천문 정확도와 예측 타당성

이 장의 천문에 의한 예측은 천체의 위치를 구하는 연구와 그 작용을 판단하는 연구를 함께 논하는 역사적 표현이다. 현대의 천문 계산과 점성술적 예측을 같은 정확도로 입증했다는 말로 옮기지 않았다.

『신탁시스』는 저본 본문에 쓰인 서명이다. 1822년판 각주는 이를 『알마게스트』 또는 『대집성』으로 설명하지만, 그 각주를 본문에 합치지 않았다.

Ambient는 이 번역 묶음에서 주로 ‘주변 대기’로 옮겼다. 이 문헌이 가정하는 천체 작용을 전달하는 주변 환경의 뜻을 포함하며, 현대 기상학의 변수로 환원한 번역은 아니다.

한국어 문단은 긴 논증을 읽기 쉽게 나누었으며, 검토용 영문 1문단이 여러 한국어 문단에 대응하는 경우를 자료에 기록했다. 장 본문 전체를 옮기되 영어판 각주는 제외했다.

에테르·달 아래의 원소·주변 대기의 작용은 저본의 자연철학적 전제이다. 하천·동식물·인간의 성향에 대한 천체의 작용을 현대 과학이 검증한 사실이라고 덧붙이지 않았다.

저자는 미숙한 실천가의 오류와 학문 자체의 추론적 성격에서 오는 한계를 구별한다. 두 번째 한계를 생략하거나 모든 실패를 실천가의 잘못으로만 돌리는 요약으로 바꾸지 않았다.

종자·종의 차이, 출생 장소, 양육·교육·지위·관습이라는 동반 원인을 보존했다. 이를 원문에 없는 유전자나 현대 통계모형이라는 용어로 대체하지 않았다.

천체의 자연적 성질을 묻는다는 대목은 물질적 구성 성분이 아니라 작용하는 성질을 뜻한다고 저본이 직접 구별한다.

1900년 재간본 전사는 계절의 변화라고 풀어 쓰지만, 1822년판 5쪽의 표현은 방금 말한 변화이다. 번역은 1822년판을 따랐다. 작용의 성질을 설명하는 다음 대목의 어구 차이도 검토용 전사에 기록했다.

한국어 문단은 긴 논증을 읽기 쉽게 나누었으며, 검토용 영문 1문단이 여러 한국어 문단에 대응하는 경우를 자료에 기록했다. 장 본문 전체를 옮기되 영어판 각주는 제외했다.

prescience는 미리 안다는 뜻의 ‘예지’, prognostication은 ‘예측’으로 구별했다. 저자는 모든 사건을 불변의 운명으로 보는 입장을 여기서 명시적으로 부정한다.

재산·혼인과 몸, 자손·지위와 정신을 연결하는 첫 문단의 배정은 저본을 따른다. 다른 판본에 맞추어 본문의 자손을 삭제하거나 연결 관계를 바꾸지 않았다.

자석에 마늘을 문지르면 인력이 사라진다는 예는 저본 본문에 실제로 있다. 1822년판 각주는 이 작용과 반대되는 시험 결과를 전하는 옛 문헌도 인용한다. 본문을 조용히 고치지 않고 역사적 주장과 역주를 구별했다.

‘의료 수학’은 저본의 Medical Mathematics를 옮긴 역사적 명칭이다. 현대 의료 통계나 수학적 임상 모델을 뜻하지 않는다. 이집트인의 의료와 천문에 관한 평가 및 의술에 천문 지식이 필요하다는 주장은 저본 저자의 견해이다.

큰 공통 원인이 개인에게 작용하는 작은 원인을 압도한다는 주장과, 반대 작용이 약한 원인의 결과를 막을 수 있다는 주장을 모두 보존했다. 이를 무조건적인 숙명론이나 무조건적인 자유의지론 중 하나로 단순화하지 않았다.

한국어 문단은 긴 논증을 읽기 쉽게 나누었으며, 검토용 영문 1문단이 여러 한국어 문단에 대응하는 경우를 자료에 기록했다. 장 본문 전체를 옮기되 영어판 각주는 제외했다.

일반적 사건을 다룬 제2권에서 개인의 출생을 다루는 제3권으로 넘어가는 서문이다. 하나의 원인 체계와 서로 다른 관찰 시작점을 구별했다.

첫째 시작점과 그 뒤에 이어지는 시기별 시작점을 하나의 시각으로 합치지 않았다. 시간의 분할에 관한 끝 문장에는 1822년판 역자가 제4권 마지막 장을 가리키는 각주를 붙인다.

보조 전사는 둘째 문단의 ‘여러 존재의 서로 다른 본성을 동일하게 정확히 관찰한다’는 어구를 빠뜨린다. 1822년판 104쪽을 확인하여 이 어구를 되살렸다.

장 제목은 수태와 출산, 곧 생물이 자궁을 떠나 다른 존재 상태를 취하는 출생을 구별한다. 저자는 수태를 최초의 형성으로 보면서도 출생 시각을 후속 사건의 판단에 쓸 수 있는 근거를 따로 설명한다.

감각과 신체 운동을 예로 든 인용부호 안의 문장은 1822년판 본문에 실려 있다. 역자의 각주에 따르면 그리스어에는 없고 두 라틴어 번역에 있는 말이다. 이 번역은 영어판 본문을 저본으로 삼으므로 해당 문구와 인용부호를 보존했다.

출생 때 천체가 창조 원인을 나누어 가진다고 단정하지 않고, 수태 때의 배치에 상응하여 표시하는 작용을 한다는 저본의 구별을 유지했다. 이는 역사적 발생론의 번역이며 현대 생식 의학의 설명이 아니다.

화살과 과녁의 비유에서 artist는 이 기법을 행하는 실천가를 뜻한다. 확정된 모든 조합표가 원문에 이미 제시되어 있다는 뜻으로 바꾸지 않았다.

원문은 인간의 기술 발달과 점복·주문을 나란히 열거한다. 91~95행의 술법 주장을 현대의 검증 사실로 고치거나, 앞의 항해·농업과 다른 저자의 말인 것처럼 분리하지 않았다.

103~105행은 자연현상의 원인을 탐구하면서 유피테르에게서 벼락을 거두는 대담한 표현을 쓴다. 뒤의 우주 신학과 어긋나 보인다는 이유로 삭제하거나 유피테르를 행성 목성으로 옮기지 않았다.

106~108행의 이성이 높은 곳에서 우주를 포착한다는 표현은 앞의 상승 비유를 잇는다. 사람이 실제로 우주 공간에서 관측했다는 사건으로 바꾸지 않았다.

이치·계산법·이성이라는 ratio의 뜻을 문맥에 맞추어 옮겼다. 삶의 실천·관찰과 노래의 소재를 함께 다루는 문단이므로 모든 artes를 하나의 현대 과학 분야명으로 대체하지 않았다.

한국어는 라틴어 저본에서 직접 작성했다. 제목과 읽기 단위는 편집자가 붙인 것이며 저자의 장 구분이 아니다. 원문 행 번호·이동·삽입 의심 표시는 보존하고, 영어판이나 다른 라틴어판의 표현으로 몰래 교체하지 않았다.

이 단락은 앞의 기원 설명들을 병렬로 놓고, 혜성이 재앙을 나타낸다는 저본의 주장을 이어 간다. 번역은 그 인과를 입증하거나 실제 건강·재난 판단으로 권하지 않는다.

Cyllenius는 이 문맥에서 태양 빛에 가려졌다 나타나는 천체를 가리킨다. 앞의 지식을 전하는 신의 용례와 다르며, 베누스의 저녁 출현과 나란히 옮겼다.

895행의 저본은 nouum이다. 보조 전사의 hominum을 따라 인류의 무덤이라고 바꾸지 않고 새로운 무덤이라는 독법을 유지했다.

한국어 본문은 Breiter 라틴어 지면에서 직접 작성했다. 읽기 구간의 제목·문단 구분은 편집자가 붙였으며, 원문의 번호와 실제 인쇄 순서를 따랐다. 본문에 없는 시구·교감란의 전승·결락은 새 문장으로 채워 넣지 않았다.

마지막 단락은 저본의 로마 내전 서술과 정치적 평화 기원이다. 민족과 성별을 향한 평가를 번역자의 평가로 제시하지 않는다. 전쟁·혜성의 연관을 현대적 인과 증명으로 고치지 않았다.

바루스와 세 군단, 필리피·악티움, 아버지와 아들의 폼페이우스 관계는 본문 순서대로 옮겼다. 920행의 patrios ... hostes는 아버지의 적들이므로 아버지 자신을 본받았다는 문장으로 단순화하지 않았다.

시스트룸은 이시스와 연결된 타악기의 명칭으로 남겼다. 벼락과 악기의 대립은 저본의 종교적·정치적 비유이다.

926행이 제1권의 마지막 본문이다. 뒤의 교감란에 수록된 종결문·제2권 목차 전승은 제1권 시구에 합치지 않았다. 다음 권은 해당 대목에서 시작한다.

한국어 본문은 Breiter 라틴어 지면에서 직접 작성했다. 읽기 구간의 제목·문단 구분은 편집자가 붙였으며, 원문의 번호와 실제 인쇄 순서를 따랐다. 본문에 없는 시구·교감란의 전승·결락은 새 문장으로 채워 넣지 않았다.