밤의 집·낮의 집

오스카 A. H. 슈미츠 · 점성술의 정신 (1925년판 · 초판 1922년)

염소자리가 토성의 밤의 집이었다면, 물병자리는 토성의 낮의 집이다. 여기에서 토성은 땅에 사로잡힌 상태에서 자신을 구원하는 인식의 높이에 도달한다. 지구의 인력, 곧 중력인 토성은 지구 자체의 운동에서 하나의 균형추를 만들어 냈다. 지구가 스스로 회전함으로써 생기는 구심력이 그것이다. 이 힘은 우리가 똑바로 서서 걷고, 심지어 공중을 날아다닐 수 있게 해 준다. 그러나 운동이 빨라져 이 힘이 원심성 인력보다 강해진다면, 그것은 우리를 우주 공간으로 내던질 것이다. 물병자리는 공기 사인이지만 역동적 분류로는 고정에 속한다. 그 덕분에 구원을 향한 충동은 허공으로 흩어질 위험 없이 통제된다. 흙 사인인 염소자리의 활동성이 토성형 인간을 위로 올라가게 도왔다면, 공기 사인인 물병자리의 고정성은 그가 온갖 인식을 얻고도 여전히 지구의 대기 안에 머물도록 붙들어 준다. 수성의 두 사인인 쌍둥이자리와 처녀자리를 제외하면, 물병자리는 동물이 아니라 인간으로 표현되는 유일한 사인이다. 물병자리는 물질의 주인으로서 자신의 발달 끝에 이른 인간 자체이다. 인간이 자신의 힘으로 도달할 수 있는 가장 높은 인식 단계를 나타내며, 그 내용은 목성의 신적 지혜와 일치한다. 이 지혜는 힘겹게 올라가는 사람을 위에서 마중 나오지만, 목성은 자신의 자녀들에게 그것을 수고 없이 주어 보낸다. 그러므로 물병자리는 신들로부터 독립한 개체성이다. 그러나 신들에게 프로메테우스적인 반란을 일으키는 것은 아니다. 프로메테우스에게는 오히려 염소자리의 성격이 있다. 그런 반란은 결국 실패하고, 캅카스의 바위에 더욱 단단히 묶이는 것으로 끝나야 하기 때문이다. 물병자리는 오히려 물질의 죄를 통과하고 선악에 대한 앎으로 신들과 같아진 인간이다. 그는 더는 신들에게 맞설 필요가 없으며, 신들도 그를 벌할 이유가 없다. 그가 신들의 법칙을 깨달았고 스스로도 신들과 다르지 않은 것을 원하기 때문이다. 그에게 이것을 계시한 것은 불타는 떨기나무 속의 신도, 사제들의 의례도, 외적인 법도 아니라 자기 자신의 내면이다. 그는 교회와 이단을 넘어서 있으며, 가톨릭도 프로테스탄트도 아니고, 노예도 반항자도 아니다. 물질 속에서 의식하게 된 신 자신이다. 스스로 자기 것이 될 수 있는 사람은 다른 사람의 것이 되지 말아야 한다. 그는 인간의 지식이나 실용적 능력, 빈약한 과학의 단편과 자아에 매인 지성을 내세우지 않는다. 그런 것은 모두 수성에 속한다. 오히려 그는 고독한 명상의 관조 속에서 세계의 이념을 깨달았으며, 은총은 마침내 그 명상에 응답해야 한다. “당신이 저를 축복하시지 않으면 놓아드리지 않겠습니다.” 세상을 개선하려는 일만큼 그에게서 먼 것은 없다. 그런 일은 거듭 물질에 얽히게 하고, 인간적인 것이 절대적 가치를 지닌다는 환상을 연장할 것이기 때문이다. 자기 자신을 개선하는 것만이 그의 유일한 목표이다. 그리고 이를 통해 그는 참된 인간의 벗, 곧 자기 안에서 자신의 자아성을 극복하는 자가 된다. 인간적인 것 가운데 자신에게 낯선 것은 아무것도 없다고 여긴다. 그러나 밖에서 보면 인간에 대한 이해로 보이는 것이, 안에서 보면 인간에 대한 경멸이다. 사자자리와 마찬가지로 물병자리도 교만이라는 암초를 조심해야 한다. 이 위험은 어떤 경우에도 그를 비켜 가지 않는다.