이집트인의 날

캄파넬라 · 점성술론 6권 (1629년경)

저자는 사도가 정죄한 것은 날 자체에 구원을 두고 구약의 초하루를 미신적으로 지키는 행위이지, 자연학적 이유나 신·교회의 제정에 따라 날을 지키는 것은 아니라고 답한다. 그렇지 않다면 부활절 날짜도 정당하게 셀 수 없을 것이다. 유대의 나병 환자가 자연학적 이유로 돼지고기를 피한다면 도덕적 의식과는 다르다는 예를 든다. 교황들도 이집트인의 날을 미신적으로 숭배하는 일을 정죄했지 자연적 고려 자체를 정죄한 것은 아니라고 한다. 여름에 콩을 뿌리면 열매를 맺지 못하고 12월에 뿌리면 하늘이 돕는 것처럼, 자기에게 불리한 행성이 요일의 지배를 이어받는 날에는 그 행성이 금하는 일을 시작하지 말아야 한다는 주장이다. 도덕적 일도 신체와 욕구를 준비하는 시간과 천체 구성에 어느 정도 맞거나 맞지 않으며, 악마도 성 토마스가 말했듯 이를 잘 안다고 한다. 멘도사 가문에 허용된 관찰도 이런 이유라고 본다. 다만 모두에게 같은 길일과 흉일이 있는 것처럼 이집트인의 날을 지키는 것은 미신이라고 한다.