천체 역학 — 점성 형이상학 학습 과정

판본·소장본 편집주

천체 역학

점성 형이상학 학습 과정

이 번역을 읽기 전에

이 책은 토머스 H. 버고인의 『천체 역학』(1896)을 확보된 원문 103면 전체에 따라 옮긴 감수 통합본이다. 앞의 무번호 네 면과 본문 정위치 9–107쪽을 포함한다. 다만 원간본의 표지·빈 면·광고 등 외장과 부속물이 모두 남아 있는지는 확인되지 않았다.

본문의 의학·정신치유·골상학·성별·인종·유전·운명·재운에 관한 진술은 원저자의 역사적 주장이다. 번역자와 감수자의 동의나 현대적 사실 확인을 뜻하지 않으며, 의료·심리·투자 지침으로 사용해서는 안 된다. 특히 원문 099면의 인종차별적 서술은 원저자의 편견을 기록하기 위하여 그대로 옮겼다.

〔원문 …면〕은 확보본의 물리적 면을 가리키며, ‘정위치’는 본문 흐름과 앞뒤 쪽수로 정한 위치다. 표시된 원화상 연결을 비활성화한 판에서도 이 의미문자는 남긴다. 역주와 원주는 본문과 구별하며, 판독 유보와 원전 내부의 불일치는 책 끝의 편집 안내에 설명했다.

표제지

천체 역학
점성 형이상학 학습 과정
Celestial Dynamics; A Course of Astro-Metaphysical Study

『별들의 언어』(The Language of the Stars)와
『이집트의 빛』(The Light of Egypt)의 저자 지음

아스트로 필로소피컬 출판사
콜로라도주 덴버
1896년

저작권면

아스트로 필로소피컬 출판사 저작권 소유.

출판사 서문

저자와 출판사는 1892년에 『별들의 언어』가 출간된 뒤 얼마 지나지 않아 『천체 역학』을 독자들에게 선보일 생각이었다. 그 책의 표지에도 그렇게 예고했지만, 우리가 어찌할 수 없는 사정으로 출간이 지금까지 늦어졌다. 『천체 역학』이 언제 출간되느냐고 거듭 물어 온 모든 분께는 이러한 설명으로 충분히 양해를 구할 수 있으리라 생각한다. 지금은 때가 더욱 무르익었고, 이 귀중한 저작을 찾는 수요도 그 어느 때보다 훨씬 크다. 그러므로 출간이 늦어진 사실 자체가 이 책의 가르침이 참됨을 입증할 것이다. “해 아래 모든 일에는 때가 있다.” 『천체 역학』의 때는 바로 지금이다. 이 책의 가르침을 받아들일 준비가 된 이들, 곧 저자가 그토록 훌륭하게 서술한 숭고한 진리를 깨달을 준비가 된 이들을 이 책이 언제나 만나기를 바란다. 저자의 평생 좌우명은 “진리는 모든 것을 이긴다”였다.역주

서문

또한 자연에는 형이상학을 실천하는 이들과 치유자들이 지금까지 생각해 본 것보다, 하물며 고려해 본 것보다는 더욱 많은 능력과 힘과 실재가 있다. 이제는 그러한 힘들을 인식하고 그에 따라 행동해야 할 때가 왔다. 이 학습 과정을 마련한 까닭이 여기에 있다. 그 목적은 이 숨은 능력들을 다루고, 가능하다면 밝혀내는 데 있다. 우리가 이 어려운 과업을 성공적으로 해낼지는 두고 보아야 한다.

책 제목에 관해 다음과 같이 간단히 설명하면 도움이 될 것이다. “천체 역학”(Celestial Dynamics)이라는 말은 육체를 지닌 상태에서 이루어지는 정신적·형이상학적 삶의 온전한 학문에 포괄될 인간 지식의 한 분야를 넓게 구별하여 부르기 위해 선택했다. 이 학문은 거의 전적으로 인간 유기체에서 무게를 잴 수 없는 요소들을 다룬다. 여기서 “천체적”(Celestial)이라는 말은 에테르적이며, 그러한 활동들이 발산되어 나오는 천상의 중심들과 유사하다는 뜻이다. “역학”(Dynamics)은 실제로 운동하고 있는 힘에 적용되는 말이다.

서론

오늘날 가장 진보한 과학적 견해는 영적인 것을 인정하는 데로 빠르게 다가가고 있으며, 지금도 스스로 의식하지 못하는 사이에 오컬트 법칙의 무게를 잴 수 없는 원리들을 다루고 있다. 틴들(Tyndall) 교수는 『열』(Heat) 제12강에서 빛나는 에너지의 중앙 저장고를 다음과 같이 유려하게 묘사한다.

이것들은 모두 태양의 힘이 취하는 특수한 형태다. 『대홍수 이전의 세계』(The World Before the Deluge)와 그 밖의 여러 과학 저술의 저자인 루이 피기에(Louis Figuier)는 최근 저술 가운데 하나인 『죽음의 다음 날』(The To-morrow of Death)에서 다음과 같이 사색한다.

위의 발췌문들은 천체 역학의 변치 않는 토대를 이루는 원리들에 관하여 과학이 대체로 어느 방향을 향하고 있는지 보여 주기 위해 제시했다.

우리 태양계의 영광스러운 중심 태양은 자신의 찬란한 세계 가족을 부양하기 위해 전기적 생명을 발산한다. 그러나 그 물질적 표현과 법칙에서 볼 때, 태양은 더 위대하고 더 에테르적인 영적 태양의 외피에 지나지 않는다. 그 영적 태양은 태양 천사들(Solar Angels)의 천상 영역을 이룬다. 우리는 그 천사들의 무한한 광휘와 지혜와 능력을 올바르게 상상할 수조차 없다. 이는 지상 인간의 육체 역시 그 안에 깃든 빛나는 영혼(soul)을 3차원계에서 감싸는 물질적 외피일 뿐인 것과 같다. “아래에서 그러하듯 위에서도 그러하다.” 물질적 지상에서와 마찬가지로, 위의 빛나는 하늘에서도 우리는 동일한 영원한 원리들을 발견한다. 따라서 우리는 온갖 형태의 에너지와 힘, 곧 빛과 열과 전기를 방사하는 중심인 태양에서, 이 모든 것이 다만 서로 다른 운동 양식이며 모두가 경외롭고 상상할 수 없는 신적 진동의 중심에 자연이 공명하여 응답한 결과임을 인정할 때, 옛 선견자와 마찬가지로 우리가 모든 것을 그에게, 곧 오늘날 과학의 위대한 태양신에게 빚지고 있다는 자명한 사실을 곧바로 이해할 수 있다. 그는 우리가 가진 모든 것의 직접적인 원천이다. 우리의 몸은 그의 끊임없는 작용에 의존한다. 우리의 먹을거리와 옷은 그의 풍요로운 전기적 힘이 베푸는 넉넉한 선물이며, 우리 영혼의 영감과 전개는 바로 그 천상의 능력이 진화하면서 낳은 결과다. 생명과 빛과 사랑은 이 빛나는 중심이 영원히 드러나는 모습이기 때문이다.

자연법칙의 숨은 작용을 이해하려고 할 때, 우리는 외적 형태가 내적 원인의 구체적인 상징에 지나지 않는다는 사실을 언제나 명심해야 한다. 물리적인 태양은 지구에 생명을 주는 존재로서 지구가 가장 충만하게 현현하는 데 필요한 등급의 힘을 발휘한다. 한편 그 물리적 천체를 몸으로 삼는 영적 태양은 필요한 정도의 천상 에너지를 발휘한다. 이 에너지는 물질에서는 오컬트적 힘이 되고, 인간에게서는 의지와 정신력이 된다.

지상에는 자연의 경이로운 전개에 필요한 모든 자연력을 방사하는 햇빛이 있다. 또한 같은 중심에서 흘러나오는 에테르적 햇빛이 있어, 육체를 떠난 영혼과 육화한 천재의 정신을 모두 그 영적인 광선으로 비춘다. 동물에게 이성과 매우 비슷한 본능을, 곤충에게 놀라운 솜씨를, 나이팅게일에게 아름다운 노랫소리를 부여하는 무한한 능력은, 더 높은 상태에 있는 인간 영혼의 더욱 순수한 영적 빛과 마찬가지로, 천상적 사랑의 신적 중심에서 나오기 때문이다.

독자는 이 강의와 함께 『이집트의 빛』 제2부의 제1장·제2장·제3장을 면밀히 공부하기 바란다. 그 장들은 태양의 힘이 행성의 영향력으로 나뉘어 배분되는 과정을 명확하게 설명해 줄 것이다.

제1장 자연의 오컬트적 힘

인간은 얼마나 경이로운 존재인가. 그리고 자신을 영원히 둘러싸고 있음을 깨닫게 되는 우주는 또 얼마나 경이로운가. 과학은 날마다 애써 솟아오르는 영(spirit)의 직관에 끊임없이 자극받으며 오류와 환상의 음산한 가면을 찢어 내고 있다. 밤마다 지친 뇌가 육체의 휴식을 구하는 동안, 지칠 줄 모르고 충동에 넘치는 영혼은 별빛 비치는 에트(Aeth)의 공간을 날아간다. 때때로 새로운 것을 발견하고, 자신이 속한 것보다 더욱 웅대한 체계와 우주들을 감지하며, 시간의 진화하는 자궁 안에 잠든 한층 더 경외로운 신비들을 어렴풋이 꿈꾼다. 그리고 자신이 갈망하는 신적 지혜의 빛과 사랑과 진리 속에서 지식에 대한 채울 수 없는 갈증을 풀고자 언제나 열망하고 동경한다. 그러나 자기 자신의 숭고한 영이 지닌 이상에는 영원히 도달할 수 없고, 감각과 형태와 조건적인 환경의 한계에서도 완전히 벗어나지 못한다. 편집주

시간의 경계 안에서의 삶이 그러하며, 시간이 존재하지 않는 더 웅대한 영원의 영역에서의 삶도 그러하다. 그곳의 삶 역시 인간 안에 있는 신적 자아(Divine Ego)의 위대한 이상에는 언제나 미치지 못한다. 영혼이 신성의 햇빛 속에서 성장하고 확장함에 따라 그 감각은 더 예민해지고 속성들은 더욱 깨어난다. “존재하는 것들”에 대한 지식과 “자기 자신”을 다스리는 능력은 더욱 의식적이고 확실해진다. 한계와 장벽은 줄어들고, 삶의 실재들을 얻을 기회와 가능성은 커진다. 그러나 상대적인 한계, 상대적인 감각 조건, 따라서 상대적인 환경은 지금도 있고 앞으로도 언제나 있을 것이다. 인간의 영혼은 유한하며 자기 자신을 넘어설 수 없기 때문이다. 더욱이 신은 자신의 무한한 전개와 창조의 구상 안에서 언제나 움직이며 영원히 진보한다. 우리가 참으로 창조적 진동과 의식적인 교감을 이루고 어느 정도 아버지와의 신적인 하나됨(at-one-ment)에 이를 수는 있다. 그러나 이 하나됨은 영혼과 그 존재의 신적 중심 사이에 이루어지는 상응하는 조화일 뿐, 신 자체의 무한한 위엄과 능력에 의식적으로 하나가 되는 것은 아니다. 존 영(John Young)이 말하듯, “무한한 영인 신은 창조되지 않았고, 한계가 없고, 형태가 없으며, 영원하고, 홀로 있다.” 그러므로 신 자신보다 못한 어떤 존재도 신에게 다가가거나 신을 생각으로 파악할 수 없다. 바로 여기에 인간이 태어나면서부터 지닌 영광스러운 권리, 곧 불멸의 신적 실재성이 있다. 불멸이란 영원하고 의식적인 진보 속에서 끝없이 계속되는 존재다. 인간의 영혼 생활은 육체적 존재와 완벽하게 상응한다. 영혼에도 몸과 마찬가지로 동경과 열망, 피로와 실망이 있다. 둘은 다만 서로 다른 공간 차원에서 움직일 뿐이며, 각자가 현현하는 계에서는 둘 다 실재한다. 그러나 내적인 계는 감각과 물질의 외적인 계보다 더욱 에테르적이고 영적이며, 따라서 한없이 더 미묘하다. 둘 사이에는 끊임없는 반작용이 있다. 마찬가지로 수태의 순간에 심어져 출생의 순간에 운동을 시작하는 육체적 존재의 근원적 진동과, 반작용을 통해 일상생활의 고통과 즐거움을 이루는 끊임없이 변하는 진동 사이에도 반작용이 있다. 작용과 반작용은 사람들이 신의 섭리(Divine Providence)라고 부르는 위대한 단일 생명 원리가 두 가지로 표현된 것이다. 섭리에 속하는 것은 필연적으로 법칙에 따르며, 법칙에 따른다는 것은 창조적 생명의 찬가와 완벽한 조화를 이룬다는 뜻이기 때문이다. 따라서 우리 모두는 하나의 신적 법칙이 낳은 존재이며, 우리의 완전한 자유는 보편적 존재의 법칙에 복종하여 행동할 때에만 실현될 수 있다.

자유는 보편적인 상태로서만 존재한다. 그러므로 우리 자신을 해방하려면, 달리 말해 물질의 반작용으로부터 자유로워지려면, “나의 영혼은 우주와 하나이며, 나의 영은 신에게서 발출된 것이다”라는 헤르메스주의 만트라(Hermetic mantram)의 절대적 진리를 깨달아야 한다. 그렇다면 자유의 참된 비결은 우리의 영혼 영역을 조율하여 보편적인 조화와 리듬을 맞추어 고동치게 하는 데 있다. 다시 말해 육체적 유기체의 진동을 강화하여 그 안에 깃든 영혼의 진동과 완벽한 합주를 이루게 하는 것이다. 이 바람직한 상태에 이르면, 영혼은 삶과 그 환경을 외적으로 의식하는 데로 깨어난다. 그리고 그러한 의식에 힘입어 자기 존재의 더 높고 더 내적인 법칙들을 작동시킨다. 그 법칙들은 더 낮은 발달 상태에서는 완전히 잠들어 있거나, 기껏해야 부분적으로만 작동한다. 이 더 높은 법칙들은 더 낮은 작용계의 법칙들과 충돌하지 않는다. 단지 진동을 바꾸어 그것들을 넘어서며, 이는 다른 극성을 부여한다는 뜻이다.

이 지점에서 우리는 자연의 위대한 오컬트적 힘의 경계에 닿는다. 육체의 감각에 감추어져 있기 때문에 오컬트적이라 하며, 육체 안의 짐승 같은 본성이 지닌 거친 법칙과 욕구와 정념에 여전히 지배당하는 정신에는 비밀로 남아 영원히 봉인되어 있기 때문에 헤르메스적이기도 하다. 영혼의식은 자연의 오컬트적 힘에 대한 최초의 영적 깨달음이며, 이 영혼의 상태는 의지의 능력을 뜻한다. 의지는 다른 모든 속성과 마찬가지로 보편적인 힘이다. 그러므로 보편적 의지를 활용하는 우리의 역량은 존재의 더 높은 음계에서 이루어진 영적 발달에 비례하거나, 더 낮은 작용의 호에서 지니는 감수성의 정도에 비례한다.

전자는 그 힘을 의식적으로 통제하는 것을 뜻하고, 후자는 단지 그 힘이 전달되는, 책임 있는 통제력을 갖추지 못한 매개체가 되는 것을 뜻한다. 이 둘은 그 힘의 작용이 지닌 두 극을 이루며, 그 사이에 정신적·자성적·형이상학적 현상의 모든 국면이 놓여 있다. 이를 철저히 깨닫는 것은 “아래에서 그러하듯 위에서도 그러하다”라는 오컬트 법칙의 의미를 온전히 이해하는 것이다. 따라서 이 특별한 학습 과정에서 말하는 오컬트 법칙은 인간 구성의 더 높고 더 내적인 성질들과 관계되며, 그 반작용은 우리 자신과 주변에서 끊임없이 나타나는 물리적 표현이다. 그러므로 아픈 형제를 치유하려 하기 전에, 우리는 자신에 대한 철저한 지식을 얻고 내면의 모든 불협화와 부조화를 이겨낼 수 있어야 한다. 달리 말하면, 이웃의 눈에서 티를 빼내려 하기 전에 먼저 자기 눈의 들보를 빼내야 한다. 그러므로 자신을 아는 것은 오컬트 지식의 사다리에서 첫 번째 디딤대다. 그러기 위해 우리는 육체적 삶의 여러 계 안에서 우리를 통제하고 얽어매는 숨은 힘들을 알아야 한다.

인간은 축소된 하나의 세계이며, 자기 안에 완전한 음계를 지니고 있다. 그의 본성이 어떤 조에 조응하고 어떤 조로 진동하든, 올바르게 소리 내면 그는 하나의 완전한 음역을 이룬다. 인간은 우리 태양을 중심으로 하는 거대한 태양계의 일부이며, 물론 태양계와 우리 모두는 우리 태양이 속한 더 큰 아스트랄 체계의 작은 일부에 불과하다. 그리고 이 관계는 “무한히” 계속된다. 어떤 개인만을 위한 특별한 법칙도 없고, 창조법칙의 신적 질서 안에서는 개인만을 위한 입법도 있을 수 없다. 그러므로 우리는 행성과 항성의 세계들이 작용하고 상호작용하면서 일어나는 모든 일의 일부일 수밖에 없다. 우주법칙은 공간의 눈부신 세계들에 그러하듯, 우리의 상태에 비례하여 우리에게 영향을 미쳐야 한다. 그렇다면 그러한 힘들이 우리 안에 드러날 때 생기는 반작용을 제어하고 측정하려 하기 전에, 먼저 그 힘의 근원적인 중심들을 살펴보고 그 능력을 파악해야 한다.

앞의 내용을 바탕으로 우리는 육체적 인간의 삶을 형성하고 인도하는 능력들이, 세계들의 운명을 형성하고 인도하는 힘에서 받아들인 진동임을 알 수 있다. 유일한 실제 차이는 작용 궤도의 길이에 있다. 우리에게는 그저 덧없이 지나가는 몇 계절에 불과하지만, 세계들의 경우에는 헤아릴 수 없는 수백만의 시대를 아우른다. 더욱이 인간과 우주의 영혼에만 작용하는 더 높고 더 영적인 법칙들 또한 동일하다. 인간의 영적 생활은 행성의 영적 생활과 완벽히 상응하기 때문이다. 인간은 그 행성이라는 유기적 전체를 이루는 원자적인 일부다.

알려진 모든 물리적 힘은 태양에서 비롯되며, 계속 활동하려면 태양의 작용에 의존한다. 외적인 태양은 다만 내적인 영적 지성의 중심이 표현된 것이다. 그 중심이 삶의 내적인 계에서 발휘하는 영적 힘은 물리적인 천체가 물질의 공간에서 발휘하는 힘에 상응한다. 그리고 과학이 물리적 태양을 모든 육체적 생명의 근원으로 입증하듯, 영적인 천체는 우리 영혼 생활의 천상 중심이자 모든 신적 가능성의 원천이어야 한다.

태양의 힘과 행성의 영향력은 하나이며 동일하다. 고대인들의 일곱 행성은, 말하자면 완전한 힘의 음계를 표현한 것에 지나지 않았다. 각 행성은 태양의 유도를 통해 자성을 띠어, 위대한 속성 가운데 하나씩을 예전에도 반사했고 지금도 반사한다. 토성은 차가움을, 목성은 온화함을, 화성은 불 같은 성질을, 태양 자체는 위엄 있고 지배적인 능력을, 금성은 자연 속으로 유입되는 사랑을, 수성은 발명과 상업의 원리를, 달은 음성적·영매적·모성적 속성을 반사한다. 이 능력들은 상태를 나타내며 각 유기체 안에 육화한다. 그것들은 우리 존재의 근원적인 요소들을 이룬다. “인간이여, 너 자신을 알라”는 신의 명령에 따르려면 이것들을 알아야 한다. 이 능력들의 “작용 방식”은 자연 전체의 작용 방식과 같은 “진동”이다. 사실 모든 힘의 큰 토대는 진동이다. 진동을 떠나서는 정신 활동도, 신의 섭리도, 물리적 운동도 없다. 진동은 영적·정신적·물리적인 모든 현상의 진정한 원천이다. 이는 막연한 꿈이 아니라 자연 속의 절대적인 사실이며, 인간 지식의 여러 분야에서 날마다 과학적으로 인정받고 있는 사실이다. 이 사실을 파악하고, 외적인 형태와 정신적 힘의 형이상학적 관계가 오로지 진동의 관계임을 이해하면, 우리는 즉시 한층 더 높은 진리를 깨달을 수 있다. 곧 선과 악이라는 이중의 표현에서 우리가 생각할 수 있는 모든 것은 인간 유기체의 안이나 밖에서 일어나는 조화로운 진동 또는 불협화한 진동의 단순한 작용에 기인한다는 것이다.

인간은 수태와 출생의 순간에 작용하는 자연의 힘을 완벽하게 표현한다. 그때의 조화와 부조화는 그의 육체적 유기체 안에 드러나며, 인간의 진화와 발달의 이 단계에서 영적 진화를 돕거나 늦추는 데 큰 역할을 한다. 사실 각 인간은 하나의 표상이라는 의미에서 출생 순간에 작용하는 우주적 진동을 즉석에서 찍은 사진이다. 그의 물질적 운명이라는 형태로 나타나는 삶과 행동은 자연이 그 사진을 현상하는 단순한 방법이다. 실제로 모든 것은 위의 별 세계들에서 받아들인 이러한 오컬트적 진동에 달려 있다.

다음의 중요한 사실들을 기억하라. 자성적 구성의 강도는 전적으로 출생 당시 두 발광체(luminaries)의 위치에 달려 있다. 둘 사이의 부조화가 적을수록 생명력은 더 강해지고, 질병을 향한 경향이라고 부르는 반작용의 힘들로 고통받을 가능성은 작아진다. 태양의 작용은 언제나 전기적이고 달의 작용은 자성적이다. 모든 자성적 상태는 끌어당기는 반면 전기적 상태는 밀어낸다. 그러므로 순전히 자성적인 본성은 질병을 끌어당기며, 특히 기력이 소진된 상태에서는 더욱 그러하고, 전기적인 본성은 질병을 밀어낸다는 결론이 자연스럽게 따라온다. 이것을 명심해야 한다. 넘치는 생명력이나 전기적인 본성 가운데 하나를 지니지 않았다면 누구도 다른 사람을 치유하려 해서는 안 되기 때문이다. 이 규칙을 어기면 치료에 실패할 뿐 아니라 질병의 일부를 끌어당겨, 그 결과 부조화로 고통받게 될 것이다. 이처럼 신성한 치유술을 행하려는 모든 이에게는 자기 자신뿐 아니라 환자의 실제 자성적 본성도 철저히 이해하는 일이 절대적으로 필요하다. 그러한 이해가 성공의 진정한 비결이다. 이어지는 글에서는 이 점성 자성의 신비들을 밝혀 독자가 위대한 점성술 법칙을 자신의 삶에 적용하고, 자신과 동료 인간들을 위해 신적 진리를 더욱 충만하게 깨달을 수 있도록 하려 한다. 원주

제2장 별이 빛나는 하늘의 언어

자연 안에는 말 못 하는 것도, 정신이 없는 것도 없다. 인간에게 말 못 하고 움직임도 생명도 없는 것처럼 보이는 것은 그의 둔한 지각에 그렇게 비칠 뿐이다. 그것은 마야(maya), 곧 물질의 환영이다. 과학은 다시 깨어나는 주기를 맞아 현미경과 분광기와 사진기를 통해 온 자연이 쉼 없이 활동하고 있음을 날마다 입증하고 있다. 자연은 살아서 움직일 뿐만 아니라 진화하는 생명의 모든 강렬함으로 실제로 빛나고 있다. 산다는 것은 어떤 분화된 정도로나마 정신을 지닌다는 뜻이다. 다시 말해 존재를 지니며, 따라서 어떤 형태로든 의식을 지닌다는 뜻이다. 생명과 의식적인 정신 활동에는 그 특정한 계에 고유한 어떤 형태의 언어가 따르게 마련이다. 인간이 그 언어와 교감을 이루어 이해할 수만 있다면 그것은 인간이 알아들을 수 있는 언어다. 인간에게는 위 하늘과 아래 땅에 있는 모든 것을 다스릴 권한이 주어졌기 때문이다. 그러므로 “물질은 생각할 수 있는가”라는 질문에 그렇다고 대답한 불가지론자는 진리에 가까이 다가간 것이다.

자연을 연구하는 이에게는 자연의 각 부문이 하나의 언어를 지닌다는 것이 사실이다. 또한 각 부문에는 글을 써서 자기 역사를 기록하는, 그에 못지않게 귀중한 기능 또는 속성도 있다. 그것은 인간이 하듯 편향되고 편견에 사로잡힌 방식이 아니라 과학적으로 정확한 방식이며, 꾸밈없는 진리가 지닌 엄정한 장엄함과 숨김없음으로 웅변한다. 지구의 지난 역사를 이루는 위대한 지질학적 장들은 깊은 가르침을 준다. 거기에 드러난 지구의 기원과 성장에 관한 신적 계시 때문이라기보다, 우리가 그로부터 지구의 미래와 궁극적 운명에 관한 확실한 지식을 얻기 때문이다. 지구가 그러하듯 항성과 태양과 달과 행성들도 그러하다. 수학과 정신의 능력으로 과거의 어느 시기에서든 그것들의 변화와 컨정션(conjunctions)과 변형을 밝혀낼 수 있다. 같은 수단으로 가깝든 멀든 미래의 어느 시기에 우주 안에서 그것들이 이루게 될 상대적 위치를 날짜와 시각까지 예견할 수도 있다. 어떤 의미에서 이것은 별이 빛나는 하늘의 외적인 언어다. 자연이 수학이라는 형식으로 하는 말이다. 자연은 인간의 지성에 이렇게 말하며, 그렇게 말함으로써 인간이 예언자의 옷을 입고 미래의 사건들을 예측할 수 있게 한다.

그러나 수학적 알파벳에 담긴 것보다 더 깊고 신비로운 언어가 있다. 이 내적인 언어는 영혼과 직관적인 정신에 말을 건넨다. 그리고 공간에 모여 있는 세계들의 끊임없이 변하는 운동이 만들어 내는, 우리 아스트랄 체계의 보이지 않는 조화를 드러낸다. 인간의 정신은 이 조화로부터, 그에 응답하는 영혼의 직관에 힘입어 보편적인 평형 법칙에 따라 영원히 생겨나는 자연의 반작용과 불협화를 보고 읽을 수 있다.

그렇다면 이 숨은 언어는 무엇인가. 지상의 우리는 무슨 수단으로 하늘의 황금빛 알파벳을 읽을 뿐 아니라, 그 가르침과 경고와 계시를 올바르게 읽을 수 있는가. 이제 이 질문들에 답하는 것이 우리의 보잘것없는 의무다. 그 일을 하면서 우리는 독자 한 사람 한 사람이 다음과 같은 위대한 헤르메스 법칙을 되풀이하여 말하고 날마다 묵상하기를 바란다. “땅 위에 있는 것은 위 하늘에 있는 것과 같고, 위 하늘에 있는 것은 아래 땅에 있는 것과 같다.” 더 간결하게 말하면 “위에서 그러하듯 아래에서도 그러하다.” 상응의 원리에 따라 이 법칙은 자연의 모든 부문에 걸쳐 절대적인 진리다. 이는 상응의 법칙을 설명하며, 모든 형이상학적 문제를 여는 하나의 위대한 열쇠다.

오컬트 법칙과 영적 친화성은 물리적 실험실에서 수학적으로 입증할 수 없다. 자연의 영원한 유비를 이루는 법칙과 원리들은 순전히 외적인 실험과 추론의 어떤 방법으로도 도달하거나 이해할 수 없다. 이런 종류의 현상은 순전히 영적이고 오컬트적이며 정신적이다. 따라서 그것을 이해하려면 그 생명의 계에서 탐구해야 한다. 예를 들어 출생 천체도의 첫째와 열째 처소를 살펴보자. (『별들의 언어』 참조.) 제1하우스(house)는 출생자의 개인적인 일과 성향 등을 다스리는 반면, 제10하우스는 그의 신용과 사업 등을 다스린다. 물리과학은 곧바로 질문을 던진다. 왜 그런 영향력이 있는가. 무엇 때문에 제1하우스는 생명을, 제10하우스는 명예를 다스리는가. 그리고 그 이유를 설명하는 답을 기대한다. 우리는 그런 답을 내놓을 수 없다. 우리는 이것들이 사실임을 알 뿐이다. 살아 있든 죽었든 어떤 사람의 출생도(horoscope)에서도 이 진술들이 사실임을 증명할 수는 있다. 그러나 유감스럽게도 과학이 요구하는 용어와 방식으로 그 답을 제시하지는 못한다. 그 영향력이 영적이고 신비적이므로 우리의 답도 상징적이고 오컬트적일 것이다. 하지만 과학은 그런 회피를 신화나 꿈이라며 즉시 물리칠 것이다. 요컨대 “길이 갈라지는 곳”에 이른 것이다. 인간 지식의 더욱 내적인 차원으로 들어갈 필요가 있다. 이른바 정확과학은 그 한계와 관행 때문에 현재로서는 그곳까지 따라올 수 없다.

인간은 소우주, 곧 축소된 우주이며 하늘의 완전한 축도다. 사인(황도궁, signs of the Zodiac)이라고 하는 태양년의 열두 구분은 인간 유기체의 열두 구분과 상응하며 그 안에서 완전하게 표현된다. (『별들의 언어』도 참조.) 한편 황도상의 열두 별자리(constellations)는 육화한 영혼과 똑같은 신비적 친화성을 지닌다. 그러나 이 둘, 곧 사인과 별자리 사이에는 큰 차이가 있다.

그러므로 인간은 우주적 자연을 복잡하게 집약한 존재이며, 끊임없이 작용하고 반작용하는 힘으로 한데 이어진 존재로 여겨야 한다. 또한 육체의 생명력과 영적 활력, 확장과 성장에 수반되는 모든 성질을 담은 생명 정수의 끊임없는 흐름을 받아들이는 존재로 여겨야 한다. 이것을 오컬트적으로 “하나의 생명 원리”라고 부른다. 그것은 받아들이는 상태와 계에 따라 육체적 힘이면서 영적 영감이고, 동시에 신적인 “신의 숨결”이다. 이 사실을 기억하라.

나아가 인간이 끊임없이 받아들이고 있다면 그에 대한 응답으로 끊임없이 전달하고 있기도 해야 한다. 그가 그렇게 전달하는 힘의 질은 그의 정신 상태와 영혼의 열망에 달려 있다. 욕망의 순수함과 의지의 강함이 주된 요인이다. 따라서 인간은 동료 인간에게 정신의 독과 육체의 부조화를 줄 수도 있다. 의지가 약하고 정신이 경박하다면 뚜렷한 형태도 없이 완전히 소극적이고 쓸모없는 등급의 실질을 줄 수도 있다. 또는 영적 생명을 주어 주변 사람들이 신적인 힘을 깨닫도록 일깨울 수도 있다.

마지막으로, 인간이 자기 안에서 끊임없이 작용하고 반작용한다면 그는 힘이 집중되는 지점이어야 한다. 모든 힘은 다름 아닌 진동이기 때문이다. 실제로 우리가 발견하는 인간의 모습이 바로 그러하다. 인간은 하나의 웅대한 악기에 지나지 않는다. 몸은 울림판이고, 감각은 태양과 달과 행성이 일으키는 끊임없는 진동에 반응하는 현이다. 뇌는 이 진동들이 만들어 내는 조화나 불협화에 엄밀히 따르며 작용하는 매우 민감한 매개체다. 그 원인을 배우는 것은 자기 자신을 아는 것이며, 끊임없이 우리를 재촉하여 여러 행동으로 기울게 하는 힘들을 아는 것이다. 그 행동들을 모두 합친 것이 일상생활의 현상을 이룬다.

그러므로 첫째로 태양은 모든 생명의 일차적 원인이며 달은 이차적 요인이라는 사실을 늘 기억하라. 행성들은 빛과 그늘, 곧 그림의 세부를 채운다.

태양의 열두 달 동안, 곧 춘분에 태양이 양자리(Aries)의 첫 지점에 들어선 때부터 이듬해 같은 자리로 돌아올 때까지, 그 주기 안에서 가능한 온갖 유형의 인간이 태어난다. 태양은 황도 안에서 자신의 실제 자리와 위치를 통해 인류의 정신적 진화가 지닌 일차적 방향을 보여 준다. 그러나 황도 안에서 매년 나타나는 겉보기 위치를 통해서는 개개인의 일차적 방향을 보여 준다. 한편 달과 행성들의 위치는 그 힘에 극성을 부여하며, 그러한 유입의 성질과 방향도 드러낸다. 따라서 어떤 사람을 지배하는 힘들의 숨은 본성을 알려면 천문학과 점성술의 모든 기초 원리를 이해해야 한다. 다시 말해 천체 언어의 외적인 알파벳에 완전히 익숙해져야 한다. 이 알파벳은 태양과 달과 행성의 기호 또는 문자, 그리고 황도의 열두 사인을 나타내는 상징들로 이루어진다. 그 열두 사인은 자연의 의지, 곧 섭리를 수행하는 저 빛나는 일꾼들이 지나는 하늘의 별길을 이룬다.

그러므로 학습자가 이 외적인 상징들을 이미 익히거나 암기했다고 전제하고, 우리는 그 언어의 가장 단순한 첫 형태들부터 시작하겠다. 그 언어의 리듬 있는 진동 때문에 사모스의 위대한 현자 피타고라스는 선택한 제자들에게 그 본성을 “천구의 음악”이라고 정식화해 설명했다.

그 알파벳에는 22개의 기호 또는 글자가 있다. 비슷한 원리에 기초한 히브리어와 정확히 같은 수다. 태양, 달, 해왕성, 천왕성, 토성, 목성, 화성, 금성, 그리고 수성이 있으며, 이들이 모음과 이중모음을 이룬다. 다음은 자음으로, 황도 사인이라고 알려진 양자리, 황소자리(Taurus), 쌍둥이자리(Gemini), 게자리(Cancer), 사자자리(Leo), 처녀자리(Virgo), 천칭자리(Libra), 전갈자리(Scorpio), 사수자리(Sagittarius), 염소자리(Capricorn), 물병자리(Aquarius), 물고기자리(Pisces)다. 마지막은 지구, 곧 이며, 히브리어의 스물두 번째 글자처럼 단순한 영(零)에 지나지 않는다. 실제로 상징적인 관점에서 보면 이 두 알파벳의 기본 구성 사이에는 놀라운 친화성이 있다.

가장 중요한 천체부터 시작하면, 태양은 모든 것의 중심적인 힘으로 나타난다. 태양은 남성에게서 생명의 원천을, 여성에게서 사랑을 다스린다. 심장을 다스리며, 출생 때 토성이나 화성이나 천왕성에게 손상(affliction)을 입으면 생명의 힘 또는 육체적 생명력이 그에 비례하여 해를 입는다. 태양의 진동은 전기적이고 뜨거우며 지배적이고 관통력이 있으며 위를 향해 열망한다. 불의 사인들에서 가장 강하고, 다음은 공기의 사인, 그다음은 흙의 사인이며, 마지막으로 물의 사인에서는 가장 약하다.

달은 중요성에서 그다음이다. 달은 태양의 시녀이자 신부로서 힘을 발휘하며, 태양의 풍요를 나누어 주는 일꾼으로 군림한다. 여성에게서 생명의 힘을, 남성에게서 사랑을 다스린다. 두 성 모두의 직관을 주로 관장하며, 물의 사인들에서 가장 강하고 다음은 흙의 사인, 그다음은 공기의 사인이고, 불의 영역에서 가장 약하다. 따라서 달은 태양의 반대 극, 곧 자연 속에서 태양의 다른 반쪽으로 나타난다. 달의 진동은 자성적이고 서늘하며 순응적이고 형태를 만든다. 유방과 위, 그리고 유기체의 체액계 전체를 다스린다.

행성 수성은 통역자의 자격으로 등장한다. 신들의 사자인 수성은 출생 순간에 애스펙트(aspect)로 관계를 맺는 모든 천체 각각의 성격을 나누어 가진다. 따라서 그 본성은 전환 가능하며, 경우에 따라 좋거나 나쁘거나 어느 쪽도 아닐 수 있다. 정신적 성질들에 대한 주된 지배권이 수성에게 주어진다. 수성은 뇌 안으로 유입되는 태양의 힘에 극성을 부여하며, 그리하여 외적인 정신에 방향과 성향을 준다. 혀와 신경계를 다스린다. 그 진동은 변화하기 쉽다.

다음은 행성 금성이다. 바다 거품에서 태어난 사랑스러운 아이인 금성은 별들의 언어에서 환희와 가정의 사랑, 미술과 음악을 대표한다. 인간의 내부 성기능과 생식 기능을 주로 다스리며, 여성 특유의 질병군에 독특한 성질의 특별한 영향을 미친다. 난소와 정맥계를 다스린다. 그 진동은 자성적이고 수분을 만들어 내며 따뜻하고, 이상적인 것과 숭고한 것을 낳으며, 또한 두 번째 등급의 길성(benefic)으로서 작용한다.

다음 힘은 전쟁의 신 화성이며, 투쟁과 활력, 파괴와 호전성을 대표한다. 정념과 동물적 욕구를 주로 관장하며, 외부 성기와 근육과 힘줄을 다스린다. 그 진동은 전기적이고 불같으며 파괴적이고 날카로워 베는 듯하고, 언제나 염증과 대립과 변화를 향한다. 화성은 또한 두 번째 등급의 흉성(malefic)이다.

행성 목성은 권위의 상징이자 사회적이고 고귀하며 아버지 같은 인도자로 나타난다. 법과 질서, 상업과 신학을 확립하는 기능들을 주로 다스린다. 몸의 동맥계를 다스리며, 그 진동은 전기적이고 건강을 주며 영감을 불러일으키고, 모든 일에서 관대함을 지향하며 첫 번째 등급의 길성으로서 작용한다.

행성 토성은 노년의 상징이자 생명과 활력의 대극으로 나타난다. 슬픔과 질병과 부조화를 알리는 선구자이며, 성찰과 추론의 능력을 주로 다스린다. 뼈와 간과 비장을 다스린다. 그 진동은 차갑고 죽음과 같으며, 본성상 자성적이고 첫 번째 등급의 흉성으로서 작용한다.

이상의 천체들은 첫 번째 음계를 이룬다. 이들은 일곱 모음이며, 여기서 더 높은 조의 소리가 울리는데 우리는 그것을 이중모음이라고 부른다. 그것들이 전환 가능하거나 이중적이기 때문이다. 즉 이중모음이 두 모음의 소리를 함께 담듯이 두 가지 성질을 담고 있다.

신비의 행성 천왕성은 힘의 더 높은 옥타브에 있는 첫 번째 천체다. 인간의 오컬트적·신비적·형이상학적 성질들을 주로 다스리며, 유기체의 오딜 영역(odyllic sphere), 곧 자성적 오라를 관장한다. 따라서 질병을 치료하는 모든 정신적·자성적·오컬트적 의술을 대표한다. 그 진동은 서늘하고 전자기적이며 변화와 재구성을 지향한다.

두 번째 이중모음인 해왕성은 순서상 마지막이며 태양에서도 가장 멀리 있다. 주로 상상력과 유토피아의 아름다운 영역들을 다스린다. 그 작용은 정신에 미치며, 물리적 계에서는 결코 직접적으로 표현되지 않는다. 인간 안의 더 높은 사랑, 곧 플라토닉한 사랑을 표현한다. 그 진동은 천왕성의 진동처럼 전자기적이지만 더 에테르적이며, 또한 전환 가능하다.

자음들에 관한 온전한 설명은 『이집트의 빛』 제II부를 보라. 이 자음들은 곧 열두 사인이다. 마지막 상징 은 영향력과 효과가 모두 영(零)이다. 앞서 말했듯이 이것은 지구, 곧 인간의 수동적인 중심을 나타낸다.

학습자가 답할 질문

이 가르침들을 충분히 이해하려면 학습자는 『이집트의 빛』 제2부, 특히 제I장, 제II장, 제III장, 제IV장을 공부해야 한다.

제3장 생명력

육체적 유기체에 힘과 활동을 부여하는 생명의 힘, 곧 생명력은 정신적·지적 성질들을 드러나게 하는 정수와는 매우 다른 정수다. 지능이 매우 낮은 사람이 튼튼한 육체적 건강을 누리는 경우나, 지적 천재가 건강이 나쁘고 허약한 체질을 지닌 경우에서 볼 수 있듯이, 이 둘은 서로 완전히 다르고 구별된다. 그러나 이 힘들이 조화로운 협력을 통해 함께 작용할 때에는 놀라운 에너지를 드러낼 수 있다.

이 장에서 주로 다루려는 힘은 둘이면서 하나인 생명의 힘 가운데 육체적 존재와 인체의 건강·힘·활력에 관계되는 성질이다. 이 힘은 자신의 진동 강도와 음조에 엄밀히 비례하여 인체의 기능 수행 능력을 늘리거나 제한하거나 줄인다.

이 매우 중요한 주제에 들어가기 전에 몇 가지를 먼저 살펴볼 필요가 있다. 전체적으로 볼 때 육화한 영혼의 외적인 옷 또는 신전을 이루는 하나의 유기체는, 그 진화 정도에 따라 그 영혼이 자연의 요구에 맞추어 자기 기능을 수행해야 하는 상태 또는 조건이다.

우선 그러한 유기체에 존재를 부여하려면 미래 형태의 모든 잠재적 가능성을 담은 배아적 영혼 또는 씨앗이 필요하다. 이것은 어머니가 제공한다. 전기적인 흐름, 곧 생기를 불어넣는 흐름은 아버지가 제공한다. 이 둘의 정확한 균형에 앞으로 태어날 아이의 육체적 인간 유기체가 이루는 완전한 균형이 달려 있다. 우리가 말하는 것은 정신적 균형이 아니라 육체적 균형이다. 부부의 결합 중에 일어나는 강렬한 진동은 본성의 지적·육체적·도덕적·관능적 경향이나 범죄적 경향 중 어느 하나를 출생 때 우세하게 만들 수 있다. 또는 가장 흔히 그러하듯 이 성질들 가운데 둘 이상이 결합하여 우세하게 만들 수 있다. 그러나 자궁 안의 난자에서 생겨난 육체적 유기체는, 부모가 작동시킨 전자기적 생명의 힘이 주는 진화의 충동 아래 급속히 스스로를 구성하면서도, 그 자체로는 반고체 상태의 껍질에 지나지 않는다. 그것은 결정화한 원자들의 집합으로, 자신의 강함이나 약함의 참된 원천인 전기적 생명 형태(electro-vital form)를 덮는 외피로 작용한다.

이 형태는 자연의 보편적인 생명 정수 가운데 특정한 성질 또는 정도의 것을 받아들여 신경계 전체에 방사한다. 그것은 자기 고유의 상태와 계와 극성에 완벽히 조응하는 특정 등급의 정수만을 흡수하고 방사할 수 있다. 이 등급 또는 상태가 바로 전기적 생명 구성이 맞추어 진동하는 음조, 곧 기조음이며, 이것이 다시 외적인 육체 형태의 응답 진동을 일으키고 통제한다. 이 주제만도 그 중요성과 가치에 비례하여 다룬다면 책 한 권을 채울 것이다. 지금의 목적에는 전기적 생명 진동의 차이에서 비롯되는 인간 극성의 몇 가지 자명한 차이를 지적하는 것으로 충분할 것이다. 어떤 본성은 밀집한 도시 생활을 즐기고 그런 환경에 있을 때에만 건강하다. 다른 본성은 시골집을 필요로 한다. 어떤 이는 높은 고도, 곧 고원에서 잘 살아간다. 어떤 이는 낮은 평지를, 다른 이는 늪과 울창한 숲을 필요로 한다. 어떤 본성은 산속에서만 건강을 누릴 수 있고, 다른 본성은 해안을 필요로 한다.

물론 정신적 힘을 응용한 산물인 오늘날의 인위적인 생활에서는, 그리고 본래 적합하지 않은 지역을 거주에 적합하도록 바꾸는 문명적 방법 아래에서는, 이 “자연선택”의 과정이 두드러질 정도로 진행되는 것을 보지 못한다. 그렇더라도 그것은 자연 안의 사실이다. 이른바 야만 부족이라 불리는 소박한 사람들은 거처를 고를 때 본능적으로 그것을 따른다. 새와 짐승의 이동에 영향을 미치는 것과 같은 원리에 따르는 것이다. 자연 상태에서 이 “자연의 아이들”은 자신들에게 맞는 서식지를 어김없이 찾는다. 그러한 선택은 진동에서 비롯되는 육체적 요구의 음조에 달려 있다. 그 진동은 출생 때부터 그들의 유기적 본성을 통해 자신을 표현하는 천체의 역동적 에너지다.

서기 1세기 후반과 2세기 초에 활약했고, 근대 점성술의 아버지라는 이름을 마땅히 받을 만한 클라우디우스 프톨레마이오스는 자신의 위대한 저작 『백언집(Centiloquium)』의 잠언 86에서 “태양은 생명의 힘의 원천이고 달은 자연적 힘의 원천이다”라고 말한다. 이후 1800년 동안 모든 저명한 점성술가들이 쌓은 점성술적 경험은 이 짧은 진술의 진실성을 입증했다.

남성 안의 생명의 힘은 그 참된 원천을 태양에 둔다. 남성은 인류 가운데 생기를 불어넣는 부분을 이루는 반면, 여성 안의 생명의 힘의 참된 원천은 달이다. 여성은 인류 가운데 자연적 또는 모성적인 부분을 이룬다. 나티오(natio)는 출생의 여신이었으며, “자연적(natural)”이라는 말은 태어난다는 뜻의 “나스코(nasco)”에서 유래하기 때문이다. 물론 이 규칙을 엄격하게 적용하는 데에는 수많은 작은 변이가 있다. 태양과 달이 서로 작용하는 여러 조합도 있어서, 어떤 사람들에게는 기묘하게 이중적인 체질뿐 아니라 태음·태양적 생명력(luni-solar vitality)도 낳는다. 이런 변이들은 논의를 진행하면서 적절히 살펴볼 것이다.

우선 고려할 사항은 첫째, 태양이 발휘하는 우주적 에너지다. 북반구에서 생기를 불어넣는 힘이 가장 큰 때는 3월 21일부터 6월 21일까지다. 힘이나 강도가 두 번째 등급인 때는 6월 21일부터 9월 21일까지다. 세 번째 등급은 12월 21일부터 3월 21일까지다. 네 분기 가운데 잠재력이 가장 작은 때는 9월 21일부터 12월의 같은 날짜까지다. 그때 태양은 북반구의 우주적 생명의 호에서 가장 낮은 지점에 이른다. 그러므로 예를 들어, 11월에 어떤 사인이 떠오를 때 태어난 아이는 두 경우의 다른 모든 조건이 같다면, 같은 사인 아래 4월에 태어난 아이와 생명력이나 힘에서 결코 같을 수 없다. 이는 기억해야 할 중요한 사실들이다.

둘째, 황도의 사인들은 이 생명 정수가 유기체 안에서 드러나는 데 특별히 유리하거나 불리한 조건을 형성함으로써 매개자 등으로서 특별한 힘을 지닌다. 이른바 남성적 사인인 불과 공기의 사인은 출생 때 떠오르면 남성의 출생도에서 가장 강한 조건을 형성한다. 반면 흙과 물의 사인, 곧 여성적 사인은 여성의 출생도에서 가능한 최상의 조건을 제공한다.

이상의 고려 사항을 염두에 두고, 이제 다음 규칙에 근거한 실제적인 세부 사항으로 내려가 보자. 편집주

I. 낮의 남성 출생도에서, 곧 태양이 지평선 위에 있을 때에는 태양이 언제나 하일레그(hyleg)다.

II. 남성의 출생도에서 태양이 지평선 아래에 있으면 생명력은 변화를 겪는다. 이때 달이 지평선 위에 있다면 달은 생명력을 공동으로 다스리는 천체가 되어 태음·태양적 생명력을 낳는다.

III. 출생 때 태양과 달이 모두 지평선 위에 있지 않다면 출생도의 어센던트(ascendant)가 출생자의 생명력을 공동으로 다스리는 지점이 된다.

IV. 여성의 출생도에서는 태양 대신 달을 대입하면 같은 규칙이 적용된다.

이처럼 태양이 지평선 위에 있어서 자기 힘을 드러낼 수 있을 때에는 남성의 생명 본성이 태양 하나의 지배를 받는다는 것을 알 수 있다. 그러나 태양이 그렇게 자리하지 않고 달이 지평선 위에 있다면, 달은 태양과 함께 이 기능을 나누어 맡아 태음·태양적 힘을 준다. 두 발광체 가운데 어느 것도 지평선 위에 있지 않으면 어센던트와 태양이 생명을 주는 지점과 천체가 된다. 여성의 경우에는 반대다. 달이 지평선 위에 있으면 달 하나가 생명력을 다스린다. 그렇지 않고 태양이 그곳에 있다면 여성은 태음·태양적 힘의 지배를 받는다. 어느 쪽도 그렇게 자리하지 않으면 어센던트와 달의 지배를 받는다. 그러므로 결국 여성의 진정한 생명 중심은 달이며 남성의 생명 중심은 태양이다. 어센던트는 반작용의 한 지점일 뿐이다.

출생 때 작용하는 생명력의 강함이나 약함을 판단할 때에는 다음과 같이 하라.

I. 하일레그가 천왕성이나 토성이나 화성의 나쁜 애스펙트로 손상을 입으면 생명 정수는 그 손상에 비례하여 훼손된다.

II. 하일레그가 그러한 흉성들의 손상에서 자유롭다면 생명 정수는 상당히 강하며, 수명은 양호한 평균 수준이 될 것이다.

III. 이에 더해 하일레그가 화성이나 목성이나 금성의 유익한 애스펙트로 도움을 받으면 충분히 긴 수명이 보장된다. 생명력이 강렬하게 진동하기 때문이며, 그런 출생자는 잘 보살피면 무르익은 노년에 쉽게 이를 수 있다.

IV. 반대로 하일레그가 약하면서 동시에 흉한 천체들로부터 많은 손상을 입으면 생명력이 자연의 요구에 크게 못 미치며, 일반적인 결과는 유아기의 죽음이다. 어센던트도 약하다면 이른 죽음이 확실하다. 어떠한 기독교적·형이상학적·의학적 학문에도 불구하고 죽음은 제 몫을 요구할 것이다.

앞서 인용한 클라우디우스 프톨레마이오스는 유아기의 죽음을 예견하는 거의 틀림없는 규칙을 제시한다. 곧 “두 발광체 중 하나가 앵귤러(angular) 위치에 있고 흉성과 컨정션을 이루거나, 또는 그 흉성이 두 발광체 각각으로부터 황경상 같은 거리, 즉 등거리에 있어 그것들과 정삼각형을 이루며, 그때 어떤 길성도 그것들에 애스펙트를 맺지 않고, 발광체들의 주인들이 흉한 장소에 있다면, 그때 태어난 아이는 길러지지 못하고 곧 죽을 것이다.”

입문하지 않은 사람에게는 이것이 뜻 없는 말처럼 보일지 모른다. 그러나 저자는 수십 건의 사례에서 이를 사실로 확인했다.

무르익은 노년에 이르는 모든 사람은 자기 출생도의 생명 지점들, 곧 태양과 달과 어센던트가 강하다. 젊어서 죽는 사람들은 그것들이 약하다.

육체적 체질의 강함은 그 극성에 달려 있으며, 이 극성은 첫째로 떠오르는 사인에 의해, 둘째로 달의 극성에 의해 결정된다. 매우 강한 생명력과 다소 허약한 육체적 체질을 함께 지닌 사람들이 수없이 많다. 그들은 늘 건강이 다소 약하고 “잔병을 앓지만” 그래도 꽤 오래 살며, 그들 주변의 건장하고 튼튼해 보이는 사람들은 한창 나이에 죽어 간다. 어떤 점성술가들은 이것이 “디렉션(directions)” 때문이라고 말할 것이다. 나도 그러한 힘의 호에 마땅한 작용력이 있음을 인정하지만, 겉으로는 강한 육체적 본성을 지닌 사람이 가장 약한 디렉션 아래서 죽는 것을 보았다. 반대로 나는 허약해 보이는 사람이 가장 불길한 “디렉션 호(arcs of directions)”의 연속에도 불구하고 살아남는 것을 보았다. 오랜 세월의 경험과 그러한 불일치의 숨은 원인에 대한 끈기 있는 탐구는 내게 다음 사실을 밝혀 주었다. 육체적 체질과 그 생명 정수는 서로 다른 정도의 힘에 맞추어 진동한다. 태양과 달이 생명 에너지를 나누어 주는 천체인 반면, 출생 때 떠오르는 사인과 그 안에 행성이 있다면 그 행성들은 그때 달의 극성과 결합하여 육체적 유기체의 정확한 극성을 결정한다. 그리고 이렇게 드러나는 기질에 전반적인 육체적 건강이 달려 있다. 그러나 생명의 활력 흐름은 이런 방식으로 지배받지 않는다. 그것은 오직 발광체들의 생명 상태에 달려 있다. 주로 남성에게서는 태양, 여성에게서는 달에 달려 있으며, 본래 하일레그인 발광체가 지평선 아래에 있을 때에는 다른 발광체 또는 어센던트가 단순히 반작용의 중심으로 작용할 뿐이다.

오컬트적 또는 점성술적 성격의 모든 연구에서는 언제나 다음 법칙을 기억하라. 태양은 모든 작용의 하나이자 위대한 중심 원천이며 달은 그 현현의 어버이다. 다시 말해 태양은 지상에서 생겨나는 모든 것과 모든 현상의 아버지이며 달은 그 어머니다.

제4장 육체적 기질과 자성적 기질

인간에게는 서로 구별되는 두 기질이 있다. 하나는 순전히 육체적인 기질이고 다른 하나는 자성적 기질이며, 이들은 극성에서 비롯된다. 육체적 기질은 출생 때 떠오르는 사인과, 그 안에 행성이 있다면 그 행성 또는 행성들, 그리고 달의 극성에 의해 결정된다. 남성적 사인은 전기적이고 여성적 사인은 자성적이다. 목성과 화성과 태양도 본성상 전기적인 반면, 토성과 금성과 달은 자성적이다. 천왕성은 전자기적이며, 수성은 출생 순간의 상태와 애스펙트에 따라 어느 한쪽이 된다. 따라서 기질은 작용하고 있는 영향력들에 따라 달라질 것이다. 여기서 잠시 곁길로 들어가면 명확한 이해에 도움이 될 것이다.

생명적이든 정신적이든 자성적이든 육체적이든 모든 강함은 오직 하나의 조건, 곧 조화에 달려 있다. 반대로 모든 약함은 조화의 대극, 우리가 불협화라고 부르는 것에 달려 있다. 이 두 조건의 상태에 따라 이른바 선과 악이 생긴다. 사실 자연에 의해 우리가 그 안에서 살아 움직일 수밖에 없는, 정해진 환경의 한계 안에서 일어나는 모든 것은 진동의 이 두 단순한 상태 사이를 오간다. 삶과 죽음, 건강과 질병, 행복과 비참, 성공과 실패, 정신적 활력과 지적 무능은 자연의 역동적인 진자가 작용하고 반작용하면서 생겨나는 지상의 결과들이다. 그 진자는 우주적 평형을 향한 하나의 영원하고 끊임없는 투쟁 속에 있다. 앞으로 보게 되겠지만, 이것은 “기질”에 영향을 미치는 매우 중요한 고려 사항이다.

I. 출생 때 전기적 사인이 떠오르고 동시에 달도 같은 성질의 사인에 있으면, 유기체는 조화로운 진동을 지니게 된다. 이 사인들 가운데 불의 사인이 가장 큰 육체적 힘을 주며, 더 나아가 이런 조건들은 남성의 출생도에서 가장 강렬하게 나타난다.

II. 달이 자성적 사인에 있고 비슷한 사인이 떠오르면 같은 조화로운 결과들이 일어난다. 다만 성격이 달라서 자성적이며, 여성의 출생도에서 가장 큰 힘을 나타낸다.

III. 전기적 사인에 있는 자성적 행성들, 또는 자성적 사인에 있는 전기적 행성들은 이중적인 본성을 주고 기질을 전자기적으로 만든다.

IV. 떠오르는 사인이 전기적이고 달이 차지한 사인이 자성적이거나 그 반대인 경우에도 기질에 같은 이중적인 결과가 일어난다.

V. 때로는 그 본성들이 어느 정도 충돌하는 것을 보게 된다. 예를 들어 게자리가 떠오르고 그 사인 안에 화성이 있으며, 동시에 달이 자성적 사인을 차지한 때에 어떤 사람이 태어났다고 하자. 이 경우 어센던트는 전자기적이고 달의 극성은 자성적이다. 이런 사례가 여성의 출생도에서 나타난다면 기질은 자성적일 것이다. 외적인 힘이 전기적이기보다는 자성적인 데다, 여성은 자성적 극성으로 기울거나 본래 그 극성을 지니기 때문이다. 따라서 힘의 우세는 여성적인 힘 쪽으로 돌아갈 것이다. 그러나 반대로 이런 사례가 남성의 출생도라면 기질은 전자기적일 것이다. 남성은 자연의 전기적 요소를 향해 기울며, 자신의 타고난 힘을 이 계에 보태어 균형을 이루기 때문이다.

일반적인 규칙들을 제시했으니, 이제 올바른 판단을 내리는 데 필요한 세부 사항을 간단히 살펴보겠다.

그러므로 첫째로 떠오르는 사인에 특별히 주의를 기울여라. 이 사인 안에 행성이 있다면, 이 사인이 정확한 육체적 기질을 알려 줄 것이다. 불의 사인은 건조하고 열성적인 기질을 준다. 흙의 사인은 서늘한 점액질 기질을 준다. 공기의 사인은 변덕스럽고 신경질적인 기질을 주며, 물의 사인은 차가운 림프성 기질을 낳는다. 다음으로 둘째, 여기에 떠오르는 사인 안의 행성 또는 행성들의 본성을 더하라. 그중 어센던트의 커스프(cusp)에 가장 가까이 자리한 행성은 유기체에 미치는 외적인 작용에서 다른 모든 행성보다 우세할 것이다.

상승하는 사인에 행성이 없다면 달을 살펴보고, 달의 영향력을 달의 애스펙트는 전혀 고려하지 않은 채 떠오르는 사인과 결합하라. 그러면 정확한 육체적 기질을 얻을 수 있다. 이 경우 달의 애스펙트를 무시하는 까닭은 애스펙트가 정신에 영향을 미칠 뿐, 지금 우리가 살펴보는 외적인 기질에는 영향을 미치지 않기 때문이다. 이 둘은 우리가 지금 설명하는 체계, 곧 점성술의 형이상학에서 매우 다르거나 뚜렷이 구별되는 요인들이다. 이 체계는 일반적인 점성술가의 외전적이고 정통적인 학문이 아니다. 그런 점성술가는 보통 자기 특유의 예측술이 지닌 더 높은 측면, 곧 천체 역학에 관해서는 전혀 아는 바가 없다.

사인들과 행성들의 전기적·자성적 본성에 관해 지금까지 말한 내용을 바탕으로, 학습자는 어떤 사람이 전기적 기질인지 자성적 기질인지 전자기적 기질인지를 매우 쉽게 알아낼 수 있을 것이다. 이것은 치유하고 치료하는 일에서 매우 중요하고 가치가 있다. 이 점에 관해 몇 가지를 더 살펴볼 필요가 있다. 전기적 본성은 관념과 생각이 자기 내면의 본성에 호소하지 않는 한 그것들을 밀어내며, 결코 그것들의 지배를 받지 않는다. 반대로 자성적 본성은 생각과 관념을 끌어당기고 아주 빠르게 그것들의 지배를 받는다. 그렇지 않더라도 언제나 어떤 형태로든 그것들을 자기 것으로 동화한다. 한편 전자기적 본성은 번갈아 끌어당기고 밀어내며, 참된 일관성을 지니지 않는다. 어떤 상태나 조건 아래서는 온통 한 가지에 몰두하다가도 끌어당기던 흐름이 거두어지는 즉시 다른 무엇에 온통 열광한다. 그들은 그날그날의 정신적 소용돌이를 즐기고 거기서 나름의 만족을 얻는다. 그러다가 새롭거나 더 매력적인 어떤 것이 나타나면 그들의 변화무쌍하고 변덕스러운 본성을 다른 방향으로 돌려놓는다.

이제 남은 일은 한 사람의 참된 성향을 가늠하는 방법을 제시하는 것뿐이다. 이는 외적이거나 겉보기의 본성이 아니라, 성문법과 관습, 사회의 관행적인 예법으로는 한정할 수 없는 진정한 내적 자아의 실재를 말한다. 우리의 뜻을 예로 설명하면 독자에게 도움이 될 것이다. 가령 다른 사람의 관념을 세상 앞에 자기 것으로 내세워 이득을 얻으려는 목적으로 고의로 훔치는 사람은, 은행을 털거나 소매치기를 하는 범죄자와 똑같이 고의적인 도둑이다. 남의 평판과 인격적 명성을 악의적으로 빼앗거나, 부정직한 동기로 친족과 동료 사이에 분쟁을 일으켜 그 사람에게서 우정을 훔치는 남녀도 마찬가지다. 이런 종류의 도둑질은 그중에서도 가장 나쁘다. 셰익스피어도 이를 알아보았기에 다음과 같이 썼다. “그러나 나에게서 좋은 이름을 훔쳐 가는 자는 자신을 부유하게 해 주지도 않으면서 나를 참으로 가난하게 만드는 것을 내게서 빼앗는다.” 도덕에서도 마찬가지다. 앞서 나간 정신을 지닌 수많은 사람은 사회가 인정하는 철저히 인위적인 도덕률을 견디지 못한다. 그들은 이에 도전하며 자기 고유의 삶의 계에 더 잘 맞는 자신만의 규범을 따른다. 세상은 그런 사람들을 위험할 만큼 부도덕한 이단자로 여긴다. 그러나 윤리적 의미에서 그들은 대체로 당대에 가장 철저히 도덕적인 사람들이다. 도덕은 원칙의 문제이지, 가식이나 겉모습에 복종하는 문제가 아니다. 사회가 정해 놓은 예의범절을 엄격히 옹호하는 수십만 명의 사람들이 사적인 관계에서는 악명 높게 부도덕하다. 그러므로 성향을 가늠할 때에는 이 학문이 밝혀내는 것들을 윤리적인 의미로 살펴야 함을 이해해야 한다. 그것들은 윤리적 가치만을 지니며, 살피고 있는 사람에 대한 평판이나 겉모습과 정확히 일치하지 않을 수도 있기 때문이다.

다음 규칙들을 주의 깊게 적용하라.

I. 육체적 기질과 생명적 기질을 기록하라.

II. 두 기질의 본성이 일치하면 강한 도덕적 성향을 나타내지만, 본성이 충돌하면 그 반대를 나타낸다.

III. 태양과 달의 상태를 살펴라. 둘이 천왕성이나 토성이나 화성으로부터 손상을 입고, 그러한 손상을 상쇄할 길성의 도움도 없다면 도덕적 성향은 약하다.

IV. 영향력들에 좋음과 나쁨이 섞여 있다면 그 사람은 자신이 처한 조건을 따라갈 것이다. 조건이 요구하는 대로 도덕적이거나 부도덕하거나, 또는 번갈아 그 둘 모두가 될 것이다.

V. 기질들이 일치하고 달이 손상에서 자유로우며 태양도 자유롭다면 매우 강력한 도덕적 성향, 엄격한 의무감을 나타낸다.

VI. 기질들이 조화롭고 태양과 달이 나쁜 애스펙트에서 자유로우면서 동시에 서로 우호적인 애스펙트를 이루면, 이는 가장 높은 조건을 나타낸다. 그런 사람은 자신의 의무에 극도로 민감해지며, 조국의 애국자가 되고 자신이 옳다고 여기는 것을 위해 순교도 감수할 것이다.

이상의 성향이 취하는 전반적인 성격과 능동적으로 표현되는 방향은 많은 조건에 달려 있다. 정신적 성질들, 그 사람이 태어나는 삶의 계, 교육은 각각 큰 영향을 미칠 것이다. 그러나 그중 주된 것들은 앞으로의 장들에서 살펴볼 것이며, 특히 다음 장에서는 정신 상태와 관련하여 성향이 드러나는 양상을 다룰 것이다.

제5장 정신적·지적 능력

모든 세대의 점성술가들 사이에서는 태어난 아이의 정신적 성질이 주로 수성과 달의 위치에 달려 있다는 것이 다툼 없는 공리였다. 그러나 모든 일반적 진리와 마찬가지로 이 공리도 상대적으로만 참이다. 의심할 여지 없이 이 두 천체의 결합된 영향력은 모든 인간에게 강력한 영향을 미친다. 이 점은 논란의 대상이 아니다. 그러나 그러한 영향력이 외적으로 드러나는 양상에는 놀라운 변이와 변형이 생긴다. 서로 다른 사람들에게서는 서로에 대한 상대적 위치가 같고 애스펙트도 정확히 같은데도 정신적으로 크게 다른 결과가 나타날 것이다. 예를 들어 금성이 수성과 이루는 컨정션이나 섹스타일(sextile)이 미술적 재능 또는 음악적 능력을 준다고 주장하는 것은, 대다수 사례에서는 일반적으로 참이지만 어떤 특정한 출생도에서는 완전히 잘못될 수도 있다. 마찬가지로 출생 때 떠오르는 수성이 언제나 문학적 능력이나 과학적 기량을 주는 것도 아니다. 그런 위치는 정신적 탁월성을 이루는 주된 요인 가운데 하나일 뿐이다. 그것이 활동하려면 정신적 유기체 전체와 한데 조화를 이루어야 한다.

겉보기에는 비슷한 하늘의 위치들에서 생겨나는 정신적·도덕적 성향의 큰 차이를 설명하려고, 다른 면에서는 재능 있는 많은 점성술가들이 이제 재생(re-birth) 이론이라는 치명적인 오류로 흘러들고 있다. 이 이론이 옳다면 과학적 점성술은 불가능하며, 그 유용성은 이해할 수 없는 형이상학의 허공 속으로 사라진다. 그러나 다행히도 학습자가 천재성을 설명하기 위해 환생(reincarnation)이라는 검증할 수 없는 망상에 의지할 필요는 없다. “과거의 지상 생애들”과, 이전 카르마(karma)가 현재 육화한 사람들의 정신적·도덕적·재정적 상태에 미친다는 누적 효과는, 미발달한 인간 정신이 탐닉해 온 모든 사변적 어리석음 가운데 가장 은밀하게 파고들어 옭아매는 것이다. 특히 오컬트적·형이상학적 연구를 타고나듯 사랑하는, 반쯤 깨어난 영혼들에게 그렇다. 그들은 거울을 통해 희미하게 보듯 바라보면서, 절반밖에 이해하지 못한 동양 교리의 미묘함이 선과 악, 정신적 천재성과 평범한 두뇌의 문제를 합리적으로 해결한다고 흡족해한다. 그러나 그런 모든 신비적 환상은 우리가 받아들일 수 있는 유일한 진정한 시험, 곧 참된 증명을 통과할 수 없다. 그런 이론은 기껏해야 개인적인 의견의 문제 이상이 될 수 없다. 과학적 탐구자로서 저자는 인간의 온갖 재간에 도전한다. 환생이라는 기묘한 생각들과 형이상학적 미묘함, 또는 거기에 따라붙는 터무니없는 주장들의 사변적 환영 속에 단 한 알의 상식이라도 불어넣어 보라는 것이다. 동양 해석학의 미묘한 도취에서 벗어나 진지하게 사실을 찾는 사람에게, 그런 이론들이 흥미로운 것은 오직 왜곡된 그림으로서뿐이다. 그것들은 진화 과정에서 나타나는 인간 정신의 기이한 일탈을 보여 주기 때문이다.

점성술이라는 학문에서 볼 눈과 자신이 실제로 보는 것을 이해할 두뇌를 지닌 사람들은, 인간의 자손들이 정신적·도덕적·재정적으로 드러내는 모든 외견상의 모순을 푸는 열쇠를 하늘이 제공한다는 결론에 쉽게 이를 것이다. 어떤 것도 우연의 소산으로 생겨나지 않는다. 보편적 법칙이 지배한다. 그러나 이 법칙은 보편적인 것들에만 적용되며 개별적인 것들에는 적용되지 않는다. 삶의 일들에서 개별적인 것들은 별들만의 소산이 아니다. 간접적으로는 개인들 사이의 작용과 반작용의 결과로 생겨나며, 인간적 교류의 열매라고 부를 수 있다. 여기에서 인간의 자유의지가 작용한다. 수용 역량이 자유의지의 척도이며, 행할 능력이 의무의 정확한 한계다. 이러한 조건적 한계 밖에서는 인간의 영혼이 아무 책임도 지지 않는다. 이 사실들을 기억하라. 그것들이 선과 악의 비밀이다.

정신적·지적 성질들은 뇌의 극성과 육체적 유기체의 기질에 달려 있다. 후자는 지난 과에서 충분히 설명했으므로 지금의 논의는 전자에 한정하겠다.

모든 경우에 태양과 달의 위치가 뇌의 극성을 결정한다. 행성 수성은 자신의 위치와 애스펙트를 통해 지적 힘의 타고난 성질들을 보여 준다. 달이 수성과 애스펙트를 이루면 언제나 이 힘의 개인적 특수성을 가리킨다. 유익한 애스펙트는 정신의 힘에 조화롭고 도덕적이며 관대한 성향을 주고, 해로운 애스펙트는 그 반대를 준다. 박애주의자 조지 피바디(George Peabody)와 토머스 칼라일(Thomas Carlyle)은 유익한 힘과 불협화한 광선이 이루는 양극단의 좋은 전형이다. 피바디는 모든 사람을 자기 형제로 여겼다. 칼라일은 인간 삶의 혼란밖에는 보지 못했다. 후자의 판단에 따르면 대영제국에는 “대부분 바보인 3천만 명의 사람들”이 있었다. 이웃의 결점은 현미경으로 보고 자기 자신이나 친구의 결점은 망원경의 큰 쪽 끝으로 보는 것은 왜곡된 정신의 징후다. 외적으로는 출생 순간 하늘의 해로운 애스펙트가 낳은 결과이지만, 그것은 우리의 생명이 표현되는 내적인 계에서 수태 순간 부모의 부조화한 영역 안에 기원을 두고 있다.

따라서 정신적·지적 성질들을 판별하는 일반적인 공식은 다음과 같다. 출생 때 태양과 달의 극성이 뇌의 정확한 극성을 준다. 이 극성은 기질과 결합하여 출생자 개인의 수용 역량(capacity)을 나타낸다. 수성과 달의 애스펙트는 어센던트 가까이에서 떠오르는 행성이 있다면 그 행성의 영향력과 결합하여 개인의 발휘 능력(ability)을 나타낸다. 이 두 조건의 합은 인간 삶의 정신적·지적 표현 전체를 아우른다. 그러므로 어떤 사람은 지식이나 예술을 받아들일 큰 역량을 지녀도 그 역량을 외적인 형태로 표현할 능력은 지니지 않을 수 있다는 것이 분명해질 것이다. 반대로 매우 제한된 수용 역량과 매우 큰 표현 능력이 결합한 사람도 있을 수 있다. 이런 조합은 그 두뇌에 가능한 최대치를 표현하며, 그 소유자는 자신의 참된 가치 이상으로 평가받을 것이다. 반대의 경우도 마찬가지다. 그러나 큰 수용 역량과 그에 못지않게 큰 실행 능력이 결합한 것을 볼 때 우리는 참된 천재성을 발견한다. 그 본성은 출생자가 차지한 계와 정확히 상응할 것이다. 조건이 정묘할수록 천재성도 더 크다. 참된 천재의 육체적 잔여물 안에는 언제나 지옥의 한 조각이 필요하다. 그것이 맛을 내는 향신료다.

태양과 달의 극성을 가늠하려면 학습자는 지적인 계에서 열두 사인 각각이 지닌 정확한 본성을 철저히 이해해야 한다. (이것들은 『이집트의 빛』 제2부에 충분히 설명되어 있다.) 다른 어떤 계도 고려해서는 안 된다. 더 나아가 각각의 사인은 육체적 구성의 한 부분을 나타내며, 그 부분은 정신적 원리들과 형이상학적으로 상응한다는 사실을 이해해야 한다. 이것이 서로 다른 사인 아래 태어난 사람들이 다른 관점이나 계에서 사물과 행동, 동기와 주변 환경에 접하거나 그것들을 감지하는 이유다. 따라서 같은 트리플리시티(triplicity) 아래 태어난 사람들은 대체로 큰 윤곽에 관해서는 의견이 같지만, 개별 사인들이 나타내는 세부 사항에서는 다르다. 뇌의 서로 다른 극성들이 반응하는 열두 가지 상이한 계는 다음과 같다.

양자리는 뇌가 감정을 결여한 논리적·과학적 계에서 사물을 감지하도록 기울게 한다.

황소자리는 감각과 욕구의 신중하고 합리적이며 물질적인 계에서 감지하게 한다. 뚜렷한 입장을 쉽게 드러내지 않는다.

쌍둥이자리는 변화가 빠르고 이상적이며 실행적이고 순전히 지적인 작용의 계에서 감지하게 한다.

게자리는 형성적이고 민감하며 성찰적이고 모성적인 작용의 계들에서 감지하게 한다.

사자자리는 심장과 사랑의 본능, 감정적인 작용의 계들에서 감지하게 한다.

처녀자리는 열망과 공감과 연민의 계들에서 감지하게 한다.

천칭자리는 균형을 이루려는 본능에서, 또한 숭고하고 감상적인 작용의 계들에서 감지하게 한다.

전갈자리는 정념적 또는 동물적 본능에서, 또한 성적·부부적 중심들에서 감지하게 한다.

사수자리는 이동하려는 본능에서, 또한 충동적이고 생각이 없으며 관습적인 계들에서 감지하게 한다.

염소자리는 외교적이고 이기적이지만 신중하고 성찰적인 계들에서 감지하게 한다.

물병자리는 형이상학적 관념과 직관적인 계에서 감지하게 한다.

물고기자리는 가장 높은 표현에서는 영적 중심 또는 영혼의 중심에서 감지하게 한다. 거친 본성에서는 자성적이고 책임 있는 통제력이 없거나 영매적인 계에서 감지하게 한다.

범죄적 경향을 억제하는 방법

이 장의 주제에 관하여 몇 마디 조언과 경고를 덧붙이는 것이 적절하겠다.

근원적인 악이라는 것은 없다는 사실을 깨달아라. 이른바 악은 단지 불협화한 진동일 뿐이다. 유기체의 나머지 부분과 일치하거나 조화롭게 작용하려면, 비유하자면 그것을 올바른 음높이로 조율해야 한다. 어떤 아름다운 기능이 왜곡된 것이 아닌 범죄적 경향은 있을 수 없다. 물론 나이와 불리한 환경은 이런 상태를 너무나 굳게 결정화하여 인간의 노력이 쓸모없게 만들 수 있다. 이 가르침들은 성숙의 나이를 지난 사람들을 위해 쓴 것이 아니다. 젊은이들, 곧 미래를 다스릴 자라나는 세대를 구하기 위해 쓴 것이다.

출생도에서 정신의 나쁜 상태가 감지되면 실무에 능한 골상학자(phrenologist)와 상담하라. 이 아스트랄적 불협화를 드러내는 기관을 주목하고, 반대되는 힘들을 계발하고 교육함으로써 그것을 바꾸는 일에 진지하게 착수하라. 끊임없이 아이가 정확히 반대되는 경향들을 지닌 모습을 정신적 심상으로 유지하라. 시간이 지나면 이 정신적 작용이 범죄적이거나 무질서한 특성의 극성을 완전히 바꾸어 놓을 것이다. 성장 중인 미성숙한 뇌에 정신의 힘을 지속적으로 행사하면 모든 부조화를 결정화하여, 이후의 삶에서는 그런 기능을 사실상 무효로 만들 것이다.

형이상학적 치유자가 투사한 정신적 심상은 뿌리를 내리고 자라날 것이다. 마침내 쓸모없는 어린나무에 좋은 가지를 접붙인 것처럼 아름답고 사랑스러운 열매를 맺을 것이다. 존재하는 것은 무엇이든 선하며, 비록 아직 발달하지 못했더라도 그러하다는 사실을 언제나 기억하라.

제6장 재정적 전망

재정적 전망은 주로 출생 때 발광체들을 둘러싸고 있는 조화에 달려 있다. 중천(meridian)의 조화롭거나 불협화한 상태도 재정에 큰 영향을 미친다. 이것들이 주된 또는 일차적인 요인들이다. 그러나 그 참된 뜻을 철저히 이해하려면 외적인 껍질 아래로 파고들어, 그러한 천체의 영향력이 왜, 어떻게, 어떤 까닭으로 작용하는지를 식별해야 한다. 『이집트의 빛』 제II부 제5장을 주의 깊게 공부하면 학습자는 소우주인 인간이 연금술적 또는 광물적 구성을 지닌다는 것을 알게 될 것이다. 다시 말해 우리 각자는 일정한 광물적 상태를 지닌다. 이 광물적 성질은 우리가 돈을 얻는 힘을 나타낸다. 그러므로 경화(硬貨)를 나타내는 두 귀금속인 은과 금의 주된 지배자인 태양과 달이 우리 출생도에서 불협화하고 약하다는 것을 발견한다면, 우리는 부를 얻는 데 필요한 친화성을 지니지 않았다고 확신해도 된다.

그 힘들은 조건에 따라 끌어당기면서 퍼뜨리기도 하고, 끌어당기면서 쌓아 모으기도 하며, 음성적으로 밀어내기도 하고 양성적으로 밀어내기도 한다.

우리 안의 광물적 진동이 양성적으로 밀어내는 성질이면 우리는 평생 가난 속에 머문다. 음성적으로 밀어내는 성질이면 비교적 가난하게 머물지만 실제 궁핍을 겪지는 않는다. 진동이 끌어당기는 성질이고 축적의 극성을 지니면 우리는 부를 쌓는다. 힘들이 끌어당기면서 퍼뜨리는 성질이면 평생 많은 돈을 얻지만, 거의 최선을 다해 노력해도 돈은 들어오는 만큼 빠르게 나간다. 우리는 낭비가가 되고 저축은 좀처럼 할 수 없는 일이 된다.

그러므로 살아 있는 모든 개인은 자기 안에 어떤 고유한 광물적 성질을 지니며, 그것은 자연에 있는 어떤 부의 원천과 함께 조화롭게 진동하고, 물론 다른 어떤 등급의 성질에는 그만큼 반대된다는 중요한 사실을 기억하라. 이 성질을 발견하고 자연의 그 부문에 우리의 노력을 기울이는 것은, 이 삶이 줄 수 있는 재정적으로 가장 높은 성과를 확보하는 것이다. 특정한 지리적 장소가 어떤 사람에게는 행운을, 다른 사람에게는 불운을 주는 것도 정확히 같은 근거에 따른다. 지구 안의 자성적 흐름이 지닌 광물적 성질이 어떤 사람과 일치하거나 조화를 이루면 그를 이른바 운 좋은 사람으로 만든다. 즉 재정적인 조화가 존재한다. 이른바 불운은 재정적인 불협화다.

앞의 내용을 보여 주는 예로, 뚜렷이 다른 다음 두 사례의 사실들은 필자가 개인적으로 아는 것이다. 한 영국인 신사는 형편이 몹시 어려웠고, 언제나 운이 없었으며 자기 나라에서 하는 일마다 실패했다. 그는 거의 빈털터리로 오스트레일리아에 이주했다. 그런데 늘 따라다니던 불운을 자신이 태어난 땅에 두고 온 것처럼 보였다. 운이 좋아지고 좋은 혼인을 했으며 곧 상당한 부자가 되었기 때문이다. 라 방드(La Vende) 근처에서 태어난 한 프랑스인 신사는 자기 나라에서 온갖 일을 시도했으나 성공하지 못한 뒤 영국으로 왔다. 그는 프랑스 식당의 종업원으로 출발하여 마침내 주인이 되었고 부자가 되었다. 모아 둔 재산으로 살려고 프랑스로 돌아갔지만, 현지 투자로 자신이 가진 모든 것을 곧 잃었다.

빈털터리이거나 흔히 극빈에 시달리던 사람들이 유럽에서 미합중국으로 이주하여 그곳에서 부자가 되고 때로는 큰 부를 축적하는 사례는 충분히 많다. 그것을 자연스러운 결과로 볼 수도 있다. 그러나 많은 사람은 고국에서보다 거의 나을 것 없는 형편에 머문다. 겉보기에는 비슷한 조건에 따르는 운의 불균등은 잘 알려져 있다. 다른 한편 필자는 미국에서 태어난 사람들이 미국에서는 불운한 환경 때문에 겨우 살아가다가 영국으로 이주한 뒤에는 운이 좋아지고 유복해진 사례도 수없이 알고 있다. 이런 사실들을 설명해 넘기려면 우연의 일치라는 편리한 희생양 이상의 것이 필요하다. 참된 이유는 그들의 광물적 상태가 자신들이 이주한 나라의 자성적 흐름과 일치했기 때문이다.

재정적 전망을 살피는 구체적인 규칙, 아니 절차상의 방법은 우선 출생자가 끌어당기는 성질인지 그 반대인지를 알아내는 것이다. 이를테면 발광체들이 강하고 좋은 애스펙트를 이루며, 제2하우스와 중천(midheaven)이 손상되지 않고 목성과 금성도 손상되지 않았다면, 출생자의 광물적 구성은 강하게 끌어당기는 성질이다. 그런 경우에 화성이 발광체들과 애스펙트를 이루거나 제2하우스 또는 제10하우스에 있다면 출생자는 퍼뜨리는 성질이다. 화성이 강할수록 출생자는 더 많이 퍼뜨린다. 토성이 강하고 손상되지 않은 채 발광체들과 애스펙트를 이루거나 제2하우스 또는 제10하우스에 있다면, 출생자의 광물적 성질은 축적성이 충만하다. 그는 얻은 것을 저축하고 늘리며, 그리하여 부를 얻는다. 금성이나 목성이 제2하우스 또는 제10하우스를 차지하고, 강하고 손상되지 않았으며 발광체들과 애스펙트를 이룬다면, 재정적 성공을 위한 최상의 조건을 준다. 그러나 반대로 태양과 달이 약하고 서로 손상시키거나 다른 천체들의 손상을 받는다면 진동의 성질은 부에 적대적이다. 동시에 토성이나 화성 또는 둘 모두가 크게 손상된 채 제2하우스나 제10하우스에 있고 태양이나 달을 손상시킨다면, 출생자는 언제나 가난하게 머물 것이며 자신의 처지에 만족하는 편이 나을 것이다.

앞의 내용으로부터 출생도의 제2하우스와 중천, 곧 흔히 제10하우스라고 부르는 곳은 태양 및 달과 더불어 출생자 재운의 기초와 바탕을 이루며, 행성들은 자신의 상태와 위치와 애스펙트로 그 결과를 가리킨다는 것을 알 수 있다. 목성과 금성은 강할 때 상업과 전문 직업상의 후원을 통해 재정적 성공을 준다. 수성은 정신적·지적 노력을 통해, 화성은 불과 강철을 사용하는 군사적 또는 기계적 활동을 통해, 토성은 광업과 땅의 산물을 통해 성공을 준다.

이 모든 것의 세부 사항은 『별들의 언어』에 충분히 제시되어 있다.

화성은 부를 낭비하는 반면, 토성은 부를 쌓아 두거나 출생자가 아예 부를 얻지 못하게 한다는 점에 주목해야 한다. 어떤 상황에서도 토성은 방탕한 낭비가를 만들 수 없고 화성은 구두쇠를 만들 수 없다. 이와 마찬가지로 목성은 후원과 상품 거래 등을 통해 부를 주지만, 손상되면 돈을 쓰는 데 잘못 판단해서만이 아니라 부주의나 사업상의 습관 부족 등으로도 그에 못지않게 재산을 낭비한다.

당연히 이 양극단 사이에는 많은 정도의 차이가 있다. 영향력들이 균형을 이룬 경우도 있고 어느 한쪽으로 조금 더 기우는 경우도 있다. 이를 판단하려면 오랜 경험과 계속되는 관찰이 필요하다.

자연이 주는 성공의 모든 가능성을 활용하려면 먼저 기질과 정신적 성질들을 주의 깊게 염두에 두어야 한다. 그다음에는 조화나 불협화, 곧 재정적 본성의 상태를 살펴야 한다. 마지막으로 이 모든 요소를 주의 깊게 결합하면 출생자가 가장 잘 적응할 수 있는 삶의 자연스러운 부문을 알 수 있을 것이다. 제10하우스가 손상되었다면 출생자는 결코 자기 책임으로 사업을 시작해서는 안 된다. 다른 사람에게 고용되어 일할 때 언제나 가장 잘 성공할 것이다. 제2하우스가 손상되었다면 다른 자리가 마련되기 전에는 결코 현재의 직장을 떠나서는 안 된다. 그렇지 않으면 고통이 뒤따를 수 있다. 제10하우스가 강하고 그 안에 길성이 있다면 태양과 제10하우스에 조화를 이루는 성질의 직업을 선택해야 한다. 예를 들어 황소자리가 중천에 있고 목성이 제10하우스에 있으면서 태양과는 애스펙트를 이루지 않는 반면, 금성은 우호적인 애스펙트를 이룬다면, 성질에서는 금성의 본성을, 방법에서는 목성의 본성을 결합한 어떤 직업을 선택해야 한다. 반면 토성이 제10하우스에서 손상되었다면 출생자는 불운을 맛보고 싶은 것이 아닌 한 토성적인 직업을 모두 피해야 한다.

이 사례들은 절차를 보여 주기에 충분할 것이다. 숙련되려면 연습이 필요하다. 사업상의 자질과 직업 선택에 관한 여러 세부 사항은 『별들의 언어』 14쪽 이하를 참조할 수 있다.

투기에 관해 몇 마디를 덧붙이면 이 장을 적절히 마칠 수 있을 것이다. 출생도의 제5하우스를 흉성이 차지하거나 발광체들이 손상되었다면 언제나 투기를 엄격히 피해야 한다. 출생도가 본래 불운한 것이라면 같은 말이 적용된다. 흉성들이 손상된 채 제10하우스 또는 제2하우스를 차지하고 이를 상쇄하는 어떠한 증거도 없다면, 투기에서는 손실밖에 생길 수 없다.

반대로 제5하우스에 있는 길성이 좋은 애스펙트를 이루면, 특히 그것이 제5하우스의 주인이기도 하거나 태양 또는 달을 다스리면서 그 발광체와 애스펙트를 이룬다면, 투기와 위험한 사업에서 행운을 나타낸다. 제5하우스를 차지한 행성이 없더라도 제2하우스와 제5하우스의 주인들이 서로 좋은 애스펙트를 이루고 발광체들과도 좋은 애스펙트를 이루면 투기로 인한 이익을 기대할 수 있다. 마지막으로 제5하우스의 주인이 길성이고 제10하우스 또는 제2하우스에서 강하다면, 이는 투기를 통한 성공의 강한 징후다.

제7장 사랑과 결혼

아마도 인류에게 가장 큰 축복 가운데 하나는 행복한 결혼일 것이다. 그런데도 결혼의 수에 비하면 행복한 결합은 얼마나 적은가. 이혼의 역사는 인간의 무지와 어리석음에 관한 기록이다. 부모가 사악하거나 불순하지 않고 내적인 열망을 지녔다면, 남편과 아내 사이의 참된 사랑은 고귀하고 덕 있는 자녀를 뜻한다. 모든 결혼이 사랑에 기초하고 짝을 고르는 데 지혜가 따른다면, 근원적인 범죄는 단 한 세기 안에 지구에서 사라질 것이라고 단언해도 좋을 것이다. 무지만이 인간 고통의 무서운 괴물이다. 자연법칙에 대한 지식은 조화를 위해 절대적으로 필요하다. 그런데 자연법칙을 물리적으로 드러나는 방향만 따라 추적하면, 그것은 수많은 환영으로 우리를 속이기 쉽다. 우리 지식을 확실하게 하려면 이 법칙을 그것이 나타나는 행성의 한계 너머까지 추적하여, 별이 빛나는 하늘에서 그 기원의 비밀을 배워야 한다. 그때, 오직 그때에만 우리는 “신이 맺어 준 것을 아무도 갈라놓지 못하게 하라”라고 진실하게 말할 수 있다. 아멘.

부부의 결합 밑바탕에는 인간이 아직 거의 꿈꾸지도 못하는, 성에 관한 생명적 오컬트 법칙들이 있다. 이 법칙들이 결정하는 것은 그 결합의 결과로 생겨날 수 있는 자녀의 정신적·도덕적·재정적 성향이다. 매달 생리적인 달의 주기가 완성될 때 여성의 영혼 영역은 물질적 육화를 찾아 나아가는 생명의 씨앗들이 유입되는 것을 받아들인다. 이 씨앗들은 각각 자신만의 독특한 성질을 지닌다. 비슷한 것은 많아도 정확히 같은 둘은 없다. 부부의 성행위 중에 부모의 정확한 정신적·도덕적 극성은 배아 상태의 영혼에 순간적인 인상을 새긴다. 이 영혼은 성적 흥분의 불같은 자성적 소용돌이 속으로 끌려 들어간다. 그 인상은 잠재해 있는 비개인적인 모나드(monad)에 뚜렷한 특성과 가능성을 부여한다. 어머니 자궁 안에서 육체적으로 수태되는 순간 그것에 새겨진, 겉보기에는 우연적인 극성을 완성하려면 일정한 일련의 물질적 환경뿐 아니라 정신적·도덕적·재정적 경험들의 일정한 연속도 필요하다. 동시에 자연 안에는 언제나 상응이 있다. 한편의 극성과 그에 따르는 육체적 요구 및 경험은, 다른 한편의 잠재해 있는 비개인적 영혼의 성질들과 그것들이 외적으로 드러날 가능성들과 상응한다. 그러나 감각적인 성질들이 범죄적인 형태로 자신을 외현화해야 할 필요는 전혀 없다. 실제로 그렇게 한다는 사실은 부모의 영적 본성이 무지하거나 타락했음을 보여 줄 뿐이다.

어떤 형태의 악덕도 칭찬할 만한 어떤 성질의 왜곡된 모습에 지나지 않는다. 이는 끊임없이 염두에 두어야 할 사실이다. 현세대의 이른바 동물적 본성이 그토록 널리 타락해 있다는 사실은, 인간의 영혼이 인간 유기체에 직접 작용할 때 초점이 어긋나 있음을 보여 주는 자연의 논박할 수 없는 증거다. 우리 각자는 자신의 내적 삶, 곧 더 높은 자아가 외적인 형태와 함께 조화롭게 진동할 수 있을 때까지 그것을 조율해야 한다.

부부의 결합 중 양쪽 부모의 정신 영역에 순수한 사랑과 순수한 생각, 영적인 열망, 고귀한 이상에 대한 완전한 심상이 있다면, 수태가 일어날 경우 그에 상응하는 자녀가 태어날 것이다. 그들은 부모가 품은 정신적 심상의 살아 있는 그림이 될 것이다. 이것이 인류 재생의 비밀이다. 인류를 실제적으로, 그리고 완전하게 끌어올리기 위한 하나의 위대한 토대다. 이 힘은 주로 여성의 손에 있다. 진실로 남성은 오직 여성의 고귀한 영혼을 통해서만 구원을 바랄 수 있다.

첫째로 살펴야 할 원리는 트리플리시티의 원리다. 불의 사인 아래 태어난 사람은 언제나 비슷한 사인 아래 태어난 사람들과 공감할 것이다. 이런 불의 본성이 행복하려면 같은 트리플리시티 또는 그와 친화적인 것에 속한 사람과 결합해야 한다. 친화적이라는 말은 그것에 가까운 성질을 뜻한다. 예를 들어 공기와 불은 잘 맞는다. 불의 사인이 지평선 위로 떠오를 때는 언제나 공기의 사인이 지고 있다. 이 서쪽 지평선은 사랑과 결혼을 다스리는 제7하우스다. 이와 마찬가지로 물과 흙도 서로 친화적이다. 불은 공기 없이 탈 수 없고, 물도 흙 없이 존재할 수 없다. 동시에 완벽한 교감은 오직 같은 트리플리시티에 의해서만 형성된다. 물의 원소 아래 태어난 사람들은 비슷한 사인이 떠오를 때 태어난 사람에게서 가장 완전한 짝을 찾을 것이다. 그러나 불과 물, 흙과 공기는 본래 서로 맞서게 되는 토대다.

앞의 내용으로부터 학습자는 누구를 사랑해야 할지 빠르게 알 수 있다. 언제 이 사랑을 완성해야 하는가 하는 문제는 디렉션 호가 나타낸다. 나쁜 호의 광선에 시달리는 동안에는 결코 구애하거나 결혼하지 말라. 출생도가 강하지 않은 한 반드시 실망이 그 결과가 될 것이다. 그러나 남성의 출생도에서 달과 금성이, 또는 여성의 출생도에서 태양과 금성이 행성들이나 어센던트 또는 중천의 우호적인 힘을 받으면, 어머니 자연이 주는 암시를 받아들여 마음의 수문을 열고 여신을 맞아들여라.

이제 출생도를 살펴보아야 한다. 제7하우스의 커스프에서 5도 이내에 어떤 행성이 있다면, 그러한 위치는 배우자의 본성을 나타낼 것이다. 그러나 개인적인 모습까지 묘사하지는 않을 수 있다. 어떤 경우에는 그렇게 하며, 특히 금성이나 달이 그처럼 자리할 때 그러하다. 남성의 출생도에서 첫째로 주목할 것은 금성과 달의 위치와 힘이다. 이들이 손상되지 않았다면 출생자는 결혼의 행복을 바랄 수 있다. 그러나 천왕성이나 토성이나 화성으로부터 손상을 받는다면 출생자는 연애 관계에서 많은 곤란을 겪게 되어 있다. 여기에 더해 앞서 말한 행성 중 하나가 제7하우스를 차지한다면, 결혼하려는 여성의 출생도에서 같은 위치에 강한 목성이 있지 않은 한 아예 결혼하지 않는 편이 낫다. 길성들이 손상되지 않은 채 제7하우스를 차지하면 이는 가정의 조화를 나타내는 확실한 표시이며, 물론 반대의 경우도 그러하다. 다만 다음과 같은 드문 예외가 있다. 흉성 하나만 제7하우스를 차지하고, 그것이 강하며 길성들 및 경우에 따라 태양이나 달과 좋은 애스펙트를 이룬다면, 그때에는 행복한 결과가 생길 수 있다. 그러나 이 특별한 조합은 자주 발견되지 않는다. 여성의 경우에는 달 대신 태양을 대입하고, 나머지는 정확히 같은 방식으로 판단하라.

남성의 출생도에서 달이나 금성이, 또는 여성의 경우 태양과 금성 가운데 하나나 둘 모두가 천왕성의 손상을 받으면, 그러한 위치는 여성에게서는 결혼 전이나 후에, 남성에게서는 결혼 전과 후 모두에 어떤 부정한 관계가 맺어질 것을 나타낸다. 제7하우스의 화성은 남편이나 아내가 성급하고 질투가 많으며 격정적일 것임을 뜻한다. 제7하우스의 토성은 배우자가 냉담하고 우울하며 병약하거나, 인색하고 짜증이 많을 것임을 뜻한다. 제7하우스의 목성은 매우 행복한 결혼생활을 나타낸다. 그곳의 금성은 부부의 결합이 즐겁고 사랑스러우며 기쁨에 넘칠 것이고, 배우자가 우아하고 상냥하며 예의 바를 것임을 미리 나타낸다. 여성의 출생도에서 태양과 금성이 목성과 애스펙트 관계를 이루거나, 금성이 태양과 같은 적위(declination)에 있다면, 많은 참된 사랑과 그에 따른 행복이 나타난다. 한편 남성의 출생도에서 달과 금성이 목성과 좋은 애스펙트를 이루면 같은 조건을 낳는다.

일반적인 규칙으로, 학습자는 남성의 출생도에서 달이 출생 후 어느 행성과 첫 번째 완전한 애스펙트를 이루는지 살펴야 한다. 그러면 그 행성과 그것이 차지한 사인이 미래 아내의 상태, 곧 첫 번째 결혼 가능성을 나타낼 것이다. 그것이 나쁜 애스펙트라면 피해야 한다. 달이 둘 이상의 행성에 가깝게 접근한다면, 나머지 표시들도 여러 아내를 시사할 경우 두 번 이상의 결혼 가능성이 나타난다. 행성들의 수는 결혼의 횟수를 나타낸다. 그러나 이것은 달이 하나의 애스펙트를 완성한 순간에 동시에 다른 애스펙트의 작용 오브(orb) 안에 있을 때에만 고려해야 한다. 예를 들어 달이 목성과의 섹스타일까지 9도, 토성과의 트라인(trine)까지 17도 떨어져 있다면, 출생자에게는 장래의 아내가 둘 있다. 다만 그가 행성들의 경고를 받아들이고 두 번째 결합을 거절할 만큼 지혜롭다면 예외다. 이런 조합에서 먼저 목성에 접근하는 달은 고귀하고 마음 따뜻한 여성과 행복한 결혼을 나타낸다. 반면 토성이 나타내는 두 번째 여성은 성품이 냉담하며, 내성적이고 불평하는 성향일 것이다. 반대로 토성이 먼저 온다면 지혜는 그것을 지나쳐 출생도에 나타난 온화한 짝을 기다리라고 권할 것이다.

최근의 한 저자는 매우 옳은 말을 한다. “남성의 경우에는 달과 금성을 살펴라. 이들이 강하고 토성의 손상에서 자유롭다면 일찍 결혼할 것이며, 특히 오리엔탈(oriental)이면 더욱 그렇다. 그러나 남성의 출생도에서 토성이 달과 금성을 손상시키면 결혼은 늦어진다. 후자가 약하고 동시에 토성이 강하다면 결혼은 전혀 일어나지 않을 것이다.” 여기에 우리는 다음을 덧붙이겠다. 토성이 강력한 애스펙트로 달을 손상시키면 아내의 죽음이 나타나며, 그 애스펙트가 완성될 때 달이 두 몸을 가진 사인, 곧 쌍둥이자리·사수자리·물고기자리 가운데 하나에 있으면 출생자는 다시 결혼할 것이다. 행성 천왕성이 달을 손상시키면 부정한 관계와 최종적인 이별을 나타낸다. 동시에 제7하우스의 주인이 손상되거나 흉성이 제7하우스에 있다면 결혼 뒤에 반드시 이혼이 따를 것이다. 여성의 경우에도 달 대신 태양을 대입하면 같은 말이 적용된다. 사실 여성의 출생도에서 가장 나쁜 표시는 천왕성이 태양을 손상시키는 것이다. 매우 강한 길성의 힘들이 상쇄하지 않는 한 그런 여성들은 언제나 연애 관계에서 불운해지기 때문이다.

이제 이 매우 중요한 주제에 관해 몇 마디 조언을 하겠다. 어떤 사람의 출생도가 부부생활의 근본적인 불운을 나타낸다면 가장 현명한 길은 아예 결혼하지 않는 것이다. “1온스의 예방은 1파운드의 치료만큼 가치가 있다.” 그러나 그 해로움이 근본적이지 않다면, 다시 말해 흉성이 제7하우스에 우발적으로 자리한 것만으로 생겨난 것이라면, 다른 좋은 증거들이 있는 경우 출생자는 결혼하여 더없이 행복하게 살 수 있다. 예를 들어 상대방이 그곳에 목성이나 금성을 지닌 경우가 그러하다. 한쪽의 이차적인 좋음이 다른 쪽의 이차적인 나쁨을 상쇄하기 때문이다. 그러나 어떤 이차적 영향력도 태양과 달과 금성의 손상으로 나타나는 근본적 해로움을 이겨낼 수 없다. 두 출생도에서 그런 일이 나타나면 언제나 그들에게 결혼하지 말라고 진심으로 충고하라. 그렇지 않으면 그들은 쓰라리게 후회할 것이다. 한 출생도의 이런 근본적 해로움을 상쇄하는 유일한 방법은, 영적·자성적 본성이 영혼의 융합에 이르는 완벽한 친화성을 이루고, 출생도의 이 방면에 좋은 것만 담고 있는 사람과 결합하는 것이다. 그러나 이 드문 보석은 찾기가 매우, 매우 어렵다.

자녀에 관해 몇 마디를 하고 이 절을 마치겠다. 솔로몬은 “하늘 아래 모든 목적에는 때가 있다”라고 말한다. 자녀의 수태에서는 특히 그러하다. 아내의 출생도에서 좋은 디렉션들이 작용하고 다른 조건들이 같을 때가 그런 신성한 목적에 맞는 때다. 6월, 7월, 8월은 수태에 가장 좋은 달이다. 특히 태양이 게자리와 사자자리를 지나는 때, 곧 6월 20일부터 8월 21일까지가 좋으며, 모든 때 가운데 7월 10일 무렵이 가장 좋다.

아침의 결합은 저녁의 결합보다 더 큰 힘이 있다. 몸이 휴식으로 활력을 되찾았기 때문이다. 이렇게 수태된 아이는 태양이 양자리에서 익절테이션(exaltation)에 있을 때 태어날 것이다. 이는 가능한 가장 활력 있는 조건이다. 양자리가 뇌를 다스리고 이 시기에 태양의 유입이 그곳에 집중되기 때문이다. 한편 수태 순간에는 그것이 심장, 곧 사자자리, 또는 가슴을 지나고 있었으므로, 고귀한 인간의 형태에 그토록 필요한 사랑과 인간 본성의 바탕을 주고 있었다.

제8장 친구와 적

우리가 우정과 적의, 사람들의 공감과 반감이라는 형태의 개인적 경험이라고 부르는 힘의 끊임없는 표현은, 우리의 자성적 구성이 지닌 끌어당김과 밀어냄에서 비롯된다. 그것은 개인의 타고난 기질에 따라 전기적이거나 자성적이다. 비슷한 본성들은 서로 끌린다. 남성과 여성의 경우 금성의 자성적 힘은 화성의 전기적 힘을 강하게 끌어당기며 반대도 마찬가지다. 따라서 한쪽 출생도의 화성이 다른 쪽 출생도에서 금성이 있는 자리를 차지한다면, 서로 첫눈에 사랑에 빠지는 것이 거의 확실한 결과다. 대체로 그런 두 사람은 죽음이 갈라놓을 때까지 서로 사랑할 것이다.

같은 트리플리시티 아래 태어난 사람들은 행성이 어센던트를 차지하여 방해하지 않는 한 자연스러운 조화를 이룬다. 예를 들어 한 사람은 게자리에서 금성이 떠오를 때 태어나고, 다른 사람은 같은 자리에서 토성이 떠오를 때 태어났다고 하자. 이 사람들은 서로 맞지 않을 것이다. 금성의 본성은 토성의 본성과 어울리지 않을 것이다. 화성과 토성이 그처럼 서로 맞서 있다면 이 대립 또는 반감의 영향은 훨씬 더 강하게 드러날 것이다.

다른 사람들과 우리 사이의 오컬트적·자성적 관계를 정확히 알아내기에 알맞은 때는 첫 만남이다. 그때 그 자리에서 생기는 감각은 그 이후 어느 때보다 한없이 더 예민하고 맑으며 뚜렷하다. 그것은 최초의 물리적 접촉이며, 오딜 영역에 일어나는 자연스러운 효과를 쉽게 읽을 수 있다. 그 뒤에는 우리가 서로에게 어느 정도 극성을 맞추게 되며 감각은 덜 뚜렷해진다.

그러나 이와 관련하여 대부분의 민감한 사람들은 흔히 심각한 오류를 범한다. 모두가 진지하게 피하려 애써야 할 오류다. 어떤 사람과 처음 접할 때 반감이나 심지어 혐오감이 생긴다는 이유만으로 그 사람이 사악한 마음을 지녔다거나 불순하다고 결론 내리는 것이 반드시 정당화되는 것은 아니다. 그의 본성은 우리 자신의 이기심이나 불순함을 우리에게 되비추는 울림판일 수도 있다. 우리 내면이 철저히 공정해지고, 스스로 정화되었음을 의식하며, 내면의 영혼 영역이 맑고 결백하다는 확신을 얻은 뒤에야, 다른 사람들과 심령적으로 교감할 때 자신의 민감한 감각들을 절대적으로 신뢰할 수 있다.

단지 개인적·이기적·상업적인 이해관계가 아닌 모든 형태의 우정은, 우리 각자의 행성적 본성들이 서로에게 미치는 상호작용에 기초한다. 따라서 근본적으로 적대하는 두 본성은, 각자가 아무리 선하고 공정하더라도, 결코 참으로 서로에게 유익을 줄 수 없다. 이들은 의견도 취향도 판단 방식도 서로 다를 것이며, 삶의 어떤 목적을 위해서든 함께 있는 것보다 떨어져 있는 편이 훨씬 낫다.

점성술로 살펴보면 제11하우스는 친구들을, 제7하우스는 공공연한 적수나 사업상의 경쟁자들을, 제12하우스는 출생자의 슬픔과 그에게 은밀히 적대하는 사람들을 미리 나타낸다. 길성이 손상 없이 제11하우스에 있으면 선량하고 충실한 친구들을 나타낸다. 제7하우스와 제12하우스에도 길성들이 손상 없이 있으면 출생자에게는 어떤 종류의 적이든 거의 없거나 전혀 없으리라는 뜻이다. 반대로 흉성들이 그곳에 자리하면 정반대를 나타내며, 그 흉성들이 손상을 많이 받을수록 거기서 생기는 해악도 커진다. 편집주

앞의 설명은 모든 출생도에서 어느 정도 참으로 드러날 것이다. 그러나 이를 근본적이고 실재적인 것보다는 상징적이고 표면에 드러나는 것으로 받아들여야 한다. 말하자면 그런 자리에 있는 행성들은 그러한 일들을 상징하지만, 모든 것은 출생도 전체의 실제적인 힘과 발광체들이 지닌 유익한 힘에 달려 있다. 참으로 운이 좋은 출생자는 토성이나 화성이 제11하우스 또는 제12하우스에 있다는 사실만으로는 거의 고통을 겪지 않을 것이다. 다만 그 행성들이 동시에 태양과 달을 손상시키는 경우는 예외이다. 반면 불운한 출생자가 그런 배치를 가졌다면 심한 고통을 겪을 수도 있다. 그러나 제7하우스에 있는 흉성들은 출생자가 다른 면에서 아무리 운이 좋더라도 언제나 매우 큰 힘을 지닌다. 그 까닭에 이들은 앵귤러에 있으며, 보초처럼 서서 우리의 혼인 관계와 가정생활, 사업상의 동업 관계를 지배하는 악령 노릇을 한다. 이런 배치는 사람들 사이에 오해를 낳으며 언제나 불화를 가져온다.

어떤 경우든 출생자의 친구들에 관한 중요한 문제는 어느 정도 발광체들에 따라 결정되어야 한다. 이 천체들이 나쁜 자리에 있고 나쁜 애스펙트를 받으면, 출생자는 일생 동안 친구는 적고 적은 매우 많을 것이다. 앞서 말한 하우스들 가운데 하나에 흉성이 있으면 이 상태는 더 심해진다. 그 흉성이 작용할 근본적인 바탕을 갖게 되기 때문이다. 그런 경우에 해당 하우스를 차지한 흉성이 발광체들까지 손상시키면, 그는 가장 불행한 인간들 가운데 하나가 된다. 반대로 태양과 달이 오리엔탈이고 좋은 애스펙트를 받으며, 길성들이 흉성들보다 훨씬 높이 올라가 있으면, 출생자에게는 적이 적고 도움이 되는 친구들이 많아 언제나 그를 거들고 도울 준비가 되어 있을 것이다.

내 개인적인 경험에 따르면, 태양이 화성에게 손상받는 남성들은 다른 사람들의 비판과 중상으로 매우 큰 고통을 겪으며, 달이 그렇게 손상받는 여성들도 같은 방식으로 고통을 겪는다. 출생도에서 화성이 어느 쪽 발광체든 손상시키면 비판과 중상을 당하기가 매우 쉽다. 더 나아가 토성이 발광체를 손상시키는 경우, 특히 남성의 출생도에서 달을, 또는 여성의 출생도에서 태양을 손상시키는 경우에는 친구들 때문에, 또는 친구들을 통하여 고통을 겪는다는 뜻이다. 실제로 속임을 당할 수도 있고, 그들과의 교제나 그들의 조언 때문에 그릇된 길로 이끌릴 수도 있다. 이는 학습자가 기억하고 신중하게 적용해야 할 사실들이다.

살면서 어떤 사람들과 사귀어야 하는지 알려면, 출생도에서 좋은 요소를 이루는 행성 또는 행성들을 살펴보라. 토성·화성·천왕성조차도 강하고 전혀 손상받지 않으며 동시에 좋은 애스펙트를 받는다면 좋다. 이런 좋은 징표들이 나타내는 사람들을 선택하고, 반대로 우리 출생도의 나쁜 요소를 상징하는 사람들은 모두 피하라.

우리에게는 나쁜 것을 피하고 좋은 것을 선택할 힘이 있다. 우리의 삶이나 건강이나 이익에 해롭다는 것을 알고 있는 어떤 본성의 사람과도 굳이 사귈 필요는 없다. 우리는 충분히 자기 자신의 주인이 되어야 한다. 사회적 관습의 흐름에 떠밀려, 자신의 더 높은 자아에 거짓을 행하고 그저 예의 바른 말을 하려고 순전한 위선을 부리지 않고서는 도저히 조화를 이루거나 너그럽게 뜻을 같이할 수 없는 사람들의 무리 속으로 들어가지 말아야 한다. 인간의 행복과 정신의 순수함에 관계되는 우주의 모든 힘 가운데, 우리와 사귀는 사람들의 자성이 우리의 삶에 가장 강력한 영향을 준다는 점을 기억하라. 불순한 마음에서 옮아오는 정신적 전염이나 불순한 영혼에서 우리가 받는 개인적인 독소는 그 진정한 중대성을 도저히 헤아릴 수 없다. 세상에서 가장 큰 범죄들 가운데 일부가 그러한 접촉에서 비롯되었다. 정신적 독소는 좋은 도덕을 타락시키고 건전한 판단을 왜곡하며, 흔히 삶을 완전히 파괴한다.

제9장

제9장천체 역학의 작용

자연의 보편적인 조화, 그 다양한 모든 부분이 서로 의존한다는 사실, 그리고 각각의 원자가 개별 단위인 다른 원자들과 전체에 끊임없이 상호작용한다는 사실을 생각하면, 우발적인 사고나 우연이라는 것은 있을 수 없음이 분명해진다. 무한한 신적 질서 안에는 오직 하나의 거대한 연속적 인과의 사슬밖에 들어설 자리가 없다. 그것은 섭리라고 불리는 신성한 하나의 생명이 낳는 결과이다. 우발적으로 보이는 모든 사건은 미리 형성된 관념들의 반작용이다. 우연히 닥치는 모든 기회는 생명의 내적 법칙에 따라 앞서 작동하기 시작한 힘들이 낳는 자연스럽고 합법칙적인 결과이다. 그 힘들의 외적 모습은 때때로 기이하게 보일지라도, 원인과 결과라는 거대한 진자의 호 안에서 객관적 존재로 흔들려 나온 정당한 결과들이다.

원인 없이 생기는 일은 없고 결과 없이 일어나는 일도 없다. 마찬가지로 창조의 신적 계획 안에서 정해진 목적을 수행하지 않고 존재할 수 있는 것은 없다. 따라서 존재하는 모든 것은 선하고, 법칙에 맞으며, 창조의 명령에 순종하고, 신의 섭리의 일부이다.

형이상학자가 내딛는 첫 번째 치명적인 발걸음은 동시에 마지막 발걸음이기도 하다. 그것은 객관적 사실을 부정하는 일이다. 뒤따르는 모든 오류의 최초이자 근본적인 잘못은 물리적 삶의 차원에서 물리적 표현의 실재성을 부정하는 데 있다. 물리적 표현과 물리적 인과 사이에는 헤아릴 수 없을 만큼 큰 차이가 있다. 추상적 또는 형이상학적 진리로 말하자면 물리적 인과라는 것은 있을 수 없기 때문이다. 우리가 객관적 현상으로 이해하는 물리적 자연은 성질과 정도를 달리하는 주관적 원인들의 반영에 지나지 않는다. 그러나 표현은 진화하는 생명의 가장 위대한 사실들 가운데 하나이다. 이 현상이 활짝 핀 장미를 나타내든 질병의 슬픔과 고통을 나타내든, 이를 이해하려면 먼저 그것이 나타나는 고유한 차원에서 그 물리적·객관적 실재성을 인정해야 한다. 곧 결정화된 외양들의 차원이며, 육체를 지닌 유한한 인간으로서 우리가 여러 기능을 수행하지 않을 수 없는 차원에서 이를 인정해야 한다.

영혼의 내적 차원에서 바라볼 때 아무리 덧없고 비실재적일지라도, 그것은 실제로 있는 것이다.

일반적으로 정신적 치유자들은, 몇몇 훌륭한 예외를 제외하면, 서로 작용하고 서로 의존하는 두 차원인 객관적 차원과 주관적 차원을 무시하거나 뒤섞는다. 물론 그들은 “모든 것이 선하다”, “악이라는 것은 없다”, “나는 주님을 신뢰한다”, “진리가 너희를 자유롭게 하리라” 등등을 끝없이 주장한다. 그러나 100명 중 99명은 이러한 언어의 카발라에서 자신들이 쓰는 말의 정신을 맹목적으로 이해하지 못한다. 그 정도는 몹시 망가뜨린 라틴어로 묵주를 굴리며 중얼거리는 가엾은 아일랜드 농부와 다를 바 없다.

이 여러 주장을 주의 깊게 검토해 보라. “악이라는 것은 없다.” 참이다. 그러나 이것이 참이라면 선이라는 것도 없다. 왜 그런가? 한쪽을 알지 못하고는 다른 쪽도 알 수 없기 때문이다. 이 둘은 순전히 상대적인 말이며 서로 떨어져서는 존재할 수 없다. 이들은 상호작용이며, 또는 서로 반대되는 극이다. 악이 존재하지 않게 되면 선도 마찬가지로 존재하지 않게 될 것이다.

“모든 것이 선하다.” 이 또한 참이다. 그러나 이 말의 참된 뜻을 충분히 깨닫고 있는가? 대체로 그렇지 않다. 이 말은 병을 없애기 위한 정신적 요인으로 주장된다. 질병을 만들어 낸 정신의 왜곡보다 더 높은 사상으로 이 말을 심어 주려는 것이다. 하지만 이 확언과 그 쓰임을 엄밀한 뜻으로 이해하면, 삶의 추상적 측면에서도 객관적 측면에서도 바로 그 질병 역시 선하다.

선하지 않은 것은 아무것도 있을 수 없다. 악덕이 들끓는 온상에서 허덕이는 가장 비열한 악인도 선하다. 그가 그곳에 존재하기 때문이다. 그는 자연의 신적 섭리가 객관적으로 표현된 것으로 존재하며, 그렇지 않다면 아예 존재하지 않을 것이다. 그는 자신의 특수한 발달 단계에 매우 필요한 경험을 겪고 있으며, 자기 사례를 통하여 더 세련된 본성의 사람들에게 귀중한 경험을 전해 주는 수단이다. 따라서 그는 선할 뿐만 아니라 창조하는 생명의 목적들도 수행하고 있다. 그의 상태가 유한한 인간 정신의 외양일 뿐이라는 주장은, 그가 아직 도달하지 못한 삶의 추상적 차원에서 바라볼 때에만 참이다. 그러므로 그러한 추상적 생각은 그의 현재 상태에 적용할 수 없다. 형이상학의 논리에서는 전제와 결론이 같은 차원에 있어야 한다. 그러므로 잠시 유한한 인간 정신의 입장에 선다면, 가장 고결한 성인과 이상적인 그리스도가 전형적으로 보여 주는 가장 순수하고 숭고한 인간의 삶조차도, 지상에 관한 한 유한한 인간 정신일 뿐이었으며 물질의 객관적 차원 위에 나타난 일시적인 외양에 지나지 않았다고 말할 수밖에 없다. 사실 유다와 그리스도는 그 정도에서 똑같이 불멸이다. 그리스도의 영은 여전히 우리 가운데서 인류를 위한 일을 하고 있으며, 유다의 영과 만연한 악덕 역시 우리를 둘러싸고 있다. “어제 그러하였듯 오늘도 그러하다.” 그리고 상대적으로 말하자면 영원히 그럴 것이다.

다시 한번, “진리가 너희를 자유롭게 하리라.” 참되도다, 왕이여. 아멘. 그러나 진리란 무엇인가? 이 물음은 엄밀하게 형이상학적으로 사고하는 사람들에게 하는 것이지, 진부하게 닳아빠진 상투어로 대답하려는 사람들에게 하는 것이 아니다. 허약한 사람, 눈먼 사람, 병든 사람이 매일 사용하도록 내어 주는 언어적 만트라들과 확언들, 부정들에 어떤 힘이 있다면, 그 힘은 말이나 언어적 표현 뒤에 있는 추상적 정신을 내면에서 깨닫는 데서, 곧 신적 관념을 의식적으로 인식하는 데서 나와야 한다. “진리란 무엇인가?”라는 물음은 이 마지막 진술이 지닌 힘을 깨달은 사람들에게 하는 것이다.

필자의 연구가 권위 있게 발언할 자격을 주는 한도에서, 나는 그 물음에 답하는 표현은 오직 세 가지뿐이라는 것을 엄연한 사실로 단언할 수 있다. 곧 I—나는 존재한다. 이는 내가 아는 것이다. II—신은 존재한다. 온 창조가 이를 확언한다. 그리고 III—창조 안의 모든 힘과 모든 사물은 이중적이며 다른 모든 것에 의존한다. 진리의 개념은 여기서 끝난다. 더 보탤 수 있는 것은 외양에서 얻은 것뿐이다. 나는 존재한다, 신은 존재한다라는 생명적인 진리들은 알파와 오메가이다. 그러나 이 두 극, 곧 유한과 무한 사이에는 신의 경이롭고 끝없는 우주가 지닌, 이해할 수 없는 모든 장엄함이 뻗어 나온다. 깊이를 헤아릴 수 없는 영원들의, 이해할 수 없는 하나의 전망 속에서 창조 위에 창조가 펼쳐지며, 그 각각의 부분은 자연의 신적 진리가 지닌 어떤 특수한 국면을 나타낸다.

그러므로 의식적 앎의 차원에서, 그것이 어떤 차원이든, 눈앞에 드러나는 진리를 더 일찍 인정할수록 우리의 삶과 참된 자아를 더 일찍 자연법칙과 조응하게 만들 수 있다. 이는 섭리가 우리를 두기에 알맞다고 판단한 그 생명의 단계 안에서 이루어진다.

따라서 선과 악은 그것들이 표현되는 차원에서 실재하며, 단지 조화와 부조화가 낳는 현상적 결과들이다.

그리고 조화와 부조화는 진동의 서로 다른 정도이다. 이 진술은 분명하게 기억해야 할 사실이다.

질병은 슬픔이나 불운 등과 마찬가지로 부조화의 소산으로 생겨난다. 반대로 건강과 부와 행복은 조화의 결과들이다. 이보다 이해하기 쉬운 일이 무엇이겠는가?

질병의 근원은 인간 유기체가 순전히 하나의 매개체라는 사실에 있다. 인간 유기체는 다양한 여러 왕국으로 이루어진 복합적인 영토이며, 그 구성 부분들이 반란을 일으킬 수 있는 국가이다. 질병의 원인 자체는 이중적이어서 천체 자성적이거나 생명 자성적이다. 전자는 별들이 오딜 영역의 진동에 일으키는 반작용이다. 후자는 개인의 자성이 전기적 생명 유기체에 일으키는 반작용으로, 질병의 대부분은 이것 때문이다.

전자의 경우에는 태양과 달, 행성들이 진행 운동을 하면서 출생 시 자신들이 차지했던 원래 위치들에 대하여 여러 각도를 이룬다. 그러한 각도가 애스펙트를 이루면, 그 사람의 환경이 반작용에 필요한 조건을 제공하는 경우에 한하여 출생 시의 본성에 따른 외적 결과를 낳는다. 그렇지 않으면 그 작용들은 배아 상태로 사라져 버린다. 때가 그 작용들의 발현에 적합하지 않았기 때문이다. 이것이 이른바 “디렉션 호”의 비밀이다.

어떤 영향력의 호도 주변 조건이 그 영향력의 물리적 표현에 적합하지 않으면 결코 작용할 수 없다. 이를 모르는 경우, 잠재된 천체적 원인들은 인간을 바로 그러한 상황으로 끌어들인다. 곧 그 영향력이 충분히 작용하는 데 필요한 환경을 만들어 내는 상황이다. 그러므로 때맞춘 지식과 지혜로운 행동으로 행성의 영향력을 극복하기란 쉽다. 행성들은 충동을 주고 성향을 부여하며 영향을 미치지만, 특정한 행동을 우리에게 강요하는 일은 결코 없다. 이러한 사실들을 충분히 인식하고 이해하면 질병이 언제 우리 주위에 숨어 있는지 쉽게 알 수 있으며, 그런 지식으로 미리 경고를 받은 우리는 질병의 접근을 물리칠 수 있다.

후자의 경우, 곧 생명 자성의 경우에는, 우리는 자신의 직관에 크게 의존하며 여기에 특정한 기질들이 우리와 부조화한다는 확실한 지식을 결합한다. 그러한 기질과의 접촉을 피하는 것은 지극히 자연스럽다. 상반되는 자성들이 만나면 부싯돌과 강철처럼 부딪칠 뿐 아니라 불붙고 타오르면서, 경우에 따라 한쪽 또는 양쪽 본성의 생명력을 서서히, 그러나 알아차릴 수 없게 소모한다. 서로 반대인 극성이 완전하게 형성된 어떤 경우에는 음성적인 사람만 고통을 겪는다. 양성적인 사람이 상대방의 생명력을 끌어내어 소모하다가 마침내 죽음이 닥치게 된다. 매년 수천수만 건의 이런 사례가 일어나며, 특히 잘못 짝지어진 부부 사이에서 그러하다. 결혼하기 전에는 튼튼하고 건강하던 사람이 결혼 뒤에 쇠약해지고 시들어 가는 것을 우리는 흔히 본다. 반대로 병약하고 허약하던 사람이 되살아나 건강해지기도 한다. 두 경우 모두 같은 보편적 법칙의 결과이다. 여기에는 유한한 인간 정신이 있는 것이 아니다. 그 대신 부부의 결합 중에 신체 조직 전체가 더 강렬한 본성의 자성적 진동에 맞추어 조율되는 것이다. 자연은 그전까지 간헐적인 부조화의 표현 속에 잠복해 있던 자신의 정상 상태를 다시 주장할 뿐이다. 보편적 법칙만이 지배한다. 모든 것은 신적 원인과 물리적 결과의 논리적인 연속이다.

높은 곳이나 내면에서 힘을 얻으리라는 헛된 희망으로 우리가 아무리 스스로를 속인다 해도, 무의미한 말과 낡고 이끼 낀 상투어를 헛되이 반복해서는 결코 그 힘을 실현할 수 없다.

진동만이 우리의 물질적 유기체를 조율하여 더 높은 자아와 한결같이 고동치게 할 수 있다. 그리고 우리 자신의 기본음을 울릴 때까지, 곧 우리의 말이 생기를 얻은 영혼의 온 힘을 떨쳐 울릴 때까지 끊임없이 노력하는 것만이 위대한 하나됨에 이르는 유일하고 확실한 길이다.

그러므로 천체 자성적 힘들은 외적 삶의 일차적인 요인들이며, 진동은 천체의 지배를 이루는 하나의 위대한 법칙이다.

제10장

제10장질병의 진단

정신적 방법을 쓰든 자성적 방법을 쓰든, 심령적 치유자에게 질병의 올바른 진단이 헤아릴 수 없이 큰 이로움을 준다는 점은 누구도 잠시라도 의심할 수 없다. 그러나 그 진단이 현대 의학의 전문 용어를 사용하는 정통적인 설명이어야 한다고 주장하려는 진정한 심령학 학습자는 없을 것이다. 우리가 진단이라고 하는 것은, 어떤 의학 용어 아래 분류된 증상들을 모아서 그 용어가 가리키는 하나 또는 여러 질병의 표상으로 삼는 일이 아니다. 우리가 뜻하는 것은 질병의 물리적 발현을 낳는 근본 원인들을 정확하게 알아보는 일이다.

그러므로 이 점에서 우리는 학교를 졸업한 현대의 개업 의사와 크게 다를 것이다. 그에게 특정한 증상들의 집합은 환자가 특정한 형태의 질병을 앓는다는 뜻이며, 그 병명은 대체로 그때의 유행이 낳은 것이다. 오늘날의 병명들은 한 세기 전 같은 질환의 이름들과 뚜렷하고 큰 대조를 이룬다. 엘리자베스 여왕 시대의 “인후통”은 18세기의 인플루엔자가 되었고, 오늘날 우리는 그것을 “라 그리프(La Grippe)”라고 부른다. 그 말이 무슨 뜻이든 말이다. 또 단순한 감기나 소화불량으로 인한 불편함은 거의 어떤 형태든 “그리프” 탓으로 돌린다.

그 이름이 유행하는 곳이라면 어디서나 그러하다. 그리고 이 의학계의 유행꾼이 한때의 전성기를 다 보내고 나면, 그에 못지않게 터무니없는 다른 유행이 들어와 인류가 온갖 병을 떠넘길 수 있는 허수아비 노릇을 할 것이다. 그러나 이 모든 동안에도 같은 법칙들과 같은 영원한 원리들이 작용해 왔으며, 최후의 심판이 닥치는 순간까지 계속 작용할 것이다. 질병의 근본 원인들은 바뀌지 않았다. 이제 우리는 질병의 근본적인 성질과 원인을 알아낼 수 있는 몇 가지 간단한 규칙을 제시하려 한다.

그러나 그에 앞서 몇 마디 설명이 필요할 듯하다. 사람의 정확한 출생 시각을 반드시 알아야 하는 것은 아니다. 알아낼 수 있다면 귀중한 정보이지만, 출생일만으로도 충분하다. 거의 모든 사람이 자신이 태어난 날짜를 알고 있으므로, 이 규칙들을 적용할 수 없는 경우는 사실 매우 드물 것이다.

I. 환자가 태어난 해와 날에 해당하는 천체력을 찾아, 거기에 기재된 정오의 태양·달·다른 행성들의 정확한 황경을 종이에 적어 두라.

II. 그 위치들을 조사하고, 태양·달·행성들 사이에 있을 수 있는 애스펙트들을 일람으로 정리하라.

III. 존재하는 흉한 애스펙트들, 곧 발광체들을 손상시키는 나쁜 애스펙트들은 환자의 질병이 비롯되는 근본적인 근원을 나타내며, 태양과 달, 그리고 손상을 주는 행성들이 차지한 사인들은 질병이 시작되는 신체 조직의 중심 부위들을 정확하게 보여 줄 것이다.

IV. 발광체 하나만 손상받았다면 다른 발광체의 위치는 무시하라.

V. 환자의 만 나이와 같은 수의 날을 출생일 뒤로 세어, 출생 때와 마찬가지로 그날 정오의 위치들을 취한 다음 두 묶음의 위치들 사이에 있는 애스펙트들을 조사하라.

VI. 대체로 그러하겠지만 나쁜 애스펙트들이 우세하다면, 그 해로움이 어떤 사인들에서 나오는지 살펴보라. 그러면 그 사례의 진단을 완성할 이차적 요인들을 얻은 것이다.

VII. 나쁜 애스펙트들이 분리되고 발광체들이 좋은 애스펙트들에 접근하고 있다면, 적절한 치료에 이어 곧 회복이 찾아올 것이다. 그러나 반대 현상이 일어나면 완고한 질환과 오래 싸울 준비를 하라.

이제 실제로 적용할 때의 작업 방식을 보여 주기 위하여 이 규칙들을 예로 설명하겠다. X 씨는 중병을 앓아 침대에서 일어날 수 없는 등 여러 증상을 보인다. 그는 1860년 4월 5일에 태어났으며 시각은 모른다. 그 날짜의 천체력을 찾아보면 태양은 양자리 15도 55분, 달은 천칭자리 10도 6분, 토성은 사자자리 19도 21분, 목성은 게자리 16도 18분에 있다. 이것들이 이 사례에 관계되는 요인들의 전부이므로 다른 애스펙트들은 무시한다. 먼저 학습자는 여기서 발광체들이 서로 스퀘어를 이룬다는 점에 주목할 것이다. 이는 양자리의 태양이 나타내는 뇌와 천칭자리의 달이 보여 주는 신장 사이에 부조화한 상호작용이 있음을 나타낸다. 실제로 환자는 신장 질환과 더불어 심한 신경 장애, 멜랑콜리아 등을 앓고 있었다. 그러나 눈에 보이지 않게 숨어 있어서 세상의 모든 의학 지식으로도 진단하지 못했을 다른 무엇이 더 있었다. 환자가 만 30세였으므로 30일을 세면 1860년 5월 5일이 된다. 다시 위치들을 정리하면 태양은 황소자리 15도 10분, 달은 전갈자리 17도 56분, 토성은 사자자리 19도 42분, 목성은 게자리 19도 49분이다. 또 이날 태양은 토성과 패러렐을 이룬다. 여기서는 태양이 출생 시 위치의 토성과 스퀘어를 이루며, 달은 태양과 어포지션, 토성과 스퀘어를 이룬다. 두 발광체에 의한 토성의 이러한 이중 손상은 진짜 비밀, 곧 사자자리가 나타내는 심장을 가리킨다. 그리고 면밀히 물어본 결과 슬픔과 사랑이 그 병의 최초 원인이었음을 알았다. 요약하면 치료가 필요한 두 지점은 뇌와 심장이다. 신장 질환과 전갈자리의 달이 나타내는 성적 기능 장애로부터의 회복은 일차적인 요인들을 극복하고 나면 자연스럽게 뒤따를 것이다. 편집주

모든 사례는 같은 방법으로 다룬다. 삶의 1년을 나타내는 24시간의 하루는 인간의 생명력을 지배하는 태양 운동의 주기이다.

이 진단 방법에는 단 하나의 예외가 있다. 곧 성교 중 개인 간 전염의 결과로 생긴 성병의 경우이다. 이 부류의 질병은 정신적 차원만으로는 결코 성공적으로 치료할 수 없다. 이 진술에는 이의가 제기될 것이다. 그러나 에디 부인에서부터 가장 최근의, 가장 능숙하고 열정적인 이른바 “과학자”에 이르기까지—이들은 잘못된 이름으로 불리고 있다—정신적 치유자 전체에게 도전하노니, 순전히 정신적 치료만으로 진정한 매독의 독소를 치료한 사례를 단 하나라도 제시해 보라.

믿음 없이 약물만으로는 흔히 무력하다는 점은 기꺼이 인정한다. 그러나 이는 약물에 효능이 없음을 입증하지 않는다. 약물이 참으로 강력하려면 의식적인 믿음을 가지고 복용해야 한다는 점만 입증한다. 이 믿음은 그 약효 성분을 이루는 여러 원자들을 활발한 생명으로 일깨우며, 그 원자들과 천체적으로 밀접한 친화성을 지닌 신체 부위들의 질병을 공격하고 마침내 정복할 힘을 그 원자들에게 부여한다. 정신적 치료도 마찬가지이다. 환자가 자신을 향해 보내지는 생각을 믿거나 그것에 반응하지 않으면, 그 치료는 유익한 효과를 낼 힘이 없다.

다음으로 중요한 것은 질병이 내적인지 외적인지 아는 일이다. 다시 말해 천체 자성적 힘들이 오래된 인종적 질환과 유전성 질환의 묻혀 있던 유충과 오염된 병원체를 깨우는 것인지, 아니면 천체의 힘들이 어떤 외부 유기체의 생명 자성이 작용할 조건을 마련하는 것인지 알아야 한다. 후자는 정신적·육체적인 개인 자성의 결과이다. 이를 판별하기는 매우 쉽다. 태양신경총 부위에서 주기적으로 또는 대체로 메스꺼움과 함께 곧 곤란이 닥칠 듯한 느낌 등이 든다면, 그 병은 어떤 외부 사람이나 존재에서 온 것이며 그에 상응하는 치료가 필요하다.

이처럼 학습자는 자연의 천체 역학적 힘들에 근거한 이 진단 체계에 전혀 어려운 것이 없음을 알게 될 것이다. 보통의 지능을 가진 사람이면 누구나 이를 이해할 수 있다. 그 진정한 아름다움과 가치는 보편적 법칙에 근거한 명확하고 과학적인 절차 체계를 제시한다는 데 있다. 반면 정신과학자들의 대열에서는 지금까지 어떤 종류의 법칙도 발전시켜 내지 못했다. 각자 자기만의 방식과 변덕과 방법을 지니고 있다. 따라서 모든 사례에서 치유는 우연적이었으며, 과학적이지도 마음대로 실행할 수 있는 것도 아니었다. 그것은 환자와 치유자 사이의 진동이 완벽하게 공감한 결과였다. 그들의 치료와 기도는 티끌만큼도 소용없었으나 자성적 진동은 효과가 있었다. 그들은 자신들의 실제로 드문 성공이 지닌 비밀을 짐작조차 하지 못했으며, 따라서 과학자라면 마땅히 그래야 하듯 그 힘을 뜻대로 부릴 수 없었다.

제11장

제11장질병의 치료

이제 우리는 천체 역학의 이 분야에 속하는 위대한 비의, 곧 질병의 치료에 접근한다. 따라서 이 지극히 중요한 주제에 어떤 오해도 생기지 않도록 주의해야 한다.

먼저 학습자는 모든 사람이 치유자가 될 수 있다고 생각하는 것이 이성에도 인간의 경험에도 맞지 않음을 이해해야 한다. 바로 이 주제에 관하여 성 바울은 지혜롭게 말한다. “이제 영적인 은사들에 관하여, 나는 너희가 모르기를 바라지 않는다.” (고린도전서 XII. 1.)

이것이 정확히 우리의 입장이다. “신성한 치유술”을 성공적으로 실천하는 데 필요한 자질들을 지닌 사람이 상대적으로 매우 적다는 사실을 학습자가 모르지 않기를 바란다. 여기서 말하는 영적인 은사들은 인간 유기체의 자성적 상태들로 표현되는 영혼의 자질들이다. 실제로는 속성이지만, 이를 가진 사람이 이 세상에서 인류에게 진 의무에 비례하여 다음 세상에서 그 능력들의 사용에 관한 책임을 져야 한다는 사실 때문에 은사이다. 이미 인용한 장의 제9절에는 이렇게 적혀 있다. “어떤 이에게는 같은 영으로 믿음을, 다른 이에게는 같은 영으로 치유를.” 믿음과 치유는 보시다시피 쌍둥이 속성이며, 따라서 서로를 보완하는 것으로 언급된다. 이는 천체 역학에서, 미술에서의 초록과 빨강만큼이나 자연스럽다. 그 힘을 가진 사람들은 언제나 믿음도 가진다. 한쪽은 다른 쪽 없이 존재할 수 없다. 이들은 서로 반대되는 극이며, 형이상학적으로는 원인과 결과로 자신을 표현한다.

믿음의 원인은 행할 힘이고, 믿음은 내적인 능력의 결과이다. 그러나 믿음과 상상력을 혼동해서는 안 된다. 인상에 쉽게 좌우되는 본성의 사람들은 무엇이든 믿고 상상하면서도 실제적인 기반은 전혀 갖지 못할 수 있다. 정신과학을 공부하는 사람이 모두 치유할 수 있다고 상상하는 것은, 모든 사람이 예술가나 음악가나 기술자나 철학자가 될 수 있다고 믿는 것만큼이나 터무니없다. 그럼에도 이처럼 자명하게 터무니없는데도, 기초적인 가르침을 받은 “과학자(?)”에게 거의 맨 처음 요구하는 일이 “치료하라”는 것이다. 이는 여러 색의 이름과 조합을 막 익힌 사람에게, 미술의 첫 원리들을 배우거나 소묘와 명암 등의 기초를 숙달하기도 전에 그림을 그리라고 말하는 것이나 다름없다. 실제 예술가들만 아는 배경과 전경과 중경 등의 문제는 더 말할 나위도 없다. 우리는 그 결과를 쉽게 상상할 수 있다. 이것을 형이상학의 초심자에게도 적용하지 않을 이유가 무엇인가? 미술의 경우보다 오히려 더 절실히 들어맞는다. 물론 참으로 타고난 재능이 있다면 초심자가 우리를 놀라게 할 수도 있다. 어느 쪽 경우든 예상 밖의 결과물을 내놓아서 말이다. 그러나 가장 자연스럽게 예상되는 대로 실패가 결과로 나온다면, 아마추어 화가는 망쳐 놓은 화폭을 버려도 실제 손실은 거의 없다. 반면 정신적 시술자의 잘못된 작업은 오랜 세월 남을 것이다. 그가 다루어 온 것은 생명 자체의 생명적인 힘들이며, 그가 의식적으로나 무의식적으로 움직이게 한 진동들은 우주 자체만큼이나 멀리 미치고, 어떤 종류로든 계속 열매를 맺을 것이기 때문이다. 그 열매가 철저한 무지의 뒤틀린 반영이라면, 그는 그만큼 인류를 뒤로 물러서게 한 셈이다. 그는 진보의 바퀴를 가로막는 장애물이 되었으며, 조만간 그 잘못을 바로잡아야 한다. “현명한 이에게는 한마디면 족하다(Verbum Sap.).”

자기 자신을 치료할 수 있는 능력은 아마도 거의 모든 사람, 곧 보통의 지능과 의지의 실행 능력을 가진 모든 사람이 도달할 수 있는 범위 안에 있을 것이다. 이는 참으로 하늘이 준 선물이며, 우리는 진심으로 감사해야 한다. 다른 사람을 치유할 수 있으려면, 더 정확히 말해 다른 사람을 치유할 역량을 가지려면, 서로 구별되는 세 가지 속성이 필요하다. 첫째, 여분의 생명력. 둘째, 상당한 자기 통제력. 셋째, 생명을 생성하는 자성. 설명하자면, 먼저 여분의 생명력이 필요하다. 치료를 마친 뒤 완전히 회복하는 데 필요한 힘을 자기 자신에게서 빼앗지 않고도 내어 줄 수 있는 생명력이다. 둘째, 고통을 눈앞에 두고도 감정에 흔들리지 않는 자기 통제력이 필요하다. 그래야 차분하고 한결같은 자성적 빛, 곧 모든 윤곽이 날카롭고 분명한 완전한 정신적 그림을 병든 마음에 내보낼 수 있다.

감정은 촛불의 불꽃에 부는 외풍처럼 의지에 작용하여, 형상 전체의 초점을 흐리게 한다. 셋째, 환자 안에서 희미해져 가는 진동들을 다시 전기적으로 소생시킬 생명 생성의 자성이 필요하다. 그러므로 치유자의 생명력은 출생 시 손상에서 자유로워야 한다.

이것들이 치유자의 속성들이다. 이를 갖춘 뒤에는 환자에게서 또는 환자에 관하여 두 가지 조건을 갖추어야 한다. 첫째, 환자의 기질과 질병에 관한 상당한 일반 지식. 둘째, 자기 자신의 유기체와 직접 또는 간접으로 공감하는 환자의 유기체이다. 첫째 조건은 설명할 필요가 없으며, 둘째는 아스트랄적 구성을 가리킨다. 두 사람은 서로 적대해서는 안 된다. 따라서 적절한 자격을 갖춘 치유자는 평균적으로 자신에게 찾아오는 100명 가운데 50명을 치유할 수 있을 것이다. 모두를 치료하려는 사람은 자질이 어떠하든 50명에게서는 실패할 것이다. 지금 우리가 정신적 치료만을 말하고 있다는 점을 기억하라. 두 숙련된 전문가가, 한 사람은 불의 트리플리시티 아래에서 태어나고 다른 사람은 물의 트리플리시티 아래에서 태어나, 함께 일한다면 두 사람이 나누어 모든 사례를 치료하고 낫게 할 수 있을 것이다.

치유자에게는 세 가지 타고난 속성과 두 가지 외적 조건 외에, 성실한 노동과 연구의 보상으로만 얻을 수 있는 두 가지 은사가 필요하다. 첫째, 인간에 관한 지식. 둘째, 그 지식을 환자에게 이롭게 적용할 상식이다. 이것들이 일곱 가지 규칙이다. 당신의 형제의 눈에서 티를 빼려 시도하기 전에, 이 모두를, 적어도 대부분을 숙달하라. 무지한 나머지 그 자리에 들보를 집어넣는 일이 없도록 하라.

학습자는 이처럼 늘어선 필수 자질과 조건들에 낙담하지 말라. 치유의 은사를 타고난 모든 사람에게 지식을 얻는 훈련은 즐거움이 되며, 성공은 반드시 뒤따른다. 화가가 그림의 메마르고 기계적인 세부 작업을, 음악가가 힘겨운 수업과 연습을, 마침내 거장의 솜씨로 승리하는 데 필요한 단계로서 사랑하는 것처럼, 철학을 배우는 사람도 인내심 있는 지적 작업 속에서 자신의 길을 가로막는 모든 시련을 완전한 지혜에 이르는 디딤돌로 사랑한다. 개업 의사는 지식을 얻기 위하여 여러 해의 귀중한 시간을 바친다. 정당하게 졸업장을 얻으려면 힘들고 메마른 공부에 셀 수 없이 많은 시간을 들여야 한다. 성공을 원한다면 법률가도, 인간 지식의 모든 분야에 있는 직업적 전문가도 마찬가지이다. 지혜는 올바른 방향으로 이루어진 지적 작업의 결과이며, 정신적 치유자도 똑같이 여러 해의 공부와 신체 수련, 영적 발달과 심령적 연구 없이 성공을 바라서는 안 된다. 왕도는 없다. 공식으로 내어 주거나 귓속에 속삭여 줄 수 있는 성공의 비결도 없다. 모든 진정한 성공은 올바른 방향으로 기울인 끈기 있는 노력의 결과이다.

이제 당신에게는 출발할 기초가 있다. 당신의 정신적 이상을 실현하려고 끊임없이 일하라. 당신의 가장 높은 생각들에 객관적인 존재를 부여하라.

어떻게 치료할 것인가

이것이 다음으로 살펴볼 문제이다. 우리는 치유자가 앞에서 제시한 모든 필수 조건과 자격을 갖추었다고 전제하겠다.

인간의 뇌는 인간이라는 악기의 건반이다. 이 악기가 조율되어 있을 때에는 모든 것이 조화이며, 진정한 슬픔도 실제 질병도 없다. 이는 사실이며, 천체 역학의 자연법칙에 근거한 모든 치료는 진동의 원리에 따라 이루어진다. 음악가가 수많은 현 가운데 하나 이상을 느슨하게 하거나 팽팽하게 하여 악기를 조율하는 것과 꼭 같다.

골상학이 분류하는 뇌의 기관들은 그 악기의 현 또는 건반이며, 부분적으로는 이 기관들을 매개로 하여 마음의 정신적 심상들에 도달할 수 있다. 치료에는 두 가지 방법, 곧 정신적 방법과 자성적 방법이 있다. 둘은 같은 목적을 추구하고, 정확히 같은 방식과 같은 절차로 작용한다. 시술자는 한 방법만 쓰는 것보다 두 방법을 번갈아 쓰면 더 짧은 시간에 더 좋은 결과가 나오는 것을 흔히 발견할 것이다. 그러므로 두 방법을 모두 권한다.

치료 체계는 수축과 팽창의 체계로 귀결된다. 전자는 차갑고 수축시키며 억제하는 반면, 후자는 뜨겁고 팽창시키며 자극한다. 이는 악기의 현을 팽팽하게 하거나 느슨하게 하는 것에 정확히 대응한다. 어느 경우든 진동의 변화를 추구하고 이루어 낸다.

뇌의 기능들은 마음과 생각과 행동의 발현 속에서 자신을 외적으로 나타낸다. 그러므로 우리가 생각할 수 있는 모든 것과 마음속의 모든 형상은 하나의 기관 또는 어떤 특정한 기관군에서 생겨난다. 따라서 신체의 모든 기관이 뇌의 어떤 기관군에 반응하는 매개체이듯, 어떤 질병이든 뇌에 하나의 접촉점을 가져야 한다. 이 사실들을 기억하라.

비장은 인간의 갈바니 전지로, 그 역할은 여분의 모든 힘을 저장하고 유기체가 소모로 고통받을 때 힘을 추가로 공급받아 전달하는 것이다. 이는 모든 치료에서 가장 중요한 요인들 가운데 하나이다. 이러한 필요한 설명을 마쳤으니 이제 실제 치료로 넘어가자.

환자를 밝고 공감하는 태도로 맞이하라. 그의 본성과 기질이 당신의 힘이 미치는 범위 안에 있다고 판단되면, 신속하고 영구적인 완화를 얻으리라고 즉시 확신시켜라. 환자가 빛을 등지고 서게 하고, 당신은 환자의 바로 뒤에서 약간 왼쪽에 서라. 그런 다음 왼손을 비장 부위에 놓아라. 환자의 옷은 치유자의 손이 왼쪽 가슴 아래에 있는 비장 부위에 닿을 수 있도록 정돈되어 있어야 한다. 그리고 당신 자신의 생명의 흐름을 왼손을 통하여 비장으로 보내도록 마음으로 지시하여, 그 기관이 강하게 활동하도록 활력을 불어넣어라. 이 과정 동안 마음은 지극히 차분하고 양성적이며 공감하는 상태여야 한다. 약 3분 뒤, 결코 5분을 넘기지 말고, 마음의 극성을 공감에서 고결하고 단호하게 다스리는 평정으로 바꾸어라. 왼손은 다시 비장 위에 놓고 오른손은 뇌 위에 놓되, 검지는 질병이 비롯되는 기관이나 기관군 바로 위에 두어라. 질병이 기능상의 문제가 아니라 순전히 신경성이라면, 그 믿음을 없애고 그리하여 심상을 파괴하기 위해 “경신성”, 곧 쉽게 믿는 성향을 담당하는 기관과 관련 기관들에 작용해야 한다. 손을 그 기관 위에 둔 채, 개별 사례에 맞는 완전한 건강과 자유의 분명하고 또렷한 그림을 형성하라. 환자가 기관들의 지나친 활동 때문에 고통받는다면, 그 기관 위에 차갑고 얼음 같고 죽음 같은 고요함의 수축력을 가하여 그 힘을 수축시키고 진동을 줄여라. 어떤 기능의 힘이 부족하여 고통받는다면 치료는 그 반대여야 한다. 곧 뜨겁고 자극적이고 불같고 활발하며 강렬하게 빛나야 한다. 이 치료는 5분에서 최대 15분까지 계속할 수 있다. 그 뒤 환자를 치유자 바로 앞에 등을 보인 채 앉히고, 전반적으로 건강하고 고결하며 위를 지향하는 성격의 치료를 베풀어, 건강과 힘의 형상을 심어 주어라. 그와 함께 환자의 영혼의 힘들이 자신의 힘과 의무를 깨닫도록 일깨우려는 진지한 열망을 품어라. 그러면 끝이다.

우리는 자성적 치료를 설명했다. 정신적 치료도 순전히 정신적이라는 점을 제외하면 정확히 같다. 치유자는 눈을 감고 고요 속으로 들어가 환자의 완전한 형상을 만들어 낼 수 있을 때까지 머문다. 이것이 이루어지면 신체적 접촉 없이 마음속으로 정확히 같은 작업들을 수행한다. 그러나 더욱 완전한 조응을 이루기 위하여 첫 치료는 자성적 방법으로 할 것을 권한다.

여러 다른 사례에서 뇌에 어떤 형상들을 각인해야 하는지 설명하려 해도 소용없다. 이는 시술자에게 맡겨야 한다. 사람마다 진리와 순수함과 건강과 아름다움에 관한 자기만의 독특한 관념들이 있으며, 이러한 관념들은 다른 누구의 생각보다도 자기 마음에 더 강력하게 작용할 것이다. 위대한 비밀은 치유자 쪽의 의지의 실행 능력과 환자 쪽의 믿음에 달려 있다. 이 둘이 조금이라도 알아볼 수 있을 만큼 결합한다면, 밤 다음에 낮이 오듯 자연스럽게 성공이 뒤따를 것이다.

언제 치료할 것인가

이것이 다음으로 중요한 사항이다. 여기서 언제라는 말은 한 사례의 치료를 시작하는 시점을 가리키는 데 쓰이며, 그 뒤에 이어지는 치료들을 가리키는 것은 아니다. 물론 그 후속 치료들에서도 시점은 큰 힘을 지닐 것이다. 다음 규칙들을 유념하라.

I. 해당 연도의 천체력을 찾아, 달이 질병을 지배하는 태양 또는 행성과 길한 애스펙트를 이루는 때를 살펴보라. 그 애스펙트가 작용 중인 날과 시각을 치료 시점으로 선택하라. 그 뒤의 치료들은 달이 움직이면서 유리한 애스펙트들을 이루는 날에 행하라. 이는 며칠에 한 번씩 일어난다. 달은 인간의 뇌에 놀라운 힘을 미치며, 환자에게 유익하게 작용할 때에는 성공이 훨씬 쉽다.

II. 치료를 삼가야 할 때. 달이 나쁜 애스펙트들에 접근할 때, 특히 흉성들에 접근할 때에는 삼가라. 달의 힘이 생명력의 지배자들이나 출생일의 길성 위치들에 유익하게 작용하는 날을 정하라. 더 나아가 치료 중에 태양신경총 부위에서 가라앉는 듯하거나 메스껍거나 기절할 듯한 느낌이 들면 즉시 멈추고 다른 시각을 정하라. 같은 일이 두세 번 일어나면 치료를 아예 거절하라. 자신의 고통을 대가로 치르지 않고는 치유할 수 없기 때문이며, 그런 대가는 정당하지 않다.

제12장

제12장인간과 그의 물질적 운명, 그 밖의 문제들

인간이 육체를 갖는 참된 목적은 경험을 통하여 지식을 얻는 것이다. 인간이 지상에서 육화하여 겪는 운명은, 과거의 비인격적 존재 상태들이 이어지는 동안 불러내고 끌어들인 힘들이 점차 펼쳐지는 것이다. 그가 사회에서 차지할 수 있는 정확한 위치와 자리와 신분이, 짐승보다 조금 나을 뿐인 배우지 못한 아프리카의 야만인의 것이든 현대 문명을 대표하는 가장 교양 있는 사람의 것이든, 그것은 그에게 육화된 실체들을 표현하는 데 그의 본성이 요구하는 바로 그 환경이다.

이는 과거 카르마의 결과가 아니다. 이전의 인간 육화가 낳은 결과도 아니다. 우리가 알고 있는 인간은 이전에 이 지상에서 인간의 유기체 안에 존재한 적이 없으며, 같은 개인이 앞으로 그렇게 존재하는 일도 없을 것이기 때문이다.

개인들에게 나타나는 고통은 필요한 훈련이다. 그렇지 않다면 존재할 수 없을 것이다. 완전히 똑같은 두 영혼은 없다. 서로 대응하는 짝으로 존재할 수 있고 실제로 그렇게 존재하지만, 적어도 어느 지점까지는 그들의 경험이 정도에서, 따라서 효과에서도 반드시 크게 달라야 한다. 각 인간은 일정한 자유의지의 가능성을 가진다. 곧 행동과 표현의 자유로서, 일정한 한계 안에서는 전적으로 자기 자신의 것이다. 이 한계들은 개별 존재마다 다르다. 이러한 한계들은 인간 유기체의 위도에 해당하며, 중심의 태양 주위를 도는 궤도에서 행성이 갖는 위도와 닮았다. 행성은 자신의 참된 황도선에서 북쪽이나 남쪽으로 벗어날 수 있지만, 일정한 경계 안에서만 그러할 수 있다. 인간도 꼭 같다. 자기 자신의 의지의 실행 능력을 발휘하여 출생 때의 영역들과 환경들 위로 올라가, 자신의 성질과 수용 역량으로 가능한 가장 높은 지점까지 이를 수 있다. 또는 그러한 출생 조건들 아래로 가라앉아 자신의 참된 생명 중심선 아래 가장 낮은 지점에 이를 수도 있다. 이 두 지점을 북쪽과 남쪽이라고 해 보자. 그 사이의 거리는 악덕과 덕, 지혜와 무지, 부와 궁핍 사이에 외적으로 나타나는 실제 차이의 전부일 수 있다. 그럼에도 선택의 자유와 물리적 표현의 자유가 있는데도, 요람에서 무덤까지 인간의 궤도에 나타나는 그 전체적인 윤곽을 살펴보면, 모든 세부가 영혼이 물질 속에 육화하여 그 주위를 도는 우주적 힘들과 일치함을 알게 될 것이다.

자유의지는 그 한정된 기능들 안에서 수용 역량에 달려 있으며, 수용 역량은 인간의 책임을 재는 척도이다. 반면 표현하는 발휘 능력은 환경에 의존하므로 인간이 지는 의무의 한계가 된다. 이것이 곧 선과 악, 천체적 원인과 물리적 결과의 신비이다.

아직 비의에 입문하지 않은 사람들이 터뜨리는 큰 탄식은, 인간의 고통에 깊이 공감하여 묻는 다음 질문이다. “그토록 많은 오류와 고통의 원인은 무엇인가?” “선과 악 사이의 이 큰 차이는 어떻게 나타나게 되었는가?” 답은 피할 수 없다. 단순히 자연의 목적이 평등이 아니라 다양성이기 때문이다. 인간이라는 신과 같은 존재를 완성하기 위하여, 자연은 천국에서든 지옥에서든 지상에서 가능한 인간의 힘의 모든 표현을 활용해야 하기 때문이다. 소우주인 인간은 천국에서 태어났으나 지옥에 살고, 천사들과 결연하면서도 악마의 모든 속성을 지녔다. 그에게는 창조의 설계를 표현할 조건들과 완수할 공간이 필요하다.

모든 영혼은 일정한 양의 고통을 필요로 한다. 어느 영혼도 고통을 과다하게 받거나 정당하게 필요한 몫 이상을 받는 일은 없다. 그리고 우리가 이 고통을 무덤의 이쪽에서 필요로 하는지 저쪽에서 필요로 하는지는 자연 자신만의 비밀이다. 자연은 우리의 사명이 수행되도록 할 것이다. 비유에 나오는 채무자처럼 마지막 한 푼까지 빚을 다 갚기 전에는 우리도 감옥을 벗어날 수 없다. 이것이 곧 인간의 물질적 운명이다. 말하자면 비인격적 존재의 여러 영역에서 얻은 경험과 가능성의 결산이며, 완성된 유기적 전체 안에서 각각의 원자적 부분이 이루는 완전한 표현이다. 우리는 신비로운 성전인 인간 유기체 안에서 그것이 얼마나 분명하고 아름답게 표현되어 있는지 본다.

학습자에게 드리는 친절한 조언

이제 우리는 천체 역학의 학습 과정을 마쳤다. 표현을 단순하게 하려고 애썼지만, 이것이 모든 학문 가운데 가장 강력하고 숭고한 것 중 하나라는 점을 여러분은 분명히 알아차렸을 것이다. 이는 자아를, 인간이 동료 인간 및 신과 맺는 여러 관계 속의 인간을 다루기 때문이다. 그 방대함에 조금도 낙담하지 말라. 다음 조언을 따른다면 쉽게 배울 수 있다. 먼저 우리의 작은 책 『별들의 언어』에서 가르치는 기초 수업들을 숙달하라. 규칙들을 기억에 새겨라. 그런 다음 『이집트의 빛』을 체계적으로 공부하라. 이 책은 여러분을 두 번째 단계에 놓아 주고, 이보다 충실한 정규 과정을 준비시켜 줄 것이다. 그렇게 하고 나면 이번 연속 강의는 읽기에 즐겁고 완전히 이해하기에도 쉬울 것이다.

모든 질병 치료에서, 전염성 병독의 질환에는 앞서 설명한 정신적·자성적 방법 외에도 물리적 성격의 적절한 의학적 치료 수단을 사용해야 함을 기억하라. 이렇게 하면 성공을 보장할 것이다. 어떤 형이상학자도 자신의 치료 방법을 근본적으로 바꿀 이유는 없다. 그들 모두는 각자 점차 두 방법을 결합하면서 결과를 관찰할 수 있다. 우리가 특히 목표로 삼은 것은 혼돈을 질서로 바꾸고, 실험과 우연에 맡긴 치료를 명확하게 규정된 절차 체계로 바꾸는 일이었다. 그리하여 치유자가 철저히 체계적인 방식으로 일을 시작하고, 자연적인 토대 위에서 과학적으로 치료할 수 있게 하려는 것이다. 지금까지 이른바 정신과학은 이 점에서 통탄할 만큼 부족했기 때문이다. 우리는 에디 부인의 ‘유한한 인간 정신’을 그것이 마땅히 속할 망각의 변방으로 돌려보내려 했다. 더 높은 차원에서 바라볼 때 우리 몸이 유한한 인간 정신이라면, 우리가 그 높은 차원에 도달한 뒤 그보다 더 높은 차원에서 바라볼 때에는 그 높은 차원 자체도 마찬가지로 유한한 인간 정신일 것이기 때문이다. 사실 유한한 인간 정신은 다른 모든 것만큼이나 신의 마음이다. 모든 국면에 있는 온 창조는 신적 관념이 결정화된 형태일 뿐이다. 편집주

그러므로 이 위대한 원리들을 “읽고, 주목하고, 배우고, 내면에서 소화하라.” 이 차원에서 우리 자신의 사명은 곧 끝날 것이다. 지상의 것들을 떠날 때, 적어도 그곳에 사는 사람들 가운데 일부가 우리가 처음 만났을 때보다 더 지혜롭고 더 선해지는 데 도움이 되었기를 진심으로 바란다. 삶에서 진리를 얻은 모든 사람에게는, 다른 이들이 그 진리를 받아들일 준비가 되었을 때마다 그것을 전해야 할 신성한 의무가 있다.

이렇게 우리는 우리의 원자 하나를 내어 주었다. 그것은 다른 사람들이 이미 가진 총량을 늘리는 데 보탬이 될 수도 있을 것이다.

[끝.]

판독과 원전의 한계