헤르메스의 열다섯 별과 보석·약초·형상의 서 · 제1권 · 열다섯 항성과 열다섯 보석

III. 헤르메스의 논고 《열다섯 별, 열다섯 돌, 열다섯 식물과 열다섯 형상에 관하여》

《키라니데스》 제1권의 각 장에는 보석 하나와 그 위에 각인된 형상 하나, 그리고 그 돌에 함께 결합하는 식물이나 동물의 일부분으로부터 그 영험한 효능(권능)을 얻는 호부의 제작법이 기술되어 있다.

헤르메스에게 귀속된 한 소논문 역시 이와 같은 부류의 호부들을 기술하는 데 바쳐져 있으나, 여기서는 점성술 교리가 실로 막대한 비중을 차지한다. 저자는 그 책에서 열다섯 항성의 고유한 성격들과, 각각 보석 하나와 식물 하나와 마법적 ‘형상’ 하나로 구성되는 열다섯 호부의 작용에 그 별들이 미치는 영향력을 해명한다. 긴밀한 종속 및 우주적 교감의 관계가 항성들과 호부의 각 구성 요소를 하나로 결속시키고 있으므로, 이 저작은 별들과 보석들과 식물들과 형상들을 차례대로 다루는 네 부분으로 나뉘어 있다. 바로 그러한 까닭에 일부 필사본들에서 이 책은 《헤르메스의 4부작》이라는 표제를 지닌다. 주석

이 저작의 그리스어 원문은 소실되었다. 또한 우리는 그 그리스어 원전으로부터 직접 옮긴 라틴어 번역본도 갖고 있지 않다. 다만 동방에서나 서방에서나 해박한 학식으로 드높은 명성을 누렸던 8세기의 아랍 점성가 마샤알라가 주해를 곁들인 이 책의 교정본을 펴냈다. 오늘날 우리가 보유하고 있는 것은 바로 이 아랍어 본문의 라틴어 번역본이다. 더욱이 우리는 이 소논문을 그리스어 원전의 온전한 번역이라기보다는 오히려 하나의 요약본으로 간주해야만 한다. 서로 다른 장들을 비교해 보면, 어떤 장들은 논리적인 계획에 따라 배열된 풍부한 내용을 담고 있는 반면, 다른 장들은 실질적인 내용이 거의 다 벗겨져 나가 앙상하다는 사실을 확인하게 된다. 즉 세월이 흐르는 동안 원전의 중요한 요소들이 유실되었던 것이다. 게다가 본문 곳곳에서는 후대 삽입의 흔적들이 발견된다. 예컨대 본문 제1부(항성 색채론 대목)에서 저자는 붙박이별(항성)들의 색상이 행성들의 색상과 상관관계를 맺고 있다고 선언한다. 그는 다섯 가지 색상을 구분한다고 말하지만 실제로는 네 가지만을 열거하며, 수성 행성의 색상은 누락되어 있다. 이는 본문이 곧이어 항성들의 색상과 4원소의 색상들 사이에 새로운 상관관계를 설정하기 때문이다. 이러한 개작은 필시 아랍어 중개자의 소산일 것이다. 마찬가지로, 아랍어 본문의 저자는 항성들의 위치를 확정하고자 하는 독자들에게 헤르메스가 제시한 좌표 지시들을 ‘교정’할 것, 다시 말해 계산을 자신들의 시대에 맞추기 위해 세차에 따른 항성 좌표 이동을 고려할 것을 권고하였다. 하지만 현존하는 필사본들에서 우리가 발견하는 도수 지시들은 너무나 다양하고 심지어 서로 모순되기까지 하므로, 그것들을 활용해 라틴어 번역자의 시대나 아랍어 편집자의 시대, 혹은 마지막으로 헤르메스라는 이름 뒤에 숨어 있는 원저자의 시대를 추적하려 드는 것은 부질없는 헛수고일 것이다. 주석

이 라틴어 번역본이 이미 존재하고 있을 때, 어떤 개작자가 헤르메스 논고의 자료들을 새로운 계획에 따라 재배열하는 것이 편리하겠다고 판단하였다. 그는 하나의 별과 하나의 돌과 하나의 식물과 하나의 형상으로 이루어지는 묶음에 관련된 내용을 동일한 하나의 장 안에 모아 놓았으며, 그리하여 열다섯 개의 장으로 된 연작을 얻어냈다. 이 작업이 이루어지는 동안 자료의 분량은 또 한 차례 축소되었다. 이 요약본은 어떤 이들에 의해서는 중세 저술가들이 헤르메스와 동일 인물로 간주하는 에녹(주1)에게 귀속되었고, 또 다른 이들에 의해서는 9세기의 아랍 점성가 테비트 벤 코라트에게 귀속되었다. 이 개작은 아랍어 교정본을 바탕으로 이루어진 것이 아니라 라틴어 번역본 위에서 이루어진 것으로 보인다.

마샤알라 교정본의 라틴어 번역본을 편집하기 위해 내가 사용한 필사본들은 다음과 같다(주2).

(주1) 린 손다이크, 《마법과 실험과학의 역사》, 제1권(1923), 340쪽 참조.

(주2) 다른 필사본들은 손다이크의 앞의 책 제1권 340쪽 각주 1 및 제2권 220쪽 각주 7에 추가로 인용되어 있다. 대브리튼 지역의 필사본들은 도로시 웨일리 싱어 여사의 《대브리튼 및 아일랜드 소재 라틴어·속어 연금술 필사본 목록》 제3권, 763쪽 이하에 기술되어 있다. 주석

A — 1. 옥스퍼드 필사본, 애슈몰 341, 13세기, 제120엽 뒷면~제128엽. 서투른 제본가가 여백을 잘라내는 바람에 일부 행들의 시작 부분과 끝부분이 판독 불가능하게 되었다. 여러 곳에서 필사자는 자신의 작업을 손질하고 누락된 구절들을 복구하였으며 불필요한 단어들을 삭제하였다. 다른 필적(타인의 손)에 의한 교정은 단 한 군데뿐이다.

B — 2. 베를린 필사본, 192, 15세기, 제105엽~제106엽 뒷면. 2단으로 필사되어 있다. 필사자는 서문을 생략하였고, 신앙에 위험하다고 여긴 제4부를 대폭 축소하였으며, 많은 곳에서 짧은 구절들을 빠뜨렸다. 제1필적(원필사자)과 제2필적에 의한 몇몇 교정들이 확인된다.

O — 3. 옥스퍼드 필사본, 애슈몰 1471, 14세기, 제50엽~제56엽(《키라니데스》도 함께 수록하고 있다. 앞의 7쪽 참조). 필사자는 자신의 본문을 교정하고 이문들을 추가하였으며, 이 작업은 제2필적에 의해 보완되었다. 또 다른 두 필적에 의해 표제들을 반복하고 본문 내용을 표시하는 난외주들이 작성되었다. 제4부의 기호 도상들은 생략되어 있다(도상이 들어갈 빈자리만 남겨져 있다).

P — 4. 파리 국립도서관 필사본, 7440, 14세기, 제13엽 뒷면~제16엽 뒷면. 2단으로 필사되어 있다. 이 필사본은 처음 세 부분(제1부~제3부)의 본문만을 담고 있다. 서문과 제1부는 각각 고유한 표제를 지닌 소장들로 나뉘어 있다. 저작의 나머지 부분에서는 장 표제들이 그것을 위해 비워 둔 공간에 기입되지 않았다. 제1필적에 의한 몇몇 교정들과 난외 추가가 한 군데 확인된다.

R — 5. 대영박물관 필사본, 로열 12 E 25, 13세기, 제166엽 뒷면~제170엽. 제2필적이 표제들과 이문들, 그리고 드문 교정들을 추가하였다.

에녹에게 귀속된 개작본을 편집하기 위해 나는 다음 필사본들을 사용하였다.

E — 1. 에르푸르트 필사본, 암플로니아누스 4o, 381, 14~15세기, 제43엽~제45엽 뒷면.

Q — 2. 파리 국립도서관 필사본, 13014, 14세기, 제174엽 뒷면~제176엽. 2단으로 필사되어 있다. 필사자는 자신의 작업을 재검토하여 누락된 곳들을 복구하였다. 제2필적이 몇몇 교정(예컨대 항성들의 위치를 가리키는 도수 숫자들에서)을 가하고 빠진 단어들과 난외주들을 추가하였다.

V — 3. 볼펜뷔텔 필사본, 2725, 14세기, 제83엽~제87엽. 2단으로 필사되어 있다. 드문 곳에서 제2필적에 의해 손질되었는데, 이 제2필적은 이 저작을 테비트에게 귀속시키는 발문을 덧붙여 놓았다.

헤르메스 논고의 필사본 약호표

A: 옥스퍼드, 애슈몰 341 (13세기)

B: 베를린 192 (15세기)

O: 옥스퍼드, 애슈몰 1471 (14세기)

P: 파리 국립도서관 7440 (14세기)

R: 대영박물관, 로열 12 E 25 (13세기) 주석

헤르메스의 《열다섯 별, 열다섯 돌, 열다섯 식물과 열다섯 형상에 관한 서》

가장 지혜로운 고대의 선조 철학자들이 전해 준 수많은 다른 훌륭한 가르침들 가운데서도, 철학자들의 아버지이자 가장 오랜 고대의 현자이며 마치 신께 축복받은 철학자들 중 한 사람과도 같은 헤르메스 아브하이디몬은 이 책을 펴내고 이를 네 부분으로 나누었으니, 이는 주로 네 가지 사물의 영험한 덕능, 곧 별들과 식물들과 돌들과 형상들의 덕능이 그 안에 담겨 있기 때문이며, [원문 일부 결락 추정] 후대의 현자들에게 모범을 베풀어 그들의 지혜가 숨겨지지 않게 하려 함이었다. 그리고 그가 말하였다. “지혜를 생동하게(살아나게) 하는 자는 죽지 아니한다.” 또다시 말하였다. “이 세상에서 그 모범이 함께 칭송받는 자는 거룩한 사람으로 입증된다.” 또한 지혜롭고 선한 도덕(품성)으로 빛나는 모든 사람은 철학자이니, 곧 현자란 사물들을 있는 그대로, 그리고 올바르게 검증될(증명될) 수 있는 그대로 인식하는 자이다. 이 뒤에 그가 말하기를, “나는 모든 참된 사물이 외관과 형상과 무게와 색상을 지니고 있음을 보며, 인간이 어떤 일에서 완전해지도록 바로 그 참된 사물을 통해 그것이 이루어진다는 것을 본다. 또한 나는 어떤 표면 위에서든 두 개의 대각선을 보며, 사방 둘레로 길이와 너비와 두께라는 세 가지 치수(차원)를 본다. 그리고 그것은 네 변에 의해 닫혀 사각형의 도형을 이루지만, 그럼에도 그 내부에는 우리의 지성에 따라 무한한 지성적 선분들이 포섭되어 있다.” 주석

그리고 그가 말하였다. “세상에는 완전히 소멸될 수도 없고 온전히 하나로 합쳐질 수도 없는 네 가지가 있으니, 이 네 가지를 일컬어 원소라 한다. 마찬가지로 저 위쪽(상계)에 확립되어 있는 네 가지가 파악되는데, 그것들은 우리에게 있어 움직일 수 없고 부패하지 않으며 도달할 수 없는 것으로 입증되니, 다시 말해 우리가 움직일 수도 없고 손상시킬 수도 없으며 그곳에 닿을 수도 없는 것들이다. 이것들은 곧 태양, 달, 별들, 그리고 하늘들이다. 또한 나는 인간이 대지의 오직 한 점에만 머물러 있는 한, 세상의 네 방위(네 부분)가 인간에게 있어 단 하나의 방위가 되는 것이 불가능함을 보나니, 이는 마치 일 년의 사계절이 단 하나의 기질로만 이루어지는 것이 불가능함과 같다. 내가 이 말을 하는 것은 네 가지 고귀한 학문, 곧 점성술, 자연학, 마법, 그리고 연금술을 본보기로 삼아 설명하기 위함이다.” 주석

그리고 헤르메스가 말하였다. “자기가 보는 것을 인식하고, 자기가 듣는 것을 이해하며, 사유하면서 자기가 무엇을 사유하는지 알고, 구하면서 자기가 구하는 바가 무엇이며 어떻게 그리고 언제 구해야 하는지를 아는 자는 복되도다! 또한 직접 시험하여 검증하는 자는 복되나니, 왜냐하면 검증이야말로 모든 학문의 뿌리이기 때문이다. 그러므로 누구든지 본성적으로 마땅히 검증해야 할 의무를 지니며, 참된 검증은 눈으로 볼 수 있는 것들과 시험해 볼 수 있는 것들과 맛볼 수 있는 것들과 움직일 수 있는 것들로부터 이루어지나니, 이것들과 함께하지 않고서는 어떠한 참된 검증도 발견되지 않는다.” 또한 알아야 할 것은, 모든 현자는 학문(지식)을 갈망하지만 인색하고 탐욕스러운 자는 재물을 추구한다는 점이다. 아울러 주목해야 할 것은, 상위 본성은 네 가지 양상으로 발견되니, 곧 생성하는 힘, 양육하는 힘, 약화시키는 힘, 그리고 부패(소멸)시키는 힘이라는 점이다. 그리고 헤르메스가 말하였다. “네 가지 기질이 있으니, 곧 혈액, 점액, 황담즙, 흑담즙이다. 그리고 마찬가지로 네 가지 원소가 있으니, 곧 불, 공기, 물, 흙이다. 또한 모든 우유적 사건이 그 안에 성립하는 네 가지가 있으니, 곧 부유함, 빈곤, 생명, 그리고 죽음이다. 그리고 알아야 할 것은, 우리가 아는 것들이 선한 것인지 악한 것인지를 판별해 깨닫는 두 가지 기준이 있으니, 곧 저주와 그 반대(축복·찬양)라는 점이다.” 주석

헤르메스가 말하였다. 나는 어떤 현자들의 말씀에 따라 내가 발견한 몇 가지 사항을 간략히 해명하고자 한다. 즉 내가 발견한 바에 따르면, 천문학이나 마법을 통하여 어떤 작업을 실제 효과(성취)에 이르게 하고자 원하는 현자들에게 있어서 결코 빼놓을(무시할) 수 없는 열다섯 가지가 존재한다. 곧 알아야 할 것은, 붙박이별이라 불리는 다른 별들 가운데서도 거대한 영험과 표징력을 지닌 열다섯 개의 별이 있다는 사실이다. 그 별들 중 어떤 것들은 선(길성)하여 행복과 장수(수명의 연장)를 겸비한 삶을 부여하지만, 어떤 것들은 짧고 빈곤이 따르는 삶을 부여한다. 그리고 주목해야 할 것은, 출생점이나 질문점에서 달이 상승점이나 중천에 있는 그 별들 중 어느 하나와 함께(회합하여) 있을 경우, 그 별이 앞서 말한 위치들에 단독으로 있을 때와 마찬가지로 자기 지배권의 본성과 표징에 따라 그 별의 덕능과 표징이 뚜렷이 나타난다는 점이다. 또한 알아야 할 것은, 각각의 붙박이별은 토성과 금성의 본성들로 이루어지거나, 화성과 수성의 본성들, 혹은 목성과 토성의 본성들, 혹은 금성과 화성의 본성들로 이루어지는 것처럼 두 가지 행성 본성으로 구성되어 있다는 점이다.

나아가 주목해야 할 것은, 어떤 행성이 바로 그 행성의 본성을 부분적으로 지니고 있는 항성과 함께 있을 때에는, 그 행성의 본성과 일치하는 항성의 본성이 더욱 강력해지며 동일한 방식으로 그 행성의 본성 또한 증폭된다는 사실이다. 예컨대 어떤 별이 화성과 금성의 본성으로 이루어져 있다고 하자. 화성이 그 별과 함께 있는 동안에는 표징에 있어서 화성의 본성이 우세해지고(승리하고), 만약 금성이 그 별과 함께 있으면 금성의 본성이 압도하게 될 것이다. 다른 위치(사례)들에 관해서도 이와 같이 이해하라. 반면 어떤 붙박이별이 두 가지 본성, 곧 길한 본성과 흉한 본성으로 구성되어 있는데, 길성이 그 별과 함께 있거나 길한 좌상으로 그 별을 바라보면 선(길조)을 표징하지만, 흉성의 경우에는 그 반대로(흉조로) 귀결될 것이다. 그대는 발광체들과 붙박이별들이 표징의 막대한 몫을 떠받치고 있으며, 점성술적 판단의 거대한 효력이 그것들로부터, 그리고 마찬가지로 두 발광체의 합삭 위치로부터 좌우된다는 사실을 분명히 알아야 한다. 주석

헤르메스가 말하였다. 알아야 할 것은, 붙박이별들 중 어떤 것들은 두 행성의 두 가지 본성과 두 가지 기질과 두 가지 표징을 지니고 있으며, 어떤 것들은 한 행성의 본성만을 지니고 있다는 점이다. 그리고 이미 말한 본성들 외에도 두 가지 본성을 지닌 다른 별들이 있으니, 예컨대 어떤 별들은 주변을 둘러싼 다른 별들의 본성 하나와 자기 자신의 고유한 본성 하나를 함께 지닌다. 또 오직 한 가지 본성만을—그 자체로서든 아니면 한 행성의 본성을 통해서든—지닌 다른 별들도 있다. 그러나 그대는 별들의 본성이 색상에 의해 식별된다는 사실을 알라. 왜냐하면 붙박이별들에 있는 색상들에 따라 그것들은 행성들에 그렇게 배속(조응)되어야 하기 때문이다. 즉 색상들로 인하여 붙박이별들은 본성상 다음의 † 다섯 가지 방식으로 행성들에 배속되나니, 붉은색은 화성의 색이고, 검푸른색 혹은 납빛은 토성의 색이며, 창백함이 섞인 황색은 목성의 색이고, 흰색은 금성의 색이기 때문이다. 이와 같은 방식으로 그대는 다른 별들의 색상들도 살펴보아야 한다. 왜냐하면 이것이 4원소와 그 색상들에 따른 그 별들의 고유한 특성이자 본성이기 때문이다. 그리고 알아야 할 것은, 색상이 붉은 모든 별은 불의 본성에 속하며 황담즙을 표징하고, 표징에 따른 그 맛은 쓴맛이라는 점이다. 또한 색상이 검푸른(납빛인) 모든 별은 흙의 본성에 속하며 흑담즙을 표징하고, 맛들 가운데서는 신맛을 표징한다. 마찬가지로 색상이 창백함이 섞인 황색인 모든 별은 공기의 본성에 속하며 그 기질은 다혈질이고, 맛들 가운데서는 단맛을 표징한다. 또한 색상이 흰 모든 별은 물의 본성에 속하며 그 기질은 점액질이고, 맛들 가운데서는 짠맛을 표징한다. 그러니 붙박이별(항성)들에 관해서든 떠돌이별들에 관해서든, 그리고 큰 별(1~2등성)들에 관해서든 중간 별(3~4등성)들과 작은 별(5~6등성)들에 관해서든 모두 이와 같이 이해하라. 신께서 허락하시는 한 그대는 진리를 발견하게 될 것이다. 주석

위에서 우리가 별들에 관하여 일반적으로 언급하였으므로, 이제 우리는 열다섯 붙박이별에 관한 헤르메스의 해명을 말하고자 한다. 붙박이별들 가운데 어떤 별들은 다른 별들보다 더욱 밝게 빛나며, 그것들이 더 크고 더 밝게 보일수록 그 표징력 또한 그만큼 더 크고 더 강력하다. 이 책에서 헤르메스가 언급하기로 작정한 별들은 실로 열다섯 개이니, 그것들의 이름과 표징들이 아래 이어지는 대목에서 차례로 밝혀질 것이다. 주석

헤르메스가 말하였다. 내가 알데바란을 관측하였을 때, 나는 그 별이 양자리 15도 27분에 있는 것을 보았으며, 바로 그 도수와 함께 중천을 차지하고 있었다. 그리고 그가 말하였다. 이 별은 붙박이별이며 화성의 본성과 금성의 기질에 속한다. 왜냐하면 황소의 머리에 자리 잡고 있는 별들 가운데서도 가장 밝게 빛나는 그 별(알데바란)은 화성에 속하며, 다른 모든 별들은 실로 금성에 배속되기 때문이다. 이 붙박이별은 화성으로 인하여 큰 건조함을 표징하는 별이며, 때로는 금성으로 인하여 큰 습윤함을 표징하는 별이다. 그러므로 주목해야 할 것은, 화성이 그 별과 동일한 도수와 분에 함께 있을 때에는 그 별의 모든 표징이 전적으로 화성의 것이 되며, 거기서 금성은 아무런 권능도 갖지 못한다는 점이다. 또한 금성이 알데바란과 동일한 도수와 분에 함께 있을 때에는, 그 표징은 마치 금성이 동일한 도수와 분에서 화성과 결합(회합)해 있을 때와 <동일하게> 될 것이다. 만일 달이 알데바란과 함께 있게 되고 그 달을 토성이나 화성이 바라보거나 혹은 태양이 사각이나 충으로 바라보면, 이는 마치 달이 화성과 결합한 것과 같을 것이다. 그러나 만일 달이 알데바란과 함께 있고 목성이나 금성 혹은 태양이 우호적인 좌상으로 달을 바라보면, 달은 마치 동일한 도수와 분에서 금성과 함께 있는 것과 동일한 표징을 유지한다. 반면 이 별이 상승점이나 중천에 있으면서 화성으로 인해 흉하게 손상되면, 전쟁과 분쟁과 소송과 싸움과 과중한 고통 및 화성이 표징하는 일들을 표징한다. 그리고 만약 앞서 말한 위치들에서 금성으로 인해 길하게 북돋워지면, 온화한 조화를 가리키는데, 이는 바로 그 자리에서 금성의 열기보다 화성의 열기가 더 크기 때문이다(즉 금성의 습윤한 냉기가 화성의 과도한 열기를 중화하기 때문이다). 그리고 그대는 모든 붙박이별이 길하게 북돋워졌을 때에는 선(길조)을 표징하고, 흉하게 손상되었을 때에는 악(흉조)을 표징한다는 사실을 알라. 주석

그러므로 우리는 우리 시대에 그 별들이 어느 위치(도수)에 있는지를 고찰해야 하며, 지나간 세월(세차운동의 경과 시간)에 따라 그것들의 위치를 교정해야 한다. 그리고 주목하라. 그대가 먼저 하나의 별을 그 황위나 황경에 따라, 그리고 태양으로부터의 충에 따라, 또 상승점과 중천과 하강점에 따라, 그리고 어떤 행성과 그 별의 회합에 따라 교정해 두고 나면—만약 우리가 말한 바에 따라 그대가 그 별 하나를 정확히 교정하였다면—그대는 다른 붙박이별들을 교정하기 위해 훌륭한 결말이 뒤따라 나올 출발점을 확보할 수 있을 것이며, 그대가 측정하는 데 사용한 관측 기구의 크고 작음(정밀도)에 따라 그 별들이 자리한 도와 분의 참된 값을 얻게 될 것이다.

헤르메스가 말하였다. 우리가 언급한 붙박이별들 가운데 두 번째 별은 하늘을 바라보는 모든 사람에게 매우 잘 알려져 있는 별이다. 주석

이 별은 등불의 형태를 따라 형성되어 있기 때문에 히브리어로 ‘람파다’라 불리며, 아랍어로는 ‘코라야’라 일컬어진다. 그러나 그리스인들은 이를 ‘비르길리아이’라 부르고, 라틴인들은 이를 ‘플레이아데스’라 부르며, 서방 사람들의 대다수는 ‘일곱 암염소’라 부르는데, 이는 실로 별이 일곱 개이기 때문이며 그러한 까닭에 일곱 암염소라 불리는 것이다. 이 별들을 알아보는 표지는 다음과 같다. 그대가 하늘을 올려다볼 때, 그토록 좁은 자리나 공간 안에 그토록 많은 별들이 모여 있는 것을 다른 어디에서도 볼 수 없을 것이다. 헤르메스의 시대에 이 별들은 그에 의해 양자리 27도 20분에서 발견되었다. 이 별의 본성은 달의 본성이며, 그 기질은 화성의 기질이다. 그리하여 언제든지 달이 알코라야와 함께 있고, 금성이 습윤한 궁에서 달을 바라보며, 수성 또한 마찬가지로 태양의 증언 시기에 따라 습윤한 궁에서 바라보고, 달이 알코라야와 함께 상승점이나 중천에 있으면서 화성이나 태양이 충의 위치에서 달을 바라보면, 이는 구름과 눈의 중증 질환을 표징한다. 그리고 그대는 이 별들이 제1등성도 아니고 제2등성도 아니라는 사실을 알며, 위에서 말한 바와 같이 그것들의 위치를 교정하라. 그러면 신의 도우심으로 진리를 발견하게 될 것이다. 주석

세 번째 별은 알골의 머리라 불리나니, 이는 실로 빛나고 붉으며 맑은(선명한) 별이다. 또한 이 별은 태양의 길로부터 큰 간격만큼 떨어진 채 북쪽 방면(북반구)에 머물러 있다. 이 별의 본성은 토성의 본성이며, 그 기질은 목성의 기질이다. 실로 알아야 할 것은, 이 별은 출생점들과 만사의 착수에 있어서 온 창공의 가장 강력한 별들 중 하나라는 점이다. 만일 화성이 상승점이나 중천에서 이 별과 함께 있으면, 사람을 호전적이고 다투기 좋아하는 강한 자로 만든다. 만약 달이 상승점에서 이 별과 함께 있고 화성이나 토성이 충의 위치에서 달을 바라보면, <악운과> 머리(목)를 <잃는 참수형을 표징한다>. 그리고 헤르메스가 말한 바에 따르면, 이 별은 우리(헤르메스)의 시대에 양자리 9도 28분에 있었다. 이 별의 위치 교정은 앞서 말한 방식으로 행하라. 주석

네 번째 별은 알하이오트라 불린다. 이 별은 북쪽 방면에 위치한 밝게 빛나는 별로서, 그 지나가는 궤적(일주권의 남중 통과점)이 천정점 가까이에 있으며 점성술적 판단에 있어서 거대한 권능을 지닌다. 그리고 어떤 이들은 이 별을 ‘재갈을 쥔 자’라 말하고, 다른 이들은 이 별을 ‘고삐를 붙잡고 있는 자’라 말한다. 이 별은 목성과 토성의 본성으로 이루어져 있다고 일컬어진다. 그리하여 목성이나 토성이 이 별과 함께 있거나 이 별을 바라보고 거기에 달이 결합(회합)할 때, 그대는 이 별의 덕능이 두 배가 되고 그 표징력이 배가(증폭)된다는 것을 알라. 그러니 언제나 두 행성(목성과 토성)을 모두 살피고, 그중 어느 쪽의 표징이 더 우세하게 압도하는 것으로 보이는지 확인하여 바로 그 행성을 이 별의 표징성으로 삼으라. 주석

다섯 번째 별은 아랍어로 알하보르라 불리고, 라틴어로는 대개자리라 불린다. 이 별은 남쪽 방면(남천)의 별이며, 모든 붙박이별들 가운데서도 가장 큰 별들에 속하고 가장 뚜렷이 눈에 띄는(가장 밝은) 별이다. 그리고 마찬가지로 그 덕능(효력)은 지상 위에서 매우 강력하게 작용하며, 제5기후대, 제6기후대, 제7기후대 및 제8기후대의 일부 지역들에서는 그 땅의 위도에 맞춰 제작된 아스트롤라베의 원반 안에 나타나지 않을 수도 있다. 한편 이 별은 금성의 본성에 속하며 길운의 별이니, 이 별에 의해 세상의 상태가 온화한 조화나 부조화로, 혹은 선(풍요·평화)이나 악(재앙)으로 여러 차례 변화한다. 왜냐하면 누군가가 상승점이나 중천에 길하게 북돋워진 이 별을 가지고 있고, 달이나 행운점이 동일한 도수에서 이 별과 함께 있으면, 거대한 은총을 표징하기 때문이다. 그리고 만약 이 별의 조건 아래에서 형상의 작업을 행한다면, 그 덕능은 선함과 거대한 영예를 가져다줄 것이다. 주석

여섯 번째 별은 아랍어로 알고메이사라 불리고, 라틴어로는 소개자리라 불린다. 이 별은 황도십이지의 원에 가까이 있으며, 수성의 본성과 화성의 기질에 속한다. 실로 이 별은 상승점에 있을 경우 사람들을 대담하고 이성적인 자로 만들며, 상승점이나 중천에 있고 달이 그 별과 함께 있을 경우 승리할 수 있는 힘을 부여한다. 주석

일곱 번째 별은 사자의 심장이라 불리며, 어떤 이들에게는 ‘왕의 별’ 혹은 ‘드높은 권능의 별’이라 불린다. 이 별은 두 가지 본성과 두 가지 기질을 지닌 별이다. 창공의 모든 별들 가운데 태양의 길에 이보다 더 가까이 있는 별은 없다. 누구든지 출생의 근본 천궁도에서 상승점이나 중천에 흉성들의 좌상으로부터 자유로운(손상되지 않은) 이 별을 가지고 있고 길성들이 이 별을 만나면(바라보거나 회합하면), 이는 그가 왕이나 어떤 위대한 군주가 될 것임을 표징한다. 왜냐하면 이 별은 거대한 영예와 막대한 부와 외경심을 표징하는 별이며, 특히 떠오르는 달(상승점의 달)이나 중천의 달에 더 가까이 있을 때 그러하기 때문이다. 실로 이 별은 목성과 화성의 본성으로 이루어져 있으니, 따라서 이 두 행성이 위에서 말한 권능들을 가지고 있으므로 이 별은 앞서 말한 바와 같이 그 두 행성의 표징들을 간직하고 있는 것이다. 주석

여덟 번째 별은 까마귀의 날개라 불리며, 우리가 위에서 언급한 다른 어떤 별들만큼 밝게 빛나지는 않는다. 이 별은 실로 토성과 화성의 본성에 속하며, 그 안에 수많은 불길한 표징들을 간직하고 있다. 그리고 이 별은 온갖 불운으로 가득 차 있으므로, 흉성들이 이 별과 함께 있을 때에는 토성과 화성이 그 표징을 간직하고 있는 모든 악(재앙)을 표징한다. 또한 만약 달이 그것들(이 별과 흉성들)과 함께 있으면, 그대는 달이 매우 불길한 표징 속에 놓여 있다고 말할 것이며, 길성들—곧 태양, 목성, 금성—이 달을 구원하러 마주 오지 않는 한, 그대는 이 별을 파괴의 작업에 배치하여 사용하라. 그리고 누구든지 출생의 근본 천궁도에서 이 별이 상승점이나 중천에 있으면, 그 출생자의 불행을 예고한다. 주석

아홉 번째 별은 알키메크 알카젤이라 불린다. 이 별은 남쪽 방면에서 황도대에 가까이 다가서 있으며, 금성과 수성의 본성에 속하고, 천궁도 안에서의 그 참된 배치에 따라 ‘아름다움과 이성의 별’이라 불린다. 그리고 실로 이 별은 고결한 품위와 유희를 행함에 있어서의 선함, 그리고 사람들이 그로 인해 웃고 농담하며 기뻐하고 즐거워하는 일들을 표징한다. 주석

열 번째 별은 알키메크 알라메크라 불리며 또한 ‘무용수’라고도 불리는데, 화성과 목성의 본성에 속한다. 발광체들이 길성들의 도움과 함께 길한 좌상으로 이 별을 바라볼 때에는 목성의 표징에 속하며, 그 반대의 경우에는 화성의 표징에 속한다. 주석

열한 번째 별은 베네나이스라 불리며, 큰곰자리의 꼬리에 있는 두 별 가운데 맨 마지막(끝) 별이니, 곧 수레를 끄는 황소의 꼬리 맨 끝에 자리하고 있다. 실로 이 별은 세상의 극 둘레로 자기 운행을 하는 일곱 별(북두칠성) 중 하나이다. 왜냐하면 현자라면 누구나 낮에 태양을 통해 시각을 알 수 있듯이, 일 년 중 어느 때라도 밤에는 이 별을 통해 시각을 측정해 얻을 수 있기 때문이다. 또한 학식에 깊이 통달한 자라면 누구도 이 별을 결코 무시할 수 없으며, 상승점에서 이 별을 올바르게 포착할 수 있는 자가 아니면 아무도 이 별을 제대로 활용할 수 없다. 그리고 그대는 이러한 별들이 매우 드물게 발견된다는 사실을 알라. 한편 이 별은 금성과 달의 본성에 속한다. 또한 이 별은 황도십이지의 원(황도대)으로부터 매우 멀리 떨어져 있으며, 이 별이 유난히 밝게 빛날 때에는 머지않아 곧 비가 내릴 것임을 표징한다. 주석

열두 번째 별은 알페카라 불린다. 이 별은 금성과 수성의 본성에 속한다. 실로 이 별은 그다지 밝게 빛나는 별은 아니지만, 태양으로부터 삼합이나 육합의 좌상에 놓일 때 선한 방향으로 그 표징력이 배가(증폭)되며, 출생의 근본 천궁도에서 중천이나 상승점에 있으면서 흉성들로부터 자유로울 때 영예와 신분 상승을 부여한다. 주석

열세 번째 별은 전갈의 심장이라 불린다. 이 별은 실로 밝게 잘 빛나며 붉은빛을 띠는 별로서, 화성과 목성의 본성으로 구성되어 있다. 또한 이 별은 황도대에 가까이 있다. 이 별이 출생의 근본 천궁도에서 상승점이나 중천에 있으면 신분 상승과 영예를 표징하며, 길성들과 함께 있을 때 그 존엄을 더욱 높여 준다. 그러나 흉성들로부터 좌상을 받으면 그 반대로 작용한다. 주석

열네 번째 별은 떨어지는 독수리이며, 금성과 수성의 본성에 속한다. 실로 이 별은 제5기후대, 제6기후대 및 제7기후대에서 더 큰 고도 상승을 이루는 별들에 속한다. 이 별은 내가 발견하는 모든 사안에 있어서 실로 온화하고 조화로운 별이니, 왜냐하면 그 호가 크고 그 외관 또한 거대하기 때문이다. 이 별은 화성이나 토성에 의해 그 선함이 손상되지 않는 한, 상승점에서는 좋은 표징을 지니고 중천에서는 훨씬 더 훌륭한 표징을 지닌다. 그러나 만약 손상되면 그 표징은 반대로 될 것이다. 주석

열다섯 번째 별은 염소의 꼬리이니, 실로 토성과 수성의 본성에 속하며 남쪽 방면에서 황도대에 아주 가까이 있다. 이 별은 태양과의 회합 속에 있을 때 거대한 불운을 지닌 별이며, 만약 태양으로부터 사각이나 충으로 바라보아질 때 출생 천궁도에 자리하면 부패와 손해를 가리킨다. 왜냐하면 이 별은 마법에 있어서 그 주재성, 곧 토성과 수성이 이 별을 바라보면서 역행하거나 연소 상태에 있을 때 불운(흉조)으로 계산되기 때문이니, 그때에는 그 고유한 표징력이 파괴된다는 것을 이해하라. 주석

헤르메스가 말하였다. 누구든지 처음 세 별(알데바란·플레이아데스·알골)에 관하여 위에서 먼저 맛보기로 설명한 바에 따라 이 열다섯 별을 교정할 줄 아는 자는, 그 별들이 지닌 권능의 진리에 도달할 수 있으리라는 것을 알라. 그리고 만약 누군가가 붙박이별들을 통하여 점성술적 판단을 내리고자 원한다면, 그는 마땅히 그 별들의 본성과 힘과 고유한 특성들, 그리고 그 별들이 어느 별자리 형상들 안에서 발견되는지, 어느 하우스에 있는지, 어느 아랍 가상점이 그 별들과 함께 떨어지는지, 어떤 행성 광선이 닿는지, 어느 십이분궁에 속하는지, 또 행성들 중 어느 것이 그 별과 함께 있는지, 그리고 어느 행성이 그 별을 바라보는지를 알아야만 할 것이다. 그렇게 하면 그는 행성들을 통해서와 마찬가지로 이 붙박이별들을 통해서도 모든 일에서 진리를 발견할 수 있을 것이며, 《행성 판단의 서》에 기록되어 있는 바와 같이 참된 결과를 얻게 될 것이다. 또한 알아야 할 것은, 붙박이별들도 행성들과 마찬가지로 길운과 흉운을 지니고 있으나, 그 별들의 길함과 흉함은 태양과 나머지 여섯 행성이 그 별들과 맺는 회합과 좌상이 어떠한가에 따라 태양 및 여섯 행성 쪽으로부터 발생한다는 점이다. 그리고 알아야 할 것은, 모든 붙박이별은 더 크고 더 맑게 빛나며 황도대나 천정점에 더 가깝고 더 북쪽에 위치할수록, 모든 마법 작업과 점성술적 판단에 있어서 그만큼 더 강력하다는 사실이다. 주석

헤르메스가 말하였다. 이 책의 시작 부분에서 우리의 의도는 네 가지 사물 가운데 먼저 붙박이별들에 관한 것이었으니, 그것들은 영적이고 천상적이며 빛을 발하는 실체들로서, 그 권능은 거대하고 경이로울 뿐만 아니라 현자들에게가 아니면 지극히 은밀하게 감추어져 있다. 이제 이 두 번째 부분에서 우리는 저 빛과 덕능의 지고한 창조주께서 친히 귀한 보석들 안에 담아 두신 찬란한 빛과 영험한 덕능을 밝히 드러내고자 하나니, 이 보석들의 덕능은 앞서 말한 항성들의 덕능을 닮아 있고, 그 색상들은 행성들의 색상을 닮아 있다. 알아야 할 것은, 귀한 보석들 가운데 어떤 것들은 매우 밝게 빛나며 카르분쿨루스처럼 그 자체로부터 커다란 광채를 뿜어내고, 또 어떤 것들은 자철석과 벽옥과 사피루스 및 다른 많은 돌들처럼 그 덕능을 눈앞에 뚜렷이 드러내 보이며, 또 그중 어떤 것들은 외관은 지극히 아름다우나 덕능은 적게 지니고 있다는 점이다. 그리고 우리가 말하고자 하는 바는 바로 이것이니, 위에서 말한 열다섯 별들과 색상과 기질과 본성에 있어서 서로 조화(일치)를 이루는 열다섯 개의 보석이 존재한다는 사실이다. 신께서 허락하신다면, 우리는 그 보석들의 이름과 색상, 그리고 덕능들과 그것들이 속한 항성들을 차례로 해명할 것이다. 우리가 이 책에서 열다섯 별에 관하여 언급하였기 때문에, 바로 그러한 까닭에 우리는 열다섯 보석을 이 책에 기록하여 두고자 한다. 또한 이 보석들은 달이 그 보석에 해당하는 항성과 결합(회합)해 있을 때 연마되고 조각되거나 혹은 그 아래에 기호가 새겨져야 한다. 왜냐하면 그렇게 행할 경우 그 보석의 덕능이 백 배로 증폭될 것이기 때문이다. 그러므로 그대는 고대의 현자들이 위쪽의 천상계를 관측하면서 아래쪽의 지상계에서 마법 작업을 수행하였으며, 그에 따라 그들의 의지대로 작업들 속에서 영험한 효력들이 온전히 성취되었다는 사실을 알라. 주석

헤르메스가 말하였다. 열다섯 보석 가운데 첫 번째 돌은 루비누스라 불리는데, 어떤 이들은 이를 카르분쿨루스라 부른다. 이 돌의 색상은 불타오르는 숯불의 색과 같으며, 그 덕능은 재물을 증대시키고 이를 지니고 다니는 자에게 거대한 영예를 안겨 주는 것이다. 실로 이 돌은 태양의 본성에 속하며, 그 붙박이별은 알데바란이다. 주석

두 번째 돌은 수정이라 불리는데, 어떤 이들은 그것이 수정보다 색조가 더 짙게 물든 디아도코스라고 말한다. 실로 이 돌의 덕능은 다이몬들과 죽은 자들의 영혼을 불러 모으고, 바람을 소환하며, 은밀히 감추어진 비밀들을 알아내는 것이다. 이 돌의 색상은 안쪽은 맑고 투명하나 바깥쪽은 흐릿하게 탁한 얼어붙은 물의 색과 같다. 그리고 그대가 이 돌을 가지고 어떤 작업을 행하고자 원할 때에는, 달이 알코라야와 함께 있을 때 작업하라. 왜냐하면 그때에 이 돌의 덕능이 나타날 것이기 때문이다. 주석

세 번째 돌은 디아마스라 불리나니, 이 돌은 가장 단단한 것으로 입증되어 이 돌을 가지고 다른 모든 귀한 보석들을 절단한다. 이 돌의 덕능은 기개와 대담함을 부여하고 신체의 사지를 다치지 않게 온전히 보호하는 것이다. 그리고 만약 누군가가 이 돌을 지닌 자에게 주술을 걸거나 요술로 해치려 들면, 그 주술은 그것을 행한 자의 머리 위로 되돌아간다. 이 돌의 색상은 빛나는 강철의 색과 같으며, 그 덕능이 흘러나오는 근원 별은 알골의 머리이고, 그 덕능은 달이 그 별과 함께 있을 때 시험(입증)된다. 주석

네 번째 돌은 사피루스라 불리나니, 그 색상은 푸른 군청빛이나 그중 어떤 것들은 흰빛을 띤다. 이 돌의 덕능은 사람을 영예로운 지위로 드높이고, 왕들과 귀족들 앞에서 그를 은총과 호감을 받는 자로 만들어 주는 것이다. 실로 이 돌의 별은 알하이오트이니, 달이 그 별과 결합(회합)할 때 이 돌을 가지고 작업하라. 주석

다섯 번째 돌은 녹주석이라 불리며, 수정이나 바닷물처럼 맑고 투명한데 마치 눈과 같으며 그 돌의 맑은 광채가 그곳을 통해 뻗어 나오는 모서리들을 지니고 있어야 한다. 이 돌의 덕능은 왕들과 다른 사람들 사이에 화합을 수립하기 위한 거대한 영예와 크나큰 호의를 불러오는 것이다. 그리고 달이 알하보르와 함께 있을 때 이 돌의 덕능이 증폭되며, 특히 상승점이나 중천에 있을 때 그러하다. 만일 그대가 이 돌을 황금에 물려 끼우고자 원한다면, 달과 금성이 알하보르와 함께 있을 때 끼워 넣으라. 그러면 큰 효험을 얻을 것이다. 주석

여섯 번째 돌은 아가테스라 불리나니, 그 색상은 사프란빛 황색이지만 검은색인 것들도 발견되고 흰색이면서 줄무늬가 있는 것들도 발견된다. 이 돌의 덕능은 신과 사람들 앞에서 은총을 베풀어 주는 것이며, 사람을 공기의 영들에게 호감을 받는 자로 만들어 주고 마법에 맞서는 거대한 힘을 부여한다. 실로 이 돌의 별은 알고메이사이니, 달이 그 별과 함께 있을 때 그 덕능을 시험해 보라. 주석

일곱 번째 돌은 고르곤자라 불린다. 그것들 중 어떤 것들은 그라나투스처럼 붉은데, 그것들이 그라나투스라 불리는 까닭은 그 색상이 석류 열매 알갱이들의 색과 같기 때문이다. 그리고 어떤 것들은 오직 붉은색뿐이지만, 다른 것들은 여러 가지 색상을 띠고 있다. 이 돌의 덕능은 분노와 우울을 제거하는 것이며, 사람을 온화하고 절제된 상태로 만들어 주고 이를 지니고 다니는 자에게 훌륭한 은총을 부여한다. 한편 이 돌은 사자의 심장 혹은 왕의 별로부터 내려오나니(기원하나니), 이 돌로 무언가를 작업하고자 원하는 자는 달이 사자의 심장과 함께 있을 때 작업하라. 주석

여덟 번째 돌은 오닉스라 불리며, 그 종류는 여러 가지가 발견된다. 이 돌의 색상은 검은색이다. 이 돌은 사람을 성내고 기개가 사나우며 대담하고 악한 일들을 꾀하며 악담을 퍼붓는 자로 만들고, 흉하고 사악한 악몽을 꾸게 만들며, 다이몬(악령)들을 달아나게도 하고 불러 모으게도 만든다. 이 돌의 별은 까마귀의 날개이다. 주석

아홉 번째 돌은 에메랄드라 불리나니, 그 색상은 초록색이다. 이 돌의 덕능은 이를 황금에 물려 몸에 지니고서 정결하고 품위 있게 처신하는 자에게 재물을 늘려 주는 것이며, 소송에서 승리하게 만들고 사람을 고난과 재앙으로부터 구출해 내는 것이다. 실로 이 돌의 별은 알키메크 알카젤이니, 에메랄드의 덕능이 바로 이 별로부터 흘러나왔다는 사실을 깊이 살피라. 주석

열 번째 돌은 벽옥이라 불리며 다양한 색상들을 지니고 있으니, 왜냐하면 어떤 것들은 초록색이고, 어떤 것들은 붉은색이며, 또 어떤 것들은 반점이 찍혀 있기 때문이다. 이 돌의 가장 큰 덕능은 열병을 물리치는 것이며, 그중 어떤 것들은 피를 멎게 한다. 이 돌의 고유한 별은 알키메크 알라메크이니, 위에서 먼저 말한 바와 같이 이 돌을 가지고 작업하라. 주석

열한 번째 돌은 자철석이라 불리나니, 그 색상은 밝게 빛나고 잘 닦아 윤을 낸 철의 색과 같다. 이 돌의 덕능은 철을 자기 쪽으로 끌어당기고, 천구의 방위와 베네나이스가 회전하는 방위를 가리켜 보여주며, 북쪽 방면에 있는 세상의 극을 가리켜 보여주는 것이다. 그리고 주술사들은 이 돌을 가지고 수많은 경이로운 기적들을 행한다. 이 돌의 별은 베네나이스이다. 주석

열두 번째 돌은 토파즈라 불린다. 이 돌의 색상은 순금과 흡사한 황금빛 황색이다. 이 돌의 덕능은 차가운 성질이어서 사람을 정결하게 만들어 주며, 사람들 사이에서 우정과 사랑을 얻게 해 준다. 이 돌의 별은 왕관이라 불리는 알페카이다. 주석

열세 번째 돌은 사르디우스라 불리며, 그와 함께 자수정이 배속되어 있다. 사르디우스의 색상은 붉은색이고, 자수정의 색상은 장밋빛 포도주 방울과 같다. 사르디우스의 덕능은 사람에게 좋은 혈색을 되찾아 주는 것이며, 자수정의 덕능은 다이몬(악령)들을 속박하고 그들을 쫓아내어 사악한 영들이 이를 지닌 자를 방해하지 못하게 하는 것이다. 그리고 이 두 돌의 별은 전갈의 심장이니, 달이 앞서 말한 별과 함께 있을 때 이 돌들을 가지고 작업하라. 주석

열네 번째 돌은 크리솔리투스이니, 그 색상은 밝게 빛나는 황금의 색과 같아서 마치 불의 광선과도 같은 광선들을 내뿜는 것처럼 보이며, 다른 것들은 바닷물을 닮아 있다. 이 돌의 덕능은 다이몬(악령)들을 두려워 떨게 만드는 데 있어 실로 거대하다. 그리고 자철석이 북쪽을 바라보듯이 크리솔리투스는 동쪽을 바라보며, 마찬가지로 그 덕능은 밤의 환영들과 공포를 제압하는 것이다. 그리고 이 돌의 별은 떨어지는 독수리이다. 주석

열다섯 번째 돌은 칼세도니우스이니, 그 색상은 고르곤자와 녹주석의 중간색이다(여기서 내가 말하는 고르곤자란 거의 흰색에 가까운 투명한 고르곤자들을 가리킨다). 이 돌의 덕능은 이를 지니고 다니는 자들에게 소송에서 승소하는 은총을 부여한다. 이 돌의 별은 염소의 꼬리이니, 우리가 말한 바와 같이 달이 그 별과 함께 있을 때 이 돌을 가지고 작업하라.

나아가 내가 거듭 권고하노니, 보석에 상응하는 별이 상승점이나 중천에 있으면서 달이 그 별과 결합(회합)해 있을 때, 그 보석을 황금이나 은이나 철이나 납 혹은 그 돌에 어울리는 어떠한 금속에든 물려 끼워 넣으라. 그러면 신께서 허락하시는 한 그대는 크나큰 효험을 얻을 것이다. 그리고 주목해야 할 것은, 누구든지 별들의 작업을 보석들의 작업과 올바르게 배합할 줄 아는 자는 선과 악의 모든 작업에 있어서 훌륭하게 성공할 수 있으리라는 점이다. 그리고 여기에 덧붙여 우리는 우리가 흔히 구할 수 있는 식물들로서 그 별들 및 보석들의 기질과 본성에 조화(일치)를 이루는 식물들을 그 돌들에 함께 넣어 주어야 한다. 그리하여 우리가 이 세 가지(별·보석·약초)를 갖추고 나면, 네 번째 것(형상과 기호)을 탐구할 것이니, 이로써 우리가 이 책의 시작 부분에서 제시하였던 바를 신의 도우심으로 온전하고 조금의 빠짐(축소)도 없이 완수하며, 모든 자연학자에게 필수적인 네 가지 덕능을 아는 경지에 마침내 도달할 수 있을 것이다. 주석