드, 아르스마트, 단 사과, 페어메인과 피핀, 버터버, 셀런다인, 데블스비트, 회양목, 칼라민트, 센토리, 아이비 열매, 양파, 데인워트, 서양고추냉이, 웜우드, 마늘, 웜시드, 피버퓨, 에글런타인, 엘레캄페인, 고사리, 소의 쓸개, 개암나무, 대마, 헨베인, 홉, 호어하운드, 히솝, 주니퍼, 라벤더, 스위트모들린, 겨자, 로켓, 대황, 서던우드, 담배, 탠지, 타임, 버베인, 호두나무, 울프스베인, 제도어리.

저자는 웜우드·마늘·셀런다인·피버퓨·민트를 소의 쓸개와 식초에 함께 찧어 고약을 만들고 배에 붙이면 벌레를 죽여 몸 밖으로 내보낸다고 주장한다.

새로 난 상처를 돕는 데

애더스텅, 애그리모니, 우드베토니, 버즈풋, 블루보틀, 올힐, 아르스마트, 금작화, 버글로스, 셀런다인, 크레인스빌, 다이어스위드, 엘레캄페인, 느릅나무, 질경이, 버글, 버넷, 플루엘린, 폭스글러브, 허브트루러브, 히솝, 세인트제임스워트, 세인트존스워트, 렁워트, 멜릴롯, 아욱, 이끼, 오르핀, 셀프힐, 센서티브허브, 담배, 야로, 셰퍼즈퍼스, 트레포일, 클라운스운드워트, 컴프리, 커드위드, 새니클, 데블스비트, 고사리, 피그워트 또는 스로트워트, 하운즈텅, 루스스트라이프, 배나무.

상처의 염증을 가라앉히는 데

애더스텅, 별꽃, 데이지, 호어하운드, 루스스트라이프, 원블레이드, 딸기, 버베인, 야로, 밤애플, 하우스리크, 소프워트, 프림로즈, 오르핀, 쇠비름.

상처를 아물게 하는 데

아사라바카, 밤애플, 발삼, 레몬밤, 베어스이어, 애더스텅, 버즈아이, 블루보틀, 아르스마트, 버글, 버글로스, 버넷, 크레인스빌, 크로스워트, 데이지, 고사리, 딱총나무 싹이나 꽃, 골든로드, 허브투펜스, 베어스이어, 호어하운드, 세인트존스워트, 아이비, 하운즈텅, 루스스트라이프, 렁워트, 매더, 매스틱, 모들린, 코스트메리, 문워트, 참나무, 질경이, 루, 새니클, 셀프힐, 사티리온, 솔로몬스실, 서던우드, 선듀 또는 로사솔리스, 토르멘틸, 테레빈유, 발레리안, 트웨이블레이드, 대청, 야로, 제도어리, 우드러프, 담배, 레이디스맨틀, 클라운스운드워트, 폭스글러브, 히솝.

저자가 점성술적으로 발견하고 치료했다고 기록한 사례들

앞에서 밝힌 규칙에 따라 점성술적으로 발견하고 치료했다고 저자가 말하는 몇 가지 질병과 병약함의 사례가 이어진다.

저자는 옥스퍼드에서 시행한 치료 가운데 두 건만 이야기하겠다고 한다. 그곳에 살던 동안 행한 사례를 더 많이 넣을 수도 있었지만 책을 지나치게 늘이고 독자를 번거롭게 하고 싶지 않았으므로, 이 두 건이면 충분하다고 보았다.

1658년 옥스퍼드 하이스트리트에 살던 브라운 씨의 딸

저자가 옥스퍼드에서 처음 시행한 치료였다고 한다. 이 처녀는 여러 의사에게 약 열두 달 동안 치료받았지만 병은 줄어들기는커녕 오히려 더 심해졌다. 아버지는 저자가 다른 곳에서 큰 치료를 행했다는 이야기를 듣고 찾아왔다. 저자는 얼마간 이야기를 나눈 뒤 천궁도를 세워, 점성술의 규칙에 따라 병과 그 원인을 곧 알아냈다고 주장한다. 소변만 보는 약물 의사는 이를 알아낼 수 없었을 것이라고 덧붙인다.

그가 내린 판단으로는 병은 심장과 뇌의 비상한 무질서에서 생겼으며, 점액과 목구멍과 위 사이에 자리한 나쁜 물질 때문에 목에서 무언가 치밀어 오르는 증상도 있었다. 당시 환자는 하루에 거의 열두 차례 발작했다. 간질과 비슷하지만 경련이 섞인 발작으로, 그동안에는 약간 몸부림치면서 감각을 잃은 듯하다가 다시 깨어났고, 그 뒤에는 한숨을 쉬며 슬퍼했다.

저자는 태양과 수성이 그녀를 손상한다고 판단했다. 태양은 심장을, 수성은 뇌와 그에 딸린 신경과 동맥을 지배하므로, 하나는 발작 동안 죽은 듯한 상태를, 다른 하나는 감각 상실을 일으킨다는 설명이다. 그는 이를 한 종류의 ‘악질’로 보았으며, 치료하지 않았다면 흔히 왕의 병이라 부르는 상태로 변했을 것이라고 주장한다. 신경이 오랫동안 눌리면 목이나 눈 또는 신체의 어느 부위에든 흰 멍울과 종창이 생기며, 특히 환자의 주된 시그니피케이터가 손상된 사인이 나타내는 부위에 생긴 뒤에야 이를 왕의 병이라고 부른다고 한다.

치료는 먼저 태양에 속하는 약초 세 가지를 몸에 지니게 하는 것으로 시작했다. 그 약초는 금의 본성과 같은 효능이 있어 금을 대신한다고 여겼다. 금이 금속 가운데 태양의 지배를 받듯 식물 가운데에도 태양의 지배를 받는 약초가 많으며, 정해진 수에 따라 올바른 행성시에 채취해 몸에 지니거나 다른 방식으로 쓰면 치료에서 같은 작용을 한다는 주장이다.

수성은 차고 건조한 행성이므로, 그와 반대되는 뜨겁고 습한 목성의 약초를 썼다. 한편 태양의 약초는 감응에 따라 썼다. 태양은 생명의 샘이므로 강하든 약하든 맞서서는 안 되고, 어떤 치료에서든 태양의 약초를 써야 한다는 설명이다. 이 사례에서는 환자가 본래 멜랑콜리성이고 역시 멜랑콜리성 행성인 수성에게 손상되었다고 판단했기 때문에 더욱 그러했다.

저자는 온갖 악질의 치료에 쓰는 약초와 식물을 효능과 수에 맞추어 올바른 행성시에 채취해야 한다고 강조한다. 환자가 본래 담즙질이었다면 태양에게 손상된 상태를 고려하여 금성이나 달의 약초를 쓸 수도 있었을 것이라고 한다. 모든 치료에서 자연의 결함을 받쳐 주는 일과 심장을 북돋우는 일을 함께 해야 한다는 것이다. 대체로 멜랑콜리성 사람은 차고 멜랑콜리성인 행성에게, 담즙질 사람은 뜨거운 행성에게 더 쉽게 손상되며, 특히 악질에서는 각 원소가 자기와 같은 성질에 더 강하게 감응하기 때문이라고 설명한다. 사람의 행동이 담즙질이든 멜랑콜리질이든 자기 체질과 자연스럽게 감응하는 것과 같다는 비유다.

1669년 옥스퍼드의 제빵업자 콜린스 씨의 딸

이 처녀는 한동안 경련 발작으로 괴로웠다. 부모는 치료를 바라며 여러 의사와 다른 치료자들을 찾아갔고, 그들이 알맞다고 생각한 의술적 수단과 치료제를 사용했다. 마침내 뜨거운 목욕을 시켰는데, 그 결과 두 다리가 오그라들었다. 더 이상 무엇을 해야 할지 모른 그들은 치료를 포기했다. 저자는 치료제가 병보다 더 나빴으며, 병을 고치기는커녕 팔다리를 쓸 수 없게 만들었다고 비판한다.

부모는 저자가 다른 사람들에게 큰 치료를 행했다는 이야기를 듣고 찾아와, 병과 다리를 고칠 수 있는지를 물었다. 이미 많은 돈을 썼으므로 저자가 완치를 책임지지 않는 한 더는 돈을 내고 싶지 않다고 했다. 저자는 정확한 시각을 얻어 천궁도를 세웠고, 점성술의 규칙상 그것이 래디컬하다고 보았으며 환자가 치료 가능하다고 판단했다. 그래서 일정한 금액을 받기로 하되 완치하지 못하면 비용과 수고를 모두 받지 않는 조건으로 치료를 맡았다. 그는 하느님의 복으로 짧은 기간 안에 건강과 다리를 모두 회복시켰으며, 환자는 그 뒤로도 계속 건강했다고 주장한다.

천궁도에서는 달과 수성이 병에 가장 크게 관여한다고 판단했다. 하나는 뇌의 덩어리 부분을, 다른 하나는 운동의 작용적·감각적 부분을 지배하여 둘이 함께 발작을 격렬하고 강하게 만들었다는 설명이다. 이 손상시키는 행성들이 제12하우스와 관계하고, 길성이나 제10하우스의 주인이 그 사이에 개입하지 않았으므로 환자에게 ‘악질’이 있다는 강한 의심이 생겼고, 저자의 견해로는 실제로 그러했다.

그는 이것이 앞선 의사들이 환자를 돕지 못한 큰 이유라고 주장한다. 이런 악질은 점성술의 규칙으로 치료하지 않으면 기적이 없는 한 좀처럼, 혹은 전혀 낫지 않으며, 함부로 손댈수록 대개 더 나빠진다는 것이다. 치료에 쓰는 약초와 식물은 올바른 행성시에, 각 행성의 수와 원소적 성질과 효능에 따라 채취해야 한다고 한다.

치료의 첫 단계로 태양시에 채취한 태양의 식물 세 가지를 금 대신 목에 걸게 했다. 금이 태양 아래 있는 금속으로서 악질에 저항하는 강한 효능을 지니듯, 태양 아래 있는 약초도 올바로 채취하면 같은 효능이 있다고 여겼다.

둘째로 달과 수성에 반대되는 약초를 골랐다. 차고 건조한 수성에 맞서 뜨겁고 습한 목성의 약초를 썼고, 차고 습한 달에 맞서 뜨겁고 건조한 화성과 태양의 약초를 썼다. 약초를 각 행성의 수·원소적 성질·효능에 맞게 모아 올바른 행성시에 채취한 뒤, 식이 요법용 음료·기름·습포제를 만들었다.

다리에 바르는 기름에는 태어난 지 아흐레가 되지 않은 어린 강아지의 기름과 송아지 다리의 젤리를 섞었다. 오그라든 힘줄이 펴지고 늘어나도록 돕는다고 보았기 때문이다. 약 아흐레 동안 이 기름을 쓴 뒤 도움을 받아 환자의 다리를 펴서 부목으로 단단히 고정했다. 약 한 주 뒤에는 목발을 짚고 움직이게 했다. 계속 연고를 쓰고 다리를 부목에 고정하자 젊은 환자는 곧 회복되었다고 한다.

식이 요법용 음료와 손목에 붙인 습포제도 사용했고, 앞에서 모은 약초로 만든 행성 기름을 심장과 뇌에 발랐다. 그 결과 경련 발작도 사라졌다고 한다.

그러나 전에 환자를 치료했던 사람들과 그 편을 드는 이들은 이를 달가워하지 않았다. 자신들이 고치지 못한 환자를 저자가 고쳤다는 일 때문에 부총장에게 이 사실을 알리고, 저자가 불법적인 수단으로 치료했다고 주장했다. 이에 환자의 아버지 콜린스 씨가 불려가 딸의 치료에 사용된 방법과 수단을 설명했고, 충분한 해명을 하여 저자가 더 큰 곤란을 겪지는 않았다고 한다.

다만 부총장은 두 학자를 보내 저자와 논쟁하게 했다. 한 사람은 의사였고 다른 한 사람은 문학석사였다고 들었다고 한다. 두세 시간 토론한 뒤 그들은 저자의 기예와 직업이 합법적이라는 점에 충분히 납득했으며, 떠나면서 앞으로는 더 이상 문제가 없을 것이라고 말했다. 그럼에도 적대자들은 그치지 않고 안식일에 목사들에게 청원서를 내어 저자와 그의 기예를 반대하는 기도와 설교를 해 달라고 했다.

저자는 이 소식을 듣고 웃지 않을 수 없었다며, 런던의 한 부유한 고리대금업자 이야기를 들려준다. 그의 벗이 함께 설교를 들으러 가자고 했고, 설교자는 그가 온다는 말을 듣고 고리대금과 고리대금업자 및 그들을 찾는 사람들을 강하게 비난했다. 설교가 끝난 뒤 벗이 어땠느냐고 묻자 고리대금업자는 매우 좋았으며 그런 설교자가 더 많기를 바란다고 했다. 벗이 “당신과 당신 직업을 반대해 설교하는 사람이 더 많기를 바란다는 말인가?”라고 묻자, 그는 “상관없다. 이 일이 더 많이 비난받고 내 직업을 가진 사람이 줄수록 내 손님은 더 많아질 것”이라고 답했다. 사람들이 아무리 설교해도 자기 장사를 그만두지 않겠다는 뜻이었다.

저자도 목사들이 자신과 자기 기예를 반대해 설교한 뒤 손님이 전보다 두 배로 늘었다고 말한다. 이전에는 그를 몰랐던 많은 사람이 그가 행했다는 큰 치료를 듣고 찾아왔으므로, 목사들이 오히려 더 좋은 봉사를 해 준 셈이라는 것이다.

얼마 지나지 않아 두 사람이 하루 안에 옥스퍼드를 떠나라고 경고하며 명령을 받았다고 주장했다. 저자는 그들이 약제사였다고 들었다. 그는 졸업한 의사도 아니고 그 도시의 자유시민도 아니었으므로 문제를 피하기 위해 떠나, 전에 살던 리딩 근처 올더마스턴 교구로 돌아갔다. 그렇더라도 옥스퍼드 시민들은 그를 찾는 일을 그치지 않았으며, 글을 쓰는 당시까지도 도시와 인근에서 많은 환자가 찾아왔다고 한다. 그는 약 10마일 떨어져 살았다. 면허 비용을 내기만 했다면 모든 적대자에도 불구하고 그곳에 살 수 있었겠지만, 지금 있는 곳에서도 환자가 충분하므로 만족한다고 한다.

1667년 버크셔 타일허스트의 피터 위킨스

버크셔 타일허스트 교구에 살던 피터 위킨스 씨는 한동안 침상에 누워 지냈으며 손과 다리를 전혀 움직일 수 없었다. 여러 의사와 떠돌이 약장수와 다른 사람들을 찾아갔으나 도움을 얻지 못했고, 나아지기는커녕 오히려 악화되었다. 마침내 저자에게 사람을 보냈다. 저자는 앞에서도 말했듯 큰 위급함이 있는 경우가 아니면 좀처럼 불려 가지 않는다고 덧붙인다.

그는 점성술의 규칙으로 병과 원인과 결말을 알아낸 뒤 일정한 금액을 받고 치료를 맡아 약 여덟 주 만에 끝냈다고 주장한다. 환자는 그 뒤 런던에도 다녀오고 여러 여행을 했으며, 이 글을 쓰는 때까지 건강하게 지냈다고 한다.

천궁도로 손상시키는 행성이 토성임을 알아냈으며, 토성은 약하고 페러그린한 상태였다고 판단했다. 따라서 반감으로 치료하여 목성과 태양의 지배 아래 있는 약초를 썼다. 죽은 듯한 마비에 좋은 약초와 각 약초를 지배하는 행성은 이 책의 다른 곳에 기록했다고 한다. 앞의 규칙에 따라 각 행성에 맞는 선정수를 골라 기름·습포제·식이 요법용 음료를 만들었다.

기름은 뇌, 등의 척추와 콩팥 부근, 팔이 굽는 곳, 사타구니, 무릎과 발목, 그리고 심장과 위에 발랐다. 습포제는 발과 손목에 붙였다. 식이 요법용 음료는 아침·점심 뒤·밤, 하루 세 차례 먹게 했다. 또한 매일 아침 이 음료를 먹은 약 한 시간 뒤에는 병에 알맞은 약초로 만든 묽은 죽을 먹게 했다.

이 병에서는 특히 환자가 차고 건조한 상태에 있다고 판단될 때 머리에 습증법을 쓰기도 한다고 한다. 음식은 영양이 있고 쉽게 소화되어야 한다. 이런 환자는 운동 부족뿐 아니라 치료제가 대체로 뜨겁기 때문에 변비가 되기 쉬우므로, 판단에 따라 관장제·환약·좌약을 쓰기도 한다고 설명한다.

‘왕의 병’이라 불리는 악질을 점성술적으로 발견하고 치료하는 법

저자는 여기서 여러 종류의 악질과 흔히 왕의 병이라 불리는 병을 점성술적으로 발견하고 치료하는 법을 설명한다.

흔히 왕의 병이라 불리는 악질과 그 치료

이 병을 흔히 왕의 병이라 부르는 까닭은 하느님께서 이 나라의 왕들에게 이런 병을 고치는 큰 은사를 주셨기 때문이라고 저자는 말한다. 어떤 사람들이 어리석게 생각하듯 왕들이 지은 죄 때문에 신민에게 병이 내린다는 뜻은 아니라는 것이다.

저자의 설명으로는 이 악질은 환자 자신의 뇌에 생긴 비상한 무질서에서 직접 비롯되고, 거기서 신경을 따라 몸의 여러 부위로 퍼진다. 때로는 눈에, 때로는 목과 목구멍에 자리하여 흰 멍울과 종창을 만들고, 그 밖의 신체 부위에 생기기도 한다. 종창은 늘 흰색이라고 한다.

옛 외과의와 의사들은 원인뿐 아니라 치료법도 몰랐다고 저자는 주장한다. 병이 전적으로 신경에 자리하기 때문이다. 이런 악질은 뇌에서 시작하며 처음에는 살이나 피에 닿지 않고 신경만 부풀어 흰 멍울로 솟는다. 다른 종창에 흔히 쓰는 처치는 이런 종창에는 완전히 반대되는 성질을 띠어, 통증을 줄이기보다 오히려 더 심하게 했다는 설명이다. 저자는 지방에서 많은 사람에게 알려졌듯 자신이 이런 병을 여러 차례 고쳤다고 말한다.

이 악질이 시신경에 자리하면 눈의 상태가 특히 심각해진다. 저자는 약 한 해 전에 버크셔 모티머에 살던 존 알렉산더의 딸을 치료했다고 한다. 두 눈이 모두 병들어 완전히 감겼고, 어떤 치료제를 바르려고 눈을 여는 것조차 견딜 수 없었다. 병이 서서히 진행된 기간을 제외하고도 여섯 달 넘게 완전히 눈먼 상태로 누워 있었으며, 손을 댈수록 더 나빠졌다. 가족은 아는 처녀 한 사람의 눈이 머리 안에서 망가졌던 일을 떠올리며 같은 일이 생길까 두려워했다.

가족이 찾아와 치료비에 합의하자 저자는 치료를 맡아 약 한 달 안에 마쳤다고 주장한다. 그는 과거에는 의사와 외과의가 참된 원인과 치료를 몰라 이런 악질로 많은 사람이 죽었다고 본다. 그래서 하느님께서 이 치유의 은사를 먼저 에드워드 1세에게 주셨다고 적지만, 곧 그를 경건함 때문에 ‘고백왕’이라 불린 에드워드라고 설명한다. 그는 데인족의 세력이 끝난 뒤 왕위를 이은 첫 잉글랜드 왕이며, 그 뒤 이 나라의 왕들에게 이 은사가 이어졌다고 주장한다.본문비평 11

저자는 신경·살·뼈가 망가지기 전에 제때 치료를 시작한다면, 눈뿐 아니라 몸의 어느 부위에 생긴 병도 같은 원리로 치료할 수 있다고 한다. 오래 방치하면 병이 살과 뼈와 피에 들어가 결국 팔·발·다리, 때로는 넓적다리 전체를 절단하게 된다고 경고한다.

존 알렉산더의 딸에게 시행했다는 치료는 다음과 같다. 먼저 신경에 좋다고 여긴 태양의 약초 세 가지, 곧 로즈메리·안젤리카·레몬밤을 골랐다. 각 약초를 태양시에 채취하여 조금씩 베 천에 단단히 싸고, 금 대신 목에 걸게 했다. 금이 태양의 지배 아래 있는 금속으로서 뇌를 돕는 효능을 지니고 태양이 뇌를 지배하듯, 태양의 약초도 감응에 따라 뇌를 돕는다고 본 것이다.

또한 태양의 약초를 선정수만큼 골라 달임액으로 식이 요법용 음료를 만들고, 뇌에 바를 기름도 만들었다. 눈에는 로마 비트리올을 아주 약하게 탄 셀런다인 물만을 발랐다고 한다. 치료를 시작한 처음 며칠 동안에는 눈에서 체액을 말리고 다른 곳으로 돌리기 위해 생고기를 뒤통수나 목덜미에 붙였다. 저자는 이 방법으로 하느님의 복을 받아 환자가 곧 회복했다고 주장한다.

이 악질이 다른 부위에 자리했을 때의 일반적인 치료법도 제시한다. 앞서 말한 태양의 약초 세 가지를 목에 지니게 하고, 뇌와 신경에 좋다고 여긴 태양의 약초를 태양에 배정된 수에 맞추어 올바른 행성시에 채취한다. 그 약초로 목욕제와 연고를 만들고, 하루 한 번 아픈 부위를 상당히 따뜻하게 씻은 뒤 곧바로 연고를 바르며 적당히 따뜻하게 유지한다.

버크셔 워필드의 헨리 불스트로드 씨 외동딸

저자는 같은 해에 버크셔 워필드 교구에 살던 헨리 불스트로드 씨의 외동딸도 치료했다고 한다. 환자는 귀와 머리 오른쪽에 악질이 자리하여 몹시 심한 통증을 겪었다. 아버지는 큰 비용을 들여 여러 의사와 치료자를 찾아갔지만 날마다 더 나빠졌고, 손을 댈수록 고통이 심해졌다. 종창은 흰색이었고, 약 아홉 달 동안 이런 상태였다.

이웃들에게서 저자가 행했다는 치료를 들은 아버지는 그를 찾아와 비용에 합의했다. 저자는 치료를 맡아 약 여섯 주 만에 완치했다고 주장한다. 사용한 방법은 앞에서 설명한 그대로, 식이 요법용 음료·목욕제·연고와 목에 지니는 약초였다. 모든 약초는 태양의 것이었고, 태양에 배정된 수에 맞추어 참된 행성시에 채취했다고 한다.

저자는 태양 또는 사용하려는 약초를 지배하는 다른 행성이 하늘에서 강하면 더 작은 수로도 충분하고, 약하면 더 큰 수를 써야 한다고 덧붙인다. 행성이 본질적 디그니티에 있으면 강하고, 디그니티 밖에 있으면 약하다는 설명이며 그 이유는 책의 다른 곳에 이미 제시했다고 한다.

‘테이크’라 불리는 또 다른 종류의 악질

많은 사람은 환자가 갑자기 극심한 통증에 휩싸인다는 이유로 이런 악질을 ‘테이크’라고 부른다고 저자는 말한다. 자연적으로 생긴 병은 대개 손상시키는 행성이 환자의 시그니피케이터와 파틸 애스펙트에 가까워지는 데 따라 점차 심해지므로, 극도에 이르기 전에 환자에게 먼저 징후를 보인다는 것이다. 반면 통증이 처음 덮친 시각에 천궁도를 세우면, 점성술의 규칙으로 병의 원인이 무엇이며 자연적인지 주술에서 온 것인지를 쉽게 알아낼 수 있다고 주장한다.

저자가 생각하기에 마녀들이 이런 방식으로 사람이나 짐승을 해치는 보통 수단은, 해치려는 사람이나 짐승과 닮은 형상 또는 모형을 만드는 것이다. 악마의 교묘함을 빌려 그 작용이 가장 강할 시각에 만든 뒤, 병들게 하려는 팔다리나 몸의 부위와 대응하는 모형의 부분을 가시·핀·바늘로 찌른다고 한다.

그는 최근에 일어났다고 믿을 만한 이에게 들은 사례를 든다. 윌트셔 디바이즈 근처에 살던 한 노파가 이 책을 쓰기 시작할 무렵 그 일로 투옥되었다. 외딴곳에서 몸을 굽혀 땅을 파거나 구멍을 만드는 모습이 목격되었고, 그녀가 떠난 뒤 사람들이 그곳을 살펴보니 사람 모양의 형상에 가시가 꽂혀 있었다. 그 교구에는 당시 한 남자가 한쪽 팔다리의 극심한 통증으로 괴로워하고 있었는데, 그 부위가 형상에서 가시가 꽂힌 부위와 대응했다고 한다. 사람들이 가시를 빼면 남자는 즉시 편안해졌고, 다시 꽂으면 다시 고통받았다는 이야기다.

형상만을 찌르는 주술에서는 대개 몸의 바깥쪽 한 팔다리·기관·부위만 아프며, 종창이 생기면 흔히 흰색이라고 한다. 이 통증보다 더 고통스러운 것은 없고, 그런 통증에는 흰 종창이 따르는 일이 많다. 사람들은 흔히 이를 악질 또는 테이크라 부르면서 원인을 생각하지 않는다고 한다.

그러나 저자는 모든 흰 종창이 사악한 사람에게서 오는 악질은 아니라고 본다. 앞서 말한 왕의 병처럼 신경의 비상한 무질서에서 생길 수도 있기 때문이다. 온갖 악질은 함부로 손댈수록 더 나빠지고, 올바른 치료제를 쓰지 않으면 환자의 고통만 더한다고 주장한다. 점성술을 모르는 치료자들이 완치하지 못해 팔다리나 생명을 잃은 사람이 많다고도 말한다.

저자는 치료할 수 있는 환자를 맡은 경우 자신이 실패한 적이 없다고 주장한다. 다만 치료를 시작하기 전에 뼈·힘줄·신경·동맥·살이 이미 망가지고 관절까지 어긋났다면 완전한 회복을 기대할 수 없고, 더 진행되는 것을 막는 정도만 가능하다고 한다. 또한 주술과 마법은 악마의 도움으로 사람과 짐승에게 어떤 질병이나 병약함도 일으킬 수 있다고 주장하며, 자신이 치료했다는 두 사례를 제시한다.

버크셔 뉴버리 근처 뉴턴의 처녀

이 처녀는 두 해 동안 침상에 누워 손과 발을 전혀 움직이지 못했다. 아버지는 여러 의사에게 100파운드가 넘는 돈을 썼지만 딸은 나아지지 않고 오히려 악화되었다고 말했다. 환자는 버주스 포셋 외에는 거의 아무것도 먹지 못했고, 다른 것을 먹으면 곧 모두 토했다. 몸과 팔다리 바깥쪽은 죽은 듯한 마비와 같았고, 내부에서는 가슴과 위가 심하게 막혀 있었다.

아버지가 처음 침상에 누운 시각을 알려 주자, 저자는 천궁도를 세우고 점성술의 규칙에 따라 환자가 주술이나 마법, 또는 둘 모두에 걸렸다고 판단했다. 약물 의사들이 돕지 못한 까닭도 이것이라고 주장한다. 일정한 금액을 받고 치료를 맡은 뒤 여덟 주 안에 몸과 팔다리를 모두 회복시켰으며, 치료한 지 아홉 해가 넘은 당시까지 계속 건강했다고 한다.

치료법은 책의 다른 곳에 설명한다고 하면서도 개요를 밝힌다. 먼저 마녀를 괴롭히려 했고, 그 뒤 손상시키는 행성인 토성에 반대되는 태양과 목성의 약초로 식이 요법용 음료와 연고를 만들었다. 약초는 올바른 행성시에 채취했으며 성질·효능·수도 서로 맞추었다고 한다.

저자는 환자의 바깥 팔다리와 내부 신체가 모두 병들어 있었으므로 주술과 마법이 함께 작용했다고 본다. 형상을 찌르는 주술이 보통 한 부위에만 작용한다면 어떻게 온몸과 팔다리가 모두 무용해졌느냐는 반론에도 답한다. 만일 달이 양자리에 있고 토성과 같은 흉성이 나쁜 애스펙트를 이루는 때에 형상의 머리를 가시·핀·바늘로 찔렀다면, 처음 해악을 행할 때 온몸에 손상을 줄 수도 있다는 것이다.

그가 제시하는 이유는 뇌가 신경의 근원이므로 뇌가 억압되면 온몸의 움직임도 막힐 수밖에 없다는 것이다. 신경을 정맥 아래에서 온몸을 통과하는 가느다란 줄로 보고, 운동을 감각하게 하는 유일한 부분이라고 설명한다. 외과의가 방혈하다가 신경을 찌르면 팔다리를 쓰지 못할 위험이 있으며, 저자가 옥스퍼드에 살 때 이런 이유로 팔을 잃은 두 사람 이야기를 들었다고 한다. 이와 같이 뇌와 신경이 눌리면 몸이 감각과 운동을 잃고, 심장과 동맥이 눌리면 몸이 죽은 듯 생명을 잃는다는 것이다.

글래스턴베리에 살던 메리 보이어

저자는 약 여덟아홉 해 전에 메리 보이어라는 처녀를 치료했다고 한다. 당시 약 열여덟 살이었으며, 아버지와 함께 저자의 거처에서 8마일 넘게 떨어진 글래스턴베리에 살았다. 아버지는 딸을 저자의 집으로 데려왔다.

환자는 매일 거의 같은 시각에 심장 부근이 찌르는 듯 몹시 아팠고, 곧바로 실신 발작이 이어져 두세 시간 지속되었다. 저자가 치료를 맡기 전 이미 열두 달 넘게 이런 상태였다. 아버지는 여러 의사를 찾아다니며 큰 비용을 썼지만 딸은 조금도 좋아지지 않고 더 악화되었다고 말했다.

저자는 원인을 모르는 의사가 어떻게 이런 병을 고치겠느냐고 반문한다. 그의 주장에 따르면 주술이나 마법은 기적이 없는 한 점성술적 의술 외에는 발견할 수도 치료할 수도 없다. 하느님께서 뜻하시는 일은 무엇이든 하실 수 있지만, 사도 시대 이후 주술에 걸린 사람이나 짐승이 점성술적 의술 외의 방식으로 고침받았다는 사례를 자신은 알지 못한다고 한다. 악마와 그 도구가 일으킨 병이라 해도, 하느님께서 정직하게 힘쓰는 점성가와 철학자의 수단에 복을 내려 치료하게 하시는 일은 큰 자비라고 본다.

하느님께서 사람들이 기도와 의무를 소홀히 한 까닭에 악마와 마녀가 그들을 괴롭히도록 허용하기도 하지만, 다시 기도와 합법적인 수단을 통해 그 힘을 거두고 해악을 원래 온 곳으로 돌려보내며 병을 낫게 하신다는 설명이다.

저자는 이런 치료가 사람들이 생각하듯 이른바 ‘백마녀’가 행하는 것이 아니라고 주장한다. 백마녀와 흑마녀는 실상 한패라는 것이다. 한 마녀가 사람의 형상이나 모형에 가시·핀·바늘을 꽂아 병들게 하고, 공모한 다른 마녀는 자신이 치료할 수 있다고 소문낸다. 환자가 찾아오면 두 마녀가 이익을 나누며, 치료는 형상에서 가시나 핀을 뽑기만 하면 되므로 금세 이루어진다는 설명이다.

다만 환자가 오래 앓아 병이 살·뼈·피·신경·동맥으로 들어간 뒤에는 그들도 치료할 수 없다고 한다. 이때에는 행성의 약초로 알맞게 만든 식이 요법용 음료·목욕제·연고와 비슷한 치료제가 필요하다. 가시나 핀을 뽑는 것만으로는 충분하지 않기 때문이다. 영리하다고 불리는 여인들에게 갔다가 너무 오래 지체한 사람은 결국 저자나 점성술과 철학의 기예를 아는 다른 이에게 와야 하며, 의심받는 마녀들조차 자기 환자를 고치지 못해 저자에게 치료제를 구하러 온 일이 있었다고 한다.

메리 보이어의 치료 과정

저자는 날마다 하느님께 기도하는 이들을 격려하기 위해, 자신이 여러 사례에서 확인했다고 여긴 일을 먼저 이야기한다. 그가 의술을 행하는 동안 날마다, 특히 아침에 기도한 남녀가 그날 주술의 덫에 걸리는 일은 한 번도 보지 못했다는 주장이다. 이 처녀는 말하자면 방심한 틈에 붙잡혔다고 한다.

치료비에 합의한 뒤 저자는 아버지에게, 딸이 하느님께 드려야 할 의무를 소홀히한 것이 안타깝다고 말했다. 날마다 기도했더라면 이런 상태에 빠지지 않았을 것이라는 설명이었다. 아버지는 딸이 아침마다 방에서 나오기 전에 늘 기도했으므로 그것이 원인일 수 없다고 답했다. 저자는 딸이, 특히 병이 시작된 그날에도 기도했다고 맹세할 수 있다면 치료비를 받지 않고 고치겠다고 말했다.

아버지가 딸을 불러 타이른 뒤 저자가 물어보자, 처녀는 병이 시작된 아침에는 기도하지 않았다고 시인했다. 어머니가 맥주를 빚으려 하면서 아주 이른 아침에 일어나 공동 수도에서 물을 길어 오라고 했기 때문이다. 그곳에서는 먼저 온 사람이 먼저 물을 받는 관습이 있었다. 이 처녀는 다른 하녀와 누가 먼저 물을 받을지를 두고 몸싸움을 벌였고, 싸움에서 진 다른 하녀는 복수하겠다고 맹세했다. 그날 곧바로 환자에게 앞서 말한 증상이 나타났다고 한다.

아버지는 그 다른 하녀가 마녀라는 의심을 크게 받던 사람과 함께 살았다고 말했다. 저자가 환자가 처음 병든 날과 시각에 맞추어 세운 천궁도에서는 제12하우스의 주인인 토성이 손상시키는 행성이었으며, 점성술의 규칙상 의심받는 마녀를 정확히 나타냈다고 주장한다.

그가 묘사한 주술의 힘은 매우 강했다. 환자는 열두 달 동안 자정이 지난 뒤가 아니면 어떤 침상에도 들어갈 수 없었다. 또 매일 거의 같은 시각에 발작했다. 발작이 시작되면 바늘이 심장 부근을 찌르는 듯했고, 곧 그 느낌이 동맥을 따라 온몸으로 퍼져 몇 시간 동안 죽은 듯 보였다. 낮이든 밤이든 자정 전에 침상에 손만 대도 즉시 발작했으며, 저자는 그녀가 처음 왔을 때 이를 여러 번 시험했다고 말한다.

그는 마녀가 심장에 대응하는 모형의 부위를 찌르는 주술만 쓴 것이 아니라, 환자의 내부 기관을 해치기 위한 마법도 함께 썼다고 보았다. 환자는 이전에는 건강했지만 배와 위의 쥐어짜는 통증으로도 크게 괴로웠기 때문이다.

치료에서는 먼저 뒤에서 제시하는 규칙에 따라 마녀를 괴롭혀 더 이상의 해악을 멈추게 하려고 했다고 한다. 그다음 손상시키는 행성 토성에 반대되는 태양과 목성의 약초를 올바른 행성시에 채취하여 달인 식이 요법용 음료를 만들었다. 같은 약초로 심장과 동맥을 돕는 연고를 만들고 손목에는 습포제를 붙였다.

정맥이 높게 부풀었다고 판단할 때에는 동맥이 눌리는 것을 막으려 방혈하기도 했다. 동맥과 신경이 모두 정맥 아래로 지나간다는 자신의 설명에 따른 것이다. 얼마 동안은 심장을 감응으로 북돋운다는 이유로 동물의 심장을 삶거나 굽거나 푹 익혀 먹게 했다. 매일 아침 식이 요법용 음료를 마신 한 시간 뒤에는 병에 맞는 약초로 만든 묽은 죽도 먹게 했다.

저자는 이 방법으로 환자가 열 주 안에 완전히 회복했다고 주장한다. 그녀가 저자에게 오기 전에는 열두 달 넘게 이런 상태였고, 아버지가 여러 의사에게 큰 비용을 썼음에도 나아지지 않았다고 덧붙인다. 다른 악질과 마찬가지로 점성술과 철학의 규칙을 이해하지 못한 채 함부로 손댈수록 환자는 더 나빠진다는 결론이다.

마법에서 비롯되는 또 다른 종류의 악질

웨이힐 인근 넛빔의 여성

저자는 많은 사람이 걸린다고 하는 또 다른 악질의 사례를 든다. 해마다 큰 장이 서는 웨이힐에서 1마일 안쪽에 있는 넛빔이라는 곳의 한 여성이 이런 병에 걸렸다.

저자가 세운 천궁도에서는 병의 원인이 마법으로 나타났고, 의심받는 사람은 그 교구의 목사였다고 한다. 천궁도는 그를 수성의 텀에 있는 토성형 인간으로 묘사했다. 곧 키는 보통이고 피부는 거무스름하며 표정은 둔하고 머리카락은 어둡거나 검은 사람이었다. 재산은 많지 않았고 당분간 그 직무를 수행하도록 고용된 사람이었다고 한다.

여성의 말에 따르면, 그녀가 그에게 맥아를 외상으로 주지 않은 일이 원한의 계기가 되었다. 목사는 복수하겠다고 위협했고, 한 출산 축하 잔치에서 기회를 얻었다. 그는 식탁을 돌며 축배를 들자고 제안하고 각 사람의 잔에 향신료를 넣었다. 그러나 이 여성의 차례가 되었을 때에는 미리 마련해 둔 다른 종이에서 향신료를 꺼내면서 같은 것이라고 말했다.

여성은 그가 해를 입힐까 두려워 마시고 싶지 않았지만, 자리를 어지럽히기 싫었고 그의 악의가 그렇게 오래가지는 않았으리라 생각하여 마셨다. 그날이 끝나기 전부터 매우 아프기 시작했고, 배가 몹시 아프고 쥐어짜였으며 날마다 몸집이 커졌다. 마침내 보통 여성 세 명을 합친 만큼 커져 웬만한 말로도 태울 수 없을 정도였다고 한다.

여러 의사를 찾아가 많은 돈을 썼지만 도움을 받지 못했다. 결국 남편이 그녀를 저자에게 데려왔다. 치료를 맡기 전 이미 두 해 넘게 그런 상태였으나, 저자는 약 세 달 만에 배의 통증을 멎게 하고 비정상적으로 커진 몸도 크게 줄였다고 주장한다.

치료에는 달임액·연고·목욕·발한·관장제를 사용했다. 토성은 제12하우스의 주인이면서 어센던트에 있었고, 저자는 태양·화성·목성의 약초를 써 반감으로 치료했다고 한다. 수종성 체액에 좋은 약초와, 그녀의 상태에 맞는 달임액·목욕제·기름·관장제를 만드는 법은 이 책의 다른 곳에 있다고 덧붙인다.

저자가 점성술로 어느 정도 발견한 바가 있고 여성도 앞의 사정 때문에 목사를 합리적으로 의심했으므로, 부부는 그를 치안판사 앞에 세우려 했다. 그러나 저자는 자신이 내린 점성술적 발견은 그를 기소할 법적 증거가 될 수 없다며 그들의 의지를 다소 꺾었다.

얼마 뒤 그 목사는 다른 교구민과 다투었다. 예배가 끝난 뒤 그 교구민의 아들이 교회 마당에 서 있을 때, 목사는 아이에게 다가가 모자를 벗기고 머리를 가볍게 치면서 이웃들 앞에서 “네 아버지 때문에 한동안 누워 있게 될 것이다”라고 말했다. 아이는 곧 몹시 아파 침상에 누웠고 오랫동안 밖에 나오지 못했다.

이에 앞의 여성의 남편과 소년의 아버지는 함께 고발하기로 하고, 그를 치안판사 앞에 세우기 위한 영장을 청했다. 그러나 목사는 이를 미리 알고 달아났으며, 저자가 들은 바로는 그 뒤로 아무도 그의 소식을 듣지 못했다고 한다.

버크셔 스록스퍼드에서 갑자기 말을 잃고 3년을 지낸 소년

소년은 아버지가 죽은 뒤 삼촌과 함께 살며 낙농용 젖소를 몰아 데려오는 일을 했다. 어느 축일 아침 가장 좋은 옷을 입고 기분이 들뜬 채 길을 가다가, 마녀라는 의심을 크게 받던 여성을 만났다. 장난을 걸 생각으로 그녀를 ‘늙은 마녀’라 부르며 어디로 가느냐고 물었다. 여성이 대답하지 않자 돌을 여러 개 던졌다.

그녀는 화를 내며, 소년이 나중에 말을 되찾은 뒤 전한 바에 따르면 “이 녀석아, 네 혀를 잠잠하게 해 주겠다”라고 말하고 여러 위협을 했다. 뒤쫓아 달리기도 했지만 소년이 더 빨랐다. 그 뒤 소년은 3년 동안 말을 잃고 어리석어 보이는 상태가 되었다. 저자는 점성술적 방법으로 병을 발견하고 치료하지 않았다면 기적이 없는 한 그 상태가 계속되었을 것이라고 주장한다.

친지들은 치료에 많은 돈을 썼지만 아무 효과가 없었고, 여러 의사와 다른 치료자를 거친 끝에 고칠 수 없는 병이라고 생각했다. 우연히 저자와 그의 치료 이야기를 듣고, 소년이 다시 말하도록 도울 수 있는지를 물으러 왔다.

소년이 처음 말을 잃은 시각을 아느냐는 물음에, 축일에 일어난 일이어서 정확히 기억한다고 답했다. 저자는 그 날짜와 시각에 맞추어 천궁도를 세우고 병의 원인을 곧 알아냈다고 주장한다. 하느님의 복으로 도울 수 있다고 확신했으며, 손상시키는 행성은 차고 건조하고 멜랑콜리성이며 흙의 본성을 지닌 흉성 토성이었다고 판단했다.

병은 목젖 또는 가르가레온에 전적으로 자리한다고 보았다. 극심한 추위가 이 부위에 자리하면 사람이 말을 잃은 듯 보이거나 아주 작고 낮은 목소리만 내듯, 소년은 매우 차가운 행성에게 더 격렬하게 손상되어 전혀 말하지 못했다는 설명이다. 목젖뿐 아니라 뇌와 머리에도 심한 냉성 결함이 있어 어리석어 보였다고 한다.

병과 원인을 발견한 뒤 친지들과 치료비를 합의했고, 한 달이 되기 전에 치료를 마쳤다고 주장한다. 먼저 뒤에 적은 규칙으로 마녀를 괴롭혀 더는 해악을 행하지 못하게 하려 했다. 그다음 손상시키는 토성에 반대되는 태양과 목성의 약초를 각 수와 효능에 따라 올바른 행성시에 채취했다.

그중 태양에 속하는 약초 세 가지를 목에 걸게 했다. 이는 금에 대응하는 효능을 지니며 태양에 알맞은 수라고 설명한다. 금이 태양 아래 있는 금속으로서 온갖 악질에 저항하고 심장·동맥·생명 정기를 돕듯, 태양의 약초와 보석 가운데 루비도 같은 속성을 지녔다고 본 것이다.

저자는 주술로 생긴 통증·쑤심·무질서·고통을 일반적으로 악질이라 부르며, 신경의 비상한 무질서에서 흰 멍울과 종창으로 변하면 흔히 왕의 병이라고 부른다고 다시 설명한다.

태양과 목성의 약초를 수와 효능에 맞게 섞어 식이 요법용 음료·연고·습증제를 만들었다. 음료는 아침·오후·밤 하루 세 번 주었고, 매일 아침 음료를 마신 약 한 시간 뒤에는 그 약초 일부로 만든 묽은 죽을 먹였다. 저자는 이 방법으로 하느님의 복을 받아 한 달 안에 소년이 나았으며 그 뒤로도 계속 말을 했다고 주장한다. 이는 아침 기도 없이 그런 사람을 함부로 건드리지 말라는 교훈이 되었으리라고 덧붙인다.

한 달이라는 약속한 치료 기간이 끝나자 삼촌이 소년이 실제로 말하는지 확인하러 왔다. 저자가 소년을 불러 삼촌에게 말해 보라고 하자, 소년은 친지들이 모두 어떻게 지내는지 물었다. 그런데 삼촌은 기뻐하기보다 몹시 당황하고 슬퍼 보였다. 나중에 털어놓기를, 저자가 소년에게 어떤 영을 불어넣어 말하게 했다고 진심으로 믿었기 때문이었다. 전에 치료를 맡았던 의사와 다른 사람들이 어떤 인간도 이 아이를 고치지 못한다고 단언한 까닭이었다.

삼촌은 소년을 조금 더 데리고 있으라며, 나중에 치료비를 가져오겠다고 했다. 올 때 돈을 가져오지 않은 까닭은 애초에 저자가 고칠 수 있다고 믿지 않았기 때문이다. 계약상 완치하지 못하면 저자는 비용과 수고의 대가를 전혀 받지 않기로 되어 있었다.

약 한 주 뒤 삼촌은 몰래 저자의 하인들을 찾아와 소년과 이야기했다. 소년이 기도도 하고 질문에도 즉시 대답하자 그제야 조금 납득했다. 그다음 주에는 이웃 한 사람과 다시 와서 소년이 말하고 기도하는 것을 함께 들었다. 완전히 만족한 뒤 합의한 치료비를 지불했다.

그들은 의사들에게 이미 낙담했을 뿐 아니라, 저자가 출생도·도난·잃어버린 가축·도주자에 관한 천궁도를 자주 세운다는 말을 듣고 불법적인 수단으로 치료했다고 의심한 듯하다. 저자는 헤어지기 전에 두 사람 모두에게 충분히 설명했고, 그들은 자신들이 저자를 찾아온 것이 다행이라며 만족하여 돌아갔다고 한다.

소년이 실제로 그 여성에게 주술을 당했는지, 아니면 하느님께서 그 고통을 내리셨는지는 답할 만한 문제라고 저자는 말한다. 기예의 관점에서 그의 답은 이렇다. 유일한 손상 행성이 제12하우스의 주인이면서 흉성이었으므로 병이 매혹 또는 주술에서 비롯되었을 수 있다고 결론지었다. 다만 하느님의 허락 없이는 일어나지 않는다고 덧붙인다. 날마다의 기도를 소홀히 하면 사탄과 그 도구의 공격, 특히 몸에 가해지는 공격에 노출된다는 자신의 앞선 주장을 되풀이한다. 그리스도께서 날마다 빵뿐 아니라 악에서 구해 달라고 기도하라고 가르치셨으므로, 이를 소홀히한 잘못은 인간 자신에게 있다는 결론이다.

감응 분말을 만들고 사용하는 법

저자는 상처와 여러 병, 특히 피나 생명 정기와 관련된 병을 치료한다고 한 감응 분말의 제조와 사용법을 설명한다.

로마 비트리올 6–8온스를 절구에서 아주 곱게 빻아 고운 체로 친다. 태양이 사자자리에 들어가는 때, 곧 대략 7월 12일에 이를 시행한다. 유약을 바른 질그릇 접시에 얇게 펴서 40일 동안 날마다 햇볕에 두고, 밤에는 따뜻하게 보관하며 물기나 찬 기운을 맞지 않게 한다. 그 뒤에도 계속 마르고 따뜻한 상태로 보관해야 한다고 한다.

저자는 이 분말만으로도 마르고 따뜻하게 유지하면 큰 치료를 행할 수 있다고 주장하며 한 사례를 든다. 최근 전쟁 때 리딩 근처 사우던에 살던 저자의 형제에게 마스티프 한 마리가 있었는데, 총알 두 발을 목과 머리에 맞았다. 심하게 부어 쇠약해졌고 거의 죽은 듯 보였다.

우연히 찾아온 한 신사가 이 분말을 가지고 있어 개에게 시험해 보고 싶어 했다. 베 천으로 목 주변의 곪은 물질을 조금 묻힌 뒤 그 천에 분말을 소량 바르고 매우 따뜻하게 유지했다. 그러자 개가 곧 되살아난 듯 일어서서 꼬리를 흔들었다고 한다. 더 시험하려고 곪은 물질과 분말을 공기에 노출하자 개는 다시 떨며 죽은 듯 쓰러졌다. 곧바로 다시 싸서 그 뒤로 계속 따뜻하게 보관하자 개가 짧은 기간 안에 회복했다고 한다.

피와 생명 정기에 관련된 병에 감응 분말을 쓰는 법

치료하려는 병에 어떤 약초가 좋은지를 이 책에서 찾는다. 각 약초를 원소적 성질과 효능에 따라 알맞은 행성에 배정하고 올바른 행성시에 채취한 뒤, 그중 선정수를 취해 말리고 곱게 빻아 체로 친다.

이 약초 가루 반 드램과 같은 양의 감응 분말을 절구에서 잘 섞고, 이후에도 늘 따뜻하고 마르게 보관한다. 사용할 때에는 숯불 몇 개 위에서 분말을 충분히 데운다. 따뜻할 때 환자의 피를 조금 넣어 잘 섞고, 계속 따뜻하게 유지한 채 작은 주머니에 담아 피부에 닿도록 몸에 지니게 한다.

저자는 이 분말로 많은 큰 치료를 행했다고 주장하며, 계속 이 방식으로 의술을 행하려 했다고 한다. 그러나 환자에게 목에 걸게 했다는 이유로 많은 사람이 이를 일종의 주술로 여겨 정당성을 의심했다. 저자가 도난·길 잃은 가축·도주자 같은 점성술 질문에 자주 답한 사실도 그런 생각을 더했을 것이라고 본다.

이 치료에는 위험이 하나 있다고 한다. 환자가 목이나 몸에 지닌 혼합물을 잃어버리거나 그것이 차가워지면, 특히 완전히 회복되기 전에는 병이 다시 돌아오기 쉽다는 것이다. 환자가 충분히 나은 뒤에는 그것을 태워도 된다고 한다.

뉴버리 여성의 사례

저자는 이 분말로 행한 많은 치료 가운데 한 사례만 든다. 약 아홉 해 전 버크셔 뉴버리에 살던 한 여성은 날마다 발작했다. 처음에는 심장 주위가 떨리는 듯하다가 그 움직임이 차츰 동맥을 따라 온몸으로 퍼졌고, 그 뒤 몇 시간 동안 죽은 듯 보이며 팔과 다리를 전혀 움직이지 못했다.

저자는 이 여성을 치료하기 위해 심장 정맥에서 피를 뽑았다. 앞에서 말한 방식으로 분말을 준비해 두었다가 그 피 일부를 분말에 섞고, 따뜻할 때 작은 주머니에 담아 목에 걸게 했다. 환자의 상태에 맞는 식이 요법용 음료도 함께 사용했다. 그 결과 이전에 거의 열두 달 동안 앓았던 여성이 약 한 달 만에 회복했다고 주장한다. 치료가 끝나자 남편은 합의한 비용을 지불했다.

그러나 얼마 지나지 않아 환자가 부주의로 목에 걸었던 주머니를 잃어버렸다. 발작은 다시 나타나 점점 심해졌고, 거의 처음만큼 나빠졌다. 저자는 환자가 적어도 한 달 동안 완전히 안정된 상태를 유지하기 전에는 재발하기 쉬우며, 특히 치료의 중심 수단을 잃거나 소홀히 하면 그러하다고 설명한다. 병을 잠시 고치는 것만으로는 충분하지 않고 일정 기간 완전히 자리 잡게 해야 하며, 다 나았다고 여긴 사람에게 재발이 매우 위험하게 닥치는 일을 날마다 본다는 것이다.

남편은 이유를 알지 못한 채 아내가 다시 전처럼 나빠졌다며 불만스러워 찾아왔다. 저자가 주머니를 잃지 않았느냐고 묻자 남편은 그런 듯하다고 답했다. 실제로 환자가 부주의로 잃어버린 것이었다. 저자는 다시 방혈하고 앞의 과정을 반복하면서 이번에는 잘 보관하라고 했다. 환자는 다시 회복하여 발작이 사라졌고, 저자가 들은 바로는 그 뒤 계속 건강했다고 한다. 이 치료는 글을 쓰기 약 여덟아홉 해 전에 행했다고 한다.

상처를 위한 이른바 ‘자기적’ 또는 경이로운 연고편집주 10

저자는 인체의 네 원소적 부분에 일곱 행성을 대응시켜 만든다는 상처용 연고의 제조와 사용법을 제시한다.

재료

마지막 세 재료는 혼합물을 고운 연고로 만드는 데 도움이 되므로 넣으며, 그 자체에도 큰 효능이 있다고 저자는 말한다.

앞의 재료를 모두 섞어 연고가 될 때까지 절구에서 잘 찧고, 공기가 들어오지 않는 밀폐 용기에 넣어 보관한다.

사용할 때에는 상처를 낸 무기나 도구에 묻은 피 또는 상처의 물질을 취한다. 그렇지 않으면 나무 조각에 그것을 말려 붙인다. 그 나무를 연고 속에 넣거나, 나무 위에 말린 피에 연고를 바르고 공기와 닿지 않게 보관한다. 한편 환자의 상처는 매일 새 베 천을 환자의 소변에 적셔 싸매며, 이 일은 이른 아침마다 한다고 한다. 피에 바른 연고가 차가워지지 않도록 특별히 주의해야 한다.

저자는 이 지시를 올바르게 따르면 이 연고로 놀라운 일을 할 수 있다고 주장하며 한 시험 사례를 든다. 버크셔 올더마스턴의 험프리 포레스터 경과 어느 날 식사하던 때, 그의 부인을 시중드는 여성이 심한 치통으로 괴로워했다. 사람들은 이쑤시개로 아픈 이를 찔러 피를 묻히게 한 뒤 즉시 이쑤시개를 연고에 넣었다. 그러자 여성은 곧 편안해졌다고 한다.

잠시 뒤 이쑤시개를 연고에서 꺼내 식초에 넣자 여성이 즉시 극심한 통증을 느꼈다. 다시 식초에서 꺼내 연고에 대자 곧 나았으며 그 상태가 계속되었다고 한다. 저자는 이 연고로 행한 큰 치료를 더 많이 넣을 수도 있지만 간략히 하기 위해 생략한다고 말한다.

주술과 마법 및 그 치료에 관하여편집주 11

저자는 환자가 주술에 걸렸는지를 판단하는 법은 이 책의 다른 곳에서 이미 제시했다고 말한다. 그의 경험에 따르면 주술의 덫에 걸린 사람은 대개 몸 바깥쪽의 한 팔다리나 기관이 병든다. 사람이나 짐승을 본뜬 형상을 만들고, 악마의 교묘함을 빌려 그 형상이 해치려는 대상에게 감응으로 작용할 시각에 가시·핀·바늘을 대응하는 부위에 찌른다는 설명이다. 앞에서 윌트셔 디바이즈의 여성 이야기를 사례로 들었다.

그러나 마녀들이 가장 흔히 행하는 방식은 더 정확히 말하면 마법이라고 저자는 생각한다. 악마의 도움으로 독성 물질을 마련하여 마녀 자신의 피와 생명 정기를 조금 섞은 뒤, 냄새나 맛을 통해 사람이나 짐승의 몸에 넣어 감염시킨다는 주장이다.

그는 이 주장을 뒷받침하려고 철학적 격언을 라틴어로 인용한다. 어떤 중대한 병으로 죽은 남자나 여자의 시신성 물질을 취해 다른 남자나 여자에게 주면 그들도 같은 병에 오염되며, 어떤 병에서는 냄새만으로도 이런 일이 일어난다는 내용이다. 예로 페스트·성병, 곧 프랑스병·상피병 또는 나병을 든다.

이런 방식으로 마법을 당한 사람에게는 거의 어떤 질병도 생길 수 있으며, 저자는 자신의 의술 경험에서 이를 충분히 발견했다고 주장한다. 사람뿐 아니라 비어·크림·우유·유청 같은 것도 손상되어 집안의 주부나 낙농 하녀가 쓸 수 없게 된다고 한다.

셰필드 낙농장의 유청 사례

저자가 소년이었을 때 아버지는 리딩 근처 셰필드라는 곳에서 낙농장을 운영했고, 누이 한 사람이 이를 맡고 있었다. 어느 날 아버지는 누이에게 커드를 만들어 집으로 보내라고 했다. 누이는 온갖 솜씨를 다했지만 전혀 만들 수 없었다. 그녀가 생각한 원인은, 마녀라는 의심을 받던 노파에게 유청을 주지 않았고 그 노파가 불만을 품어 중얼거리며 떠난 일이었다.

다음 날 아버지는 형제 존 블라그레이브와 함께 왔다. 존 블라그레이브는 여러 출판물에서 드러나듯 점성술과 철학에 큰 지식을 지닌 사람이라고 소개된다. 아버지가 왜 커드를 보내지 않았느냐고 묻자 누이는 아무리 해도 만들 수 없었다며 의심받던 노파의 일을 설명했다.

삼촌은 이를 더 시험해 보고자 유청 솥을 다시 불 위에 걸게 했다. 그러자 솥 안에 총알이 여러 개 들어 있는 듯 덜컹거리며 소리가 났다. 그는 솥과 유청을 불에서 내리고 더 큰 불을 피우게 했다. 밧줄과 쇠쐐기도 가져오게 하여, 밧줄로 솥을 둘러 매우 세게 비틀어 묶었다.

그런 다음 유청 솥을 다시 불 위에 올리고 쇠쐐기를 벌겋게 달군 뒤 유청 속에 넣었다. 곧 많은 커드가 솟아올랐다고 한다. 삼촌은 사람을 의심받는 노파의 집에 보내 상태를 알아보게 했다. 심부름꾼은 오랫동안 문을 두드린 뒤에야 그녀가 문을 열었으며, 몸이 불에 넣은 가죽 주머니처럼 오그라들어 있었다고 전했다.

저자는 이를 마녀의 생명 정기 일부가 유청에 들어갔다는 증거로 해석한다. 독성 물질에 마녀의 피나 생명 정기가 섞이지 않았다면 환자의 피나 소변을 태워도 마녀가 해를 입지 않고, 달군 쇠쐐기를 유청에 넣는 일도 그녀에게 아무 작용을 하지 않았을 것이라는 주장이다. 그녀의 몸이 오그라든 것은 감응으로 작용했기 때문이라고 본다.

저자가 말하는 주술과 마법의 치료 원리

저자는 주술에 걸린 이를 고치는 일이 사람들이 말하는 백마녀에게만 가능한 것은 아니라고 다시 주장한다. 백마녀와 흑마녀는 공모한 한패다. 한쪽은 악마의 교묘함으로 형상에 가시·핀·바늘을 꽂아 병·통증·절뚝거림을 일으키고, 다른 쪽은 자신이 치료할 수 있다고 소문낸다. 환자의 친지가 백마녀 또는 ‘영리한 여자’를 찾아가면 이익을 나누고, 형상에서 찌른 물건을 뽑아 치료를 끝낸다는 설명이다.

그런 사람을 찾아간 이들에게서, 집에 돌아오기도 전에 병든 사람이나 가축이 완전히 나았다는 이야기를 믿을 만하게 들었다고 한다. 그러나 사람이나 짐승이 한 달 넘게 주술에 걸려 있었고 통증이 그동안 같은 곳에 머물렀다면, 이 공모자들도 치료할 수 없다고 주장한다. 때로는 환자가 찾아왔을 때 손댈 수 있도록 가시나 바늘을 다른 부위로 옮기기도 한다고 한다.

한 달이 지나면 병이 살·피·생명 부위로 들어가므로 찌른 물건을 뽑는 것만으로는 거의 도움이 되지 않는다. 이런 환자는 점성술적·철학적 치료법에 능한 이를 찾아야 한다고 말한다. 치료법을 설명하기 전에, 마녀가 더 이상 해악을 행하지 못하도록 괴롭히는 방법부터 제시해야 한다고 저자는 본다.

형상을 이용한 주술만 있는 경우는 드물고, 특히 한 달 넘게 병든 환자에게는 마법도 함께 작용한다고 주장한다. 공모한 백마녀가 없는 경우에는 주술과 마법을 처음부터 함께 행하기도 한다. 독성 또는 감염성인 내부 질환으로 곧바로 나타나는 마법은 우연한 경우를 제외하면 점성술적·철학적 의술로만 치료할 수 있다는 주장이다.

의심받는 마녀를 괴롭힌다고 한 네 가지 규칙편집주 12

다음 네 방법은 저자가 1671년에 기록한 역사적 주장이다.

1. 의심받는 사람이 집 안으로 들어가는 때를 지켜보다가 문 위 지붕의 이엉을 조금 떼어 낸다. 기와집이면 기와 한 장을 취한다. 이엉은 환자의 소변과 흰 소금을 뿌려 젖게 한 뒤 삼발이나 작은 냄비의 틀을 통하여 태우거나 연기를 낸다. 재는 의심받는 마녀가 사는 방향에 묻는다. 달의 합·보름·상현·하현 무렵, 또는 마녀의 시그니피케이터가 달과 스퀘어나 어포지션을 이룰 때가 가장 좋다고 한다. 기와집이라면 문 위의 기와를 벌겋게 달구고 환자의 소변에 소금을 넣어 그 위에 부어 모두 증발하게 하며, 앞과 같이 삼발이나 틀을 통해 연기가 나게 한다.

2. 새 말굽 두 개를 마련한다. 하나를 벌겋게 달구어 환자의 소변에 식힌 뒤, 굽의 뒤쪽이 위를 향하게 하여 문턱 안쪽에 못 세 개로 즉시 박는다. 환자의 소변을 불 위에 놓고 그 위에 삼발을 세운 다음 말굽 못 세 개와 흰 소금을 조금 넣는다. 다른 말굽을 벌겋게 달구어 소변에 여러 번 식힌 뒤, 소변이 모두 졸아 없어질 때까지 끓인다. 이를 세 차례 행하며 달의 합·보름·상현·하현 가까운 때나 달이 마녀의 시그니피케이터와 스퀘어 또는 어포지션을 이루는 때를 택한다고 한다.

3. 환자의 소변을 병에 단단히 막아 넣고 못·핀·바늘 세 개와 흰 소금을 조금 넣은 뒤 늘 따뜻하게 보관한다. 오래 두면 마녀의 생명까지 위험하게 한다고 저자는 경고한다. 자신의 경험상 의심받는 이는 소변을 거의 또는 전혀 보지 못하며 심하게 괴로워한다고 주장한다. 특히 달이 전갈자리에 있으면서 그 사람의 시그니피케이터와 스퀘어나 어포지션을 이룰 때 행하면 더 심하다고 한다.

4. 달의 합·보름·상현·하현, 특히 달이 마녀를 나타내는 행성과 스퀘어나 어포지션을 이루는 때 환자에게서 피를 뽑는다. 피가 따뜻할 때 흰 소금을 조금 넣어 삼발을 통하여 태우고 연기를 낸다. 저자는 피에 소변보다 생명이 더 많고 소변은 피의 배설물에 불과하므로, 이 방법이 앞선 세 방법보다 마녀를 더 괴롭힌다고 생각한다.

저자는 환자의 피나 소변을 태울 때 마녀가 괴로워하는 까닭은 그 안에 마녀의 생명 정기 일부가 있기 때문이라고 설명한다. 악마는 마녀가 사람이나 짐승에게 독성 물질을 넣을 때 마녀 자신의 피를 조금 섞게 한다는 주장이다. 앞서 말한 유청 사례도 그 증거라고 여긴다.

그의 설명으로는 악마는 이 방법으로 마녀를 드러내거나 고통을 주어 파멸시키려 한다. 환자의 피나 소변이 타면 마녀는 고통받고, 냄새를 맡으면 감응으로 고통이 줄어들기 때문에 그 장소에 오고 싶어 한다. 그러나 시골 사람들이 달려들어 할퀴고 심하게 학대할까 두려워 나타나지 않고 고통을 견디기도 한다고 한다.

저자는 악마가 마녀의 피를 빠는 이유도 마녀를 드러내거나 파멸시키려는 데 있다고 본다. 악마가 피를 빨았다고 여긴 젖꼭지 모양의 자국으로 마녀가 발각되기도 하며, 그 피가 독과 섞여 사람이나 짐승을 감염시킨다는 주장이다. 저자는 형상만으로 주술을 거는 경우는 거의 없고 마법도 함께 행한다고 확신했다. 그렇지 않다면 환자의 피나 소변을 태우는 일이 마녀에게 감응으로 작용할 수 없다는 설명이다.

주술과 마법, 곧 악질 또는 테이크를 치료하는 일반법

먼저 천궁도로 환자가 어느 행성에게 손상되었는지, 통증이 몸의 어느 부위에 자리했는지를 알아낸다. 병은 바깥쪽 한 팔다리나 기관에 있을 수도 있고, 심장과 뇌에서 나오는 신경이나 동맥이 눌리면 온몸에 퍼질 수도 있다. 또는 창자·내장·간·폐·심장·가슴·위 같은 내부 부위에 있을 수도 있다. 저자는 어떤 병이든 주술과 마법으로 사람이나 짐승에게 일어날 수 있다고 주장한다.

통증이나 병이 몸 바깥쪽 팔다리나 기관에 있으면, 손상시키는 행성과 반대되는 목욕제와 연고를 써야 한다고 한다. 토성이 손상시키면 태양과 목성의 약초를, 화성이 손상시키면 태양과 금성의 약초를 쓴다. 약초는 효능과 수에 맞추어 올바른 행성시에 채취해야 한다.

병이 가슴·위·심장 같은 내부에 있으면 손상시키는 행성에 반대되는 행성의 지배 아래 있으면서 막힘을 열고 심장과 동맥을 돕는 약초를 고른다. 모든 치료에서 태양의 약초를 선정수만큼 써야 한다고 다시 강조한다. 태양은 심장을 지배하고 생명의 샘이며 하늘의 유일한 군주라는 이유다.

병이 창자와 내장에 있으면 독을 내보내는 데 좋다고 여긴 태양의 약초와 손상시키는 행성에 반대되는 약초로 관장제를 만들 때도 있다. 다만 손상시키는 행성이 반대 본성의 행성보다 더 강하다면, 그 병을 치료하는 효능이 있는 손상 행성 자신의 약초도 적은 선정수로 골라 앞의 약초에 섞는다.

관장제·목욕제·기름·달임액·식이 요법용 음료를 만드는 법과 온갖 치료에 필요한 다른 사항은 책의 다른 곳에 설명했다고 한다.

온갖 악질을 치료할 때에는 태양시에 채취한 태양의 약초를 선정수만큼 환자가 몸에 지니게 하는 것이 저자의 보통 방법이었다. 그는 주술과 마법의 치료를 더 길게 설명할 수도 있지만, 앞에서 여러 악질을 치료하는 법 안에서 이미 충분히 다루었다고 본다. 앞서 말한 악질은 대체로 주술과 마법에서 비롯되지만, 일부 특별한 악질은 다른 곳에서 이유를 설명했듯 신경의 비상한 무질서에서 생길 수도 있다고 마무리한다.

알아둘 가치가 있다고 한 철학적 비밀들편집주 13

몸의 자석에서 ‘영적 미라’를 추출하는 법

저자는 인체에 생기는 대부분의 질병을 치료한다고 한 ‘영적 미라’를, 몸의 자석을 파종하거나 자라는 식물에 이식하는 방법으로 추출할 수 있다고 주장한다.

몸의 자석이란 대변 또는 배설물이다. 이를 그늘에서 7일 또는 9일 동안 말리고 물기가 닿지 않게 한다. 이렇게 마련한 자석은 병든 생명 부위나 자연적 부위에서 땀으로 배출되는 신체 부위에 대어 둔다. 전신용 치료제를 만들려면 자연스럽게 땀을 내보내는 모든 부위에 대어야 한다고 한다.

이 자석을 식물에 옮길 때에는 달이 차오르는 시기를 택한다. 달이 환자의 어센던트 주인 또는 손상시키는 행성에서 길성으로 적용하면 더 강하게 작용한다고 한다. 다만 달이 향하는 길성은 손상시키는 행성과 반대 성질이어야 한다. 화성이 손상시키면 달이 금성에, 토성이 손상시키면 목성에 적용하도록 한다. 어센던트의 주인이나 손상시키는 행성 자체가 길성이면 달이 다른 길성에 적용하게 한다.

병의 성질을 흡수한 자석을 적당한 양의 흙과 섞고, 그 병을 고치는 데 알맞은 약초의 씨앗을 뿌린다. 섞은 흙은 가능한 한 비옥한 곳에 두어 잘 자라게 한다. 때때로, 특히 달이 태양이나 길성과 컨정션·트라인·섹스타일을 이룰 때 환자의 소변에 배설물을 조금 섞어 씨앗에 물을 준다. 너무 자주 하면 씨앗을 망칠 수 있으므로 일주일에 한 번이면 충분하며, 식물을 자라게 하는 데에는 비와 다른 비옥한 물이 더 자연스럽고 알맞다고 한다.

저자가 사용했다는 다른 방법도 있다. 앞에서처럼 흡수시킨 흙을 마련하고, 병을 감응이나 반감으로 치료하기에 가장 합리적인 식물을 뿌리째 온전히 뽑아 그 흙에 옮겨 심는다. 앞에서 말한 방식으로 물을 주며, 올바르게 행하면 두 방법 모두 치료에 효력이 있다고 주장한다.

파종이나 이식으로 병이 식물에 옮겨졌다고 판단한 뒤에는 병의 본성에 따라 마무리한다. 황달과 같이 건조하고 타는 성질의 병이면 식물과 그 흙을 흐르는 물에 던진다. 습한 병이면 흙과 식물을 태운다. 공기성 병이면 흙과 식물을 연기 속에 매달아 말린다. 그러면 환자가 확실히 낫는다고 한다.

종창·헌데·경성 종양·사마귀를 치료하는 법

갓 죽은 사람의 살·손 또는 다른 신체 부위를 취해 병든 곳을 문지르거나 쓸어 준 뒤 그것을 묻는다. 죽은 사람의 손이나 살이 땅속에서 썩어 사라지는 만큼 종창·헌데·경성 종양·사마귀도 사라져 환자가 회복한다는 주장이다.

그 철학적 이유는 북방의 성질이 남방의 열에 적대적이듯, 죽어 가는 본성이 접촉을 통해 비정상적으로 자라는 생장 본성을 죽어 가는 본성으로 바꾸어 모든 부자연스러운 생장을 시들게 한다는 것이다.

같은 치료를 약초나 식물로 행하는 법

아르스마트 또는 애더스텅을 화성시에 채취한다. 달은 차오르고 있어야 하며, 화성은 금성과 트라인 또는 섹스타일을 이루거나 달이 화성에서 금성으로, 또는 금성에서 화성으로 적용하게 한다.

약초를 먼저 깨끗한 물에 충분히 적신 다음 병든 부위에 대어 따뜻해질 때까지 둔다. 그 뒤 식물을 묻는다. 식물이 땅속에서 썩어 가는 만큼 환자는 회복한다고 한다.

위축되거나 야윈 팔다리를 치료하는 법

송곳으로 버드나무를 속심까지 뚫는다. 뚫을 때 나온 나무 부스러기 일부를 보관하여 병든 팔다리나 신체 부위에 댄다. 그런 다음 그 부위의 손톱이나 발톱 조각·털·피부를 긁어 낸 것을 모두 나무 구멍에 넣고 같은 나무로 만든 마개로 단단히 막는다.

토성이 약하고 달은 차오르며, 길성들이 결실성 사인에서 달과 우호적인 애스펙트를 이룰 때 행한다고 한다. 개암나무 뿌리에 구멍을 뚫어 같은 방식으로 처리하고, 벗겨 둔 껍질을 다시 덮은 뒤 흙으로 묻는 방법도 같은 효과를 낸다고 한다.

뜨거운 통풍과 찬 통풍을 치료하는 법

참나무를 속심까지 뚫고 나온 부스러기를 병든 팔다리나 기관에 달이 바뀌기 사흘 전부터 댄다. 그 부위의 손톱이나 발톱 조각과 털을 부스러기와 함께 나무 구멍에 넣고 같은 나무의 마개로 단단히 막는다.

찬 통풍이면 토성이 약할 때, 뜨거운 통풍이면 화성이 약할 때 행한다. 뜨거운 통풍에서는 달이 금성과 트라인 또는 섹스타일을, 찬 통풍에서는 목성과 트라인 또는 섹스타일을 이루게 한다. 구멍은 공기가 들어가지 않도록 단단히 봉해야 한다고 한다.

페스트 종기에서 독성 물질을 끌어낸다고 한 법

살아 있는 병아리의 항문을 페스트 종기에 댄다. 그러면 독을 끌어내어 병아리는 죽고 환자는 낫는다고 저자는 주장한다. 또한 말린 두꺼비를 식초에 불려 종기에 붙이면 독성 물질을 끌어내고 환자를 고친다고 한다.

탈장 또는 파열을 치료하는 법

먼저 다시 붙어 자랄 수 있도록 참나무 껍질을 벗긴 뒤 나무를 속심까지 뚫는다. 초승 사흘 전부터 사흘 밤낮 동안 뚫을 때 나온 부스러기를 병든 부위에 댄다. 그다음 은밀한 부위의 털·손톱이나 발톱 조각·나무 부스러기를 구멍에 넣고 같은 나무의 마개로 막는다.

껍질을 다시 덮고 나무 왁스·반죽한 점토 또는 풀 같은 것으로 공기가 들어가지 않게 봉한다. 껍질이 다시 붙어 자라는 만큼 탈장 또는 파열도 닫힌다고 한다. 개암나무 뿌리에 구멍을 뚫어 같은 방식으로 처리하고 흙을 단단히 덮어 두어도 된다고 한다. 껍질이 잘 붙어 자라므로 봄철에 하는 것이 가장 좋다고 덧붙인다.

철학에 관한 흥미로운 비밀 두 가지

먼 나라에 간 친족이나 벗의 상태를 아는 법

여행을 떠날 친족이나 벗에게 방혈을 하게 한다. 피가 따뜻할 때 포도주의 정기를 소량 넣고, 공기가 들어가지 않도록 유리병에 단단히 막아 보관한다.

벗이 건강하고 만족스럽게 지내면 피도 그에 따라 생기 있고 신선해 보인다고 한다. 병들거나 불만이 생기면 피가 변하며, 상태가 나쁠수록 더 크게 변한다. 몹시 괴롭고 성이 나거나 열이 있으면 색이 짙어지고, 멜랑콜리성으로 약하고 기운이 빠지면 창백하고 핏기가 없어진다. 병을 앓다가 건강을 회복하면 피도 처음처럼 다시 생기 있고 신선해진다. 사람이 죽으면 몸의 나머지 부분과 마찬가지로 피도 썩고 악취를 낸다고 한다.

운동의 감응으로 멀리서 서로의 생각을 전하는 법

같은 쇠를 같은 사람이 두 개의 바늘로 만들고, 같은 자석으로 두 바늘 모두를 접촉시킨다. 달이 화성과 트라인을 이루면서 길성 가운데 하나에 적용할 때, 바늘이 남북을 가리키도록 만든다.

완성된 바늘을 각각 오목한 상자에 넣는다. 바늘의 지름에 맞는 원 두 개를 만들고, 알파벳 글자 수에 따라 각각 24개의 같은 부분으로 나눈 뒤 글자를 원 둘레에 차례로 배치한다.

서로의 뜻을 전하려면 미리 날짜와 시각을 정한다. 각자 바늘이 든 상자를 탁자나 알맞은 곳에 고정하고 펜·잉크·종이를 준비하며 자석을 하나씩 가진다.

먼저 말하려는 사람은 자석으로 바늘을 한 글자에서 다음 글자로 천천히 움직여 한 단어를 완성한다. 다른 곳의 바늘도 같은 움직임으로 응답한다고 한다. 잠시 쉬었다가 다음 단어를 만들고, 뜻을 모두 전할 때까지 계속한다. 그 뒤 다른 벗도 같은 방법으로 자석을 글자마다 움직여 답한다. 올바르게 다루면 이 방법이 참으로 작동한다고 저자는 주장한다.

도난·길 잃은 가축·도주자·데컴비처·소변과 그 밖의 호라리 질문을 판단하는 실천적 규칙

저자는 여러 해 동안 매일 의술을 행하면서 점성술의 규칙으로 환자의 데컴비처와 소변뿐 아니라 출생도를 판단하고, 도난·가축의 실종·도주자를 비롯한 온갖 호라리 질문에도 답해 왔다고 한다.

이 때문에 어리석고 무지한 사람들과 스스로 현명하다고 생각하는 사람들 가운데 일부는 이런 행위를 악마적인 것으로 성급하게 판단했다. 그들은 자신이 아플 때 저자에게 도움을 청하지 않았을 뿐 아니라 다른 사람도 찾아가지 못하게 했다. 저자는 벗과 적대자 모두를 만족시키고 젊은 학습자도 가르치기 위해, 점성술의 규칙에 따른 다음 판단들을 넣었다고 말한다.

질문마다 천궁도를 실을 수도 있었으며 자신에게 수백 장이 남아 있었지만, 시간과 종이를 낭비하고 싶지 않아 생략했다. 더 자세한 증명을 원하는 독자에게는 1668년 역서를 보라고 한다. 그 책에서는 성서와 이성으로 점성술을 변호했을 뿐 아니라, 가축의 실종·도난·질병을 각각 다룬 천궁도 세 장과 판단도 실었다고 한다.

저자는 도난 질문을 여러 차례 거절했다고 고백한다. 이런 질문은 점성가에게 명예도 큰 이익도 주지 않고 오히려 곤란을 불러오기 때문이다. 기예로 도둑과 물건의 행방을 찾아내면 사람들은 악마의 힘을 썼다고 말하고, 틀린 어센던트를 잡거나 특히 분실 시각을 잘못 전달받아 판단이 빗나가면 돈을 뜯는 사기꾼이라고 말한다는 것이다.

잃어버린 리넨 때문에 치안판사 앞에 불려간 일

저자의 교구에 살던 한 푸줏간 주인이 리넨과 리넨 옷가지를 잃고 아내와 함께 찾아왔다. 그는 천궁도를 세워 누가 가져갔는지, 또는 리넨이 어떻게 되었는지 알려 달라고 했다. 저자는 천궁도에서 그 집에 사는 하녀를 묘사했다고 한다.

푸줏간 주인은 집으로 돌아가 조심성 없이 하녀를 도둑이라 부르며 리넨을 훔쳤다고 단정했다. 하녀는 자신을 심하게 모욕했다며 치안판사에게 가서 주인을 불러오게 할 영장을 청했다. 주인은 자신을 변명하려고 모든 책임을 저자에게 돌렸다. 결국 저자도 영장을 받고 치안판사 앞에 출석했다.

그곳에는 점성술의 큰 적인 리딩의 한 목사도 있었다. 저자가 들은 바로는 그를 공격하려고 일부러 온 사람이었고, 점성술을 악마적인 기술이라 주장했다. 저자는 온갖 비난과 모욕을 가능한 한 참고 들은 뒤, 말을 끊지 않고 끝까지 해명할 기회를 달라고 치안판사에게 요청해 허락받았다.

먼저 하녀에 관하여 자신이 푸줏간 주인에게 말한 것은 점성술이라는 기예로 발견한 것 이상이 아니었다고 밝혔다. 이 기예는 세계의 모든 학문 기관에서 알려지고 허용되어 있으며, 기회를 준다면 성서와 이성으로 합법성을 입증할 수 있다고 주장했다.

목사는 반대 입장을 지키겠다고 했다. 저자는 그가 이해하지 못할 듯한 점성술 자체를 두고 논할지, 그가 직업으로 삼은 신학을 두고 논할지를 물었다. 목사는 신학으로 하겠다고 했고 저자는 동의했다.

몇 차례 논쟁한 뒤 저자는 사무엘상 9장의 이야기에 답해 보라고 요구했다. 사울과 아버지의 종 한 사람은 잃어버린 아버지의 나귀들을 찾으러 나가 사흘 동안 광야를 뒤졌지만 찾지 못했다. 두 사람은 무엇을 할지 의논한 뒤 선견자, 곧 예언자 사무엘에게 가기로 했다. 당시 예언자는 때때로 선견자라 불렸는데, 점성가를 ‘현자’라고 부르는 것과 같은 통칭이라고 저자는 설명한다.

사울은 종에게 그 사람에게 무엇을 줄 것이냐고 물었다. 이는 그들이 사무엘이 대가를 받을 것으로 생각했음을 보여 주며, 저자는 그것이 당연하다고 덧붙인다. 종에게 은화가 있다고 하자 사울은 함께 가자고 했다. 그들이 사무엘에게 이르러 이야기한 뒤, 사무엘은 나귀들이 발견되어 집에 있다고 말하고 평안히 돌아가라고 했다.

이 말을 들은 목사는 잠시 뒤 “사무엘이 잘못했다”고 답했다. 그런데 저자에게 제기된 비난의 핵심도 잃어버린 물건을 찾아냈다는 일이었다. 목사가 별과 행성이 달 아래 피조물에 강하게 작용한다는 다른 점까지 모두 부정할 수는 없었다고 저자는 말한다.

치안판사는 목사의 약한 대답을 듣고, 자신이 보기에는 저자가 논쟁에서 더 강하니 더 나은 근거를 내놓지 못한다면 그만두라고 했다.

얼마 지나지 않아 하녀는 주인 부부와 저자를 상대로 계속 결백을 주장했음에도 리딩의 한 장에서 붙잡혔다. 몸에는 여주인의 리넨 옷가지 일부를 입고 있었다. 같은 치안판사 앞에 끌려온 그녀는 무릎을 꿇고 자비를 빌었다고 한다. 어떤 벌을 받았고 이후 어떻게 되었는지는 저자가 묻지 않았으며, 앞서 말했듯 그런 질문으로 더 이상 곤란을 겪고 싶지 않았다고 한다.

호라리 질문과 열두 하우스

호라리 질문으로는 질문자와 관계된 어떤 한 가지 사안도 판단할 수 있다고 한다. 다만 어센던트와 그 주인, 어센던트에 있는 행성 또는 어센던트 주인이 있는 사인이 질문자를 정확히 나타내고, 천궁도가 래디컬해야 한다.

세상의 어떤 사안도 열두 하우스 가운데 하나에 속한다.

열두 하우스로 판단할 수 있는 사안은 더 많지만, 이것들이 가장 흔하고 중요하다고 한다.

도난과 길 잃은 가축

분실에 관한 판단에는 두 방식이 있다. 하나는 물건이나 가축을 잃은 시각에 맞추어 천궁도를 세우는 것이다. 다른 하나는 물건을 잃었거나 맡고 있던 사람이 직접 와 있다면 질문을 처음 말한 현재 시각으로 천궁도를 세우는 것이다. 어느 경우든 천궁도가 래디컬하고, 어센던트와 그 주인 또는 어센던트의 행성이 질문자를 나타내도록 해야 한다.

가축이나 물건이 없어졌는데 도난인지, 스스로 길을 잃은 것인지, 우연히 분실된 것인지 모를 때에는 행성의 일일 운동이 실린 역서로 다음을 살핀다. 제1하우스나 제2하우스의 주인, 포르투나의 주인, 달이 있는 하우스의 주인 또는 달의 텀 주인이 어떤 행성과든 애스펙트에서 분리되고 있다면 도난이 아니라고 판단한다.

천구에서 낮은 행성은 애스펙트에서 떠날 때 높은 행성에게서 분리된다고 말한다. 다만 높은 행성이 역행하여 뒤로 움직이면 높은 행성이 낮은 행성에게서 분리된다고 할 수 있다.

반대로 어센던트나 제2하우스의 주인, 포르투나의 주인, 달이 있는 하우스나 달의 텀 주인이 다른 행성에게서 분리되지 않고 다른 행성들이 이들에게서 분리된다면 가축이나 물건을 도둑맞았다고 판단한다. 분리의 증거가 거의 같다면 더 많은 증거가 어느 쪽을 지지하는지를 따른다.

도난이 아니라 길을 잃거나 우연히 사라진 경우

큰 가축이면 달과 제12하우스의 주인을, 양·돼지·염소 같은 작은 가축이면 제6하우스의 주인을 본다. 가축의 하우스 주인과 달, 포르투나와 그 주인이 어느 사인에 있는지를 비교하고 가장 강한 증거를 따른다.

그 사인이 불·흙·공기·물 가운데 어느 원소이며 어떤 장소를 나타내는지 살핀다. 관련 행성이 앵글·석시던트·케이던트 하우스 가운데 어디에 있고, 활동·고정·변통 사인 가운데 어디에 있는지도 본다. 어센던트와 길 잃은 가축을 나타내는 행성 사이에 사인 또는 도수가 얼마나 있는지를 세어 거리를 판단한다.

저자는 고정 사인과 케이던트 하우스가 가장 먼 거리를 나타낸다고 한다. 고정 사인 하나마다 보통 4마일을 잡는다. 변통 사인과 석시던트 하우스에는 그 절반보다 조금 많은 약 2.5마일을 잡는다. 활동 사인과 앵글은 가축이 가까이 있음을 보여 주며 활동 사인 하나에는 약 반 마일만 잡는다고 한다.

잃어버린 것이 금반지·금·은그릇·리넨·루비나 다이아몬드 같은 보석이면 제2하우스의 주인과 포르투나 및 그 주인이 어느 사인에 있는지 본다. 잃은 물건 자체의 시그니피케이터도 살핀다. 금은 태양, 은은 달, 리넨은 금성, 다이아몬드는 토성, 루비는 태양 아래 있다고 한다. 모든 일의 결말을 나타내는 제4하우스와 그 주인도 고려하여 증거가 더 많은 쪽으로 판단한다.

시그니피케이터가 불 사인에 있으면 물건은 불이나 굴뚝 가까이에 있다. 흙 사인이면 낮은 곳이나 흙과 함께 있고, 물 사인이면 싱크대·펌프·저수조 같은 물 안이나 가까이에 있다. 공기 사인이면 위층이나 높은 곳에 있다고 판단한다.

도난으로 판단한 경우

도둑은 앵글에 있는 페러그린 행성으로 묘사한다. 앵글이나 제2하우스에 페러그린 행성이 없으면 제7하우스의 주인을 도둑의 시그니피케이터로 삼는다. 분실 시각을 확실히 알면 시간의 주인이 이를 나타낼 때도 있다. 앵글에 페러그린 행성이 여러 개 있고, 특히 쌍체 사인이 떠오르면 그 수만큼 도둑이 있다고 본다.

행성이 자기 하우스·익절테이션·트리플리시티·텀·페이스 가운데 어느 본질적 디그니티에도 없을 때 페러그린이라고 한다. 역서의 프톨레마이오스 표로 어떤 행성이 페러그린인지 찾고, 이 책의 ‘행성들이 일반적으로 지배하는 체형’에 따라 도둑의 모습을 묘사할 수 있다고 한다.

제2하우스의 주인과 도둑의 시그니피케이터가 결합하거나 우호적인 애스펙트를 이루고, 같은 트리플리시티에 있거나, 도둑의 시그니피케이터가 질문자의 포르투나·제2하우스의 주인·물건의 시그니피케이터를 디스포즈한다면 물건은 도둑이 가지고 있고 그의 처분 아래 있다고 판단한다.

도둑의 시그니피케이터가 앞의 시그니피케이터에서 분리되어 다른 행성에 적용하거나, 달 또는 다른 낮은 행성이 도둑의 시그니피케이터에서 분리되어 다른 행성에 적용하면 그 다른 행성이 장물을 받은 사람을 나타낸다. 도둑의 방향과 거리는 도둑의 시그니피케이터가 있는 사인과 하늘의 방위를 어센던트에서 헤아려 앞의 방식으로 판단한다.

도주자

도난과 길 잃은 가축의 질문처럼, 도주자가 떠난 시각 또는 질문자가 찾아온 시각에 천궁도를 세운다.

도주한 정확한 시각을 알면 어센던트·그 주인·달과 어센던트 또는 앵글에 있는 행성, 특히 실제 도주자의 모습과 맞는 행성을 시그니피케이터로 삼는다. 이들이 있는 사인의 본성과 나타내는 장소, 하늘의 방위, 다른 행성에 대한 적용을 보고 판단한다.

시그니피케이터가 쌍둥이자리에 있거나 그곳으로 적용하면 런던을 향한다고 판단한다. 염소자리는 옥스퍼드, 처녀자리는 리딩, 게자리는 스코틀랜드, 황소자리는 아일랜드를 가리킨다고 한다. 주된 시그니피케이터가 제9하우스에 있거나 제9하우스의 주인과 결합하면 항해나 긴 여행을 계획했다고 본다.

북쪽 사인은 북쪽, 동쪽 사인은 동쪽, 서쪽 사인은 서쪽, 남쪽 사인은 남쪽을 나타내되 하늘의 방위도 함께 본다. 관련 행성이 빠르게 움직이고 활동 사인에 있으면 빨리 가며, 고정 사인에 있고 느리게 움직이면 천천히 간다고 한다.

떠난 시각을 정확히 모르면 질문이 처음 제기된 때에 천궁도를 세우고 제7하우스의 주인에 수성과 달을 함께 고려한다. 특히 체형과 직업에 따라 도주자를 소유하는 행성을 중시한다. 도주자가 질문자와 어떤 관계인지, 곧 배우자·친족·하인 가운데 누구인지도 살핀다. 질문 대상 하우스의 주인 행성이 도주자의 실제 체형과 맞으면 더 자신 있게 판단할 수 있다. 저자는 이런 질문을 여러 번 판단했고 주의 깊게 적용하면 맞는다고 말한다.

소변에 관하여

급성 또는 만성 질환에서 소변을 처음 보는 순간 점성술적으로 판단하려면 즉시 천궁도를 세운다. 천궁도가 래디컬하고 어센던트와 그 주인이 환자를 나타내도록 어센던트를 조정해야 한다.

급성 질환이면 데컴비처, 곧 처음 아프기 시작한 시각을 알아내어 달이 열두 사인 가운데 어디에 있었는지를 확실히 해야 한다. 흉성에게 손상된 달이 어느 사인에 있는지를 통해 병과 원인과 결말을 판단한다고 한다.

한 달 넘게 지속된 만성 질환이면 태양과 어센던트·제6하우스 및 그 주인들의 손상을 보고 판단한다. 저자는 이런 실천법을 이미 충분히 설명했으므로 여기서는 소변에 관한 자신의 경험을 간략히 적겠다고 한다.

소변만으로 병·원인·결말을 정확히 판단할 수는 없지만, 4펜스의 보수에는 맞을 만한 일반적 판단은 가능하다고 말한다.

• 소변이 호박색인데 환자는 아프다면, 호박색 소변은 일반적으로 건강을 나타내므로 병은 생명 정기와 동물 정기에 있다고 본다. 마비·두근거림·경련과 비슷한 병이 여기에 속한다. 피와 소변이 나오는 통로는 병들지 않았으며 소변은 피의 배설물일 뿐이므로 소변에 병이 드러나지 않는다는 설명이다.
• 소변이 희거나 창백하면 위와 몸이 크게 약한 상태를 나타낸다.
• 색이 짙고 붉으면 열병 또는 환자를 괴롭히는 비상한 통증을 나타내지만, 병의 위치와 원인은 천궁도 없이는 알 수 없다. 특히 정맥이 높게 부풀었으면 피가 지나치게 많은 상태를 나타내기도 한다.
• 바닥에 자갈이나 붉은 모래가 보이면 요로·콩팥·방광의 결석을 나타낸다.
• 밝은 모래색이면서 다소 탁하면 심한 추위를 맞은 상태를 나타내며 종종 학질로 바뀐다.
• 끈적하고 다소 탁하면 젊은이에게는 벌레, 나이 든 사람에게는 소모병을 예고한다고 한다.
• 녹색이나 검은색이면 보통 죽음이 뒤따르고, 짙고 침울한 갈색도 죽음을 위협한다고 한다.

다른 저자들이 이 문제를 길고 학식 있게 썼으리라고 인정하면서도, 자신은 소변에 관한 판단을 좀처럼 신뢰하거나 의지하지 않고 그것만으로 약을 투여하지도 않는다고 한다. 점성술적 감응·반감 치료에서는 먼저 손상시키는 행성과 손상된 행성의 강약을 알아야 하므로 천궁도가 반드시 필요하기 때문이다.

점성술에 능한 사람에게는 소변이 필요하지 않다. 저자는 소변이 석기 병에 담겨 보이지 않는 상태로 왔을 때에도 천궁도로 그 종류와 색을 묘사한 일이 많다고 주장한다. 특히 데컴비처 또는 처음 아픈 시각을 아는 급성 질환에서 그러했다고 한다.

악령 들린 사람에게서 악령을 내쫓는 법편집주 14

저자는 자신이 악령 들린 이를 판별하고 악령을 내쫓았다고 주장하며, 그 계기와 방법을 다음과 같이 기록한다.

베이싱스토크의 굿맨 알렉산더의 딸

햄프셔 베이싱스토크에 살며 선반공 일을 하던 굿맨 알렉산더에게 딸이 하나 있었다. 그녀는 매일 거의 같은 시각에 시작되는 매우 격렬한 발작으로 괴로웠다. 한 번의 발작이 열두 시간 넘게 지속되어 보기에 끔찍했고, 그동안 심한 고통 속에서 비명과 울음을 질렀다. 몸과 정신이 극도로 쇠약해져 허리 아래의 어떤 팔다리도 움직일 수 없었다.

아버지는 여러 의사와 다른 치료자들에게 많은 돈을 썼지만 아무 도움도 얻지 못했다고 했다. 저자가 큰 치료를 행했다는 이야기를 듣고 찾아와 딸의 상태를 일부 설명하며 치료를 맡아 달라고 했다.

저자는 발작이 보통 시작되는 날짜와 시각을 물어 천궁도를 세웠다. 이 책의 다른 곳에서 설명한 규칙에 따라 환자가 주술을 당했거나 악령 들렸다고 판단했다. 딸은 열두 달 넘게 그런 상태였고, 아버지는 저자가 치료하지 못하면 비용과 수고의 대가를 전혀 받지 않는 조건으로 계약했다. 합의 뒤 환자는 저자의 집으로 옮겨졌다.

저자는 발작의 모습을 관찰하고 질문을 하여 반응을 시험했다. 환자는 ‘하느님’, ‘예수 그리스도’, ‘악에서 구하소서’ 같은 말을 한 번이라도 입에 올리면 즉시 고통받으며 이상한 발작에 빠졌다. 저자는 이를 악령 들림으로 판단하고, 악령을 먼저 내쫓지 않으면 병을 고칠 수 없다고 아버지에게 말했다.

경건한 목사를 청해 기도와 신앙으로 먼저 시험해 보라고 권하자, 아버지는 이미 그렇게 했다고 밝혔다. 그 교구의 웹 목사는 정직하고 경건하며 학식 있는 사람으로 알려졌고, 이를 위해 두 차례 집에 왔다. 첫 번째에는 약 세 시간 동안 시도했으나 성공하지 못해 그만두었다. 다음에는 더 잘 준비해 다시 오겠다고 했지만 두 번째에도 성공하지 못했다.

그가 이 일을 행하는 동안 환자는 거의 세 시간 내내 극도로 고통받았다. 끝내 목사는 “주여, 저를 불쌍히 여기소서. 저는 할 수 없습니다. 더 찾아보십시오. 믿음의 힘과 이 일을 행할 은사를 지닌 사람을 만날지도 모르며, 그가 병도 고칠 수 있을 것입니다”라고 아버지에게 말했다고 한다.

저자는 이 이야기를 듣고 다소 위축되었다고 고백한다. 그러나 환자를 고치지 못한 채 돌려보내면 자신의 명예에 큰 손상이 된다고 생각했다. 또한 기도와 강한 믿음으로, 특히 하느님께서 그 은사를 주신 사람이라면 할 수 있고, 그 은사는 기도와 믿음의 힘으로 얻는다고 보았다.

그는 그리스도 이전과 이후에도 악령 들린 이에게서 악령을 내쫓았다는 성서 기록을 생각했다. 유대인들이 예수에게 바알세불의 힘으로 악령을 내쫓는다고 비난했을 때, 예수는 자신이 바알세불로 악령을 내쫓는다면 그들의 자손은 누구의 힘으로 내쫓느냐고 답했다고 한다. 이 말에서 그리스도 이전에도 유대인이 그런 일을 행했음을 읽고, 또 스스로 갈라진 나라는 설 수 없다는 가르침을 근거로 삼았다.

이 이유들을 생각하여 저자는 뒤에서 설명하는 방법으로 일을 맡았고, 하느님의 복으로 완수했다고 주장한다. 모든 영예·권능·영광과 감사를 하느님께 돌린다고 덧붙인다.

악령 들림을 판별한다고 한 시험

환자가 멈추거나 놀라지 않고 주기도문을 말하고, ‘하느님’·‘예수’·‘그리스도’를 발음하며, “나는 악마와 그의 모든 일을 물리친다” 같은 경건한 말을 할 수 있다면 그때에는 악령 들리지 않았을 가능성이 높다고 한다. 그러나 어떤 사람은 특정 시각에만 악령 들리고 다른 때에는 악령이 떠나므로 다른 시각에 다시 시험해야 한다.

이 환자에게는 처음 들어온 때부터 악령이 떠난 적이 없었다고 한다. 어떤 악령은 특정 시각에 환자 안에서 말을 하며, 이 처녀의 경우가 그러했다. 다른 것은 말하지 않는 영이어서 스스로 말하지 않을 뿐 아니라 환자도 말하거나 기도하거나 하느님·예수 그리스도·성삼위 같은 말을 발음하지 못하게 하고, 시도하면 발작으로 괴롭힌다고 한다. 저자는 자신이 말하는 영과 말하지 않는 영을 모두 내쫓았다고 주장한다.

말을 하는 영을 내쫓았다고 한 과정

이 처녀의 발작은 밤 9시 무렵 시작하여 다음 날 아침 8시까지 계속되었다. 그동안 울고 비명을 지르고 울부짖으며 여러 소리를 냈고, 몸을 비틀거나 바닥을 기어다니는 등 이상한 몸짓을 했다고 한다.

아침 8시부터 정오까지는 온갖 질문에 답하고 참된 대답을 했다고 저자는 말한다. 특히 어머니가 묻는 말에 잘 답했고, 다른 사람과는 우연한 경우가 아니면 말하려 하지 않았다.

이 네 시간 동안 가족은 죽은 사람이 지옥에 갔는지 천국에 갔는지 같은 질문을 많이 했다. 그녀는 곧바로 대답했으며, 사람들이 판단할 수 있는 범위에서는 참되었다고 한다. 악하게 살았던 사람이라면 잘못과 비행·삶과 죽음·병과 묻힌 장소까지 말했다. 경건한 사람은 천국에 갔다며 위를 가리켰다. 본 적도 알지도 못한 사람에 대해서도 그랬다고 한다.

낯선 이의 아버지나 할아버지 이름, 살고 죽은 장소와 병을 말하기도 했다. 도난에 관한 질문에도 답했고, 이를 시험한 일이 많았다고 한다.

어느 장날 한 사람이 옥수수 자루를 시장에 내려놓고 말을 마구간에 넣으러 간 사이 자루를 도둑맞았다. 아무도 행방을 몰랐지만, 이 처녀가 과거의 일을 말할 수 있다는 소문을 듣고 아버지를 찾아왔다. 어머니가 누가 가져갔고 지금 어디 있는지 묻자, 처녀는 한 사람의 이름을 말하며 옥수수가 그 사람의 계단 아래에 있다고 했다. 그 사람은 시장에서 짐, 특히 사고파는 곡식을 운반하던 짐꾼이었다. 잃어버린 사람은 곧 그곳으로 가서 실제로 옥수수를 되찾았다고 한다.

저자는 더 많은 사례를 들 수 있지만 이것이면 충분하다고 한다. 악령을 내쫓는 일에는 세 가지가 가장 중요하다고 보았다. 곧 기도·믿음·그에 따른 하느님의 특별한 은사다. 자신의 믿음이 강하다고 느끼지 못하면 일을 시작해도 헛되다고 한다.

먼저 하느님께 그 큰 은사를 주고 믿음을 강하게 하여 일을 감당하게 해 달라고 마음을 다해 기도했다. 이것이 기도의 실질적 내용이었고 정해진 형식은 없었다고 한다.

방을 가능한 한 단단히 닫고 태양의 성질을 지닌 세 가지 재료로 훈연했다. 셋은 여러 경우에 좋은 선정수이며 태양에 배정된 수, 성삼위의 수, 과거·현재·미래라는 시간의 수라고 설명한다. 동방박사 세 사람이 그리스도께 가져온 금·유향·몰약도 모두 태양의 성질과 효능을 지니며 태양의 지배 아래 있다고 보았다.

그는 유향과 몰약을 택하고 금 대신 로즈메리를 써서 훈연했으며, 일이 끝날 때까지 연기를 계속 냈다. 환자에게는 메리골드·로즈메리·안젤리카 같은 태양 식물을 올바른 행성시에 채취해 증류한 물을 자주 먹였다고 한다.

처음에는 환자에게 손을 얹었다. 환자와 악령이 몸부림치며 달아나려 했고 힘이 놀라울 만큼 강했으므로 단단히 붙잡고 아버지에게 도와 달라고 했다. 아버지는 내내 곁에 있었지만, 저자는 유리한 자세를 잡아 대부분 스스로 붙들었다고 한다.

그는 여러 번 기도하고 다음과 같은 말을 되풀이했다고 기록한다. “높고 강대한 권능과 테트라그람마톤이라는 이름으로, 복되신 성삼위 곧 성부·성자·성령의 이름으로, 나는 악마와 더러운 영에게 명하니 이 처녀에게서 나와 평안히 떠나고 다시는 괴롭히거나 성가시게 하지 말라.”

더러운 영이 나오지 않자 “나사렛 예수의 이름으로 네게 명하니 나오라”라고 세 차례 말했다. 그래도 나오지 않았다고 한다. 저자는 악령이 한 사람의 몸을 차지하고 오래 자리 잡으면 거처에서 나가기를 매우 싫어한다는 사실을 알았다고 말한다.

앞에서 말한 증류수를 환자에게 여러 차례 먹이고 다시 처음과 같이 기도했다. 같은 말을 거듭하며 악령이 떠날 때까지 그만두지 않기로 했다. 두 시간 넘게 기도와 명령을 번갈아 계속한 끝에 악령이 큰 비명과 섬뜩한 소리를 내고 갑자기 돌풍을 일으키며 보이지 않는 상태로 나가 사라졌다고 주장한다. 아버지·저자·집의 어느 부분에도 해를 끼치지 않았다고 한다.

아버지는 몹시 두려워 떨었다. 저자는 그가 이런 일에 처음 참여했을 것이므로 탓하지 않는다며 안심시키고, 하느님을 믿고 두려워하지 말라고 했다. 사실 저자는 아버지의 믿음이 강하지 않고 위험·소리·혼란을 견딜 결심이 없다면 가장 바쁜 때 자신을 방해할 수 있으므로 방을 나가라고도 했다. 아버지는 어떤 일이 닥치든 딸과 함께 살고 죽겠다며 남았다.

그러나 일이 절반도 지나기 전에 딸의 심한 고통을 보고 기력과 믿음이 약해져 그만두라고 간청했다. 저자는 약속을 어긴 일을 강하게 지적하며, 조용히 앉아 더 방해하지 않거나 방을 떠나지 않으면 치료를 계속하지 않겠다고 했다. 아버지는 다시 끝날 때까지 침묵하겠다고 약속했고 실제로 지켰다고 한다.

악령이 떠나자 처녀는 즉시 말을 하기 시작했고 발작은 다시 나타나지 않았다. 식이 요법용 음료·목욕제·연고를 몇 주 더 사용한 뒤 건강과 팔다리를 모두 완전히 회복했다고 주장한다. 그 전 한 해 동안은 허리 아래를 움직일 수 없고 팔다리에 힘이 없었지만, 발작 때에는 때로 매우 강해지거나 죽은 듯 쓰러져 입에 거품을 물고 비명·울음·신음과 기어다니는 행동을 했다고 한다.

발작 때마다 핀 세 개가 한 번에 하나씩 그녀에게 전달되는 일도 늘 있었다. 핀을 받으면 웃으며 기뻐하고 “아”라고 말한 뒤 입에 넣었다. 부모는 목이 막힐까 두려워 즉시 빼앗았지만 환자가 내놓지 않으려 하여 애를 먹기도 했다. 열두 달 동안 매일 밤 세 개씩 왔으므로 부모가 보여 준 상자는 핀으로 거의 가득했다고 한다. 저자가 악령을 내쫓았다고 한 그날 밤에는 두 개가 왔지만 그 뒤에는 하나도 오지 않았다고 한다.

또 저자가 일을 하는 동안 하인들과 집안사람들은 여자 세 명이 집 주위, 특히 저자가 있던 방의 창문 가까이를 걷는 모습을 보았다. 아버지는 그들을 이전부터 의심받던 마녀 세 사람으로 보았다. 그들은 어떤 말을 했고 나중에 아버지에게 고발되었다. 저자가 들은 바로는 그중 한 명이 윈체스터 감옥에서 죽었으며 다른 두 명이 어떻게 되었는지는 더 묻지 않았다고 한다.

말을 하지 않는 영을 내쫓았다고 한 과정

다음 환자가 말하지 않는 영에게 사로잡혔다고 저자와 주변 사람들이 판단한 까닭은, 하느님이나 예수 그리스도를 한 번도 말하지 못하고 기도도 견디지 못했으며 다른 사람이 기도하거나 성스러운 말을 반복하기만 해도 즉시 괴로워하다가 때로 죽은 듯 쓰러졌기 때문이다.

이 영은 앞의 말하는 영처럼 질문에 대답하지 않았고 환자가 말하도록 두지도 않았다. 발작 때 환자는 늘 말없이 조용했다. 발작은 보통 아침 5시 무렵 시작하여 네 시간 동안 지속되었다. 그동안 팔과 다리를 움직여 개구리처럼 뛰기도 하고, 재주넘기를 되풀이하기도 하며, 있는 힘을 다해 침대 기둥이나 가까운 벽에 머리를 찧었다. 위층 방에 있으면 계단으로 가서 몸을 던지려고 했다고 한다.

저자는 방을 가능한 한 닫고 앞에서 말한 태양 재료로 훈연하여 일하는 내내 연기를 계속 냈다. 안식일 오전 9시에서 정오 사이를 택했고, 말하는 영의 사례와 같은 기도와 말을 되풀이했다.

그러나 말하지 않는 영은 세 번째 안식일이 되어서야 나왔다고 한다. 매번 거의 세 시간씩 계속했고 그동안 환자는 크게 괴로워했다. 세 번째 안식일의 같은 시간대에 환자가 구토하는 듯한 상태에서 영이 나왔으나 어떤 모양이나 형체도 보이지 않았다고 주장한다.

그 뒤 손상시키는 행성에 반대되는 행성 약초로 만든 식이 요법용 음료와 연고를 사용하여 환자가 곧 회복했고, 세 번째 안식일 뒤로는 발작이 다시 없었다고 한다. 말하지 않는 영은 말하는 영보다 훨씬 내쫓기 어려웠으므로, 모든 교회와 회중이 보통 기도하는 안식일의 그 시간을 이용했다고 설명한다.

이 행위의 정당성에 관한 저자의 변론

저자는 성서를 모르는 일부 사람이 이 일을 부당하게 판단할 것을 예상한다. 그러나 복음서와 사도행전의 기록만으로 충분히 답할 수 있다고 본다.

먼저 앞에서 언급한 예수의 답변을 들고, 구세주가 사도와 제자에게 이 특별한 은사를 주었으며 강한 믿음을 지닌 다른 모든 그리스도인에게도 주었다고 주장한다. 마가복음 16장 17절의 “믿는 이들에게는 이런 표징이 따르리니 내 이름으로 악령을 내쫓을 것이다”라는 말을 근거로 든다. 제자들이 다른 사람이 악령을 내쫓는 일을 금지했다고 보고했을 때 예수는 금하지 말라고 했다는 기록도 언급한다.

반면 믿음 없이 이를 행하려 한 사람은 사도들이 쓰던 바로 그 말을 사용해도 악령에게 명령할 수 없었다고 한다. 사도행전 19장에는 유대인 스게와의 일곱 아들이 구마자로서 바울과 사도들이 쓰는 말을 듣고 흉내 내어, “바울이 전하는 예수의 이름으로 명한다. 나오라”라고 말했다는 이야기가 있다.

악령은 “예수도 알고 바울도 알지만 너희는 누구냐?”라고 답했다. 악령 들린 사람이 그들에게 달려들어 때리고 옷을 모두 찢어 버렸고, 일곱 사람은 상처 입고 벌거벗은 채 집에서 달아났다. 이 사건이 에페소 전역에 알려져 모두가 두려워했다고 한다.

저자는 믿지 않는 사람은 이 일을 할 수 없으며, 시작하는 사람의 믿음에는 의심이 없어야 한다고 결론짓는다. 앞서 설명한 의식이 어느 정도 쓰이더라도 하느님께서 사용한 말·방법·수단에 특별한 복을 내리고 강한 믿음을 더하지 않으면 누구도 성공할 수 없다는 것이다. 스게와의 일곱 아들 이야기가 이를 보여 준다고 한다.

학질과 매일 되풀이되는 병약함의 점성술적 치료

저자는 학질에 매일열·삼일열·나흘거리열의 세 종류가 있으며, 자신이 세 종류 모두를 많이 치료했다고 주장한다. 기억하는 한 자신이 맡은 사례에서는 실패한 적이 없다고 말한다. 한 번은 삼일열을 아홉 해 동안 앓아 도움 없이는 걷지 못할 만큼 쇠약해진 여성을 치료했다고 한다. 그녀는 여러 치료를 받아 보았지만 효과가 없었다고 말했다.

다른 저자들이 인쇄한 많은 처방을 보았지만 확실한 것은 찾지 못했다고 저자는 말한다. 학질을 치료하는 방법이 환자 수만큼이나 많지만, 점성술의 규칙을 따르지 않으면 어떤 종류의 학질이나 날마다 일정하게 오는 발작도 확실하게 치료할 수 없다는 주장이다.

첫째, 토성에게 손상된 사람의 발작은 주로 냉증으로 나타나고, 화성에게 손상된 사람의 발작은 주로 열증으로 나타난다. 토성과 화성 모두에게 손상되면 냉기와 열기가 고르지 않게 나타난다. 둘째, 손상시키는 행성이 하늘에서 약한지 강한지도 치료에 고려해야 한다. 셋째, 환자의 나이와 체질을 살펴야 한다. 마지막으로 천궁도를 세워 환자에게 주술이나 마법이 행해졌는지, 그렇지 않다면 어떤 자연적 원인에서 병이 시작되었는지를 알아내야 한다.

매일열과 매일 반복되는 병약함

매일열은 보통 날마다 거의 같은 시각에 환자를 덮친다. 매일열뿐 아니라 삼일열과 나흘거리열에서도 발작이 시작될 때 위에 자리한 바람과 차고 물기 많고 점액질인 물질 때문에 몸을 떨며, 그 뒤에는 열이 나고 타는 듯한 발작이 뒤따른다고 한다.

뇌졸중·경련·두근거림·목에서 치밀어 오르는 증상·가슴과 위의 막힘·몇몇 악질 가운데에도 날마다 거의 같은 시각에 환자를 괴롭히는 것이 있다고 한다.

저자는 이런 매일열과 매일 되풀이되는 병약함을 관찰할 때마다, 각 발작이 시작될 무렵 떠오르는 사인과 그 주인이 환자를 정확히 나타냈다고 주장한다. 그것이 출생 때의 진정한 어센던트였을 가능성이 크다고 보았다. 그는 그 어센던트와 손상된 제6·제12하우스 및 그 주인들을 통해 병과 원인과 결말을 알아냈다고 한다.

데컴비처·첫 발작 또는 다른 강한 발작의 시각에 맞추어 천궁도를 세우지 않으면 병의 시작 원인을 참되게 발견할 수 없고, 원인을 알지 못하면 확실한 치료도 할 수 없다는 주장이다.

급성 질환에서는 달, 만성 질환에서는 태양과 이를 손상시키는 행성으로 일반적인 병과 원인을 찾을 수 있다. 그러나 날마다 되풀이되는 이런 특별한 병에서는 태양이나 달이 손상되지 않았는데도 발작이 계속 같은 주기를 지키며 매우 강한 경우가 있었다고 한다.

따라서 저자는 환자가 태어난 사인 또는 별자리, 곧 어센던트가 이런 발작의 시작과 지속에 전적으로 작용한다고 결론짓는다. 특히 발작이 매번 거의 같은 시각에 오거나, 환자가 평소보다 유난히 강한 고통을 받는 시각에는 악질에서도 어센던트가 환자를 나타낸다고 한다.

저자의 설명으로는 악마가 각 사람의 어센던트를 알고 있어, 마녀에게 형상을 만드는 시각을 알려 줌으로써 그 사인이 떠오를 때 환자에게 더 강하게 작용하게 한다. 그러나 바로 그 때문에 점성술의 규칙으로 마녀를 더 쉽게 찾아내거나 때로는 드러낼 수도 있다고 주장한다. 철학적 방식으로 전갈을 없애는 탈리스만을 만들 때 전갈자리가 떠오르는 시각을 택한다는 예를 든다.

삼일열

삼일열도 매일열처럼 거의 같은 시각을 지키지만 발작 사이에 하루의 휴지기가 있다. 삼일열과 나흘거리열에서는 달을 특별히 살펴야 한다고 한다.

첫 발작의 시각을 데컴비처 시각으로 보고 그때 달이 황도대 어디에 있었는지를 기록한다. 원을 열여섯 등분한 병세 전환 도형으로 계산하면 각 발작이 중간시·판정시·위기시에 대응한다고 한다.

• 두 번째 발작은 첫 번째 중간시다.
• 세 번째 발작은 첫 번째 판정시다.
• 네 번째 발작은 두 번째 중간시다.
• 다섯 번째 발작은 위기시다.

같은 방식으로 황도대를 한 바퀴 돈다. 그 뒤에도 계속되면 병은 만성이 되어 치료하지 않을 경우 오래 지속될 수 있다고 한다.

저자는 열여섯 등분 병세 전환 도형에서 계산상 달의 이틀 운동에 21도 30분만 배정한다고 적는다. 그러나 달은 보통 적어도 24도를 움직인다. 그는 각 학질 발작의 시작과 지속 시간, 그리고 달의 오브와 영향력에 배정되는 도수를 고려하면 이 차이가 충분히 설명된다고 주장한다.본문비평 12

매일열에서와 마찬가지로 병의 참된 원인을 의심하거나 주술·마법이 염려된다면 첫 발작이나 특히 강한 발작의 시각에 천궁도를 세워야 한다고 한다.

나흘거리열

나흘거리열은 보통 발작 사이에 이틀의 휴지기가 있다. 삼일열과 마찬가지로 달이 두 병 모두에 특별한 영향을 미친다고 한다. 달이 빠르게 움직이는지 느리게 움직이는지, 특히 흉성들의 나쁜 애스펙트를 받는지에 따라 발작이 더 일찍 또는 더 늦게 온다는 설명이다.

각 나흘거리열 발작 사이의 달의 운동은 계산상 45도이며, 이는 데컴비처 또는 첫 발작 때 달의 자리와 세미스퀘어를 이룬다. 따라서 두 번째 발작은 판정 위기라 할 수 있고, 세 번째 발작은 첫 자리와 90도의 스퀘어를 이루는 위기시 또는 사망 가능 시점이라고 한다.

나흘거리열에서는 병세 전환 도형을 여덟 등분만 하고, 발작 사이의 간격이 분명하므로 중간시는 쓸모없다고 보아 생략한다고 한다. 그러나 다른 곳에서 설명했듯 초극급성 질환에서는 중간시에 죽은 사례도 있으므로, 저자는 어떤 다른 구분이 더 나을 수도 있음을 시사한다.

모든 나흘거리열은 토성 아래 있다고 한다. 특히 발작이 시작될 때 달이 토성에게 나쁜 애스펙트를 받으면 병이 더 격렬하고 강해진다. 나흘거리열은 오래 지속되는 경우가 많지만, 발작 사이에 이틀의 휴지가 있어 자연이 다음 충돌에 맞설 힘을 다시 모을 시간이 있으므로 좀처럼 치명적이지 않다고 한다.

저자는 학질과 매일 반복되는 병약함에 관해 쓴 내용이 자신의 날마다의 실천과 경험에서 나온 것이라고 말한다. 이런 병의 이유와 확실한 치료법을 설명한 인쇄물이나 필사본을 자신은 만나지 못했다고 주장한다.

점성술의 규칙에 따라 학질을 치료한다고 한 법

먼저 이 책의 다른 곳에서 설명한 규칙에 따라 첫 발작의 시각을 알 수 있으면 그 시각에, 그렇지 않으면 다른 강한 발작의 시각에 맞추어 천궁도를 세운다. 어센던트와 그 주인이 환자를 정확히 나타내도록 조정해야 한다.

잘못된 어센던트를 잡기 쉬운 이유로 저자는 시계의 차이, 달의 빠르고 느린 운동, 몸과 마음이 강한 사람은 약한 사람보다 침상에 눕는 일을 더 오래 버틴다는 점 등을 든다. 어센던트를 잘못 잡으면 참된 판단을 내릴 수 없다. 다만 평범한 자연적 급성·만성 질환이고 주술이나 마법의 의심이 없다면 손상된 태양이나 달로 판단할 수 있다고 한다.

천궁도가 래디컬하게 세워지면 다음을 살핀다.

• 제1하우스 또는 어센던트의 주인이 제12하우스에 있는가.
• 제12하우스의 주인이 어센던트에 있는가.
• 한 흉성이 어센던트와 제12하우스를 함께 지배하는가.
• 제12하우스의 주인이 어센던트의 주인을 손상하는가.
• 제12하우스의 주인이 한 달이 되지 않은 급성 질환에서 달을, 만성 질환에서 태양을 손상하는가.

이런 증거가 있으면 매일 반복되는 발작이나 삼일열·나흘거리열의 발작이 자연적인 것 이상이며, 매혹·주술·마법 가운데 하나가 환자에게 행해졌다고 결론짓는다고 한다.

저자의 주장으로는 이런 사람들은 이웃들에게 의심받지 않을 만큼 교묘하다. 오히려 자주 이웃을 방문하고, 자신이 해쳤다는 환자의 간호인이나 시중드는 사람으로 고용되기도 한다. 이들이 날마다 환자에게 접근한다면 치료하는 만큼 곧바로 병을 다시 일으킬 수 있으므로, 그들을 괴롭히는 방법이 없다면 치료할 수 없다는 설명이다.

출산 뒤 발작한 이웃 여성과 젊은 간호인

저자의 한 벗이자 이웃인 여성이 아이를 낳은 뒤 이상한 발작을 일으켰다. 어떤 사람은 심한 추위를 맞았다고 생각했고, 다른 사람들은 서로 다른 원인을 추측했다. 발작은 점점 강해지고 여성은 약해져 남편이 발작 때마다 죽을 것이라고 생각할 정도가 되었다. 남편은 저자에게 가 보라는 권유를 받았다.

그러나 이를 막으려 간호인 또는 시중드는 젊은 여성이 자신이 소변을 가져가겠다고 강하게 설득했다. 처음 왔을 때 그녀는 매우 즐겁고 명랑하게 계속 웃었다. 저자가 주인이 그렇게 아픈데 왜 그렇게 즐거워하느냐고 묻자 아무 나쁜 뜻은 없다고 답했다. 저자는 그녀가 다른 사람들을 속였듯 자신도 속일 수 있다고 생각했지만 크게 잘못 판단했다고 비꼰다.

소변을 본 뒤 저자는 환자에게 발작이 있는지, 첫 발작이 언제 시작되었는지를 물었다. 간호인은 그 시각으로 자신의 악행을 발견할 수 있으리라고 생각하지 않고 곧바로 알려 주었다. 저자는 천궁도에서 환자에게 주술이나 마법이 행해졌으며, 그 일을 한 사람은 간호인 자신과 매우 닮은 여성이라고 곧 판단했다고 주장한다. 제12하우스의 주인, 특히 그 행성이 손상시키는 행성이거나 태양이 있는 사인이 마녀를 나타내는 경우가 많다고 한다.

저자는 먼저 주인과 이야기해야 하므로 간호인에게는 답을 줄 수 없다고 말했다. 그녀는 다소 당황했지만 주인을 곧 보내겠다고 하고 떠났다. 그러나 집에 돌아가서는 완전히 반대로 전했다. 자신이 약초를 모아 주인의 아내에게 식이 요법용 음료를 만들어 주라는 지시를 받았으며, 자신 외에는 누구도 환자를 돕는 것을 주어서는 안 된다고 했다는 것이다.

남편은 이 이상한 전갈이 의심스러워 아내의 남동생과 함께 직접 찾아왔다. 저자가 천궁도에서 판단한 바를 말하자 남동생은 그 간호인의 어머니와 할머니가 모두 마녀라는 의심을 받았고, 그중 한 사람은 재판에 넘기려고 치안판사가 구금한 뒤 리딩 감옥에서 죽었다고 말했다.

저자는 간호인을 곧 내보내고 평판이 더 나은 다른 간호인을 쓰라고 권했다. 남편이 그렇게 한 뒤, 환자의 병에 맞는 수단을 사용하여 곧 회복시켰다고 주장한다.

치료의 일반 원칙

저자는 이런 발작의 원인이 주술이나 마법이라면 먼저 앞에서 밝힌 규칙으로 마녀를 괴롭히려 해야 한다고 말한다. 그렇지 않으면, 특히 마녀가 의심받지 않는 사람일 때 치료하는 만큼 계속 병을 새로 일으킨다는 주장이다.

치료에 쓰는 약초는 올바른 행성시에 채취하고, 각 행성에 배정된 수에 맞추어야 한다. 어떤 약초를 쓰고 언제 채취·투여하며 몇 가지를 고를지는 이 책의 다른 곳에 설명했다고 한다.

학질과 다른 발작은 반감으로 치료하되, 모든 치료에서와 마찬가지로 심장과 생명 정기를 북돋우는 태양의 약초도 선정수만큼 빠뜨리지 않는다.

저자는 학질 치료에서 “네 가지”를 고려해야 한다고 적지만, 실제로는 다음 다섯 가지를 열거한다.본문비평 13

1. 식이 요법용 음료.
2. 손목에 붙이는 습포제.
3. 발작이 시작될 때 주는 구토제.
4. 병이 오래 지속되었을 때의 방혈.
5. 태양 식물을 하나 이상 몸에 지니게 하는 일.

천궁도로 환자를 가장 크게 손상시키는 행성을 찾는다. 화성이면 금성의 약초를, 토성이면 목성의 약초를 쓴다. 토성과 화성이 함께 손상시키면 목성과 금성의 약초를 함께 쓴다.

그러나 토성과 화성이 하늘에서 강하고 길성 목성과 금성보다 강하다면, 그 흉성들 자신의 약초가 치료의 중심이 되어야 한다. 다만 길성 한쪽 또는 양쪽의 약초를 가장 작은 수로, 태양의 약초와 함께 반드시 더한다. 반대로 흉성이 약하면 그들에게 배정된 가장 작은 수의 약초만 쓰고, 길성의 더 큰 수와 태양의 선정수를 함께 쓴다고 한다.

식이 요법용 음료에는 앞의 약초에 건포도·커런트·감초·아니스씨·단회향씨 또는 고수씨를 넣을 수 있다. 음료를 영양 있게 하고 맛을 좋게 하며 바람을 내보내기 위해서다. 약초를 달여 만들고 아침·오후·밤 하루 세 번 준다.

저자는 이 음료와 손목에 붙인 약초 습포제만으로도 많은 사람을 치료했다고 주장한다. 손목에 붙일 약초는 아주 잘게 썰고 건포도와 흰 소금을 넣어 절구에서 찧는다. 서로 붙도록 베네치아 테레빈유를 조금 넣을 수 있다. 호두 두 알 정도의 양을 뜨겁게 하여 손목에 대고 단단히 묶는다고 한다.

한두 번의 발작을 지나도 나아지지 않으면 발작이 막 시작될 때 구토제를 준다고 저자는 처방한다. 환자의 힘과 나이에 따라 스티비움, 곧 안티모니 제제 약 1드램 또는 그보다 적게 취해 절구에서 매우 곱게 빻는다. 백포도주 4분의 1파인트를 데워 가루를 넣고 유리병에서 24시간 두며 자주 흔든다. 학질이 오려 할 때 찌꺼기는 남겨 둔 채 포도주만 같은 양의 새 우유에 따라 붓고, 피의 온도만큼 따뜻하게 하여 마시게 한다. 구토할 때마다 포싯 음료를 마시게 한다고 한다.편집주 15

한두 번 시험한 뒤에도 나아지지 않으면 방혈한다. 환자가 한 달 넘게 앓으면 병이 피에도 들어간다고 보기 때문이다. 필요하다면, 특히 오래 지속된 학질에는 구토제를 다시 주고 방혈도 한 차례 이상 할 수 있다고 한다. 환자가 나을 때까지 식이 요법용 음료를 계속 준다.

저자는 이 규칙을 잘 따르면 오래 지속된 학질도 원인과 관계없이 모두 치료할 수 있다고 주장한다. 앞에서 말한 삼일열을 아홉 해 동안 앓은 여성도 이 규칙으로 치료했다고 한다.

감응 분말을 이용한다고 한 다른 방법

환자에게서 피를 뽑는다. 감응 분말 한 작은 골무 분량과, 앞에서 말한 방식으로 치료에 알맞게 고른 약초 가루 같은 양을 잘 섞는다. 환자의 피를 조금 넣되 분말과 피 모두 따뜻한 상태에서 섞고 차가워지지 않게 한다. 환자가 피부에 닿게 몸에 지니게 한다.

약초는 앞에서 말한 수에 따라 올바른 행성시에 채취해야 한다. 저자는 이 방법으로 학질과 다른 병을 치료했다고 주장한다.

몸에 지니는 글로 치료한다고 한 또 다른 방법편집주 16

저자는 어떤 글을 몸에 지니기만 해도 학질을 치료한다는 방법을 소개한다. 그 글에 적힌 말이 실제로 예수와 유대인 사이에 오갔는지는 아무도 알 수 없다고 인정한다. 성서에 기록되지 않은 예수의 행동과 말도 많았고, 성서에 비슷한 취지의 말이 있다고 본다.

그가 인용한 글은 다음과 같다.

예수께서 십자가에 못 박히러 올라가실 때 유대인들이 물었다. “두려우십니까, 아니면 학질을 앓고 계십니까?” 예수께서 대답하셨다. “나는 두렵지 않고 학질도 앓지 않는다. 예수의 이름을 몸에 지닌 모든 사람은 두려워하지도, 학질을 앓지도 않을 것이다. 아멘, 감미로운 예수여. 아멘, 감미로운 여호와여. 아멘.”

저자는 이 글만 몸에 지녀 학질에서 나은 사람을 많이 알았다고 주장한다. 삼일열을 두 해 앓다가 이 글로 나았다는 딸의 아버지에게서 처방을 받았다고 한다.

여러 종류의 광증과 그 점성술적 치료

저자는 다른 저자들이 이 문제를 학식 있게 다루었으리라는 점은 인정하지만, 여기서는 긴 논의를 하지 않고 자신의 날마다의 실천과 경험에서 확인했다고 생각한 것만을 적겠다고 한다.

광증에는 여러 원인이 있고, 병든 동안 보이는 행동에 따라서도 여러 유형이 있다고 본다. 무엇보다 원인을 알아야 한다. 원인을 모르면 우연히 맞는 경우를 제외하고 치료할 수 없기 때문이다.

첫 발작 또는 평소보다 특별히 강한 발작의 시각에 맞추어 천궁도를 세우고, 어센던트와 그 주인이 환자를 정확히 나타내도록 조정한다. 그런 다음 기예의 규칙으로 병이 자연적인지, 주술이나 마법에서 비롯된 것인지를 살핀다.

자연적인 병이라면 사랑·명예의 상실·벗이나 재산의 상실·비상한 근심과 같은 어떤 원인에서 시작되었는지를 알아낸다. 이런 경우 무질서는 전적으로 동물 정기와 생명 정기에 있다고 한다. 뇌에서 나오는 외적·내적 감각이 무엇을 받아들이면, 심장에서 나오는 생명 정기가 그것이 기쁨이든 슬픔이든 즉시 행동으로 옮긴다는 설명이다.

체질에 따라 나타나는 행동

이런 종류의 광증을 치료하려면 환자의 체질과 기질을 살펴야 한다. 술 취한 사람과 마찬가지로 광증에서도 원소적 성질과 타고난 기질이 서로 다른 행동으로 드러난다고 한다.

• 담즙질이 우세하면 행동이 격렬하고 다투기 쉽다.
• 본래 다혈질이면 노래하고 춤추는 등 즐거움으로 기운다.
• 본래 멜랑콜리질이면 슬픔·한숨·긴 침묵에 빠지고 좀처럼 만족하지 못한다.
• 본래 점액질이면 느리고 게으르며 억지로 시키지 않으면 아무것도 하지 않고 잠을 많이 잔다. 방해하지 않으면 침상에서 이틀이나 사흘을 계속 보내기도 한다.

이런 병은 각 체질과 반대되는 행성 아래 있는 약초를 달여 치료한다고 한다. 심장과 뇌에는 연고를 바르고, 뇌가 습하면 머리에 훈연법을, 건조하면 습증법을 쓴다. 오래 앓아 병이 피에 들어가면 때때로 방혈하는 것이 알맞다고 한다.

또 감응 분말을 소량 취해 치료에 맞는 약초 가루와 섞으면 치료를 크게 앞당긴다고 주장한다. 학질 치료에서 지시한 방식으로 만들어 몸에 지니게 한다.

피가 지나치게 많아 생긴 광증

피가 머리로 치솟아 뇌를 어지럽혀 생기는 광증이 있다고 한다. 이를 치료하는 방식은 여러 차례 방혈하고, 앞서 말한 체질에 반대되는 성질의 식이 요법용 음료를 주는 것이라고 저자는 적는다.

담즙질로 광증을 앓는 사람에게, 일반적으로 뇌에 좋다는 이유만으로 뜨거운 약초를 쓰면 격노를 줄이기는커녕 더 심하게 한다고 경고한다. 어떤 치료에서도 심장과 생명 정기를 북돋우는 일을 잊지 말아야 한다.

이 종류의 광증에는 앞의 방식으로 섞은 감응 분말이 특히 알맞다고 한다. 저자는 이런 병은 당시의 보통 약물 의사도 쉽게 고칠 수 있다고 본다. 그들의 일반적인 방식인 방혈과 정화가 이 병에는 적합하기 때문이라고 설명한다.

변비에서 생긴 광증

몸이 막히고 변비가 심해 생기는 광증도 있다고 한다. 저자는 이런 환자를 많이 고쳤으며, 천궁도에서 병의 주된 시그니피케이터들이 언제나 흙 사인에 있었다고 주장한다.

이 상태가 지속되는 동안에는 본래 체질이 담즙질·다혈질·멜랑콜리질·점액질 가운데 무엇이든 그에 맞는 방식으로 다른 광증 환자만큼 심하게 행동할 수 있다. 처음에는 머리와 위만 좋지 않다가, 시간이 지나면 머리가 가벼워지고 기억이 흐려진다. 자연의 배출 경로가 크게 막혀 비정상적인 증기가 계속 머리와 뇌로 올라오기 때문이라고 한다.

저자는 옥스퍼드셔 고링 교구에서 한 여성이 끈으로 단단히 묶인 채 수레에 실려 온 사례를 든다. 그녀의 광증은 오직 이 변비 상태 때문에 생겼지만 친지들은 원인을 몰랐다. 사랑 때문이라고 생각한 사람도 있었고, 주술이나 악령 들림을 의심한 사람도 있었으며 의견이 제각각이었다.

환자는 창백하고 거칠며 사나워 보였지만 본래 다혈질이어서 내버려 두면 밤낮으로 소리치고 울부짖고 노래하고 춤추었다. 저자는 천궁도로 원인을 알아냈다고 주장하고 아버지와 치료비를 합의했다.

좌약과 관장제로 곧 변을 보게 하자 사흘 안에 의식이 돌아오고 조용해졌으며, 한 주 안에 완전히 회복했다고 한다.

다른 자연적 원인들

큰 공포 때문에 광증이 생기는 경우도 보았다고 한다. 이때에는 치료를 주로 뇌에 적용하되, 환자의 체질에 반대되는 식이 요법용 음료도 빠뜨리지 않는다.

어떤 여성은 월경이 막힌 것만으로 광증에 빠졌다. 치료에는 이 책에 적힌 대로 그런 병을 돕는 약초를 쓴다고 한다.

출산 뒤 광증에 빠진 여성도 있었다. 원인은 때로 심한 추위, 무질서한 음식이고, 때로는 앞에서 설명한 것처럼 간호인이나 시중드는 사람이 행한 주술이라고 주장한다. 출산 뒤 몸이 열리고 약해져 있으므로 그런 이들이 온갖 병을 더 쉽게 일으킬 수 있고, 원인이 발견되지 않은 채 환자가 죽는 경우도 많다는 설명이다.

주술이나 마법에서 생긴 광증

저자가 아는 가장 나쁜 종류의 광증은 마법이나 주술에서 생긴 것이다. 베들럼과 다른 곳에서 수많은 사람이 이 때문에 여러 해 그런 상태로 누워 있다고 믿었다.

마녀의 힘을 먼저 제거하고 멈추게 하지 않으면 약을 주어도 헛되다고 한다. 특히 의심받는 사람이 환자에게 접근할 수 있을 때 그러하다. 어떤 환자는 악령 들린 상태일 수도 있으므로 그때에는 먼저 악령을 내쫓아야 한다고 주장한다.

앞서 여러 차례 말했듯 각 광증의 참된 원인을 알아내지 못하면 기적이나 우연이 아닌 한 치료할 수 없다는 결론이다.

주술에서 생긴 광증을 치료하려면 먼저 기예의 규칙으로 마녀를 괴롭히려 해야 한다. 그다음 손상시키는 행성과 환자의 체질에 반대되는 약초로 식이 요법용 음료·연고·관장제를 만든다.

무화과·건포도·커런트·감초·아니스씨처럼 알맞은 보조 재료와 바람을 내보내는 씨앗을 함께 쓸 수 있다. 광증 환자는 대개 변비가 되기 쉬우므로, 선정수 가운데 정화하고 몸을 통하게 하는 약초를 골라야 한다.

저자는 자신의 경험상 손상시키는 행성과 환자의 체질은 보통 같은 성질이었다고 말한다. 담즙질은 흔히 화성에게, 멜랑콜리질은 토성에게 손상되었다. 악마와 마녀는 사람의 본성이 가장 기울어 있는 체액을 골라 공격한다는 주장이다.

앞의 규칙을 잘 지키면 하느님의 복으로 회복할 수 없는 광증 환자는 없다고 저자는 단언한다. 자신은 여러 해 동안 맡은 사례에서 실패하지 않았고, 어떤 환자는 여러 해 광증을 앓은 뒤에도 치료했다고 주장한다.

다만 올바른 수단을 쓰기 전에 광증이 오래 지속될수록 치료는 더 어렵고 완성하는 데도 더 많은 시간이 필요하다고 한다. 철학의 격언대로 습관은 제2의 본성과 같기 때문이라고 마무리한다.

끝.

점성술을 공부하거나 이 뛰어난 학문의 번영을 바라는 이들에게

이 책들이 나오자마자 어떤 이들은 이렇게 물을 것이라고 저는 생각합니다. “이미 우리말로도 이와 같은 성격의 책이 매우 학식 있고 풍부하게 많이 쓰여 있는데 이 논고가 또 무슨 필요가 있는가? 이 학문에 대해서는 더 쓸 것이 없는 듯하다.”

그러나 어떤 학예와 학문에서든 한 사람이 어떤 본성의 주제나 사안을 아무리 세밀하고 정확하게 설명하더라도, 뒤에 덧붙일 것이 전혀 없을 수는 없습니다. 이전 저자들이 쓴 것을 확인해 주는 일만 하더라도, 이 기예를 실천하고 공부해 온 사람에게는 자신의 지식과 경험을 글로 밝힐 자유가 있어야 합니다.

일반적인 면에서는 우리의 입문서가 보여 주듯 다른 저자들과 비교하여 하나의 온전한 방법과 규칙을 따릅니다. 어린 학습자도 같은 출발점 또는 입구에서 시작하지만, 부지런한 학생과 실천자는 차츰 지식이 자라 충실한 진전과 발견을 이룰 수 있습니다. 어느 정도 완성에 이르면 그 지식을 다른 이들에게 전하여 이 기예가 계속 늘어나게 하는 것이 좋습니다.

어느 시대에나 이 기예는 이를 공부하고 실천한 훌륭한 이들의 노력으로 계속 발전했으며, 이런 성격의 그들의 책들이 지금도 남아 있습니다. 중요한 몇몇 사안과 정황에서 저는 많은 저자와 견해를 달리함을 인정합니다. 그렇더라도 기예의 원리에는 충실하며 제가 쓴 것에 충분한 이유를 제시했습니다.

독자는 제 책을 다른 저자들과 비교하고, 실제 시험에서 가장 효과적이라고 드러나는 방법을 따르면 됩니다. 이 글을 통해 다른 훌륭한 저자들을 조금이라도 깎아내리려는 뜻은 없습니다. 우리 학식 있고 총명한 동포들이 이 기예를 입증하려고 큰 노고를 들여 쓴 훌륭한 저술을 오히려 높이 칭찬합니다.

다만 앞서 말했듯 실천이 계속되는 곳에서는 총명한 사람마다 지식의 성장에 무언가를 더할 수 있습니다. 모든 실천자와 젊은 학생이 이 책에 들인 제 노고에서 무엇인가를 얻으리라 의심하지 않습니다.

이 기예에 이미 학식이 깊은 이들에게는 제 글이 지식을 크게 더해 주지 못할 수도 있습니다. 그러나 지혜와 이 기예 및 그 실천자들을 사랑하는 마음으로 제가 쓴 것을 좋게 받아들이고, 제게 잘못이 있다면 침묵으로 지나가 주리라 생각합니다.

시기하는 사람들은 제 마음을 크게 괴롭히지 못할 것입니다. 시기는 그들 자신을 가장 심하게 파괴하는 충분한 벌이기 때문입니다.

사랑하는 이들과 이 기예를 진실로 사랑하는 이들의 공부 위에는 복이 있기를 바랍니다. 그들의 지식이 더욱 자라기를 빕니다.

평안히 지내십시오.