옥시링코스 파피루스의 점성술 달력

465. 점성술 달력

높이 26.5cm. 2세기 말.

이 길고 불완전하게 보존된 파피루스의 앞면에는 사람들의 이름과 나이를 적은 명부가 있으며, 2세기 필기체로 쓰였다. 뒷면에는 대문자 서체의 점성술 달력이 있는데, 이 글씨 역시 3세기보다는 2세기의 것으로 보아야 할 것이다. 모두 아홉 개 열의 일부가 남아 있지만, 그중 첫째 열만 비교적 온전하다. 우리는 둘째와 아홉째 열, 그리고 나머지 열 가운데 너무 단편적이어서 뜻을 얻을 수 없는 부분들을 생략한다.본문비평 1

달력의 구성은 다음과 같다. 한 해를 통상적인 7일 또는 10일 대신 5일로 이루어진 주들로 나눈다. 각각의 5일 주간은 황도 사인 또는 별자리 하나의 6분의 1에 해당한다. 10–44행은 파르무티월 16–20일을 다룬다. 파르무티월 20–25일에 관한 내용은 아마 제II열에서 시작하여 제II열과 제III열 사이에서 소실되었을 수도 있는 하나 이상의 열로 이어졌을 것이다. 60–98행은 파르무티월 26–30일을, 99–134행은 파콘월 1–5일을 다룬다. 135행에서 파콘월 6–10일에 관한 설명이 시작된다. 이는 남아 있는 글자 ‘Παχὼν ϛ ἕως ι’, 곧 ‘파콘월 6일부터 10일까지’가 가리키며, 이 내용은 196행까지 이어진다. 파콘월 11–15일에 관한 설명은 197–212행과 아마 제VIII열까지 차지한다.

각 5일 묶음의 항목에는 동일한 정형이 사용된다. 먼저 해당하는 달의 기간과 황도 사인 또는 별자리 하나 사이의 관계에 관한 짧은 천문학적 진술이 나온다. 아마 스마일리 씨가 제안했듯이(11행 주석), 그 기간에 새벽 직전 떠오르던 별자리일 것이다. 다음에는 그 기간을 주재하는 신의 이름이 나온다. 이 신은 때로 남성이고 때로 여성이며, 그 이름에 관한 해석은 대체로 ‘μηνύει λέγων ὅτι’, 곧 ‘…라고 말하면서 밝힌다’라는 구절로 시작한다(예: 13행과 200행). 이어 신의 형상(τύπος)을 상세히 설명한다. 신은 일부는 인간이고 일부는 동물인 상으로 표현된다. 다음에는 그 신이 주재하는 기간에 특징적인 징조·표징·조짐 및 유리하거나 불리한 영향에 관한 상세한 설명이 따른다. 이는 ‘δηλοῖ οὖν’, 곧 ‘그러므로 나타낸다’라는 말로 시작하여, 그 기간에 고유한 특정 질병(ἀρρώστημα)을 말하며 끝난다. 주재하는 신에 관한 이 설명에는 한 곳에서(159행 이하) 그 여신의 아들에 대한 설명이 덧붙는다. 이 설명 역시 여신 자신의 설명과 동일한 방식으로 전개되며, 약을 처방하는 지침으로 끝난다(190–196행; 195행 주석 참조).

이 파피루스는 이집트에서 유래했다는 뚜렷한 흔적을 지니는데(그 지역에 관한—

—언급은 25행과 222행 참조), 현재 뮌헨에 있으며 최근 볼이 해설과 함께 간행한 이집트 기원의 점성술 단편과 놀라울 만큼 닮았다(Archiv, I권, 492쪽 이하). 양피지에 기록되어 있고 이 파피루스보다 몇 세기 뒤의 것인 뮌헨 단편 역시, 신들과 그들에게 연관된 표징·사건·질병에 관한 설명을 열거한다. 그러나 그 배열 방식은 다소 다르다. 신들은 특정한 날들의 묶음이 아니라, 하나의 연속된 계열을 이루도록 번호가 붙은 여러 별이나 별자리에 연결된다. 뮌헨 단편과 옥시링코스 단편은 모두 여러 세부 사항에서 프톨레마이오스의 《테트라비블로스》와 포르피리오스의 단편들에서 알려진 점성술가들의 전문 어법을 떠올리게 한다. 볼이 뮌헨 단편에 관하여 제시한 참조(Archiv, I권, 498쪽) 및 이 파피루스의 병행 구절들을 비교하라. 파피루스는 천문학적 정보보다 점성술적 정보를 더 많이 제공한다.

우리에게 귀중한 제안과 참조를 제공해 준 볼 박사는 물고기자리 11–15도의 신이 예상되는 셋째가 아니라 둘째라는 점(199행)에 주목하여, 파피루스가 다음을 구별한다고 추론한다. (1) 각각 10일을, 그러나 특히 처음 5일을 주재하는 상위의 신들(θεοί). 각 달에 처음 언급되는 신은 그 달의 신으로 서술되는 듯하다(105행). (2) 각 달의 6–10일, 16–20일, 26–30일을 주재하며 ‘강력한 자들’(κραταιοί, 12행) 또는 ‘지도자들’(ἡγούμενοι, 20행 주석)이라 불리는 하위 신격들. 그는 상위 신격들을 이집트의 데칸들과 동일시한다. 이들의 기이한 이름은 이집트 비문, 그리스·로마 저자들과 마술 파피루스들에서 알려져 있으며, 이 파피루스에서 언급되는 신들의 이름과 유사하다(13·160·200행). 특히 스마일리 씨가 한 사례에서 지적한 바와 같다(200행 주석).

하위 신격들인 κραταιοί에 관해서는, 지금까지 알려진 유일한 정보 출처가 포르피리오스가 아네보에게 보낸 편지에 나오는 언급이었다(에우세비오스, 《복음의 준비》 III.4). 네로 시대에 저술한 카이레몬을 언급하는 대목이다.

카이레몬과 그 밖의 이들은 눈에 보이는 세계 외에 다른 어떤 것도 인정하지 않는다. 그들은 논의의 출발점에서, 이집트인들이 행성들이라 불리는 것들과 황도대를 채우는 것들, 그리고 이들과 함께 떠오르는 모든 것들, 데칸들로 나눈 구획들, 호로스코포스들, 강력한 지도자라 불리는 자들 외에는 다른 신들을 두지 않는다는 점을 제시한다. 그들의 이름들은 《살메니키아카》에 전하며, 병증들의 치료, 뜨고 지는 시각, 앞으로 일어날 일의 징조들도 전한다.본문비평 2

본문비평 2

인용 그리스어 원형의 교감·철자를 보존하기 위한 정확 절취:

. 인용문 안의 ‘그들’과 ‘그 이름들’의 지시 관계는 원문대로 남겼다. 작품명의 이형들은 1903년 편집자의 논의에 따라 구별했다.

볼이 지적하듯이, 이 《살메니키아카》(Σαλμενιχιακά)에 대한 서술은 파피루스의 내용과 매우 명확히 부합한다. 따라서 이 파피루스는 그 책의 단편으로 보거나, 중개 저자를 거쳐 그 책에서 유래한 것으로 보아야 한다. 《살메니키아카》 또는 《살메스코이니아카》는 이암블리코스에 따르면 ‘헤르메스의 규정들 가운데 아주 작은 일부’(μέρος τι βραχύτατον τῶν Ἑρμαϊκῶν διατάξεων)였다. 이 책은 늦어도 기원전 2세기에는 쓰였어야 한다. 왜냐하면 점성술 논고들—

—네켑소·페토시리스의 논고들(크롤에 따르면 기원전 약100년)이 그 책에 기초하기 때문이다. 특이한 제목 《살메니키아카》(Σαλμενιχιακά)를 설명하는 일은 어려운 문제이다. 볼의 Zeitschr. f. Aegypt. Sprache XXXIX권,152쪽 및 그의 《스파이라》376쪽 이하를 참조하라.

《살메니키아카》의 이른 연대에 관한 이 견해는 파피루스의 검토로 뒷받침된다. 빈약한 천문학적 세부 사항들은 현재 본문의 배열이 기원후2세기 말보다 앞선다는 근거를 아마 제공하지 못하지만(11행 주석 참조), 훨씬 오래된 자료에 기초했으리라고 생각할 다른 이유들이 있다. 로마인에 대한 언급이 어디에도 없으며, 심지어 이집트의 로마 시대에 고유한 직함이나 제도도 전혀 언급되지 않는 점이 주목할 만하다. 반면 ‘왕들’(βασιλεῖς)이 자주 언급되는 것은 프톨레마이오스 왕조 시대의 배경을 시사한다.

본문에는 수많은 오류가 있다. 필경사가 베끼던 원형은 일부가 읽을 수 없거나 불완전했던 듯하다. 필경사가 때로 결락을 나타내는 빈칸을 남기기 때문이다. 24행 주석을 참조하라.

(a) 제I열

[앞선 9개 행의 일부 — 편집자 표시. 본문 미수록.]

아래는 1903년판 그리스어 전사의 행 순서에 따른 번역이다. 대괄호 안의 복원과 불완전한 단어는 편집 전사에 속한다. 손상으로 문장이 이어지지 않는 곳을 매끈하게 채우지 않는다. 문자별 대괄호·점·첨자·괄호의 원형은 함께 실은 정확 절취를 따른다.역주 1

역주 1

. 한국어의 의미 단위가 여러 그리스어 행에 걸치므로 행 범위를 병기하였다. 원파피루스 사진으로 대체한 것이 아니라 간행 전사 자체의 정확 절취이다.

• 10행: 파르무티[월],16일부터20일까지.
• 11–14행: 물병자리의16일부터20일까지이며, 이는 파르무티[월]이다. 그 기간의 강력한 신은 이름이 네부이며, 그가 전쟁들과 이성의 주인임을 말하여 밝힌다.역주 2

역주 2

11행의 물병자리 뒤 ‘ὅ’는 관계대명사로 읽었다. 인쇄133쪽의 편집자 주석은 ‘이는 파르무티월이다’로 풀이한다. 편집자의 11행 주석에서 이 천문학적 진술의 해석을 별도로 논한다. 13–14행의 λόγος는 여기 ‘이성’으로 옮겼으며, 말·논변의 의미도 함께 지니는 낱말이다.

• 15–20행: 그의 형상은 똑바로 선 상이다. 얼굴은 독수리이며, 머리에는 왕관을 쓰고, 뒤에는 뱀의 얼굴을 지니며, 두 날개와 사자의 발을 가지고, 네 자루의 칼을 들고 있다. 두 얼굴은 금빛이다.
• 20–23행: 그러므로 지도자가 … 악한 일들을 …[인쇄된 비정형 그리스어 구문의 해석 유보; 이 위치에 편집자의 결락 대괄호는 없음]. 전쟁과 혐오와 싸움이 있을 것이며, 그는 사람들과 벗으로서 의논할 것이다.
• 23–25행: 그의 통치 중에 반역자가 있을 것이고, 전쟁이 있을 것이며, [이]집트의 많은 도시들이 멸망할 것이다.
• 26–27행: [그리고 그] 반역자 때문에 그러할 것이다. 그 [때]의 표징들은 전쟁과 혐오와 [싸움의—

• 28행: —…]의 멸망이 있을 것이다. 이 [때]에는—
• 29–33행: 많은 사람들이 […]로 생계를 이어 갈 것이며, 어떤 이들은 노래하고 춤추며 살아갈 것이다. 어떤 이들은 신전에서 노래하는 가수들이 되고, 어떤 이들은 잔치에서 좋은 목소리로 노래하여 잘 마칠 것이다.
• 33–35행: 이 신은 이성으로써 이긴 자가 패하고 패한 자가 이기게 한다.
• 35–38행: 또 많은 이들이 사례금을 받고 등록하며, 사람들이 마셔 버린 것을 그들에게서 거두어들이면서 생계를 이어 갈 것이다. 어떤 이들은 […]의 […]를 섬기면서 살아갈 것이다.역주 3

역주 3

35–37행은 등록·사례금·징수와 이미 마셔 버린 것에 대한 난해한 문구이다. 편집자는 뒤의 상세 주석에서 징세자가 이미 소비한 재산을 토해 내게 한다는 뜻으로 해석하지만, 그 해석으로 손상된 그리스어를 조용히 대체하지 않았다. 1903년판의 상세 주석은 해당 면에서 따로 번역한다.

• 38–40행: 이 신은 한쪽 발이 […]되기 때문에 절뚝거리게 [한]다.
• 40–42행: 그 기간의 병은 장과 내장에 있으며, [많은] 죽음들이 있을 것이다.
• 42–44행: 이 신은 신들로부터 [이] 병들을 일으킨다. 절뚝거리는 … [그리고 …] 그리고 … 주위에 통증을—

[뒤따르는 2개 행의 일부 — 편집자 표시. 본문 미수록.]

이 면의 짧은 교감주

• 16행: ‘βασιλῆον’ 또는 ‘βασίλειον’. 둘 다 이 문맥에서 머리에 쓰는 왕관에 해당하는 독법이다.135쪽 참조.
• 19행: ‘ἔχων’으로 읽으라. ‘지닌/들고 있는’이라는 분사형에 대한 교정이다.
• 40행: ‘δὲ’의 ‘δ’는 다른 문자에서 고쳐졌다[교감주에 인쇄된 출발 문자는 ν/υ 판독 유보]. 이는 전사의 개별 문자 교정을 기록한 것이며, 별도 단어의 번역이 아니다.

제II열

[13개 행의 일부 — 편집자 표시. 본문 미수록.]

(b) 제III열

• 60행: [그는] 불꽃의 [주인이다]. 그의 형상은—
• 61–64행: 똑바로 선 [상]이며, 얼굴은 […]의 것이고, [뒤쪽은] 어린 돼지의 것이다. 앞쪽에는 얼굴 위에 […]를 지니고, 손에는 네 자루의 [칼]과 […]를 들고 있다.
• 65–67행: 혀와 얼굴은 불이다. [그러므로] 이 기간이 많은 사람들의 생계를 입으로 마련하게 함을 [나타낸다].
• 67–70행: 많은 이들이 변호인이 되고, 다른 이들은 마술사가 되며, 많은 이들이 신들과 왕들을 노래하는 가수가 [되고], 많은 이들이 여러 언어의 통역자가 되며, [많은 다른 이들은 …]—

이 면의 전사와 교감주 원형을 보존한다.역주 4

역주 4

. 대괄호·점·교정 및 행말 단절은 간행 전사의 원형에 따른다. 원고가 멈춘 곳 이후를 추정하여 완성하지 않는다.

아래 대괄호는1903년 편집자가 표시한 파피루스 결손 또는 복원 범위를 보존한다. 잔존 어미만으로 완전한 단어를 만들어 넣지 않는다. 끊긴 문장은 끊긴 채 옮기며, 줄번호 사이의 생략은 편집판 자체의 생략이다. 그리스 문자 아래 판독불확실점 등 세부 자형은 함께 보존한 국소 원판을 기준으로 한다.

편집판의 생략 표시:19행의 일부.

제III열 잔존 본문과 결손 표기

교감주62행. χοιριδί[ου]의 χ는 ι에서 고쳐 쓴 것이다. χοιρίδιον은 작은 돼지/새끼 돼지라는 말이며, 여기서는 그 단어의 첫 글자에 관한 필사 수정 기록이다.

제IV열:103–117행역주 5

제IV열 원문: 편집자의 복원과 잔존 행끝

105행 αφθυν은 신명 또는 신명의 시작으로 읽힐 가능성이 있으나 특정 신과 동일시하지 않았다.106행의 잔존 음절을 완전한 이름으로 복원하지 않는다.

—글을 [알]게 된 이들을, 이 사람과 […] 족속/출신에서 크게 [다른] 이들로 만든다. 그리고 많은 신성문자 서기관들[이 될 것이다 …], 그리고 많은 이들의 삶은 […]일 것이다. 이 신은 […]를 만든다.

잔존 핵심 구절은 τοὺς [κατειδό]τας τὰ γράμματα λεία[ν] δ[ιαφ]έροντα τ[ῷ] γένει ἀπὸ τούτου καὶ τῶν […] 및 πολλοὶ ἱερογραμματεῖς이다. 비교 대상과 문장 끝은 결손이므로 전기·계급 관계를 확정하지 않았다.

편집판의 생략 표시:추가22행의 일부.

제IV열 끝의 잔존 본문

제V열:145–165행

제V열 잔존 본문·신명·도상 묘사

163행 편집판의 10글자 결손 표기를 보존한다. 164행의 οὐ-? /165행 ρὰ κροκοδίλου는 편집자가 의문부호를 붙인 ‘악어의 꼬리?’라는 독법이다. 162행 σκήπτρον?도 편집자의 추정이다. 확정된 상의 부속물로 단정하지 않는다. 147–149행의 καὶ εἰς ἄρσης αὐτῷ ἐξ αὐτῶν [χρησ]μεύσει τὰ δὲ λοιπὰ ἀποθανεῖται κα[ὶ] ἀρσενικά는 문법적으로 불안정하고 일부 결손이 있다. 번역은 남자아이 하나/나머지의 대조를 유지했으며, αὐτῷ가 누구를 가리키는지는 확정하지 않았다.

편집판의 생략 표시:추가4행의 일부.

하단 교감장치

-146행:γυναῖκας를 읽을 것. ‘여자들을’이라는 목적격으로 고쳐 읽으라는 편집자의 제안이다. 본문의 τὰς γυναῖκες와 격이 일치하지 않는 인쇄형을 교감한 것이다. -148행:αὐτῶν의 ν는 고쳐 쓴 것이다. -152행:파피루스에는 γυναικῶν이라고 적혀 있다. ‘여자들의’라는 소유격이다. -153행:γυναῖκας를 읽을 것. ‘여자들을’이라는 목적격으로 고쳐 읽으라는 제안이다. -160행:τωρσενση…의 두 번째 σ는 τ에서 고쳐 쓴 것이다. [신명 철자의 필사 수정이며 번역 가능한 보통명사가 아니다.]

제VI열:170–185행

170행 ἡγήσονται는 ‘이끌 것이다’ 또는 ‘여길 것이다’의 뜻이지만 목적어나 보충어가 결손되어 하나로 확정하지 않는다. 171행 ἀρχιερέων은 ‘대제사장들의’라는 소유격으로 잔존한다. 174–178행 βασιλέα… βασιλείας βασιλεὺς라는 격의 불일치·잔존 구문은 매끄러운 왕권 예언으로 고쳐 쓰지 않았다. 179행 [σ]τοχάζεσθαι는 ‘목표로 삼다/지향하다’이다.

편집판의 생략 표시:추가4행의 일부.

제VI열 원문과 원래의 결손

177행 교감주:첫 번째 καί의 κ는 β에서 고쳐 쓴 것이다. ‘그리고’라는 접속사의 필사 수정이다.

제VII열:190–199행

제VII열: 조제법의 잔편과 날짜 표제

191행의 이중 대괄호는1903년 편집판의 삭제 표기를 보존한 것이다. 다음 면 교감주는 실제 사본에서 이 구절이 둥근 괄호로 둘러싸였다고 설명한다. 생략된 재료명·분량·행위를 채워 넣어 실행 가능한 처방으로 만들지 않는다.193행의 날짜 수치 δ는 독립 확대대조로4임을 확인했다.197–199행의 ια/ιε는11/15이며 날짜는 현대 역일로 임의 환산하지 않는다.

—그에게 [붙은] 이름은 Τετ[…]υσα[…]이며, 이를 풀어 말하면 ‘이 신은 태양이다. [그가] 떠올랐기 때문이다’라고 한다. 그의 형상은 […] 뱀, 황금빛 […] 그리고 사람의 머리털을 가진 여자 얼굴의 거북이다. [따라서 …] 이 시기에 […]를 만들고, 고향에는 많은 좋은 일들과 […] 아버지의 […]를 […].역주 6

편집판의 생략 표시:추가6행의 일부.

제VII열 끝의 신명과 복원 표시

191행 교감주:ὁμοίως κ.τ.λ.(‘마찬가지로’ 이하)는 둥근 괄호 안에 들어 있다. ὁμοίως의 οι는 ω에서 고쳐 쓴 것이다.

제VIII열

8행이 소실됨.

제VIII열의 잔존 문장과 편집자의 복원

편집판의 생략 표시:8행의 일부.

제IX열

편집판의 생략 표시:12행의 일부.

편집자의 상세 주석 시작

11행. ὑδροχῷ를 ὑδροχόου로 읽을 것.198행의 ἰχθύων과 비교하라. ‘파르무티월16일부터20일까지. 물병자리의16일부터20일까지이며, 그것, 곧 사인이 파르무티월이다.’ 파피루스에 나오는 천문학 자료의 해석은 ὑδροχόου, ἰχθύων 등의 말이 사인을 뜻하는가, 황도의 별자리를 뜻하는가 하는 문제에 달려 있다.역주 8 우리는 J.G.스마일리 씨에게—

—이 대목에 관한 다음의 귀중한 주석을 제공해 준 데 대해 감사한다. 황도와 이집트년의 관계에 대한 그의 설명은 새로운 것일 뿐 아니라, 그 관계에 대한 여러 언급에서 발생하는 많은 난점과 외견상의 불일치를 해소해 준다.

“100행을 보면 물고기자리가 파콘(Pachon) 1일에 시작했음이 분명하다. 따라서 이 달력의 편찬자는 이집트년의 달들을 황도의 사인들 또는 별자리들과 동일시하였다. 토트(Thoth)=게자리, 파오피(Phaophi)=사자자리, 아튀르(Athur)=처녀자리, 코이아크(Choiak)=천칭자리, 튀비(Tubi)=전갈자리, 메케이르(Mecheir)=사수자리, 파메노트(Phamenoth)=염소자리, 파르무티(Pharmouthi)=물병자리, 파콘=물고기자리, 파우니(Pauni)=양자리, 에페이프(Epeiph)=황소자리, 메소레(Mesore)=쌍둥이자리이다.

처음 보기에는 이것이 토트 1일, 즉 하지에 시작하는 회귀 태양년을 가리키는 듯하다. 달들은 태양이 지나가는 황도 사인들에 의해 결정되는 셈이다. 그러나 하지에 시작하는 이집트년에 대한 증거는 거의 없으며, 시리우스의 헬리아컬 라이징에 시작하는 해에 대해서는 많은 증거가 있다. 2세기에는 이 두 날짜가 거의 한 달 차이 났다. 하지는 율리우스력 6월 24일이고 시리우스의 상승은 율리우스력 7월 20일이었다.

그러므로 문제의 해는 시리우스의 헬리아컬 라이징에 의해 조절되는 항성년이었을 가능성이 훨씬 크다. 모든 목록에서 소티스(Sothis)가 게자리의 첫째 데칸이었다는 사실을 비교하라. 또 황도와 관련된 달은 태양이 지나가는 사인에 의해서가 아니라, 새벽이 되기 전에 마지막으로 떠오르는 별자리에 의해 결정되었을 것이다. 이렇게 되면 데칸들은 자신들이 관장하는 날들이 탄생할 때 ‘상승하는 것들’(ὡροσκοποῦντες)이 된다. P. Brit. Mus. 98.15에서 데칸들을 ‘밝은 서른여섯 호로스코포이’(οἱ λαμπροὶ λϛʹ ὡροσκόποι)라고 부르는 사실도 이 설명을 뒷받침한다. 용어: 달력의 데칸

이 달력이 이런 종류의 해를 가리킨다면, 다섯 추가일뿐 아니라 4년마다 한 번 오는 여섯째 추가일도 계산에 넣었을 것이다. 그러나 이집트인들은 이 날들을 언제나 해의 바깥에 있는 것으로 보았다. 따라서 하루에 1도씩 대응시키며 황도를 360도로 나누는 편리하지만 부정확한 관행에도 이 날들이 지장을 주지 않았다. 더욱이 그럴 법하듯 데칸들을 황도 원의 분할 구역이 아니라 새벽 직전에 떠오르는 별이나 별 무리로 본다면, 어려움은 상당히 줄어든다.

이 달력에서 추가일들은 서른여섯 데칸이나 그 ‘지배자들’(κραταιοί) 가운데 어느 하나의 관장 아래 있지 않았을 것이다. 대신 각 날은 오시리스 신계의 다섯 큰 신, 곧 오시리스·아루에리스·튀폰·이시스·네프튀스 중 하나에게 바쳐졌을 것이다. 이 신들은 바로 그날들에 태어났다고 한다. 이 해가 존재했다고 가정할 때, 그 달들이 일반적인 유동년(annus vagus)의 달들과 같은 이름으로 나뉘었는지는 오랫동안 논쟁거리였다. 이 파피루스는 그랬음을 나타내는 듯하다. 그러나 그 연대가 늦기 때문에 결정적인 증거가 되지는 못한다. 이집트년이 게자리에서 시작한다는 전승과 토트 1일에 시작한다는 전승을 모두 알고, 두 해를 동일시하여 자신의 정보를 종합한 사람이 작성했을 가능성도 충분히 있기 때문이다.

달이 태양이 지나가는 황도 사인에 의해 결정된다는 통상의 관점에서도 이 파피루스를 간신히 설명할 수는 있다. 그러나 매우 큰 난점이 따른다. 『위작 게미노스 달력』(Pseudo-Gemini Calendarium), 바흐스무트가 편집한 뤼도스 183쪽에는 ‘태양은 물병자리를 30일 동안 지나간다’(τὸν δὲ ὑδροχόον διαπορεύεται ὁ ἥλιος ἐν ἡμέραις λʹ)라고 되어 있다. 이 30일은 율리우스력 1월 23일–2월 21일에 해당한다. 그리고 같은 달력에서 파르무티 16–20일은—”

[황도의 사인은 각각 황도의] 30도를 포함한다. 이들은 춘분점에서부터 측정하며, 춘분점은 적도와 황도의 교차로 정해진다. 항성들 사이에서 이 점의 위치는 고정되어 있지 않고 황도를 따라 천천히 뒤로 이동한다. 이것이 춘분점 세차이다. 프톨레마이오스 시대 이래 천문가들은 매우 유감스러운 상상력 부족으로 이 구분들에 별자리들과 똑같은 이름을 붙여 왔다. 그 때문에 어느 것을 가리키는지 확실히 알지 못하면 큰 혼란이 생기곤 한다. 따라서 현재 춘분점은 ‘양자리의 첫 점’이라는 이름을 그대로 지니면서도 양자리 별자리 안에는 있지 않고, 세차 때문에 물고기자리 별자리 쪽으로 약 30도 옮겨가 있다. 그러나 서기 2세기에는 황도 별자리들이 크기의 차이를 제외하면 사인들과 거의 일치하였다.

이 면의 설명과 평가, ‘현재’라는 시간 지시는 1903년 판 편집자가 인용한 스마일리의 주석에 속한다. 고대 파피루스의 직접 발언이나 현재 천문학의 새 검증으로 제시하지 않는다.

—4월 11–15일에 해당하므로, 이 파피루스가 알렉산드리아력, 즉 율리우스력에 따라 작성되었다면 그 닷새 동안 태양이 물병자리에 있을 수는 없다. 그러나 특히 로마 시대 파피루스의 점성술 계산에서는 ‘옛사람들에 따른’(κατὰ τοὺς ἀρχαίους) 달력이 흔히 나타난다. P. Oxy. II, 138쪽을 비교하라. 이 파피루스의 작성자가 그 계산법을 사용했다고 가정하면, 서기 196–291년에는 파르무티 16–20일 동안 태양이 물병자리에 있었음을 알 수 있다. 마찬가지로 파콘 11–15일에 관한 대응 항목인 198행의 경우에도, ‘옛사람들에 따른’ 달력으로는 서기 168–268년에 그 닷새 동안 태양이 물고기자리에 있었을 것이다. 이 연대들은 근사치일 뿐이다. 태양이 황도의 사인들에 들어가는 시각은 율리우스력에서 세기마다 달라지기 때문이다.”

12–42행의 편집자 번역

“그 시기를 관장하는 신의 이름은 네부(Nebu)이다. 그 뜻은 전쟁들과 이성의 주인이라는 것이다. 그는 독수리의 얼굴을 하고 머리에 관을 쓴 직립상으로 표현되며, 뒤쪽에는 뱀의 얼굴이 있고 두 날개와 사자의 발을 지녔으며 네 자루의 칼을 들고 있다. 두 얼굴은 모두 금으로 되어 있다. 그는 통치자가 … 해악들을 … 할 것임을 나타낸다. 전쟁과 반목과 전투가 있을 것이며, 그는 친구처럼 백성과 의논할 것이다. 그의 지배 중에는 반역자가 생기고 전쟁이 일어나며, 그 반역자 때문에 이집트의 많은 도시가 멸망할 것이다. 그 시기의 징조들은 전쟁과 반목과 전투의 징조들이며, [많은 사람의?] 파괴가 있을 것이다.

이때 많은 사람이 도둑질(?)로 살아가며, 어떤 사람들은 노래와 춤으로, 어떤 사람들은 신전에서 노래를 읊음으로, 또 어떤 사람들은 잔치에서 아름다운 목소리로 노래함으로 살아갈 것이며, 그들은 잘 마칠 것이다. 이 신은 이성으로써 정복자가 정복당하고 정복당한 자가 정복하게 한다. 많은 사람이 사례금을 받거나, 사람들이 마셔 없앤 것을 기록하고 징수하는 일로 살아간다. 어떤 이들은 … 하인으로서 살아간다. 그는 한 발이 … 하기 때문에 사람들이 절게 한다. 이 시기의 병은 창자와 장에 있으며, 많은 죽음이 있을 것이다.”

개별 교감·해석 주석

16행. βασιληον: 200행 주석에 인용된 제35데칸의 묘사를 비교하라. 이 이오니아 방언형(?)에 관해서는 11행의 μείς와 30행의 ζώσονται를 비교하라.본문비평 3

20행. ὁ ἡγούμενος — ‘지도자/통치자’: 볼(Boll)은 이를 관장하는 신으로 본다. 서론에 인용한 포르퓌리오스의 구절에 나오는 κραταιὸς ἡγούμενος, ‘강력한 지배자’를 비교하라. 그러나 ὁ ἡγούμενος는 22행의 ἔσται … κοινολογούμενο(ς), ‘… 의논하고 있을 것이다’의 주어로 보인다. 21행의 본문 손상 때문에 대목 전체가 불확실해지지만, 지상의 통치자로 보는 편이 문맥에 더 잘 맞는 듯하다.

24행. ⟨αὐ⟩τοῦ — ‘그의’: τοῦ 앞에는 빈칸이 있다. 이는 원형 사본의 결락 또는 필사자가 읽지 못한 문자들을 나타낸다. 비슷한 생략이 152·160·161·174·175·176·183·184·198행에도 있다. 꺾쇠괄호 부분은 편집자의 보충이다.

28행. 아마도 [καὶ π]ο[λλ]ῶν, ‘[그리고 많]은 [이들의]’일 것이다. 다음 행에는 λαμβάνειν, ‘받다’를 쓸 자리가 없지만, 약자로 썼을 수도 있다. 그러나 λαμ이라는 판독은 매우 불확실하며, 오히려 노래하거나 춤추는 것을 가리키는 동사를 기대해야 한다.

35–37행. 뜻은 세금 징수원들이 사람들에게 이미 써 버린 돈을 토해 내도록 강요한다는 것인 듯하다.

60–72행의 편집자 번역

“그는 …의 얼굴을 한 직립상으로 표현되며 뒤쪽에는 어린 돼지의 얼굴이 있다. 얼굴 앞에는 …가 있고 손에는 네 자루의 칼과 …를 들고 있다. 그의 혀와 얼굴은 불이다. 그는 이 시기에 많은 사람이 입으로 생계를 잇게 됨을 나타낸다. 많은 사람이 변론자가 되고 다른 이들은 마술사가 되며, 많은 이들이 신들과 왕들을 노래하는 자가 되고 많은 이들이 언어의 통역자가 되며, 많은 …, 또 이곳저곳으로 옮겨 다니는 자들이 된다.”

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60행. 13–14행과의 유추에 따라 [μηνύει λέγων ὅτι οὗτός], ‘[그는 이것이 …임을 말하여 알린다]’를 [ἐστιν, ‘[이다’ 앞에 복원해야 한다.

77–78행. κατα[φθείρειν? — ‘파괴하다/해치다’로 복원할 것인가?본문비평 4

100–101행. 결락은 198–199행과의 유추에 따라 복원하였다.

105행. αφθυν은 아마 여신의 이름이거나 그 이름의 시작일 것이다. 만일 μηνὸς ⟨Σ⟩αφθύν으로 읽는다면, 200행 주석에 인용된 헤르메스 트리스메기스토스의 사본에 나오는 제35데칸의 이름 Σαπφί와 관련될 수 있다. μηνός는 ‘달의’이며, 꺾쇠괄호의 Σ는 편집 보충이다.

107–120행의 편집자 번역

“그녀는 진짜 청금석으로 만든 형상으로 표현된다. 옥좌에 앉은 여인의 모습이며, 한 눈은 …의 눈과 같고 다른 눈은 튀폰의 눈과 같다. 얼굴은 금으로 되어 있으며 손들은 장식되어(?) … 있다. 머리에는 관을 썼다. 그녀는 이때 숨겨진 글들이 정신이 미숙한 많은 어리석은 사람들을 … 하게 됨을 나타낸다. 이 시기는 글을 모르는 사람들도 만들어 내고, 반대로 이 종류의 글이나 신관문자(?)의 글들과는 성격이 매우 다른 글을 아는 사람들도 만들어 내기 때문이다.”

110행. Τυφφεως: 아마 Τυφῶς 또는 Τυφωεύς의 속격을 의도했을 것이다.본문비평 5

112행. 아마 σ[τ]ῆθ(ε)ι, ‘가슴에’일 것이다. 이 경우 ἐστολισμένη는 ‘접힌’이라는 뜻이 된다.

120행. 볼은 [ἱερατικῶ]ν, ‘[신관문자의]’를 제안한다.

145–165행의 편집자 번역

“이 시기에 남자들은 여자들에게 달려들고 많은 아이들이 태어난다. 그중 그에게 봉사할 남자 아이 하나는 있을 것이지만, 나머지는 남자 아이들까지 죽을 것이다. 이 시기는 남자들이 자기 여종들과 성교하도록 만들며, 그들은 아이들을 낳고, 그 아이들은 자기 아버지들과 자유민 여자들의 삶을 지배할 것이다. 이 신은 여자들이 아이를 갖지 못하게 하고 다른 아이들이 태어나 이들의 삶을 지배하게 한다. 이 시기의 병은 어깨(?)와 …에 있다. 그 여신의 아들의 이름은 … 토르센세·에우투우우피(torsense.eutouououphi)이며, 이는 ‘무시무시하게 말하는 자’라는 뜻이다. 그는 사자의 얼굴과 신의 머리털을 지닌 상으로 표현되며, 왼손에는 홀을 들고 오른손에는 …를 들며 악어의 꼬리를 지녔다.”역주 9

146행. καταφέρο[νται], ‘그들이 덮쳐 간다’라고 복원할 자리는 없다.

147행. αὐτῷ — ‘그에게’: 불필요한 낱말이거나 αὐτοῖς, 곧 τοῖς ἀνδράσι, ‘남자들에게’를 잘못 쓴 것이 아니라면, 관장하는 신을 가리키는 듯하다.

154행. ἕτερα — ‘다른’: 곧 다른 어머니들에게서 태어난다는 말이다. 에우리피데스 『메데이아』 639행의 ἑτέροις ἐπὶ λέκτροις, ‘다른 잠자리에서’를 비교하라. 여기서 대조되는 것은 여종들의 다산과 자유민 여자들의 불임이다.

156행. 아마 το[ὺς ὤ]μους, ‘어깨들을’ 또는 το[ὺς ὀφθαλ]μούς, ‘눈들을’일 것이다. 157행의 παυστα( )는 손상된 형태이다.

164행. οὐ]ρὰ κροκοδίλου — ‘악어의 꼬리’: 볼의 『Sphaera』 295쪽을 비교하라.

171–183행의 편집자 번역

“이는 고위 사제들에게 유리한 때이다. 신들과 왕들의 성스러운 서기관을 많이 만들어 내며 각자에게 긴 수명을 준다. 왕이 예전의 적들과 …에게도 많은 은혜를 베풀게 하고 도시들도 은혜를 베풀게 한다. 사람들이 잘 처신하며 특히 신을 향한 덕을 지향하게 한다. 왕이 … 그에게 큰 지원을 하는 다른 왕들에게서 … 하게 한다. 다른 시기와 관련하여 말한 바와 같다 ….”

이 절은 낱말이나 문자가 자주 생략되어 뜻이 불분명하다. 175행의 εσθαι는 ⟨χαρί⟩ζεσθαι, ‘은혜를 베풀다’일 수 있다. 177행을 비교하라. 다만 그렇다면 πρὸς τούς보다 τοῖς가 와야 할 것이다. 두 표현은 이 문맥에서 모두 은혜를 베푸는 상대를 표시하지만 문법적 격과 구성이 다르다.

180행. τοῦ θεοῦ — ‘그 신의’: θεοῦ는 이 시기를 관장하는 특정 신보다는 일반적인 뜻의 ‘신’을 가리킬 가능성이 더 크다.

195행. ως는 ὁμοίως, ‘마찬가지로’의 끝부분이다. 191행을 비교하라. 190–196행에 의료 처방이 끼어 있는 것에 관해서는 200행 주석에 인용한 데칸들의 묘사를 비교하라.

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465. 점성술 달력마지막 편집자 주석

이 면의 상단 러닝헤더는 466이지만, 아래 195–196·198·200·222–229행 주석은 여전히 465번 「점성술 달력」에 속한다. 실제 466번 「레슬링 지침」 제목부터는 다른 저작이므로 이 번역에 포함하지 않는다.

195–196행. 아마 δὸ[ς ἐφ’ ἡμέρας | δ, ‘[주어라,] 4일 동안’일 것이다. 세로선은 행 경계를 표시하며, 이 어구는 편집자의 개연적 복원이다.

198행. 24행 주석을 비교하라. ἐστίν, ‘이다’와 Παχών, ‘파콘’ 사이에 빈칸이 남아 있다.

200행. Τετ[..]υσα[.]ε[.]η: 스마일리 씨는 Τετ[μα]υσα[.]ε[.]η를 제안한다.본문비평 6 그는 헤르메스 트리스메기스토스의 『아스클레피오스에게 보내는 달들에 관하여』(De Mensibus ad Asclepium) 사본에 있는 물고기자리 데칸들의 묘사와 비교한다. 피트라(Pitra), 『Analecta sacra et classica』 제5권 제2부, 279쪽이다. 이 구절은 파피루스에 나오는 물고기자리 데칸들의 묘사와 놀라울 정도로 일치한다.

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편집자가 인용한 헤르메스의 그리스어 구절 — 전문 번역

“서른넷째 데칸, 곧 물고기자리의 첫째 데칸이다. 그 이름은 테티마(Τετιμά)이다. 그는 사람이며 온몸에 짙은 청색 옷을 입었다. 또한 돼지 가죽을 지니고 가슴에서 발목까지 둘렀다. 오른손에는 작은 물항아리를 들고, 왼손은 허벅지 곁으로 늘어뜨리고 있다. 그는 발을 지배하며 그 발에는 종기도 생긴다. 그러므로 이 형상을 베릴석에 새기고, 그 아래에 페리스테레온이라는 풀을 넣어 원하는 것 안에 봉하여 지녀라.역주 10

서른다섯째 데칸이다. 그 이름은 사프피(Σαπφί)이며 형상은 사람이다. 벌거벗었으나 어깨에서 등 뒤로 걸친 겉옷을 지닌 듯하다. 오른손에는 작은 물항아리를 들고, 왼손의 집게손가락을 입에 갖다 대며, 머리에는 관을 쓰고 있다. 그러므로 새겨라, 이하 등등.

서른여섯째 데칸이다. 그 이름은 쉬로(Συρώ)이다. 그는 보이지 않으며, 나선형으로 몸을 감은 용이라고 불리고, 수염이 있으며 머리에는 관을 쓰고 있다. 그러므로 새겨라, 이하 등등.”

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파피루스에 따른 물고기자리 둘째 데칸의 이름은 헤르메스에 따른 첫째 데칸의 이름과 관련되었을 가능성이 매우 크다. 한편 그 묘사는 셋째 데칸의 묘사와 매우 닮았다. 마찬가지로 파피루스의 첫째 데칸 이름, 곧 ⟨Σ⟩αφθύν?도 헤르메스 목록의 둘째인 Σαπφί와 관련될 수 있다. 105행 주석을 비교하라.

222–229행의 편집자 번역

“이 신은 사람이 늙어서 몸이 굽을 때까지 긴 노년을 보내게 한다. 등이 굽은 사람을 만들어 내거나 병 때문에 몸이 굽게 하며, 키가 작은 사람들이 태어나게 하고, 딱정벌레 모양의 기형적인 존재들, 눈이 없는 사람들, 짐승 같은 사람들, 말을 못 하는 사람들, 듣지 못하는 사람들, 이가 없는 사람들을 만들어 낸다 ….”