존 라일랜즈 도서관 소장 초기 유대교·그리스도교 문헌

이 한국어판은 1917년 밍가나 판의 영어부와 원주를 옮기고, 시리아어 본문 29면의 대조역을 해당 문단 아래에 연결했다. 대조역은 원면을 직접 읽고 영어판과 비교한 잠정 교정본이며, 판독·해석을 확정하지 못한 곳은 구체적으로 표시했다. 인쇄본의 실제 결락, 편집자의 보충, 두 언어판의 차이는 서로 구별한다. 판본·소장 기록

로마의 클레멘트에 관한 새로운 전기

서문

위 제목으로 우리는 로마의 클레멘트, 곧 교사 클레멘트에 관한 새로운 전기를 소개한다. 그 원사본은 안티오키아 단성론파 총대주교가 평소 거처하는 자파란 수도원의 도서관에 보존되어 있다. 양피지에 에스트랑겔라 문자로 쓰였으며, 그 서체는 아무리 늦게 보아도 11세기 이후의 것으로 보기는 어렵다. 그러나 끝부분이 잘려 나갔으므로, 그 내력을 얼마간 밝혀 주었을지도 모를 간기도 함께 없어졌다. 이 사본에는 『성인들의 생애에 관한 책』이라는 총제목 아래 귀중한 성인전 문헌들이 모여 있다.

여기 인쇄한 본문은 마르딘의 서시리아어 인쇄소 책임자인 에프렘 바르솜 신부가 나를 위해 세심하게 필사해 준 것이다. 나도 원본을 직접 살펴보았지만, 군데군데 해독할 수 없었던 몇몇 낱말의 빈자리를 채우지는 못했다. 그 낱말들은 거의 완전히 퇴색해 버려, 복원하려면 추정에 의지할 수밖에 없다. 이번 판의 본문에서는 그러한 복원에 개연성이 있다고 판단될 때 복원한 낱말을 대괄호에 넣었다. 그러나 우리의 판단으로 복원이 단순한 추측에 지나지 않을 경우에는, 번역문에 ‘판독 불가’라고 표시하고 원문에는 점 세 개를 찍는 편이 더 신중하다고 생각했다.

마르딘에 있는 유일한 사본에서 옮긴 필사본은 지금 존 라일랜즈 도서관에 보존되어 있다. 그것은 그리스도교 수도생활을 다룬 키프로스의 그레고리오스(4세기)의 저작 몇 장 뒤에 붙어 있다. 나는 1914년에 이 문헌의 영어 번역을 『엑스포지터』 227쪽 이하에 발표하면서, 초기 그리스도교 저술 몇 편과의 주요 비교점을 담은 짧은 서문을 덧붙였다. 그러나 원문이 없는 상태에서는 어떤 저술에 대해서도 진지한 판단을 내릴 수 없으므로, 나는 여기서 그 영어 번역의 바탕이 된 시리아어 본문을 그리스도교 고대사 연구자들에게 제시한다.

F. C. 버킷은 흥미로운 『에우페미아 행전』 서론에서 동방은 예로부터 이야기 솜씨로 유명했다고 적절히 지적했다.원주 1 이 말이 마땅히 받아야 할 만큼 충분히 인정된다면, 외경적 이야기 가운데 성인전 연구자들에게 풀 수 없는 문제를 안기는 것은 극히 드물 것이다. 성인들과 민간 영웅들의 역사를 단순한 이야기의 틀에 담는 것은 시리아인들이 즐겨 해 온 기술이다. 그들의 순교록에는 수많은 성인전이 있으며, 후대에는 서방 그리스도교 세계에서도 읽을 수 있게 되었다. 유다 토마스의 행전, 베드로와 바울의 행전, 그리고 에데사 문학의 옛 저술들은 모두 이 부류에 넣어야 한다. 우리가 아는 한 이러한 성인전은 3세기부터 5세기까지 번성했다. 오늘날 이 땅 주민들의 심성이 기원 초기 수 세기를 연구하는 데 조금이라도 도움이 되고, 오늘날 시리아의 이야기 기술이 그리스도교 영웅시대의 원형과 어느 정도 닮아 있을 수 있다면, 그 발전 과정은 다음과 같았을 것이다.

한 영웅이 죽은 뒤, 그의 역사는 특정 문학 집단 안에서 아버지에게서 아들에게 구전되었다. 여러 해가 지나면 다른 집단의 사람들도 최초의 추종자들이 그토록 솜씨 좋게 칭송한 영웅에 관해 무엇인가 알고 싶어 했다. 이 사람들에게 설명해 주고 그 영웅의 업적을 양피지에 기록할 책임은 자연스럽게 최초 집단에 속한 사람들, 그중에서도 사회적 지위나 지적 능력 때문에 그 일을 수행하기에 더 유리한 처지에 있던 사람에게 돌아갔다. 이렇게 쓰인 역사의 정확성은 기록한 사람이 누구인가, 그와 영웅 사이에 얼마나 긴 시간이 놓여 있는가, 그리고 그 둘 사이를 이어 준 중간 전달자들이 얼마만큼 개인적 권위를 지녔는가에 달려 있었다. 이 방법은 매우 성공적이었고, 8세기에는 시리아의 무슬림들이 이슬람 창시자와 그의 첫 제자들에 관한 더 최근의 역사를 구성하는 토대로 받아들였다. 유일한 차이는 그리스도교의 구전 전승과 이슬람교의 구전 전승 가운데 후자가 중간 전달자들을 거명한다는 점이다. 이 차이는 남부와 중부 아라비아의 새로운 영웅들에 대해 그리스도인과 유대인이 회의적인 태도를 보인 데서 생겼다. 무슬림 저술가들은 당연히 무관심하거나 심지어 적대적인 청중 앞에서 자신들의 전승자들을 더욱 명확하고 구체적으로 제시해야 했다. 무슬림은 ‘베드로가 바울에게 말했고, 바울이 야고보에게, 야고보가 요한에게, 요한이 내 아버지에게 말했으며, 내 아버지가 내게 말했다’고 해야 했다. 그보다 앞선 그리스도교 전승자는 그리스도인에게 말했으므로 ‘그렇게 전해졌다’, ‘나는 몇몇 벗에게서 들었다’, 또는 ‘바울이 그렇게 말했다’고만 해도 되었다. 때로는 그런 형식마저 모두 생략하고, 후세에 전하고 싶은 주제로 곧바로 들어갈 수 있었다.

이 방법이 발달하면서 대담한 저술가들은 영웅이 일생의 어떤 상황에서 그렇게 말했기를 바라는 내용을 사후에 그의 입에 넣거나, 그가 자신의 이야기를 처음부터 끝까지 직접 말하게 하는 길까지 찾아냈다. 『클레멘트 설교집』에서는 클레멘트가 ‘나 클레멘트는 로마 시민으로서’라고 말하게 하고, 『클레멘트 회상록』에서는 서술자가 ‘나 클레멘트는 로마 시에서 태어났으며 어린 시절부터 정결함에 힘썼다’는 말로 시작하게 한다. 이러한 서술 방식은 모두 이야기 기술에서 뻗어 나온 단순한 가지들이다. 서술자가 그 생애를 후세에 보존해 주는 영웅을 직접 본 적이 없다는 사실을 꾸미고 부풀리는 방식인 것이다.

이 새로운 로마의 클레멘트 전기도 이러한 이야기 부류에 넣어야 한다. 3세기 클레멘트 문헌과 비교할 때 드러나는 유사점과 차이점이 이 전기의 가치를 높여 준다. 이 문헌은 『설교집』과 『회상록』 어느 쪽보다도 세부 묘사가 절제되어 있다. 다른 두 저술에 있는 수많은 삽화가 없기 때문이다. 그 삽화들은 『아라비안나이트』의 환상적인 요정들이나 『토마스 행전』의 우의적 암시와 동물 계보와 같지는 않더라도, 기이한 장면 설정 때문에 우리 주님의 쌍둥이 형제의 생애와 모험에 여러모로 닮아 있다.

이미 알려진 클레멘트 문헌과 이 문헌 사이의 주요 차이점은 다음과 같이 요약할 수 있다.

1. 이 문헌은 다른 클레멘트 전기에서 그토록 중요한 역할을 하는 마술사 시몬을 어디에서도 언급하지 않는다. 립시우스는 1872년 이래 마술사 시몬을 실재하지 않았던 신화적 인물로 보아야 하며, 시몬이라는 이름은 사도 바울의 가명일 뿐이라고 주장해 왔다.원주 1 호트는 겉보기에는 타당한 근거를 들어 립시우스의 견해를 반박하려 했다.원주 2 여기 인쇄한 문헌은 이야기의 원래 형태에 마술사가 베드로 및 클레멘트와 교류하는 내용이 없었다는 이론을 뒷받침한다. 이 때문에 우리는 시몬의 등장이 후대에 이야기를 꾸미기 위해 덧붙인 요소였을 수도 있다고 추정하게 된다.

2. 클레멘트 문헌(『그리스·라틴 교부전집』 제1권 1359열 및 제2권 330열)에서는 클레멘트의 어머니를 마티디아라고 부르지만, 이 문헌에서는 미트로도라라고 부른다. 두 이름 모두 그럴듯하므로 어느 것이 실제 이름이었는지 판단할 수 없다. 다만 미트로도라는 ‘미트라’ 또는 ‘미트라스’와 관련된다는 점에서 더 개연성이 있어 보인다. 다른 가족 구성원의 이름에도 차이가 있다. 『설교집』(같은 책 제2권 330열)은 아버지를 파우스티누스, 두 형제를 파우스티니아누스와 파우스투스라고 하지만, 『회상록』(같은 책 제1권 1359열)은 아버지의 이름을 파우스티니아누스라고 한다. 이 작은 이문은 필사자의 실수에서 비롯되었을 수 있으므로 거기에 너무 큰 의미를 부여해서는 안 된다. 그러나 이 문헌이 『설교집』과는 다르고 『회상록』과 일치한다는 점은 주목할 만하다.

3. 클레멘트 문헌에서는 아버지가 아내와 다른 두 아이를 찾으러 배를 타고 떠나면서 막내아들 클레멘트를 집에 두었다고 한다. 이 문헌은 클레멘트도 데리고 갔다고 전한다.

4. 클레멘트와 가족들이 시몬 베드로를 알게 되고, 헤어진 뒤 서로 다시 만나는 과정은 기존 클레멘트 문헌에서 익숙하게 보던 것과 매우 다른 형태로 서술된다. 대체로 이 새로운 문헌은 이야기의 세부를 더 자연스럽게 다루고 설명하며, 그리스어 『설교집』과 라틴어 『회상록』의 복잡하게 꾸며 낸 사건들에 기대지 않는다. 따라서 이 문헌은 더 오래된 형태의 이야기를 보존했을 가능성이 있다. 3세기 중엽 무렵 어떤 시리아인 또는 팔레스타인인 저술가가 소박한 전승을 곰곰이 생각한 끝에 자세한 이야기의 틀에 담았을 것이다. 절제된 이야기는 더 긴 이야기의 축약본이 아닌 한, 대체로 구전 전승의 더 원초적인 형태로 여겨진다. 이 문헌이 실제로 『설교집』과 『회상록』을 합쳐 축약한 것이라는 점이 다른 경로로 입증되기 전까지는, 이 문헌이 3세기나 4세기의 해당 그리스어·라틴어 저술보다 사실을 더 진실하게 제시한다고 무리 없이 가정할 수 있을 것이다. 두 형태 사이의 변화가 워낙 커서 축약설을 입증하기도 어려울 것이다.

『에우스타키우스 행전』(『성인 행전집』 제6권 123–135쪽)에서도 흥미로운 비교점을 얻을 수 있다. 이 위작 행전은 세례 때 에우스타키우스라는 이름을 받은 플라키두스가 하드리아누스 치세에 아내 테오피스티스와 두 아들 아가피우스 및 테오피스투스와 함께 순교했다고 전한다. 아내와 아이들을 잃었다가 다시 만나는 과정, 그리고 오랜 이별 뒤 어머니가 아이들을 알아보는 방식은 클레멘트와 그 가족의 모험과 명백히 병행한다. 앞서 언급한 연구에서 말했듯이, 이러한 일치는 아내와 두 아이를 잃은 남자가 그리스도교 신앙의 일부를 받아들인 행운 덕분에 나중에 가족을 되찾는 이야기가 민간설화에서 나왔다는 가정을 뒷받침해 줄지도 모른다. 이 민간설화는 기원 초기 수 세기 동안 많은 그리스도인의 저녁 담화에서 중심 화제가 되었던 것으로 보인다.

이런 전설이 언제 나타났는지 정하기는 어렵다. 에우스타키우스 이야기의 경우, 이를 편집한 볼란드회 학자들은 순진하게도 ‘물론 이 익명 저자의 증언은 더 엄격한 비평가들에게는 그리 큰 무게를 갖지 못할 수 있다’고 말한다. 그들에 따르면 교부 저술에서 이 이야기를 가장 오래전에 언급한 사람은 다마스쿠스의 요한이다(같은 책 108쪽). 그렇다면 이 행전의 최종 편집 시기를 5세기 이전까지 거슬러 올리기는 어려울 것이라고 생각하게 된다. 그보다 이르다고 가정한다면, 시리아어 문학에 번역이든 새로운 개작판이든 어떤 형태로든 이 이야기가 나타났으리라고 예상해야 할 것이다. 편집자의 견해에 따르면 영웅의 모험 무대는 팔레스타인이고, 그가 아이들을 잃은 신성한 강은 요르단강이므로, 이 아름다운 이야기가 시리아의 성인전 작가들의 관심을 끌지 못했으리라고 생각하는 것은 타당하지 않을 것이다.

한편 클레멘트 문헌의 연대 문제는 더욱 복잡해 보인다. 호트(앞의 책 24쪽 이하)는 오리게네스가 『회상록』의 더 오래된 형태를 알고 있었던 듯하다는 두 대목을 지적했다. 첫째 대목은 『회상록』과 오리게네스 양쪽에 나오는 점성술(astrology) 계산을 언급하므로 중요하다. 호트는 예리하게 다음과 같이 덧붙인다. ‘실제로 이 장들은 초기 바르다이산 학파 인물이 쓴 『여러 나라의 법에 관한 책』과 상당히 밀접하게 일치한다. 그 책은 시리아어로 전하며 일부는 그리스어로도 남아 있다. 대조해 보면 『회상록』이 바르다이산 학파의 책에서 빌려 왔지, 그 반대가 아님을 알 수 있다.’ 여기서 우리는 에데사의 바르다이산 학파에 이른다. 『유다 토마스 행전』과 클레멘트의 『회상록』·『설교집』이 사용하는 이야기 방식 사이의 밀접한 관계는 호트의 견해를 분명히 뒷받침한다. 『유다 토마스 행전』은 틀림없이 바르다이산의 제자 또는 제자의 제자가 쓴 작품이다. 『회상록』의 점성술 관련 장들이 호트가 옳게 주장하듯 바르다이산에서 유래했다면, 『회상록』이 나온 지역과 대략적인 집필 연대를 찾는 데도 큰 어려움이 없을 것이다. 그 지역은 시리아 북동부의 한 도시이고, 집필 연대는 아마 225–245년일 것이다.

에우세비오스가 클레멘트를 다룬 장(III, 38, 5)에서 전하는 정보도 중요하다. 그는 클레멘트의 코린토인들에게 보낸 편지들을 언급한 뒤 이어서 말한다. ‘그뿐 아니라 어떤 이들은 어제, 또 바로 얼마 전에 그가 썼다며 장황하고 긴 다른 저술들을 내놓았는데, 베드로와 아피온의 대화를 담았다고 한다. 그러나 옛사람들에게서는 이에 관한 언급을 조금도 찾을 수 없다. 그것들은 사도적 정통 신앙의 표지조차 순수하게 보존하고 있지 않다.’ 에우세비오스의 ‘어제, 또 바로 얼마 전에’라는 표현은 앞서 제시한 225–245년이라는 연대를 뒷받침하는 듯하다. 이 역사가는 주로 위클레멘트 문헌을 사도시대의 저술로 돌리는 사람들을 반박하려 했다. ‘어제, 또 바로 얼마 전에’라는 격한 표현은 그 생각을 강조한 것일 뿐, 연도나 날짜를 정하려는 시도는 아니다.

새로 소개하는 시리아어 문헌으로 돌아오면, 이 문헌은 『유다 토마스 행전』으로 대표되는 성인전 문헌군에 분명히 속한다는 것을 알 수 있다. 『유다 토마스 행전』뿐 아니라 여러 다른 신심 깊은 저술도 이 문헌군에 속한다. 이 작품들의 정확한 연대는 아마 끝내 밝혀지지 않겠지만, 기원후 3세기 후반으로 돌린다면 진실에서 크게 벗어나지 않으리라고 나는 생각한다.

앞에서는 일부 비평가들이 클레멘트 문헌이 현재의 배열로 고정되기 전에 지녔다고 생각하는 더 오래된 이야기 형태만 고려했다. 현재 그리스어·라틴어 사본에 나타나는 『회상록』에 대해서는 바이츠원주 1와 뵈머로문트원주 2가 에우노미오스적 아리우스주의를 근거로 350년 이후로 연대를 잡았다(『회상록』 III, 2–11 참조). 하르나크원주 3는 이 아리우스주의를 루키아노스 학파로 설명할 수 있다고 보고, 따라서 290–360년으로 잡는다. 아주 최근에는 채프먼원주 4이 클레멘트의 『회상록』과 『설교집』을 이루는 각 부분의 연대를 다음과 같이 정했다.

‘(1) 베드로와 아피온의 대화, 약 320년. (2) 완성된 이야기의 초판, 약 330년. 아마도 그 저자가 몇 년 뒤 (3) 이를 손질했을 것이다. 이 판본들 가운데 하나는 약 350–400년에 (4) 『설교집』에서 축약되고 순서가 뒤섞였다. 다른 판본은 약 365–370년에 (5) 에우노미오스파 인물에 의해 삽입과 수정이 이루어졌고, 이것이 약 370–390년에 (6) 더욱 축약되었다. 마지막 두 판본 (5)와 (6)은 루피누스가 알고 있었으며, 그는 약 400년에 (7) 그중 짧은 것을 번역했다. 니케포로스의 증언에 따르면 일부를 삭제한 판본 (8)이 비잔티움에서 유통되었던 듯하고, 막시무스 등이 이를 사용했다.’

현재 형태의 클레멘트 문헌 전체를 이처럼 늦은 시기로 돌리는 주된 근거는 다음과 같다.

1. 『회상록』 I, 73에 4세기 이전에는 알려져 있지 않은 ‘대주교’(Archiepiscopus)라는 말이 나온다는 점.
2. 『회상록』의 교설과 약 362년에 쓰인 에우노미오스의 『변증서』 교설 사이에 눈에 띄는 병행 관계가 있다는 점.

그러나 이 새로운 문헌에 비추어 보면 두 반론은 모두 근거를 잃는다. 여기에는 4세기의 교리적 발전을 암시하는 내용도, 정통파나 아리우스파의 관점에서 교리를 주장하려는 저자의 의도도 없기 때문이다.

앞서 언급한 『엑스포지터』의 글에서 가져온 다음 말로 이 짧은 서문을 마친다. 비평가들은 틀림없이 이 문헌이 위클레멘트의 『회상록』이나 『설교집』보다 훨씬 더 유대교적인 틀로 짜여 있다고 지적할 것이다. 이러한 특징은 역사적 저술의 시대를 정할 때 결코 항상 무시해도 되는 기준은 아니다. 이 점과 관련하여 독자는 베드로가 언제나 시몬 또는 시몬 케파라고 불리며, 베드로나 시몬 베드로라고는 결코 불리지 않는다는 사실에 주목할 것이다. 시리아어 문헌에서 사도들의 우두머리를 이 옛 이름만으로 일관되게 부르는 경우를 흔히 접하지 못한 시리아어 연구자들은, 이 서술의 고풍스러움을 어느 정도 인정할 것이다. 예증은 대체로 구약성서에서 가져오며, 모든 정황은 이 문헌이 에데사와 인근 지역에서 교리의 헬레니즘화가 시작된 4세기 이전에 나왔을 가능성을 시사한다.

이 문헌의 시리아어 문체는 순수하며, 일부 그리스어 원전의 시리아어 번역을 특징짓는 수많은 부정확함과 경직성이 없다. 따라서 처음부터 시리아어로 쓰였다고 주장하는 비평가는 자신의 견해를 지킬 강력한 논거를 갖게 될 것이다.

클레멘트 전기

다시, 시몬 케파의 제자 클레멘트와 그의 부모 및 형제들에 관한 이야기. 그들도 어떻게 복음을 받아들이게 되었는가. 대조 범위 시리아어 대조역

로마 시에 파우스티니아누스라는 부자가 있었고, 그의 아내 이름은 미트로도라였다. 그들은 드러내 놓고 우상들을 숭배했지만, 하느님을 알지 못하면서도 참되고 올바르게 그분을 섬겼다. 욥처럼 자기 재산으로 가난한 이들에게 자선을 베풀었으며, 아브라함처럼 나그네와 가난한 이들을 맞아들였다. ‘하느님을 두려워하는 이는 올바르게 행한다’는 성서의 말과, ‘아브라함은 아직 이교도일 때 하느님을 믿었으며, 하느님께서는 그의 의로움에 보상을 주셨다’는 말이 그들에게서 이루어졌다.원주 1 이 의로운 파우스티니아누스도 생애 마지막에 의로움의 보상을 받았다. 아브라함과 사라가 이사악을 통해 시험을 받았듯이, 파우스티니아누스와 미트로도라는 후사를 얻지 못했다. 이는 그들에게서 정의가 이루어지고 그들을 통해 의로움이 더욱 커지게 하려는 것이었다. 시리아어 대조역

품꾼은 일을 하지 않으면 품삯을 요구할 수 없다. 의로운 이가 일을 하기 전에 보상을 받았다거나, 악인이 죄를 짓기 전에 벌을 받았다고는 쓰여 있지 않기 때문이다. 아담이 계명을 어기지 않았다면 낙원에서 쫓겨나지 않았을 것이고, 카인이 살인을 저지르지 않았다면 떨림이 그의 팔다리에 깃들지 않았을 것이다. 강도도 신앙을 고백하기 전에는 낙원에 들어가지 못했다. 이 의로운 사람들, 파우스티니아누스와 그의 아내도 마찬가지다. 그들의 보상은 수고에 따른 것이다. 이제 그들이 한 일이 어떤 것이었는지 말했으니, 그 행적을 이야기하겠다. 사랑의 말을 듣는 깨끗한 귀를 가진 이는 다가와 기쁜 이야기를 듣고 즐거워하라. 시리아어 대조역 시리아어 대조역

이 의로운 부부는 자손이 없어 오랫동안 괴로워했다. 어느 정도 시간이 흐른 뒤 하느님께서는 그들을 위로하시고, 그들에게 주실 보상을 거두지 않으셨음을 보여 주고자 하셨다. 그리하여 레베카가 에사우와 야곱을 품었듯이 미트로도라도 태중에 두 아이를 품었다. 그녀는 큰아이에게 파우스티누스, 작은아이에게 파우스투스라는 이름을 지어 주었다. 또 다른 아이도 낳았는데, 클레멘트라고 불렀다. 시리아어 대조역

그러자 정의의 원수인 악한 자가 꾀를 써서 이들을 넘어뜨리고, 이 선한 사람들 사이로 파고들고자 했다. 주님께서 하와와 아담에게 에덴의 낙원을 약속하셨지만, 악한 자는 그들을 그 자리에서 끌어내렸다. 그러자 하느님께서는 당신의 외아들을 보내어 그들을 구하시고, 처음보다 더 높은 곳으로 올리셨다. 악마가 요셉의 형제들에게 그를 팔라고 부추겼지만, 하느님께서는 곤경의 날에 요셉을 그들의 구원자로 삼으셨다. 악마는 또한 가증스러운 간음으로 미트로도라를 욕되게 하려 했다. 이 일로 그녀는 마음이 어지러워져 하느님께 돌아섰다. 시리아어 대조역

파우스티니아누스에게는 형제가 하나 있었는데, 악한 자가 그에게 형제의 아내를 향한 정욕을 품도록 부추겼다. 그가 거듭 유혹했지만 충실한 여인은 남편을 배반하지 않았고, 악한 자를 이길 방법을 생각했다. 그녀는 꿈을 꾸었다는 핑계를 만들어 아들들을 데리고 남편 곁을 떠나고자 했다. 자기가 없어지면 그 난폭한 남자를 둘러싼 불길이 꺼지리라 생각한 것이다. 시리아어 대조역

어느 날 파우스티니아누스가 늘 하던 대로 집에 돌아와 아내가 슬퍼하는 것을 보고 물었다. ‘무엇 때문에 슬퍼하오?’ 아내가 말했다. ‘여보, 당신 곁을 떠나 멀리 가게 되어 슬퍼요.’ 그러자 파우스티니아누스는 화를 내며 위협하기 시작했다. ‘누가 그대를 남편과 떼어 놓으려 했소? 온 로마의 강대한 신들께 맹세하건대, 내게 그런 일을 꾸민 자를 끔찍하게 벌하고 그 재산도 빼앗겠소. 자기보다 강한 사람을 두고 뒤에서 함부로 말하지 못하게 하겠소.’ 미트로도라가 말했다. ‘화를 내지 마세요. 우리를 갈라놓으실 분은 당신보다 강하니까요. 여보, 들어 보세요. 제가 꾼 꿈을 말씀드릴게요. 불로 된 한 사람이 손에 불칼을 쥐고 있었으며, 그 입술에서는 이슬이 뿌려지고 있었어요. 그분은 용광로처럼 보였고, 제게 엄하게 명령하셨어요. “내일 네 두 아들 파우스티누스와 파우스투스를 데리고 로마를 떠나라. 막내아들과 남편은 로마에 남겨 두고, 내가 알려 줄 때까지 남편에게 돌아오지 마라.” 제가 본 분은 이렇게 말씀하시고 또 덧붙이셨어요. “내 말을 모두 따르지 않으면 너와 네 아들들과 남편을 멸하겠다.” 그분이 우리가 얼마나 오래 헤어져 있어야 하는지는 알려 주지 않으셔서 몹시 슬퍼요. 이제 꿈을 다 말씀드렸으니, 지혜로우신 당신이 직접 풀이해 보세요.’ 시리아어 대조역 시리아어 대조역

파우스티니아누스는 이 말을 듣고 놀랐다. 그는 경이로워하며 두려워하여 말했다. ‘이것은 지혜로운 사람들도 해석하기 어렵소. 로마의 강대한 신들도 이 환시가 무슨 뜻인지 모르오. 땅 위에 한 분 하느님이 계시다고 들었소 … [낱말 판독 불가]. 아마도 이 꿈은 … [낱말 판독 불가] 꿈을 통해 … [낱말 판독 불가] 올해 자신을 나타냈소. 학식을 가진 이들은 하늘과 땅을 지으신 참하느님께서 모든 나라에서 놀라운 기적을 일으키셨으며, 이분이 그 제자 중 한 사람이라고 말하기 때문이오. 그러니 그분이 말씀하신 대로 두 아이를 데리고 로마를 떠나시오. 그분을 노하게 하지 않도록 하시오. 그분이 노하시면 땅이 흔들릴 것이며, 바다를 꾸짖으시면 바다가 말라 버릴 것이오. 그분은 바다의 주인이시기 때문이오. 보시오, 우리 친족들이 큰 도시 아테네에 있으니 … [낱말 판독 불가] 꿈에 나타난 사람이 말한 대로 그들에게 가시오. 일 년이나 이 년 치 양식을 가져가시오. 남종과 여종들은 나중에 가서 그대를 시중들 것이오. 자신과 아이들을 잘 돌보시오. 새끼를 부지런히 보살피며 부리로 먹이를 주는 온순한 비둘기처럼 되시오. 사람들의 눈을 피해 둥지를 숨기는 참새처럼 되어 영리하게 사냥꾼으로부터 새끼들을 지키시오. 수컷을 사랑하고 제 짝을 향한 사랑을 소중히 지키는 산비둘기처럼 되시오.’ 파우스티니아누스는 이렇게 아내에게 당부했고, 두 사람은 이별의 슬픔 속에서 서로 말을 나누었다. 파우스티니아누스는 몹시 괴로워했지만, 미트로도라는 숨겨진 비밀을 밝히려 하지 않았다. 하느님께서 이 일을 하도록 그들을 이끄신 것은 그들의 의로움이 모든 사람에게 드러나게 하려는 것이었다. 시리아어 대조역 시리아어 대조역

파우스티니아누스는 아내를 보내기로 하고, 양식과 금과 남종과 여종을 마련해 주고 두 아이를 맡겼다. 남편과 헤어지면서 그녀가 말했다. ‘안녕히 계세요.원주 1 제 어린 시절의 남편이시며 제 젊은 날을 지켜 주신 분이여. 우리가 다시 만날지 누가 알겠어요? 아버지처럼 … [낱말 판독 불가] 여보, 막내아들에게 … [낱말 판독 불가].’ 시리아어 대조역

그녀는 두 아들과 배에 올랐다. 배가 바다에서 이틀을 가고 사흘째 아침이 되었을 때 바다가 거칠어졌다. 목마른 사자가 우물을 찾아 울부짖듯 바다가 으르렁거리기 시작했고,원주 2 파도는 무섭게 사나워졌다 … [낱말 판독 불가]. 사방에서 거센 바람과 폭풍이 그것을(?) 뒤흔들었다. 그러자 미트로도라는 울부짖으며 말했다. ‘마리아의 아들이여, 사람들이 당신을 하느님이라 합니다. 당신이 하느님이시라면 와서 우리를 도우시고 구해 주소서. 높은 곳과 깊은 곳, 바다와 땅이 당신의 명령 아래 있다면, 종은 주인에게 순종하고 거역하지 않는 법입니다.’ 그녀는 큰 괴로움 속에서 말했다. ‘아, 슬프다! 나는 죄의 썩은 웅덩이에서 벗어나려 했는데, 이제 바닷물에 빠져 가며 구해 줄 사람이 없구나. 아, 슬프다! 나는 내 두 아이에게 나쁜 걸림돌이 되었구나.’ 파도가 사방에서 그녀를 내던지자, 그녀는 나자렛 사람 예수의 이름을 부르짖고 두 팔을 뻗어 아들들을 껴안았다. 그리고 사랑하는 아이들 앞에서 탄식하기 시작했다. ‘내가 아들들을 아버지에게서 떼어 놓은 그 시각과 사방에서 나를 에워싼 이 죽음이 저주받기를! 예수여, 아이들과 함께 저를 구해 주신다면, 제가 당신의 이름 외에 무엇을 숭배하거나 제물을 바치는 일이 결코 없게 하소서.’ 시리아어 대조역 시리아어 대조역

그녀가 엎드려 흐느끼며 하느님 앞에서 기도하고 있을 때, 파도가 사방에서 배를 때려 배가 부서졌다. 배에 있던 사람들은 풀 조각처럼 물 위에 떠다녔다. 어머니와 아이들은 바다에서 서로 보이지 않게 되었다. 하느님께서는 요나를 위해 명령하셨던 것처럼 바다에 그들을 멸하지 말라는 표징을 보내셨고, 바다는 그분의 말을 들었다. 그리하여 그분은 바다에 그들을 지키고 당신의 명령 없이는 해치지 말라고 명하셨다. 하느님께서는 사람이 육지에 있는 것처럼 바다에서도 지키실 수 있기 때문이다. 바다와 육지가 모두 그분의 명령 아래 있다. 시리아어 대조역

그들은 밤새 바다에 내던져져 있었지만, 아침에 구원의 빛이 그들에게 비쳤다. 시몬에게 뻗어 그를 끌어올렸던 오른손이 그 여인과 아들들을 돕기 위해 뻗쳤다. 하느님께서는 자비로 뜻하신 대로 그들을 트리폴리 항구에 이르게 하셨다. 시리아어 대조역

아침에 선원들이 나왔다가 바닷가에서 울고 있는 그들을 보았다. 한 과부가 아이들을 데려가 귀히 대하며 정성껏 길렀다. 그녀는 한 아이를 아니케투스, 다른 아이를 아퀼라스라고 이름 지었다. 시리아어 대조역

그들의 어머니에 대해서는 하느님께서 뜻하시어 아라드라는 마을에 이르게 하셨다. 그녀는 아들들을 생각하며 울기 시작했다. ‘바다에 빠진 사랑하는 아들들아, 어디로 가서 너희 시신을 찾아야 하느냐? 나는 사랑하는 이들과 아는 이들을 모두 빼앗겼구나. 아, 슬프다! 나는 재물을 실은 배와 같았는데, 바다의 파도가 내 재물을 흩어 버리고 내 보물을 바람에 던져 버렸구나. 이제 나는 우박 때문에 아름다움이 망가진 포도나무와 같구나. 어린 독수리처럼 빠른 날개가 내게 있어, 파우스티니아누스 당신이 우리를 찾아 헤맬 때 가서 볼 수 있다면! 양식을 지닌 종들을 보내고, 종들이 나쁜 소식을 안고 돌아올 때, 아테네 사람들에게 우리에 관해 편지를 보내고, 그들이 쓰라린 답장을 보내올 때, 울음과 슬픔의 날이 당신을 붙잡고, 온갖 고통과 혹독한 환난이 당신을 둘러쌀 때, 당신을 볼 수 있다면!’ 시리아어 대조역

미트로도라가 이러한 생각들로 괴로워할 때 아라드의 지도자들이 소식을 듣고 모여들어 물었다. ‘여인이여, 그대에게 무슨 일이 있었소? 그대는 어느 나라 사람이오? 그대의 목소리가 우리 마을 전체를 뒤흔들었소.’ 그녀는 자신의 사연을 모두 사실대로 말했다. 그들은 위로하려 했지만, 그녀는 울음과 탄식으로 스스로를 괴롭혔다. 시리아어 대조역

그러자 한 과부가 와서 위로하기 시작했다. ‘나도 그대처럼 남편과 아이들을 잃은 과부라오. 우리 집으로 오시오. 서로 잃어버린 이들을 슬퍼하며 함께 살고, 이 쓰라린 생을 함께 보냅시다.’ 미트로도라는 그 집에 들어갔고 어쩔 수 없이 양식을 구걸하며 지냈다. 기력이 쇠하는 것을 느끼자 성문으로 가서 앉아 사람들에게 자선을 구했다. 그러나 그녀가 가장 큰 고통을 겪던 바로 그곳에서, 제자들의 우두머리 시몬을 통해 구원의 빛이 비쳤다. 시리아어 대조역

미트로도라가 이 큰 고난 속에서 이 년을 보낸 뒤, 파우스티니아누스는 양식을 모아 종들을 통해 보냈다. 사자들이 아테네에 도착하여 파우스티니아누스의 친족들에게 미트로도라에 대해 묻자, 그들은 대답했다. ‘그 여인을 여기서 본 적이 없으며 그 사연도 듣지 못했소.’ 사자들은 슬픔 가득한 편지와 고통스러운 소식을 안고 울면서 돌아갔다. 그들이 파우스티니아누스를 찾아가고 그가 편지를 읽었을 때, 그는 고통스러워하며 울부짖고 쓰라리게 울었다. 그는 사방의 나라와 마을들로 편지를 썼다. 사자들이 모든 나라를 샅샅이 뒤지고 사방으로 날듯 달려갔지만, 울면서 돌아왔다. 그러자 파우스티니아누스는 깊은 상복을 입고 막내아들을 데리고 나가 떠돌며 사람마다 물었다. ‘내 아내와 아들들이 물에 빠졌거나 길을 떠도는 것을 보았소?’ 그렇게 다니며 물어보던 중 어린 아들이 시야에서 사라졌지만, 깊은 슬픔 때문에 그는 알아차리지 못했다. 시리아어 대조역

소년 클레멘트가 길을 잃고 떠돌 때 한 선원이 그를 데려다가 배에 태웠고, 바로 그날 밤 시리아로 출항했다. 시몬이 해변의 도시들에서 가르치고 있을 때, 그 선원은 소년을 데려가 시몬에게 맡겼고, 소년은 그의 제자가 되었다. 그는 시몬 케파가 얻은 첫 제자였다. 시몬은 클레멘트를 데리고 트리폴리로 가서 그곳에 복음을 전했다. 시리아어 대조역

그가 가르치고 있을 때 클레멘트의 형제들을 길러 준 여인이 와서 아이들을 시몬 케파의 제자로 맡겼다. 이렇게 하느님의 은총이 세 형제를 한곳에 모았다. 사도들의 우두머리와 그 세 사람은 함께 먹고 마셨지만, 형제들은 서로를 알아보지 못했다. 시리아어 대조역

시몬은 참된 믿음을 전하러 아라드로 떠났다. 하느님의 은총이 그를 불러, 연약한 여인이 사랑하는 세 아들을 통해 위로받게 하려 했기 때문이다. 시리아어 대조역

시몬과 클레멘트가 길을 가고 있을 때, 시몬이 말했다. ‘형제여, 그대가 나와 함께 지낸 지 이십 년이나 되었는데, 나는 그대가 어느 나라 사람인지, 어디서 왔는지, 부모나 친척이 있는지 알고 있는가를 묻지 않았구나.’ 이 말을 듣고 클레멘트는 쓰라리게 울며 말했다. ‘스승님, 들어 주십시오. 말씀드리겠습니다. 저는 로마 시의 큰 가문, 왕족 출신으로, 위대한 파우스티니아누스의 아들입니다. 어머니의 이름은 미트로도라였습니다. 그리고 저에게는 두 형제가 있었는데, 큰형의 이름은 파우스티누스, 다른 형의 이름은 파우스투스였습니다. 어머니는 꿈을 꾸셨고, 그 꿈이 죽음의 원인이 되었습니다. 불로 된 말들을 탄 불로 된 사람이 나타나 “일어나 아이들을 데리고 로마를 떠나라”고 말한 것입니다. 아버지에게는 아테네에 친척들이 있었습니다. 아버지는 어머니에게 양식과 저보다 큰 형들을 맡겨 아테네로 보내셨습니다. 그들이 떠난 뒤로 우리는 어머니에 관한 소식을 전혀 듣지 못했습니다. 아버지는 모든 나라에 소식을 보냈지만, 그들을 보았다는 사람이 없었습니다. 그러자 아버지는 저를 데리고 나가 떠돌면서 사람마다 그들의 행방을 물었습니다. 아버지와 함께 바닷가를 걷다가 제가 아버지의 시야에서 벗어났는데, 아버지는 마음의 고통 때문에 그 순간 저를 알아차리지 못하셨습니다. 한 선원이 저를 보고 데려가 배에 태워 스승님께 데려왔습니다. 이러한 고통과 시련이 제게 닥쳤습니다! 이제 부모님이 살아 계신지 아닌지는 하느님만이 아십니다.’ 시리아어 대조역

시몬은 놀라 하느님을 찬양하고, 슬픔에 잠겨 울면서 고통스러워하는 아이에게 말했다. ‘나는 하느님께 희망을 둔다. 부모님이 살아 계시다면, 그대는 곧 만나게 될 것이다.’ 시리아어 대조역

시몬과 클레멘트가 아라드 성문에 이르렀을 때, 시몬은 앉아 있는 미트로도라를 보고 말했다. ‘여인이여, 아직 나이가 젊은데도 이렇게 부끄러운 일을 택했구려. 어째서 … [낱말 판독 불가] 하려 하지 않소? 그러면 살아갈 수 있을 텐데.’ 그녀가 시몬에게 말했다. ‘선생님, 제가 겪은 고난과 제 두 눈이 본 고통을 아신다면, 죽게 하는 약이라도 갖고 계셨으면 제게 주셨을 것입니다. 제가 그것을 마시고 이 고통에서 벗어나도록 말입니다.’ 시리아어 대조역

거룩한 사도가 말했다. ‘여인이여, 내게 그대의 사연을 들려주시오. 내게 생명의 약이 있으니 그대에게 주겠소. 그것을 마시고 고통에서 구원받으시오.’ 시리아어 대조역

여인은 자신의 사연을 차례로 모두 이야기했다. 거룩한 사도는 그 말을 듣고 마음으로 기뻐하며, 기도에 이토록 빨리 응답해 주신 하느님을 찬양했다. 여인이 이 모든 이야기를 하는 동안 클레멘트는 친구들과 함께 성안에 있었다. 시몬 케파가 그녀에게 말했다. ‘여인이여, 그대의 고통은 쓰라리고 병은 크지만, 나는 하느님께서 고통 중에 있는 그대를 위로해 주시리라 희망하오.’ 시리아어 대조역

시몬이 아직 그녀와 이야기하고 있을 때 젊은 클레멘트가 돌아왔다. 시몬이 말했다. ‘아들아, 길에서 내게 한 말을 모두 다시 해 보아라.’ 시리아어 대조역

젊은이는 자신이 겪은 일을 모두 이야기하기 시작했다. 시몬이 미트로도라에게 말했다. ‘이 젊은이가 하는 말을 들어 보시오.’ 그녀가 귀를 기울이자 아들인 그 젊은이를 향해 마음이 뜨거워졌고, 그를 알아보았다. 젊은이도 어머니를 알아보았다. 시리아어 대조역

어머니는 아들에게 말했다. ‘평안히 오너라. 내 고통을 거두고 내 눈의 눈물을 닦아 주는 이여! 평안히 오너라. 죽임당했다가 다시 살아난 이여, 부활하여 부모를 위로한 죽은 이여! 나는 너를 볼 자격을 주신 하느님을 경배한다. 그분을 믿는 이들이 수치를 당하지 않을 것이므로 나는 그분을 고백한다. 나는 네 어머니 미트로도라다. 우리가 서로 만날 자격이 있다고 여기신 분께서 네 형제들도 볼 자격이 있다고 여겨 주시기를 바란다.’ 시리아어 대조역

시몬은 클레멘트와 어머니를 데리고 그의 형제인 젊은이들에게 갔다. 그들에게 이르기 전에, 젊은이들은 클레멘트와 함께 있는 어머니를 보고 수군거리기 시작했다. ‘클레멘트와 이야기하며 함께 걷는 저 여인은 누구지? 우리가 이십 년 동안 함께 제자로 지냈지만, 그가 여인과 이야기하거나 여인을 바라보는 것을 본 적이 없는데. 그의 어머니일까?’ 시리아어 대조역

클레멘트가 도착하자, 형제들은 그가 자기 형제인 줄 모르고 물었다. ‘형제여, 그대와 함께 있는 이 여인이 누구인지 말해 주시오.’ 나의 형제들이여, 얼마나 놀라운 기적인가! 영광 받으실 하느님의 섭리가 얼마나 위대한가! 누가 경탄하지 않겠는가! 당신의 피조물을 향한 자비와 크나큰 연민 때문에 누가 하느님을 찬양하지 않겠는가!원주 1 아름다운 가지 셋이 포도나무에서 잘려 나갔는데, 제철의 4월이 찾아와 제 포도나무에서 다시 꽃피게 했다! 둥지를 떠났다가 새매를 피하고 어미의 목소리에 다시 모인 온순한 비둘기 셋이 얼마나 아름다운가! 부모 없이 자라다가 날개가 충분히 튼튼해지자 돌아와 부모를 기쁘게 한 어린 독수리 셋이 얼마나 아름다운가! 이십 년 동안 아이들을 잃고 지낸 가련한 여인에게, 하느님의 은총은 한 시간 안에 아이들을 모아 데려왔다! 그때 클레멘트는 그들이 자신의 형제인 줄 모르고 대답했다. ‘형제들이여, 이분은 제 어머니입니다!’ 시리아어 대조역 시리아어 대조역

그러자 형제들이 묻기 시작했다. ‘형제여, 말해 주시오. 우리가 이십 년 동안 함께 살면서도 그대가 어디서 왔는지, 세상에서 어떤 가문에 속했는지 묻지 않았구려. 지금 말해 주시오. 우리도 어디 출신인지 말하겠소.’ 클레멘트는 형제들에게 이야기하기 시작했다. 아무도 서로 형제인 줄은 알지 못했다. 어머니는 좀 떨어져 서서 그들의 입에서 나오는 말을 듣고 있었다. ‘형제들이여, 저는 로마 시 출신입니다. 아버지의 이름은 파우스티니아누스, 어머니는 미트로도라였습니다. 형제가 둘 있었는데, 한 사람은 파우스티누스, 다른 사람은 파우스투스라고 했습니다. 어머니가 꾼 꿈 때문에 우리는 여러 나라로 흩어졌습니다. 이제 하느님의 뜻으로 어머니를 찾아 알아보았습니다.’ 시리아어 대조역

형제들은 눈물을 흘리며 말했다. ‘형제여, 그 말이 사실이라면 그대는 우리 형제이고 우리는 그대의 형들이오. 내가 파우스티누스이고, 이 사람이 우리 형제 파우스투스요. 우리가 로마를 떠나 바다에서 이틀 동안 항해했을 때 배가 부서졌소 … [낱말 판독 불가]. 그렇게 우리는 여러 나라로 흩어졌소.’

어머니는 이 말을 듣자, 오랫동안 마비되어 있던 두 팔이 회복되었다. 그녀는 울면서 아이들을 끌어안고 말했다. ‘분명히 나는 너희 어머니 미트로도라다. 너희 아버지가 너희와 함께 아테네로 보냈던 어머니란다.’ 그들은 함께, 자신들을 당신 양 우리에 모아 주신 하느님을 찬양했다. 시리아어 대조역

그런 다음 세 형제는 스승 시몬에게 어머니에게 세례를 베풀어 달라고 청했다. 세례에 알맞은 곳을 찾아 거룩한 스승에게 보여 드리자, 그는 미트로도라에게 세례를 베풀었다. 그러고는 세 형제를 어머니와 함께 라오디케이아로 보냈다. 그는 기도한 뒤 그들을 뒤따르려고 일어섰다. 기도하면서 말했다. ‘땅의 모든 끝을 손에 쥐고 계신 하느님, 자비가 풍성하신 하느님, 당신의 자비로 이들을 모아 주셨듯이 당신의 보물창고에서 제 기도에 응답해 주소서. 당신의 여종 미트로도라의 남편이 살아 있다면, 그를 이곳에 데려와 아내와 아들들을 보게 해 주소서. 그가 살아 있다면, 당신의 표징으로 그를 데려와, 와서 당신의 멍에를 메고 우리와 함께 당신 포도원에서 일하게 해 주소서.’ 하느님께서는 사도의 목소리를 곧 들으셨고, 신적인 표징이 파우스티니아누스를 로마에서 붙들어 사도 시몬에게 데려왔다. 시리아어 대조역

시몬이 길을 걷고 있을 때 한 노인이 앞에 서 있었다. 낡게 기운 옷과 해진 옷을 입었고, 먼지가 잔뜩 묻어 가난한 사람처럼 보였다. 시몬이 물었다. ‘그대는 누구이기에 산들을 떠도시오? 도둑이오, 강도요, 아니면 사람의 피를 흘린 자요?’ 시리아어 대조역

노인은 큰 슬픔에 잠겨 대답했다. ‘저는 도둑도 강도도 아닙니다. 저는 로마 시 출신입니다. 아내와 아들 셋이 있었는데, 아내가 잠든 사이에 나쁜 꿈을 꾸었고 그 때문에 우리가 여러 나라로 흩어졌습니다. 이십 년 전의 일입니다. 저는 그들을 찾아 떠돌지만 찾을 수가 없습니다. 오늘 로마 지방에 있었는데, 오른손 같은 것이 저를 붙잡아 이곳으로 던져 놓았습니다. 제가 어디에 있는지 모르니, 어떤 환영에 사로잡힌 듯 어지럽고 불안합니다.’ 시리아어 대조역

시몬이 말했다. ‘지금 누군가 와서 그대의 아내와 아들들을 보여 준다면, 그에게 무엇을 주겠소?’ 노인이 대답했다. ‘그 앞에서 영원히 종이 되는 것 말고는 드릴 것이 없음을 하느님께서 증언하십니다.’ 시리아어 대조역

시몬은 그를 데리고 자기들이 머무는 곳으로 갔다. 시몬이 소리 높여 말했다. ‘미트로도라여, 와서 그대의 남편 파우스티니아누스를 보시오. 사랑하는 아이들을 데리고 나와 그를 맞으시오. 그는 그대를 위해 독수리처럼 바다와 육지를 건너왔소.’ 그녀는 곧 비둘기처럼 날듯 달려가 새끼들을 데리고 왔다. 그러나 파우스티니아누스가 기운 옷을 입고 가난에 에워싸인 모습을 보자, 크게 슬퍼하며 물었다. ‘어르신, 어느 나라 사람이신지 말씀해 주세요. 팔다리가 많은 고통을 겪으신 듯하네요. 저는 오랫동안 남편을 보고 싶어 했지만, 당신에게서 보이는 모습은 남편의 모습이 아닙니다.’ 시리아어 대조역

그러자 노인이 말했다. ‘그대가 미트로도라라면, 나는 파우스티니아누스요.’ 시리아어 대조역

미트로도라가 그에게 말했다. ‘당신을 감싸던 영광과 아름다움은 어디에 있나요? 입고 계시던 화려한 옷은 어디에 있나요?’ 시리아어 대조역

노인은 슬픔에 잠겨 말했다. ‘그대와 아이들이 나와 헤어진 날부터 나는 그대들을 위해 고통을 겪으며 떠돌았소. 바다를 건넜고 육지를 샅샅이 다녔으며 높은 곳을 밟았고 깊은 곳을 내 영혼으로 더듬었소. 그대들을 찾으려고 갈증에 짓눌렸고 굶주림에 시달렸으며, 맨발로 고통받고 더위에 타고 추위에 말랐소. 지금까지 평안을 얻지 못했소.’ 시리아어 대조역

미트로도라가 말했다. ‘나무여, 와서 당신에게서 떨어져 나갔던 가지들을 보세요. 이제 지팡이가 되어 우리를 받쳐 주고 있답니다.’ 노인은 다가가 아들들에게 다정하게 입 맞추었다. 죽은 이들이 되살아난 듯 그들을 붙들고 울며 말했다. ‘평안히 오너라. 죽임당했다가 돌아온 이들아! 되살아난 죽은 이들아! 오늘 너희를 보았으니 내 눈은 복되다! 하느님께서 너희를 내게 주시어 늙은 나를 지탱하게 하시고, 내 고통을 거두고 슬픔을 위로하게 하셨으니, 나는 그분을 찬양한다.’ 시리아어 대조역

시몬 케파는 노인인 그들의 아버지에게도 세례를 베풀었다. 어머니와 아들들과 아버지 모두 성령의 깨끗한 성소와 거처가 되었으며, 높은 경지에 이르러 거룩함으로 큰 명성을 얻었다. 시리아어 대조역

우리 모두 괴로워하는 이들을 위로하시고 당신 이름을 믿는 이들의 고통을 거두시는 하느님을 찬양하자. 영원무궁토록 그분께 영광. 아멘. 시리아어 대조역

노아의 아들 셈의 책

서문

여기 인쇄한 흥미로운 논고는 성서 외경에 대한 우리의 지식에 무엇인가를 더해 줄 것이다. 이러한 위작들의 범위는 이미 매우 넓지만, 우리가 잘못 알고 있지 않다면 농업에 관계된 사건을 이와 비슷한 방식으로 예측하겠다고 나선 것은 없다. 이 저술은 노아의 아들 셈의 이름에 가탁된 일종의 농업 점성술이다. 『희년서』 X.12 및 XXI.70에는 노아의 책들이 언급된다. ‘그는 자기가 쓴 모든 것을 맏아들 셈에게 주었다. 모든 아들보다 그를 훨씬 더 사랑했기 때문이다’(R. H. 찰스, 『외경과 위경』 제2권 28쪽). ‘나는[아브라함은] 내 조상들의 책들과 에녹의 말들과 노아의 말들에 그렇게 기록되어 있음을 보았기 때문이다’(같은 책 44쪽). ‘내 아버지 아브라함께서 내게 그렇게 명령하셨기 때문이다. 그렇게 그는 피에 관하여 『노아의 책』에 그렇게 기록되어 있는 것을 보았기 때문이다’(『레위의 유언』, 같은 책 365쪽). 『에녹서』에도 노아에게 가탁된 어떤 묵시문학 작품의 흔적이 있다(찰스 판 『에녹1서』 6–11, 54:7, 55:2, 65–69 등). 에피파니오스(『이단 반박』 XXVI.1)는 어떤 영지주의 종파들 사이에서 노아의 아내 누리아의 이름을 지닌 책이 유통되었다고 전한다.

앞서 인용한 『희년서』는 셈이 아버지의 저술을 후세에 전했다고만 할 뿐, 특정한 책을 직접 셈에게 돌리지는 않는다. 『유대교 백과사전』(제11권 262쪽)에서 우리는 다음을 알 수 있다. ‘랍비들에 따르면 셈은 토라를 공부하는 학교를 세웠으며, 야곱도 그 제자 가운데 하나였다고 한다. 나중에 에베르가 셈에게 합류하여, 학교는 두 사람의 이름을 따서 불렸다. 또한 그 학교는 당시 통용되던 법을 공포하는 정식 베트딘[법정]의 소재지였다. 셈의 베트딘은 간음의 금지와 그에 대한 처벌을 선포했다.’ 이 마지막 특징은 간음을 자주 언급하는 이 외경을 읽을 때 간과해서는 안 된다.

여러 공공도서관에는 슈타인슈나이더가 소개한 의사 아사프의 의학 논고가 소장되어 있다(Hebr. Bibl. XIX, 35·64·84·105쪽). 그 논고의 서론에는 노아의 아들 셈이 천사들에게 계시받아 의학을 창시했다는 전승이 기록되어 있다. 이 정보는 별점(astromancy)이나 점성술(horoscopy)에 관한 논고가 왜 셈의 이름으로 쓰였을 수 있는지를 설명하는 데도 도움이 된다. 고대에는 훌륭한 의사라면 별점을 빼놓을 수 없었으며, 모든 약초 처방이 실패한 뒤에는 다른 약으로 낼 수 없는 효과를 얻는 가장 손쉬운 처방이 그것이었다. 많은 경우에 거의 예외가 없는 확실한 만병통치약으로 여겨졌다.

『노아의 아들 셈의 책』은 주로 농업에 관심 있는 사람들을 위해 쓰였다. 농사짓기에 어느 해가 좋고 씨를 뿌리기에 어느 달이 가장 좋은지를 말해 준다. 셈은 황도(zodiac)의 열두 사인(황도궁, sign)에서 이에 대한 지식을 얻는다. 같은 근거로 밀·보리·관개 곡물·기름·포도주처럼 가장 필요한 식료품의 값이 오를지 내릴지 예언할 수 있으며, 양과 소 같은 가장 유용한 가축의 건강도 예측할 수 있다.

『셈의 책』이 쓰인 지역은 쉽게 판단할 수 있다. 저자는 이집트와 팔레스타인에 관계된 사건을 계속 강조한다. 이집트에 관해서는 나일강의 범람이 두드러진 위치를 차지하며 모든 절에서 언급된다. 이집트 도시 가운데 특별히 기록할 가치가 있다고 여긴 곳은 알렉산드리아뿐이다. 팔레스타인에 관해서는 거룩한 도시가 셈의 생각 속에 자리를 차지하지 않으며, 이상하게도 다른 성서상의 도시들에도 관심이 없었다. 이름이 자주 나오는 다마스쿠스와 하우란 지방은 아마 이 논고의 지리관에서 팔레스타인의 일부를 이루었을 것이다. 이렇게 구체적인 자료로 보아, 이 저술은 팔레스타인에 큰 관심을 가진 사람들을 위해 이집트 어딘가에서 쓰였거나, 이집트에 큰 관심을 가진 사람들을 위해 팔레스타인 어딘가에서 쓰였다고 무리 없이 추론할 수 있다.

안타깝게도 저술이 나온 시대에 대해서는 이처럼 단정할 수 없다. 한편으로는 특정 연대를 정할 수 있게 해 줄 정확한 역사적 세부가 없고, 다른 한편으로는 로마인과 그 왕들을 자주 언급하므로 로마가 이집트와 팔레스타인을 지배하던 시기에 나왔으리라고 추정하게 된다. 또한 저자는 팔레스타인에서 떠나는 유대인의 이주 문제에 어느 정도 관심이 있는 듯하다. 이주에 유리한 해와 불리한 해를 뚜렷이 구분하여 언급하기 때문이다. 이 정보에서 어떤 논거를 끌어낼 수 있다면, 이 논고는 팔레스타인이 민족적 고난을 겪던 때 쓰였다고 말하고 싶어진다. 이는 자연스럽게 베스파시아누스와 하드리아누스 치하에서 유대 민족에게 닥친 재난으로부터 그리 멀지 않은 시기를 떠올리게 한다. 그러나 이 문제에 관해 단정적으로 말하는 것은 위험하다. 곧 보겠지만, 저술의 외형은 사실 훨씬 뒤의 연대를 요구한다.

또 하나 풀기 어려운 문제는 정체가 불확실한 이 셈의 종교적 신앙이다. 저술에서 그리스도교적 성향을 보증할 만한 것을 찾지 못했으므로, 우리는 그가 유대인이었다고 조심스럽게 추정했다. 실제로 이주, 유월절, 끊임없는 고난과 박해 같은 몇몇 특징은 유대인 저자를 가리키는 듯하다. 엄밀히 말하면, 다른 경로로 이 문헌이 그리스도교 문헌임이 입증될 경우 ‘유월절’이라는 단어에서 얻은 논거는 사라진다. 그때에는 유월절을 부활절로 바꾸어 읽기만 하면 된다. 이주와 고난과 박해라는 주제에도 같은 말을 할 수 있다. 사본에서 사라진 몇몇 낱말이 이 문제를 해결해 주었을지도 모르지만, 현재 전하는 형태의 저술은 분명히 그리스도교적 색채보다 유대교적 색채가 강하다.

문헌의 원래 언어는 더욱 판단하기 어렵다. 우리 앞에 있는 것은 비교적 최근의 사본에 담긴, 결락이 많고 여러 구절이 훼손된 본문이다. 따라서 다른 사본들이 발견되거나 후대 저술가들의 정확한 인용문이 제시될 때까지는 판단을 유보하는 편이 더 신중하다. 다만 시리아어 문체에는 아랍어의 영향을 어느 정도 반영하는 낱말들이 들어 있다. 최신 사전들에도 없는 몇몇 새로운 시리아어 낱말을 우리는 아랍어를 통해 이해한다. 그러나 이 논거를 결정적으로 보아서는 안 된다. 그런 낱말들이, 아랍어가 시리아어에 영향을 미쳤다고 합리적으로 생각할 수 있는 기원후 9세기 이전에 이미 사용되었을 가능성도 있다. 사실 어떤 사전도 최종적인 것은 아니다. 새로 발견되는 사본마다 페인 스미스의 『시리아어 대사전』 같은 기념비적인 저작에도 아직 기록되지 않은 낱말을 드러낼 수 있기 때문이다.

한 해가 게자리에서 시작할 때 일어날 사건을 예언하면서 저자는 Ḳrāyātha와 rsāʿa라는 말을 쓴다. 이 말들의 뜻을 정하는 데 아랍어의 도움을 얻지 않으면, 그 구절에서는 타당한 의미를 얻을 수 없다. 첫째 말의 경우 ‘그는 허리가 아팠다’는 뜻의 아랍어 동사 aḳra가 문맥에 가장 잘 맞으므로, 우리는 이 말을 대응하는 시리아어 aḳrī의 동작명사로 추정했다. rsāʿa 역시 적절한 뜻을 찾으려고 ‘눈의 통증’을 뜻하는 아랍어 rasaʿ에 의지했다.

다음 절에서는 메뚜기에 관해 wankhowzūn이라고 한다. 사전 편찬자들이 이 동사에 부여한 어떤 뜻도 문맥에 맞지 않는다. 그래서 우리는 ‘그가 모았다’는 뜻의 아랍어 K’āza로 설명하려 했다.

또한 우리의 판단으로는 전혀 뜻을 얻을 수 없는 문장이 하나 있다. 여기에 적절한 의미를 찾아낼 수 있는 시리아어 연구자는 매우 운이 좋을 것이다. 전갈자리 절에서 나일강이 평소 수위의 절반만큼 범람하리라고 예언한 직후, 저자 또는 번역자는 이해할 수 없는 Gōghé dḳaṭṭīnta라는 말을 덧붙인다. 또 Ḳattīnūtha와 Ḳattīna라는 낱말을 각각 ‘고난’과 ‘고난을 겪는’이라는 뜻으로 사용한 점도 특별히 주목할 만하다.

이상의 검토를 마치면서도 불확실성은 많이 남아 있다.

이 저술을 담은 사본은 그리 오래되지 않았다. 15세기 이전으로 볼 수는 없다. 여러 저자의 점성술 논고가 많이 수록되어 있으며, 그 가운데는 『시리아 교부전집』 제2권 1309–1360쪽에 인쇄된 『아담의 유언』도 들어 있다. 이 책의 필사자는 시리아어 실력이 극히 형편없었고, 그 필사문은 접두사와 접미사의 누락, D와 R처럼 모양이 비슷한 문자들의 어색한 혼동 때문에 문법에 맞지 않고 훼손된 경우가 많다. 때로는 낱말 전체가 빠지거나 동사를 잘못 활용한 것도 보인다. 이 사본은 예전에 J. 렌들 해리스의 귀중한 수집본에 속하여 ‘시리아어 사본 165’라는 번호가 붙어 있었으나, 지금은 존 라일랜즈 도서관 소장으로 ‘시리아어 사본 44’가 되었다. 내가 본 시리아어 사본 가운데 가장 불만족스러운 것이다. 그 내용은 때때로 E. A. 월리스 버지가 1913년에 훌륭하게 편집·번역한 『시리아의 해부학』 또는 『의약서』의 내용과 비슷하다(520–656쪽). 원사본

이 환상적인 외경의 외형은 이와 같다. 일부 신학자들 사이에서 그토록 뜨거운 관심을 불러일으킨 책들에 포함될 영예를 주장할 수는 없더라도, 셈의 저술로 여겨졌다는 점 때문에 성서 족장들의 거룩한 이름을 지닌 저술들의 서가에서 언제나 한 자리를 차지할 것이다.

셈의 논설

한 해의 시작과 그 안에서 일어나는 모든 일에 관하여 노아의 아들 셈이 쓴 논설. 대조 범위 시리아어 대조역 용어

한 해가 양자리(Aries)에서 시작하면

그해는 힘들 것이다. 네발짐승들이 죽을 것이다. 구름이 많지 않을 것이다. 들에 선 곡식은 크게 자라지 못하겠지만 낟알은 충실할 것이다. 나일강은 잘 범람할 것이다. 로마인들의 왕은 한곳에 머물지 않을 것이다. 하늘의 별들이 불줄기처럼 흩어질 것이다. 달에 월식이 있을 것이다. 첫 수확물은 망하고 두 번째 수확물은 거두어들일 것이다. 유월절부터 … 원주 1 곡식에 곰팡이가 필 것이다. 그해는 나쁠 것이며 온 땅, 특히 이집트 땅에 심한 전쟁과 고난이 있을 것이다. 바다가 거칠어지면 많은 배가 부서질 것이다. 아프리카에서는 기름값이 알맞고 밀값이 쌀 것이다. 다마스쿠스와 하우란과 팔레스타인에서는 값이 알맞을 것이다. 팔레스타인에는 여러 가지 질병과 역병과 전쟁이 있겠지만,원주 1 그것들에서 벗어나 구원받을 것이다. 시리아어 대조역

한 해가 황소자리(Taurus)에서 시작하면

이름에 베트(Beith), 요드(Yodh), 또는 코프(Ḳōph)라는 글자가 든 사람은 병들거나 쇠붙이 무기로 죽임당할 것이다. 지진이 있을 것이다. 바람이 이집트에서 일어나 온 땅에 퍼질 것이다. 그해는 밀이 풍성하고 비가 넉넉하겠지만, 그 땅과 주변 지역의 우두머리들이 그 밀을 파괴할 것이다. 해마다 내리던 비가원주 2 석 달 동안 끊기고, 그 뒤 곡식값이 삼십육 일 동안 매우 비쌀 것이다. 많은 사람이 목의 병으로 죽고, 그런 다음 환난이 그칠 것이다. 밀의 첫 수확물은 망하겠지만, 앞에서 말한 것처럼 두 번째 수확물은 거두어들일 것이며, 보리와 관개 곡물도 거두어들일 것이다. 악마들이 사람들을 공격하겠지만 아무런 해도 입히지 못할 것이다. 두 왕이 서로 맞서 일어날 것이다. 큰 나일강은 평소보다 더 높이 범람할 것이다. 바다의 배에 탄 이들과 바다 위에 있는 이들은 큰 고난을 겪을 것이다. 연말에는 큰 복이 있을 것이다. 시리아어 대조역 시리아어 원주

시리아어 원주

사본은 ܙܝܢܐ(무기·무장)라고 쓴다. 인쇄 본문은 ܙܘܥܐ(지진)로 고쳐 읽었다.

이는 1917년 인쇄본문과 편집자가 보고한 사본 읽기의 대조이다. 사본 원본을 새로 교감하여 복원한 결과와 구별한다.

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한 해가 쌍둥이자리(Gemini)에서 시작하면

달이 좋을 것이다. 남풍이 불어 거기서 비가 올 것이다. 이름에 타우(Tāw), 헤트(Hēth), 또는 밈(Mīm)이라는 글자가 든 사람은 얼굴에 종양과 종기가 생길 것이다. 연초에는 심한 전쟁이 있을 것이다. 이른 비가 내리고 들에 선 곡식이 잘되겠으며, 특히 관개하는 곳에서 잘될 것이다. 땅에 쥐가 많아질 것이다. 로마인들과 페르시아인들(?)이원주 3 서로 심하게 전쟁할 것이며, 로마인들은 배를 타고 바다로 나와 싸워 그들을 멸할 것이다. 세상에 악의적인 사람들이 일어나 해악을 끼치고, 큰 불안과 고난이 있을 것이다. 연말에는 좋은 일이 오고 나일강은 잘 범람할 것이다. 시리아어 대조역 시리아어 원주

한 해가 게자리(Cancer)에서 시작하면

연초에는 곡식값이 알맞고 사람들이 편안히 지낼 것이다. 나일강은 평소 수위의 절반만큼 범람할 것이다. 알렉산드리아가 포위되고 역병으로 고통을 겪을 것이다. 별들이 매우 밝게 빛나고 달에 월식이 있을 것이다. 바다에서 많은 배가 부서질 것이다. 연초에는 밀과 보리 값이 비쌀 것이다.원주 1 바람이 많이 불고, 많은 사람이 허리 통증과 기침과 눈의 통증을 앓을 것이다. 포도주는 풍부할 것이다. 소와 양과 작은 가축들이 죽고 곡물도 망하겠지만, 기름이 그 손실을 메울 것이다. 연말에는 곡식값이 아흐레 동안 비싸다가 비가 내리고, 그해에 많은 복이 있을 것이다. 시리아어 대조역 시리아어 원주

시리아어 원주

‘바람이 많아진다’의 동사에 관한 이문이다. 본문은 ܢܣܓܝܢ, 사본은 ܢܣܓܘܢ으로 기록되어 있다. 자음 ܣܓ는 같으며, 그 뒤의 ܝ와 ܘ가 달라 어형 차이를 보인다. 정확한 활용 범주까지 확정하지는 않았다.

사본은 ܢܐܒܕ(그것이 망할 것이다), 본문은 ܢܐܒܕܘܢ(그것들이 망할 것이다)으로 읽는다. 곡물 소실을 말하는 동사의 단복수 차이이다.

사본은 ܬܐܒܕ(망할 것이다), 인쇄 본문은 ܬܐܩܪ(값이 비싸질 것이다)로 읽는다. 따라서 ‘연말 곡식값이 아흐레 동안 비싸다’는 번역은 편집 본문의 읽기에 따른 것이다.

이는 1917년 인쇄본문과 편집자가 보고한 사본 읽기의 대조이다. 사본 원본을 새로 교감하여 복원한 결과와 구별한다.

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한 해가 사자자리(Leo)에서 시작하면

이른 비가 내리겠지만 북풍 때문에 흙이 타들어 갈 것이다. 곡식은 해를 입지 않고 사람들의 먹거리는 좋을 것이다. 밀과 쌀과 곡물이 비싸고, 밀에는 물을 대어야 할 것이다. 기름과 대추야자 열매가 비쌀 것이다. 사람들에게 병이 생기고, 새끼를 밴 짐승들과 작은 가축들이 죽을 것이다. 한 왕이 다른 왕과 싸울 것이다. 메뚜기가 상당히 많이 나타나 그 수가 조금밖에 줄지 않을 것이다 … 원주 2. 메뚜기들은 이곳저곳으로 옮겨 다니다가 모여들 것이다. 나일강은 가장 높은 수위까지 범람할 것이다. 사람들이 두통을 앓을 것이다. 연말에는 비가 많이 올 것이다. 시리아어 대조역 시리아어 원주

시리아어 원주

사본에는 ܕܒܫܘܠܡܗ̇, 본문에는 ܘܒܫܘܠܡܗ̇가 인쇄되어 있다. 첫 연결 자음 ܕ / ܘ의 차이이며, ‘그해 말에는 비가 많을 것이다’에 붙는 주석이다.

이는 1917년 인쇄본문과 편집자가 보고한 사본 읽기의 대조이다. 사본 원본을 새로 교감하여 복원한 결과와 구별한다.

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한 해가 처녀자리(Virgo)에서 시작하면

이름에 요드(Yodhs), 또는 셈카트(Semkath), 그리고 베트(Beith)와 눈(Nūn)이라는 글자가 든 사람은 병들고 약탈당하며 집에서 달아날 것이다. 연초에는 […]이 있을 것이다.원주 3 어떤 곳에서는 물이 부족할 것이다. 첫 수확물은 잘되지 않을 것이다. 사람들은 여름에도 겨울에도 고난과 질병을 겪을 것이다. 두 번째 수확물은 거두어들일 것이고 좋을 것이다. 하우란과 비티니아(?)에서는 곡식값이 비싸겠지만, 연말에는 값이 알맞아질 것이다. 포도주는 싸고 맛이 좋을 것이다. 대추야자 열매는 풍부하고 기름은 비쌀 것이다. 밀과 보리 값은 알맞고 곡물은 쌀 것이다. 비가 늦어지고 유월절 때까지 삼십 일 동안 땅에 내리지 않을 것이다 … 원주 1. 왕이 다른 왕과 싸워 그를 죽일 것이다. 알렉산드리아에서는 생활비가 비쌀 것이다. 나일강은 잘 범람하지 않을 것이다. 많은 배가 부서질 것이다. 연말에는 모든 것이 적당해질 것이다. 시리아어 대조역

한 해가 천칭자리(Libra)에서 시작하면

이른 비가 내리고 한 해의 순서가 뒤바뀔 것이다. 사람들은 동풍으로부터 안전할 것이다. 무화과나무는 열매를 맺지 않을 것이다. 대추야자 열매와 기름은 풍부하고 포도주는 비쌀 것이다. 밀값은 매우 알맞을 것이다. 메뚜기가 나타날 것이다. 아프리카에서는 크고 심한 전쟁이 있을 것이다. 사람들은 급성 질병을 앓을 것이다. 한 해 중간에 이십 일 동안 비가 끊길 것이다. 아르모야타(armoʿyātha)라고 하는 밀의 한 종류(?)는 낟알이 충분히 충실하지 않을 것이다. 모든 밭은 좋을 것이다. 이름에 요드나 베트라는 글자가 든 사람은 병들고 불안을 겪으며 자기 나라에서 이주할 것이다. 포도주가 상하고, 더러운 욕망이 늘면서 간음도 늘 것이다. 왕은 한곳에 머물고 땅의 권세는 그칠 것이다. 높은 관리들이 바다로 달아나고 그들 사이에 심한 전쟁이 있을 것이다. 갈릴리에서는 격렬한 지진이 있을 것이다. 하우란과 다마스쿠스에 약탈자들이 나타날 것이다. 나일강은 가장 높은 수위까지 범람할 것이다. 이집트에는 혹독한 역병이 생길 것인데, 그것은 … 원주 2, 곧 노새들에게 있을 것이다. 사람들은 비가 부족하여 고통을 겪을 것이다. 시리아어 대조역 시리아어 원주

시리아어 원주

사본의 ܢܫܡ̈ܥܢ(듣다 계열) 대신, 본문은 ܢܫ̈ܡܢܢ(살찌다·충실해지다 계열)을 인쇄한다. 아르모니타/아르모야타라고 불리는 밀이 충분히 충실하지 않다는 문장에 붙는다. 이 주석으로 밀 품종 이름 자체를 확정하지는 않는다.

사본은 ܢܩܦܘܢ ܒܚܪܘܢ으로, 본문은 ܢܦܩܘܢ ܒܚܘܪܢ으로 읽는다. 동사 가운데 ܩܦ / ܦܩ와 지명 가운데 ܪܘ / ܘܪ의 순서가 바뀐다. 편집 본문에 따른 뜻은 ‘하우란에서 [약탈자들이] 나올 것이다’이다.

이는 1917년 인쇄본문과 편집자가 보고한 사본 읽기의 대조이다. 사본 원본을 새로 교감하여 복원한 결과와 구별한다.

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한 해가 전갈자리(Scorpio)에서 시작하면

연초에 북풍이 불고 이른 비가 많이 올 것이다. 연말에는 모든 것이 비싸고, 비가 너무 부족하여 사람들이 먹거리를 구하며 살아 계신 하느님께 기도하고 간청할 것이다. 임신한 여자들이 병을 앓을 것이다. 많은 사람이 고난 때문에 자기 나라에서 이주할 것이다.원주 3 밀과 보리는 거두어들이겠지만 양은 적을 것이다. 곡물은 거두어들일 것이다. 포도주와 기름이 있을 것이다. 사람들의 몸에 종기가 생기겠지만 해를 끼치지는 않을 것이다. 나일강은 평소 수위의 절반만큼 범람할 것이다.원주 4 시리아어 대조역

이름에 타우 또는 요드라는 글자가 든 사람은 병들겠지만 회복할 것이다. 전갈자리에서 태어난 사람은 살겠지만 연말에 죽임당할 것이다. 시리아어 대조역

한 해가 사수자리(Sagittarius)에서 시작하면

이름에 베트 또는 페(Pē)라는 글자가 든 사람은 심한 병과 고난을 겪을 것이며, 이는 연초에 더 심해질 것이다. 여러 곳에서 사람들이 고난을 겪을 것이다. 이집트 땅에서는 씨를 조금밖에 뿌리지 않을 것이다. 한 해 중간에는 비가 많이 올 것이다. 사람들은 비가 부족하므로 곡식을 창고에 쌓아 둘 것이다. 농작물은 좋지 않을 것이고 연말에도 마찬가지일 것이다. 포도주와 기름 값은 매우 알맞을 것이다. 간음이 늘고 작은 가축들이 죽을 것이다. 시리아어 대조역

한 해가 염소자리(Capricornus)에서 시작하면

이름에 코프라는 글자가 든 사람은 병들고 약탈당하며 칼에 맞을 것이다. 동풍이 그해를 지배할 것이다. 모두 일찍 씨를 뿌려야 한다. 늦게 뿌리는 이는 성공하지 못할 것이다. 연초에는 […]이 비쌀 것이다.원주 1 파도와 큰 물결이 늘 것이다. […]이 망할 것이다. 한 해 중간에는 곡식값이 비쌀 것이다. 도둑들이 늘고 국가 관리들은 나쁠 것이다. 말벌과 땅의 기는 짐승들이 늘어나 많은 사람에게 해를 끼칠 것이다. 앞으로 일어날 전쟁 때문에 많은 사람이 이곳저곳으로 옮겨 갈 것이다.원주 2 땅에 전쟁이 늘 것이다. 연말에는 비가 적을 것이다. 어떤 곳에서는 들에 선 곡식이 얼마간 수확을 내겠지만 다른 곳에서는 망할 것이다. 다마스쿠스와 하우란에 역병이, 해안에는 기근이 있을 것이다. 간음이 늘 것이다. 사람들은 비를 구하며 기도하고 간청하며, 단식하고 자선을 베풀 것이다. 관개 곡물은 평년 수준일 것이다. 시리아어 대조역 시리아어 원주

시리아어 원주

사본은 ܢܦܩܘܢ(나갈 것이다), 본문은 ܢܣܩܘܢ(올릴 것이다/올라갈 것이다)으로 읽는다. 사람들의 간청과 기도를 말하는 곳의 동사 이문이며, 기도를 올린다는 해석은 편집 본문에 따른 것이다.

이는 1917년 인쇄본문과 편집자가 보고한 사본 읽기의 대조이다. 사본 원본을 새로 교감하여 복원한 결과와 구별한다.

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한 해가 물고기자리(Pisces)에서 시작하면

이름에 코프 또는 밈이라는 글자가 든 사람은 병들고 약탈당할 것이다. 그해는 좋고 들에 선 곡식도 좋고 아름다울 것이다. 이른 비가 내릴 것이다. 바다의 고기들이 늘 것이며,원주 3 바다가 거칠어지면 배들이 부서질 것이다. […]이 병들 것이다.원주 4 포도주와 기름과 밀은 모두 좋을 것이다. 수확도 좋을 것이다. 도시들에서는 다툼과 큰 파괴가 있을 것이며, 마을들은 그 터가 이곳에서 저곳으로 옮겨 갈 것이다.원주 1 팔레스타인에서 약탈자들이 나오고, … 원주 2 세 도시에 큰 전쟁을 벌일 것이다. 로마인들은 때로 이기고 때로 패할 것이다. 사람들에게 큰 질병이 닥칠 것이다. 검은 피부의 한 사람이 권세를 구하며 나서고 왕가가 멸할 것이다. 왕은 사람들이 하는 말을 들으려 애쓸 것이며, 많은 도시를 파괴할 것이다. 아무도 그를 제지할 수 없고, 하느님을 두려워하는 마음과 그분의 자비는 그에게서 멀리 떠나 있을 것이다. 연말에는 사람들에게 평화와 안전이 있고, 온 땅의 모든 왕 사이에 결속과 화합이 있을 것이다. 시리아어 대조역 시리아어 원주 시리아어 원주

시리아어 원주

‘약탈자들’의 표기 이문이다. 사본은 ܠܣܛܢ̈ܐ, 본문은 ܠܣܛܝ̈ܐ로 읽으며, 끝부분의 ܢ / ܝ가 다르다.

사본에는 복수점이 있는 ܘܟܘܪ̈ܗܢܐ(그리고 질병들), 본문에는 단수형 ܘܟܘܪܗܢܐ(그리고 질병)가 인쇄되어 있다. 뒤의 ‘큰’이라는 단수 수식어와 이어지는 문장의 수에 관한 차이이다.

이는 1917년 인쇄본문과 편집자가 보고한 사본 읽기의 대조이다. 사본 원본을 새로 교감하여 복원한 결과와 구별한다.

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시리아어 원주

사본에는 ܘܡܬܕܒܙ라는 형태가 적혀 있으며 편집자가 sic!를 붙였다. 본문은 ܘܡܬܒܙܙ(그리고 약탈당한다)로 읽는다. 이름에 코프 또는 밈이 든 사람에 관한 문장에 붙는 원주이다.

이는 1917년 인쇄본문과 편집자가 보고한 사본 읽기의 대조이다. 사본 원본을 새로 교감하여 복원한 결과와 구별한다.

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한 해가 물병자리(Aquarius)에서 시작하면원주 3 역주

이름에 라마드(Lamadh) 또는 페라는 글자가 든 사람은 병들거나 약탈당할 것이다.원주 4 연초에는 비가 많아지고 나일강은 가장 높은 수위까지 범람할 것이다. 이집트는 팔레스타인 위에 […]할 것이다.원주 5 […]이 산출할 것이다.원주 6 어린양과 양들은 번성할 것이다. 서풍이 그해를 지배할 것이다. 한 왕이 다른 왕과 싸울 것이다. 첫 수확물은 좋을 것이다. 관개 곡물은 크게 자라지는 않겠지만 얼마간 소출을 낼 것이다. 상인들은 살아 계신 하느님께 도울 이들을 구할 것이다. 시리아어 대조역

철학자 안드로니코스와 유대인의 역사가 아사프의 단편

서문

여기 인쇄한 짧은 발췌문은 ‘현자이며 철학자이며 학자인 안드로니코스’라는 그리스 저자의 글에서 실제로 인용한 것이다. 이러한 수식어만으로 저자의 신원을 정하기는 어렵다. 이 단편의 저자일 가능성이 있는 안드로니코스라는 이름의 모든 저자를 검토한 결과, 그 가능성을 고려할 만한 사람은 세 명뿐이었다. (1) 천문학자 키로스의 안드로니코스. 비트루비우스(I, 6, 4)에 따르면 그는 오늘날에도 볼 수 있는 팔각형 대리석 탑을 아테네에 세웠다. 그의 사망 시기는 대체로 기원전 100년 무렵으로 잡는다. (2) 로도스의 안드로니코스. 소요학파 철학자로, 아리스토텔레스의 저술을 오늘날 우리에게 익숙한 형태로 정리했다. 일부 그리스 학자들은 그가 기원전 50년 무렵에 죽었다고 본다. (3) 이집트 헤르모폴리스의 그리스도인 안드로니코스. 리바니오스(서간 75)에 따르면 그의 시는 이집트와 에티오피아에서 높이 평가받았다. 암미아누스 마르켈리누스(XIX, 12)에 따르면, 그는 서기 359년에 이교 의식을 행한 혐의를 받았으나 콘스탄티우스 황제의 사절 파울루스에게 무죄 판결을 받았다.

이 세 저자 가운데 가장 유력한 인물은 카이사레아의 에우세비오스가 ‘별’에 관한 저술에서 언급한 키로스의 안드로니코스이다.원주 1 E. A. 월리스 버지의 『시리아의 해부학·병리학·치료학』에는원주 2 이 안드로니코스가 세 차례 언급된다(번역문 237·521·654쪽).

우리가 알지 못하는 또 다른 안드로니코스가 이 단편의 저자로 제시될 수도 있을 것이다. 그러나 이 단편에 담긴 주요 관심사, 곧 유대인 저술가 아사프에 관한 내용은 거의 영향을 받지 않을 것이다. 다만 번역문의 표현에서 받는 인상은, 안드로니코스가 그리스의 옛 이교 시대를 이야기하는 그리스도인 저술가였다는 것이다. 그는 자기보다 앞선 시대에 유대인이며 ‘히브리인들의 역사가’였던 아사프라는 문인이 황도의 열두 사인에 이스라엘 열두 지파의 이름을 붙였다고 전한다. 그렇다면 이 아사프는 누구인가?

언뜻 보면 진정한 ‘유대인들의 역사가’인 요세푸스를 떠올릴 수 있다. 그러나 해당 인용은 요세푸스에게서 발견되지 않으며, 요세푸스는 아마 아람어로 쓰지 않았을 것이다. 더욱이 시리아어 저술가들은 잘 알려진 요세푸스의 이름을 유시푸스(Yusiphus)로 정확히 옮긴다.

따라서 이 문제는 다른 쪽에서 접근해야 한다. 『유대교 백과사전』에 따르면, 아시리아로 끌려간 레위인 포로 중 하나인 베레키야의 아들 아사프(역대기상 6:39)가 후대 유대 전설에서는 솔로몬의 대신으로 제시된다. 이 항목을 쓴 고타일은 『피흐리스트』(I, 19)에 옐리네크의 B. H. V, 23과 같은 정보가 담겨 있다고 지적한다. 그러나 나는 『피흐리스트』에서 아사프의 이름을 찾지 못했다. 유대 전승에서 아사프가 솔로몬의 대신이라는 고타일의 견해가 옳다면, 그에게서 아히카르와 어느 정도 유사성을 찾을 수 있을 것이다. 아히카르는 센나케리브의 대신이었고, 아사프는 솔로몬의 대신이었다.

여기 인쇄한 단편은 기원후 4세기보다 뒤의 것으로 보기는 어려운데, 아사프를 유대인 저술가이자 유대인 역사가로 제시하고 그가 그리스어가 아니라 아람어로 썼다고 덧붙인다. 분명 기원 초기, 또는 그보다 앞이나 뒤의 알 수 없는 어느 시기에 아사프라는 사람이 아람어로 쓴 책들이 있었던 것이다. 시간이 흐르자 중세 전승은 그의 이름을 중심으로 이야기를 발전시켜 그를 솔로몬의 대신으로 만들었다.

많은 공공도서관에는 아사프라는 사람에게 귀속되는 유대 의학 논고가 있다. 파리에 보존된 사본(1197호, 7)은 그를 아사프 하야르호니(Asaph ha-Yarḥōnī), 곧 ‘천문학자’라고 부른다. 그 논고의 역사적 서론은 아사프를 히포크라테스와 디오스코리데스 사이에 놓는다. 그러나 논고의 문체는 그러한 오래된 연대를 뒷받침하지 않으며, 슈타인슈나이더는 어떤 시리아어 원전에서 히브리어로 번역되었다고까지 생각했다.

앞의 논의는 기원 직전이나 직후 수 세기 동안 아사프라는 유대인 천문학자·역사가·의사가 살았을 수 있다고 추정하게 한다. 그의 저술들이 사라진 뒤, 남아 있던 이름을 후대의 몇몇 문학 작품 앞에 붙여 권위를 높였을 수 있다. 이 점에서 이 단편은 중요하며 세심하게 검토할 가치가 있다. 앞서 언급한 의학 논고의 저자는 이 단편에서 인용하는 사람과 별개 인물일 수도 있다. 이 가설에 따르면 의학 논고를 쓴 아사프는 대략 8세기에서 10세기 사이에 살았고, 이 단편의 아사프는 훨씬 이전에 살았을 것이다. 후속 연구를 위해 덧붙이면, 『예라흐메엘 연대기』(M. 가스터 편, 230쪽)에는 레바논 동산을 다스리는 아사프라는 사람이 언급되며, 그는 메디아 왕 다리우스, 페르시아 왕 키루스 및 즈루 바벨과 동시대 사람이다. 따라서 유대인들이 바빌로니아로 끌려간 직후의 시대에 살았던 셈이다. 『유대교 백과사전』(제12권 688쪽)에 따르면, 황도를 열둘로 나누는 구분은 유대 문헌에서 연대가 불확실한 『창조의 책』(Sefer Yezirah, 아마 6세기)에 처음 언급된다. 『얄쿠트』(418번)에서는 황도의 열두 사인을 이스라엘 열두 지파에 대응시키려 한다. 아래 본문은 황도를 히브리식으로 바꾸려는 이러한 시도를 훨씬 이른 시기로 돌리게 할 것이다. 이 본문을 담은 사본은 앞서 ‘노아의 아들 셈의 책’ 절에서 설명한 것과 같다.

안드로니코스와 아사프의 논설

다시, 현자이며 철학자이며 학자인 안드로니코스가 쓴 태양의 열두 스토이케이아(στοιχεῖα)에 관한 논설. 대조 범위 시리아어 대조역

진리를 사랑하는 이들은 그것을 추구하는 사람들의 마음을 밝히는 훌륭하고 중요한 것들을 늘 기억하고 이해해야 한다. 그러므로 형제들이여, 나는 태양 운행의 전개라는 중요한 문제를 여러분 앞에 제시하고자 힘썼다. 곧 그 경계와 때, 달의 날수와 함께 이어지는 모든 순행 과정, 그리고 일 년 열두 달의 수에 따라 둥글게 운행하는 열두 스토이케이아의 영향이다. 이것들은 만물의 창조주 하느님의 명령에 따라 우리에게 일어나는 사건들을 예고한다. 시리아어 대조역

그리스인들은 이 스토이케이아를 연구하면서원주 1 그 이름과 실체를 정의하고 밝혀냈다. 그들은 자신들의 신들의 이름을 붙였으며, 이것들은 각 달의 날수에 관한 카노네스(κανόνες), 곧 음력 계산의 순서에 따라 서로 이어진다. 역주 시리아어 대조역 시리아어 원주

시리아어 원주

사본의 이문을 제시한 원주이다. 표지는 본문의 ‘그리스인들’(ܝܘܢܝ̈ܐ)에 붙어 있다. 이문 자음의 정확한 전사는 이번 확대 화상 읽기로 확정하지 못했다.

사본: ܬܚܡ ܘܣܡ. 본문에는 ܬܚܡܘ ܘܣܡܘ가 인쇄되어 있다. 사본형에는 각 동사 끝의 ܘ가 없어, 본문의 복수형 ‘그들이 정하고 설정했다’와 수가 다른 단수형으로 읽힌다.

이는 1917년 인쇄본문과 편집자가 보고한 사본 읽기의 대조이다. 사본 원본을 새로 교감하여 복원한 결과와 구별한다.

해당 원전 보기

그들은 크로노스의 아들 디오에서 시작하여 그를 양자리라고 부른다. 그다음에는 그의 형제 포세이돈이 오며, 그를 물고기자리라고 부른다. 그다음에는 아폴론이 오며, 그를 물병자리라고 부른다. 그다음에는 아레스를 놓고 ‘물의 개’라고 부르지만, 우리에게는 염소자리다. 그다음에는 헤르메스를 말하며 케르완(Kerwān), 곧 사수자리라고 부른다.원주 2 그다음에는 플루톤을 말하며 전갈자리라고 부른다. 그다음에는 아테나를 말하며 천칭자리라고 부른다. 그다음에는 아프로디테를 놓고 처녀자리라고 부르는데, 그것은 스피카다. 그다음에는 아르테미스를 말하며 사자자리라고 부른다. 그다음에는 디오니소스를 말하며 게자리라고 부른다. 그다음에는 제우스가 레다에게서 낳은 아들들인 카스토르와 폴룩스, 곧 디오스쿠로이가 오며, 그들을 쌍둥이자리라고 부른다. 그다음에는 헤라클레스가 오며, 그를 황소자리라고 부른다. 시리아어 대조역

히브리인들의 저술가이자 역사가 아사프는 이 모두의 내력을 명확하게 설명하고 가르친다. 그러나 그리스식 이름으로 써서 제시하지 않고, 야곱의 아들들의 이름에 따른다. 이 스토이케이아의 효과와 영향에 관해서도 그는 보태거나 빼는 것 없이 모두 열거하되, 다만 그 이름들을 분명한 말로 족장들의 이름으로 바꾼다. 그는 아람어로 시작하여 황소자리를 맨 앞에 놓고 ‘르우벤’이라고 부른다. 그다음에는 양자리가 오며, 이를 ‘시므온’이라고 부른다.원주 1 그다음에는 물고기자리가 오며 ‘레위’라고 부른다. 그다음에는 물병자리가 오며 ‘이사카르’라고 부른다. 그다음에는 염소자리가 오며 ‘납탈리’라고 부른다. 그다음에는 활을 쏘는 기수를 그려 ‘가드’라고 부르는데, 이는 그리스인들의 키레크(Kirek?)원주 2에 해당한다. 그다음에는 전갈자리가 오며 ‘단’이라고 부른다. 그다음에는 천칭자리를 언급하고 ‘아세르’라고 부른다. 그다음에는 처녀자리를 언급하고 ‘디나’라고 부른다. 그다음에는 사자자리가 오며 ‘유다’라고 부른다. 이어 게자리를 그려 ‘즈불룬’이라고 부른다. 그다음에는 쌍둥이자리를 언급하고 ‘에프라임’과 ‘므나쎄’라고 부른다. 시리아어 대조역

진리를 사랑하는 여러분은 이것들이 음력 계산의 날수에 따라 이름 붙여졌음을 보고 이해할 것이다. 그 안에서 천둥소리가 들리는 일이 있더라도 나는 이렇게 말한다. 일 년의 매달 각 스토이케이아는 달들의 카노네스에 따라 둥글게 돌고, 달들의 수에 따라 운행한다. 그 각각은 달의 운행 전개에 관한 세 카노네스에 의해 이루어진다. 이것이 우리가 아는 그것들의 설명과 순서와 모든 영향이다.원주 3 시리아어 대조역