의롭고 경건한 전갈자리인

또는 지극히 탁월한 인물, 고(故) 잉글랜드 수석재판관 매슈 헤일스 경의 출생 천궁도.¹

우리 주님의 해 1609년 11월 1일 수요일, 아침 7시 8분에 하늘의 전갈 아래 태어난 그를 점성술적으로 고찰함.²

의학과 점성술을 연구하는 존 개드버리 지음.

—Sapiens dominabitur Astris. Si quis animas & corpora humana fatalibus Stellis credit astringi, sicut Pagani & Priscillianus dixerunt, Anathema sit. Conc. Brac.

“지혜로운 이는 별들을 지배하리라. 이교도들과 프리스킬리아누스가 말한 것처럼, 인간의 영혼과 육체가 운명을 정하는 별들에 얽매여 있다고 믿는 자가 있다면, 그에게 파문이 있을지어다.” 브라가 공의회(Conc. Brac.).³

인쇄 허가: 1676/7년 2월 21일. 로. 레스트레인지(Ro. L’Estrange).⁴

런던. 로열 익스체인지 맞은편, 콘힐의 터크스 헤드 간판 아래에 있는 로버트 볼터를 위하여 J. D.가 인쇄함. 1677년.

정직하고 총명한 독자에게

다음의 출생 천궁도를 독자에게 드리는 것은 한편으로 그 호로스코프를 밝히려는 것이며, 다른 한편으로는 그 아래 태어나 숨 쉬는 모든 사람에게 끊임없이 시기의 화살을 쏘아 대는 무지하고 악의적인 필자들의 허망함과 무모함을 세상에 분명히 보여 주려는 것이다.⁵ 그들의 말대로라면 하늘의 사인들은 사람을 선이나 악으로 몰아가는, 누구도 제어할 수 없는 영향력을 지니고 있다는 셈이다! 또 우리는 태초의 정해진 바에 따라 그 작용에 맞설 힘과 자유의지를 빼앗긴 채, 숙명과 운명의 노예로 태어났다는 셈이다. 그 족쇄를 차고, 그것들이 허락하는 사슬 길이 이상으로는 나아가지 못하며, 타고난 인식의 빛과 이성, 신앙의 근본 원리에도 정면으로 어긋나게, 우리의 별들에 의해 그렇게 머물러 살아가도록 선고받았다는 것이다.

필요하다고 생각했다면, 나는 이미 『이성에 합당한 봉사』(Obsequium Rationabile)에서 한 것 외에도 전갈자리 사인 아래 태어난 여러 군주와 권력자 등의 출생 천궁도를 출판할 수 있었을 것이다.⁶ 그러나 이처럼 탁월한 인물의 출생이라는 단 하나의 사례면 충분하다고 본다. 그는 자신의 덕행으로 잉글랜드 온 세상에 널리 알려져 있고, 신념에서도 실천에서도 흠잡을 데 없는 인물이므로, 이보다 더 적합하고 확실한 예는 제시할 수 없다. 이 출생 천궁도를 읽고 난 뒤에는 누구도 전갈자리가 하늘에서 가장 사악한 사인이라고 비난하는, 그처럼 경솔하고 뻔뻔한 짓을 다시는 하지 않기를 바란다.

고귀한 세네카가 한 말, 곧 “악덕이 우리에게 몰래 스며들어 마침내 우리 안에 자리 잡는다고 보지 않고, 우리와 함께 태어난다고 생각할 때 우리는 스스로를 속이는 것이다”라는 말이 참이라면, 우리가 태어날 때 그 아래 있었던 하늘의 사인들에게 우리의 죄악과 비행에 대한 책임을 지우는 것은 실로 큰 오류일 수밖에 없다. 어떤 사인 아래 나쁜 사람들이 때때로 태어난다는 이유만으로 그 사인이 본래 악덕과 나쁜 습관을 낳을 능력이 있다고 하는 것은 공정하지도 합리적이지도 않은 논증이다. 그런 논법이라면 마자로트(Mazzaroth), 곧 열두 사인 전체에 소송 비용과 손해배상 책임을 지우게 될 것이기 때문이다. 그 하나하나 아래서 모두 나쁜 사람들이 태어났다는 사실은 아주 쉽게 입증할 수 있다.⁷

고대와 근대의 일부 저자들이 전갈자리를 나쁘게 말했다는 사실 역시 그 가치와 덕성을 부정할 유효하거나 설득력 있는 증언은 아니다. 두 시대 모두에서 전갈자리를 우호적으로 논한 저자들도 있었기 때문이다. 또한 다른 학문을 연구하는 사람과 마찬가지로 점성가도 이해관계 때문에 편향될 수 있다고 믿는 것은 어렵지 않다. 우리 시대 자체가 그에 관한 매우 두드러진 증거들을 보여 준다.

전갈자리가 어떻게 매서운 영향력을 지녔다고 여겨지게 되었는지 알고 싶은가? 그것은 그 안에 타고난 유독한 원리가 깃들어 있기 때문이 아니라, 대체로 춥고 음산한 겨울의 첫 소식을 가져오는 것으로 관찰되었기 때문이다. 이런 까닭에 옛사람들은 전갈자리에게 독침을 붙여 주었다. 겨울은 식물을 파괴하고 외적인 모든 안락함을 죽이는 계절이기 때문이다. 그러나 생각해 보라. 전갈자리가 이렇게 불린 것은 그 사인 자체 때문인가, 아니면 태양이 그 사인으로 들어가는 계절 때문인가? 그때는 태양의 남쪽 적위가 뚜렷이 커지는 것과 함께 매서운 추위도 더해진다. 다가오는 겨울을 처음 알리는 이 직무가 특허장에 의해 전갈자리의 세습 권리로 정해진 것이 아님을 더욱 확신하려면, 지난해, 곧 1676년에는 8월에 낙엽이 지기 시작했다는 사실을 생각해 보라. 또 이 나라의 학식 있는 신학자, 곧 『그리스도론』(Christologia)의 저자 버틀러 씨에게 들은 바에 따르면, 약 30년 전에도 같은 일이 있었다. 그는 이것을 토성이 황소자리에 있을 때 나타나는 어떤 특수한 영향력 탓으로 돌린다. 따라서 보다시피 처녀자리도 인간의 행복에, 또 인간의 생명에도 전갈자리만큼 해로울 수 있지만, 두 사인 모두 스스로 이런 일들을 강제할 능력은 없을 수 있다. 수동적인 부싯돌은 능동적인 강철에 부딪힐 때가 아니면 결코 불꽃을 내지 않는다.⁸

더구나 전갈자리가 언제나 겨울의 차가운 서리와 음산함 등의 전령이 되도록 정해져 있다는 것을 의심할 수 없는 진리로 인정한다 하더라도, 보다시피 실제로는 그렇지 않지만, 그렇다고 해서 우리 안에 있는 덕과 신앙의 정신까지 얼어붙게 할 힘이 있다는 결론이 반드시 따라야 하는가? 이것이야말로 명백한 논리적 비약이다! 어느 약제사라도 그 불합리함을 보여 줄 수 있다. 심술궂은 겨울이 만들어 낼 수 있는 가장 매서운 서리조차 주정류(Spirits)나 정제 추출물(Essences)을 해치지는 못하기 때문이다.⁹ 인간의 더 고귀한 부분은 별들보다 위에 있는 특권을 지니며, 오직 짐승 같은 부분만이 그 영향력 아래 놓인다. 이성이 개입하기만 하면, 인간은 그 요새마저 별들로부터 지켜 낼 수 있다. 이는 “별들은 강제하지 않고, 다만 기울게 할 뿐이다”(Astra non necessitant, sed inclinant)라는 말과 같다.

조금 더 나아가 보자. 이런 문제로 만족하지 못하는 사람이라면 천구의를 살펴보기만 하라. 그러면 하늘의 저울이 전갈자리 안에 놓여 있음을 알게 될 것이다. 마치 정의 그 자체가 바로 그 도데카테모리아, 곧 황도의 열두 구획 가운데 그 구획에 머무르기를 즐기는 듯하다.¹⁰ 사물을 그 상징에 따라 평가한다면, 전갈자리는 천칭자리의 덕성을 물려받고 사수자리는 전갈에게 속한다고 일컬어지는 악덕을 지닌다는 것을 아주 쉽게 입증할 수 있을 것이다. 그러나 이렇게 하는 것은 점성술을 가지고 핀 밀기 놀이를 하며, 창조세계에서 가장 영광스러운 부분을 장난거리로 삼아 하느님과 별들을 크게 욕되게 하는 일이 될 것이다.¹¹

그러나 슬프게도 점성술은 그 고귀한 기예의 진리와 적법한 관계가 전혀 없는, 흉측한 자식들을 많이 기르고 있다. 참인 듯한 겉모습으로 가면을 쓴 노골적인 거짓들이 점성술의 궁전 안에서 발견된다. 이를테면 다음과 같은 주장들이다.

(1.) 신월이나 만월 때 태어난 아이들은 오래 살지 못한다. (2.) 어센던트에 있는 토성은 단명의 절대적인 증거다. (3.) 스피카 비르기니스(Spica Virginis)와 함께 있는 토성은 거지 신세를 초래한다. (4.) 언더 더 빔즈(sub Radiis Solis, 태양 광선 아래) 상태에서 수성과 결합한 금성은 거세의 위험을 예고한다. (5.) 달이 보이드 오브 코스(void of Course)인 사람들은 대체로 일이 잘 풀리지 않는다. (6.) 중천(미드헤븐)의 토성은 명예와 명성 등을 파괴한다.¹²

이 모든 주장은 절대적으로 확실하기는커녕, 그 자체만을 따로 놓고 볼 때 확실한 것이 거의 하나도 없다고 나는 단언한다. 따라서 이런 주장들은 전갈자리가 타고나기를 사악하다거나, 처녀자리가 본질적으로 야만적이라거나, 화성이 수성과 결합하면 그 사람의 이름이 매슈가 된다는 흔히 떠도는 견해와 함께 배척하여, 참된 점성술의 울타리와 궁정 밖으로 추방해야 한다.

슬기로운 점성가라면 누구도 내가 이로써 점성술을 깎아내리려 한다고 생각하지 말기 바란다. 파괴하려 한다고는 더더욱 생각하지 말라. 나는 오히려 그것을 개선하려 한다. 내가 이 훌륭한 학문의 포도주를 좋아한다고 해서 그 찌꺼기까지 마시도록 강요받아야 하는가? 나는 이 기예의 원리들이 올바르고 참됨을 안다. 그러나 아첨꾼들과 그 밖의 편파적인 연구자들이 그 위에 세우거나 쌓아 올린 상부 구조물들은 너무도 썩고 더럽고 기만적인 재료로 이루어져 있다. 그러므로 분별 있는 모든 점성가는 그것들이 완전히 무너진다면 진리에 훌륭한 봉사가 이루어졌다고 판단해야 한다.

이 으뜸가는 훌륭한 학문의 정원에서 일단 잡초가 말끔히 뽑힌다면, 우리는 그 안에서 진리와 확실성의 꽃들이 경이로울 만큼 다채롭게 자라나고 번성하는 모습을 보기를 기대할 수 있을 것이다. 다른 어느 기예의 과수원도, 아무리 성공적으로 정갈하게 가꾸었다 하더라도, 그러한 꽃들을 자랑할 수는 없을 것이다. 모든 자연학의 여주인이자 여왕은 신성한 우라니아이며, 오직 그녀뿐이기 때문이다!

웨스트민스터 딘스야드 곁의 브릭 코트에서.

존 개드버리.

의롭고 경건한 전갈자리인, 곧 고(故) 잉글랜드 수석재판관이자 탁월한 인물인 매슈 헤일스 경의 출생 천궁도. 그는 ☿, 1609년 11월 1일 오전 7시 8분에 북위 52도에서 태어났다.

이 존경할 만한 차트 당사자의 출생 시각에 해당하는 행성의 위치는 다음과 같다. 다비드 오리가누스의 천체력에서 취하되 환산을 고려하였다.

행성의 황경.

행성의 황위.

행성의 안티스키아.

미드헤븐의 커스프를 구하기 위하여.

57′가 60′에 해당한다면, 1′는 얼마에 해당하는가? 답은 1′이다. 이를 더 작은 도수에 더하면 황도상 미드헤븐(Medium Caeli)의 커스프는 ♍ 1° 1′가 된다.

출생지 위도에서 어센던트의 커스프를 구하기 위하여.

1° 26′가 60′, 곧 한 도에 해당한다면, 1° 19′는 얼마에 해당하는가? 답은 55′이다. 이를 더 작은 도수에 더하면 출생지 위도에서 어센던트의 커스프는 황도상 ♏. 13° 55′가 된다.

중간 앵글들의 커스프는 출생지 위도에 맞춘 하우스 분할표로 충분히 정확하게 구할 수 있다. 그리고,

출생 천궁도는 다음과 같다.

매슈 헤일스가 태어났을 때의 하늘 배치. 1609년 11월 1일 수요일, 오전 7시 8분. 금성의 행성시.

점성술적 판단.

이 도형의 모든 앵글이 빼어난 별자리들로 장식되어 있다는 점은 특히 주목할 만하다. 곧,

헬리케의 별들은 미드헤븐에서 남중한다.

남쪽 저울과 태양은 어센던트에서 떠오른다.

플레이아데스는 서쪽 앵글에서 달과 함께 진다.

찬란한 별 포마한트(Fomahant)는 북쪽 앵글에 있다.

박식한 가르단(Gardan)의 말에 따르면, 이 별은 죽을 운명의 인간에게 불멸을 부여한다.

또한 행성 대부분은 이 천궁도에서 매우 강할 뿐 아니라, 큰 항성들 가까이에도 있다. 곧,

목성은 마차부자리와 오리온자리의 별들 가까이에 있다.

화성은 찬란한 별인 처녀의 이삭과 함께 있다.

금성은 아르크투루스라는 별과 함께 놓여 있다.

수성은 전갈의 심장과 컨정션을 이룬다. 부분으로 보나 전체로 보나 찬란한 천궁도이다. 이에 대해서는 잠시 뒤에 더 이야기하겠다.

이 위대한 인물의 출생 천궁도에 나타난 행성들의 디그니티 표.

표의 각 대상은 제시된 수의 판단 근거에 따라 강하다.

1. 알무텐, 곧 출생 천궁도의 주인들에 관하여

이렇게 모은 증거들을 보면, 이 박식한 출생 당사자의 성향·품성·행동·애정·정념을 지배하는 알무텐, 곧 지배자의 지위를 놓고 무려 네 행성이 뚜렷이 겨루며 다투고 있음을 알 수 있다. 그 행성들은 수성·금성·토성·달이다. 또한 다섯째 행성도 이 지배권의 몫에서 배제되지 않으니, 내가 말하는 것은 태양이다. 이 훌륭한 출생 당사자는 평생에 걸쳐 대체로 이 다섯 행성의 영향을 받았다.

첫째로, 그에게는 수성의 학식·능숙함·이해력·재기가 두드러졌다. 이 출생 당사자가 맡았던 것과 같은 높은 관직에 있는 사람들에게는 강력하고 힘 있는 수성이 필요하다. 정신이 비루한 사람은 중대한 일에 등용될 역량도 없고, 그런 일을 맡기기에 적합하지도 않다.

이 존경할 만한 출생 당사자의 수성은 사수자리에 있었음에도 참으로 길했다. [이 사실은 점성가들이 다른 도움은 고려하지 않은 채, 행성이 단지 디트리먼트에 있다는 이유만으로 쇠약함이나 해로운 작용을 부여할 때 제멋대로 판단하며 세상을 속이고 있음을 내게 알려 준다. 게다가 우리는 다음 사실이 확실한 진실임을 안다. 남의 집에서 정중하고 후한 환대를 받는 사람은, 자기 집에서 모든 소작인에게 둘러싸여 그들로부터 지극한 충성과 경의를 받는 사람 못지않게 자유로울 수 있다.] 여기서 수성은 왕권을 나타내는 항성 가까이에 있을 뿐 아니라, 목성에게서 훌륭한 리셉션을 받고 토성과 금성의 호의적인 광선의 도움도 받는다. 점성가들의 말에 따르면, 이러한 배치는 사람을 본성상 정의롭고 신중하며 정직하게 하고, 칭찬할 만하고 올곧은 원칙을 지키게 한다. 이는 법률과 신학, 그리고 모든 훌륭한 학문을 공부하려는 성향을 나타낸다. 또한 그러한 출생 당사자들이 정의와 선을 탁월하게 추구하고, 자신의 군주와 더불어 살아갈 사람들에게 크게 이바지할 것임을 알려 준다. 손상된 수성이 소란스럽고 분란을 일으키는 정신을 지닌 사람, 해악과 불화를 조장하는 사람을 나타내듯이, 도움을 받으며 길한 수성은 조용하고 훌륭하며 평화로운 본성을 나타낸다. 또한 사람들 사이의 친애·우정·화합과 모든 너그럽고 칭찬할 만한 행동을 북돋우는 사람을 나타낸다. 이 모든 것은 이 출생 당사자에게 들어맞았다.

이처럼 길한 수성은 또한 뛰어난 시인·연설가·철학자 등을 만들어 낸다. 이 위대한 출생 당사자가 바로 그 모두가 아니었던가? 그의 웅변에 대해서는 재판석에서 행한 모든 훌륭한 법정 연설을 통해 세상이 이미 충분히 알고 있었다. 그의 철학에 대해서는 그가 세상에 내놓은 학문적 저술들을 증거로 제시하면 된다. 시의 규칙과 운율에 대한 그의 놀라운 조예에 대해서는, 영원히 복되신 우리 구주의 탄생일에 그 탄생을 두고 지은 수많은 경건한 시가 그가 이 천사와도 같은 고귀한 학예를 얼마나 빼어나게 이해했는지를 증언하고 입증하게 하자.

2. 이 출생 천궁도에서 태양도 알무텐의 영예와 지위에 상당한 몫을 차지하는 데서 배제될 수 없다. 태양이 어센던트에 그토록 길하게 자리 잡고 있기 때문이다. “Sol in Horoſcopo— tribuit Dominium ſuper alios, & Authoritatem, Honores, Dignitateſque â Principibus, &c.” 곧, “어센던트에 있는 태양은 다른 사람들에 대한 지배력과 권위, 군주들로부터 받는 명예와 지위 등을 부여한다.” 어느 출생 천궁도에서든 태양이 동쪽 앵글에 자리하면 일반적으로 왕과 군주에게서 받는 명예·권위·지위를 부여하고, 보통 사람들을 다스리고 지배하기에 적합하게 만든다. 태양은 그러한 출생 당사자가 뛰어난 신중함과 판단력, 명예로움·근엄함·붙임성·예의·쾌활함을 지녔음을 나타낸다. 또 약속을 매우 충실하게 지키고, 추잡하고 비열하며 불명예스러운 모든 것을 미워함을 뜻한다. 이 모든 훌륭한 자질은 우리가 말하는 이 경건한 전갈자리인에게서 빛났다. 태양은 진리와 마찬가지로 “non quaerit angulos”, 곧 “구석을 찾지 않으며”, 구석에 숨어 있기를 경멸한다. 용감하고 고귀한 일을 해내려는 사람은 태양을 친구로 삼아야 한다. 명예롭고 용감한 모든 행동, 공공에 이바지하고 너그러움을 보이는 모든 행동은 본래 태양에서 나오기 때문이다. 그러므로 어느 출생 천궁도에서든 발광체들이 방해받지 않고 강력한 것을 발견한다면, 너는 그러한 배치를 지닌 출생 당사자가 너그럽고 훌륭한 마음과 정신을 지녔다고 확언해도 된다. 발광체들이 서로 컨정션이나 어포지션을 이루더라도 상관없다. 그러한 배치를 예외 없이 나쁘다고 규정하는 것 역시 점성술의 또 다른 기만적인 격언이기 때문이다. 이 점은 다른 곳에서 기회가 되면 입증할 것이다. 그러한 사람은 비루하고 천한 것을 업신여기고, 누구에게든 해악이나 손해를 끼치는 장본인이 되기를 경멸한다. 오히려 온갖 사람에게 선을 베풀기를 열망하고 갈망한다. 그는 다른 사람들에게 호의와 은혜를 나누어 줄 때가 아니면 결코 마음 편히 지내지 못한다. 이 모든 것은 이 너그러운 출생 당사자에게서 놀랍게도 입증되었다.

태양은 구름에 가려 자신의 영광스러운 광선을 드러내지 못하게 되면 스스로 불리한 처지에 놓인다. 그러나 본래의 밝음으로 나타날 수 있게 되면 참으로 찬란하다. 그러면 태양은 무엇을 하는가? 이성을 지닌 피조물과 감각을 지닌 피조물에게만 묻지 말고 온 피조물에게 물어보라. 태양이 만물에게 고귀한 친절과 혜택을 베푸는 것을 자랑으로 여기지 않는지 말이다.

세네카가 말하듯이, 태양이 땅에서 양분을 끌어오는 것은 사실이다. 그러나 신민에게서 공물이나 세금을 받는 선한 왕과 마찬가지로, 그것을 다시 그들에게 나누어 주고 두루 베풀 방법을 찾기까지는 가만히 있지 못한다. 태양, 또는 태양의 성품을 지닌 사람은 마음이 너무나 고귀하고 너그러워 재물을 쌓아 두는 사람이 될 수 없다. 그는 탐욕을 미워하며 그것을 자기와 반대되는, 인색한 토성에게 물려준다. 그의 금고는 언제나 열려 있다. 그는 갈퀴보다 쇠스랑을 더 좋아한다.

할리(Haly)의 말에 따르면, 태양은 “Eſt Planeta magni Dominii, Potentiae, Nobilitatis, &c.”, 곧 “큰 지배력과 권세와 고귀함 등을 지닌 행성이다.” 태양은 큰 지배력과 권세와 고귀함을 지닌 행성이므로, 점성가들이 왕·군주·권력자, 그리고 가장 훌륭하고 명예로운 사람들을 태양 아래에 두어 나타내는 것은 타당하다. 그는 더 나아가 태양이 “melior & nobilior omnibus aliis Planetis, & in nobilitate clarior”, 곧 “다른 모든 행성보다 더 훌륭하고 고귀하며, 고귀함에서 더욱 빛난다”고 말한다. 그리고 그 이유를 다음과 같은 말로 제시한다. “Quia natura ſua operator in omnibus naturis, & nulla naturarum aliarum operatur in eo.” 곧, “태양은 자신의 본성으로 모든 본성에 작용하지만, 다른 어떠한 본성도 태양에 작용하지 않기 때문이다.” 태양은 “Lumen & Candela Caeli, Gubernator Mundi, Factor Temporum, &c.”, 곧 “하늘의 빛과 등불, 세계의 통치자, 시간들을 이루는 자 등”이다. 하늘의 빛과 등불이며, 세계의 주인이자 시간과 계절을 구별하는 자인 것이다. 그러므로 가장 훌륭한 사람들을 태양에 배속하는 것은 얼마나 적절한가? 또한 이 박식한 출생 당사자가 그러했듯이, 태양이 특별히 자신들을 나타내 준다면 그들은 얼마나 행복한가?

유명한 플루타르코스가 태양을 “신의 형상”이라고 부르고, 『Religio Medici』, 곧 『의사의 종교』의 박식한 저자가 태양을 “눈에 보이는 신”이라고 칭한 것은 당연하다. 우리가 경험으로 알듯이, 지상에 있는 태양의 형상은 언제나 고귀하고 유덕하며 훌륭한 것을 지향하기 때문이다. 내가 말하는 것은 태양 아래에서 태어난 사람으로, 이 훌륭한 판사는 대단히 그러한 사람이었다. 필요하다면 나는 이 진실의 사례를 거의 무한히 제시할 수 있다. 그러나 태양 아래에서 태어난 사람들, 곧 이 출생 천궁도에서처럼 태양이 충분한 디그니티를 갖춘 경우의 사람들, 또는 자신의 품성·성향 등을 나타내는 시그니피케이터로 태양을 가진 사람들이 본성상 정의롭고 명예로운 일 등에 기울어진다는 것은 태양 자체만큼이나 거의 뚜렷하고 찬란한 진실이다. 그러므로 나는 그것에 증명이 필요하지 않다고 생각한다. 어느 훌륭하고 박식한 점성가가 증명이 필요하다고 생각한다면, 나는 그와 온 세상에 이 존경받는 박식한 판사가 태어날 때 태양을 그처럼 자기편으로 두었음을 알려 주겠다. 그에 걸맞게 그는 명예·선함·관대함의 모든 자질로 잉글랜드 국민에게 빛을 비추었다.

3. 온화한 행성 금성 또한 이 존경할 만한 전갈자리인의 행동과 기질 등을 나타내는 데 한몫을 했다. 금성의 감미롭고 섬세한 영향은 그에게서 뚜렷이 드러났다. 웨스트민스터 홀에 드나들며 그가 사법을 집행하는 방식과 태도를 살펴본 사람이라면 누구나, 이 훌륭한 출생 당사자의 기질과 성정이 얼마나 온화했는지, 인내와 부드러움이 얼마나 컸는지, 구제를 청하러 자기 앞에 나온 가장 비천한 원고나 피고의 말도 얼마나 기꺼이 들어 주었는지를 선서 진술할 수 있다.

그는 자신의 직무를 수행하고 재판석에 앉아 있을 때, 빈민도 왕국에서 가장 높은 사람만큼이나 살폈다. 그는 언제나 의지할 곳 없는 이를 돕고 곤경에 빠진 이를 거들 준비가 되어 있었다. 그의 온화한 성품은 그릇된 편에 선 사람들을 권력보다 더 잘 설득했다. 또한 그의 인내는 비뚤어지고 완고한 사람들에게, 그의 권위나 범법자를 처벌하기 위해 그가 지닌 칼보다 더 좋은 효과를 거두었다.

그러나 그의 마음을 더욱 넓고 충실하게 보여 주는 모습을 보고 싶다면 『Contemplations』, 곧 『명상록』을 읽어 보라. 그 훌륭한 논설들은 그가 사사로이 행한 명상이었으며, 그는 그 안에서 자신의 영혼을 신께 토로했다. 의로운 사람이라면 신 앞에서 감히 가장할 수 없다. 그 책에서 너는 내가 표현할 수 있는 것보다 훨씬 더 많은 그의 기질·성품·성정의 부드러움과 온화함과 붙임성을 발견할 것이다. 어쩌면 그의 별들이 충분히 드러낼 수 있는 것보다 더 많은 것을 발견할지도 모른다. 별들이 그에 관해 위대하고 빛나는 것들을 밝혀 주기는 하지만, 그에게는 별들만의 몫이라고 할 수 없는 더 위대한 것들이 있었기 때문이다.

나는 인간이 태어날 때, 특히 선하고 경건한 사람이 태어날 때 별들을 움직이는 무엇인가가 있으며, 그것의 영향력이 별들보다 크다고 생각한다. 그것은 곧 신의 영이다. 인간은 바로 그 영으로부터 이성을 지닌 피조물이 되었다. 숙명론자들이 가르치듯이 오직 자신의 호로스코프로부터 그렇게 된 것이 아니다. 그리고 이성이 신성의 불꽃이라면, 헤르메스 트리스메기스토스가 자신의 『Divine Pymander』, 곧 『신성한 피만드로스』에서 그렇게 단언하고, 아니, 거룩한 복음사가 성 요한도 1장에서 같은 말을 하는 듯한데, 인간은 그로써 하늘의 모든 별이 부여할 수 있는 것보다 더 나은 근거로 피조물을 지배하고 다스릴 권리를 갖는다. 인간은 신의 형상대로 창조되었으므로 “Jure Divino”, 곧 “신적 권리에 의해” 피조물의 통치자가 되기 때문이다. 이로써 우리가 말하는 이 더없이 박학한 출생 당사자의 출생 천궁도에서 부드럽고 온화한 행성 금성이 나타내는 것에 관한 논의를 마친다.

4. 이 위대한 인물의 출생 천궁도에서, 좋은 디그니티를 갖춘 토성의 영향력 역시 미미하거나 눈에 띄지 않는 것은 아니었다. 분별력 있는 점성가라면 누구나 분명히 알 수 있듯이, 그의 모든 행동과 말에는 이 신중한 행성이 낳는 뛰어난 판단력, 진중함, 지혜와 절제가 두루 배어 있었다. 그에게는 놀라운 기억력, 깊은 사색과 착상 등이 있었다. 이것들이 앞서 말한, 유리한 상태에 있는 수성의 훌륭한 표시들과 어우러져 사람들의 마음속에 그토록 크고 마땅한 존경심을 불러일으켰다. 그리하여 누구나 그가 판사로 있는 법정에 기꺼이 소를 제기하려 했고, 다른 법정에서 소송을 시작한 사람들 가운데서도 많은 이들이 자주 그에게 심판을 청하며 사건을 그의 법정으로 옮기곤 했다.

훌륭한 법률가들은 그의 앞에서 변론하고 그의 판단에 따르기를 바랐다. 지혜롭고 학식 있는 사람이 분쟁을 종결하도록 이끄는 곳에서는 자신들의 이유와 논거가 결코 소홀히 취급되지 않고, 진실을 밝혀내며 정의의 명예와 보전을 위하여 최대한 활용되리라는 것을 알았기 때문이다. 그러나 선한 사람들이 그의 판결을 받고자 했던 만큼, 악한 사람들은 그의 재정을 피했고 그의 결정과 판결에 따르기보다는 차라리 분쟁을 타협으로 끝내려 했다. 그가 진실과 정의를 북돋우는 사람이자 기만과 거짓의 철저한 적이어서, 자신들의 목적에는 전혀 맞지 않는다는 것을 알았기 때문이다.

독자여, 토성과 금성 사이의 강력한 트라인, 화성과 목성 사이의 그와 똑같이 빛나는 배치, 토성이 목성과 이루는 플래틱 트라인이 앞서 말한 유리한 수성과 함께 훌륭한 의미를 지니지 않는다고 생각하는가? 장담하건대, 이것들은 위대하고 탁월한 배치들이다. 이 배치들은 이 이름 높은 출생 천궁도의 당사자가 분별의 정신을 타고났으며 판단력과 이성, 그리고 용기까지도 풍부하게 받았음을 나타냈다. 겁쟁이는 감히 덕을 실천하지 못하며, 실천할 수도 없기 때문이다. 그리하여 그는 정의를 올바르게 시행하고 진실을 재빨리 찾아낼 지적 무장을 갖추었을 뿐 아니라, 그릇된 논리에 속아 넘어가지 않도록 지켜 주는, 칭찬할 만한 정직한 지략이라는 부적까지도 지니게 되었다. 그는 숙련된 외과의가 위험한 상처를 살피듯 교활하게 꾸며진 사건을 속속들이, 곧 맨 밑바닥까지 조사하여 그 안의 부패를 밝혀내고, 그 일을 꾸민 자가 부끄러워 얼굴을 붉히게 했다.

필요하거나 마땅하다고 여겼더라면, 또는 이 훌륭한 인물에게 좋은 디그니티를 갖춘 토성의 영향력이 두드러지게 깃들어 있었음을 입증하기에 아직 충분히 말하지 못했다고 생각했다면, 그의 능숙한 통찰력을 보여 주는 여러 일화를 들려줄 수도 있었을 것이다. 이 대목을 마무리하자면, 그의 토성은 금성의 도움을 받고 그의 수성은 목성과 금성의 도움을 받는다. 어느 출생 천궁도에서든 길성들이 지성과 판단력의 시그니피케이터를 도울 수 있다면, 이 존귀한 출생 천궁도의 당사자는 자신의 별들 덕분에 이 두 가지 지적 무기에서 대부분의 사람보다 크게 유리했던 것이다.

5. 마지막으로 달을 살펴보자. 달도 앞서 언급한 다른 천체들과 함께 이 훌륭한 출생 천궁도의 당사자의 성향과 행동 등을 다스리는 데 한몫을 하기 때문이다. 여기서 달은 앵글에 있을 뿐 아니라 자신의 익절테이션에 있기도 하다. 베템은 이렇게 말한다. “익절테이션에 있는 행성은 자기 성이나 요새에 있는 사람과 같으며, 놀라운 영향력을 지닌다.” 달은 일반적으로 평민들을 표시한다. 그리고 ‘백성의 목소리(Vox Populi)’가 ‘신의 목소리(Vox Dei)’라면, 평민들의 사랑과 존경은 매우 귀중한 것으로 여겨 우선시해야 한다. 이 출생 천궁도의 당사자가 그토록 널리 이름을 떨치고 존경을 받은 것은 태양의 힘과 앵글 배치뿐 아니라 달의 힘과 앵글 배치에서 비롯되었다. 그렇다고 달의 몫이 태양만큼 크다고 말하는 것은 아니다. 이 출생 천궁도에서 달은 대중적 명망과 권위를 예고하는 데 태양과 함께 참여한다. 성경은 달을 하나님이 태초에 만드신 큰 빛이라고 묘사한다. 천문학의 가르침에 따르면 달은 그 자체로는 그렇지 않지만, 우리와의 관계에서는 참으로 그러한 빛이다.

명예와 명성, 존경을 다루는 출생 점성술 서적에는 달과 그에 관한 달의 표시들을 보여 주는 사례가 가득하다.

경건하면서도 용맹했던 군주, 잉글랜드의 에드워드 3세도 달이 그와 같이 놓여 있었다. 그의 출생 천궁도는 여러 면에서 이 지극히 뛰어난 출생 천궁도의 당사자의 것과 비슷했다.

이토록 널리, 그리고 뚜렷이 알려진 일을 입증하려고 많은 사례와 권위 있는 문헌을 인용할 필요는 없다.

이 출생 천궁도는 다른 것으로부터 증명을 얻어야 하기보다는, 다른 출생 천궁도를 검증하는 선례나 시금석으로 삼기에 더 알맞다. 그렇기는 해도, 보다시피 인간 가운데 가장 위대한 이들의 출생 천궁도 중에도 이에 견줄 만한 것들이 없지 않다.

나는 어딘가에서 이런 이야기를 읽은 기억이 있다. 학식이 대단한 사람이 베르길리우스의 작품들을 정독하다가, 세상의 모든 책이 사라지고 베르길리우스만 남더라도 거기서 모든 학문의 얼마간의 흔적(Vestigia)을 찾아낼 수 있을 것이라고 말했다는 것이다. 나는 확신한다. 점성가들의 저술에서 찾아볼 수 있는 훌륭한 인물들의 출생 천궁도가 모두 소실되고 우리가 존경하는 이 인물의 출생 천궁도 하나만 남더라도, 그 안에서는 덕과 명예, 정의와 지혜와 경건의 충분한 증거를 찾을 수 있을 것이다. 적어도 덕과 명예 등에 관한 한, 출생 점성술의 가르침 전체를 다시 세우기에 충분할 만큼 말이다. 이로써 이 출생 천궁도의 알무텐들, 곧 지배자들에 관한 논의를 마친다. 천궁도의 다른 부분들은 더 간략히 다루겠다.

2. 이 출생 천궁도의 하일레그에 관하여

알무텐들에 이어 하일레그, 곧 생명 부여자를 살펴보자. 이 위대한 인물의 출생 천궁도에서 그러한 지배를 맡은 행성은 태양이다. 태양이 천궁도 전체에서 으뜸가는 생명 부여의 앵글인 어센던트에 놓여 있고, 이 출생 천궁도는 거의 주간 출생 천궁도이기 때문이다. 막 떠오르던 태양이 생명 부여자였던 것처럼, 태양은 이 뛰어난 출생 천궁도의 당사자에게 빛나고 맑고 흠 없는 삶을 주었다. 극심한 시기심이 아니고서는 감히 조금이라도 나무라거나 더럽히려 들 수 없는, 그러한 삶이었다! 그런데도 우리가 존경하는 이 인물의 어센던트는 전갈자리이며, 태양, 곧 명예와 참된 가치의 저 찬란한 등불이자 빛이 그 안에 놓여 있다.

우리는 무슨 말을 해야 할까? 전갈자리라는 사인이 일부 사람들이 주장하는 것만큼 사악하지 않든지, 그렇지 않고 정말 사악하다면, 이 의로운 인물의 출생 천궁도에서 어센던트에 자리한 태양이 전갈자리에 본디 따라붙는다고 여겨지는 해악의 안개와 구름을 걷어낼 수 있었던 것이다. 이를 인정한다면, 전갈자리에는 타고난 악덕이 없다는 결론이 따른다. 본질은 바꾸어 놓을 수 없고 표범과 그 반점은 늘 함께 있어야 하기 때문이다. 또한 전갈자리는 일부 사람들이 그 본성과 고유한 속성 때문에 짊어져야 한다고 공언하는 것들을 완화할 수 없을 만큼 나쁘지도 않으며, 어쩌면 그러한 성질이 완전히 바뀔 수도 있다.

어떤 의미에서든 전갈자리라는 사인에 완화가 가능하다고 인정한다면, 황도대의 다른 어느 사인에도 같은 가능성을 허용하는 것이 합당하지 않겠는가? 그렇다면 정의로운 사인인 천칭자리 아래 태어난 사람 가운데서도, 사악한 사인인 전갈자리 아래 세상에 나온 어느 누구 못지않게 악덕한 사람을 찾을 수 있다는 것을 누가 의심하겠는가? 그리고 그 반대도 마찬가지다(è contra). 황도대의 사인들이 사람의 어센던트가 될 때, 그 표시들이 더 우세한 다른 원인들에 종속될 수 있음을 일단 인정하면, 다음 결론은 피할 수 없다. 나는 이를 명백하고 확고한 진리라고 단언한다. 매우 유덕한 사람이 전갈자리 아래 태어날 수 있고, 매우 악덕한 사람이 천칭자리나 물고기자리 아래 태어날 수 있다는 것이다.

이러한 사정들을 고려한다면, 저 훌륭한 인간형 사인인 물병자리도 그 어느 다른 사인 못지않게 사악하고 시기심 많으며 은혜를 모르는 성품을 낳을 수 있다. 달이 토성과 스퀘어를 이루고 화성이 제7앵글에 있다고 가정할 때 그렇다. 이러한 사정들은 반드시 고려해야 한다. 그렇지 않다면 점성술은 학문이 아니라 어리석음과 나태와 혼란을 모아 놓은 체계에 지나지 않을 것이다. 어느 점성가든 내게 이와 반대되는 정당한 이유를 제시할 수 있겠는가?

하지만 이 주제는 나의 『이성에 합당한 봉사(Obsequium Rationabile), 또는 전갈자리의 변호(Defence of Scorpio)』에서 더 자세히 다루었다. 특히 이 자리에서는 논쟁적인 일에 들어가고 싶지 않으므로 독자에게 그 책을 권한다. 하일레그에 관해서는 이만하면 충분할 것이다.

3. 알코코덴, 곧 연수 부여자에 관하여

알코코덴, 곧 출생 천궁도의 당사자가 자연적 원인들에 따라 살거나 도달할 수 있는 햇수의 부여자는 활력 있는 행성 화성이다. 화성은 하일레그인 태양의 디스포지터일 뿐 아니라 어센던트의 디스포지터이기도 하기 때문이다. 따라서 보다시피 화성은 두 겹의 특권으로 이 사람의 수명 연수를 다스릴 권리를 주장하며, 그 영예를 마땅히 차지해야 한다. 또한 화성은 상당히 강하고, 고귀한 성질과 영향력을 지닌 뛰어난 1등성 항성인 ‘처녀의 이삭(Virgins Spike)’ 가까이에 있으며, 온화한 행성 목성과 유리한 트라인 애스펙트를 이루기도 한다. 이 모든 것은 이 이름 높은 출생 천궁도의 당사자가 화성이 표시하는 대년수에 도달할 것임을 지극히 자연스럽게 예고했다. 프톨레마이오스가 말하듯 그 연수는 66년이다. 태양도 어센던트에 있었으므로 그의 수명을 그 햇수 너머까지 늘려 주었으리라고 기대할 만했다. 알코코덴이 생명에 적대적인 어두운 앵글에 놓여 있었고, 토성의 강대한 힘이 그것을 막았던 것만 아니었다면 말이다. 토성이 그렇게 강력하고 어센던트와 스퀘어 애스펙트를 이루었으므로, 할리의 말대로 ‘출생 천궁도의 당사자의 수명을 줄인다(Minuit vitam Nati)’. 곧 토성은 이 빛나는 인물의 수명을 단축했다. 그럼에도 우리는 그가 자신의 알코코덴 주기를 넘겼으며, 모두 67년 55일을 살았음을 안다. 그는 1676년 12월 26일에 이 필멸의 삶을 불멸의 삶으로 바꾸었다.

이 의로운 전갈자리인의 출생 천궁도에 있는 알코코덴에 관해서는 이만하면 충분할 것이다.

4. 아나레타(Anareta), 곧 생명을 끊는 자(Abscissor)에 관하여 ¹³

끝으로 아나레타, 곧 생명을 파괴하는 자에 관해 한마디 하겠다. 이 출생 천궁도에서는 자애로운 행성인 목성이 그것이다. [보다시피 좋은 행성도 때로는 나쁜 일을 수행하도록 정해질 수 있다.] 목성이 위치로나 작용력으로나 제8하우스, 곧 죽음을 나타내는 앵글에 있으며, 그곳의 주인인 수성에게 수용되는 리셉션 관계에 있기 때문이다. 목성이 그곳에 자리하면 죽음은 언제나 자연사가 된다. 다만 천체들이 크게 합세하여 그 반대를 나타내는 경우는 예외인데, 이 출생 천궁도에는 그러한 일이 없다. 아마도 목성이 그곳에 자리한 것은, 이토록 냉소적이고 완고하며, 하마터면 방탕하다고까지 말할 뻔한 시대에 정의와 경건의 이 훌륭한 영웅의 죽음을 사람들이 그토록 애통해하고 슬퍼하는 한 가지 큰 까닭이었을 것이다. 우리 사이에 이렇듯 두드러지게 나타나는 슬픔은, 한때 용맹하고 신앙심 깊었던 이 나라에 참된 양심과 선함의 씨앗이 아직 남아 있음을 입증하는 데 보탬이 된다. 시대의 타고난 사악함과 완고함에도 불구하고, 이처럼 위대하고 선한 사람이 우리 곁을 떠나게 되었을 때, 비록 하늘나라로 간 것이라 해도 우리가 진정으로 마음이 움직여 참으로 애도할 수 있기 때문이다. ¹³¹⁴¹⁵

나는 이 훌륭한 출생 천궁도의 당사자의 생애에서 그가 행하고 겪은 모든 일을, 그 하나하나를 각각 해당하는 디렉션이나 천체들의 만남에 맞추어 놓을 만큼 정확히 안다고 자처하지는 않겠다. 내가 왕립학회의 훌륭한 회원이자 박식한 벗인 존 오버리(John Aubery) 님의 귀한 손길로부터 이 영광스러운 출생 천궁도를 받아, 거의 받은 그대로 출판했다는 점으로 충분히 여겨 주기 바란다. 또한 이 출생 천궁도가 프톨레마이오스의 아니모다르(Animodar)와 일치하며, 이 더없이 뛰어난 전갈자리인의 공적 영예와 행적, 그리고 최후를 지극히 훌륭하고 참되게 나타낸다는 점으로도 그러하다. 세상은 그를 감당할 만한 곳이 아니었다. ¹⁶

5. 이 위대한 사람의 죽음에 앞선 회귀 등에 관하여

이 훌륭한 출생 천궁도의 당사자의 죽음에 맞물려 작용한 점성술적 배치를 말하자면, 어센던트는 토성의 디그니티 안에서 금성과의 스퀘어로 디렉션되었다(ad Quadratum Veneris, in dignitatibus Saturni). 금성은 출생 천궁도에서 토성과 애스펙트를 맺고 있었으며, 제7앵글과 제4앵글을 상당 부분 다스리는 주인이기도 했다. 제7앵글은 생명을 나타내는 앵글과 마주하고, 제4앵글은 무덤, 곧 모든 것의 끝을 나타낸다. 그러나 누군가는 이렇게 물을 것이다. 이 디렉션에는 그토록 큰 사건을 나타낼 만큼 충분한 힘이 없지 않은가? 그렇지 않다! 알코코덴의 주기(Alchocodonean Circle)가 끝나고, 이 경우처럼 디렉션이 죽음을 일으키는 행성의 텀에서 일어난다면, 충분하다는 것을 확신해도 좋다. 게다가 두 발광체 역시 디렉션에 의해 죽음을 일으키는 텀 또는 불운한 텀에 놓여 있었다. ¹⁷

그대가 이것만으로는 아트로포스 노릇을 하여 이 위대한 인물의 생명을 끊기에 충분하지 않다고 생각한다면, 이어지는 회귀도와 앞서 말한 디렉션에 동반된 천체들의 큰 트랜짓 및 애스펙트를 살펴보라. 그러면 이 훌륭한 출생 천궁도의 당사자에게 죽음을 가져오기에 충분한 천체적 원인이 있었음을 납득하게 될 것이다. ¹⁷

태양이 출생 시 자리로 돌아온 회귀도. 1676년 10월 31일 오전 11시 36분, 위도 52도.

이 회귀도에서는 디렉션의 지점이 어센던트로 떠오르며, 달은 아나레타 행성인 목성과 컨정션을 이루고, 그 둘은 출생 시 어센던트의 주인인 화성과 어포지션을 이룬다. 이는 생명에 매우 해로운 징표들이다. 그러나 무엇보다 주목할 것은 이 도형에서 태양과 토성이 이루는 어포지션이다. 출생 천궁도와 회귀도 양쪽에서 모두 앵글에 걸쳐 있기 때문이다. 여기에 토성이 두 발광체의 출생 시 위치와 맞닥뜨리고 있다는 점도 더해진다. 이것들은 실로 두려운 징표이며, 점성술적 의미에서 이 영광스러운 출생 천궁도의 당사자의 죽음을 명백히 가리켰다. ¹³¹⁸

이 뛰어난 인물의 죽음에 얼마 앞서 일어난 1676년의 두 큰 일식도 그 죽음을 두드러지게 나타냈다는 점을 잊어서는 안 된다. 그중 하나는 제8하우스의 아나레타 행성이 있는 바로 그 자리에서 일어났고, 다른 하나는 그 자리와 어포지션을 이루었다.

위대하고 의로운 사람이 죽기 전에는 태양 자신도 으레 검은 상복을 입는다. 그 선한 왕이자 영광스러운 순교자인 찰스 1세가 죽기 전에도 그렇게 했다. 내가 이름을 들 수 있는 다른 많은 사람이 죽기 전에도 그렇게 했지만, 역사에 그런 사례가 너무나 많으므로 굳이 그럴 필요가 없다.

또한 바로 그해에 태양과 토성이 이룬 두 큰 배치도 그 작용이나 의미가 가벼운 것이 아니었으며, 소홀히 넘길 만한 것도 아니었다. 곧 4월 24일 황소자리 15도에서 태양과 토성이 컨정션을 이루어, 이 위대한 출생 천궁도의 당사자의 달이 출생 시 있던 자리에 놓였던 일이다. 그리고 둘째는 8월 7일 같은 행성들이 황소자리와 사자자리에서 이룬 스퀘어였다. 이 배치들은 출생 천궁도의 주요 앵글들에서 일어났다. ¹⁹

여기에 무게를 조금 더하고자 한다면, 이 의로운 사람이 죽기 바로 전에 있었던 달 회귀도만 살펴보면 된다. 그 안에서는 태양 회귀도와 같은 하늘의 배치를 발견하게 되며, 아나레타 행성인 목성이 그 어센던트에서 떠오르고 있다. 이 징표는 앞서 언급한 징표들과 더불어, 점성술사들의 판단으로는 자연스럽게 함께 작용하여, 학문과 명예와 참된 경건과 덕망과 정의를 비추던 이 위대하고 찬란한 등불의 영광스러운 빛과 생명을 꺼뜨렸다. ¹³¹⁹

달이 출생 시 자리로 돌아온 회귀도. 1676년 12월 6일 수요일, 오전 9시 40분, 위도 52도.

특별히 주목할 것은, 출생 천궁도에서 달이 태양에게 접근하거나 태양과 배치를 이루었던 것처럼, 이 위대한 출생 천궁도의 당사자가 숨을 거두기 전 두 발광체의 회귀도들에서는 달이 토성의 본체나 광선에 접근했다는 점이다. 태양과 토성은 성질과 영향력이 서로 반대이다. 이것은 생명을 보존하고, 저것은 죽음을 촉진한다. ²⁰

오리가누스, 『천체의 영향에 관하여』(De Effectibus Stellarum), 522쪽. ²¹

가능한 한 모든 군주, 공작, 백작, 귀족, 집정관과, 주요 신학자, 주교, 고문관, 의사의 출생 천궁도를 조사하는 것은 점성술사에게 요구되는 성실성과 근면에 속한다. 이전의 경험을 참조하여 그들에 관해 개별적으로 무엇인가를 말하는 것이 큰 명예일 뿐만 아니라, 공공의 운명 또한 그들의 안녕에 달려 있기 때문이다. ²¹

끝.