태평경 · 상권 · 복문서·성군비지와 본경 권35–89

《태평경복문서》 입십일

황천금궐후성태평제군께서는 태극궁의 지극히 높으신 상제이시다. 지황의 후예로서 태어나면서부터 신령스럽고 기이하였으며, 일찍이 대도를 깨달아 그 공훈과 업적이 단대에 뚜렷이 기록되었고, 위호는 태극상청에 편입되어 천명을 하사받아 뭇 진인들을 총괄하여 거느리시며, 억조창생과 산천·하해·팔극·구해에 이르기까지 모두 제군께 관계되어 그 직사를 부여받지 않음이 없다. 제군께는 태사·상상·상재·상부와 공·경·후·백이 있으니, 모두 상진의 관료와 속관들로서 모책을 드리우고 전장을 지어 미리 교화를 내리게 하셨다. 그러므로 《태평복문》을 지으시어 먼저 상상 청동군에게 전하셨고, 청동군은 상재 서성왕군에게 전하였으며, 왕군은 제자 백화에게 전하였고, 백화는 제자 간길에게 전하였다.

간군이 처음에 악질을 얻어 거의 구원받지 못할 지경에 이르렀을 때 백화에게 나아가 의술로 치료해 주기를 청하니, 백군이 일러 말하기를, "내가 너에게 《태평본문》을 전하노니, 이를 바탕으로 부연하여 일백칠십 권으로 만들고 삼백육십 장으로 편성하여 천하에 널리 전하고 유덕한 임금에게 전수하여 태평을 이루게 하라. 그리하면 다만 병이 나을 뿐만 아니라 아울러 세상을 제도하게 될 것이다."라고 하였다. 간길이 가르침을 전해 받고 그 정미한 대의를 끝까지 구명하여 부연하고 펼쳐 교를 이루었다. 동한 말기에 중국이 어지러워지자 경전을 품고 남쪽 오월 땅으로 유력하여 월동 일백삼십 리에 있는 산, 이름은 태평산이요 시내는 간계라 부르는 곳에 머물렀는데, 그 유적이 지금도 남아 있으며 사대부와 서민들이 일제히 마음을 귀의하였다.

당시 손책이 강남을 막 평정하고 바야흐로 패업을 바로잡으려 할 때, 손책의 좌우 측근들이 모두 간길을 받들어 모셨다. 손책은 그가 인심을 요동시킨다 여겨 마침내 죄를 무고하여 그를 포박하였다. 손책이 고하기를, "하늘이 오랫동안 가물었으니 비를 얻게 한다면 마땅히 사면하리라." 하였다. 그러자 순식간에 검은 구름이 사방에서 모여들더니 폭풍우가 갑자기 쏟아졌다. 손책이 더욱 그를 미워하여 머리를 베어 저자 문에 매달게 하였는데, 하루아침에 폭풍이 몰아치더니 시신이 있던 곳을 잃어버렸다. 간군은 이로 인하여 이름과 자를 바꾸고 마침내 촉 땅으로 들어가 떠나버렸다. 손책이 거울을 보다가 간군의 머리가 거울 속에 있는 것을 보고는 그로 인해 안면에 종창이 발하여 죽으니, 당시 사람들이 모두 신선을 죽이고 욕보였기 때문에 이처럼 일찍 죽음에 이른 것이라 여겼다. 그리하여 손권이 즉위한 뒤로는 더욱 도술을 신봉하여 스승으로 삼았으며, 갈선공과 개선생 또한 그의 조정에서 노닐었다.

남조의 전란과 상란 속에 태평의 가르침은 다시 행해지지 못하였다. 양나라 도선생 때에 이르러 제자 환법개라는 이가 있었는데, 법개는 동양군 오상현 사람으로 계곡 사이에서 《태평본문》을 얻어 가지고 돌아왔다가 병이 발작하였다. 도선생이 말하기를, "태평의 가르침은 아직 세상에 행해질 때가 아닌데 네가 억지로 그것을 취하였으므로 병이 난 것이다."라고 하며 즉시 본래 있던 곳으로 돌려보내게 하였더니 얼마 지나지 않아 병이 나았다.

진나라 선제 때에 이르러 해우산의 어부가 흰 비단에 쓴 책을 얻었는데 빛이 하늘을 비추었다. 선제가 도사 주지향에게 칙명을 내려 가서 축원하고 청하게 하여 마침내 이 글을 얻으니 단서가 찬란하게 빛났다. 주지향은 《태평경》의 이치에 밝아 항상 스스로 강습하였으므로 당시에 태평법사라 불렸다. 선제는 경전의 요지를 대략 알았으나 능히 실행하지는 못하였는데, 진나라 다섯 임금 가운데 선제가 가장 어질었다. 남조 이래로 인멸되었다가 중국에서 다시 흥기하였으나, 법교는 비록 남아 있으되 이를 행하는 자가 드물었다. 오랜 연대를 거치면서도 이 글은 멸절되지 않고 정성껏 필사되어 보배로이 간직되었으니, 장차 어진 철인과 임진의 운수를 기다려 성군께서 하강하심을 맞이하고 태평의 지극한 다스림을 목도하며, 선후가 정사에 임하고 천민이 은사를 받아 순후한 옛 시절을 회복하게 되면 이 글의 공덕이 뚜렷이 드러날 것이다.

무릇 사부 구십오장 이천일백이십팔자는 모두 《태평본문》이요, 그 삼백육십이장은 간군이 본문 가운데서 연역해 내어 세상에 함께 행하게 한 것으로, 복문으로써 서로 보좌하여 교화를 이루고 전수한 것이니 그러므로 어긋남이 없는 것이다. 주석

《태평경성군비지》

상상 청동군에게 전함

성군께서 말씀하셨다. 세 가지 기운이 하나를 함께 이루니, 하나는 정이요, 하나는 신이요, 하나는 기이다. 이 셋은 한 자리를 함께하며 본래 하늘·땅·사람의 기운의 뿌리이다. 신은 하늘에서 받고, 정은 땅에서 받으며, 기는 중화에서 받아 서로 더불어 함께 하나가 된다. 그러므로 신은 기를 타고 운행하며 정은 그 가운데 거처하니, 이 셋이 서로를 도와 다스림을 이룬다. 장수하고자 하는 자는 마땅히 기를 아끼고 신을 높이며 정을 중히 여겨야 한다.

무릇 사람은 본래 혼돈의 기운에서 생겨나니, 기가 정을 낳고, 정이 신을 낳으며, 신이 밝음을 낳는다. 음양의 기운에 근본하여 기가 구르고 변하여 정이 되고, 정이 변하여 신이 되며, 신이 변하여 광명이 된다. 장수하고자 하는 자는 마땅히 기를 지켜 신과 합하고 정이 그 형체를 떠나지 않게 해야 한다. 이 세 가지가 합하여 하나가 됨을 염하여 오래되면, 빛나고 또렷하게 스스로 몸 안을 보게 되어 형체가 점차 가벼워지고 정이 더욱 밝아지며 광명이 더욱 정미해져서, 마음속이 크게 평안하고 흔연히 기쁜 듯하니 태평의 기운이 감응한 것이다. 그 안을 닦으면 도리어 바깥에 감응하나니, 안으로는 장수를 이루고 밖으로는 다스림을 이루어, 근력을 쓰지 않고도 저절로 태평을 이루게 된다. 주석

하나를 밝혀 지키는 법은, 아직 정미함에 이르지 못했을 때에는 눈을 감아도 어둑어둑하여 눈 속에 아무런 빛이 없다.

수일하기를 거듭하여 오래되면 저절로 광명이 생겨나 환히 사방을 보게 되며, 밝음을 따라 멀리 노닐고 자신의 형체와 용모를 다 보게 되어 뭇 신명이 장차 모여드니, 그러므로 능히 형체가 변화하여 신이 될 수 있다.

수일명법은 장수의 뿌리이니, 일만 신명을 제어할 수 있으며 광명의 문으로 나아간다.

수일하여 정미하고 밝아질 때에는 마치 불이 처음 일기 시작할 때와 같으니, 삼가 지켜 잃지 말라. 처음에는 붉은빛이다가 오래고 오래되면 바른 흰빛이 되고, 다시 오래고 오래되면 겉과 속이 꿰뚫려 밝아져 아득히 먼 곳까지 비추고 다시 돌아와 하나를 다스리게 되니, 안으로 밝지 않은 곳이 없어 온갖 질병이 제거되고 게으름 없이 이를 지키면 세상을 제도하여 초연히 등선하게 된다.

수일명법은 마치 해가 돋을 때의 밝음과 같고 해가 중천에 떴을 때의 밝음과 같다.

수일명법에서 광명이 바른 푸른빛을 띠되 푸르면서 맑고 밝은 것은 소양의 광명이다.

수일명법에서 광명이 바른 붉은빛으로 불빛과 같은데, 이 빛을 얻은 자는 세상을 제도한다.

수일명법에서 광명이 바른 누런빛이면서 푸른빛을 띤 것은 중화의 빛이니, 그 도는 양약이 된다. 주석

수일명법에서 바른 흰빛이 맑은 물과 같은 것, 이것은 소음의 광명이다.

수일명법에서 광명이 바른 검은빛을 띠되 맑기가 마치 물을 들여다보는 듯한 것은 태음의 빛이다.

수일명법에서 사방은 모두 어두우나 배 안이 환히 꿰뚫려 비치는 것, 이것은 태화의 광명이니 크게 순응하는 도이다.

수일명법에서 밖도 어둡고 안도 어두워 매인 바도 없고 보이는 바도 없는 경우가 있으니, 이러한 사람은 사기에 어지럽혀진 것이므로 급히 방약으로써 돕고 위의 일곱 가지 조목을 찾아 안으로 스스로 구해야 한다.

첫째, 원기무위란 몸에 하나도 집착함이 없음을 염하는 것이니, 다만 온몸이 통째로 희고 밝아 마치 기운에 맡겨 형체가 없는 듯이 사유하면, 이루어질 때 하지 못할 바가 없고 알지 못할 바가 없다.

둘째, 허무자연으로 형체를 지키는 것이니, 몸 안이 희게 비치어 위아래가 마치 티 없는 구슬과 같게 되는바, 이는 원기무위의 형상이다.

셋째, 수도란 정신과 사유를 모두 모아 돌이켜 스스로를 내관하되 머리털에서부터 아래로 발의 다섯 발가락에 이르기까지 차례로 헤아려 형체와 용모의 안팎을 낱낱이 분별하여 다 갖추지 않음이 없게 하는 것이니, 항상 이로써 존사하는 것을 일컬어 허무 다음가는 단계라 한다.

넷째, 오장의 신명이 출입하는 것을 사념하여 그 노닐고 행하는 모습을 보고 능히 더불어 말을 나누며 길흉을 알 수 있는 것이니, 이는 수도 다음가는 단계이다. 주석

다섯째, 대도신이란 사람의 신명이 나아가 오행·사시와 서로 부류를 같이하는 것이니, 청·황·백·흑의 빛깔이 모두 오장의 신과 함께 출입하고 왕래하며 오행과 사시의 신리를 사자로 부려 능히 온갖 사기를 굴복시킬 수 있다.

여섯째, 차희란 지도의 신사를 전격하여 부리는 것으로, 교묘함을 좋아하여 반쯤 사기에 들어간 것이다.

일곱째, 사모란 천지·사시·사직·산천에 제사 지내는 신령을 통해 사람으로 하여금 이와 통하게 하는 것이니, 이는 사망함에 발을 들인 것이라 멸하여 취하지 않는다.

여덟째, 양신이란 그 신명이 넓고도 아득하여 그 도가 매여 속할 곳이 없고 사람으로 하여금 망령된 말을 하게 하는 것이니, 반은 진과 같고 반은 사와 같다.

아홉째, 가선이란 음을 통섭하는 것으로 참된 도가 아니며, 감응하는 바가 모두 귀신일 따름이다.

무릇 수일의 도는 고금을 얻으니, 하나를 지키는 자는 다시 유에 따라 모인다. 상등 현인이 하나를 지키면 세상을 제도하고, 중등 현인이 이를 지키면 제왕의 훌륭한 보필자이자 선량한 관리가 되며, 하등의 재질이 이를 행하면 기쁨과 성냄을 알지 못하여 천하에 원망이 없게 된다.

하나를 지키는 자가 이를 지켜 남음이 있으면, 선이 육방과 팔원에 두루 미쳐 적셔지니 그 은혜가 천지와 더불어 계책을 같이한다. 주석

수일의 법은 늙은이가 다시 젊어지고, 흰 머리카락이 다시 검어지며, 빠진 이가 다시 자라나게 한다. 한 달 동안 이를 지키면 수명이 일 년 늘어나고, 두 달 동안 지키면 수명이 이 년 늘어나니, 이 차례에 따라 수명이 더해진다.

수일의 법은 처음 사유할 때 한적한 곳에 거처해야 하니, 마땅히 담장을 겹으로 쌓고 벽을 두껍게 하여 시끄럽고 떠들썩한 소리가 들리지 않게 해야 한다.

수일의 법은 광명이 육합의 바깥까지 통달하게 하니, 몸에 해로움이 없어 능히 그 일생을 온전히 마치고 자손이 장구함을 얻는다.

하나를 지켜 잃지 않으면 모든 일이 장차 저절로 완수될 것이니, 급히 뭇 근심을 덜어내라. 하나 외에 다시 무엇을 구하겠는가!

하나를 지키면 궁핍해지지 않나니, 선비와 제자가 근심이 없고자 한다면 서로 속이지 말고 팔짱을 끼고 무위로써 수일하라. 이는 오래도록 노니는 길이니, 몸을 항상 스스로 삼가면 우환과 재화가 떠나간다.

수일의 법은 신령한 약이 저절로 찾아오게 한다.

수일의 법은 무릇 해치는 것과 해치지 않는 것, 사람마다 각기 하나가 있어 서로에게 구걸하거나 기다리지 않게 한다. 범과 이리도 넘보지 못하고 교룡도 치솟지 못하며 독이 있는 생물들이 모두 형체를 감추고 달아난다. 그대가 길이 근심이 없고자 한다면 하나와 더불어 서로 구하라. 백 신령과 천 귀신이 감히 해치거나 허물하지 못하며, 지켜서 항상 전일하면 재해가 옮겨 오지 못한다. 주석

수일의 법은 그 근본을 말하지 않으며, 삼가 그 문을 닫아걸어 감히 새어 나가지 못하게 하고 삼가 그 신명을 지키는 것이니, 바깥은 어둡게 하고 안은 밝게 하여야 하나가 비로소 이루어질 수 있다.

수일의 법은 장차 신명과 더불어 노닐게 하니, 일만 신명이 저절로 찾아와 밝고도 뚜렷하게 짝할 수 있다.

무릇 하나를 지키고자 할진대 기쁨과 성냄이 병통이 되나니, 기뻐하지도 않고 성내지도 않아야 하나를 비로소 볼 수 있다.

수일의 법은 안으로 다섯 수호처가 있고 밖으로 여섯 살핌처가 있으니, 열하나의 신명이 한 문호를 함께 쓴다.

수일의 법은 마땅히 본래 형체가 없음을 염하여야 하니, 진액이 서로 합하여 하나가 그로부터 생겨나고, 늙음을 물리치고 어린아이로 돌아가 장생을 얻을 수 있다. 그대가 만일 하나를 지킨다면 아는 것을 많이 부리지 말라. 수일하여 물러서지 않으면 하나도 알지 못하는 것이 없으며, 구하는 바를 모두 단정히 앉아서도 이루게 된다. 그대가 큰 즐거움을 얻고자 한다면 하나와 서로 알라. 영화를 버리고 현달함을 사양해야 하나와 비로소 서로 마땅해진다. 그대가 양로하고자 한다면 수일하는 것이 가장 빠른 길이니, 평상에서 앉고 누울 때 하나와 더불어 서로 보전하면 먹지 않아도 배부르고 쇠하거나 늙지 않는다.

수일의 법은 모두 점진적인 데서 일어나니, 이를 지키기를 오래 쌓으면 그 일백 일 만에 이른다.

수일의 법은 교묘한 사념을 일으키지 말아야 하나가 비로소 저절로 효험을 드러낸다. 주석

무릇 하나를 지키고자 하면 비로소 신명과 통하게 되나니, 편안히 누워 무위에 거하며 돌이켜 배 안에서 구하면, 산 서쪽에 누워 있으면서도 도리어 산 동쪽의 일을 알게 된다.

수일의 법은 곧 일만 신명의 근본 뿌리이니, 뿌리가 깊고 신명이 고요하면 죽음이 들어올 문이 없다.

수일의 법은 노인과 젊은이의 법도가 다르니, 각기 그 천성을 인하여 닦아야 하나와 비로소 서로 만나게 된다.

수일의 법은 가난함에 편안하고 천함을 즐기며 항상 안으로 스스로 구하는 것이니, 그리하면 하나와 비로소 서로 만나게 되어 귀하고 천함에 매이지 않음을 알게 된다.

수일의 법은 적게 먹는 것을 뿌리로 삼나니, 참된 신명은 깨끗함을 좋아하고 똥과 오물의 탁한 기운에는 어두워진다.

수일의 법은 은밀히 그 요체를 사유하여 한 바퀴 돌고 다시 시작하되 끝도 없고 경계도 없게 하는 것이니, 그리하면 얼굴과 눈에 광명이 있고 정신이 환히 깨닫게 된다.

수일의 법은 일백 일을 소정이라 하고, 이백 일을 중정이라 하며, 삼백 일을 대정이라 하나니, 안으로 하여금 항상 즐겁게 하면 삼시가 이미 떨어져 나간다.

수일의 법에는 삼백육십육 수가 있으니, 수마다 하나의 정이 있고 정마다 하나의 신이 있어, 수일의 공이 이루어지면 이 신명들을 볼 수 있다.

수일의 법에는 안으로 다섯 가지 정사가 있으니, 마음을 바깥에 놀리면 안으로 정사를 잃게 된다. 하나를 지키는 것이 선하지 못하여 안으로는 거스르고 밖으로만 삼가는 척하면 하나와 원수가 된다. 주석

수일의 법에는 항상 여섯 사명신이 있어 사람의 허물과 과실을 함께 논의한다.

수일의 법은 곧 모든 신명의 주인이요, 선의 뿌리이며, 재화를 없애는 법이자 복을 부르는 문이다. 하나를 지키는 자는 곧 신기의 주인이니, 한 신명으로부터 쌓여 일만 신명에 이르기까지 동일한 한 그릇에 모이면 도를 얻게 된다.

수일의 법에서 안으로 만일 크게 거스르고 바르지 못하여 오궁이 어긋나고 육부가 수비를 잃으면, 뭇 신명들이 두려워하고 놀라 모두 나와 명당에 아뢰게 되며, 반드시 먼저 얼굴과 눈빛, 안색에 나타나 천지가 이를 함께 알게 되니, 뭇 신명이 장차 떠나가면 형체는 마땅히 죽게 된다.

수일의 법은 선을 행한 효험을 눈으로 볼 수 있으니, 오늘 선을 행하고 맑고 고요히 하면 신명이 점차 빛을 발하여 처음에는 반딧불 같다가 오래되면 번갯불과 같아진다.

수일의 법은 밖으로는 어짊을 행하고 은혜를 베풀되 공을 세워도 그 보답을 바라지 않는 것이니, 충과 효 또한 이와 같다.

수일의 법에는 백 가지 복이 있고 또한 백 가지 화도 있으니, 지키는 바가 전일하지 못하고 바깥일이 다단하면 온갖 신명들이 서로 다투어 승부가 잇따르게 된다.

수일의 법은 안으로 항상 신명을 전일하게 집중하고 이를 갓난아이처럼 아끼고 사랑하는 것이니, 그리하면 백 가지 재화가 어찌 감히 범할 수 있겠는가! 주석

수일의 법은 천지의 신명과 더불어 함께 음에서 나와 양으로 들어가니, 통하지 않는 일이 없다.

수일의 법은 먼저 하늘의 뜻을 알아 만물을 생화하되 말하지 않고도 다스려지며, 공이 이루어져도 주재하려 하지 않으니, 도로써 살아가며 오래도록 건재한다.

수일의 법은 능히 만 가지 단서를 알 수 있으나, 만 가지 단서에 매인 자는 능히 하나를 알지 못한다. 무릇 하나를 지키는 자는 능히 세상을 제도할 수 있고, 능히 재앙을 소멸시킬 수 있으며, 능히 임금을 섬길 수 있고, 능히 죽지 않을 수 있으며, 능히 집안을 다스릴 수 있고, 능히 신명을 섬길 수 있으며, 능히 궁곤하지 않을 수 있고, 능히 병을 다스릴 수 있으며, 능히 장생할 수 있고, 능히 오래도록 살 수 있으니, 이는 원기의 으뜸이요 만물의 추기이다.

하늘이 하나를 지키지 못하면 그 맑음을 잃고, 땅이 하나를 지키지 못하면 그 평안함을 잃으며, 해가 하나를 지키지 못하면 그 밝음을 잃고, 달이 하나를 지키지 못하면 그 정기를 잃으며, 별이 하나를 지키지 못하면 그 운행을 잃고, 산이 하나를 지키지 못하면 무너짐을 면치 못하며, 물이 하나를 지키지 못하면 먼지와 흙이 생겨나고, 신명이 하나를 지키지 못하면 생성하지 못하며, 사람이 하나를 지키지 못하면 살아가지 못한다. 하나가 근본이 되어 만사가 모두 행해지나니, 그대가 하나를 알면 만사가 다 완수되는 것이다.

《태평경성군비지》 끝. 주석

《태평경》 권제35 (원본에는 제11권부터 제34권까지 결락됨) 수일

빈부를 분별하는 법 제41

천사께서 말씀하셨다. "진인은 앞으로 나오라! 그대가 연이어 도를 배우러 왔는데, 실로 이미 다 갖추어 족한가, 아직 그렇지 못한가?"

진인이 대답하였다. "지금 천사께서 다시 그에 대해 말씀해 주지 않으시니 이미 족한 줄로 여겼으나, 다시 천사의 말씀을 뵙고서야 비로소 아직 부족함이 있음을 알았습니다. 지금 생각이 다하여 다시 무엇을 여쭈어야 할지 알지 못하오니, 오직 천사께서 미치지 못한 바를 다시 열어 보여 주시기를 바랄 뿐입니다."

천사께서 말씀하셨다. "좋다, 진인이여, 이리 오라! 천하에 무엇을 일컬어 부족하다 하고, 무엇을 일컬어 빈곤하다 하는가?"

진인이 대답하였다. "가진 바가 많은 것을 부라 하고, 가진 바가 적은 것을 빈이라 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "그렇다. 그대의 말이 옳으면서도 또한 실로는 그르다."

진인이 물었다. "무슨 말씀이십니까?"

천사께서 말씀하셨다. "지금 만일 사특함과 거짓, 아첨꾼과 도적이 많다면 어찌 이를 부유하다 할 수 있겠는가? 지금 만일 범속한 사람은 많고 제왕은 적다면 어찌 이를 가난하다 일컬을 수 있겠는가?"

진인이 말하였다. "어리석고 어두운 소생이 천사의 가르침이 계심을 보고 감히 말하지 않을 수 없었으나, 생각이 미치지 못하여 허물이 있습니다."

천사께서 말씀하셨다. "그대조차 스스로 미치지 못한다 말하는데, 세속 사람들이 어찌 빈부의 소재를 알겠는가!"

진인이 말하였다. "지금 오직 천사께서 제자의 무지함을 마치 갓난아기의 무지함과 같이 여기시어, 부모가 가르쳐 준 뒤에야 비로소 앎이 있게 하듯 깨우쳐 주시기를 바랍니다."

천사께서 말씀하셨다. "착하도다, 그대의 말이여! 지나치게 겸손하나 또한 도리를 잃지 않았도다. 좋다, 진인은 스스로 정신을 가다듬으라. 그대를 위해 갖추어 말하리라.

부라는 말은 곧 모든 것이 다 갖추어져 족함을 뜻한다. 하늘은 모든 만물이 다 생겨나 나오는 것으로써 부족함을 삼는다. 그러므로 상황의 기운이 나올 때에는 일만 이천 가지 만물이 갖추어 생겨나 나오니 이를 일컬어 부족이라 한다. 중황에는 만물이 조금 줄어들어 일만 이천 가지 만물을 다 채우지 못하므로 소빈이 된다. 하황에는 만물이 다시 중황보다 적어지므로 대빈이 되며, 상서로운 감응이 없고 선한 만물이 생겨나지 않으면 극하빈이 된다. 그대가 그 큰 실증을 알고자 한다면, 비유컨대 농가에 기이한 물건이나 진귀한 보배가 없는 것을 빈가라 하고, 만물이 다 갖추어지지 못한 것을 하극빈가라 하는 것과 같으니, 이것이 천지의 빈곤이다.

일만 이천 가지 만물이 모두 땅에서 나올 때 땅이 이를 길러 중도에 상하지 않게 하는 것이 땅의 부유함이요, 잘 기르지 못하여 조금 상하게 하면 땅의 작은 가난이 되며, 크게 상하게 하면 땅의 큰 가난이 된다. 선한 물건들이 지형에서 상할까 두려워하여 아예 생겨나지 않는 지경에 이르면 하극빈이 되고, 진보가 없고 만물의 절반이 상하면 큰 곤궁과 가난이 되며, 모두 상하면 텅 빈 빈가가 된다. 이는 하늘을 아버지로 삼고 땅을 어머니로 삼는 것이니, 이 부모가 지극히 가난하면 자식 또한 근심스럽고 가난해지는바, 이는 제왕의 다스림과 서로 감응한다.

이런 까닭에 옛 성왕의 다스림은 능히 일만 이천 가지 만물을 다 이르게 하였으므로 상부군이 되었고, 선한 만물이 삼분의 이에 미치지 못하면 중부지군이 되었으며, 삼분의 일에 미치지 못하면 하부지군이 되었고, 진기하고 선한 만물이 전혀 없으면 하빈군이 되었으며, 만물의 절반이 상하면 쇠가가 되고, 모두 상하면 하빈인이 되었다. 옛 성현들은 깊은 유실에 거처하면서 스스로 도덕이 미치는 바의 빈부를 사유하였으니, 어찌 이를 물을 필요가 있겠는가? 앉아서도 저절로 이를 알았느니라."

진인이 말하였다. "지극히 옳으신 말씀입니다! 지금 오직 천사께서 부디 제왕이 오랫동안 근심하고 괴로워하며 뜻을 펴지 못하는 것을 가엾이 여기시어, 무엇으로써 능히 이러한 빈부를 이루게 되는지 일러 주십시오."

천사께서 말씀하셨다. "착하고 착하도다, 그대의 질문이여! 이미 미묘한 말씀의 요체에 들어왔도다. 그렇다, 행하는 바의 득실이 이를 부르는 것이다. 참된 도를 힘써 행하는 자는 곧 하늘이 신명을 내어 그 교화를 돕게 하므로 천신과 선한 만물이 다 갖추어져 족하게 된다. 덕을 행하는 자는 땅의 양기어린 양육의 신이 나와 그 다스림을 보좌하므로 반쯤 부유하게 된다. 인을 행하는 자는 중화의 인신이 나와 그 다스림을 도우므로 주석

작은 부유함을 이룬다. 문을 행하는 자는 은폐와 기만의 계단을 여는 것이므로 기만하는 신이 나와 이를 도우니, 그러므로 그 다스림이 조금 어지러워진다. 무를 행하는 자는 도적의 신이 나와 돕는 것을 얻게 되므로, 그 다스림이 하늘의 마음을 거스르고 선한 사람들을 상하고 해치게 된다.

도라는 것은 곧 하늘이 안찰하여 행하는 바이다. 하늘은 가장 신령하므로 진신이 나와 그 교화를 돕는다. 땅은 기르는 것을 맡으므로 덕신이 나와 그 교화를 돕는다. 사람은 어짊을 본분으로 삼으므로 인신이 나와 그 교화를 돕는다. 문이라는 것은 주로 서로 문식하여 속이고 그 본래의 뿌리를 잃게 하므로 기신이 나와 이를 돕는 것이니, 윗사람과 아랫사람이 서로 문식으로 꾸며 속이면 그 일은 어지러워진다. 무라는 것은 형벌과 살상으로써 사람을 굴복시키는 것이요, 도적 또한 형벌과 살상으로써 사람을 굴복시킨다. 무릇 성냄과 기쁨, 사나운 위엄으로써 사람을 굴복시키는 자는 도적과 같은 부류이다. 그러므로 도적이 많이 나오면 그 다스림이 흉하게 되며, 도적은 흔히 재물로써 해악을 끼치므로 그 다스림이 재화에서 실패하게 된다.

그러므로 옛날의 상등 임금은 도로써 사람을 복종시켜 크게 하늘의 마음을 얻었으니, 그 다스림이 신명과 같고 근심하지 않았던 것은 참된 도로써 사람을 복종시켰기 때문이다. 중등 임금은 덕으로써 사람을 복종시키고, 하등 임금은 인으로써 사람을 복종시키며, 어지러운 임금은 문으로써 사람을 복종시키고, 흉하고 패망하는 임금은 장차 형벌과 살상으로써 사람을 복종시키려 한다. 이 때문에 옛날의 상등 임금은 도·덕·인의 다스림으로써 사람을 복종시켰으며, 주석

문식이나 형벌·살상으로써 사람을 복종시키지 않았다. 그러했던 까닭은 그러한 수단들을 천박하게 여겼기 때문이다. 상등 군자는 곧 천지와 서로 닮았으니, 그러므로 하늘은 살리기를 좋아하고 상하게 하지 않는 까닭에 임금이라 일컫고 아버지라 일컫는다. 땅은 모든 만물을 기르기를 좋아하는 까닭에 어진 신하라 일컫고 어머니라 일컫는다. 사람은 마땅히 마음씀을 어질게 하여 사랑하고 기르는 것이 천지와 비슷해야 하는 까닭에 인이라 일컫는다. 이 세 가지는 선이므로 만물을 함께 다스려 그 스승이자 어른이 될 수 있는 것이다. 무릇 속임수와 형벌로써는 다스릴 수 없으며 날마다 흉함을 부를 뿐이니, 제왕을 위해 태평을 이룰 수 없다. 그러므로 마땅히 이를 끊어 버려야 한다.

지금 진인은 나의 이 책을 도덕이 있는 임금에게 전하여 힘써 행하게 하라. 그리하여 효험이 즉시 서서 하늘과 서로 감응하여 태평을 이루게 되면 가히 부가라 이름할 수 있음이 의심없을 것이며, 제왕으로 하여금 근심하고 괴로워하다가 도리어 빈가라는 이름을 얻지 않게 할 수 있을 것이다. 지금 민간에서 때때로 서로 일컬어 부가라 하는 것은 어떠한 것인가? 그것은 다만 세속 사람들의 망령된 말일 따름이다. 부라는 말은 곧 모든 것이 다 갖추어져 족함을 뜻하니, 한 가지 일이라도 갖추어지지 않으면 곧 불구족이 된다. 그러므로 옛 성현이 한 사람에게 완비함을 요구하지 않았던 것은 그 한 사람이 모든 것을 다 갖출 수 없음을 말한 것이니, 그러므로 다 갖추기를 책망하지 않은 것이다. 지금 팔십일 역국의 산물은 각각 적은 바가 있어 다 갖추어져 족하지 못하며, 주석

항상 자족할 수는 없으므로 다른 나라로부터 취해 오는 것이다. 그런데 지금 한 집안에 무슨 부라고 할 것이 있겠는가! 진인은 세속 사람들을 따라 망령된 말을 하기를 좋아하는가?"

진인이 대답하였다. "감히 그럴 리가 없습니다, 감히 그럴 리가 없습니다!"

천사께서 말씀하셨다. "그대는 이미 배웠으니 말을 삼가고 망령된 담론을 하지 말라. 무릇 망령된 담론은 천지의 바른 글을 어지럽히니 사람들의 법도로 삼을 수 없다. 이를 삼가라!"

진인이 말하였다. "예, 명심하겠습니다. 지금 천사께서 이미 은혜와 사랑을 더하시어, 제왕이 자리에 있으면서 마음씀이 근심스럽고 괴로워도 하늘의 뜻을 얻지 못하는 것을 가엾이 여기시고, 그를 위해 매번 상황의 태평을 이룰 수 있는 길을 낱낱이 열어 설명해 주셨습니다. 어리석은 소생이 받은 글이 너무나 많아 크게 눈이 부시고 어리둥절하여, 마땅히 다시 무엇을 여쭈어야 할지 알지 못하겠습니다. 오직 하늘의 밝으신 스승께서 그 경계할 바를 다 갖추어 진열해 주시기를 바랍니다."

천사께서 말씀하셨다. "착하고 착하도다! 그렇다, 하늘의 법도는 양의 수를 일로 삼고 음의 수를 이로 삼는다. 그러므로 양은 홀수요 음은 짝수이니, 이런 까닭에 임금은 적고 신하는 많으며, 양은 높고 음은 낮다. 그러므로 두 음이 마땅히 한 양을 함께 섬겨야 하나니, 하늘의 수는 일이요 땅의 수는 이이기 때문이다. 그러므로 마땅히 두 여자가 한 남자를 함께 섬겨야 하는 것이다."

진인이 물었다. "어째서 반드시 두 사람이 한 사람을 함께 봉양해야 합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "존귀한 자의 곁은 비워 둘 수 없으니, 한 사람은 심부름으로 다니고 한 사람은 마땅히 그 곁에 서거나 앉아서 그 부족한 바를 시중들어 모셔야 한다. 그러므로 하나는 곧 하늘을 본뜬 것이요, 둘은 곧 땅을 본뜬 것이며, 사람이라는 존재는 곧 천지의 자식이니, 주석

마땅히 그 부모인 천지를 본받아야 한다. 그런데 지금 천하가 도를 잃은 이래로 많은 이들이 여자아이를 천하게 여겨 도리어 해치고 죽여서, 여자아이의 수를 남자보다 적게 만들었다. 그리하여 음기가 끊어지게 하여 천지의 법도와 서로 감응하지 못하게 하였으니, 천도의 법칙상 외로운 양만 있고 짝이 없으면 메마름을 불러와 하늘이 제때에 비를 내리지 않게 된다. 여자는 땅에 상응하는데 홀로 천대를 받으니, 천하가 다 함께 그 참된 어머니를 천하게 여기고 함께 땅의 기운을 해치고 죽여 땅의 기운을 끊어지게 한 것이다. 그리하여 만물이 생겨나지 못하고 대지가 크게 성내고 기뻐하지 않아 재해가 더욱 많아져서 제왕의 다스림이 태평을 얻지 못하는 것이다."

진인이 물었다. "어째서 그러합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "무릇 남자는 곧 하늘의 정신이요, 여자는 곧 땅의 정신이다. 만물은 유에 따라 서로 감동한다. 제왕의 다스림이 화평하지 못한 것은 본래 홀로 제왕만의 허물이 아니라, 곧 범속한 사람들이 도를 잃고 일을 가벼이 여겨 다 함께 그릇된 짓을 저지른 탓이니, 그 허물을 얻은 바가 한 가지뿐이 아니라 만 가지 단서에 이른다. 그러므로 다스림이 화평해지기 어렵고 어긋나게 되는 것이다. 천지의 본성 가운데 일만 이천 가지 만물 중 사람의 생명이 가장 무거운 법인데, 이처럼 여자아이를 해치고 죽이는 것은 제왕의 다스림을 깊이 어지럽히는 것이니, 큰 허물이 바로 여기에 있다."

진인이 말하였다. "지금 천사께서 제왕을 위해 태평으로 나아가는 계단과 길을 열어 주시고 태평의 참된 경전이 세상에 나왔으니, 제왕은 다만 노닐며 무위로 다스려야 마땅할 터인데, 지금 이처럼 여자아이를 상해하는 악습이 큰 재앙을 부르고 있으니 이를 장차 어찌해야 합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "착하도다, 그대의 물음이여! 하늘의 마음을 얻었도다. 그렇다, 천하가 여자를 천하게 여기고 미워하는 까닭은 본래 악한 허물이 그 행실에 있기 때문이다." 주석

진인이 물었다. "무슨 말씀이십니까? 청컨대 그 말씀을 듣고 죽백에 기록하여 일만 세대가 지나도록 감히 버리지 못하게 하고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "착하도다! 그대가 지금 능히 이를 기록한다면 천하에 다시는 여자아이를 죽이는 자가 없게 될 것이다."

진인이 말하였다. "예, 기꺼이 이를 기록하여 제왕의 재앙을 덜어내는 것이 제가 즐거워하는 바이며, 억울하게 죽어가는 여자아이들의 목숨을 구원하고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "착하도다! 그대는 이미 하늘의 수명 산가지를 더 얻었도다."

진인이 물었다. "무슨 말씀이십니까?"

천사께서 말씀하셨다. "그렇다. 남을 살리는 것은 곧 자기 자신을 살리는 것이라 일컫고, 남을 죽이는 것은 곧 자기 자신을 죽이는 것이라 일컫는다. 하늘이 그대를 사랑하시니, 이미 하늘에서 수명을 더 얻어 사명신이 그대의 명적을 바꾸어 놓았을 것이다."

진인이 말하였다. "감히 당치 않습니다, 감히 당치 않습니다!"

천사께서 말씀하셨다. "다시 사양할 것 없다. 이는 곧 하늘의 자연스러운 법도이니라. 그렇다, 천하에서 여자아이를 죽이는 까닭을 보건대, 무릇 사람이 어리고 작을 때에는 부모가 스스로 근심하고 고생하며 자신의 옷과 음식을 줄여 가며 함께 기르는데, 이는 오직 사람만이 그러한 것이 아니라 발돋움해 기어 다니는 미물들도 모두 그러하다. 그러다가 자라나 어른이 되면 크고 작은 생물들이 각기 마땅히 자신의 힘에 따라 옷과 음식을 구해야 하므로, 만물조차도 다 그 부모를 떠나 스스로 의식을 해결하는 것이다. 어진 자는 즐거움을 얻고 불초한 자는 괴로움을 얻는다. 또한 자식은 나이가 젊어 기력이 날마다 강성해져 여유가 있고, 부모는 날마다 쇠하고 늙어 기력이 날마다 줄어들어 부족해진다. 무릇 자식이 남자이건 여자이건 지혜롭고 어질며 기력이 남는 자는 오히려 마땅히 돌이켜 그 부모의 공로와 은혜에 보답하여 부모를 봉양해야 하는 법이다. 주석

그러므로 부모가 장성한 자식을 따라다니며 의식을 대주어서는 안 되는 것이다. 그렇게 하는 것을 일컬어 약한 자가 강한 자를 기르고, 근력이 부족한 자가 남는 자를 기른다 하며, 거스르는 정사라 부른다. 젊은 자가 도리어 늙은이를 근심스럽고 괴롭게 하여 그 부모에게 아무런 유익함이 없게 하므로, 부모들이 그 때문에 여자아이를 많이 죽이는 것이다. 지금 다만 의식이 결핍될까 걱정하여 여자아이를 죽이고 상해하는 것이, 어찌 그들을 길러 살려낸 뒤 각자 자신의 힘으로 의식을 구하게 하는 것만 하겠는가! 진인이여, 이는 진실로 원통하게 땅의 계통을 끊는 것이니, 백성들의 어리석음이 심히 극심하도다."

진인이 말하였다. "지금 소생이 이 말씀을 듣고 마음이 크게 슬프고 두려우며 놀라워, 원통한 자들이 진실로 많음을 알았습니다. 마땅히 어찌해야 합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "그렇다. 무릇 배우기를 좋아하더라도 그를 통해 의식을 얻지 못하면 그 배움은 반드시 해이해지고 도는 그치게 되며, 거기서 의식을 얻게 되면 어진 자가 배우기를 그치지 않게 된다. 마땅히 각자 이로운 바가 있게 해야지, 도리어 서로 근심하고 궁핍하게 만들어서는 안 된다."

진인이 물었다. "무슨 말씀이십니까?"

천사께서 말씀하셨다. "무릇 여자에게는 관직이 없으니, 여자가 남편에게 시집가는 것은 비유컨대 남자가 관직에 나아가는 것과 같아서 마땅히 거기서 의식을 얻어야 한다. 여자가 시집에 나아가서는 마땅히 남편과 더불어 힘을 합치고 마음을 같이하여 생업을 다스리고, 함께 천지의 계통을 전하며, 죽음에 이르러서도 오히려 다시 골육이 한곳에 묻히게 된다. 마땅히 서로 힘을 합쳐 그로 인하여 의식을 얻게 하되, 어진 자는 장차 즐거움을 얻게 하고 불초한 자는 장차 괴로움을 겪게 해야 한다. 비유컨대 토지 가운데 좋은 땅에서 나는 산물이 선하면 하늘 또한 그에 돌려주고, 척박한 땅에서 나는 산물이 나쁘면 하늘 또한 그에 돌려주되, 그 재질과 힘이 생장시킨 바를 빼앗지 않는 것과 같다. 천지조차도 너희의 공력을 빼앗지 않는데 하물며 사람이겠는가! 이와 같이 한다면 범속한 사람들이 다시는 그 딸을 죽이는 일이 없을 것이다."

진인이 말하였다. "지극히 옳으신 말씀입니다, 주석

지극히 옳으신 말씀입니다! 하나의 크고 깊은 해악이 제거되었으니, 제왕의 태평이 이미 이르렀습니다."

천사께서 말씀하셨다. "진인은 무엇으로써 그것을 아는가?"

진인이 대답하였다. "무릇 부모와 자식 사이는 천하에서 지극히 두터운 관계입니다. 곤궁하고 근심스럽다 하여 자식을 죽여서는 마땅치 않습니다. 어머니가 도리어 자기 자식을 죽이는 것은 도적의 기운에 감응하는 것이니, 크게 거스르고 심히 무도한 짓입니다. 그러므로 그것이 제왕의 다스림을 어지럽힘이 가장 깊습니다. 무릇 여자아이들이 이제 삶을 얻어 해침과 죽임을 당하지 않게 되었으니, 그러므로 큰 즐거움이 이르렀음을 압니다."

천사께서 말씀하셨다. "그렇다, 그대의 말이 옳도다! 가히 이를 알았다고 할 만하다. 지금 천하의 한 집안에서 여자아이 한 명을 죽인다면 천하가 몇억 집안이나 되겠는가! 혹은 한 집안에서 십수 명의 여자아이를 죽이는 자도 있고, 혹은 임신하여 아직 태어나지도 않았는데 도리어 나아가 태아를 상해하는 자도 있으니, 그 기운이 원통하게 맺혀 위로 하늘을 움직이는데 어찌 도리가 없다 하겠는가! 그러므로 내가 진실로 거듭 이를 깊이 알려 주는 것이다.

무릇 사람들이 각자 자신의 힘으로 의식을 해결하게 되면, 부인으로 하여금 두 마음을 품지 않게 하여 그 뜻이 오로지 일에만 전념하고 다시는 여우처럼 의심하지 않게 된다. 괴롭게 일하고도 공로가 없으면 사람의 뜻이 항상 화조롭지 못하게 되나니, 이는 곧 천성 자연의 이치이다. 진인은 이를 삼가 지켜 이 책을 버리지 말고 어질고 현명한 임금에게 전하라. 그리하면 하나의 거대한 원결과 재해를 제거할 수 있을 것이다. 나의 이 책의 말씀을 삼가 받들어 범속한 사람들에게 보여 주어 다시는 딸을 버리는 자가 없게 하라. 이러하면 장차 천지의 법도에 부응하게 될 것이요, 한 남자가 두 여자를 얻게 될 것이다.

그러므로 하늘이 법을 제정함에 양의 수는 홀수요 음의 수는 짝수인데, 대중고 이래로 사람들이 천도의 뜻을 잃고 여자아이를 많이 해치고 죽여서 도리어 남자는 많고 여자는 적어 부족하게 만들었다. 이는 천도를 크게 거슬러 서로 승부가 이어지게 하여 후세의 상속으로 삼았으니, 천하의 악한 허물을 심화시켜 심히 통탄스럽고 무도하도다. 무릇 남자는 곧 하늘의 계통을 잇고 여자는 땅의 계통을 잇는데, 지금 도리어 땅의 계통을 끊어 버려 다시는 서로 생명을 전하여 낳지 못하게 하였으니, 그 후손에 대가 끊겨 후세가 없게 되는 자가 많이 나오는바 그 죄가 얼마나 무거운가! 이들은 모두 마땅히 서로 낳아 부류를 전해야 하거늘, 지금 도리어 땅의 계통을 끊고 인류를 멸절시키니, 그러므로 하늘이 오랜 세월 끝에 그 세대의 부류를 끊어 버리는 것이다.

또한 사람이 태어날 때에는 모두 하늘의 기운을 머금고 품어 다 갖추어진 뒤에야 세상에 나오니, 머리가 둥근 것은 하늘이요, 발이 모난 것은 땅이며, 사지는 사시요, 주석

오장은 오행이요, 귀·눈·입·코는 칠정과 삼광이다. 이는 이루 다 기록할 수 없으며 오직 성인만이 이를 알 따름이다. 사람이 태어날 때에는 모두 음양을 갖추고 열 달이 차야 비로소 태를 열고 문호를 나와 천지를 보게 되며, 마땅히 다시 자라나 함께 그 선조의 계통을 전하여 하늘이 만물을 낳는 것을 돕고 땅이 형체를 기르는 것을 도와야 한다. 지금 천지의 신명이 이 집안을 믿었기 때문에 천지의 신령한 계통이 이 사람에게 찾아와 기생한 것인데, 사람이 도리어 이를 해치니 하늘이 이를 크게 허물하건만 사람들은 서로 금지하지 않는다. 그러므로 하늘이 나로 하여금 이 책을 내어 후세에 보이게 한 것이다. 일이 이미 발각되어 밝혀졌는데도 다시 고의로 이를 저지르는 자는 일컬어 하늘의 법을 고의로 범한 자라 하니, 그 죄가 배로 늘어나 대가 멸절될 것이 의심없다. 진인은 이를 삼가고 스스로 힘쓰고 또 힘쓰라!"

진인이 대답하였다. "예, 명심하겠습니다."

천사께서 말씀하셨다. "그대가 지금 이미 이 일을 발각하여 깨달았으면서도 그 책을 숨기거나 달아나 버린다면, 그대가 남을 대신하여 죄를 얻어 연좌될 것이다."

진인이 대답하였다. "감히 그럴 리가 없습니다, 감히 그럴 리가 없습니다!"

천사께서 말씀하셨다. "물러가서 각자 자신의 몸을 위해 계책을 세우라."

진인이 대답하였다. "예, 받들겠습니다."

이상은 빈부를 분별하여 설명한 것이니, 제왕이 이를 행하면 즉시 길해지고, 사람들이 땅의 계통을 끊는 것을 금지하여 남녀의 도리를 일으키고 왕정을 화평하게 회복하는 법이다. 주석

한 남자와 두 여자에 관한 법 제42

천사께서 말씀하셨다. "진인은 앞으로 나오라! 지금 하늘의 태화롭고 평안한 기운이 바야흐로 이르러 제왕의 다스림이 장차 태평해지려 하는데, 사람은 마땅히 정절을 지켜야 하는가, 정절을 지키지 말아야 하는가?"

진인이 대답하였다. "어찌하여 마땅히 정절을 지켜야 합니까? 무릇 정절을 지킨다는 것은 정욕을 적게 하고 망령되이 행하지 않는 것입니다."

천사께서 말씀하셨다. "아아! 진인의 말은 순전히 대중고 이래로 세속 사람들이 저지른 과실이로다! 그 스승들이 안으로 질투하면서 도리어 백성들에게 망령된 행위를 가르친 것이다."

진인이 물었다. "무슨 말씀이십니까?"

천사께서 말씀하셨다. "무릇 정절을 지킨다는 남자는 씨를 베풀지 않고, 정절을 지킨다는 여자는 생명을 화생하지 않는다. 음양이 사귀지 않으면 곧 인류가 끊어져 멸절되고 대를 이을 부류가 없게 된다. 두 사람이 함께 천지의 계통을 끊어 버리고 작고 허위적인 명성을 탐하다가 도리어 후세가 없게 되어 그 실질적인 씨앗을 잃어버리니, 이는 천하의 큰 해악이다. 그대가 지난날 부모가 생명을 전하여 낳아 주지 않았더라면 그대가 어디서 그대 자신의 몸을 얻을 수 있었겠는가? 그런데도 도리어 이를 끊어 버리려 하니, 이는 곧 천지가 다 함께 미워하는 바요, 일컬어 이치를 끊고 크게 거스르는 사람이라 한다. 그 감응은 곧 천지를 막히고 끊어지게 하여 하늘이 비를 내리지 않고 땅이 만물을 화생하지 않게 만든다."

진인이 물었다. "어째서 그러합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "무릇 하늘이 비를 내리지 않는 것은 곧 하늘이 독신을 지키며 베풀지 않는 것이요, 땅이 만물을 낳지 않는 것은 곧 땅이 독신을 지키며 화생하지 않는 것이다. 무릇 하늘이 비를 내리지 않고 땅이 만물을 낳지 않는다면 이는 천하의 큰 흉함과 허물이니, 어찌 이를 주석

선이라 할 수 있겠는가! 진인의 말을 보건대 천지의 교령에 순응하지 않고 천도를 거스르며, 천지의 생화를 돕기를 즐거워하지 않고 도리어 이를 끊어 버리고자 하니, 그대가 입을 열어 말을 내뱉음에 일찍이 황천후토를 저버림이 없었는가!"

진인이 말하였다. "미련하고 미치지 못하여 허물이 있습니다. 천사의 말씀을 뵙고서 스스로 죄가 무거움을 알았사오니, 그렇지 않습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "그대가 일을 말함에 마땅함이 없고 천도를 거슬렀으며, 세속 사람들의 말로써 하늘의 뜻에 순응하지 않았다. 음양이 흔히 막히고 끊어지는 까닭은 본래 남녀가 화합하지 못하는 데서 말미암으니, 남녀라는 것은 곧 음양의 근본이다. 무릇 일을 다스림에 그 근본을 잃고서야 어찌 길함을 얻을 수 있겠는가!"

진인이 물었다. "지금 오직 천사께 여쭙건대 마땅히 어찌해야 합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "그렇다, 태황천의 지극히 평안한 기운이 장차 이르려 하니 마땅히 순전히 하늘을 본받아야 한다. 그러므로 한 남자가 마땅히 두 여자를 얻게 하여 음양을 본뜨게 하는 것이니, 양의 수는 홀수요 음의 수는 짝수이기 때문이며, 그래야 비로소 태화의 기운이 이르게 된다. 만일 여자가 지나치게 많으면 음기가 치성해지고, 만일 남자가 지나치게 많으면 양기가 짝이 없고 법도가 없어져서 또한 흉함을 부른다. 어째서인가? 사람의 수는 마땅히 천지와 서로 감응해야 하는데, 서로 감응하지 못하면 아무리 힘써도 미치지 못하므로 흉한 해악을 얻게 되는 것이다.

무릇 제왕의 후궁은 곧 토지에 상응하는데, 그 뜻이 무엇이겠는가? 지금 진인이 말한 바가 곧 나의 말을 돕는 것이다. 무릇 여자는 곧 토지의 정신이요, 제왕은 하늘의 정신이다. 임금은 토지가 양의 정신을 얻지 못하여 왕기가 합하지 못할까 염려하고, 토지에 화생하지 못하는 곳이 있을까 염려하는 까닭에 주마다 한 여인을 취하여 그 기운을 통하게 하는 것이다. 그 화생함을 즐거워하되 은택을 베푸는 것이 미치지 못하고 왕의 베풂이 두루 미치지 못할까 염려하므로 토지에 상응하여 여인을 취하는 것이니, 두루 은택을 베풀어야 비로소 하늘의 기운이 통하여 제때에 내리는 비를 얻고, 땅이 만물을 화생함을 얻어 태평의 기운이 이르게 된다. 그러므로 독신을 지키는 사람을 귀하게 여겨서는 안 된다. 안으로 홀로 허물을 짓는 것이 심히 깊어 제왕의 다스림을 화순하고 선량하지 못하게 만든다. 범속한 사람 또한 절도를 넘어서서는 안 되므로 한 남자에 두 여자로 삼게 하는 것이다."

진인이 말하였다. "지극히 옳으신 말씀입니다, 지극히 옳으신 말씀입니다!" 주석

이상은 천지의 법도에 순응하여 음양을 합하고 남녀로 하여금 원망하는 자가 없게 하여, 제때에 비를 내리게 하고 땅이 만물을 화생하게 하며 제왕의 다스림을 화평하게 하는 법이다. 주석

선을 일으키고 악을 그치게 하는 법 제43

천사께서 말씀하셨다. "진인은 앞으로 나오라! 지금 태평의 기운이 막 이르려 하니, 삼가고 선한 자는 날로 더욱 흥하게 하고 악한 자는 날로 쇠하여 물러가게 하고자 한다. 사람을 상해하거나 살해하는 자와 도적이 발생하는 일에 대하여 정사를 펼칠 때 마땅히 어찌해야 하는가?"

진인이 물었다. "무슨 말씀이십니까?"

천사께서 말씀하셨다. "사건이 발생한 곳에 임하여 진상을 알아내는 것을 말한다. 만일 인군이 자리에 앉아 의심스러운 바가 있을 때 선한 자는 크게 흥하게 하고 악한 자는 즉시 쇠하게 하며, 도적이 일어나면 즉시 잡아들이게 하고자 한다면 그 정사를 마땅히 어찌해야 하겠는가? 지금 진인은 마땅히 이를 잘 기록하라."

진인이 말하였다. "지금 천사께서 명하시니 감히 말하지 않을 수 없으나, 매번 올리는 말씀이 천사의 법도에 맞지 않습니다."

천사께서 말씀하셨다. "어찌 겸양하는가? 말해 보라. 예로부터 대성인은 한 사람에게 모든 것을 다 갖추기를 요구하지 않았다. 지금 그대의 말이 다 맞지 않더라도 어찌 겸양할 것이 있겠는가!"

진인이 대답하였다. "예. 다만 마땅히 선을 상주고 악을 벌하되 그 구분을 분명하게 하면, 곧 선한 자는 날로 흥하고 악한 자는 날로 쇠할 것입니다."

천사께서 말씀하셨다. "그대의 말이 옳다. 그러나 그 상벌에는 유독 구체적인 명목과 절차가 없겠는가?"

진인이 말하였다. "생각이 미치지 못하여 겨우 한마디 말했을 뿐이니 감히 거듭 말씀드리지 못하겠습니다. 지금 오직 천사께서 크게 열어 보여 주시기를 바랍니다."

천사께서 말씀하셨다. "그렇다, 그대가 주관하여 기록하라. 그대를 위해 갖추어 말하리라.

장리가 사건이 발생한 곳에 이르거든, 그 부리의 백성들을 모두 소집하되 옛 대신과 옛 관리는 동쪽을 향해 앉게 하고, 경전에 밝은 이와 도덕이 있는 사람은 북쪽을 향해 앉게 하며, 효제한 사람은 서쪽을 향해 앉게 하고, 농가의 부지런하고 삼가는 자식은 동남쪽 모퉁이에 거처하며 서북쪽을 향해 앉게 하고, 악한 자와 불량한 소년은 서남쪽 모퉁이에 거처하며 동북쪽을 향해 앉게 하고, 장관 자신은 남쪽을 향해 앉는다."

진인이 물었다. "어째서 반드시 바로 이와 같이 앉아야 합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "각기 그 부류를 따르게 하는 것이니, 곧 천도가 사람을 순하게 하여 선을 세우는 것이요, 이리하면 도적을 쉽게 잡아들일 수 있다."

진인이 물었다. "무슨 말씀이십니까?"

천사께서 말씀하셨다. "대신과 옛 관리를 의의 방위에 두는 것은, 이 사람들이 관직에서 물러나 벼슬하지 않고 있으나 기꺼이 의로써 서로 돕게 하고자 함이다. 경전에 밝은 이와 도덕인을 밝음의 방위에 두는 것은, 그 경전과 도를 밝혀 서로 도와 악을 살피게 하고자 함이다. 효제한 사람을 근본의 방위에 두는 것은, 지극히 효성스러운 자는 마음씀이 정성스러우므로 목향으로 돌아가게 하여 서쪽을 바라보게 하는 것이니, 효제한 자로 하여금 항상 아침 시간처럼 삼가고 공경하게 하고자 함이다. 만물은 동쪽에서 생겨나므로 그 날로 나아감을 즐거워하는 것이다. 부지런하고 힘쓰는 자식을 동남쪽 모퉁이에 두는 것은, 동남쪽은 만물을 길러 자라게 하는 방위이므로 그가 만물을 닦고 다스려 게으르지 않게 하고자 함이다. 악한 자와 불량한 소년을 서남쪽에 두는 것은, 서남쪽은 양기가 쇠하고 음기가 일어나는 방위로서 악한 욕망으로 서로 교묘히 농간을 부리고 형벌과 죄과가 일어나는 곳이기 때문이다. 그러므로 원숭이처럼 약삭빠르고 교묘한 자들을 쇠락을 향하는 땅에 배치하는 것이다. 동향·서향·북향한 선량한 이들은 모두 앞줄에 앉히고, 삼가지 않는 자와 악한 자들은 그 뒷줄에 앉힌다. 술이 있는 자는 각각 한 그릇씩 하사하고, 술이 없는 자는 선한 말을 내려 주어 서로 도와 총명이 되게 한 뒤 모임을 마친다. 주석

그 뒤에 장관은 한적한 곳에 앉아 문호 안쪽에 거처하며 스스로 문을 닫아건다. 그리고 이 무리들을 존비의 순서에 따라 한 사람씩 차례로 불러 각기 한마디씩 진술하게 하고, 각각 진술한 주인의 이름을 기록해 둔다. 말한 바와 기록한 바는 훗날 마땅히 서로 부합해야 한다. 훗날 서로 부합하지 않는 자는 죄를 물어 처벌한다. 말한 것이 사실과 부합하지 않는 자는 크게 아첨하고 거짓된 사람이니, 훗날 곧 아첨하고 거짓된 자가 누구인지 알 수 있게 된다. 말한 것이 사실과 부합하는 자는 오랜 시간이 지난 뒤에야 상을 내리고 등용하되, 즉시 표창해서는 안 된다. 어째서인가? 즉시 상을 주면 장차 악인들의 원망을 사게 될 것이니, 사람의 인군이나 아비가 되어 그 신하와 자식이 원망과 해를 입게 만든다면 자애로운 아버지나 현명한 임금이 아니기 때문이다. 그러므로 진술이 다 끝나면 모든 선한 사람들은 다 돌려보내고, 악한 자와 불량한 소년들은 관리들과 함께 도적을 추적하여 체포하게 하되 도적을 잡지 못하면 그만두지 못하게 한다.

진인은 이 책을 상덕의 임금에게 전하여 범속한 사람들에게 보여 주어, 각자 이러한 가르침이 있음을 알게 하라. 그리하면 선한 자는 날로 흥하고 악한 자는 날로 쇠할 것이며, 도적과 사특하고 간사한 자들이 다 잡히게 될 것이다."

진인이 말하였다. "지극히 옳으신 말씀입니다, 지극히 옳으신 말씀입니다! 그런데 어째서 이 법을 먼저 백성들에게 보여 주어야 합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "무릇 하늘이 장차 비를 내리려 할 때에는 반드시 먼저 바람과 구름을 일으켜 사람들이 알게 하나니, 그렇게 하는 까닭은 사람들이 미리 곡식과 물건을 거두어 갈무리하게 하고자 함이다. 이 법을 먼저 보여 주는 까닭도 선을 행하는 자는 날로 흥하게 하고 악을 행하는 자는 날로 그치게 하고자 함이다. 지금 태평의 기운이 마땅히 이르려 하는데 사람들이 악을 행하여 그 다스림을 어지럽힐까 염려되므로 먼저 깨우쳐 주는 것이다. 정사를 행함에는 마땅히 하늘을 본받아야 한다. 무릇 하늘은 사람의 단점을 몰래 덮쳐 잡지 않으며, 태고의 성인도 그리하지 않았다. 몰래 숨겼다가 덮치는 것을 일컬어 암매한 정사라 하니, 도리어 거듭 흉함을 부르고 천지의 마음과 뜻을 얻지 못한다. 그러므로 먼저 보여 주는 것이다."

진인이 말하였다. "지극히 옳으신 말씀입니다, 지극히 옳으신 말씀입니다! 그런데 장관은 어째서 반드시 문호 안쪽에 거처하며 스스로 문을 닫아걸고, 진술하는 자로 하여금 문호 바깥에 있게 합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "그렇다. 무릇 사람이 비밀스러운 말을 들으려 할 때에는 반드시 자기도 모르게 마음이 앞으로 쏠려 머리와 얼굴이 서로 가까워지게 되니, 곁에서 보는 사람들이 이를 눈치채어 제보한 사람으로 하여금 해를 입게 만든다. 무릇 사람의 군장이 되어 남의 귀와 눈이 되어 주는 총명을 받아들이고서 훗날 그 사람으로 하여금 해를 입게 만든다면, 이는 충성스럽고 신의 있으며 어질고 선량한 고굉의 신하를 중상하는 것이라 일컬으니, 훗날 다시는 기꺼이 진언하려는 자가 없게 될 것이다. 총명(언로와 정보)이 막히고 끊어지면 그 정사는 어지럽고 위태로워진다. 또한 임금은 양이므로 음 가운데 거처하고, 신하는 음이므로 양 가운데 거처하는 것이다. 음양이 서로를 얻으면 사람들로 하여금 기뻐하게 하여 올리는 말을 반드시 다 믿게 된다. 이는 하늘의 자연스러운 법도이니, 진인은 어찌 이를 알겠는가?"

진인이 대답하였다. "예, 잘 알겠습니다."

천사께서 말씀하셨다. "물러가라, 망령되이 말하지 말라. 이는 태평을 이루는 책이니라."

진인이 대답하였다. "예, 명심하겠습니다."

이상은 선을 일으키고 악을 그치게 하며 총명이 통달하여 즉시 도적을 잡아들이고 충신한 자가 비결을 얻는 법이다.

《태평경》 권제35 끝. 주석

《태평경》 제36권(제37권 동권 합편) 수부 제2

〈수삼실법〉 제44

천사께서 말씀하셨다. "진인은 앞으로 나오라."

진인이 대답하였다. "예, 예."

천사께서 물으셨다. "천하의 범인들이 행하는 일 가운데 몇 가지가 크게 시급한 일이고, 몇 가지가 작게 시급한 일이며, 몇 가지가 날마다 재앙과 흉함만을 더욱 불어나게 할 뿐 시급하지 않은 일인가? 진인은 마땅히 스스로 마음을 가다듬어 정밀하고도 자세하게 이를 말해 보라."

진인이 대답하였다. "예, 예. 제 마음과 생각이 미치는 바를 정성껏 말씀드리겠으며, 감히 조금이라도 숨기는 바가 없겠습니다."

천사께서 이르셨다. "자, 말해 보라."

진인이 아뢰었다. "무릇 천하의 일 가운데 당장 쓰이는 것은 시급한 일이 되고, 쓰이지 않는 것은 시급하지 않은 일이 됩니다."

천사께서 말씀하셨다. "그대의 말이 일견 옳은 듯하나, 비록 그렇더라도 실상은 틀렸다. 내가 얻고자 하는 바는 언제나 항구히 시급하여 결코 폐지할 수 없는 것이니, 만일 그것을 폐지하면 천하의 인류가 끊어져 멸절되고 사람이 없게 되며 천문마저 아울러 닫혀 이름과 글자조차 없어지게 되는 까닭에 이를 일러 '크게 시급한 일'이라 하는 것이다. 지금 그대가 말한 것은 다만 눈앞의 당장에는 사람의 뜻에 조금 부합하는 듯하나, 도리어 오랜 세월 동안 온갖 재앙과 흉화가 일어나는 빌미를 불러들이는 것이다. 진인은 앞으로 나오라. 내가 지금 그대에게 묻는 바는 곧 언제나 시급하여 결코 폐하여 버려둘 수 없는 것이 무엇인가 하는 점이다."

진인이 아뢰었다. "오직 천사께서 저를 위해 그것들을 죽 늘어놓고 분별하여 풀이해 보여 주시기를 청합니다. 어리석은 소생이 스스로 억지로 아는 체하며 허물을 범하여 한마디 말도 과녁에 적중하지 못하였으니, 감히 다시 말씀드리지 못하겠습니다."

천사께서 말씀하셨다. "그렇다, 그대의 말이 옳도다. 아는 것이 있어야 비로소 말할 수 있는 법이니, 알지 못하면서 억지로 말하면 반드시 스스로 궁지에 빠지게 된다. 이는 범인들이 미치지 못하는 바이니, 일이란 크고 작음을 막론하고 억지로 아는 체해서는 안 된다. 지혜가 그곳에 미치면 어려울 것이 없고, 미치지 못하면 쉬운 것이란 없다."

진인이 아뢰었다. "그러하오니 오직 천사께서 이미 얕고 어두워 도리에 통달하지 못한 소생을 일깨워 주셨으니, 원컨대 그 실마리와 첫머리를 열어 밝혀 주십시오."

천사께서 말씀하셨다. "좋다, 잘 들으라. 천하에 크게 시급한 일이 두 가지가 있고, 작게 시급한 일이 한 가지가 있으며, 그 나머지는 모두 시급하지 않은 일이다. 그 시급하지 않은 일들은 도리어 사람의 귀와 눈을 현혹하고 만족시켜 당장 눈앞에서는 좋은 것처럼 보이나, 길게 보면 사람에게 재앙을 불러들여 범인들이 모두 그로 인해 궁핍하고 패망하게 된다."

진인이 여쭈었다. "그것이 무슨 말씀입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "어리석구나! 그렇다, 천하의 사람이 본래 태어나 천명을 받을 때에는 천지와 몸을 나누어 자연에서 원기를 품고 있었으므로, 마시지도 않고 먹지도 않으며 음양의 기운을 내쉬고 들이마시며 살았기에 주림과 갈증을 알지 못하였다. 그러나 오랜 세월이 흐르면서 신도에서 멀리 떠나고 조금씩 그 본래의 뜻을 잃어버리자, 후대에 태어난 사람들은 다시는 참된 도인 공허의 이치를 알지 못한 채 날마다 흘러 거짓된 것으로 나아가게 되었고, 마침내 다시 주림과 갈증이 생겨나 주림을 채우지 못하고 먹지 못하면 곧 죽게 되었으니, 이것이 첫째로 크게 시급한 일이다.

천지가 이를 가엾고 불쌍히 여겨 함께 사람이 마시고 먹을 수 있는 만물을 내어 주었다. 이미 마시고 먹게 되었으니, 하늘의 계통인 음양이 마땅히 전해져야 하며 천지의 계통을 중간에 끊어지게 해서는 안 된다. 이를 전하는 것은 마땅히 천지의 일음일양을 본받아야 하므로, 하늘이 사람으로 하여금 한 남자와 한 여자가 있어 빛깔과 용모로 서로 좋아하게 한 뒤에야 비로소 자식을 낳을 수 있게 한 것이다."

진인이 여쭈었다. "어찌하여 반드시 일음일양으로 그렇게 하게 하였습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "무릇 양이 지극해지면 능히 음을 낳고, 음이 지극해지면 능히 양을 낳으니, 이 둘이 서로 전하는 것은 마치 추위가 다하면 다시 더위로 돌아가고 더위가 다하면 다시 추위로 돌아가는 것과 같아서 자연의 도술이다. 그러므로 능히 길이 서로 낳아 세세토록 끊어지지 않는 것이니, 이것이 바로 천신의 계통이다. 만일 남녀가 서로 화합하여 얻지 못하면 곧 대가 끊어져 후세가 없게 되고 천하에 사람이 없게 될 것이니, 어찌 부부와 부자와 군신과 스승 및 제자가 있겠는가? 무엇으로 서로 낳아 기르고 무엇으로 서로 다스리겠는가? 천지 사이에 암컷과 수컷이 없다면 무엇으로 서로 대를 전하겠는가? 적막하게 텅 비어 버릴 것이니, 이것이 둘째로 크게 시급한 일이다.

그러므로 음양이란 천지의 계통을 전하여 무궁무진하게 하는 것이고, 군신이란 그 어지러움을 다스리는 것이며, 성인과 스승·제자란 하늘의 가르침을 소통시키는 일을 주관하여 제왕을 도와 천하를 교화하는 것이다. 그러므로 이 음식과 남녀가 서로 필요로 하는 것, 이 두 가지는 크게 시급한 일이다. 또한 천도에는 추위와 더위가 있어서 스스로 몸을 가리고 숨기지 않으면 사람의 절반을 상하게 하거나 죽이게 된다. 주석

천사께서 이어서 말씀하셨다. "그러므로 하늘이 사람을 위해 만물을 내어 그것으로 옷 해 입을 수 있게 한 것이다. 옷을 입지 않더라도 다만 동굴에 거처하며 몸을 숨기면 마찬가지로 살아갈 수는 있으니, 비록 절반쯤 상할까 근심스럽기는 하나 모두 다 멸절되어 죽지는 않는다. 이 때문에 이를 일러 반쯤 시급한 일이라 이름하는 것이다. 이른바 천도에서 크게 시급한 일이라 하는 것은 곧 인류가 끊어져 멸절되고 사망하는 것을 가리키니, 시급함이 이보다 더한 것은 없다.

무릇 사람이 옷을 입지 않으면 진실로 음식을 먹거나 음양을 합하기가 어렵겠으나, 그렇다고 해서 좋은 옷을 입으면 현자를 낳고 옷이 없으면 불초한 자식을 낳는 것은 아니다. 그러므로 의복이란 추위와 더위의 해악을 막을 수 있으면 그만인 것이니, 옛날의 성현들은 검고 누런 비단빛의 사치스러운 복식을 본받지 않았던 것이다. 그러나 음식과 음양의 결합은 결코 끊어져서는 안 되니, 이것이 끊어지면 천하에 사람이 없게 되어 다스릴 수가 없다. 음식·음양·의복의 이 세 가지를 지키면 능히 하늘이 부여한 천년을 다 누리고 하늘의 계통을 전하여, 끝나면 다시 시작되어 무궁무진하게 이어질 수 있다. 그러므로 옛날의 성인은 이 세 가지를 지키는 것으로 다스림의 근본을 삼았으며, 그 나머지 시급하지도 않으면서 흉화와 재앙을 불러들이는 물건들은 모두 물리쳐 버렸던 것이다."

진인이 여쭈었다. "그것은 무엇을 이르는 말씀입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "이 세 가지는 하늘의 운행에 상응한다. 남자는 하늘이고 여자는 땅이며, 옷이란 의지함이니, 천지 부모가 사람의 형체와 몸을 의지하여 기르게 하는 바이다. 이 세 가지를 넘어서는 그 나머지 기기묘묘하고 거짓된 물건들은 반드시 그것이 있어야만 살아가고 종족을 전하여 서로 낳을 수 있는 것이 아니다. 도리어 그러한 것들이 많아짐으로써 거짓과 간사함을 불러오고, 다스림을 공평하지 못하게 하며, 태평의 황기가 이르지 못하게 하고, 천도가 어그러지고 뒤집히게 하여 군자에게 무거운 근심이 되게 한다.

육정이 좋아하는 바에 사람마다 희롱하며 빠져들어 스스로 금지하지 못하고 마음으로 더욱 그것을 즐기다가, 이로 말미암아 재앙을 불러들이게 된다. 군자가 그 정령을 잃고 소인이 도둑질하고 겁탈하며 찔러 죽이는 것도 모두 이 시급하지 않은 물건들이 불러들인 것이다. 천하가 빈곤하고 근심과 고통에 시달리며 재변이 잇달아 일어나고 아랫사람이 지극히 윗사람을 속이는 것도 모두 이 시급하지 않은 물건들이 큰 해악이 되었기 때문이다. 이러한 폐단이 유래한 지는 이미 오래되었으니, 오직 지금 하고의 후세 사람들만의 허물도 아니다. 대대로 서로 승부하여 전해 받으면서 그 근본의 참된 실질을 잃어버리고 모두 부화한 사치로 나아갔으며, 그로 인해 도로 스스로 근심하고 스스로 해쳐서 그 천년을 다 누리지 못하게 된 것이다.

후대에 태어난 사람들이 일만 많고 어지럽게 얽히는 까닭은 다만 그들이 시급하지 않은 일을 일삼아 흉한 일을 불러들였기 때문이니, 그러므로 늘 분주히 내달리며 멈추지 못하는 것이다. 상고 시대에 무위로써 다스려 도의 뜻을 얻고 하늘의 마음을 얻었던 까닭은 그 근본을 지켜 세 가지 시급한 일을 잃지 않았기 때문이다. 중고 시대에 조금 일이 많아진 것은 그 벌이는 단서가 조금 많아졌기 때문이며, 하고 시대에 크게 근심이 많아진 것은 그 벌이는 단서가 크게 많아져 사특함과 거짓을 낳고 서로 남보다 높아지려고 다투면서 서로를 근심하게 만들었기 때문이다. 그리하여 그 가운데서 사악함과 간사함이 생겨나게 된 것이다. 안으로는 그 참된 실질을 잃고 그 본근에서 떠나 굴러가며 서로 해쳐서 사람들을 어지럽고 현혹되게 만드니, 군자가 비록 마음으로 근심하며 이를 바로잡기를 바랄지라도 벌여 놓은 일들이 억만 갈래나 되어 이루 다 다스려 정리할 수가 없으므로 그 정치가 어지러워지는 것이다. 진인은 이 뜻을 깊이 생각하라."

진인이 아뢰었다. "참으로 훌륭하고 지당하신 말씀입니다!" 주석

이상은 세 가지 참된 근본 실질을 굳게 지키면 태평의 기운이 찾아오고 사특함과 거짓이 물러가며 간사하고 교활한 무리가 끊어진다는 요결이다. 주석

〈삼급길흉법〉 제45

천사께서 말씀하셨다. "진인은 앞으로 나오라. 기어 다니고 발로 걸어 다니는 금수·충류에게는 몇 가지 크게 시급한 일과 몇 가지 작게 시급한 일과 몇 가지 시급하지 않은 일이 있는가?"

진인이 대답하였다. "그것들은 각각 시급히 여기는 바가 천 갈래 만 갈래이니, 그것들을 다 무슨 시급함이라고 이름하겠습니까? 기어 다니는 미물들도 각각 지향하는 뜻이 달라 일일이 이름 붙여 말할 수가 없습니다."

천사께서 말씀하셨다. "진인은 이미 근심에 빠져 어두워졌구나! 그대는 짐짓 어리석은 체하는 것인가, 어찌 이토록 심하단 말인가?"

진인이 아뢰었다. "참으로 제 지혜가 미치지 못합니다."

천사께서 말씀하셨다. "그대조차 스스로 미치지 못한다고 말하니, 하물며 세속의 범부들이야 헤아림을 잃는 것을 어찌 말하겠는가! 그들이 미치지 못하는 것이 당연하도다."

진인이 아뢰었다. "오직 천사께서 이 어리석고 어두운 소생을 위해 풀이해 주시기를 원합니다."

천사께서 말씀하셨다. "그렇다. 기어 다니는 동물들도 모두 천지 음양의 계통을 받아 태어났으므로, 사람과 마찬가지로 두 가지 크게 시급한 일과 한 가지 작게 시급한 일이 있을 뿐이다."

진인이 여쭈었다. "그것이 무엇을 이르는 말씀입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "기어 다니는 동물들이 처음 음양의 계통을 받았을 때에도 사람과 비슷하여 자연의 기운을 머금고 내쉬고 들이마셨을 뿐 먹고 마시는 것을 알지 못하였다. 그러나 오랜 세월이 흐르면서 그들 또한 그 근본에서 떠나 대도와 멀어지고 정기가 소진되자, 천기가 늘 따라다니며 보호하고 보살펴 줄 수 없게 되었고, 이로 말미암아 주리고 목마르게 되었다. 이에 하늘이 그들을 위해 마시고 먹을 것을 내어 주었으며, 또한 마땅히 음양의 계통을 전해야 하므로 수컷과 암컷이 있어 대대로 서로 낳아 끊어지지 않게 한 것이다. 만일 그 먹고 마시는 것이 끊어지거나 수컷과 암컷의 음양이 서로 전해지지 않으면 천하에 기어 다니는 동물들의 부류가 사라질 것이니, 이것이 두 가지 크게 시급한 일이다.

그 한 가지 작게 시급한 일이란 털과 깃털과 비늘이 있어도 살고, 다만 벌거벗은 동물로도 살아가지만, 털과 깃털이 있는 것은 늘 보기 좋고 사랑스러우며 추위와 더위를 막아 주고, 비늘이 있는 것은 늘 외부의 해악을 막아 준다는 것이다. 그러나 이것이 반드시 있어야만 살 수 있는 것은 아니므로 작게 시급한 일이 되는 것이다. 그 나머지 온갖 행동은 모두 재앙이 깃드는 곳이다. 이 세 가지 근본을 지키지 않고 까닭 없이 망령되이 돌아다니면 모두 죽음을 당하게 되나니, 이는 자연히 천지에 걸려 있는 법도이다. 진인은 마땅히 그 뜻을 깊이 생각하라. 이 세 가지 행실을 지키는 것은 천지의 중화와 서로 부합하여 온전함을 얻고, 이 세 가지를 잃고 여러 갈래로 일을 벌이는 것들은 모두 흉한 해악을 입게 된다."

진인이 아뢰었다. "참으로 훌륭하고 지당하십니다! 천사께서 이미 열어 보여 주셨으니, 원컨대 한 가지 일을 더 여쭙고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "자, 숨김없이 말해 보라."

진인이 여쭈었다. "지금 뿌리를 뻗고 가지를 드리우는 초목의 부류는 먹지도 않고 마시지도 않으며 옷을 입지도 않는데, 이것들은 마땅히 어떠합니까?"

천사께서 탄식하며 말씀하셨다. "아아! 그대의 배움은 날로 나아가지 않고 도리어 날로 무지해지니 어찌 된 일인가? 초목에게도 마찬가지로 두 가지 크게 시급한 일과 한 가지 작게 시급한 일이 있느니라."

진인이 여쭈었다. "그것이 무엇을 이르는 말씀입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "귀를 밝혀 잘 들으라."

진인이 대답하였다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "만물(초목)은 반드시 비를 기다려서야 살아가니 이것이 바로 초목의 음식이다. 또한 반드시 낮과 밤에 한 번은 햇볕에 쬐고 한 번은 그늘에 깃들어, 낮에는 양기로 따뜻하게 하고 밤에는 음기로 촉촉이 적셔야만 비로소 그 자리에서 자라나 머물 수 있으니 이것이 바로 초목이 음양을 합하는 것이다. 가지를 드리우고 잎을 펼치는 것은 바로 초목의 의복이니, 그 식물이 잎이 많아도 살고 잎이 적어도 사는 것은 곧 그 바탕과 무늬의 차이일 뿐이다. 그러므로 때맞춰 내리는 비가 없으면 천하의 만물이 살아나지 못하고, 천하에 한 가지 식물도 없게 되면 크게 흉한 일이니, 이것이 첫째로 크게 시급한 일이다. 주석

천사께서 이어서 말씀하셨다. "낮과 밤의 음양 기운이 화합함을 얻지 못하면 초목과 만물이 열매를 맺어 이루어질 수가 없고, 천하에 열매를 맺어 이루어진 물건이 없으면 크게 흉한 일이니, 이것이 둘째로 크게 시급한 일이다. 식물은 잎이 성글어도 열매를 맺고 잎이 빽빽해도 열매를 맺으니, 다 같이 열매를 맺는 데 반드시 잎이 빽빽해야만 하는 것은 아니다. 그러므로 잎은 그 작게 시급한 일이 되는 것이며, 열매야말로 그 핵심 알맹이인 것이다.

이런 까닭에 옛날의 성인은 세 가지 참된 실질을 지켜 다스림을 태평에 이르게 하였고, 하늘의 마음을 얻어 길이 길하고 천년을 다 누렸으니, 소박한 본바탕을 지켰을 따름이지 반드시 여러 갈래로 검고 누런 비단의 화려한 문채를 벌여야 했던 것이 아니다. 그러므로 말단에서 미혹된 자는 마땅히 중간으로 되돌아와야 하고, 중간에서 미혹된 자는 마땅히 근본으로 되돌아와야 하며, 화려한 문채에서 미혹된 자는 마땅히 소박한 바탕으로 되돌아와야 하고, 바탕에서 미혹된 자는 마땅히 뿌리로 되돌아와야 하나니, 뿌리란 곧 천지와 그 근원을 같이하는 것이다.

그러므로 다스림이 하고에서 어지럽고 현란해지면 중고로 되돌아갈 것을 생각하고, 중고에서 어지러워지면 상고로 되돌아갈 것을 생각하며, 상고에서 어지러워지면 천지의 표준 법도로 되돌아갈 것을 생각하고, 천지의 표준 법도가 의심스러우면 자연의 본래 형상으로 되돌아갈 것을 생각하며, 자연에서도 의혹이 생기면 상원의 신령한 원기로 되돌아갈 것을 생각해야 한다.

그러므로 옛날의 성현들 가운데 기운을 마시고 먹으며 다스렸던 이들은 깊은 유실에 거처하면서 도를 사유하고 득실의 형상을 염두에 두어, 감히 일수일분의 미세한 사이일지라도 하늘의 법도에서 떠나지 않았다. 고요하고 맑은 곳에 거처하여 이미 그 본의를 터득하면 그 다스림이 즉시 태평해져 천지와 서로 같아지는 것이다! 진인은 나의 도언을 깊이 사유하라, 어찌 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "참으로 훌륭하고 지당하십니다!"

천사께서 말씀하셨다. "물러가 행하라, 그대는 이미 깨달았도다! 나의 이 경서를 본받아 어지러움을 다스리는 자는 즉시 시험해 볼 수 있어 한 시각도 걸리지 않을 것이다. 이 글을 숨기지 말고 세상에 내어, 범인들로 하여금 마땅히 본바탕과 문채에서 잃어버린 곳이 어디인지를 스스로 알게 하고, 그 뜻을 깊이 생각하여 마땅히 세 가지 참됨으로 되돌아가게 하며, 사특함과 거짓으로써 스스로 근심하고 괴로워하지 말게 하라. 진인은 이를 삼가 명심하라."

진인이 대답하였다. "예, 예."

이상은 만물이 근본을 지켜 세 가지 시급한 일을 얻으면 길하고 세 가지 시급한 일을 잃으면 해악이 있음을 풀이한 요결이다. 주석

〈사사부득과생법〉 제46

천사께서 이르셨다. "진인은 앞으로 나오라."

진인이 대답하였다. "예, 예."

천사께서 물으셨다. "효자가 어버이를 섬기다가 어버이가 세상을 떠난 뒤에 다시 그 죽은 어버이를 섬길 때, 마땅히 살아 계실 때와 같아야 하는가?"

진인이 대답하였다. "아닙니다. 돌아가신 뒤에는 살아 계실 때보다 더욱 후하게 넘치도록 섬겨야 마땅합니다."

천사께서 물으셨다. "어찌하여 그러한가?"

진인이 아뢰었다. "사람은 어버이로 말미암아 태어나 자라나고 장성하게 됩니다. 그런데 어버이가 돌아가시면 다시는 돌아오실 기약이 없으므로 그 마음을 잠깐도 잊을 수가 없습니다. 살아 계실 때에는 날마다 서로 뵙고 가르침과 훈계를 받으며 나가고 들어올 때마다 아뢰고 보답할 바가 있었으나, 돌아가시게 되면 다시는 서로 뵐 수가 없어 한없이 그리워하며 마음이 답답하고 슬픔에 잠기게 됩니다. 그러므로 돌아가신 어버이를 섬기는 것은 마땅히 살아 계실 때보다 더 지나치도록 극진해야 하는 것입니다."

천사께서 말씀하셨다. "진인의 말이 인정상으로는 그럴듯하나, 실로 이미 천도의 참된 실질을 크게 잃어버린 것이 멀고도 또 멀구나! 지금 진인의 설명조차 오히려 이러할진대 세속의 사람들이 어둡고 아득한 것은 당연한 일이니, 하늘의 법도를 잃어버렸음이 명백하도다."

진인이 여쭈었다. "그것이 무슨 말씀입니까? 오직 천사께서 일깨워 주십시오."

천사께서 말씀하셨다. "그렇다. 사람이 살아 있는 것은 하늘을 본받으므로 하늘에 속하고, 사람이 죽은 것은 땅을 본받으므로 땅에 속한다. 하늘은 아버지이고 땅은 어머니이니 어머니를 섬김이 아버지를 넘어서서는 안 되며, 살아 있는 사람은 양이고 죽은 사람은 음이니 음을 섬김이 양을 넘어서서는 안 되고, 양은 임금이고 음은 신하이니 신하를 섬김이 임금을 넘어서서는 안 된다.

음(죽은 이)을 섬기는 것이 도리어 양(산 이)을 넘어서면 거스르는 기운을 불러오게 되니, 섬김이 조금 지나치면 작은 역기를 불러오고 크게 지나치면 큰 역기를 불러오므로, 이를 일러 역기라 이름하고 역정이라 이름한다. 그 해악은 음기가 양기를 이기게 만들고, 아랫사람이 그 윗사람을 속이게 하며, 귀신과 사악한 물괴들이 크게 일어나 함께 사람의 도를 타고 올라타서 대낮에도 버젓이 돌아다니며 사람을 피하지 않게 만든다. 오늘날 질병이 끊어지지 않고 온갖 귀신들의 횡행이 그치지 않는 까닭, 그 큰 허물이 바로 여기에 있나니, 그대는 이를 아는가, 그대는 이를 아는가?"

진인이 아뢰었다. "어리석은 소생이 크게 미치지 못하여 허물이 있었습니다, 그렇지 않습니까? 지금 천사께서 말씀해 주신 것을 뵙고서야 비로소 마음이 서늘하고 애통하여 크게 깨달았습니다. 스승께서는 부디 소생이 힘써 삼가 배우려는 정성을 용서하시고 통달하지 못한 바를 열어 보여 주십시오. 주석

진인이 여쭈었다. "지금 이 허물은 작고 미세한 것 같은데, 어찌하여 이토록 큰 재앙에 이르게 되는 것입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "음을 섬김이 양을 넘어서고 아래를 섬김이 위를 넘어서는 것은 허물 가운데서도 가장 큰 것이다! 허물이 여기에 극에 달하거늘 어찌 미세하다고 말할 수 있겠는가? 진인이 또다시 거듭 미치지 못하는구나! 또한 살아 있는 사람은 양이고 귀신은 음이며, 살아 있는 사람은 낮에 속하고 죽은 사람은 밤에 속한다. 그대가 그 크고 깊은 이치를 알고자 한다면 이를 미루어 살펴보라. 마치 낮이 크게 일어나 길어지면 밤이 짧아지고, 밤이 일어나 길어지면 낮이 짧아지는 것과 같다. 양이 일어나 성해지면 그 음을 이기므로 음이 엎드려 감히 망령되이 드러나지 못하니 귀신이 숨어버리고, 음이 일어나 성해지면 그 양을 이기므로 양이 엎드리게 되어 귀신이 대낮에도 모습을 드러내게 되는 것이다.

무릇 살아 있는 사람은 해와 함께하고 간사한 귀물은 별과 함께한다. 해는 양이고 별은 음이다. 이런 까닭에 해가 나타나면 별이 달아나 숨고, 별이 나타나면 해가 지는 것이다. 그러므로 음이 이기면 귀물들이 함께 해악을 끼치는 것이 매우 깊어 이루 다 이름 붙여 말할 수조차 없다. 이를 일러 음을 일으키고 도리어 양을 쇠약하게 만드는 것이라 이름하나니, 다스림으로 하여금 정사를 잃게 하고 도리어 살아 있는 사람을 상하게 만드는 것이다. 이것이 허물이 됨은 매우 무거우니 그대는 이를 깊이 헤아려 보라."

진인이 대답하였다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "그러므로 천도가 법을 제정함에 있어 음의 직분은 언제나 양보다 약해야 마땅하니, 비유하자면 신하가 마땅히 그 임금보다 약해야만 비로소 신하가 임금을 순종하여 섬길 수 있고, 자식이 그 부모보다 약해야만 비로소 자식이 부모를 섬겨 효도를 다할 수 있는 것과 같다. 만일 아랫사람이나 음이 강성하여 움직이거나 옮길 수 없게 되면 해악을 끼침이 매우 깊고도 극심해진다. 그러므로 효자가 비록 은애하는 마음으로 그 어버이를 잊지 못한다 하더라도, 죽은 어버이를 섬김이 살아 계실 때를 넘어서서는 안 되는 것이다. 진인은 이제 깨달았는가, 깨닫지 못하였는가?"

진인이 대답하였다. "예, 예. 깨달았습니다."

천사께서 말씀하셨다. "삼가고 또 삼가라. 무릇 모든 일은 다만 제 뜻을 방자하게 부려 망령되이 행해서는 안 된다."

진인이 대답하였다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "그대가 죽은 이를 섬김을 산 이보다 지나치게 하고자 한다면 곧 하늘에 허물을 얻게 되니, 이는 어찌하여 그러한가? 곧 그 양을 공경하지 않고 도리어 그 음을 공경하는 것이 되어, 이를 일러 '위를 등지고 아래를 향하는 것'이라 이름하기 때문에 하늘에 허물을 짓게 되는 것이다."

진인이 아뢰었다. "어리석은 소생이 크게 저버렸으니, 오직 천사께서 이를 용서해 주실 따름입니다."

천사께서 말씀하셨다. "아니다. 다만 스스로 자세히 헤아려 보라. 말을 하거나 일을 행함은 모두 마땅히 하늘의 법도에 상응해야 하느니라. 주석

진인이 아뢰었다. "예, 예. 천사께서 이를 열어 보여 주시니, 원컨대 살아 계실 때를 넘어서서는 안 된다는 그 뜻을 모두 듣고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "장례를 치러 떠나보낼 때 그 의복과 기물 등 무덤에 가지고 가는 부장품과 상사를 다스리는 규모가 마땅히 살아 계실 때를 넘어서서는 안 되니, 이를 넘어서는 것은 모두 거스르는 정치가 될 뿐만 아니라 오히려 죽은 자로 하여금 지하에서 견책을 받게 만든다. 죽은 이를 떠나보내는 장례가 근본 분수에 맞지 않으면 지하의 장부로 이를 고문하고 대조하여 조사할 때 실상을 잃고 도리어 사기를 행한 것이 되므로 견책과 벌을 받게 되는 것이다. 또한 그 흉사를 깊이 공경하여 크게 일으키는 것이 지나치면 도리어 흉한 재앙을 낳아, 시귀가 크게 일어나 병을 퍼뜨리고 사람을 해치며 괴이한 변고를 어지럽게 일으킨다."

진인이 여쭈었다. "무엇으로써 이를 증명하여 밝힐 수 있습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하구나, 그대의 질문이여! 상고의 성인들이 상사를 다스렸던 법도로써 밝힐 수 있다. 상고의 성인들은 상사를 치를 때 마음의 정성이 지극할 따름이었고 감히 그것을 성대하게 일으키지 않았다. 무릇 죽음과 상사란 천하에서 가장 크고 흉악한 일이다. 흉사를 성대히 일으키는 것은 해악이 되므로 다만 마음의 정성을 다할 뿐이었고, 제사 음식도 살아 계실 때를 본받아 저버리지 않았을 뿐이다. 그러므로 그 시대에는 사람들이 길한 일이 많고 질병이 없었으며 모두 하늘이 부여한 천년을 다 누릴 수 있었다.

중고 시대에는 죽은 이를 보내고 상사를 다스림에 법도를 조금 잃어버려, 오로지 그 마음의 정성만을 다하지 못하고 본의를 잃은 채 도리어 흉사를 조금 공경하여 부화한 외식으로 흘러가 살아 있는 사람들의 눈과 마음을 만족시키고자 하였다. 그리하여 정성이 겨우 절반만 그 죽은 자에게 이르렀을 뿐이니, 죽은 사람의 혼귀도 절반만 와서 흠향하였다. 상사를 다스림이 실상에서 조금 어긋난 채 그 제사를 성대히 일으키자, 즉시 사기를 불러들여 어디서 왔는지 모를 낯선 귀신과 물괴들이 몰려와 그 제사 음식을 함께 받아먹고는 그대로 머물러 떠나지 않으면서 사람에게 빌미를 내렸으므로, 사람들에게 조금씩 질병이 많아지게 된 것이다.

하고 시대에는 다시 중고 시대의 작은 과실을 승부하여 더욱 심해져서 크게 법도를 잃어버렸다. 그 어버이에게 마음의 정성을 다할 뿐인 것에 그치지 않고, 도리어 살아 있는 사람들의 이목을 크게 만족시켜 구경거리로 삼고자 하였으니, 옛 법도를 어기고 영화로운 치장을 일삼아 행실이 법도를 잃고 도리어 합하여 거짓이 되었다. 그러니 하늘을 감동시켜 그 죽은 자의 혼령을 불러올 수 없게 되었고, 죽은 이의 귀신은 늘 와서 제사 음식을 먹지 못하게 되었다. 그런데도 도리어 그 제사를 더욱 크게 벌이고 일으켜 법도를 넘어서니, 음기가 성하게 일어나 도리어 그 양기를 상하게 하고 쇠약하게 만들었다. 그러자 정체를 알 수 없는 온갖 잡귀와 물괴들이 모두 몰려들어 음식을 먹어 치우고는, 이로 말미암아 도리어 제멋대로 방종하게 돌아다니며 해악을 끼치고 사람들을 해쳐 죽이기를 그치지 않게 되었다. 귀신들이 함께 한 사람을 죽이면 사람들이 제사와 장례를 성대히 벌이는 것을 보게 되고 아무런 죄책도 받지 않으니, 어찌 힘써 사람을 죽이지 않겠는가!

이런 까닭에 사기가 날로 많아져 도리어 그 제사를 지낸 주인을 공격하고 해치는 것이며, 제사 음식을 얻어먹는 것에 맛을 들여 살아 있는 사람을 따라다니며 놓아주지 않는 것이다. 이리하여 음이 강성하고 양이 미약해져 살아 있는 사람들을 짓누르고, 신하와 아랫사람이 윗사람을 속이며 자식이 아비를 속여서, 제왕의 다스림이 그로 인해 공평하지 못하게 되건만 백성들은 이를 깨닫지 못한다. 그러므로 사악한 기운이 날로 더욱 극심해져 다시는 구속하여 제어할 수 없게 되는 것이다. 이런 까닭에 주석

천사께서 이어서 말씀하셨다. "옛날의 성현들이 죽은 이를 섬김에 감히 살아 있을 때를 넘어서지 않았던 것은 곧 하늘의 금령을 밝히 보았기 때문이다. 진인도 이제 이를 이해하였는가?"

진인이 아뢰었다. "참으로 두렵고 놀랍습니다, 참으로 두렵고 놀랍습니다! 만일 천사께서 일러 주지 않으셨다면 어리석은 소생의 마음으로는 이 이치를 알 길이 없었을 것입니다."

천사께서 말씀하셨다. "진인은 앞으로 나오라. 그대가 나와 마음을 합하니 반드시 하늘이 그대로 하여금 질문하는 일을 주관하게 한 것이므로 스스로 가벼이 여겨서는 안 된다. 이 때문에 내가 모든 것을 그대에게 다 일러 주는 것이다. 그러한 까닭은 지금 훌륭한 태평의 기운이 장차 임하여 이르려 하고 있는데, 무릇 모든 일이 마땅히 순리에 맞아야지 한 기운이라도 거스르면 돌이켜 이르지 않기 때문이다."

진인이 여쭈었다. "그것이 무슨 말씀입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "무릇 천도는 마땅히 양을 일으키고 음을 쇠약하게 해야 순조로움에 이르는 법인데, 지금 도리어 음을 일으키고 양을 짓눌러 쇠약하게 만드니 그러므로 거스름이 되는 것이다. 도리어 흉사를 공경하여 흉기를 불러들이고 다스림을 어지럽게 하여 그 정사의 자리를 잃게 만드니, 이는 결코 작은 허물이 아니다. 진인은 이 경서를 숨기지 말고 세상에 내어, 범인들로 하여금 득실의 소재를 스스로 알게 하라. 무릇 다스림이 고르지 못한 것은 오직 천지나 임금만의 허물이 아니다. 그 허물은 백성들 개개인에게도 각각 허물이 있어 서로 승부하며 보태어져 많아진 데 있으니, 이는 모두 참된 실질을 지키지 못한 죄과로 말미암아 초래된 것이다. 그 실질을 떠나 근본에서 멀어지고 도리어 거짓된 행실로 나아가면서도 스스로 알지 못하는 까닭이다."

진인이 여쭈었다. "그것은 무엇을 이르는 말씀입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "살아 있는 것은 그 근본이요, 죽은 것은 그 거짓된 가짜이다."

진인이 여쭈었다. "무슨 까닭으로 죽은 것을 거짓이라 이름합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "실제로는 그 죽은 사람이 무엇을 바라는지 보이지도 않는데, 살아 있는 사람들이 제멋대로 꾀를 내어 망령되이 형용을 그리고 꾸미기를 살아 있을 때보다 지나치게 하기 때문이다. 이는 텅 빈 허상을 지키는 것일 뿐 실질적인 알맹이가 있는 일이 아니다. 무릇 사람이 죽으면 혼신은 하늘로 돌아가고 골육은 땅에 맡겨져 썩어 진흙이 된다. 정신은 깊이 생각하지 않더라도 정성으로 불러와 오히려 제사 음식을 흠향하게 할 수 있으나, 골육은 다시 보존되는 일이 없이 땅으로 돌아가 맡겨지나니, 땅이란 사람의 참된 어머니이다. 사람이 천지 사이에 태어났다가 죽으면 그 근본 처지가 살아 있을 때와는 판이하게 다른 일이거늘, 사람들은 죽은 이가 맡은 바가 무엇인지 알지 못한다. 그러므로 효자가 어버이를 섬길 때에는 마땅히 근본(살아 계실 때의 실상)으로써 해야 비로소 그 실질을 얻게 되는 것이다. 살아 계실 때에 즐거워하지 않던 것들은 모두 죽은 자에게 보여 주어서는 안 된다. 그러므로 죽은 이를 섬김이 산 때를 넘어서서는 안 되며, 넘어서면 반드시 매우 깊은 괴변이 생겨나게 된다. 진인은 깨달았는가? 삼가고 또 삼가라."

진인이 대답하였다. "예," 주석

진인이 거듭 대답하였다. "예! 참으로 훌륭하고 지당하신 말씀입니다!"

천사께서 말씀하셨다. "참된 실질의 이치가 이미 다 드러났으니, 그대는 이제 이를 알았다고 할 만하다. 물러가 행하라."

진인이 대답하였다. "예, 예."

이상은 살아 있을 때의 섬김으로부터 임종에 이르기까지 근본과 말단이 마땅히 서로 상응해야 한다는 요결이다.

《태평경》 제36권 끝. 주석

《태평경》 제37권

〈시문서대신법〉 제47

진인이 아뢰었다. "크게 완악하고 둔하며 날로 더욱 어둡고 우매해지는 소생이 두 번 절하고 아룁니다. 지금 다시 의심나는 바가 있어 천사 상황신인께 여쭙기를 청합니다."

천사께서 물으셨다. "묻고자 하는 바가 무슨 일인가?"

진인이 여쭈었다. "청컨대 여쭙건대, 이 경서의 글은 그 전체의 큰 요지가 도합 어떠한 일을 위하여 생겨났으며 어떠한 직분을 위하여 세상에 나온 것입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "참으로 훌륭하고 훌륭하도다! 그대가 일을 묻는 것은 이미 황천의 마음을 얻었다고 할 만하다. 이 경서의 큰 요지는 천지가 개벽한 이래로 제왕과 인민에게 쌓여 온 승부의 재앙을 풀어 주기 위하여 생겨났으며, 바로 이 일을 위하여 세상에 나온 것이다."

진인이 여쭈었다. "지금 이 경서가 곧 이 승부를 푸는 일을 위하여 나왔는데, 어찌하여 도리어 모두 본성을 기르는 것을 먼저 말씀하십니까?"

천사께서 말씀하셨다. "그렇구나, 진인이 태연자약하게도 참으로 어리석고 어두우며 가려져 있어 깨닫지 못하는구나! 접때는 그대가 겸양의 말을 늘어놓기에 스스로 낮추어 겸손해하는 줄로만 여겼더니, 도리어 정말로 캄캄하고 어두우니 어찌 된 일인가! 좋다, 진인은 다시 귀를 활짝 열고 밝게 들으라.

무릇 사람들에게 허물과 문책이 있게 되는 까닭은 모두 스스로의 몸과 본성을 잘 기르지 못하여 그 강기를 모두 잃어버렸기 때문이니, 그러므로 승부의 책임이 생겨나는 것이다. 비유하자면 부모가 지극한 도덕을 잃어 마을 이웃에게 허물을 지으면, 뒤에 태어난 그 자손이 도리어 마을 이웃에게 해침을 당하게 되나니, 이것이 곧 승부의 책임을 분명하게 보여 주는 것이다. 지금 선대의 제왕들이 다스림을 행할 때 천지의 마음과 뜻을 얻지 못한 이가 한 사람만이 아니었으며, 함께 하늘의 질서를 어지럽혔다. 이에 하늘이 크게 노하여 기뻐하지 아니하므로 질병과 재앙이 만 갈래로 일어났고, 후대에 왕위에 오른 이들이 다시 그것을 승부하여 떠안게 되었으니, 이 어찌 끝없이 억울하고 막막한 일이 아니겠는가! 그러므로 이 경서는 바로 이 문제를 해결하기 위하여 나온 것이다.

이런 까닭에 옛날의 대현인들은 본래 모두 스스로를 기르는 도를 알았으므로, 다스림의 본의를 얻어 후대에 넘겨주는 승부의 과실이 적었던 것이다. 그러나 그 후세에 배우는 자들의 스승들은 대부분 그 참되고 요긴한 도의 글을 끊어 버리고 숨긴 채 부화한 외식으로써 학문을 전수하여 천도의 핵심 뜻을 어기고 잃어버렸다. 그리하여 후세 사람들로 하여금 날로 경박하고 얕아져서 스스로를 잘 기르고 스스로를 잘 아끼지 못하게 만들었다. 이런 일이 오랫동안 쌓이면서 도로에서 멀리 떠나게 되자, 천하에 스스로를 온전히 보전할 도술이란 없다고 여기며 도리어 일을 소홀히 여기는 마음을 내고 녹봉과 이권을 두고 다투게 되었으니, 그러므로 승부의 재앙이 생겨난 것이다. 그대는 이 뜻을 이해하고 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "참으로 훌륭하고 지당하십니다! 천사의 말씀을 뵈오니 밝기가 마치 구름을 헤치고 해를 보는 것과 다름이 없습니다."

천사께서 말씀하셨다. "물러가 행하라, 그대는 이미 도의 뜻을 얻었다고 할 만하다."

진인이 아뢰었다. "어리석은 소생이 은혜를 입어 이미 크게 깨달았으나, 지금 여쭈어도 만족할 때가 없으니 오직 천사께서 간곡히 거듭 경계하여 일깨워 주십시오."

천사께서 말씀하셨다. "그렇다. 무릇 사람이 능히 자기 자신을 깊이 기를 수 있어야 비로소 남을 기를 수 있고, 사람이 능히 자기 자신을 깊이 사랑할 수 있어야 비로소 남을 사랑할 수 있다. 자기 몸이 있는데도 스스로 소홀히 여겨 자기 몸조차 기르지 못하면서 어찌 능히 남을 후하게 기를 수 있겠는가!" 주석

천사께서 이어서 말씀하셨다. "자기 몸이 있는데도 스스로 아끼고 중히 여겨 형체를 온전히 보전하고 선인의 조상 계통을 삼가 지키지 못하면서, 어찌 능히 남을 사랑하고 남을 온전히 보전할 수 있겠는가! 어리석구나, 그대는 이제 깊이 깨달았는가, 깨닫지 못하였는가?"

진인이 대답하였다. "예, 예. 참으로 훌륭하고 지당하십니다!"

천사께서 말씀하셨다. "자, 만일 그대가 나의 이 경서를 믿을 수 없다고 여긴다면, 시험 삼아 상고 사람들이 상고하여 실행함으로써 하늘의 마음을 얻고 길이 길함을 누렸던 서문을 취해 보고, 다시 중고 사람들이 상고하여 실행함으로써 하늘의 마음을 얻었던 서책의 글을 취해 보며, 다시 하고 사람들이 깊이 생각하고 힘써 실행함으로써 하늘의 뜻을 얻고 길이 스스로를 온전히 보전했던 문서들을 취하여, 마땅히 모두 위아래로 두루 살펴 대조하고 고찰해 보라. 반드시 그림쇠를 포개고 곱자를 맞춘 것처럼 나의 이 경서와 조금도 다름이 없을 것이다! 그리하면 그대의 어두운 몽매함이 장차 크게 풀릴 것이며, 그 뒤에야 나의 경서 말씀을 크게 믿게 될 것이다.

지금 하늘은 후대에 태어난 사람들이 날로 더욱 경솔하고 방자해져서 목숨을 걸고 다투며 재주를 시험하고, 가장 어리석은 자들이 '하늘은 앎이 없고 도나 하늘을 섬겨 보았자 아무런 효험이 없다'고 말하는 것을 미워한다. 무릇 땅조차도 사람을 속이지 아니하여 벼를 심으면 벼를 얻고 보리를 심으면 보리를 얻으며, 공력을 많이 들인 자는 그 농사 수확이 훌륭하거늘, 하물며 하늘이 사람을 속이겠는가!

지금 그러므로 하늘이 원한을 쌓고 있건만, 가장 어리석고 무지한 자들은 번갈아 서로 가르치며 일을 가벼이 여기고 어리석은 짓을 일삼아 후대에 태어난 자들에게서 그 폐단이 날로 더욱 극심해지므로, 재이와 변괴가 한두 가지가 아니게 생겨나는 것이다. 이처럼 하늘이 임금과 더불어 맺은 인연은 유독 깊고 두터워 마치 아버지와 자식의 은혜와 같아서 재이를 내려 서로 가르쳐 일깨우건만, 어리석은 신하들은 이러한 징조를 보고도 제때에 그 임금에게 보고하지 않고 도리어 거듭 가리고 숨겨서 하늘과 통하는 길을 끊어 버린다. 이 때문에 하늘이 다시 더욱 분노하고 성을 내며, 후대가 다시 이를 승부하여 재앙이 더욱 극심해져 옮기거나 피할 수 없게 되는 것이다. 그리하여 제왕이 비록 만 사람 몫의 선행을 지녔을지라도 여전히 까닭 없이 그 누적된 승부의 해악을 입게 되나니, 그러므로 선을 행하는 자가 그 공덕이 드러나지 않아 마치 아무런 이익이 없는 것처럼 보이게 만들고, 결국 가장 어리석은 자들로 하여금 '하늘은 앎이 없다'고 말하게 만드는 데에는 진실로 그만한 까닭이 있는 것이다!" 주석

(하늘이 앎이 없다고 말하게 되는 데에는 진실로 그만한 까닭이 있는 것이로구나!)

진인이 아뢰었다. "지금 천사의 말씀을 뵈오니 마음의 의혹이 풀려 다시 태어난 것과 다름이 없습니다!"

천사께서 말씀하셨다. "참으로 훌륭하고 훌륭하도다!"

진인이 아뢰었다. "제자가 비록 천사를 많이 번거롭게 하고 근심하게 해 드렸으나, 죽음을 무릅쓰고 일을 여쭈어 처음에는 허물이 있는 듯하였지만 이미 여쭈어 그 뜻을 깨닫고 나니 크게 기뻐 후회함이 없습니다."

천사께서 말씀하셨다. "무릇 알지 못하면서 묻지 않으면 도리에 통달할 길이 없나니, 그대의 말이 바로 그 뜻에 부합한다. 자, 물러가라. 경서의 글이 많고 모두 완비되어 머리·발·배·등·겉·속이 다 갖추어져 있으니, 그대 스스로 여러 현자들과 함께 이를 상고하여 실행하고 다시 묻지 말라."

진인이 대답하였다. "예, 예."

이상은 천사의 문서가 수없이 많아 위에서부터 아래에 이르기까지 무엇을 위하여 세상에 나왔는지 묻고 결단한 요결이다. 주석

〈오사해승부법〉 제48

진인이 아뢰었다. "가려지고 어두운 제자가 두 번 절하고 말씀드립니다. 무릇 대현은 스승께서 한 면을 말씀하시는 것을 보면 네 면의 가르침을 다 알고, 소현은 스승께서 한 가지 승부를 말씀하시는 것을 보면 네 가지 승부의 이치를 다 알므로 설명해 주기가 쉽습니다. 그러나 저처럼 어리석고 어두우며 가려지고 둔한 사람은 일마다 일일이 풀이해 주시는 것을 보지 못하면 여전히 마음속에 의심을 품게 되므로, 감히 천사께 상세히 여쭙고자 합니다.

스승께서 이미 황천을 위해 승부의 원수짐을 풀어 주시고, 후토를 위해 승부의 재앙을 풀어 주시며, 제왕을 위해 승부의 액운을 풀어 주시고, 백성을 위해 승부의 허물을 풀어 주시며, 만 이천 가지 만물을 위해 승부의 문책을 풀어 주신다 하셨고, 또한 이 지극히 어리석은 제자가 곧 하늘을 대신하여 일을 묻는 것이라 말씀하셨으니, 감히 허물을 무릅쓰고 다 말씀드리지 않을 수 없습니다. 원컨대 그 뜻을 자세하게 듣고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "무슨 일인가? 숨김없이 평탄하게 말해 보라."

진인이 여쭈었다. "지금 제왕과 인민에게 승부가 있다 하셨는데, 천하의 온갖 일과 사물에도 또한 모두 저마다의 승부가 있습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "참으로 훌륭하도다! 그대가 하늘을 위해 일을 묻는 것이 진실로 자세하고도 삼가는구나."

진인이 아뢰었다. "지금 천사와 마주할 때마다 늘 '제자가 곧 하늘을 위하여 의심나는 일을 묻는다'고 말씀해 주셨으므로, 어찌 감히 자세하게 여쭙지 않을 수 있겠습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "참으로 훌륭하도다! 그대에게 삼가고 선량한 뜻이 있으니 장차 일을 맡겨 행하게 할 만하다. 지금 그대는 내가 그 모든 것을 자세하게 다 말해 주기를 바라는가? 아끼거나 어려워서 마다하는 것이 아니다. 다만 글이 지나치게 번다해져서 재주와 쓰임으로 삼기 어려울까 염려될 뿐이니, 천하의 승부를 낱낱이 다 설명하자면 천만 글자로도 오히려 부족하여 이루 다 감당하기 어렵기 때문이다. 이제 그대를 위하여 그 대강을 들어 보여 주어, 여러 현자들로 하여금 함께 그 뜻을 헤아려 그 본의를 다 터득하게 하되 마치 부절을 맞춘 문서와 다름없게 해 주겠다."

진인이 아뢰었다. "오직 천사께서 말씀해 주십시오."

천사께서 말씀하셨다. "두 귀를 활짝 열고 편안히 앉아 마음을 안정시키고 들으라."

진인이 대답하였다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "그렇다. 천지가 온갖 만물(오곡과 초목)을 낳아 기를 때 땅의 기운이 덕이 없어 만물을 상하게 하면, 천하가 구름처럼 어지러워지고 집집마다 가난하고 부족하며 노약자가 주리고 떨며 관청은 거두어들이는 조세가 없고 창고는 텅 비게 된다. 이 허물은 본래 땅이 만물을 상하게 한 데 있건만, 사람이 도리어 그 재앙을 승부하여 떠안게 되는 것이니, 이것이 첫째로 큰 주석

일반 사물의 승부 사례이다. 이해하였는가? 다시 귀를 밝혀 잘 들으라.

지금 한 스승이 열 명의 제자를 가르치는데, 그 스승의 학설이 사특하고 진실하지 못하다고 하자. 그 열 명의 제자가 다시 나아가 각각 열 사람에게 그 설을 말하면 이미 백 사람이 거짓된 설을 말하게 되고, 백 사람이 다시 나아가 각각 열 사람에게 말하면 이미 천 사람이 사특한 설을 말하게 되며, 천 사람이 각각 열 사람을 가르치면 만 사람이 사특한 설을 말하게 된다. 만 사람이 사방에서 함께 말하면 온 천하가 사특한 설로 뒤덮이게 되고, 또한 그렇게 말하는 대중이 너무나 많아 서로를 증거로 삼으므로 다시 돌이킬 수조차 없게 되어 마침내 그것을 당연한 상설로 삼게 된다.

이는 본래 한 사람이 참된 학설을 잃어버린 데서 비롯되었건만, 도리어 이 모든 범인들로 하여금 말의 참된 알맹이를 잃어버리게 만들어 하늘의 바른 경문을 어지럽히고, 이로 말미암아 풍속을 변질시켜 온 천하가 큰 병폐를 앓으면서도 서로 금지하지 못하며 뒤로 갈수록 더욱 심해지게 된다. 이것이 곧 승부의 액운이니, 후대 사람들의 본래 허물이 아님이 명백하다! 그런데도 후세에는 그것이 유래한 바가 멀다는 것을 알지 못하고 도리어 당대의 사람들을 꾸짖고 문책하므로 거듭 서로 원통해하며, 다시 맺힌 원기가 되어 풀리지 않고 날로 더욱 극심해지는 것이다. 이것이 둘째로 일반적인 일의 승부를 풀이한 것이다.

진인은 다시 귀를 밝혀 잘 들으라. 가령 어떤 한 사람이 도시의 저자에서 큰 거짓말로 남을 속이려고 사방으로 저자 안을 돌아다니며 눈물을 흘리고 울면서 큰 소리로 '땅이 장차 꺼져 내려앉아 큰 물바다가 될 것이다!'라고 말했다고 하자. 온 저자 안의 사람들이 돌아가 이를 말하면 만 가구가 이를 알게 되고, 노약자와 어른·아이 할 것 없이 사방으로 주석

돌아다니며 말하여 온 천하가 다 이를 알게 된다. 그리하여 온 천하가 속아 넘어가고, 뒤에 전하는 자들이 말을 덧붙이고 부풀려서 멀리 전해질수록 더욱 극심해진다. 이는 본래 단 한 사람의 거짓말에서 비롯된 것이니, 이것이 곧 헛되고 빈 말을 승부하여 떠안은 책임이다. 뒤에 이를 전해 듣고 속은 사람들에게 무슨 허물이 있겠는가? 그런데도 도리어 당대의 사람들을 허물하니, 이것이 셋째로 풀이한 것이다.

그렇다, 진인은 다시 귀를 밝혀 잘 들으라. 무릇 남산에 큰 나무가 있어 가로세로 땅을 덮은 넓이가 수백 보에 달하는데, 그 근본 줄기는 하나이고 그 위에는 헤아릴 수 없이 많은 가지와 잎과 열매가 달려 있다고 하자. 그런데 그 아래의 뿌리가 땅을 단단히 붙잡지 못하여 큰 비바람에 상하고 뽑히면, 그 위에 달린 억만 개의 가지와 잎과 열매가 모두 상하여 죽게 된다. 이것이 곧 만물과 초목의 승부로 인한 큰 허물이다. 그 허물은 뿌리인 근본에 있지 가지와 잎인 말단에 있지 않건만, 도리어 말단에게 죄를 묻는다면 이 어찌 원통하게 맺힐 일이 아니겠는가! 지금 이 말단의 가지와 잎은 아무런 허물이 없이 까닭 없이 흘러온 재앙을 입어 죽음을 당한 것이다. 무릇 승부의 책임이 이와 같으니 어찌 후대에 태어난 자들에게만 죄를 돌릴 수 있겠는가! 이것이 넷째로 풀이한 것이다.

그렇다, 진인은 다시 귀를 밝혀 잘 들으라. 남산에 독기가 있는데 그 산이 독기를 잘 닫아 갈무리하지 못하여, 봄철에 남풍이 불 때 바람 기운과 함께 사방으로 퍼져 나가 해와 달을 가리고 온 천하가 그 재앙을 입어 상하고 죽는 자가 수없이 많이 쌓이게 되었다고 하자. 이는 본래 오직 남산이 독기를 발설한 탓이거늘, 어찌하여 도리어 천하 사람들로 하여금 이를 승부하여 병을 얻어 죽게 한단 말인가? 게다가 당대의 사람들은 도리어 죽은 이를 두고 '네 행실이 악했기 때문에 하늘이 너를 죽인 것이다'라고 말하며 그 사람을 허물하니, 이 어찌 원통하지 않겠는가! 이 사람은 아무런 허물이 없이 도리어 승부로 인해 이 재앙을 얻었으므로 그 혼신도 스스로 원통해하건만, 살아 있는 사람들이 다시 나아가 그를 허물하고 꾸짖으니, 그 원통하게 맺힌 기운이 위로 하늘을 뒤흔들게 된다. 그 허물은 본래 산에 악기가 있었고 바람이 그것을 실어 나른 데 있거늘, 승부의 책임이 이와 같은 것이다. 이것이 다섯째로 풀이한 것이다.

그렇다, 진인은 다시 자세를 바로잡고 단정히 앉아 나의 말을 자세히 들으라. 근본의 도는 언제나 바르고 결코 사특하거나 거짓으로 사람을 속이지 않는다. 다만 선인과 군왕과 스승과 아버지의 교화가 조금씩 바름을 잃은 죄과 때문이니, 바름을 잃었다는 것은 스스로를 기르는 바른 도를 잃었다는 말이다. 마침내 서로 이를 본받아 배우면서 후대에 태어난 자들에게서 날로 더욱 심해졌으니, 그 까닭은 이러한 일이 오랫동안 쌓여 대대로 서로 가르치면서 모두 그 참된 실질을 얻지 못했기 때문이다. 그리하여 온 천하가 모두 사특해져서 서로 금지하지 못하므로, 만 가지 재변이 일어나 이루 다 기록할 수조차 없게 되었다. 이것이 유래한 바는 오래고 또 오래되었건만, 어리석은 자들은 무지하여 도리어 당대의 임금을 허물하고 당대의 사람들을 꾸짖으니, 이 어찌 거듭 원통한 맺힘을 입는 것이 아니겠는가!

온 천하가 다 사특해져서 스스로 알지 못하니, 제왕 한 사람이 비록 만 사람 몫의 덕을 지녔을지라도 홀로 이 사태를 어찌할 수 있겠는가! 그렇다면 지금 사람들의 행실 가운데 어찌 스스로 풀 수 있는 것이 있겠는가? 가령 음식은 누구나 다 얻어먹고자 하건만 병든 사람만은 홀로 먹지 못하여 마침내 사망에 이르니, 어찌 이를 스스로 풀 수 있겠는가? 지금 남녀가 음양을 교접하여 서로 화합함에 누구나 다 자손을 두기를 즐거워하고 신명께 제사하며 길함을 구하건만, 여전히 자식을 낳지 못하니 어찌 이를 스스로 풀 수 있겠는가? 무릇 사람이 살아감에 누구나 다 선하고 크고 건장하기를 즐거워하건만, 진실로 도리어 불초하고 추악하게 태어나니 어찌 이를 스스로 풀 수 있겠는가?

이 모든 것이 다 승부의 큰 징험이다! 그런데도 도리어 당대의 사람들을 꾸짖으니 그러므로 그 다스림을 태평하게 할 수 없는 것이다. 당대의 사람들은 사특함과 거짓을 전해 받은 지가 이미 오래되었으니, 어찌 하루아침에 갑자기 스스로 고쳐 바로잡을 수 있겠는가! 마침내 이로부터 늘 원통함이 쌓이고 이로 인해 오랜 세월 이어지자, 하늘이 이를 불쌍히 여기셨으므로 상황의 도가 원기에 감응하여 아래로 내려온 것이다. 그대는 이를 괴이하게 여기지 말라."

진인이 여쭈었다. "무엇으로써 첫 시작을 삼아야 합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "하나를 사유하고 지키는 것으로써 시작을 삼아야 한다."

진인이 여쭈었다. "어찌하여 그러합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "일이란 수의 시작이요, 일이란 생명의 도이며, 일이란 원기가 일어나는 바이고, 일이란 하늘의 강기이다. 그러므로 하나를 지키고 사유하게 하되 위에서부터 다시 아래로 내려가며 행하게 하는 것이다. 무릇 만물과 주석

천사께서 이어서 말씀하셨다. "온갖 일들이 지나치게 큰 말단으로 치달아 근본으로 되돌아가지 않으면 심히 미혹되어 풀리지 않으므로, 다시 근본으로 되돌아가게 하는 것이다. 이 때문에 옛날의 성인은 장차 어떠한 일을 일으키고 지으려 할 때 모두 우러러 천문을 점치고 굽어 지리를 살펴보았으니, 이는 그 근본으로 되돌아감의 뚜렷한 본보기를 밝힌 것이다. 진인은 이해하였는가?"

진인이 대답하였다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "지금 그대가 답답해하며 근심하는 것을 헤아려 이미 승부의 첫머리 실마리를 들어 주었으니, 천하의 온갖 일이 서로 승부하는 이치가 모두 이와 같음을 이제 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예. 지금 천사께서 그 첫머리 실마리를 모두 들어 보여 주시니, 어리석은 소생의 마음에 맺혔던 의혹이 이미 다 풀렸습니다."

천사께서 말씀하셨다. "자, 진인에게 한 가지 큰 요체를 일러 주겠다. 상고 시대에 도를 얻어 그 다스림을 태평하게 할 수 있었던 것은 다만 스스로를 기르는 일에 정밀하여 그 근본을 지켰기 때문이다. 중고 시대에 이를 조금 잃어버린 것은 다만 스스로를 기르는 일을 조금 소홀히 하여 그 근본을 잃었기 때문이며, 하고 시대에는 헤아림이 치밀하지 못해 자기 몸을 가벼이 여기면서 목숨을 다시 얻을 수 있다고 여겼으므로 크게 근본을 잃어 그 다스림을 어지럽히게 된 것이다. 비록 그러하나 이는 하고 사람들만의 허물이 아니요, 대대로 누적된 승부의 액회로 말미암은 것이다. 자, 글이 이미 거듭되었으니 나는 다시 말하지 않겠다. 백 번 말해도 백 번 다 같다면 아무런 보탬이 없으니, 더 이상 글을 늘려 문장을 만들지 않아도 될 것이다. 지금 하늘의 말씀이 이미 다 소통되었으니 진인에게 당부하노라."

진인이 대답하였다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "물러가 돌아가서 그 요지를 깊이 사유하여 유덕한 임금에게 전하라. 이 경서의 요지는 오직 승부를 풀어 주기 위하여 세상에 나온 것이니라."

진인이 대답하였다. "예, 예."

이상은 온갖 일의 승부와 맺힌 원기에 대해 묻고 풀이한 요결이다.

《태평경》 제37권 끝. 주석

《태평경》 제39권~제40권(원본에 제38권은 결락됨) 수부 제3

〈해사책서결〉 제50

진인이 머리를 조아려 두 번 절하고 "예, 예" 하며 아뢰었다. "청컨대 의심나는 일 한 가지를 여쭙고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "풀어 줄 터이니 숨김없이 말해 보라, 무슨 일인가?"

진인이 아뢰었다. "천사께서 앞서 어리석고 우매하여 통달하지 못한 소생에게 내려 주신 책서 도합 아흔 글자를 삼가 받아 돌아가서, 유실의 한적한 곳에 머물며 여러 날 여러 시각 동안 깊이 사유하였습니다. 하오나 타고난 바탕이 완악하고 둔하여 밤낮으로 이를 염송하며 감히 게을리하지 않고 정신을 다하고 마음을 다하여 두루 생각하였으나 그 깊은 본의를 터득하지 못하였습니다. 이제 오직 천사께서 통달하지 못한 소생을 가엾이 여기시어, 원컨대 그 뜻을 낱낱이 풀이해 주셔서 만만세토록 꿰어 맺어 잊지 않게 해 주십시오."

천사께서 말씀하셨다. "참으로 훌륭하도다, 그대의 거듭된 질문이여! 참으로 하늘이 내린 사람이라 할 만하다. 좋다, 진인은 자세히 귀 기울여 들으라. 그대를 위하여 그 핵심 요지를 모두 풀이해 주겠다.

첫 구절에 '스승이 이르되 나의 글자는 십일이요 밝음으로 그침을 삼는다'라고 하였다. 여기서 '사'란 바로 황천이 보낸 신인인 스승을 이른다. '왈'이란 하직하고 말씀을 전한다는 뜻이니, 내가 위로 하늘에 하직 인사를 올리고 친히 파견되어 아래로 내려와, 제왕과 만민을 위해 억만세에 걸친 온갖 승부의 견책을 낱낱이 베풀어 풀어 준다는 것이다. '오'란 나이니, 나란 곧 하늘이 급히 파견한 신인이다. 지금 하늘은 이 승부의 재앙이 사방으로 흘러 퍼진 것이 처음에는 근본 뿌리가 있었으나 뒤에 다스리는 자들이 모두 그대로 이를 따라가며 정사를 잃고 중간에 끊어 멈추게 할 길이 없어, 서로 해치고 상하게 하여 해악이 매우 깊어졌으므로, 오늘날 하늘이 이를 무거운 근심으로 여기고 계신다.

'자'란 내가 지금 하늘의 글로 누적된 글자들을 죽 늘어놓아 베푼다는 말이다. '십'이란 이 경서가 하늘의 참된 정성과 신의에 훤히 상응하여 열이면 열 모두 틀림이 없고 단 하나도 속이는 것이 없다는 뜻이다. 이 경서를 얻어 여러 현자들이 각자 깊이 헤아려 보면 그 선인들에게 모두 승부의 허물이 있음을 알게 될 것이니, 이를 그치지 않고 독송하면 크고 작은 승부의 액운이 모두 장차 제거될 것이다. '일'이란 그 도의 요체가 마땅히 하나를 지키는 것으로부터 시작하여 일어나야 한다는 뜻이다. 하나를 지키기를 그만두지 않으면 그 사람이 날로 밝아져서 큰 미혹이 풀리게 된다.

'밝음으로 그침을 삼는다'에서 '지'란 발이다. 무릇 발이란 걸어 다니기 위하여 생겨난 것이니, 이 도를 행하는 자는 다만 날마다 더욱 밝고 환해질 뿐 다시는 어리석고 어두우며 캄캄하지 않게 된다는 뜻이다. 또한 파자로 풀이하면 '십'과 '일'을 합한 것은 선비 '사' 자이고, 주석

천사께서 이어서 말씀하셨다. "'밝음으로 그침을 삼는다'는 것은 위쪽의 '사' 자 아래에 불빛의 밝음을 합한 글자인 '붉을 적' 자를 뜻한다. 이는 곧 한나라의 붉은 기운이 이 경서를 얻으면 마땅히 다시 더욱 성대하게 왕성해져서 크게 밝아질 것임을 말한 것이다. 또한 '지'란 만물의 발이니, 만물이 처음 싹틀 때에는 곧바로 뿌리를 뻗어 그 근본 발로써 살아가는 것이다. 이 도를 행하면 그 법도가 곧 다시 원기에 근본을 두어 천지의 마음을 얻게 되니, 첫째로 가장 훌륭하므로 '상황의 도'라 일컫는 것이다.

다음 구절에 '병오와 정사로 조상의 시작을 삼는다'라고 하였다. 병오와 정사는 오행으로 불이요 빛깔로는 붉은색이다. 병오는 순양이고 정사는 순음이다. 음양은 온갖 일을 조화롭게 하는 것을 주관하니, 이는 음양의 기운이 마땅히 다시 천하를 화합시켜 일으킬 것임을 말한 것이다. '위'란 제왕을 이롭게 하고 흉한 해악을 제거하기 위하여 세상에 나왔다는 뜻이다. '조'란 선대이니 삼황의 덕을 본받는다는 뜻이며, '시'란 근본의 처음으로 되돌아간다는 뜻이다. 그러므로 이 도를 행하면 마땅히 상황의 시대로 되돌아갈 수 있게 된다는 것이다.

다음 구절에 '넉 사와 입 구가 일을 다스리니 만물이 다스려진다'라고 하였다. 넉 획 아래에 입 구 자를 얻은 글자는 곧 '말씀 언' 자이다. 날마다 나의 이 경서를 익히고 말할 수 있는 자는 곧 하늘의 바른 경전 글자를 얻은 것이다. 그 지극한 뜻을 터득하게 되면 위로 하늘의 마음과 부합하여 만물로 하여금 각각 그 마땅한 자리를 얻어 다시는 어지럽지 않게 만들므로 '만물이 다스려진다'고 말한 것이다.

다음 구절에 '자와 건과 용과 각이 그 오른쪽을 다스린다'라고 한 것은 곧 앞의 말씀 언 자 오른쪽에 고무래 마디와 용을 합친 글자인 '외울 송' 자이다. 이는 이 경서를 그치지 않고 독송하면 온갖 일들이 모두 장차 하루아침에 바로잡혀, 위로 하늘의 뜻을 얻어 기쁘고 즐겁게 늘 희열을 누리며 다시는 지체되거나 위배됨이 없게 된다는 말이다.

다음 구절에 '잠긴 용은 쓰지 말고 감으로 기강을 삼는다'라고 하였다. '잠룡'이란 하늘의 기운이 《주역》 건괘 초구로 돌아와 회복되는 갑자년이요 동짓날이니, 천지의 바른 시작이 바로 여기에서 일어나는 것이다. '용'이란 곧 동방 소양 목의 정신이다. 그러므로 천도가 목을 인연하여 나와서 화행을 일으키는 것이다. 무릇 만물이 장차 성대해지려 할 때에는 반드시 그 문호를 열어젖히고 소통시켜야 한다. 진인은 기한이 차고 달이 차거든 이 경서를 세상에 내어 마땅히 열리고 밝은 땅에 던져 전하라. '개'란 여는 것이요 통하는 것이며 도달하는 것이니, 그 남쪽을 열어 다시 양기를 고르고 화창하게 소통시킴으로써 그 승부의 액회를 소멸해 없애는 것이다. '잠'이란 숨어 갈무리함이니, 주석

천사께서 이어서 말씀하셨다. "도가 이미 그곳에 가 닿았으나 도리어 은장되어 있다는 뜻이다. '물'이란 감히 하지 못함이요 아직 아님이니, 먼저 이 글을 본 자가 아직 실행할 줄을 알지 못한다는 뜻이다. '용'이란 다스림이요 일삼음이니, 지금 하늘이 마땅히 이 경서를 사용하여 재해를 제거하려 한다는 뜻이다. 현갑년에 이 경서를 세상에 내더라도 그 당시의 임금이 아직 경서의 깊은 뜻을 근원까지 파고들어 능히 이를 채용하지 못할 것이므로 '쓰지 말라'고 말한 것이니, 이는 하늘의 글을 보고도 아직 감히 오로지 믿고 즉시 본받아 상고하여 쓰지 못함을 이른 것이다. 그러나 이를 믿고 쓰는 자는 일마다 즉시 효험이 나타나 메아리처럼 감응할 것이니, 이것이 그 뚜렷한 증거이다. 곧 하늘과 부합하므로 메아리처럼 감응하는 것이다.

'감으로 기강을 삼는다'라는 것에서 자는 감이라 일컫는다. 갑은 하늘이요 벼리이며 양이고, 감은 자요 물이며 음이고 기강이다. 그러므로 하늘과 땅이 언제나 그 강기를 현갑자에 합하여 처음으로 이 경서를 내어 놓았으니, 이것이 유덕한 상군을 위해 다스림의 강기를 세워 줄 수 있으므로 '감으로 기강을 삼는다'고 말한 것이다. 이는 곧 상황의 천서가 아래로 유덕한 임금을 위해 참된 경서를 내어 먹줄로 사악함을 끊어 버리되, 현갑으로써 은미한 시초를 삼는다는 말이다. 무릇 만물이 태어나는 것은 모두 갑을 머리로 삼고 자를 근본으로 삼으므로, 상원 갑자의 차례에 맞춰 이를 세상에 내는 것이다.

다음 구절에 '사람이 이를 얻어 보면 수명이 길고 오래간다'라고 하였다. 여기서 '사람'이란 바로 천자 제왕 한 사람을 이른다. 최상의 덕을 지녀 도서를 실행할 줄 쉽게 깨달아 아는 사람이며, 상서로운 감응의 글에 의거하여 천도를 의심하지 않는 사람이다. 그 뜻을 깊이 터득하면 장수하게 되나니, '수'란 하늘이 부여한 천년을 다 누리는 것이고, '장'이란 무궁함을 얻는 것이며, '구'란 길이 보존되는 것이다.

다음 구절에 '천지 사이에 거처하며 살아갈 따름이다'라고 하였다. '거'란 머물러 처함이니, 천지 사이에 처하여 살아갈 따름이라는 것은 마땅히 참된 도를 배워야 한다는 뜻이다. 부화한 외식의 글은 사람을 오래 살릴 수 없다. 온갖 승부의 액회는 그 허물이 모두 참된 알맹이가 없는 도에 있기 때문이니, 지금 하늘이 이를 끊어 버리는 것이다.

다음 구절에 '백만 사람을 다스리면 신선이 되기를 기다릴 수 있다'라고 하였다. '치'란 바로잡음이니, 하늘이 이 경서로써 여러 현자들의 마음을 바로잡아 각자 스스로 병을 다스리고 참됨을 지키며 사악함을 물리치게 한다는 뜻이다. '신선이 되기를 기다릴 수 있다'는 것은 온 천하가 이 소식을 듣고 참된 도를 지닌 이들이 일제히 모여들며 모두 나아가 유덕한 임금을 보좌하여 다스리게 된다는 말이니, 참된 도란 사람을 살리는 법이므로 신선이 되기를 기약할 수 있다고 말한 것이다.

다음 구절에 '병을 잘 다스리는 자는 속이거나 위태롭게 하지 말라'라고 하였다. 범인들은 모두 어리석어 자기 몸을 위한 계책을 세우지 못하고, 다들 사특하고 거짓된 글로써 까닭 없이 스스로를 속이며 다스리니 원통하도다! 도리어 하늘의 무거운 견책을 얻어 승부의 큰 책임을 낳게 된다. 그러므로 하늘이 그들로 하여금 부화한 글을 버리고 각자 참된 실질을 지키며 그 하나를 보전하여 아침저녁으로 힘써 행하게 함으로써, 사람마다 각자 그 몸에 유익함이 있게 하고 다시는 스스로를 속이거나 위태롭게 하려는 자가 없게 만드는 것이다.

다음 구절에 '즐겁구나, 장안의 저자여!'라고 하였다. '즐겁다'는 것은 하늘의 상황 태평의 기운이 이르는 것보다 더 즐거운 일이 없다는 뜻이다. 주석

천사께서 이어서 말씀하셨다. "'호'란 그 덕이 크게 우월하여 천하에 둘도 없음을 감탄하는 말이다. '장'이란 이 도를 행하는 자는 그 덕과 선함이 무궁무진하게 자라나고 길어진다는 뜻이며, '안'이란 다시는 위태롭거나 멸망하지 않는다는 뜻이다. 이 도를 얻어 행하는 자는 천지간에 누적된 승부의 견책이 모두 사라져, 비로소 길이 편안하고 드넓고 광대하여 다시는 근심이 없게 된다는 것이다. '시'란 천하의 사람들을 함께 불러 모으는 곳이다. 이 경서를 행하는 자는 나라의 백성들이 크게 흥성하여 구름처럼 모여드는 것이 마치 큰 도시의 저자 안에 모인 사람들과 같아진다는 말이다.

다음 구절에 '사람으로 하여금 수명이 서왕모와 같게 한다'라고 하였다. '사람으로 하여금'이란 하늘의 덕을 지니고 바른 경문을 행하기를 좋아하는 제왕으로 하여금 그렇게 하게 한다는 뜻이다. '약'이란 순종함이니, 나의 이 경서를 크게 순종하여 행할 수 있으면 그것이 곧 천도이며, 이를 얻는 자는 크게 길하여 아무런 허물이나 재앙이 없다는 뜻이다. '서'란 사람마다 참된 도를 가슴과 마음속에 깃들여 보존한다는 뜻이다. '왕'이란 제왕이 천도를 상고하여 실행함을 얻으면 크게 흥성하여 왕노릇하게 되며, 그 다스림의 훌륭함이 더없이 지극하다는 뜻이다. '모'란 늙도록 장수하는 증거이자 신명의 어른이라는 뜻이다.

다음 구절에 '마치 사시가 한 바퀴 돌아 다시 시작함과 같다'라고 하였다. '비'란 나란히 견줌이니, 마치 사시가 차례로 전해지며 서로 낳고 서로 이루어 다시는 서로 해치거나 상하게 하지 않는 것과 같아서, 그 다스림에 형벌이 없게 된다는 뜻이다.

마지막 구절에 '아흔 글자의 책서를 방사에게 전한다'라고 하였다. '구'란 끝까지 궁구함이요 마침이니, 이를 얻어 행하는 자는 그 덕이 천지·음양·만물의 마음에까지 남김없이 두루 미쳐 적셔진다는 뜻이다. '십'이란 열이면 열 모두 서로 감응하며 억지로 꾸민 글이 없다는 뜻이다. '자'란 하늘의 글 위아래 글자들이 두루 흘러 도가 충만하고 족하다는 말이다. '전'이란 신표이니, 그러므로 맡기는 글자의 부신을 만들어 이를 전하는 것이다. '방'이란 크게 방정함이니, 이 도를 지니고 급히 나아가 도덕이 있는 임금에게 맡겨 돌아가게 하면 능히 승부의 흉화를 소멸해 없앨 수 있고, 그 다스림이 곧 방정하고도 크게 바르게 된다는 뜻이다. '사'란 뜻을 능히 다잡아 세울 수 있는 일개의 굳은 사람이다. 일개의 사람이란 마음이 단정하여 교화할 만하고 일을 맡겨 나아가 이 도를 소통시키게 할 만한 사람이다. 나의 책서에 담긴 설명을 이제 환히 볼 수 있을 것이니, 진인은 깨달아 이해하였는가, 아직인가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예. 참으로 훌륭하고 지당하십니다! 천사의 말씀을 뵈오니 큰 즐거움이 이미 이르렀습니다!"

천사께서 말씀하셨다. "그대는 이미 이를 알았다고 할 만하다."

진인이 아뢰었다. "어리석은 소생이 매번 여쭐 때마다 천사께 근심을 쌓아 드리는 줄 스스로 알고 있사오나, 만일 여쭙지 않았다면 어디로부터 이를 알 수 있었겠습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "그렇다, 그대의 말이 옳도다. 현인과 성인도 의심나는 바가 있으면 모두 물었으니, 그러므로 현인과 성인에게도 모두 스승이 있었던 것이다. 진실로 공연히 억지로 아는 체하며 말해서는 안 된다. 무릇 억지로 꾸며 말하는 것은 겨우 한마디 말은 넘길 수 있을지언정 두 번 거듭 돌이켜 물으면 대답할 수 없는 법이다."

진인이 아뢰었다. "예, 예. 이 때문에 어리석은 소생이 감히 억지로 말하지 못하는 것입니다."

천사께서 말씀하셨다. "그대의 말이 옳다. 큰 선비의 겸손함도 이 도리를 잃지 않는 법이다."

진인이 아뢰었다. "지금 천사께서 일마다 길을 빌려 열어 주시고 온갖 의심을 껍질을 벗기듯 낱낱이 풀이해 주셔서, 마침내 앞으로 나아가 미치지 못하던 바를 여쭐 수 있었습니다. 지금 또 한 가지 청하여 여쭙고 싶은 일이 있는데, 매우 겸손하지 못한 짓이라 마땅히 말씀을 올려야 할지 말아야 할지 알지 못하겠습니다."

천사께서 말씀하셨다. "의심나는 것은 숨김없이 평탄하게 말하고 꺼리지 말라."

진인이 아뢰었다. "예, 예. 고금의 현인과 성인에게는 모두 스승이 있었다 하셨는데, 지금 천사께서는 도가 가득 차서 넘치시니 다시 누구를 스승으로 삼으십니까?"

천사께서 말씀하셨다. "참으로 훌륭하고 훌륭하도다!" 주석

천사께서 이어서 말씀하셨다. "그대의 질문이여! 은미한 뜻을 보았다고 할 만하도다. 그렇다, 나도 처음 배울 때에는 마찬가지로 스승에게 물었으며, 내가 모신 스승도 한 사람만이 아니었다. 오랜 세월이 흘러 도가 이루어지고 덕이 성취된 뒤에야 비로소 위로 하늘과 뜻이 합치될 수 있었고, 그 뒤에야 하늘이 말씀하고자 하시는 바를 알게 되었다. 하늘이 태양의 정신으로 하여금 나에게 내려와 고하게 하시어 나로 하여금 말하게 하시니, 그러므로 나는 곧 하늘로써 스승을 삼는 것이다! 비록 진인을 깨우쳐 주더라도, 만일 하늘이 말하고자 하지 않으신다면 나는 감히 망령되이 이 설을 입 밖에 내지 못하나니, 그랬다가는 하늘이 반드시 나를 주벌하실 것이다. 진인도 이 일이 참으로 막중하다는 것을 알겠는가? 그대는 이를 경계하고 삼가라."

진인이 아뢰었다. "예, 예. 어리석은 소생이 천사께 의심나는 바를 여쭈어 풀리지 않는 것이 없으니, 마음의 기쁨을 늘 스스로 억누르지 못하여 말씀드립니다. 원컨대 다시 한 가지 일을 청하여 여쭙고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "자, 말해 보라."

진인이 아뢰었다. "예, 예. 지금 천사께서 어둡고 몽매하며 천박한 소생을 위해 거듭 승부의 설을 자세하게 말씀해 주셨는데, '승'과 '부'는 같은 것입니까, 다른 것입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "그렇다. '승'이란 앞선 세대의 일이요, '부'란 뒷세대의 일이다. '승'이란 곧 선인들이 본래 하늘의 마음을 받들어 행하려 하였으나 조금씩 그것을 잃어버리고도 스스로 알지 못한 채, 날이 가고 오랫동안 쌓여 서로 모여서 많아진 결과, 후대에 태어난 사람들로 하여금 도리어 아무런 죄도 없이 그 허물과 견책을 뒤집어쓰고 잇달아 전해지며 그 재앙을 입게 만드는 것이니, 그러므로 앞선 것을 '승'이라 하고 뒤따르는 것을 '부'라 하는 것이다. '부'란 흘러 내려오는 재앙이 또한 한 사람의 다스림에서 비롯된 것이 아니라 대대로 잇달아 공평하지 못하여 앞세대와 뒷세대가 번갈아 서로 등지고 짐 지우는 까닭에 이를 일러 '부'라 이름하는 것이니, '부'란 곧 선인들이 후대에 태어난 사람들에게 빚을 지고 저버린 것이다!

병폐가 번갈아 서로 승부한다는 것은 재해가 아직 잘 끊어지지 못하여 끊어졌다가도 다시 일어난다는 말이다. 내가 하늘로부터 이 경서를 공경히 받았으니, 이 도는 능히 그 모든 승부의 재앙을 다 끊어 버릴 수 있다. 그러므로 참으로 막중하고도 귀하여 값을 매길 수 없는 것이다. 진인은 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예. 참으로 두렵고도 놀랍습니다, 참으로 두렵고도 놀랍습니다!"

천사께서 말씀하셨다. "물러가 행하고 다시 묻지 말라."

진인이 대답하였다. "예, 예."

이상은 스승의 책서 아흔 글자를 풀이한 요결이다. 주석

〈진권결〉 제51

천사께서 말씀하셨다. "진인은 앞으로 나오라. 무릇 천하의 일 가운데 어떤 것이 옳은 것이고 어떤 것이 그른 것인가?"

진인이 대답하였다. "시험해 보아 즉시 감응하고 일에 성공이 있으며, 맺힌 질병이 있는 자가 풀려 제거되면 그것은 모두 옳은 것입니다. 반면에 그 일을 시험해 보아도 감응하지 않고 행하여도 성공이 없으며, 맺힌 질병이 있는 자가 풀려 제거되지 않으면 그것은 모두 그른 것이니, 이는 한 사람에게만 그러한 것이 아닙니다."

천사께서 말씀하셨다. "참으로 훌륭하도다! 그대의 말이 참으로 옳도다. 말은 비록 적으나 이것으로 억만 가지 일을 다 판별하여 풀 수 있으니, 나로서도 그대의 말에 더 보탤 것이 없구나! 무릇 옳고 그름을 징험하고자 한다면 모두 이것을 상고하여 법칙으로 삼을 것이니, 여우 같은 의심을 품지 말라. 이것이 곧 믿음을 불러오는 부절이다."

진인이 여쭈었다. "그것이 무슨 말씀입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "무릇 모든 일이 믿을 만한지 믿을 수 없는지를 어찌 반드시 일일이 따져 물어야만 알겠는가? 옛날의 성현들은 다만 사람이 행한 바의 증험을 관찰하고서 곧바로 이를 알았으니, 해와 달보다도 더 밝은 것이다. 그대가 말한 바는 지극히 훌륭하여 바꿀 수가 없도다. 나의 이 경서를 알고자 한다면 모두 여기에서 믿음과 효험을 취할 것이니, 진인은 알겠는가?"

진인이 대답하였다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "물러가 행하라. 이것을 일러 '진권'이라 이름하나니, 삼가 빠뜨리거나 잃어버리지 말고 아래 세상에 던져 전하여 책서와 문장을 결단하는 요결로 삼게 하라."

이상은 믿음을 불러오는 부절로써 경서의 효험을 검증하는 참된 부절에 관한 요결이다.

《태평경》 제39권 끝. 주석

《태평경》 제40권

힘써 선을 행하는 법 제52

천사께서 말씀하셨다. "진인은 앞으로 나오라. 천하의 사람들에게는 무릇 몇 가지 곤궁함이 있는가?"

진인이 여쭈었다. "무엇을 말씀하시는 것입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "평범하여 별다른 이변이 없는 보통의 사람에게도 몇 가지 절박한 곤궁함이 있느냐는 말이다."

진인이 대답하였다. "곤궁한 바가 매우 많습니다."

천사께서 물으셨다. "그 곤궁한 바에 유독 이름이 있지 아니한가?"

진인이 대답하였다. "일일이 이름을 붙일 수가 없습니다."

천사께서 말씀하셨다. "그대는 아직 알지 못하는도다. 천하의 사람에게는 네 가지 곤궁함이 있느니라."

진인이 여쭈었다. "무엇을 이르는 것입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "자식이란 본래 부모에게서 생명을 얻어 태어나니, 이미 태어나 나이가 어릴 적에는 그 부모를 그리워하고 의지하여 떠나지 못하는 것이 첫째 곤궁함이다. 마침 자라나 몸이 장성하고 스스로를 감당할 만해지면, 여자는 시집가고자 하고 남자는 장가들고자 하여 그 정욕을 이기지 못하며, 이로 말미암아 서로 사랑하여 서로 떠나지 못하는 것이 둘째 곤궁함이다. 이미 서로 사랑하면 곧 자식을 낳게 되는데, 부부가 나이가 들어 늙어가면 얼굴빛이 마침내 사랑스럽지 못하게 되나, 그 자식이 어려서 사랑스럽고 또 마땅히 길러야만 하는 처지에 매이는 것이 셋째 곤궁함이다. 그 자식이 마침 장성하여 더 이상 부양하지 않아도 될 만하면, 자신의 몸은 문득 스스로 늙어 걸어 다닐 수조차 없게 되는 것이 넷째 곤궁함이다.

이 네 가지 곤궁함을 겪은 뒤에라도 능히 밝은 스승을 얻어 깊이 사려하고 도를 지킨다면 오히려 가망이 있으니, 높은 재주와 천명이 있는 자는 혹 제도를 얻고, 그 다음은 혹 장수를 얻으며, 또 그 다음은 살아생전 잠시나마 그 몸을 즐겁게 하고 사후에 혼백이 지하에 거처할 때에도 그로 인해 다시 즐거움을 누리게 되느니라."

진인이 여쭈었다. "그것은 무엇을 말씀하시는 것입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "지하의 명부에서는 새로 죽은 사람을 얻으면 그가 살아생전에 지은 바와 겪은 바를 모두 신문하여, 이 살아생전의 행적을 가지고 명부의 문서를 확정하며, 그 행한 일에 따라 문책하느니라. 그러므로 일이란 미리 예방하지 않을 수 없으니, 평안함과 위태로움은 모두 자기 자신이 스스로 불러들이는 것이다. 진인은 이를 삼가야 할지니, 이 경계의 말씀을 알겠는가?"

진인이 대답하였다. "예, 예. 천사께서 미처 보지 못했던 보이지 않는 세계의 말씀으로 신칙하여 깨우쳐 주셨습니다."

천사께서 말씀하셨다. "그렇다. 내가 그대를 신칙하여 가르치는 까닭은, 그대가 늘 선한 뜻을 품고 있음을 보았으나 혹시라도 진인이 게으르고 해이해질까 염려하여 분명히 보여 주고 타르는 것뿐이니라."

진인이 대답하였다. "예, 예."

천사께서 다시 부르셨다. "진인이여!" 주석

천사께서 물으셨다. "지금 배움에 힘쓰면서 무엇으로 스스로의 기약을 삼는가?"

진인이 대답하였다. "나이가 다하여 목숨이 끝날 때까지를 기약으로 삼습니다."

천사께서 말씀하셨다. "착하도다! 그대의 뜻은 가히 도의 뜻을 얻었다고 할 만하구나. 그러하다. 무릇 사람의 행실이란 모두 수명이 다할 때까지를 기한으로 삼지만, 다만 선하게 마치느냐 악하게 마치느냐의 차이가 있을 뿐이니라."

진인이 여쭈었다. "무엇을 이르시는 것입니까? 청컨대 듣고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "그렇다. 선을 지키고 배움에 힘쓰며 노닐고 즐거워하다가 수명을 마치는 자는 법도에 따라 즐겁게 노니는 귀신이 되어 다시는 근심과 고통을 겪지 아니한다. 반면 스스로 근심하고 괴로워하다가 수명을 마치는 자는 근심하고 고통받는 귀신이 되고, 악을 행하다가 수명을 마치는 자는 악귀가 되느니라. 이것은 모두 환히 드러나 보이는 일로서 평범한 사람이라도 알 수 있는 바인데, 사람들이 기꺼이 선을 행하여 자신의 혼신을 즐겁게 하려 하지 않으니 그 허물이 참으로 무겁도다."

진인이 여쭈었다. "그것은 무엇 때문입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "사람이 태어남은 곧 천지의 바른 기운을 받고 사시와 오행의 기운이 모여 합해져서 사람이 되는 것이니, 이 몸은 선조로부터 이어져 내려온 통합된 신체이다. 이 신체가 천지와 사시와 오행의 기운 속에 거처할 때, 선조의 몸은 늘 선을 즐거워하여 근심이 없었거늘, 도리어 거듭 후세에 생명을 전하여 못난 자손을 낳게 되면, 그 못난 후손이 도리어 천지와 사시와 오행으로 이루어진 몸을 오랫동안 괴롭히고, 나아가 스스로 원통하게 죽게 만들어 죽은 뒤의 혼백까지 근심하게 만든다. 이런 까닭에 어리석은 자는 깊이 헤아리지 못하므로 정신이 그 몸에 오래 머물 수가 없다. 그러므로 정신이 그 어리석은 자로 하여금 빨리 사망하게 만들고자 하며, 그가 죽어도 다시는 애석해하거나 한탄하지 않는 것이다. 몸 안의 정신은 다만 까닭 없이 이 하열한 자에게서 근심과 분노를 겪게 된 것을 스스로 원통해하고 가엾게 여길 뿐이다. 이 때문에 옛날의 대현과 성인은 깊이 헤아리고 멀리 염려하여 이러함을 알았으므로 배우기를 그치지 않았던 것이다.

백성의 임금 된 자가 태평을 즐겨 생각하여 하늘의 마음을 얻으면 그 공덕이 배가되어, 그의 혼신은 늘 즐겁게 노닐며 하늘의 선한 기운과 합치된다. 반면에 그 정치를 태평하게 다스리지 못하는 자는 다스림이 하늘의 마음에 부합하지 않고 하늘의 뜻을 얻지 못하여 천상에 아무런 공덕이 없으니, 마침내 죽음에 이르면 그 혼신이 홀로 지하에서 문책을 당하고 악한 기운과 합하여 거처하게 된다. 이런 까닭에 태고의 상성의 임금들은 곧 이 이치를 알았으므로 힘써 노력하였던 것이다. 어리석은 사람은 깊이 헤아리지 못하므로 살아서는 하늘에서 견책을 받고 죽어서는 땅에서 견책을 받느니라."

진인이 아뢰었다. "참으로 두렵고 놀랍습니다! 제자가 어리석고 어두우나 이처럼 무서운 견책의 말씀은 차마 듣기를 원치 않을 정도입니다."

천사께서 말씀하셨다. "착하도다! 그대가 이미 배우러 와서 이러한 불행한 일을 듣고 싶어 하지 않으니, 그렇다면 장차 힘써 선을 행해야 할 것이니라."

진인이 여쭈었다. "예, 예. 천사께서 땅에 머무시며 저로 하여금 천명을 알게 해 주시고 깊고 두터운 가르침과 신칙을 내려 주셨는데, 어떻게 해야 이러한 천지의 견책에서 벗어날 수 있겠습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "착하구나! 그대는 다만 나의 글과 도를 급히 세상에 전하여 천하 사람들로 하여금 이를 행할 수 있게 하고, 다 함께 자기 자신을 성찰하며 정신을 안정시키고 생각을 대도에 합치시키게 하라. 그러면 장차 허물이 어디에서 비롯되었는지를 스스로 알게 될 것이니, 곧 선조로부터 누적된 승부의 문책이 제거될 것이다. 그리하면 천지가 크게 기뻐하여 사람들의 수명이 다시 상고의 시대로 돌아가 배나 늘어나게 될 것이니라."

진인이 아뢰었다. "거룩하고 거룩하십니다!"

천사께서 말씀하셨다. "나아가라. 말이 잠시 끝났으니 진인은 힘쓰고 면려하다가 다른 날에 다시 오도록 하라."

진인이 대답하였다. "예, 예."

천사께서 덧붙여 말씀하셨다. "글을 얻거든 그 위아래의 문맥을 상세히 생각하라. 배우되 정밀하지 못한 것을 일러 '홀황'이라 하니, 일을 구하여도 얻지 못하고 형상도 없으며, 사념이 지극함에 이르지 못하면 정신이 감응하여 왕래할 길이 없느니라."

진인이 아뢰었다. "참으로 지당하신 말씀입니다, 지당하신 말씀입니다." 주석

이상은 천사께서 사람이 살아생전에 선을 행하기에 힘쓰지 아니하면, 마침내 죽어서도 여전히 혼신이 되어 선대로부터 누적된 승부의 견책을 받게 됨을 엄중히 경계하신 말씀이다. 주석

근본과 말단을 분해하여 밝히는 법 제53

천사께서 말씀하셨다. "진인은 앞으로 나오라. 그대가 이미 배우러 왔으니 마땅히 도의 뜻을 널리 알아야 할 것이다. 간략하고 적은 것을 상고하여 행할 수 있겠는가, 아니면 번다하고 많은 것을 상고하여 행할 수 있겠는가?"

진인이 대답하였다. "그렇습니다. 두루 갖추어져 많은 것을 상고하여 행할 수 있습니다."

천사께서 탄식하며 말씀하셨다. "아! 그대는 내면으로 아직 도의 핵심적인 뜻을 널리 알지 못하는구나. 지금 하늘은 하나인데 도리어 땅의 둘을 부려 운행하게 하니 그 뜻이 무엇이겠는가? 또 지금 땅은 둘인데 도리어 사람의 셋을 부려 행하게 하니 그 까닭이 무엇이겠는가?"

진인이 여쭈었다. "어리석은 제가 서로 부려 운행하게 하는 그 뜻을 듣고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "그렇다. 무릇 땅은 하늘의 부림을 받고, 사람은 땅의 부림을 받는다. 그러므로 하늘이 기뻐하면 금년에 지상의 만물로 하여금 크게 선하고 풍성하게 만들며, 하늘이 기뻐하지 아니하면 땅이 비록 만물을 기르고자 할지라도 그 만물로 하여금 나쁘고 부실하게 만든다. 또한 땅이 선하면 지상에 거주하는 인민들이 선을 좋아하게 되니, 이것이 곧 하늘과 땅과 사람이 차례로 서로 부리는 분명한 효험이니라.

그러므로 다스림이 어지러워지는 까닭은 일의 갈래가 지나치게 많아 하늘의 마음을 얻지 못하기 때문이니, 마땅히 그 근본 뿌리로 되돌아가야 한다. 무릇 사람의 말이 지나치게 많아져서 무엇이 옳은지 보이지 않을 때에는 마땅히 그 근본 요체로 되돌아가야 하니, 그래야만 그 말과 일이 바로 설 수 있느니라.

그러므로 한마디 말로 이루어지는 것은 그 근본이 되는 본문이다. 두 번 말을 굴려 그치는 것은 곧 장구를 이룬다. 세 번 말하여 그치는 것은 도리어 풀이와 문난을 이루니, 장차 참됨에서 멀어지려 하기 때문에 풀이와 논란이 생겨나는 것이다. 네 번 말하여 그치는 것은 도리어 화려한 문사를 이룬다. 다섯 번 말하여 그치는 것은 도리어 거짓을 이룬다. 여섯 번 말하여 그치는 것은 도리어 속임수를 이룬다. 일곱 번 말하여 그치는 것은 도리어 파탄을 이룬다. 여덟 번 말하여 그치는 것은 도리어 흩어짐을 이루어 도에서 멀어지고 멀어져 더욱 멀어지게 된다. 아홉 번 말하여 그치는 것은 도리어 큰 혼란을 이룬다. 열 번 말하여 그치는 것은 도리어 멸망과 훼손을 이룬다. 그러므로 경전의 말이 열 번을 거치는 데에 이르면 본래의 뜻이 변개되고, 거듭 서로 전해지면서 마침내 무너지고 훼손되는 것이니라." 주석

천사께서 이어 말씀하셨다. "무릇 모든 일이 훼손되면 마땅히 근본으로 되돌아가야 하므로, 돌이켜 하나를 지킴으로써 시원을 삼는 것이다. 이런 까닭에 하늘의 수는 일에서 시작하여 십에서 끝나니, 이는 천도의 자연스러운 본성이니라. 이 때문에 옛날의 성인이 일을 묻고자 하여 처음 한 번 점을 치면 그 길흉이 정확히 맞으니, 이는 그 근본을 지켰기 때문이며 곧 천신이 내려와 일러 주는 것이다. 두 번째 점을 치면 지신이 나와서 일러 주는 것이고, 세 번째 점을 치면 인신이 나와서 일러 주는 것이다. 이 세 번을 넘어서 그 아래로 계속 점을 치는 것은 모두 신명을 속이고 모독하는 짓이라 점을 칠 수 없으니, 그러므로 점괘가 잦으면 맞지 아니하고 사람의 말과 글도 지나치게 많으면 귀하지 않게 되느니라."

진인이 아뢰었다. "지당하십니다, 지당하십니다! 지금 천사께서 저의 미치지 못함을 늘 가엾이 여겨 주시는 인연을 힘입어, 청컨대 다시 한 말씀만 더 여쭙고자 합니다. 무릇 운행하는 수는 어찌하여 열에서 그치고 끝나는 것입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "착하도다! 그대가 깊이 뜻을 잡고서 이 일의 법도를 묻는구나. 그러하다. 하늘의 수는 곧 하늘의 처음인 일에서 일어나고, 아래로 땅과 서로 짝을 얻어 이가 되니, 음양이 갖추어져 함께 만물을 낳는다. 만물은 북방에서 처음 싹트니 원기가 자에서 일어나고, 동북방으로 굴러 각에 뿌리를 뻗으며, 동방으로 굴러 생겨나 뻗어 나오고, 동남방으로 굴러 가지와 잎을 모두 피워 내며, 남방으로 굴러 무성해지고, 서남방으로 굴러 성숙을 향해 나아가며, 서방으로 굴러 열매를 맺어 성숙하고, 서북방으로 굴러 마치게 된다.

만물이 끝나면 마땅히 다시 처음으로 되돌아가야 하므로 해가 되니, '해' 자는 두 사람이 함께 하나를 품고 있는 형상으로서 삼황의 시초가 된다. 이런 까닭에 해는 씨앗의 속알맹이이니, 곧 비로소 알맹이로 응결되는 것이다. 그러므로 물이 시월에 비로소 얼어붙기 시작하느니라. 임은 잉태함이니, 이미 잉태하면 반드시 불어나 날마다 더욱 커지므로 자는 불어남이다. 셋이 되어 음·양·중화의 기운을 얻어 모두 갖추어 이루어지면 다시 처음 일어났던 곳으로 되돌아가므로, 근본으로 돌아가는 것을 일러 갑자라 이름하느니라.

무릇 천도가 만물을 낳을 때에는 마땅히 두루 순환하여 천지와 사시와 오행의 기운을 모두 갖추어 보아야만 비로소 이루어지는 것이니, 한 기운이라도 부족하면 곧 결함이 있게 된다. 그러므로 천지에 근본을 두고 팔방을 두루 순환하니, 무릇 수를 합하면 마침 열이 되는 것이니라. 진인은 이를 이해하여 알겠는가?"

진인이 절하며 대답하였다. "예, 예. 거룩하십니다, 거룩하십니다! 참으로 두터운 은혜를 입었습니다."

천사께서 말씀하셨다. "그대는 사례하지 말라."

진인이 여쭈었다. "어째서입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "무릇 스승이 제자를 가르치는 공덕은 지극히 크고 무거워서, 비유하자면 부모가 자식을 낳아 기르는 은혜를 말로 사례한다고 해서 다 풀 수 없는 것과 같으니라."

진인이 여쭈었다. "무엇을 이르시는 것입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "부모가 아직 자식을 낳기 전에, 어리석은 자가 혹 그 정기를 들판에 함부로 버리면 문득 흙에 붙어 풀과 나무를 자라나게 할 뿐이니, 그 정기 또한 스스로 마땅히 사람이 될 수 있었음을 알지 못한다. 아득하고 무지한 정기가 또 어찌 말을 할 수 있겠는가? 그리하여 마침내 풀과 나무가 되고 말 뿐이지만, 음양이 서로 화합하여 태어나 사람의 몸을 이루게 되면 어찌 풀이나 나무가 되는 것에 비할 수 있겠는가!

무릇 사람이 이미 생명을 얻어 태어나고서도 스스로를 가벼이 여겨 훌륭한 스승을 섬기지 않고 도리어 악하고 하열하며 어리석은 스승을 섬기면, 그 악한 스승은 사람에게 악한 학문을 가르쳐 사악한 길로 빠져들게 하며, 혹 사람으로 하여금 죽어 몸을 멸망하게 만들 뿐만 아니라 남은 죄과가 그 집안까지 모두 다 망치게 만든다. 또 어떤 사람은 태어나서 학문을 알지 못하여 마침내 어리석은 사람이 되고 만다. 무릇 무지한 사람은 다만 홀로 근심하고 괴로워하다가 죽을 뿐만 아니라, 지하에서도 여전히 허물이 있어 혼백이 명부의 노역에 종사하느라 노닐며 즐기지 못하고, 몸이 죽어서도 선한 귀신조차 되지 못하느니라.

그러나 지금 선한 스승이 사람을 가르침은, 곧 하열하고 어리석고 천한 사람으로 하여금 선인이 되게 하고, 선에 선을 거듭하여 그치지 아니하면 다시 현인이 되게 하며, 현인에서 그치지 아니하면 곧 성인의 반열에 버금가게 하고, 성인에서 그치지 아니하면 곧 참된 도를 깊이 알게 하며, 도를 지켜 그치지 아니하면 곧 죽지 않는 신선을 얻게 하고, 신선에서 그치지 아니하면 곧 진인을 이루게 하며, 진인에서 그치지 아니하면 곧 신인을 이루게 하고, 신인에서 그치지 아니하면 곧 하늘과 그 덕을 나란히 하게 하며, 신묘하고 또 신묘하여 그치지 아니하면 곧 원기와 그 덕을 나란히 하게 하느니라. 원기는 곧 천지와 팔방을 감싸 안아 만물 가운데 그 기운을 받아 태어나지 않는 것이 없으며, 그 덕은 다시 천지와 팔방을 덮어 주고, 그 정신은 곧 천지를 따라 음식을 흠향하니, 천하 사람들이 다 함께 제사 지내어 대접하지 않는 이가 없으면서도 오히려 늘 정성이 해이해져서 그 신명을 모셔 오지 못할까 두려워하느니라. 이것은 오로지 선한 스승이 선한 제자를 길러 낸 공덕이니, 어찌 말로 사례하여 다 갚을 수 있겠는가?"

진인이 아뢰었다. "참으로 놀랍고도 경외롭습니다!" 주석

진인이 이어 아뢰었다. "어리석은 제가 꺼리시는 바를 범하여 지나친 말씀을 올렸을 뿐입니다."

천사께서 말씀하셨다. "어찌 그토록 겸손함을 그치지 않는가, 진인이여! 나아가라. 그대를 일깨워 스승의 은덕이 말로 사례할 수 있는 것인지 아닌지를 알게 하였을 따름이니라."

진인이 대답하였다. "예, 예."

이상은 근본과 말단, 끝과 시작의 수, 그리고 부자와 사제의 공덕을 분해하여 밝힌 핵심 글이다. 주석

삶과 생명 살리기를 즐거워하여 하늘의 마음을 얻는 법 제54

천사께서 말씀하셨다. "진인은 앞으로 나오라. 무릇 사람의 행실과 군왕의 다스림 가운데 어떤 것이 가장 선한가?"

진인이 대답하였다. "널리 가엾게 여겨 해치지 않기를 하늘의 운행과 같이 하는 것이 가장 선합니다."

천사께서 말씀하셨다. "그대의 말은 가히 도의 뜻을 얻었다고 할 만하도다. 그러하다. 다스림에 있어 하늘을 본받는 것보다 더 큰 것은 없다. 비록 그러하나 마땅히 그 차례가 있느니라."

진인이 여쭈었다. "그 차례란 무엇을 이르는 것입니까? 어리석은 저는 간신히 한마디를 아뢰었을 뿐 다시 두 번 말씀드릴 능력은 없습니다. 오직 천사께서 이를 베풀어 말씀해 주시기를 바랄 따름입니다."

천사께서 말씀하셨다. "그렇다. 무릇 사람의 행실과 군왕의 다스림에 있어, 사람으로서 가장 선한 것은 늘 생명을 살리기를 즐거워하여 목마른 자가 물을 찾듯 급급히 힘쓰는 것만 한 것이 없으니, 그리한 뒤에야 가하다. 그 다음은 만물과 남의 일을 이루어 주기를 즐거워하여, 늘 마음속으로 간절히 염려하며 그것을 성취시켜 주려고 하기를 마치 자기 자신의 몸을 근심하듯 하는 것만 한 것이 없으니, 그리한 뒤에야 가하다. 그 다음은 인자하게 베풀어 주기를 잘하여, 남이 가난하고 궁핍한 것을 보면 그를 위해 마음 아파하기를 마치 자신이 굶주림과 추위를 겪을까 근심하듯 하는 것만 한 것이 없으니, 그리한 뒤에야 가하다. 그 다음은 법을 세움에 있어 사람을 해치는 것을 즐거워하지 아니하고, 다만 백성들이 두려워하여 죄를 짓지 않게만 하고 실제 형벌은 제쳐 두는 것만 한 것이 없으니, 그리한 뒤에야 가하다. 그 다음은 사람에게 허물이 있을 때, 교화하여 다스림으로써 형벌의 죄에 빠지지 않게 하는 것만 한 것이 없으니, 그리한 뒤에야 가하다. 그 다음은 사람이 이미 죄에 빠졌을지라도, 마음으로 그를 깊이 해치고자 하지 않는 것만 한 것이 없으니, 그리한 뒤에야 가하다. 그 다음은 사람이 허물이 있어 사형에 해당하는 죄를 범해 어찌할 수 없는 경우라도, 능히 그 연좌의 화가 그의 가족과 이웃 조직에까지 미치지 않게 하는 것만 한 것이 없으니, 그리한 뒤에야 가하다. 그 다음은 설령 죄과가 가족과 이웃에 미치더라도, 오직 실제로 죄가 있는 자만을 가리켜 처벌하고 삼가 사람의 씨족과 종족을 모조리 멸절하여 죽이지 않는 것만 한 것이 없으니, 그리한 뒤에야 가하니라.

무릇 사람이란 곧 천지의 신령한 혈통이다. 사람의 종족을 멸절시키는 것은 일러 '천지의 신통을 단절시키는 것'이라 하니, 천지의 본체를 상하고 무너뜨리는 바가 있어 그 해독이 심히 깊으며, 훗날 하늘 또한 그 보응으로 사람의 대를 멸절시키게 되느니라. 사람의 선배나 조부모가 된다는 것은 결코 가볍고 쉬운 일이 아니다. 마땅히 후손을 위하여 깊이 계책을 세움으로써 자손들에게 승부의 재액이 없게 해야 한다. 이 때문에 성인이 세상을 다스릴 때에는 언제나 태평을 생각하여 형벌을 멈추어 두고 쓰지 않는 것이니, 그렇게 하는 까닭은 곧 후세의 자손들을 위하여 도모하기 때문이니라. 지금 진인은 이 오묘한 말을 알겠는가?"

진인이 대답하였다. "예, 예."

천사께서 다시 말씀하셨다. "진인은 앞으로 나오라."

진인이 대답하였다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "진인이여, 진인이여! 할 말이 미치지 못하는 것인가, 아니면 그저 겸양을 부리는 것인가? 한마디 말해 보라."

진인이 아뢰었다. "그리하겠습니다. 저의 계통은 곧 땅에 매여 있고 명은 곤륜산에 속해 있는 반면, 지금 천사의 명은 곧 하늘의 북극 자미궁에 있습니다. 지금 땅은 마땅히 속을 비우고 삼가 하늘이 베푸는 바를 받아들여야 하니, 제자 된 자는 마땅히 땅을 본받아 순히 받들고 마음을 비워 천사의 가르침을 공경히 받아들여야 합니다. 주석

(진인이 이어서 아뢰었다.) "그리한 뒤에야 지극한 도의 핵심 말씀을 얻을 수 있습니다. 만약 스승과 제자의 의리가 없이 다만 서로 재주를 겨루어 사귀는 것이라면, 이는 일러 '어지러운 배움이어서 순수하지 못한 것'이라 합니다. 그러한 신칙과 가르침은 도를 밝지 못하게 만들어 하나는 옳다 하고 하나는 그르다 하므로, 그 설은 후세에 전해져 제왕의 법도가 될 수 없습니다. 그러므로 감히 사사로이 말을 덧붙이지 못하는 것입니다."

천사께서 말씀하셨다. "그렇지 않다. 어찌 그토록 겸양하는가? 나는 진인과 함께 의견을 모아 의논함으로써 선을 이루기를 원하니, 그대가 말하는 것 또한 도의 설에 아무런 해가 없느니라."

진인이 아뢰었다. "어찌 그럴 수가 있겠습니까? 태어남에는 선후가 있고, 앎에는 많고 적음이 있으며, 행실에는 존귀함과 비천함이 있고, 거처하는 자리에는 높고 낮음이 있습니다. 지금 제가 말할 수 있는 바는 천사께서 말씀하시는 바만 못하며, 소인의 말은 기로께서 도의 시초와 우두머리를 환히 꿰뚫어 보시는 밝음만 못합니다. 천사께서 이미 어리석고 미치지 못하는 저를 거듭 깨우쳐 주시어 마음이 열리고 통하여 선악을 알게 해 주셨으니, 의문을 묻고 논란하는 일을 어찌 단번에 다 이룰 수 있겠습니까? 청컨대 도중에 저를 버리지 마시고, 오직 황천과 후토를 위하여 끝까지 가르쳐 주소서."

천사께서 말씀하셨다. "그렇다. 지금 내가 이미 하늘을 대신하여 말하는 터이니 그대와 겸양하느라 미루지는 않겠다. 다만 그대가 속으로 답답해하면서도 늘 말을 하지 않기에 물어본 것뿐이니라."

진인이 아뢰었다. "감히 답답해하는 것이 아닙니다. 지금 천사의 말씀을 뵈오니 기쁨이 쌓이면서도 한편으로는 두렵고 놀랍습니다."

천사께서 물으셨다. "무엇 때문인가?"

진인이 대답하였다. "기쁜 까닭은 스승님을 만나 뵙게 된 것이 기쁘기 때문이요, 두렵고 놀라운 까닭은 제가 완악하고 우둔하여 배움을 두루 마치기도 전에 스승님께서 떠나실까 두렵기 때문입니다. 지금 도를 묻고자 하는 마음이 급급하여 언제나 심한 갈증에 물을 마시고자 하는 것과 같습니다."

천사께서 물으셨다. "무엇을 위함인가?"

진인이 대답하였다. "청컨대 얻고자 하는 바는, 주석

(앞 문단에 이어 진인이 아뢰기를) 천사의 도를 얻어 제자들에게 전하고, 이를 능히 등용하여 쓸 수 있는 유덕한 임금에게 부촉하여 귀속시킴으로써, 이제 음양이 각각 그 마땅한 자리를 얻고 천하의 모든 승부의 큰 병통이 남김없이 다 치유되게 하려는 것입니다."

천사께서 말씀하셨다. "착하도다, 그대의 말이여! 나의 글을 상세히 상고하라. 도의 가르침이 장차 다 갖추어질 것이다. 그 위아래의 차례를 매기면 해와 달보다 밝아서 저절로 굴러가며 서로 부리게 될 것이니, 지금 날마다 이를 생각하고 실천하면 모든 병통이 장차 저절로 다 제거되어 나을 것이며, 세상의 모든 액난이 깊이 풀리지 않는 것이 없어 모두가 칭송하고 탄복하며 기뻐할 것이니라."

진인이 대답하였다. "예, 예."

이상은 다스림의 선후 차례로 하늘의 마음을 회복하는 비결과 스승과 제자가 서로 겸양하며 나눈 말씀이다.

《태평경》 제40권 끝. 주석

《태평경》 제41권 수 넷째

고문의 명서를 조목조목 분별하는 비결 제55

진인이 아뢰었다. "날이 갈수록 더욱 어리석고 어두우며 몽매하여 깨치지 못한 제가 삼가 두 번 절하고 한 가지 일을 청하여 묻고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "차분히 말하라. 진인이 날마다 스스로를 새롭게 하고 힘써 배워 게으르지 아니하며 하늘을 위하여 일을 묻거늘, 나의 직분이 마땅히 진인에게 도를 전수하는 것을 주관하니 의리상 감히 아끼거나 숨길 바가 없느니라. 어서 말하라."

진인이 아뢰었다. "예, 예. 지금 상고·중고·하고의 도서를 거두어 교감하여 《천경》으로 삼고, 상고·중고·하고 성인의 말씀을 거두어 교감하여 《성경》으로 삼으며, 상고·중고·하고 대덕의 말씀을 거두어 교감하여 《덕경》으로 삼고, 상고·중고·하고 현명한 이들의 말씀을 거두어 교감하여 《현경》으로 삼으라 하셨습니다. 지금 천사의 말씀을 곰곰이 생각하오나 그 거두어 교감하라는 뜻을 깊이 알지 못하겠사오니, 청컨대 천사께서 그 들어가는 문호와 마땅히 먼저 하고 뒤에 해야 할 차례를 열어 보여 주시어, 유덕한 임금으로 하여금 이를 얻어 엄정한 가르침으로 삼게 하시고, 뭇 현인들을 신칙하여 각기 그 가운데에서 선한 뜻을 비교하고 일으킬 수 있게 해 주소서."

천사께서 말씀하셨다. "그렇다. 정밀하도다! 진인이 일을 묻는 것이 언제나 마땅히 이와 같아야 하느니라. 착하고 착하도다! 좋다. 내가 장차 이를 갖추어 말할 것이니, 진인은 스스로 따라서 기록하고 삼가 나의 말을 하나도 잃지 말도록 하라. 나는 곧 천지를 위하여 담론하고 지극한 덕을 지닌 임금을 위하여 법도를 제작함으로써 천지가 개벽한 이래로 누적된 승부의 액회를 제거하려는 것이니, 의리상 감히 망령된 말을 할 수가 없다. 만약 망령되이 말한다면 반드시 황천과 후토에 원망을 얻을 것이요, 또한 위로는 현명하고 도덕을 지닌 임금에게도 저버리는 셈이 되어 그 죄책이 심히 크고 무거울 것이니라. 주석

천사께서 이어 말씀하셨다. "진인은 이를 알겠는가?"

진인이 대답하였다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "그렇다. 상고·중고·하고의 도서를 거두어 교감한다고 말한 것은, 가령 뭇 현인들로 하여금 고금의 모든 도문을 함께 읽고 살펴보게 하는 것이다. 만일 한 권에서 하나의 선한 글자를 얻거나 하나의 선한 비결의 일을 얻으면 곧바로 그것을 적어 내니, 한 권에서 한 가지 선을 얻으면 열 권에서는 열 가지 선을 얻고, 백 권에서는 백 가지 선을 얻으며, 천 권에서는 천 가지 선을 얻고, 만 권에서는 만 가지 선을 얻으며, 억 권에서는 억 가지 선을 얻게 된다. 선한 글자와 선한 비결의 일을 한 권에서 열 가지씩 얻는다면 억 권에서는 이것이 십억의 선한 글자가 되고, 만일 한 권에서 백 가지 선을 얻는다면 이는 백억의 선한 글자가 된다. 이를 써서 기록하여 한가하고 정결한 곳에 모아 두고, 뭇 현인들이 고금의 문장을 끝까지 다 함께 살펴서 모두 초록해 낸 다음, 부류별로 모으고 각기 그 계통에 따라 분류하여 그 가운데 중복된 것을 제거하고, 그 핵심적인 문자를 차례대로 배열하여 편찬하면, 곧 이미 고금의 하늘·땅·사람·만물의 정수를 끝까지 깊이 알게 될 것이다. 이로써 글을 삼아 《천경》을 이루는 것이니, 그대는 이를 알겠는가?"

진인이 대답하였다. "지당하십니다, 지당하십니다!"

천사께서 말씀하셨다. "그대가 이미 이를 알았도다. 또한 상고·중고·하고의 성경 가운데서 선한 글자와 비결의 일을 거두어 교감할 때에도, 한 권에서 한 가지 선을 얻으면 열 권에서는 열 가지를 얻고, 백 권에서는 백 가지를 얻으며, 천 권에서는 천 가지를 얻고, 만 권에서는 만 가지를 얻으며, 억 권에서는 억 가지를 얻는다. 만일 한 권에서 열 가지 선한 글자를 얻으면 이미 십억을 얻게 되고, 한 권에서 백 가지 선한 글자를 얻으면 이미 백억을 얻게 된다. 현명한 이들이 함께 글을 기록하여 한가하고 훌륭한 곳에 모아 두고, 다 마친 뒤에 모두 합하여 교감해서 부류별로 서로 따르게 하며, 현명한 이들로 하여금 함께 안정되게 배열하고 차례를 매겨 그 중복된 것을 제거하게 하면 곧 《성경》이 이루어지느니라. 진인은 이를 알겠는가?"

진인이 대답하였다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "그대가 이미 이를 알았도다. 상고·중고·하고의 현명한 이들의 말씀을 거두어 교감할 때에도, 그 가운데 크게 선한 것을 한 권에서 하나씩 기록하면 열 권에서는 열을 얻고, 백 권에서는 백을 얻으며, 천 권에서는 천을 얻고, 만 권에서는 만을 얻으며, 억 권에서는 억을 얻는다. 한 권에서 열씩 얻으면 십억이요, 한 권에서 백씩 얻으면 백억이다. 이를 다 마친 뒤에 다시 부류별로 차례를 매겨 서로 따르게 하고, 현명한 이들이 함께 자리를 잡아 배열하며 그 중복된 것을 제거하고 편찬하여 두면 곧 《현경》이 이루어지느니라. 진인은 이를 알겠는가?"

진인이 대답하였다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "그대가 이미 이를 알았도다. 이와 같이 도문과 경서 및 뭇 현인의 서문, 나아가 뭇사람들의 입에서 전해지는 선한 말과 비결의 일까지 모두 거두어 교감하여, 선한 것들을 남김없이 기록해서 모두 한데 모아 한가한 곳에 이르게 하고, 그 작업이 모두 끝나면 곧 뭇 현명한 이들과 대덕들과 함께 이를 판결하여, 부류별로 번갈아 은미한 뜻과 밝은 이치를 서로 드러내며, 그 중복된 것을 제거하고 그 사문의 차례를 매겨 기록해 두라. 이것을 일러 '천지의 글과 사람의 정실한 말을 얻어 그 선한 비결의 일을 끝까지 다 확정하여 실오라기나 터럭만큼의 빠뜨림도 없게 한 것'이라 하니, 이 지극한 도는 이름하여 '천지와 음양을 꿰뚫어 지극함에 이른 경전'이라 하며, 만만세토록 다시는 바꿀 수 없는 것이니라."

진인이 아뢰었다. "거룩하십니다, 주석

(앞 문단에 이어 진인이 아뢰기를) 거룩하십니다!"

천사께서 말씀하셨다. "나아가라. 모든 진인들은 가히 이미 깨달았다고 할 만하구나."

진인이 아뢰었다. "어리석은 제가 미치지 못하여, 지금 다시 한 가지 의문을 여쭙고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "어서 말해 보라."

진인이 여쭈었다. "지금 천지가 개벽한 이래로 세월이 아득히 오래되어, 황하와 낙수에서 글이 나오고 그림이 나왔으며, 혹 신령한 문서가 세상에 나오기도 하고, 혹 신령한 새와 짐승이 입에 물고 와서 글을 토해 내기도 하여, 쌓인 것이 심히 많아 본래 한두 가지가 아닙니다. 성현들이 지은 저술 또한 거듭 많이 쌓여서 마침내 각기 주관하는 일이 있습니다. 그런데 천사께서는 무엇을 의심하시고 무엇을 살피고 보셨기에, 한꺼번에 하고의 뭇 현명한 이들에게 고금의 문헌과 사람들의 말을 다 함께 거두어 교감하라고 가르쳐 보이시는 것입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "그렇다. 분명히 살펴본 바가 있어서 그러는 것이지, 감히 공연히 망령되게 하고의 현덕한 이들을 번거롭고 근심스럽게 하려는 것이 아니니라. 지금 나는 하늘로부터 천하에 파견되어, 큰 도덕을 지닌 임금을 위하여 천지가 개벽한 이래로 흘러 내려온 재앙과 쌓인 해독의 승부와 견책을 풀어 주려는 것이다.

고금의 천문과 성서와 현인의 말씀은 이미 충분히 갖추어져 있으나, 다만 그것들이 모여 있으되 각기 한 가지 일에만 능통한 것이 근심스러울 뿐이다. 지금 어느 한 학파의 법도만을 상고하여 쓰면 천지의 재변을 남김없이 다 제거할 수 없으므로, 흘러 내려오는 재앙이 끊이지 않고 거듭 서로 승부되어 후세에 태어나는 자들이 날마다 재앙과 병통을 얻어 더욱 심해지는 것이다. 그러므로 하늘이 유덕한 임금이 또다시 이를 승부하게 되는 것을 가엾게 여기신 것이다. 하늘은 후세 사람들이 홀로 이 쌓인 재앙과 온갖 허물을 만들어 낸 것이 아님을 알며, 실제의 허물은 앞서 태어난 현성들이 각기 한 가지 일에만 능통하여 모두 두루 통달하지 못한 바가 있고 다 같이 빠뜨린 바가 있었던 데에 있느니라.

하늘은 그 가르침이 온전히 갖추어지지 못했음을 알았기 때문에, 때때로 하도와 낙서의 글과 그림 및 다른 신서를 내보냈으나 그 말 또한 서로 같지 않았고, 대현과 성인들이 시대를 달리하여 세상에 나와 각기 한 가지 일을 지었으나 그 말 또한 서로 같지 않았다. 이런 까닭에 각기 미치지 못하는 바가 있고 각기 단점과 장점이 있는 것이다. 이는 곧 그들이 모두 지극히 꿰뚫는 뜻을 남김없이 다 알아 끝까지 궁구하지 못했음을 밝히 보여 주는 것이니, 그로 인해 천지 사이에 늘 남은 재앙이 있어 앞뒤로 끝내 끊이지 아니하고 다만 심하냐 심하지 않으냐의 차이만 있었던 것이다.

이런 까닭에 천상에서 이를 헤아려 보니, 지금 세상에 나온 문서들은 위아래로 이미 지극히 다 갖추어져 있어서, 설령 다시 성인을 태어나게 하더라도 더 이상 새로 지을 만한 것이 없고 더 이상 보탤 만한 것이 없으며, 더 이상 말을 덧붙일 여지가 없고 천지와 대덕의 임금에게 더 이상 보탬이 될 것도 없다. 만약 하늘이 다시 성인을 내더라도 그의 말은 또다시 한 가지 분야에만 능통할 뿐이어서, 여전히 남은 재앙과 해독이 흘러 늘 다하지 않는 것이 옛 성현들과 다를 바가 없을 것이다.

이 때문에 하늘이 나로 하여금 진인에게 깊이 고하여 신칙하게 하고, 도덕의 임금에게 글을 부촉하여 모든 현명한 이들에게 보여 주어서, 천하의 문헌과 사람들의 입에서 전해지는 비결의 말을 모두 아울러 거두어 교감하고 합하여 위아래로 서로 부족한 것을 보충하게 하며, 그 중복된 것을 제거하고 그 핵심적인 말과 핵심적인 글과 비결의 일을 두어 기록함으로써 경서로 삼게 한 것이니라. 이와 같이 한 뒤에야 천지의 참된 글과 바른 글자와 선한 말씀이 모두 세상에 나오게 되고, 사악함과 거짓이 다 사라지며, 천지의 큰 병통이 모두 제거되고 흘러 내려오던 재앙이 모두 멸망하여, 인민과 만물이 비로소 각기 제자리에 편안히 거처할 수 있게 되어 다시는 재앙과 고통이 없게 될 것이다. 그러므로 하늘이 나에게 명하여 이를 거두어 교감하게 한 것이니라. 주석

천사께서 이어 말씀하셨다. "내가 글을 짓는 것은 빈말을 본받거나 내세우는 것이 아니라, 곧 실제의 징험으로 입증하는 것이다. 나의 글을 상고하여 그대로 실행하면, 천지의 재변과 괴이와 질병과 간교하고 교활한 무리와 아첨하고 거짓된 신하와 상서롭지 못한 일과 사악하고 거짓된 것들이 장차 모두 다 제거될 것이니, 이는 흐린 날에 구름을 걷어 내어 맑게 하는 것과 다름이 없다. 이로써 나의 말과 나의 글이 [서로 부합하여] 만 번에 한 번도 어긋남이 없음을 입증하느니라. 만일 나의 글을 힘써 쓰지 않는다면, 내가 비록 하늘의 말씀을 공경히 받아 아래로 일러 주었더라도 나타난 글을 쓰지 않는데 하늘이 어찌 빈손으로 재앙을 제거해 줄 수 있겠는가? 전과 다름없이 문서가 안에서 어지러우면 사람 또한 안에서 어지러워져서, 재앙은 여전히 물러갈 길이 없느니라. 진인은 이를 알겠는가?"

진인이 대답하였다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "나아가라. 그대는 이미 이를 알았도다."

진인이 아뢰었다. "청컨대 의심나는 일 한 가지를 더 여쭙고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "차분히 말해 보라."

진인이 여쭈었다. "지금 천지가 개벽한 이래로 신인·성인·현인은 모두 하늘이 낳은 바로서, 앞뒤로 천지를 위하여 말하는 것을 주관하고 모두 왕자를 위하여 법도를 제정함으로써 재해를 제거하고 천하를 편안하게 하였습니다. 이제 제왕이 이를 상고하여 쓰면 하늘의 마음과 음양의 규구를 잃지 않게 되는데, 그들이 지은 문서는 각기 명호가 있습니다. 그렇다면 지금 천사께서 지으신 이 도덕의 글은 마땅히 무엇이라고 이름해야 합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "착하도다, 진인이 일을 묻는 것이여! 그러하다. 이 글은 일러 '대동극천지정사'라 이름하느니라."

진인이 여쭈었다. "무슨 까닭으로 바로 '대동극천지정사'라 이름합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "그렇다. '대'란 크다는 뜻이니, 이를 행하는 자는 그 다스림이 가장 우월하고 거대하여 더할 나위가 없다는 것이다. '동'이란 그 도덕과 선악의 이치가 천지와 음양의 안팎과 육방에 두루 스며들고 꿰뚫어 메아리처럼 응하지 않는 곳이 없으며, 모두가 삼가 선을 행하여 무릇 만물이 각기 제자리를 얻지 않는 것이 없다는 뜻이다. 그 도됨은 곧 천지가 개벽한 이래의 천문·지문·인문·신문을 거두어 교감하고, 모두 가려 뽑아 그 선한 것을 얻어 《동극지경》으로 삼은 것이다. 제왕이 이를 상고하여 쓰고 뭇 현인들로 하여금 다 함께 힘써 이를 행하게 하면, 사해와 사방 지경 안의 재해가 땅을 쓸어 내듯 모두 제거되고, 그 다스림이 환히 꿰뚫려 맑고 밝은 모습이 천지의 신령과 서로 같아지므로, 이름하여 '대동극천지정사'라 하는 것이니라. 진인은 이를 알겠는가?" 주석

진인이 대답하였다. "예, 예. 참으로 놀랍고 경외롭습니다! 참으로 놀랍고 경외롭습니다!"

천사께서 말씀하셨다. "나아가라. 그대는 이미 이를 깨달아 알았느니라."

이상은 상고·중고·하고의 문서와 사람들의 말을 거두어 교감하는 비결이다.

《태평경》 제41권 끝. 주석

《태평경》 제42권

구천의 질서와 아홉 등급의 사람으로써 선왕 이래의 재앙을 소멸시키는 법 제56

천사께서 말씀하셨다. "무릇 하늘이 아홉 등급의 사람을 다스려 질서를 세우면 음양이 제자리를 얻게 되니, 이는 무엇 때문이겠는가? 무릇 사람이란 곧 만물을 다스리는 으뜸이다. 그 가운데 첫째로 형체가 없이 기운에 몸을 맡긴 무형위기의 신인은 그 직분이 원기를 다스리는 데에 있고, 둘째로 대신인은 그 직분이 하늘을 다스리는 데에 있으며, 셋째로 진인은 그 직분이 땅을 다스리는 데에 있고, 넷째로 선인은 그 직분이 사시를 다스리는 데에 있으며, 다섯째로 대도인은 그 직분이 오행을 다스리는 데에 있고, 여섯째로 성인은 그 직분이 음양을 다스리는 데에 있으며, 일곱째로 현인은 그 직분이 문서를 다스려 모두에게 가르침의 말을 전수하는 데에 있고, 여덟째로 평범한 백성은 그 직분이 초목과 오곡을 다스리는 데에 있으며, 아홉째로 노비는 그 직분이 재화를 다스리는 데에 있다.

어째서 그러한가? 무릇 모든 일은 각기 그 같은 부류끼리 서로 다스리기 때문이다. 형체가 없이 기운에 몸을 맡긴 신인은 원기와 서로 닮았으므로 원기를 다스리고, 대신인은 형체가 있으면서도 크게 신령하여 하늘과 서로 닮았으므로 하늘을 다스리며, 진인은 전일하고도 신실하여 땅과 서로 닮았으므로 땅을 다스리고, 선인은 변화무쌍함이 사시와 서로 닮았으므로 사시를 다스린다. 대도인은 길흉을 점쳐 아는 데에 뛰어나 오행과 서로 닮았으므로 오행을 다스리고, 성인은 기운을 조화시키는 것을 주관하여 음양과 서로 닮았으므로 음양을 다스리며, 현인은 문헌을 다스리고 말을 조리 있게 잘함이 문과 서로 닮았으므로 주석

(앞 문단에 이어 천사께서 말씀하시기를) 문서를 다스린다. 평범한 백성은 어지럽고 어두우며 무지함이 자연의 만물과 서로 닮았으므로 만물(초목과 오곡)을 다스리고, 노비는 재물을 일구어 모으는 것이 재화와 서로 닮아서 부유하면 있게 되고 가난하면 없게 되며 서로 오가며 유통할 수 있으므로 재화를 다스리는 것이다. 무릇 황천이 직분을 나누어 배치할 때에는 그 본심을 빼앗지 아니하고 각기 그 부류를 따르게 하여 그르침이 없게 하니, 이를 거스르면 큰 해독이 된다. 그러므로 하늘의 뭇 백성에게 직분을 배치할 때에는 모두 마땅히 이 이치에 순응해야 한다. 옛날의 성인은 이를 깊이 받들어 알았으므로 하늘의 뜻을 잃지 않고 하늘의 마음을 얻었던 것이니라. 진인은 지금 이를 깨달아 알겠는가?"

진인이 대답하였다. "지당하십니다, 지당하십니다!"

천사께서 말씀하셨다. "내가 한 이 말은 진인을 경계하여 이를 잃지 않게 하려는 것이니라."

진인이 대답하였다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "나아가 힘써 노력하라."

진인이 여쭈었다. "어리석은 제가 지금 마음속에 맺힌 의문이 풀리지 않아 말씀드립니다. 이 아홉 등급의 사람은 각기 하는 일이 다른데, 왕자의 다스림에 무슨 보탬이 됩니까?"

천사께서 말씀하셨다. "그렇지 않다. 다스림이 하늘의 마음과 뜻을 얻으면 이 아홉 가지 기운으로 하여금 화합하게 하고 아홉 등급의 사람으로 하여금 마음을 한데 모으게 하므로, 능히 상황 시대의 태평을 이룰 수 있는 것이다. 만일 이 아홉 가지 일이 합치되지 않고 서로 어긋나 거스르면 능히 태평을 이룰 수 없느니라. 이 아홉 가지 일은 곧 번갈아 서로를 낳고 이루어 주는 관계에 있으나, 다만 사람들이 이를 깊이 알지 못할 뿐이며, 옛 성현들도 미처 이를 다 베풀어 밝히지 못하였느니라."

진인이 여쭈었다. "그래서 오랫동안 막히고 끊어져 있었던 것입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "그렇다. 지금 한 가지 일이라도 제대로 자리를 얻지 못하면 다스림이 태평해질 수 없으니, 무엇 때문인가? 태상황의 지극한 기운이 크게 이르면 이 아홉 등급의 사람이 모두 와서 왕자의 다스림을 돕지만, 한 기운이라도 조화롭지 못하면 문득 그릇된 바가 생겨나므로 능히 음양을 모두 조화시켜 그 다스림을 태평하게 할 수 없는 것이다."

진인이 여쭈었다. "그들이 와서 돕는다는 것은 어떠한 것입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "무형신인이 와서 왕자에게 일러 주면 왕자의 마음이 날로 밝아지고, 대신인이 때때로 나타나 그 다스림의 뜻을 가르쳐 주며, 진인·선인·대도인이 모두 와서 스승이 되어 그 교화를 돕고, 성인과 현자는 은거하던 선비 가운데서 세상에 나와 신하가 되며, 평범한 백성과 노비는 모두 유순하고 선하여 사악한 짓을 하지 않게 되니, 이것이 곧 천지가 크게 기뻐하는 징조이니라."

진인이 여쭈었다. "그 가운데 한 기운이라도 조화롭지 못하면 문득 이르지 않는 자가 있다는 것은 어떠한 것입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "원기가 조화롭지 못하면 무형신인이 찾아오지 않고, 천기가 조화롭지 못하면 대신인이 찾아오지 않으며, 지기가 조화롭지 못하면 진인이 찾아오지 않고, 사시가 조화롭지 못하면 선인이 찾아오지 않으며, 오행이 조화롭지 못하면 대도인이 찾아오지 않고, 음양이 조화롭지 못하면 성인이 찾아오지 않으며, 문자와 말이 참되지 못하면 대현인이 찾아오지 않고, 만물이 조화를 얻지 못하면 평범한 백성이 어지러워지며, 재화가 부족하면 노비가 도망치게 되어, 무릇 모든 일이 그 직분을 잃게 되니 이것이 바로 그 해독이니라. 지금 진인이 이미 하늘의 어지러운 기운을 구원하고자 하니, 마땅히 힘써 이를 태평하게 다스리고 게으르거나 해이해지지 말며 삼가야 할지니라." 주석

진인이 대답하였다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "기운이 제자리를 얻으면 이 아홉 등급의 사람이 다 함께 도를 지켜 만세에 걸쳐 이어진 선왕들의 승부의 재앙이 모두 사라질 것이요, 이 사람들이 모두 제자리를 잃으면 승부의 해독이 날로 불어날 것이다. 이 아홉 등급의 사람은 위로는 지극히 높은 무형신인에서부터 아래로는 지극히 낮은 노비에 이르기까지 각기 한 기운을 조화시키니, 이로써 아홉 가지 기운과 음양이 조화를 이루게 된다.

무릇 사람으로서 하늘이 장차 그로 하여금 기운을 화조하게 하려는 자는 반드시 먼저 기운을 먹어야 한다. 그러므로 상등의 선비가 장차 도에 들어가려 할 때에는 먼저 유형의 음식을 먹지 않고 기운을 먹으니, 이는 장차 원기와 합치되려 하기 때문이다. 그러므로 마땅히 그를 띠집 안에 모셔 두고 봉양하여, 그로 하여금 재계하고 사악한 것을 보지 않게 하며 날마다 그 형체를 단련하게 하고 그 뜻을 빼앗지 말아야 한다. 그리하면 능히 틈이 없는 곳을 벗어나 위로 올라가 선인·진인·원기와 하늘의 다스림을 돕게 되느니라. 이 사람이 바로 신사이자 하늘의 관리이다. 그를 가로막지도 말고 제지하지도 말라. 진실로 능히 그 도를 성취하게 되면 이름하여 천사라 하니, 그가 세상의 선인들을 살펴 검열함에 하늘이 이를 크게 기뻐하여 도리어 인간 세상에 이익이 되게 하느니라."

진인이 여쭈었다. "그것은 무엇을 이르는 것입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "그렇다. 이처럼 도를 얻어 떠나간 자들은 비록 사람들의 눈앞에서 당장 쓰이지는 않더라도, 모두 천상에서 함께 음양의 기운을 조화시킨다. 옛날에 제왕이 하늘에 제사를 지낼 때 천상의 신이 내려와 흠향하였다는 것이 바로 이를 두고 한 말이니라."

진인이 여쭈었다. "그렇다면 일찍이 하늘 본연의 정신만이 스스로 내려와 흠향한 것이 아니었습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "착하도다, 그대의 물음이 옳구나! 그러하다. 도를 얻어 올라간 이 사람은 천상에 올라가 하늘의 관리가 되고, 하늘 본연의 정신은 그의 군장이 되니, 군장과 관리는 서로 부리고 돕는 관계이다. 관리란 그 직분이 모든 일을 주관하여 행하는 데에 있다. 그러므로 그 관리가 인간 세상의 사람이 선하고 공덕이 있다고 아뢰면, 군장(하늘의 정신)이 그 관리와 함께 땅으로 내려오고, 이미 내려와서는 기뻐하므로 사람들의 승부의 재액을 제거해 주는 것이다. 반면에 관리가 기뻐하지 않으면 인간 세상의 사람들에게 허물이 있다고 천군에게 아뢰니, 천군과 관리가 모두 기꺼이 내려와 사람의 제사 음식을 흠향하려 하지 않는다. 그러므로 허물과 문책이 날로 배나 불어나서 자기 한 몸조차 무거운 허물을 얻게 되는데, 어찌 능히 선왕 이래로 흘러 내려온 재앙을 제거할 수 있겠는가? 진인 또한 이를 깨달아 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "참으로 놀랍고 두렵습니다! 제가 크게 두렵고 황공하여 황홀히 기운을 잃을 듯합니다. 지금 잠시 천사께 외람되이 여쭈었을 뿐인데, 뜻밖에도 이처럼 깊고도 엄중한 말씀을 뵙게 되었습니다."

천사께서 말씀하셨다. "나아가라. 그대는 힘써 노력하라. 말한 바가 끝났으니 마땅히 물러가도록 하라."

진인이 대답하였다. "예, 예."

이상은 아홉 등급의 사람을 살펴 검열하고 그 뜻을 다 이루게 하여 원통함을 품은 자가 없게 함으로써 왕자의 다스림을 태평하게 하고, 하늘이 이로 인하여 기뻐하며 선왕 이래의 승부를 풀어 주는 법이다. 주석

도의 참됨과 거짓됨을 징험하여 밝히는 비결 제57

천사께서 말씀하셨다. "나아가라. 일러 줄 일도 장차 머지않아 다 끝날 것이니, 진인은 앞으로 나와 상세히 가르침과 신칙을 받으라."

진인이 아뢰었다. "예, 예. 이 도를 행한 뒤로도, 승부의 연원이 오래되고 더욱 멀어 쌓인 액난과 맺힌 원기와 아울러 닥친 재앙과 누적된 해독이 참으로 많아서, 잠깐 사이에 다 없앨 수는 없을 것입니다. 그렇다면 이를 힘써 행한 뒤에 승부의 액난이 날로 줄어들고 달로 소멸되며 해마다 제거되어 낫는다는 것을 무엇으로 알 수 있습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "착하도다, 그대의 문난이여! 가히 도의 뜻을 얻었다고 할 만하구나. 그러하다. 밝게 들으라. 이 도를 행한 뒤에는 천하의 문서가 장차 모두 다 발라지고 사람 또한 장차 모두 발라져서, 다 함께 참된 도로 들어가 다시는 사악하고 거짓된 글이 없게 되어 끊어져 사라지고, 사람마다 스스로를 삼가게 된다. 그 후세에 태어나는 자들은 더욱 그러하여, 서로 본받아 배우면서 모두 도를 알고 안으로 자기 자신의 몸을 성찰할 줄 알아 각기 스스로를 소중히 여기고 아끼게 된다. 또한 그 후세에 태어나는 자들은 효성스럽고도 장수하며, 모두 스스로 양생하여 노년을 기르는 일에 능숙해져서, 얼굴빛이 도가 없던 시대와 같지 않게 된다. 후세 사람들은 날마다 그 지극한 뜻을 알아 이를 가업으로 삼고, 배움이 다시 그 선대를 뛰어넘으며, 날이 갈수록 서로 두터이 대하고 서로 친애하며 도가 있는 사람을 존중하게 되어, 전쟁이나 간교하고 교활한 짓은 모두 다시 행하는 자가 없게 된다. 그러므로 승부의 액회가 날마다 소멸되어 사라지니, 이는 자연의 도술로서 [행하면] 만 번에 한 번도 어긋남이 없으니, 이것이 나의 글이 지닌 큰 효험이니라.

다만 구차하게 빈말로 선한 말을 늘어놓을 수는 없는 법이니, 몸소 실제의 징험으로써 일어나 곧 천지와 메아리처럼 서로 호응하는데 어찌 망령된 말을 할 수 있겠는가? 그러므로 문서가 앞뒤로 세상에 나온 것이 한 사람의 손에서 나온 것이 아니어서, 많이 쌓이다 보니 그 참된 실정을 알기가 어렵다. 이런 까닭에 나의 도는 정성과 참됨으로써 표준을 삼는 것이니라. 그대가 연이어 때때로 [거듭] 묻는 것은 반드시 그 큰 효험을 알고자 즐거워하기 때문일 것이다. 참된 도와 거짓된 학문의 효험이 서로 상반되는 것은 마치 추위와 더위와 같아서, 더위가 많으면 추위가 적고 추위가 많으면 더위가 적은 것과 같으니라.

무릇 천지가 개벽한 이래로 앞 시대의 스승으로서 사람을 가르치던 자들은 대개 그 참된 도를 끊어 숨기고 도리어 부박하고 화려한 말로써 가르쳤으니, 그것이 조금이나마 보탬이 되었겠는가, 아니면 세속을 더욱 경박하게 만들었겠는가? 후세에 태어난 자들이 날마다 그러한 부화함을 더하여 폐단이 더욱 심해졌으니, 그 까닭에 거짓된 학문을 이루어 서로 전하게 되었고, 비록 천도가 쌓여 멀어졌다 하나 이는 앞서 글을 지은 자들이 서로를 속이고 위태롭게 만든 큰 계단이었던 것이다. 한 번 속이고도 이를 알지 못한 채 뒷사람들이 마침내 그것을 이롭게 여겨 그대로 쓰게 되었으니, 위로는 임금이 다시 신의를 취할 곳이 없게 만들고 아래로는 백성이 목숨을 맡기고 귀의할 곳이 없게 만들어, 이로 말미암아 위아래가 서로 뜻으로 의심하여 문득 어지러운 정치가 되었던 것이다. 후세에 태어나는 자들이 뒤이어 연달아 선인들의 액회를 승부하여 한데 모이고 합쳐졌으므로 일러 '심해졌다'고 하는 것이다. 하늘이 지금 이를 원통하게 여기시므로, 이런 까닭에 내가 그대에게 [상세히] 일러 주는 것이니라. 진인은 힘써 노력하고 스스로를 아끼며 면려하라. 그대는 곧 하늘을 위하여 병통을 제거하고 제왕을 위하여 액난을 제거하는 것이니, 천상에서 그대에게 무거운 공덕이 있음을 알 것이니라."

진인이 황공하여 대답하였다. "감히 당치 않습니다, 감히 당치 않습니다!"

이상은 실행의 효험으로 도를 징험하여 참됨과 거짓됨을 아는 비결이다. 주석

네 가지 행실의 근본과 말단을 밝히는 비결 제58

천사께서 말씀하셨다. "진인은 앞으로 나오라."

진인이 대답하였다. "예, 예."

천사께서 물으셨다. "사람의 행실에는 몇 가지가 있는가?"

진인이 대답하였다. "백 가지 행실과 만 가지 갈래가 있습니다."

천사께서 말씀하셨다. "그렇지 않다. 진인의 말은 거의 세속 사람들의 말과 서로 비슷하구나! 사람에게는 네 가지 행실이 있는데, 그 가운데 하나는 미혹됨이니라."

진인이 여쭈었다. "무엇을 이르는 것입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "그렇다. 사람의 행실은 선하지 않으면 악이고, 선하지도 않고 악하지도 않은 것은 부평의 행실이며, 한 번 선했다가 한 번 악했다가 하는 것은 순수하지 못하고 일정함이 없는 행실로서 선과 악 양쪽 어디에도 의거할 수 없어 길흉이 정해질 곳이 없느니라."

진인이 아뢰었다. "지당하십니다!"

천사께서 다시 물으셨다. "그렇다면 행실에 따르는 길흉에는 몇 가지가 있는가?"

진인이 대답하였다. "천 가지 조목과 억 가지 갈래가 있습니다."

천사께서 말씀하셨다. "진인의 말은 또 세속 사람들과 거의 같구나. 길흉의 운행에도 네 가지가 있는데, 그 가운데 하나는 미혹됨이니라."

진인이 여쭈었다. "무엇을 이르는 것입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "그렇다. 무릇 일을 행함에 있어 크게 길하지 않으면 마땅히 크게 흉하고, 길하지도 않고 흉하지도 않은 것은 부평의 명이며, 한 번 길했다가 한 번 흉했다가 하는 것은 뒤섞여 순수하지 못하고 일정함이 없는 길흉이어서 점조차 칠 수 없느니라."

진인이 아뢰었다. "지당하십니다!"

천사께서 다시 물으셨다. "그렇다면 천지의 본성과 해·달·날의 선악에는 몇 가지가 있는가?"

진인이 대답하였다. "이루 다 기록할 수 없을 만큼 많습니다."

천사께서 말씀하셨다. "그대는 이미 깊이 취하여 그 말이 안개 속에 헤매듯 어지럽구나! 천지와 해·달·날에도 네 가지 운행이 있는데, 그 가운데 하나는 순수하지 못하여 주로 변괴를 일으키느니라."

진인이 여쭈었다. "무엇을 이르는 것입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "그렇다. 진인은 밝게 들으라. 지금 천지의 한 해가 크게 즐겁고 풍성하지 않으면 마땅히 크게 나쁘고 흉악하며, 즐겁지도 않고 나쁘지도 않은 것은 부평한 해이요, 한 번 선했다가 한 번 악했다가 하는 것은 하늘이 변괴를 보이는 미혹된 해이다. 또한 오늘의 날과 달이 크게 선하지 않으면 마땅히 크게 악하며, 선하지도 않고 악하지도 않은 것은 부평한 일월이요, 한 번 선했다가 한 번 악했다가 하는 것은 미혹된 운행으로서 주로 괴이한 재앙을 일으킨다. 내가 이처럼 다만 큰 벼리를 들어 시초를 보여 주었으나, 천하의 모든 일이 다 이와 같으니라."

진인이 여쭈었다. "무엇을 말씀하시는 것입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "그렇다. 천하의 만물과 인민은 선으로 들어가지 않으면 반드시 악에 빠지게 되고, 선하지도 않고 악하지도 않은 것은 평범한 행실이 되며, 한 번 선했다가 한 번 악했다가 하는 것은 사기치고 거짓된 행실이 되어 아무것도 바로 세울 수가 없다. 그저 평범한 행실은 권장할 만한 바가 없으며, 오직 크게 선한 것과 크게 악한 것만이 뚜렷이 이루어진 이름이 있느니라."

진인이 여쭈었다. "무슨 까닭으로 정확히 이 네 가지 행실이 있는 것입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "착하도다, 그대의 문난이여! 가히 도의 뜻을 얻었다고 할 만하구나. 그러하다. 크게 선한 것은 태양의 순수한 운행이요, 크게 악한 것은 태음의 살벌한 운행을 얻은 것이며, 선과 악이 아울러 합쳐져 치우치지 않은 것은 중화의 운행이요, 일정함이 없는 행실은 천지와 중화와 군신과 인민과 만물이 그 마땅한 도를 잃은 것이다. 그러므로 행실을 바르게 하고자 하여 양을 따르는 자는 선을 많이 얻고, 음을 따르는 자는 악을 많이 얻으며, 화를 따르는 자는 부평함을 얻는다. 그리고 그 길흉이 일정하지 않은 자는 행실에 다시 법도가 없기 때문이다. 이런 까닭에 옛 성현들은 천지와 해·달·날과 인민과 만물을 깊이 관찰하고, 그것들이 흥하고 쇠하며 부평하고 나아가고 물러나는 바를 살펴서, 스스로의 행실이 도를 얻었는지 얻지 못했는지를 알았으니, 이는 환히 꿰뚫어 비추는 거울로써 스스로 자기 모습을 비추어 보는 것과 어찌 다르겠는가!"

진인이 여쭈었다. "지당하십니다, 지당하십니다! 그렇다면 지금 마땅히 어떻게 해야 합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "그렇다. 행함에 있어 근본을 지켜 하늘(양)을 본받는 것이 그 으뜸가는 시초이요, 땅(음)만을 본받는 것은 해치는 바가 많으며, 중화를 본받는 것은 그 다음이고, 주석

(앞 문단에 이어 천사께서 말씀하시기를) 일정함이 없는 것은 그 행실의 가장 끝인 말단이니라."

진인이 여쭈었다. "지금 사람들은 무슨 까닭으로 마침내 이처럼 일정함이 없는 행실에까지 이르게 된 것입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "그렇다. 선조들이 처음에 도를 조금씩 빠뜨리고 잃었는데, 그 다음 세대에는 잘못이 작아지겠는가, 아니면 커지겠는가? 그 다음 세대에는 도의 길과 근본을 크게 잃어 더욱 미혹되고 어지러워져서 그 뜻을 의지하고 붙일 곳이 없게 되니, 이로 말미암아 도리어 일정함이 없는 행실을 하게 되고, 말을 손쉽게 바꾸어 일정함이 없는 해를 만들게 되는 것이다. 이는 도가 피폐해져 말단이 극에 달했음을 밝히 보여 주는 것이니, 마땅히 근본으로 되돌아가야 하느니라. 무릇 옛날의 성인은 이를 보고 말류가 극에 달한 줄을 알아 곧바로 근본으로 돌이켰으므로 정사를 잃지 않고 그 천명을 보전할 수 있었다. 그러므로 대현과 성인은 일을 보는 눈이 밝았으며, 이 때문에 언제나 홀로 길하였던 것이니라. 진인은 그 확실한 효험을 거듭 알고자 하는가?"

진인이 아뢰었다. "오직 천사께서 열어 보여 주시기를 바랄 따름입니다."

천사께서 말씀하셨다. "운행하는 한 해가 처음에는 흥성하다가 끝에 가서 나빠지는 것은 음양이 극에 달한 것이요, 후세에 태어나는 사람들이 악하고도 각박해지는 것은 세상이 극에 달한 것이며, 만물이 처음에는 무성하게 자라나다가 끝에 가서 수확할 열매가 없는 것은 만물이 극에 달한 것이요, 후세 사람들의 말에 헛된 속임수가 많고 속알맹이의 진실이 없는 것은 말이 극에 달한 것이며, 문서가 많이 쌓이고 산적해 있으되 참됨이 없는 것은 글이 극에 달한 것이다. 이것은 모두 근본을 잃고 말단으로 나아가며, 실질을 잃고 화려한 겉치레로 나아간 까닭이니, 그로 인해 천지가 만물을 낳을 때에도 모두 뿌리와 줄기만 무성하고 끝의 열매가 없게 만든 것이다.

그 허물은 근본을 잃고 흘러 말단으로 나아가며, 참됨을 잃고 거짓으로 나아가며, 두터움을 잃고 얄팍함으로 나아간 데에 있다. 사람들이 이로 말미암아 그것을 일상적인 것으로 여기는 까닭에, 풍속에 젖어 그것이 나쁜 줄을 다시 알지도 못한 채 유독 하늘의 법도와 서로 어긋나게 되었다. 이것이 오랫동안 쌓여 후세 사람들은 날로 일을 가벼이 여기고 거듭 속임수와 거짓을 지어내며, 쌓인 악습이 신묘한 경지에 이른 듯 굳어져 다시는 서로 금할 수조차 없게 되었고, 남을 잘 속이는 자를 도리어 '세상 물정에 밝다'고 말하기에 이르렀다. 그러므로 마침내 거듭 서로 승부하게 되어 하늘의 허물과 땅의 재앙을 이루어 사방으로 횡행하니 능히 금하거나 막을 수가 없게 된 것이다.

군왕이 비록 어질고 현명할지라도 어찌 이 만만세에 걸쳐 흘러 내려온 허물을 도중에 단번에 끊어 버릴 수 있겠는가? 처음에는 아주 작은 것을 잃어 각기 좁쌀 한 톨만큼씩 잃었을 뿐이나, 천도란 터럭만큼 어긋나도 그 결과는 천 리나 멀어지는 법이니, 좁쌀 한 톨 한 톨이 잇달아 모이고 쌓이면 마침내 태창에 수만억 곡이 가득 차는 데에 이른다. 무릇 빗방울도 하나하나가 서로 잇달아 내려와 흘러 그치지 아니하면 백 갈래의 시내가 되고, 그것이 쌓여 사해의 바다를 이루게 되니, 물이 이미 많아지면 근본적으로 다 퍼내어 없앨 수 없는 것과 같으니라. 주석

(앞 문단에 이어 천사께서 말씀하시기를) 그러므로 마땅히 참된 도의 먹줄로써 이를 바로잡아, 그 말단의 극치를 돌이켜 근본으로 돌아가게 하고, 그 화려한 겉치레를 돌이켜 실질로 돌아가게 하며, 그 거짓을 돌이켜 참됨으로 돌아가게 해야 한다. 무릇 말단이 막다른 곳에 이르면 마땅히 근본으로 되돌아가야 하고, 운행이 극에 달하면 마땅히 하늘의 도로 돌아가는 법이니라.

무릇 바른 도를 잃는 것은 작은 병통이 아니다. 마침내 수명이 다한 뒤에도 그 허물을 다시 서로 승부하게 되고, 후세 사람들이 또다시 미혹되어 거듭 바른 도를 잃으며, 날로 어두워져 다시 도를 잃으니, 천기가 어긋나고 거슬리는데 다스림이 어찌 태평을 얻을 수 있겠는가? 사람마다 그 독해를 입으니 사람이 어찌 장수를 누릴 수 있으며, 만물이 상하여 일찍 죽는 것이 많아질 수밖에 없느니라. 그러므로 내가 거듭거듭 진인을 신칙하여 나의 글을 세상에 전하게 하는 것이니, 사람마다 스스로 도의 뜻을 잃어 몸에 병이 되었음을 생각하고 각기 스스로 근심하며 애써 바로잡게 한다면, 천지와 제왕과 인민과 만물이 모두 편안해질 것이다. 진인이 하늘의 마음에 부합하기를 즐거워한다면 마땅히 게으르거나 소홀히 하지 말아야 할지니라."

진인이 아뢰었다. "예, 예. 청컨대 다시 한 가지 의문을 여쭙고자 합니다. 천사시여, 지금 이러한 길흉은 일찍이 다만 그 시운이 그러하여 저절로 그렇게 되는 것입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "착하도다, 진인의 문난이 도의 뜻을 얻었도다! 위에서 극에 달한 것은 마땅히 아래로 되돌아가고, 밖에서 극에 달한 것은 마땅히 안으로 되돌아간다. 그러므로 양이 극에 달하면 마땅히 음으로 되돌아가고, 아래에서 극에 달한 것은 마땅히 위로 되돌아가므로 음이 극에 달하면 양으로 되돌아가며, 말단에서 극에 달한 것은 마땅히 근본으로 되돌아가느니라. 지금 천지가 개벽한 이래로 사람들이 조금씩 잇달아 도의 뜻을 잃고 거듭 서로 승부하여, 문득 사악함과 거짓이 극에 달하게 되었다. 무엇으로 이를 알 수 있는가? 만물과 인민이 모두 처음에는 선하다가 뒤에는 악해지는 경우가 많고, 일을 온전히 이루는 경우가 적으며, 말도 처음에는 [참되나 뒤에는 거짓되며], 앞에는 실질이 있으나 뒤에는 공허해지는 것을 보고 알 수 있다. 옛날의 성인은 언제나 만민의 움직임과 고요함을 관찰하여 이를 알았으므로 늘 도를 잃지 않았던 것이니라." 주석

진인이 아뢰었다. "지당하십니다, 지당하십니다! 청컨대 다시 한 가지 일을 더 여쭙고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "어서 말해 보라."

진인이 여쭈었다. "지금 천사께서 말씀하신 바와 같다면 만물에는 아래의 극치와 위의 극치가 있습니다. 그렇다면 지금 아홉 등급의 사람 가운데 위의 극치는 기운에 몸을 맡긴 위기신인이요 아래의 극치는 노비인데, 아래에 있는 자가 배워서 위로 올라갈 수 있듯이, 위의 극치에 오른 위기신인 또한 다시 아래로 내려올 수가 있습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "착하도다, 그대의 물음이여! 그러나 지금 진인은 여전히 어리석고 어두워 태극의 도를 환히 꿰뚫지 못하고 있구나. 지금 이 위기신인은 곧 원기와 형체를 합하고 힘을 아울러서 사시·오행과 더불어 만물을 함께 낳는다. 무릇 모든 일에 있어 사람의 정신이란 모두 천기에서 이를 부여받고, 천기는 원기에서 이를 부여받으며, 신이란 기를 타고 운행하는 법이다. 그러므로 사람에게 기가 있으면 곧 신이 있고, 신이 있으면 곧 기가 있으며, 신이 떠나면 기가 끊어지고, 기가 없어지면 신도 떠나가니, 그러므로 신이 없어도 죽고 기가 없어도 죽는다. 그렇다면 원기와 합체된 저 위기신인이 기와 신이 되어 사람의 뱃속으로 들어가겠는가, 들어가지 않겠는가?"

진인이 깨닫고 대답하였다. "예, 예! 들어가게 됩니다."

천사께서 이어 말씀하셨다. "또한 오행은 곧 원기에서 일어나 생겨나고, 신은 곧 원기와 더불어 한 몸이 되어 함께 운행한다. 지금 오행의 기운이 사람의 몸 안으로 들어가 오장이 되니, 이것이 어찌 아홉 등급의 사람 가운데 위의 극치에 이른 자가 다시 아래로 내려와 사람의 몸으로 되돌아오는 것이 아니겠는가?"

진인이 탄복하며 아뢰었다. "거룩하십니다, 거룩하십니다! 제가 처음 배운 지가 비록 오래되었으나, 이처럼 오묘한 말씀은 오늘에야 비로소 처음 뵙습니다."

천사께서 말씀하셨다. "그렇다. 그대가 배움에 임할 때에는 마땅히 이를 정밀하게 궁구해야 하니, 정밀하지 못하면 아무런 유익함이 없느니라."

진인이 여쭈었다. "예, 예. 천사의 말씀을 뵈오니, 무릇 천도란 본래 고리처럼 끝없이 순환하는 것과 같습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "그렇다. 그대는 가히 이미 이 이치를 알았다고 할 만하도다. 이제 물러가라. 앞으로도 의문이 있거든 묻기를 주저하지 말라."

진인이 대답하였다. "예, 예."

이상은 하늘의 네 가지 운행을 살펴 근본과 말단을 실증하고 태극의 순환 원리로써 바른 정사로 되돌리는 법이다.

《태평경》 제42권 끝. 주석

《태평경 》 권43 (권44 합권) · 수오

대소간정법 제59

진인이 머리를 조아려 아뢰었다.

“어리석은 이 제자가 어둡고 미혹하여 실로 도를 깨닫지 못하였으나, 이제 이미 하늘을 위하여 천하의 안위와 길흉을 살피게 되었으니, 이에 감히 도의 비결을 갖추어 여쭙고자 합니다. 지금 세상의 신기들의 법도에도 어찌 또한 간언하여 바로잡는 일이 있습니까? 오직 천사께서 가르치고 신칙하시어 지극한 도의 뜻을 보여 주소서.”

[천사께서 말씀하셨다.]

“그대가 묻는 바가 어찌 그리도 오묘하고 요긴하며 깊고도 원대한가! 내가 가만히 살펴보건대, 사람들 사이에 서로 간언하여 바로잡는 일이 있거늘, 그대가 그러므로 하늘에도 또한 서로 간언하여 바로잡는 일이 있는지 없는지를 묻는구나. 훌륭하도다! 그대가 묻는 바는 이미 천도의 참된 핵심을 얻었도다. 하늘의 정기가 이미 드러났으니 천지의 신기들이 기뻐하고 즐거워하느니라. 이제 장차 그대를 위하여 그 큰 요지의 뜻을 갖추어 설하여, 지금으로부터 만만세에 이르기까지 가히 잊지 못하게 하리라.”

[진인이 대답하였다.]

“예, 예!”

[천사께서 말씀하셨다.]

“그렇다. 하늘이란 작게 간언할 때에는 빛깔을 바꾸고, 크게 간언할 때에는 하늘이 진동하며 그 몸을 찢어 가르나니, 간언하여도 따르지 아니하면 그로 말미암아 소멸하여 망하느니라. 삼광은 작게 간언할 때에는 작은 일로 별이 빛깔을 바꾸고, 크게 간언할 때에는 삼광이 법도를 잃어 빛이 없어지나니, 간언하여도 따르지 아니하면 그로 말미암아 소멸하여 망하느니라. 땅은 작게 간언할 때에는 흔들려 움직이고, 크게 간언할 때에는 산과 흙이 무너지고 땅이 갈라지나니, 간언하여도 따르지 아니하면 그로 말미암아 소멸하여 망하느니라. 오행은 작게 간언할 때에는 재앙이 생겨나고, 크게 간언할 때에는 동방의 목행에서는 벌레가 생겨나 사람을 죽이고, 남방의 화행에서는 독기가 사람을 죽이며, 서방의 금행에서는 호랑이와 이리가 사람을 죽이고, 북방의 수행에서는 물벌레가 사람을 죽이며, 중앙의 토행에서는 관리와 백성들이 모질고 독하게 서로 해치고 죽이나니, 간언하여도 따르지 아니하면 그로 말미암아 소멸하여 망하느니라. 사시는 작게 간언할 때에는 추위와 더위가 조금 조화를 잃고, 크게 간언할 때에는 추위와 더위가 자리를 바꾸어 계절의 기운이 다시는 절도가 없게 되나니, 간언하여도 따르지 아니하면 그로 말미암아 소멸하여 망하느니라. 육방의 정기가 함께 작게 간언할 때에는 어지럽게 뒤집히는 변고가 자주 일어나고 그 가운데 벌레의 재앙이 생겨나 혹은 날아다니고 혹은 기어 다니며, 구름과 바람은 많으나 비는 내리지 아니하여 속이 텅 비고 내실(열매)이 없으며, 크게 간언할 때에는 홍수와 가뭄이 일정한 절도가 없어 만물과 인민을 해치고 죽이며 상하게 하나니, 간언하여도 따르지 아니하면 그로 말미암아 소멸하여 망하느니라. 날아다니고 걸어 다니는 새와 짐승은 작게 간언할 때에는 사람에게 재앙을 입히고, 크게 간언할 때에는 날짐승과 길짐승이 사람을 잡아먹으며 황충이 크게 일어나나니, 간언하여도 따르지 아니하면 그로 말미암아 소멸하여 망하느니라. 귀신과 정령은 작게 간언할 때에는 은미하게 자주 관리와 백성들에게 병을 일으켜 해치고, 크게 간언할 때에는 몸이 찢어져 죽고 가문이 멸절되게 하나니, 간언하여도 따르지 아니하면 그로 말미암아 소멸하여 망하느니라. 육방이 작게 간언할 때에는 비바람이 어지러이 일어나 미친 듯이 악독한 기운과 더불어 함께 행하며 사람을 상하게 하고, 크게 간언할 때에는 횡포하게 덮쳐 이치를 끊어 버리고 기와와 돌이 날아오르며 땅의 흙이 위로 솟아 황천을 떠받치고 집과 가옥을 부수며 산과 언덕을 뒤흔드나니, 간언하여도 따르지 아니하면 그로 말미암아 소멸하여 망하느니라. 천지의 음성이 작게 간언할 때에는 우레와 번개가 조금 급한 소리를 내고, 크게 간언할 때에는 사람들이 많이 서로 더럽고 악한 짓을 하여 벽력이 자주 치게 만드나니, 간언하여도 따르지 아니하면 그로 말미암아 소멸하여 망하느니라. 관리와 백성이 작게 간언할 때에는 번갈아 얼굴빛을 바꾸고, 크게 간언할 때에는 많이 서로 해치고 상하게 하나니, 간언하여도 따르지 아니하면 그로 말미암아 소멸하여 망하느니라. 천지와 육방과 팔극이 크게 간언하여 다 함께 바로잡고자 할 때에는, 하도와 낙서의 글이 나타나고 하늘의 밝은 증험이 크게 내려오며 상서로운 감응의 글이 출현하여 군왕을 간언하여 바로잡으매, 천하가 호응하지 않음이 없거늘, 간언하여도 따르지 아니하면 소멸하여 망하느니라. 천도는 정해진 운회를 거치며 마땅히 이 법도를 써서 다시 차례대로 운행하느니라. 이러므로 옛적의 성현들은 일을 보게 되면 곧바로 그 뜻을 깊이 헤아리고 강론하며 생각하여, 감히 털끝만큼의 사이라도 게을리하거나 소홀히 하여 잃지 아니하고, 미세한 징조를 보고서 장차 크게 드러날 바를 알았으므로 황천의 마음을 잃지 아니하였느니라. 그러므로 능히 그 몸을 보존하고 그 거처를 편안히 하여 우환이 없고 위태롭거나 멸망함이 없었으니, 흉화가 찾아올 수 없었던 까닭은 일을 계획하고 셈하여 대조함이 실로 하늘의 마음 및 뜻과 같았기 때문이니라.”

[진인이 아뢰었다.]

“훌륭하십니다, 훌륭하십니다! 어리석은 이 제자가 이미 깨달았습니다. 이제 오직 밝으신 천사께서 이미 법도를 진술해 주셨으니, 청컨대 그로 말미암아 소멸하여 망하게 된다는 뜻을 듣고자 하오니, 행여 열어 밝혀 주시기를 바랍니다.”

[천사께서 말씀하셨다.]

“훌륭하도다!” 주석

“훌륭하도다, 그대의 마음이여! 그러하나 천도는 이에 가르치기 쉬운 자를 돕고, 지극히 정성스러운 자를 도우며, 삼가고 순종하는 자를 돕고, 깨우치기 쉬운 자를 도우며, 경계하여 바로잡기 쉬운 자를 돕느니라. 장차 인군이 두텁기를 요구하는 까닭에 그를 가르치는 것이요, 그 두터움을 요구하지 않는 자는 기꺼이 가르치려 하지 않느니라. 그 형상과 효험은 마치 사람들이 서로 친하고 두터우면 일로써 서로 가르쳐 일러 주지만, 서로 지극히 두텁지 아니하면 기꺼이 가르쳐 일러 주려 하지 않는 것과 같으니라. 가르쳐도 듣지 아니하고 소홀히 여겨 제때에 그 말을 쓰지 아니하면, 그러므로 버려두고 내버려 두어 다시는 거듭 가르쳐 일러 주지 않느니라. 이에 재앙과 변괴가 마음을 바꾸어 다시는 사람에게 보여 신칙하지 않게 되느니라. 이와 같아지면 비록 현성이라 할지라도 귀먹고 어두워져 아는 바가 없게 되며, 총명이 막히고 닫혀 천지의 신기들이 다시는 기꺼이 간언하여 바로잡으려 하지 않느니라. 재이는 날로 불어나 제거되지 아니하고, 사람은 날로 쇠망하여 그 직분을 잃게 되느니라.

그러므로 옛적의 성현들은 아침저녁으로 옷자락을 드리우고 팔짱을 낀 채 능히 깊이 사려하여 일찍이 감히 하늘의 마음을 잃은 적이 없었느니라. 그러므로 능히 황천을 아버지로 섬기고, 황지를 어머니로 섬기며, 해를 형으로 섬기고, 달을 누이로 섬기며, 하늘 아버지를 바로잡아 오행을 보전하고 사시에 순응하며, 그 나아가고 물러남을 관찰하여 스스로 비추어 행실을 바로잡음으로써 하늘의 득실을 깊이 알았느니라. 오직 천지가 스스로 요긴한 도를 지키고 하늘이 보전하며 감응하는 도서로써 큰 천명을 삼았으므로, 행하는 바가 모두 신령처럼 감응을 얻었으니, 이는 이에 홀로 하늘의 뜻을 깊이 얻었기 때문이니라. 비유하자면 마치 그림자가 거듭 포개지고 곱자가 맞물리듯 서로 마주 대하여 이야기하는 것과 같으니, 그러므로 신령이 그를 위하여 움직이는 것이니라. 만일 거슬러서 그 간언하여 바로잡는 것을 기꺼이 쓰려 하지 아니하면, 이에 하늘을 거스르고 도리어 땅과 어긋나게 되며, 오행과 사시가 그로 인해 어지럽고 거슬러져 그 이치를 얻지 못하므로, 하는 바가 도리에 맞지 아니하여 그로 말미암아 크게 흉하게 되나니, 이를 두고 하는 말이니라. 그대는 어찌 깨달았는가, 아직 깨닫지 못하였는가?”

[진인이 대답하였다.]

“예, 예!”

[천사께서 말씀하셨다.]

“그러므로 천지의 본성은 아랫사람도 또한 윗사람을 고치도록 간언하고, 윗사람도 또한 아랫사람을 고치도록 간언하나니, 각기 장점과 단점이 있어 그로 말미암아 서로 보완한 뒤에야 천도와 무릇 만사가 각기 그 마땅한 자리를 얻게 되느니라. 이러므로 황천은 비록 신성하나 단점이 있어 땅의 장점만 못한 바가 있으니, 그러므로 만물이 하늘에서 명을 받으나 도리어 땅에서 형체를 기르느니라. 삼광의 단점은 불의 장점만 못하니, 삼광이 비록 신령스럽고 또 밝으나 깊숙하고 어두운 침실 안은 비추지 못하되 불은 도리어 그 안을 비추느니라. 대성의 단점은 현자의 장점만 못하고, 사람의 단점은 만물의 장점만 못하니, 그러므로 서로 간언함이 아래로 지극히 작고 미세한 것에까지 미치면 도를 잃지 않고 하늘의 마음을 얻게 되느니라. 그러므로 하늘이 무릇 만사를 내어 그 때에 따라 변혁이 있게 하는 것은, 모두 다 인군을 간언하여 바로잡음으로써 지극한 덕의 부험을 밝히려는 것이니, 크게 삼가지 않을 수 없느니라. 무릇 천지와 만물의 변혁이 바로 그 간언하는 말이니라.”

[진인이 아뢰었다.]

“예, 예! 황천의 스승께서 이미 일러 깨우쳐 주셨으니, 청컨대 사람에게서 나타나는 효험을 밝혀 주소서.”

[천사께서 말씀하셨다.]

“좋다! 그대는 내 말을 자세히 듣고 깊이 생각하고 염두에 두라. 신하가 충성스럽고 선하며 성실하고 신의가 있어 그 윗사람을 간언하여 바로잡으려 하거늘, 군주가 듣고 쓰지 아니하고 도리어 그를 해치고자 하면, 신하가 놀라고 두려워하여 그로 인해 혀를 닫고 벙어리가 되느니라. 그러면 육방이 막혀 통하지 아니하고, 어진 선비들 또한 일을 두려워하여 그로 인해 숨고 감추며, 충신한 이들이 엎드려 숨으니 참된 도가 드러날 수 없게 되느니라. 군주가 비록 성현이라 할지라도 들을 수 있는 바가 없어, 그로 말미암아 귀먹고 눈멀어 기이한 재이조차 볼 수 있는 바가 없게 되느니라. 날로 어둡고 미혹해져 군주는 귀먹고 신하는 벙어리가 되면 그 화를 금할 수 없고, 신하는 어둡고 군주는 눈멀면 간사한 자들이 횡행하며, 신하는 벙어리가 되고 군주는 귀먹으면 천하가 통하지 아니하여 선과 악이 분별되지 않느니라. 하늘의 재앙이 합쳐져 육극이 전쟁과 혼란에 빠지고 천하가 아울러 흉하게 되나니, 어찌 삼가지 않을 수 있겠는가!”

[진인이 대답하였다.]

“예, 예!”

[천사께서 말씀하셨다.]

“그러므로 옛적의 성현들은 재앙과 변괴를 무겁게 여겨 그로 말미암아 스스로 먹줄로 바로잡았으므로, 만 가지에 하나도 잃지 않았으니, 실로 요긴한 글 및 대도와 더불어 함께 일을 일으키고 모두 충성을 다하였기에 다시는 흉함이 없었느니라. 그대는 거듭 경계하고 내 말을 삼가고 신중히 받들라.”

[진인이 대답하였다.]

“예, 예!”

[천사께서 말씀하셨다.]

“그렇다. 무릇 하늘이 높고 또 밝은 것은 본래 한 가지 정기만의 공덕이 아니며, 제왕의 다스림이 하늘의 마음을 얻는 것도 한 사람의 어진 신하만의 공이 아니니라. 지금 나의 말은 다만 그 대강을 들어 시초를 보여 준 것일 뿐이니, 무릇 만사를 다 글로 써서 설할 수는 없느니라. 그대가 스스로 그 뜻을 깊이 헤아리라.”

[진인이 대답하였다.]

“예, 예!”

[천사께서 말씀하셨다.]

“물러가거라! 설함이 어찌 다함이 있겠는가? 다시는 더 물을 바를 두지 말라.”

[진인이 대답하였다.]

“예, 예!”

이상은 하늘이 간언하여 바로잡는 글의 비결이다.

《태평경》 권43 끝. 주석

《태평경 》 권44

안서명형덕법 제60

진인 순이 삼가 공경히 절하며 아뢰었다.

“저 순이 지금 여쭙는 바는 반드시 장차 허물과 책망이 심히 깊을 것입니다. 제가 돌아가 스승님의 경서 말씀을 깊이 생각하여 보니 모두 옳아서 바꿀 만한 것이 없었습니다. 다만 소자가 어리석고 또 몽매하여 마음이 답답하고 우울하오니, 밝으신 스승 황천신인께서 어디에서 이 법상을 취하셨는지 알지 못하겠습니다. 지금 스승님의 말씀이 지극히 크고도 [두 글자 결락]함을 기이하게 여기오니, 원컨대 스승님께서 이미 불쌍히 여기시어 그 하늘의 증험과 음양의 비결과 신기의 점험의 요긴한 효험을 보여 주소서. 지금 장차 생각하지 않으려 해도 마음속이 크게 번란하고, 말씀드리고자 하는 바가 반드시 스승님의 기휘를 범할 것이나, 또한 말씀드리고자 하는 바를 스스로 금지하여 끊을 수가 없습니다. 오직 천사께서 비록 그르다 꾸짖으실지라도, 원컨대 하늘의 밝은 증험의 법도로써 보여 가르쳐 주시어, 가히 만만세에 전하여 한낮의 해처럼 밝아서 아무런 의심이 없게 하시고, 처음부터 끝까지 가히 바꾸거나 버리지 못하게 해 주소서.”

[천사께서 말씀하셨다.]

“그렇다면 그대는 굳이 내 말을 믿지 못하는 것인가? 그대는 여전히 아직 하늘의 마음과 뜻을 잘 열어 통달하여 알지 못하는구나! 그대가 여전히 어리석기가 세상 속인들보다 나은 것이 얼마 되지 않아서 내 말을 가히 범할 수 있다고 여기는구나! 범하는 자는 어지러워질 것이요, 거스르는 자는 패망할 것이니라. 내가 장차 그대와 더불어 말하는 것은 모두 이미 천문에 상고하여 살피고 음양의 큰 비결에 부합시킨 뒤에야 말하는 것이니라. 그대가 온 것은 하늘을 위하여 일을 묻는 것이요, 나는 하늘을 위하여 말을 전하고 법도를 제정하는 것이니, 감히 구차하게 헛되고 거짓된 말이나 아첨하는 말을 하는 것이 아니니라. 그대는 살아오며 쌓은 세월과 날들이 다행히 적지 않거늘, 유독 꿈틀거리며 살아가는 만물의 무리가 모두 다 덕을 따라 거처하고 도리어 형기를 피하는 것을 보지 못하였는가? 이것은 순전한 황천의 밝고 요긴한 증험이며, 이로써 인군의 다스림의 득실의 효험을 엄히 신칙하는 바이니라.”

[진인이 대답하였다.]

“예, 예! 지금 마치 깨달을 듯하면서도 아직 다 깨닫지 못하였사오니, 청컨대 그 가르침과 경계를 거듭 여쭙고자 합니다.”

[천사께서 말씀하셨다.]

“그렇다. 무릇 형과 덕이란 천지와 음양이 신묘하게 다스리는 밝은 효험이니, 주석

만물과 인민의 법도가 되느니라. 그러므로 동짓달인 11월에는 대덕이 초구에 있어 땅 아래에 거처하니, 덕이 이 때에는 방 안에 있으므로 안에 생기가 있어 만물이 그곳으로 돌아가느니라. 이 때에 형은 상육에 있고 사방의 먼 들판에 있으므로, 바깥에는 생기가 없고 차갑고 쓸쓸하니라. 바깥이 텅 비어 만물과 무리가 모두 왕성한 덕으로 돌아가 그를 따라 황천의 아래로 들어가느니라.

12월에는 덕이 구이에 있을 때이니 축방에 있고 흙의 가운데에 거처하여 아직 밖으로 나와 통달하지 못하느니라. 이 때에 덕은 명당에 있으니, 만물이 덕을 따라 위로 올라오나 위에 아직 형이 있으므로 감히 밖으로 나와 모습을 드러내지 못하느니라.

정월 인월에는 덕이 구삼에 있으니, 만물이 성대한 덕을 따라 천지 사이를 기꺼이 엿보며 생장하지 않음이 없으며, 이 때에 덕은 뜰에 거처하느니라.

2월에는 덕이 구사에 있고 묘방에 있으니, 이미 땅을 떠났으나 아직 하늘에는 미치지 못하여 경계 위에 머물러 있으며, 덕이 문에 있으므로 만물이 모두 기꺼이 나와서 문을 엿보느니라.

3월에는 성대한 덕이 구오와 진방에 있어 위로 하늘의 가운데에 미치며, 성대한 덕이 이 때에는 바깥의 길거리와 골목에 있으므로 만물이 모두 나와서 바깥에 거처하느니라.

4월 사월에는 덕이 상구에 있어 육원과 팔경에 이르니, 성대한 덕과 팔방의 선한 기운과 양기가 메아리처럼 호응하여 서로 살려내지 않음이 없으며, 꿈틀거리는 만물의 무리가 안쪽 방을 떠나 들판에 거처하느니라. 이 때에 형은 만물의 뿌리에 있고 안쪽 방에 거처하므로, 아래는 텅 비어 물건이 없고 위는 무성하게 번성하니, 모두 기꺼이 덕을 따라 다스려지지 않음이 없느니라. 주석

이것이 덕으로써 다스리는 것의 크고도 밝은 효험이니라.”

[진인이 아뢰었다.]

“이제 삼가 덕을 쓰는 이치를 들었사오니, 청컨대 형벌을 쓰는 이치를 듣고자 합니다.”

[천사께서 말씀하셨다.]

“그렇다. 5월에는 형이 초육에 있고 오방의 땅 아래에 있으니, 아래의 안쪽이 차갑고 쓸쓸하여 생기가 없으며 땅 아래가 텅 비느니라. 이 때에 형이 방 안에 있으므로 안에는 만물이 없고 모두 바깥에 거처하느니라.

6월에는 형이 육이에 거처하고 미방에 있으며 흙의 가운데에 거처하여 아직 밖으로 나와 통달하지 못하느니라. 이 때에 형은 마루에 있으니, 이 때에는 형기가 안에 있고 덕기가 바깥에 있으므로, 꿈틀거리는 만물의 무리가 모두 기꺼이 그 몸을 드러내어 성대한 덕으로 돌아가지 않음이 없느니라.

7월에는 형이 육삼과 신방에 있을 때이니, 형이 뜰에 있으므로 만물이 감히 안으로 들어가지 못하고 굳이 바깥에 거처하기를 즐거워하느니라.

8월에는 형이 육사와 유방에 있을 때이니, 위로 아직 하늘의 경계에 미치지 못하며, 이 때에 덕이 문에 있으므로 만물이 다 함께 문을 엿보기를 즐거워하고 기꺼이 덕을 따라 안으로 들어가 되돌아가느니라.

9월에는 형이 육오에 있고 술방에 있어 위로 하늘의 가운데에 미치니, 이 때에 형이 길거리와 골목에 있으므로 만물이 장차 죽고 곤궁해질까 두려워하여 덕을 따라 안으로 들어가 숨지 않음이 없느니라. 그러므로 안은 날로 흥성하고 바깥은 텅 비어 없어지느니라.

10월에는 형이 상육과 해방에 있을 때이니, 형이 육원과 팔경과 사방의 들판에 미치매, 만물과 꿈틀거리는 무리가 모두 안으로 들어가 숨고 달아나 덕을 따라 명당에 이르지 않음이 없으며, 발돋움하고 기어 다니는 미물들까지 스스로 품고 안으로 들어가 거처하므로 들판 바깥은 텅 비어 무리가 없느니라. 이것이 어찌 형벌 쓰기를 좋아하는 자에게서 백성들이 떠나버리는 것이 아니겠는가! 다만 마음과 뜻으로 안으로 형벌을 품어 그 무리를 다스리고자 하면, 무리는 곧 날마다 그 때문에 쇠퇴하고 줄어드느니라.

그러므로 5월에 안으로 일형을 품으면 한 무리의 대중이 배반하고, 6월에 안으로 이형을 품으면 두 무리의 대중이 배반하며, 7월에 안으로 삼형을 품으면 세 무리의 대중이 배반하고, 8월에 안으로 사형을 품으면 네 무리의 대중이 배반하며, 9월에 안으로 오형을 품으면 다섯 무리의 대중이 배반하고, 10월에 안으로 육형을 품으면 여섯 무리의 대중이 배반하느니라. 그러므로 바깥에는 전혀 물건이 없고 모두 안으로 도망쳐 숨으니, 이것이 밝은 증험과 효험이니라. 그러므로 형벌로써 다스리는 자는 겉으로는 공손하고 삼가는 척하나 안으로는 배반하므로 무리가 날로 줄어드는 것이니라.

이러므로 11월에 안으로 일덕을 품으면 한 무리의 대중이 들어와 따르고, 12월에 안으로 이덕을 품으면 두 무리의 대중이 들어와 따르며, 정월에 안으로 삼덕을 품으면 세 무리의 대중이 들어와 따르고, 2월에 안으로 사덕을 품으면 사방의 무리와 대중이 들어와 따르며, 3월에 안으로 오양의 성대한 덕(구오)을 품으면 다섯 무리의 대중과 현자들이 들어와 따르고, 4월에 안으로 육덕을 품으면 만물이 나란히 나타나서 꿈틀거리는 온 천하 안팎의 존재들이 그에게로 귀의하지 않음이 없나니, 이것이 하늘의 밝은 법도와 효험이니라.

2월과 8월에는 덕과 형이 서로 반반씩 맞서므로, 2월에도 만물이 추위에 절반쯤 상하고, 8월에도 만물이 또한 추위에 절반쯤 상하느니라. 2월의 때에는 덕이 그 무리를 문밖으로 내보내고자 하고 형은 그 무리를 문안으로 들여보내고자 하여 다 함께 경계 위에 있으므로, 2월과 8월에는 만물과 형덕이 마침 서로 만나 생과 사가 반반씩 되므로 절반이 상하는 것이니라. 주석

그대가 지금 천지의 떳떳한 법도와 음양의 밝은 증험을 알기를 즐거워하니, 이것이 바로 그것이니라. 무릇 형이란 날마다 상하게 하고 죽여서 짓누르고 두렵게 하나, 대중의 힘을 얻지 못하고 도리어 ‘사람이 없다’고 말하게 되며, 덕이란 너그럽고 완만하여 날마다 살려내고 형벌이 없어 만물을 두렵게 하지 아니하나, 만물이 도리어 ‘항복하여 복종합니다’라고 말하며 모두 왕에게로 돌아와 그 다스림을 돕나니, 이것이 바로 하늘의 밝은 증험으로서 환히 밝아 의심할 바가 없는 것이니라.”

[진인이 아뢰었다.]

“지금 사람들은 위엄으로 두렵게 하지 아니하면 다스릴 수가 없으니 어찌해야 합니까?”

[천사께서 말씀하셨다.]

“그렇다. 옛적의 성인과 군자는 도와 덕으로써 사람을 위복시켰지, 근력이나 형벌로써 하지 아니하였느니라. 선을 행하기를 즐거워하지 않고 덕이 열등한 자가 도리어 형벌로써 위엄을 부리고 놀라게 하여 다스림을 돕고자 하나, 오히려 백성들에게 버림받고 떠나가게 될 뿐이니라. 무릇 형벌이란 다만 궁박한 허물을 덜어내고 풀어 버리는 데 쓸 수 있을 뿐이요, 만물을 살려내고 꿈틀거리는 무리들을 밝혀 그 우두머리가 되기에는 족하지 못하니라. 지금 사람들로 하여금 마음속으로 복종하지 않고 도리어 속이고 기만하게 만드는 큰 허물이 바로 여기에 있느니라. 지금 그대가 연이어 찾아와 학문을 묻고 일을 물음이 비록 많고 글을 쌓아 두었으나, 아직 내 경서의 말씀을 순전히 믿지는 못하는구나! 이 이치를 얻었으니 어찌 깨달았는가, 아직 깨닫지 못하였는가?”

진인 순이 머리를 조아려 공경히 절하며 아뢰었다.

“저에게 허물이 심히 커서 밝으신 스승 신인의 말씀을 저버렸으니, 속으로 부끄러워 땀이 흐릅니다. 다만 어리석고 작으며 덕이 박하고 지극히 천한지라, 배운 날은 비록 많으나 마음이 둔하여 밝으신 스승님의 말씀을 끝까지 통달하지 못하였으므로 감히 반복하여 여쭙지 않을 수 없었으니, 심히 크게 겸손하지 못하여 오랫동안 스승님께 근심을 끼쳐 드렸습니다.”

[천사께서 말씀하셨다.]

“아니다. 다만 그대의 배움이 아직 정밀하지 못하기 때문일 뿐이니 삼가도록 하라. 하늘은 이에 사람을 위하여 상을 드리우고 법을 지으며, 제왕을 위하여 교령을 세워 본받아 다스리게 함으로써 만 가지에 하나도 잃음이 없게 하느니라. 그대가 그 뜻을 알고자 하니 바로 이것이니라. 다스림에 이 법도를 생각하지 아니하면 항상 하늘로 하여금 답답해하고 분노하여 마음이 풀리지 않게 하므로 많은 흉재가 생겨나는 것이니, 그대는 이를 경계하라. 하늘이 장차 흥하게 하려는 자는 덕에서 법상을 취하고, 장차 쇠패하게 하려는 자는 형에서 법도를 취한다 함이 바로 이를 두고 하는 말이니라.

나의 말은 삼가 천지·음양과 더불어 그 규구를 합치시키고 천지의 이치에 순응하여, 하늘을 위하여 기강과 교령을 밝게 말하여 그대에게 보여 주는 것이니라. 나의 말은 바로 날카로운 화살촉과 같아서 다름이 없으니, 이를 따르면 날로 흥성하고 이를 거스르면 스스로 궁해지게 만드느니라. 하늘의 법도는 신묘하도다, 신묘하도다! 이러므로 무릇 옛적의 신인·진인·대성들이 능히 법도를 깊이 제정하여 제왕을 위해 규구를 만들 수 있었던 까닭은, 모두 천문의 요체를 보고 이에 홀로 안으로 음양의 뜻에 밝은 뒤에야 천지가 할 수 있는 바를 따라 다스리고, 신명과 더불어 그 마음을 합하여 할 수 있는 바를 관찰하여 보았기 때문이니라. 그러므로 그 다스림이 만 가지에 하나도 잃음이 없었느니라. 그런데 지금의 어리석은 관리와 백성들은 하늘의 법도를 가히 함부로 범할 수 있다고 여겨, 주석

스스로 방자하게 굴며 법도로써 하지 아니하므로, 그 군주의 다스림을 어지럽히는 일이 많으니, 큰 허물이 바로 여기에 있느니라.

지금 그대가 경서를 얻었으니, 어찌 마음과 뜻을 자세히 가다듬어 그윽한 방과 한가로운 곳에서 정성스럽고도 거듭거듭 그것을 생각하며 하늘의 운행을 염두에 두지 않는가? 그리하여야만 이에 가히 하늘의 가르침을 전하여 어리석은 사람들에게 보여 신칙하고, 제왕을 도와 법도로 삼게 할 수 있느니라.

장차 형벌을 들어 쓰고자 할 때에는 마땅히 형벌이 거처하는 곳마다 모두 무리들이 떠나버려 적막하게 무리가 없이 홀로 처한다는 사실을 깊이 생각해야 하느니라. 그러므로 겨울에 형이 사방 들판에 있을 때에는 사람이 없고 만물이 모두 배반하여 안으로 들어가 숨으며 심히 피하고, 여름에 형이 안에 있을 때에는 만물이 모두 밖으로 나와 덕으로 돌아가므로 땅 아래와 방 안이 텅 비어 형이 적막하게 홀로 거처하며, 만물은 모두 덕을 따라 들판에 이르느니라. 덕이 바깥에 있으면 만물이 바깥으로 돌아가고, 덕이 그윽하고 빈 곳에 있으면 만물이 안으로 돌아가느니라.

하늘의 형벌은 그 위엄이 지극히 성대하여 다행히 인민과 만물을 짓눌러 복종시킬 수 있을 터인데, 무슨 까닭으로 도리어 그 무리를 붙잡아 통제하지 못하는지 그대는 유독 이것을 기이하게 여기지 않는가? 이는 형벌을 가볍고 함부로 써서는 안 된다는 것을 밝힌 것이니라! 한 줄기 바른 기운을 상하게 하면 하늘의 기운이 어지러워지고, 한 줄기 순한 기운을 상하게 하면 땅의 기운이 거슬러지며, 한 사람의 선비를 상하게 하면 뭇 선비들이 도망가고, 한 사람의 현자를 상하게 하면 뭇 현자들이 숨어 버리나니, 무릇 모든 일은 다 흔들려 움직이는 바가 있느니라. 그러므로 옛적의 성인과 성왕과 제주들은 이에 이 하늘의 경계하는 글을 깊이 보았으므로, 이를 두려워하여 감히 함부로 행하지 못하였으니, 주석

하늘의 마음을 얻지 못하여 그 몸을 편안히 보존하지 못할까 두려워하였기 때문이니라. 상황의 천덕을 지닌 사람은 이에 홀로 도덕의 밝은 효험을 깊이 보았느니라. 짓눌러 강제하지 아니하고 굳이 두렵고 놀라게 하지 아니하여도 무리와 대중이 그에게로 돌아오고 따르므로, 도를 지켜 스스로를 온전히 보존하고 덕을 지켜 감히 그것을 잃지 아니하였느니라.

그대가 나의 경서를 얻어 외우고 읽다가 마음에 의심이 있거든, 항상 이 경서 한 권을 자기 가까이에 두고 아침저녁으로 늘 상고하여 살펴보아 밝은 경계와 증험의 효험으로 삼으라. 그리하면 이에 장차 하늘의 마음과 뜻을 얻게 될 것이니라. 이를 어기는 자는 이미 하늘과 반대가 된 것이니라. 이는 마치 《주역》의 건곤을 뒤집을 수 없는 것과 같고, 마치 육갑의 운행을 바꿀 수 없는 것과 같으며, 마치 오행의 굳건한 법도를 잃을 수 없는 것과 같고, 마치 해와 달의 밝음을 가려 덮을 수 없는 것과 같으며, 마치 군주는 위에 거처하고 신하는 아래에 있어 가히 어지럽힐 수 없는 것과 같으니라.

이것은 천지와 음양의 다스림을 밝힌 까닭이니, 덕을 행하기를 좋아하는 자가 있는가 하면 혹 어떤 어리석은 사람은 도리어 형벌을 좋아하기도 하므로, 마땅히 항상 이 경서를 관찰하고 살펴보아 미혹함을 풀고, 힘써 사람들을 가르쳐 선한 선비가 되게 하며, 도와 덕을 지키고 형벌을 물리칠 것을 생각해야 하느니라. 나의 경서는 [두 글자 결락] 하늘의 법도를 바로잡는 것이니라. 무릇 도덕을 행하는 것이 쉬운가, 형벌을 행하는 것이 어려운가? 사랑하면 날로 사람이 많아지고, 위엄으로 짓누르면 도리어 날로 사람이 없어지느니라. 그대는 속히 떠나가서 하늘을 위하여 나의 경서를 전하고 의심하지 말라! 나의 경서 말씀은 천지와 육합의 꿈틀거리는 만물을 저버리지 않느니라.”

[진인이 대답하였다.]

“예, 주석

예! 진실로 돌아가 허물을 생각하고 위아래로 깊이 헤아려 강론하여 감히 하나도 잃지 않겠습니다.”

[천사께서 말씀하셨다.]

“가서 이를 경계하고 삼가도록 하라! 그대가 나의 경서의 뜻을 분별하여 자세히 생각하지 못하겠거든, 다만 천지와 음양의 큰 부분을 관찰하라.

춘분으로부터 추분에 이르기까지는 덕이 바깥에 거처하므로, 만물이 모두 밖으로 나와 바깥에서 왕성한 덕에게로 돌아가지 않음이 없으니, 겨울잠 자던 벌레들이 굴에서 나오고 인민들이 방에서 나오느니라. 추분으로부터 춘분에 이르기까지는 덕이 안에 있으므로, 만물이 모두 안으로 왕성한 덕에게 돌아가지 않음이 없으니, 숨어 갈무리하는 벌레와 동물들이 모두 굴로 들어가고 인민들이 방으로 들어가느니라. 이것은 덕으로써 다스리는 것의 밝은 효험이니라.

반면에 춘분으로부터 추분에 이르기까지는 형이 안에서 다스리므로, 만물이 모두 그곳으로부터 떠나 바깥에 이르러 안이 텅 비고 형만 적막하게 홀로 거처하느니라. 추분으로부터 춘분에 이르기까지는 형이 바깥에 거처하며 다스리므로, 바깥에는 만물도 없고 생기도 없으며 텅 비어 무리가 없이 모두 안으로 들어가 덕을 따르나니, 이것은 형벌로써는 가히 다스릴 수 없다는 것을 밝히는 증험이니라.

그러므로 덕이란 하늘과 더불어 마음을 나란히 하고 힘을 같이하므로, 양이 나오면 또한 나오고 양이 들어가면 또한 들어가느니라. 형은 땅과 더불어 힘을 나란히 하고 마음을 같이하므로, 음이 나오면 또한 나오고 음이 들어가면 또한 들어가느니라. 덕이란 생기와 더불어 힘을 같이하므로, 생기가 나오면 또한 나오고 들어가면 또한 들어가느니라. 형은 살기와 더불어 힘을 같이하므로, 살기가 나오면 또한 나오고 들어가면 또한 들어가느니라. 덕은 하늘의 위로 운행하는 것과 같은 반열에 서고, 형은 땅의 아래로 운행하는 것과 같은 반열에 서느니라. 덕은 항상 충실한 것과 더불어 함께 거처하고, 형은 텅 비어 아무 물건도 없는 곳과 더불어 함께 거처하며, 덕은 항상 흥성하는 것과 더불어 함께 거처하느니라. 주석

그러므로 바깥이 흥성하면 밖으로 나오고 안이 흥성하면 안으로 들어가므로, 겨울에는 안으로 들어가고 여름에는 밖으로 나오는 것이니라. 형은 쇠퇴하고 죽는 기운과 더불어 함께 거처하므로 겨울에는 밖으로 나오고 여름에는 안으로 들어가며, 죽는 기운이란 차갑고 쓸쓸한 것이므로 거처하는 곳마다 차갑고 쓸쓸하느니라. 그러므로 덕은 제왕과 더불어 기운을 같이하므로, 밖에서 왕노릇하면 밖으로 나오고 음의 안에서 왕노릇하면 안으로 들어가느니라. 형은 소인과 더불어 지위를 같이하므로, 거처하는 곳마다 무리와 대중이 없느니라. 만물이 돌아가는 곳이 쌓이는 법이니, 제왕의 덕은 항상 만물이 돌아오므로 ‘제왕’이라 일컫는 것이니라. 형은 일찍이 만물과 더불어 함께 거처한 적이 없고 따르는 무리가 없으므로 ‘군자’라 일컬을 수 없느니라.

이러므로 옛적의 성인들은 홀로 깊이 사려하여 천지와 음양이 하는 바를 관찰하여 스승이자 법도로 삼았으며, 그 큰 [두 글자 결락]가 만 가지에 하나도 잃지 않음을 알았으므로 감히 그것을 범하지 못하였느니라. 이것이 바로 천지의 밝은 증험이니, 어찌 자세히 헤아리지 않을 수 있겠는가! 어찌 삼가지 않을 수 있겠는가! 이는 자연의 법도요 옛사람 때문이 아니며, 바로 천지의 떳떳한 운행이니라. 이제 그 모든 것을 그대에게 다 일러 주었으니, 그대는 마땅히 반복하여 그 뜻을 깊이 생각하고 움직이고 행동함에 스스로 가벼이 바꾸지 말라.”

[진인이 대답하였다.]

“예, 예! 감히 저버리지 않겠습니다.”

[천사께서 말씀하셨다.]

“물러가거라! 내가 이미 참된 법도의 말씀을 모두 그대에게 전하여 부탁하였으니 나의 근심이 풀렸도다. 하늘을 위하여 허물을 제거하고 지극한 덕을 신칙하여 왕자를 일으키는 일이니, 그대는 감히 끊어지지 않게 하라. 끊어지면 장차 그 해독을 입을 것이니라.”

[진인이 대답하였다.]

“예, 예!”

이상은 하늘의 법도를 상고하여 고금 전후의 다스리는 자들이 좋아한 바의 득실을 밝히는 비결이다.

《태평경》 권44 끝. 주석

《태평경 》 권45 (권46 합권) · 수육

기토출서결 제61

[진인이 아뢰었다.]

“지극히 어리석고 천한 이 제자가 마음속에 여쭙고자 하는 바를 이기지 못하여, 천사의 기휘를犯하여 허물이 심히 무겁게 되었습니다. 그러나 뜻에 말씀드리고자 하는 바를 스스로 멈출 수 없고, 소인이 간절한 청원을 참지 못하여 오장에서 번민과 답답함이 터져 나오니, 청컨대 한 가지 큰 의심을 여쭙고자 합니다. 오직 천사께서 이미 갓난아이와 같은 분수로 대우해 주셨으니, 반드시 목마르고 주린 듯 급급히 도를 행하려는 이 심정을 가엾이 여겨 용서해 주실 줄 믿습니다.”

[천사께서 말씀하셨다.]

“어찌 그리도 겸손해하는가!”

[진인이 아뢰었다.]

“예, 예! 지금 천사께서는 이에 황천 및 후토와 더불어 항상 정밀한 생각을 합하시니, 그 마음이 천지의 뜻과 깊이 서로 부합함이 비유하자면 마치 그림자가 거듭 포개지고 곱자가 맞물리듯 털끝만큼의 사이도 어긋남이 없으십니다. 또한 천지가 항상 근심하는 바가 [두 글자 결락]임을 아시오니, 이러므로 지극히 어리석고 미치지 못하는 이 제자가 부끄러움을 무릅쓰고 이에 감히 나아가 갖추어 여쭙니다. 원컨대 천지의 신령들이 항상 크게 꺼리고 싫어하는 바가 어떠한 일인지 알고자 합니다.”

[천사께서 말씀하셨다.]

“훌륭하도다, 제자의 정성이 더욱 나아가는구나! 그대가 지금 장차 가히 물을 만한 것을 물었으니 바로 천지의 마음과 뜻에 들어맞았도다. 사람들이 이를 알게 되어 현인의 마음에 새겨 두면 만세토록 다시는 떠나지 않을 것이니라. 내가 항상 기꺼이 말하고 싶었으나 더불어 말할 만한 사람이 없었거늘, 지금 진인이 이것을 묻는 것을 얻으니 마음속이 통쾌하고 기쁘도다. 장차 그대를 위하여 갖추어 분별해 말해 주고 감히 숨기거나 감추는 바가 없으리라. 그러한 까닭은 이에 천지의 신령들이 나를 깊이 미워하여 내 몸에 큰 재앙이 될까 두렵기 때문이니라. 진인은 다만 편안히 앉아서 밝게 들으라! 천지가 크게 괴로워하고 미워하는 바는 사람이 순종하지 않음과 효도하지 않음이니라.”

[진인이 여쭈었다.]

“무슨 말씀이십니까? 청컨대 듣고자 합니다.”

[천사께서 말씀하셨다.]

“훌륭하도다, 그대의 질문이여! 무릇 하늘·땅·중화의 무릇 세 기운은 안으로 서로 더불어 한 가족이 되어 함께 만물을 다스려 낳고 함께 기르느니라. 하늘은 낳는 것을 주관하므로 아버지라 일컫고, 땅은 기르는 것을 주관하므로 어머니라 일컬으며, 사람은 그것을 다스리는 것을 주관하므로 자식이라 일컫느니라. 아버지는 마땅히 시절로써 교화하는 것을 주관하고, 어머니는 아버지가 하는 바를 따라 기르는 것을 주관하며, 자식이란 아버지에게서 명을 받아 태어나고 어머니에게서 길러지고 먹여지나니, 자식 된 자는 이에 마땅히 그 아버지를 공경히 섬기고 그 어머니를 사랑해야 하느니라.”

[진인이 여쭈었다.]

“무슨 말씀이십니까?”

[천사께서 말씀하셨다.]

“그렇다. 아버지의 가르침에는 도수와 시절이 있으므로, 하늘은 사시로 말미암아 낳고 기르기를 가르쳐 처음과 끝을 이루는 데 저마다 정해진 때가 있느니라. 무릇 악한 사람이 이를 거스르는 것은 자식 된 자가 그 아버지에게 순종하지 않는 것이니, 하늘의 기운이 그 정령을 잃고 그 마음을 얻지 못하매, 하늘이 그로 말미암아 사람을 크게 미워하여 재이를 일으켜 그 자식을 병들고 해치게 하나니, 비유하자면 마치 한집안의 아버지가 노하여 그 자식을 다스리는 것(벌주는 것)과 같으니라. 그 변고는 곧 부자가 화목하지 못하고, 자식이 엄한 아버지의 교령에 순종하여 따르지 않는 것을 한탄함에서 생겨나니, 그러면 음이 그 양을 이기고 아랫사람이 그 윗사람을 업신여기며 패역한 자식이 많이 나오게 되느니라. 신하가 그 직분을 잃고 귀물이 크게 일어나 함께 사람을 병들게 하며, 간사하고 교활한 자들이 길가에 거처하고 온갖 음험하게 숨어 순종하지 않는 무리들이 생겨나는 것은, 그 허물이 모두 천지를 거스른 데 있느니라. 진인이여, 이 또한 순종하지 않을 수 있겠는가? 이것은 이에 자 주석

연의 이치이니, 비유하자면 마치 그림자가 형체에 응하고 수레가 말을 따라가 떨어지지 않는 것과 같으니라. 이를 경계하라!”

[진인이 아뢰었다.]

“예, 예! 이제 삼가 이미 공경히 스승님께서 설하신 하늘의 가르침을 받았사오니, 청컨대 땅의 금기를 범하는 일에 대하여 듣고자 합니다.”

[천사께서 말씀하셨다.]

“좋다! 진인은 밝게 들으라.”

[진인이 대답하였다.]

“예, 예!”

[천사께서 말씀하셨다.]

“하늘이란 곧 아버지요, 땅이란 곧 어머니이니라. 아버지와 어머니가 다 같은 어버이이거늘 무엇이 다르겠는가? 하늘도 또한 하늘이요, 땅도 또한 하늘이니라. 아버지와 어머니는 다만 음양과 남녀로 구별될 뿐이요, 그 좋아하고 미워하는 바는 동등하니라. 하늘은 사람의 생명을 기르고, 땅은 사람의 형체를 기르거늘, 사람은 크게 어리석고 가려지고 또 어두워서 그 부모(천지)를 무겁게 받들고 존경할 줄 알지 못하여, 항상 천지로 하여금 범인을 낳은 것을 후회하게 하고 답답해하며 마음이 풀리지 않게 만드느니라.”

[진인이 여쭈었다.]

“무슨 말씀이십니까?”

[천사께서 말씀하셨다.]

“훌륭하도다, 그대의 말이여! 천지의 뜻을 깊이 얻었으니 큰 재해가 장차 끊어지고 사람들이 반드시 길하고 선해질 것이니라.”

[진인이 여쭈었다.]

“무슨 말씀이십니까? 오직 천사께서 분별하여 일러 주소서.”

[천사께서 말씀하셨다.]

“그렇다. 지금 천하의 사람들이 모두 다 그 부모를 해치고 원통하게 만들고 있느니라.”

[진인이 여쭈었다.]

“무슨 말씀이십니까?”

[천사께서 말씀하셨다.]

“사시의 천기는 하늘이 상고하여 운행하는 바이거늘, 이를 거스르면 그 아버지를 해치는 것이니라.”

[진인이 여쭈었다.]

“무슨 말씀이십니까?”

[천사께서 말씀하셨다.]

“지금 사람들이 땅을 어머니로 삼아 그곳에서 옷과 음식을 얻으면서도, 함께 땅을 아끼고 이롭게 하지는 못할망정 도리어 함께 땅을 해치고 상하게 하느니라.”

[진인이 여쭈었다.]

“무슨 말씀이십니까?”

[천사께서 말씀하셨다.]

“그렇다. 진인은 밝게 들으라! 사람들이 심히 무도하고 버릇이 없어 함께 땅을 뚫고 파내어 크게 토목 공사를 일으키되 도리를 쓰지 아니하여, 깊은 것은 아래로 황천에 닿고 얕은 것도 수 길에 이르느니라. 어머니(땅)는 속으로 홀로 근심하고 성내며, 여러 자식들이 크게 삼가 효도하지 아니함을 늘 괴로워하고 분노하며 답답해하나, 그 말을 통달하여 전할 길이 없느니라. 옛적의 성인들도 시운이 아직 미치지 못하여 그 이치를 말하지 못하였으므로, 마침내 인민들로 하여금 함부로 행하면서 ‘땅은 아프거나 병들지 않는다’고 말하게 만들었느니라.

그러나 땅은 안으로 홀로 헤아릴 수 없이 아프고 병들어, 이에 위로 하늘을 감동시키나 사람들은 그것을 알지 못하느니라. 땅은 그 자식들로 인해 근심하고 괴로워하다가 능히 제어하지 못하매, 위로 아버지(하늘)에게 사람들을 하소연하느니라. 하소연함이 오래도록 쌓이고 다시 오래도록 횟수가 쌓이므로 아버지의 노여움이 그치지 아니하여 재앙과 변괴가 만 갈래로 한꺼번에 일어나고, 어머니 또한 기뻐하지 아니하고 항상 노하여 인민과 만물을 힘써 기르려 하지 않느니라. 아버지와 어머니가 다 함께 좋게 여기지 아니하므로 만물과 인민이 도리에 맞지 않게 죽어가니, 그 허물이 바로 여기에 있느니라.

후세에 태어난 자들이 하는 짓은 날로 더욱 심해져 천지의 뜻을 얻지 못하면서도, 도리어 천지를 미워하며 조화롭지 못하다고 말하고, 또 함께 그 제왕을 미워하며 다스림을 화평하게 하지 못한다고 말하느니라. 안으로는 도리어 사람마다 스스로 천지에게 허물을 얻고서도 스스로 알지 못한 채, 도리어 그 허물을 떠넘겨 그 윗사람을 책망하므로 천지가 다시는 사람을 사랑하지 않는 것이니라. 주석

그러므로 사람들이 죽어가는 것을 천지가 본체만체 소홀히 여기는 것이니, 사람이 비록 병이 들어 죽음에 임박해 울부짖을지라도 죄명이 명백하므로 천지 부모가 다시는 그를 구원해 주지 않는 것이니라. 이는 곧 그 죄가 크고 허물이 깊어 몸이 꺾이고 무너진 것이니, 허물과 책임이 도리어 여기에 있는 것이니라.

그 뒤에 태어난 자들이 땅을 파헤쳐 움직이는 것은 더욱 심하여 앞선 세대보다 지나치며, 번갈아 서로 본받아 이를 떳떳한 법으로 여겨 다시는 억제하지 않고 다시는 서로 금지할 줄도 알지 못하느니라. 그러므로 재앙이 날로 많아지니 진실로 다 함께 천지를 원통하게 만든 것이니라. 천지는 사람의 부모이거늘, 자식이 도리어 함께 그 부모를 해치고 상하게 하여 병들게 하니 작은 죄가 아니니라. 그러므로 천지는 불효와 불순을 가장 원망스럽게 여겨 다시는 용서하지 않느니라. 사람들이 비록 수명이 짧아 죽는 자가 셀 수 없이 많더라도 원통해할 것이 없느니라. 진인은 어찌 이를 깨달아 알겠는가?”

[진인이 대답하였다.]

“예, 예!”

[천사께서 말씀하셨다.]

“지금 하늘이 그대들로 하여금 와서 갖추어 묻게 한 것은 내가 능히 이 이치를 말할 수 있음을 알았기 때문이니, 진인은 가히 스스로 가벼이 여겨서는 안 되며 삼가지 않을 수 없느니라.”

[진인이 대답하였다.]

“예, 예!”

[천사께서 말씀하셨다.]

“지금 사람들이 함께 그 부모를 해치고 그 정령을 거스르니, 진인의 생각에는 어찌 그러한 자식을 오래도록 기를 수 있겠는가, 없겠는가? 그러므로 하늘이 크게 불쌍히 여기지 않는 것이니라.”

[진인이 아뢰었다.]

“지금 천사께서 어리석은 이 제자를 가엾이 여기시어 그 이치를 갖추어 말씀해 주셨사오나, 무엇으로써 천지가 항상 분노하고 답답해하며 사람들이 자주 흙을 파 일으키는 것을 원망하고 미워하는지 알 수 있습니까?”

[천사께서 말씀하셨다.]

“훌륭하도다! 하늘이 그대로 하여금 곡진하고 세밀하게 이것을 묻게 하였으니, 천지를 위하여 그대에게 이것을 묻게 한 것임을 족히 알겠도다. 주석

좋다! 나는 하늘을 심히 두려워하여 내 몸에 재앙을 얻을까 두려우므로 감히 숨기는 바가 있을 수 없으니, 이제 장차 그대로 하여금 환히 깨달아 알게 하여 영원토록 가슴과 마음에 새겨 두고 다시는 잊지 못하게 하리라.

지금 어떤 한 집안에서 공사를 일으켜 흙을 파헤치면, 주변의 여러 집안이 그 병해를 입어 혹은 사망에 이르고, 혹은 도적과 관아의 형벌을 불러오며, 혹은 전쟁과 다툼과 송사를 부르고, 혹은 뱀·벌·호랑이·이리·사나운 날짐승이 사람을 해치는 일을 불러오느니라. 크게 흙을 파 일으키면 큰 흉악함이 있고, 작게 흙을 파 일으키면 작은 흉악함이 있나니, 이것이 곧 땅이 분노하여 신령들로 하여금 이러한 재앙을 일으키게 하는 것이니라. 그러므로 천지가 사람들을 많이 병들게 하는 것이 바로 이 밝은 증험이니, 그대는 이를 알겠는가?”

[진인이 아뢰었다.]

“예, 예! 그런데 지금 혹 흙을 파 일으키고도 도리어 길하고 아무 해가 없는 자가 있는 것은 어째서입니까?”

[천사께서 말씀하셨다.]

“훌륭하도다, 그대의 질문이여! 실은 모두 해가 있느니라. 다만 어질고 선한 땅을 만난 자는 즉시 사람을 병들게 하거나 해치지 않을 뿐이요, 도리어 사방의 이웃들이 많이 그 흉함을 입다가 오랜 세월이 흐른 뒤에 마침내 장차 그 사람까지 해치게 될 뿐이니라. 사나운 땅을 만난 자는 사람이 하는 짓을 참지 못하여 즉시 그를 해치고, 다시 아울러 먼 지방까지 해치느니라.”

[진인이 여쭈었다.]

“어째서 그러합니까?”

[천사께서 말씀하셨다.]

“이는 비유하자면 마치 어질고 선한 심장을 가진 사람과 같으니, 비록 원통한 일을 당하더라도 능히 잠깐은 억지로 참아내나 마음속으로 잊지 않고 있다가 뒷날 기회에 그를 해치는 것이며, 사나운 사람은 잠깐도 참지 못하고 즉시 맞서 보복을 행하는 것과 같으니라.”

[진인이 아뢰었다.]

“훌륭하십니다, 훌륭하십니다! 그런데 지금 땅의 몸체는 지극히 거대하고, 사람은 땅에 비하면 지극히 작고도 작으며, 하는 일 또한 작아서 말할 가치조차 없는데, 어찌 능히 땅을 병들게 할 수 있단 말입니까?”

[천사께서 말씀하셨다.]

“훌륭하도다, 그대의 반문이여! 하늘이 그대로 하여금 분별하여 밝히게 하는구나. 이를 무엇으로 아는가 하면, 그 말함이 크게 간곡하고 정성스럽기 때문이니라. 그대가 지금 무엇을 말하고자 하여 마음속이 답답해하며 말을 해야만 시원해하는 것은, 천지의 신령한 정기가 그대의 배 속에 거처하며 그대를 공경하여 재촉해 말하게 하는 것인데, 그대가 진실로 스스로 알지 못할 뿐이니라. 무릇 사람이 하고자 하는 바는 모두 하늘이 시키는 것이니라. 좋다! 감히 숨길 수 없으니 그대는 밝게 들으라.”

[진인이 대답하였다.]

“예, 예!”

[천사께서 말씀하셨다.]

“지금 그대는 사람이 지극히 작아서 움직여 행하는 바가 능히 땅을 병들게 할 수 없다고 말하였다. 그러나 지금 큰 사람의 몸길이가 한 길이고 굵기가 열 아름이라 할지라도, 그 이에 충치 벌레가 생기면 그 벌레는 지극히 작아 말할 거리도 안 되지만 사람의 이를 크게 병들게 하여, 통증이 발작할 때에는 그 사람이 울부짖으며 뒹굴고 또 이가 오랜 세월이 지나면 모두 빠져 버리느니라. 무릇 사람이 천지에 비하여 크고 작음은 바로 이 벌레가 사람을 해치는 것과 같으니라. 이는 오히려 금석이나 뼈처럼 단단한 것이고, 무릇 벌레는 다만 부드러운 살덩이일 뿐이거늘, 어찌 주석

하여 도리어 이 사람을 병들게 할 수 있단 말인가? 사람이 땅을 병들게 하는 것도 이와 같으니라. 그대는 이를 알겠는가?”

[천사께서 이어 말씀하셨다.]

“자, 진인은 다시 거듭 귀를 활짝 열고 밝게 들으라!”

[진인이 대답하였다.]

“예, 예!”

[천사께서 말씀하셨다.]

“무릇 어떤 사람이 키가 한 길이 넘고 몸의 굵기가 열 아름이 넘는다 하더라도, 종기 속의 벌레는 길이가 한 치에 지나지 아니하여 그 몸이 지극히 작고도 작아 말할 거리조차 못 되나, 이 사람의 살갗 속에 자리 잡아 아침저녁으로 살을 파먹으면, 그 사람이 병들어 마침내 사망에 이르느니라. 무릇 사람과 땅의 크고 작음을 비교하면 이와 같으니라. 이 벌레가 지극히 작은데 무슨 까닭으로 도리어 이 거대한 사람을 해쳐 죽이는가? 진인의 그 어리석고 어두움이 어찌 이토록 심한가! 장차 세상 속인들과 서로 비슷하구나! 실로 미치지 못하는구나. 그대조차 오히려 미치지 못하거늘 하물며 범인들을 무엇이라 말하겠는가?”

[진인이 아뢰었다.]

“저에게 허물이 있고 어리석음이 있습니다. 오직 천사께서는 미치지 못하는 이 어리석은 제자를 위하여 다행히 그 뜻을 끝까지 말씀해 주시기를 청원합니다.”

[천사께서 말씀하셨다.]

“좋다, 숨기지 않으리라! 나는 천지가 병든 것이 심함을 알기 때문에 [두 글자 결락] 그대에게 말해 주는 것이니라. 자, 다시 그대를 위하여 한 가지 일을 더 설하여 그대로 하여금 환하고 뚜렷하게 거듭 밝히 알도록 하리라.”

[진인이 대답하였다.]

“예, 예!”

[천사께서 말씀하셨다.]

“지금 대장부이자 역사로서 능히 제압하지 못하는 것이 없는 자라 할지라도, 옴벌레는 지극히 작아 눈에 보이지도 않으나 한 말쯤 되는 옴벌레가 함께 이 사람을 파먹으면, 병이 들어 아프고 괴로워서 눕지도 못하고 심하면 자리에 몸져눕게 되느니라. 지금 옴벌레·벼룩·이는 지극히 작으나 무리가 많이 쌓여 함께 사람을 파먹으면, 독한 벌레는 사람을 죽이고 옴벌레와 벼룩도 마찬가지로 사람으로 하여금 번민하고 괴로워 편안히 앉아 있지 못하게 하며 온몸에 다 부스럼과 종기가 생겨나게 하느니라. 무릇 사람의 크고 작음을 땅에 비하면 이와 같으니라. 어찌 깨달아 알겠는가, 못 알겠는가?”

[진인이 대답하였다.]

“예, 예!”

[천사께서 말씀하셨다.]

“자, 지금 그대는 혹 내가 설한 바를 보고서도 법도로 삼기에는 부족한 것처럼 여기는구나. 이제 그대를 위하여 말하리니, 사람이 비록 작으나 땅을 원통하고 근심하게 만드는 형상을 들어 사람들로 하여금 자기에게 깊은 허물과 책임이 있음을 스스로 환히 깨달아 당장 눈으로 볼 수 있게 하리라.

지금 하나의 큰 마을에 백 호가 있으면 백 개의 우물이 있고, 한 향에 천 호가 있으면 천 개의 우물이 있으며, 한 현에 만 호가 있으면 만 개의 우물이 있고, 한 군에 십만 호가 있으면 십만 개의 우물이 있으며, 한 주에 억 호가 있으면 억 개의 우물이 있느니라. 큰 우물은 너비가 한 길이고, 중간 우물은 수 자이며, 작은 우물은 석 자이니, 지금 땅을 뚫어 아래로 황천에 닿게 한 것이 천하에 얼마나 되겠는가? 혹은 한 집안에 여러 개의 우물이 있기도 하느니라.

지금 다만 작은 우물로만 계산하더라도 열 개의 우물이면 너비의 합이 세 길이요, 백 개의 우물이면 서른 길이며, 천 개의 우물이면 삼백 길이요, 만 개의 우물이면 삼천 길이며, 십만 개의 우물이면 삼만 길이니, 천하에 이와 같은 것이 무릇 몇 개의 우물이겠는가? 땅을 뚫으면 모두 아래에서 물을 얻게 되나니, 물이란 곧 땅의 혈맥이니라! 지금 그대의 몸을 뚫어 그 혈맥에 닿게 한다면 어찌 아프고 병들지 않겠는가? 지금 이 일억 개의 우물을 가로세로로 합치면 무릇 몇 리나 되겠는지 그대가 스스로 자세히 계산해 보라. 천하에 몇 억 개의 우물이 있겠는가! 그러므로 사람이 천지를 원통하게 만든 것이 이미 명백하도다. 자식이 그 어머니를 해치고 병들게 함이 심히 극심하여 땅의 기운이 새어 나가고 그 병이 크게 깊어졌거늘, 사람들은 땅을 아끼지도 않고 불쌍히 여기지도 않으면서 도리어 스스로 말하기를 ‘항상 천지가 원망스럽다, 어찌 순전하고 조화롭지 못한가!’라고 하느니라. 주석

이것이 어찌 거꾸로 된 생각이 아니겠는가? 이것은 오히려 다만 여러 우물만을 기록하여 말한 것일 뿐이니라. 가령 천하의 큰 집과 구릉 같은 무덤, 그리고 산과 언덕을 뚫고 파내어 금과 돌을 채취하고, 질그릇과 기와를 굽고, 기둥을 세우며, 함부로 도랑과 개천을 파내거나, 혹은 마땅히 통해야 할 물길을 막고 가로막아 통하지 못하게 한 것이 얼마나 많겠는가!

지금 이 샘물은 혹은 마땅히 흘러야 하고 혹은 마땅히 통해야 하거늘, 또 이를 막거나 뚫고 파낸 것이 얼마나 많은가! 지금 샘물은 마땅히 통하게 하고 이롭게 해야만 이에 소통되나니, 천지의 이로운 물길을 따라 높은 곳에서 낮은 곳으로 나아가게 해야 하느니라. 그런데 지금 혹 그렇지 아니하여 함부로 땅의 형체를 파내어 모두 부스럼과 종기가 되게 하고, 혹은 마땅히 통해야 할 곳을 막아 끊어서 통하지 못하게 하니, 왕자의 다스림이 조화롭지 못하고 땅이 이를 크게 병으로 앓건만 그 아픔과 병을 기꺼이 말해 주는 자가 없느니라. 땅의 정신이 하늘에 올라가 하소연하나 통하지 못하여 날마다 그칠 날이 없느니라. 천지가 그로 말미암아 다 함께 기뻐하지 아니하니, 이 때문에 태화의 순전한 기운을 이루기가 어려운 것이니라. 진인은 어찌 깨달아 알겠는가, 못 알겠는가?”

[진인이 아뢰었다.]

“예, 예! 그러나 지금 사람이 천지 사이에 살아감에 반드시 마땅히 집과 오두막을 얻어 스스로 몸을 가려 덮고, 우물을 얻어 물을 마셔야만 하니 어찌해야 합니까?”

[천사께서 말씀하셨다.]

“훌륭하도다, 그대의 말이여! 지금 하늘은 사람이 집과 오두막을 갖는 것을 미워하는 것이 아니니라. 이에 그 땅을 뚫고 파내는 것이 너무 깊어 모두 부스럼과 종기가 되고, 혹은 땅의 뼈에 닿거나 혹은 땅의 피에 닿는 것을 미워하는 것이니라.”

[진인이 여쭈었다.]

“무슨 말씀이십니까?”

[천사께서 말씀하셨다.]

“샘물이란 땅의 피요, 돌이란 땅의 뼈이며, 좋은 흙은 땅의 살이니라! 샘을 뚫는 것은 피를 뽑아내는 것이요, 돌을 깨뜨리는 것은 뼈를 부수는 것이며, 좋은 흙을 깊이 파내고 그 속에 기와와 돌과 단단한 나무를 박아 넣는 것은 땅에 가시와 창상을 박는 것이니, 땅이 속으로 홀로 이를 앓는 것이 한 사람 때문만이 아니므로 심히 극심한 것이니라.”

[진인이 여쭈었다.]

“지금 마땅히 어찌해야 합니까?”

[천사께서 말씀하셨다.]

“땅이란 만물의 어머니이니, 만물을 사랑하여 기르기를 즐거워하므로 그 위에 얹힌 무게를 무거운 줄 알지 못하느니라. 비유하자면 마치 사람에게 포태 속의 자식이 있을 때, 도리를 지켜 어머니의 배를 함부로 뚫거나 파내지 아니하면 어머니에게 병이 없으나, 어머니의 배를 함부로 뚫고 파내며 나아가 살기를 구하면 그 어머니가 병드는 것과 같으니라. 사람이 땅을 함부로 깊이 파내지 아니하고 다만 그 위에 거처하여 스스로 비바람을 가리고 몸을 숨기기에 족할 만큼만 하면 땅은 그것을 병으로 앓지 않으며, 사람을 크게 사랑하여 사람으로 하여금 길하고 이롭게 하느니라.”

[진인이 여쭈었다.]

“지금 스스로 몸을 가리고 숨기는 데 얼마나 땅을 파야 가합니까? 청컨대 듣고자 합니다.”

[천사께서 말씀하셨다.]

“무릇 흙을 움직여 땅속으로 들어감은 석 자를 넘지 말고 그 위에서 일으켜 세워야 하느니라.”

[진인이 여쭈었다.]

“어째서 석 자로써만 법도를 삼습니까?”

[천사께서 말씀하셨다.]

“그렇다. 땅의 한 자 깊이는 양이 비추는 바로서 그 기운이 하늘에 속하고, 두 자 깊이는 만물이 생겨나는 바로서 그 기운이 중화에 속하며, 석 자 깊이는 땅의 본몸에 미치는 바로서 그 기운이 음이 되나니, 이를 넘어서 아래로 내려가면 땅의 형체를 상하게 하여 모두 흉이 되느니라.”

[진인이 여쭈었다.]

“옛적에 굴을 파고 살던 것은 어떠합니까?” 주석

[천사께서 말씀하셨다.]

“그것 역시 마찬가지로 땅의 형체를 해치는 것일 뿐이니라! 다만 옛사람들은 많이 산골짜기를 의지하여 나아가 그 바위굴을 만들었고, 땅속을 인연하였으되 또 땅속에 나무 들보와 기둥을 적게 세웠으며, 땅속에 기둥이 적고 또 흐르는 물에 많이 의지하여 살았으므로 땅을 병들게 함이 적고 미미하였으니, 그러므로 그 사람들에게도 병이 적었느니라. 후세 사람들은 그 허물을 알지 못하고 많이 땅을 깊이 해치므로 장수하지 못하는 자가 많으니, 어째서인가? 이것이 바로 극심한 병이기 때문이니라.”

[진인이 여쭈었다.]

“지금 때때로 흐르는 물 가까이에 거처하여 우물을 파지 않는데도 진실로 병이 많고 장수하지 못하는 자가 있는 것은 어째서입니까?”

[천사께서 말씀하셨다.]

“이것은 천지가 이미 노하여 그 이웃에까지 미치고 번갈아 서로 승부하기 때문이니, 비유하자면 마치 한집안에 허물이 있으면 그 화가 형제에게까지 미치는 것과 같으니라.”

[진인이 여쭈었다.]

“지금 사람들이 혹 흙을 움직여 세우는 바가 없고 다만 편리한 때를 택해 옛집에 나아가 사는데도 여전히 흉함이 있는 것은 어째서입니까?”

[천사께서 말씀하셨다.]

“그것은 행실이 이롭지 못하여 신령을 범하였기 때문이니라.”

[진인이 여쭈었다.]

“어떠한 신령입니까?”

[천사께서 말씀하셨다.]

“신령이 하나가 아니니 미리 다 이름 지어 말할 수 없느니라. 진인은 깨달았는가?”

[진인이 대답하였다.]

“예, 예!”

[천사께서 말씀하셨다.]

“이러므로 사람들이 땅 위에 거처하면서 힘써 서로 선을 행하도록 가르치지 아니하므로, 움직여 일으킨 허물이 도리어 서로에게 미치는 것이니, 이것이 원통한 일이니라.”

[진인이 여쭈었다.]

“지금 사람들이 혹 흐르는 물에서 너무 멀리 떨어져 있어 반드시 우물물을 얻어 마셔야만 살 수 있는 경우에는 마땅히 어찌해야 합니까?”

[천사께서 말씀하셨다.]

“훌륭하도다, 그대의 말이여! 그러한 경우 옛 우물이 있거든 마땅히 옛 우물을 그대로 인연하여 서로 함께 마시게 하고, 삼가 자주 우물을 바꾸어 새로 파지 말라. 이미 바꾸었거든 마땅히 그 옛 우물을 메워 땅의 기운을 막아 새어 나가지 못하게 함으로써 땅의 형체를 상하게 하여 땅이 쇠약해져 만물을 기르지 못하게 되는 일이 없도록 해야 하느니라. 옛 우물을 메워 막을 때에는 그 속의 가시를 제거해야 하느니라.”

[진인이 여쭈었다.]

“무슨 말씀이십니까?”

[천사께서 말씀하셨다.]

“우물 속에 넣어 둔 기와와 돌과 재목을 이름이니라! 이것은 본래 땅속에 없던 것인데 지금 있게 된 것이니, 비유하자면 마치 사람의 몸속에 기이한 가시나 이물질이 박혀 병이 되는 것과 같으니라. 놀랍도다, 놀랍도다! 그대가 천사에게 미처 자세히 묻지 않았더라면 다만 이것조차 알지 못하였을 것이니라. 진인은 앞으로 가까이 오라!”

[진인이 대답하였다.]

“예, 예!”

[천사께서 말씀하셨다.]

“그대가 일을 묻는 것이 항상 어찌 그리도 한결같이 자세하고도 철저한가?”

[진인이 아뢰었다.]

“자세히 여쭙는 까닭은, 천사와 더불어 만나 뵙고 말씀드리기를 ‘사람의 생명은 천지에 달려 있고 천지가 항상 기뻐해야만 다스림이 태평에 이르며 수명도 뒤따른다’고 하였기 때문입니다. 이 때문에 저는 천지 사이에 거처하면서 항상 천지가 놀라고 분노할까 두려워하 주석

므로 부지런히 힘쓰는 것입니다. 천지가 화목하지 아니하면 저의 천년(수명)을 다 마칠 수 없기 때문입니다.”

[천사께서 말씀하셨다.]

“훌륭하도다, 그대의 말이여! 내가 항상 두려워하고 놀라는 까닭도 천지에 독기가 많이 쌓여 해치고 죽이는 일이 끊이지 아니하고, 제왕이 근심하고 괴로워하며 그 다스림이 화평하지 못한 것을 보고 항상 그를 도와 이를 근심하기 때문이니라.”

[진인이 여쭈었다.]

“스승님께서는 어찌하여 미리 왕자를 도와 이것을 근심하십니까?”

[천사께서 말씀하셨다.]

“나는 사람에게 공을 쌓으면 하늘에서 보답이 온다고 들었으니, 이 때문에 나는 항상 하늘의 마음에 부합하기를 즐거워하는 것이니라. 훌륭하도다, 그대의 뜻이여!”

[진인이 아뢰었다.]

“지금 천사께서 이미 어리석은 이 제자를 열어 통달하게 하시어 하늘의 금기를 보여 주셨사오니, 원컨대 다시 한 가지 의심스러운 일을 청하여 묻고자 합니다. 지금 강이나 바다 아래의 낮은 땅에 집과 오두막을 지을 때에는, 혹 기둥이나 들보를 땅에 박지 않더라도 땅속으로 들어가는 법도인 석 자만 파면 곧바로 물이 나오니 마땅히 어찌해야 합니까?”

[천사께서 말씀하셨다.]

“훌륭하도다, 그대의 질문이여! 이것 역시 마찬가지로 해가 될 뿐이니, 마땅히 다시 더 얕게 파야 하느니라. 이러한 땅은 땅의 얇은 살갗으로서 땅의 경맥에 가까운 곳이니라. 그대가 그 효험을 알고자 하거든, 비유하자면 마치 사람에게 두꺼운 살갗이 있으면 피가 나오기 어려우나 피가 나오면 또한 상처가 되는 것이요, 얇은 살갗을 가진 자는 피가 나오기 쉬우며 피가 나오면 또한 상처가 되어 다 함께 해가 되는 것과 같으니라. 그러므로 무릇 피란 천지의 무겁고 확실한 증험이니라. 무릇 남에게 상해를 입힌 자는 그 살갗이 두꺼운가 얇은가를 다시 따져 말하지 아니하고, 피가 보이면 죄명이 명백해지는 법이니라. 무릇 사람은 천지를 본받았으므로 상처 입는 것을 원치 않고 상처를 입히면 노하거늘, 땅이라 해서 어찌 유독 상처 입는 것을 기뻐하고 즐거워하겠는가! 주석

무릇 천지는 곧 사람의 참된 근본이요 음양의 부모이니라. 자식이 무슨 까닭으로 마땅히 그 부모를 상하게 할 수 있겠는가? 진인은 마땅히 이 이치를 적심에 깊이 새겨 두어야 하느니라. 어리석은 사람들은 혹 이를 가볍고 쉽게 여겨 소홀히 넘기면서 이것이 큰 허물이 되는 줄을 알지 못하느니라.”

[진인이 여쭈었다.]

“지금 자식은 마땅히 어머니에게서 마실 것과 먹을 것을 얻어야 하므로, 사람이 우물을 뚫어 그 물을 마시는 것인데 무슨 극심한 허물이 있단 말입니까?”

[천사께서 말씀하셨다.]

“그대의 말은 이미 하늘의 마음을 잃은 것이 명백하도다! 지금 사람이 그 어머니에게서 젖을 마실 때에는 이에 그 샘이 저절로 솟아 나오는 곳으로 나아가 마시는 것이니, 그러므로 사람의 유방은 사람의 샘이 트여 열린 곳이니라. 자식을 마시게 하는 곳은 비유하자면 마치 땅에 저절로 솟아나는 샘물이 있어 사람을 마시게 할 수 있는 것과 같으니라. 지금 어찌 까닭 없이 어머니의 살갗을 뚫고 파내어 그 피와 진액을 마실 수 있겠는가!”

[진인이 아뢰었다.]

“진인이 반문하여 여쭙는 것이 심히 분별이 없어, 어리석은 이 제자가 허물을 짓고 천사의 기휘를 건드려 겸손하지 못하였습니다.”

[천사께서 말씀하셨다.]

“그렇지 않다. 반문하여 물음이 지극하지 아니하면 또한 도의 지극한 비결을 얻을 수 없느니라. 나는 그대의 말을 미워하지 않느니라. 이는 반드시 황천이 크게 괴로워하여 이에 그대로 하여금 와서 [두 글자 결락] 이것을 묻게 한 것이니, 이 때문에 그대의 말이 곡진하고 세밀하여 그치지 않는 것이니라.”

[진인이 아뢰었다.]

“이제 오직 천사께서 용서하시어 그 허물을 덜어 주소서. 어리석은 이 제자가 말씀드리고자 하는 바를 스스로 금지하여 멈출 수가 없습니다.”

[천사께서 말씀하셨다.]

“편안히 행하라! 무엇을 겸손해할 것이 있겠는가? 그대가 이미 천지를 위하여 수고로이 멀리서 와서 물었으니, 삼가 나의 경서 글을 닫아 두거나 끊어지게 하지 말라.”

[진인이 대답하였다.]

“예, 예!”

[천사께서 말씀하셨다.]

“무릇 세상 사람들은 이 경서를 보지 못하여 자기들의 죄과가 무거운 줄을 스스로 알지 못하고, 도리어 유독 항상 다 함께 천지를 허물하고 죄주면서 ‘어찌 화목하지 못한가! 다스림이 어찌 이토록 나쁘고 불공평한가!’라고 말하느니라. 사람마다 천지에 대하여 허물이 있고 앞뒤 세대가 서로 승부하여, 뒤에 태어난 자들이 아울러 닥쳐오는 재앙을 입어 다시는 온전한 천명을 누리지 못하고 죽고 사는 것에 기한과 법도가 없게 된 줄을 알지 못하는 것이니라. 진인은 힘써 노력하여 이 글을 멸하거나 버리지 말라! 천지가 장차 사람을 그르다 꾸짖고 노할 것이니라.”

[진인이 대답하였다.]

“예, 주석

예!”

[천사께서 말씀하셨다.]

“진인이 그 견책과 형벌을 입게 되면 흉할 것이니라.”

[진인이 대답하였다.]

“예, 예!”

[천사께서 말씀하셨다.]

“이 경서는 덕이 있는 군주에게 부쳐 돌아가게 하고, 마땅히 세상 범인들에게도 보여 주어야 하느니라. 사람이란 곧 천지의 자식이요 만물의 어른이니라. 지금 자식 된 도리로서 마땅히 어찌해야 하겠는가? 다 함께 각자 스스로 깊이 생각하여, 지금으로부터 이후로 부유하고 장수하며 질병이 없기를 즐거워하고 바라는 자는 이 경서의 말씀을 생각하여 가슴과 마음에 새겨 두고 각자 자기 몸을 위한 계책으로 삼아야 하느니라. 진인은 숨기지 말고 전하여 서로 일러 주고 말해 주어라! 지금 천지의 신령이 이에 그 경서를 따라다니며 사람들이 무엇이라 말하는지 살피고 보느니라. 진인은 이를 알겠는가?”

[진인이 여쭈었다.]

“지금 무엇으로써 신령이 사람과 경서를 따라다니며 살피는지 알 수 있습니까?”

[천사께서 말씀하셨다.]

“내 말을 믿지 못하겠다는 것인가? 그대가 경계하지 않고 이 경서를 끊거나 숨기면 곧 병이 들 것이요, 감히 끊어 버리는 자가 있으면 곧 불길해질 것이니, 이것이 곧 천지의 신령이 사람을 따라다니며 살핀다는 밝은 증험이니라. 두려워할 만하도다!”

[진인이 대답하였다.]

“예, 예!”

[천사께서 말씀하셨다.]

“물러가서 스스로 힘쓰고 스스로 힘쓰라! 무릇 사람의 생명은 이에 천지에 달려 있으니, 편안하고자 하는 자는 이에 마땅히 먼저 그 천지를 편안하게 해야만 그 뒤에 가히 길이 편안함을 얻을 수 있느니라. 그런데 지금 이에 도리어 천지를 근심하게 하고 함께 그 부모를 해치고 상하게 하니, 무엇으로써 편안함과 길함을 얻을 수 있겠는가! 앞뒤 세대가 이러한 짓을 한 것이 오래도록 쌓였으므로 재앙과 변괴가 끊이지 않는 것이니라. 나의 말은 그릇됨이 없느니라. 나는 항상 땅의 신령이 하늘에 올라와 스스로 송사하는 것이 일찍이 끊이지 않는 것을 보았느니라. 이러므로 진실로 그 [두 글자 결락]를 알았으며, 진인이 연이어 정성스럽고 거듭거듭 묻는 것을 보고서 곧 하늘이 진인으로 하여금 와서 이것을 묻게 한 것임을 알았느니라. 하늘이 이 일을 한 번 발각하여 드러내어 사람들로 하여금 스스로 알게 하려는 것이니, 백성들은 단지 하늘을 책망할 줄만 알았지 스스로를 깊이 책망할 줄은 알지 못하기 때문이니라.”

[진인이 여쭈었다.]

“지금 하늘은 무슨 까닭으로 한꺼번에 저로 하여금 이것을 묻게 하였습니까?”

[천사께서 말씀하셨다.]

“그대로 하여금 이것을 묻게 한 까닭은, 하늘의 상황의 태평의 기운이 장차 이르러 다스림이 마땅히 태평해져야 할 터인데, 어리석은 백성들이 천지의 기휘를 범하기를 그치지 아니하여 함께 바른 기운을 어지럽혀 흉한 해독이 되게 할까 두렵기 때문이니라. 이와 같이 되면 태평의 기운이 제때에 조화를 얻을 수 없으므로 그대로 하여금 이것을 묻게 한 것이니라. 백성들이 다시는 이를 범하지 않기를 즐거워하면, 곧 천지가 병이 없어 사람을 사랑하고 오곡과 만물을 훌륭하게 자라게 하여 사람을 기를 것이니라. 주석

만일 이를 소홀히 여기면 천지가 분노하여 사람을 사랑하지 않고 기꺼이 기르려 하지 않을 것이니라. 그러므로 장차 흉년이 들 해에는 훌륭한 산물이 없고, 장차 흥성할 해에는 그 산물이 훌륭하다 함이 바로 이를 두고 하는 말이니라. 진인은 이를 알겠는가?”

[진인이 아뢰었다.]

“훌륭하십니다, 훌륭하십니다! 그런데 옛적에도 마찬가지로 마땅히 태평을 이루었을 터인데 어찌하여 인민들이 토지를 파헤쳐 움직이는 것을 금지하지 않았습니까?”

[천사께서 말씀하셨다.]

“훌륭하도다, 그대가 일을 묻는 것이여! 천지가 처음 열린 이래로 일찍이 지금과 같은 때가 없었느니라! 무엇으로 이를 밝히는가? 지금은 하늘이 모두 다 들어 일으키는 때이므로, 이에 기운을 위임받은 사람들인 신인·진인·선인·도인·성인·현인들을 모두 기록하여 선발하니, 이들이 모두 마땅히 세상에 나와 덕이 있는 군주의 다스림을 보좌해야 하므로 일찍이 없었던 일이라 하는 것이니라. 처음 음양이 개벽한 이래로 하늘의 백성들을 기록하여 벼슬시켜 쓰는 일이 일찍이 지금과 같은 적이 없었으므로 가장 큰 일이 되는 것이니라! 놀랍도다, 놀랍도다! 이러므로 으뜸가는 제일의 도를 모두 내어놓아 천하 사람들에게 선을 행하는 법을 가르치는 것이니라. 사람이 선해지면 곧 그 다스림이 편안해지고 군왕이 즐겁게 노닐며 근심이 없게 되리라.”

[진인이 아뢰었다.]

“훌륭하십니다, 훌륭하십니다! 즐겁도다, 즐겁도다!”

[천사께서 말씀하셨다.]

“이러므로 진인에게 가르쳐 속히 이 경서를 세상에 내어놓게 하는 것이니, 삼가 감추거나 숨기지 말고 범민들에게 보여 주어, 백성들이 금기를 보고 장차 스스로 그치게 하라. 만일 그치지 아니하면 화가 후세에까지 미쳐 다시는 구원할 수 없고, 천지에게 죄를 얻어 빌 곳조차 없게 되리라. 진인은 어찌 이를 알겠는가?”

[진인이 대답하였다.]

“예, 예!”

[천사께서 말씀하셨다.]

“물러가거라! 경서 가운데 의심나는 바가 있거든 다시 와서 물으라.” 주석

[진인이 대답하였다.]

“예, 예!”

이상은 천지의 원통하게 맺힌 응어리를 풀어 주는 법문이다.

《태평경 》 권45 끝. 주석

《태평경 》 권46

도무가격이적법 제62

[진인이 아뢰었다.]

“천사께서 장차 떠나가시면 다시 돌아오실 기약이 없사오니, 원컨대 다시 한두 가지 맺힌 의심을 청하여 여쭙고자 합니다.”

[천사께서 말씀하셨다.]

“자, 지금 속히 말하라! 내가 출발할 날이 이미 잡혀 있느니라. 묻고자 하는 바가 어떠한 일인가?”

[진인이 아뢰었다.]

“원컨대 밝으신 스승님께서 전에 제자에게 내려 주신 도서에 대하여 청하여 묻고자 하오나, 말씀드리려 하니 심히 겸손하지 못하고 크게 불경스러운 일입니다. 그러나 지금 들어가 여쭙지 아니하면 오히려 영원토록 그것을 알지 못하게 되지 않겠습니까?”

[천사께서 말씀하셨다.]

“말하라, 꺼리지 말라!”

[진인이 아뢰었다.]

“이제 오직 밝으신 스승님께서 지극히 어리석은 제자에게 열어 보여 주소서.”

[천사께서 말씀하셨다.]

“좋다!”

[진인이 여쭈었다.]

“지금 스승님께서 앞뒤로 제자에게 주신 도서는 그 값어치가 얼마나 됩니까?”

[천사께서 탄식하며 말씀하셨다.]

“아아! 그대의 어리석음이 또한 너무나 심하도다! 이에 나의 도에 매길 만한 값이 있다고 이르는 것인가? 좋다, 그대를 위하여 갖추어 설하여 그대로 하여금 깨달아 천도의 경중과 값어치의 많고 적음을 깊이 알게 하리라.

그렇다면 지금 장차 그대에게 천 근의 황금을 내려 주어 그대로 하여금 국가에 바치게 한다 한들, 그것이 또한 어찌 능히 천지의 기뻐하는 마음을 얻어 음양을 조화시키고 재이를 다 제거하며 인군과 제왕을 장수하게 하고 다스림을 지극한 태평에 이르게 할 수 있겠는가?

또 지금 만 쌍의 구슬과 옥을 가져다가 국가에 바쳐 보배로 삼아 갈무리하게 한다면 이것은 천하의 보배로운 물건이겠으나, 그것이 또한 어찌 능히 육방의 태화의 기운을 다 나타나게 하고 상서로운 감응이 모두 출현하게 하며 오랑캐들을 만 리 밖으로 물리쳐 해를 끼치지 못하게 할 수 있겠는가?

지금 내가 그대에게 준 도는 모든 것이 다 갖추어져 있어서, 이에 능히 제왕으로 하여금 천지의 기뻐하는 마음을 깊이 얻게 하고, 천하의 여러 신하들이 두루 기뻐하며, 발돋움하고 기어 다니며 움직이는 미물의 무리에 이르기까지 흔쾌히 기뻐하지 않음이 없게 하느니라. 또한 오랑캐들이 물러가 항복하고 상서로운 감응이 모두 나타나며 재해가 다 제거되고 국가의 수명이 연장되며 인민들이 늙도록 장수하게 하느니라. 진실로 능히 선을 좋아하여 나의 경서를 상고해 행하고 깊이 생각하여 그 요긴한 뜻을 얻기만 하면, 메아리처럼 호응하지 않음이 없어 비유하자면 마치 그림자가 거듭 포개지고 곱자가 맞물리듯 하나도 빠지는 것이 없느니라. 일을 이룸이 크게 [두 글자 결락]하니, 나는 하늘을 위하여 말할 뿐 그대를 속이지 않느니라. 지금 이 하늘의 법도로써 덕이 있는 제왕을 받들어 도와 그로 하여금 근심이 없이 다만 날마다 즐겁게 노닐게 하나니, 그 값어치가 과연 얼마이겠는가! 그대의 어리석은 마음이 깨달았는가, 아직 깨닫지 못하였는가?”

[진인이 대답하였다.]

“예!”

[천사께서 말씀하셨다.]

“다시 그대를 위하여 한 가지 일을 더 진술하리라. 천하의 사람들 가운데 선을 좋아하고 사람을 기쁘게 하는 것으로는 아름다운 여인보다 더 나은 것이 없느니라. 주석

그러한 여인을 얻어 이에 그와 더불어 함께 자식을 낳고 합하여 한마음이 되면, 진실로 좋고 선하며 사랑스럽기가 다시 둘도 없을 것이니라. 그런데 지금 그러한 미인 만 명을 국가에 바친다면 보는 자마다 기뻐하고 즐거워하지 않음이 없어 사람으로 하여금 자기 몸이 늙는 줄도 모르게 하겠으나, 그것이 또한 어찌 능히 천지를 편안하게 하고 만국의 기뻐하는 마음을 얻으며 팔원으로 하여금 메아리처럼 호응하게 하여 천하를 태평하게 할 수 있겠는가!

나의 도는 이에 능히 위로는 끝없는 하늘을 편안하게 하고 아래로는 끝없는 땅을 순하게 다스려, 팔방이 기뻐하고 즐거워하며 와서 항복하고 복종하지 않음이 없게 하며, 꿈틀거리는 만물의 무리가 그 덕화를 입어 제자리를 얻지 않음이 없게 하나니, 이 값어치가 얼마인지 그대가 스스로 그 뜻을 깊이 헤아려 보라! 그대가 하늘의 무거운 공덕에 보답하고 하늘의 마음을 얻기를 즐거워하거든, 속히 나의 경서로써 보답하라. 만일 기이하고 거짓된 진귀한 물건을 쌓아 올려 위로 하늘에 닿게 한다 한들, 하늘은 그것 때문에 기뻐하지 아니하며 하늘의 지극한 마음을 얻을 수도 없느니라. 하늘의 마음을 얻고자 하거든 이에 마땅히 아침저녁으로 나의 경서 말씀을 생각해야 하나니, 이미 그 뜻을 얻으면 곧 또한 하늘의 마음을 얻은 것이니라. 그 값어치가 얼마이겠는가!

그러므로 국가에 천금을 바치는 것은 다스릴 수 있는 한마디 요긴한 말을 주는 것만 못하고, 국가에 만 쌍의 구슬과 옥을 주는 것은 두 사람의 대현을 천거하여 올리는 것만 못하니라! 무릇 요긴한 말과 대현과 보배로운 도는 이에 능히 제왕으로 하여금 베개를 높이 베고 편안히 누워서 다스리게 하고, 크게 즐거워하며 태평을 이루게 하고, 재앙과 변괴를 제거하여 천하를 편안하게 하나니, 이 대현을 부르고 요긴한 말과 기이한 도를 이루는 것의 값어치가 과연 얼마이겠는가!

그러므로 옛적의 성현과 제왕들은 일찍이 재화가 빈곤한 것을 근심하지 아니하였고, 이에 항상 선비가 빈곤한 것을 괴로워하였으며, 대현이 크게 이르지 않고 인민들이 모이지 아니하여 모두 바깥으로 붙좇으려 해서 날로 성글고 줄어드는 것을 근심하였느니라. 이 때문에 황천의 마음에 부합하지 못하여 항상 근심하고 괴로워하였던 것이니, 만일 다만 기이하고 거짓된 물건이 풍부한 것만을 즐거워하고 좋아한다면 능히 천지의 마음을 얻어 사해를 편안하게 할 수 없느니라. 금과 옥과 구슬 같은 기이하고 거짓된 물건을 가로세로 천 리에 쌓아 위로 하늘에 닿게 한다 한들, 능히 대현·성인·선사를 불러와 다스림을 보좌하게 할 수는 없느니라.

그대가 나의 경서를 자세히 생각하면 대현들이 저절로 찾아와 함께 제왕의 다스림을 보좌하여 하루아침에 계책을 같이할 것이니, 비유하자면 마치 도회지의 저자에 사람들이 하루아침에 모여들어 만물이 쌓이고 모이매 각자 가진 바를 밑천으로 삼아 가히 구하고자 하는 바를 향해 나아가는 것과 같으니라. 나의 경서를 얻어 행하면 천지가 더욱 밝아지고 해와 달과 뭇 별들이 모두 거듭 빛을 발하여 그 빛이 넓고 먼 곳까지 비추매, 팔방과 사방의 오랑캐들이 이를 보고 기꺼이 와서 복종하고 항복하지 않음이 없으며, 어진 선비들이 모두 세상에 나와 다시는 숨지 아니하고, 그 전쟁과 무기가 모두 끊어져 사라지며, 천하가 옷자락을 드리우고 팔짱을 낀 채 행하여 다시는 서로 상하게 하지 않고 한마음으로 선을 행하며 다 함께 제왕을 즐거워할 것이니라. 나의 경서가 이에 능히 이와 같은 경지를 이루게 하나니, 그 값어치가 얼마인지 그대 또한 알겠는가?

그러므로 옛적의 성현들은 홀로 도가 무겁고 기운이 화평함을 깊이 알았으므로, 이를 진흙과 바꾸지 아니하고 다만 덕이 있는 이에게 부쳐 돌아가게 하였던 것이니라. 덕이 있는 이는 천지의 마음과 뜻을 알므로 도를 높이고 덕을 무겁게 여기나, 어리석은 사람은 기이하고 거짓된 물건만을 채우므로 하늘의 경서가 내려오지 않고 현성이 전수해 주지 않는다 함이 바로 이를 두고 하는 말이니라. 그대는 이를 삼가라! 나의 말은 그릇됨이 없으니 그대는 나의 도를 삼가 받들라! 무릇 사람이 진귀한 물건과 구슬·옥·금전을 가지고 어두운 밤길을 갈 때에도 오히려 앉아서 그것을 지키느라 잠을 자지 못하거늘, 이것은 오히려 다만 세속의 진귀한 물건일 뿐인데, 하물며 마땅히 하늘의 보배롭고 은밀한 도서를 전하여 이에 가히 천지와 육극과 팔원을 편안하게 할 수 있는 것에 있어서랴! 세상에 내어놓음에 그대는 다시 거듭 삼가도록 하라!”

[진인이 대답하였다.]

“예, 주석

예!”

[천사께서 말씀하셨다.]

“나의 경서는 이에 하늘의 신령한 관리가 항상 그 곁에 앉아서 지키느니라. 그대는 다시 이를 경계하라!”

[진인이 대답하였다.]

“예, 예!”

[천사께서 말씀하셨다.]

“나의 경서는 이에 삼광의 신령한 관리가 항상 따라다니며 비추어 살피느니라.”

[진인이 대답하였다.]

“예, 예!”

[천사께서 말씀하셨다.]

“나의 경서는 곧 하늘의 마음이요 뜻이니라. 그대는 다시 깊이 정신을 집중하여 이를 염두에 두라!”

[진인이 대답하였다.]

“예, 예!”

[천사께서 말씀하셨다.]

“그대가 능히 나의 말을 들을 수 있겠거든, 다시 그대를 위하여 눈에 보이지 않는 몇 가지 일을 진술해 주리라.”

[진인이 대답하였다.]

“예, 예!”

[천사께서 말씀하셨다.]

“입에서 나와 귀로 들어갈 뿐, 여러 사람에게 함부로 전해서는 안 되느니라! 제왕이 이를 얻으면 천하가 복종하고 신령이 그 행하는 다스림을 도우며, 사람들이 스스로 선을 행하여 날마다 명령하지 아니하여도 저절로 고르게 다스려지느니라.”

[진인이 아뢰었다.]

“예, 예! 제자 여섯 사람이 모두 어리석고 어두워 능히 말씀드릴 만한 바가 없으며, 말하면 반드시 기휘를 건드리게 됩니다. 이제 다 함께 오직 스승님께서 스스로 황천을 위하여 도덕을 진술해 벌여 놓으시고 제왕을 위하여 만만세의 보배로운 그릇을 제작하시기를 바랄 뿐이오니, 반드시 스승님께서 장차 안의 은밀한 일까지 모두 내어놓으시고 숨기지 마소서. 진실로 엎드려 엄한 가르침과 은밀한 칙명을 받들어 감히 누설하지 않겠습니다.”

[천사께서 말씀하셨다.]

“좋다! 이제 장차 그대들을 위하여 황천에 상고하고 생각하여, 만일 마땅히 모두 내어놓아야 한다면 감히 감추는 바가 없을 것이요, 만일 내어놓을 수 없다면 또한 감히 함부로 행하지 않으리라. 천지의 운행에는 각기 저마다 정해진 역수가 있으니, 이제 장차 그 시운을 상고하여 이를 세상에 내어놓아, 가히 떳떳하게 행하여 집안과 나라가 크게 길하고 위태롭거나 망하지 않게 하리라. 이를 소인에게 주지 않고 제왕에게 부쳐 주는 까닭은, 제왕은 그 역수가 항상 천지와 더불어 마음을 같이하므로 이에 능히 이것을 행할 수 있으나, 소인은 능히 행하지 못하므로 군자에게 부탁하여 그 마땅한 사람에게 부쳐 주게 하는 것이니라.” 주석

이상은 도덕의 값어치와 수효의 귀천을 평정하여 어리석은 사람의 마음을 풀어 통달하게 하는 법문이다.

《태평경 》 권46 끝. 주석

《태평경》 제47권 수칠

최상의 선한 신하와 자식과 제자가 임금과 아버지와 스승을 위하여 신선의 방술을 얻는 비결 제63편

천사(신인)가 이르기를, “진인은 앞으로 나오라. 무릇 남의 신하와 자식과 백성의 무리가 된 자 가운데 어떠한 자가 마땅히 최상의 선인에 해당하겠는가? 진인이 비록 수고롭겠으나 마땅히 정성을 더하여 나를 위해 이를 잘 설명해 보라.”

진인이 대답하기를, “예, 예. 다만 제 말씀이 도리어 허물이 될까 두려울 따름입니다.”

천사가 이르기를, “어찌 그리 겸양하는가?”

진인이 아뢰기를, “분부대로 정성껏 말씀드리겠습니다. 지금 나라 임금의 신하와 자식 및 백성의 무리가 되어 능히 언제나 삼가고 신의를 지키며, 일찍이 감히 왕법을 범하지 아니하고, 태어나서 죽기에 이르기까지 마침내 일찍이 무거운 허물이 없으며 평생 살아가면서 죄명을 얻지 아니한다면, 이러한 자가 마땅히 가장 높은 최상의 선인에 해당할 것입니다.”

천사가 탄식하며 이르기를, “아아! 그대의 말이 그와 비슷한 듯하구나! 같아 보이나 실은 그렇지 아니하다. 그대가 말한 바는 중간가는 선인이라 이를 만할 뿐이요, 최상의 선인에는 속하지 아니한다. 자, 진인은 다시 나를 위하여 가장 높은 최상의 선한 효자의 행실이 마땅히 어떠해야 하는지 말해 보라. 마땅히 정성을 더하여 갖추어 말할지니라.”

진인이 아뢰기를, “지금 아뢴 말씀이 이미 천사의 뜻에 맞지 아니하였으니 감히 다시 말씀드리지 못하겠습니다.”

천사가 이르기를, “어찌 그리 겸양하는가? 진인은 아는 바를 취하여 말해 보라. 미치지 못하는 바는 내가 장차 그대를 위하여 통달하게 일러 주리라.”

진인이 대답하기를, “예, 예. 그렇다면 최상의 선한 효자가 행실을 함은, 언제나 도를 지켜 감히 부모에게 근심을 끼치지 아니하고, 평소 거처함에 언제나 훌륭히 봉양하며 아침저녁으로 그 어버이를 살피고 보살피며, 자신이 태어난 뒤로 사리를 알 만한 때로부터 이래로 일찍이 무거운 허물이나 죄명이 없는 것이니, 이것이 최상의 효자입니다.”

천사가 탄식하며 이르기를, “아아! 진인이 말한 바가 그와 비슷한 듯하나 또한 그렇지 아니하다. 지금 말한 바는 중간가는 선인이라 이를 뿐이요, 최상의 효도에는 맞지 아니한다. 지혜가 미치지 못하는 것을 허물이라 여길 필요는 없으니 허물이 아니다. 지금 곧 진인을 스승과 제자의 도리로 삼아 주석

행실의 법칙으로 삼아 진인이 그것을 어떻게 보는지, 또 장차 무슨 말을 하는지 들어보려는 것뿐이다. 지금 그대의 말이 겨우 이와 같으니, 세상 속인들이 어리석고 어두워 무지하여 가르치기 어려운 것도 당연하도다! 어리석음이 쌓인 지 날이 오래되어 최상의 선하고 효성스러운 사람을 보면 혹 도리어 그를 괴이하게 여기니, 그대가 미치지 못하는 바를 내가 그대를 위해 설명해 주리라.”

진인이 대답하기를, “예, 예.”

천사가 이르기를, “자, 비록 수고로우나 다시 나를 위하여 최상의 선한 제자에 대해 갖추어 말해 보라.”

진인이 아뢰기를, “지금 이미 천사께 두 번이나 허물을 지었으니 감히 다시 말씀드리지 못하겠습니다.”

천사가 이르기를, “자, 그대는 마땅히 스스로 힘쓰고 뜻을 더하여 말해 보라. 남의 제자가 되어 가르침을 받고도 믿고 따르지 않으면 도리어 허물이 심히 깊어지는 법이다. 다만 지혜가 미치지 못하는 것은 천하가 예로부터 지금에 이르기까지 다 함께 겪는 바이니 평안한 마음으로 말해 보라.”

진인이 대답하기를, “예, 예. 그렇다면 남의 제자가 되어 아침저녁으로 항상 유순하고 삼가 스승의 교칙을 따르며, 말하는 바가 한 수나 한 분의 미세함도 어긋나지 아니하고, 감히 망령되이 말하여 스승의 글을 어지럽히지 아니하며, 나고 들 때에 감히 스승에게 근심을 끼치지 아니하고, 스승에게 가르침을 받은 뒤로는 감히 그릇됨을 범하거나 사악함을 거치지 아니하며, 화평하고 기쁜 기색으로 날마다 선을 행하기를 향하여 악한 뜻을 품지 않고 스승의 마음을 거스르지 아니하는 것, 이것이 최상의 선한 제자입니다.”

천사가 탄식하며 이르기를, “아아! 진인의 말이 거의 비슷한 듯하나, 이는 최상의 선한 제자가 아니다. 겨우 중간가는 선한 제자에 해당할 따름이다.”

진인이 아뢰기를, “실로 제 지혜가 미치지 못하였습니다. 어리석은 소생이 스승의 엄한 칙명을 뵙고 스스로 힘써 억지로 세 가지 일(신하·효자·제자의 도리)을 말씀드렸으나, 세 가지 일이 모두 밝으신 천사의 뜻에 맞지 아니하였으니, 허물과 꾸짖음이 심히 무거워 다시 죄가 되어 덜어지지 않을까 두렵습니다.”

천사가 이르기를, “무릇 사람의 행실에는 미치지 못하는 바가 있을 뿐이니, 그대는 악한 뜻이 없으므로 죄가 없다. 지금 천하의 사람들이 모두 크게 어리석고 어두컴컴하여 하나도 옳은 것을 알지 못함이 이와 같구나! 지극히 높은 진인이 일을 말하는 것조차 항상 이와 같거늘, 지금 어찌 세속의 사내와 어리석은 사람들에게 바랄 것이 있겠는가? 그들이 항상 이치에 통달하지 못하고 제 어리석은 마음만 믿는 것이 진실로 당연하도다.”

진인이 아뢰기를, “천사께서 다행히 일마다 가엾이 여기시어 이미 일깨워 열어 보이셨으니, 원컨대 다시 미치지 못하는 바를 통달하게 일러 주시기를 은혜롭고 밝으신 스승님께 청하옵니다.”

천사가 이르기를, “좋다. 내가 장차 진인을 위하여 갖추어 베풀어 설명할 것이니, 그대는 마땅히 스스로 힘써 따라서 기록할지니라.”

진인이 대답하기를, “예, 예. 분부대로 따르겠습니다.”

천사가 이르기를, “그렇다면 저 최상의 선한 신하와 자식과 백성의 무리란, 그 행실을 함에 있어 언제나 아침저녁으로 그 군왕을 근심하고 염려하는 자이다. 임금을 편안하게 해 드리고자 염원하느라 마음이 바로 그 때문에 아파하며, 언제나 제왕이 옷자락을 드리우고 팔짱을 낀 채 저절로 다스려지기를 즐거워하니, 그 백성과 신하들이 모두 이를 본받아 효성스럽고 자애롭지 않음이 없다. 주석

그들이 정치를 행함은 오직 왕자로 하여금 편안히 앉아 오래도록 노닐게 하기를 즐거워할 뿐이니, 그 다스림이 위로는 하늘의 마음을 얻고 아래로는 땅의 뜻을 얻으며 중앙으로는 만민으로 하여금 모두 환희에 차서 원통하게 맺히거나 생업과 직분을 잃는 자가 없게 한다. 발꿈치를 들고 기어 다니는 미물의 무리까지도 교화의 바람을 향하여 감화되지 않음이 없으며, 그로 인해 역병으로 죽는 자가 없고 만물이 다 그 마땅한 자리를 얻지 않음이 없으니, 하늘과 땅이 화합하고 삼기가 함께 기뻐하여 인군이 그로 인해 수명을 늘리고 산가지를 더하게 된다.

백성들은 오히려 또 제왕을 위하여 기이한 처방과 남다른 방술과 닫혀 감추어져 있던 은밀한 글을 구하여 모두 임금을 위해 내놓지 않음이 없으며, 천하가 호응하여 다 말하기를 ‘오오, 훌륭하도다! 일찍이 없었던 일이로다!’라고 한다. 위로는 노인으로부터 아래로는 갓난아이에 이르기까지 다시는 악을 행할 줄을 알지 못하고, 다 그 기이하고 남다른 처방을 가지고 제왕에게 받들어 올리니, 제왕이 이를 얻어 능히 수명을 늘릴 수 있으며, 모두가 그 임금이 장차 늙어갈까 아끼고 안타까워하므로 다스림이 마침내 하늘의 마음을 얻게 된다. 그리하면 하늘과 땅이 혹은 신명으로 하여금 약을 지고 와서 일러 주고 주게 하니, 이를 얻어 복용하면 세상을 마칠 때까지 다할 때를 알지 못하게 된다. 이것이 이른바 최상의 선한 신하와 자식과 백성의 행실이 불러오는 바이다. 진인은 과연 이를 밝게 알겠는가, 알지 못하겠는가?”

진인이 대답하기를, “예, 예.”

천사가 이르기를, “그대는 이미 깨달았다고 이를 만하도다. 그러므로 태고 상황 시절의 제일가는 선한 신하와 백성은 그 행실이 이와 같았다. 무엇으로써 이를 구하여 이처럼 바른 다스림을 이룰 수 있었는가? 바로 이 도로써 하였으니, 나의 도가 바로 상고의 제일가는 글이다. 진인이 그 뜻을 깊이 생각하면 곧 하늘의 마음을 얻을 것이다. 나는 하늘의 마음으로부터 이를 공경히 전해 받아 아래로 유덕한 임금을 위하여 재앙을 풀고 모든 해악을 제거하고자 하니, 내가 하늘의 위엄을 두려워하거늘 감히 그 말을 다하지 않을 수 있겠는가? 하늘이 장차 노하실까 두려워 내가 글을 진인에게 부촉하노니, 속히 가서 유덕한 임금에게 전하여 귀속시켜라. 상덕군이 이를 얻어 다스리면 하늘과 서로 같아질 것이니 하늘과 무엇이 다르겠는가!”

진인이 아뢰기를, “훌륭하옵니다, 훌륭하옵니다! 천사의 말씀을 뵙고 하늘의 태평한 고른 기운이 참으로 이미 이르렀음을 받들어 알았나이다. 그것을 불러오는 글이 이미 세상에 나왔으니 즐거울진저, 다시 무엇을 근심하오리까!”

천사가 묻기를, “지금 백성은 그대의 소관사가 아니거늘, 어찌하여 선을 보면 곧 기뻐하고 악을 보면 곧 근심하는가?”

진인이 대답하기를, “그러한 까닭은, 선한 기운이 이르면 곧 사악한 기운이 숨어들어 저 또한 항상 편안하여 질병이나 상해를 겪지 않을 수 있기 때문이며, 무릇 악한 기운이 이르면 곧 선한 기운이 숨어들어 저로 하여금 재앙을 두려워하여 감히 다니지 못하게 하니, 천하가 다 그러하므로 제가 선을 보면 곧 기뻐하는 것입니다.”

천사가 이르기를, “훌륭하도다, 그대의 말이여!”

진인이 아뢰기를, “천사께서 다행히 가엾이 여기시어 이미 최상의 선한 신하와 자식과 백성의 법을 설명해 주셨으니, 원컨대 다시 최상의 효도하는 방술에 대해 듣고자 하나이다.”

천사가 이르기를, “훌륭하도다, 그대의 질문이여!” 주석

천사가 이르기를, “그렇다면 최상의 선한 제일가는 효자란 그 부모가 장차 늙어 세상을 떠나게 될 것을 염려하여, 홀로 한가로운 곳에 거처하며 이를 생각할 때마다 언제나 눈물을 흘리며 가슴 아파하는 자이다. ‘어디서 죽지 않는 방술을 얻어 어버이와 함께 그곳으로 가서 살 수 있을까?’ 하고 생각하며, 재물을 천하게 여기고 도를 귀하게 여겨 생명을 살리는 데 힘쓸 따름이다. 거문고를 타며 애절한 곡조를 노래하여 그 어버이를 즐겁게 해 드릴 것을 생각하고, 어버이의 뜻을 감화시켜 도에 들어가게 하며, 영원토록 어버이와 함께 살면서 늙음을 알지 못하게 되기를 즐거워한다. 언제나 어버이를 위해 남다른 처방을 찾아 구하느라 먼 곳까지 두루 돌아다니며, 지극한 정성이 마침내 하늘을 감동시키고 기력이 다할 때까지 멈추지 아니한다.

그 옷과 음식은 겨우 자급자족할 만큼만 두고 다시는 후세를 위하여 진귀한 보물을 쌓아 두지 아니한다. 재물을 쌓아 두면 도리어 부모를 온통 근심하고 괴롭게 하여 그것을 지키게 만들 뿐이며, 집안에서 먼저 죽은 자의 혼신조차도 즐거워하지 않고 근심하며 괴로워하기 때문이니, 제사를 올려 흠향하게 할 때에도 자신의 길복을 구하지 아니하고 오직 말하기를 ‘지하에서 힘써 스스로 아끼시고, 살아 있는 후손들을 생각하느라 스스로 괴로워하지 마소서’라고 할 뿐이다. 이를 일컬어 태고 상황 시절의 가장 선한 효자의 행실이라 한다. 사방에서 그 선함을 듣고 멀리서도 그를 위해 기뻐하지 않음이 없으며 다 그를 본받기를 즐거이 생각하니, 이로 인하여 서로 본받아 제왕을 위하여 자애롭고 효성스러운 신하들을 낳아 배출하게 된다. 무릇 효자가 부모를 근심하고 선한 신하가 임금을 근심함은 마땅히 이와 같아야 하는 것이다.

진인이 오늘 아침에 말한 바는 다만 겨우 법도에 맞춰 각기 제 한 몸을 보전하려는 행실일 뿐이니, 위로 임금과 아버지와 스승에게 무슨 유익함이 있기에 도리어 최상의 선인이라 말하였는가? 이는 겨우 스스로를 돕고 이롭게 하는 사람이라 부를 만할 뿐이다. 진인조차도 오히려 이를 가지고 최상의 선이라 여기거늘, 하물며 세속의 사람들이야 어떠하겠는가! 스스로 행실이 삼가고 신의가 있어 왕법을 범하지 않고 죄명이 없는 것을 보고는, 울부짖으며 스스로 말하기를 ‘나는 하늘을 저버리지 않았고 임금과 아버지와 스승을 저버리지 않았다’고 한다. 너의 행실은 마침 겨우 제 한 몸을 보전한 것일 뿐이거늘, 도리어 깊이 스스로 윗사람에게 공로가 있다고 말하며 하늘과 땅을 향해 울부짖으니, 이들은 모두 가장 아래의 어리석은 사람에 속할 뿐이요 최상의 선인이 될 수 없다.

지금 진인을 위하여 이를 분별하여 갖추어 설명하는 까닭은, 진인으로 하여금 이 글을 상덕의 임금에게 전하게 하여 뭇 현자들에게 깊이 보이고 타일러서, 일제히 깨달아 스스로 자신의 행실이 옳은지 그른지, 또한 마땅히 위로 임금과 아버지와 스승에게 유익함이 있는지 없는지를 알게 하려는 것이다. 태상 중고 이래로 사람들이 더욱 어리석어지고 날로 많아져서, 겨우 제 사악한 행실을 일삼으면서도 도리어 스스로 하늘과 땅과 임금과 아버지와 스승에게 공로가 있다고 말하니, 이는 곧 크게 거스르고 이치에 통달하지 못한 사람이다. 진인 또한 어찌 이를 알겠는가?”

진인이 대답하기를, “예, 주석

예.”

천사가 이르기를, “그대는 이미 깨달았다고 이를 만하도다. 지금 선을 행한다는 것은 실로 크게 어려운 일이니 그대는 이를 삼가라. 그대가 힘써 나의 글을 세상에 소통시켜 천지의 큰 병을 풀어 주고, 제왕으로 하여금 노닐며 근심도 일도 없게 하고, 천하가 다 기뻐하여 아래로 초목에까지 미치게 하지 못한다면, 그대 역시 최상의 선인에 해당하지 못하는 것이요, 겨우 그대 한 몸을 보전하는 사람이라 부를 따름이니, 또 무엇으로써 하늘과 땅에 자리하겠는가? 무릇 사람이 제 한 몸만 보전하기를 즐거워하는 것은 소인배가 더욱 심하니, 그대 또한 이를 아는가?”

진인이 대답하기를, “예, 예.”

천사가 이르기를, “그대는 이미 깨달았다고 할 만하니 삼갈지어다.”

진인이 아뢰기를, “예, 예. 지금 천사께서 다행히 어리석고 미천하여 도에 통달하지 못한 소생을 가엾이 여기시니, 원컨대 다시 최상의 선한 제자의 행실에 대해 듣고자 하나이다.”

천사가 이르기를, “그렇다면 최상의 선한 제자란, 스승의 도덕을 전해 받은 뒤에 ‘내가 스승의 은혜로 말미암아 마침내 온전한 사람이 될 수 있었고, 이에 길이 현자들과 서로 어울려 대열을 잃지 않게 되었으며, 혹은 관직과 지위를 얻어 부모의 은혜에 보답하고, 혹은 도에 깊이 들어가 스스로 기르는 방술을 알게 되었다’고 생각하는 자이다. 무릇 사람은 부모로 말미암아 생명을 얻고, 스승에게서 도덕을 이루며, 임금에게서 영화와 존귀함을 얻는 법이다. 그러므로 매양 홀로 한곳에 머물 때마다 임금과 아버지와 스승이 장차 늙어가는데 그 은혜에 보답할 방도가 없음을 염려하여, 언제나 돌아다니며 스승을 위하여 공로에 보답할 만한 남다른 처방과 기이한 글을 얻을 것을 생각하느라, 이를 생각할 적마다 바로 마음이 아픈 것이다.

만약 기이하고 남다른 처방을 얻지 못하면, 이를 염려하는 까닭에 두루 다니며 다시 다른 현자들을 배우고 섬기면서 자기 스승을 부탁하고 스승을 위해 칭송하는 말을 올려, 혹은 스승으로 하여금 위로 국가의 훌륭한 보필자가 되게 하고 나아가 위로 제왕의 다스림에 길이 유익함이 있게 하니, 이와 같아야만 비로소 태고의 최상의 선한 제자에 해당하며, 후세에 태어나는 명군과 현자들이 그를 일컬어 최상의 선인이라 이름하는 것이다.

진인이 방금 말한 바와 같이 가르치기 쉽고 삼가며 신실하게 따를 뿐 스승의 깊은 마음에 통달하지 못하는 자는, 겨우 유순한 제자에 해당할 따름이다. 다만 제 한 몸을 이루기에만 힘쓸 뿐이니, 또 위로 스승에게 무슨 유익함이 있다고 하여 최상의 선한 제자라 말하겠는가! 진인이 말하는 것조차 오히려 이와 같거늘, 민간의 속된 사내와 어리석은 사람들이 언제나 스스로 스승에게 공로가 있다고 말하는 것도 진실로 당연하도다. 무릇 남의 신하와 자식 및 제자가 되고 남의 자식이 되어 임금과 아버지와 스승의 교령을 따르지 아니하면 모두 대역에 해당하여 그 죄를 이루 다 형언할 수 없는 것이다. 그러므로 진인이 말한 선한 자식과 백성과 신하와 선한 제자는 그 행실이 겨우 죄명에 걸리지 않을 뿐이니, 어리석도다 그대여!” 주석

천사가 이어서 이르기를, “어찌 그것을 일컬어 최상의 선이라 하겠는가? 그러므로 세속 사람들의 어리석음이 오직 자기 자신에게만 갇혀 그렇게 굳어진 지가 이미 오래되었도다. 지금 진인의 말을 가지고 먹줄로 삼아 재어 보건대, 세상 사람들이 실로 바른길을 잃고 사악함과 거짓에 빠져 미혹된 지가 참으로 오래되었음을 알겠노라. 이 때문에 하늘이 홀로 이를 깊이 아시고 노하여 기뻐하지 않으시니, 재앙이 쌓이고 겹쳐서 번갈아 서로 승부하게 되는 것이 바로 이 때문이다. 모두가 진인이 말한 것처럼 행실이 겨우 제 한 몸을 보전하고 그릇됨을 범하지 않는 정도이면서, 스스로 하늘과 땅과 주변 사람들에게 공로가 있다고 말하니, 이는 크게 어리석은 것 중에서도 극심한 것이다.

그대는 다시 이를 삼가라. 그대의 말이 아직 하늘의 마음에 다 부합하지 못하였다. 내가 진인으로 하여금 먼저 말하게 한 까닭은 일부러 그대를 허물하려는 것이 아니다. 다만 세속 사람들의 득실이 무엇 때문에 큰 허물이 되는지를 살펴보고자 하여, 그대로 하여금 말하게 하고 그 굽음과 곧음, 옳고 그름을 보려 한 것뿐이다. 그대 또한 이를 알겠는가?”

진인이 대답하기를, “예, 예.”

천사가 이르기를, “자, 그대는 이미 깨달았도다. 본래 처음 진인을 보았을 때에는 진인과 더불어 말을 나누려 하지 아니하였으나, 그대가 정성스럽고 간절하게 날마다 선을 이루려 함을 보았기 때문에 그대와 깊이 이야기하며 하늘과 땅의 뜻을 말하고, 제왕이 근심하고 괴로워하는 바와 백성들의 원통하게 맺힌 한과 만물이 이치를 잃은 까닭을 풀어 주는 것뿐이다. 지금 이미 그대를 위하여 법을 베풀고 의리를 말하여 다시 아끼거나 숨기는 바가 없으니, 그대는 오직 힘써 이를 기록할지니라.”

진인이 대답하기를, “예, 예.”

천사가 이르기를, “내가 지난날 얼마나 많은 제자들을 보았겠는가마는, 다만 더불어 말할 만하지 못하였으므로 그들과 더불어 궁극의 말씀을 끝까지 강구하지 않았던 것이다. 그러므로 나의 도가 일찍이 세상에 전해져 나가지 못하였으니, 그대는 이를 아는가?”

진인이 대답하기를, “예, 예.”

천사가 이르기를, “자, 물러가라. 그대는 이미 밝게 깨달았도다.”

진인이 아뢰기를, “그러하오나 천사께서 이미 제자를 가엾이 여기시어 참된 말씀을 얻고 거리낌 없이 묻게 해 주셨나이다. 임금이 어질면 신하가 충성을 다하는 이가 많고, 스승이 밝으시면 제자가 거리낌 없이 말씀드릴 수 있는 바가 많은 법입니다.”

천사가 이르기를, “훌륭하도다, 그대의 말이여! 깨달은 뜻을 얻었으니 자, 어서 말해 보라.” 주석

진인이 묻기를, “지금 천지 사이에 실로 신선이 되어 죽지 않는 법과 늙지 않는 처방이 마땅히 있을 터인데, 이 또한 과연 얻을 수 있나이까?”

천사가 이르기를, “훌륭하도다, 진인이 일을 묻는 것이여! 그렇다, 얻을 수 있느니라. 천상에 쌓아 둔 신선의 불사약이 많기는 비유하자면 나라의 태창에 쌓아 둔 곡식과 같고, 선의가 많기는 비유하자면 태관에 쌓아 둔 포백과 같으며, 뭇 신선들의 저택이 많기는 비유하자면 현관의 가옥들과 같다. 언제나 큰길을 마주하여 자리 잡고 있으므로, 하늘의 대도에 들어갈 수 있는 자는 신령의 역참 객사와 저택에 거처할 수 있으니, 이는 마치 세상에 도덕이 있는 사람이 관청의 역참 객사와 저택에 머무는 것과 같다.

천상에서는 선의와 죽지 않는 처방을 아껴서 사람에게 주기 어려워하는 것이 아니다. 사람이 하늘과 땅에 큰 공로가 없고, 능히 천지의 큰 병을 다스려 고치거나 음양의 기운을 소통시키지 못하며, 삼광과 사시와 오행과 천지신령에게 아무런 유익함이 없기 때문에, 하늘이 그에게 죽지 않는 처방과 선의를 주지 않는 것뿐이다. 이것은 오직 남다르고 특별한 공로가 있는 사람에게만 주는 것이다.

그대가 그 큰 징험을 알고자 하는가? 비유하자면 제왕에게 태창의 곡식과 태관의 포백이 있는 것과 같다. 저 태창의 곡식이 몇 말 몇 섬이나 되겠는가마는, 공로도 없고 도덕도 없는 사람은 그 가운데 한 되도 얻을 수 없으며, 허물이 있는 사람은 도리어 그 감옥 속에 들어가서 법관에게 다스림을 받고 그 죄상이 위로 보고되니, 이것이 뚜렷한 징험이다.” 주석

천사가 이어서 이르기를, “지금 사람들은 실로 악하여 하늘의 마음에 부합하지 아니하므로, 하늘이 그 좋은 약과 처방을 갖추어 내어주지 않는 것이다. 도리어 날마다 귀신과 정물들로 하여금 돌아다니며 공적 없고 무도한 자들을 조사하여 고문하고 매질하여 치게 하므로, 병든 자가 끊이지 않고 죽는 자가 수많은 것이다. 비유하자면 관청이 혼란을 다스릴 때에 감옥에 죄인이 많고 갑자기 죽는 자가 많은 것이 바로 이를 두고 하는 말이다. 만일 제왕에게 큰 공로가 있다면, 궁궐과 관청 창고에 관곡이 많이 쌓여 있고 포백이 있으니 능히 얻어서 늘 입고 먹을 수 있을 것이다. 무릇 하늘의 명을 받은 제왕은 오직 언제나 선한 사람들과 더불어 다스릴 것을 생각할 뿐이니 어찌 재물을 아끼겠는가? 인군의 직분은 마땅히 뭇 어질고 유순한 이들과 함께 천하를 평안히 다스리는 데 있다.

무릇 임금에게 어진 신하가 없고, 아버지에게 효성스러운 자식이 없으며, 스승에게 유순하고 선한 제자가 없다면, 그 근심스러움은 이루 다 말할 수 없는 것이다. 그러므로 상고의 삼황은 옷자락을 드리우고 팔짱을 낀 채 일도 없고 근심도 없었으니, 그 신하들이 삼가고 선량하여 그 임금을 근심하느라 언제나 마음이 아파하며, 마침내 용감히 임금을 도와 천하를 평정하였던 것이다. 게다가 또 임금을 위하여 천상의 신선 방술을 찾아 얻어 그 임금에게 바쳤으므로 그 임금이 장수를 누렸으며, 혹은 큰 공로가 있어 공이 크면 나아가 임금과 신하가 함께 신선이 되어 떠나가 천상의 일을 함께 다스리고 하늘이 다시 그들을 입히고 먹였으니, 이것이 뚜렷한 징험이며 빈말이 아니다.

무릇 중고 이래로는 참된 도를 시기하고 질투하는 자가 많아 이를 닫아걸고 끊어 버렸으며, 번갈아 거짓된 도로써 서로 속여 사람들을 어리석게 만들고 현자가 적어지게 하였으므로, 임금과 신하가 다 함께 근심하고 괴로워하는 일이 많으면서도 도리어 천하를 평안히 다스리지 못하였고, 또 장수하지 못하는 자가 많아졌으니, 이는 오직 지금 하고 사람들의 허물만은 아니다. 그 유래한 바가 이미 오래되었으니, 큰 허물이 바로 여기에 있는 것이다. 그대 또한 어찌 이를 알겠는가?” 주석

진인이 대답하기를, “예, 예.”

천사가 이르기를, “그러므로 지금 천상에 쌓아 둔 기이한 처방과 신선의 옷은 억만으로도 헤아릴 수 없을 만큼 무수하다. 다만 사람에게 큰 공로가 없어 그것을 얻을 수 없을 따름이다. 비유하자면 관청에 가옥과 전곡과 포백이 있어 언제나 큰길을 마주하여 자리 잡고 집을 이루어 숨거나 피하지 않건마는, 공덕이 없는 자는 곡식 한 말, 돈 한 푼, 포백 한 치도 얻을 수 없는 것과 같으니, 이것이 뚜렷한 징험이다.

그러므로 태고와 중고 이래로 참된 도가 날로 쇠퇴하고 적어졌기 때문에 참된 수명과 신선의 처방을 얻을 수 없게 되었으며, 사람들 가운데 간혹 홀로 장수를 얻는 자는 지극히 천하에서 타고난 큰 장수인일 뿐이다. 어찌하여 그러한가? 참된 도덕이 많으면 정기가 많아지므로 사람이 병이 적고 장수하는 이가 많으며, 사악하고 거짓된 글이 많으면 사악한 기운이 많아지므로 사람이 병이 많고 장수를 얻지 못하는 것이니, 이는 하늘의 자연스러운 법칙이다.

그러므로 옛적에 삼황의 신하들은 참된 도가 많았기에 그 임금들이 많이 장수하였고, 오제의 신하들은 참된 도가 적어졌기에 그 임금들이 삼황의 수명만 못하였으며, 삼왕의 신하들은 참된 도가 더욱 적어졌기에 능히 오제만 못하였고, 오패의 신하들은 교묘한 공리와 거짓된 글과 재앙만을 가장 숭상하여 단 하나의 참된 도도 없었기에 요절하여 죽는 자가 많았으니, 이것이 뚜렷한 징험이다. 그 가운데 때때로 장수를 얻는 자는 본디 천하에서 지극히 타고난 장수인일 따름이다. 주석

천사가 묻기를, “그대는 이를 거듭 알겠는가?”

진인이 대답하기를, “예, 예.”

천사가 이르기를, “그러므로 옛적의 성현들은 다만 얻은 바 상서로운 감응의 선악만을 보고도 곧 스스로 안위와 길흉을 알았던 것이다. 그 최상의 선한 글의 감응을 얻은 자는 그 다스림이 이미 가장 높아 더 이상 위가 없는 경지이며, 중간가는 글의 감응을 얻은 자는 이미 중간 사람의 모습을 닮은 것이고, 아래 등급의 글의 감응을 얻은 자는 이미 아랫사람의 모습을 닮은 것이다.”

진인이 묻기를, “무엇을 두고 이르는 말씀입니까?”

천사가 이르기를, “글을 얻음에 있어 만일 삼황의 글과 같은 것을 얻은 자는 곧 최상이요, 만일 오제의 글과 같은 것을 얻은 자는 곧 중간이며, 만일 삼왕의 글과 같은 것을 얻은 자는 곧 큰 중간의 아래이고, 만일 오패의 글과 같은 것을 얻은 자는 곧 최하라는 뜻이다.”

진인이 묻기를, “무엇으로써 이와 같은 글의 차이를 밝히 알 수 있나이까?”

천사가 이르기를, “훌륭하도다, 그대의 말이여! 형벌이 없이도 저절로 다스려지도록 가르치는 글은 곧 최상이요, 교령을 내어 백성들로 하여금 두려워하고 조금씩 경외하게 하는 글은 곧 중간이며, 작은 형벌로써 다스리도록 가르치는 글은 곧 큰 중간의 아래이고, 공리와 거짓을 많이 가르쳐 허위를 진실로 삼고 그 법도를 잃으며 부화한 글을 던져 일을 처리하고 사납게 형벌을 쓰며 사악한 글이 많아 지킬 만한 참된 도가 없는 것은 곧 가장 아래인 패도의 징험이다. 옛적의 성현들은 다만 하늘로부터 얻을 수 있는 교칙만을 관찰하고도 곧 스스로 그 우열을 알았던 것이다.”

진인이 묻기를, “원컨대 듣자옵건대, 그 가르침의 글은 누구로 하여금 가지고 가게 하시나이까?”

천사가 이르기를, “그렇다. 혹은 그 임금을 위하여 현자를 태어나게 하여 그 다스림을 보좌하게 하니, 이는 마치 남의 집안이 장차 흥성하려 할 때 반드시 어진 자식을 낳는 것과 같다. 혹은 황하와 낙수에서 그 임금을 위하여 감응하는 문장과 도록을 내어주어 신표의 문서로 삼게 하는 것이 바로 그것이다. 그대는 이를 아는가?”

진인이 대답하기를, “예, 예.”

천사가 이르기를, “다시 진인을 위하여 더욱 밝히 일러 주리라. 집안이 장차 쇠망하려 하면 태어나는 자식이 흉악하고, 인군이 장차 쇠망하려 하면 하늘이 그를 위해 어질고 선량한 보필자를 태어나게 하지 아니한다. 주석

남의 집안이 장차 쇠망하려 하면 자손들이 참되고 바른 도덕을 행하기를 좋아하지 아니하고, 도리어 아첨과 거짓과 부화함과 사악한 공리와 음란한 법도를 좋아하여 곧 흉하고 어지러운 집안을 이루게 된다. 또한 남의 집안이 흥성하려 하면 반드시 스스로를 구원할 수 있는 참된 도덕과 기이한 글과 남다른 처방을 구하게 되며, 군자(제왕)가 장차 흥기하려 하면 하늘이 반드시 그에게 참된 글과 참된 도와 참된 덕과 선한 사람을 주시어 그와 더불어 함께 다스림을 이루게 하신다. 황하와 낙수에서도 또한 때때로 도록을 내어 그를 타일러 주니, 재해는 날로 적어지고 상서로운 감응은 날로 찾아오며 선한 응험이 날로 많아지는 것, 이것이 바로 그 징험이다.”

진인이 찬탄하기를, “훌륭하옵니다, 훌륭하옵니다!”

천사가 이르기를, “자, 가거라. 진인은 힘쓰고 노력하여 마땅히 하늘에 공로를 세우고, 마땅히 유덕한 임금을 도와 총명이 되어 드려라.”

진인이 묻기를, “무엇을 두고 이르시는 말씀입니까?”

천사가 이르기를, “하늘에 큰 공로를 세우고자 하건대, 그대는 지금 또한 속세를 떠난 사람이어서 현실의 정치에 직접 참여하여 명예를 얻을 수 없으니 무엇으로써 하늘에 공로를 얻을 수 있겠는가? 지금 마땅히 어찌해야 하겠는가? 오직 이 문서를 유덕한 임금에게 전하여 귀속시키는 것뿐이다. 유덕한 임금은 하늘의 아들이니, 하늘의 마음에 부응하여 마땅히 이 글로써 다스림을 펼쳐 하늘에 무거운 공로로 보답하고, 그럼으로써 천하를 편안하게 하고 그 몸을 일으킬 것이니, 그리하면 그대 또한 길함을 얻어 그대의 수명을 보전하게 될 것이다.”

진인이 대답하기를, “훌륭하옵니다! 예, 예.”

천사가 이르기를, “자, 가거라. 세 가지 행실(신하·효자·제자)에 대한 설명이 이미 끝났다. 이로써 뭇 현자들과 범인들에게 보여 주어, 후세에 선을 행함이 마땅히 이와 같아야 함을 알게 하라. 겨우 제 한 몸만 이롭게 하는 자가 감히 스스로 선을 행한다고 말하면서 위로 하늘과 임금과 아버지와 스승을 저버려 두지 말게 하라. 진인이 앞서 말한 사람의 행실은 그래도 절충하여 중간 이상은 될 만하거니와, 저 크게 어리석은 자들이 악한 본성과 악한 행실을 일삼는 것에 이르러서는 너무나 많이 쌓여 마침내 이루 다 이름 붙여 말할 수조차 없다.

이 글을 하고의 사람들에게 전하여 각기 스스로 깊이 실제 행실을 대조해 보게 하라. 자신들의 행실이 무엇으로써 위로 하늘과 임금과 아버지와 스승에게 유익함이 있는가, 아니면 그 행실이 갈수록 오직 각기 스스로를 돕고 이롭게 할 따름인가를 살피게 하라. 하늘은 사람의 마음속[결자 2자: 은밀한 생각]을 깊이 알고 계시도다! 그러므로 병든 자가 수많은 것이다.”

진인이 아뢰기를, “훌륭하옵니다! 어리석은 소생이 하늘의 마음을 밝히신 스승님의 말씀을 뵙고 이미 크게 깨달았나이다.”

천사가 이르기를, “그대는 깨닫기 쉬운 사람이라 이를 만하도다. 지금 세상에는 가장 어리석은 사람이 많아서 스스로 제 어리석은 마음만 믿고 다시는 남의 바른 말을 믿지 아니하니, 허물이 바로 여기에 있다. 천도를 훼손하고 무너뜨려 제왕으로 하여금 근심하고 괴로워하게 만드는 것은, 바로 이 가장 어리석은 선비들이 도리어 참된 도와 선한 덕을 많이 시기하고 질투하여 그것을 못났다고 말하면서 자기들의 어질지 못한 마음만 믿는 데서 일어나니, 하늘이 이를 병통으로 여겨 괴로워하시는 것이다. 주석

그러므로 하늘이 나로 하여금 상덕의 임금을 위하여 이 글을 세상에 내놓게 하셨으니, 이로써 능히 스스로 그 몸을 편안히 하고 그 다스림을 화평하게 하여 하늘의 마음을 얻을 수 있을 것이다. 태고 상황의 임금들이 하늘과 깊이 두터운 정을 나누었던 까닭이 바로 이 때문이었다. 진인은 과연 이를 밝게 깨달았는가, 아닌가?”

진인이 대답하기를, “예, 예.”

천사가 이르기를, “자, 그대가 이미 이를 알았으니 물러가서 행하며 깊이 생각할지니라.”

진인이 아뢰기를, “예, 예. 원컨대 다시 한 가지 일을 청하여 묻고자 하나이다.”

천사가 이르기를, “자, 말해 보라.”

진인이 묻기를, “천사께서 베푸시는 이 법교의 글은 어찌하여 이토록 말씀이 많고 방대하나이까?”

천사가 이르기를, “훌륭하도다, 그대의 질문이여! 도의 본뜻을 얻었다고 이를 만하도다. 그러하나 천하 사람들이 좋아하는 바 선악과 의리의 등급, 그리고 마음을 쓰는 바가 각기 다르므로, 도란 큰 틀에서는 같으나 작은 부분에서는 다른 법이다. 한 가지 일을 만 천오백이십 자로 나누어 서술한 뒤에야 천도가 조금 밝혀지고 왕도가 조금 갖추어지는 것이니, 만일 천지 상하와 팔방·육합의 안팎에 있는 모든 것을 다 말하게 한다면 이 책으로도 능히 그 힘을 다 기록하지 못할 것이다. 진인은 과연 이를 아는가?”

진인이 대답하기를, “예, 예.”

천사가 이르기를, “자, 그대는 이미 이를 알았도다. 이 책을 도덕의 임금에게 전하여 세상에 내놓게 함으로써, 범인들로 하여금 스스로 자기 행실의 득실을 생각하게 하여 천지의 병통을 풀고 제왕을 편안하게 하면, 그 다스림이 즉시 화평해질 것이다. 진인은 깨달았는가?”

진인이 대답하기를, “예, 예.”

천사가 이르기를, “자, 물러가서 스스로 더욱 힘쓰고 소홀히 하지 말지어다.”

진인이 대답하기를, “예, 예.”

이상은 군신·부자·사제를 분별하여 그 선악의 행실과 득실의 징험을 알게 하는 법이다. 주석

도로써 사람을 복종시키고 위세로써 하지 않는 비결 제64편

천사(신인)가 이르기를, “진인은 앞으로 나오라. 무릇 사람이 마땅히 엄혹한 두려움과 지략의 속임수와 상시적인 위세로써 남을 이겨 복종시켜야 하겠는가, 아니면 마땅히 그리하지 말아야 하겠는가? 그대가 스스로 정밀히 생각하여 말해 보라.”

진인이 대답하기를, “그렇습니다. 사람은 지극히 마땅히 엄한 위세와 지략과 속임수로써 남을 이겨 복종시켜야 합니다. 어째서인가 하면, 무릇 사람이 이것으로써 해야만 능히 남을 다스려 바로잡을 수 있기 때문입니다.”

천사가 탄식하며 이르기를, “아아! 진인의 속마음은 다만 세속 사내들의 앎에 불과할 뿐이요, 아직 최상의 진인이라 일컬을 수 없도다. 그 내놓는 말들이 모두 속인과 같아서 하늘의 마음에 들어가지 못하는구나. 무릇 최상의 진인이 내놓는 언설은 마땅히 하늘의 마음과 같아야 하는 법이다.

지금 엄혹한 두려움과 지략의 속임수로써 남을 이겨 복종시키는 것은 곧 귀신들이 그르다 여기고 미워하는 바이다. 오직 귀신들만 그르다 여기고 미워하는 것이 아니라, 곧 음양의 신령들도 그르다 여기고 미워하는 바이다. 오직 음양의 신령들만 그르다 여기고 미워하는 것이 아니다. 그러므로 천지가 개벽한 이래로 천하가 다 함께 병통으로 여겨 괴로워하고 다 함께 다스려 벌하는 대상은 바로 이렇게 힘과 속임수로 남을 이겨 복종시키려는 자들이며, 억지로 복종당한 자들을 벌하지는 아니한다. 그러므로 그 가운데 억지로 복종당하여 원통한 자는 곧 귀신이 그를 돕고 하늘과 땅이 그를 돕는다. 하늘과 땅이 그를 돕기 때문에 사람들도 또한 저 남을 힘으로 이기려는 자를 다스려 벌하고 억지로 복종당한 자를 도와 복종시키는 것이다.

그러므로 옛적에 삼황과 최상의 성인이 남을 이긴 것은, 곧 지극한 도와 덕으로써 사람을 다스려 이긴 것이요, 엄혹한 두려움과 지략의 속임수로써 한 것이 아니었다. 무릇 엄혹한 두려움과 지략의 속임수와 형벌로써 남을 이기는 자는, 이것이 바로 강도와 도적이다. 저 강도와 도적들도 오로지 이것으로써 남을 이겨 복종시키거늘, 군자가 무엇으로써 도적과 스스로를 분별하고 스스로 남다름을 밝히겠는가? 그런데도 진인이 마땅히 이것으로써 해야 한다고 말하니, 어찌 어리석지 아니한가! 이것이야말로 바로 중고 이래로 하늘과 땅을 어지럽힌 근원이니, 그대는 이를 아는가? 그러므로 상고에 도덕을 지닌 임금은 엄혹한 두려움과 지략의 속임수를 써서 백성을 다스리지 아니하였고, 중고에는 형벌의 형상만 베풀어 놓았을 뿐 감히 실제로 쓰지 아니하였으며, 하고에 이르러 엄혹한 두려움과 지략의 속임수와 형벌을 조금 써서 백성을 다스리자 세상이 조금 어지러워졌던 것이다.” 주석

천사가 이어서 이르기를, “무릇 가장 어리석은 장수나 군주에 이르러 패도가 크게 일어나고, 위엄과 형벌로써 그 사졸과 대중을 두렵게 하였으므로 관리와 백성들이 자주 모반하였던 것이다. 그러므로 도로써 다스리는 자는 맑고 깨끗하여 만물을 살려 내고, 덕으로써 다스리는 자는 나아가고 물러남에 두 가지 법도(은혜와 절제)를 헤아리며, 하고의 사람들은 나아가고 물러남이 다스리기 어렵고 지략과 속임수가 많은 것이다.

하늘은 도로써 다스리므로 그 형체가 맑고 삼광이 밝으며, 땅은 덕으로써 다스리므로 모욕과 더러움을 참아 내며 포용하고, 사람은 화로써 다스리므로 나아가고 물러남에 편의를 좇음이 많으니 그 말이 변하고 바뀌어 일정함이 없기 때문이다. 천정은 그 처음이 되고 지정은 그 중간이 되며 인정은 가장 아래에 자리하니, 아래가 극에 달하면 마땅히 다시 위로 돌아가야 한다. 무엇으로써 그 아래가 극에 달하였음을 아는가? 그 말이 나아가고 물러남에 일정함이 없고 들어올 때와 나갈 때의 말이 다른 것을 보고 안다. 이것이 삼기가 가장 아래로 내려가 극에 달한 상태이다.

아래가 극에 달하면 마땅히 위로 되돌아가 도로 나아가야만 비로소 태평을 얻을 수 있으니 이는 하늘과 서로 같은 것이요, 덕으로 나아가면 곧 중평을 얻으니 이는 땅과 서로 같은 것이며, 화로 나아가면 곧 작은 혼란을 얻으니 이는 사람과 서로 같은 것이고, 엄혹한 두려움과 지략의 속임수와 형벌로 나아가면 곧 날마다 어지러워지니 이는 패도의 군주와 서로 같아서 형벌이 크게 일어나는 것이다. 지금 진인이 도리어 마땅히 엄혹한 두려움과 지략의 속임수로써 해야 한다고 말하니, 이는 곧 하늘의 의리를 어지럽히는 자이다.”

진인이 묻기를, “지금 천사께서는 마땅히 엄혹한 두려움과 형벌로써 하지 말아야 한다고 말씀하시거늘, 하늘은 어찌하여 때때로 우레와 번개와 벼락을 보내어 사람의 목숨을 거두어 가시나이까?”

천사가 이르기를, “훌륭하도다, 그대의 반문이여! 질문의 핵심 뜻을 얻었도다. 그러하나 하늘이 벼락으로 사람을 거두어 가는 까닭은, 사람이 본래 천지 사이에서 공경하고 중히 여김을 받는 존재임을 기화로 삼아 일마다 악을 베풀어 남을 업신여기고 원통하게 만들며, 사람이란 지극히 존귀하고 귀중한 존재이거늘 도리어 남으로 하여금 육축의 더러운 먹이와 같은 것을 먹게 만드는 등 무도한 짓을 저지르기 때문에, 하늘이 그를 다스려 벌하시고 그에게 억눌려 복종당한 사람을 도우시는 것이니, 남에게 더러운 것을 먹이는 이자의 악함을 미워하시기 때문이다. 그러므로 천하에 큰 일이든 작은 일이든 남을 업신여기고 원통하게 만드는 자는 모두 다 함께 다스림(처벌)을 받게 되며, 하늘은 억지로 복종당한 자를 가엾이 여겨 도우시는 것이다. 주석

그러므로 군자가 남을 이겨 복종시키는 것은 오직 마땅히 도와 덕으로써 해야 하며, 노략질하고 해치는 짓으로써 남을 이기고 남을 원통하게 해서는 아니 된다. 무릇 엄혹한 두려움과 지략의 속임수는 다만 도덕으로써 항복시킬 수 없고 기어이 무도한 짓을 저지르려는 패악무도한 자를 굴복시킬 때에만 마땅히 이를 내리는 것이니, 비유하자면 뇌공이 벼락으로 무도한 자의 목숨을 거두어 가는 것과 같아서 상시적으로 행할 수 있는 것이 아니다. 이를 상시적으로 행하면 하늘의 마음과 거꾸로 된다.

다스림에 있어 하늘과 땅의 마음을 얻고자 하는 자는 곧 도와 덕을 행한다. 그러므로 옛적의 성현들은 도와 덕과 인애와 이로움으로써 남을 이기는 것을 귀하게 여겼으며, 엄혹한 두려움과 형벌로써 놀라게 하고 겁주어 남을 이겨 복종시키는 것을 귀하게 여기지 아니하였다. 이처럼 사악하고 굽은 짓과 망령된 위세로써 겁주어 사람을 복종시키는 자에게는 상황의 태평한 기운이 찾아와 사람의 다스림을 도울 수 없다.

그러한 까닭은, 그렇게 사람을 다스리면 사람들은 무지하거나 혹은 크게 원통하게 맺힌 일이 있어도 그를 두려워하여 감히 말하지 못하기 때문이니, 비유하자면 강도와 도적이 남의 의복과 재물을 빼앗을 때에 사람들이 그 그릇됨을 분명히 알면서도 감히 말하지 못하고 도리어 좋은 호칭으로 ‘장군님’, ‘상군님’이라 부르는 것이 바로 이를 두고 하는 말이다. 혹은 힘이 약하여 스스로 원통함을 풀지 못하고 또한 감히 말하지도 못하니, 이를 모두 일컬어 ‘닫히고 끊어져 통하지 못함’이라 하며, 이는 음양과 하늘의 기운을 조화롭지 못하게 만든다.

하늘이 인군에게 명을 내리심은 본래 강포한 자를 다스리고 약하고 못난 자를 돕는 것을 직분으로 삼게 한 것이거늘, 도적 같은 관리들은 도리어 이것으로써 백성들을 엄혹하게 두렵게 하고 위세로 억누르며, 나아가 지략과 속임수로써 백성들을 놀라게 하고 겁준다. 이제 태평의 고른 기운이 이르러 유덕한 임금이 다스리게 될 터인데, 이러한 폐단이 그 바른 기운을 어지럽힐까 두려우므로 내가 이로써 진인에게 보여 주는 것이다. 이를 상덕군에게 전하여 여러 현자들과 범인들에게 보여 줌으로써, 관리와 백성들로 하여금 스스로 생각하여 다스림이 마땅히 윗사람에게 유익함이 되게 하고 삼가 그것을 어지럽히지 말게 하라. 진인은 이를 깨달아 밝게 알겠는가?”

진인이 대답하기를, “예, 예.”

천사가 이르기를, “자, 그대는 이미 깨달았도다. 물러가서 언제나 말을 삼가고 망령된 말을 하지 말라. 하늘은 사람과 같지 아니하니라.”

진인이 아뢰기를, “예, 예. 무릇 사람이 미치지 못하는 바는 즐겨 묻는 것만 못하옵니다.”

천사가 이르기를, “그렇다, 그러하니라.”

이상은 남을 이기고 복종시킴에 있어 하늘과 땅과 사람과 귀신이 그르다 여기고 미워하는 바와 돕는 바를 분별하는 법이다.

《태평경》 제47권 끝. 주석

《태평경》 제48권 수팔

셋이 합하여 서로 통하는 비결 제65편

진인 순이 삼가 두 번 절하고 한 가지 일을 청하여 물었다.

천사(신인)가 이르기를, “진인이 의심하는 바는 어떠한 일인가?”

진인이 아뢰기를, “아침에 배우고 저물녘에 돌아와 언제나 고요한 곳에 머물며 그 핵심 뜻을 생각하느라 감히 게으름을 피운 적이 없나이다. 지금 천사의 글 말씀에 언제나 ‘상황의 태평한 기운이 장차 이른다’고 하시는데, 지금 여기서 무엇을 일컬어 ‘상’이라 하고, 무엇을 일컬어 ‘황’이라 하며, 무엇을 일컬어 ‘태’라 하고, 무엇을 일컬어 ‘평’이라 하며, 무엇을 일컬어 ‘기’라 하나이까?”

천사가 이르기를, “진인은 지금 장차 무엇을 보았고 무엇을 의심하였기에 한꺼번에 은미한 말씀의 뜻을 따져 묻고자 하는가?”

진인이 아뢰기를, “천사께 미처 계실 때에 글의 뜻을 두루 갖추어 묻는 까닭은, 글 속에서 ‘상황의 기운이 장차 이른다’고 많이 말씀하셨으나 그 큰 요지의 뜻을 얻지 못하였기 때문이니, 지금 하늘의 밝으신 스승님께 비결을 묻지 아니하면 뒷날 마침내 이를 알 길이 없을까 두려우므로 감히 갖추어 묻지 않을 수 없었나이다.”

천사가 이르기를, “훌륭하도다, 그대의 말이여! 만세토록 바꿀 수 없는 지언이로다. 무릇 하늘의 지극한 도와 큰 덕과 성대한 인의 때가 이미 이르렀고, 황령께서 사람들이 이를 급히 행하기를 즐거워하시므로, 하늘의 기운이 그대의 마음을 일깨워 그대로 하여금 아침저녁으로 하늘의 법을 이토록 소상하고 밝게 묻게 한 것이니, 나 또한 심히 기이하게 여겼노라. 좋다, 진인은 편안히 앉으라. 내가 그대를 위하여 그 글자의 뜻을 갖추어 나누어 풀이해 줌으로써 가히 후세에 전하여 다할 때가 없게 하리라.

그렇다면 ‘상’이라는 글자는 아래에 한 획을 긋고, 중앙에 다시 한 획을 곧게 위로 올라가게 그으며, 다시 옆에 한 획을 안고 있는 형상이니, 하나에서 위로 올라가 셋을 얻고, 한결같이 위로 올라가 멈추지 아니하며 다시는 아래로 내려가지 아니한다. 그러므로 ‘상’이라 이름한 것은 곧 그 글자가 다시 더 올라갈 위가 없음을 뜻하는 것이다. 주석

‘상’을 뒤집으면 ‘하’가 된다. ‘하’라는 글자는 위에 한 획을 긋고, 또한 중앙에 다시 획을 곧게 아래로 내려가게 그으며 다시 한 획을 안고 있는 형상이니, 그 나아감이 마침내 아래로만 향하여 다시 위로 올라갈 수 없으므로 ‘하’라고 이름한 것이다. 무릇 뜻이 언제나 아래로 내려가기를 바라는 자는 오래도록 거듭하면 가장 아래에 이르러 다시 더 내려갈 아래가 없게 되니, 비유하자면 탁한 기운이 아래로 내려가기를 즐거워하여 땅이 되었으므로 땅이 가장 아래에 있어 다시 더 아래가 없는 것과 같다. 반면 ‘상’이라는 글자는 언제나 위로 올라가 다시는 아래로 내려가지 않으니, 비유하자면 맑은 기운이 위로 올라가기를 즐거워하여 하늘이 되었으므로 하늘은 그 위에 다시 더 위가 없는 것과 같다.

그러므로 하늘이 법을 세움에 있어 이름마다 각기 스스로의 글자가 있고 각기 스스로 정해진 이치가 있으니, 무릇 천하의 일이 다 이와 같다. 그러므로 성인이 법을 제정할 때에는 모두 하늘의 마음과 뜻을 본받는 것이다. 또 파자하여 보면, 하나를 지키면서 위로 점쳐 묻기를 즐거워하는 것이니, ‘복’이란 묻는다는 뜻이다. 언제나 위로 나아가기를 즐거워하며 묻고 구하기를 그치지 않는 자는 크게 길하여 최상의 길로 나아간다. 그러므로 ‘상’ 자는 한 획 위에 곧게 올라가며 묻는 형상이다. ‘하’라는 글자는 한 획 아래로 내려가 묻는 형상이니, ‘복’은 묻는다는 뜻이다. 언제나 아래로 내려가는 것만을 생각하고 묻는 자는 지극히 낮아져 더 내려갈 아래가 없게 되므로, 아래로 내려가기를 더욱 즐거워하는 자는 다시는 위로 올라갈 수 없는 것이다. 그러므로 ‘상’ 자가 언제나 더 이상 위가 없는 글자인 까닭은, 곧 그 다스림이 마땅히 날마다 위로 나아가 하늘의 마음에 부합하여 다시 더할 나위 없이 높아져야 함을 말하는 것이다.”

진인이 아뢰기를, “훌륭하옵니다, 훌륭하옵니다! 밝으신 스승님께서 다행히 가엾이 여기시어 ‘상’ 자를 풀이해 주셨으니, 원컨대 다시 ‘황’ 자에 대해 듣고자 하나이다.”

천사가 이르기를, “‘황’이라는 글자는 ‘일’과 ‘일’과 ‘왕’으로 이루어진다. 해 위의 ‘일’은 하늘이니, 하늘은 수가 일이다. 하늘이 해를 얻어 밝게 빛나 크게 밝아지면 곧 왕노릇을 하게 되는 것이다. 주석

그러므로 글자를 이룸에 있어 ‘일’과 ‘일’과 ‘왕’이 나란히 합하여 ‘황’ 자를 이루는 것이다. ‘일’은 하늘이니 하늘 또한 만물의 군장이요, 해 또한 삼광의 군장이며, 왕 또한 사람의 군장이다. 세 군장이 서로 얻어 합하여 글자를 이루니 이름하여 ‘황’이라 한다. ‘황’이란 곧 그 신령스러운 덕이 성대하여 빛나고 찬란함을 말하므로 ‘황’이라 이름한 것이다. ‘황’은 천하의 제일로서 다시 그보다 더 위에 오를 수 있는 것이 없다.”

진인이 아뢰기를, “훌륭하옵니다, 훌륭하옵니다! 스승님께서 다행히 가엾이 여기시어 ‘황’ 자의 뜻을 열어 주셨으니, 원컨대 그 ‘태평기’라는 글자의 뜻도 듣고자 하나이다.”

천사가 이르기를, “‘태’란 크다는 뜻이다. 곧 그 큰 행실을 쌓음이 하늘과 같아서 무릇 모든 일이 거대함을 말하니, 하늘보다 더 큰 것은 다시 없기 때문이다. ‘평’이란 곧 그 다스림이 지극히 고르고 균등하여 무릇 모든 일이 다 다스려지고 다시는 간사함과 사사로움이 없음을 말한다. ‘평’이란 비유하자면 땅이 아래에 자리하여 공평함을 주관하여 잡는 것과 같다. 땅이 공평함을 잡는다는 것은 비유하자면 사람이 선한 씨앗을 심으면 선한 열매를 얻고 악한 씨앗을 심으면 악한 결과를 얻으며, 사람이 땅에 거름을 잘 주고 힘을 많이 쓰면 그 소출의 열매가 좋고 훌륭하지만 사람이 땅에 거름과 노력을 아주 적게 주면 그 소출이 나쁜 것과 같다.

‘기’란 곧 하늘의 기운이 기뻐하며 아래로 만물을 낳고, 땅의 기운이 순종하고 기뻐하며 위로 만물을 기르는 것을 말한다. 기운의 법칙이 하늘 아래와 땅 위에서 운행하여, 음과 양이 서로 얻어 사귀어 조화를 이루고 중화기와 더불어 셋이 합하여 온갖 만물을 함께 기르니, 세 기운이 서로 사랑하고 서로 통하여 다시는 해치는 것이 없게 된다. 요컨대 ‘태’는 큰 것이요, ‘평’은 바른 것이며, ‘기’는 만물을 길러 화기를 소통시키는 주체이다. 이것을 얻어 다스리면 크게 고르고 조화로울 뿐만 아니라 크게 바르게 되므로 ‘태평기가 이른다’고 말하는 것이다.”

진인이 아뢰기를, “훌륭하옵니다, 훌륭하옵니다! 이것은 오직 하늘과 땅과 중화의 기운만이 마땅히 합하여 서로 통하고 함께 다스려야 함을 말씀하시는 것입니까, 아니면 무릇 모든 일이 다 마땅히 셋이 합하여 함께 일을 이루어야 하는 것입니까?”

천사가 이르기를, “훌륭하도다, 훌륭하도다, 그대의 말이여! 이미 하늘의 법을 얻었으니, 제왕이 이를 본받아 다스리면 비유컨대 신명과 같을 것이다. 그렇다면 진인을 위하여 이를 갖추어 설명할 것이니 스스로 따라서 기록하라.”

진인이 대답하기를, “예, 예.”

천사가 이르기를, “원기와 자연과 태화의 기운이 서로 통하고 힘을 합치며 마음을 한가지로 할 때에는 황홀하여 아직 형체가 없었으나, 이 세 기운이 엉기어 함께 하늘과 땅을 낳았다. 하늘과 땅과 중화가 서로 통하고 힘을 합치며 마음을 한가지로 하여 함께 온갖 만물을 낳았고, 온갖 만물과 삼광이 서로 통하고 힘을 합치며 마음을 한가지로 하여 함께 천지의 온갖 만물을 비추어 밝히며, 오행의 강과 유와 중화가 서로 통하고 힘을 합치며 마음을 한가지로 하여 함께 만물을 이룬다. 사시의 기운인 음·양과 천지·중화가 서로 통하고 힘을 합치며 마음을 한가지로 하여 함께 천지의 만물과 이로움을 일으켜 낳으며, 각 계절의 맹월·중월·계월이 서로 통하고 힘을 합치며 마음을 한가지로 하여 각기 함께 한 계절의 방면을 이루며, 땅의 높은 곳과 낮은 곳과 평평한 곳이 서로 통하고 힘을 합치며 마음을 한가지로 하여 함께 천지의 만물을 내고 기른다.

꿈틀거리는 미물의 무리도 수컷과 암컷이 합하여야 비로소 함께 새끼를 낳아 조화를 이루니, 서로 통하고 힘을 합치며 마음을 한가지로 하여 그 종족을 전하며, 남자와 여자가 서로 통하고 힘을 합치며 마음을 한가지로 하여 함께 자식을 낳고, 부모와 자식의 세 사람이 서로 통하고 힘을 합치며 마음을 한가지로 하여 함께 한 집안을 다스리며, 임금과 신하와 백성이 서로 통하고 힘을 합치며 마음을 한가지로 하여 함께 한 나라를 이룬다.

이 모든 것은 다 원기와 자연과 천지가 명을 내린 데에 근본을 둔 것이니, 무릇 모든 일은 다 셋이 서로 통하여야 비로소 도가 이루어질 수 있다. 함께 낳고 조화를 이루는 세 가지 요소는 언제나 서로 통하고 힘을 합치며 마음을 한가지로 하여 한 가지 직분을 함께 다스리고 한 가지 일을 함께 이루니, 만일 한 가지라도 부족하면 곧 흉하게 된다. 그러므로 양만 있고 음이 없으면 홀로 만물을 낳을 수 없고 다스림 또한 끊어져 멸망하며, 음만 있고 양이 없어도 또한 홀로 만물을 낳을 수 없고 다스림 또한 끊어져 멸망하며, 음이 있고 양이 있더라도 중화가 없으면 그 종류를 전할 수 없어 또한 끊어져 멸망한다. 그러므로 하늘만 있고 땅이 없으면 온갖 만물이 머물러 그칠 곳이 없고, 땅만 있고 하늘이 없으면 주석

온갖 만물이 태어날 길이 없으며, 하늘과 땅이 서로 이어져 있더라도 중화가 없으면 만물이 서로 용납하여 스스로 기를 수가 없다. 그러므로 남자는 홀로 자식을 낳을 수 없고 여자는 홀로 기를 수 없으며, 남자와 여자가 자식을 낳지 못한다면 무엇으로써 한 집안을 이루고 아버지와 어머니라고 이름하겠는가?

그러므로 하늘의 법은 모두 셋이 합하여야 비로소 이루어지게 하였다. 그리하여 옛적의 성인은 하늘의 실정을 깊이 알고 이를 본받아 서로 다스렸으니, 임금은 아버지가 되어 하늘을 본받고, 신하는 어머니가 되어 땅을 본받으며, 백성은 자식이 되어 중화를 본받는다. 하늘이 명하신 법은 무릇 복작거리며 살아가는 모든 생물의 무리가 다 마땅히 셋이 합하여 서로 통하고 힘을 합치며 마음을 한가지로 하여야 비로소 함께 다스려 한 가지 일을 이루고, 함께 한 집안을 이루며, 함께 한 몸을 이루게 되어 있다. 이는 곧 하늘이 서로를 필요로 하며 운행하게 하신 것이니 하나라도 없어서는 아니 된다. 한 가지 일이라도 원통하게 맺혀 그 마땅한 자리를 얻지 못하면 곧 셋이 모두 무너지고 셋이 모두 흉하게 된다.

그러므로 임금은 신하를 필요로 하고, 신하는 백성을 필요로 하며, 백성은 신하를 필요로 하고, 신하는 임금을 필요로 한 뒤에야 비로소 한 가지 일을 이루니, 하나라도 부족하면 셋이 모두 이루어지지 못한다. 그러므로 임금이 있으되 백성과 신하가 없으면 임금이라 이름할 수 없고, 신하와 백성이 있으되 임금이 없어도 또한 신하와 백성을 이루지 못하니, 신하와 백성에게 임금이 없으면 또한 어지러워져 스스로 다스릴 수 없고 선한 신하와 백성을 이룰 수도 없다.

이 셋은 서로를 필요로 하여 서고 서로를 얻어야 비로소 이루어진다. 그러므로 임금과 신하와 백성은 마땅히 하늘의 법에 부응하여 셋이 합하고 서로 통하며 힘을 합치고 마음을 한가지로 하여 함께 한 집안이 되어야 하니, 비유하자면 남편과 아내와 자식이 함께 한 집안을 이루는 것과 같다. 서로 없어서는 안 되는 것이 바로 하늘의 핵심 도리이다. 이는 마치 사람에게 머리와 발과 배가 있어야 비로소 한 몸을 이루며 그중 어느 것도 버릴 수 없는 것과 같으니, 하나라도 버리면 곧 부족하여 온전한 사람을 이루지 못한다. 이것은 천지 자연의 이치이다.

그러므로 옛적의 성인은 하늘에서 법을 취하였으니, 남자는 반드시 유순하고 선한 여자를 얻어 함께 집안을 다스려야만 장차 선한 자식을 두게 된다. 남자는 임금이요, 여자는 신하이며, 자식은 백성이다. 그러므로 하늘이 명하신 나라를 다스리는 도는 현명한 신하를 벗(배필)으로 삼는 것이니, 선한 여자라야 그 자식을 화목하게 할 수 있고, 선한 신하라야 그 백성을 화평하게 할 수 있다. 선한 여자라야 주석

비로소 선한 자식을 낳을 수 있고, 선한 신하라야 비로소 선한 백성을 낳아 기를 수 있으며, 백성과 신하가 다 함께 선을 좋아한 뒤에야 비로소 그 윗사람(임금)을 길이 편안하게 할 수 있다. 진인이 그 징험을 즐겨 알고자 하는가? 하늘은 임금이요 땅은 신하이다. 하늘의 비가 두루 내릴 때에 좋은 비를 내리면 땅이 만물을 훌륭하게 낳고, 나쁜 비를 내리면 땅이 만물을 나쁘게 낳는다는 것이 바로 이를 두고 하는 말이다.

지금 부모와 군신은 오히려 다만 그 큰 강기만을 함께 잡고 있을 뿐이요, 가장 중요한 핵심은 실로 자식과 백성에게 의식을 의지하는 데 있다. 사람에게 자식이 없으면 대가 끊어져 후세가 없고, 임금에게 백성이 적으면 곧 의식이 부족하여 언제나 마음을 쓰며 근심하고 괴로워하게 된다. 그러므로 나라를 다스리는 도는 곧 백성을 근본으로 삼는 것이니, 백성이 없으면 임금과 신하는 다스릴 대상도 없고 다스릴 이치도 없다. 그러므로 옛적의 대성현들이 함께 정사를 다스릴 때에는 오직 아침저녁으로 오로지 백성을 가장 급선무로 삼아 그 백성을 근심하였으니, 이는 마치 일반 집안의 부모가 자식 없음을 근심하는 것과 같다. 자식이 없으면 무엇으로써 스스로 부모라 이름하며, 백성이 없으면 무엇으로써 스스로 임금이라 이름하겠는가? 그러므로 하늘의 법은 언제나 임금과 신하와 백성으로 하여금 모두 운명을 같이하고 길흉을 같이하며 한 직분을 같이하게 하였으니, 한 가지 일이라도 바름을 잃으면 곧 큰 흉함이 된다.

중고 이래로는 다스림의 강기를 잃은 일이 많아 마침내 서로 승부하게 되었고, 뒤에 태어난 자들이 마침내 그 흘러내려 온 재앙을 더욱 혹독하게 받게 되었으니, 이는 실로 임금과 신하와 백성이 계책을 잃고 깊이 선을 생각하여 서로 사랑하고 서로 통하며 힘을 합치고 마음을 한가지로 할 줄을 알지 못한 채, 도리어 번갈아 서로를 근심하고 괴롭게 만들었기 때문이다.

무릇 임금이란 오직 한 사람뿐이거늘, 게다가 깊고 그윽한 궁궐 속에 거처하니 사방 먼 곳의 원통하게 맺힌 사정이 실로 닫히고 막혀 통하지 못하며, 다스림이 하늘의 마음을 얻지 못하여 재변과 괴이한 일들이 쌓이고 겹쳐도 제거되지 아니하고, 하늘과 땅이 말하고자 하는 바를 인군이 알지 못하게 된다. 큰 허물이 바로 여기에 있다! 셋(군·신·민)이 힘을 합치지 아니하여 듣고 보는 총명이 끊어지고, 사악한 기운이 맺혀 다스려지지 아니하여, 위로는 황천의 큰 원수가 되고 아래로는 땅의 큰 허물이 되며, 제왕에게는 큰 근심이 되어 재앙이 어지러이 일어나 풀리지 않고, 백성에게는 큰 해악이 되며 온갖 만물에게는 큰 질병이 되었으니, 이 일이 홀로 쌓여 온 지가 이미 오래되었으며 오직 지금 하고 사람들의 허물이 불러온 것만은 아니다. 진인 또한 이를 아는가?”

진인이 대답하기를, “이와 같이 된 지가 오래되었음을 알고 있었나이다. 주석

실로 그것이 무엇으로 말미암아 초래되었는지 알지 못하였으므로 물은 것이옵니다. 참으로 원통하고 딱하오니 지금 마땅히 이를 어찌해야 하나이까?”

천사가 이르기를, “그렇다. 하늘의 태평한 기운이 바야흐로 이르렀으니, 다스림이 마땅히 하늘의 마음을 얻어야만 이 악함이 모두 저절로 제거될 것이다. 그러므로 하늘이 나로 하여금 이를 갖추어 말하게 하셨고, 나로 하여금 그 잘못을 구제하기 위해 바른 글을 세상에 내놓게 하셨으며, 그러므로 진인으로 하여금 찾아와 이를 다 묻게 하신 것이다. 이것이 바로 흉함이 생겨난 원인이다. 천지와 원기와 자연의 법을 본받지 아니하고 셋이 서로 통하며 힘을 합치고 마음을 한가지로 하지 않았기 때문에 이 지경에 이른 것이다. 만일 셋이 서로 통하고 힘을 합치며 마음을 한가지로 한다면 지금 즉시 화평해지고 크게 즐거워지며 즉시 재앙이 없어질 것이다.”

진인이 묻기를, “원컨대 듣자옵건대, 이를 다스리려면 마땅히 어떻게 해야 하나이까?”

천사가 이르기를, “급히 하늘의 법을 본받아 위에서 말한 바와 같이 행해야 한다. 하늘의 법은 무릇 모든 일에 셋이 힘을 합치고 마음을 한가지로 하므로, 하늘은 삼광으로써 무늬를 삼으니 삼광이 언제나 서로 통하며 함께 비추어 다시 끊어지는 때가 없다. 하늘의 신표 문서가 세상에 나온 이래로 사람은 글과 서책으로써 무늬를 삼아 다스림으로써 하늘의 삼광을 본받았으니, 그러므로 하늘이 때때로 하도와 낙서를 세상에 내어 거듭 타일러 주신 것이다. 문서는 곧 사람의 무늬이다. 하늘의 통달하고 지극한 신령스러운 다스림의 법도를 본받아 선이 날마다 일어나고 악이 날마다 끊어져 멸하게 하기를 즐거워한다면, 글이란 오직 문서를 소통시켜 세 갈래 길로 글을 행하게 하는 것이다.

임금은 마땅히 그 아랫사람들을 잘 열어 인도하여 밝은 법령을 만들어 보이고 타일러 가르침으로써, 백성들로 하여금 각기 자기 거처에 머물면서 글을 올려 자기가 들은 바 선악의 일을 모두 말하게 해야 한다. 물러나 다니는 길에 인편으로 전해도 좋고, 다만 편리한 인편에 부쳐도 좋으며, 상인의 수레에 부쳐 실어 보내도 좋으니, 각기 자기의 성과 이름을 잘 밝혀 조정에 이르는 것을 법으로 삼게 하라. 이와 같이 하면 천하의 선악이 남김없이 다 드러날 것이다. 그리하여 임금은 하늘의 기운을 인도하여 아래로 통하게 하고, 신하는 땅의 기운을 인도하여 위로 통하게 하며, 백성은 중화의 기운을 인도하여 위로 통하게 하는 것이다.

진인이 이 글을 전하여 유덕한 임금에게 주면, 임금이 나의 글 말씀을 자세히 살피고 경청하여 즉시 화평해지고 즉시 즐거워지며 재이가 제거되어 한 수나 한 분의 오차도 없을 것이다. 나의 글은 하늘의 법으로부터 공경히 받은 것이요, 결코 공연히 거짓된 말을 늘어놓는 것이 아니다. 만일 거짓을 말한다면 하늘이 나를 주살하실 것이니, 그대 또한 이 견책이 무거운 줄을 아는가?”

진인이 대답하기를, “예, 예.”

천사가 이르기를, “나의 글이 진실한지 알고자 한다면, 얻는 즉시 이를 시험하여 맡아 행해 보라. 하늘과 땅과 더불어 즉시 메아리처럼 서로 감응할 것이니, 이것이 나의 글이 진실하다는 증거이다. 이처럼 크게 밝은 효험과 증거가 있으니 여우 같은 의심을 품지 말지어다. 무릇 나라를 다스리는 도에 있어 하늘의 마음을 얻어 스스로 편안하기를 즐거워하는 자는 오직 이 법을 행하라. 그 효험이 큰 메아리처럼 서로 응할 것이니, 곧 하늘이 사람과 더불어 담화하는 밝은 신표 문서이다.

나는 다만 진인이 언제나 유덕한 임금을 돕기를 즐거워하고 하늘에 무거운 공로로 보답하고자 함을 보았으므로 하나하나 자세히 말한 것뿐이다. 나는 그 잘못이 바로 이 ‘닫히고 막혀 통하지 못하는 것’에 있음을 안다. [결자 2자: 유덕한 임금이] 이 글을 얻거든, 임금을 위하여 밝은 가르침과 선한 법령을 제작하여 공포하되, ‘지금으로부터 이후로 관리와 백성들은 마땅히 각기 자기 거처에 머물면서 힘써 글을 올려 선악의 일을 다 말함으로써 제왕의 다스림을 밝히고 하늘의 기운을 소통시켜야 하며, 서로 가로막지 말라. 가로막는 자는 그 일로 연좌되어 삼 년의 형벌에 처하리라’고 말하게 하라. 홀로 글을 올려 진실을 다하고 속이는 글이 없는 자는 장차 불러서 벼슬을 맡긴다고 말하라. 그에게 벼슬을 맡김은 어떻게 하는가? 각기 그 재능의 장점을 물어서 그 근력(능력)이 미치는 바에 따라 그 직책을 임명하는 것이다.”

진인이 묻기를, “어찌하여 반드시 그 근력이 미칠 수 있는 바에 따라 직책을 임명해야 하나이까?”

천사가 이르기를, “하늘의 일은 사람마다 각기 그 능력에 따르는 법이니, 그 재능에 따르지 않고 직책을 맡기면 이를 일컬어 ‘일부러 사람을 원통하게 함’이라 하며, 곧 다시 기운이 맺히게 하여 재앙을 더하게 된다. 그러한 까닭은, 사람의 능력이 미치지 못하는 바는 비록 그를 살리거나 죽이더라도 여전히 해낼 수 없기 때문이다.

지금 사람들이 즐거워하는 것 가운데 가장 즐거워하는 것은 좋은 물건과 금옥을 얻는 것이다. 그런데 가령 현명한 임금이 교령을 내려 말하기를 ‘누구든 능히 맨손으로 어루만져 천하 관청의 금은과 기이하고 진귀한 물건들을 한꺼번에 다 들어 올리는 자가 있다면, 너를 허물하지 않고 그것을 다 너에게 주겠다’고 해 보자. 그 사람이 그것을 얻기를 지극히 즐거워하더라도, 힘써 보았자 능력이 물건에 미치지 못하여 그의 두 손을 묶어 다 헤지고 부서질 때까지 애를 써도 여전히 들어 올릴 수 없는 것이다. 지금 남의 부모나 임금이나 장수가 되어 신하와 자식의 직책을 임명할 때에 그 장점에 따르지 아니하면, 바로 번갈아 그를 죽일지라도 여전히 그 직무의 일을 다스릴 수 없으며, 다만 공연히 그 관직만 어지럽히고 그 백성들만 근심하고 괴롭게 만들 따름이다.” 주석

천사가 이어서 이르기를, “관직이 어지러워지고 백성과 신하가 근심하게 되면, 곧 다시 하늘을 우러러 부르짖으며 스스로 원통하다고 말하여 위로 하늘을 뒤흔드니, 다시 재앙과 괴이한 변고를 더하게 된다. 그러므로 옛적의 성현들은 하늘의 마음을 얻고자 하여 관직을 임명하고 배치함을 거듭 신중히 하였으니, 모두 사람의 마음을 얻었으므로 능히 하늘의 마음에 맞을 수 있었던 것이다. 그 하늘의 마음에 맞는다는 것은 무엇을 이르는가? 정사를 행함에 선한 감응을 얻어 그 백성과 관리들이 날로 선해지고 또한 신실하며 충성스러워지는 것이 바로 그 효험이니, 그러한 자는 때에 맞추어 승진시켜 주어야 한다. 이 사람이 바로 나라를 도와 하늘의 마음을 얻게 하는 사람이다. 혹은 다만 하루아침에 명예를 탐하여 관직을 얻는 것만 즐거워할 뿐, 그 행실에 효험이 없고 하늘의 마음에 맞지 아니하여 아무런 선한 감응이 없는 자도 있다. 무릇 제왕은 곧 하늘의 마음을 받들어 다스리는 존재이니 일체 마땅히 하늘의 마음에 맞아야 하며, 하늘의 마음에 맞지 않는 것은 허물이 된다. 그러므로 그 다스림에 선한 감응이 없는 자는 마땅히 물리쳐 물러나게 하여 허물을 반성하게 해야 한다. 이와 같이 하면 하늘이 이미 기뻐하시고 천하 사람들이 모두 충성과 신의를 다하고 그 능력을 다하지 않음이 없을 것이며, 깊고 그윽한 곳이나 먼 지방에서도 이 소식을 듣고 그 재능을 감추는 자가 없을 것이다.

백성들이 올린 글 가운데 사안이 급한 것은, 사람의 생명이 지극히 중하여 잠시도 지체할 수 없고 사람들이 장차 다시 울부짖으며 원통함을 호소하여 지금 다시 원기가 맺히고 괴이한 변고를 더할 것이므로, 속히 풀어 처리하고 회보해 주어야 한다. 그러나 그 사안이 참으며 기다릴 만한 것이라면 가을과 겨울을 기다려 처리하라.”

진인이 묻기를, “어찌하여 반드시 가을과 겨울을 기다려야 하나이까?”

천사가 이르기를, “그렇다. 가을이란 만물이 다 이루어지는 때요, 겨울이란 만물이 다 갈무리되는 때이니 하늘의 기운이 정해지는 계절이다. 만물은 중추인 팔월에 성숙하여 그 열매와 씨앗을 분별할 수 있으므로, 마땅히 천지의 법을 따라 비로소 팔월에 상서한 글들을 분별하여 살펴보아야 한다. 구월이란 하늘 기운이 끝까지 다하는 때이다. 만물이 구월에 이르면 다 시들어 죽으려 하므로, 마땅히 구월에 끝까지 다 읽고 살펴보아 그 선악의 많고 적음을 관찰해야 한다. 십이란 수의 끝이다. 그러므로 만물은 시월에 이르러 다시 처음으로 돌아간다. 천정은 팔월을 시월로 삼으므로 만물이 다 이루어지고, 지정은 구월을 시월로 삼으므로 만물이 다 늙으며, 인정은 해월을 시월로 삼으므로 만물이 다 죽으니, 삼정이 다 끝나는 때이다. 끝나면 만물이 마땅히 다시 태어나야 하므로 건괘가 서북방에 자리하며, 온갖 만물이 해월에 비로소 씨앗으로 응결되기 시작하는 것이다. 하늘의 법은 팔월에 이를 분별하고, 구월에 이를 끝까지 다 살피며, 시월에 그 진실 여부를 검증한다. 그러므로 천·지·인 삼통이 모두 해월에 끝나고 씨앗으로 여물어 검증되므로, 시월에 그 진실을 검증하여 아래(관원들과 백성들)로 내려보내 돌려주는 것이다.

그러한 까닭은, 이 팔월·구월·시월의 석 달은 천정·지정·인정의 삼정이 모두 다 끝나는 달로서 마땅히 다시 처음으로 되돌아가야 하는데, 이때 진실을 가리고 검증하지 아니하여 그 참뜻을 얻지 못하면 하늘과 땅이 장차 기뻐하지 아니하고 그 재앙이 제거되지 않아 다시 이듬해를 해치기 때문이다. 그러므로 팔월에 분별하여 살펴보고, 구월에 끝까지 다 읽으며, 시월에 진실을 검증하여 아래로 내려보내 돌려줌으로써, 관리와 백성들로 하여금 모두 자기들의 과실을 다시 생각하여 반성하고 감히 다시는 악을 저지르지 못하게 하는 것이니, 그리하면 이듬해에는 관리와 백성들이 더욱 삼가서 온갖 만물이 다 선하고 좋아질 것이다. 만일 아래로 돌려주어 허물을 반성하게 하지 아니하면, 완고하게 굳어진 백성과 신하들이 아래에 거처하며 정령을 어기고도 스스로 허물이 있는 줄을 알지 못하여 그 마음이 바뀌지 않을 것이요, 천도 또한 완고하게 막혀 악함이 바뀌지 않을 것이므로 마땅히 아래로 내려보내 돌려주어야 하는 것이다.

진인이 그 효험을 알고자 하는가? 올해에 아래로 내려보내 돌려준 바를 인하여 문서 한 통을 베껴 조정에 스스로 보관해 두고, 또한 관리와 백성들에게도 가르쳐 스스로 한 통을 기록하여 보관해 두게 하면서 선악의 많고 적음을 살펴보라. 이를 일컬어 ‘하늘의 신표 문서’라 한다. 이듬해에 내려보내 돌려줄 때에도 다시 한 통을 보관해 두고 선악의 많고 적음을 살펴보며, 그다음 해에 다시 내려보내 돌려줄 때에도 한 통을 보관해 두고 선악의 많고 적음을 살펴보라. 아래에서 올린 상소문과 위에서 기록하여 보관해 둔 바가 마땅히 말미암아 서로 부합할 것이니, 이를 일컬어 ‘하늘의 징험이 부절처럼 합치함’이라 한다.

관리와 백성들로 하여금 마음을 바꾸어 선을 행하게 하여 하늘의 뜻을 얻으면, 올라오는 글에 마땅히 선한 일이 많아질 것이다. 만일 마음을 크게 바꾸면 마땅히 크게 선해질 것이요, 만일 완고하게 변화가 없고 마음을 바꾸지 않으면 올라오는 글도 여전히 완고하게 지금과 같을 것이며, 악을 행하기를 그치지 않으면 올라오는 글에 마땅히 악한 일이 더욱 많아질 것이고, 관리와 백성들이 크게 속여 하늘을 성나게 하면 올라오는 글에 마땅히 큰 악과 재앙이 더욱 심해질 것이다. 그러므로 이것은 하늘이 사람의 마음을 꿰뚫어 밝게 비추는 거울이니, 한 수나 한 분의 오차도 없이 관리와 백성들의 다스림과 행실을 밝혀 준다. 무릇 하늘과 땅은 비유하자면 그림자와 메아리가 사람을 따라다니는 것과 같아서 사람의 소행이 결코 벗어날 수 없는 것이다.

진인이 다행히 선한 뜻을 지녔으니 힘써 이를 끝까지 완수하고 삼가라. 그대가 비록 찾아와 이를 물었으나 만일 아무런 실행하는 일도 없고 유익함도 없다면, 하늘이 안에서 묵묵히 그대를 내려다보시리니 그대의 입으로 무슨 할 말이 있겠는가? 무엇으로써 이를 밝히겠는가? 바로 말로써 밝힐 수 있다. 무릇 사람이 일을 말할 때에 말씨가 자상하고 선하면 남들도 곧 선으로써 그에게 보답하고 메아리 또한 선으로써 그에게 응하며, 그 말이 흉악하고 상서롭지 못하면 남들도 또한 악으로써 그에게 보답하고 메아리 또한 악으로써 그에게 응한다. 무릇 모든 일이 서로 감응하고 화답하는 것은 다 하늘이 그렇게 시키시는 것이다. 그대는 과연 이해하겠는가?”

진인이 대답하기를, “예, 예.”

천사가 이르기를, “무릇 하늘은 높고도 멀며 존엄하시거늘, 어찌 일마다 직접 아래로 내려오셔서 사람과 더불어 말을 나누실 수 있겠는가? 그러므로 그 법은 모두 자연의 이치로써 감응하고 화답하시는 것이다. 그대의 마음이 지금 열렸는가, 아닌가?”

진인이 아뢰기를, “예, 예. 이미 이해하였나이다. 원컨대 천사께 미처 계실 때에 다시 한 말씀만 더 빌려 묻고자 하나이다. 도를 행하던 옛 상황 시절에는 문자와 문서가 없었거늘, 문서를 통한 삼상통이 없이 무엇으로써 능히 천하를 편안히 다스릴 수 있었나이까?”

천사가 이르기를, “훌륭하도다, 그대의 말이여! 하늘의 운수가 그 시절 사람들로 하여금 곧고 질박하게 하였으니, 그 시절 사람들은 모두 도를 품고 신실하였으며 또한 마음이 전일하였다. 그리하여 다만 구전되는 말로만 서로 소통하였어도, 사람마다 각기 지극한 정성과 신의로써 하늘의 마음에 맞기를 생각하여 단 한 사람도 서로 속이는 자가 없었다. 그러므로 임금과 신하와 백성 셋이 힘을 합치고 마음을 한가지로 하여 서로 통하였기에 능히 서로 화협할 수 있었던 것이다. 만일 마음을 한가지로 하여 한 집안이 되지 못하였다면 곧 어지러워졌을 것이다.

지금은 선대의 허물이 누적되어 이어진 승부의 시대여서 문서가 수없이 많아졌고, 번갈아 글을 꾸며 서로 속이며 오히려 부화함을 숭상하여 현자와 유자들이 다 함께 미혹되어 하늘의 마음을 잃어버렸다. 하늘이 이미 문자를 내셨으니 다시 옛날처럼 구전되는 말로만 할 수는 없다. 다만 마땅히 문서를 실제로 검증하여 그 진실을 얻고 셋이 서로 통하게 하면 곧 하늘의 기운이 화평해질 것이다. 하늘의 법이란 혹은 억 가지, 혹은 만 가지로 때에 따라 같지 아니하여 다스림이 각기 다르고 방술도 각기 같지 아니하다. 지금 태평의 기운이 장차 이르려 하니, 마땅히 글을 진실되게 하고 근본과 원기를 지키며 글자를 바르게 해야만 비로소 장차 하늘의 마음과 뜻을 얻을 것이다.

그대는 천지가 일을 세운 이래로 그 다스림의 억만 가지 단서를 일일이 분별할 수 없겠으나, 그 일을 행하여 모두 하늘의 선한 감응을 얻는 것은 옳은 것이요, 하늘의 감응을 얻지 못하는 것은 그른 것이다. 이것이 곧 그 크게 밝은 하늘의 신표 문서의 징험과 효험이니, 과연 이해하겠는가?”

진인이 대답하기를, “예, 예.”

천사가 이르기를, “자, 물러가라. 다시는 더 묻지 말라. 지금 내가 그대를 위하여 천지에 일이 세워진 이래로 일마다 분별하여 천하의 문자를 다 기록하고 풀이해 줄 수 없어서가 아니다. 다만 글만 더욱 늘어나면 이루 다 기억하기 어렵고 재주와 쓰임으로 삼을 수 없으며 제왕의 다스림에 무익하므로, 다만 핵심이 되는 도만을 다 가리켜 일러 주고 말한 것이다. 무릇 다스림이 다스려지지 않는 것은 본래 하늘의 무늬로 말미암은 것일 뿐이니, 이는 천지의 큰 병통이 깊이 앓는 바이며 옛 시절의 현성들이 다 함께 미워하던 바이다. 그러므로 도가 유덕한 임금을 위하여 세상에 나올 때에는 감히 번잡한 글을 짓지 아니하고, 모든 사람으로 하여금 되돌아가 진실을 지키고 그 뿌리를 구하며 그 근원을 보전하게 하니, 그래야만 비로소 천도가 다스려질 수 있고 나라가 저절로 편안해진다. 진인이 비록 묻기를 좋아하나 다시는 글을 더 늘어나게 하지 말라. 물러가서 이를 깊이 생각할지니라.”

진인이 대답하기를, “예, 예.”

이상은 원기와 자연과 천지를 포괄하여 무릇 모든 일이 셋이 합하여 서로 통하고 힘을 합치며 마음을 한가지로 하는 하늘의 밝은 신표 문서와 화황의 평치법이다.

《태평경》 제48권 끝. 주석

《태평경》 제49권 수구

참된 법을 급히 배워야 하는 비결 제66편

천사(신인)가 이르기를, “진인은 앞으로 나오라. 지금 선량하고 화평한 기운이 장차 다 함께 이르려 하여, 사람들이 다만 노닐 뿐 번거로운 직무의 일이 없게 될 터인데, 마땅히 무엇으로써 그 마음을 밝히고 그 뜻을 바르게 하여, 언제나 그들로 하여금 홀연히 사악한 짓을 행하는 것을 잊어버리고 날마다 선을 행하기를 좋아하여 그칠 줄 모르게 하며, 제왕으로 하여금 옷자락을 드리우고 팔짱을 낀 채 따로 다스릴 일이 없게 하고, 최상의 선인들이 그 조정에 가득하며 충신과 효자들이 다 갖추어지게 하려면 마땅히 무엇으로써 이를 불러와야 하겠는가? 진인은 천성으로 선을 좋아하는 마음이 있어 언제나 급급히 천도를 근심하니, 마땅히 스스로 정밀히 생각하여 갖추어 베풀어 말해 보라.”

진인이 대답하기를, “그렇습니다. 오직 마땅히 참된 도와 참된 덕과 참된 인으로써 이를 급히 배워야 할 따름입니다.”

천사가 묻기를, “어찌하여 마땅히 참된 도로써 배워야 하는가?”

진인이 대답하기를, “그렇습니다. 도란 능히 만물을 인도하여 교화함에 거침이 없고, 생명을 살리기를 좋아함에 견줄 만한 한량이 없기 때문입니다. 무릇 참된 도가 있다는 것은 곧 최상의 선을 가리키는 이름이요, 무릇 도가 없다는 것은 곧 가장 악하고 쇠락하며 시들고 흉하며 죄를 범하고 죽어 망하는 것을 가리키는 명칭입니다.”

천사가 이르기를, “진인이 지금 말한 것은 오직 참되고 훌륭하도다! 내가 더 보탤 말이 없구나. 그렇다면 어찌하여 마땅히 참된 덕으로써 이를 배워야 하는가?”

진인이 대답하기를, “무릇 사람에게 참된 덕이 있다는 것은 곧 능히 만물을 포용하여 기름에 다함이 없음을 가리키는 이름이요, 무릇 덕이 없다는 것은 곧 가장 열등하고 나약하며 곤궁한 소인배를 가리키는 이름이기 때문입니다.”

천사가 이르기를, “훌륭하도다, 진인의 말이여! 내가 다시 더 보탤 말이 없구나. 참으로 그러하도다! 그렇다면 어찌하여 마땅히 인의 도로써 이를 배워야 하는가?”

진인이 대답하기를, “인이란 곧 능히 은혜와 사랑으로 포용하여 미치지 않는 곳이 없고 오직 베풀어 주기를 즐거워하여 다함이 없음을 가리키는 이름입니다. 무릇 어질지 못한 사람은 곧 얻기만을 좋아하고 도리어 맡아 베풀어 주는 것을 미워하니, 이는 곧 크게 탐욕스럽고 비루함을 가리키는 명칭으로서 금수와 뜻을 같이하여 스스로 구별할 수 없는 자이기 때문입니다.”

천사가 이르기를, “훌륭하도다, 진인의 말이여! 내가 다시 여기에 더 보탤 말이 없구나. 지금 진인이 말한 세 가지 일(진도·진덕·진인)은 내가 여기에 더 보탤 것이 없다. 그렇다면 지금 사람들은 마땅히 선을 행하기를 배워야 하겠는가, 배우지 말아야 하겠는가?” 주석

(진인이 대답하였다.) 마땅히 힘써 선을 행하기를 배워야 합니다. (천사가 물었다.) 무릇 선을 행하는 것 또한 어찌 그 명칭과 글자의 뜻이 있겠는가, 없겠는가? (진인이 말하였다.) 소자의 지혜가 미치지 못하오니, 오직 스승께서 이를 열어 보여 주시옵소서. (천사가 말하였다.) 그렇다. 무릇 선을 행한다는 것은 곧 하는 일이 하늘의 마음에 부합하고 사람의 뜻을 거스르지 않는 것이니, 이를 이름하여 선이라 한다. 선이란 곧 지극히 통달하여 그 위에 더할 것이 없으며 도와 더불어 같은 칭호를 지니는 것이니, 하늘이 사랑하는 바요 땅이 길러 주는 바이며, 제왕이 마땅히 급히 등용하여 벼슬을 맡겨야 할 바요 인군이 마땅히 마음을 같이하고 힘을 합쳐야 할 바이다. 무릇 악이란 하는 일이 하늘의 마음을 거스르고 항상 사람의 뜻을 해치며, 하늘의 도를 어기기를 좋아하고 사시의 운행에 순응하지 아니하여, 신기가 미워하는 바가 되고 사람들이 보고 싶어 하지 않는 바가 되며, 부모에게는 큰 해악이 되고 군자에게는 근심과 고통을 안겨 주는 바가 된다. 이는 천하에서 가장 끊어지고 시들어 흉하고 패망하게 되는 명칭이자 글자이다. 그러므로 사람의 행실이 길함을 잃으면 곧 흉함으로 들어가고, 흉함을 떠나면 곧 길함으로 들어가나니, 한 번 길하였다가 한 번 흉하고 한 번 선하였다가 한 번 악한 자는 순수하고 삼가는 무리가 아니다. 그대는 이를 아는가? (진인이 대답하였다.) 예, 예. (천사가 물었다.) 그렇다면 진인의 뜻으로 보건대, 무릇 사람의 행실은 마땅히 어떠해야 하겠는가? (진인이 대답하였다.) 그러하옵니다. 사람이 지금 힘써 도를 배우지 아니하면 곧 도를 알 길이 없게 되며, 곧 도가 없는 사람이라 이름하게 됩니다. 무릇 도가 없는 사람은 사람들 가운데 가장 악하고 흉한 사람입니다. 지금 힘써 덕을 배우지 아니하면 곧 덕을 알 길이 없게 되며, 무릇 덕이 없으면서 남을 해치고 상하게 하기를 좋아하는 사람은 곧 흉하고 패망할 징조입니다. 지금 사람이 힘써 인을 배우지 아니하면 이미 어질지 못한 자가 됩니다. 무릇 어질지 못한 사람은 곧 금수와 같은 길을 가는 자이니, 사람이 금수와 같은 마음을 품는다면 죽은 것보다 조금 나을 뿐입니다. 지금 사람이 아침저녁으로 힘써 선을 배우지 아니하면 선을 잃고 즉시 악으로 들어가게 되나니, 무릇 악이란 곧 죽음과 흉함이 있는 곳입니다. 그러므로 무릇 사람이 힘써 길함을 배우지 아니하면 곧바로 흉함으로 들어가게 되나니, 무릇 흉이란 곧 천하의 악한 명칭입니다. (천사가 말하였다.) 훌륭하도다! 주석

(천사가 이어서 말하였다.) 그대는 이미 길이 참된 도에 들어가 다시는 악으로 되돌아가지 않게 되었도다. 지금 진인은 오랫동안 지혜를 품고 있으면서도 어리석은 척하니 어째서인가? (진인이 대답하였다.) 감히 그렇게 행하려는 것이 아니옵니다. (천사가 말하였다.) 그대가 다행히 능력이 있어 그대가 말한 바를 끝까지 다 진술하였으니 내가 심히 기쁘도다. 지금 능히 이 경지에까지 이르렀는데, 그대는 일찍이 내가 말하고 설명하는 것만 보다가 도리어 중도에 버리고 그치려 하였던 것인가? (진인이 대답하였다.) 감히 그럴 리가 없사옵니다. 스승께서 거듭 조칙을 내려 말씀하게 하시는 것을 뵈오나, 마침 뜻이 미치지 못하는 바가 있어 감히 다 말씀드리지 못하였을 뿐입니다. (천사가 말하였다.) 훌륭하도다! 그대의 말은 항상 크게 겸손하구나. 지금 능히 참된 문에 뜻을 다하였도다. (진인이 말하였다.) 오직 천사께서 미치지 못한 바를 기록하여 보여 주시옵소서. (천사가 말하였다.) 그렇다. 그대가 아까 말한 바는 모두 옳다. 이러한 까닭에 옛날의 대성 삼황께서는 항상 스스로 아침저녁으로 참된 도를 힘써 배우셨고, 참된 도를 배우기를 좋아하지 않는 자를 보면 이름하여 도가 없는 사람이라 하셨다. 무릇 도가 없는 사람은 그 행실에 법도가 없어 하늘이 크게 거듭 원망하는 바이다. 무릇 도가 없는 사람은 본래 하늘이 덮어 주고자 하지 아니하고 땅이 실어 주고자 하지 아니하며, 신령과 정귀가 돕고자 하지 아니하고 천하가 다 함께 괴로워하는 바이다. 성인과 현자와 군자는 곧 도가 없는 사람을 크게 미워한다. 그러므로 옛날 상황의 시대에는 사람들이 모두 청정을 배워 하늘과 땅의 지극한 실정을 깊이 알았으므로, 모두 참된 도를 배운 뒤에야 하늘의 마음과 땅의 뜻을 얻었던 것이다. 사람이 힘써 덕을 배우지 아니하면 이름하여 덕이 없는 사람이라 한다. 무릇 덕이 없는 사람은 하늘이 사랑하지 아니하고 땅이 기뻐하지 아니하며 사람들이 가까이하고자 하지 아니하나니, 그 행실이 항상 그러하기 때문이다. 주석

(천사가 이어서 말하였다.) 일을 행함에 덕을 행하지 아니하면, 곧 왕자에게 해악을 불러오고 군자에게 재앙을 불러오며, 귀신도 하늘의 가르침을 받들어 오랫동안 그와 함께 다스림을 이루지 아니한다. 이러한 까닭에 옛날의 현성과 대유들은 덕이 없는 사람을 보면 그와 더불어 말을 통하지도 아니하였다. 아침저녁으로 힘써 인을 배우지 아니하면 곧장 일을 소홀히 하여 어질지 못한 짓을 저지르게 된다. 무릇 어질지 못한 사람은 말을 하면 곧 모든 일에 거슬리고 사람의 마음을 상하게 하며 하늘의 뜻에 부합하지 아니하여 도리어 금수와 서로 비슷해진다. 그러므로 옛날의 성현들은 그와 더불어 같은 길을 가지 아니하였다. 지금 사람이 스승을 섬기며 힘써 선을 배우지 아니하면 곧장 어리석고 어두워져 선을 행할 줄을 모르게 된다. 도리어 그 무지한 마음을 제멋대로 부려 가벼이 악을 저지르게 된다. 무릇 악한 사람과 지극히 어리석고 가려져 어두운 사람은 그 행실이 곧 천지의 도에 순응하지 아니하며, 혹시 군자를 섬기게 되더라도 그 부모를 욕되게 하고 그 종친을 근심하게 만든다. 행실에 법도가 없으니 귀신이 하늘의 마음을 받들어 사자가 되어서도 그를 기뻐하지 아니하고 도리어 해를 끼치며, 그가 머무는 곳은 삼법이 마땅히 주벌해야 할 바가 된다. 옛날의 성현들은 이를 큰 원망거리로 여겼다. 그러므로 옛날 사람들은 모두 스스로 그 학문을 실질에 맞춰 엄밀히 검증하였으니, 하늘의 마음에 부합하고 일이 도·덕·인·선에 들어가게 할 따름이었다. 행실의 요체는 마땅히 천지의 마음에 부합해야 하며 부화로써 일을 말하지 말아야 한다. 그러한 까닭은 장차 하늘의 법을 잃게 되기 때문이니, 그것을 잃으면 곧 흉함으로 들어가 목숨이 끊어지고 단명하게 되며, 혹은 후세에까지 해를 끼치게 된다. 하늘의 도는 어긋남이 없으며 엄정한 격법이 있다. 무릇 크게 길한 도를 힘써 배우지 아니하고 일을 거꾸로 행하는 자는 경솔히 소홀히 하고 스스로 안이하게 여겨 반드시 장차 흉함으로 들어가게 된다. 무릇 흉이란 곧 하늘과 땅과 사람과 만물이 미워하고 싫어하는 바여서 오래 보존될 수 없으며, 이는 큰 우환의 근본이요 재앙의 문호이니, 잘못하여 그 가운데 빠지면 곧 죽게 되어 다시 허물을 뉘우치고 본래로 되돌아갈 수 없게 된다. 천하에 이를 다 함께 알지 못하는 이가 없건마는, 하사로서 크게 어리석은 자들은 항상 다 함께 도를 비웃고 도를 지켜 일찍이 흉한 해악을 피할 줄을 알지 못한다. 대대로 어리석음을 전하고 또 전하여 서로 승부가 거듭되니, 후생들의 어리석고 어두움이 앞 시대보다 다시금 더욱 심해졌다. 그러므로 참된 도가 막혀 통하지 아니하고, 사람들로 하여금 제각기 경솔하고 소홀히 굴어 그 천년을 끝까지 다 누리지 못하게 하였으니, 그 큰 허물과 잘못이 바로 여기에서 말미암은 것이다. 진인은 나의 글을 보거든 마땅히 깊이 이를 헤아려 삼가 닫아 감추지 말고, 어질고 유순하며 밝은 이에게 부쳐 주어 그들로 하여금 깨닫게 하라. 이러한 까닭에 옛 도는 곧 하늘의 마음을 받들고 땅의 뜻에 순응하여 상고의 크고 참된 도법을 지녔으므로, 항상 사람들에게 도를 배우고, 덕을 배우고, 장수를 배우고, 선을 배우고, 삼감을 배우고, 길함을 배우고, 옛것을 배우고, 태평함을 배우고, 장생을 배우도록 가르쳤던 것이다. 이처럼 선을 남김없이 다 진술하는 까닭은, 하늘이 법을 세움에 항상 도의 문을 열어 두고, 땅이 법을 세움에 항상 덕의 문호를 열어 두며, 옛 성현들이 법을 세움에 항상 인의 길을 열어 두었기 때문이다. 주석

(천사가 이어서 말하였다.) 그러므로 옛날의 성현들은 하늘과 마음을 같이하고 땅과 뜻을 합하여 함께 만 이천 가지 사물을 기르고 살렸으니, 항상 도와 덕과 인의 뜻으로써 이를 전하면 만물이 흥성할 수 있다. 만일 흉하고 악한 뜻으로써 이를 전하면 모든 사물이 날로 쇠하고 줄어들게 된다. 그러므로 도와 덕과 인이 있는 곳에는 그 사람들이 날로 많아지고 선을 좋아하며, 도와 덕과 인이 없는 곳에는 그 사람들이 날로 쇠하고 줄어들며 그 다스림이 날로 빈곤하고 괴로워지나니, 이것이 하늘과 땅에 높이 걸려 있는 불변의 법칙이다. 무릇 지극한 도와 밝은 덕과 어질고 선한 마음을 지닌 이는 곧 위로 하늘의 별자리와 역수에 상응하고 신령이 그 행실을 밝혀 준다. 그러므로 옛날의 성현들은 항상 끝없이 선을 행할 것을 생각하고 힘을 다하였으며, 그리하여 감히 악한 생각이나 흉한 길을 품지 못하였다. 무릇 지극히 어리석은 사람은 그 마음이 항상 막혀 있어 실로 앎이 없으니, 다시금 망령되이 흉하고 쇠망하는 악한 길을 그에게 빌려주어서는 안 된다. 그들은 스스로 하늘의 도를 크게 잃은 줄을 알지 못하고 서로 따라 악을 행하며, 그것을 일상적인 풍속으로 삼아 스스로 물러나 되돌아오지 못한다. 이러하므로 내가 위로 삼가 천서의 가르침과 조칙을 받아 하늘의 마음을 받들고 순응하여 이를 열어젖혀서, 상고의 태평한 길을 크게 열어 사람들로 하여금 선을 행하기를 즐거워하는 자가 다시는 악을 행하는 술수를 알지 못하게 하려는 것이다. 천하 사람들의 뜻은 항상 높으나 그 이루는 바는 도리어 항상 낮아서, 본래 자신이 뜻을 두고 생각하던 바에 부응하지 못한다. 그러므로 무릇 상사는 분연히 죽음을 미워하고 삶을 즐거워하여 나아가 신선이 되기를 배우나, 부지런히 힘써야 겨우 장수를 얻을 따름이니, 이 상사야말로 오히려 첫째가는 뜻을 지닌 자이다. 중사는 뜻을 두되 자기 선조들이 일찍 죽은 것을 아파하여 분연히 나아가 도를 구하고 장수를 배우나, 부지런히 힘써야 겨우 그 천년을 마칠 따름이니, 이가 첫째가는 굳건한 뜻을 지닌 선비이다. 그 다음은 질병이 많아 항상 평안함을 얻지 못하므로 분연히 나아가 그것을 그치게 할 수 있는 법을 배우나, 부지런히 힘써야 겨우 그 본래의 상태를 회복할 수 있을 뿐이다. 이미 병으로 조금 곤란을 겪은 뒤에야 병 때문에 배우면서 능히 그것을 금하고 그치게 할 수 있으리라 생각하면 이미 큰 병이 든 것이다. 그 다음으로 큰 병이 심해진 뒤에야 스스로 구원할 수 있는 도술을 찾아 구하는 자는 이미 죽게 된다. 이러한 까닭에 나의 글이 배우는 사람들을 가르침에는 곧 하늘의 장수하는 법으로써 아침저녁으로 스스로 힘써 행하게 하여야 겨우 평안함을 얻을 따름이다. 만일 평범하고 평탄한 법으로써 범인을 가르친다면 이미 흉함으로 들어가 버리고 만다. 어리석은 자들은 천하 범인들이 본래 뜻을 두고 행하는 바가 항상 선하고 높은 것을 생각하더라도 자기 자신이 그 뜻한 바에 부응하지 못한다는 것을 알지 못한다. 그러므로 그들을 위하여 목표를 높이 들어 올려 위로는 지극히 신선에 이르게 하여야 곧 겨우 그 천년을 보전할 수 있을 따름이다. 무릇 대현은 열 가지를 뜻하면 열 가지를 다 얻어 반드시 나의 도서와 상응하고, 중현은 열 가지를 뜻하더라도 혹은 중도에 그치고 다시 게을러져 겨우 다섯 가지를 얻으며, 소인은 아침에 뜻을 세웠다가도 저녁이면 자기가 말한 바를 잊어버린다. 그러므로 목표를 크게 높이 들어 올리는 까닭은 그 상·중·하의 사람들이 제각기 마음으로 뜻하고 생각한 바를 얻게 하기를 바라기 때문이다. 지금 하고의 사람들은 크게 어리석어 참된 도에서 멀리 떠나 있으므로, 하늘의 바른 문법으로써 힘써 배워야 겨우 거짓과 속임수에 빠지지 않을 따름이다. 평범한 글로써 배우면 이미 크게 속이게 되고, 세속의 익힌 글로써 배우면 큰 거짓을 말하기를 좋아하여 간사하고 교활함이 이미 일어나게 된다. 하늘은 제왕을 자식으로 삼으므로 아랫사람이 윗사람을 속이는 것을 미워한다. 무릇 사람의 주석

(천사가 이어서 말하였다.) 행실에 아래로 사특함과 거짓이 많으면, 곧 위로는 도와 덕과 인을 지닌 임금이 믿을 바가 없게 되고, 아래로는 백성들이 그 목숨을 의지하고 귀의할 곳이 없게 된다. 무릇 아침저녁으로 힘써 참된 도로써 가르치고 배워야 할 따름이다. 선한 도로써 힘써 배워야 겨우 평탄한 도를 얻게 되고, 평탄한 도로써 힘써 배우면 이미 부화로 들어가게 된다. 부화로 들어가면 범인들은 크게 미혹되고 궁곤해져서 곧 크게 흉하고 악한 길을 이루게 되니, 제왕은 그 때문에 근심하고 괴로워하며 사람들을 다스릴 수 없게 된다. 진인이 이 말이 진실임을 알고자 한다면, 비유컨대 어떤 집안의 자애로운 부모가 날마다 그 자식에게 선을 행하도록 가르치며 스스로 고통을 감내하고 옷과 음식을 끊어가며 길러 주어도, 늙도록 오히려 완고하게 악을 행하거늘, 하물며 범인들이 서로 부화한 글로써 보여 주고 가르침에 있어서랴! 그러므로 나의 글이 아니면 믿을 수가 없는 것이다. 무릇 나의 글을 보는 사람들로 하여금 제각기 잘못한 바를 생각하게 하라. 중고 이래로 선한 도를 지닌 자들이 모두 서로 닫아 감추도록 가르치며 그 제자들에게 전하여 주기를 즐겨하지 아니하고, 도리어 부화하고 거짓된 글로써 그들을 가르쳐 왔으니, 이러한 일이 쌓인 지가 오래되었으므로 하늘의 도가 지금 유독 이처럼 크게 어지러워진 것이다. 하늘과 땅의 재앙과 괴이한 변고가 만 가지 부류로 일어나는 것은 결코 헛된 일이 아니다. 현명한 선비들은 마땅히 제각기 깊이 생각해야 할 것이다. 그러나 내가 지금 비록 아침저녁으로 세속 사람들과 함께 거처하지는 아니하나, 환히 밝게 이미 그것을 다 알고 있다. 천하가 이를 크게 아파하고 괴로워하므로, 하늘이 나로 하여금 이 글을 내어 그것을 알리고 당부하게 한 것이니, 나는 헛되이 말하지 아니한다. 진인은 실로 마땅히 이를 무겁게 여기고 삼가야 할 것이니, 그렇지 않으면 장차 하늘의 꾸짖음이 있을 것이다. 주석

(진인이 대답하였다.) 예, 예. 감히 소홀히 하지 않겠사옵니다. 매번 천사의 말씀을 뵐 때마다 항상 두렵고 떨리옵니다. (천사가 말하였다.) 그대의 말이 옳도다. 그리하면 곧 하늘이 장차 크게 기뻐하고 크게 즐거워하여 그대를 해치지 아니할 것이다. (진인이 대답하였다.) 예, 예. (천사가 말하였다.) 범인들은 비록 아침저녁으로 힘써 참된 덕으로써 조칙을 내려 가르치더라도 오히려 겨우 평탄한 덕을 얻을 따름이다. 평탄한 덕으로써 배우면 이미 사특하고 거짓된 덕으로 들어가게 되고, 사특하고 거짓된 덕으로써 배우면 어리석은 사람들은 이미 다시 헤아릴 수조차 없게 된다. 참된 덕이 없이 마음 내키는 대로 행하나니, 이는 순전히 군자의 도적이다. 힘써 최상의 인으로써 배워야 겨우 중간의 인을 이룰 따름이요, 중간의 인으로써 힘써 배우면 그 행실이 겨우 평탄할 뿐 인은 있지 아니하며, 불인으로써 배우면 어리석은 사람들은 이미 도적이 되어 버린다. 스스로 알지 못한 채 죽이고 해치는 것이 다시 헤아릴 수조차 없으며, 뜻을 제멋대로 부려 행하고 도리를 쓰지 아니하나니, 이는 바로 하늘이 원망하고 땅이 허물하며 사람들의 큰 도적이 되는 것이다. 아침저녁으로 힘써 크게 길한 도로써 배워야 겨우 중간의 길함을 얻을 따름이요, 중간의 길함으로써 배우면 겨우 작은 길함을 얻을 따름이며, 작은 길함으로써 배우면 이는 이미 흉한 도로 들어간 것이요, 흉한 도로써 배우면 이미 다시는 구원할 수 없게 된다. 다 함께 크게 어둡고 몽매하여 단 하나의 앎도 없으면서, 하늘의 도를 보고는 그것이 참되지 않다 말하고, 다만 속이고 기만하며 순전히 그 어리석은 마음만 믿고 망령되이 말하여 위로는 천문을 범하고 아래로는 지리를 어지럽혀 백성들에게 해악과 재앙을 끼친다. 이러한 까닭에 나의 도서가 범인들을 가르침에는 곧 크게 가르쳐서 그들로 하여금 위로는 진선의 반열에 오르게 하고, 만일 능히 진선에 미치지 못하더라도 평안함을 얻어 덕 있는 임금의 근심거리가 되지 않게 하는 것이다. 진인은 마땅히 나의 말을 깊이 사유하고 다시는 도리어 이를 괴이하게 여기지 말라. (진인이 대답하였다.) 예, 예. (천사가 말하였다.) 지금 나는 곧 하늘을 위하여 담론하는 것이니, 마땅히 천지가 개벽한 이래로 누적된 승부의 책임을 모두 풀어 주어야 한다. 만일 위없는 대도와 대덕의 법, 최상의 장수를 누리는 기술, 최상의 선으로 가는 길로써 이를 크게 펼쳐 놓지 않는다면, 사람들이 온갖 어둡고 몽매함에 빠져 진실로 오랫동안 그 어리석고 가려진 마음을 믿어 온 까닭에 사람들이 모여서 악을 행하는 것을 능히 금지할 수 없을 것이며, 또한 천지에 누적된 승부의 허물과 꾸짖음을 능히 풀지도 못할 것이다. 진인은 나의 말을 깨달아 알겠는가? (진인이 대답하였다.) 예, 예. (천사가 말하였다.) 무릇 성현과 고사가 이 문서를 보고 배우면 반드시 나의 책의 근본과 상응하여 털끝만큼의 차이도 잃지 아니할 것이요, 중사는 뜻이 절반쯤 통달하여 반드시 그 절반을 얻을 것이며, 하사도 스스로 힘쓰고 부지런히 행하면 능히 법도를 잃지 아니할 것이다. 하늘의 백성과 범인들을 크게 들어 올리는 까닭은, 그 상·중·하의 사람들이 법도를 잃지 않는 자가 되어 모두 바른 도를 얻고 제각기 자신을 아껴 감히 일을 가벼이 여겨 큰 우환을 만들지 않게 하려는 것이다. 상사가 나의 도를 얻어 배우기를 그치지 아니하면 가히 나라의 어진 신하가 될 수 있고, 오랫동안 하여 그 핵심 뜻을 얻으면 가히 세상을 건너 다시는 송사로 다투거나 권세를 엿보는 일을 하지 않게 된다. 중사가 나의 도를 배우면 가히 어질고 선한 작은 신하가 될 수 있고 가히 그 천년을 다 마칠 수 있다. 소인이 나의 도를 배우면 가히 길이 삼가서 아버지는 자애롭고 어머니는 사랑하며 자식은 효도하고 형은 어질고 아우는 순종하며 부부가 계책을 같이하여 서로 해치거나 상하게 하지 아니하며, 죽을 때까지 원망이 없고 혼신이 지하에 거처하여도 오히려 다시 어른이 되어 다시는 노역을 당하지 아니하며 악한 자식이라 이름 불리지 아니하고 일찍 죽거나 형벌로 죽는 자가 없게 된다. 무릇 옛적에 본래 원기로 하늘이 만물을 낳았을 때에는 사람들이 다 배우기를 즐거워하여 신선이 되고자 하였으나, 오히려 능히 장수하지 못하고 겨우 사람들로 하여금 제각기 죽음을 두려워하여 형법을 범하지 않게 하였을 따름이다. 무릇 하고의 사람들은 크게 어리석어 도리어 부화한 글을 외우고 서로 가르치며 함께 장수하지 못할 업을 배운다. 살아 있을 때에는 홀연히 스스로 말하기를 마치 장차 죽음이 없을 것처럼 굴다가도, 도리어 서로 아끼고 소중히 여길 것이 없다고 가르치며 다 함께 흉사를 일으켜 죽음과 장례를 치르는 것이 산 사람을 섬기는 것보다 지나치다. 삶은 곧 하늘에 속하고 죽음은 곧 땅에 속하는데, 땅을 섬기는 것이 도리어 그 하늘을 섬기는 것보다 지나치니 이는 큰 해악이다. 내가 이러한 행실로써 점쳐 보건대, 그들이 다 함께 어리석은 것이 오랫동안 쌓여 단 하나의 앎도 없음을 알겠노라. 흉사가 일어나면 곧 귀신이 크게 성하여 다 함께 사람들을 급히 죽이므로 사람들이 그 천명을 끝까지 누리지 못한다. 무릇 참된 도를 힘써 배워도 겨우 거짓된 도를 얻고, 참된 덕을 힘써 배워도 오히려 겨우 거짓된 덕을 얻을 따름이거늘, 하물며 하고의 사람들이 도리어 서로 부화한 글로써 배우니 그 도에서 멀어짐이 얼마나 심하겠는가! 궁곤해져 다시 서로 단속하고 제어할 수 없게 되자, 도리어 서로 상소문과 법률, 교묘한 말재주로써 서로의 장단점을 트집 잡도록 가르친다. 무릇 사람들에게 인을 행하도록 가르쳐도 오히려 그들이 어질지 못할까 근심스럽거늘, 하물며 어질지 못한 길을 행하도록 가르침에 있어서랴! 하늘은 곧 사람을 위하여 법을 드리우셨으니, 하늘은 스스로 이름하여 대도라 하고 땅은 스스로 이름하여 덕이라 한다. 그러한 까닭은 무릇 하늘과 땅이 곧 만물의 부모이기 때문이다. 주석

(천사가 이어서 말하였다.) 무릇 군장을 섬김에도 그러하므로 항상 선으로써 인도하고 감히 흉하고 악한 길로써 열어 인도하고 가르치지 못하거늘, 하물며 사람에 있어서랴! 사람이란 하늘의 자식이다. 마땅히 하늘을 본받아 행실을 삼아야 하거늘, 지금에 이르러 법도를 잃었으므로 사람들을 다스리기가 어려운 것이다. 도와 덕으로써 가르치고 인도하여 마땅히 앎이 있어 스스로 무겁게 여기고 스스로 아끼며 스스로 사랑하고 스스로 다스리게 해야 하거늘, 지금 도리어 형법으로써 길을 열어 그들로 하여금 죽음을 보기를 홀연히 가볍게 여기고 용력과 힘만을 숭상하여 자신을 경솔히 여기게 만든다. 그리하여 번갈아 서로 다스리게 하다가 마침내 서로 곤경에 빠뜨리고, 도리어 번갈아 서로 이기고 해치며 번갈아 서로 근심하고 괴롭게 만드니, 그러므로 천하 사람들에게 서로 사랑하는 자가 없게 된 큰 허물이 바로 여기에 있다. 진인은 이를 아는가? 삼가야 할지어다! (진인이 대답하였다.) 예, 예. (천사가 말하였다.) 무릇 힘써 조칙을 내려 그들에게 인을 가르쳐도 오히려 어질지 못할까 괴로워하거늘, 하고의 사람들은 도리어 서로 술수와 글을 가르쳐 이미 크게 야박해졌으며, 그 서로 미워하고 원망함이 끊어질 수가 없다. 힘써 그들에게 길함을 행하도록 가르쳐도 오히려 길하지 못할까 괴로워하거늘, 하고의 사람들은 도리어 서로 조칙을 내려 죽음과 상장례의 도구를 힘써 배우고 미리 흉사를 일으켜 죽음을 기다리게 하니, 날마다 죽어 나가되 제 수명대로 살지 못하여 거의 가문이 멸절될 지경에 이르렀다. 그러면서도 스스로 허물과 잘못을 알지 못하고, 죽음에 임박해서야 하늘을 부르고 땅에 부르짖으며 스스로 원통하다고 말하기를 ‘왕의 다스림이 공평하지 못하여 나로 하여금 수명을 잃게 하였다’고 하나니, 실은 안으로 자신의 행실이 스스로 그것을 불러들인 것이다. 어리석은 사람들은 그 근본을 막지 아니하고 죄가 확정된 뒤에야 뉘우치니, 평소 삼가지 아니한 것이 이미 아무런 유익함이 없게 된다. 비록 그 입으로 죽도록 부르짖더라도 오히려 다시는 구원받지 못한다. 그러므로 내가 지금 힘써 조칙을 내려 대선경도로써 가르쳐야 겨우 그 장수하는 계단을 열어 줄 따름이다. 사람들을 덕으로써 가르쳐야 겨우 그들로 하여금 어질게 만들고, 사람들을 인으로써 가르쳐야 겨우 그들로 하여금 평탄하게 본래의 상태를 보전하여 감히 서로 속이거나 남의 재물을 빼앗지 못하게 한다. 사람들을 평탄함으로써 가르치면 이미 법도를 잃게 되고, 사람들을 법으로써 가르치면 이미 도리를 잃어 서로 이기고 해치게 되며, 사람들에게 서로 이기고 해치는 것을 가르치면 이미 대무로 들어가게 된다. 대무로 들어가면 곧 백성들이 이미 죄 없이 속임을 당하고 궁곤해져서 도적이 된다. 그러므로 내가 하늘의 도법을 받들어 크게 길한 문을 열고 그 흉하고 악한 길을 닫으며 하늘의 태평한 계단을 여는 것이니, 사람마다 이를 외우면 장차 제각기 스스로 삼가게 되어 다시 다스릴 필요조차 없게 될 것이다. 주석

(천사가 이어서 말하였다.) 그리하면 하늘의 때가 바르게 운전하게 되어, 도를 즐거워하는 왕자는 곧 길이 노닐면서 아무 일도 없게 된다. 이러한 까닭에 나의 글은 모든 일의 본원을 다 상고하여야 겨우 그 중간을 얻게 된다. 그 중간을 상고하면 이미 그 아래를 얻는 데 그치며, 어리석은 사람들을 그 아래로써 가르치면 이미 크게 어지러워진다. 지금 하고의 시대에 제왕이 비록 만만 사람을 넘어서는 도·덕·인을 지니고 하늘의 마음에 부합하기를 생각하더라도 흉함이 끊이지 않는 까닭은, 곧 승부로 흘러온 재앙과 혼란이 이래로 유독 오랫동안 쌓였기 때문이다. 비록 근심하고 스스로 괴로워하며 이를 생각하여 한결같이 다스려지기를 바라더라도, 변괴와 도적과 만 가지 부류의 재앙, 그리고 오랑캐가 중화를 어지럽히는 일이 일어나는 것은 곧 선왕들의 과실이지 제왕 한 사람이 홀로 불러들인 바가 아니니, 마땅히 그 근본을 깊이 알아야 한다. 이러하므로 하늘이 나로 하여금 이 책을 내어 제왕을 위하여 승부의 허물을 풀게 한 것이다. 진인이 만일 나의 도가 하늘과 상응하지 않는다고 여긴다면, 지금 다만 나의 글에 의거하여 이를 행하되 일수일분도 잃지 말아 보라. 즉각 상응할 것이다! 이 나의 글은 크게 신실하거늘, 힘써 행하여 원통하게 맺힌 것을 풀지 않는다면 하늘의 도가 어찌 능히 잠자코 헛되이 상응할 수 있겠는가? 무릇 어리석으면서도 배우지 아니하면 어찌 능히 현명해질 수 있겠는가? 무릇 가난하면서도 밭 갈지 아니하면 어찌 능히 수확할 수 있겠는가? 배우면 곧 날로 현명해지고, 밭을 갈면 곧 수확이 있는 법이니, 나의 글을 행하는 것도 그 [효험이 바로] 이와 같다. 내가 이를 보증하노니, 배우지 아니하고서 현명해지기를 구하지 말며, 밭 갈지 아니하고서 수확하기를 구하지 말라. 그대는 이를 아는가? (진인이 대답하였다.) 예, 예. 참된 도가 이로써 바로잡히고 큰 덕이 흥성하여 인이 제각기 그 마땅한 바를 얻게 되었사옵니다. 다스림이 화평해져서 말함에 하나도 잃지 않게 되었습니다. (천사가 말하였다.) 진인은 깨달았는가, 아직 깨닫지 못하였는가? 다행히 하늘과 땅의 공덕에 보답하고 장수를 얻고자 하는 자는 힘써 도를 믿고 게을리하지 말지어다. (진인이 대답하였다.) 예, 예. 지금 어리석은 소생이 다시 여쭙고자 하는 바가 있사오나 감히 갑자기 평소의 행실에 대해 말씀드리지 못하겠사옵니다. 지금 천사께서는 무엇으로써 사람이 크게 도·덕·인이 없는 줄을 아시나이까? (천사가 말하였다.) 훌륭하도다, 그대의 말이여! 그 사람의 행실과 말을 관찰할 때 어떻게 하는지 그대는 듣고자 하는가? 주석

(진인이 대답하였다.) 그러하옵니다. (천사가 말하였다.) 도를 지닌 사람을 보고서 분연히 도리어 그를 비난하는 것으로써 그가 철저히 도가 없는 사람임을 알 수 있고, 덕을 보고서 비난하고 미워하는 것으로써 그가 크게 덕이 없는 사람임을 알 수 있으며, 인을 보고서 비난하는 것으로써 그가 크게 악하고 어질지 못한 사람임을 알 수 있고, 선하고 삼가는 것을 보고서 비난하는 것으로써 그가 삼가지 않고 선하지 못한 사람임을 알 수 있다. 타고난 본성이란 무릇 뜻을 같이하는 자끼리는 서로 사랑하고 뜻이 다른 자끼리는 서로 미워하는 법이니, 선한 사람 또한 악한 사람을 미워하고 괴로워하며, 악한 사람 또한 선한 사람을 미워하고 괴로워한다. 진인은 이를 이해하겠는가, 못하겠는가? (진인이 대답하였다.) 예, 예. (천사가 말하였다.) 무릇 옛날의 성현들은 사람을 볼 때 곧바로 그와 더불어 말하지 아니하고, 다만 그가 좋아하고 미워하는 바를 정밀히 관찰하고 점쳐 봄으로써 그 사람을 알았다. 바로 이것을 거울삼아 그 행실을 비추어 보면 만 번에 한 번도 틀리지 않는다. (진인이 말하였다.) 훌륭하옵니다! (천사가 말하였다.) 그러므로 무릇 도란 곧 황천과 골법과 혈맥을 같이한다. 그러므로 하늘의 도는 악하고 죽이기를 좋아하는 것을 미워하나니, 그런 자는 곧 하늘과 큰 원한을 맺게 된다. 땅이란 덕과 골법과 혈맥을 같이한다. 그러므로 악한 사람이 만물을 상하고 해치면 땅에 큰 허물을 짓게 된다. 무릇 인이란 성현과 골법과 혈맥을 같이한다. 그러므로 성현은 인을 베풀기를 좋아하고 빼앗기를 미워하나니, 남의 것을 빼앗는 자는 곧 성인의 인과 큰 원수가 된다. 이러한 까닭에 옛날의 성현들은 이것이 삼통이 의거하여 행하는 바임을 깊이 알았으므로, 그 법을 제정함에 감히 참된 도와 덕과 인을 어기거나 떠나지 못하였던 것이다. 그러므로 하늘의 운행은 사시와 힘을 같이하나니, 하늘이 기운을 운행하면 사시 또한 기운을 운행하여 서로 마음을 같이한다. 그러므로 사시를 거스르는 자는 하늘과 원한을 맺게 된다. 땅은 오행과 마음을 같이하고 힘을 합하여 모든 사물을 함께 기르나니, 사물이 아직 마땅히 수명을 다해 죽을 때가 되지 않았는데도 상하고 해침을 당하면 땅에 큰 허물을 짓게 된다. 성현은 인과 마음을 같이하고 힘을 합하나니, 그러므로 노닐고 거처함에 항상 도를 높이고 덕을 귀하게 여기며 인에 의지하고 붙어서 거처한다. 만일 사람이 남의 것을 빼앗기를 좋아하고 어질지 못하면 성현과 원수가 된다. 그러므로 불은 마음이 되고 마음은 성스러움이 되므로, 불은 항상 나무에 의지하여 거처한다. 나무란 어질면서 중심이 있고, 불이란 빛이 있어 능히 시비를 살피며, 마음이란 성스럽고도 밝다. 주석

(천사가 이어서 말하였다.) 그러므로 옛날의 대성현들은 항상 어질고 밝음에 의지하여 거처하면서 도와 덕과 인을 지닌 임금에게 귀의하였다. 그러므로 내가 거듭 진인에게 경계하노니, 나의 책을 도와 덕과 어짊과 밝음을 지닌 임금에게 부쳐 귀속시키라. 그러면 반드시 장차 나의 도를 즐거워하고 좋아하며 그 뜻을 깊이 알아 이에 의거하여 시험해 볼 것이니, 그 효험이 신과 다름이 없을 것이다. 내가 진인에게 스스로를 칭찬하는 것이 아니다. 이를 행하여 감응을 얻음이 반드시 그림판과 곱자를 포개어 맞춘 것과 같을 것이니, 그런 뒤에야 하고의 사람들이 장차 나의 말을 생각하게 될 것이다. (진인이 대답하였다.) 예, 예. (천사가 말하였다.) 물러가 힘쓰고 더욱 힘쓸지어다! 힘써 도와 덕과 인을 배우고, 그 나머지 것들은 행할 만한 것이 못 되니, 이 책을 세상에 내어 감추어 두지 말게 하라. (진인이 대답하였다.) 예, 예. 이상은 현인의 마음을 거듭 밝혀 어리석고 어두운 글을 풀어낸 것이니, 의심하는 자는 마땅히 여기에서 비결을 취할지어다. 태평경 권지사십구. 주석

태평경 권지오십, 십을 받음. 사특한 글을 물리치고 밝은 옛 비결을 날려 펼침 제육십칠. 육단진인 순이 머리를 조아려 두 번 절하고 삼가 갖추어 감히 상황신인께 여쭈어 참됨을 구하나이다. 저는 하늘과 땅이 평안하고 음양이 어지럽지 아니하여 항상 순조롭게 운행하며, 재해가 망령되이 생기지 못하게 하고, 왕자는 다만 날마다 노닐며 다스려서 큰 즐거움을 이루는 경전이 되게 하고자 하나이다. 비록 여쭈어본 바가 위아래로 매우 많사오나, 어찌 거듭 들을 수 있겠나이까? (천사가 말하였다.) 훌륭하도다, 깊도다! 그대가 물은 바여! 어찌 그리도 치밀하고 통달한가! 바로 이 가장 핵심이 되는 모임을 물었도다. 그대는 지극한 도를 나아가게 하고 사특한 글을 물리쳐 버리고자 하는가? (진인이 대답하였다.) 그러하옵니다. (천사가 말하였다.) 지금 장차 그것을 다 설명해 주리라. 그대가 하늘에 선을 쌓았으니 내가 어찌 감히 이를 숨기겠는가? 지금 그대가 지극히 정성스러워 그 선함이 신명의 마음에까지 궁구히 닿았으니, 내가 말하지 않고 행하지 않으면 하늘의 뜻을 거스르게 될까 두렵구나. 마치 하늘이 짐짓 그대로 하여금 이를 구하여 묻게 한 것과 같도다. 그대를 위하여 구체적으로 분별하여 말해 줄 것이니, 스스로 따라서 기록하여 삼가 빠뜨림이 없게 하라. 제왕이 능히 힘써 나의 책을 쓰면, 모든 재해가 다 그쳐 하루아침에 제거될 것이다. 천하가 다 함께 즐거워하며 모두 도덕의 선비가 되고자 할 것이요, 후생들이 마침내 앞 시대를 본받아 노인과 어린아이가 서로 따라 일어나서, 다 다시 참된 글을 구하여 일을 검증할 줄 알게 되고 부화한 거짓은 사라질 것이다. 마음이 신령과 깊이 부합하고 화협하여 임금에게 단 하나의 근심도 없게 될 것이니, 어찌 날마다 노닐지 아니하겠는가? 주석

(천사가 이어서 말하였다.) 이와 같이 되면 하늘과 땅의 모든 일이 제각기 그 마땅한 자리를 얻고 백신이 그로 인하여 기뻐하고 즐거워하며, 왕자는 하늘의 뜻을 깊이 얻어 지극한 도가 나아가 그를 도울 것이니, 다만 날마다 길함만 있을 뿐 단 하나의 흉한 일도 없게 될 것이다. 나의 말은 지극히 진실하고 진실하여 만 번에 한 번도 틀림이 없다. 다만 이 글을 얻고서도 행하지 아니하여 뭇 사특함이 맺힐까 두려울 뿐이다. 재이와 부화는 하늘과 땅과 음양의 큰 병이다. 큰 병이 들었는데도 다스리지 아니하면 무엇으로써 풀려 나을 수 있겠는가? 그대가 이미 와서 일을 물었으니 하늘의 말을 대신하여 말해 주노라. 그대는 나의 책 위아래의 말씀들을 자세히 생각하라. 다행히 지극한 뜻이 담겨 있으니 삼가 이를 어지럽히지 말라. (진인이 대답하였다.) 예, 예. 진실로 물러가 편한 곳에 거처하면서 밤낮으로 깊이 생각하여, 전해 받은 바를 기록하고 반복하여 거듭 조목조목 정리함으로써, 만세토록 사라질 때가 없기를 바라나이다. (천사가 말하였다.) 천지가 개벽한 이래로 언어와 서문은 앞뒤가 서로 인연하여 이어져 왔고, 일의 기운이 같은 것은 같은 부류끼리 서로 밝혀 주나니, 그 같은 부류를 구하여 모으면 그 도가 날로 더욱 드러나고 밝아져서 쇠할 때가 없게 된다. 그러므로 예로부터 지금에 이르기까지 뭇 성인들이 다 함께 하늘을 위하여 담론하였고, 뭇 현자들이 그 말씀을 같이하여 다 함께 성스러운 모책을 세웠던 것이다. 제왕이란 하늘의 귀한 자식이다. 자식이 아버지의 가르침을 받들면 마땅히 순종하여 행함으로써 하늘과 땅의 근심을 덜어 드리고 그로 인하여 하늘의 도움을 얻어야 한다. 그러므로 말을 생각하고 힘써 행하면 나의 도는 [실로 밝아질 것]이다. 일을 보거든 마땅히 깨달아야 하며, 깨닫지 못하면 천지신명에게 마땅히 다시 구하여야 하나니, 억억·만만·천천·백백·십십·일일의 일들이 모두 마땅히 서로 감응한 뒤에야 비로소 확실히 쓸 수 있는 것이다. 만일 서로 감응하지 아니하면 급히 다시 그 형제처럼 같은 부류를 찾아 구하여야 하나니, 장차 서로 감응하여 하나도 틀리지 않는 것이 바로 옳은 것이다. 모든 일이 다 마땅히 이와 같아야 한다. (진인이 물었다.) 무엇으로써 그것이 서로 감응하는지를 확실히 알 수 있나이까? 주석

(천사가 대답하였다.) 서로 감응한다는 것은 곧 마땅히 안으로는 마음을 끝까지 궁구하고 밖으로는 신기에 감응하여, 멀고 가까운 것이 서로 감동함으로써 일을 점치고 아래로 대조해 보아 곧 감응하는 것이 바로 옳은 것이다. 서로 감응하지 않는 것은 그 학설이 모두 그른 것이다. 이를 삼가서 망령되이 말하지 말라. 망령되이 말하면 사람으로 하여금 후손이 끊어지게 만든다. 그러한 까닭은 그 학설이 망령된 말이어서 뒤가 없고 오래 쓸 수 없기 때문이니, 그러므로 사람으로 하여금 후손이 없게 만드는 것이다. 다스리는 도가 날로 쇠하고 어그러지며 거슬러서 모두 기이한 말을 일삼으니, 이는 실로 그른 것이다. 모두 천문과 지리를 어지럽히는 데 감응할 뿐 성인의 마음에 감응하지 않는 것이니, 신명을 부릴 수가 없다. 그러므로 말하는 자는 마땅히 안으로는 사람의 인정과 마음을 끝까지 궁구한 뒤에야 장차 밖으로 신기에까지 두루 미치고 궁구하게 된다. 이러한 것이 곧 천문의 득실을 받들어 경계하는 것이다. 글을 쌓되 같은 부류끼리 서로 따르게 하고, 뭇 현자들로 하여금 그것을 모으게 하여 그 가운데 열에 열이 모두 상응하여 사람의 마음과 신기에 감응하는 것을 가려내어 글로 삼고, 다 함께 그 뜻을 편안히 여겨 아래로 일을 덮어 시험해 보아야 하나니, 이와 같이 한 뒤에야 만세토록 바꿀 수 없는 법이 된다. 덮어 시험한다는 것은 곧 일을 점치면 그대로 응하고 일을 행하면 그대로 응하여 지극히 옳은 데 이르는 것을 이른다. 그렇게 한 뒤에야 가히 하늘의 경전과 법도를 이루어 낼 수 있으니, 이것이 바로 이른바 음양을 조화롭게 안정시키고 왕자를 편안하게 하는 위대한 기술이다. 이것은 곧 가히 흉한 재앙을 돌이켜 복이 되게 하고 백성들로 하여금 다시 장수하게 할 수 있으니, 어째서인가? 천문과 지리가 바르면 곧 음양이 제각기 그 마땅한 자리를 얻고, 음양이 제각기 그 마땅한 자리를 얻으면 곧 신령들이 다 함께 크게 기뻐하며, 신령이 기뻐하면 곧 백성들을 돕기 때문에 제왕이 길이 평안하고 백성들이 장수하게 되는 것이다. 어찌 힘써 면려하지 않을 수 있겠는가! 주석

비명이란 삼광 가운데 작은 빛들이다. 모두 지하에 연결되어 있고 곧 위로는 하늘에 매달려 있으니, 그 움직임이 땅과 백성과 만물에 서로 응하고 조화되는 것이 바로 핵심 글의 증거이다. 그 서문으로 일을 점쳐 보아 백에 백, 열에 열이 모두 상응하는 것은 옳은 것이요, 서로 응하고 조화되지 않는 것은 그른 것이다. 이것으로써 되질하고 달아 평정하면, 그 사특한 글과 사특한 책들이 모두 다 끊어져 사라질 것이다. 지나간 일을 취하여 지금의 일을 검증하고, 하늘이 행할 수 있는 바를 따르며 하늘이 일으킬 수 있는 바를 살펴서 천문을 어지럽히지 아니하고 하늘과 힘을 같이하면 가히 길이 길하다고 이를 수 있다. 무릇 하늘은 다만 순종할 수 있을 뿐 거스를 수는 없는 것이다. 그 이롭게 할 수 있는 바를 인하여 이롭게 하면 사람들로 하여금 흥성하게 하고, 그것을 거스르는 자는 사람들로 하여금 쇠하게 하며 하늘의 마음과 뜻을 잃어 망하게 된다. 주석

옮겨 다니며 시험하고 부류별로 상응함을 점치는 비결 제육십팔. 무릇 거처를 옮기고 자리를 바꾸어 행하는 글은 하늘의 운행을 기록한 책이다. 음양이 교합하여 천문이 이루어지고, 제왕과 백성과 만물이 모두 그 이치의 가운데로써 행하나니, 그 뜻을 얻는 자는 길하고 그 뜻을 잃는 자는 모두 흉하다. 일에는 거스름과 순응함이 있으니 삼가 잘 살피지 않을 수 없다. 그것이 확실한지를 알고자 한다면, 오오 이십오사로써 이를 시험해 보라. 옛일 스물다섯 가지와 현재 행하는 일 스물다섯 가문의 사례를 취하여, 그 해·달·날·시와 어디로부터 옮겨 왔는지, 그리고 그 오음이 누구의 손에 속하는지를 자세히 기록하여 길흉을 점치고 검증해 보아서, 백에 백, 열에 열이 모두 상응하는 것이 바로 옳은 것이다. 이것은 확실히 하늘과 땅의 분별된 이치를 얻은 것이니, 왕자를 편안하게 함을 의심할 여지가 없다. 백성과 신하가 그 직분을 잃지 아니하고 만물이 제각기 그 마땅한 자리를 얻게 된다. 이와 같지 않은 책의 말은 어지럽고 사특한 글이니 쓸 수 없다. 되로 되질하여 헤아려 보건대, 사람을 그르치는 글을 감히 쓰는 자가 있으면 후세에 자식이 끊어지게 된다. 그러한 까닭은 백성을 해치고 상하게 하며 천지의 분부를 잃기 때문이니, 천지는 사람을 낳아 살리는 것을 주관하거늘 도리어 그 음양을 어지럽히므로 사람으로 하여금 후손이 없게 만드는 것이다. 옛날에는 글이 없었으므로 하늘이 도리어 이를 용서해 주었으나, 이미 천행서를 내어놓은 뒤에는 모두 이미 하늘의 도와 뜻을 알면서도 짐짓 이를 행하는 것이므로, 이를 범하는 자는 죽고 대개 장수하지 못하며 흉하게 되나니 바로 이 때문이다. 주석

베풀어짐에는 형제처럼 같은 부류로 서로 응하고 조화됨이 있으니, 오악과 만 리 밖의 땅이라도 서로 감응한다. 정밀하고 자세하게 그 가운데의 일을 생각하고 염두에 두면, 선한 것은 선한 일로 응하고 천한 것은 천한 것끼리 서로 조화되어, 그 많고 적음과 높고 낮음이 만 번에 한 번도 틀리지 아니한다. 항상 오오 이십오기의 감응으로써 검증하여 스물다섯 가문과 스물다섯 구릉의 글을 삼나니, 열에 열, 백에 백이 상응하는 것은 땅의 참서이다. 그 기운이 서로 더해지는 것을 비교해 보면 형제의 땅이다. 그곳 백성들이 좋아하고 미워하는 바가 같고, 또한 여러 빛깔의 금수와 초목이 서로 비슷하면, 이것이 곧 같은 기운을 지닌 땅이다. 이것으로써 땅이 확실히 서로 감응하는지 아닌지를 분명히 알 수 있다. 수기가 형제처럼 같은 곳은 그 물고기와 자라가 서로 비슷하다. 이것으로써 점을 삼아 그 땅에서 산출되는 만물과 모든 일을 분별하면 그 이치를 알 수 있다. 그 기상이 같은 것은 그 형체도 같고, 그 기상이 다른 것은 그 형체도 다르나니, 옳고 그름이 바로 여기에 있다. 주석

붉고 밝게 빛나는 글자로 사특함을 막는 비결 제육십구. 단명요란 하늘이 새긴 문자이다. 가히 그릇된 것을 구원하고 사특함을 막아낼 수 있다. 열에 열이 모두 상응하여 병이 낫는 것은 천상의 문서로서 참된 신리와 상응하기 때문에 일에 효험이 나타나는 것이다. 열에 아홉이 낫는 것은 땅의 문서로서 음신과 서로 조화되는 것이요, 열에 여덟이 상응하여 낫는 것은 중화의 인문이다. 이것으로써 검증하면 그 나머지는 모두 사특한 글이니 쓸 수 없다. 사특함을 불러 모으는 글이기 때문이다. 마땅히 신명과 상응해야 하거늘 병이 낫지 않는 것은 모두 사람을 그르치는 것이며 능히 죽음을 구원하지 못한다. 혹 귀신이 부리는 바의 서문이어서 알 수는 없으나 병을 다스려 낫게 하는 경우가 있는데, 이는 그 사람이 스스로 타고난 명록이 사특한 것들의 우두머리이기 때문이다. 다른 사람은 능히 그 서문을 쓸 수가 없다. 이것으로써 뭇 새겨진 서문들을 모아 검증하면, 사특한 것들을 가히 새겨진 부적으로 제압하여 다 몰아내어 사람 없는 들판으로 가게 할 수 있다. 이 글은 마땅히 하나하나 찾아 구해야 하며 갑자기 얻을 수는 없다. 주석

초목의 처방 비결 제칠십. 초목 가운데 덕이 있고 도가 있으며 관위가 있는 것이라야 능히 귀신을 몰아 부릴 수 있으니, 이를 이름하여 초목방이라 하며, 이것을 일러 신령한 초목이라 한다. 병든 일을 다스려 즉각 낫게 하는 것은 천상의 신령한 초목이 아래로 땅에 내려와 자리 잡고 자라난 것이다. 즉각 수명을 늘려 주는 것은 천상의 신선 초목이 아래로 땅에 내려와 자리 잡고 자라난 것이다. 병든 일을 다스려 즉각 쾌차하게 하는 것은 이름하여 즉각 낫는 처방이라 하고, 하루 만에 낫는 것은 이름하여 하루 만에 낫는 처방이라 하나니, 백에 백, 열에 열이 모두 상응하여 낫는 것이 바로 이것이다. 이 초목은 정신이 있어 능히 서로 몰아 부릴 수 있는 관위 있는 초목이다. 열에 열이 상응하여 낫는 것은 제왕의 풀이요, 열에 아홉이 상응하는 것은 대신의 풀이며, 열에 여덟이 상응하는 것은 백성의 풀이다. 이보다 내려가는 것은 쓸 수 없으니, 사람을 그르치는 풀이다. 이것은 곧 죽고 사는 것을 구원하는 기술이니 자세하고 신중하게 살피지 않을 수 없다. 약방문을 배합하여 복용하자마자 즉각 낫는 것은 그 초목을 기록하여 이름하기를 즉각 낫는 처방이라 하고, 하루 만에 낫는 것은 이름하여 하루 만에 낫는 처방이라 하며, 이틀 만에 다스려져 낫는 것은 이름하여 이틀 처방이라 하고, 사흘 만에 다스려져 낫는 것은 이름하여 사흘 처방이라 한다. 하루 만에 다스려져 낫는 것은 그 처방이 천신을 시켜 다스리게 한 것이요, 이틀 만에 다스려져 낫는 것은 그 처방이 지신을 시켜 다스리게 한 것이며, 사흘 만에 다스려져 낫는 것은 그 처방이 인귀를 시켜 다스리게 한 것이다. 이와 같지 않은 것은 천신의 처방이 아니요 다만 풀 자체의 진액만으로 다스리는 것이라, 혹 낫기도 하고 혹 낫지 않기도 하나니 이름하여 죽음을 기다리는 처방이라 한다. 삼가고 또 삼갈지어다! 이는 죽어 가는 목숨을 구원하는 기술이니 일을 가벼이 여겨서는 안 되며 자세하고 신중하게 살피지 않을 수 없다. 주석

살아 움직이는 생물의 처방 비결 제칠십일. 생물로서 정기를 지니고 다니는 것이란 날아다니거나 걸어 다니는 금수와 발꿈치를 들고 기어 다니는 벌레 따위로서 능히 즉각 병을 다스리는 것들을 이른다. 날짐승으로서 병을 고치는 것은 천상의 신령한 약이 그 몸 가운데 들어 있어 하늘이 그것으로 하여금 둥근 하늘과 모난 땅 사이를 돌아다니게 한 것이다. 열에 열을 다스려 낫게 하는 것은 천신의 처방이 그 몸 가운데 들어 있는 것이요, 열에 아홉을 다스려 낫게 하는 것은 땅의 정기 처방이 그 몸 가운데 들어 있는 것이며, 열에 여덟을 다스려 낫게 하는 것은 사람의 정기와 중화의 신령한 약이 그 몸 가운데 들어 있는 것이다. 이 세 가지는 하늘·땅·중화와 음양이 운행하는 처방이 되니, 이름하여 질병을 다스리는 사자라 한다. 비유컨대 사람 가운데 도가 있어 사자·신인·신사라 일컫는 것과 같다. 이러한 것들은 하늘·땅·사람의 정귀가 부리는 바이다. 그것을 얻어 열에 열, 백에 백을 다스려 낫게 하는 것은 제왕과 상황의 신령한 처방이요, 열에 아홉을 다스려 낫게 하는 것은 왕후의 신령한 처방이며, 열에 여덟을 다스려 낫게 하는 것은 대신이나 벼슬하지 않은 지극한 덕을 지닌 처사의 신령한 처방이다. 제각기 세상에 나오는 목적이 있으니, 이것으로써 살펴보면 만 번에 한 번도 틀리지 않는다. 이 세 가지는 모두 하늘·땅·사람을 위하여 신령한 약을 운행하여 병을 다스리나니, 하늘이 그들로 하여금 제각기 선조의 명을 받아 자연의 기술을 그 몸 가운데 지니게 하여 떠나보내지 못하게 한 것이다. 비유컨대 봉황과 기린이 덕을 그 몸에 지니고 있고, 벌과 전갈이 독을 그 몸에 지니고 있는 것과 같으니 이를 두고 하는 말이다. 마땅히 하늘의 도의 지극히 핵심적인 뜻을 깊이 알아야만 비로소 능히 하늘의 도와 본성을 밝혀 제왕의 다스림에 유익함을 주고 사람들로 하여금 미혹되지 않게 할 수 있다. 만일 핵심 글을 알지 못하면 다만 천하의 모든 문서를 다 쓸 수 있다고 말하게 된다. 그러므로 열에 일곱이 적중하는 것 이하는 모두 사특한 것이 되어 세 가지 상서로움과 상응하지 아니하므로 해를 끼침이 매우 깊다. 그러므로 열을 다스려 하나를 상하게 하는 것은 하늘의 마음과 뜻을 얻지 못한 것이요, 열을 다스려 둘을 상하게 하는 것은 땅의 뜻을 얻지 못한 것이며, 열을 다스려 셋을 상하게 하는 것은 사람의 뜻을 얻지 못한 것이다. 열을 다스려 여섯이나 일곱을 상하게 하는 것 이하는 모두 어지러운 다스림이 되어, 음양이 그 때문에 어그러지고 거스르며 신령들이 그 때문에 싸우게 된다. 이러한 까닭에 옛날의 성왕과 제주들은 비록 깊숙한 방에 거처하더라도 하늘의 마음과 뜻을 깊이 사유하여, 스스로 몸을 온전히 보전하고 스스로 긴 수명을 얻게 하였다. 나의 책의 말씀들은 위아래가 서로 모이고 섞여 글을 이루었으니, 현명한 이들이 이를 읽어 서로 보충하면, 이는 곧 미혹됨을 구원하고 사람으로 하여금 길이 길하고 흉한 해악을 멀리하게 할 것이다. 제각기 마땅히 아침저녁으로 그 지극히 핵심적인 뜻을 생각하여 그 몸을 온전히 보전할지어다. 주석

무릇 예나 지금이나 백성들과 길거리를 다니는 아이들이 부르는 노래와 시는 하늘이 변동하여 그들로 하여금 말을 하게 만든 것이요, 신령한 책이 때때로 세상에 나오는 것은 하늘이 그 담론을 전하여 지극한 덕을 지닌 이에게 부쳐 주어 세상의 과실을 구원하게 하는 것이다. 무릇 하늘의 도는 죽이는 것을 미워하고 살리는 것을 좋아한다. 꿈틀거리고 움직이는 미물의 무리도 모두 지각이 있으니, 가벼이 죽이거나 상하게 하여 약으로 써서는 안 된다. 만일 생물을 해치고 상하게 하여 약방문으로 변화시켜서 꼭 일을 이루어야만 할 경우가 있더라도, 부득이한 뒤에야 그것을 써야 한다. 그러므로 만물이 무성하게 많으나 그 목숨은 하늘에 매여 있고 뿌리는 땅에 있으며, 그것을 쓰고 편안하게 해 주는 것은 사람에게 달려 있다. 하늘의 뜻을 얻는 자는 장수하고 하늘의 뜻을 잃는 자는 망한다. 모든 사물은 하늘과 땅으로 더불어 떳떳한 법도를 삼고 사람은 그 왕이 되나니, 사람들의 왕과 어른이 된 자는 신중하고도 자세하게 살피지 않을 수 없다. 주석

겉만 화려하고 실속 없는 거짓을 물리치는 비결 제칠십이. 무릇 도에 관한 문서와 경전의 뜻을 얻어 알고자 한다면, 바로 한 글자를 취하되 마치 하나가 끝까지 이르는 것과 같이 하라. 비유컨대 ‘갑자’란 무엇인가를 앞에 내어놓고, 한 사람으로 하여금 그 근본을 주관하여 말하게 하고, 뭇 현자들이 다 함께 둘러앉아 그것을 설명하게 하라. 장차 천문의 뜻에 전문이고 뛰어난 자가 있어 설명하면서 위로 올라가 하늘의 도를 끝까지 궁구할 것이요, 혹 지리에 뛰어난 자가 있어 설명하면서 아래로 내려가 땅의 도를 두루 궁구할 것이며, 혹 다시 바깥으로 두루 다니는 것에 뛰어난 자가 있어 사방을 끝까지 궁구할 것이요, 혹 앉아서 설명하며 중앙을 끝까지 궁구할 것이며, 혹 일의 근원을 찾는 데 있어 만물의 정기에 뛰어난 자가 있어 만물을 끝까지 궁구할 것이요, 혹 안을 끝까지 궁구하거나 혹 밖을 끝까지 궁구할 것이다. 근본과 말단, 뿌리와 터전, 꽃과 잎이 모두 이미 드러나면, 다 같은 부류와 기상으로써 이름을 붙이고 모든 일의 지극한 뜻을 기록하나니, 그리하면 하늘과 땅과 음양의 글이 대략 보일 것이다. 그 머리와 발이 모두 갖추어지고 위로는 매달리고 아래로는 이어져서 만물의 부류에 자연스러운 이치가 있으니, 그로 인하여 다 함께 그 뜻을 편안히 여겨 제각기 그 말씀을 기록하고, 선한 것들을 모아 하나의 학설로 집성하라. 이러하므로 성인이 하늘의 도의 마음과 뜻을 얻어 음양을 조화롭게 안정시키고 왕자를 편안하게 하여 천하를 태평하게 하고 뭇 신명들이 두루 기뻐하고 즐거워하게 하고자 할 때에는, 뭇 현자들의 빛나고 핵심을 꿰뚫어 적중한 말을 취하여 법제를 만들어 떳떳한 법으로 삼나니, 이는 만세토록 바꿀 수 없는 것이다. 지금 하늘의 도의 뜻을 잃게 된 까닭은, 무릇 현자 한 사람의 말과 앎은 마침 한쪽 면에만 통달할 뿐 밝음이 다 보지 못하고, 능히 육방에 두루 통하고 안팎 일곱 곳에 두루 미쳐 궁구하지 못하며, 아직 만물의 정기의 근원을 다 찾지 못하기 때문이다. 그러므로 제각기 다른 학설을 내세워 천서로 하여금 본문을 잃고 어지러워져 사람들을 미혹하게 만드나니 바로 이 때문이다. 주석

무릇 일을 바로잡고자 하는 자는 제각기 근본이 있어 가히 음양을 끝까지 궁구하여 다시는 바뀌지 않게 할 수 있으니, 모든 일이 다 마땅히 이와 같아야 한다. 그렇지 않은 것은 이름하여 외로운 학설이요 홀로 하는 말이라 하여 경전의 뜻을 얻지 못한 것이며, 마침내 한 사람의 말만을 따르는 것은 이름하여 치우친 말이라 한다. 하늘과 땅의 본성은 성인이 아니면 능히 홀로 담론하여 하늘의 뜻에 통달할 수가 없다. 그러므로 그런 자로 하여금 안을 설명하게 하면 능히 하늘의 마음을 끝까지 궁구하지 못하고, 밖으로 나가게 하면 능히 천문을 풀고 지리를 밝히지 못하며, 그것으로써 점치고 대조해 보아도 적중하지 아니하고, 신령도 그에게 부림을 당하지 아니하여 그 바른 길을 잃고 마침내 미혹된 도를 따르게 된다. 그러므로 이르기를 ‘부화함으로 나아가 다 함께 뿌리와 터전이 되는 지극한 뜻을 얻지 못하는 허물이 바로 여기에 있다’고 하였으니, 이는 순박한 자들로 하여금 그 근본을 잃게 만드는 것이다. 그리하여 하늘의 도가 바름을 잃고 음양이 안으로 홀로 그 때문에 병들며, 어그러지고 어지러운 해로운 기운이 자주 일어나 제왕이 마음으로 근심하고 괴로워하여도 능히 변괴의 기운이 연이어 일어나는 것을 금하고 그치게 하지 못하며, 백성들은 장수하지 못하게 되나니, 이것이 큰 허물이 된다. 현명한 이들이 다 함께 하늘의 마음을 잃고, 또 성인으로부터 흘러온 세월이 오래되어 마침내 능히 그 분별된 이치를 얻지 못하니, 이를 이름하여 도를 어지럽히는 것이라 한다. 그러한 까닭은 경전과 도의 모든 서기는 앞뒤가 서로 얽히고 섞여 하늘과 땅을 위하여 담론하는 것이며, 모든 일의 머리이자 신령의 근본이기 때문이다. 그러므로 그 근본 뜻을 얻으면 신령이 다시는 싸우거나 노하여 사람에게 해를 행하지 아니한다. 그러면 악한 기운이 닫혀 숨고 도적이 끊어지며, 도적이 그치면 오랑캐가 물러나 항복하고 비와 바람이 그 계절과 절기에 맞게 불고 내리나니, 이는 하늘이 기뻐하고 즐거워하는 밝은 증험이다. 하늘이 기뻐하면 그 자식을 사랑하나니, 이러한 까닭에 제왕의 수명이 늘어나는 것이다. 은택이 그 백성들에게 흘러가면 곧 터전의 육축과 금수에게까지 미치고 초목에까지 두루 통달하며, 화평한 기운이 다 함께 나타나면 곧 사특하고 악한 기운이 소멸하여 사라지고 바른 기운이 다시 밝아진다. 이것은 음양의 자연스러운 술법이니, 비유컨대 마치 낮에 해가 일을 주관하면 밤의 어둠이 숨고, 소인이 도망하여 사라지면 군자가 도를 행하는 것과 같다. 거짓으로라도 이 말을 생각해 보라. 이 말은 수명을 늘리고 음양을 분명히 밝히며 신명을 기뻐하게 하는 바이다. 나의 책이 아니라고 여기지 말라. 주석

도는 시험해 봄으로써 이루어진다. 그 득실을 알고자 한다면, 지금 시험 삼아 한 근본 글자를 써서 앞에 내어놓고 뭇 현자들로 하여금 다 함께 둘러앉아 그것을 설명하게 하라. 그들이 내어놓는 뜻이 같지 아니하고 일을 풀이하는 것이 제각기 다른 데 이르러서는, 한 사람의 학설이 그르다는 것이 분명함을 알기에 충분하다! 어찌 능히 음양을 다스려 왕자로 하여금 노닐면서 아무 일도 없이 즐거워하게 할 수 있겠는가! 이러한 까닭에 근본을 잡는 자는 적고 설명하는 자가 많으면 어떤 이치든 다 궁구하지 못함이 없으나, 근본을 잡는 자가 많고 설명하는 자가 적으면 날로 도를 들뜨고 얕아지게 만든다. 얕아지고서도 그치지 아니하면 그로 인하여 어지러워지고, 어지러워지고서도 그치지 아니하면 음양이 기뻐하지 아니하여 사특한 기운이 곧 일어나게 된다. 그러므로 성왕은 곧 마땅히 근본을 무겁게 여겨야 하고, 군자는 시작을 바르게 해야 하나니, 그리하면 다스려지지 않음이 없다. 그 근본을 무겁게 여기고 높이지 아니하며 그 시작을 바르게 하지 아니하면, 곧 모든 일이 벼리를 잃고 만물이 구름처럼 어지러워져 다시는 다스릴 수 없게 된다. 이를 정밀하게 살피고 밝게 구명하면 미혹된 도와 사특한 책은 사라질 것이다. 주석

천문의 기록 비결 제칠십삼. 하늘과 땅에는 떳떳한 법이 있어 일수일분의 오차도 잃지 아니한다. 멀고 가까운 것이 모두 같은 기상과 기운의 부류로써 서로 감응하여 만 번에 한 번도 틀리지 아니하나니, 이를 이름하여 천문기라 하고 이름하여 천서라 한다. 억억·만만·천천·백백·십십에 이르기까지, 예컨대 열이틀 만에 한 번 돌아와 자일이 되는 것도 그러하고, 열두 해 만에 한 번 돌아와 자년이 되는 것도 그러하며, 예순 해 만에 한 번 돌아와 자년이 되는 것도 그러하고, 백이십 해 만에 한 번 돌아와 자년이 되는 것도 그러하다. 혹 억 번의 자 만에 같아지기도 하고, 혹 만 번의 자 만에 같아지기도 하며, 혹 천 번의 자 만에 같아지기도 하고, 혹 백 번의 자 만에 같아지기도 하며, 혹 열 번의 자 만에 같아지기도 하나니, 이름은 다 같이 갑자라 하더라도 그 기운이 다르고 그 일이 다르며 그 말씀이 다르고 그 노래와 시가 다르다. 비록 다 같은 갑자일지라도 기운이 실제로는 아직 한 주기를 다 돌지 않았기 때문에 다른 것이다. 같은 부류와 기상으로써 그것을 불러 모아 선악에 있어 같은 기운·같은 말씀·같은 일이 나타나는 것이 한 주기가 된다. 이것을 정밀하게 상고하여 맞추어 보는 것이 옛일을 밝히고 다시 지금을 아는 까닭이요, 지금을 알고서 반복하여 다시 옛일을 밝히는 까닭이다. 이것이 하늘의 떳떳한 운행을 아는 바이며, 음양의 이치를 분명히 통달하는 바이다. 책의 말씀이 그릇되었는지 아닌지는 앞뒤를 마땅히 서로 보충하여 살펴야 한다. 노래의 음성과 일마다 모두 같아지는 것이 이른바 대주·중주·소주의 법이다. 그 뜻을 얻고 그 일을 다스려 음양을 조화시키고 왕자를 편안하게 하는 것, 이것이 가히 하늘의 떳떳한 법을 본받은 책이니, 비유컨대 마치 봄·가을·겨울·여름의 사계절이 다시 어긋나지 않는 것과 같다. 주석

지금 후생들은 모두 누리는 수명이 짧아 아직 한 주기도 다 보지 못하거늘, 어찌 큰 주기와 작은 주기와 중간 주기의 삼주가 있음을 알겠는가! 옛 떳떳한 신령한 도를 알겠는가! 그러므로 마침내 바른 길을 잃고 잠깐 사이의 일만을 보며, 또 고금의 신령한 글에 두루 통달하지 못한 채 마침내 치우친 말만을 따르면서 스스로 옳다고 말한다. 이는 바로 봄에 태어난 하루살이 벌레가 봄에 죽어 가을의 일을 보지 못하고, 여름에 태어난 벌레가 여름에 죽어 겨울의 일을 보지 못하는 것과 같다. 설명하는 자들이 항상 그때그때 제각기 자기 눈앞에서 볼 수 있는 것만을 보므로, 비록 열 번 변론하더라도 오히려 알지 못하는 것이다. 실상 안으로는 이와 같지 아니하다. 천문이 효험을 나타내지 못하게 만드는 것이 바로 이 때문이다. 그러므로 일은 헛되이 나타나지 아니하여 시대에 따라 다스려짐과 어지러움의 글이 있고, 도는 헛되이 세상에 나오지 아니하여 시대의 운수가 그러한 것이다. 그러므로 옛 시인들이 지은 작품은 모두 하늘의 흐르는 기운이 그들로 하여금 말하게 한 것이어서 헛되지 아니하다. 이러한 까닭에 옛날의 성현과 제왕들은 미세한 조짐을 보고 장차 크게 드러날 것을 알아, 그로 인하여 일을 맡아 행하고 그 기운에 순응하여 마침내 하늘의 마음과 뜻을 얻었으므로 길이 길하였던 것이다. 그것을 거스르면 곧 수재와 한재의 기운이 어그러지게 유행하고 흐르는 재앙이 쌓여 괴이한 변고를 이루어 그치게 할 수 없게 되나니, 이를 이름하여 재이라 한다. 뭇 현자들이 미혹되어 알지 못하나, 이는 다만 기운을 거스르고 시무에 순응하지 않은 소치이다. 어찌 거듭 삼가지 않을 수 있겠는가! 하늘이 후세로 하여금 서기를 갖게 한 까닭은, 먼저 태어난 옛사람들은 지혜롭고 또한 장수하여 자연을 알고 허정의 도에 들어갔으므로 하늘의 도가 돌고 마치는 뜻을 마치 봄·가을·겨울·여름에 일정한 법칙이 있는 것처럼 알았으나, 후생들은 기운이 흘러온 지가 오래되고 그 배움이 얕아 핵심 도문과 서로 멀어져서 앞 시대의 법령과 도를 잊어버렸기 때문이다. 신성한 사람이 아니면 능히 그 주기의 끝을 미리 알지 못하므로, 하늘이 다시 문서를 내어 그것을 기록하여 서로 전하게 함으로써 앞뒤가 서로 인연하여 이어지게 한 것이니, 그들로 하여금 그것을 알아 스스로 평안해지게 하기를 바라고 즐거워한 것이다. 그 태평한 시대를 만나면 가히 베개를 높이 베고 편안히 누워 다스릴 수 있고, 그 중평을 만나면 가히 힘써 도를 행할 수 있으며, 그 불평을 만나면 가히 도로써 스스로를 보좌하여 대비할 수 있다. 비유컨대 마치 하지가 되면 더위를 대비하고 동지가 되면 추위를 대비하는 것과 같으니, 이를 두고 하는 말이다. 하늘의 도에는 떳떳한 운행이 있어 옛사람이라 하여 사정을 봐주지 아니한다. 그러므로 그것에 순응하면 길하고 번창하며, 그것을 거스르면 위태롭고 멸망한다. 하늘의 도가 서로 싸우면 그 목숨이 상하고, 해와 달이 법도를 잃으면 곧 뭇 별들이 어지럽게 운행한다. 때의 기운에 순응할 줄 알면 해와 달이 법도를 얻고 뭇 별들이 순조롭게 운행하나니, 이것이 하늘의 밝은 증거이다. 능히 이 글을 쓸 수 있는 자는 스스로 힘쓰되 감히 닫아 감추지 말고, 삼가 하늘의 비서를 해치거나 손상시키지 말며, 어질고 현명한 이에게 귀속시켜 위아래의 근원을 밝혀 스스로 평안하게 하라. 주석

뜸과 침으로 다스리는 비결 제칠십사. 구자란 삼백예순 경맥을 고르고 편안하게 조절하여 음양의 기운을 소통시키고 해악을 제거하는 것이다. 삼백예순 경맥이란 한 해 삼백예순 날에 상응하여 하루에 한 경맥이 일을 주관하며, 사시와 오행에 상응하여 움직인다. 밖으로 나와서는 온몸 위를 두루 돌며 정수리에서 총괄되고, 안으로는 오장에 매여 있으며, 쇠하고 성함이 사시에 상응하여 움직이고 옮겨 간다. 질병이 있으면 곧 도수에 상응하지 아니하고 오가는 것이 정상 법도를 잃어, 혹 맺히기도 하고 혹 상하기도 하며 혹 순조롭기도 하고 혹 거스르기도 하므로 마땅히 이를 다스려야 한다. 뜸이란 태양의 정기요 공정한 밝음이니, 간사함을 살피고 해롭고 악한 것을 제거하는 바이다. 침이란 소음의 정기요 태백성의 빛이니, 의로써 베어 치는 데 쓰는 바이다. 백을 다스려 백을 적중시키고 열을 다스려 열을 적중시키는 것, 이것은 하늘의 경맥 참서를 얻은 것이다. 실로 경맥과 상응하면 곧 신명이 그를 위하여 몰아 부려진다. 열을 다스려 아홉을 적중시키고 하나를 잃는 것은 음맥과 상응하는 것이니, 정기가 그를 위하여 몰아 부려진다. 열을 다스려 여덟을 적중시키는 것은 인도의 책이니, 사람의 뜻이 그를 위하여 부려진다. 이보다 내려가는 것으로는 질병을 다스릴 수 없으며, 도리어 혹 신을 상하게 한다. 갑맥에 병이 있는데 도리어 을맥을 다스리는 것을 이름하여 황홀이라 하나니, 경맥을 알지 못하여 홀로 경맥을 상하고 끊어지게 만든다. 그러므로 하늘의 도가 신령한지 신령하지 않은지, 서로 감응하는지 감응하지 않는지를 즐겨 알고자 한다면, 곧바로 한 병자를 앞에다 두고 이름하여 맥의 본문이라 하라. 비유컨대 책에 경전과 도의 본문이 있는 것과 같다. 뭇 현자들로 하여금 둘러서서 그 병을 논의하게 하라. 혹 윗부분을 다스리는 데 뛰어난 자도 있고 혹 아랫부분을 다스리는 데 뛰어난 자도 있을 것이니, 삼백예순 경맥에는 제각기 볼 수 있는 바가 있다. 그들이 실제로 행한 일 가운데 항상 뛰어나게 병을 다스려 쾌차하게 한 것을 취하여 기록하라. 열에 열이 적중하는 것은 옳은 것이요, 적중하지 않는 것은 모두 그른 것이다. 뭇 사람들이 실제로 행하여 병을 낫게 한 것들을 모아 경서로 삼으면, 다스리는 바에 풀려 쾌차하지 않는 것이 없을 것이다. 하늘의 도가 경맥을 제어함에는 혹 밖으로 드러나기도 하고 혹 안으로 숨기도 하여 다 얻어 알 수는 없다. 그러나 다스린 곳에서 열에 열이 모두 다스려져 쾌차한다면 곧 그곳이 바로 그 경맥이 모이는 곳이다. 사람은 몸집이 작은 이도 있고 큰 이도 있어 치수는 같지 아니하나 도수는 동등하니, 항상 움푹 들어간 혈자리와 갈라진 살결의 결로써 잡아야 비로소 상응하게 된다. 주석

도서가 예로부터 지금까지 많이 쌓여 말하는 바가 제각기 다른 것을 이름하여 맥을 어지럽히는 것이라 한다. 양맥이 고르지 못한데 도리어 음맥을 다스리면, 사람으로 하여금 재앙과 허물을 입게 하고 선량한 백성을 해치고 상하게 하여 사람으로 하여금 장수하지 못하게 만든다. 경맥이란 곧 하늘과 땅과 만물에 상응하여 기운을 따라 일어나고 한 주기를 돌면 다시 처음으로 되돌아간다. 그러므로 그 도수를 얻는 자는 그로 인하여 본성과 생명을 기르고, 때의 기운이 이르렀는지 이르지 않았는지를 안다. 본래 고르지 못한 곳이 있으면 그것을 편안하게 조절한다. 옛날의 성현들은 맑고 고요한 곳에 앉아 거처하면서 스스로 서로 맥을 짚어 그 오가는 도수가 이르는지 불편한지를 살펴서, 사시와 오행의 득실을 알고 그로 인하여 도리어 자기 몸의 쇠함과 성함을 알았다. 이것이 나라를 편안하게 하고 몸을 기르며 형체를 온전히 보전하는 까닭이니, 어찌 삼가지 않을 수 있겠는가! 사람들이 미혹되어 그 법도 없는 시술을 따라 뜸과 침으로 바른 경맥을 상하게 하면, 모두 바른 기운을 상하게 하고 사시와 오행을 거슬러 재이가 일어나게 만든다. 대인이 상하면 피해가 크고 소인이 상하면 피해가 작으나, 다 흔들리고 움직여 제자리에 머물지 못하게 되는 바가 있으니 이는 자연스러운 일이다. 이러한 까닭에 옛 성현들은 이를 무겁게 여겼으며, 성스러운 제왕은 그 거처에 머물면서 경맥이 운행하는 도수를 살펴 육방의 길흉을 점쳐 알았으니, 이것이 이른바 가까운 것으로써 먼 것을 알고 안으로써 밖을 안다는 것이다. 그러므로 신령하고 핵심적인 도가 된다. 주석

신령한 축문 비결 제칠십오. 천상에는 떳떳한 신성한 핵심 말씀이 있어 때때로 아래의 사람에게 내려 주어, 그 말로써 신리를 부려 기운에 감응하여 오가게 한다. 백성들이 그것을 얻으면 일러 신축이라 한다. 축문이란 백 번 축원하여 백 번 적중하고 열 번 축원하여 열 번 적중하는 축문이 바로 천상의 신령한 본문이자 전해진 경전의 말씀이다. 그 축문 가운데 신령을 시켜 병을 신속히 제거하게 할 수 있는 것은, 모두 열에 열이 적중하는 것을 모아 쓰면 향하는 곳마다 낫지 않는 병이 없다. 다만 말로써 병을 낫게 하나니, 이것은 천상의 신령한 참언이다. 훌륭한 스승과 제왕이 마땅히 써야 할 바이다. 그것을 모아 권으로 만들고 그로 인하여 이름하기를 축참서라 한다. 이것은 곧 뭇 신명을 불러 부리는 바이므로 열에 열이 다 낫는 것이다. 열에 아홉이 적중하는 것은 참된 신은 이르지 아니하고 중간 품계의 신이 이른 것이니 대신이 지니는 바요, 열에 여덟이 적중하는 것은 인신이 이른 것이니 백성을 다스리는 이들이 지니는 바이다. 이것들은 천상의 신령한 말씀이다. 본래 신명을 부르는 데 쓰는 것으로서 서로의 이름과 자를 부르나니, 때때로 아래의 땅으로 새어 내려와 도인이 그것을 얻어 알고 전하여 서로 말해 주므로 능히 그것으로써 병을 다스릴 수 있는 것이다. 만일 속세 행인의 말을 쓰게 한다면 능히 병을 다스려 낫게 할 수 없다. 무릇 급변하는 일은 사람에게 잠깐의 여유도 빌려주지 아니한다. 하늘은 사람의 목숨을 무겁게 여기시나, 기이한 처방은 갑자기 조제하여 이루기 어렵고 훌륭한 의원이라도 경맥을 놓쳐 통하지 못할까 두려워하셨으니, 죽고 사는 것이 중대한 일인 까닭에 핵심적인 도를 사람의 입안에 두게 하신 것이다. 이것이 바로 위급함을 구원하는 기술이다. 이 핵심 말씀을 얻고자 한다면, 곧바로 한 병자를 앞에다 두고 축문의 본문으로 삼고, 또 제각기 자기 입안의 은밀하고 비밀스러운 말씀으로써 앞에서 말하게 하여, 능히 즉각 낫는 것이 바로 참된 일이요, 그렇지 않은 것은 다 그른 것이다. 사특하고 망령된 말에 감응한 것이니 법으로 삼을 수 없다. 혹 어떤 사람이 축문을 쓰면 유독 병이 낫는데 다른 옆 사람이 그것을 쓰면 결코 효험이 없는 경우가 있으니, 이러한 말은 기록할 수 없다. 이러한 자는 귀신의 우두머리가 되는 사람이라 자연히 귀신을 부리는 것이니, 이름하여 외로운 말이라 하며 신명을 부르는 참된 도가 아니다. 사람이 비록 하늘과 아득히 멀리 떨어져 있으나 그 도가 참된지 아닌지, 옳은지 그른지를 알고자 한다면, 서로 감응하고 조화됨이 마치 부절을 합친 것과 같은 것이 옳은 것이요 그렇지 않은 것은 그른 것이다. 주석

무덤과 집터를 가리는 비결 제칠십육. 장사 지내는 곳은 본래 돌아가신 선조의 구릉이자 거처이다. 이름하여 처음 뿌리와 씨앗을 두는 집터의 땅이라 한다. 혼신이 다시 마땅히 돌아와 그 자손을 길러 주게 되나니, 선한 땅이면 곧 혼신이 돌아와 자손을 길러 주고, 악한 땅이면 곧 혼신이 돌아와 도리어 해를 끼친다. 오조의 기운이 끝나면 다시 돌이켜 사람으로 태어나나니, 하늘의 도법은 기운이 한 바퀴 돌면 다시 그 처음으로 되돌아가는 것이다. 땅의 효험을 알고자 한다면, 작고 미약하고 천한 씨앗을 땅에 던져 심었는데도 그 뒤에 자라나 날로 흥성하여 크게 선해지는 곳은 크게 살리는 땅이다. 반대로 크고 선한 씨앗을 땅에 두었는데도 그 뒤에 자라나 날로 나빠지는 곳은 거스르는 땅이요, 날로 쇠하고 줄어드는 곳은 소멸시키는 땅이다. 오오 이십오가의 무덤과 구릉으로써 이를 검증하여, 열에 열, 백에 백이 상응하는 것은 땅의 음기 보배 서문이요, 열에 아홉이 상응하는 것은 땅의 음기 보배 기록이며, 열에 여덟이 상응하는 것은 땅의 어지러운 책이니 떳떳하게 늘 쓸 수는 없다. 이보다 내려가는 것은 사특한 글이요 백성을 해치는 책이다. 그것이 확실한지를 알고자 한다면, 지나간 확정된 일을 기록하여 앞으로 올 일을 검증해 보아야 하나니, 그런 뒤에야 참됨과 거짓을 분별하여 알 수 있다. 나의 책은 마치 하늘에 갑이 있고 땅에 을이 있는 것과 같아서 만세토록 바꿀 수 없다. 근본과 뿌리가 되는 중대한 일로서 산 사람에게 효험이 나타나는 곳이니, 진실로 가벼이 여겨서는 안 된다. 이미 이루어진 일이라도 [사특하고 거짓된] 사문은 해가 된다. 그것이 재앙과 변고로 하여금 자주 일어나게 하여 뭇 현자들과 백성들이 그 때문에 괴로워함이 심하고도 심하다. 그러므로 대인이든 소인이든 자자손손 대대로 전해지는 바를 알고자 하는 자는, 그 구릉(무덤)을 자세히 알아 마땅히 바르게 밝혀야 할 것이니, 그 주석

(이어서 말하였다.) 까닭에 앞으로 올 일을 점치려면 오오 이십오 구릉을 설치하여 본문으로 삼고, 이미 이루어진 일을 상고하여 따져 보며 지나간 일을 기록하여 지금 이미 지나간 일의 증거를 검증함으로써 앞으로 올 일의 준거로 삼아야 한다. 참된 스승은 마땅히 이 책의 위아래를 자세히 생각하고 염두에 두어 취한 듯 미혹된 것을 풀어 주어야 하나니, 이를 이름하여 음택을 점치고 대조하는 글이라 한다. 이것으로써 조상을 알고 후손을 이롭게 하여 자손 만세토록 서로 전하되 삼가 닫아 감추지 말지어다. 주석

여러 음악과 옛 글의 옳고 그름을 가리는 비결 제칠십칠. 여러 음악이란 소리를 소통시켜 육방과 팔극의 기운을 교화하고 움직이는 바이다. 그 향하는 방면이 조화로우면 곧 찾아와 감응함이 순조롭고 선하며, 조화롭지 못하면 곧 그 찾아와 감응함이 싸우고 거스르게 된다. 무릇 음성에는 제각기 속한 바가 있으니, 동·서·남·북과 갑·을·병·정의 이십오기에 제각기 속한 가문이 있으며, 혹 때때로 모여든 소리가 서로 어우러져 문사를 이루기도 한다. 그러므로 소리를 알고 음성을 귀 기울여 들음으로써 은미한 말을 알고 길흉을 점치는 것이다. 소리를 일으켜 피리의 율관 끝에 붙인 솜털을 불어 날리는 것과 서로 감응하게 한 뒤에야, 거문고 현의 소리인 궁·상·각·치·우 오음을 알아 육방의 멀고 가까움을 분별하고, 그 이름과 글자로써 선악을 가려내나니 어째서인가? 정밀한 자라야 비로소 능히 그 정신이 찾아와 일에 대답하는 것을 볼 수 있기 때문이다. 그러므로 옛날의 성현들이 음악을 조율한 것은 만물의 부류를 감동시키고 음양을 조화시키며 사시와 오행을 안정시키기 위한 것이었다. 음양이 고르면 곧 그 소리가 듣기에 편안하고, 음양이 조화롭지 못하여 어그러지고 거스르며 뒤섞여 어지러우면 곧 음성이 듣기에 거북하다. 현 또한 마땅히 조율해야 하나니, 마땅히 구구로써 그 명주실 현의 크고 작은 소리를 차례 지어 서로 어우러지게 해야 한다. 이를 깊이 생각하여 조율하면 사람의 오장에 깃든 정신을 상하게 하지 아니한다. 조율되지 아니하면 곧 춤이 어지러워지고 바른 음성이 없어져서 들을 수가 없으며 사람의 오장에 깃든 정신을 상하게 만든다. 그러므로 신기와 상서로운 감응과 기이한 사물이 찾아오지 않는 것이다. 그러므로 마땅한 사람을 얻어 능히 음성에 뛰어난 자에게 일을 맡긴 뒤에야 능히 음양의 교화를 화합시킬 수 있다. 무엇으로써 그것을 아는가? 음악을 연주하면 신명이 찾아와 감응하고 상서로운 사물이 찾아와 모이나니, 이가 바로 그 마땅한 사람이다. 그렇지 않은 자들은 모두 어지러운 소리를 내어 능히 신명을 감동시키지 못하므로 상서가 찾아오지 않는 것이다. 그러므로 모든 일은 마땅히 그 적임자를 얻으면 신과 같고, 그 적임자를 얻지 못하면 망령된 말과 같다. 그 적임자를 얻으면 일에 어렵고 쉬움 없이 모두 행할 수 있으나, 그 적임자를 얻지 못하면 일에 크고 작음 없이 모두 행할 수가 없다. 이러한 까닭에 옛 성현들은 거조를 무겁게 여겨 현자를 구함에 깊숙이 숨어 있는 이까지 빠뜨리지 아니하였으니, 옛 도를 행함에 그 적임자를 얻으면 다스려지고 그 적임자를 얻지 못하면 어지러워졌던 것이다. 옛 글은 너무나 많아 이루 다 기록할 수 없으나, 한 가지 일로써 열에 열을 미루어 비유하고, 백에 백을 비유하며, 천에 천을 비유하고, 만에 만을 비유하며, 억에 억을 비유하고, 끝없는 것까지 비유할 수 있다. 일마다 제각기 속한 가문과 부류가 있으니, 모두 그 일의 본문을 앞에다 두고, 밝게 아는 자로 하여금 그 근본을 잡게 하고, 뛰어나게 잘 쓸 수 있는 자로 하여금 나아가 그것을 설명하게 하여, 그것이 서로 감응하고 조화되어 적중하는지를 살펴보아 적중하는 것은 모두 옳은 것이요, 감응하지 않고 또 적중하지도 않는 것은 다 그른 것이다. 옛 성인의 문서와 도가 확실한지 아닌지를 알고자 한다면, 이는 비유컨대 마치 사람을 부를 때 그 성씨와 자를 정확히 알아 부르면 모두 대답하는 것과 같으니, 귀신 또한 주석

(이어서 말하였다.) 그러하다. 성씨와 자를 제대로 알지 못하면 대답하지 아니하나니, 비록 서로 감응하고 조화하고자 하더라도 인연하여 도달할 길이 없기 때문에 감응하지 않는 것이다. 그러므로 옛날에는 배움을 이름하여 ‘나아가 정밀하게 함’이라 하였으니, 정밀하게 한다는 것은 곧 그 일의 기상을 정밀하게 생각하여 마땅히 다시 그 말을 깊이 생각하는 것이다. 이 서책을 지극히 사유하면 모든 일이 다 갖추어져 마쳐진다. 책의 권수가 위아래로 매우 많고 제각기 다룬 일이 있으니, 마땅히 자세히 읽고 번갈아 서로 보충하게 하면 모두 그 뜻을 얻어 이미 다 갖추어질 것이다. 그 핵심 뜻을 깊이 얻지 못하면 도를 말하여도 일에 효험이 없으므로, 변괴를 보고도 능히 음양의 싸움을 풀지 못한다. 나의 책은 곧 어질고 현명한 이를 위하여 생겨난 것이니, 나아가 덕 있는 이에게 부쳐 주라. 덕 있는 이는 이것을 얻어 귀중한 보배로 삼으나, 얻고서도 능히 잘 읽지 못하는 자는 그것이 도가 아니라 말하므로 능히 그 몸을 즐겁게 하고 우환과 허물을 제거하지 못한다. 무릇 대도는 장차 볼 때에는 아무런 맛이 없는 것 같으나 쓰면 다함이 없지 아니한가! 뭇 현자들이 그 근원을 탐구하면 가히 강함과 부드러움을 조화시키고 음양의 자리를 끝까지 규명할 수 있지 아니한가! 여러 문서가 다 확정되어 제각기 그 마땅한 자리를 얻으면 다시는 어지럽고 흐릿하지 않지 아니한가! 악이 다 사라지면 상제께서 크게 즐거워하시고 백성들에게 빌미가 없지 아니한가! 은택이 작고 미미한 것에까지 미쳐 만물이 번성하게 움직이면서도 기운을 잃지 않지 아니한가! 다시 태초로 되돌아가 하늘과 땅이 제자리를 잡지 아니한가! 사특한 글이 이미 소멸하여 원기를 지키지 아니한가! 일이란 도의 벼리요, 이란 도가 가로로 펼쳐져 운행함이며, 삼이란 이미 어지러워져 밝힐 수 없게 된 것이다. 나의 도는 곧 갑자·을축의 육갑이 서로 이어받고 오행이 굴러 서로 따르며 사시가 한 바퀴 돌아 처음으로 되돌아가는 것이다. 책의 권수가 비록 매우 많으나 제각기 벼리로 삼아 기록할 만한 것이 있으니, 비유컨대 마치 사람의 한 몸에서 머리와 발이 굴러 서로 부리는 것과 같다. 한 글자가 마침 빠지면 다른 한 글자가 일어나고, 현자가 그것을 차례 지어 서로 음양을 보충하고 합하며, 언어로써 겉과 속이 서로 상응하기를 마치 그림판과 곱자처럼 한다. 처음 외울 때에는 아무 맛이 없는 듯하나 오랫동안 계속해서 생각하고 풀지 아니하면 반드시 효험이 이른다! 재해가 몸에서 떠나고 신명이 돌아와 모이며, 사람들이 스스로 삼가고 선량해져서 악한 자식이 없게 되나니, 이를 이름하여 형벌이 없는 도의 교화라 하며 아름다움의 지극함이다. 밝게 나의 글에 의거하여 허물을 물리치면 간사한 재앙이 저절로 그치고 백성들이 저절로 장수하게 된다. 근원을 찾지 못하고 근본을 얻지 못하면 끝도 없고 시작도 없다. 열에 열이 상응하는 것은 태양문이요, 열에 아홉이 상응하는 것은 태음문이며, 열에 여덟이 상응하는 것은 중화문이다. 열에 일곱이 상응하는 것은 파란문이요, 열에 여섯이 상응하는 것은 우중서이며, 열에 다섯이 상응하는 것은 무지서이니 가히 반길반흉문이라 말할 수 있다. 열에 넷이 적중하는 것은 사문이요, 열에 셋이 적중하는 것은 대란문이며, 열에 둘이 적중하는 것은 기문이요, 열에 하나가 적중하는 것은 질중문이다. 열에 하나도 맞지 않는 것 이하는 쓸 수 없는 글로서 사람을 그르치는 글이다. 상하게 하는 바의 많고 적음을 따라 도로 사람에게 상해를 입히나니, 오랫동안 그것을 쓰고 그치지 아니하면 법도상 후손이 끊어지고 가문이 멸절된다. 이것이 열 단계로 나눈 글의 법칙이다. 주석

이상은 사특함을 물리치고 바른 문법을 이루는 법이다. 태평경 권지오십. 주석

태평경 제51~53권 (원래 제52권 결락) 전 제1

문서의 삿됨과 바름을 교감하는 법 제78

진인 순이 머리를 조아리고 두려워 떨며 두 번 절하고 아뢰었다. 천사께서 말씀하셨다. "그대는 또 무엇을 묻고자 하는가?"

순이 아뢰었다. "지금 밝으신 스승께서 뭇 문서와 여러 서적을 바로잡아 주시는 것을 보니, 참으로 하늘을 대신하여 말씀하시는 것입니다. 저는 두렵고 놀라 선후를 어찌해야 할지 모르겠사오니, 마땅히 어떠한 능력으로 이 책의 참된 실상을 바로 얻을 수 있겠습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "그대가 그 참된 실상을 얻기를 즐겨 원한다면, 다만 상고의 성스러운 말씀과 중고의 성스러운 말씀과 하고의 성스러운 말씀을 살펴보고, 그 언어들을 합하여 그 행한 바를 살펴보면 알 수 있을 것이다. 다시 상고의 도서와 중고의 도서와 하고의 도서를 살펴보아, 이 셋을 합하여 같은 부류끼리 서로 부르고 호응하게 하면 다시금 알 수 있게 될 것이다."

순이 아뢰었다. "지금 무릇 글과 문서가 모두 하늘의 담론이라 하셨는데, 어찌하여 다스려질 때와 어지러울 때가 고르지 못한지 청컨대 듣고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "그 말을 바로잡고 그 글을 밝힐 수 있는 자는 다스려지고, 바르지 못하고 밝히지 못하는 자는 어지러워진다. 바른 말과 살피는 말씀은 반드시 선함을 이루고, 삿된 말과 흉한 말씀은 반드시 악함을 불러온다. 지금 그대가 묻고 따지기를 그치지 아니하니 마침내 이를 알고자 함이로구나. 선함을 이루고자 한다면 다만 그 근본을 바로잡으라. 근본이 바르면 천문에 상응하여 성스러운 말씀과 서로 부합하고, 두 번째 구르면 지리에 상응하며, 세 번째 구르면 인문이 되고, 네 번째 구르면 만물이 되는데, 만물에 이르면 부화가 생겨나고, 부화가 생겨나면 어지럽고 패망하게 된다. 천문과 성스러운 글이 때에 맞추어 나오는 것은 으뜸을 상고하고 시작을 바로잡아 그 허물을 제거하고 그 실상을 세워 이치를 밝히려 함이다. 무릇 책이란 곧 하늘의 도이다. 그 바른 말을 얻은 자는 하늘의 마음과 뜻에 상응하지만, 삿된 자는 삿되고 악한 기운을 불러와 천지가 조화롭지 못하게 하고 만물이 제자리를 잃는 일이 많게 하며, 제왕이 마음을 쓰느라 근심하고 괴로워하다가 다시 어지러움을 얻게 된다. 그러므로 마땅히 급히 그를 위해 상고하여 바로잡아야 한다.

지금 생각해 보건대 예로부터 지금까지 문서가 모두 이미 갖추어져 있으나, 함께 근심스러운 것은 그것들이 모여 있으되 순수하지 못하고 뒤섞여 서로 어지럽히는 까닭에 현명한 이들마저 다 같이 의심하고 미혹되어 무엇을 따르고 무엇을 믿어야 할지 몰라 마침내 하늘의 지극한 마음을 잃고, 그로 인해 각기 그 거스르는 바를 따르며 옳다고 여기는 것이다. 그리하여 천도의 지향하는 뜻과 미묘한 말씀과 크게 멀어지게 하여 모두 삿된 말과 삿된 문서가 되게 하니, 이 삿됨이 음양을 바로잡지 못하게 하고 재앙의 기운이 연이어 일어나게 하는바, 안으로 숨은 허물이 바로 여기에 있다. 내가 그대가 묻기를 거듭하며 간절히 아끼는 정성을 차마 외면할 수 없으므로, 그대를 위해 반복하여 그 뜻을 갖추어 말하는 것이니, 내 말을 빨리 기록하여 스스로 깊이 생각하고 염두에 두라.

무릇 모든 일이란 얻고서도 전일하게 행하지 못하면 또한 아무런 유익함이 없다. 만일 능히 이를 행한다면 큰 견책을 덜게 될 것이다. 무릇 천문이 어지러울 때 다스려지기를 즐겨 바라는 것은 마치 사람이 심한 병을 앓을 때 치료받기를 즐겨 바라는 것과 같다. 어찌하여 그러한가? 그대는 스스로 어리석은 듯이 굴며 참으로 알지 못하는가! 심한 병을 제때 치료하지 않으면 사망에 이르고, 천문을 다스려 바로잡지 않으면 큰 혼란에 이르러 사시가 그 때문에 기운을 잃고 오행이 거슬러 싸우며 삼광이 바른 빛을 잃어 모두 그 바른 길을 잃고, 그로 말미암아 무너지고 패하여 백성들이 구름처럼 어지러이 흩어져 모두 그 거처를 잃으며 노약자들이 짐을 지고 떠돌다 요절하여 죽는 자가 절반에 이른다. 국가가 혼란하고 미혹되어 지극한 도와 선한 덕이 막혀 끊어지고 현자는 가려져 숨어 서로 구원하지 못하니, 이 어찌 크고 심한 병이 아니겠는가! 그러므로 마땅히 힘써 이를 바로잡아야 한다.

지금 어리석은 자들은 날마다 떠돌며 부화한 글을 배우고 번갈아 거스르는 말을 지어내어 서로 높이고 뽐내면서, 그것이 큰 해악이 됨을 깊이 알지 못하고 작은 일로 여긴다. 어찌 그것이 안으로 홀로 음양과 천지의 큰 병이 되는 줄을 알겠는가! 천하가 서로 다스려 바로잡지 못하는 까닭이 바로 여기에 있다. 무릇 신기가 아파하고 괴로워하는 바가 있으므로 그대를 보내어 와서 반복해 묻게 한 것이다. 낮에 본 바를 마땅히 아침저녁과 밤중까지 깊이 그 핵심 뜻을 사유해야지, 다만 스스로 쉽게 여겨 황천을 위해 무거운 계책을 세우지 않아서는 안 된다. 지금 제왕이 마음을 귀의할 곳이 없으니 그 허물이 심히 크다. 내가 지금 비록 그대와 마주하여 두 사람이 담론하매 작은 일로 여길지 모르나, 안으로는 실로 황천을 위하여 시비를 바로잡는 논의이니 감히 구차하고 헛되이 망령된 말을 할 수 없다. 만일 그리하면 그 허물이 내 몸에 있게 되어 죄가 무거워 덜 수 없을 것이다. 신기가 사람을 견책함은 마치 사람에게서 죄를 얻었을 때 멀리 피해 도망칠 수 있는 것과 같지 않다. 그대가 감히 나를 따라 말을 가벼이 하고 편한 대로 말하여 세속 사람들이 거스르는 말을 늘어놓아 서로 자신을 높이는 것처럼 하겠는가?" 주석

순이 아뢰었다. "예, 예. 감히 그리하지 못합니다. 천사의 말씀을 뵈오니 한편으로 두렵고 한편으로 기쁩니다. 진실로 힘을 다하여 신기의 마음을 얻기를 바라오며, 이로써 천하의 근심을 풀고 제왕을 편안하게 하여 만물로 하여금 각기 제자리를 얻게 하는 것이 저의 소원입니다."

천사께서 말씀하셨다. "그대의 소원이 어찌 그리도 한결같이 유독 선하여 다시 미칠 자가 없단 말인가!"

순이 아뢰었다. "제가 항상 홀로 선한 뜻을 품게 된 까닭은, 저의 배움이 본래 선을 사유하는 데서 이를 얻었기 때문입니다. 그러므로 다른 사람들은 모두 늙어 죽었으나 저만 홀로 살아남았고, 저의 선조와 자손들은 다 이미 세상을 떠났으나 저만 홀로 죽지 않을 수 있었으니, 진실로 두터운 천명을 받았건만 황급하고 부끄러워 스스로 공효를 바쳐 이를 보답하고 갚을 길이 없었습니다. 항상 스스로 온 힘을 다하고자 생각하였으나 무엇으로 공효를 바쳐야 할지 몰랐습니다. 천지가 조화롭지 못하고 비바람이 절도에 맞지 않는 것을 보고 천하의 큰 병임을 알아 항상 이를 가엾게 여겼는데, 이제 신인의 말씀을 얻어 크게 깨달았사오니, 죽을힘을 다해 밝은 하늘에 스스로 공효를 바쳐 큰 병을 풀고 땅의 이치를 편안히 하며, 진실로 제왕을 일으켜 만물로 하여금 각기 제자리를 얻게 함으로써 하늘의 무거운 공덕에 보답하고 책임을 메우고자 생각하오나, 지금 제가 능히 해낼 수 있을지 없을지 알지 못하겠습니다. 원컨대 다시 밝으신 스승께 미치지 못하는 바를 청해 묻고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다, 그대의 말이여! 지금 그대의 말을 보니 나조차 오히려 기쁜데 하물며 하늘이야 어떠하겠는가! 나의 책은 [핵심 이치에 있어] 만에 하나도 어긋남이 없다. 그대는 다만 힘써 게을리하지 말고 이를 다스려 정리하라. 이것으로 능히 하늘의 공덕을 회복할 수 있음은 다시 의심할 여지가 없다. 제왕이 이를 행하더라도 오히려 즉시 그 힘을 얻을 것인데, 하물며 그대에게 있어서랴! 내가 연이어 그대의 말을 보니 나 또한 감히 힘을 남겨 두지 못하겠구나. 내가 비록 먼저 태어났으나 뜻은 그대에게 미치지 못한다. 이제 그대와 함께 이 천지를 같이하고 있으니, 원컨대 그대와 함께 이를 편안하게 하고자 한다. 내가 말하지 않고자 하면 그대에게 무거운 허물을 얻을까 두렵고, 도리어 하늘로부터 무거운 견책을 얻을까 두렵다. 그대는 다시 자세히 이를 귀 기울여 들으라. 다시 그대를 위해 반복하여 모두 분별해 그 이치를 말해 주겠다.

바른 글이란 실로 천지의 마음을 근본으로 삼아 원기를 지키고 다스리는 것이다. 옛날에는 성스러운 글이 때에 맞추어 나와 으뜸을 상고하고 글자를 바로잡았으니, 도가 구르며 서로 인연하여 미묘한 말씀을 풀이한 것은 모두 원기의 핵심이다. 두 번째 구른 것은 치밀한 말씀이고, 세 번째 구른 것은 장구를 이루며, 네 번째 구른 것은 부화를 이루고, 다섯 번째 구른 것은 다른 뜻으로 갈라져 각기 그 거스르는 바를 주관하며, 여섯 번째 구른 것은 서로 속이는 글을 이룬다. 장구까지는 그래도 그 근본을 조금이나마 본뜬 것이지만, 이보다 아래로 내려간 것은 큰 병이다. 그것이 바로 천도로 하여금 길을 잃게 하고 제왕으로 하여금 오랫동안 근심하고 괴로워하며 그 이치를 깊이 얻지 못하게 하는바, 바로 이 때문이다.

그대가 다행히 하늘의 은혜에 보답하고 하늘의 무거운 공덕을 회복하고자 하는데, 하늘은 사람이 돈이나 재물이나 기이하고 거짓된 물건을 바치는 것을 즐거워하지 않으며, 오직 사람들이 함께 그 글을 다스려 정리하고 어지럽히지 않는 것을 즐거워할 뿐이다. 지금 내가 그대가 처음 배우러 왔을 때를 돌아보건대, 그대가 다만 한두 가지 일을 묻고 떠날 줄로만 여겼거늘, 어찌 천도를 다 끝까지 밝히고자 할 줄 뜻하였겠는가! 내가 말하되 바르게 하지 않으면 천도의 대략을 볼 수 없을 것이다. 그대가 천지를 바로잡기를 즐겨 원한다면 다만 미묘한 말씀을 취하여 되돌려 거슬러 올라가 상고함으로써 그 으뜸에 합치시키라. 그러면 곧 하늘의 마음과 뜻을 얻어 천하를 편안하게 할 수 있을 것이다.

상고·중고·하고의 글을 거두어 교감하되 같은 부류끼리 불러 모아 합하여 서로 따르게 하라. 근본을 잡은 자 한 사람마다 스스로 각기 본사가 있고 무릇 글과 문서마다 각기 속한 유파가 있으니, 모든 사람으로 하여금 각기 자신의 재주를 내어 둘러앉아 함께 이를 설명하게 하라. 그러면 그 본사와 글자의 참된 실정이 장차 모두 저절로 드러날 것이니, 그 가운데 핵심적인 말씀을 거두어 모아 그 풀이로 삼으면 이를 일러 장구가 참된 도의 마음을 얻었다고 한다. 이는 가히 하늘의 근심을 풀어 큰 병이 물러가게 했다고 일컬을 수 있으며, 땅이 괴로워하는 바를 제거했다고 일컬을 수 있으며, 제왕으로 하여금 노닐면서도 하늘의 마음을 얻게 했다고 일컬을 수 있으며, 만물로 하여금 각기 제자리를 얻게 했다고 일컬을 수 있으니, 이러한 것은 만에 하나도 어긋남이 없다. 내가 그대의 말을 보니 참으로 하늘이 보낸 사자임을 알겠으므로 내가 감히 그대를 속이지 못한다. 지금 그대를 속이는 것은 바로 하늘을 속이는 것이라 이름하니, 하늘로 하여금 기뻐하지 않게 하고 도리어 장차 나의 수명을 깎아 내 몸에 허물을 지우는 것이 되며, 또 위로는 황천에 부끄럽고 다시 만민에게 아무런 유익함이 없으니 그 허물이 심히 크다. 그대는 힘써 이를 기록하라. 다만 기록하기만 하면 나는 감히 남겨 두는 힘이 없을 것이다." 주석

순이 아뢰었다. "예, 예. 스승의 말씀을 뵈오니 마음속이 두렵고 놀랍습니다. 이미 하늘을 위하여 일을 묻는 이상 감히 중도에 머물러 그칠 수 없사오니 마땅히 끝까지 다해야 할 뿐입니다. 스승께서 다행히 저의 미치지 못함을 용서하시고 그 어렵고 쉬움을 일러 보여 주셨으므로 감히 그 까닭을 갖추어 묻습니다. 지금 문서가 쌓여 매우 많은데 원컨대 그 참됨과 거짓됨을 알고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "그것은 진실로 그대가 전날 물었던 바와 같다. 열에 열, 백에 백이 서로 부합하는 것은 옳은 것이고, 그렇지 않은 것은 모두 그른 것이다. 다스려서 감응을 얻는 것은 옳은 것이고, 그렇지 않은 것은 모두 거짓된 행실이다. 감응을 얻고자 한다면 반드시 그 백성과 신하가 모두 선하고 충성스럽고 신실해야 한다. 무엇을 가지고 그리 말하는가? 자식이 어질고 선하면 부모를 항상 편안하게 하여 제자리를 얻게 하고, 아내가 선하면 남편으로 하여금 허물이 없게 하여 그 힘을 얻게 하며, 신하가 선하면 국가를 길이 편안하게 하고, 제왕과 백성과 신하가 다 함께 선하면 하늘에 재변이 없게 하니, 바로 이것이다. 그대는 이를 이해하겠는가, 이해하지 못하겠는가?"

순이 아뢰었다. "행하겠습니다."

천사께서 말씀하셨다. "내가 지금 그대와 함께 한 가지 일을 의논하고자 한다. 지금 그대 같은 이가 나의 책에서 요점을 뽑아 취한다면 능히 끝까지 두루 통달할 수 있겠는가, 아직 그렇지 못하겠는가?"

순이 아뢰었다. "소자는 어리고 몽매하여 아직 그 뜻을 다 얻지 못하였습니다."

천사께서 말씀하셨다. "그대가 시험 삼아 말해 보라. 내가 장차 그대가 두루 이해하였는지 그렇지 못한지 살펴보겠다."

순이 아뢰었다. "지금 어리석은 저의 생각으로는 이를 모두 합하여 쓰고, 위아래로 서로 보충하여 그 일을 본뜨며, 백으로써 천을 교감하고 천으로써 만을 교감하여 번갈아 서로 상고하면 장차 족할 수 있을 것이라 여깁니다. 그렇지 않으면 고문을 다 두루 포괄하지 못할까 두렵습니다."

천사께서 말씀하셨다. "그렇다! 그대가 지금 한 말이 참으로 옳도다. 그대가 전에 기록한 나의 책에서 말하지 않았던가! 하나로써 열을 비추어 보고, 열로써 백을 비추어 보며, 백으로써 천을 비추어 보고, 천으로써 만을 비추어 보며, 만으로써 억을 비추어 본다고 하였으니 바로 이것이다."

순이 아뢰었다. "예, 예. 원컨대 이것들을 교감하는 일은 모두 누구에게 시켜야 하는지 듣고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "각기 그 사람에게 나아가 그 일을 맡겨 하게 하라. 근본에 밝은 자는 그 근본을 의지하게 하고, 지혜와 능력과 쓰임에 뛰어난 자는 함께 둘러앉아 이를 설명하게 하며, 그 말을 제왕으로부터 서인에 이르기까지 두루 흐르게 하여 다 함께 그 옛 행실을 바꾸어 서로 따르며 함께 의논하게 하라. 작은 지혜를 지닌 이들이 서로 더불어 조금씩 모은 것을 중간 지혜를 지닌 이에게 귀속시키고, 중간 지혜를 지닌 이들이 모은 것을 높은 지혜를 지닌 이에게 귀속시키며, 높은 지혜를 지닌 이들이 모은 것을 제왕에게 귀속시킨 다음, 뭇 현자들이 함께 둘러앉아 그 학설을 평정하여 다시 편안하게 자리 잡게 하라. 이를 일러 아랫사람에게까지 꾀를 묻는 자는 빠뜨리는 셈이 없고 쉬는 말이 없으며 버려지는 글이 없다고 하는 것이다.

작은 현자들이 함께 교감하여 모은 것을 중간 현자에게 넘기고, 중간 현자들이 교감하여 모은 것을 큰 현자에게 넘기며, 큰 현자들이 교감하여 모은 것을 제왕에게 넘겨, 그 [성스러운 뜻으로] 이치를 갖춘 글을 완성하여 옳게 하고 오류가 없게 하면, 참으로 하늘의 마음을 얻고 음양의 조리와 분별을 얻게 된다. 제왕과 뭇 신하들이 함께 그것이 참으로 옳음을 안 뒤에 민간에 내려보내어 천하로 하여금 다 함께 바른 글을 외우고 읽게 하라. 이와 같이 하면 하늘의 기운을 얻게 되고, 태평이 이르게 되며, 상평의 기운이 찾아오고, 칭송하는 노래가 일어나며, 만물이 길이 편안해지고, 백성들이 원망하는 말이 없게 되며, 삿된 글은 모두 저절로 물러가고, 하늘의 병이 제거되며, 땅의 병이 사라지고, 제왕은 한가로이 노닐게 되며, 음양이 기뻐하고, 삿된 기운이 숨어 버리며, 도적이 끊어지고, 중국이 성하게 일어나 삼황의 시대와 일컬음을 나란히 하게 되며, 이적이 물러가고, 만물이 무성해지며, 천하가 지극히 다행스러워져 모두 만세를 부르게 될 것이다. 그대는 나의 글을 막아 가리지 말라."

순이 아뢰었다. "예, 예. 감히 가려 숨기지 않겠습니다. 이미 스승의 말씀을 받았사오니 진실로 돌아가 이를 아뢰겠습니다. 이를 숨기면 무거운 죄가 될까 두려우니 반드시 일을 이루겠습니다."

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다, 그대의 말이여! 이미 하늘의 마음을 얻었으니, 그대는 이미 하늘의 무거운 공덕에 보답하였다고 이름할 만하다."

순이 아뢰었다. "예, 예. 진실로 물러나 한가로운 곳으로 돌아가 그 지극한 뜻을 사유하며 해이해지지 않겠습니다."

천사께서 말씀하셨다. "가거라! 다시는 의심하지 말라."

이상은 글을 상고하는 비결이다.

태평경 제51권 끝. 주석

태평경 제53권

네 가지 다스림을 분별하는 법 제79

진인 순이 머리를 조아리고 두려워 떨며 아뢰었다. "제가 지금 다시 묻고자 하는 바가 있사오나 도에 관한 일은 아닙니다. 밝으신 스승께서 일을 말씀하심에 풀어 주지 못하는 비결이 없으심을 보았으므로, 감히 부끄러움을 무릅쓰고 다시 나아와 물을 만한 의심스러운 일 한 가지가 있습니다."

천사께서 말씀하셨다. "무엇인가? 편안히 말하라. 내가 곧 그대를 위해 설명해 주겠다. 무릇 제왕이 대신을 임용할 때 모두 늙은이와 젊은이 가운데 어떠해야 하는가 하는 것인가? 그대는 본래 세상을 다스리는 사람이 아니거늘 어찌하여 이를 묻는가?"

순이 아뢰었다. "제가 보건대 요사이 하늘의 기운이 연이어 조화롭지 못한데, 혹 허물이 신하를 임용함에 실상을 잃은 데 있어 철후의 기운으로 하여금 조화롭지 못하게 하고 임금이 밝지 못하여 재해가 아울러 행해지니 도인 또한 상해를 입습니다. 지금 천지와 삼광조차 그 때문에 병이 들어 바른 빛이 없는데, 도사가 어디로 스스로 도망쳐야 홀로 상해를 입지 않을 수 있겠습니까? 그러므로 제가 비록 홀로 하늘의 사사로운 은총을 입어 오래도록 살아남았으나 항상 스스로 보전할 수 있을지 장담하지 못합니다. 어릴 때부터 스승을 섬기며 일을 물었으나 능히 이를 다 풀어 주는 이가 없었사오니, 지금 부끄러움을 무릅쓰고 천사께 거듭 물어 그 핵심 뜻을 풀어 결단받지 못하면 마침내 다시는 이를 알 길이 없을까 두렵습니다. 은혜로우신 밝은 스승께서 이미 마지못해 허락해 주셨사오니 제자를 위해 미치지 못하는 바를 설명해 주소서."

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다, 그대의 말이여! 오늘 아침 그대의 말을 보니 나는 태평의 다스림이 이미 이르렀음을 알겠노라. 그러니 내가 장차 이를 다 말할 터인즉 그대는 따라서 자세히 기록하라. 무릇 다스림에는 네 가지 법이 있으니, 하늘의 다스림이 있고 땅의 다스림이 있으며 사람의 다스림이 있고, 이 세 기운이 다한 뒤에 기어 다니는 미물과 만물의 다스림이 있다."

순이 아뢰었다. "원컨대 그 뜻을 듣고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "하늘의 다스림이란 그 신하가 노성하여 임금이 곧 그 신하를 아버지처럼 섬기고 그 신하를 스승처럼 섬기는 것이다."

순이 아뢰었다. "무릇 신하란 지위가 낮은데 어찌하여 스승과 아버지처럼 섬긴단 말입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "다만 그 직위는 낮으나 도덕이 높고 귀중하므로, 스승과 아버지처럼 섬긴다는 것은 곧 그 도덕을 섬겨 마땅히 그와 계책을 합하여 천하를 화평하게 하려는 것이다. 땅의 다스림이란 그 신하를 벗처럼 섬겨 마치 그와 뜻을 같이하고 마음을 같이하는 것과 같다. 땅이란 음으로서 유순하여 어머니와 자식이 같은 반열에서 함께 감싸고 함께 근심하는 것과 같으니, 신하가 비록 지위는 낮으나 그 덕이 화평하여 그 임금의 다스림을 화평하게 한다. 사람의 다스림이란 그 쓰는 신하를 낮추어 보고 젊고 어린 자를 쓰는 것이니, 조금 비유하자면 아버지가 그 자식을 낳았으나 자식이 어려서 아직 아버지를 위해 계책을 세우지 못하는 것과 같다. 그러므로 그 다스림이 조금 어지럽다. 기어 다니는 미물과 만물이 뒤섞인 다스림이란 그 신하와 백성을 개나 초목처럼 여겨 다시 신하를 자세히 가려 뽑아 임용할 줄 모르고 다만 관직에 마주치는 대로 일률적으로 임용하는 것이니, 이를 일러 허수아비처럼 무지하다고 이름한다. 어찌하여 그러한가? 허수아비란 겨우 사람의 형상만 본떴을 뿐 구차하게 자리만 채울 따름이요 임금을 위해 계책을 세우지 못하기 때문이다. 그러므로 다투기를 잘하는 것이다.

하늘의 다스림을 본받는 자는 천하의 신하가 모두 국군의 스승이요 아버지이다. 그러므로 아버지처럼 섬기니, 사람이 그 자식을 사랑함에 어찌 위태로운 때가 있겠으며, 무릇 스승과 아버지는 모두 그 자식을 위해 팔방의 환난을 풀어 줄 수 있으니 어찌 때를 잃는 일이 있겠는가! 땅의 다스림을 본받는 자는 천하의 신하가 모두 국군의 벗이다. 무릇 뜻을 같이하고 계책을 합하여 사귐을 맺고 근심과 우환을 함께하며 함께 그 자리를 편안히 하고자 하는바, 땅이란 유순하게 윗사람을 받들어 하늘의 뜻과 의지를 다 이어받아 모두 하늘의 마음을 얻으니 어찌 편안하지 않은 때가 있겠는가! 사람의 다스림을 본받는 자는 중화의 기운을 얻었으나, 화란 나아갈 수도 있고 물러날 수도 있어 알기가 어렵다. 비유하자면 자식이 어려서 아직 아버지를 위해 계책을 세우지 못하고 그 아버지를 속이는 것과 같으며, 신하가 젊어 아직 임금을 위해 깊은 계책을 세우지 못하므로 그 임금을 속이는 것과 같다. 젊은 자는 태어나 세월을 겪은 날이 적고 사람의 배움 또한 얕아 아직 두려워할 만한 바가 없으므로 속이는 것이다. 그러므로 그 다스림이 조금 어지럽다. 기어 다니는 미물과 만물의 다스림을 본받는 자는, 기어 다니는 미물이란 예의가 없고 만물이란 지혜가 적어 도덕이 없는바, 무릇 기어 다니는 미물과 만물의 본성은 위아래의 질서가 없이 오직 이기기만을 취할 따름이므로 어지럽고 패망하게 만든다.

하늘의 다스림을 본받는 자는 어질어 살리기를 좋아하고 상해하지 않으며, 땅의 다스림을 본받는 자는 선함을 따라 이루되 작은 상해가 있으며, 사람의 다스림을 본받는 자는 서로 이익을 꾀하고 욕심이 많아 자주 서로 해치고 상하게 하며 서로 속이고 게으르며, 기어 다니는 미물과 만물을 본받아 다스리는 자는 끝내 공을 이루지 못하고 크고 작음의 분별 없이 오직 이기기만을 취할 따름이다." 주석

"이 다스림을 살펴보면 하늘의 기운이 상·중·하의 지극함에서 아직 다스림을 잃지 않았는지를 알기에 충분하다. 첫째가는 다스림을 즐겨 원한다면 마땅히 하늘을 본받아야 하고, 둘째가는 다스림을 즐겨 원한다면 마땅히 땅을 본받아야 하며, 셋째가는 다스림을 즐겨 원한다면 마땅히 사람을 본받아야 하고, 넷째가는 다스림을 즐겨 원한다면 마땅히 만물을 본받게 된다. 하늘을 본받는 자는 홀로 늙도록 장수하여 하늘의 마음을 얻고, 땅을 본받는 자는 조금 장수하지 못하나 땅의 뜻을 얻으며, 사람을 본받는 자는 수명이 줄어들어 적어지고, 만물을 본받는 자는 죽음에 일정한 때도 없고 정해진 수도 없다.

하늘을 본받는 자는 세 길로 문서를 통하게 한다. 하늘에는 세 가지 빛나는 무늬가 있어 밝게 삼명이 되니, 곧 해와 달과 뭇별을 이른다. 해로써 양을 살피고 달로써 음을 살피며 별로써 중앙을 살핀다. 그러므로 마땅히 세 길로 글을 행하여 힘써 그 총명함을 취해야 하니, 글이 이르면 보낸 자의 주된 이름만 둘 뿐 전하여 통하게 한 자가 누구인지는 묻지 말아야 한다. 땅을 본받는 자는 두 길로 글을 행하고, 사람을 본받는 자는 한 길로 글을 행하되 오히려 구차하게 머물러 막히는 바가 있으며, 기어 다니는 미물과 만물을 본받는 자는 겨우 말만 베풀 뿐 다시 문서조차 없다."

순이 아뢰었다. "지금 이러한 것은 하늘이 그렇게 시키는 것입니까, 아니면 사람이 스스로 그렇게 하는 것입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "시운이다. 비록 그러하나 제왕의 다스림이 장차 태평해지려 하면 하늘이 그로 하여금 선을 좋아하고 하늘을 본받기를 즐거워하게 하며, 다스림이 장차 중평해지려 하는 자는 땅을 본받게 하고, 다스림이 장차 조금 어지러워지려 하는 자는 사람의 다스림을 본받게 하며, 장차 크게 어지러워져 다스려지지 않으려 하는 자는 기어 다니는 미물과 만물의 다스림을 본받게 한다."

순이 아뢰었다. "이는 어찌하여 그러합니까? 지금 마땅히 무엇으로써 이를 구원해야 합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "하늘이 장차 그를 일으키려 할 때는 상서로운 감응의 글과 기이한 책을 내어 그에게 부쳐 줌으로써 그로 하여금 크게 깨달아 이를 받게 하고, 장차 쇠망하려 하는 자에게는 하늘이 그 글을 숨겨 보이지 않고 또 그로 하여금 이를 구하기를 좋아하지 않게 한다."

순이 아뢰었다. "어진 신하란 다만 나이가 많기만 하면 되는 것입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "아니다. 노란 곧 도덕에 노숙한 기구를 이른다. 하늘이 홀로 항상 도를 지키며 운행하여 한 치 한 푼도 어긋나지 않는 것을 본받기 때문에 능히 그 제왕을 편안하게 할 수 있는 것이지, 늙기만 하고 한 가지 지혜도 없는 자는 또한 임용할 수 없다."

순이 아뢰었다. "그를 스승과 아버지처럼 섬긴다는 것은 무엇을 이르며, 벗으로 삼는다는 것은 무엇을 이르며, 자식으로 삼는다는 것은 무엇을 이르며, 만물처럼 여긴다는 것은 무엇을 이릅니까?"

천사께서 말씀하셨다. "아버지처럼 섬긴다는 것은 곧 자식이 엄한 아버지에게 가르침을 취하는 것과 같고, 제자가 밝은 스승에게 가르침을 받는 것과 같다. 마땅히 그 마음속의 은밀한 계책과 비밀스러운 말씀과 성스러운 글을 얻어 천하를 화평하게 하고 선조와 종묘에 사례하여 제사를 올리며, 그 덕으로써 하늘의 무거운 공덕에 보답하기 때문에 능히 천하의 마음을 얻어 음양이 조화되고 재해가 끊어지는 것이다. 그 벗처럼 섬긴다는 것은 충성과 신의로 서로 더불어 계책을 합하고 선악과 난이를 깊이 꾀하는 것이다. 그 자식처럼 부린다는 것은 반드시 아버지가 숨기는 일이 있어 감히 자식에게 알리지 못하고, 자식이 숨기는 허물이 있어 감히 부모에게 알리지 못하는 것과 같으니, 모두 서로 속이는 데 상응하여 이것이 난리의 계단이 된다. 그 만물처럼 여긴다는 것은 크게 어지러워 셈할 수도 없는 것이니, 무릇 만물이란 봄여름에는 다투어 살려 하고 가을겨울에는 다투어 죽어 가며 다시 서로 잠깐도 양보하지 않는 것과 같다."

순이 두 번 절하고 아뢰었다. "제가 물은 바에 허물이 많아 참으로 무겁고 심히 마땅치 못하여 진실로 스승께 허물을 지었사오나, 저는 또한 장차 감히 이 글을 숨기지 못하겠습니다. 보고도 이를 행하지 않으면 황천께 허물을 얻을까 두려우니, 제가 지금 마땅히 어디에 이 책을 두어야 하겠습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "그대가 이미 이를 물었으니, 그대는 힘써 특별히 행하다가 능히 통달한 자를 만나거든 이를 주어, 그로 하여금 가서 덕 있는 임금에게 부쳐 귀속시키게 하라. 제왕이 이를 본받아 이로써 다스리는 법을 삼는다면 반드시 장차 신과 같아질 것이다. 얻고서도 능히 깊이 사유하여 쓰지 못한다면 하늘 또한 다시 그대를 허물하지는 않을 것이다."

순이 아뢰었다. "예, 예. 감히 스승의 말씀을 거스르지 않겠습니다."

천사께서 말씀하셨다. "그렇다. 나의 말은 또한 크게 거슬러서는 안 된다. 이는 실로 천지가 화평해지고자 하여 지극한 도를 내어 그대로 하여금 멀리서 와서 이 법을 갖추어 묻게 한 것이요, 하늘이 나로 하여금 담론하여 그대에게 말을 전하게 한 것이니 나 또한 헛되이 말하는 것이 아니다. 하늘이 말하고자 하지 않는데 내가 말하여 까닭 없이 하늘의 핵심 도를 누설한다면 내가 마땅히 그 죄에 연좌될 것이나, 그대가 내 말을 얻어 가서 부쳐 귀속시키는 것은 아무런 상해도 없고 의심할 것도 없다. 내가 그대에게 지극한 정성으로 고하노니, 하늘이 실로 다시 제왕과 두텁고 무겁게 사귀고자 하므로 이를 경계하는 것이다. 하늘의 운행에 길흉은 저절로 때가 있으니, 얻어서 이를 행하는 자는 길할 것이 의심 없다." 주석

순이 삼가 물었다. "이를 행할 사람의 성과 자는 누구라 합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "하늘이 만물에 도를 줄 때는 사사로이 하는 바가 없다. 묻고서 먼저 이를 행하기를 좋아하는 자가 곧 그 사람이다. 대도는 지극히 무거워 사사로이 맡길 수 없으니, 이를 행하는 자는 길하고 행하지 않는 자는 위태로울 것이다."

순이 삼가 다시 물었다. "천지는 무엇을 보고 무엇을 살폈기에 때로 한 번 말을 하고자 하는 것입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "실로 보고 살핀 바가 있기에 헛되이 말하지 않는 것이다. 하늘은 안평을 기쁨으로 삼고 질병이 없으며 상평을 즐거움으로 삼는다. 그러므로 백성들로 하여금 모두 고요하여 악한 소리가 없고 싸우지 않게 한다. 각기 제자리에 거처하면 병이 없어 기뻐하므로 하늘은 말을 하되 망령되이 말하지 않는다. 만일 지금 음양으로 하여금 거슬러 싸우고 착란하여 서로 침범하며 번갈아 서로 해치고 상하게 하여 만물이 제자리에 처하지 못하고 일월이 고운 빛을 잃으며 열성이 어지러이 운행하게 한다면, 곧 하늘에 질병이 생겨 답답하게 맺혀 풀리지 않으니 그 말을 전하지 않으면 병이 낫지 않는다. 그러므로 어지러우면 담론하나니, 조금 어지러우면 조금 담론하고 크게 어지러우면 크게 담론한다. 이런 까닭에 고금의 신진과 성인은 하늘의 사자가 되어 하늘의 마음을 받아 주로 마땅히 천지를 대신하여 말을 전하는 것이다. 천지가 일을 세운 이래로 앞뒤로 이를 상법으로 삼았으므로, 성인의 글은 앞뒤로 하늘을 위해 담론하고 하늘을 위해 일을 말하는 것이다."

순이 아뢰었다. "말하고 담론하는 것은 모두 어떠한 일들입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "그 아파하고 괴로워하는 바에 달려 있다. 꾸밈으로 도를 잃은 자에게는 도의 바탕을 말해 주고, 바탕만 있고 통달하지 못한 자에게는 도의 꾸밈을 말해 주며, 그 사악함을 미워하는 자에게는 도의 바른 선을 말해 주어 그로 하여금 깨닫게 한다."

순이 아뢰었다. "지금 천지는 지극히 존귀하고 스스로 신묘하며 신령스러운 능력이 밝고 지위가 더할 나위 없는데, 어찌하여 스스로 질병을 제거하지 않고 도리어 사람에게 말을 전합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "천지는 만물의 부모이다. 부모가 비록 선을 행하더라도 그 자식이 사악한 짓을 저질러 그 중앙에 거처하면서 주로 그 악을 행하고 그 정치를 거스르며 위아래로 거슬러 어지럽히면, 부모가 비록 선할지라도 여전히 악한 집안이 되는 것이다. 비유하자면 자식이 악하여 그 아버지를 어지럽히고, 신하가 악하여 그 임금을 어지럽히며, 제자가 악하여 그 스승을 어지럽히고, 아내가 악하여 그 남편을 어지럽히는 것과 같으니, 이와 같으면 번갈아 서로 해치고 상하게 하여 크게 어지러워져 그 선함을 드러낼 길이 없다. 천지와 인민과 만물은 본래 한 가지 일을 함께 다스리는 것이라, 선하면 다 함께 즐겁고 흉하면 다 함께 괴로우므로 근심을 같이하는 것이다. 가령 일을 함께하지 않는다면 기꺼이 번갈아 서로 근심하려 하지 않을 것이다. 이런 까닭에 천지가 선하고 화평해지고자 할 때는 반드시 신진과 성인으로 하여금 그를 위해 말을 전하고 그 신묘한 글을 내어 서로 일러 깨우치게 하니, 비유하자면 제왕이 다스림에 선하기를 즐겨 원하면 선한 교령을 내리는 것과 같은바, 지금 이것을 두고 이르는 말이다. 그대가 하늘의 마음을 알아 하늘의 공덕에 보답하고 재앙의 기운을 구원하기를 즐겨 원한다면 나의 책이 곧 그것이다. 이를 얻거든 잘 생각하고 염두에 두라. 무릇 하늘의 마음을 알 수 있을 것이다."

순이 아뢰었다. "예, 예. 감히 소홀히 하지 않겠습니다. 원컨대 스승께서는 다시 한두 말씀으로 거듭 경계해 주소서."

천사께서 말씀하셨다. "무릇 선과 악은 각기 자기 자신을 위한 것이다. 선한 자는 스스로 자기 몸을 이롭게 하고 악한 자는 스스로 자기 몸을 해친다. 그대가 이미 막힘없는 선한 뜻을 품어 마침내 천지의 질병과 왕자의 불안함을 근심하니, 그 공이 이미 지극히 크다. 다만 자세히 이를 사유하라. 그대의 선행은 지극하여 비길 데가 없으니 다시는 이를 그쳐 상하게 하지 말라. 선을 염두에 두고 따르기를 항상 이와 같이 하게 하라."

순이 아뢰었다. "예, 예. 감히 게을리하지 않겠습니다. 감히 게을리하지 않겠습니다."

이상은 다스림이 본받는 바의 안위를 분별하는 법이다.

태평경 제53권 끝. 주석

태평경 제54권 (제55권 합권) 전 제2

능력에 따라 맡겨 다툼과 송사가 없게 하는 법 제81

진인이 아뢰었다. "제가 물은 바가 쌓여 매우 많으나 천사께서 일을 말씀하심이 명쾌하여 끝이 없으신 것을 보오니, 저의 물음도 만족할 때가 없습니다. 다시 삼가 한두 말씀을 청하옵니다."

천사께서 말씀하셨다. "편안히 말하라."

진인이 아뢰었다. "지금 저는 원컨대 천지와 음양과 인민과 기어 다니는 미물과 만물과 모든 일의 마음과 뜻을 얻어, 항상 그들로 하여금 기뻐하고 선하기를 그치지 않게 하며, 날마다 노닐면서 맡은 직분도 없고 일도 없이 그 몸이 각자 저절로 발라져 다시는 굴러가며 서로 근심하고 괴롭게 하거나 번갈아 서로 허물하고 책망하지 않게 하고자 하오니, 어찌 이를 들을 수 있겠습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "그대가 지금 장차 말하는 바가 어찌 그리도 더할 나위 없이 통쾌하고 남다르며, 묻는 바가 어찌 그리도 한결같이 선을 좋아하여 비길 데가 없단 말인가! 그대가 물은 바와 같이 하려면 마땅히 일에 순응하여 각기 그 마음을 얻게 하고, 그 재능이 미치는 바를 인연하여 맡기되 감히 도리어 그 능히 하지 못하는 바를 억지로 강요하지 말아야 한다. 이와 같이 하면 곧 각기 그 바라는 바를 얻게 되고, 각기 그 바라는 바를 얻으면 서로 근심하고 괴롭게 하는 자가 없게 된다. 그러면 곧 각기 그 마음과 뜻을 얻게 되니, 가히 노닐면서 직분과 일이 없다고 일컬을 수 있다.

천지 사이에서 항상 모두 그 능력이 아닌 것을 시키고 그 미치지 못하는 바를 억지로 짓게 하며 그 능히 하지 못하는 바를 어렵게 요구하고, 때로 그 능히 행하지 못하고 능히 말하지 못하는 것을 보고도 가엾게 여겨 가르치지 않고 도리어 나아가 그를 꾸짖으니, 그들로 하여금 원통함이 맺히고 분노가 많아져 다투고 송사하게 만든다. 백성들이 근심하고 괴로워하며 곤궁해지면 곧 우러러 황천을 부르짖으며 '참으로 원통하다, 참으로 원통하다!' 하니, 그 원통한 기운이 육방을 감동시켜 재변이 어지러이 일어나 쌓이는 것이 한둘이 아니어서 갑자기 제거할 수 없고 해악이 되는 것이 심히 크다. 이는 곧 천하 사람들의 마음과 뜻을 잃은 것이다. 끝내 도리어 공을 이루지 못하고 변괴가 끊이지 않으니, 태평의 기운이 어디로부터 찾아올 수 있겠는가! 그러므로 태평을 이루지 못하는 것이니, 허물이 바로 여기에 있다. 비록 이를 상평이라 이름하고자 하나 안으로 어지러우니 어디로부터 그 다스림을 맑게 할 수 있겠는가!

그대가 지금 이를 물으니 그 자세한 실상을 깊이 알고자 하는가? 천지의 본성상 만물은 각자 마땅한 바가 있으니, 마땅히 그 잘하는 바와 능히 할 수 있는 바에 맡겨야지 능히 할 수 없는 바를 억지로 강요해서는 안 된다. 만물이 비록 다 함께 음양의 기운을 받았으나, 비유하자면 물고기는 물 없이 높은 산 위에서 헤엄칠 수 없지만 물이 있는 곳이라면 높고 낮음 없이 어디든 헤엄쳐 갈 수 있는 것과 같고, 큰 나무는 흙 없이 강이나 바다 가운데서 자라날 수 없는 것과 같다. 이 때문에 옛 성인과 밝은 임금이 일을 맡길 때는 다섯 가지 토양에서 각기 그 마땅한 바를 취하였으므로, 그 만물이 좋고 선하게 되어 각기 무성히 뻗어 나갔고, 국가는 그 덕분에 부유해져서 종묘에 거듭된 맛난 음식을 올리며 제사 지내고 천하가 안평하여 아파하거나 괴로워하는 바가 없었으며 악한 기운이 쉬어 그쳐 해악을 행하지 못하였다.

만일 사람이 그 토양을 헤아려 살피지 않고 씨를 뿌린다면 만물이 자라나 그 천년을 다 마치지 못하고 모두 원통하게 맺힌 한을 품은 채 풀지 못하여 그로 인해 요절하고 말 것이니, 홀로 위로 황천을 감동시키고 만물은 거두어들일 것이 없게 되어, 국가는 그 때문에 지극히 가난해지고 음식은 거듭된 맛을 갖추지 못하며 종묘는 주리고 목마르게 되고 천하는 근심과 괴로움을 얻어 백성들은 번갈아 서로 잔혹하게 해치고 군신은 번갈아 서로 속이며 안팎의 말이 달라지게 되는바, 허물이 바로 여기에서부터 비롯되어 일어난다. 이러한 것은 한낱 만물이 제자리를 얻지 못한 것일진대 하물며 사람에게 있어서랴! 천하가 서로 다스려 바로잡지 못하는 것이 바로 이에서 말미암는다. 이것은 큰 해악의 뿌리요 위태롭고 망하는 길이니 어찌 삼가지 않겠는가! 어찌 가슴속에 이를 깊이 생각하고 염려하지 않겠는가!

그러므로 옛날의 대성과 대현이 장차 사람을 임용할 때는 반드시 먼저 그 잘하는 바가 무엇이고 단점이 무엇인지를 시험한 뒤에야 그 직사에 배치하여 그에 따라 맡겼으며, 그 사람에게 허물이 있으면 그에 따라 책망하되 그 잘하는 바에 대해서만 책망해 물었을 뿐 못하는 바를 허물하지 않았다. 이렇게 하면 하늘을 원망으로 감동시키지 않으며, 도리어 이 가학을 익혀 나아가게 하고 그로 인해 삼가게 하므로 능히 천하의 마음을 얻을 수 있었다. 지금 후세에는 일을 소홀히 하여 옛 성인의 말씀을 깊이 사유하지 않고, 도리어 그 직분이 아닌 곳에 배치하여 미치지 못하는 바를 책망하고 볼 수 없는 바를 물으니, 마치 눈먼 자가 해를 보지 못하고 벙어리가 말을 하지 못하는데도 도리어 각기 그 단점을 재촉해 잡아내어 무거운 허물로 삼고 그로 인해 죄를 주는 것과 같다. 서로 이롭게 하고 돕기를 즐겨하려 하지 않고 도리어 교묘한 농간을 부려 위아래가 번갈아 서로 해치니, 이것이 천하의 큰 패망이다." 주석

"예로부터 제후나 태평을 이룬 임금에게는 기이한 신도가 따로 있지 않았다. 모두 마음과 능력이 미치는 바에 따라 맡겼기 때문에 능히 그 태평의 기운을 이루고 원통함이 맺힌 백성이 없었던 것이다. 화란이 장차 일어나는 것은 모두 그 능력이 아닌 것을 맡기고 그 직분이 아닌 일을 시키면서 무겁게 책망하는 데 연좌되기 때문이다. 그 형벌로 죄를 물어 죽이더라도 여전히 그 직무를 다스리지 못하며, 재변이 연이어 일어나 금지할 수 없고 그로 인하여 어지럽고 패망하게 되니, 길흉과 안위가 바로 여기에서 일어난다.

이 때문에 옛날에 장차 제왕을 위해 선비를 뽑을 때는 모두 먼저 가만히 살펴 그 능력을 시험하여, 마땅히 천지·음양의 상서로운 감응과 서로 응하여 조화되는지 그렇지 않은지를 보았으니, 서로 응하여 조화되지 못하는 자는 모두 거짓된 행실이었다. 그 서로 응하여 조화됨은 어떠한가? 대인은 큰 감응을 얻고 소인은 작은 감응을 얻어, 비바람이 그를 위해 철후의 절도에 맞고 만물이 그를 위해 좋게 무성해지며 백성들이 그를 위해 원망하는 말이 없고 새와 짐승과 기어 다니는 미물들이 그를 위해 안정하고 고요해지니, 이것이 그 효험이다. 그러므로 다스림에 나라를 편안히 하기를 즐겨 원하는 자는 그 관직 배치를 자세히 살펴야 한다. 무릇 하늘이 만물을 낳으매 각기 재능이 있고 또 실로 각기 마땅한 바가 있으니, 마치 용은 하늘로 오르고 물고기는 깊은 못에서 노니는 것과 같다는 것이 이를 두고 한 말이다.

무릇 다스림이란 천지가 세워진 이래로 실로 만 갈래이나, 하늘이 변역하고 또한 그 때가 달라지더라도 핵심은 마땅히 천지를 받들어 그 뜻을 얻고 그 하고자 하는 바를 얻는 데 있다. 하늘은 삼광으로써 글과 기록을 삼아 한 번 성하고 한 번 쇠하는 법칙을 보이며 바람으로써 인군을 삼는다. 땅은 산천과 밭두렁 길로써 무늬와 결을 삼으니, 산은 기운을 토해 내고 물은 경맥을 통하게 하여 쇠하고 성하며 움직여 옮기고 무너지고 합쳐지며, 기이한 바람으로써 인신을 삼는다. 사람은 소리와 언어로 서로 전하고 서기와 문서로 서로 밀어 옮긴다. 만물은 쇠하고 성함으로써 담론하여 사람으로 하여금 생각하여 이를 알게 한다. 사람은 음양의 중앙에 있어 만물의 스승이자 어른이 되므로 능히 지을 수 있는 바가 가장 많으며, 신을 본받되 형체가 있어 변화하며 나아가고 물러나면서 주로 마땅히 이러한 변이를 조목조목 기록하여 그 주된 말을 삼아야 한다.

그러므로 한 마디 말이 통하지 않으면 곧 원통함이 맺히고, 두 마디 말이 통하지 않으면 문득 막힘이 생기며, 세 마디 말이 통하지 않으면 굴러가며 단절이 생기고, 네 마디 말이 통하지 않으면 조화로운 사시가 감응하지 않아 그 만물을 낳음에 일정함이 없으며, 다섯 마디 말이 통하지 않으면 오행의 기운이 길에서 싸우고, 여섯 마디 말이 통하지 않으면 육방에서 악이 생겨나며, 일곱 마디 말이 통하지 않으면 깨어져 패망하고, 여덟 마디 말이 통하지 않으면 거처하기가 어려워져 여러 갈래 집안으로 쪼개지며, 아홉 마디 말이 통하지 않으면 번갈아 서로 해치고 상하게 하며, 열 마디 말이 통하지 않으면 번갈아 서로 변혁을 일으킨다. 그러므로 마땅히 힘써 그 말을 통하게 해야 한다."

진인이 아뢰었다. "옛날에는 문자가 없었는데 무엇으로써 이를 통하게 하였습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "문자는 실로 마땅히 일어났다가 다만 중간에 그쳤을 뿐이니, 천지 사이에 몇 번이나 일어났다가 몇 번이나 그쳤겠는가마는 다만 후세가 이를 보지 못했을 따름이다. 중고의 삼황 때에는 마땅히 문자가 없이 말만 베풀었으나, 하고에 이르러 다시 천지의 기운이 한 번 끊어졌다가 한 번 일어났다. 오직 신인만이 늙음을 알지 못하고 살아온 내력과 겪은 바가 많으므로 그 분별과 이치를 알아 안으로 마땅히 문자가 있었음을 알지만, 후세는 실로 보지 못하여 참으로 없었다고 말할 뿐이다."

진인이 아뢰었다. "어찌하여 때로는 문자가 있고 때로는 없었습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "하늘의 기운이 장차 피폐해지고 사람이 장차 어리석고 경박해지며 장수하지 못하여 능히 새겨 기억할 수 있는 바가 없게 되므로, 글과 문서로써 이를 신칙하여 오가며 전할 수 있게 함으로써 옛일을 알게 한 것이다. 문자가 없으면 장차 서로 변론하고 송사하되 서로 바로잡지 못하고 각자 자기 말이 옳다고 하므로 문서를 있게 한 것이니, 이는 다만 당대의 사람들이 어리석기 때문에 그들을 위해 글을 짓고 하늘이 그들을 위해 부절 문서를 내어준 것일 따름이다." 주석

진인이 아뢰었다. "스승의 말씀을 뵈오니 이미 이를 알겠습니다. 원컨대 지금 기운을 통하게 하려면 마땅히 어찌해야 하는지 듣고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "다만 세 길로 팔방의 글을 통행시키되, 백성과 관리와 백의의 말을 구차하게 머물러 막지 말라. 급한 것은 제때에 풀어 주고, 급하지 않은 것은 천지와 만물을 따라 7월에 만물이 마치고 8월에 가려 살피며 9월에 차례를 바꾸고 10월에 돌아가지 않는 것을 기다리라. 3년 동안 글을 올려 모두 신실하고 정성스러운 자는 그 사람을 구하여 임용하라. 이 사람은 실로 국가의 어진 신하요 총명하고 훌륭한 귀와 눈이니, 그를 통해 보고 들으면 사방의 징후를 잃지 않게 된다. 제왕이 그를 얻으면 편안하고 밝아진다 하였으니, 그러므로 마땅히 그를 임용해야 한다."

진인이 아뢰었다. "그를 임용함은 어찌해야 합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "반드시 각기 그 능력이 미치는 바를 물어, 각자 능히 할 수 있는 바와 능히 분별해 풀 수 있는 바와 능히 잘하는 바를 조목조목 기록하게 하고, 그 천성에 따라 맡기면 다스리는 바에 잃음이 없게 된다. 그러므로 천하의 기쁜 마음을 얻어 그 다스림이 날로 흥성해지고 태평해져서 형벌이 없으며, 곤궁한 만물도 없고 원통한 백성도 없어 천지와 중화가 모두 서로 통하게 된다. 그러므로 능히 장수를 이룰 수 있는 것이다.

상황 시대에 장수하는 이가 많았던 까닭은 형벌이 없어 상해하지 않았기 때문이다. 많이 상해하는 자는 실로 도로 자기 몸을 상하게 하므로, 상고의 성현은 기꺼이 형벌 행하기를 좋아하지 않았다. 중고에는 절반쯤 형벌을 썼으므로 수명이 절반이었고, 하고에는 형벌을 많이 썼으므로 수명이 유독 적은 것이다. 형벌이란 그 악함이 실로 하늘을 범하고 음양을 거슬러 쌓여서 악한 기운이 되어 도로 사람을 상하게 한다. 그러므로 상고의 성현이 이를 거듭 쓰지 않았던 것은 실로 자기 몸을 아꼈기 때문이다. 중고의 사람들은 절반쯤 어리석어 가볍고 작게 형벌을 썼으므로 절반이 그 절반을 해쳤고, 하고에는 크게 어리석어 스스로 소홀히 형벌을 써서 상법으로 삼았으므로 대개 장수하지 못하는 것이니, 허물이 바로 여기에 있다.

이 책을 읽는 자는 마땅히 이를 반복해 읽고 무겁게 여기며 삼가야 할지니, 죽고 사는 것은 중대한 일이라 망령되이 해서는 안 된다. 무릇 자식이 현명한 자는 아버지를 위해 계책을 세우고, 신하가 현명한 자는 임금을 위해 깊은 계책을 세우지만, 자식이 현명하지 못하면 기꺼이 아버지를 위해 깊은 계책을 세우려 하지 않고, 신하가 현명하지 못하면 기꺼이 임금을 위해 계책을 세우려 하지 않는다. 이 나이 젊은 자들이란 곧 그 사람 자신에게만 그치는가? 그 사람이 우연히 만나는 길흉은 후생에게 흘러가니 이것이 격법이다. 이런 까닭에 상고의 성스러운 제왕이 장차 신하를 임용할 때는 삼가 도와 덕이 있고 죽이거나 해치고 상하게 하기를 좋아하지 않는 자를 가려 뽑았으니, 이는 백성만을 위해 계책을 세운 것이 아니라 실로 자기 몸을 위해 깊은 계책을 세운 것이다. 그러므로 천지의 마음과 뜻을 얻어 거동과 조치가 마치 신과 함께하는 듯하였으니, 이를 일러 자세히 가려 뽑아 그 사람을 얻고 사람의 힘을 얻은 임금이라 한다. 이와 같이 하면 곧 신기를 감동시키고 그 뒤에 천상의 참된 신이 그를 사랑하여 그로 인해 홀로 장수하게 된다. 형벌 쓰기를 좋아하는 것은 실로 음기와 나란히 하는 것이요, 음이란 죽이는 것이므로 큰 장수를 얻지 못한다. 하늘의 명은 대략 볼 수 있고 알 수 있으니, 천지와 사람이 미워하고 싫어하는 바는 한가지일 따름이다."

이상은 천지와 인민과 만물의 기쁜 마음을 얻어 나라가 흥하고 집안이 편안하며 천하에 다툼과 송사가 없게 하는 법이다.

태평경 제54권 끝. 주석

태평경 제55권

힘써 행하고 널리 배우는 비결 제82

천사께서 말씀하셨다. "지금 큰 천명을 알 수 있겠는가, 아직 알지 못하겠는가?"

진인이 아뢰었다. "비록 그러하나 알 수 있습니다. 밝으신 스승께서 연이어 하신 말씀을 뵈오니 큰 미혹이 이미 풀렸사오나, 오직 마지못해 베푸시는 은혜를 더하시어 원컨대 다시금 간곡히 일러 주소서."

천사께서 말씀하셨다. "나의 도는 그 뜻을 볼 수 있다. 책을 얻어 읽을 때 항상 익숙하지 못한 것이 문제이니, 익숙해지면 저절로 이를 다 알게 된다. 그 지극한 뜻을 잘 사유하지 않고 정밀하게 읽지 않는다면 비록 나의 책을 얻더라도 또한 아무런 유익함이 없다. 얻고서도 힘써 행하지 않는 것이 어찌 얻지 못한 것과 다르겠는가! 음식을 보고도 먹지 않는 것이 오곡이 없는 것과 무엇이 다르며, 마실 물을 보고도 마시지 않으면 목마름을 여전히 구원할 수 없는 것과 같다. 이러한 것은 능히 타인을 근심하게 하는 것이 아니라 도로 자기 자신을 해치는 것이니 어찌 자세히 살피지 않겠는가!

그러므로 성인은 힘써 사유하고 군자는 힘써 배우기를 밤낮으로 쉬지 않는 것이다. 마치 하늘이 굴러 운행하면서 멈추지 않는 것을 본받기를 즐거워하는 것과 같고, 백 갈래 냇물이 흘러 모여 마침내 강과 바다를 이루는 것과 같다. 그대는 내 말을 삼가고 내가 이미 그대에게 거듭 경계한 바를 기록하라. 그 간절히 아끼는 마음을 볼 수 있을 것이다. 선을 행함에는 뭇 현자들과 이를 함께하고, 삼가 그 저자를 독점하지 말라. 무릇 저자에 사람이 적으면 구하는 바를 얻지 못하는 법이다. 그러므로 사람이 널리 배우지 않으면 보는 바가 밝지 못하고, 그로 인해 참된 도를 보고도 그 핵심 뜻을 얻지 못하게 된다. 도를 믿지 않으면 의심하고 독실하지 못하게 되니, 허물이 각기 여기에 있으며 이것이 사람이 스스로 곤궁해지는 까닭이다. 그러므로 마땅히 그 뜻을 깊이 생각하고 사유하여 스스로 구원하고 돕게 해야 한다."

이상은 수명의 취지에 답한 것이다. 주석

성쇠를 알고 나이와 수명을 되돌리는 법 제83

천사께서 말씀하셨다. "하늘이 일을 부여함에는 각기 법률이 있으니, 천명에는 귀속되는 바가 있고 도에는 행할 만한 바가 있어, 나오는 것이 혹은 앞서기도 하고 혹은 뒤서기도 하되 그 조짐이 미리 나타난다. 비유하자면 만물이 자에서 처음 싹트고 묘에서 자라나며 오에서 가지를 드리우고 유에서 열매를 이루며 해에서 마치는 것과 같다. 비록 일이 미리 나타나더라도 아직 확정하여 보증할 수는 없다. 일마다 각기 행할 만한 바가 있어 이르면 빛과 그림자가 먼저 나타나고, 그 일이 아직 마주하기 전에 미리 그 길을 열어 주니, 하늘이 상을 드리움은 항상 앞에 자리하지 일찍이 그 뒤를 따라간 적이 없다.

그 합당한 사람을 얻어 열리고 통하며 도우심을 입게 되는 것은 옳은 것이고, 열리지 않고 통하지 않으며 행하여도 공을 이루지 못하는 것은 곧 그 합당한 사람이 아닌 것이다. 이로써 밝은 증거를 삼나니, 도를 자세히 살펴 말하건대 만에 하나도 어긋남이 없다. 다만 그 합당한 사람이면 밝게 그를 위해 열리고, 그 사람이 아니면 닫힌다. 진실로 그 합당한 사람을 얻으면 능히 질병을 제거하고 재이가 저절로 사라지며 이적이 저절로 항복하여 병혁을 쓰지 않고도 모두 저절로 소멸한다. 만물이 생겨남에는 각기 베풀어 펼칠 만한 바가 있으니, 그 사람을 얻으면 저절로 행해지고 그 사람이 아니면 저절로 숨는다. 무릇 일이란 그 사람을 얻지 못하면 억지로 행할 수 없고, 자기 소유가 아니면 억지로 취할 수 없으며, 그에 맞는 토양이 아니면 억지로 심을 수 없다. 심어도 자라지 않으면 종자가 불량하다고 말하지만, 안으로 제자리를 얻지 못했으니 어찌 오래갈 수 있겠는가!

육극과 팔방에는 각기 마땅한 바가 있어 그 산물이 모두 드러나되 일마다 같지 않으니, 마치 금행은 서쪽에 있고 목행은 동쪽에 있어 각기 제자리를 얻으면 번창하고 제자리를 잃으면 소멸하는 것과 같다. 그러므로 만물은 토지에 붙어야 자라나지 하늘에 붙을 수 없고, 해와 달과 별은 도리어 하늘에 붙어야 능히 광명을 낼 수 있다. 무릇 도도 이와 같다. 그러므로 그 합당한 사람이 있어야 하니, 별이 하늘에 있을 때는 밝음이 있으나 땅에 떨어지면 도리어 빛이 없는 것은 곧 제자리가 아니기 때문이다. 그러므로 상도를 어지럽히게 된다. 도는 행할 만한 바가 있어서 나오는 것이지 망령되이 행해지지 않으니, 그 사람이면 밝아지고 그 사람이 아니면 행할 수 없다.

무릇 도란 깊고도 멀어 헤아릴 수 없으나, 이를 잃는 자는 패망하고 이를 얻는 자는 번창한다. 스스로 성쇠를 알고자 한다면 도가 드러날 수 있는지, 신령이 일어날 수 있는지를 살펴보라. 안으로 장수의 징험이 있으니 이로써 살피면 만에 하나도 어긋남이 없다. 이는 실로 신서이다. 나이를 되돌리는 기약은 그 도가 지극히 무거우니 어찌 생각하지 않을 수 있겠는가! 그러므로 어질고 현명한 이에게 이를 전하여 밝게 시험 삼아 행하게 함으로써 스스로의 천명을 확인하게 하는 것이다. 그 합당한 사람이라면 응당 상서로운 감응이 아울러 나타나고 현명하고 지혜로운 이들이 아울러 찾아오며 신서가 아울러 이르고 기이한 방술이 저절로 나와 모두로 하여금 기뻐하게 할 것이니, 그러면 곧 그 사람이다. 이로써 효험을 삼되, 이 말과 같지 않다면 혹 다만 징조만 먼저 나타났을 뿐 아직 얻어 행할 수 있는 때가 아닌 것이니 마땅히 뒤에 오는 이에게 남겨 두어야 한다. 도는 망령되이 나오지 않는다. 실로 갈 만한 곳이 있으니 다만 그 사람에게 물어 스스로 사유하게 하라. 도가 돌아갈 곳은 금지할 수도 없고 시켜서 되지도 않으니, 그 갈 만한 바에 맡겨 두고 그 공을 이루는 것을 살펴보라. 도는 헛될 수 없다. 비록 그러하나 재주는 힘씀만 못하고, 힘씀은 쉬지 않고 행함만 못하다.

무릇 천하의 일은 모두 시험을 통해 성패가 갈리고 천지의 신령도 모두 사람을 시험하므로, 사람 또한 천도를 본받아 서로 시험하는 것이다. 선함을 보게 되는 자는 그 천명이 이미 선한 것이고, 악함을 보게 되는 자는 그 천명이 이미 위태로운 것이다. 예로부터 지금까지 지극한 정성으로 하늘을 감동시키지 않고 구하는 것을 일러 억지로 구함이라 하나니, 혹 마침내 이를 얻는 수가 있더라도 억지로 구하여 얻지 못하는 것은 참으로 자기 소유가 아니기 때문이다. 어찌 억지로 취할 수 있겠는가! 그 일이 조화롭고 선하지 못하면 어그러지고 거슬려 착란하게 된다. 사람의 명에는 세 등급이 있으니, 도를 재야에 돌려보내어 능히 쓸 수 있는 자에게 부치고, 능히 쓸 수 없는 자는 경사에 부치거나 도시에 던져 두되 삼가 막아 끊지 말라. 후세에 자손이 없거든 성현 및 도사에게 책을 전하되 주인도 이름도 없이 능히 쓸 수 있는 자에게 부치라. 도는 저절로 갈 만한 곳과 갈 수 없는 곳이 있으니 각 사람이 덧붙여 말할 수 있는 것이 아니다. 마치 큰 나무는 산으로 돌아가고 물줄기는 흘러 바다로 돌아가는 것을 금지할 수 없는 것과 같다. 천성이 그러하게 만드는 것이니, 이를 따르는 자는 번창하고 이를 거스르는 자는 패망한다.

신서가 세상에 나오고자 할 때도 또한 닫아 감출 수 없으니, 그 사람을 얻으면 반드시 저절로 드날리고 그 사람을 얻지 못하면 어둡고 귀먹고 눈멀어 몸은 기쁘지 않고 눈 속에 빛이 없게 된다. 이 책문을 정밀하게 읽으면 즐거워지리라! 아, 하늘이 번창하게 하고 수명을 연장해 주는 기약과 도수가 모두 이 가운데 들어 있다! 태평의 기운이 모두 이미 여기에 나타났고, 백성들의 자애롭고 삼가며 선량함이 모두 이로써 나왔으며, 현성하고 밝은 이들이 모두 이미 기뻐하고, 특별한 방술과 기이한 글이 모두 이미 부쳐졌으니, 힘써 행하여 게을리하지 않음으로써 스스로를 도우라. 밝은 임금과 성스러운 군주가 모두 이로써 번창하고, 이적이 물러나 항복하여 모두 이로써 떠나가며, 만민이 지극히 다행스러워 모두 원망하는 말이 없게 되고, 천수가 이미 행해져 다시는 스스로 원통해하지 않으며, 늙은이는 천명을 다하고 떠나며 젊은이는 마침내 자라난다. 이제 이 책이 만세토록 전해져 끊어짐이 없이 자손에게 서로 전해지고 날마다 서로 가르치게 되면, 이를 일러 만세토록 바뀌지 않는 참된 글이라 이름하며 사람으로 하여금 길하게 한다. 도가 이미 다 이루어지면 문득 자연을 이루고 복록이 저절로 이르니 감히 사양하지 말라. 대인이 이를 얻으면 나라를 화평하게 하고, 중사가 이를 얻으면 어진 신하가 되며, 소인이 이를 얻으면 자기 몸을 재앙에서 벗어나게 한다."

이상은 도의 뜻과 시비를 통하게 하는 책문이다.

태평경 제55권 끝. 주석

태평경 제65권 (제66권 합권) 전 제3

쇠로 만든 병기를 끊는 법 제99

육방의 진인 순 등이 삼가 두 번 절하고 아뢰었다. "하늘의 법을 묻고자 하는 바가 있사오나 감히 불쑥 말하지 못하오니, 오직 황천의 스승께서 그 문호를 빌려주시어 말을 올릴 수 있게 해 주시겠습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "말하라. 조금도 의심하는 바가 없게 하라."

육진인이 아뢰었다. "예, 예. 지금 생각건대 천사께서는 실로 제왕을 위하여 선조로부터 흘러온 재앙과 승부를 풀어 주시고 아래로 법도를 지으시어, 가히 인군을 일으키고 천하의 재괴와 변이와 불상한 부류를 모두 제거하게 하십니다. 지금 어리석은 저는 하늘의 태양 기운을 도와 마침내 밝아지게 하고 제왕이 날로 성해지며 간사하고 교활한 자들이 멸절되고 악인이 횡행하지 못하며 도적이 끊어져 없어지고 요망한 기운이 저절로 숨어 다시는 발양하지 못하게 하고자 하오니, 어찌 이를 들을 수 있겠습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다, 여섯 그대의 물음이여! 하늘이 여러 진인으로 하여금 말하게 한 것이다. 좋다! 군자는 이미 마침내 근심이 없게 되고 소인과 요망한 신하는 감히 일어나지 못할 것이며, 그 이기는 기운이 이미 나왔으니 재앙은 저절로 소멸하여 그칠 것이다. 이제 여러 제자들을 위해 하늘의 격법을 갖추어 베풀어 한 치 한 푼도 어긋나지 않게 할 것이니, 각자 따라서 이를 기록하라."

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "하늘의 법이 상을 드리우매 상고의 성인은 항상 이를 본받아 감히 어기거나 떠나지 않았다. 그러므로 항상 상서롭지 못한 것을 누르고 교활한 자를 끊어 요망한 신하가 일어나지 못하게 한 것은 모두 하늘의 법을 상고하여 행했기 때문이다. 양기가 날로 일어나고 화기가 크게 밝아져 쇠할 때를 모르게 하고자 한다면, 곧 급히 금기의 말미암는 바를 끊어 그것이 왕성해지지 못하게 하라. 금기가 끊어지면 목기가 왕성해질 수 있고 화기가 크게 밝아져 쇠할 때가 없게 된다."

육진인이 아뢰었다. "무슨 말씀입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "인군은 마땅히 급히 병기를 끊어야 한다. 병기란 금의 부류이다. 그러므로 마땅히 급히 이를 끊어야 하는 까닭이다. 그런데 지금 도리어 때때로 왕자가 신하에게 칼과 병기를 하사한다. 병기는 금의 부류인데 실로 제왕이 이를 하사하니, 왕자가 이를 왕성하게 만들어 주는 셈이라 이를 일러 금이 왕성해진다고 이름한다. 금이 왕성해지면 목을 누르고 화를 쇠하게 한다. 금이 왕성해지면 갑을 목행으로 하여금 기운이 없게 만들고, 목이 을의 기운을 끊으면 화가 밝지 못하며, 목이 왕성하면 토가 생겨나지 못하나 화가 밝지 못하면 토기가 날로 일어나 지기가 자주 흔들리고 요망한 징조가 있게 된다. 그러므로 마땅히 급히 병기의 부류를 끊어 없애고 쇠로 만든 물건과 병기의 부류를 하사하지 말아서 상서롭지 못한 것을 눌러 끊어야 하니, 바로 이 때문이다."

육진인이 아뢰었다. "하늘이 누르는 법은 진실로 신과 다름이 없습니다. 원컨대 금이 일어나 목을 누르는데 어찌하여 도리어 화를 쇠하게 만드는지 듣고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다! 그대의 따져 묻는 바가 가히 도에 들어섰다고 이를 만하다. 진인이 그 큰 효험을 즐겨 알고자 하는구나. 이런 까닭에 봄에 쇠로 만든 병기를 일으키는 데서 따르면 곧 갑을 목행을 해치고 상하게 하여 하늘의 청제로 하여금 기뻐하지 않게 하고 하늘의 적제로 하여금 크게 노하게 한다. 병정·사오가 순조롭지 못하여 부모(즉 목행)의 원수를 갚고자 하므로, 화행으로 하여금 재괴와 변이가 많게 하고 상서롭지 못한 요해와 간사하고 교활한 자들을 생겨나게 한다. 그 법이 도리어 화의 다스림으로 하여금 어지럽고 흐려져 구름처럼 혼란하게 만드니 어찌 가하겠는가! 큰 허물이 바로 여기에 있다."

육진인이 아뢰었다. "훌륭하십니다, 훌륭하십니다! 원컨대 어찌하여 반드시 요망한 백성과 신하, 교활한 자와 도적이 많아지는지 듣고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "진인을 위해 거듭 설명하여 그대들이 환히 이를 알게 해 주겠다. 하늘의 격법상 부모가 해침을 당하면 자식은 마땅히 원수를 갚아야 한다. 무릇 원수를 갚으려는 집안은 반드시 상서롭지 못하고 거짓되며 아첨하고 교활한 젊은이로서 능히 무도한 짓을 저지를 수 있는 자들을 불러 모아야 비로소 능히 원수를 갚고 반역을 행할 수 있다. 이런 까닭에 쇠로 만든 병기를 하사하여 목을 눌러 상하게 하는 데서 따르면 화의 다스림이 화평해질 수 없는 것이다. 이것은 하늘의 변치 않는 격법이니 사사로운 인정으로 바꿀 수 없다. 육진인이 내 말을 믿지 못하겠다면 다만 급히 쇠로 만든 병기를 끊고 감히 이를 지니는 자에게는 모두 무거운 죄를 내려 보라. 그러면 즉시 화재가 소멸해 제거되고 그 다스림이 당장에 화평해져서 천하에 훌륭하다고 말하지 않는 이가 없을 것이다. 그러한 까닭은 화가 실로 인군을 일컫기 때문이니, 그러므로 그 변괴가 가장 심한 것이요 나머지 사행은 그렇지 않다. 그대가 거듭 그 밝은 효험을 알고자 한다면, 오성 가운데 형혹성이 변괴를 일으키는 것이 가장 심한 것이 바로 이 밝은 효험이며 나머지 네 별은 그렇지 않다. 그대들은 나의 책을 삼가라. 나의 글과 하늘의 법은 한 치 한 푼도 어긋나지 않는다."

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 여섯 그대를 위해 거듭 하늘의 법을 밝게 베풀겠다. 그러므로 금기가 모두 멸절되어 끊어져야 비로소 목기가 크게 왕성해질 수 있고, 아래로 윗자리를 눌러 황기가 일어날 수 없게 되니, 그러므로 봄에는 목이 왕성하고 토가 죽는 것이다. 그러므로 오직 봄에는 하늘이 금기를 무에서 격절시키므로 목이 마침내 일어날 수 있고, 화기는 곧 밝게 날로 성해지며, 그러면 금기가 갇히어 교활한 자들이 끊어지고, 금이 갇히면 수기가 쉬어 음이 감히 양을 해치지 못하므로 아랫사람을 낳아 기름에 삼가 재변이 없게 된다. 목기가 왕성하고 금이 없으면 일어나 용사할 수 있고, 그러면 토기가 죽어 백성과 신하가 충성스럽고 삼가며 또 신실하여 감히 그른 짓을 하지 못한다. 이것이 하늘의 격법이자 부절 문서이며 천지의 상성이자 상행이니, 그대들은 이를 알겠는가?" 주석

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 그대들이 이미 알았도다. 이제 다시 여섯 그대를 위해 거듭 하늘의 법을 밝혀 분명하게 해 주겠다. 지금 천하가 병기를 따르는 것은 금기를 따르는 것이다. 또 왕자가 혹 한 해가 시작될 때 칼과 병기를 하사하거나, 혹 사방으로 순수하며 머무는 곳에서 도리어 쇠로 만든 병기를 하사한다. 왕자란 왕성하게 하는 자이다. 쇠로 만든 병기를 사람에게 하사하는 것은 금을 왕성하게 하는 것이라 이름한다. 금이 왕성하면 수가 상이 된다. 금이 왕성하면 목을 해치고 수가 상이 되면 화를 해친다. 서북방은 음이고 동남방은 양이다. 소음이 왕을 얻고 태음이相(상)을 얻는 것을 일러 두 음기가 다 함께 그 양기를 이긴다고 이름하니, 그 재앙이 아래에서 생겨나 교활한 자들이 그른 짓을 저지르고 음기가 동하면 망령된 말이 많아지며 도적이 생겨난다. 이것이 하늘의 격법이니 여섯 그대는 이를 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "그렇다, 육진인이 이미 이를 알았으니 하늘의 법을 삼가라."

육진인이 아뢰었다. "예, 예. 지금 원컨대 청해 묻고자 합니다. 동남방은 양인데 어찌하여 지호가 되며, 지금 서북방은 음인데 도리어 천문이 됩니까?"

천사께서 말씀하셨다. "문호란 실로 천지의 기운이 처음 생겨나는 바요 모든 만물이 드나드는 곳이다. 이런 까닭에 동남방은 지극한 양이요 양이 지극해지면 음을 낳으므로 동남방이 지호가 된다. 서북방은 지극한 음이요 음이 지극해지면 양을 낳으므로 천문이 된다. 진인이 그 효험을 알고자 한다면, 마치 건괘 초구가 갑자에서 일어나고 곤괘 초육이 갑오에서 일어나는 것과 같으니 이를 두고 하는 말이다. 그러므로 천도는 비유하자면 순환하는 고리와 같아서 한 바퀴 돌면 다시 처음으로 되돌아가니 어찌 풀려 그칠 때가 있겠는가! 그 왕성한 기운이 용사함을 얻으면 그 반대편의 미미한 기운이 다시 그를 따라 일어나는 것이다."

육진인이 아뢰었다. "훌륭하십니다, 훌륭하십니다!"

천사께서 말씀하셨다. "다시 육진인을 위해 한 가지 일을 갖추어 베풀겠다. 왕자가 크게 군대와 병기를 일으키면 목행으로 하여금 크게 놀라고 두려워하여 기운이 없게 만들고, 그러면 토가 왕성함을 얻어 일어난다. 토가 왕성함을 얻으면 금이 크게 상이 되고, 금이 크게 상이 되면 병혁이 자주 움직이고 건과 태의 기운이 일어나 서북방의 이적과 교활한 도적이 자주 일어난다. 이러한 것은 자연의 법칙이라 천지의 신령도 금지할 수 없다. 그러므로 마땅히 힘써 쇠로 만든 물건을 눌러 끊음으로써 그것이 일어나 행해지지 못하게 해야 한다."

육진인이 아뢰었다. "훌륭하십니다, 훌륭하십니다! 스승께서 하늘의 법을 설명하시는 것을 뵈오니 그 두려워할 만함을 알겠습니다."

천사께서 말씀하셨다. "그대들이 이를 두려워할 줄 알면 길할 것이다."

육진인이 아뢰었다. "지금 황천의 밝으신 스승께서 다행히 저희의 어리석고 가려져 도에 통달하지 못함을 가엾게 여기시어 이처럼 하늘의 법을 밝게 갖추어 베풀어 주셨사오니, 지금 이것은 오직 한 임금만을 위해 생겨난 법입니까, 아니면 천하를 다스리는 법이 모두 이와 같은 것입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "하늘은 이로써 변치 않는 격법을 삼는다. 비록 그러하나 목행과 화행으로 다스리는 때에는 망령되이 광산을 일으키는 데서 따라 돈이 자주 왕성해지고 도적이 횡행하여 큰 해악이 되고 다스림이 화평해지기 어렵게 만들지 말아야 한다. 도리어 금기로 하여금 크게 왕성해지게 하면 해악이 되는 것이 심히 크다. 능히 나의 천법에 응하여 이를 끊는 자는 당장에 길해지고 다스림이 흥하며 요망한 신하가 끊어질 것이니, 하늘의 법은 사람을 속이지 않는다."

육진인이 아뢰었다. "원컨대 하늘이 이로써 격법을 삼는 뜻의 비결을 듣고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "자세하도다, 여섯 그대가 일을 묻는 것이여! 천지는 동방을 소양으로 삼으니 임금이 처음 태어나는 곳이다. 그러므로 해가 동방에서 뜬다. 남방을 태양으로 삼으니 태양은 임금이다. 그러므로 이괘는 해가 되고 해는 임금이 되며, 남방은 화이고 화는 임금이 된다. 남방은 여름이 되니 여름은 사시 가운데 가장 길러 자라게 하고 품어 잉태하여 성하게 일으키는 곳이다. 그 덕이 가장 크므로 임금이 되는 것이니, 이로써 격법을 삼는다. 비록 그러하나 오음이 각이 되는 것은 동방에 나란히 속하고, 방위가 화가 되는 것은 남방에 나란히 속한다. 지금 태평의 기운이 성하게 이르러 하늘이 마땅히 양기를 일으켜야 하므로, 내가 육진인이 일을 묻는 것을 보고 하늘이 시킨 것임을 알았기에 내가 육진인을 위해 태양인 임금의 도를 일으키는 행법을 갖추어 설명한 것이니, 진인들은 이를 삼가라."

육진인이 아뢰었다. "예, 예." 주석

왕자가 아랫사람에게 하사하는 법 제100

육진인이 아뢰었다. "지금 천사께서 다행히 가엾게 여기시어 어리석은 저를 위해 하늘의 법을 모두 갖추어 베풀어 주셨사오니, 원컨대 다시 한 가지 일을 묻고자 합니다. 지금 제왕이 뭇 신하들과 아래로 백성들을 만나 볼 때, 하늘의 법에 임금은 사람의 부모가 되므로 그 신하를 보는 것은 곧 왕자의 어진 자식을 보는 것입니다. 그러므로 신하는 왕자를 도와 천지를 다스리는 것입니다. 백성이란 왕자의 집안에 거처하는 불초한 자식으로, 왕자를 위해 주로 들판의 밭을 가꾸며 생업을 다스리는 자들입니다. 이들을 만나 볼 때 응당 하사할 만한 것이 있어야 할 터인데, 하사하지 않으면 은혜와 사랑이 아래로 백성과 신하에게 더해지지 않아 갓난아이 같은 백성들로 하여금 외우며 따를 도가 없게 될 것이니 마땅히 어찌해야 합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다, 진인의 말이여! 어진 자를 보거든 글로써 하사하고, 주린 자를 보거든 음식으로써 하사하며, 추위에 떠는 자를 보거든 옷으로써 하사하라."

육진인이 아뢰었다. "어진 자를 볼 때 어찌하여 그에게 글로써 하사합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "글로써 하사하는 까닭은, 글이란 동쪽에서 생겨나 남쪽에서 밝아지기 때문이다. 그러므로 천문은 동북방에서 생겨나고, 그러므로 글이 동북방에서 나오며 하늘이 그 상을 드러내는바, 범은 무늬가 있어 그 집이 인에 있고 용은 무늬가 있어 그 집이 진에 있어 글을 등에 지고 하늘로 올라가며, 이괘는 문장이 되어 남방의 행에 자리한다. 그러므로 삼광이 무늬가 되며 해가 가장 크게 밝다. 그러므로 글이란 동쪽에서 생겨나 남쪽에서 성해지며, 해가 동쪽에서 떠서 남방에서 성해지는 것이다. 하늘이 제왕에게 명하기를 마땅히 하늘을 본받아 법을 삼으라 하였으므로, 마땅히 글을 하사하여 태양과 화의 운행을 일으켜야 한다. 해와 화를 일으키면 능히 글의 옳고 그름을 분별해 볼 수 있고, 글 또한 천하의 옳고 그름을 기록하는 바이기 때문이다."

육진인이 아뢰었다. "훌륭하십니다, 훌륭하십니다!"

천사께서 말씀하셨다. "자, 육진인이 이미 천도를 알아 크게 깨달았도다!"

육진인이 아뢰었다. "지금 황천의 밝으신 스승께서 하늘을 위해 도의 법을 갖추어 말씀하시며 숨기는 바가 없으시오니, 원컨대 하사할 때 마땅히 어떠한 글로써 해야 하는지 듣고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "자세하도다, 여섯 그대가 하늘을 위해 일을 묻는 것이여! 마땅히 이와 같이 해야 한다. 무릇 일이란 항상 [정밀하지] 못한 것이 문제이다. 하늘의 법을 본받기를 즐거워하여 빨리 태평을 얻고자 한다면, 다만 상고·중고·하고의 참된 도문과 문서를 거두어 그 가운데 크게 선한 것을 모아 천경으로 삼아 뭇 현자들에게 하사하고, 그들로 하여금 각기 흩어져 가서 이를 외우고 읽게 하라. 그리하여 지금 그 고금의 핵심 뜻을 사유하여 백성과 신하를 교화하는 대의로 삼으려면 마땅히 어찌해야 할지를 생각하게 하고, 그로 인하여 각기 그 본성을 기르고 그 몸을 편안하게 하라. 이와 같이 하면 대현과 선비들 가운데 기뻐하지 않는 이가 없을 것이며, 악한 뜻이 없이 각기 천지의 법을 생각하고 염두에 두게 될 것이다. 이를 알게 되면 사람으로 하여금 위로 그 임금을 존경하고 사랑하게 하며 도로 자기 몸을 아끼게 하고, 밝은 임금은 귀중하고 얻기 어려움을 깊이 알게 하여, 그 가운데 대현과 어진 자는 항상 그 임금이 늙을까 두려워하여 각기 나뉘어 특별한 방술과 기이한 처방을 찾아내어 도로 그 제왕에게 바치게 될 것이다. 그러므로 마땅히 도서와 글로써 하사해야 한다."

육진인이 아뢰었다. "훌륭하십니다, 훌륭하십니다!"

천사께서 말씀하셨다. "그대들이 이미 이를 알았도다. 그런데 지금 혹 스스로 쉽게 여겨 병혁과 쇠로 만든 물건으로써 하사하면, 돌아가서 도리어 각기 이익되는 일만 생각하고 위로 무사의 기운을 이끌어 어리석은 소민들에게 흘려보내 변화시키니, 곧 이익을 다투는 일이 생겨나고 병기가 일어나며 금이 왕성해져 교활한 자들이 일어나고 도적이 발생한다. 금이 용사하면 목행을 해치고 상하게 하며 화기를 어지럽히니, 이것이 하늘의 자연스러운 격법이다. 그대들은 이를 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예. 원컨대 어찌하여 다른 문장이나 경서로써 하사하지 않는지 묻고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "다른 책들은 바른 도문이 아니어서 현자와 선비들로 하여금 미혹에 빠지게 하고 정사에 유익함이 없으며, 그 본성을 기르는 것이 아니고 경서가 부박하고 얕아 현자와 선비들이 날마다 외우고 있으므로 그들에게 줄 필요가 없는 것이다. 그러나 상고의 성경 가운데 선한 것과 중고의 성경 가운데 선한 것과 하고의 성경 가운데 선한 것을 거두어 글로 삼아 하사하는 것은 마찬가지로 가하다. 다만 본성을 기르는 도가 아니어서 사람으로 하여금 스스로를 소중히 여기지 않고 도리어 겉치레 글만 일삼게 할까 두려울 뿐이다. 그러므로 무릇 글 가운데 선한 것은 모두 하사하여 그들로 하여금 외우고 익혀 이를 본받아 선으로 교화되게 할 수 있다."

육진인이 아뢰었다. "훌륭하십니다, 훌륭하십니다!"

천사께서 말씀하셨다. "여섯 그대가 이미 이를 깨달았도다." 주석

흥하고 쇠함이 사람에게 말미암는다는 비결 제101

육진인이 아뢰었다. "지금 천사께서 다행히 어리석은 저를 위해 모두 말씀해 주셨사오니, 원컨대 주린 자에게 음식으로써 하사하고 추위에 떠는 자에게 옷으로써 하사하는 뜻을 묻고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "무릇 주린 자는 음식을 생각하고 추위에 떠는 자는 옷을 생각하는 법이니, 이것을 얻으면 마음에 그 제왕을 깊이 새겨 생각하여 늙어 죽을 때까지 잊지 않는다. 스스로 공효를 바쳐 힘을 다할 것을 생각하고 감히 두 마음을 품지 않는다. 은혜와 사랑이 민간에 두루 젖어 들면, 만일 얻은 바 기이하고 특별한 방술이나 선한 도문이 있을 때 감히 숨기지 않고 모두 그 임금에게 부쳐 귀속시켜 임금으로 하여금 늙도록 장수하게 하고자 생각한다. 이런 까닭에 마땅히 이것으로써 하사해야 하는 것이니, 이를 일러 곤궁한 자를 두루 구제하고 위급한 자를 구원함이라 이름한다. 무릇 현자는 글을 좋아하고 주린 자는 음식을 좋아하며 추위에 떠는 자는 옷을 좋아하니, 인군이 되어 그 신하와 백성에게 하사할 때는 힘써 마땅히 각기 그 바라는 바를 얻게 해야 천하가 마음 깊이 탄복할 것이다."

육진인이 아뢰었다. "훌륭하십니다, 훌륭하십니다!"

천사께서 말씀하셨다. "이 때문에 하늘의 본성은 도덕을 높이고 형벌을 낮춘다. 그러므로 동방은 도가 되고 남방은 덕이 된다. 도란 주로 낳는 것이므로 만물이 모두 동방에서 생겨나고, 덕이란 주로 기르는 것이므로 만물이 모두 남방에서 길러진다. 하늘의 격법상 모든 만물은 다 도덕으로 돌아가므로, 만물이 모두 동남방에서 태어나 나와 위로 행하는 것이다. 천지 사방의 여섯 양기가 다 함께 진과 사에서 만물을 낳아 일으키니, 그대들은 이를 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "하늘의 법은 형벌을 낮추므로 서북방의 소음과 태음은 형화가 된다. 형화란 주로 상하게 하고 주로 죽이는 것이므로, 만물이 서쪽에서 상하고 늙어 쇠하며 북쪽에서 죽는다. 하늘의 기운이 싸워 여섯 음기만 있고 양기가 없으면 만물이 모두 안쪽 구멍 속에 엎드려 숨고 형벌과 재화가 일어나는 것을 두려워하여 감히 나와 모습을 드러내지 못한다. 천도가 이를 미워하고 낮추므로 그 가축이나 생물도 모두 거친 것을 먹고 버려진다. 이런 까닭에 옛 성인은 하늘의 법이 밝음을 보았으므로 참된 도와 선한 덕과 기이한 글을 숭상하고 무력을 낮추었으니, 이것이 밝은 효험이다. 지금 형화와 무력은 서북방에서 생겨나는데 도리어 이를 숭상한다면, 이를 일러 음으로써 양을 올라타고 천한 것으로써 귀한 것을 올라탄다고 이름하니, 전쟁이 많이 일어나 백성과 신하로 하여금 충성스럽지 못하게 하고 왕의 다스림에 유익함이 없게 하여 그 정치가 어렵게 된다. 진인들은 이를 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "그대들은 가히 이미 깨달았다고 이를 만하다. 이런 까닭에 옛 성현은 항상 도덕과 글을 숭상하여 항상 위쪽의 좋은 곳에 두고, 병혁과 전쟁 장비는 아래쪽의 낮은 곳에 두었으니, 한 사람이 홀로 거처할 때도 글은 평상 위에 두고 병기는 평상 아래에 두었다. 이와 같이 하면 이적이 저절로 항복하고 도적이 날로 소멸한다."

육진인이 아뢰었다. "훌륭하십니다, 훌륭하십니다!"

천사께서 말씀하셨다. "자, 그대들은 가히 이미 이를 알았다고 이를 만하다. 여섯 그대는 나의 책의 뜻을 자세히 사유하여 도덕을 높이는 임금에게 부치고 뭇 현자들에게 보여 주라. 나의 말은 천지와 현명한 이들을 저버리지 않는다. 자, 물러가거라. 말이 조금 끝났으니 다른 의심나는 일이 있거든 다시 와서 물으라."

육진인이 아뢰었다. "예, 예. 지금 육진인이 천사의 엄하신 가르침을 받고 삼가 돌아가 각기 한가로운 곳에 거처하며 천사의 말씀을 생각하고 염두에 두었사오나, 다 함께 이해하지 못하는 바가 있사오니 오직 천사께서 비결을 보여 풀어 주소서."

천사께서 말씀하셨다. "자, 무엇인지 말하라."

육진인이 아뢰었다. "지금 하늘에는 본래 저절로 사시의 기운이 있고 땅에는 저절로 오행의 방위가 있어, 그 왕·상·휴·수·폐가 저절로 때가 있거늘, 지금 다만 사람이 이를 일으켜 쓴다고 해서 어찌 능히 그것으로 하여금 생기를 내어 왕·상이 되고 번갈아 서로 이기고 해치게 만들 수 있단 말입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "쯧쯧, 아아! 여섯 그대는 비록 날마다 배우나 유익함이 없구나! 도리어 다시 크게 어리석어져 거의 무지한 사람과 같아지니 어찌 된 일인가? 무릇 천지의 법은 만물의 흥하고 쇠함이 도리어 사람을 따른다. 그러므로 모든 사람이 함께 일을 일으키고 귀하게 여겨 쓰는 것은 그 물건이 모두 왕성해져 생기를 내고, 사람이 쉬게 하고 폐기하는 것은 모두 쇠하여 갇히게 된다. 그러므로 사람이 일으켜 섬기는 자는 곧 인군과 어른과 스승이 되고, 사람이 다투어 쓰는 물건은 모두 귀해져서 부르는 게 값이 되며, 사람이 쉬게 하고 폐기하는 물건은 모두 천해져서 값어치가 없게 된다. 이런 까닭에 천하 사람들이 일으켜 쓰는 것은 왕성해져 저절로 생기를 내니, 반드시 사시와 오행의 기운을 기다려야만 하는 것이 아니다. 그러므로 하늘의 법은 모든 사람의 흥하고 쇠함이 곧 만물의 흥하고 쇠함이 되며 귀하고 천함이 오로지 사람에게 말미암는다.

이런 까닭에 옛 성인은 하늘의 격법을 망령되이 범할 수 없음을 알았다. 그러므로 상고 시대 사람들은 하늘이 도를 높임을 깊이 알아 도를 쓰고 도를 일으켜 행할 때에는 도가 왕성했으나, 중고에 폐하여 행하지 않자 곧 도가 쉬고 갇히어 귀하게 여김을 받지 못하였다. 중고에 덕을 일으켜 쓰자 곧 덕이 왕성했으나, 하고에 지극한 덕을 폐하자 곧 덕이 다시 쉬고 갇히게 되었다. 그러므로 사람이 문을 일으켜 쓰면 문이 왕성해지고, 무를 일으켜 쓰면 무가 왕성해지며, 금전을 일으켜 쓰면 금전이 왕성해지고, 재화를 일으켜 쓰면 재화가 왕성해진다. 천하 사람들이 일으켜 쓰는 것은 모두 왕성해져 저절로 생기를 내고, 사람들이 함께 폐하여 쓰지 않는 것은 모두 평범한 물건으로 돌아가니, 어찌 반드시 하늘의 사시와 오행이 왕성해지기를 기다려서야 비로소 왕성해지겠는가! 그대들은 배우면서 어찌 날로 밝아지지는 않고 도리어 날로 더욱 캄캄하고 무지해지는가! 진인의 마음 씀씀이가 오히려 이와 같으니, 무릇 세속 사람들이 함께 하늘의 금기를 범하면서 그렇지 않다고 말하는 것도 당연하도다.

지금 그대들을 가지고 비추어 보건대 사람들이 어리석은 지가 유독 오래되었구나. 만일 진인의 말과 같다면, 내가 하늘을 위해 법을 베풀고 덕 있는 임금을 위해 승부와 선왕으로부터 흘러온 재앙을 풀어 주려 하는 것도 장차 사람을 그르쳐 쓸 수 없는 것이 있단 말인가? 만일 그르친다면 어찌 상고하여 쓸 수 있겠는가! 여섯 그대가 만일 의심이 있어 나의 도의 큰 효험을 알고 그것이 참으로 진실한지 그렇지 않은지 알고자 한다면, 빨리 위로 현명하고 도덕 있는 임금에게 부쳐 그로 하여금 이를 상고해 쓰게 하라. 당장에 천지와 메아리처럼 서로 감응할 것이니, 이것이 그 사람의 밝은 효험이자 증험이다. 지금 진인조차 오히려 이처럼 사람이 능히 만물을 흥하고 쇠하게 하며 나아가고 물러나게 할 수 있음을 깊이 알지 못하니, 세속 사람들이야 그대들에 비하면 캄캄하기가 눈먼 자와 무엇이 다르겠는가!"

육진인이 아뢰었다. "지금 천사께서 어리석은 저희를 위해 분별하여 설명해 주시는 것을 뵈오니 이미 이해하였습니다. 허물이 있습니까, 없습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "무릇 사람이 이미 배웠으면 마땅히 힘써 그 핵심 뜻을 사유해야지, 다만 말만 익히고 그 뜻의 비결을 알지 못해서는 안 되나니 이는 천지와 도가 원망하는 바이다. 또 배우는 자는 이를 정밀히 하고 삼가라."

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 물러가서 이 하늘의 정사를 기록하라. 이로써 교활하고 요망한 기운을 누르고 덕 있는 임금으로 하여금 정사의 글을 잃지 않게 할 수 있을 것이다."

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

태평경 제65권 끝. 주석

태평경 제66권

삼황·오제·삼왕·오패의 우열을 가리는 비결 제102

크게 어둡고 어리석어 날마다 이해하지 못하는 바가 있는 캄캄한 제자가 머리를 조아려 두 번 절하고 한 가지 큰 의심을 물었다.

천사께서 말씀하셨다. "무엇인가?"

진인이 아뢰었다. "책 속에서 연이어 하늘의 상황 기운이 장차 내려올 것이라 말씀하셨는데, 지금 끝내 그 상황의 기운이란 것이 어떠한 것인지 알지 못하겠습니다."

천사께서 말씀하셨다. "그대가 실로 이를 깊이 의심할 줄 아니 가히 이미 도의 뜻을 얻었다고 이를 만하다. 자, 밝게 들으라. 진인을 위해 이를 갖추어 베풀겠다. 하늘에 삼황이 있고 땅에 삼황이 있으며 사람에 삼황이 있다. 하늘에 오제가 있고 땅에 오제가 있으며 사람에 오제가 있다. 하늘에 삼왕이 있고 땅에 삼왕이 있으며 사람에 삼왕이 있다. 하늘에 오패가 있고 땅에 오패가 있으며 사람에 오패가 있다."

진인이 아뢰었다. "무슨 말씀입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "하늘에 삼황이 있다는 것은 삼광과 같고, 땅에 삼황이 있다는 것은 높고 낮고 평평한 지형과 같으며, 사람에 삼황이 있다는 것은 임금과 신하와 백성과 같다. 하늘에 오제가 있다는 것은 오성과 같고, 땅에 오제가 있다는 것은 오악과 같으며, 사람에 오제가 있다는 것은 오행과 오장과 같다. 하늘에 삼왕이 있다는 것은 삼광과 같고, 땅에 삼왕이 있다는 것은 높고 낮고 평평한 지형과 같으며, 사람에 삼왕이 있다는 것은 임금과 신하와 백성과 같다. 하늘에 오패가 있다는 것은 오성과 같고, 땅에 오패가 있다는 것은 오악과 같으며, 사람에 오패가 있다는 것은 오행과 오장과 같다."

진인이 아뢰었다. "천사께서 어리석은 제자를 가엾이 여기시어 마지못해 하늘의 법을 보여 주셨사오니, 원컨대 그 우열이 어떠한지 듣고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다! 그대의 따져 묻는 바가 가히 하늘의 뜻을 얻었다고 이를 만하니, 실로 하늘의 마음에 들어가 만만세토록 꿰어 맺혀 다시는 떠나지 않을 것이다.

하늘의 삼황은 그 으뜸이 해와 같고, 그 중간은 달과 같으며, 그 아래는 별과 같으니, 그 우열의 현격한 차이가 이와 같다. 땅의 삼황은 그 으뜸이 오악과 같고, 그 중간은 평토와 같으며, 그 아래의 열등한 것은 낮은 밭과 같으니, 그 우열의 현격한 차이가 이와 같다. 사람의 삼황은 그 으뜸이 임금과 같고, 그 중간은 신하와 같으며, 그 아래는 백성과 같으니, 그 우열의 현격한 차이가 이와 같다.

하늘의 오제는 그 으뜸이 비유하자면 해를 사등분하여 그 셋을 차지한 것과 같고, 그 중간은 달을 사등분하여 그 셋을 차지한 것과 같으며, 그 아래는 별을 사등분하여 그 셋을 차지한 것과 같다. 땅의 오제는 그 으뜸이 오악을 사등분하여 그 셋을 차지한 것과 같고, 그 중간은 평토를 사등분하여 그 셋을 차지한 것과 같으며, 그 아래의 열등한 것은 낮은 밭을 사등분하여 그 셋을 차지한 것과 같다. 사람의 오제는 그 으뜸이 대국을 사등분하여 그 셋을 차지한 것과 같고, 그 중간은 대신을 사등분하여 그 셋을 차지한 것과 같으며, 그 아래의 열등한 것은 백성을 사등분하여 그 셋을 차지한 것과 같다.

하늘의 삼왕은 그 으뜸이 해를 사등분하여 그 둘을 차지한 것과 같고, 그 중간은 달을 사등분하여 그 둘을 차지한 것과 같으며, 그 아래의 열등한 것은 큰 별을 사등분하여 그 둘을 차지한 것과 같다. 땅의 삼왕은 그 으뜸이 오악을 사등분하여 그 둘을 차지한 것과 같고, 그 중간은 평토를 사등분하여 그 둘을 차지한 것과 같으며, 그 아래의 열등한 것은 낮은 밭을 사등분하여 그 둘을 차지한 것과 같다. 사람의 삼왕은 그 으뜸이 대국을 사등분하여 그 둘을 차지한 것과 같고, 그 중간은 대신을 사등분하여 그 둘을 차지한 것과 같으며, 그 아래의 열등한 것은 백성을 사등분하여 그 둘을 차지한 것과 같다.

하늘의 오패는 그 으뜸이 해를 사등분하여 그 하나를 차지한 것과 같고, 그 중간은 달을 사등분하여 그 하나를 차지한 것과 같으며, 그 아래는 큰 별을 사등분하여 그 하나를 차지한 것과 같다. 땅의 오패는 그 으뜸이 오악을 사등분하여 그 하나를 차지한 것과 같고, 그 중간은 평토를 사등분하여 그 하나를 차지한 것과 같으며, 그 아래는 낮은 밭을 사등분하여 그 하나를 차지한 것과 같다. 사람의 오패는 그 으뜸이 대국을 사등분하여 그 하나를 차지한 것과 같고, 그 중간은 대신을 사등분하여 그 하나를 차지한 것과 같으며, 그 아래는 백성을 사등분하여 그 하나를 차지한 것과 같다.

이는 실로 천도가 멀지 않아 삼과 오가 각기 스스로 되풀이되기 때문이다. 그러므로 하늘에 삼황·오제·삼왕·오패가 있고, 땅에도 저절로 삼황·오제·삼왕·오패가 있으며, 사람에게도 저절로 삼황·오제·삼왕·오패가 있는 것이다." 주석

진인이 아뢰었다. "그 수가 어찌 그리도 많습니까! 원컨대 천사께서 그 비결의 뜻을 분별해 풀어 주소서."

천사께서 말씀하셨다. "무릇 천지인은 본래 동일한 일원기에서 나뉘어 세 몸체가 되었으니 각기 스스로 시조가 있다. 그러므로 삼황은 그 시조의 우두머리이고, 오제는 그 중흥의 임금이며, 삼왕은 그 평평한 임금이고, 오패는 그 끝자락에 곤궁하고 열등하며 쇠하여 형벌을 일으키는 위란의 기운이다. 그러므로 오패에 이르러 사등분 가운데 하나만을 차지한다는 것은 천도의 계통이 거의 끊어지게 된 것이다. 이보다 아래로 내려가면 미미하고 지엽적이어서 다시 서로 구속해 제어할 수 없으니, 비유하자면 지극히 약한 자가 강한 자를 제어할 수 없고 부드러운 것이 굳센 것을 제어할 수 없으며 적은 수가 많은 무리를 제어할 수 없는 것과 같아, 도가 장차 크게 어지러워져 다시 서로 다스릴 수 없게 되므로 다시 위(삼황)로부터 새로 일어나는 것이다."

진인이 아뢰었다. "무슨 말씀입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "구황은 모두 북방에서 처음 싹트고, 십오제는 동방에서 처음 생겨나며, 삼왕은 남방에서 무성해지고, 오패는 서방에서 숙살로써 이루어진다. 하늘이 모든 만물을 낳을 때 양기는 원기로 말미암아 태음으로부터 합하여 싹트고, 생겨나면 마땅히 뚫고 나와야 하므로 동방에서 무성히 자라나며, 이미 자라났으면 마땅히 무성해져야 하므로 남방에서 성해지고, 이미 무성해졌으면 마땅히 열매를 맺어야 하므로 서방에서 숙살로써 이루어진다. 천지와 음양의 도가 모두 한 바퀴 돌되, 무릇 만물은 열매를 맺고 죽는 것으로 끝날 수는 없고 뿌리와 종자와 열매가 마땅히 다시 거듭 생겨나야 하므로, 음양으로 하여금 다 함께 나란히 천문으로 들어가 건에서 기운을 합하여 다시 위(북방 구황)로부터 시작하게 하니, 이것이 천지 자연의 본성이다."

진인이 아뢰었다. "훌륭하십니다, 훌륭하십니다! 그런데 무릇 천지인은 어찌하여 삼황·오제·삼왕·오패를 하나로 공유하지 않습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다! 그대의 따져 물음이 그 핵심 뜻을 얻었구나. 무릇 천지인은 부류가 나뉘어 세 집안이 되어 각기 다른 곳에 거처한다. 무릇 황도란 비유하자면 집안에 아버지가 있는 것과 같고, 제도란 집안에 어머니가 있는 것과 같으며, 왕도란 집안에 아들이 있는 것과 같고, 패도란 집안에 며느리가 있는 것과 같다. 지금 세 집안이 각기 다른 곳에 거처하는데 어찌 부모와 아들과 며느리를 공유할 수 있겠는가! 이는 마치 사람들이 세 집안으로 나뉘었을 때 어찌 부모와 아들과 며느리를 함께 쓸 수 있겠는가 하는 것과 같다. 진인은 이를 깨달아 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "이를 삼가라. 또한 망령되고 굽게 따져 묻지 말라. 천도에는 저절로 일정한 상법이 있으니 다만 억지로 이를 거슬러 부딪쳐서는 안 된다."

진인이 아뢰었다. "감히 힘써 행하지 않을 수 없사옵니다. 예, 예. 비록 매번 일을 물음에 천사의 꺼리시는 바를 범하오나, 묻지 않으면 또 이를 알 길이 없기에 다시 한 말씀만 더 청하고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "편안히 말하라."

진인이 아뢰었다. "지금 이 마흔여덟 부류가 있는데, 이 마흔여덟 부류의 운행은 어떠합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하고도 자세하도다, 그대가 일을 묻는 것이여! 이 운행이 하늘의 마음과 뜻을 얻으면 재변이 일어날 수 없고, 하늘의 핵심 도를 잃으면 재변이 끊이지 않아 앞뒤 만만세토록 번갈아 서로 승부하게 만든다. 무릇 임금 노릇을 잘하는 자는 실로 능히 재앙과 허물이 저절로 엎드려 사라지게 하지만, 그 지극히 핵심적인 자양의 도를 잃은 자는 도리어 사기로 하여금 유행하여 천하에 두루 퍼지게 하므로 이러한 남은 재앙을 낳아 도리어 승부의 액회가 되게 한다."

진인이 아뢰었다. "무슨 말씀입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "내 말을 정밀하게 들으라."

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "하늘의 윗길 임금은 해와 같고 중간은 달과 같으며 아래는 별과 같다. 땅의 윗길 임금은 오악과 같고 중간은 평토와 같으며 아래는 낮은 밭과 같다. 사람의 윗길 임금은 임금과 같고 중간은 신하와 같으며 아래는 백성과 같다.

그 온전함(4/4, 삼황)을 다 갖춘 자는 그 인민과 만물이 모두 병이 없고 평안하며 도적질하거나 속이고 거짓되며 아첨하는 자가 없고 천지에 재변이 없으니, 이른바 으뜸가는 우열로서 그 온전함을 다 갖춘 자이다. 그 사등분 가운데 셋(3/4, 오제)을 차지한 자는 그 4분의 3의 사람들이 화평하고 선하며 충성스럽고 신실하나, 그 4분의 1은 상하여 죽거나 혹 도적이 되어 함께 사악한 짓을 저지르며 변괴의 많고 적음이 이 4분의 1을 따른다. 그 사등분 가운데 둘(2/4, 삼왕)을 차지한 자는 그 절반의 인민과 만물이 병이 있고 신실하지 못하며 절반의 사람들이 속이고 거짓된 마음을 품고 하늘의 괴변도 절반이다. 그 사등분 가운데 하나(1/4, 오패)만을 차지한 자는 그 4분의 3이 모두 병들고 실상이 없으며 속이고 아첨하며 다 도적이 되어 서로 이롭게 하려는 마음이 없고, 오직 4분의 1만이 선을 행할 따름이며, 하늘의 괴변이 앞뒤로 끊이지 않아 갑의 곳에 처하지 않으면 을의 곳에 처하여 마침내 그 관할 경계 안을 떠나지 않는다." 주석

진인이 아뢰었다. "어찌하여 그러합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다, 그대의 말이여! 이처럼 온전함을 다 차지하게 되는 까닭은 그 도덕이 모두 미치기 때문이니, 덕이 미치는 바는 능히 이를 제어할 수 있으므로 모두 선해지고 만물이 다 그 도덕을 입으므로 화평해지는 것이다. 그 사등분 가운데 셋을 차지한 자는 그 도덕이 4분의 1에 미치지 못하므로 4분의 1이 흉한 것이다. 그 사등분 가운데 둘을 차지한 자는 그 절반에 도덕이 덮여 미치지 못하므로 절반이 흉한 것이다. 그 사등분 가운데 하나만을 차지한 자는 덕이 미미하여 겨우 4분의 1에만 미치고 그 4분의 3에는 미치지 못하므로 셋이 흉한 것이다. 이런 까닭에 옛 성인과 제왕이 스스로 자신의 우열을 알고자 할 때는 이로써 점쳐 보았으니 만에 하나도 어긋남이 없었다."

진인이 아뢰었다. "도덕이 미치지 못하는 곳은 어찌하여 병이 듭니까?"

천사께서 말씀하셨다. "도덕이 능히 미치지 못하면 무위의 교화가 없고 군장이 없는 것과 같으며, 만물에 어른이 없으므로 어지럽고 병이 많으며 간사하고 교활한 자와 도적이 끊이지 않는 것이다. 옛날에는 이로써 다스림을 점쳐 덕의 두텁고 엷음을 알았고, 그 기운이 무엇과 서로 응하는지를 보아 이로써 다스림의 득실과 성쇠를 해와 달보다 밝게 깊이 알았다."

진인이 아뢰었다. "훌륭하십니다, 훌륭하십니다! 무엇으로써 그 잃음을 구원해야 합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다! 이제 진인이 이미 대경을 알았으니 마땅히 이 흘러온 재앙과 만물의 승부를 그치게 해야 한다."

진인이 아뢰었다. "무릇 재앙은 무엇으로써 그치게 합니까? 오직 천사께서 뭇 현자들을 가르치시어 상황의 기운에 미칠 수 있게 해 주소서."

천사께서 말씀하셨다. "마땅히 각기 참된 도를 끝까지 강론하고 각기 처음의 하나를 사유하여 스스로 피로와 질병을 다스리면, 곧 그 우등함을 회복하여 모두 온전함을 갖추게 될 것이다."

진인이 아뢰었다. "훌륭하십니다, 훌륭하십니다!"

천사께서 말씀하셨다. "자, 진인은 일을 경계하라."

진인이 아뢰었다. "예, 예. 삼가 이미 마흔여덟 부류의 경계를 공경히 받았습니다. 그 도를 행하는 길의 길고 짧음은 어떠합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "자세하도다, 그대의 물음이여!"

진인이 아뢰었다. "감히 자세하게 묻지 않을 수 없습니다. 천도는 지극히 무겁고 스승의 훈칙은 지극히 엄하므로 감히 하나하나 묻지 않을 수 없습니다."

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다! 제자로서 자주 물어 천도의 뜻을 통달할 만함을 알겠노라. 천도에는 세 갈래 길이 있어 태양·태음·중화에 상응한다. 으뜸가는 자는 바깥 길을 행하고, 그다음은 가운데 길을 행하며, 그다음은 안쪽 길을 행한다. 패자는 제 길이 없어 다만 삼왕의 안쪽 길을 빌려 쓸 뿐이니 가장 짧다.

천황으로서 크게 으뜸가는 자는 가장 바깥 길을 행하나니, 구황이 한 길을 함께 쓰되 차례로 열등한 자가 안쪽에 자리하며, 그 으뜸가는 자는 천천히 걸어서 옮겨 가지 않는 듯하고, 그다음은 미세하게 옮겨 가며, 그다음은 옮겨 가는 것을 조금 알 수 있을 정도이다. 십오제는 하나의 가운데 길을 함께 쓰나니, 그 으뜸가는 자는 바깥쪽을 행하고, 그다음은 행하는 것을 알 수 있으며, 그 열등한 자는 행하는 것이 빠르다. 삼왕 아홉 사람은 하나의 안쪽 길을 함께 쓰나니, 으뜸가는 자는 말을 타고 가듯 하고, 그다음은 조금 빠르며, 그 열등한 자는 말을 달려 치달린다. 십오패는 가장 안쪽 끝의 길을 빌려 쓰나니, 그 으뜸가는 자는 바깥쪽에서 나는 듯이 가고, 그 중간은 나는 듯이 빠르며, 그 열등한 자는 화살과 같다. 진인은 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "훌륭하십니다, 훌륭하십니다!"

천사께서 말씀하셨다. "진인은 앞으로 나오라. 그대가 이 일을 묻는 것이 어찌 그리도 한결같이 자세한가!"

진인이 아뢰었다. "제가 처음 태어난 이래로 해가 한 번은 길고 한 번은 짧으며, 날이 한 번은 두텁고 한 번은 엷으며 한 번은 앞서고 한 번은 물러나는 것을 기이하게 여겼사오나, 천사께 미처 묻지 못하면 마침내 이를 알지 못할까 두려워 원컨대 그 뜻을 듣고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다, 그대의 말이여! 두터운 것은 하늘의 날이고, 그다음으로 두터운 것은 땅의 날이며, 그다음으로 두터운 것은 사람의 날이고, 그 가장 엷은 것은 만물의 날이다. 진인은 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 물러가거라. 다시는 끝까지 묻지 말라. 이것은 그대 개인의 사사로운 궁금증이다. 그대를 위해 끝까지 설명해 주기가 어려워서가 아니라, 천하에 별로 쓸 데가 없고 또한 제왕이 승부의 액회와 백성의 근심·괴로움을 푸는 데 유익함이 없으므로 그대를 위해 분별해 말하지 않는 것일 뿐 아껴서 그러는 것이 아니다."

진인이 아뢰었다. "예, 예. 천사의 꺼리시는 바를 많이 범하여 겸손하지 못한 큰 허물이 있습니다."

천사께서 말씀하셨다. "천상의 일을 알고자 즐겨 원한다면 사사로운 여가가 있을 때 오라. 그때 그대를 위해 모두 설명해 주겠다."

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 물러가거라."

이상은 구황·십오제·구왕·십오패의 운행 도수와 우열을 분별하는 법이다.

태평경 제66권 끝. 주석

태평경 제67권 전 제4

여섯 가지 큰 죄와 열 가지 다스림의 비결 제103

천사께서 말씀하셨다. "진인은 앞으로 나오라. 무릇 평범한 보통 사람에게는 몇 가지 죄가 있는가?"

진인이 아뢰었다. "보통 사람이 법을 범하는 일을 저지르지 않았는데 무슨 죄과가 있겠습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "아아! 진인은 어찌 그리도 어둡고 캄캄한가!"

진인이 아뢰었다. "어리석은 제자는 깨달아 통달하지 못하여, 태어나서 지금까지 사람이 불법을 범하지 않았는데도 죄가 있다는 말을 일찍이 들어 본 적이 없습니다."

천사께서 말씀하셨다. "그대의 말이 그러하구나. 세속 사람들과 똑같이 기록하고 생각하여, 무릇 사람에게 덜어 낼 수 없는 여섯 가지 큰 죄가 있음을 보지 못하는도다. 혹은 자기 몸이 즉시 그 죄에 연좌되거나, 혹은 후생에게 흘러가는데, 진인이 배웠다면서 이 명백한 죄를 보지 못하니 배움이 유독 어지럽고 흐리지 않은가?"

진인이 아뢰었다. "어리석은 제자는 소홀하여 이를 병통으로 여기지 못했습니다."

천사께서 말씀하셨다. "그대조차 오히려 소홀히 여기니, 무릇 세속 사람들이 원통하게 맺힌 한을 품고 죽는 것도 당연하도다! 참으로 곤궁하구나! 마침내 알지 못한 채 죽고 나서야 비로소 깨닫는단 말인가! 천지가 개벽한 이래로 모든 사람은 먼저 몽매했다가 뒤에 깨닫는 법이니 어찌 꾸짖어 다스리기만 하겠는가!"

진인이 아뢰었다. "원컨대 이를 듣고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "사람이 도를 끝없이 쌓아 두고도 기꺼이 남을 가르쳐 몽매함을 깨우치고 삶을 구하게 하지 않는 것은 그 죄가 덜어지지 않는다. 혹은 자기 몸이 즉시 연좌되거나 혹은 후생에게 흘러가는데, 그러한 까닭은 하늘이 만물을 살리는 도를 끊어 하늘과 원수가 되기 때문이다.

사람이 덕을 끝없이 쌓아 두고도 기꺼이 힘써 남에게 덕을 지키고 본성을 기르며 삼가도록 가르치지 않는 것은 그 죄가 덜어지지 않는다. 혹은 자기 몸이 즉시 연좌되거나 혹은 후생에게 흘러가는데, 그러한 까닭은 땅이 만물을 기르는 덕을 끊어 땅과 원수가 되는 큰 허물을 지은 사람이기 때문이다.

혹은 재물을 억만이나 쌓아 두고도 기꺼이 곤궁한 자를 구제하고 위급한 자를 돕지 않아 사람으로 하여금 주리고 얼어 죽게 하는 것은 그 죄가 덜어지지 않는다. 혹은 자기 몸이 즉시 연좌되거나 혹은 후생에게 흘러가는데, 그러한 까닭은 실로 이 재물이란 중화의 재물로서 천지가 인을 행하는 도구여서, 서로 밀어 유통시키고 두루 족하게 하여 사람으로 하여금 곤궁하지 않게 하려는 것인데, 지금 도리어 이를 모아 독점하고 끊어서 두루 미치지 못하게 하기 때문이다. 이는 천지의 화기와 원수가 되는 것이니, 혹은 자기 몸이 즉시 연좌되거나 혹은 후생에게 흘러가며 마침내 오랫동안 모아 두지도 못한다. 마땅히 서로 밀어 유통시켜야 한다.

하늘이 사람을 낳을 때는 사람으로 하여금 아는 바가 있어 선을 좋아하고 악을 미워하게 하였다. 다행히 지혜가 있어 하늘에 도가 있음을 알면서도 도리어 도를 천하게 여겨 기꺼이 이를 힘써 배워 스스로를 구원하거나 장생을 얻으려 하지 않고, 하늘의 계통을 이은 선조의 몸에 있으면서도 도리어 스스로를 가벼이 여겨 배우지 않고 죽음을 소홀히 보다가 죽음에 임해서야 비로소 스스로 원통해하는 것은 그 죄가 덜어지지 않는다. 혹은 자기 몸이 즉시 연좌되거나 혹은 후생에게 흘러가 후생으로 하여금 마침내 무지하게 만들어 하늘과 원수가 되게 하는데, 그러한 까닭은 실로 하늘이 스스로 힘써 도를 행하므로 항상 길하고 도를 잃으면 흉하여 죽는 법이라, 비록 사람을 사랑하여 선하기를 즐겨 원해 사람의 몸에 도를 붙여 주었건만 사람이 기꺼이 힘써 도를 행하려 하지 않으면 무도한 사람이라 이름하여 하늘로서도 그로 하여금 도를 지녀 장수하게 해 줄 인연이 없기 때문이다. 이는 실로 천도로 하여금 끊어지게 하는 것이므로 하늘과 원수가 되는 것이다.

사람이 태어나 덕과 선을 행할 줄 알면서도 기꺼이 힘써 덕을 행하기를 배우지 않고 도리어 덕을 천하게 여기고 양생을 미워하며 스스로를 가벼이 여겨 그른 짓을 저지르는 것은 그 죄가 덜어지지 않는다. 혹은 자기 몸이 즉시 연좌되거나 혹은 후생에게 흘러가는데, 그러한 까닭은 땅과 서로 반대되기 때문이다. 땅이란 덕을 좋아하여 만물을 기르는데, 이 사람은 일을 소홀히 하여 덕을 좋아하고 선조의 몸을 스스로 아끼기를 즐거워하지 않으니 땅에 허물을 짓는 것이다.

하늘이 사람을 낳을 때 다행히 사람마다 각자 근력이 있어 스스로 입고 먹을 수 있게 해 주었건만, 기꺼이 힘써 일하지 않고 도리어 주림과 추위를 불러들여 선조에게 물려받은 몸을 저버리며, 가벼이 그 힘을 쉬어 놀리면서 힘써 일해 옷과 음식을 얻을 생각은 하지 않고 도리어 항상 스스로 근심스럽고 괴로우며 주리고 춥다고 말하면서, 다만 항상 재물 많은 부잣집만 우러러보며 구걸하여 살아가려 하는 것은 그 죄가 덜어지지 않는다. 혹은 자기 몸이 즉시 연좌되거나 혹은 후생에게 흘러가는데, 그러한 까닭은 천지가 실로 모든 재물을 내어 사람을 기를 수 있게 한 것은 각기 마땅히 힘에 따라 이를 모아 족함을 취하여 곤궁하지 않게 하려는 것인데, 도리어 힘을 쉬어 일하지 않고 스스로를 가벼이 여기거나 혹 구하고 찾는 바가 조화롭지 못하면 모두 남의 재물을 억지로 빼앗는 것이 되어 중화와 원수가 되기 때문이니, 그 죄가 마땅히 죽어야 함이 분명하다.

이 여섯 가지 큰 죄가 있어 하늘이 이를 미워하고 싫어하니 그 죄는 덜어질 수 없다. 진인은 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예. 원컨대 천사께 묻사오니, 그것이 죄가 됨이 어찌 그리도 한결같이 무겁습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "아아! 그대가 날로 더욱 어리석어지는 것은 어찌 된 일인가? 이는 실로 가문을 멸망시키는 죄이거늘 어찌하여 무겁다고만 말하는가!"

진인이 아뢰었다. "어리석은 제자는 심히 기이하게 여겨져 그 핵심 뜻을 알지 못하겠사오니, 지금 오직 천사께서 다시 이를 열어 보여 주시어 크게 깨달아 그 뜻을 깊이 알고 다시는 감히 범하지 않게 해 주소서."

천사께서 말씀하셨다. "진인의 말이 훌륭하도다! 나의 말이 장차 드러날 것이니 진인은 마땅히 각자 따라서 힘써 이를 기록하라."

진인이 아뢰었다. "예, 예." 주석

천사께서 말씀하셨다. "자, 지금 황천에는 도가 있어 만물을 낳는 일을 행하니 온갖 꿈틀거리는 생물들이 모두 여기에 명을 우러른다. 그런데 지금 큰 선비나 도인이 혹 잠자코 이를 깊이 알면서도 자기 배 속에만 담아 두고 기꺼이 힘써 남에게 가르치지 않는다. 무릇 남에게 도로써 가르치는 것은 비유하자면 남에게 불을 나누어 주는 것과 같다. 적은 사람이 와서 불을 취해 가더라도 그 본래의 불은 손상되지 않고, 끝없이 많은 사람이 와서 불을 취해 가더라도 그 본래의 불은 손상되지 않는다. 지금 다행히 이를 함께 나누어 천하 사람들을 가르침으로써 하늘이 만물을 낳는 것을 돕고 땅이 형체를 기르는 것을 도우며 제왕이 바름을 닦는 것을 돕고, 또 각기 도를 품어 삶을 구하고 죽음을 미워하게 하여 다스림이 사람을 다스리는 것을 돕게 하면, 다시는 법을 범하여 사악하고 흉악한 짓을 저지르지 않게 된다. 그 마음이 선해지면 천지와 제왕을 도와 만 이천 가지 만물을 기르고 각기 장생을 즐거워하며, 사람이 어진 마음을 품어 다시는 가벼이 만물을 해치고 상하게 하지 않을 것이니, 곧 하늘이 그 때문에 크게 기뻐하고 땅이 그 때문에 크게 기뻐하며 제왕이 그 때문에 크게 즐거워하여 근심이 없게 된다. 그 공덕이 불어나 쌓이는 것이 크지 않겠는가!

무릇 한 사람이 가르치고 이끌어 백 명의 어리석은 사람을 교화하고, 백 사람이 다 함께 돌아가 각기 만 명을 가르치며, 만 사람이 다 함께 가르치면 이미 억만 명을 교화하게 되고, 억만 사람이 다 함께 가르치면 교화가 끝이 없게 된다. 이러한 선함은 위로 하늘의 마음에 두루 젖어 들고 아래로 끝없는 곳까지 통달하여, 인민 가운데 삶을 즐거워하고 선을 행하지 않는 이가 없게 되며 제왕은 한가로이 노닐며 번거로운 직무가 없게 되나니, 또 사람에게 무슨 손상이 있기에 힘써 서로 보여 주고 일러 주지 않는단 말인가!

지금 사람이 다행히 선대 스승의 훈칙과 경계를 입어 지극한 도를 깊이 품을 수 있게 되었음에도 이를 닫아 끊고 서로 가르쳐 보여 주지 않아, 사람들로 하여금 명을 귀의할 곳이 없게 만들고 모두 억지로 죽어 원통함이 맺히게 한다면, 이를 일러 천도를 끊는 것이라 이름한다. 사람들이 대개 도를 잃고 망령되이 행하면 하늘도 오랫동안 낳을 수 없고 땅도 오랫동안 기를 수 없다. 무릇 사람은 도를 알지 못해서는 안 되나니, 소인이 도가 없으면 대개 스스로를 가벼이 여겨 함께 반역을 저지르고 천문과 지리를 범하며 일어나 도적이 되어 서로 해치고 상하게 하며 왕법을 범하여 군자의 무거운 근심이 된다. 어지러이 얽혀 이루 다 다스릴 수 없으므로 군왕이 아침저녁으로 이를 생각하느라 답답하게 스스로 근심하고 괴로워하며, 천지로 하여금 그 바름을 잃게 하고 재변과 괴이가 끊이지 않아 제왕에게 승부의 짐을 남기게 된다. 내가 아직 다 말하지도 못하였거니와, 무릇 천도를 끊는 대역의 죄과는 이루 다 기록할 수 없으므로 겨우 그 강기만 들어 진인에게 보여 주는 것이다. 이것이 어찌 무거운 죄로서 마땅히 죽어야 할 죄가 아니겠는가! 죽음 가운데서도 오히려 남은 허물이 있으므로 후생에게 흘러가는 것이다. 두렵지 아니한가! 진인은 이를 삼갈지어다. 오직 진인이 실로 한 번 두려워할 줄 안다면 가히 이미 길이 길함을 얻고 흉해를 멀리했다고 이를 만하다."

진인이 아뢰었다. "예, 예. 감히 훈칙을 떠나지 않겠습니다." 주석

천사께서 말씀하셨다. "그대는 이미 현명하여 천명을 알았으니, 반드시 삶을 얻고 죽음을 떠나보낼 것이 다시 의심할 여지가 없다."

진인이 아뢰었다. "지금 삼가 이미 천도의 명을 들었사오니, 원컨대 지덕의 훈칙을 알고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "무릇 땅에 큰 덕이 있는 것은 오로지 하늘의 도를 순히 따라 만물을 기르기를 좋아하기 때문이니, 온갖 꿈틀거리는 생물들 가운데 그 가운데서 은덕을 입어 길러지고 이루어지지 않는 것이 없다. 이런 까닭에 큰 선비와 큰 덕을 지닌 사람은 마땅히 이를 본받아 행실을 삼아야 한다. 다행히 선대 스승의 공력을 입어 선한 도와 끝없는 덕을 품어 간직하게 되었으니, 무릇 덕으로써 남을 가르치는 것은 비유하자면 큰 물가에 임하여 물을 마시는 것과 같다. 적은 사람이 가서 덕을 배우더라도 그 근본은 손상되지 않고, 끝없이 많은 사람이 가서 덕을 배우더라도 그 근본은 손상되지 않는다.

만일 힘써 이를 가르쳐 모든 사람으로 하여금 유순함을 지키고 덕을 품어 각자 자기 몸을 아끼고 기를 줄 알게 한다면, 그 선한 자는 위로는 하늘이 장차 낳아 자라게 하려는 만물을 기르는 것을 도울 수 있고, 아래로는 땅이 장차 이루어지려는 만물을 길러 내는 것을 도울 수 있어, 모두 힘을 합치고 마음을 같이하여 악한 뜻이 없게 될 것이다. 그 가운데 크게 현명하여 마음이 쉽게 열리는 자는 실로 교화하여 위로 임금의 보필로 삼을 수 있고, 그 중간의 현자는 장리의 스승으로 삼을 수 있으며, 그 아래의 무지한 자조차 민간의 스승과 어른으로 삼을 수 있으니, 모든 사람 가운데 다 함께 덕의 교화를 좋아하여 선을 행하지 않는 이가 없을 것이다. 가르침을 이와 같이 하면 위로는 하늘에 유익함이 있고 아래로는 땅에 유익함이 있으니, 곧 큰 교화의 뿌리로서 제왕이 인민을 기르는 것을 도와 악을 범하거나 사악한 짓을 하지 않게 하며, 군자는 팔짱을 끼고 옷자락을 드리운 채 근심이 없게 된다. 그 공이 크게 드러나 천지가 그를 사랑하니 관직으로 옮겨 등용될 수도 있다.

그런데 지금 혹 광대한 덕을 품고 있으면서도 도리어 거짓으로 어리석은 체하며 도덕의 길을 닫아 끊고, 하늘이 장차 낳으려는 것을 기르도록 돕지 않으며, 땅이 장차 이루려는 것을 기르도록 돕지 않고, 제왕이 뭇 백성을 조화시키는 것을 돕지 않는다. 그리하여 어리석은 사람과 후생들로 하여금 마침내 어둡고 무지하여 흰 것과 검은 것을 분별하지 못하고 죽을 때까지 바뀌지 않아 마침내 동서도 분간 못 하는 소인이 되게 하며, 자기 몸을 소홀히 하고 스스로를 가벼이 여겨 서로 따라 그른 짓을 저지르게 한다. 간사하고 법을 어기는 짓이 쌓여 위아래가 다시 서로 가르칠 수 없게 되고, 캄캄하고 어지러워 꺼리거나 두려워하는 바가 없으며, 위로는 천문을 범하고 아래로는 지형을 범하며 그 행실이 사시를 거스르고 오행을 어지럽혀 군자의 큰 근심이 되고 소인들에게 해악을 일으키며 도적이 되거나 혹 도로 스스로 패망하여 그 부모까지 욕되게 하고 마침내 후손이 끊어지게 만든다.

지금은 아직 다만 진인을 위해 그 큰 줄거리를 들고 그 시초를 보여 주어 뭇사람들로 하여금 한 번 깨달아 스스로 헤아려 보게 할 따름이다. 기꺼이 오랜 덕을 가르치지 않는 것을 일러 땅이 만물을 기르는 도를 끊어 버리는 것이라 이름하니, 그 죄과가 이와 같다. 이처럼 무상한 짓을 저지르면 죽어서도 오히려 남은 죄가 있으므로 후생에게 흘러가는 것이다. 진인은 이를 알겠는가? 두렵지 아니한가, 두렵지 아니한가! 진인이 일찍 두려워할 줄 안다면 가히 장차 삶을 얻을 수 있다고 이를 만하다. 오직 이를 삼가라."

진인이 아뢰었다. "예, 예. 삼가 이미 도덕의 금계를 받았사옵니다." 주석

진인이 아뢰었다. "원컨대 인자의 행실을 듣고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "무릇 천지가 모든 재물을 내어 이미 사람에게 귀속시키되, 그것에 뿌리가 없게 하여 위로 하늘에 붙지도 않고 아래로 땅에 붙지도 않게 한 것은, 재물이란 중화의 소유로서 능히 밀어 유통시키고 떠서 오가게 함으로써 주로 곤궁한 자를 두루 구제하고 위급한 자를 구원하는 것을 직분으로 삼게 하려는 것이다.

무릇 사람이 금은과 진귀한 보물을 쌓아 둔 재물 많은 집안에서 혹 억만 가지 이상을 쌓아 두어 썩고 진흙처럼 변하게 만들 바에야, 만일 현명하고 지혜로워 이를 가난한 집안에 베풀어 준다면 어진 이름을 얻어 즐거울 뿐 아니라 땅이 형체를 기르는 것을 돕고 제왕이 선량하고 삼가는 백성을 보존하는 것을 돕게 된다. 무릇 억만금을 가진 집안은 만 가구를 두루 구제할 수 있으니, 묵은 것을 내어주고 새것을 거두어들여 이익을 탐하는 마음을 품지 않는다면, 덕이 천지에 두루 젖어 들고 먼 지방에까지 소문이 날 것이며 오히려 항상 새 물건을 얻고 썩어 버리는 것은 제거될 것이다. 그 가운데 대현은 날마다 그 공을 제왕에게 아뢰어 올리고, 그 가운데 소현은 날마다 향리에서 그를 칭송해 천거하며, 그 가운데 크게 어리석어 은혜를 갚지 않는 자는 기껏해야 열에 두셋일 따름이니 어찌 그 사람을 크게 가난하게 만들 수 있겠는가!

선을 행하기를 그치지 않으면 대현과 밝은 선비들이 그를 천거하고 이름이 나라 안과 사해에 알려져 그를 칭송하는 사람들이 길을 메울 것이며, 밝은 임금과 성스러운 군주가 이를 듣고 백성 기르는 일을 도운 것을 보아 크게 기뻐하며 그로 인해 조서를 내려 불러들여 지위가 재상에 이르고, 이로 인하여 존귀함을 얻어 대대로 그침이 없을 것이다. 또한 큰 인이 되어 천하에 드문 바가 되니 위로는 선조를 저버리지 않고 아래로는 자손을 저버리지 않으며, 천지가 그를 사랑하고 백신이 그를 이롭게 하며 제왕은 그를 밝은 벗처럼 대우하고 이웃 사람들은 그를 부모처럼 우러러보아, 공은 천지에 드러나 다시 사라지지 않고 복록은 관위에 붙어 다시 천해지지 않으며 이름은 만민에게 드러나 다시 멸하지 않는다. 무릇 인을 어찌 행하지 않을 수 있겠는가!

그런데 혹 좋은 부유한 땅을 만나고 아울러 천지 중화의 재물을 얻어 쌓아 둔 것이 억억만 가지요 진귀한 보물과 금은이 억만인데도, 도리어 깊숙한 방에 봉하여 감추고 숨겨 두어 모두 썩고 진흙이 되게 만들며, 사람이 곤궁하여 찾아와 구걸하는 것을 보면 욕하고 꾸짖으며 주지 않고, 설령 주더라도 즉시 허락하지 않고 반드시 이자를 갑절로 불려 받으려 하여 혹은 갑절을 받거나 혹은 네다섯 배에 이르러서야 그치며, 부자에게는 베풀어 주면서 가난한 자는 끊어 버려 그들로 하여금 주리고 얼어 죽게 만들고 도리로써 하지 않으면서 도리어 나아가 그들을 비웃는다. 이는 하늘과 원수가 되고 땅에 허물을 짓는 것이며 사람과 큰 원수가 되고 백신이 그를 미워하는 짓이다.

그러한 까닭은 이 재물이란 실로 천지 중화의 소유로서 사람들을 함께 기르기 위한 것이기 때문이다. 이 집안은 다만 우연히 그 재물이 모이는 곳을 만났을 뿐이니, 비유하자면 창고 속의 쥐가 항상 홀로 배불리 먹지만 이 큰 창고의 곡식이 본래 쥐 한 마리만의 소유가 아닌 것과 같으며, 소내의 전재가 본래 한 사람에게만 공급하기 위한 것이 아니라 부족한 자들이 모두 그곳으로부터 취해야 하는 것과 같다. 어리석은 자는 무지하여 영원토록 홀로 마땅히 이를 소유할 줄로만 여기고, 실로 만 가구가 실어 나른 재물이어서 모두 여기에서 의식을 얻어야 한다는 것을 알지 못한다. 이를 아끼느라 도리어 항상 성내고 기뻐하며 기꺼이 힘써 곤궁한 자를 구제하고 위급한 자를 돕지 않아, 만 가구로 하여금 끊어져 봄에 씨 뿌릴 것이 없고 가을에 거두어들일 것이 없게 만든다. 그 원통하게 맺힌 한이 모두 우러러 하늘을 부르짖으니 하늘이 그 때문에 감동하고 땅이 그 때문에 진동한다. 군자가 곤궁한 자를 구제하고 위급한 자를 돕는 일을 돕지 않으니 천지 사이의 크게 어질지 못한 사람이다.

남이 제사를 지내려고 빌리기를 구해도 오히려 주지 않으니 백신이 그를 미워하여 후손이 끊어지게 하려 하고, 향리에서도 축원하며 굳이 그를 죽게 만들려 하며, 도적이 소문을 듣고 군사를 일으켜 달려가 그 문호를 공격한다. 집안이 곤궁해져 장차 죽고 다 망하게 되어서도 끝내 굳이 베풀어 주려 하지 않고 도리어 땅속 깊이 묻어 두어 사람이 보지 못하게 하니, 까닭 없이 천하의 재물을 끊어 지상의 쓰임을 결핍하게 하고 도리어 지하에서 크게 성대한 체한다. 하늘이 이를 크게 미워하고 땅이 이를 크게 병통으로 여겨 큰 허물로 삼는다. 중화의 재물이 막혀 끊어져 날로 적어지고 그로 인해 연좌되어 부족함 끝에 주리고 얼어 죽는 자가 허다하니 사람들과 무거운 원수가 된다.

무릇 하늘은 오직 도를 좋아하고 땅은 오직 덕을 좋아하며 중화는 인을 좋아한다. 모든 재물은 직분상 마땅히 하늘 아래 땅 위에 거처하면서 통행하며 모든 사람의 부족함을 두루 공급해야 하거늘, 도리어 땅에 묻히는 병을 앓아 답답하게 갇혀 나와 보이지 못하게 된다. 무릇 하늘과 땅은 본래 재물을 얻기를 즐거워하지 않는다. 하늘은 실로 사람이 사는 것을 즐거워하고 땅은 사람이 길러지는 것을 즐거워한다. 무지한 소인이 도리어 천지 중화의 재물을 막아 두루 족하지 못하게 함으로써 하늘이 낳은 바를 죽이고 땅이 기르는 바를 해치며, 까닭 없이 이 재물을 땅에 묻어 숨김으로써 국가를 가난하고 재용이 부족하게 만들어 능히 그 백성의 목숨을 구원해 온전히 보전하지 못하게 하고 덕 있는 임금으로 하여금 그 다스림이 텅 비게 만든다. 무릇 금은과 진귀한 보물과 재화를 만들 때는 사람의 공력을 쓰는 것이 매우 많아 참으로 괴롭고 수고로우니 마땅히 국가의 쓰임이 되어야 하거늘, 까닭 없이 이를 위아래로 내다 버리니 땅 또한 이를 얻기를 즐거워하지 않고 큰 병통으로 여기며 지나친 짓으로 여긴다. 지금 어리석은 자가 심히 어질지 못하여 죄가 이와 같으니 어찌 마땅히 죽어야 하지 않겠는가! 그 가운데 오히려 소홀하여 만족할 줄 모르는 자는 다투고 송사하며 스스로 원통하다고 하면서 도리어 젊고 약하며 작은 집안의 재물을 빼앗기를 그칠 줄 모른다. 내가 아직은 다만 진인이 간절히 묻는 것을 보고 겨우 그 큰 줄거리를 들고 그 시초를 보여 주었을 뿐이니, 무릇 크게 어질지 못한 사람의 허물은 쌓인 것이 많아 이루 다 기록할 수 없고 일일이 다 말하기 어렵다. 진인은 마땅히 이를 깊이 사유하라. 그러므로 천지와 중화의 세 기운이 그를 미워하여 죽어서도 오히려 남은 죄가 있어 마땅히 후생에게 흘러가나니, 진인은 이를 깨달아 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예. 두렵도다! 차마 듣지 못하겠습니다."

천사께서 말씀하셨다. "진인이 이 말을 잊어버리면 하늘이 반드시 그대의 수명을 빼앗을 것이나, 지금 깨달아 이를 미워할 줄 알면 장차 살 수 있을 것이다. 스스로 신칙하고 일을 삼가라."

진인이 아뢰었다. "예, 예. 삼가 이미 도·덕·인의 경계를 공경히 받았습니다." 주석

진인이 아뢰었다. "원컨대 지혜가 있으면서도 참된 도를 배우기를 좋아하지 않는 것에 대한 뜻을 듣고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다, 그대의 말이여! 무릇 하늘이 사람을 낳을 때 다행히 현명한 지혜를 얻어 학문을 배우고 장생할 수 있게 하였다. 하늘에 도가 있는 것은 사람과 함께하기를 즐거워함이요, 땅에 덕이 있는 것은 사람과 같이하기를 즐거워함이요, 중화에 재물이 있는 것은 사람을 기르기를 즐거워함이다. 그러므로 사람이 태어나 참된 도를 구하기를 즐거워하면 진인이 저절로 찾아오고, 이를 행하기를 그치지 않으면 마치 신과 더불어 꾀하는 것과 같으며, 날마다 노래하며 선을 행하면 선이 저절로 그에게 돌아가고, 힘써 뭇 현자들을 섬기면 뭇 현자들이 함께 그에게 가르쳐 보여 주어 다시 멀리 있지 않게 된다. 이로써 자기 몸을 온전히 보전하여 선조의 계통을 저버리지 않고, 다른 사람들은 모두 요절하더라도 홀로 그 타고난 천년을 다 마칠 수 있으며, 남들은 모두 악한 이름을 얻더라도 홀로 선인이 되어 뭇사람의 스승이 되고 먼 지방에까지 이름이 알려진다. 안으로 참된 도와 덕과 인을 품어 소유함으로써 하늘이 만물을 낳는 것을 돕고 땅이 형체를 기르는 것을 도우며 제왕이 백성을 교화하는 것을 돕는다. 윗길 스승은 실로 끝없이 많은 사람을 교화하여 어리석은 사람들로 하여금 모두 도를 지켜 그른 짓을 하지 않게 할 수 있고, 중간 스승은 만 사람을 교화할 수 있으며, 작은 스승은 천백 사람을 교화할 수 있으니, 군왕에게 지극히 유익함이 있게 하고 소인으로 하여금 금령을 알아 비리를 범하거나 사악함을 숨기지 않게 하며, 위로 감응하여 관직을 얻고 선조를 저버리지 않으며 후생을 욕되게 하지 않는다. 생각건대 배움이 이와 같으니 어찌 행하지 않을 수 있겠는가! 그러므로 옛 성현은 모두 사람들을 신칙하여 가르치는 것을 큰 근심으로 삼아 천지의 생성을 돕고 제왕이 난리를 다스리는 것을 도왔으니, 이것이 천지 사이에서 선인이라 일컬어지는 바이다.

그런데 혹 어리석은 사람은 태어나 소원을 품고 지혜가 있으면서도 기꺼이 참된 도를 힘써 배우려 하지 않고, 도리어 부화한 행실을 좋아하여 남을 속이니, 자식이 되어서는 그 부모를 속이고 신하가 되어서는 그 임금을 속이며 아랫사람이 되어서는 그 윗사람을 속인다. 이를 일러 하늘을 속이는 것이라 이름하니 죄과가 덜어지지 않는다. 혹은 도리어 세속의 일을 좋아하여 다투고 싸우며 서로 따라 그른 짓을 저지르고, 진인을 보면 도리어 크게 비웃으며 말하기를 '배워서 무엇하겠는가!' 하여 마침내 캄캄하고 어리석어 아는 바가 없게 만든다. 또 이기기만을 좋아하여 꾸짖어 말할 수도 없고, 천지의 도수도 모르며 어진 선비의 지혜도 없이 정욕을 방자히 부리며 행동하여, 위로는 천문을 범하고 아래로는 지리를 범하며 드나듦에 다시 절도가 없고 돌아와서는 부모를 섬기지 않는다. 무리의 어리석은 자들과 서로 모여서 마침내 악한 자식이 되고, 장리에게 죄과를 일으켜 도로 그 부모까지 욕되게 하며, 스스로 생각하고 반성할 줄 모른 채 그로 인해 도망쳐 도적이 되어 돌아다니며 사람을 해치고 상하게 하고 죽이기를 그치지 않는다. 이는 바로 하늘이 꺼리는 바요 땅이 허물로 여기는 바이며 제왕이 근심하고 괴로워하는 바요 백신이 미워하는 바이며 부모가 곤궁해지는 바이다. 이는 사람을 해치는 큰 재앙이요 그 선조의 대를 잇는 자손을 끊는 짓이다. 지금 참된 도를 힘써 배우지 않고 행실이 이와 같으니, 진인의 생각에는 어찌 마땅히 죽어야 하지 않겠는가? 죽어서도 남은 죄가 있어 그 자손에게 흘러가 오히려 악인의 후손, 도적의 후예라 불리게 되니, 악함이 어찌 후생에게 흘러가지 않겠는가! 지금 아직은 다만 진인을 위해 그 첫머리만 들었을 뿐이요 그 악함은 이루 다 기록할 수 없고 일일이 말하기 어렵다. 진인은 이를 깨달아 알겠는가? 진인은 스스로 삼가라."

진인이 아뢰었다. "예, 예. 저는 심히 두렵사옵니다!"

천사께서 말씀하셨다. "그대가 두려워할 줄 아니 이미 악을 물리친 것이다."

진인이 아뢰었다. "삼가 이미 네 가지 일을 갖추어 들었사오니, 원컨대 뒤에 이어 그다음 일을 듣고자 합니다." 주석

천사께서 말씀하셨다. "무릇 하늘이 사람을 낳을 때는 그로 하여금 온전히 갖추게 한 뒤에 세상에 내보내며, 항상 그가 도와 덕을 행하기를 즐거워한다. 어진 사람이 다행히 지혜가 있으면 덕을 배울 수 있나니, 천지는 덕으로써 만물을 기르며 사람이 이를 본받기를 즐거워한다. 그러므로 태고의 덕 있는 사람은 모욕을 참아 내며 땅이 만물을 기르는 것을 본받았다. 사람이 이를 배워 행하면 그 마음과 뜻이 항상 기뻐서 다시는 남을 상하게 하거나 해치기를 좋아하지 않는다. 일을 보매 삼가고 날마다 행하는 바가 선하여 다시는 악을 행하고자 하지 않는다. 같은 부류끼리 서로 모여 날로 더욱 높고 원대해지며, 이를 행한 지가 오래 쌓이면 그로 인해 성덕의 사람이 되어 메아리처럼 호응하지 않는 이가 없고 뭇사람이 그에게 귀의해 향한다. 삼가고 유순하며 선한 행실을 쌓기를 그치지 않으면 그로 인해 큰 선비 스승이 되어, 그 덕이 실로 하늘이 장차 낳으려는 만물을 기르는 것을 돕고 땅이 장차 자라게 하려는 만물을 기르는 것을 도우며, 또 밝은 임금이 백성을 교화하는 것을 돕기를 좋아하여 삼가게 만들고 다시는 그 흉악함을 알지 못하게 한다. 작게 덕을 행하면 혹 천백 사람을 교화하고, 크게 덕을 행하면 혹 만 사람 이상을 교화하며, 그로 인해 만 사람으로 하여금 굴러가며 덕의 스승이 되게 하여 교화하는 바가 끝이 없게 된다. 덕을 행하기를 그치지 않으면 모든 사람 가운데 기뻐하지 않는 이가 없고, 천지가 그를 사랑하여 그 수명 산가지를 늘려 주며, 귀신이 그를 좋아하여 그로 인해 함께 그를 이롭게 하고 도와준다. 그 공이 있는 자는 실로 인군이 관직을 주어 임용한다. 덕은 남을 상하게 하거나 해치기를 즐거워하지 않으므로 뭇사람이 그를 즐거워하고 좋아하여 구하는 바를 얻게 되고, 거처함에 항상 홀로 즐거우며 그를 해치고자 하는 자가 없으니, 이는 본래 유순함과 선함을 배워 덕을 행한 데서 말미암아 마침내 여기에 이른 것이다. 이름이 먼 지방에 알려지고 공이 천지에 드러나며 선조를 저버리지 않고 후생을 욕되게 하지 않는다.

그런데 지금 어떤 사람은 다행히 지혜가 있어 마음으로 선악을 알면서도 도리어 스스로를 가볍고 쉽게 여겨 선한 덕을 행하기를 힘써 배우지 않고, 도리어 세속의 어리석고 어두운 사람들을 따라 악을 행하며, 혈기를 부리고 무력을 숭상하기를 좋아하여 말씨가 항상 흉하고 말이 나오면 거슬러서 남을 굴복시키려 한다. 스스로 자기가 날래고 유리하다고 말하지만 자기보다 더 날래고 유리한 자가 또 있고, 스스로 자기가 용맹하고 힘세다고 말하지만 자기보다 더 용맹하고 힘센 자가 또 있는 법이다. 그러므로 무릇 천하의 일은 각기 굴복당하고 곤궁해지는 바가 있으므로 제어할 수 있는 것이다. 무릇 큰 불이 막 일어날 때는 마치 잡을 수 없을 것 같으나 물을 만나면 문득 꺼져 죽고, 사람이 불선을 행하며 막 성낼 때는 마치 제어할 수 없을 것 같으나 감옥에 갇히면 문득 곤궁해지며, 입을 놀려 막 거침없을 것 같으나 병을 얻으면 곧 항복하게 된다. 그러므로 무릇 천지가 사람을 다스림에는 모두 저절로 법도와 치수가 있는 것이다.

사람이 실로 지혜가 있으면서도 기꺼이 배우기를 좋아하지 않고 도리어 스스로를 가벼이 여겨 그른 짓을 저지르면, 거처하는 곳마다 흉하게 되어 그를 사랑하는 자가 없고, 천지가 그를 미워하며 백신이 그를 싫어하고 제왕이 그 때문에 근심하고 괴로워한다. 이는 선인이 되지 못하고 스스로 도적이 되며, 죽어서도 오히려 악귀가 된다. 힘을 믿고 날뛰는 자는 그 죽음이 모두 도리대로 되지 못한다. 사람들이 모두 이를 함께 알건만 스스로 쉽게 여겨 선을 행하지 않으니, 선조의 계통을 더럽히고 후생의 자식에게 허물을 지워 마침내 흉악한 도적의 부류라 불리게 된다. 사람들이 기꺼이 그와 말을 섞으려 하지 않고 길 가는 사람도 그와 같은 길을 가려 하지 않는다. 그 자식이 무슨 허물이 있겠는가마는 부모의 악을 승부하여 오히려 혹 도적의 자식이라 불리거나 혹 마침내 죽음을 당하게 된다. 진인은 이리 오라! 사람이 스스로 쉽게 여겨 밝은 스승에게서 덕 행하기를 배우기를 좋아하지 않고 도리어 소인을 따른 허물이 이러하니, 어찌 마땅히 죽고도 남은 죄가 있지 않겠는가!"

진인이 아뢰었다. "두렵도다! 천사께서는 더 말씀하지 마소서. 제가 이를 생각하니 이미 마음이 쓰리고 아파 스스로 낫지 못할까 두렵습니다. 사람들이 배우지 않는 것을 보고 작은 일로만 여겼거늘 어찌 마침내 이에 이를 줄 알았겠습니까!"

천사께서 말씀하셨다. "사람들이 심히 어리석어 세속 사람들과 비슷하구나. 사람이 깊이 계책을 세우지 않으면 죽고도 남은 죄가 있다. 진인은 이미 천지에 공이 있으니 이를 삼가라."

진인이 아뢰었다. "예, 예. 스스로 쉽게 여겨서는 안 되겠습니다."

천사께서 말씀하셨다. "내가 아직은 다만 그 큰 줄거리를 들고 그 시초를 보여 주었을 뿐이니, 배우지 않는 악함은 다만 여기에서 다 끝나는 것이 아니다. 그대는 나의 책을 얻어 깨달았으니 스스로 깊이 이를 헤아리라."

진인이 아뢰었다. "예, 예. 진실로 편안하고 한가로운 곳으로 돌아가 이를 정밀히 하고 자세히 살피겠습니다."

천사께서 말씀하셨다. "그렇다, 옳도다! 배우고도 정밀하지 않으면 꿈꾸는 것과 무엇이 다르겠는가!"

진인이 아뢰었다. "예, 예. 삼가 이미 다섯 가지 일의 훈칙을 받았습니다." 주석

진인이 아뢰었다. "원컨대 사람이 태어나 근력이 있으면서도 일하지 않는 것에 대한 가르침을 듣고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "천지가 함께 기어 다니는 생물을 낳을 때는 모두 힘이 있게 하여 사시에서 기운을 취하고 오행을 본받게 하였다. 무릇 힘이란 본래 스스로 몸을 움직여 거동함으로써 그에 따라 옷과 음식을 얻게 하려는 것이다. 이런 까닭에 항상 힘써 일하는 사람은 밤낮으로 이를 행하여 게을리하지 않고 모으기를 그치지 않으며, 크고 작은 물건 없이 얻는 대로 이를 아낀다. 무릇 만물에는 저절로 정신이 있어 또한 사람이 자기를 아끼고 사랑해 주는 것을 좋아하므로, 사람이 이를 아끼고 사랑하면 문득 사람에게로 찾아와 귀속된다. 비유하자면 동해가 물을 사랑하여 가장 낮은 아래에 거처하므로 천하의 물이 모두 그리로 가서 모여 그로 인해 바다가 될 수 있는 것과 같다.

군자가 힘써 일하여 쉬지 않으면 그로 인해 쌓인 재물의 어른이 되어 집안이 마침내 부유해져 없는 것이 없게 되니, 선조는 좋은 제사 음식을 얻어먹고 자손은 살찌고 윤택해지며 온 집안이 함께 이익을 누린다. 힘써 일하기를 그치지 않으면 사방의 가난하고 빈궁한 자들이 다 찾아와 그 공덕을 입게 되고, 근본이 이미 크게 이루어진 까닭에 베풀어 주기를 그치지 않으면 뭇사람이 그를 크게 칭송하여 이름이 먼 지방에 알려지고 공이 천지에 드러난다. 마땅히 힘써 곤궁한 자를 구제하고 위급한 자를 도와 천지가 만물을 아끼는 것을 돕고 인군이 백성을 기르는 것을 도우며 궁핍한 자를 구원하기를 그치지 않으면, 무릇 천지가 그 수명 산가지를 늘려 주고 백신이 모두 이 집안에 와서 제사 음식을 얻어먹으며 기뻐하지 않는 이가 없게 되며, 이로 인해 덕행이 되어 혹 큰 관직을 얻어 선조를 욕되게 하지 않고 후생을 저버리지 않게 된다.

그런데 어떤 사람은 힘이 있으면서도 도리어 스스로 쉽게 여겨 일삼아 힘쓰지 않으니, 본래 부유함에 이를 수 있는 힘으로 도리어 싸움과 송사를 일삼고 망령되고 가벼이 상서롭지 못한 일을 저지르며, 자기 힘으로 남을 굴복시킬 수 있는 것을 보고 마침내 이를 행하기를 그치지 않아 도리어 크게 악한 자식이 된다. 집안이 지극히 텅 비어 가난해지면 일어나 도적이 되고, 곧 주림과 추위가 아울러 닥쳐 스스로 간사한 짓을 금하지 못하며, 그 가운데 어리석고 못난 자식은 곧 주리고 얼어 죽는다. 용맹과 힘만 믿는 자는 돌아다니며 남을 해치고 자기 소유가 아닌 것을 구하며 자기 물건이 아닌 것을 빼앗고 또 자주 사람을 해치고 상하게 하니, 하늘과 원수가 되고 땅에 허물을 짓는 것이며 군자와 원수가 되어 제왕이 그 때문에 근심하게 된다. 마침내 이를 행하기를 그치지 않으면 백신이 그를 미워하여 다시는 이롭게 하거나 돕지 않으며, 하늘도 덮어 주고 싶어 하지 않고 땅도 실어 주고 싶어 하지 않아 흉해가 날로 일어나 길가에서 죽거나 혹 감옥 속에서 곤궁하게 죽어 그 부모를 욕되게 하고 화가 처자와 육친에게 미친다. 향리에서도 모두 그가 죽기를 바라며, 죽어서도 오히려 남은 죄가 있어 다시 후생에게 흘러가니, 혹은 걸인의 후손이 되거나 혹은 도적의 자식이 되어 후세의 큰 오점이 된다. 진인은 앞으로 나오라! 그 허물과 책망이 이와 같으니 어찌 마땅히 죽고도 남은 죄가 있지 않겠는가!"

진인이 아뢰었다. "제가 천사께서 일을 말씀하시는 것을 뵈오니 심히 놀랍고 두려워 마음이 아파서 능히 스스로 낫지 못할까 두렵습니다."

천사께서 말씀하셨다. "진인이 마음 아파할 줄 아니 장차 살아날 수 있을 것이다. 만일 소홀히 여겨 크게 깨닫지 못한다면 그대는 머지않아 죽을 것이다. 이를 삼가라. 나의 말은 범할 수 없나니 범하는 자는 몸이 멸망할 것이다. 내가 그를 죽이는 것이 아니라 그 행실이 스스로 이를 부르는 것이다. 그대 또한 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "내가 그대를 위해 이 여섯 가지 일을 베풀었으나 아직 그 만분의 일도 다 말하지 못하였다. 어진 선비가 나의 도를 얻거든 마땅히 깊이 생각하고 멀리 염려해야지, 도리어 구차하게 스스로 쉽게 여겨 선을 행할 생각을 하지 않아서는 안 된다. 힘써 배우면 선을 얻게 되고 악을 행하면 도리어 사람 아래로 떨어지게 된다. 각자 자기 몸을 위해 계책을 세우라. 이 가운데에는 여섯 가지 죽을죄가 있고 또 여섯 가지 큰 선이 있으니, 다 함께 이를 본받아 자기 몸을 위해 그 선을 행하면 반드시 선을 얻을 것이요, 스스로 쉽게 여겨 악을 행하는 자는 날마다 흉악한 자식을 얻게 될 것이다. 스스로 꾀하고 스스로 계책을 세움에 있어 방자하게 노는 것보다 더 경계할 것은 없으니, 이를 삼가고 생각하며 헤아리고 염두에 두라. 현명한 이의 마음은 반드시 쉽게 열릴 것이다. 도와 덕과 인과 선은 도덕 있는 선비에게 부치고, 흉악함은 깊이 계책을 세우지 않는 자에게 부치노니, 이 격법대로 능히 모두 나의 책과 글을 본받아 스스로를 바로잡는다면 천하에 다시는 악인이 없게 될 것이다.

이는 실로 천상의 태고부터 전해 온 끝없이 통달한 도로서 능히 사람을 교화할 수 있으니, 사람이 한 번 이를 알면 다 함께 선을 행하여 또한 다시는 그 악으로 되돌아가지 않는다. 상사로서 삶을 즐거워하는 자는 그 참된 도를 배울 수 있고, 큰 선비와 대현은 그 덕을 배울 수 있으며, 베풀기를 좋아하는 사람은 그 인을 배울 수 있고, 지혜 있는 사람은 그 지혜를 배울 수 있으며, 능력 있는 사람은 그 능력을 배울 수 있고, 근력 있는 사람은 그 힘을 배울 수 있다. 만일 능히 이를 아울러 다 쓰고 생각하며 익숙하게 한다면, 몸은 이미 흉악함에서 멀어지고 천지가 그를 사랑하며 육방이 그를 기르고 제왕은 다시 번거로운 일이 없어 길이 한가로이 노닐며 다스리게 될 것이다. 진인 또한 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "큰 즐거움이 이르렀사옵니다! 저는 심히 크게 기쁩니다."

천사께서 말씀하셨다. "그대는 가히 선을 즐거워하고 이를 알았다고 이를 만하다. 이런 까닭에 옛 현성이 가르치기를 그치지 않았던 것은 실로 하늘의 금기가 밝음을 보고 각기 자기 몸을 위해 계책을 세웠기 때문이다. 그러므로 현성의 가르침과 말씀이 천하에 가득한 것이다. 그대는 유독 깨닫지 못하겠는가?"

진인이 아뢰었다. "훌륭하십니다, 훌륭하십니다!"

천사께서 말씀하셨다. "이런 까닭에 옛 성현과 상사가 모두 배우고 밤낮으로 힘써 배우기를 그치지 않았던 것 또한 천지의 교령이 밝음을 보았기 때문이다. 그러므로 감히 스스로 쉽게 여겨 그른 짓을 저지르지 못했고, 감히 스스로 가볍고 쉽게 여겨 힘써 배우지 않을 수 없었으므로 길이 길함을 얻어 해악이 없었던 것이다. 이 여러 현자와 기이한 선비들도 본래는 모두 무지했으나 다만 힘써 배운 데서 말미암아 이에 이른 것이요, 이 가운데 여러 흉악한 사람들도 모두 힘써 배우지 않고 스스로를 가볍고 쉽게 여긴 데서 말미암아 이에 이른 것이다. 나의 도는 길흉의 문호이다." 주석

천사께서 말씀하셨다. "그대 또한 어찌 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "그러므로 모두 들어 위로부터 그 아래에까지 미치게 하는 것이다."

진인이 아뢰었다. "무슨 말씀입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "아아! 그대의 뜻은 어찌 깨닫지 못하는가!"

진인이 아뢰었다. "천사께서 연이어 설명하시는 것을 뵈오니 지금 다시 눈이 어지러워 무엇을 깨달음이라 하고 무엇을 깨닫지 못함이라 하는지 스스로 알지 못하겠습니다."

천사께서 말씀하셨다. "지금 그대로 하여금 알아서 이를 행하게 하겠다. 진인은 앞으로 나오라! 무릇 하늘이 다스리는 법으로 사람을 교화하여 선을 행하게 함에 위로부터 아래까지 몇 가지 법이 있는가?"

진인이 아뢰었다. "그 법이 만 갈래여서 각기 뜻이 다릅니다."

천사께서 말씀하셨다. "진인조차 오히려 바로 이와 같으니 세속 사람들이 깨닫기 어렵고 미혹된 지 오래된 것도 당연하도다!"

진인이 아뢰었다. "허물이 있사옵니다, 오직 천사시여!"

천사께서 말씀하셨다. "제왕의 다스림을 돕는 데는 대략 열 가지 법이 있다. 첫째는 원기의 다스림이고, 둘째는 자연의 다스림이며, 셋째는 도의 다스림이고, 넷째는 덕의 다스림이며, 다섯째는 인의 다스림이고, 여섯째는 의의 다스림이며, 일곱째는 예의 다스림이고, 여덟째는 문의 다스림이며, 아홉째는 법의 다스림이고, 열째는 무의 다스림이니, 열에서 마친다."

진인이 아뢰었다. "어찌하여 그러합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "무릇 만물은 원기에서 시작하여 무에서 마치나니, 무란 베어 치는 것이므로 무가 가장 아래가 된다. 그러므로 만물은 태현에서 일어나 태양에서 중간에 이르고 백호에서 끝내 죽으므로, 원기는 북방에 있고 백호는 서방에 거처한다는 것이 이를 두고 한 말이다.

그러므로 하늘은 원기로써 다스리고 바람 기운으로 하여금 만물을 기르게 하며, 땅은 자연으로써 다스리므로 선을 따르면 선을 얻고 악을 따르면 악을 얻는다. 사람은 천지의 중화를 순히 받들어 도로써 다스리니, 주로 도를 움직여 모든 일이 통행하며 오가게 한다. 이 세 가지 일(원기치·자연치·도치)은 천·지·인의 비결에 상응한다. 이 세 가지 일보다 아래로 내려가면 덕과 인이 장구가 되고, 인보다 아래로 내려가면(의·예·문·법·무) 상해함이 많아 뜻을 이루기 어렵다. 그러므로 나의 도는 항상 하늘의 본성인 근본을 높이고 중간을 경계하며 끝을 버리는 것을 즐거워하나니, 이는 하늘의 본성이다. 모든 만물을 낳음에 근본은 항상 다스려지고 중간에 이르면 이루어지며 끝에 이르면 어지러워진다. 법도를 잃고 어지러워진 것은 다시 다스릴 수 없으므로 마땅히 위(근본)로부터 다시 시작해야 한다. 그러므로 하늘은 항상 근본을 지키고, 땅은 그 중간의 일전을 지키며, 사람은 그 아래의 삼전을 지키므로 자주 도를 어지럽히는 것이다. 진인은 어찌 이미 이를 깨달아 알았는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "그대가 지금 의심이 있는가?"

진인이 아뢰었다. "무릇 스승께서 말씀하시는 바를 따를 뿐 감히 의심이 있지 않습니다."

천사께서 말씀하셨다. "진인은 앞으로 나오라! 하늘이 장차 제왕을 도우려 할 때는 무엇으로써 밝은 증거를 삼으며, 장차 백성과 신하를 이롭게 하려 할 때는 무엇으로써 효험을 삼는가?"

진인이 아뢰었다. "오직 천사시여, 지금 제가 미치지 못함은 어찌 된 일입니까? 자주 말을 올렸으나 맞지 않고 허물을 많이 얻었으므로 감히 다시 말하지 못하겠습니다."

천사께서 말씀하셨다. "겸손하도다! 자, 말하라."

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "하늘이 장차 제왕을 도우려 할 때는 그에게 기이한 글을 주어 지금 다스림에 이를 쓰게 하니, 뛰어나게 음양과 서로 감응한다. 장차 작은 신하를 이롭게 하려 할 때는 그에게 어진 관리를 주고, 장차 백성을 이롭게 하려 할 때는 그들로 하여금 선한 자식을 낳게 한다."

진인이 아뢰었다. "말씀이 참으로 옳사옵니다. 어찌 다시 더 기이한 설이 있겠습니까? 이미 지극하옵니다. 오직 하늘이 장차 덕 있는 인군을 일으키려 할 때는 그를 위해 신성을 낳아 그로 하여금 천지의 담론을 전하고 천지의 뜻을 통하게 하시므로, 진인이 와서 그를 위해 배우는 것입니다."

천사께서 말씀하셨다. "마땅히 이를 삼가고 선량한 백성에게 부쳐 그 마음을 깨우치고, 그로 하여금 깊이 사유하여 위로 큰 덕이 있는 임금에게 부치게 하라. 그리하여 뭇 현자들에게 보여 주어 함께 그 뜻을 깨달아 이미 이해한 뒤에 백성들에게 돌려보내고, 백성들이 이를 얻어 다섯 사람 열 사람씩 서로 따라 이를 의논하고 다스리게 하라.

다스림이 연이어 화평하지 못한 것은 유독 천지와 인군만의 탓이 아니다. 허물은 실로 본래 사람마다 각기 스스로 황천과 후토에 무거운 허물과 책망을 얻은 데 있으니, 모두 한 사람 한 사람에게서 말미암는다. 때로 먼저 배워 참된 도를 얻은 자가 힘써 서로 교화해 가르치지 않고, 큰 선비가 다행히 먼저 덕을 알고도 힘써 서로 교화하지 않으며, 재물을 쌓아 둔 부잣집이 기꺼이 힘써 베풀어 인을 행하지 않고, 사람이 태어나 배울 만한 지혜가 있으면서도 기꺼이 힘써 배워 참된 도를 구해 장수를 이루려 하지 않으며, 덕을 배워 자기 몸을 교화할 만한 능력이 있으면서도 기꺼이 힘써 덕을 배워 스스로 교화하지 않고, 근력이 있으면서도 기꺼이 힘써 일하지 않고 스스로 쉽게 여겨 도리어 곤궁함에 이른다. 이 여섯 가지 큰 허물이 있어 하늘과 사람이 이 때문에 유독 오랫동안 쌓여 왔고, 천지가 개벽한 이래로 번갈아 서로 승부하여 그 후생들에게 이르러 더욱 심해졌으며, 허다하게 쌓여 서로 모여 큰 해악이 됨으로써 천지로 하여금 다 함께 그 바름을 잃게 하고 제왕으로 하여금 마음과 뜻을 쓰느라 오랫동안 근심하고 괴로워하되 다스려지지 않아 앞뒤로 화평하지 못하게 만들었으니, 하늘이 이를 크게 미워하므로 내가 급히 하늘의 말을 전하는 것이다.

태고로부터 지금까지 천지가 아파하고 괴로워하는 바가 있어 답답하게 막혀 통하지 않는데도 모든 사람이 이를 알지 못할 때는, 모두 신성한 사람으로 하여금 그 말씀을 전하게 하였으니 유독 나뿐만이 아니다. 진인은 이를 괴이하게 여기지 말라. 지금 나는 이미 세상을 떠나 민간에 망령되이 도로 모습을 드러낼 수 없으므로 책을 전하여 진인에게 부치는 것이요, 진인 또한 도리어 이미 세속을 떠나 다시 민간의 스승이 될 수 없으므로 진인으로 하여금 선량한 백성 가운데 통달한 자를 찾아 이를 부치게 하고, 지금 빨리 가서 덕 있는 임금에게 부쳐 귀속시키게 하는 것이다. 감히 가서 부치지 않고 머물러 어렵게 만드는 자는 그 죄에 연좌될 것이다."

진인이 아뢰었다. "어찌 그리도 무겁습니까!"

천사께서 말씀하셨다. "지금 하늘이 마땅히 이로써 병을 풀고 제왕을 편안하게 하려 하나니, 도덕 있는 임금으로 하여금 뭇 현자들에게 밝게 보여 주어 민간을 교화하고 각자 허물을 반성하여 선조로부터 이어진 승부의 견책을 풀게 하며, 모든 사람으로 하여금 각자 자기 몸을 위해 계책을 세워 해이하거나 소홀하지 않게 하면, 그 뒤에 하늘이 장차 크게 기뻐하고 다스림이 당장에 화평해질 것이다." 주석

천사께서 말씀하셨다. "그대가 혹 여우처럼 의심을 품어 내 말을 크게 성실하고 진실하다고 여기지 않는다면, 나의 글은 다만 시험해 봄으로써 참됨을 삼는다. 그러한 까닭은 고문이 억억 권이나 되건만 그 다스림이 항상 태평할 수 없었기 때문에 현명한 선비와 어른들이 유독 여우 같은 의심을 품고 책이 그렇지 않다고 여기기 때문이다. 무릇 용사도 시험해 보지 않으면 어찌 그 힘이 센 줄을 알겠으며, 글을 보고도 시험 삼아 써 보지 않으면 어찌 그 신묘함을 알겠는가! 내가 하늘의 말씀을 받아 진인을 시험하노니, 이 뒤로는 모든 문서를 얻거든 모두 당장에 이를 시험해 보아야지 다시 헛되이 거짓된 말을 베풀어서는 안 된다.

하늘이 이를 크게 미워하고 땅이 이를 크게 괴로워하여 큰 병으로 여기며 참으로 원통해하고 분노하여, 그로 인해 만물로 하여금 흥성하고 번창하지 못하게 하며 재앙이 많고 요절하여 죽어 그 타고난 천년을 다 마치지 못하게 하고, 제왕은 근심으로 답답해하며 관리와 백성은 구름처럼 어지러워져 다시 서로 다스리지 못하게 만드니, 큰 허물이 바로 이 여섯 가지 죄에 있다.

도를 지니고도 도를 질투하여 기꺼이 어리석은 사람을 힘써 가르치지 않는 것, 덕을 지니고도 덕을 질투하여 기꺼이 어리석은 사람을 힘써 교화하지 않는 것, 재물을 쌓아 두고도 재물을 질투하여 기꺼이 베풀어 주지 않는 것(하늘이 모든 사람을 낳을 때는 베풀게 하였거늘), 하늘이 준 지혜가 있으면서도 기꺼이 바른 도를 힘써 배우지 않아 스스로 곤궁해지고 가르침을 보면 도리어 비웃는 것, 능력이 있으면서도 기꺼이 베풀기를 힘써 배우지 않고 가르침을 보면 도리어 욕하고 꾸짖는 것, 근력이 있으면서도 기꺼이 힘써 일하여 부유함에 이르고 인을 행하려 하지 않으며 도리어 스스로 쉽게 여기고 게으름을 피우면서 부모가 배워 가르치는 것을 보면 도리어 이를 비난하는 것이다. 그러므로 진인에게 신칙하노니 빨리 이 글을 드러내어 뭇 현자들로 하여금 각자 깊이 생각하고 염두에 두게 하며 백성들로 하여금 스스로 큰 허물을 반성하게 하라. 진인은 이 가르침과 훈칙을 깨달아 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예. 지금 신인께서 이미 하늘을 위해 법을 베푸셨는데, 어찌하여 다만 사람을 얻어 민간에 바로 펴지 않으시고 반드시 위에서 아래로 내려보내게 하십니까?"

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다, 훌륭하도다! 지금 하늘의 지극한 태평의 기운이 당장에 이르려 하니, 모든 일은 마땅히 순리대로 해야 하므로 위(제왕)로부터 아래(민간)로 내려보내는 것이다. 위로부터 아래로 내려보내지 않으면 곧 거스르는 기운이 되나니, 다스림이 화평하지 못한 것은 다만 대개 기운을 거슬러 순종하지 않는 데서 말미암기 때문이다. 진인은 다시 이를 더 묻고자 하는가?"

진인이 아뢰었다. "감히 그리하지 못합니다."

천사께서 말씀하셨다. "그러므로 마땅히 위로부터 아래로 내려보내야 하니 다시는 거듭 묻지 말라."

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 물러가서 일을 삼가고 각자 자기 몸을 위해 계책을 세우라. 여기에 여섯 가지 큰 허물이 있으니 천도는 지극히 엄하여 망령되이 행할 수 없다. 하늘이 위에 거처하며 사람을 내려다보고 있다."

진인이 아뢰었다. "예, 예. 원컨대 다시 한 말씀만 더 청해 묻고자 합니다. 무릇 사람이 이미 핵심적인 도와 핵심적인 덕을 얻었으면 마땅히 이를 어디에 두어야 합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "마땅히 위로 그 임금에게 바쳐 부쳐야 한다."

진인이 아뢰었다. "어찌하여 반드시 마땅히 이를 임금에게 부쳐야 합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "무릇 핵심적인 도란 실로 임금을 편안하게 하는 바여서 이로써 다스리면 하늘의 마음을 얻고, 무릇 핵심적인 덕이란 임금을 기르는 바여서 이로써 다스리면 땅의 뜻을 얻는다. 실로 이를 알면서도 기꺼이 아뢰어 올리지 않는 것은 모두 불경이 되어 그 죄가 덜어지지 않는다."

진인이 아뢰었다. "어찌 그리도 무겁습니까!"

천사께서 말씀하셨다. "그대가 일을 묻고 말을 세우는 것을 보니 마치 한 가지 지혜도 없는 자와 같구나! 무릇 자식이 되어서는 불효하고 백성과 신하가 되어서는 충성스럽고 신실하지 못하니 그 죄과는 이루 이름 붙일 수도 없거늘, 진인이 도리어 어찌 그리도 무거운가 하고 말한단 말인가! 진인의 배움은 어찌 날로 깊어지지는 않고 도리어 날로 얕아지는 쪽으로 향하는가!"

진인이 아뢰었다. "심히 어리석은 제자가 실로 보지 못하였습니다."

천사께서 말씀하셨다. "그대조차 보지 못했다고 말하니, 무릇 세속 사람들이 그 핵심적인 도와 덕을 가려 숨기고 감추어 도리어 그 임금으로 하여금 근심하고 괴로워하며 어리석고 어둡게 만드는 것도 당연하도다. 허물은 참된 도와 덕이 가려져 통하지 않는 데 있다. 또 핵심적인 도란 실로 하늘의 뜻에 부합하는 바이고, 핵심적인 덕이란 실로 땅의 뜻에 부합하는 바이거늘, 어리석은 사람이 실로 이를 끊어 버리니 하늘이 미워하고 땅이 싫어하여 그 허물이 덜어지지 않는 것이다. 진인은 다행히 홀로 하늘의 사사로운 은총을 입어 장수를 얻고 배우면서도 도리어 아직 하늘의 금기와 마땅히 행할 일에 다 미치지 못하였으니 이를 삼가라."

진인이 아뢰었다. "예, 예."

이상은 하늘이 화합을 가르쳐 사람으로 하여금 항상 길하고 흉함을 멀리하게 하는 경전이다.

태평경 제67권 끝. 주석

태평경 제68권 (제69권 합권) 전 제5

여섯 제자를 경계하는 비결 제104

천사께서 말씀하셨다. "내가 장차 떠날 기약이 있으니 여섯 그대에게 한 마디 말로 경계하노라. 무릇 도란 텅 비어 통달하여 위도 없고 아래도 없으며 겉도 없고 속도 없다. 그 조화로운 기운을 지키는 것을 일러 신의 자식이라 이름하나니, 가까이 자기 몸에서 구하면 크게 얻고 멀리 밖에서 구하면 잃는다. 그러므로 옛 군왕 가운데 정치를 잘한 자는 자기 배 속에서부터 처음 일으켜 참으로 능히 도로써 다스려 저절로 얻었으니, 움직임에 그 법도와 도수를 잃지 않아 만물이 저절로 다스려졌으며, 가까이는 가슴속에 있으되 흩어져서는 사해에 가득 찼다. 옛 성인은 이를 일러 핵심적인 도의 다스림이라 이름하였으며 무사하기를 즐겨 원하였으니, 삼가 이를 잃지 말라. 이것으로써 현자를 먹줄처럼 바로잡는 것이다.

이제 거듭 간곡히 일러 그대들을 깨우치노라. 그대들 여섯 사람이 연일 나의 책과 도를 물었는데, 비록 각기 다른 취지로 나뉘어 있으나 마땅히 한 가지 일을 함께하는 것이다. 그러나 혀로 능히 육극에 두루 통하는 왕도를 다 갖추어 해설하여 만물이 각기 다른 뜻을 지니고서도 천지가 이로써 크게 편안해지고 군왕이 이로써 무사해지게 하였다. 나의 책은 실로 신의 마음을 알아 육극을 꿰뚫고 팔방이 저절로 항복해 와서 엎드리며 모두 선한 마음을 품고 악한 뜻이 없게 한다.

그 핵심 맺음은 가까이 안에 거처하나니, 비유하자면 만물의 심은 속에 있고 가지는 밖에 거처하는 것과 같다. 무릇 안이 흥성하면 그 밖도 흥성하고, 안이 쇠하면 그 밖도 쇠한다. 그러므로 옛날에 황도를 행한 제왕과 성인이 끝없이 통달한 육원과 팔방을 바로잡고자 할 때는 도리어 먼저 안을 바로잡았으니, 안으로써 밖을 바로잡으면 만에 만이 다 서로 감응하여 억에 억도 빠짐이 없지만, 밖으로써 안을 바로잡으려 하는 자는 만 가지 모두를 잃는다. 그러므로 옛 대성은 사람을 가르칠 때 깊이 생각하고 멀리 염려하며 그 아홉 구멍을 닫고 그 네 사자를 쉬게 하여, 그로 하여금 혼돈하게 하기를 마치 고리가 끝이 없는 것같이 하고 태보 속의 아이가 맡은 직분도 일도 없는 것같이 하게 하였으니, 그래야만 비로소 능히 그 이치를 얻을 수 있다. 나의 도는 모두 이로써 큰 핵심을 삼으므로 도로 각기 그 뿌리를 지키기에 힘쓰게 하는 것이다.

무릇 하늘이 장차 사람을 낳을 때는 모두 참된 도를 그에게 부여하여 만물의 이치를 갖추어 주었으므로, 스승이 이를 열어 주고 이끌어 주어 배우게 하는 데 달려 있으니 그러면 가히 알지 못하는 바가 없게 할 수 있다. 그 문호를 열어 주지 않으면 비록 하늘의 참된 도를 받았더라도 한 가지도 알지 못하나니, 비유하자면 갓난아이가 태어났을 때 한 방 안에 던져 두고 일로써 이끌어 가르치지 않으면 아무것도 알 수 없는 것과 같다. 사람마다 다른 까닭은 다만 팔방의 풍속이 다르기 때문에 그 지혜와 배움이 같지 않을 뿐이다. 만일 한 사람이 능히 배워 겉과 속을 두루 통달한다면 이를 다 알게 될 것이다.

나는 장차 멀리 떠나 갈 곳이 있어 마땅히 다시 도를 전해 주어야 할 곳이 있으므로 항상 편안히 앉아 여러 제자들을 지켜 줄 수 없다. 여섯 사람은 각자 나의 책을 위에서부터 아래까지 자세히 읽고, 만일 맺혀서 그대들의 뜻에 풀리지 않는 바가 있거든 근원의 고문을 상고하여 이를 밝히라. 위로 행하는 것은 현진이 이를 알고, 아래로 행하는 것은 순진이 이를 알며, 동쪽은 초진이 이를 알고, 남쪽은 태진이 이를 알며, 서쪽은 소진이 이를 알고, 북쪽은 유진이 이를 안다.

무릇 도란 큰 줄기는 같고 작은 부분만 다르므로 능히 음양을 분별하여 끝이 없으며, 변화하여 만 일천오백이십 자가 되어 중화의 만물이 조금 갖추어졌으나, 아직 천지와 음양의 텅 비어 통달하고 겉과 속이 없는 경지를 다 끝까지 밝히지는 못하였다. 그러므로 다만 그 무를 상고하고 그 큰 줄거리를 들며 그 시초를 보여 주어 가히 본받아 기록할 수 있게 한 것이다. 옛날을 기록하고 지금을 기록함에 그 핵심 다스림은 저절로 같으니, 신성이 기록한 바는 마치 그림쇠와 곱자를 포개어 맞춘 것과 같아서 비록 억억만 년 떨어져 있더라도 마치 마주 앉아 이야기하는 것과 같다. 그러므로 가히 천지의 상경으로 삼고 음양을 위해 신도를 지을 수 있는 것이다.

나의 책이 앞뒤로 심히 거듭되고 중복되는 것을 괴이하게 여기지 말라. 거듭하고 중복하는 까닭은 혹시라도 이를 잃을까 두려워하기 때문이다. 또 천도는 지극히 엄하여 이미 말을 꺼낸 이상 감히 갖추어 통하게 하지 않을 수 없나니, 통하게 하지 않는 것은 도를 해치는 것이라 이름하여 허물이 심히 크므로 내가 진실로 이를 가엾게 여긴 것이다. 이것이 비록 거듭되고 중복되나, 비유하자면 상고의 성인과 중고의 성인과 하고의 성인이 모두 다른 세대에 태어났어도 그 말씀이 서로 인연하여 거듭하고 중복해서 설명함으로써 번갈아 서로 상고해 밝혀야 비로소 천도를 모두 알 수 있는 것과 같으니, 이를 두고 하는 말이다. 자, 떠나가거라! 나에게 급한 걸음이 있으니, 하늘의 보배를 거듭 삼가 지니고 가서 그 합당한 사람에게 전하여 부치라."

이상은 여섯 제자를 경계한 말씀이다.

태평경 제68권 끝. 주석

태평경 제69권

하늘의 도참과 간지가 서로 짝하는 법 제105

진인이 두 번 절하고 아뢰었다. "어리석고 천한 제자가 천사께서 항상 갓난아이의 분수로 대우해 주시는 인연을 입어 은혜와 사랑이 두루 미치고 황송하게도 아침저녁으로 나아가 뵐 수 있었사오니, 하늘 같은 공덕이 지극히 커서 다 사례할 길이 없습니다. 지금 다시 은밀하고 핵심적인 하늘의 비도를 질문하고자 하오나 또한 감히 불쑥 말하지 못하겠습니다."

천사께서 말씀하셨다. "편안히 이를 말하라. 그대가 이미 하늘을 위해 일을 묻는 이상 마땅히 끝까지 다 밝혀야지 중간에 버리고 그쳐서는 안 된다."

진인이 아뢰었다. "예, 예. 어리석은 제자가 천사께서 설명하시는 바에 다함이 없는 것을 보았고, 그 뒤에 제자들이 다 함께 하늘의 깨우침을 받아 천사께서 천지의 안팎과 음양의 정을 깊이 꿰뚫어 아신다는 것을 받들어 알게 되었습니다. 여러 제자들은 하루아침에 스승과 서로 헤어지게 되면 다시는 의심나는 일을 질문할 곳이 없을까 두려워, 부끄러움을 무릅쓰고 국가를 길이 편안하게 할 수 있는 도참을 묻사오니, 인군으로 하여금 항상 팔짱을 끼고 옷자락을 드리운 채 다스려 다시는 근심이 없게 하고, 다만 항상 마땅히 거문고와 비파를 울려 풍악을 잡히며 노닐어 천지처럼 편안하고 다시는 위태로운 때가 없게 하는 법을 어찌 들을 수 있겠습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "그렇구나, 여러 진인의 생각이 정진하는도다! 깊고도 미묘하도다! 묻는 바가 실로 천지를 꿰뚫어 통하는 도참의 글을 찾아 구하는 것이니, 한 마디 말이 실로 만세토록 바뀔 수 없는 것이다. 천공께서 재앙이 많아 근심하고 괴로워하는 것을 미워하시어 실로 여러 진인으로 하여금 와서 의심을 묻게 하신 것인가! 좋다, 장차 진인을 위해 하늘의 규구와 큰 핵심 비문의 비결을 갖추어 설명하여 분명하게 해 줄 것이니, 진인은 각자 따라서 이를 기록하라."

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "무릇 황천은 실로 사시로써 가지를 삼고, 두터운 땅은 오행으로써 몸체를 삼는다. 가지는 주로 쇠하고 성하는 것을 맡고, 몸체는 주로 법도와 부류를 맡는다. 이 아홉 신이 천하를 두루 흘러 다니며 위아래로 끝까지 꿰뚫고 변화하여 보기 어려우니, 천지의 무거운 보배가 되고 뭇 신들의 문호가 된다. 저절로 굳건한 상도가 있어 망령되이 범할 수 없으니, 이를 따르는 자는 길이 길하고 이를 어지럽히는 자는 길이 천지와 어그러지고 거스르게 된다."

진인이 아뢰었다. "예, 예. 원컨대 그 뜻을 듣고자 하오니 어찌 볼 수 있겠습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다, 여러 진인의 말이여! 이제 막 그대들을 위해 이를 갖추어 말할 터이니, 다만 다 함께 각자 정신을 가다듬고 편안히 앉아 내 말을 사유하라."

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "하늘의 변치 않는 도참의 격법은 남방을 본래 임금으로 삼는다. 그러므로 해가 남방에 있으면서 임금이 되고, 화가 남방에 있으면서 임금이 되며, 태양이 남방에 있으면서 임금이 되고, 사시 가운데 한여름이 남방에 있으면서 임금이 되며, 오사 가운데 부뚜막 신이 남방에 있으면서 임금이 되고, 오장 가운데 심장이 남방에 있으면서 임금이 된다. 임금이란 법도상 마땅히 붉은 옷을 입어야 하니 화의 행이기 때문이다. 이런 까닭에 임금에게 변괴가 있을 때는 항상 양과 서로 감응하지 다른 행과 서로 감응할 수 없다. 양이란 해가 가장 밝아 뭇 존재의 어른이 되므로, 하늘의 도참에서는 항상 해로써 임금의 성쇠를 점치는 것이다. 진인은 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 이를 알았도다. 인군의 법은 항상 마땅히 어진 자와 한 집안이 되기를 구하고 마음이 있는 자와 함께 다스려야 한다. 그 더불어 함께 다스릴 수 있는 자는 항상 마땅히 도를 행하고 살리기를 좋아해야 하며, 작고 어린 약자나 그 어른 된 신하 가운데 현명하여 그릇을 이룬 자를 임금은 마땅히 길러야 하지 상하게 해서는 안 된다. 그러므로 동방은 살리기를 좋아하고 남방은 기르기를 좋아한다. 무릇 어질지 못한 마음 씀씀이로는 길이 일을 함께할 수 없고, 밝지 못하면 군장이 될 수 없다. 그러므로 동방은 목으로서 어질고 마음이 있으며, 남방은 화로서 밝은 것이다.

무릇 하늘의 법에 제왕이 다스릴 때는 항상 마땅히 도와 덕으로써 해야 한다. 그러므로 동방은 도가 되니 도란 주로 낳는 것이고, 남방은 덕이 되니 덕이란 주로 기르는 것이므로 남방이 주로 기르는 것이다. 다스리는 자는 마땅히 하늘을 본받아 문으로써 교화해야 한다. 그러므로 동방은 무늬가 되어 용이 나타나 이를 등에 지고, 남방은 빛남이 되므로 합하여 바로 문장이 된다. 장이란 크게 밝은 것이다. 그러므로 글은 동쪽에서 생겨나 남쪽에서 밝아지며, 그러므로 천문은 붉은색이고 붉은색은 화이다. 어진 이와 임금은 움직이면 위로 올라가니, 해가 마땅히 높고 밝아 사람을 위해 법식을 짓기 때문이다. 그러므로 목과 화가 움직이면 문득 위로 올라가는 것이니 임금의 상이다. 그러므로 동쪽에 거처하며 인에 의지하여 그 다스림을 높이는 자는 마땅히 남쪽에 처해야 한다. 그러므로 동방은 소양이 되어 임금이 처음 태어나는 곳이고, 그러므로 해가 동방에서 뜨는 것이다. 남방은 태양이 되어 임금이 성하고 밝은 곳이다. 소양은 임금의 집안 및 부모가 되고, 태양은 임금의 몸이자 임금의 자리가 된다. 소양이 임금의 집안이 되는 것은 목이 화의 부모가 되기 때문이니, 임금은 소양을 집안으로 삼고 화는 목의 자식이라 일컫는다. 진인은 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "그대들이 이미 이를 알았도다. 소음은 신하가 된다. 신하란 의로써 굽혀 꺾어 태양(화)에게 복종하므로, 금이 화를 따라 굽혀 꺾여 사람이 하고자 하는 대로 되는 것이다. 신하가 된 자는 항상 의로써 몸을 굽혀 임금이 하고자 하는 바를 보좌해야 하므로 소음을 신하라 일컫는다. 진인은 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예." 주석

천사께서 말씀하셨다. "태음은 백성이 된다. 백성은 흘러 다니며 멈추지 않으므로 물도 흘러 다니며 쉴 줄을 모르는 것이다. 백성이란 직분상 마땅히 주로 국가와 왕후를 위해 생업을 다스려야 하므로, 수는 마땅히 목을 따라 낳고 길러야 하는 것이니 동방(목)은 임금의 집안이기 때문이다. 진인은 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 그대들이 이미 이를 알았도다. 하늘의 격참에 소양(목·왕후 관속)은 소음(금·대신)을 두려워하므로(금극목), 신하가 도리어 국가의 왕후와 관속들을 주관하여 기록하고 감독하는 것이다. 태양(화·군주)은 태음(수·백성)을 두려워하므로(수극화), 이런 까닭에 나라에 도와 덕이 있고 현명하면 백성이 따르고, 나라에 도덕이 없으면 백성이 배반하는 것이다. 이런 까닭에 나라를 다스리는 큰 핵심은 백성이 많은 것으로써 부유함을 삼고 백성이 적은 것으로써 큰 빈곤을 삼는다. 여러 진인은 이를 깨달아 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 이미 깨달았도다. 하늘의 격법은 나뉘어 육부가 된다. 동남방은 위로 하늘에 속하므로 만물이 태어나면 모두 위로 자라 올라가고, 기어 다니는 미물과 인민이 모두 밖으로 나와 거처한다. 하늘에 속하므로 하늘이 그 빛깔을 내어 겉은 푸른빛으로 목을 본뜨고 속은 붉은빛으로 화를 본뜬다. 진인은 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 이미 깨달았도다. 천지의 격참에 서방과 북방은 아래로 땅에 속하므로, 만물이 가을과 겨울에 이르면 모두 떨어져 내려와 흙으로 돌아간다. 인민과 기어 다니는 미물도 가을과 겨울에 이르면 모두 굴이나 집 안으로 들어가 거처한다. 그러므로 땅의 빛깔은 겉은 누렇고 흰빛으로 토와 금을 본뜨고, 속은 물을 머금어 검은빛으로 북방의 행을 본뜬다. 진인은 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "하늘의 격참에 동방과 남방은 지위가 존귀하여 위로 하늘에 속하고 주로 다스려 군장과 스승과 아버지가 된다. 서방과 북방은 지위가 낮아 땅에 속하고 신하와 후궁과 백성이 된다. 그러므로 기는 갑의 후궁이다. 갑은 하늘이요 왕자의 본래 자리이다. 그러므로 갑은 심성이 되고, 심성은 화이며 왕자가 된다. 그러므로 동방 또한 왕자의 선조가 된다. 심성은 화로서 오행상 남방에 속하니, 비유하자면 해가 동방에서 뜨지만 그 본래 자리는 남방에 있는 것과 같다. 진인은 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 그대들이 이미 이를 알았도다. 하늘의 격참에 병은 화의 어른으로서 가장 참되고 크게 밝은 자이니 임금의 자리이다. 신은 병에 속하니(병신합), 신은 병의 후궁이다. 진인은 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 그대들이 이미 이를 알았도다."

진인이 아뢰었다. "지금 기 또한 황후가 되고 신 또한 황후가 된다 하심은 무슨 말씀입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다, 그대의 따져 물음이여! 하늘 도참의 비결 뜻을 얻었구나. 기는 갑과 짝하는데(갑기합), 갑은 병의 아버지이다. 그러므로 기는 실로 태황후의 궁전이다. 신은 병과 짝하는데, 병은 갑의 아들이다. 그러므로 신은 소황후의 궁전이고, 병은 실로 갑의 적자로서 천명을 받은 황제의 임금이다. 진인은 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 진인이 이미 이를 알았도다. 경은 을에 속하니(을경합), 이는 국가 제후왕의 사위이다. 임은 정에 속하니(정임합), 이는 제왕의 손아래 누이의 남편(사위)이다. 계는 무에 속하니(무계합), 이는 국가 태황후 집안의 며느리이다. 훌륭하도다, 진인이 이미 이를 알았도다."

진인이 아뢰었다. "지금 십간은 이미 풀려 각기 속한 바가 있음을 알았사오니, 원컨대 땅의 십이지는 마땅히 어떠해야 하는지 듣고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "좋다! 하늘의 법은 음양이 비록 운행하며 서로 지나가더라도 일마다 각자 집이 있다. 하늘의 법은 마찬가지로 온 집안을 다 들어 서로 따라다니지는 않고 제자리에 머물 뿐이다. 갑은 인으로써 집을 삼고, 을은 묘로써 집을 삼으며, 병은 오로써 집을 삼고, 정은 사로써 집을 삼으며, 무는 진·술로써 집을 삼고, 기는 축·미로써 집을 삼으며, 경은 신으로써 집을 삼고, 신은 유로써 집을 삼으며, 임은 자로써 집을 삼고, 계는 해로써 집을 삼는다. 그러므로 천도는 도리어 운행하며 다스리고, 지도는 머물러 멈추어 있다. 그러므로 땅에는 나누어진 토지는 있으나 도리어 나누어진 백성은 없고, 대개 국토는 있으나 고정된 왕국은 없는 것이다. 그러므로 천지 가운데 땅은 옮겨 가지 않고, 하늘은 도리어 하루 낮 하룻밤에 한 바퀴를 다 돌아 운행하며 이로써 상법을 삼는다. 그러므로 십이지는 각기 그 제자리에 거처할 뿐 십간을 따라 돌아다니지 않는 것이다. 그대들은 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 나아가자." 주석

천사께서 말씀하셨다. "천지의 도인 사시와 오행은 그 도가 서로 보충하고 굴러가며 말을 달리하여 그윽하고 어두운 곳까지 두루 흘러 다함이 없으니, 오직 옛날의 대신과 성인만이 때때로 이를 알았을 따름이다. 그대들을 위해 이를 다 설명해 주고자 하나 겨우 소용에 맞출 뿐이고, 또 너무 글이 번잡해지면 도리어 더욱 어지럽고 흐려져서 토덕의 임금으로 하여금 눈이 어지러워 무엇을 따라야 할지 모르게 만들 것이므로 그만두는 것이다. 여러 그대들을 위해 설명해 주는 것을 아껴서가 아니라 설명이 끝이 없기 때문이다. 진인은 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 그대들이 조금 깨달았도다. 덕 있는 임금이 나의 천참에 의거하여 다스리면 만에 하나도 어긋남이 없을 것이다. 이런 까닭에 천도에는 실로 굳건한 경계가 있다. 동쪽과 남쪽으로써 군왕의 상을 삼아 하늘에 속하게 하므로 이름을 천자라 하고, 서쪽과 북쪽으로써 후궁과 백성과 신하의 상을 삼아 땅에 속하게 하므로 땅이 후궁이 되는 것이다. 진인은 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "하늘의 격참에 동방(목)은 서방(금)을 두려워한다. 이런 까닭에 천지가 개벽한 이래로 왕자가 병법을 따르고 금기와 무부를 일으키면, 곧 임금의 상(동방 소양 목)으로 하여금 기운이 없게 만들고 화가 크게 쇠하여 그 다스림이 흉하고 어지러워진다. 진인이 천참의 확실한 실상을 즐겨 알고자 한다면, 상고·중고로부터 하고에 이르기까지 인군이 도덕을 버리고 금기와 병법을 일으켜 쓴 경우 그 다스림이 모두 흉하고 도적과 불상한 일이 많았던 것을 보라. 이런 까닭에 상고의 성인은 하늘의 굳건한 법상을 깊이 알았으므로 감히 병혁과 무부를 따라 다스리지 못하였다. 제왕이 길이 편안하고 길하기를 즐겨 원한다면 마땅히 이 천참을 상고하여 급히 쇠로 만든 병기와 무비를 가두어 끊고, 급히 도와 지극한 덕을 일으켜 써서 하늘의 법을 본받고 황천의 마음에 부합하게 해야 하니, 이로써 모든 간사하고 교활하며 불상한 부류들을 길이 눌러 끊으면 당장에 감응할 것이 의심 없다. 진인은 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "하늘 도참의 격법에 태양(화)은 비록 임금이 되나 도리어 태음 수의 행을 크게 두려워한다. 물 가운데 달고 맛좋은 것은 술이다. 술이란 물의 왕이요 어른이며, 마실 것 가운데 가장 좋은 것이다. 그 기운은 감괘에 속하고 자리는 밤에 있어 주로 좀도둑과 강도를 맡는다. 그러므로 술을 방종하게 마시는 것을 일러 물의 왕과 어른을 멋대로 풀어놓기를 좋아하는 것이라 이름한다. 수가 왕성해지면 태양(화)을 쇠하게 만든다. 진인이 천참의 확실한 실상을 즐겨 알고자 한다면, 태고로부터 내려와 중고 이래로 인군이 술을 방종하게 즐긴 자는 모두 태평을 이루지 못하고 그 다스림이 도리어 어지러웠으며 그 관직에 다툼과 싸움이 많고 도적을 불러들였던 것이 바로 이 밝은 효험이다. 이런 까닭에 태평의 덕 있는 임금이 막 다스릴 때는 화정이 마땅히 밝아야 하므로 태음을 따라 수덕으로 하여금 왕성해져 그 다스림을 눌러 해치게 해서는 안 된다. 그러므로 마땅히 술을 끊어야 한다."

진인이 아뢰었다. "원컨대 묻사오니, 보는 대로 다 끊어야 합니까, 아니면 어느 곳의 술을 끊어야 합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "다만 저자에서 파는 술만 끊을 따름이다."

진인이 아뢰었다. "지금 천사께서는 무엇을 보고 무엇을 살피셨기에 유독 저자의 술만을 끊어 없애라 하십니까?"

천사께서 말씀하셨다. "무릇 저자란 실로 수의 행에 상응한다. 그러므로 사방의 인민과 모든 물화가 다 흘러가 모이는 곳이다. 이런 까닭에 강과 바다 또한 물의 왕이요 어른이므로 모든 백 갈래 냇물과 재물 또한 흘러가 모이는 곳이다. 무릇 수란 북방 현무의 행이므로 탐욕스러워 자주 남의 재물을 겁탈한다. 무릇 저자 또한 오방에서 흘러 모여 서로 장사하며 이익을 다투므로 도적과 교활한 부류를 불러들이는 일이 모두 저자에서 일어나나니, 수가 감괘를 주관하고 하늘의 법은 같은 부류끼리 멀리서 서로 감응하기 때문이다. 그러므로 저자는 실로 수행이 된다. 그 술을 방종하게 풀어 크게 허용하면 다시 수가 왕성해진다고 이름하고, 저자의 사람들 또한 술을 얻어 기뻐하며 날뛰니 이를 일러 두 가지 물이 겹쳐 왕성해진다고 이름한다. 그 허물이 태양의 화기를 크게 눌러 쇠하게 만들어 임금의 다스림을 쇠하게 하고 도리어 요망한 신하를 불러들인다. 진인은 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "지금 천사께서 풀어 주시는 말씀을 뵈오나 눈이 어지럽고 혼란스러워 깨닫지 못하겠사오니, 원컨대 그 큰 비결을 듣고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다, 그대의 말이여! 여러 진인이 실로 멀리서 하늘을 위해 와서 일을 묻고 덕 있는 임금과 제왕을 위해 승부의 해악을 풀고자 하니, 내가 아낄 바가 없다. 다 함께 편안히 앉으라. 여러 진인을 위해 그 큰 핵심 뜻을 분별하여 모두 설명해 주겠다."

진인이 아뢰었다. "예, 예." 주석

천사께서 말씀하셨다. "하늘 도참의 비결에, 금과 옥이 일어나 용사하고 사람이 크게 무부를 일으키면 목이 원기를 끊기고 토가 왕성함을 얻어 크게 일어난다. 토란 태황후의 궁전이요 기운이 서북방에 속하니, 태음이 크게 왕성함을 얻으면 곧 요망한 신하를 낳고 후궁이 바른길을 잃고 날뛰며 일어난다. 토가 왕성하면 금이 상이 되어(토생금) 다시 서로 따라 날뛰며 일어나니, 기와 신의 기운이 다 함께 일어나 왕성해져서 날뛰며 크게 일어난다. 하늘의 격법상 곧 후궁에 요망한 일이 많이 생겨나게 되나니, 이는 후궁만의 허물이 아니다. 이는 실로 다스림이 하늘의 도참을 잃고 그 큰 경계를 잃어 도리어 재앙으로 하여금 도로 서로 뒤집어엎게 만든 것이라 이름한다. 이는 실로 천지가 개벽한 이래로 선대 스승들이 하늘의 시운이 아직 이르지 않아 하늘의 큰 경계를 분별하여 갖추어 설명하지 못했기 때문에, 제왕으로 하여금 문득 하늘의 법과 다스림을 잃어 이러한 재변을 낳게 한 것이다. 진인은 이를 깊이 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "하늘의 도참에, 술을 방종하게 마시는 것은 수의 부류이고 저자는 수행으로서 사람이 크게 모여 왕성한 곳이다. 그런데 저자에서 술을 방종하게 풀어놓으면 물과 술이 크게 왕성해진다고 이름한다. 수가 왕성해지면 화는 기운이 적어지고, 화가 기운이 적어지면 변하여 재가 되며, 변하여 재가 되면 변하여 흙이 되니, 이를 일러 곧 화가 기운을 토에게 넘겨주었다고 이름한다. 토가 왕성함을 얻어 일어나면 땅과 금·수가 서북방 태음에 속하고 백성과 신하에 속하므로 도리어 왕성함을 얻어 뒤에 요망한 신하를 낳고, 기의 기운이 다시 일어나 후궁이 일을 범하고 다시 움직여 일어나며, 그 재앙이 좀도둑과 강도를 불러들여 풀릴 때가 없게 된다. 허물이 모두 물을 방종하게 풀어 양덕을 상하게 한 데 있다. 지금 진인을 위해 이를 분별하여 설명하는 까닭은, 그대들이 와서 일을 묻는 것이 크게 간절하고 정성스러움을 보고 황천이 덕 있는 임금을 돕고자 하심을 받들어 알았기 때문이다. 그러므로 내가 진인을 위해 천지의 큰 구분과 다스림이 마땅히 본받아야 할 바를 분명히 밝혀 다시는 범하지 않게 하려는 것이니, 범하는 자는 다시 어지럽고 흐려져 난리에 이르게 될 것이다. 그대들은 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예. 원컨대 한 가지 의심을 묻고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "자, 말하라."

진인이 아뢰었다. "지금 경사 또한 많은 사람과 재화가 함께 모이는 곳이니, 비추어 보건대 경사도 도리어 수행에 상응합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "아아! 여러 진인의 배움은 어찌 한때는 밝았다가 때때로 다시 어둡고 캄캄해지는가!"

진인이 아뢰었다. "제가 미치지 못하오나 어찌 다 미칠 수 있겠습니까!"

천사께서 말씀하셨다. "무릇 경사란 실로 토의 중앙에 상응하며 화가 편안히 머물러 그칠 수 있는 곳이지, 저자처럼 다만 재물만 모으는 곳과 같지 않다. 무릇 경사란 실로 마땅히 도와 덕, 인과 어진 선비를 아울러 모아 함께 천하를 다스려야 하는 곳이거늘, 어찌하여 경사와 인군이 다만 재화만 모아야 한다고 말한단 말인가! 그대들은 참으로 크게 어리석도다! 그대들이 내 말을 믿지 못하겠다면 그대들을 위해 말해 주겠다. 옛날의 경사로부터 지금까지 무릇 도덕과 어진 선비를 모은 곳은 천하가 모두 편안하고 다스려졌으나, 다만 진귀한 보물과 재화만 모으고 현명한 이가 없는 곳은 모두 어지러워졌다. 진인의 생각에는 경사가 어찌 저자처럼 다만 재물만 모으는 곳일 수 있겠는가, 아니겠는가? 이제 이해하겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "여러 진인을 위해 하늘 도참의 격법을 거듭 밝히겠다. 해는 소양에서 태어나 태양에서 성해지고, 달은 소음에서 태어나 태음에서 성해진다. 해는 하늘의 정이요 양의 밝음이므로 해는 임금이 되어 자리가 남방에 있고, 달은 땅의 정이요 음의 밝음이므로 달은 신하가 되어 자리가 북방에 있다. 남방은 낮이 되고 북방은 밤이 된다. 이런 까닭에 해가 왕성함을 얻어 용사하면 달과 밤은 쇠하여 짧아지고, 달이 왕성함을 얻어 용사하면 해와 낮은 쇠하여 짧아진다. 그러므로 북방의 기운이 왕성하면 남방의 기운이 쇠하고, 남방의 기운이 왕성하면 북방의 기운이 쇠하는 것이다. 그러므로 마땅히 급히 술이 왕성해지는 것을 그치게 하여 수와 금을 끊고 쇠하게 만들어야 한다. 진인은 이를 거듭 밝게 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예." 주석

천사께서 말씀하셨다. "하늘의 격법 구분에, 양은 하늘이 되고 남자가 되며 임금이 되고 아버지가 되며 어른이 되고 스승이 된다. 음은 땅이 되고 여자가 되며 신하가 되고 자식이 되며 백성이 되고 어머니가 된다. 그러므로 동남방은 양이 되고 서북방은 음이 된다. 진인이 천참의 확실한 실상을 알고자 한다면, 천지가 개벽한 이래로 무릇 병기와 무비를 방종하게 풀어 왕성하게 하거나, 술을 방종하게 풀어 왕성하게 하거나, 여자의 정치를 따라 그 말을 크게 들어주어 소음·태음과 땅에 속한 서북방으로 하여금 왕성하게 만든 경우, 이러한 명령을 따른 자는 뒤에 모두 어지러워지고 흉해가 있었다. 어진 선비와 도덕과 현명한 이들과 성인은 모두 동남방에 속하고 양에 속하며 하늘에 속하니, 이들의 말을 따른 자는 뒤에 모두 다스려졌다."

진인이 아뢰었다. "원컨대 무릇 현성은 무엇 때문에 동남방에 속하는지 듣고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "화의 정은 심장이 되고 심장은 성이 되며, 목의 정은 인이 되므로 그 상이 동쪽에 있다. 동남방은 온갖 만물을 길러 자라게 하고, 현성과 유순하고 밝은 이 또한 온갖 만물을 기르며 상해하지 않는다. 그러므로 무릇 성현과 유순하고 밝은 이의 본성은 모두 어질고 밝으며, 어진 것은 목을 본뜨고 밝은 것은 화를 본뜨므로 모두 동남방에 있는 것이다."

진인이 아뢰었다. "훌륭하십니다, 훌륭하십니다! 천사의 말씀을 뵈오니 이미 크게 이해하였습니다."

천사께서 말씀하셨다. "또 하늘 도참의 격법에, 동남방은 하늘의 북두칠성 자루 끝에 해당하니 북두 자루가 가리키는 방향을 따라 사시가 밀려 운행하며 모두 왕성하게 천명을 받는다. 서북방은 땅에 속하고 북두칠성의 머리에 해당하니 매여 있는 바가 죽고 끊어지는 기운이다. 그러므로 소음·태음·토로 하여금 왕성함을 얻어 그 양을 이기게 하는 것을 일러 천지가 뒤집힌 것이라 이름하므로 대개 혼란에 이르는 것이다. 진인은 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예. 어리석은 제자 몇 사람이 천사께서 가엾이 여기시어 하늘 도참의 비결을 설명해 주시는 인연을 입었사오니, 원컨대 한 마디 일을 묻고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "말하라."

진인이 아뢰었다. "지금 남방은 양인데 《역》의 팔괘에서는 도리어 손·이·곤을 얻고, 북방은 음인데 《역》에서는 도리어 건·감·간을 얻는 것은 어째서입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다, 그대의 따져 물음이여! 하늘의 미묘한 뜻을 보았구나. 《역》이란 실로 천지 음양의 미세한 기운을 근본으로 삼아 원기가 처음 일어나는 것을 기준으로 삼기 때문이다. 그러므로 남방은 양이 지극해져 음을 낳으므로 그 새로 생겨나는 음(손·이·곤)을 기록한 것이고, 북방은 음이 지극해져 양을 낳으므로 그 새로 생겨나는 양(건·감·간)을 기록한 것이다. 그러나 미세한 기운이란 아직 능히 왕성하게 일을 주관하여 잡을 수 없다. 그러므로 《역》의 건괘 초구는 물에 잠긴 용이니 쓰지 말라고 하였으니, 아직 왕성하게 일을 주관하여 잡을 수 없기 때문에 쓰지 말라고 한 것이다. 이것은 다만 원기의 첫머리를 말한 것일 따름이다."

진인이 아뢰었다. "훌륭하십니다, 훌륭하십니다!"

천사께서 말씀하셨다. "자, 진인이 이미 이해하였도다. 지금 내가 기록하는 천참은 실로 하늘의 큰 부류로서 능히 하늘의 정사 기운을 왕성하게 주관하여 잡고 천하의 강기가 되는 것을 기록한 것이다. 진인은 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "지금 내가 말하는 바는 바로 천하의 인군이 마땅히 상고하여 다스리는 법으로 삼아야 할 바이고, 그대가 물은 바는 바로 기운이 처음 일어나는 첫머리이다. 지금 진인이 내 말을 보고 혹 의심할 수 있으니, 여러 진인을 위해 천지의 여덟 경계를 갖추어 설명해 주겠다."

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "해의 경계는 해가 묘에서 떠서 유로 지는 것을 기준으로 남쪽을 양으로 삼고 북쪽을 음으로 삼는다. 천문과 지호의 경계는 손이 동남쪽 모퉁이에서 처음 음을 낳고 건이 서북쪽 모퉁이에서 처음 양을 낳는 것을 기준으로 동북쪽을 양으로 삼고 서남쪽을 음으로 삼는다. 자의 초구와 오의 초육을 기준으로는 동쪽을 양으로 삼고 서쪽을 음으로 삼는다. 입춘이 동북쪽 모퉁이(간방)에서 시작되고 입추가 서남쪽(원문 서북각은 팔방 사립 기준)에서 시작되는 것을 기준으로는 동남쪽을 양으로 삼고 서북쪽을 음으로 삼는다. 이를 일러 천지의 여덟 경계로 음양의 자리를 분별하는 것이라 이름한다. 진인은 이를 이해하겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 이미 이해하였도다. 이런 까닭에 큰 부류에서는 동남방을 하늘로 삼고 서북방을 땅으로 삼는다. 땅이 명령을 순히 따라야 하거늘 도리어 땅이 왕성해져 그 하늘을 굴복시키면 천지가 뒤집힌 것이 되므로 흉하고, 하늘이 그 일을 행함을 얻어 왕자가 그 땅을 복종시키면 순리가 되어 각기 제자리를 얻으므로 길하다. 진인은 이 책을 얻어 깊이 생각하고 또 생각하여 위로 덕 있는 임금에게 부쳐 귀속시키라. 나의 글을 사유하여 행하면 신과 다름이 없어 하늘이 즉시 그를 도울 것이니 때를 놓치지 말아야 한다.

자, 그대들을 위해 천참의 증거를 설명함이 조금 끝났다. 진인을 위해 하늘 위와 땅 아래, 끝없이 통달한 팔극 및 별자리가 늘어선 것을 크게 설명하여 모두 하나하나 두루 흐르는 천도의 미묘함을 말해 주고 싶으나, 혹 사람이 도리어 눈이 어지러워 갈 바를 알지 못하고 뒤에 참된 도를 끊어 쓰지 않게 됨으로써 옛적부터 흘러온 재앙을 풀 길이 없고 다시 위(하늘)를 근심하게 만들까 두렵다. 그러므로 다만 그대들을 위해 큰 부류로서 알기 쉬운 것만 설명하여 깨닫게 할 따름이요 미묘하고 알기 어려운 것은 말하지 않는 것이니, 아껴서 그러는 것이 아니다."

진인이 아뢰었다. "예, 예." 주석

진인이 아뢰었다. "원컨대 한 가지 비결의 일을 청해 묻고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "말하라."

진인이 아뢰었다. "방금 천사께서 어리석은 제자를 위해 하늘의 십간에는 모두 배합이 있다고 설명해 주셨는데, 지도인 십이지 또한 음양과 홀수·짝수가 있거늘 어찌하여 유독 하늘의 십간만 배합을 얻습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다, 그대의 따져 물음이여! 가히 도의 핵심을 얻었다고 이를 만하구나. 땅이란 다만 하늘에 비하면 순음으로 홀로 거처하지만, 그 자체 안에는 마찬가지로 저절로 음양이 있다. 하늘과 땅의 법은 위아래가 서로 상응하나니, 하늘에 자가 있으면 땅에도 자가 있고, 하늘에 오가 있으면 땅에도 오가 있으며, 하늘에 감이 있으면 땅에도 감이 있고, 하늘에 이가 있으면 땅에도 이가 있어 그 서로 상응함이 이와 같다.

이런 까닭에 축·미는 인의 후궁이고, 신은 묘에 속하니 제후왕의 사위이며, 해는 진과 짝하고 묘는 술과 짝하며 진·술은 태황후 집안의 며느리이고, 유는 오에 속하니 소황후이며, 자는 사에 속하니 제왕의 손아래 누이의 남편(사위)이다. 진인은 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "이런 까닭에 천간이 제왕이 되면 지지 또한 제왕이 된다. 이런 까닭에 인은 갑의 지지이므로 축·미를 후궁이라 일컫고, 오는 병의 지지이므로 유를 후궁이라 일컬으며, 묘는 을의 지지이므로 신을 제후왕의 사위라 일컫고, 진은 무의 지지이므로 태황후의 집안이라 일컬으며, 해는 계의 지지이므로 태황후 집안의 며느리라 일컫고, 자는 임의 지지이므로 제왕 손아래 누이의 남편이라 일컬으며, 사는 정의 지지이므로 제왕의 손아래 누이라 일컫는다. 이것이 천지가 서로 응하여 조화하는 법이다."

진인이 아뢰었다. "훌륭하십니다, 훌륭하십니다! 원컨대 이 진·술과 축·미만은 유독 남자로서는 함께 모이고 여자로서는 함께 시집가는 까닭이 무엇인지 듣고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "미묘하도다, 그대의 따져 물음이여! 하늘은 지극한 양이고 땅은 지극한 음이다. 땅은 무리가 많고 모든 음의 어른이다. 음이란 항상 짝수이므로 두 지지가 나란히 합쳐진 것이다(무토에 진·술 2지지, 기토에 축·미 2지지 배속)."

진인이 아뢰었다. "지금 무와 기도 똑같이 땅(토)인데 어찌하여 하나로 합치지 않습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다! 무릇 무·기는 오간으로서 땅의 양이고 그 자리가 하늘(천간)에 속하므로 하나로 합치지 않는 것이다. 진인은 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 그대가 이를 알았도다. 지금 진인이 따져 물은 바가 옳다. 지금 오행의 글자는 실로 굴러가며 서로 보충하여 천하의 모든 일을 다 갖추고 있으니, 그대가 나의 책을 얻어 각자 유추하여 그 핵심 뜻을 깊이 사유하면 위아래와 육방의 끝없는 이치가 모두 이미 갖추어져 있다. 이런 까닭에 성인은 하나를 보아 만을 알고 대현은 하나를 보아 천을 알지만, 어리석은 자는 힘써 보여 주어도 마침내 홀로 어지러워져 도의 참됨을 얻지 못한다. 그러므로 도와 덕은 진인에게 부치는 것이다. 진인은 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 이를 알았도다."

진인이 아뢰었다. "원컨대 다시 한 가지 일을 청해 묻고자 합니다. 지금 이 위로는 하늘의 사시와 땅의 오행이 모두 제황·후왕·후궁의 집안을 말하여 천도가 다 그리로 가서 짝하고 있는데, 그 가운데 또한 어찌 백성과 만물이 서로 짝하는 바가 있습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다, 그대의 물음이여! 가히 대도의 핵심을 보았다고 이를 만하다. 이 서로 짝하는 바는 한가지일 따름이다. 무릇 오행이란 첫머리는 모두 제왕이고 그다음은 상이며 그다음은 미세한 기운이다. 왕이란 제왕의 자리이고, 상이란 대신의 자리이며, 미기란 작은 관리의 자리이다. 왕성한 기운 뒤의 늙은 기운이란 왕후의 자리이고, 늙은 기운 뒤의 쇠한 기운이란 종실의 자리이며, 쇠한 기운 뒤의 병든 기운이란 종실이 죄를 범하여 작위를 잃은 후손의 상이고, 병든 기운 뒤의 갇힌 기운이란 백성과 만민의 상이며, 갇힌 기운 뒤의 죽은 기운이란 노비의 상이고, 죽은 기운 뒤의 망한 기운이란 죽은 자의 무덤이다.

그러므로 무릇 하늘이 상을 드리움에 사시와 오행이 두루 흘러 각기 한 번 흥하고 한 번 쇠하며, 인민과 만물도 모두 하늘을 본받는 법을 따라 또한 한 번 흥하고 한 번 쇠하는 것이다. 이런 까닭에 만민과 백성은 모두 옛 백왕의 후손이니, 흥하면 인군이 되고 쇠하면 백성이 되는 것이다. 진인은 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "그대들이 이미 이를 알았도다."

이상은 하늘의 도참으로써 국가를 길이 편안하게 하고 요망한 신하를 다스려 끊으며 간사하고 거짓되며 교활한 자들을 멸하는 법이다.

태평경 제69권 끝. 주석

태평경 제70권 (제71권 합권) 전 제6

배우는 자의 득실을 가리는 비결 제106

진인이 삼가 물었다. "제가 다시 스승께서 앞뒤로 일러 주신 여러 글을 베껴 쓴 것을 모두 합하여 바로잡음으로써 배우는 자들이 망령되이 말하지 못하게 하고자 하오니, 어찌 이를 들을 수 있겠습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다! 그대는 어찌 그리도 날로 더욱 익숙해지는가! 나의 도법은 실로 나가서는 양을 바로잡고 들어와서는 음을 바로잡으며, 나가서는 행실을 바로잡고 들어와서는 신을 바로잡으며, 나가서는 뭇 서적을 바로잡고 들어와서는 뭇 도상을 바로잡으며, 나가서는 재앙을 소멸시키고 들어와서는 몸을 바로잡으며, 나가서는 조정의 학문을 바로잡고 그 안으로는 입실을 바로잡아, 모든 일에 다 한계가 있게 한다.

힘써 배우기를 좋아하는 자들이 각기 자신의 재능만 믿다가 도리어 그 상법을 잃나니, 바깥 학문을 하면 마침내 부화에 빠져 스스로 금하지 못하고, 안쪽 학문을 하면 바른길에 응하지 못하여 도리어 큰 사악함에 빠진다. 무릇 여러 배우는 자들은 실로 항상 큰 병이 있으면서도 스스로 알지 못한다. 바깥 학문을 좋아하여 재주가 지나친 자는 대개 부화에 빠져 도를 크게 사악하게 만들고 바른 글이 없게 하면서 도리어 이를 참된 도라 이름하여 번갈아 서로 속인다. 안쪽 학문을 좋아하여 재주가 지나친 자는 대개 큰 사악함 속에 빠져 스스로 도를 얻었다고 여기고 곁의 사람들과 말하지 않으면서 도리어 법도를 잃고 망령된 말을 전한다. 지금 그대가 실로 이를 의심하므로 다시 와서 물은 것이다. 이제 그대의 뜻이 선하고 간절하며 정성스러운 것을 보아 대략 그 규구를 세워 각기 한도와 법도가 있게 함으로써 가히 의논하여 분계로 삼아 지키게 하겠다.

지금 고문은 수가 매우 많아 이루 다 한정할 수 없다. 무릇 배움에 그 참된 일을 얻기를 즐거워하는 자는 그 근본을 어기지 말아야 하고, 스승의 구결에서 배우는 자는 그 스승의 말씀을 어기지 말아야 하니 이것이 그 큰 핵심의 첫째이다. 무릇 배움의 큰 해악은, 바깥 장구에 합하는 자는 날로 부박하고 얕아져 글만 불리고 망령된 말을 하는 것이요, 안쪽 글에 들어가 도참에 합하는 자는 실로 그 맺힌 핵심 뜻을 깊이 얻지 못하고 도리어 그릇된 말을 하는 것이요, 장생을 배우면서 나가 부화에 합하는 자는 도리어 서로 속이는 것이요, 안으로 합하되 핵심 뜻을 얻지 못하는 자는 도리어 큰 사악함에 빠지는 것이다. 지금 그대가 와서 반복해 이를 물으므로 그대를 위해 그 글을 베풀어 그 한계를 보여 주는 것이다. 그 법도에 합하는 것은 옳은 것이고, 합하지 않는 것은 그른 것이니 분명하도다! 이것으로써 이를 알 수 있다.

무릇 글이 하늘의 담론이 되어 열에 열이 서로 부합하는 것은 옳은 것이고, 열에 아홉이 서로 부합하는 것은 조금 사악한 것이며, 열에 여덟이 서로 부합하는 것은 조금 어지러운 것이고, 이보다 아래로 내려가는 것은 참된 것이 아니어서 쓸 수 없다. 이를 일러 천문과 지리를 어지럽혀 음양이 기뻐하지 않고 만물이 싸우며 인민이 그 큰 허물을 입게 만드는 것이라 이름한다.

본성을 기르는 법을 사유할 때 안으로 형용이 환히 보이는 것은 옳은 것이고, 밖으로 만물의 온갖 잡스런 정신이 보이는 것은 그른 것이다. 모든 일을 배울 때 항상 본문을 지키면서 뭇 현자의 설명을 구하여 이를 편안히 정립하는 것은 옳은 것이고, 뭇 글의 장구만 지키면서 본사를 잊어버리는 것은 그른 것이니 천도의 뜻을 잃은 것이다. 사람의 몸으로 하여금 스스로 화하여 신이 되게 하는 것은 옳은 것이고, 몸에 도가 없어 신을 이루지 못하면서 스스로 신을 부린다고 말하는 것은 그른 것이니 다만 문서에 기대어 서로 부리는 기술일 따름이다. 모든 일을 설명할 때 본과 말과 중앙이 서로 비슷한 것은 옳은 것이고, 서로 비슷하지 않은 것은 그른 것이다.

정실에 들어가 처음에는 음식을 줄이다가 오래도록 기운을 먹어 문득 풀려 떠나가 보이지 않게 되는 것은 옳은 것이고, 도를 구하면서 스스로 도를 얻었다고 말하고 돌아오지 않다가 도리어 다시 묻는 바가 있는 것은 그른 것이다. 무릇 세상을 떠나간 자가 모두 돌아와 가르침과 문답을 남기는 것은 옳은 것이고, 가르침과 문답이 없이 떠나간 자는 그저 죽은 것일 뿐이다. 그윽한 방에서 청정을 지켜 도를 이루는 것은 옳은 것이고, 스스로 도를 얻었다고 말하면서 성내는 말씨로 행하는 자는 그른 것이니 정을 잃은 사람이다. 배움에 들어와 날로 선해져서 예전보다 나아지는 자는 도를 얻은 것으로 옳은 것이고, 배움에 들어와 도리어 날로 악해지고 충성스럽고 신실하지 못한 자는 그른 것이니 큰 사악함 속에 빠진 것이다. 책을 읽어 그 뜻을 보고 스승을 모시며 비결을 보여 풀어 주기를 구하는 자는 옳은 것이고, 책을 읽되 스승의 구결을 받지 않고 도리어 스스로 홀로 깊이 안다고 말하는 자는 그른 것이니 안으로 대도의 지향하는 뜻을 잃은 것이다. 배워서 이미 도를 얻고서도 굳건히 뭇 스승과 뭇 현자를 섬기기를 게을리하지 않는 자는 옳은 것이다." 주석

천사께서 말씀하셨다. "이것이 날로 나아가는 도수이다. 그러므로 옛 성스러운 스승은 이미 도를 알고서도 여전한 모습으로 스승을 섬기기를 감히 그치지 않았으며, 스승 곁을 떠나서는 글을 읽기를 게을리하지 않았다. 배우면서 홀로 스스로 그 핵심 뜻을 얻었다고 말하며 다시는 고문과 성스러운 말씀을 힘써 읽지 않고 스스로 옳다고 말하며 뭇 성현과 밝은 이들을 섬기지 않는 자는 그른 것이니, 가장 어리석은 하우의 사람이다.

무릇 사람이 배움에 그 구하여 배울 만한 바를 끝까지 다 밝히는 것은 옳은 것이다. 만물도 모두 그러하니, 만물이 이미 태어나 모두 능히 그 수명을 다 마치고 열매를 맺는 것은 옳은 것이고, 다만 태어나기만 하고 그 수명을 다 마치지 못하며 신실한 열매가 없는 것은 그른 것이다. 선을 행하여 그 실질적인 마땅함을 얻는 것은 옳은 것이고, 그 실질적인 마땅함을 얻지 못하는 것은 다만 겉만 옳고 속은 그른 것이다. 나의 책을 상고해 읽으며 모두 먹줄을 떠나지 않아 그 실상을 얻는 것은 옳은 것이고, 책을 읽으며 그 기이함과 많은 재주만 부리고 그 핵심 실상을 얻지 못하는 것은 그른 것이다. 하늘에 비바람이 불어 만물이 제때에 자라나는 것은 옳은 것이고, 비바람이 불어 만물이 도리어 상하는 것은 그른 것이니 독기가 있는 것이다. 경전의 도를 행하여 날로 흥성해지는 것은 옳은 것이고, 날로 흥성해지는 쪽으로 향하지 않고 도리어 날로 쇠하는 쪽으로 향하는 것은 행실이 안으로 그 뜻을 잃은 것으로 그른 것이다.

이런 까닭에 무릇 천지의 본성은, 선을 행하되 그 몸에 당장 효험이 나타나지 않으면 후생에게 흘러가 그 행실을 밝혀 주고, 악을 행하되 그 몸에 당장 그치지 않으면 반드시 후생에게 흘러가 또한 그릇된 징조를 드러내어 그 행실을 밝힌다. 그러므로 무릇 선과 악을 행하는 것은 마침내 마땅히 드러날 따름이다. 다만 선을 행하는 자는 비유하자면 해가 뜨는 쪽을 향하는 것과 같아서 장차 날이 밝아지듯 환히 드러나고, 악을 행하는 자는 해가 지는 쪽을 향하는 것과 같아서 장차 날이 저물듯 캄캄해지나니, 이것이 천지 음양의 자연스러운 본성이다. 하늘이 만물을 낳을 때는 실로 각기 그 행실을 따라 이를 드러내며 숨기지 않는다. 그러므로 선한 자는 위로 올라가 그 명이 하늘에 속하니 마치 살아 있는 사람이 하늘에 속하는 것과 같고, 악한 자는 아래로 내려가 그 명이 땅에 속하니 마치 죽은 자가 악하여 아래로 황천으로 돌아가는 것과 같다는 것이 이를 두고 한 말이다.

나의 책을 얻는 자는 위로 덕 있는 임금에게 부치라. 내가 이 책을 지니고서 감히 막아 끊지 않고 전하여 읽게 하는 것이다. 천도와 하늘의 다스림은 한 사람만으로는 다 알 수 없으며, 한 사람의 말만 듣고 믿어서도 안 된다. 지금 그러므로 그대를 위해 옛 성인의 글을 확정하고, 이제 다시 그 계책을 합하고 글을 밝혀 앞뒤가 서로 인연하여 서로 증명하게 하는 것이다. 천지가 개벽한 이래로 현성이 비록 다른 세대에 태어나 서로 떨어진 세월이 매우 멀지라도 미워하고 싫어하는 바는 한가지이다. 다 함께 하늘을 대신해 담론하여 세상의 득실을 구원하려 하였으니, 그 말씀이 서로 비슷한 것이 마치 그림쇠를 포개고 곱자를 합친 것과 같아 굴러가며 서로를 환히 밝혀 주니 그렇지 않을 수 없는 것이다. 무릇 같은 부류의 사물끼리 서로 모여 일어나는 것은 그 법이 모두 비슷한 부류와 상으로써 서로 부르기 때문이니 이것이 밝은 효험이다.

앞에서 잃은 바를 뒤에서 얻기 위해 같고 다름을 상고해 합하여 글을 이루는 것이다. 옛것을 거두어 지금을 밝히고 함께 그 일을 의논하며, 안쪽 글로써 그 바깥 글을 밝히고 바깥 글로써 도로 그 안쪽 글을 상고해 연결하라. 그리하여 만세토록 전할 수 있게 하고 하늘에 무거운 허물을 짓지 않게 하라. 한 사람의 말만 홀로 따라서는 안 되며, 뭇사람의 말 가운데 깊은 계책으로 옛 현성의 말씀을 취하면 안으로 하늘과 같아진다. 이를 함께 확정하여 세워 두면 제왕이 날로 밝아져 온갖 어지러운 혼란을 풀어 결단하고 재앙과 악이 제거되어 하늘에 무거운 근심이 없게 될 것이니, 함께 이를 행하는 자는 흥하고 거부하며 거스르는 자는 재앙이 제거되지 않을 것이다."

이상은 배우는 자의 득실을 가리는 비결이다.

태평경 제70권 끝. 주석

태평경 제71권

참된 도의 아홉 갈래 첫머리와 득실을 밝히는 비결 제107

진인이 두 번 절하고 한 가지 일을 청해 물었다.

천사께서 말씀하셨다. "그렇다, 말하라."

진인이 아뢰었다. "지금 천사께서는 태평의 기운을 위하여 나와 도덕을 전수함으로써 더없이 높은 황제를 일으키시니, 위로는 도덕을 좋아하는 임금이 있고 실로 아래로는 어리석고 천한 소민에까지 미쳐, 그 베푸시는 은혜가 실로 육합을 꿰뚫고 팔극에 두루 젖어 들어 감싸 안지 않는 바가 없습니다. 지금 어진 선비가 스승의 글을 얻어 이를 배우고 그 사려를 써서 도를 행함에, 위로는 무엇으로써 끝을 삼고 아래로는 무엇으로써 극한을 삼습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다, 진인의 물음이여! 어찌 그리도 미묘하고 핵심적인가! 그 끝없는 경지를 듣고 신령의 나아가고 물러남을 알고자 하는가?"

진인이 아뢰었다. "실로 어리석고 가려져 일에 어두운 자로서 미치지 못하오니, 오직 하늘의 밝으신 스승께서 기록하여 보여 주소서."

천사께서 말씀하셨다. "좋다! 도에는 아홉 등급의 법도가 있어 각기 다른 명칭으로 분별된다. 이제 장차 진인을 위해 그 뜻을 갖추어 베풀 터이니, 각자 따라서 이를 기록하여 잃는 바가 없게 하라."

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "첫째 일은 원기무위라 이름하고, 둘째는 응정허무라 하며, 셋째는 수도분별가견이라 하고, 넷째는 신유출거이환반이라 하며, 다섯째는 대도신여사시오행상류라 하고, 여섯째는 자희라 하며, 일곱째는 사모라 하고, 여덟째는 양신이라 하며, 아홉째는 가선이라 한다.

이 한 가지 일마다 각기 아홉으로 나뉘어 구구 팔십일 갈래 첫머리가 되니, 실마리가 다르고 글이 다르나 은밀히 이를 쓰면 다 함께 하나의 큰 뿌리가 되어 신으로써 사자를 삼고 사람으로써 문호를 삼는다. 지금 그대를 위해 이를 조목별로 풀어 결단해 주겠으나 또한 이루 다 미리 갖추어 기록할 수는 없으니 스스로 그 뜻을 사유하라. 그 위쪽의 삼구 이십칠은 가히 세상을 제도하여 신선이 될 수 있고, 그 중앙의 삼구 이십칠(4~6등급)은 가히 참된 신리를 부릴 수 있으며, 그 아래쪽의 삼구 이십칠(7~9등급)은 그 도에 사악함이 많아 그 신정을 항상 부릴 수 없고, 사람으로 하여금 황홀하고 어리둥절하게 만들며 그 가운데 때로 정밀하지 못한 사람은 실수가 많고 망령된 말을 하여 마치 넋과 기운을 잃은 자와 같아진다."

진인이 아뢰었다. "지금 어리석은 제자가 스승의 말씀을 뵈오나 눈이 어지럽고 캄캄하여 동서를 알지 못하겠사오니, 원컨대 가장 어리석은 제자를 위해 분별하여 설명해 주소서."

천사께서 말씀하셨다. "그 위쪽의 첫째인 원기무위란 자기 몸을 사유하되 한 가지도 작위함이 없는 것이다. 다만 자기 몸이 속까지 환히 희어져서 마치 기운에 몸을 맡겨 형체가 없는 것처럼 사유하며 항상 이로써 법을 삼는다. 이미 이루어지면 하지 못하는 바가 없고 알지 못하는 바가 없게 된다. 그러므로 사람이 도가 없을 때에는 다만 평범한 사람일 따름이나, 도를 얻으면 변역하여 신선이 되고 신이 하늘로 올라가 하늘을 따라 변화하나니, 이것이 곧 그 무불위이다.

그 둘째인 허무자연이란 형체를 지키되 텅 비어 자연스러워 기이함을 부리는 바가 없는 것이다. 몸속이 환히 희게 비추어 위아래가 마치 티 없는 옥과 같게 한다. 이를 오랫동안 거듭 행하면 또한 세상을 제도하는 기술이 되나니, 이는 원기무위의 상 다음가는 것이다.

셋째인 수도란 정을 쌓아 도로 자기 몸을 들여다보는 것이다. 머리털에서부터 아래로 발가락 다섯 개에 이르기까지 세어 보고 몸 안팎의 형용을 분별하여 다 세고 알지 못하는 바가 없게 하니, 그 뜻을 마땅히 항상 이로써 염두에 두어 한 치 한 푼도 어긋나지 않게 해야 한다. 이 또한 작은 도세의 기술이니 허무 다음가는 것이다.

넷째인 신유출거란 오장의 신이 모두 몸을 드나드는 것을 사유하고 염두에 두어 그 노닐며 다니는 것을 보고 그와 더불어 말을 나눌 수 있는 것이다. 생각으로 신을 따라 오가며 또한 몸을 환히 들여다볼 따름이니, 이는 그 길흉을 아는 것으로서 수도 다음가는 것이다.

다섯째인 대도신이란 사람의 신이 나와서 실로 오행·사시와 서로 같아지는 것이니, 청·적·백·황·흑의 오색이 다 함께 장부의 신과 더불어 드나들며 오가고 사시와 오행의 신리가 사람의 부림을 받는 것이다. 이를 일러 구도라 이름하며 온갖 사악함을 항복시킬 수 있다.

여섯째인 자희란 명부로써 지도의 신에 매어 두는 것이니, 각기 또한 저절로 맡은 바가 있어 그 가법으로 제사 지내면 신이 찾아와 노니는데, 절반은 참된 것과 비슷하고 절반은 사악한 것과 비슷하며 사뭇 사람으로 하여금 교묘한 재주를 좋아하게 만들어 항상 부릴 수 없고 오래되면 사람을 근심하게 만든다.

일곱째인 사모란 천지와 사시, 사직과 산천에 제사 지내는 신이 사람에게 내려오는 것이다. 사람으로 하여금 황홀해져서 망령된 말을 하고 싶게 만들며, 그 신이 사납고 원한을 품으며 미치고 사악하여 망령되이 행해서는 안 된다.

여덟째인 양신이란 그 신이 끝없이 떠돌아다녀 그 도가 매여 속할 만한 곳이 없는 것을 말하나니, 천하의 정기가 사람에게 내려오는 것이다. 사람으로 하여금 망령된 말을 하게 하며 절반은 참된 것과 비슷하고 절반은 사악한 것과 비슷하다.

아홉째인 가선이란 오로지 귀신만 볼 뿐 참된 도가 없는 것이다. 그 부르고 외치는 바가 있으면 오로지 죽은 사람의 귀신만 찾아온다. 이것이 도의 가장 낮은 끝자락이니 이를 일러 하사라 이름한다.

그 윗길 도를 얻은 자는 능히 아랫길까지 아울러 부릴 수 있으나, 그 아랫길 도를 얻은 자는 능히 그 윗길을 부릴 수 없다."

진인이 아뢰었다. "지금 원컨대 어찌하여 이러한 위아래의 차이가 있는지 듣고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "이것은 사람의 행실이 불러온 바이다. 근본을 지키는 자는 윗길을 얻고, 몸속 신이 드나들며 노니는 것을 좋아하는 자는 중간을 얻으며, 어리석은 사람으로서 실로 그 근본을 버리고 끝과 다른 떠도는 신을 지키는 자는 아랫길을 얻는다. 근본을 지키는 자는 이를 다 볼 수 있고, 중간을 지키는 자는 절반만 보며, 끝을 지키는 자는 도로 스스로를 거울처럼 들여다보는 도를 행할 수 없다.

그러므로 무릇 배우는 자는 실로 반드시 밝은 스승을 얻어야 하나니, 밝은 스승을 얻지 못하면 길을 잃는다. 그러므로 스승에서 스승으로 서로 전하는 것은 실로 쇠와 돌보다 견고하며, 스승의 전수에 의하지 않는 것은 망령되이 지어낸 것이라 이름하여 곧 흉하고 사악함을 불러온다. 진인은 이를 삼가고 또 삼가라."

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "그러므로 옛날에 윗길 학문을 배운 성현이 밝은 스승을 얻으면 이를 일러 다시 태어남이라 이름하였고, 밝은 스승을 얻지 못한 자는 경전을 어지럽힌다고 이름하였다. 그러므로 현성은 모두 스승을 섬겨야 비로소 능히 이룰 수 있었으며, 스승의 도가 없이 홀로 저절로 이루어진 적은 없었다."

진인이 아뢰었다. "훌륭하십니다, 훌륭하십니다!"

천사께서 말씀하셨다. "진인이 그 효험을 알고자 한다면, 비유하자면 무릇 사람이 대현의 마을에 거처하면 그 사람으로 하여금 대현이 되게 하고, 중현의 마을에 거처하면 그 사람으로 하여금 중현이 되게 하며, 불초한 자의 마을에 거처하면 그 사람으로 하여금 불초하여 항상 미치지 못하게 만드는 것과 같으니, 이를 두고 한 말이다. 이 도를 배우는 자는 이를 자세히 살피고 또 살펴라. 이는 하늘의 핵심 도이니 삼가고 또 삼가라."

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 물러가서 도를 그 합당한 사람에게 돌려보내어 현명한 이에게 부치라."

진인이 아뢰었다. "예, 예. 이는 신묘한 비결이자 핵심 도이옵니다."

이상은 참된 도의 아홉 갈래 첫머리와 득실을 밝히는 비결이다. 주석

선함을 이루고 사악함을 제거하여 사람으로 하여금 도의 계율을 받게 하는 글 제108

진인이 신인께 물었다. "도를 받을 때 무엇으로써 계율을 삼습니까?"

신인이 말씀하셨다. "도에는 실로 큰 계율이 있으니 삼가지 않을 수 없다. 무릇 장차 도를 얻어 막 이루어지려 할 때에는 실로 온갖 신들과 사귐을 맺게 된다. 정신과 더불어 이웃 마을처럼 지내며 드나들 때 서로 만나 보고 사람과 서로 사랑하기를 마치 아버지와 자식처럼 한다. 그러나 무릇 도란 무거운 일이라, 하늘이나 신들이 혹 사람에게 도를 준 것을 후회하여 장차 사람의 도를 빼앗고자 할 수 있으므로, 먼저 사람을 시험하여 그 사람이 굳건한지 그렇지 않은지를 살펴보려고 함께 와서 사람을 속이고 사람으로 하여금 망령된 말을 하게 만든다. 그때 그 말을 얻더라도 굳게 입을 닫고 삼가 이를 남에게 전하지 말라. 그러면 곧 장수를 얻을 수 있고 오래되면 참된 도를 얻을 수 있다. 만일 이를 남에게 전하면 날로 소멸해 버린다. 또 사람으로 하여금 살리기를 좋아하고 해치기를 미워하게 한다."

진인이 아뢰었다. "원컨대 그 날로 소멸한다는 뜻을 듣고자 합니다."

신인이 말씀하셨다. "정신이 소멸하면 몸이 곧 죽는 것이다. 무릇 텅 비어 끝없이 통달한 도는 항상 사람으로 하여금 살리기를 좋아하고 죽이기를 미워하게 하며, 입을 닫아 누설하지 않아야 비로소 만만세를 누릴 수 있다."

진인이 신인께 물었다. "원컨대 누설하지 말아야 할 금기를 듣고자 합니다."

신인이 말씀하셨다. "대인이 이를 누설하면 그 자리를 잃고, 중인이 이를 누설하면 곧 그 기운이 끊어지며, 소인이 이를 누설하면 그 가문과 혈통이 멸절된다. 그러한 까닭은 무릇 천지가 실로 이것으로써 스스로 남다르게 구별하고 스스로 사사로이 아끼기 때문에 능히 신묘할 수 있어 더욱 이를 무겁게 여기는 것이다. 무릇 천지가 끝없이 통달한 도를 깊이 알지 못한다면 무엇으로써 신묘함을 삼으며 무엇으로써 장수를 삼겠는가! 이를 기록하라. 내가 그대에게 고하노니 이를 정밀히 하고 무겁게 여기며 삼가라."

진인이 아뢰었다. "예, 예. 감히 망령되이 말하지 않겠습니다."

진인이 머리를 조아리며 아뢰었다. "원컨대 다시 그것이 장차 사람을 패망시키려 할 때 어떠한지 듣고자 합니다."

신인이 말씀하셨다. "사람의 마음속에 악한 뜻이 있으면 큰 사귀로 하여금 와서 사람을 속이게 한다. 그때 능히 귀를 굳게 닫고 그 말을 듣지 않으면 길할 것이요, 그 말을 들으면 흉해를 입을 것이다. 무릇 인군이 그 말을 들으면 그 신하를 미워하여 그 신하가 충성스럽고 신실하지 못해 모반하려 한다고 말하게 된다. 신하와 자식이 그 말을 들으면 그 임금을 미워하게 되나니, 사귀가 나아와 그를 속여 말하기를 '그대는 지금 마땅히 성인이 될 것이다, 지금 마땅히 인군이 될 것이다!'라고 한다. 소인이 그 말을 들으면 사람으로 하여금 스스로 장차 크게 존귀해질 것이라고 말하게 만든다. 아버지가 그 말을 들으면 그 자식을 미워하고, 자식이 그 말을 들으면 그 부모를 미워하게 된다. 그 말을 교묘히 꾸며 바꾸어 사람의 마음과 뜻을 현혹하고, 장차 선하다가 장차 악하다고 말하여 사람의 정치를 어지럽히며 한 번 기뻐했다가 한 번 성내게 만드니, 이는 크게 아첨하는 사귀로서 막 사람을 해치려 하는 것이다. 예로부터 지금까지 무릇 장수를 배우는 자들이 모두 이 말에서 벗어나지 못하였다."

진인이 물었다. "마땅히 어찌해야 합니까?"

신인이 말씀하셨다. "귀를 닫아 듣지 말고 입을 닫아 말하지 말라. 이는 다만 아첨하는 사귀일 뿐 들을 만한 것이 못 된다. 이를 들으면 곧 참된 도가 떠나가고, 도가 떠나가면 곧 죽는다. 그대가 오래도록 생존하고자 한다면 이 말을 삼가라. 내가 이미 그대보다 먼저 이를 겪어 보았으니 몇 번이나 이 큰 사귀에 적중당했던가! 그러나 나는 항상 스스로 내 마음을 바로잡아 다시는 그 말을 쓰지 않았다. 이 큰 사귀는 항상 거듭하여 사람이 굳건한지 그렇지 않은지를 살펴보고자 하며, 크게 교활한 사귀는 항상 혹 사람의 배 속으로 들어와 사람의 마음을 흔들어 사람 마음이 망령된 짓을 저지르게 만든다. 때때로 성내고 기뻐하며 스스로 금하지 못하는 것은 모두 사귀에게 그르침을 당한 것이요 사귀에게 떠밀린 것이다. 뭇 선비들 가운데 여기에서 멸망을 당한 자가 매우 많으나, 진실로 그 무거운 계율을 얻으면 마음 또한 흔들리지 않게 된다. 비단 도를 배우는 자뿐만이 아니라 백성들이 기뻐하고 성냄에 일정함이 없는 것도 마찬가지로 이 사귀가 짓는 바이다. 그대는 이를 삼가고 스스로 정밀히 하라."

진인이 아뢰었다. "예, 예."

진인이 또 아뢰었다. "저의 몸도 일찍이 큰 사귀에 적중당한 적이 있었습니다. 사귀가 저로 하여금 뛰어다니며 '내가 장차 인주가 될 것이요 뒤에는 마땅히 비선이 되어 하늘로 올라갈 것이다!'라고 말하게 하였는데, 제가 그 말을 받아들이고 믿어 크게 기뻐했더니 뒤에 도리어 석 달 동안 전질을 앓았습니다. 그 뒤 신인과 천사의 말씀을 뵙고 마음속으로 크게 기뻐하였나니, 제가 몸소 일찍이 이와 같이 사귀에 적중당하여 거의 심한 병이 될 뻔했다가 뒤에 전질이 저절로 그쳐 낫게 되었고 마침내 수천 세의 수명을 얻었습니다. 지금 스스로 다행히 다시 신인과 서로 뵙고 거듭 도의 계율을 들으며 문호를 보았사오니, 길이 도세하여 천상의 관리가 되기를 바라옵니다."

신인이 말씀하셨다. "그대가 마음과 뜻을 지녀 지키기가 이와 같이 굳건하니, 어찌 구천에 올라 이십오천을 두루 거닐지 못할까 근심하겠는가! 지금 이 하늘에 오름을 얻은 여러 선비들은 모두 마음을 지키는 것이 견고하고 치밀하여 그르침을 당하지 않은 자들이다. 온갖 현혹과 그르침을 당하는 자들은 모두 도리어 일찍 죽어 도세하지 못한다. 장수를 얻고자 한다면 이 글을 읽어 무거운 계율로 삼으라. 이는 실로 죽고 사는 계율이니 삼가지 않을 수 없다. 이런 까닭에 옛 성현으로서 먼저 세상을 제도함을 얻은 자들은 이 사귀의 말을 듣지 않은 힘 덕분이었다. 도를 배우고도 도리어 길이 도세하지 못하는 자들은 모두 이 사귀의 말을 들어 그 해침을 얻은 데 연좌된 것이다. 무릇 천상의 대신은 사람을 해치는 자가 될 수 없으나, 사귀로 하여금 도로 이렇게 사람을 해치고 이기게 버려두므로 큰 복이 없게 되고 마땅히 살아야 할 자가 도리어 죽으며 굴러가 하늘의 도적이 되는 것이다. 지금 내가 진인에게 가르쳐 보여 준 책은 모두 큰 장수를 얻을 수 있고 혹 세상을 제도함을 얻을 수 있으니, 다만 삼가 스스로를 지켜 이것으로 해를 입지 말라. 진실로 능히 마음을 전일하게 하면 만만세를 얻을 수 있을 것이다."

진인이 아뢰었다. "예, 예. 저는 감히 그른 짓을 하지 않겠사오니 청컨대 밝은 계율을 받겠나이다." 주석

신인이 말씀하셨다. "그대가 도를 좋아하기를 이와 같이 하니 반드시 일을 이루어 하늘에 오르는 계단을 얻었도다."

진인이 물었다. "계율이란 오직 이것만 있습니까, 아니면 다시 더 깊은 것이 있습니까?"

신인이 말씀하셨다. "다시 천상의 계율이 있어 굳건히 사람을 경계할 따름이다. 오로지 말로써 경계하나니, 사귀들이 함께 사람을 속여 장차 존귀해질 것이라고 말함으로써 사람을 경계하고 시험하여, 사람으로 하여금 방비와 금령을 건드려 베어 죽임을 당하게 만든다. 또 자주 옥녀로써 사람을 시험하여 사람으로 하여금 그와 함께 노닐게 한 뒤에는, 함께 그 사람이 천하다고 비웃으며 도로 도리어 사람의 몸을 해친다. 다만 사람이 항상 침묵하여 만세토록 사귀의 말을 듣는 바가 없고 다만 홀로 스스로를 지켜 천명을 마친다면 무슨 해가 있겠는가! 죽고 사는 갈림길이 오로지 여기에 달려 있다."

진인이 아뢰었다. "예, 예."

진인이 또 물었다. "어찌하여 오로지 사신으로 하여금 와서 사람을 시험하게 합니까?"

신인이 말씀하셨다. "도는 무거워 사람에게 쉽사리 주기 어렵기 때문이다. 그러나 그 잡은 뜻이 반드시 굳건하여 죽을 때까지 변치 않는 자에게는 또한 사람의 소원을 빼앗지 않는다. 천상에 올라 세상을 제도한 선비들은 모두 세속의 존귀함을 탐하지 않는다. 다만 살아 있는 것만을 즐거워할 따름인 자에게는 또한 기이한 도가 따로 없다. 내가 그대를 경계한 말을 분명히 기록하라. 나의 말은 만세토록 잊어서는 안 된다. 설령 위로 행하여 끝없이 헤아릴 수 없는 하늘까지 다 두루 돌더라도 그 계율은 모두 이와 같을 따름이요 다시 다른 기이한 것은 없다."

진인이 아뢰었다. "예, 예. 감히 먹줄 사이를 떠나지 않겠습니다."

신인이 말씀하셨다. "진실로 그대의 말과 같다면 이미 도를 얻은 것이다. 길한 것은 날로 나아가고 사악한 것은 위에서 그칠 것이다. 마음을 지키기를 이와 같이 하면 신의 계율을 이룬 것이다. 반드시 일을 이루어 구름을 타고 용을 몰아 팔극을 두루 노닐게 될 것이다! 탄탄한 대도를 이미 얻었으며 수명이 이미 길어져 끝이 없게 되었도다!"

진인이 아뢰었다. "예, 예."

신인이 말씀하셨다. "도는 실로 커서 안팎이 없으나, 다만 항상 큰 사귀에게 해침을 당할까 두려워하여 한 가지 사악한 말도 듣지 않는다면 사귀가 어디에서 패망시킬 수 있겠는가! 그러므로 옛 제왕으로서 도를 좋아하여 배우고 사악한 말을 듣지 않은 자는 모두 만만세를 얻었고, 그 사악한 말을 들어 쓴 자는 모두 스스로 패망하였다. 나의 도는 실로 만 갈래이니 모두 마땅히 그 이해를 알아야 한다."

진인이 아뢰었다. "예, 예. 지금 신인의 말씀을 얻으면 모두 잠깐 사이에 장생을 얻을 수 있습니까?"

신인이 말씀하셨다. "깊이 경계하지 않으면 이루려던 일이 당장에 흉해져서 도를 이룰 수 없다."

진인이 아뢰었다. "제가 태어남에 녹명이 있어서입니까, 아니면 요행입니까? 마침내 신인과 서로 만날 수 있었사옵니다."

신인이 말씀하셨다. "여섯 부류의 사람은 태어날 때부터 각자 명이 있다. 첫째는 신인이고, 둘째는 진인이며, 셋째는 선인이고, 넷째는 도인이며, 다섯째는 성인이고, 여섯째는 현인이니, 이들은 모두 하늘의 다스림을 돕는 자들이다. 신인은 하늘을 주관하고, 진인은 땅을 주관하며, 선인은 비바람을 주관하고, 도인은 길흉의 교화를 주관하며, 성인은 백성을 다스리는 일을 주관하고, 현인은 성인을 보좌하여 만민을 다스리고 기록하며 육합의 부족함을 공급해 돕는다.

그러므로 사람이 태어남에는 각기 명이 있다. 명이 귀한 자는 천하게 될 수 없고, 명이 천한 자는 귀하게 될 수 없다. 그대가 그 확실한 실상을 알고자 한다면, 마치 물고기는 비록 물을 타더라도 물의 기운을 인연하여 날아오르지 못하지만, 용은 또한 물을 타되 물의 기운을 인연하여 마침내 푸른 구름 위로 올라가 하늘의 사자가 되는 것과 같다. 귀하고 천함은 실로 명이 있거늘 어리석은 자가 망령되이 말할 뿐이다. 옛 성인과 제왕 가운데 크게 으뜸가는 자는 다시 거짓된 말을 기록해 묻지 않았나니, 그들이 마침내 능히 할 수 있는 바가 없음을 알았기 때문이다. 이는 비유하자면 도가 없는 사람에게 갑자기 날아오르라고 가르친들 어찌 날아오를 수 있겠는가 하는 것과 같다. 능히 날 수 있는 자는 오직 도를 얻은 선인뿐이다. 무릇 백성들이 서로 더불어 놀면서 '내가 능히 날 수 있다!'고 말하지만 실로는 날 수 없으니, 망령되이 말하는 자가 바로 이와 같다."

진인이 아뢰었다. "훌륭하십니다! 제가 여기에서 한 번 크게 깨달았습니다."

신인이 말씀하셨다. "그대는 스스로 어리석은 듯이 굴며 천명을 억지로 얻을 수 있다고 여겼던가!"

진인이 아뢰었다. "그렇다면 이 도 또한 배울 수 있는 것입니까?"

신인이 말씀하셨다. "그렇다. 천명이 있는 자가 이를 배우면 반드시 크게 세상을 제도함을 얻고, 중현이 이를 배우면 또한 큰 장수를 얻을 수 있으며, 하우가 이를 행하면 작은 장수를 얻을 수 있다. 그대가 그 효험을 알고자 한다면, 일반 사람들이 학문을 배우는 것과 똑같다. 대현이 배우면 큰 관직을 얻을 수 있고, 중현이 배우면 중간 관직을 얻을 수 있으며, 어리석은 사람이 배우면 작은 관리를 얻을 수 있다. 무릇 작은 관리라도 백의의 평민보다는 낫지 않은가! 이로써 말하건대 마땅히 힘써 배워야 할 따름이다."

진인이 아뢰었다. "예, 예. 저는 이를 행함에 일찍이 감히 게을리한 적이 없습니다."

신인이 말씀하셨다. "그렇다. 힘써 도를 믿으라. 천지 사이에서 각기 마땅한 바를 취할 뿐 또한 망령됨은 없다."

진인이 아뢰었다. "예, 예. 청컨대 하늘을 높이고 땅을 무겁게 여기며 윗사람을 공경하고 아랫사람을 사랑하며 사시와 오행을 순히 따라 행할 만한 바를 행하고 감히 그른 짓을 하지 않겠습니다."

신인이 말씀하셨다. "훌륭하도다, 훌륭하도다! 그대가 도의 뜻을 얻었으니 내가 다시 거듭 그대에게 가르쳐 보여 줄 필요가 없겠구나."

이상은 선함을 이루고 사악함을 제거하여 사람으로 하여금 도의 계율을 받게 하는 글이다.

태평경 제71권 끝. 주석

태평경 제72권 (원래 제73~85권 결락) 전 제7

재계하고 신명을 존사하여 죽음을 구원하는 비결 제109

육방의 진인들이 모두 두 번 절하고 물었다. "전에 천사께서 하신 말씀을 얻건대, 태평의 기운이 거의 이르려 할 때 음양을 조화시키는 것은 오로지 신령을 화평하게 하여 돌아와 다 함께 제자리에 나뉘어 거처하게 하는 데 있다고 하셨습니다. 천사의 말씀을 깊이 사유하건대, 능히 빛을 되돌려 밝게 환히 비추어 보는 자로 하여금 하나하나 이를 보게 하라 하셨는데, 그 사람이 매우 많아야 한다면 무엇으로써 이처럼 능히 빛을 되돌려 환히 비추어 보는 여러 도사들을 불러 모을 수 있겠습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "아아, 크게 훌륭하도다! 하늘의 상황 기운이 장차 이르러 제왕이 마땅히 팔짱을 끼고 옷자락을 드리운 채 근심이 없게 되려 하므로, 하늘이 여러 진인을 두어 와서 지극한 도의 핵심을 갖추어 묻게 하였구나! 이로써 큰 도덕을 지닌 밝은 임금을 위하여 선왕으로부터 흘러온 재앙과 승부, 그리고 천지 사이의 사악한 기운과 귀물과 흉하고 간사한 주검의 허물과 재앙으로 해악을 끼치는 것들을 모두 제거하려 함인가? 그러므로 진인이 와서 하나하나 분명하게 이 지극한 도의 핵심을 묻는도다. 여러 제자들 또한 스스로 이를 알겠는가, 알지 못하겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "소홀하여 스스로 알지 못합니다."

천사께서 말씀하셨다. "지금 소홀하여 스스로 알지 못하면서 어찌하여 이를 물었는가?"

육진인이 아뢰었다. "돌아가 천사의 교칙을 사유하다가 이해하지 못하는 바가 있었는데, 지금 마땅히 모두 무엇으로써 이처럼 끝없이 텅 비고 고요하여 빛을 되돌려 사악함을 볼 수 있는 자들을 모을 수 있을지 스스로 알지 못해 이를 기이하게 여겼으므로, 지금 서로 더불어 함께 와서 이를 묻는 것입니다."

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다! 진인의 정성이 더욱 나아가 실로 이를 의심할 줄 아는구나. 하늘이 그대들로 하여금 와서 덕 있는 임금을 위해 사악함을 풀 수 있는 법을 모두 갖추어 묻게 한 것이다. 좋다! 이제 막 진인을 위해 그 핵심 뜻을 분별하여 갖추어 설명해 줄 터이니 편안히 앉아 함께 기록하라."

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "천지에는 저절로 신비로운 보배가 있고 모두 저절로 신령스러운 정광이 있어, 오행을 따라 빛깔을 이루고 사시의 기운을 따라 흥하고 쇠하며 천지의 사자가 되어 인민과 만물을 이룬다. 무릇 천지 음양의 사이에 있는 것 가운데 그 덕화를 입어 태어나지 않는 것이 없다. 그 뜻을 얻은 자는 당장에 볼 수 있으나, 그 큰 핵심 뜻을 얻지 못하면 들어갈 문호가 없다. 지혜가 능히 크게 열리고 통달하여 이를 쓰는 자는 크게 길하여 천지 사이에서 사람들이 병들어 괴로워하는 사악한 부류들을 제거할 수 있지만, 그 큰 법을 알지 못하는 자는 신 또한 망령되이 헛되이 부르거나 망령되이 얻어 헛되이 부릴 수 없다."

육진인이 아뢰었다. "원컨대 그 뜻을 들어 만만세토록 전하여 망령되지 않게 하고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다, 그대의 물음이여! 살펴서 그 기술을 얻고자 한다면 저절로 큰 법이 있다. 사시와 오행의 기운이 사람의 배 속으로 들어오면 사람의 오장 정신이 되나니, 그 빛깔은 천지 사시의 빛깔과 서로 상응한다.

그것을 그려 사람 형상으로 만들되 세 겹으로 합치게 하라. 그 왕성한 기운의 빛깔은 그 겉옷으로 덮고, 상의 기운 빛깔은 그다음(가운데 옷)으로 하며, 미세한 기운의 빛깔은 가장 그 안쪽(속옷)에 자리하게 하되 그 옷깃과 소매가 보이게 하라. 먼저 재계하고 한가롭고 좋고 고요한 곳에 거처하며 이를 사유하고 염두에 두되, 그 사람의 화상을 만들 때 길고 짧음은 자유롭게 하라. 다섯 신인을 폭 다섯 자의 흰 비단 위에 함께 그려 만들되 아름답고 선하게 그리고, 남자는 남자의 모습으로 사유하고 여자는 여자의 모습으로 사유하라. 그 화상은 이와 같다. 이것에 관한 글은 이미 수가 매우 많아 한두 벌이 아니니, 스스로 위아래의 글 뜻을 의논하여 이를 행하고 문서로 전하여 서로 은미한 뜻을 밝히라. 나의 책이 비록 많으나 저절로 큰 구분이 있으니, 책을 같은 부류끼리 서로 모으고 글자를 따라 서로 밝히면 그 핵심 뜻을 다 얻게 될 것이다."

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "이 사시와 오행의 정신은 안으로 들어오면 사람의 오장신이 되고, 밖으로 나가면 사시·오행의 신정이 된다. 그 사람에게 가까운 것은 오덕의 신이라 이름하며 사람의 장부 신과 서로 비슷하다. 그 사람에게서 먼 것은 양력이라 이름하고 자를 사시의 병마라 하나니, 가히 사악함을 물리쳐 막을 수 있으며 또한 사시 기운의 쇠하고 성함을 따라 운행한다.

그 법은 그들을 위해 화상을 갖추어 그리되, 신인 또한 세 겹 옷을 입혀 왕기의 빛깔이 겉에 자리하고 상기가 그다음에 자리하며 미기가 가장 안쪽에 자리하게 하고, 모두 관과 책을 쓰고 말을 타게 하되 말 또한 그 오행의 빛깔을 따르게 하라. 먼저 한 면이 길이 두 길 다섯 자(2장 5척, 즉 25척) 되는 흰 비단 위에 다섯씩 다섯 무리 총 스물다섯 기병을 성글게 배치하여 갖추어 그리되 훌륭하게 그리라. 동방의 기병 신은 창을 들고, 남방의 기병 신은 갈래창을 들며, 서방의 기병 신은 활과 쇠뇌와 도끼를 들고, 북방의 기병 신은 방패와 칼을 들며, 중앙의 기병 신은 검과 북을 들게 하라. 이를 존사할 때는 마땅히 먼저 이 안쪽 신을 본 뒤에 마땅히 이 바깥 신을 보아야 하며, 혹은 먼저 양신을 본 뒤에 내신을 보아도 좋으니 이를 보는 것을 귀하게 여긴다." 주석

천사께서 말씀하셨다. "이것은 본래 고정된 형상이 없는 법이나 화상으로 형상화한 것이니, 또한 반드시 스승의 구결로 보여 주고 가르쳐 주는 바를 얻어야 한다. 첫머리에서 한 번 관문을 뚫어 이를 아는 자가 생기면 마침내 서로 바꾸어 가르쳐 주게 되니, 부르기 쉽고 이루기 쉽게 하기 위함이다. 마땅히 사람들과 멀리 떨어진 편안하고 한가로운 곳에서 이를 행해야 모이기 쉽고, 사람들과 가까우면 반드시 이루기 어렵다. 그 도가 이루어져 밝음이 크게 끝까지 꿰뚫고 빛을 되돌려 비추는 자들이거든 그들을 불러 모으라. 병의 형상이 많지 않더라도 도사가 많으면 길하고 적으면 흉하니, 혹 미치지 못하는 바가 있으면 다스리는 병이 결단나 나아지지 않는다."

육진인이 아뢰었다. "마땅히 얼마나 되는 사람을 얻어야 가합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "높게는 만 명을 얻고, 중간으로는 사오천 명을 얻으며, 낮게는 천 명이나 수백 명, 혹은 백 명이나 수십 명을 얻어야 한다."

육진인이 아뢰었다. "그 수가 어찌 그리도 많습니까!"

천사께서 말씀하셨다. "아아! 진인은 어찌 다시 예전처럼 어리석은가! 편안히 앉으라. 이제 막 그대들을 위해 그 큰 핵심 뜻을 말해 주겠다. 지금 승부의 시대를 거친 뒤라 천지에 재해가 매우 많고 귀물과 묵은 정령과 흉앙과 시구가 한둘이 아니며, 게다가 다시 풍습과 종기와 옴까지 있으니, 지금 하고의 세상에 흘러온 재앙을 얻은 것이 허다하여 이루 다 이름 붙일 수조차 없다. 혹은 한 사람이 백 가지 병을 앓기도 하고 혹은 수십 가지 병을 앓기도 한다.

가령 사람마다 각기 잘하는 바가 있고 혹 못하는 바가 있어 각기 한 가지 병만을 제거할 수 있다고 해 보자. 예컨대 한 복괘 공사가 그 원인을 알아맞혀 한 가지 화숭의 병을 제거하고, 약방에 뛰어난 대의가 다시 한 가지 병을 제거하며, 경맥에 침 놓기에 뛰어난 자공이 다시 한 가지 병을 제거하고, 혹 뜸에 뛰어난 자가 다시 한 가지 병을 제거하며, 혹 귀신을 꾸짖어 물리치는 핵술에 뛰어난 자가 다시 한 가지 병을 제거하고, 혹 제사에 뛰어난 자가 다시 한 가지 병을 제거하며, 혹 신을 부려 스스로 이끌고 귀신을 보는 데 뛰어난 자가 다시 한 가지 병을 제거한다고 하자. 여기에 일곱 사람이 있어 각기 한 가지 병씩을 제거하면 겨우 일곱 가지 병만을 제거할 뿐이다.

그런데 하고의 사람들은 병이 많아 혹 한 사람이 수십 가지 병을 앓기도 하고 심지어 스스로 몸에 백 가지 병이 있다고 말하는 자까지 있어 온갖 아픔과 괴로움을 다 갖추지 않은 이가 없다. 온갖 교묘한 공사들이 다 나서서 각기 한 가지 병씩을 제거해 보았자 겨우 일곱 가지 병을 제거할 뿐이요, 그 나머지 병들은 여전히 그대로 남아 다 제거되지 않는데 일곱 공사의 힘은 이미 다해 버린다. 이 나머지 병들이 떠나지 않고 여전히 함께 사람을 괴롭히면 오래지 않아 곤궁함에 빠지게 되므로, 대개 죽음을 당하고 액운 속에서 스스로 벗어나지 못하는 것이다.

사람이 태어나 타고난 천년을 다 마칠 때까지 몇 번이나 병을 겪고 몇 번이나 액회를 만나며 성쇠와 진퇴를 겪겠는가! 하늘의 격법은 비유하자면 사시와 오행에 흥하고 쇠함이 있는 것과 같다. 팔괘의 건곤은 천지의 몸체이건만 오히려 쉬고 갇히고 폐하고 끊어져 기운이 적어지는 때가 있거늘 하물며 사람에게 있어서랴! 사람이란 실로 천지와 사시와 오행과 육합과 팔방을 본받아 서로 따라서 한 번 흥하고 한 번 쇠하기를 풀려 그칠 때가 없다. 그러므로 마땅히 미리 이를 대비하여 길흉의 근원을 구원해야 하나니, 편안할 때 위태로움을 잊지 않고 존속할 때 멸망을 잊지 않으며 다스려질 때 혼란을 잊지 않으면 가히 장구할 수 있을 것이다.

이런 까닭에 사악함을 다스리는 법에서는 도인이 병의 가짓수보다 적지 않게 모이는 것을 귀하게 여긴다. 가령 한 사람이 능히 한 가지 병을 제거한다면, 열 사람이면 열 가지 병을 제거하고, 백 사람이면 백 가지 병을 제거하며, 천 사람이면 천 가지 병을 제거하고, 만 사람이면 만 가지 병을 제거한다. 한 사람의 몸에 어찌 만 가지 병이야 있을 수 있겠는가! 그러므로 능히 이를 모두 다스려 쾌유시킬 수 있는 것이다. 그대들은 이를 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "그러므로 미리 경계를 지어 그 도를 이룬 자들을 많이 모아 두라고 가르치는 것이다."

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 그대들이 이를 알았도다. 자, 진인을 위해 이를 밝게 늘어놓아 설명하겠다. 이 병을 일으키는 것들은 귀물과 큰 사귀들이 함께 도적이 된 것이다. 무릇 제왕이 안평할 때에도 항상 군사와 병기를 갖추어 두는 것은 사람들이 도리어 불의를 행하여 간사한 도적이 되는 것에 대비하기 위함이다. 그러므로 한 사람이 죽음을 각오하면 열 사람이 감히 당해 내지 못하고, 열 사람이 죽음을 각오하면 백 사람이 감히 당해 내지 못하며, 백 사람이 죽음을 각오하면 천 사람이 감히 당해 내지 못하고, 천 사람이 죽음을 각오하면 만 사람이 감히 당해 내지 못하며, 만 사람이 죽음을 각오하면 사방으로 거침없이 종횡무진한다. 그 가운데 질병이나 부상으로 꺾이고 상하는 자가 있을 것에 대비하므로, 군사를 편성할 때 실로 일만 이천 명을 갖추는 것은 비상사태에 대비하기 위함이요, 그 가운데 이천 명은 다만 쉬거나 도망쳐 빈자리를 보충하기 위해 예비해 두는 것일 뿐이니, 그래야만 능히 적을 굴복시킬 수 있는 것이다. 진인은 이를 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 그대들이 이미 이를 알았도다." 주석

큰소리만 치고 효험이 없는 자를 쓰지 말라는 비결 제110

육진인이 아뢰었다. "천사께 한 가지 일을 청해 묻고자 합니다. 지금 태평의 기운이 거의 이르려 하니 사기는 마땅히 저절로 그쳐 제거될 것이 아닙니까?"

천사께서 말씀하셨다. "그대의 말은 옳기도 하고 또한 그르기도 하다. 태평의 기운이 이르면 사기는 진실로 마땅히 저절로 사라져야 하나, 생각건대 천지가 개벽한 이래로 오랜 세월이 쌓여 사기가 매우 많고 번갈아 서로 승부하여 왔으니, 태평의 다스림과 기운이 비록 이른다 한들 또한 어찌 하루아침에 갑자기 이것들을 다 제거할 수 있겠는가! 그러므로 마땅히 미리 이에 대비하여 그를 위한 법을 지어야지, 곤궁해진 뒤에야 비로소 훌륭한 기술자를 찾아 구하면 이미 크게 뒤늦은 것이다.

무릇 상고 시대의 사람들은 사람마다 각자 참된 도를 알았고 또 그때에는 사기가 적었다. 태상 중고 이래로 사람들이 대개 어리석어 부화한 짓을 좋아하고 참된 도를 행하지 않았으며, 또 사기와 미친 정령과 재앙과 허물이 많아졌으므로 사람들이 대개 갑자기 타고난 천년을 다 마치지 못하고 곤궁하게 죽어 가는 것이다. 이는 모두 마음 씀씀이가 어리석고 어두우며 가려져 그 근본을 미리 막을 줄 모르기 때문이다.

지금 마땅히 윗길 덕을 지닌 임금이 다스릴 때에는 하늘이 그를 사랑하여 그로 하여금 이처럼 어리석은 사람들이 많이 곤궁해지는 것과 같게 만들고 싶어 하지 않으며, 마땅히 그 큰 덕을 끝까지 이루어 하늘과 마음을 같이하게 하고자 한다. 그러므로 하늘이 여러 진인으로 하여금 와서 의심을 묻게 하고, 나로 하여금 그를 위해 법을 베풀어 사악하고 불상하며 요망하고 악한 것들을 눌러 막을 수 있게 한 것이다. 그러므로 내가 진인을 위해 이를 갖추어 말한 것이거늘, 지금 진인은 도리어 사기가 저절로 제거될 것이니 대비할 필요가 없다고 말하니 이 말은 그르다! 이를 일러 군자를 크게 그르치는 말이라 이름하나니, 그대의 말은 쓸 수 없다."

육진인이 아뢰었다. "무슨 말씀입니까?"

천사께서 말씀하셨다. "큰 위급함이 닥친 뒤에야 비로소 이를 찾아 구하면 갑자기 얻을 수 없어 사람으로 하여금 궁곤에 빠지게 만든다. 그러므로 진인의 말은 크게 그릇되어 쓸 수 없다는 것이다. 지금 곡식을 쌓아 창고를 가득 채워 두어야 주림과 굶주림에 대비할 수 있다. 이제 진인을 위해 환히 이를 말하여 만만세토록 잊지 않게 해 주겠다."

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "지금 이미 굶주린 뒤에야 사람에게 곡식 심기를 가르치며 김매고 가꾸어 그 쌀이 다 여물기를 기다린 뒤에 불에 밥을 지어 먹을 수 있다고 말한다면, 또한 어찌 일에 미칠 수 있겠는가! 이러는 사이에 이미 굶어 죽고 곤궁해졌을 것이다. 혹은 봄철에 미처 씨를 뿌리지 않고 겨울에 이르러 굶주려 음식이 생각나서야 비로소 곡식을 심고자 한들 심어도 자라나지 않으니, 이것이 어찌 능히 제때 일에 미쳐 사람을 살릴 수 있겠는가! 비단 자기 한 몸만 곤궁해질 뿐 아니라 온 집안이 이미 멸망했을 것이다. 이것이 진인의 첫째가는 큰 어리석음이요 무지하고 캄캄함의 큰 증거이다.

자, 다시 그대를 위해 한 가지 일을 설명하겠다. 지금 사람이 우물을 파는 것은 목마를 때 마실 것에 대비하기 위함이요, 거처할 때 마땅히 샘물 가까이에 자리 잡는 것도 목마름에 대비하기 위함이다. 목이 말라 장차 죽게 된 뒤에야 비로소 우물을 파고 물을 찾는다면 어찌 제때에 얻을 수 있겠는가! 이미 곤궁해져 끝장난 것이다. 이것이 진인이 다시 물은 둘째 어리석고 어두움이다.

다시 진인을 위해 한 가지 일을 설명하겠다. 옛날에는 굴속에 살았고 지금은 오두막과 집을 짓는 까닭은 비바람에 대비하기 위함이다. 비바람이 불지 않을 때에는 들판에 거처하는 것이 지극히 즐겁겠지만, 뜬구름이 이미 일어나고 비바람이 이미 닥친 뒤에야 비로소 집을 짓는다면 이미 비에 젖고 추위에 떨어 곤궁해졌을 것이다. 이것이 진인의 셋째 어리석음이다.

다시 진인을 위해 한 가지 일을 설명하겠다. 무릇 태상 중고 이래로 성인이 관아와 성곽과 깊은 해자를 만든 것은 뜻밖의 변고에 대비하기 위함이었다. 그때에는 잠잠하고 평온하여 아무런 다른 일이 없었으나, 뜻밖의 변고가 생겨 소인이 군자를 더럽히고 어지럽히려 한 뒤에야 비로소 백성들을 시켜 성곽과 깊은 해자를 만들게 한다면 또한 어찌 위급함에 미칠 수 있겠는가! 이것이 진인의 심한 어리석음과 어두움의 증거이다.

자, 다시 진인을 위해 한 가지 일을 설명하겠다. 지금 군사와 병기는 상서롭지 못한 그릇이라 군자가 본래 마땅히 가져서는 안 되는 것이며, 이를 낮추고 미워하므로 마땅히 칼집 속에 넣어 단단히 다스려 감추어 두어야 한다. 결코 이를 소유하는 것을 귀하게 여기지도 않고 이를 쓰는 것을 귀하게 여기지도 않으나 다만 뜻밖의 변고에 대비할 뿐이다. 그런데 위급한 일이 터진 뒤에야 비로소 공인을 시켜 돌을 깨뜨려 그 속의 쇠를 구하고 불에 달구어 녹여 쇳물이 되게 한 다음, 비로소 훌륭한 장인을 시켜 만 번 단련하여 마침내 막야를 만들어 싸움에 나가 위급함을 막으려 한다면 또한 어찌 일에 미칠 수 있겠는가! 이미 곤궁하여 적에게 굴복당하고 죽을 운명에 떨어졌을 것이다. 이것이 어찌 육진인의 큰 어리석음과 미치지 못함이 아니겠는가!"

육진인이 아뢰었다. "예, 예. 허물이 있사옵니다."

천사께서 말씀하셨다. "허물이 아니다. 일을 생각할 때는 마땅히 가슴속에서 자세히 헤아려 본 뒤에 입 밖으로 내야 하나니, 이 뒤로는 가볍고 망령되이 말하지 말라."

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "진인을 위해 작은 결단의 일을 말하여 도리어 큰 이치를 밝혀 주겠다. 무릇 옛 성현이 얼레빗과 참빗을 만들어 베푼 까닭은 머리털이 헝클어지고 이가 생기는 것에 대비하기 위함이었다. 무릇 사람이 태어나 머리를 빗지 않아 머리가 헝클어져 다시 다스릴 수 없고 서캐와 이를 다시 잡아낼 수 없게 되어 곤궁해진 뒤에야, 비로소 남산의 좋은 나무 및 코끼리 뼈 등 빗을 만들 만한 기이한 물건을 찾아 구해 훌륭한 장인을 시켜 다듬게 한다면, 머리털은 이미 헝클어져 다시 다스릴 수 없고 머리 속의 이는 이루 셀 수 없이 많아져 함께 사람의 머리를 파먹어 온통 부스럼이 생겼을 것이다. 그제야 얼레빗과 참빗을 얻은들 이미 곤궁해진 뒤이다.

다시 진인을 위해 작은 결단의 일을 베풀어 작은 것으로써 큰 것을 비추어 보게 하겠다. 무릇 강과 바다와 오호 등 물가 근처에는 모기와 등에가 많다. 미리 이를 가리고 막을 수 있는 것(모기장 등)을 만들어 대비하지 않으면, 무릇 모기와 등에가 다 함께 생겨나 날아올라 함께 와서 사람과 소·말을 물어뜯나니, 소와 말은 머리를 흔들고 발굽질하며 날뛰느라 다시 풀을 먹지 못하고 사람은 크게 근심하며 장차 죽을 지경이 되어 쉴 곳이 없게 된다. 그제야 비로소 이를 눌러 막을 수 있는 것을 구한들 이미 크게 곤궁해진 뒤이다. 진인은 이를 밝게 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예." 주석

천사께서 말씀하셨다. "자, 그대들이 이미 깨달았도다. 무릇 훌륭한 처방은 옴벌레를 눌러 막을 수 있는 바이고, 좋은 옷과 좋은 거처는 벼룩과 이를 눌러 막는 바이다. 미리 이에 대비하지 않고 병이 든 뒤에야 이를 제거할 수 있는 것을 찾아 구하면 이미 큰 곤궁함과 근심과 병을 얻은 뒤이다. 그대들은 이를 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "이것들은 오히려 천하에서 가장 작고 보잘것없는 물건일 따름이거늘, 하물며 그 크고 거대한 것들에 있어서랴! 무릇 천지 사이에는 때때로 이처럼 사나운 귀신과 사악한 물괴, 흉앙과 주검의 탈과 살객이 있어, 그것들이 와서 사람에게 달라붙을 때에는 비유하자면 칼과 병기나 활과 쇠뇌의 독화살이 사람의 몸에 꽂히는 것과 같다. 그것이 달라붙은 곳은 아픔이 심하여 참을 수 없고, 그 크게 사납고 심한 것은 숨을 내쉬고 미처 들이마시지도 못하며 몸을 기대고 미처 일어서지도 못한 채 갑자기 미쳐 날뛰게 된다. 비유하자면 외진 역참이나 제왕에게서 멀리 떨어진 고을의 관리가 사람의 말과 호소를 가로막고 끊어 변고의 일을 아뢰지 못하게 하는 것과 같으니, 이러한 때에 이르러서야 비로소 훌륭한 기술자와 어른을 찾아 구해 스스로 구원하려 한들 이미 곤궁하여 끝장난 뒤이며, 말이 이미 통하지 않아 다시는 말을 올릴 수조차 없게 된다. 그대들은 이를 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 그대들이 이미 깨달았도다. 그러므로 내가 이를 더욱 급하게 여기는 것이니, 사망이란 천하의 큰 흉사이기 때문이다. 그러므로 나의 글이 간절하고 정성스럽게 덕 있는 인군을 가르쳐 미리 이에 대비하게 하는 것이다. 상현의 밝은 이가 나의 책과 말을 보면 반드시 크게 깨달을 것이고, 중현이 나의 글과 말을 보면 반드시 조금 깨달을 것이나, 하우는 깨닫지 못하고 도리어 나의 책을 비웃으며 그 근본을 대비하지 않다가 이미 스스로 곤궁해지고 말 것이니, 천지와 제왕에게 이보다 더 큰 허물은 없다.

지금 장차 태평의 기운이 이르고 양덕의 임금이 다스려 마땅히 장구함을 얻으려 한다. 무릇 천하 사람의 사망이란 작은 일이 아니다. 한 번 죽으면 영원토록 다시는 천지와 해와 달을 보지 못하고 혈맥과 뼈는 진흙과 흙이 되나니, 죽음과 목숨은 중대한 일이다. 사람이 천지 사이에 거처함에 사람마다 한 번 삶을 얻을 뿐 다시 삶을 얻지 못한다. 다시 삶을 얻는 자는 오직 도를 얻은 사람으로서 죽었다가 다시 살아나는 시해를 이룬 자뿐이나, 이러한 자는 천지가 사사로이 아끼는 바로서 만만 명 가운데 아직 한 사람도 있기 어렵다. 그러므로 모든 사람은 한 번 죽으면 다시 살아날 수 없다. 그러므로 마땅히 크게 이에 대비해야 하나니, 비록 태평의 기운이 이른 즐거운 해라 할지라도 여전히 사기가 있는 것은 비유하자면 한 집안이 비록 선하더라도 그 가운데 여전히 악한 사람이 있어 다만 서로 참고 지낼 뿐인 것과 같다. 이런 까닭에 도술사를 더욱 많이 모아 두는 것은 뜻밖의 변고가 있을 때 문득 이를 제거하기 위함이니, 빨리 제거하지 않으면 곧 사악함이 불어나기 때문이다. 그러므로 미리 그 사람들을 많이 양성해 두라고 가르치는 것이다.

무릇 태학에서 도덕 있는 사람을 더욱 많이 쌓아 기르는 까닭은 필요할 때 구하여 얻을 수 있게 대비하기 위함이다. 만일 미리 쌓아 모아 두지 않으면 구하려 해도 갑자기 얻을 수 없다. 만일 변고의 일이 생겨 고금의 비례를 묻고자 할 때 미리 큰 선비와 도덕 있는 사람이 없으면 능히 당장에 대답하여 풀어 줄 자가 없어 인군으로 하여금 어둡고 가려지게 만든다. 갑자기 의심나는 일이 생겨 물었을 때 제때에 결단하여 풀지 못하고 근심하게 된 뒤에야 비로소 먼 지방으로 가서 현명한 선비와 도술가를 찾아 구한들 어찌 눈앞의 다급한 일에 미칠 수 있겠는가! 진인은 이를 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 그대들이 이미 크게 깨달았도다."

육진인이 아뢰었다. "비록 매번 말을 꺼낼 때마다 꾸짖음을 받사오나 묻지 않으면 또 마침내 이를 알지 못하겠기에 원컨대 한 가지 일을 결단받고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "말하라."

육진인이 아뢰었다. "지금 이 도사들을 혹 높게는 만 명, 중간으로는 수천 명, 낮게는 수백 명을 얻어야 한다 하셨는데, 어찌 갑자기 얻고 갑자기 이룰 수 있겠습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다, 그대가 일을 묻는 것이여! 다만 열두어 사람을 가르쳐 잘 이루게 하면 장차 저절로 굴러가며 서로 바꾸어 가르치게 된다. 위급한 일에 이를 시험해 보아 공을 이룬 자가 있거든 윗길 덕과 도를 지닌 임금으로 하여금 그를 소중히 여기고 아끼게 하며, 그 공이 있는 자에게 하사품을 내리면 뭇사람이 장차 이를 부러워하며 원할 것이다. 그들이 이를 원하여 크게 따를 때 그들로 하여금 이를 수련하게 하고, 그 도를 얻은 자를 함께 존경하고 아끼게 하라. 그러면 이 사시와 오행과 천지의 신정이 존경과 사랑을 받는 것을 보고 기뻐하지 않는 이가 없어 사람으로 하여금 길하고 이롭게 하며, 덕 있는 임금이 길이 그 길복을 입고 뭇 어진 선비로부터 아래로 어리석은 사람에 이르기까지 다투어 이를 행하고자 하지 않는 이가 없을 것이다.

곧 이를 행하는 자가 날로 더욱 많아져서 오랜 세월이 흐르면 크고 작은 사람들이 모두 교화되어 능히 사람마다 이를 행하게 될 것이니, 그때 그 가운데 첫째가는 큰 공이 있는 자들을 가려 뽑아 모두 모으고, 큰 공이 있는 자에게는 관위를 내려 배치하며 작은 공이 있는 자에게는 상을 내려 하사하라. 그러면 천하 사람들 가운데 이를 행하고자 하지 않는 이가 없어 다만 너무 많아 이루 다 기록할 수 없을까 걱정일 뿐인데 어찌 적을까 봐 근심하고 걱정하겠는가! 진인은 어찌 그리도 크게 어리석고 어두우며 또 몽매한가!

한 가지 일을 크게 결단하노니, 다만 큰소리만 치기를 좋아하는 자는 취하여 쓰지 말라. 이런 사람은 남에게 아무런 유익함이 없다. 다만 법식대로 시험해 보아 항상 공을 이루는 자가 곧 그 사람으로서 도의 뜻을 얻은 크게 신실한 사람이다. 다만 말만 자주 번지르르하게 늘어놓으면서 큰 효험이 없는 자는 곧 도의 뜻을 얻지 못하고 망령되이 말하는 크게 아첨하는 사람인 줄 알라. 그런 자는 쓸 수 없으니 도를 어지럽히는 자이다. 진인은 이를 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 물러가서 이를 삼가고 경계하라. 나의 책을 외우고 읽으며 그 위아래의 뜻을 깊이 사유하고 같은 부류끼리 서로 따르게 하여 번갈아 서로 증명하고 서로 보충하라. 그러면 장차 크게 이해하여 나의 도가 가리키고 지향하는 바를 알게 될 것이다."

육진인이 아뢰었다. "예, 예." 주석

오방의 신이 지닌 무기의 비결 제111

육진인이 아뢰었다. "원컨대 한 가지 큰 결단을 청해 묻고자 합니다. 동방의 신은 어찌하여 창을 들고 있습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "묻지 않아도 될 만한 일이다. 진인이 반드시 스스로 알고 있을 터인데도 묻는 까닭은, 천사가 다행히 후생들을 가엾이 여겨 법을 짓도록 하려는 것이요 묻지 않으면 후세로 하여금 천도의 뜻과 비결을 알지 못하게 할까 염려해서이로구나.

이것은 하늘의 상이니 만물은 각기 그 부류를 따른다. 동방이란 만물이 처음 싹터 머리를 내밀 때 모두 날카롭게 흙을 찌르며 나오므로, 그 정이 창을 본떴기 때문에 창이 되는 것이며, 그 신리가 올 때에는 이것으로써 부절을 삼는다.

남방은 만물이 가지를 드리우고 잎을 펼친 모습이 마치 갈래창과 같으므로 그 정신이 갈래창을 드는 것이며, 그 신리가 올 때에는 이것으로써 부절을 삼는다.

서방은 활과 쇠뇌와 도끼가 되나니, 서방이란 하늘이 쇠뇌를 쏘아 숙살하는 상이며 무릇 활과 쇠뇌와 도끼 또한 상해하는 무기 가운데 으뜸이기 때문이다. 그러므로 그 신이 올 때에는 이것으로써 부절을 삼는다.

북방은 방패와 칼이 되나니, 북방이란 만물이 엎드려 숨고 도망치는 방위이고 방패란 몸을 숨겨 피하는 도구이며, 칼이란 소인이 차는 것으로서 또한 항상 피해 도망치거나 남을 해치는 데 쓰이고 윗길 군자의 소유가 아니기 때문이다. 그러므로 그 신이 올 때에도 또한 이것으로써 부절을 삼는다.

중앙은 우레가 되고 북이 되며 검이 되나니, 중앙이란 토로서 오행의 주인이고, 북 또한 오병의 어른이며, 검 또한 군자와 도덕 있는 사람이 차는 것이자 오병의 어른이기 때문이다. 그러므로 중앙의 신이 올 때에는 이것으로써 부절을 삼는다.

이것은 천지 자연의 참되고 신실한 부절이다. 비유하자면 사람이 태어날 때 마땅히 머리가 있어야 하는 것과 같아서, 이에 응하여 그 부절을 지니고 참되고 신실한 부전으로 와서 마주해야 하며, 이와 같지 않으면 곧 그 해당 오행의 신이 아니다. 다른 잡신이 망령되이 와서 마주하는 것에 응하면 모두 정사를 어지럽히게 되어 오래되면 그 다스림이 어지러워져 평안해지기 어려우므로, 모두 신실한 부절을 요구하는 것이다. 진인은 이를 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예. 이 설명은 실로 얕은 듯하면서도 깊어, 비록 말할 것도 없는 듯한 것이 도리어 천지와 사시와 오행의 기운과 서로 응하여 조화되는군요!"

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다, 훌륭하도다! 자, 진인이 이를 알았도다."

이상은 사악한 사람을 눌러 모두 변하여 도를 이루게 함으로써 죽을 목숨을 구원하는 비결이다.

태평경 제72권 끝. 주석

태평경 제86권 (원래 제87권 결락) 전 제8

선한 말을 불러 모아 세 길의 문서를 집성하는 비결 제127

육방의 진인이 다 함께 삼가 두 번 절하고 아뢰었다. "전에 천사께서 사람들을 가르쳐 함께 모여서 글을 올리게 하라는 엄하신 훈칙을 받잡고, 돌아가 각기 거처로 나뉘어 가슴속 깊이 그 뜻을 이레 낮 이레 밤 동안 사유하였습니다. 육진인이 세 번 모여 의논하매 다 함께 이해하지 못하는 바가 있었고, 세 번 한밤중 이슬 아래 모여 의논할 때 세 번 하늘의 유성이 빛을 바꾸며 흐르는 변괴를 보았습니다.

첫째는 유성이 천문에서 나와 지호로 들어가는 것을 보았고, 둘째는 유성이 태양에서 나와 태음으로 들어가는 것을 보았으며, 셋째는 열수의 별이 흘러 천옥 속으로 들어가는 것을 보았습니다. 이 세 가지를 아울러 놓고 함께 헤아려 보건대, 천사께서 말씀하신 세 길로 글을 행하는 법이 아랫사람들에게 막히고 끊겨 위로 통달하지 못하게 됨으로써, 다시 하늘로 하여금 노하고 거듭 분노하게 하여 상황의 기운이 오지 못하게 하고, 제왕과 도덕 있는 임금으로 하여금 여전히 선왕의 남은 재앙을 승부하여 끊이지 않고 근심과 괴로움을 얻게 될까 두렵습니다."

천사께서 말씀하셨다. "오오! 육진인이 황령을 위하여 함께 와서 일을 묻는 것이 날로 더욱 정진하는구나! 하늘이 시킨 것이로다! 내가 여러 제자들의 말을 보니 여러 진인에게 더 보탤 말이 없을 정도이다. 이제 시험 삼아 그 유성의 뜻을 스스로 설명해 보라."

육진인이 아뢰었다. "여섯 제자가 어리석고 가려져 있사오나 감히 말씀드리지 않을 수 없습니다. 처음 첫째로 한 유성이 천문에서 나와 지호로 들어간 것은, 천문이란 양이요 임금이며, 지호란 음이요 백성과 신하입니다. 지금 백성과 신하의 행실이 흘러 위로 임금에게 붙좇지 않고 도리어 위에서 아래로 은혜만 베풀어지는데, 무릇 문호란 주로 일을 통하게 하는 곳이어늘 지금 아래의 문은 위로 행하지 않고 도리어 위의 문만 문을 통해 아래로 내려가니, 이는 아래의 말과 호소가 마침내 막히고 끊겨 위로 올라가지 못함을 알리는 것입니다."

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다, 진인의 말이여! 내가 거기에 더 보탤 말이 없구나. 자, 비록 수고로우나 다시 둘째 일을 설명해 보라."

육진인이 아뢰었다. "예, 예. 둘째 일로 태양의 별이 실로 흘러 태음 속으로 들어가는 것을 본 것은, 태양은 임금이요 태음은 백성과 신하이며, 태양은 밝음이요 태음은 어둡고 캄캄함입니다. 본래 어둡고 캄캄한 것이 마땅히 위로 흘러 큰 밝음 속으로 들어가야 하나니, 이는 비유하자면 백성과 신하가 어둡고 무지하며 곤궁할 때 마땅히 위로 밝은 임금과 성스러운 군주에게 스스로 붙좇아 귀의하여 원통하게 맺힌 한을 다스려 풀어 주기를 구해야 하는 것과 같습니다. 그런데 지금 도리어 큰 밝음이 아래로 어둡고 캄캄한 속으로 들어갔으니, 이는 조서로 은혜를 베풀어 아래로 내려보내는 것이 중간에서 끊기고 어둡고 캄캄해져 밝지 못하며, 아래의 다스림이 안으로 홀로 어지러워 그 윗사람을 어둡게 가리는 상입니다. 또 가까운 아랫백성들이 속한 장리들이 함께 천지의 재변을 가려 숨겨 위로 통달하지 못하게 하고, 캄캄하게 백성·신하들과 함께 그 윗사람을 속이며 함께 간사한 짓을 저지르는 증거입니다."

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다, 훌륭하도다! 내가 여섯 그대의 말에 더 보탤 것이 없구나. 자, 비록 수고로우나 다시 그 셋째 일을 설명해 보라."

육진인이 아뢰었다. "예, 예. 셋째 일로 열수의 별이 흘러 천옥 속으로 들어가는 것을 본 것은, 무릇 열수란 선하고 바른 별인데 실로 흘러 하늘의 감옥으로 들어갔으니, 감옥이란 하늘이 죄명을 다스리는 곳입니다. 이는 반열에 선 선비와 선인들이 제왕을 위해 힘을 다해 글을 올려 천지의 담론을 통하게 하고자 하다가, 도리어 외진 들판과 경사에서 멀리 떨어진 곳의 장리들에게 함께 미움을 받아 뒤에 도리어 다른 일로 무고당해 해침을 입게 될까 두려워함이니, 그러므로 열수가 실로 흘러 감옥 속으로 들어간 것입니다."

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하고도 정밀하도다! 내가 여섯 그대의 말에 더 보탤 것이 없구나. 지금 여섯 그대가 일을 묻는 것이 어찌 그리도 한결같이 힘차고 절실한가! 유독 해이해지거나 지치지도 않는가?"

육진인이 아뢰었다. "감히 그리할 수 없습니다. 항상 천사께서 하신 말씀을 보오니 진인은 하늘을 위해 와서 일을 묻는 것이라 하셨으므로, 지금 그치고자 하면 하늘의 말씀이 통하지 않을까 두렵습니다. 지금 모든 사람의 목숨은 천지에 속해 있는데 천지가 기뻐하지 않으면 도리어 장차 사람을 해치고 병들게 하여 저의 타고난 천년과 수명을 다 마치지 못하게 될 것입니다."

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다, 진인의 말이 옳도다! 조금도 어긋남이 없구나. 지금 내가 여러 진인을 위해 설명하는 것 또한 감히 힘을 남기거나 게을리하여 그칠 수 없다. 나와 여러 진인은 한가지로서 다 함께 목숨이 천지에 속해 있으니, 만일 입을 닫고 설명하지 않거나 설명하다가 중간에 그치면 천지가 마찬가지로 장차 나를 해칠 것이다. 그러므로 나의 설명 또한 감히 망령되이 중도에서 그칠 수 없다. 자, 장차 육진인을 위해 이를 갖추어 설명해 주겠다. 지금 육진인이 새로 동굴에서 나와 하늘을 위해 하늘의 병을 제거할 수 있는 법을 사유하고, 덕 있는 임금을 위해 재앙을 제거해 풀고 몸을 편안하게 할 수 있는 법을 사유하니, 육진인은 끝까지 함께 그 뜻을 설명하고 마음속에 말하고자 하는 바를 다 털어놓아 막히거나 끊어지지 않게 하라."

육진인이 아뢰었다. "예, 예. 천사께서 훈칙하신 바에 감히 참새나 쥐 같은 미천한 지혜라도 다하여 모두 말씀드리지 않을 수 있겠습니까!" 주석

천사께서 말씀하셨다. "아니다, 지나치게 겸손하구나!"

육진인이 아뢰었다. "예, 예. 지금 천하가 두려워하여 입을 닫는 것은 그 때문에 감히 망령되이 말을 꺼내지 못하기 때문입니다. 지금 해와 달과 별은 응당 친히 하늘에 늘어선 별자리의 신이건만 오히려 서로 두려워합니다. 이런 까닭에 해가 뜨면 별들은 문득 도망쳐 숨어 감히 모습을 드러내지 못하니 그 위엄을 두려워하기 때문입니다.

무릇 사방 국경 안에 엄한 제왕이 있으면 천하가 놀라고 두려워하여, 비록 경사에서 아주 멀리 떨어진 마을이라 할지라도 조서에 대해 감히 함부로 말하지 못합니다. 한 주의 경계 안에 강포한 장리가 있으면 온 주가 감히 말하지 못합니다. 한 군에 강포한 장리(태수)가 있으면 온 군이 감히 말하지 못합니다. 한 현에 굳세고 강포한 장리(현령·현장)가 있으면 온 현이 감히 말하지 못합니다. 한 외진 역참에 굳세고 강포한 정장이 있으면 오히려 온 정부가 그 때문에 감히 말하지 못합니다. 이 정장이란 한낱 관리 가운데 가장 작은 자에 불과하거늘, 하물며 그보다 높은 신하들에 있어서랴! 모두 해침을 당할까 두려워하여 각기 당장의 화를 면하려 할 따름이니, 비록 선한 마음과 뜻이 있더라도 감히 위로 스스로 통달하지 못합니다. 그리하여 도로 하여금 여기에서 끊어지게 만듭니다.

지금 한낱 한 마을에 굳세고 강포한 사람이 있어 항상 한 마을의 정사를 쥐고 있으면, 온 마을이 오히려 그 때문에 감히 말하지 못하나니 뒤에 그가 원한을 품어 해침을 입을까 두려워하기 때문입니다. 한낱 한 집안에 굳세고 강포하며 사나운 기운을 지닌 사람이 있어 항상 집안 정사를 쥐고 있으면, 오히려 온 집안이 그 때문에 감히 말하지 못합니다. 한 집안은 오히려 친히 피와 맥을 함께 나누고 같은 종족으로 태어났건만 오히려 이처럼 서로 눌려 두려워하거늘, 하물며 남남인 세상 사람들에 있어서랴!

지금 태상 중고 이래로 대개 도덕을 잃고 도리어 대개 위엄과 무력으로써 서로 다스리며 위세로 서로 핍박하고 협박하여, 듣지 않는 자가 있으면 뒤에 마침내 크게 그 해악을 입어 상함이 심히 깊고 자손에게까지 흘러갑니다. 그러므로 인민들이 비록 하늘의 재괴와 허물을 보더라도 자기와 가까운 소속 상관을 놀라 두려워하여 감히 말을 꺼내지 못하는 것이 유독 오랫동안 쌓여 번갈아 서로 승부해 왔고, 하고에 이르러 더욱 심해졌습니다. 조금이라도 글을 올려 일을 말함으로써 제왕에게 스스로 통달하고자 하는 자가 있으면, 가까이서 그의 목숨을 쥐고 있는 자가 문득 그를 죽이거나, 당장 해치고 상하게 하지 않더라도 뒤에 마침내 번갈아 서로 청탁하여 그를 상하게 하고 해칩니다. 그러므로 백성과 신하들이 모두 혀를 묶고 입을 닫아 벙어리가 된 듯하며, 비록 근심과 원통함을 겪고 악함을 보더라도 감히 위로 통달하지 못합니다. 그러므로 지금 제왕의 총명이 끊어지고 하늘의 변괴가 날로 많아지는 것이니, 이것이 밝은 증거이자 효험입니다.

지금 백성은 친히 천지로부터 삶을 얻고 명을 받아 천지를 부모로 삼고 있으므로, 천지에 재변과 선악이 나타나는 것을 보면 이는 곧 천지의 담론으로서 이러한 말을 하고자 하는 것임을 압니다. 그러나 사람들이 오히려 모두 놀라고 두려워하며 가까이서 자기가 매여 속한 상관에게 장차 해침을 당할까 겁내어 감히 말하여 일을 누설하지 못하고, 실로 서로 신칙하고 가르쳐 함께 천지를 등지고 함께 황천과 후토가 말하고자 하는 바를 끊어 통하지 못하게 만듭니다. 함께 천지를 가리고 원통하게 만들어 실로 그 말씀이 통하지 못하게 하니, 천지가 길이 한과 답답함을 품은 채 통달하지 못합니다.

지금 제왕이 비록 신성하나 한 사람의 근원으로서 실로 백 겹의 사람들 안쪽, 만 리의 바깥에 처해 있으니, 백 겹의 안으로 비록 가서 말을 통하고자 한들 가까운 자들에게 핍박과 협박을 당해 가서 통달할 수가 없습니다. 무릇 제왕이 비록 만만 명을 아우르는 인성함이 있더라도 사람들이 각기 핍박당하고 겁박당해 일을 두려워합니다. 천지는 지극히 가장 신성하건만 사람들이 우러러 보고 굽어 살피면서도 오히려 눈앞의 다급한 위협에 기대어 스스로 화를 모면하려 할 따름인데, 제왕이 어찌 능히 하늘과 땅보다 더 신성할 수 있겠습니까!

어리석은 제자 여섯 사람이 일찍이 먼 지방의 외진 들판에서 사나운 호랑이를 만난 적이 있었는데, 여섯 사람이 다 함께 발을 멈추고 감히 옮기지 못했으며 입은 감히 말하지 못하고 머리는 감히 움직이지 못하며 눈은 감히 깜빡이지도 못했습니다. 무릇 사람이 핍박과 협박을 당해 두려워하는 바가 이와 같습니다!"

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다, 훌륭하도다! 지금 육진인의 말을 보니, 하늘이 유독 오랫동안 병들고 괴로워하며 원통해하되 말씀이 통하지 못하고, 비록 제왕을 위해 만만 가지 괴변을 일으켜 담론으로 삼아도 아래에서 마침내 닫아 끊어 위로 통달하지 못하게 함으로써 홀로 답답함이 오랫동안 쌓였음을 받들어 알겠도다. 지금 그러므로 여러 진인에게 넌지시 일러 이 글을 행하는 일을 간곡히 신칙하게 한 것이니, 여러 진인이 두려워하고 간절해하는 것은 바로 하늘이 시킨 것이다. 좋다, 좋다! 나 또한 하늘의 위엄을 두려워하노니, 이제 막 그대들을 위해 그 핵심 뜻을 사유하여 갖추어 설명해 주겠다." 주석

천사께서 말씀하셨다. "지금 육진인이 이 일을 묻는 것이 어찌 그리도 항상 한결같이 가장 심하고 절실한가?"

육진인이 아뢰었다. "어리석은 제자 여섯 사람이 이레 낮 이레 밤 동안 함께 이 글을 행하는 일을 염두에 두며 세 번 모여 의논하고 세 번 유성을 보았사오니, 하늘이 사람에게 고하고 가르쳐 신칙함으로써 사람으로 하여금 묻게 한 것이라 여겼습니다. 또 여섯 사람이 다 함께 기운을 먹을 때 다 함께 목이 막혀 아래로 내려가지 않고 기운이 거슬러 다시 위로 치밀어 올랐으며, 이때를 당하여 귀와 눈이 그 때문에 어지럽고 캄캄해져 보이는 바가 없었으므로 다 함께 괴이하게 여겨 서로 따라 이를 의논하였으나 그것이 무엇 때문인지 알지 못해 크게 놀라고 두려웠사오니, 오직 천사께서 어리석은 제자들을 위해 이를 설명해 주소서."

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다, 여러 진인이여! 옛 변고의 일이 갖춘 뜻을 얻었구나. 여러 진인의 말을 보니 실로 세 길의 글과 진인이 마침내 장차 다시 막히고 끊기게 될 것임을 알겠도다."

육진인이 아뢰었다. "어찌하여 그러합니까? 원컨대 그 뜻의 결단을 듣고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "무릇 사람의 아홉 구멍은 실로 천하 구주의 구분을 본뜬 것이다. 지금 여러 진인이 스스로 말하기를 다 함께 기운을 먹을 때 실로 목이 막혀 통하지 않고 눈이 어지럽고 캄캄해져 광명이 없었다고 하니, 이는 구주의 크고 작은 관리들이 서로 핍박하고 협박하여 아래의 실정이 위로 통하지 못하게 되었으니 그 말을 올리는 일이 위급하다는 뜻이다. 무릇 기운이란 천지와 만물의 생명을 통하게 하는 바이며, 천지란 실로 기운으로써 만물의 생명을 교화하는 바이다. 그런데 기운이 목에 막혀 통하지 않는다는 것은 천도가 닫혀 통달하지 못한다는 밝은 효험이다. 하늘이 진인으로 하여금 이 일을 간곡히 다지게 하고자 하므로 이 기운으로써 진인을 움직여 감응시킨 것이다. 그대들은 이를 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 그대들이 이미 이를 알았도다. 좋다! 하늘이 육진인에게 고하여 나로 하여금 끝까지 다 말하게 하신 것이로구나. 여섯 그대는 편안히 앉으라. 여러 제자들을 위해 이를 모두 설명하고 말해 주겠다.

자기 주·군의 장리가 두려워 감히 말하지 못하는 자들을 위하여, 한 주 안의 여러 선한 선비와 현명한 이들이 서로 찾아 다른 주에 모여 의논하여 글을 올리게 하라. 자기 군이 두려우면 다른 군에 모여 의논하여 글을 올리게 하고, 자기 현이 두려우면 다른 현에 모여 의논하여 글을 올리게 하며, 자기 향·정이 두려우면 다른 향·정에 모여 의논하여 글을 올리게 하고, 자기 마을이 두려우면 다른 마을에 모여 의논하여 글을 올리게 하라. 모두 각 지방에 있으면서 그 사람을 금지하고 위협하는 자가 있거든, 그가 올리려던 변괴와 죄상의 경중에 따라 그 위협한 자에게 죄를 주되 다시 본래 죄보다 한 등급을 더 무겁게 처벌하라."

육진인이 아뢰었다. "어찌 그리도 무겁습니까!"

천사께서 말씀하셨다. "무거운 것이 아니다. 오히려 그것도 가벼울까 두렵다! 지금 천지가 덕 있는 제왕을 사랑하여 그를 위해 갖추어 담론하고자 하거늘, 사람이 천지에서 태어나고서도 실로 천지를 등지고 하늘의 담론을 끊어 버려, 하늘에 병이 있어도 쌓여 제거되지 않고 답답하게 막혀 그 자식(천자)에게 말을 통해 알리지 못하게 만드니, 이는 하나의 큰 반역이요 무거운 죄이다. 무릇 백성과 신하는 실로 제왕의 사자요 손발이니, 마땅히 주로 군왕을 위해 총명을 통달시켜 윗사람으로 하여금 편안하여 근심이 없게 하고 함께 하늘의 마음에 부합하게 해야 하며, 하늘이 기뻐하면 임금으로 하여금 수명을 연장하게 한다. 그런데 지금 도리어 아래에 거처하면서 충성하지 않고 천지를 배반하며 제왕의 총명을 닫아 끊어 그로 하여금 근심하고 괴로워하며 항상 다스림이 바름을 잃었다고 자책하게 만들고 재변이 어지러이 일어나 위태롭고 불안하게 만드니, 이는 모두 불효·불충·불신과 대역에 해당하여 법도상 마땅히 사면의 대상에도 끼지 못해야 하거늘 지금 어찌 무겁다고 할 것이 있겠는가!

하늘의 담론이 통하지 못하면 천지가 크게 노하여 모든 만물을 해치고 죽이니 실로 천지를 헐어 무너뜨리는 것이 되고 실로 크게 흉한 해가 되며, 나라가 막혀 총명이 없게 되니 실로 크게 위태로운 나라가 된다. 이 죄는 다시 이름 붙일 수조차 없으므로 마땅히 죽어야 할 허물이 되는 것이다. 진인은 이를 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 그대들이 이미 이를 알았도다." 주석

천사께서 말씀하셨다. "내가 감히 간곡히 말하지 않을 수 없는 까닭은, 여섯 그대가 와서 일을 묻는 것이 지극함을 보고 하늘이 여러 진인을 보낸 것임을 받들어 알았기 때문이니, 그러므로 감히 다 말하지 않을 수 없는 것이다. 그대들은 이를 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "지금 이를 분명히 말하지 않으면 윗사람을 그르치는 것이라 이름한다. 덕 있는 임금이 이 글을 보거든 모두 글을 올리는 자들에게 훈칙을 내려 그들로 하여금 크게 분명히 말하게 하고, 공이 있는 자에게는 은덕으로 상을 하사하게 하라. 이와 같이 하면 천하에 기뻐하며 힘을 다해 함께 글을 올려 일을 말하기를 즐거워하지 않는 이가 없을 것이다.

단 한 사람이 외따로 혼자서만 말하게 해서는 안 되며, 모두 모여 의논하게 하라. 한 사람이 혼자서 말하면 혹 망령되고 거짓되며 아첨하고 속이는 일이 있어, 이를 일러 윗사람으로 하여금 실상을 잃게 만드는 것이라 이름하니 들어주어서는 안 되며 큰 허물이 된다. 해마다 연이어 글을 올리되 연이어 신실함과 큰 공이 있는 자는 상사의 사람이다. 무리가 모일 때는 항상 사람이 많지 않은 것이 병통이니, 두세 사람이 모이면 굳이 간사하고 거짓된 일이 있을 수 있으나, 많은 사람이 모이면 간사하고 거짓된 일이 없게 된다."

육진인이 아뢰었다. "어찌하여 그러합니까? 원컨대 이를 듣고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "사람이 많으면 그 글을 올리는 자들이 문득 스스로 서로를 두려워하여, 일이 누설되어 장단점이 드러나면 도리어 윗사람을 속인 죄가 되어 곁의 사람들에게 고발당할까 겁내므로, 모두 사실을 끝까지 조사하여 분명히 확인한 뒤에야 비로소 감히 말하는 것이다. 확실하지 않으면 감히 말하지 못하고 또 감히 숨기는 바도 있을 수 없으니, 모두 뒷일이 있을까 두려워하기 때문에 모두 신실해지는 것이다.

비유하자면 한 마을 백 가구가 함께 속이려 해도 남자와 여자, 어린아이와 어른 가운데 마침내 이를 누설하는 자가 있게 마련이고, 이웃 마을에서도 마침내 이를 아는 자가 있게 마련이며, 그 마을의 현명하고 법을 두려워하는 자는 그 일에 연좌될까 두려워 마침내 감히 숨기지 못하는 것과 같거늘, 하물며 한 주, 한 군, 한 현, 한 향, 한 정에 비상한 일이 있어 환히 드러난 것을 어찌 숨길 수 있겠는가! 결국 곁의 사람들에게 장단점이 파악되고 말 것이므로 선악이 모두 다 드러나게 되나니, 그러면 하늘이 실로 크게 기뻐하고 재앙이 제거되어 흐르는 물과 다름이 없게 된다. 그대들은 이를 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "또 크게 모여 의논하면 감히 속이는 자가 없게 되나니, 한두 사람이 속이고자 하더라도 나머지 사람들이 마침내 그를 따르지 않기 때문이다. 만일 속이고 신실하지 못하게 하려는 자가 있으면 즉시 무리가 함께 그를 기록하여 위로 보고하라. 그 법은 마땅히 천지를 배반하고 제왕을 속인 사위·대역부도의 사람에 해당하니, 하늘이 그를 원망하고 사람이 그를 미워하여 그 죄는 사면받지 못한다. 진인은 이를 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 그대들이 이미 깨달았도다. 이미 가서 글을 올리고 자기 집으로 돌아왔을 때 그가 가서 글을 올린 것을 원망하여 해치고자 하는 자가 있거든, 곧 왼편에 기록하여 이를 일러 원망하는 글이라 이름하고 죄과를 덜어 주지 말라. 이와 같이 하면 세 길로 글을 행하는 법이 이미 통하여 감히 닫아 끊는 자가 없게 될 것이다. 이와 같이 하면 천지가 이미 기뻐하고, 제왕이 승부한 재앙과 액운이 이미 크게 제거되어 천하가 태평해지며, 상황의 기운이 모두 찾아와 덕 있는 임금의 다스림을 도울 것이니, 결코 육진인을 저버리지 않을 것이다."

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 육진인의 정성이 이미 크게 나아가 하늘을 위해 병을 제거하였고, 제왕을 위해 액회를 제거하였으며, 공이 이미 하늘에 드러났고, 왕자가 이미 날로 굳세고 밝아졌도다! 육진인이 선을 행함에 이미 그 도수를 얻었으니 마땅히 힘써 이를 삼가고 또 삼가라."

육진인이 아뢰었다. "예, 예. 원컨대 한 가지 큰 비결을 묻사오니 오직 천사께서 보여 주소서. 글을 행하는 것이 과연 신령에게까지 드나들며 두루 젖어 들었는지 아직 그렇지 못한지를 알고자 하오니 어찌 들을 수 있겠습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "저절로 큰 증험이 있으니 천도는 사람을 속이지 않는다. 각기 그 같은 부류로써 서로 찾아 구하게 되나니, 덕 있는 임금으로 하여금 자주 신실한 관리를 보내어 민간에 종기와 문둥병·전염병과 옴을 앓는 자가 있는지 없는지, 얼마나 많고 적은지를 묻게 하라. 종기와 문둥병과 옴을 앓는 자가 있으면 글을 행하는 것이 아직 신령에게까지 두루 젖어 들지 못한 것이니, 스스로 괴로워하며 남은 벌레가 사람을 파먹고 있는 것이다. 벌레가 실로 사람을 파먹는다는 것은 곧 벌레가 사람을 다스리는 것이다. 이는 틀림없이 아래에 아직 도덕이 없는 신하와 백성이 남아 있어 비유하자면 벌레와 같아서 도리어 사람을 파먹고 있는 것이니, 곧 벌레로 하여금 사람을 다스리게 한 효험이다. 만일 종기와 문둥병과 옴을 앓는 자가 없다면, 곧 모두 선인이 자리에 있어 다시는 벌레가 없는 것에 상응하는 것이다. 이것은 만에 하나도 어긋남이 없다."

육진인이 아뢰었다. "훌륭하십니다, 훌륭하십니다! 오직 이것으로써만 이를 밝힙니까, 아니면 다시 다른 증험도 있습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "무릇 천하의 재이는 모두 다스림을 따라 일어나며 각기 상응하는 바가 있으니, 다만 그 일을 정밀하게 사유하면 장차 저절로 이를 알게 될 것이다. 어찌 유독 종기와 문둥병과 옴만을 가지고 말하겠는가! 그 나머지 재앙들은 오히려 다만 만물에 나타날 뿐이나, 벌레가 도리어 사람을 파먹는 것이 가장 심하므로 이것으로써 효험을 삼은 것이다."

육진인이 아뢰었다. "훌륭하십니다, 훌륭하십니다! 만일 천사께 힘써 묻지 않았더라면 이를 알 길이 없었을 것입니다."

천사께서 말씀하셨다. "여러 진인이 방금 설명한 바를 보건대 이미 스스로 이를 알고 있었으면서 다만 겸손을 부릴 따름이로구나!"

육진인이 아뢰었다. "감히 그리하지 못합니다, 감히 그리하지 못합니다." 주석

육진인이 아뢰었다. "어리석은 제자 여섯 사람이 거듭 천사의 엄하신 가르침을 얻고 각기 돌아가 편안하고 한가로운 곳에 거처하며 그 핵심 뜻을 깊이 사유해 보았습니다. 지금 천사의 책과 글에서는 크고 작은 사람들로부터 아래로 노비에 이르기까지 모두 모여 의논하여 함께 글을 올려 재이와 선악을 말하게 하셨는데, 이는 너무 번거롭지 않습니까? 어리석은 제자가 원컨대 그 뜻을 듣고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다! 그대들 여섯 사람이 하늘을 위해 일을 묻는 것이 자세하고도 신중하구나. 하늘이 여러 진인으로 하여금 말하게 한 것이다. 아래로 서인과 노비에 이르기까지 참여하게 하는 까닭은, 지금 하늘의 법계는 만 리마다 천지가 다르고, 오천 리마다 다시 조금 다르며, 천 리마다 바람 기운이 다르고, 오백 리마다 다시 조금 다르며, 백 리마다 날씨가 흐리고 비 오는 것이 다르고, 오십 리마다 다시 조금 다르며, 한 현마다 재변과 괴이와 선악이 다르기 때문이다.

무릇 황천에 재괴와 변이가 있을 때 반드시 항상 제왕의 궁궐이나 관아의 뜰이나 장리의 앞에만 나타나는 것이 아니다. 재변과 이변이 나타나는 것은 항상 넓은 들판이나 민간의 미천한 서민들이 도리어 먼저 이를 알게 된다. 그런데 각기 자기 관할 관리가 꺼리는 바를 피해 감히 말하지 못하고, 관리는 다시 각기 자기 임금이 꺼리는 바를 피해 감히 말하지 못하여 도리어 함께 천지의 담론을 끊어 버린다. 사람마다 자기 장리를 칭찬하여 그 이름을 좋게 만들고 공을 높여 빨리 승진하게 만들려고만 하여, 함께 무도한 짓을 저질러 천지의 재이와 변괴를 가로막아 답답하게 막혀 제왕의 앞에 통달하지 못하게 만든다. 그리하여 제왕으로 하여금 까닭 없이 총명이 끊어져 없어지고 천지의 마음과 뜻을 얻지 못하게 하니, 그 다스림이 위태롭고 어지러워 편안하기 어렵고 근심과 괴로움을 얻게 된다.

무릇 제왕은 하늘이 아버지로서 명하여 낳은 바여서 하늘을 아버지로 삼고 땅을 어머니로 삼으므로 제왕이 천자가 된다. 그런데 백성과 신하가 함께 무도한 짓을 저질러 실로 남의 부모가 하는 담론을 끊어 그 자식에게 통하지 못하게 만드니 그 죄가 이보다 더 클 수 없다. 함께 천지의 담론을 끊고 함께 그 윗사람을 속여 백성과 신하로서 충성스럽고 신실하지 못한 허물이 이와 같으니, 그 죄의 경중을 어찌 이루 이름 붙일 수 있겠는가! 그대들은 깨달았는가, 아직 깨닫지 못했는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "또 무릇 백성과 신하와 노비는 모두 하늘에서 삶을 얻고 땅에서 자라남을 얻으며 제왕에게서 길러지고 다스려짐을 얻어 이 세 가지 일로써 목숨을 삼는다. 이 세 가지 일이 없으면 살아 자라나고 스스로 길러지며 다스려질 인연이 없다. 그런데도 도리어 아랫사람들이 모두 함께 그 윗사람을 속이고 함께 하늘과 땅을 알지 못하여 제왕으로 하여금 총명이 없이 막히게 만드니, 그 죄는 모두 만 번 죽어 마땅하고도 오히려 다시 남은 죄가 있다."

육진인이 아뢰었다. "어찌 그리도 무겁습니까!"

천사께서 말씀하셨다. "진인은 어찌 그리도 어리석고 어두워 이해하지 못하는가! 사람이 하늘에서 삶을 얻고 땅에서 자라남을 얻는데, 천지가 근심하고 괴로워하며 병이 있으므로 괴변을 일으켜 그 자식(천자)에게 알림으로써 다스려지기를 즐겨 바라거늘, 어리석은 백성들이 도리어 함께 하늘의 말씀을 끊어 버리니 천지가 이에 크게 노하는 것이다. 또 제왕은 백성과 신하의 부모이거늘, 백성과 신하가 도리어 함께 그 부모를 속여 그로 하여금 항상 마음과 뜻을 쓰느라 근심하고 곤궁하여 능히 그 다스림을 화평하게 하지 못하게 만드니 허물이 이보다 더 클 수 없다. 천지가 개벽한 이래로 승부의 액회가 크게 쌓인 것이 모두 여기에서 일어났으므로 민간으로 하여금 글을 올리게 하는 것이다. 지금 양명의 덕 있는 임금이 다스림에 하늘이 그를 근심하고 괴롭게 하기를 어렵게 여기므로 나로 하여금 말하게 한 것이다."

육진인이 아뢰었다. "훌륭하십니다, 훌륭하십니다!"

천사께서 말씀하셨다. "자, 이제 진인을 위해 이를 말해 주겠다. 지금 천하에 일식이 일어나는 것은 천하의 가장 큰 괴변이건만, 오히려 혹 보는 곳도 있고 혹 보지 못하는 곳도 있다. 천하의 재이와 괴변 만 가지는 모두 천지 음양의 변혁이자 담론이다. 혹은 나라(수도)에서는 보지 못하나 주에서는 보고, 혹은 주에서는 보지 못하나 군에서는 보며, 혹은 군에서는 보지 못하나 현에서는 보고, 혹은 현에서는 보지 못하나 향·정에서는 보며, 혹은 향·정에서는 보지 못하나 민간 사람들이 보고, 혹은 갑리에서는 보지 못하나 을리에서는 본다. 그러므로 옛 현성의 다스림이 아래로 미천한 서민에까지 미쳤던 것은 기이한 소문을 얻어 하늘의 마음과 땅의 뜻에 부합함으로써 자기 몸을 편안하게 하기를 즐거워했기 때문이다. 그러므로 그 다스림이 홀로 항상 안평하여 하늘과 하나로 합치되었던 것이다.

지금 태평의 성한 기운이 이르려 할 때 한 가지 일이라도 제대로 되지 않으면 문득 불화함이 생기고, 곧 하늘의 바른 기운이 그 때문에 이르지 않게 되나니, 비유하자면 어리석은 백성이 물을 다 퍼내고 물고기를 잡으면 교룡이 그 때문에 나타나지 않는 것과 같다는 것이 이를 두고 한 말이다. 지금 그러므로 모두 민간으로 하여금 일을 말하게 해야 비로소 하늘의 마음을 털끝만큼도 잃지 않아 다스림이 편안해질 수 있는 것이다. 민간에서 스스로 힘써 모여 글을 올리면, 관할하는 여러 장리들 또한 장차 백성들이 일을 말하는 것보다 뒤처질까 두려워하여 장차 힘써 관리를 보내어 민간에서 본 바를 물어 빨리 다시 위로 올리게 될 것이니, 그러면 변괴와 재앙에 빠뜨림이 없게 된다. 이와 같이 하면 황천과 후토가 그 때문에 크게 기뻐하고 그 제왕을 사랑하게 될 것이다."

육진인이 아뢰었다. "무엇으로써 이를 증명해 밝힙니까?"

천사께서 말씀하셨다. "증험이 있나니, 곧 해와 달이 그를 위해 크게 밝아지고 열성이 도수를 지켜 어지러이 섞여 운행하지 않는 것이 하늘이 기뻐하는 증험이다. 땅이 기뻐하면 백 갈래 냇물이 순하게 흘러 망령되이 요동해 넘치지 않고 만물이 길러져 자라나는 것이 좋고 선해지나니, 이것이 곧 땅이 기뻐하는 증험이다." 주석

천사께서 말씀하셨다. "진인은 이를 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예. 천사께서 다행히 어리석은 제자들을 가엾이 여기시어 일을 얻을 때마다 나아가 묻게 하시고 두텁게 대우해 주시는 인연을 입어 의심나는 바를 모두 물을 수 있었습니다. 지금 민간으로 하여금 재변과 괴이를 기록하게 함은 어떻게 해야 합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다, 그대가 일을 묻는 것이여! 마땅히 변괴가 나타났을 때 그 간지 날짜와 이르고 늦은 시각을 가구마다 기록해 두었다가, 달이 다하면 함께 모여 이를 의논하여 위로 올릴 만한 것은 올리고, 아직 올리기에 부족한 것은 다시 다음 달의 재이를 기다리라. 이와 같이 하면 현읍의 장리도 장차 민간으로부터 그 이르고 늦은 시각을 취하게 될 것이니, 그러면 가히 하늘의 재변을 털끝만큼도 잃지 않았다고 일컬을 수 있다. 관리 또한 백성을 두려워하고 백성 또한 관리를 두려워하여 양쪽이 서로 두려워하므로, 위로 올리는 바가 모두 실상을 얻어 한 치 한 푼의 오차도 없게 될 것이니, 곧 제왕으로 하여금 그윽한 방에 편안히 앉아서도 근심이 없게 하고 백성과 신하들이 크고 작은 이 할 것 없이 모두 충성스럽고 신실하여 그 참된 실정을 통달하게 할 것이다. 천하에 기뻐하지 않는 이가 없을 것이며, 만일 이를 가로막아 그치게 하는 자가 있거든 즉시 함께 그를 기록하라. 그들은 모두 간사한 신하요 충성스럽고 효성스럽지 못한 백성으로서 천지를 알지 못하고 함께 그 윗사람을 속여 윗사람의 총명을 끊어지게 만든 자들에 해당하니 큰 허물이다. 그러므로 마땅히 함께 급히 이를 기록해야 한다. 진인은 이를 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 물러가 있다가 의심나는 바가 있거든 와서 물으라."

육진인이 아뢰었다. "지금 육진인이 다 함께 돌아가 사모하며 천사께서 장리와 민간으로 하여금 함께 재이와 변괴를 기록하게 하신 것을 깊이 사유해 보았사오나, 모두 마땅히 함께 어떠한 것들을 기록해야 합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다! 여섯 그대가 일을 묻는 것이 자세하고도 선하여 하늘의 마음을 잃지 않고 덕 있는 임금을 저버리지 않으니, 이는 천지에 공이 있는 것이요 만물 가운데 그 은택을 입지 않는 것이 없을 것이다. 그러한 까닭은 실로 그대들이 하늘을 위해 일을 묻는 것이 모두 끝까지 다 밝히고 자세하며 선하므로 한 치 한 푼도 어긋남이 없어, 천지와 음양과 삼광과 오행과 사시와 신기와 만물이 말하고자 하는 바가 모두 드러나게 되기 때문이니, 그러므로 크게 공이 있는 것이다. 그대들은 이를 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 이제 육진인을 위해 이를 베풀 터이니 각자 자세히 따라서 기록하라."

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "무릇 큰 재이와 변괴란 천지의 큰 담론이고, 중간 재이와 변괴는 천지의 중간 담론이며, 작은 재이와 변괴는 천지의 작은 담론이다. 그대가 그 큰 핵심 뜻을 즐겨 알고자 한다면, 비유하자면 사람이 큰일에는 크게 담론하고 중간 일에는 중간으로 담론하며 작은 일에는 작게 담론하는 것과 같으니, 이 크고 작은 것에는 모두 말하고자 하는 바가 있는 것이지 헛되이 나타나는 것이 아니다. 천지는 망령되이 사람을 속이지 않는다.

크게 선한 상서로운 감응이 나타나는 것은 천지가 크게 기뻐하는 것이고, 중간으로 선한 상서로운 감응이 나타나는 것은 천지가 중간으로 기뻐하는 것이며, 작게 선한 상서로운 감응이 나타나는 것은 천지가 작게 기뻐하는 것이다. 크게 악하고 흉하며 불상한 일이 나타나는 것은 천지가 크게 노하는 것이고, 중간으로 악하고 흉하며 불상한 일이 나타나는 것은 천지가 중간으로 노하는 것이며, 작게 악하고 흉하며 불상한 일이 나타나는 것은 천지가 작게 노하는 것이다. 평온하여 선한 변이도 없고 악한 변이도 없는 것은 천지가 평온하여 기뻐하지도 않고 노하지도 않는 것이다. 그대들은 이를 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "재이와 변괴는 크고 작은 것 없이 모두 기록하여 한 치 한 푼도 빠뜨리지 말라."

육진인이 아뢰었다. "어찌 그리도 모두 자세하게 해야 합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "진인은 어찌 그리도 어리석은가! 허물도 크고 작은 것 없이 모두 알려져야 하고, 선악도 크고 작은 것 없이 또한 모두 알려져야 한다. 선한 것에는 마땅히 그 공에 사례하고 선으로써 더욱 높여 주어야 하며, 허물이 있는 것에는 자주 꾸짖어 고치게 함으로써 천지의 마음과 뜻에 부합하게 해야 한다. 그대가 그 효험을 알고자 한다면, 하늘은 비유하자면 사람의 군장과 같다. 한 가지 작은 말이 받아들여지지 않으면 조금 한을 품어 다시 중간 말을 하고, 중간 말이 받아들여지지 않으면 다시 크게 한을 품어 다시 큰 말을 하며, 그래도 받아들여지지 않으면 곧 해악을 내린다. 그러므로 마땅히 크고 작은 것 없이 기록하여 천지로 하여금 한을 품고 노하게 만들지 말아야 한다."

육진인이 아뢰었다. "훌륭하십니다, 훌륭하십니다! 원컨대 기록해야 할 뜻을 듣고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "변괴와 재이, 질병의 크고 작음과 많고 적음, 비바람의 비상함, 인민과 만물이 병들어 괴로워하는 바의 크고 작음을 모두 모여 의논하여 기록하라. 그들로 하여금 함께 이를 기록하게 하는 까닭은, 관리들은 관리들끼리 서로 장단점을 알고 백성들은 백성들끼리 서로 장단점을 알며, 산언덕 가까이에 붙어 사는 자는 산언덕의 변이를 알고, 저자나 성곽 가까이에 사는 자는 저자나 성곽의 변이를 알며, 평토 가까이에 사는 자는 평토의 변이를 알고, 물가나 낮은 밭 가까이에 사는 자는 물가나 낮은 밭의 변이를 알아, 높고 낮은 곳과 안팎을 모두 알 수 있으므로 빠뜨림이 없게 되기 때문이다. 이것이 당장에 태평을 이루는 기술이요, 제왕이 마땅히 써야 할 바로서 하늘의 마음을 잃지 않는 법이다. 진인은 이를 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 그대들이 이미 이를 알았도다." 주석

천사께서 말씀하셨다. "천지가 개벽한 이래로 승부의 재앙이 많았던 까닭은, 그 일을 기록함이 민간의 크고 작은 사람들이 함께 모여 기록하는 데까지 미치지 못했기 때문이다. 변괴가 있을 때 도리어 다른 곳의 장리가 와서 이를 조사하고 순행하는데, 가까운 주민들은 각기 자기 관할 경계의 장리가 꺼리는 바를 피해 말하지 않고 함께 이를 숨긴다. 그로 인해 천지의 말씀이 끊어져 위로 그 제왕에게 통달하지 못하게 되니 해악이 심히 깊고, 하늘로 하여금 답답하게 만들어 재앙이 그 때문에 다시 불어나 더해지니 허물이 바로 여기에 있다.

다른 곳의 장리가 와서 일을 조사한들 어찌 민간이 평소 괴로워하는 바를 알겠는가! 혹은 서로 친하고 사이가 좋으면 도리어 다시 서로 더불어 함께 이를 숨겨 주고, 혹은 평소 사이가 좋지 않던 집안을 만나면 도리어 다시 재앙을 보태고 망령되이 그 일을 부풀려 고의로 얽어맨다. 함께 숨기면 천지의 담론으로 하여금 끊어지게 만들고, 고의로 죄를 보태면 함께 죄 없는 사람을 원통하게 만들며, 다시 지금 아래에서 재물로 청탁하며 서로 따르게 만드니, 이 세 가지 일은 모두 큰 해악이 되어 원통하게 맺힌 기운이 다시 거듭 그 재해를 늘리게 된다. 그러므로 그 다스림이 결코 화평해질 수 없는 것이다. 지금 무릇 태양의 흥평하는 기운이 성하게 나와 덕 있는 임금이 마땅히 다스려 천하가 태평해지고 각기 제자리를 얻지 못하는 이가 없게 되려 하므로, 이런 까닭에 육진인이 와서 그를 위해 일을 갖추어 묻고 내가 그를 위해 모두 말해 주는 것이다. 그대들은 이를 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "이런 까닭에 하늘이 장차 제왕을 일으켜 도우려 할 때는 모두 저절로 뜻이 있게 한다. 예로부터 지금까지 하늘이 장차 제왕을 일으켜 도우려 할 때는 문득 기이한 글과 남다른 계책을 내어 가히 상고하여 다스릴 수 있게 하므로 행하는 바가 모두 크게 길하다. 장차 돕고 이롭게 하지 않으려 할 때는 기이한 글과 남다른 계책을 모두 끊어 얻지 못하게 하며, 설령 이를 얻더라도 또 그 마음으로 하여금 어리석어 이를 헤아려 쓸 줄 모르게 만든다. 장차 일으키고 이롭게 하려 할 때는 그 마음으로 하여금 활짝 트여 밝게 열리고 통달하여 이를 즐겨 쓰게 만든다. 이것은 하늘의 격법이니 사람을 속이지 않는다. 그러므로 무릇 사람이 장차 흥하려는 자는 대개 선을 좋아하고, 장차 쇠하려는 자는 대개 악을 좋아한다. 장차 길하려는 자는 열어 이끌어 주기가 쉽고, 장차 흉하려는 자는 남을 거스르고 무릅쓰기를 좋아하여 열어 이끌어 줄 수가 없다. 진인은 이를 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "이런 까닭에 하늘이란 항상 선인을 돕고 도란 덕 있는 이에게 돌아가기를 생각하므로, 하늘은 기꺼이 악인을 도우려 하지 않고 도는 기꺼이 어리석고 가려진 사람에게 붙좇으려 하지 않는다. 그러므로 항상 진인에게 신칙하여 덕 있는 임금에게 부쳐 귀속시키게 하는 것이다.

그 재이와 변괴의 크고 작음, 선악, 안팎, 원근을 모두 기록하게 하는 까닭은, 위로는 덕 있는 임금으로 하여금 뭇 현자들과 더불어 그 재이가 일어난 근원을 캐어 밝히게 하려는 것이다. 무릇 천하의 변괴와 재이는 모두 그 일을 본뜨고 그 행실을 본받아 같은 부류를 따라 생겨나는 법이니, 뭇 현자들이 함께 모여 의논하며 사유하여 활짝 트여 그 뜻을 깨닫고 그 일의 부류로써 상고해 물으면 곧 그 원인을 얻을 수 있다. 그러면 천지가 날마다 그 때문에 크게 기뻐하고 제왕이 날마다 그 때문에 크게 편안해질 것이니, 이와 같이 하면 덕이 신기에게까지 끝없이 두루 젖어 들어 메아리처럼 호응하지 않는 이가 없을 것이다.

그 큰 효험을 알고자 한다면, 천하가 아파하고 괴로워하는 바의 재이가 모두 다 사라지고 백성과 신하가 모두 선해져서 조서에 응하여 행함에 한 치 한 푼도 어긋남이 없게 될 것이니, 이는 아랫사람이 그 윗사람을 속이지 않는다는 밝은 효험이다. 남은 해악이 여전히 많으면 속이는 자가 많은 것이고, 해악이 적으면 속이는 자가 적은 것이며, 남은 해악이 하나도 없으면 속이는 자가 하나도 없어 항상 편안한 것이다. 아래에서 올린 바를 살펴보아 백성과 신하들이 크고 작은 이 할 것 없이 충성스럽고 신실한지 그렇지 않은지를 점치고 그 일로써 대조해 보면, 비유하자면 밝은 거울을 들여다보며 서로 마주 앉아 얼굴을 맞대고 이야기하는 것과 같다. 신묘하도다, 도를 행함이 이와 같음이여! 이는 실로 하늘이 윗길 덕을 지닌 군자를 도와 천하를 다스리게 하는 밝은 거울이다. 진인은 이를 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 물러가서 급히, 급히 윗길 덕을 지닌 임금에게 부치라!" 주석

천사께서 말씀하셨다. "한 사람이 홀로 글을 올리는 것은 투서라 이름한다. 다스리는 일을 한 사람의 말만 믿고 맡기는 것은 큰 속임수라 이름하나니, 황천과 무거운 원수가 되고 천도가 그 때문에 항상 어지러워진다.

두 사람이 함께 글을 올리는 것은 태음이 간사함을 합하여 함께 속이는 것이라 이름한다. 두 교활한 사람이 굳이 서로 입을 맞추어 경계하거나 혹 함께 원망하고 미워하는 바가 있어 함께 이를 올리는 것이니, 함께 허위를 꾸미는 것이다. 땅에 허물을 짓는 것이 되어 지도가 그 때문에 크게 어지러워진다.

세 사람이 함께 글을 올리는 것도 굳이 아직 진실하지 못하다. 세 사람도 굳이 서로 입을 맞추어 가르치고 함께 미워하는 바가 있어 함께 일을 올리며 공적인 일을 빙자해 사사로운 원한을 갚을 수 있으니, 굳이 함께 그 윗사람을 속이는 것이 된다. 중화와 원수가 되어 화기로 하여금 크게 어지러워지게 만든다.

네 사람이 함께 글을 올리면 그 가운데 문득 일을 두려워하여 거짓을 꾸미지 못하는 자가 있어 곁의 사람들에게 장단점이 드러나 죄명이 될까 겁내므로, 굳이 사악한 짓을 하려다가도 장차 참된 것과 비슷해진다. 그러나 그 신실하지 못한 경우에는 사시를 어지럽힌다.

다섯 사람이 함께 글을 올리면 참된 것과 비슷하나 아직 완전히 믿을 수는 없다. 그 신실하지 못한 경우에는 문득 오행을 어지럽힌다.

여섯 사람이 함께 글을 올리면 장차 참된 것에 가까우나 아직 완전히 믿을 수는 없다. 그 신실하지 못한 경우에는 문득 육합을 어지럽힌다.

일곱 사람이 함께 글을 올리면 믿을 만한 것과 비슷하고, 여덟 사람이면 참된 것에 가까우며, 아홉 사람이면 실상에 가깝고, 열 사람이면 조금 [믿을 만하게] 된다."

육진인이 아뢰었다. "지금 천사께서는 어찌 그리도 의심하시는 바가 많습니까? 원컨대 그 핵심 뜻을 듣고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "이처럼 의심하는 바가 많은 까닭은, 혹 오방의 간사하고 교활한 사람들이 다 함께 각자 사사로운 원한과 허물이 있어 공적인 일을 빙자해 사사로운 원한을 갚으려고 굳이 함께 서로 모여 크게 속이는 교활하고 간사한 짓을 저질러 천지의 도를 어지럽히고 윗사람을 그르칠 수 있기 때문이니, 그러므로 아직 성급히 순전하게 감히 이를 믿지 못하고 다만 조금 믿을 만하다고만 한 것이다.

이런 까닭에 뭇사람들, 곧 늙은이와 젊은이, 현명한 이와 불초한 이, 남자와 여자, 그리고 아래로 노비에 이르기까지 크고 작은 사람들이 모두 모여 의논하게 하는 것이니, 그러면 거짓으로 공적인 일을 빙자해 사사로운 원한을 갚을 수가 없게 된다. 그 가운데 마침내 불안해하며 사실을 말해 버리는 자가 있게 마련이니, 혹은 불초한 자가 있거나, 혹은 입이 가벼워 숨기지 못하는 자가 있거나, 혹은 수명이 아침저녁에 달려 있어 다시는 꺼리거나 두려워할 것이 없는 노인이 있거나, 혹은 부녀자나 어린아이가 돌아다니며 말해 버려 함께 간사한 짓을 숨길 수 없게 되기 때문이다. 그러므로 그 일이 마침내 누설되므로 간사함이 없게 되고 모두 참된 실상을 얻게 되는 것이다. 참된 실상을 얻으면 천지의 마음이 조화로워진다. 진인은 이를 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "본래 제왕이 연이어 서로 승부의 허물과 책망을 지고 다스림이 항상 하늘의 마음을 잃어 흘러온 재앙이 끊이지 않으며, 끊어졌다가도 다시 일어나 황천이 불안해하고 해로운 기운과 질병이 많아 오랫동안 크게 즐거워하지 못하며 잠깐 즐거웠다가도 다시 나빠지는 것은, 그 큰 허물이 바로 이처럼 교활하고 간사한 사람들이 함께 천지를 배반하고 제왕을 속이는 데 있다. 사람이란 실로 천지로써 목숨을 삼고 제왕으로써 부모를 삼거늘, 어리석은 사람들이 도리어 자기 목숨을 배반하고 함께 자기 부모를 속이므로 천지가 함께 그들을 미워하고 제왕이 그들을 싫어하나니, 그 법은 마땅히 죽고도 남은 죄가 있어 후생에게 흘러가야 하는 것이다. 이런 까닭에 재앙이 끊이지 않고 해악이 날로 많아지며 사람의 수명이 날로 줄어들고 만물이 항상 어지러운 것이니, 바로 허물이 여기에 있다. 진인은 어찌 이미 크게 깨달아 이를 거듭 알았는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "그대들은 가히 이미 이를 알았다고 이를 만하다. 이런 까닭에 나는 황천이 이를 깊이 미워하고 싫어하심을 알므로, 내가 이 글로 하여금 거듭거듭 간곡하게 하여 그 평정함에 한 가지 일이라도 빠뜨려 잃지 않게 하려는 것이니, 한 가지 일이라도 잘못 일어나 앞에서 잃은 것을 뒤에서 얻게 하려는 것이다. 이 일은 더욱 무거워 하늘이 크게 미워하는 바이다. 내가 그 요체를 알기에 진인에게 보여 주고 신칙하여 위로 도덕 있는 임금에게 부쳐 귀속시키게 하는 것이니, 얻어서 이를 행하면 신과 다름이 없을 것이요, 실로 장차 태평과 상황의 바른 기운이 당장에 저절로 찾아올 것이다. 나의 글은 감히 천지를 저버리지 않고 윗길 덕을 지닌 임금을 저버리지 않으며 후생과 하고의 사람들을 저버리지 않고 만물을 저버리지 않나니, 이를 행하면 당장에 효험이 나타난다." 주석

육진인이 아뢰었다. "훌륭하십니다, 훌륭하십니다! 원컨대 한 사람이 글을 올리면 어찌하여 하늘을 어지럽히고, 두 사람이면 어찌하여 땅을 어지럽히는지 듣고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "이것은 각기 그 속한 수의 집을 따라 계책을 나란히 하여 서로 상응하는 것끼리 서로 감동시키기 때문이니, 이것이 자연의 법칙이다. 그대들은 이를 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 그대들이 이미 이를 알았도다. 천하의 일은 각기 그 같은 부류를 따르는 법이다."

육진인이 아뢰었다. "원컨대 천사께 묻사오니, 지금 이 글의 말씀에 응하여 이를 행하면 과연 능히 사실을 다 밝혀내어 천하가 모두 신실해지겠습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "그렇다. 천하가 모두 신실해질 것이다."

육진인이 아뢰었다. "원컨대 그 뜻을 듣고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "장차 진인에게 큰 핵심 설명을 말해 주겠다. 지금 일을 주관하는 장리 또한 백성들이 그 일을 누설하여 일이 불거지고 크게 조사와 문책을 당할까 두려워하므로 길이 그 신실함을 얻게 되고, 백성 또한 관아가 자기들의 단점을 잡아낼까 두려워하므로 또한 다시 신실해진다. 관아의 장리와 고을 주민들 또한 다른 지방으로 가서 글을 올리는 자가 자기들의 단점을 잡아낼까 두려워하므로 또한 신실해지고, 다른 지방으로 가서 글을 올리는 자 또한 현의 장리와 고을 주민들이 자기의 단점을 잡아낼까 두려워하므로 또한 신실해진다. 이처럼 번갈아 서로 두려워하므로 감히 망령된 말을 하는 자가 없게 되고 또한 숨길 수 있는 바도 없게 된다. 이런 까닭에 세 곳에서 글을 올리게 하면, 관아와 고을 주민과 타방으로 가서 올리는 자가 모두 장차 셋이 서로 부합하여 한 치 한 푼도 어긋나지 않게 되는 것이다. 신묘하도다, 도를 행함이 이와 같음이여!"

육진인이 아뢰었다. "원컨대 묻사오니, 이르러서 모여 의논하는 사람들은 마땅히 어디에서 모이기로 기약해야 합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다, 그대의 말이여! 모두 태평내선지택 아래에서 기록하게 하라."

육진인이 아뢰었다. "어찌하여 반드시 이곳에서 해야 합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "그 기이한 방술과 특별한 글이 있는 자는 태평내선택 안에 던져 넣게 하고, 그로 인해 그 아래에서 선악을 모여 의논하여 사방에서 함께 일을 올리게 하라. 만일 한 사람이 의논하던 중에 후회하여 그만두거나 혹 곁의 사람에게 제지당해 글을 올리지 못하게 되면, 곧 도로의 중간에서 그치게 한 뜻을 기록하여 그가 숨기려 한 일로써 죄를 주라. 글을 이와 같이 행하면 천하는 이미 다스림을 얻은 것이요 제왕은 이미 길이 한가로이 노닐게 될 것이다."

육진인이 아뢰었다. "훌륭하십니다, 훌륭하십니다! 지금 천사의 글은 쌓이고 갖추어진 것이 매우 많은데 마땅히 모두 어디에 던져 두어야 합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "그 글 가운데 오직 윗사람(제왕)만을 위해 나온 것은 위에서 머물러 두고, 온 천하의 일을 위해 나온 것은 모두 세상에 내보내라. 그대들은 이를 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 물러가거라. 무릇 윗길 덕을 지닌 임금은 하늘이 저절로 성스러운 마음을 지니게 하므로, 장차 이로 인연하여 저절로 선한 뜻이 있고 저절로 선한 명령이 있어 이를 본받아 하늘의 법으로 삼아 털끝만큼도 어긋나지 않을 것이다. 일 또한 이루 다 기록할 수 없으니 항상 글이 번잡해질까 걱정이다. 자, 물러가거라."

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

이상은 하늘이 육진인에게 고하여 세 길로 문서를 행하는 비결을 거듭 알게 한 글이다.

태평경 제86권 끝. 주석

태평경 제88권 (제89권 합권) 전 제9

선한 말을 불러 모으는 집을 짓는 법 제129

육방의 진인이 두 번 절하고 아뢰었다. "원컨대 의심나는 일 한 가지를 묻고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "자, 말하라."

육진인이 아뢰었다. "지금 천사께서 전에 어리석은 제자들에게 훈칙하시기를, 상고·중고·하고의 핵심 글 및 끝까지 다 밝힌 현명한 이들의 선한 말씀과 입속의 비결을 거두어 교감하라 하셨습니다. 그런데 지금 사방 국경의 안팎에는 혹 제왕으로부터 만만 리나 떨어져 있는 곳이 있어, 혹 선한 책이 있더라도 그 글이 적고 부족하여 멀리 경사까지 가지고 갈 수 없는 자가 있으며, 혹 기이한 글과 특별한 방술과 묘한 기술을 지닌 큰 선비나 동굴에 은거하는 선비로서 의리상 만 리 길을 멀다 하지 않고 제왕에게 나아가 도덕을 자랑하며 팔려 하지 않는 자가 있으며, 혹 일반 백성과 어리고 약한 이, 늙은이와 어린아이, 시골 농가의 갓난아이와 부녀자들 가운데 가슴속에 각기 품은 바 선한 글자나 비결의 일이 한두 가지나 열두어 가지씩 아주 조금씩 있으나 또한 사람을 시켜 멀리 경사까지 가지고 가게 하기에는 부족한 자가 있으며, 혹 사방 국경의 이적이나 은인, 호맥의 부류 가운데 선인으로서 비밀스러운 도를 깊이 아는 자가 비록 중국에 크게 밝고 도덕 있는 임금이 계신 줄 알더라도 길이 너무 멀어 그 기이한 글과 선한 계책과 특별한 방술을 가지고 갈 수 없는 자가 있습니다.

지금 천사께서 말씀하시기를, 실로 고금의 하도·낙서와 신서·선문의 부류 및 현명한 이들의 입속 비결을 모두 합하여 끝없이 통달한 경전으로 만들어야, 그 뒤에 천지가 개벽한 이래의 재앙을 모두 제거할 수 있고 제왕이 길이 노닐며 즐거워하고 팔짱을 끼고 옷자락을 드리운 채 근심이 없게 된다 하셨으며, 한 가지 일이라도 충분히 갖추어지지 않으면 문득 남은 재앙이 있게 되므로 마땅히 이를 모두 합해야 한다고 하셨습니다. 지금 마땅히 무엇으로써 이 기이한 방술과 특별한 계책과 선한 글자들을 불러와야 이를 모두 얻을 수 있을지 알지 못하겠습니다."

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다, 훌륭하도다! 여러 진인의 사유하고 염두에 둠이 지극하구나! 천신이 이미 내려와 여러 진인에게 고해 주었도다. 상황의 기운이 와서 도덕 있는 임금을 돕는 것이 분명하구나! 자, 진인이 지금 실로 황령과 하늘을 위해 일을 갖추어 물으니, 나의 직분은 마땅히 천하를 위해 갖추어 담론하는 것인데 어찌 감히 게으름이 있겠는가! 좋다, 여러 진인은 편안히 앉으라. 이제 막 진인을 위해 이를 모두 설명해 주겠다."

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "이 책을 위로 상황의 도덕을 지닌 제왕에게 부쳐 귀속시키라. 제왕이 천문을 보거든 반드시 그 핵심 뜻을 사유하고, 주·군으로부터 아래로 사방 국경의 먼 지방 현읍과 향부에 이르기까지 신칙하여, 마땅히 각기 도시의 사방으로 통하는 큰길 위에 선하고 좋은 집을 한 채씩 짓게 하라.

그 집의 높이는 세 길로 하고, 그 안의 가로와 세로 너비 또한 세 길로 하며, 사방 벽에 좋은 창살 구멍을 내되 사람의 얼굴 높이와 같게 하고, 그 창살 구멍 사이는 손을 넣어 문서를 넣었다 뺐다 할 수 있을 정도로 하되 그 문은 잘 가려 덮어서 사람이 망령되이 열고 들어가지 못하게 하라. 그 집 바깥에 글을 걸어 두고 그 글을 크게 밝혀 분명하게 하되 그 집의 사면에 글을 써 두어도 가하다.

그 글에 말하기를, '제왕께서 선인과 기이한 글, 특별하고 남다른 방술 및 선한 계책의 말씀과 입속의 비결을 찾아 구하시니, 사람들의 가슴속에 평소 품고 있는 바와 능히 말할 수 있는 바를 각기 모두 글로 기록하여 이 집 안에 던져 넣되 스스로 성과 자를 기록하라. 이미 장차 그를 불러 찾을 것이며 각기 그 도덕과 능력의 크고 작음에 따라 그 직분을 배치할 것이다. 말한 바가 많고 적거나 그 능력상 조정으로 불러올 수 없는 자는 장차 소속 현읍의 장리에게 모두 신칙하여 직분을 주어 임용하게 할 것이다. 그 노약자나 부녀자로서 선한 말을 올린 자는 장차 주관하는 관리에게 신칙하여 하사품을 내리게 할 것이며, 큰 공이 있으나 관직에 임용할 수 없는 자는 장차 그 요역과 세금을 면제해 줄 것이다. 사방 국경 바깥의 이민족이라도 선하고 기이하며 남다른 계책을 바쳐 올린 바가 있어 이를 써서 큰 효험이 있는 자에게는 장차 거듭 후한 상을 하사할 것이다'라고 하라.

이와 같이 하면 사방 국경의 안팎이 하루아침에 한마음으로 계책을 같이하여 크게 일어나 다 함께 기뻐하며 제왕을 위해 힘을 다할 것을 생각할 것이니, 위로부터 아래까지, 안으로부터 바깥과 먼 지방에 이르기까지 빠뜨려 남겨진 계책이나 선한 글자나 기이하고 특별한 방술이 없게 될 것이며, 사람들이 모두 하루아침에 돌아서서 선을 행하기를 즐거워하게 될 것이다. 은사와 동굴에 살던 사람들도 그 가운데서 나와 도시를 노닐며 제왕의 태평내선지택을 구경하고 스스로 숨어 감추는 자가 없게 될 것이다. 비바람이 그 때문에 철후의 절도에 맞고 삼광이 그 때문에 크게 밝아질 것이니, 이것이 하늘이 크게 기뻐하는 효험이다. 사방 오랑캐의 팔십일 구역 가운데 있는 선인과 현성들이 중국에 큰 덕을 지닌 임금이 있어 다스림이 이와 같다는 소문을 들으면, 즐겨 와서 항복하고 복종하지 않는 이가 없어 모두 그 진귀하고 기이한 물건을 가지고 오는 행렬이 앞뒤로 줄을 이을 것이다. 나의 책은 만에 하나도 어긋남이 없나니 어찌 크게 즐겁지 아니한가! 대덕의 다스림이 이와 같다." 주석

천사께서 말씀하셨다. "여러 진인은 이를 이해하고 깨달았는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "그렇다, 그대들이 이미 깨달았도다. 그 집 안에 들어온 글이 너무 많거든, 주관하는 관리가 다시 그 집의 문을 열고 그 안의 글과 문서를 거두어 가지고 들어가, 장리와 뭇 현자들과 더불어 함께 그 가운데 선한 것을 차례로 정리하여 같은 부류끼리 서로 따르게 하고, 그 악한 것은 제거하며 그 거듭되고 중복된 것은 빼버린 다음, 일의 선후에 따라 가지고 위로 제왕에게 바쳐 부치게 하라.

제왕은 다시 뭇 현자들로 하여금 함께 차례로 정리하여 그 가운데 거듭되고 중복된 것 및 악하고 바르지 못한 것을 빼버리고, 같은 부류끼리 서로 따르게 하여 한가로운 곳에 두게 한 뒤, 다시 사방에서 글이 올라오기를 기다려 선후로 차례를 매기고 다시 같은 부류끼리 서로 따르게 하며 다시 뒤이어 글이 이르기를 기다리게 하라. 그 사방의 내선택에서 이미 그 안의 기이한 글과 특별한 방술과 선한 계책을 꺼낸 뒤에는 다시 그 문을 잘 잠가 두었다가, 그 안에 다시 많이 쌓이거든 다시 꺼내어 차례로 정리해 다시 가지고 위로 올리게 하라.

사방에서 올라오는 말이 장차 날로 적어져 마침내 다하게 되고 올린 바가 대략 같아지거든, 뭇 현명한 이들로 하여금 함께 모아 차례로 정리하고 엮어서 끝없이 통달한 경전으로 만들게 하라. 그로 인하여 현자들을 크게 깨우치고, 이어 이를 아래로 민간의 백성과 만민에게 부쳐 돌려보내면, 하루아침에 다 함께 교화되어 선을 행하고 다시는 악을 행하는 방법을 알지 못하게 될 것이다. 이를 일러 천지인 및 사이의 마음을 다 얻어 큰 즐거움이 날로 이르고 아울러 합하여 한 집안이 되어 함께 하나의 다스림을 이루는 것이라 한다. 육진인은 어찌 이를 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 육진인이 이미 이를 알았도다. 이적이 이 소문을 들으면 날로 저절로 물러나 떠나가고, 중국은 날로 더욱 넓어지며 싸우거나 정벌하지 않고도 날로 강성해질 것이다. 천지가 그 악을 제거하는 것을 도우니 이는 천지가 개벽한 이래로 일찍이 없었던 일이다. 이런 까닭에 천하가 크게 기뻐하는 것이다. 천지의 신령이 함께 제왕의 승부를 제거해 주니 재변이 이미 사라져 그 다스림이 신과 다름이 없게 된다. 천하 사람들이 장차 도덕과 기이한 방술을 크게 얻어 모두 선한 글과 바른 글자를 생각하고 다시는 사악한 짓을 하지 않을 것이다.

위로 올리는 바가 장차 해마다 더욱 선해질 것이니, 그 뒤로는 삼 년에 한 번 작게 기록해 정리하고 오 년에 한 번 크게 기록해 정리하여 차례를 매긴 다음, 이를 아래로 민간에 부쳐 돌려보내어 그들로 하여금 각기 선을 행하기를 좋아하여 스스로 그치지 못하게 하라. 그 가운데 크게 선한 일로서 제왕이 정사를 바로잡는 데 유익함이 있는 것은 취하여 위에 머물러 두고 아래로 내려보내지 말라. 진인은 이를 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "지금 진인은 하늘이 여러 제자로 하여금 이를 묻게 한 것이다. 지금 이미 하늘을 위해 일을 물어 실로 덕 있는 임금을 위해 큰 즐거움의 경전을 지었으니, 힘써 행하여 게을리하지 말라. 하늘이 장차 그대들의 공에 보답할 것이다. 그대들이 실로 황천과 후토를 위해 병을 제거하고 제왕을 위해 재독과 승부의 액회를 제거하였으니, 그대들은 분명코 저절로 마땅히 수명 산가지가 늘어날 것이다. 나의 말은 감히 진인을 속이지 않는다. 이를 삼가라."

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 물러가 돌아가서 힘써 정밀하게 행하고 의심나는 바가 있거든 오라."

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "진인은 앞으로 나오라. 그대들이 전에 일을 물을 때 나는 떠나고자 한 지가 이미 오래되었으므로 중간에 그대들에게 작별하는 글을 주었었다. 그러나 그대들이 간절하고 정성스러운 것을 보고 황천이 양정을 돕고자 하심을 알았으니, 그러한 까닭은 진인의 정성을 보매 중국이 마땅히 크게 흥평하고 팔십일 구역의 선인들이 마땅히 항복해 와서 중국으로 귀의할 때가 되었기 때문이다. 그러므로 내가 그대들을 위해 다시 머물러 이를 모두 끝까지 다 설명해 주는 것이다. 그러한 까닭은 진인이 하늘을 위해 일을 묻기를 그치지 않는 것을 보매, 만일 그냥 떠나면 도리어 그대들에게 큰 허물을 얻고 천지에 견책을 얻을까 두려웠기 때문이니, 그러므로 감히 도를 버리고 중간에 떠나지 못한 것이다. 진인은 이를 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 힘써 정밀하게 이를 끝까지 마치고 천도를 버리지 말라. 한 가지 비결을 더 물어보라."

육진인이 아뢰었다. "예, 예." 주석

육진인이 아뢰었다. "원컨대 비결의 일을 청해 묻고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "말하라."

육진인이 아뢰었다. "천사께서는 무엇을 보셨기에 바로 도시의 사방으로 통하는 큰길 위에 태평을 위하여 선한 글과 기이한 계책과 은밀한 방술을 불러 모으는 집을 짓게 하십니까?"

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다, 진인의 따져 물음이여! 그 큰 핵심 뜻을 얻었구나. 하늘이 제왕 때문에 답답함이 쌓여 그대들로 하여금 따져 묻게 한 것인가! 그 말을 던지는 솜씨가 어찌 그리도 한결같이 정교한가!

내가 천상에 거처하며 이를 내려다보매 보고 살핀 바가 있기에 헛되이 망령되이 이 황평의 집을 사방으로 통하는 큰길 위에 짓게 한 것이 아니다. 천공께서 천하가 어찌하여 평안해지기 어려운가를 물으셨을 때, 오행의 신리가 위로 대답하여 아뢰기를, '지금 제왕은 실로 백 겹의 궁성 안쪽에 거처하여 그 사방 국경으로부터 만만여 리나 떨어져 있으므로, 아주 먼 곳의 사람들은 원통함이 많이 맺히고 선악이 위로 통달하지 못합니다. 기이한 방술과 특별한 글과 남다른 계책이 끊어져 그 제왕의 앞에 이르지 못하고, 백성과 신하의 원통하게 맺힌 한이 스스로 호소하여 통할 길이 없습니다. 이러하기를 오랫동안 거듭하여 사방이 가려지고 막히니, 어진 선비들이 그로 인해 엎드려 숨어 오랫동안 도덕을 품은 채 답답해하다가 죽음에 이르고, 제왕은 그 기이한 계책과 남다른 말씀을 얻어 천하를 편안하게 하지 못하오니, 큰 허물은 사면 팔방의 먼 경계가 닫혀 통하지 않는 데 있습니다'라고 하였다.

지금 그러므로 하늘의 마음과 뜻을 받들어 태평과 도덕의 임금을 위해 선한 말을 불러 모으고 상황의 어질고 화평한 기운을 이루는 집을 사방으로 통하는 큰길 위에 짓게 한 것이다. 사방으로 하여금 모두 덕 있는 임금에게 이러한 교령이 있음을 알아 일제히 다 함께 기뻐하며 각기 그 선한 물건과 특별한 방술을 가지고 와서 위로 부쳐 귀속시키게 함으로써, 멀고 가까운 곳 할 것 없이 모두 세상에 나오게 하고 다시는 끊어지는 자가 없게 하기를 즐겨 원한 것이다."

육진인이 아뢰었다. "훌륭하십니다, 훌륭하십니다! 만일 천사께 미처 힘써 묻지 못했더라면 이를 알 수 없었을 것입니다."

천사께서 말씀하셨다. "참으로 진인의 말과 같다. 무릇 사람이 천성으로 저절로 이를 아는 것이 최상이요, 스스로 알지 못할 때 힘써 묻는 것 또한 그다음이다. 그대들은 이를 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예. 원컨대 한 가지 일을 청해 묻고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "말하라."

육진인이 아뢰었다. "어찌하여 반드시 그 집의 가로와 세로 너비를 세 길로 하고 높이도 세 길로 하게 하십니까?"

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다, 그대의 말이여! 일이란 수의 시작이다. 하늘의 수도 십에서 마치고, 땅의 수도 십에서 마치며, 사람의 수도 십에서 마친다. 그러므로 세 길로 하게 한 것이다. 천지인을 합하여 그들로 하여금 다 함께 기뻐하게 하기를 즐겨 원하므로 천지인을 본받아 이를 만든 것이다."

육진인이 아뢰었다. "지금 청해 묻사오니, 천지인의 세 수가 어찌하여 다 함께 십이 됩니까?"

천사께서 말씀하셨다. "하늘에 오행이 있는데 각각 저절로 음양이 있고, 땅에 오행이 있는데 또한 저절로 음양이 있으며, 사람에게 오행(오장)이 있는데 또한 저절로 음양이 있다. 그러므로 모두 십이 되는 것이다."

육진인이 아뢰었다. "훌륭하십니다, 훌륭하십니다! 지금 오직 천지인만 이와 같습니까?"

천사께서 말씀하셨다. "만물도 모두 이와 같다! 만물은 모두 천지인을 본받는다. 그러므로 천지인과 만물은 모두 사시와 오행을 따라 성하고 쇠하는 것이다. 진인은 이를 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "훌륭하십니다, 훌륭하십니다!"

천사께서 말씀하셨다. "그대들은 가히 이미 이를 알았다고 이를 만하다."

육진인이 아뢰었다. "원컨대 한 가지 일을 청해 묻고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "말하라."

육진인이 아뢰었다. "지금 어찌하여 반드시 그 집의 사방에 창살 구멍을 내되 사람의 얼굴 높이와 가지런하게 만듭니까?"

천사께서 말씀하셨다. "창살 구멍을 내는 것은 어진 선비들로 하여금 계책을 올리게 하려는 것이요, 소란 사방이 막힘없이 소통되고 통달하여 다시는 닫혀 끊어지지 않기를 즐거워하는 것이며, 현자들로 하여금 각기 그 말씀을 조목조목 기록하여 이 태평내선지실 안에 던져 넣게 하려는 것이다.

사람의 얼굴 높이와 가지런하게 하는 까닭은, 얼굴이란 사람의 신체 가운데 가장 선하고 으뜸가는 부분이며 태양의 분수로서 천도를 본뜬 것이기 때문이다. 사람들이 각기 하늘의 마음을 따라 선을 행할 것을 생각하고 덕 있는 임금과 힘을 합쳐 함께 천하를 화평하게 하기를 즐거워하므로 얼굴 높이와 가지런하게 한 것이다. 얼굴에는 일곱 구멍의 바른 기관이 있어 귀와 눈과 입과 코로 기운을 통하게 하고 신기가 오가며 대현이 계책을 내는 것을 즐거워하여, 사방 팔극의 먼 국경에 있는 총명으로 하여금 모두 찾아와 이르게 한다. 그러면 지금 제왕이 비록 백 겹의 궁성 안쪽에 거처하여 백성들과 서로 만만 리 떨어져 있더라도 광명한 교령이 모두 막힘없이 통달하고 천지의 마음을 잃지 않아 자기 몸을 편안하게 할 수 있다." 주석

육진인이 아뢰었다. "훌륭하십니다, 훌륭하십니다! 원컨대 마땅히 어떤 관리를 시켜 이 집을 지키게 해야 하는지 청해 묻고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "장리가 당직 관리를 배치하고 그 이름을 불러 태평의 집에서 선을 즐거워하는 관리라 이름하게 하라."

육진인이 아뢰었다. "훌륭하십니다! 어리석은 제자는 하늘이 이미 크게 기뻐하고 땅이 이미 크게 기뻐하여 삼가 운행하며, 사람이 이미 태평하게 다스려지고 만물이 이미 제자리를 얻었음을 알겠습니다."

천사께서 말씀하셨다. "지금 진인은 무엇으로써 이를 아는가?"

육진인이 아뢰었다. "어리석은 제자가 보오니, 천사께서 태평의 덕 있는 임금을 위해 큰 즐거움의 집을 제작하여 천지인의 담론을 통하게 하심으로써, 지금 아랫백성과 신하들로 하여금 각기 그 말씀을 그 임금에게 아뢰어 올릴 수 있게 하시고, 제왕으로 하여금 기이한 계책과 남다른 글과 특별한 방술을 얻어 길이 스스로를 편안하게 하셨으며, 지금 또 천지가 그 담론을 통하게 되고 백성과 미천한 자들이 그 선한 말을 통달하게 되어 천지의 답답함을 풀고 그 임금을 도와 총명이 되게 하셨습니다. 천지와 사람은 모든 만물의 어른이거늘 실로 모두 통달함을 얻었으므로 크게 즐거운 것입니다."

천사께서 말씀하셨다. "진인의 설명이 옳도다! 훌륭하도다, 내가 거기에 더 보탤 말이 없구나. 그대가 일을 말하는 것이 참된 도에 크게 들어섰도다."

육진인이 아뢰었다. "원컨대 한 가지 의심을 청해 묻고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "말하라."

육진인이 아뢰었다. "지금 하늘이 실로 답답하여 말하고자 한다면 어찌하여 직접 말하지 않고 도리어 사람으로 하여금 담론하게 합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다! 그대의 따져 물음이 그 뜻을 얻었구나. 무릇 천도란 실로 굴러가며 서로 인연하고 번갈아 서로 부리는 법이다. 그러므로 팔괘에서 태괘는 천지의 입이 되고 사람 또한 그러하므로, 같은 부류끼리 서로 구하기 때문에 사람이 천지를 대신하여 담론하는 것이다. 진인은 이를 알겠는가?"

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 그대들은 깨우쳐 주기가 참으로 쉽구나! 힘쓰고 또 힘쓰라."

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "말이 조금 끝났으니 다시는 더 묻지 말라. 도문을 알기 어렵게 만들고 도리어 더욱 어지럽고 흐려지게 할까 염려된다."

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 진인에게 한 가지 일을 경계하노라. 이미 교감한 글과 문서와 특별한 방술을 정리할 때, 책의 권마다 그 아래(권말)에 한 가지 선한 방술, 곧 본성을 잘 기르는 기술을 첨부해 넣으라. 그리하여 뭇 현자들로 하여금 장차 끝없이 통달한 경전이 될 이 책을 외우고 읽기를 마친 자는, 그로 인해 각기 이 방술을 모아 스스로를 기르고 이 기술을 외워 스스로를 온전히 보전함으로써 각기 오래도록 생존함을 얻기를 즐거워하게 하라. 그러면 상현은 가히 나라의 보필이 될 수 있고, 중현은 가히 나라의 작은 관리가 될 수 있으며, 아래의 소인으로서 벼슬할 수 없는 자라도 가히 그 어버이를 길이 봉양하고 그 자손을 오래도록 지킬 수 있을 것이다."

육진인이 아뢰었다. "훌륭하십니다, 훌륭하십니다! 천하가 크게 즐거워하고 기뻐하며 선을 행함이 비길 데 없어 다시는 악인이 없게 되겠습니다."

천사께서 말씀하셨다. "그대들이 이미 이를 알았도다. 자, 물러가서 이를 사유하고 염두에 두라. 이미 하늘을 위해 일을 물었으니 게을리하지 말라."

육진인이 아뢰었다. "예, 예."

이상은 선을 구하여 태평을 이루고 천하로 하여금 하루아침에 마음을 합치게 하는 상황의 큰 즐거움의 집에 관한 글이다.

태평경 제88권 끝. 주석

태평경 제89권

팔괘로 정기를 되돌려 염송하는 글 제130

현명은 안으로 빛나고 대유는 기운이 많으니 현자와 자리를 같이한다. 임계의 거처요 해자가 몸을 함께하여 두루 흐르며 서로 감싸 안는다. 음이 지극해지면 양을 낳으니 이름을 초구라 하고, 하나가 합하여 만물을 낳으니 음이 그치고 양이 일어난다. 해에서 기운을 베풂을 받고 임에서 잉태하며 자에서 번성하여 불어나니, 자자손손 양이 음 속으로 들어가 그 생겨남이 끝이 없다. 밖을 사유하고 안을 환히 꿰뚫으면 수명이 갑절로 늘어나나니, 갑자기 이룰 수는 없고 마땅히 장구하게 행해야 한다.

소양은 기운이 있어 간장과 자리를 같이한다. 갑을·인묘가 푸른빛으로 서로 같고, 만물의 정이 앞뒤로 섞여 나오며 어진 은혜가 마음에 드러나고 용사가 막 일어나려 한다. 이를 염두에 두어 이 글자를 보되 빛이 마치 해가 처음 뜨는 것과 같게 하면, 백병이 제거되어 낫고 수명이 세 배로 늘어난다.

태양의 성한 기운은 심장과 서로 같다. 병정의 집이요 사오가 기르는 자리이니, 이를 보매 온갖 사악함이 제거되어 떠나가고 몸이 날로 발라진다. 마땅히 뜻을 유순하고 밝게 가져야 하며 크게 억지로 구해서는 안 되나니, 글자를 보아 장수하되 빛이 마치 한낮의 해의 밝음과 같게 하라.

중화의 기운은 비장과 서로 이어져 사방의 계월로 나갔다가 다시 되돌아온다. 무기가 중앙에 거처하고 진·술·축·미로써 뿌리를 삼아 들어 올린다. 이를 순히 따라 그 뜻을 사유하고 되돌려 그 병을 다스리되, 정이 마치 황룡과 같고 이 글자를 보면 그 병이 소멸하여 사라지고 수명이 다섯 배로 늘어나며, 사람으로 하여금 유순하고 효성스럽게 하여 신하는 그 임금을 사랑하고 자식은 그 아버지를 사랑하게 한다.

소음의 철후는 스승의 정과 나란히 하고 신령스러운 부채로 기운을 내며 자리는 경신·신유에 속한다. 의로써 교활하고 사악한 자를 베어 죽이니 도적이 일어나지 못하고 사귀가 사람을 해치지 못한다.

신장의 성한 기운은 수명을 백 배로 늘려 주며, 음이 지극해져 양을 낳으니 그 나라가 크게 번창하고 항상 이를 사유하면 사망을 알지 못하게 된다. 음이 그치고 양이 일어나므로 현무가 첫 시작이 되고, 용덕은 북방에서 태어나 자리가 동방에 있으므로 그 뒤를 따르며, 주작이 병을 다스리고 황기가 중앙을 바로잡는다. 임금이 되어 이를 행하면 수명이 무궁하고 승평하여 그 화평함을 잡으니 온갖 사악함이 멸망한다. 팔괘가 몸 안에 있어 신이 대열을 이루고, 백호가 뒤에 있으면서 재화를 베고 재앙을 멸하니 바른 도가 날로 이르고 사기가 소멸한다.

정을 사유하기를 그치지 않는 것은 수명을 연장하는 벼리이니, 몸소 이를 복행한다면 무슨 근심이 있겠는가! 아랫사람이 그 윗사람을 받드는 것을 일러 순도라 이름하나니, 견책이나 허물이 없고 만병이 저절로 낫는다. 글자를 염두에 두고 신명의 형용을 보며 사랑하기를 아버지와 자식처럼 하면, 사람으로 하여금 항상 기쁘게 하고 환히 비추어 봄이 끝이 없게 한다. 자세히 살펴 이를 쓰는 자는 그 효험을 당장에 기다려 볼 수 있으며, 길이 이 책과 함께하고 날마다 신과 더불어 노닐게 된다.

도는 자연으로써 텅 빈 허무를 삼으니 하루아침에 저절로 찾아오며, 그 도는 어질고 선량하여 자식은 그 때문에 효성스러워지고 신하는 그 때문에 충성스럽고 신실해진다. 이를 알면 사람으로 하여금 자기 몸을 아껴 감히 망령되이 말하지 않게 하며, 이를 지키기를 그치지 않으면 수명이 무궁해진다. 책은 헛되이 세상에 나오지 않고 도와 이어져 있으니, 그 뜻을 깊이 사유하여 알면 신이 저절로 찾아온다. 처음 형체를 단정히 하고 글자를 염두에 두면 도리어 도의 원정을 얻고 신명을 얻으니, 무와 자연에 인연하기 때문이다.

천도는 만 갈래이나 사람이 행할 바에 달려 있으니, 도가 그 일을 이루면 분명코 그른 짓을 하지 않게 된다. 사람이 힘써 행하지 않는 것이 걱정일 뿐, 힘써 행한다면 바른 기운이 어찌 찾아오지 않겠는가! 행하여 그치지 않으면 날로 길하여 위태로움에서 멀어지나니, 대인이 이를 행하면 그 나라가 태평해지고 소인이 이를 행하면 재화를 물리치고 복을 부른다. 그윽한 곳에서 형체를 바르게 하고 이를 사유하면 빠르게 다 이루어지나니, 그대가 도를 지키면 혼란이 어디로부터 생겨날 수 있겠는가! 사유하고 염두에 두기를 그치지 않으면 저절로 태평해지고 마음속이 어지럽지 않으며 사악하게 기울어짐이 없게 되니, 이를 지키기를 그치지 않으면 날로 저절로 생기가 돋아난다. 도는 망령되이 나오지 않으니 덕 있는 이에게 부쳐 그 합당한 사람에게 돌아가게 하라.

이상은 승평을 이루는 팔괘·육갑으로 도를 쫓아 정기를 되돌려 염송하는 글이다.

태평경 제89권 끝. 주석

태평경 제90권 전 제10

흘러온 재앙을 원통해하며 기이한 방술을 구하는 비결 제131

천사께서 말씀하셨다. "진인은 앞으로 나오라. 그대가 이 모든 일을 배워 쌓았으니 마땅히 천하의 큰 비결과 분별의 이치를 알았을 터인즉, 이 뒤로는 일을 말함에 분명하여 다시는 의심이 없어야 할 것이다. 지금 보건대 모든 사람이 죽을 때 마땅히 이를 크게 원통해하며 가슴을 치고 하늘을 부르짖으며 스스로 몸을 던지고 가슴을 두드리며 땅에 고해야 하는가, 아니면 마땅히 그리하지 말아야 하는가? 마땅히 스스로 정밀하게 이를 말하여 만세토록 외우고 읽어 상법으로 삼고 다시는 잊지 못하게 하라."

진인이 아뢰었다. "지금 천사께서 엄하신 가르침을 내리시니 어리석은 제자가 감히 억지로라도 한마디 올리지 않을 수 있겠습니까!"

천사께서 말씀하셨다. "편안히 말하고 의심하지 말라."

진인이 아뢰었다. "사람이 죽는다는 것은 지극히 심하고 끔찍한 일이므로 마땅히 이를 크게 원통해하며 가슴을 치고 스스로 몸을 던지며 통곡해야 하오나, 힘이 다하도록 길이 슬퍼할 따름이요 이 또한 산 사람에게 손상을 줄 뿐입니다."

천사께서 말씀하셨다. "마땅히 어떠한 사람의 죽음을 원통해해야 하는가?"

진인이 아뢰었다. "모든 사람의 죽음을 다 마땅히 원통해해야 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "어찌하여 그러한가?"

진인이 아뢰었다. "무릇 사람이 죽는다는 것은 실로 다 멸절되고 다 재와 흙이 되어 장차 다시는 볼 수 없게 되는 것입니다. 지금 사람이 천지 사이에 거처함에 천지가 개벽한 이래로 사람마다 각기 한 번 삶을 얻을 뿐 다시 살아날 수 없습니다. 저절로 사람이라는 이름을 지니고 태어났는데, 사람이란 실로 중화의 존재로서 모든 만물의 어른이며 존귀하기가 천지와 서로 비슷합니다. 그런데 지금 한 번 죽으면 영원토록 하늘이 다하고 땅이 끝날 때까지 다시는 모습을 볼 수 없고 스스로 사람이라 이름할 수도 없으며 다시는 일어나 걸어 다닐 수도 없습니다. 그러므로 이를 슬퍼하고 크게 원통해하는 것입니다."

천사께서 말씀하셨다. "아아! 그대의 설명은 세속 사람들과 똑같으며 또한 실로 그르다!"

진인이 아뢰었다. "어리석은 제자는 그 뜻을 도무지 보지 못하겠사오니, 사람이 죽을 때 마땅히 어찌해야 합니까? 원컨대 이를 듣고자 합니다, 오직 천사시여!"

천사께서 말씀하셨다. "무릇 만물이 태어나면 모두 마침과 다함이 있고, 사람이 태어나면 또한 죽음이 있는 것은 천지의 격법이다. 하늘은 그 가운데 때때로 장차 스스로 원통하게 죽는 자가 있거나 혹 스스로 나이 젊어 장수하지 못하는 자가 있을까 염려하였다. 천지는 실로 만물의 부모이므로, 그 가운데 스스로 원통해하며 눈물을 흘리고 통곡하며 우러러 하늘을 부르짖고 굽어 땅을 두드리면서 젊은 나이에 죽게 된 것을 스스로 슬퍼하고 원통해하는 자가 있을까 두려워하였다. 그러므로 하늘이 그들을 위해 참된 도와 기이한 방술을 내어 스스로를 방비하고 작은 장수나마 얻을 수 있게 해 주었건만, 만물이 태어나면 모두 저절로 늙어 죽음이 있는데도 어리석은 사람들은 기꺼이 참된 도와 선한 방술을 힘써 배워 그 나이를 조금이라도 늘리고 죽지 않으며 늙음을 늦추려 하지 않는다. 도리어 각자 스스로를 가볍고 소홀히 여겨 기이한 방술을 구하지 않고 함께 참된 도를 비웃고 천하게 여기며, 날마다 함께 사악하고 거짓된 짓을 저질러 천도를 어지럽히고 함께 그 윗사람을 속인다.

그러면서 다투어 죽을 땅을 마련하여 이름을 무덤이라 하고, 이를 닦고 다스려 죽기를 기다리며 미리 죽음의 기약을 지어 놓는다. 그러다가 흉한 일을 만나 죽음을 구하여 죽음을 얻었으니 거기에 무엇이 원통할 것이 있겠는가! 나이가 다하고 산가지가 다한 것은 비유하자면 해가 뜨면 저절로 지는 때가 있는 것과 같은데, 진인은 어찌하여 도리어 이를 원통해한단 말인가! 진인이 말을 던지는 것이 대개 세속 사람들과 똑같아 마치 한 가지 지혜도 없는 사람과 같으니 어찌 된 일인가?"

진인이 아뢰었다. "그렇다면 마땅히 어떠한 자의 죽음을 원통해해야 합니까? 원컨대 이를 듣고자 합니다."

천사께서 말씀하셨다. "마땅히 나이가 젊어 아직 아는 바가 없이 죽은 자를 원통해해야 한다. 아직 학문을 배워 스스로를 방비하고 막을 수 있는 법을 구할 줄 몰랐으므로 마땅히 그를 원통해해야 하는 것이다.

또 다시 마땅히 평소 항상 삼가고 선량하며 장수하지 못할까 두려워하여, 젊은 시절부터 항상 스스로 고생하며 돌아다녀 참된 도와 선한 덕과 기이한 방술을 구하고 행실이 항상 선하여 남몰래 해치는 짓을 하지 않았음에도, 혹 흘러온 재앙을 만나 중도에 죽거나, 혹 늙어 힘이 다할 때까지 끝내 밝은 스승을 만나지 못하여 잠깐이나마 그 타고난 천년을 다 마칠 수 없게 된 자를 원통해해야 하나니, 이러한 자는 크게 원통하여 슬퍼하고 아파할 만하다.

만일 까닭 없이 기이한 방술과 참된 도를 구하지도 않고 죽으면서 도리어 가슴을 치고 통곡하며 하늘을 부르짖고 땅을 두드린다면, 이는 네 몸이 스스로 불러서 얻은 것임에도 도리어 천지를 허물하는 것이니 이를 일러 반역하는 백성이라 하며 하늘이 심히 그를 원망하고 미워한다. 진인이 이런 자를 원통해할 바에야 차라리 일찍이 스스로 배워도 참된 도를 얻지 못하고 천지 음양의 큰 구분과 부류의 비결을 알지 못하며 오랫동안 밝은 스승이 없어 괴로워하며 길이 답답함을 품은 채 타고난 천년이 장차 다해 가는 것을 슬퍼하고 아파하는 것이 낫다. 이것이야말로 참으로 슬퍼하고 아파할 만한 일이다. 그대는 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예. 어리석은 제자가 심히 두렵고 놀랍사오니 목숨이 천사께 달려 있습니다."

천사께서 말씀하셨다. "내가 마찬가지로 참된 도를 빌어 그대에게 주는 것은 그대로 하여금 힘써 노력하여 게을리하지 않게 하려는 것이다. 천하에 무엇인들 없겠는가마는 다만 구하기를 힘써 하지 않고 지극한 정성으로 눈물을 흘려 하늘을 감동시키지 못하기 때문에 하늘이 주지 않을 따름이다. 만일 중도에 해이해져 그치지 않는다면 또한 장차 머지않아 이를 얻게 될 것이다. 그대는 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예." 주석

천사께서 말씀하셨다. "무릇 어리석은 사람은 스스로를 소중히 여기고 아껴 힘써 기이하고 특별한 방술을 구해 잠깐이나마 수명을 늘릴 생각은 하지 않고, 도리어 미리 죽은 뒤에 쓸 그릇과 죽어 묻힐 곳을 마련해 두어 죽음을 구하고 죽음을 얻는다. 하늘의 법은 마치 자애로운 부모나 현명한 임금과 같아서 사람이 구하는 바를 빼앗지 않는다. 이는 자연의 상도로서 구한 것을 일러 그 구한 바를 얻었다고 이름하나니, 그 구한 바를 얻은 것인즉 또한 크게 원통해할 필요가 없다.

이 때문에 옛 성인과 제왕 가운데 때때로 스스로를 크게 소중히 여기고 아끼며 죽음을 두려워하는 자는, 아침저녁으로 생각하며 돌아다녀 기이한 소문과 특별한 방술을 구하고 도인을 공경히 섬기며 힘이 다하고 재물이 텅 빌 때까지 그치지 않았다. 지극한 정성으로 눈물을 흘려 황천을 감동시키니, 하늘이 실로 그를 위해 상서로운 감응을 내어 도술의 선비들이 모두 가서 그를 도왔으므로 대개 늙도록 장수함을 얻거나 혹 세상을 제도함을 얻었다. 그 가운데 때때로 구하여도 얻지 못한 자가 있었던 것은 다만 지극한 정성이 부족하고 여전히 세속의 일을 좋아하며 자기 몸을 가볍고 소홀히 여겨 삶을 두 번 다시 얻을 수 있다고 말했기 때문이다. 지금 천지는 실로 사람을 자식으로 삼고 제왕은 실로 하늘이 가장 귀하게 여기는 자식이니, 참된 도와 기이한 방술을 아끼지 않는다. 그대는 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "이런 까닭에 옛 성인은 깊이 계책을 세우고 멀리 염려하여, 천하의 재물이란 마침내 오랫동안 자기 소유가 될 수 없음을 알았다. 몸이 살아 있을 때에는 재물이 굳이 사람의 몸에 속해 있으나, 몸이 죽어 없어지면 재물은 남의 소유가 된다. 그러므로 아까워할 것이 없기에 재물을 다 기울여 스스로를 돕고 참된 도와 기이한 소문을 찾아 구하였다. 그러므로 그 몸이 도리어 길이 보존됨을 얻으면 재물은 그대로 남아 항상 그 사람에게 속하게 된다. 이런 까닭에 마땅히 힘을 다하고 재물이 다 빌 때까지 구해야 하나니, 재물이란 다만 잠깐 지나가며 구하면 다시 얻을 수 있는 것일 따름이다. 재물을 잃더라도 그것은 본래 천하 사람들의 소유요 마침내 오랫동안 나의 소유일 수 없는 것이다. 이를 일러 현성의 밝은 지혜로 도로써 몸을 기르고 재물 쓰는 법을 아는 것이라 이름하므로 대개 늙도록 장수함을 얻었던 것이다. 그대는 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 사람의 스승이 된 자는 꾸짖고 바로잡아야 할 일이 많으나 진인이 답답해하므로 그대를 위해 다시 분별하여 그 뜻을 모두 말해 주겠다. 무릇 천도에는 실로 격법이 있어 사사로운 인정으로 봐주지 않는다. 그대가 그 확실한 실상을 즐겨 알고자 한다면, 비유하자면 동지가 지난 뒤에 날씨가 마땅히 크게 추워져 사람을 얼어 죽게 할 것이나, 실로는 이미 오월 초하루부터 우물 속에서 음기가 처음 나타나 그 서늘함이 나날이 더해지다가 동지 뒤에 이르러서야 비로소 크게 추워져 사람을 상하게 하고 죽이는 것과 같으니, 그때에는 옷이 없을 수 없다. 현자는 미리 방비하므로 홀로 큰 즐거움을 얻어 추위에 상하지 않고 근심이 없지만, 게으르고 힘쓰지 않아 미리 이에 대비하지 않는 자는 홀로 주리고 추위에 떨어 곤궁해진다. 이를 두고 한 말이니 하늘에는 허물이 없고 사람이 스스로 이를 부른 것이다. 그대는 이를 거듭 깨달았는가, 그렇지 못한가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 그대가 이미 깨달았도다. 무릇 하늘의 법은 갑작스레 고의로 사람을 해치지 않으며 어리석은 사람이 스스로 고의로 이를 건드리고 무릅쓸 따름이다."

진인이 아뢰었다. "원컨대 미치지 못하는 바를 청해 묻사오니, 다시 또 마땅히 어떠한 자를 원통해해야 합니까?"

천사께서 말씀하셨다. "다시 마땅히 대현으로서 젊어서부터 선을 배우고 유순하며 선량하여 참된 도와 덕을 지녀, 마땅히 제왕을 위해 그 음양 다스리는 일을 보좌해야 할 인물임에도—제왕이 그를 얻으면 배를 두드리고 마음에 맡긴 채 팔짱을 끼고 옷자락을 드리워 근심이 없게 될 터인데—혹 도리어 가로막혀 통하지 못하고 참된 도와 덕을 품은 채 늙어 죽음에 이른 자를 원통해하고 슬퍼하며 아파해야 한다. 그리고 제왕이 다스림에 크게 현명한 이를 얻지 못하고 도리어 어리석은 자들과 함께 다스려 음양이 어지러워지고 만 가지 변괴가 일어나 항상 아침저녁으로 스스로 괴로워하며 큰 근심을 얻는 것, 이것 또한 크게 원통하여 슬퍼하고 아파할 만한 일의 극치이다.

이런 까닭에 옛 성인은 총명하고 크게 통달하여 뭇 현자들이 모두 세상에 나와 위로 모여 보필이 되었으므로 양쪽(제왕과 현자) 모두 원통한 자가 없었다. 천지 또한 그 덕분에 다스려져 병이 없고 원통해하지 않았거늘 하물며 사람에게 있어서랴! 진인은 이를 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예. 훌륭하십니다, 천사의 말씀이여!"

천사께서 말씀하셨다. "무엇 때문에 훌륭하다고 하는가?"

진인이 아뢰었다. "이는 실로 하늘이 이를 얻으면 병과 괴로움을 풀 수 있고, 제왕이 이를 얻으면 팔짱을 끼고 옷자락을 드리운 채 근심이 없게 되며, 현자 또한 그 충성스럽고 신실한 마음을 다하여 위로 그 임금의 다스림을 보좌할 수 있고 또한 그 능력을 다하여 힘써 함께 천지의 큰 근심을 풀게 하며, 백성과 만물 또한 다시 이를 얻어 흥성해지기 때문이니, 그러므로 훌륭하다고 말씀드린 것입니다."

천사께서 말씀하셨다. "훌륭하도다, 진인의 말이여! 내가 거기에 더 보탤 말이 없구나. 이런 까닭에 모든 사람이 스스로 구하고 지은 바는 모두 원통하게 맺힌 것이 되지 않나니, 스스로 행하여 이를 얻었기 때문이다. 구하는 바를 얻지 못한 것이 도리어 큰 원통함이 된다. 지금 사람이 죽음을 구하여 죽음을 얻고, 악을 구하여 악을 얻으며, 선을 구하여 선을 얻는 것은 하늘이 그 마음을 순히 따라 준 것이니 이는 크게 길한 법칙이다. 구하는 바를 얻는다는 것은 마치 사람이 미리 다투어 죽을 땅(무덤)을 마련하고 죽음의 기약을 지어 죽음을 얻는 것이 바로 그것이요, 날마다 흉한 짓을 구하여 흉악함을 얻어 죽는 것 또한 바로 그것이다. 이를 일러 모든 일에 구하는 바를 얻은 것이라 이름하나니, 하늘과 땅은 이 사람에게 크게 저버린 바가 없다. 진인은 어찌 또한 크게 깨달았는가, 아직 깨닫지 못했는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 그대가 이미 깨달았도다." 주석

천사께서 말씀하셨다. "자, 지금 그대를 위해 이를 모두 설명하고자 하면 글만 더욱 번잡해질 것이다. 이제 이미 그대를 위해 그 큰 줄거리를 들었으니, 스스로 그 뜻을 사유하여 위로 도덕 있는 임금에게 부치고 뭇 현자들에게 보여 주어 각기 구하는 바에 노력을 더하게 하라. 구하여도 얻지 못하는 것은 아직 한결같이 지극한 정성에 이르지 못했기 때문이다.

무릇 천지는 비유하자면 그림자와 메아리와 같아서 사람을 속이지 않건만, 실로 어리석은 사람들이 각자 스스로를 속이고 스스로를 가벼이 여기며 스스로를 소홀히 하는 것이 근심스러우니 큰 허물이 바로 여기에 있다. 무릇 무리의 어리석은 자들은 실로 함께 하늘과 땅을 어지럽혀 홀로 자기 자신만 근심하게 만드는 데 그치지 않나니, 그 허물이 실로 이와 같으므로 하늘이 실로 여기에서 큰 근심을 얻는 것이다. 어리석은 사람이 자기 몸소 악과 죽음을 구하여 얻어 놓고도, 곤궁해지면 도리어 울부짖으며 하늘과 땅을 부르니, 이러하기를 오랫동안 거듭하여 천지가 이를 크게 미워하고 답답해하므로 나를 아래로 보내어 천하 사람들의 뜻을 갖추어 말하고 분별해 풀게 한 것이다. 뭇 현명한 이들로 하여금 함께 나의 말을 헤아리게 하라. 나의 말은 곧 하늘의 담론이요 땅의 말이다. 내가 헛되이 하나하나 진인과 더불어 일을 말하는 것이 아니라, 실로 하늘이 보여 주고 가르치며 신칙하여 나를 아래로 보내어 이를 말하게 한 것이다.

사람마다 각자 허물이 어디에서 말미암아 왔는지를 스스로 알게 하여 다시는 번갈아 서로 죄주고 책망하지 말게 하려는 것이므로 내가 이를 모두 말하는 것이며, 나는 감히 망령되이 말하지 않는다. 내가 이처럼 끝까지 다 말하는 까닭은 홀로 천지의 마음과 뜻을 알기 때문에 아래로 보내져 진인과 더불어 천하의 일을 함께 의논하고 그 굽고 곧음을 분별하게 된 것이니, 덕 있는 임금과 현자들로 하여금 다 함께 이를 깊이 사유하게 하여 만만세토록 전하고 후생들이 노래하고 외워 상법으로 삼아 다시는 잊지 않게 하려는 것이다. 그러므로 나는 매번 진인이 일을 묻는 것을 볼 때마다 항상 기뻐하며 하늘을 위해 비결마다 풀어 그 근심을 한 번이라도 덜어 주려 하는 것이요, 그러므로 하늘의 말씀을 볼 때마다 문득 하늘의 마음과 땅의 뜻을 받들어 분별해 설명하는 것이며 감히 게으름을 피우지 못하는 것이다. 그대에게 의심나는 바가 있거든 다시 와서 함께 이를 의논하라. 이미 신임을 받아 아래로 보내져 말을 전하는 이상 실로 하늘의 위엄이 두려워 아낄 수 있는 바가 없다. 그대는 이를 거듭 밝게 알겠는가?"

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 그대는 이미 천지의 뜻을 얻었으니 응당 일에 밝은 제자라 할 만하구나! 무릇 사람들이 어리석음이 쌓여 일찍 참된 도와 선한 덕과 특별한 방술을 배울 줄 모르고 작은 일로만 여기며, 그 허물이 크게 쌓이면 실로 천지를 어지럽히고 함께 그 제왕을 근심하게 만들며 자기 몸조차 오히려 요절하여 그 타고난 천년을 다 마치지 못하고 죽게 된다는 것을 알지 못한다. 진인이 나의 책의 말을 깊이 사유해 보건대, 천하의 허물 가운데 어찌 이처럼 죽는 것보다 더 큰 것이 있겠는가?"

진인이 아뢰었다. "훌륭하십니다, 훌륭하십니다! 어리석은 제자가 이미 크게 깨달았습니다."

천사께서 말씀하셨다. "그대가 일찍 깨달을 줄 아니 가히 일에 밝은 제자로서 흉함을 멀리하고 길함에 가까워졌다고 이를 만하구나! 깨닫고서 그치지 않으면 참된 도가 다 이루어질 것이다!

하루아침에 왕후를 얻는 것이 어찌 선인을 얻는 것만 하겠는가! 지금 길을 가다가 천 근의 황금과 만 쌍의 옥벽을 만나는 것이 어찌 밝은 스승을 얻는 것만 하겠는가! 제왕에게 어리석은 신하 억만 명이 있는 것이 어찌 크게 현명한 이 한 사람을 얻는 것만 하겠는가! 부모가 자식 백 명을 낳았으나 모두 불초한 것이 어찌 어진 자식 한 명을 낳는 것만 하겠는가! 한 마을 백 가구가 배우기를 좋아하지 않는 것이 어찌 큰 덕을 지닌 이 한 사람 가까이에 사는 것만 하겠는가! 그물코가 만 개나 성글게 얽혀 있는 것이 어찌 하나의 큰 벼리만 하겠는가! 천하가 어지러이 움직이며 없는 것이 없으나 어찌 하늘이 홀로 신묘하고 또 성스러워 기운을 타고 날아다니는 것만 하겠는가! 모든 만물이 비록 허다하나 어찌 하나의 기운이 홀로 사람을 살리는 것만 하겠는가!

그러므로 지금 진인과 배우는 자들에게 신칙하노니, 빨리 부화를 버리고 능히 힘써 일의 핵심을 밝혀 참된 도를 구하라! 크게 길하고자 한다면 참으로 하늘의 뜻에 부합하는 것만 한 것이 없다! 그러면 천지가 병이 없어 길이 기뻐하고 참된 도와 기이하고 특별한 방술이 나와 사람을 도울 것이다! 이 때문에 옛 성인은 항상 하늘의 뜻에 부합하기를 감히 게을리하지 않았으므로 항상 홀로 길했던 것이다. 어진 선비들이 모여 계책을 세우면 천도가 다 이루어지고, 각기 한 가지 선한 말을 올리면 음양이 다스려지고 신령이 기뻐하며, 재해가 모두 엎드려 숨어 다시는 일어나지 않는다. 이른바 다스림이 하늘의 마음을 얻어 요망한 신하가 끊어진다는 것이다. 신묘하도다, 도를 행하는 자연의 기술이여!"

진인이 아뢰었다. "훌륭하십니다, 훌륭하십니다! 어리석은 제자가 만일 힘써 묻지 않았더라면 다시 이를 알 길이 없었을 것입니다."

천사께서 말씀하셨다. "그렇다, 그대의 말이 옳다. 배우면서 힘써 묻지 않으면 어디로부터 날로 나아갈 수 있겠는가! 길을 가면서 자주 그 발을 옮기지 않으면 길이 어디로부터 통달할 수 있겠는가! 배우면서 밝은 스승을 얻지 못하면 지혜가 어디로부터 열릴 수 있겠는가! 나라를 다스림에 편안하기를 즐겨 원하면서 대현을 얻어 섬기지 않으면 어디로부터 하루아침에 다스려질 수 있겠는가!"

진인이 아뢰었다. "훌륭하십니다, 천사의 말씀이여!"

천사께서 말씀하셨다. "그렇다, 그대가 이미 그 미묘한 뜻을 보았도다. 그러므로 아홉 겹의 쇠성도 한 사람의 대현을 섬기는 것만 못하다. 이런 까닭에 옛 성현은 모두 밝은 스승을 섬겨 근심과 우환을 풀었으며, 그러므로 성현에게는 모두 스승의 법이 있었던 것이다. 진인은 마땅히 모든 일을 경계하고 스스로를 아끼라. 길흉의 문호를 볼 수 있지 않은가!"

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "진인에게 한 마디 말로 경계하노라."

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "사람이 구하여 얻은 바는 하늘이 그 구한 바를 순히 따라 준 것이니 그 사람을 저버린 것이 아니다. 다시는 죽음에 임하여 하늘을 향해 통곡하고 땅을 향해 눈물 흘리지 말라! 이는 스스로 구하여 얻어 놓고 도리어 천지를 죄주는 것이라 이름하며, 이를 일러 대역의 사람이라 이름한다. 하늘도 좋아하지 않고 땅도 기뻐하지 않으며 귀신도 마침내 돕지 않는다. 원통해할 바는 오직 마땅히 선과 도를 구하였으나 얻지 못한 자만을 원통해해야 할 따름이다. 무릇 만물이 각기 그 구한 바를 얻었거늘 어찌하여 스스로 원통해한단 말인가!

진인은 내 말을 깊이 사유하라. 옳은가, 그른가? 나의 글은 그릇됨이 없으며 크게 분명하여 만에 하나도 어긋남이 없다. 지금 하늘이 실로 이를 미워하고 싫어하므로 내가 반복하여 이를 말하는 것이다. 비록 위에서 이미 말하였으나 다시 아래에서 진인을 경계하노니, 내가 실로 일부러 이를 거듭하고 중복되게 만든 것은 하고의 사람들이 이를 깊이 사유하고 아름답게 여기며 염두에 두고 전하고 베껴 써서 서로 보여 주고 숨기지 않기를 즐거워하기 때문이다. 하늘의 경계하는 책은 세상에 널리 발양되기를 즐거워하고 감추어지는 것을 원치 않는다."

진인이 아뢰었다. "예, 예."

천사께서 말씀하셨다. "자, 물러가거라."

이상은 사람이 죽을 때 마땅히 원통해해야 하는지 아닌지, 구하는 바를 얻는지 못 얻는지, 나라의 안위에 부합하는지, 배움에 밝은 스승을 만나는지 불초한 스승을 만나는지를 모아 따져 밝힌 글이다.

태평경 제90권 끝. 주석

《태평경》 제91권 훈부 제1

〈구교삼고문법〉 제132

진인이 물었다. “청컨대 묻겠습니다. 천사의 경서는 천지가 개벽한 이래로 앞뒤 성현들의 글과 하도·낙서 등 신문의 부류로부터 아래로는 일반 백성들의 말과 노비에 이르기까지, 그리고 멀리는 사방 오랑캐에 이르기까지 그 기이한 말과 남다른 계책을 모두 받아들여 합쳐서 한 통의 말씀으로 만들어 천도를 밝히고자 하시니, 일찍이 너무 번거롭지 않겠습니까?”

천사께서 말씀하셨다. “그렇지 않다. 그들이 멀리 떨어져 있어 번거롭고 소통되지 못할까 염려하기 때문에, 각기 그들이 소속된 고을과 향리의 주관자에게 나아가 ‘구선태평지택’을 짓게 하는 것이다. 이는 먼 곳의 사람들이 스스로 중앙까지 와서 뜻을 전달하지 못할 것에 대비하여, 그들을 위해 큰길가에 집을 세우고 그들로 하여금 남다른 말과 선하고 기이한 계책과 특별한 방술을 그 집 안에 적어 넣게 하려는 것이다. 그런 다음 그 가운데 담긴 글과 일들을 거두어 역참으로 전달해 받들어 가서 위에 계신 유덕한 군주에게 바치면, 군주가 뭇 신하들로 하여금 함께 그것을 심의하여 확정하게 하고 유에 따라 서로 구하여 최상의 제일가는 선한 말을 가려내고 그 사특한 말을 제거하여 《동극지경》으로 삼고 그 이름을 ‘천동극정사’라 부르는 것이다.

그리한 뒤에야 천지의 병이 장차 남김없이 다 제거될 것이며, 제왕의 다스림이 장차 한결같이 크게 편안해질 것이요, 만만세 동안 이어져 내려온 승부의 재액과 운회가 장차 일시에 모두 사라질 것이다. 그런 뒤에야 만물과 뭇 신명들이 장차 한 마디도 불평할 말이 없게 되어 다시는 사람들의 악행을 상천에 고하여 아뢰지 않을 것이다. 그러므로 칙명을 내려 그것들을 모아 대조하고 교감하게 하는 까닭은 곧 하늘이 나를 지상으로 내려보내 말하게 한 것이다. 비록 번거롭다 한들 어찌 힘써 이를 행하지 않을 수 있겠는가? 천하의 오랜 옛 글들과 사람들이 각각 한 마디 혹은 십수 마디씩 말한 것들을 모으면 천하의 의심스러운 일들이 모두 저절로 풀릴 것이니, 또한 크게 번거로울 것도 없다. 다만 각자 자기가 사는 곳에 머물면서 말하고 이를 역참으로 전해 받들어 위에 바칠 따름이다. 이를 일러 ‘천하가 오랜 세월 모으고 또 말을 모아 이야기함’이라 하나니, 이로써 천지의 뜻을 통달하게 하고 천지의 기운을 소통시키며 제왕의 재해를 제거하고 일반 백성과 만물을 이롭게 하여 저마다 제자리를 얻어 머물지 않음이 없게 하는 것이다. 그리한 뒤에 천지가 일시에 크게 기뻐하고 즐거워하여 병이 단번에 제거될 것이며, 천지가 기뻐하면 곧 제왕을 도울 것이니, 이제 아무런 근심할 일 없이 길이 노닐게 될 것이다.”

진인이 물었다. “원컨대 묻겠습니다. 천지는 무슨 까닭으로 한 시기에 천하 사람들로 하여금 함께 말과 계책 및 고금 신성의 글을 모아 《동극경》을 만들게 하는 것입니까?”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다, 그대의 질문이여! 천지에는 극심한 병과 혼란이 있어 일찍이 잘 다스려진 적이 없었다. 그러므로 사람들을 가르치고 일깨워 함께 모여 논의하게 하고 함께 바른 말과 기이한 계책을 모아 내놓음으로써 그 병을 제거하게 하려는 것이다. 그러므로 그들로 하여금 크게 함께 모여 일에 대해 말하게 하는 것이다.”

진인이 물었다. “원컨대 청해 묻겠습니다. 천지가 혼란하고 극심한 병이 있다면 어찌하여 다시 선한 성인을 태어나게 하지 않습니까? 힘써 다시 후대의 성인을 낳아도 도리어 아무런 유익함이 없다 하심은 어째서입니까?”

천사께서 말씀하셨다. “아아, 진인은 어리석구나! 내가 듣건대 앞에서도 이미 말한 바가 있었거늘, 미천하고 어두운 학도가 어리석음만 오래 쌓아 완고하기 짝이 없어 이를 환히 살펴 알지 못하는구나. 진인조차 오히려 이와 같이 말하는데 세속의 범인들이야 어찌 깨우칠 수 있겠는가? 필시 장차 나의 글을 서로 어긋나게 두어 하늘을 더욱 크게 성내게 할 것이며, 재해가 도리어 장차 더욱 크게 일어나 구제할 수 없게 될 것이다. 그러므로 하늘이 그대로 하여금 이 문제를 반복하여 묻게 한 것이니, 나로 하여금 다시 입에서 입으로 낱낱이 갖추어 말하게 하려는 것인가? 좋다, 좋다! 내가 친히 하늘의 파견을 받아 이 일을 위하여 지상에 내려왔으니, 나는 감히 조금이라도 숨겨서 하늘을 성내게 하지 않으리라. 자, 진인은 밝게 들으라. 그대를 위하여 조목조목 결단하여 풀이하고 다시 위아래로 남김없이 도를 설명하겠으니, 다만 편안히 앉아 있으라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “예로부터 지금까지의 성인들에게는 우열이 있어서 각각 한 가지 일에 능통하였으니, 비록 함께 하늘을 이야기하고 땅을 말하였으나 지어낸 바가 각기 달랐다. 이런 까닭에 앞뒤로 세상에 나온 뭇 성인들이 행한 바가 각각 달랐던 것이다. 그들 모두 하늘의 마음과 땅의 뜻을 얻어 악을 물리치고 선을 이루기를 즐거워하였으나, 그 말들이 다 같지는 않아서 하나는 합치되고 하나는 합치되지 않으며 큰 부류만 서로 비슷할 뿐이었다. 그러므로 개별 성인들은 천지의 뜻을 남김없이 다 알지 못하였고, 그 때문에 천지에는 늘 극심한 병이 있어도 다 제거되지 못하였다. 설령 다시 성인을 태어나게 하고자 한들 또다시 이와 같을 뿐이어서 하늘이 오랫동안 답답해하고 근심하였던 것이다. 이에 하늘이 나를 내려보내 그 말을 갖추어 진인에게 고하게 한 것이다. 진인에게 고하는 까닭은 천상의 뭇 신명들이 말하기를 ‘천하에 선을 즐거워하며 하늘의 마음에 부응하고자 하는 자는 오직 진인뿐이다’라고 하였기 때문이다. 그러므로 내가 이 말씀의 실정을 진인에게 고하는 것이니, 나는 헛된 빈말을 하는 이들과 같지 않다. 진인은 스스로 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 그대는 이미 스스로 알았도다. 이제 상고의 신문과 중고의 신문과 하고의 신문을 모아 대조하고 교감하는 까닭을 말하리라. 혹 상고의 신문이 미처 말하지 못한 것을 하고의 신문이 말한 경우가 있으니, 이로 말미암아 유에 따라 서로 따르고 서로 보충하여 함께 하나의 완전하고 선한 말씀을 이루게 하려고 그것들을 모으게 한 것이다. 그리한 뒤에야 신서와 천지의 뜻을 온전히 볼 수 있을 것이다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 그대는 이미 이해하였도다. 또 상고의 성인이 놓친 것을 중고의 성인이 얻기도 하고, 중고의 성인이 놓친 것을 하고의 성인이 얻기도 하며, 하고의 성인이 놓친 것을 상고의 성인이 이미 얻은 경우도 있으니, 유에 따라 서로 따르고 이로써 서로 보충하면 함께 하나의 선한 성인의 말씀을 이루게 된다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 그대는 크게 이해하였다고 할 만하다. 또 대성이라도 혹 단점이 있어 놓친 것을 중성이 얻기도 하고, 중성이 놓친 것을 소성이 얻기도 하니, 이로 말미암아 다시 유에 따라 서로 따르고 서로 보충하면 함께 하나의 선한 성인의 말씀을 이루게 된다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 그대는 이미 이해하였도다. 또 대현이 단점으로 인해 놓친 것을 중현이 얻기도 하고, 중현이 놓친 것을 소현이 얻기도 하니, 유에 따라 서로 따르고 이로써 서로 보충하면 함께 하나의 선한 현자의 말씀을 이루게 된다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 그대는 이미 크게 이해하였도다. 또 제왕이 놓친 것을 신하와 자식이 얻기도 하고, 신하와 자식이 놓친 것을 서민이 얻기도 하니, 유에 따라 서로 따르고 이로써 서로 보충하면 함께 하나의 선한 말씀을 이루게 된다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 그대는 이미 크게 이해하였도다. 또 연로한 어른이 놓친 것을 장년이 얻기도 하고, 장년이 놓친 것을 젊은이가 얻기도 하니, 유에 따라 서로 따르고 이로써 서로 보충하면 함께 하나의 선한 말씀을 이루게 된다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 그대는 이미 이해하였도다. 또 남자가 놓친 것을 여자가 얻기도 하고, 여자가 놓친 것을 노비와 사방 오랑캐가 얻기도 하니, 유에 따라 서로 따르고 이로써 서로 보충하면 함께 하나의 선한 말씀을 이루게 된다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 그대는 이미 이를 알았도다. 또 혹 상고의 글이 놓친 것을 중고의 글이 얻기도 하고, 혹 중고의 글이 놓친 것을 하고의 글이 얻기도 하니, 유에 따라 서로 따르고 이로써 서로 보충하면 함께 하나의 선한 말씀을 이루게 된다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 그대는 이미 크게 이해하였도다. 또 혹 상고의 사람이 놓친 것을 중고의 사람이 얻기도 하고, 중고의 사람이 놓친 것을 하고의 사람이 얻기도 하니, 유에 따라 서로 따르고 이로써 서로 보충하면 함께 하나의 선한 말씀을 이루게 된다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 그대는 이미 이해하였도다. 또 혹 윗사람이 놓친 것을 아랫사람이 얻기도 하고, 혹 아랫사람이 놓친 것을 윗사람이 얻기도 하며, 혹 윗사람과 아랫사람이 다 놓친 것을 중간 사람이 얻기도 하고, 혹 중간 사람이 놓친 것을 윗사람과 아랫사람이 얻기도 한다. 혹은 하늘의 신문이 놓친 것을 도리어 성인의 글이 얻기도 하고, 혹 성인의 글이 놓친 것을 도리어 현자의 글이 얻기도 하며, 혹 현자의 글이 놓친 것을 백성의 글이 얻기도 하고, 혹 백성의 글이 놓친 것을 오랑캐가 얻기도 하며, 혹 안에서 놓친 것을 도리어 밖에서 얻기도 하고, 혹 밖에서 놓친 것을 도리어 안에서 얻기도 하나니, 반드시 놓치는 자가 있는가 하면 반드시 얻는 자가 있기 마련이다. 그러므로 위와 아래, 안과 밖, 높은 이와 낮은 이, 먼 곳과 가까운 곳에서 모두 그 글과 요긴한 말을 거두어들여 그 장단점을 모으고 유에 따라 서로 보충하면 온전히 다 갖추어지게 된다. 그리한 뒤에야 문서와 언사가 일시에 모두 통달하여 구비되는 것이다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 그대는 이미 이를 알았도다. 천지가 모든 일과 인민과 성현과 기어 다니는 만물의 부류를 내놓음에 각각 단점과 장점이 있고 각각 미치지 못하는 바가 있으며 각각 놓치는 바가 있다. 그러므로 행하는 바와 지어내는 바가 각각 달라 같지 않은 것이니, 그 대체적인 요체로 말하면 모두 천지의 마음을 얻어 스스로 편안해지기를 즐거워한다. 그러나 당시에 저마다 자기가 행하는 바가 옳다고 말하며 구멍마다 자기가 참되고 참되다 여기지만, 도리어 모두 천지의 마음을 잃어버리기 때문에 늘 남은 재앙과 독기가 있어서 혹은 크게 혹은 작게 서로 흘러내려 끊이지 않으니 이것이 그 뚜렷한 증거이다. 그러므로 승부의 책임이 생겨나 후대에 태어난 자들이 그로 인해 병드는 것이 날로 심해지는 것이다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 그대는 이미 이해하였도다. 그러므로 지금 하늘이 나를 내려보내 상덕의 도군을 위하여 다시 문교를 고찰하게 하고 나로 하여금 이를 모두 합치게 한 것이다. 위로는 신문과 성현의 말씀으로부터 아래로는 서민과 노비와 오랑캐의 말에 이르기까지 유에 따라 서로 따르게 하고 그 말 가운데 선한 것들을 합쳐서 《동극지경》으로 삼고, 그 이름을 ‘황천동극정사지문’이라 부르는 것이다. 그리한 뒤에야 천지의 병이 일시에 남김없이 제거될 것이다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 두렵고 놀랍습니다, 두렵고 놀랍습니다!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 진인은 이미 사리를 깨달은 학도라 할 만하니 이미 이를 알았도다. 하늘이 이미 그대로 하여금 장수하게 하였고 상진인의 반열에 이르게 하였다.”

진인이 아뢰었다. “감히 당치 않습니다, 감히 당치 않습니다!”

천사께서 말씀하셨다. “그대가 스스로 선을 행하여 얻은 것이지 나의 힘이 아니다. 그대가 선을 행함이 천하에 비길 데가 없으므로 하늘이 그대를 사랑하는 것이다.”

진인이 아뢰었다. “감히 당치 않습니다, 감히 당치 않습니다! 지금 이 어리석은 소생은 다만 하늘을 성내게 하지 않기를 바랄 뿐 감히 바랄 만한 것이 없습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “너무 겸손해하지 말라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 청컨대 묻겠습니다. 이 뭇 부류의 글과 말을 합하여 유에 따라 서로 따르게 하는 데에 대하여 원컨대 그 비결의 뜻을 듣고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다, 그대의 난문이여! 하늘이 그대로 하여금 입으로 묻게 한 것인가? 좋다, 편안히 앉으라. 그대를 위하여 분별해 말하리라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “가령 바로 한 글자 ‘갑’ 자를 함께 설명한다고 하자. 이 또한 한 가지 일이다. 이를 바로 뭇 현명한 이들 앞에 내놓으면, 마땅히 천하의 문서와 뭇사람들의 말에 각각 이에 대한 언설이 있을 것이다. 이 한 가지에 대하여 헐뜯을 데 없는 글과 헐뜯을 데 없는 말 가운데 선한 것을 취하고, 뭇사람의 마음에 부합하며 첫째로 잘 풀이한 것을 모아 서로 징험하여 밝히면, 사람의 마음에 부합하는 것이 곧 천지의 마음에 부합하는 것이 된다.”

진인이 물었다. “무엇으로 이를 밝힐 수 있습니까? 원컨대 그 비결을 듣고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “무릇 사람의 행실을 자기 마음에 비추어 고찰하고 또 뭇 성현의 마음에 비추어 고찰하여 서로 부합하고 모두 ‘선하고 옳다’고 말하면, 그 응험은 곧 하늘의 마음에 부합한다. 자기 마음에 고찰하여 스스로 의심스러운 것을 뭇 성현의 마음과 아래로 소인들의 마음에까지 고찰하여 모두 ‘그르다’고 말하면 곧 흉하며, 하늘도 끝내 흉함으로써 이에 응한다. 이것이 곧 그 뚜렷한 징험이다. 그러므로 이러한 언설들을 모아 경전으로 삼는 것이니, 모두 사람의 마음에 부합하는 것은 옳은 것이요 사람의 마음에 부합하지 않는 것은 그른 것이다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다. 무릇 경서의 글과 모든 일에는 각각 스스로 근본이 있으니, 그 근본에 의거하여 뭇 문인들의 무성한 말을 함께 아울러 설명하는 것이 이와 같다. 모두 사람의 마음과 뜻에 부합하는 것은 곧 천지의 신기에 부합하고, 사람의 마음과 뜻에 부합하지 않는 것은 신기에 부합하지 않는다.”

진인이 아뢰었다. “지당하십니다, 지당하십니다! 가르침을 잘 들었습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “지금 진인은 무슨 까닭으로 ‘가르침을 들었다’고 말하는가?”

진인이 아뢰었다. “선하고 바른 것을 행하면 하늘의 마음을 얻어 살게 되고, 악한 것을 행하여 하늘의 마음을 잃으면 흉하여 죽게 됩니다. 이 죽고 사는 것이 곧 명이 매인 바이므로 ‘명을 들었다’고 말씀드린 것입니다.”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다, 진인의 말이 옳도다! 내가 거기에 더 보탤 말이 없구나. 이런 까닭에 하늘은 그 말과 글을 바르게 하면 길하게 하고, 그 말과 글을 바르게 하지 않으면 흉하게 한다. 이 때문에 내가 진인에게 문서를 모아 대조하고 교감하라고 가르친 것이다.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!” 주석

천사께서 말씀하셨다. “그리한 뒤에야 태평 상황의 기운이 즉시 나오고 수명을 늘리는 복이 즉시 찾아온다. 천문과 성인의 말씀조차도 오히려 단점과 장점이 있었기 때문에, 상황의 기운이 사특한 말과 그릇된 말에 갇혀서 일찍이 지상에 내려올 수 없었던 것이다. 그러므로 천지가 개벽한 이래로 일찍이 상황의 기운이 와서 제왕의 다스림을 도운 적이 없었다. 지금 하늘이 이를 모두 열어 내놓고자 하므로 문서를 모아 대조하고 교감하게 하는 것이다.

만약 사특한 말 한 마디가 남아 있으면 곧 한 가지 병이 남고, 사특한 학설과 그릇된 글 하나가 남아 있으면 곧 한 가지 병이 남으며, 열 개가 남으면 열 가지 병이요, 백 개가 남으면 백 가지 병이요, 천 개가 남으면 천 가지 병이요, 만 개가 남으면 만 가지 병이 된다. 이 남은 사특한 말과 사특한 글과 그릇된 언사를 따라 병이 생겨나니, 천지가 그로 인해 병들기 때문에 사람 또한 병들게 하는 것이다. 사람에게 병이 없으면 곧 하늘에도 병이 없고, 사람이 절반쯤 병들면 곧 하늘도 절반쯤 병들며, 사람이 크고 작은 병을 모두 앓으면 곧 하늘도 온통 병든 것이다. 그러므로 사람을 병들게 하는 까닭은 곧 사람들이 이를 깨닫기를 바라서이건만, 끝내 깨닫지 못하기 때문에 죽는 자가 셀 수 없이 많은 것이다.”

진인이 물었다. “원컨대 하늘이 어찌하여 사특한 말과 사특한 언사와 사특한 글 때문에 병을 앓게 되는지 듣고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “아아, 그대는 어찌하여 도리어 다시 캄캄하고 어리석어졌는가? 좋다, 편안히 앉으라. 진인을 위하여 설명하리라. 무릇 사특한 말과 사특한 글로써 경전의 도를 설명하면 도의 경서를 어지럽히게 되고, 도경이 어지러워지면 천문과 지리가 어지러워지며, 천문과 지리가 어지러워지면 곧 천지가 병들게 된다. 그리하여 삼광과 풍우와 사시와 오행이 서로 싸워 일정한 법도를 잃게 만들고, 그 해를 흉년으로 만들며, 제왕이 그 때문에 근심하고 괴로워하며, 현관의 다스림이 어지러워지고 백성이 근심하고 원망하며 주리고 추위에 떨게 되니, 이것이 어찌 사특한 글과 사특한 말이 병들게 한 바가 아니겠는가? 만약 그러한 사특한 글을 크게 등용하면 마침내 천하가 크게 어지러워져 다스릴 수 없는 지경에 이르게 된다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “무릇 사특한 글과 사특한 말과 그릇된 언사로써 나라를 다스리면 날마다 혼란을 얻게 된다. 이에 사특한 말과 사특한 언사와 그릇된 글이 귀를 현혹하여 함께 속이면, 그로 인해 나라가 어지럽고 위태로워지며 신하는 그 때문에 법을 굽혀 망령된 짓을 일삼고 백성은 그 때문에 곤궁해져, 함께 천지의 다스림을 더럽히고 어지럽히게 된다. 그리하면 하늘의 신관들이 크게 진노하여 날마다 재변으로 경계함이 끊이지 않고, 사람들이 통곡하고 원통함을 부르짖는 소리 또한 끊이지 않게 된다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “사특한 말과 사특한 글과 그릇된 언사로써 집안을 다스리면, 곧 부모와 자식, 남편과 아내가 어지러워져 서로 미워하고 증오하며 늘 다투고 변론함이 끊이지 않다가 마침내 흉한 집안이 되고 만다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 두렵고 놀랍습니다! 천사의 말씀을 뵈오니 진실로 두렵고 황공하옵니다. 어리석은 소생이 깊이 헤아리지 못하여 이 악함이 이 지경에 이르게 하는 줄을 알지 못하였습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “진인이 홀로 어리석었던 날이 오래되었구나. 무릇 세속 사람들은 이를 작은 일로 여겨 제거하지 않고 조화시키지 못하나, 이 사특한 말과 사특한 언사와 사특한 글은 곧 천지와 더불어 큰 원한을 맺는 것이며, 이는 곧 국가의 큰 도적이요 백성을 해치는 사나운 귀신이다. 어찌 일시에 모두 내던져 힘써 제거하지 않을 수 있겠는가? 이런 까닭에 하늘이 상덕의 군주를 사랑하여, 그가 깨닫지 못하고 다시 이 큰 재앙을 입을까 염려한 나머지 나를 내려보내 낱낱이 말하게 한 것이다. 진인은 속히 이 글을 그에게 전수하여 그로 하여금 속히 하늘의 뜻을 생각하여 스스로 편안해지게 하라. 그렇지 않으면 하늘의 진노가 결코 끊이지 않을 것이다.

그러므로 하늘은 다시 한 사람의 성인으로 하여금 말하게 하지 않나니, 한 성인만으로는 결코 그 병을 남김없이 다 제거할 수 없기 때문에 천하 사람들로 하여금 함께 한결같이 말하고 함께 고문을 하나로 모아 고찰하게 하는 것이다. 지금 하늘은 이 사특한 말과 사특한 글과 외로운 독단의 말과 외롭고 간사한 언사에 대하여 분노하고 원망을 쌓고 있다. 지금 이를 고찰하여 바로잡는 것을 진인이 알고자 한다면, 비유컨대 제왕이 오랑캐가 자주 쳐들어와 사람들을 해치는 것에 근심하고 분노하여 마침내 병사 수만만을 일으켜 가서 그들을 쳐부술 때, 병사들이 분노하여 힘써 싸우지 않을까 염려하여 분노하여 싸우는 자에게는 공로를 인정해 상을 많이 내리고 분노하지 않는 자는 제왕이 다시 문책하여 다스리는 것과 같다. 지금 사특한 글을 고찰하여 제거하는 것도 이와 같으니 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 두렵고도 두렵습니다!”

천사께서 말씀하셨다. “이제 천하가 이미 바로잡혔으니 진인은 이미 이를 알았다고 할 만하다. 지금 시급한 것은 이 외로운 독단의 말, 곧 한 사람의 사특한 말과 사특한 글과 사특한 언사를 끊어 버리는 것이다. 천지는 지금 이것을 큰 원한으로 여기나니, 이는 제왕의 큰 도적이다. 본래 다스림이 편안하지 못하고 모두 어지러워진 것이 바로 여기서 비롯되었다. 그러므로 지금 이를 결단하여 모두 말을 모으고 학설을 모으며 상서를 모아 일을 확정하고 편안히 하게 하면, 곧 하늘의 기운이 하루아침에 일시에 제자리를 얻고 사특한 말과 사특한 언사는 곧 하루아침에 일시에 다 끊어져 멸망할 것이다. 하늘은 지금부터 장차 사람들로 하여금 이를 고찰하게 할 뿐 아니라 신명들 또한 돌아다니며 이를 고찰하게 할 것이니, 날로 다급해질 뿐 늦추어지는 때가 없을 것이다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 어리석은 소생이 심히 두렵습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “그대가 두려워할 줄 알면 아울러 문책당하는 일은 없을 것이다.”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 어리석은 소생이 일마다 미치지 못하여 천지에 무거운 꾸지람과 허물을 짓고 천사께 근심을 끼쳐 드렸습니다. 삼가 이 사특한 글과 사특한 언사와 한 사람의 독단적인 말에 대한 경계를 이미 보았사오니, 이제 원컨대 이 바른 글이 도달하는 지극한 경지에 대하여 다시 정녕하게 칙명과 경계를 내려 주십시오.”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다! 경서의 글에서 이미 거듭 말하였거늘 그대가 여전히 이를 묻는 것은 어째서인가?”

진인이 아뢰었다. “어둡고 몽매한 사람은 완고하여 마음이 맺히고 총명이 아직 통달하지 못하오니, 거듭 반복하여 일깨워 주시고 타일러 주시지 않으면 여전히 어둡고 캄캄하여 다시 천사의 도를 어지럽힐까 두렵기 때문에 감히 반복하여 묻지 않을 수 없습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다, 그대의 말이여! 좋다, 편안히 앉으라. 뭇 진인들을 위하여 갖추어 설명하리라. 무릇 바른 말과 바른 글과 바른 언사는 곧 천지를 바로잡는 뿌리요, 국가를 편안히 하는 보배로운 그릇이자 부모이며, 천하의 일반 사람들과 만물이 명을 받는 근원이다. 그러므로 마땅히 힘써 이를 바로잡아야 하는 것이다.”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 원컨대 바른 말과 바른 글과 바른 언사가 천지의 뿌리요 국가의 보배로운 그릇이자 일반 백성과 만물이 명을 받는 근원이 된다는 비결의 뜻을 듣고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “아아, 진인은 이미 거듭거듭 이 말을 전해 들었고 나의 문서 가운데서도 온통 부화하고 사특한 말을 미워하고 병통으로 여겼거늘, 그대가 다시 거듭 이를 묻는 것은 어째서인가?”

진인이 아뢰었다. “어리석은 소생이 세속을 따라 어리석게 지낸 지가 오래되어 사특함이 그치는 곳을 알지 못하오니, 거듭 정녕하게 풀이해 주심을 보지 못하면 도무지 이해할 수 없기 때문입니다.”

천사께서 말씀하셨다. “그렇다면 그대가 그 확실한 실상을 알고자 하는구나. 세속 사람들이 모두 ‘선하다, 선하다’고 말하며 함께 힘써 그것을 행하는데도 재앙이 도무지 제거되지 않는 것은, 곧 선하지 못한 글과 선하지 못한 말이 세상을 어지럽히고 있기 때문이다. 반면에 세속 사람들이 ‘이것은 그저 보통일 뿐 지극히 선하다고 할 수는 없다’고 말하더라도, 그에 의거하여 실행하였을 때 도리어 하늘과 서로 감응하여 재앙이 날로 제거되는 것은 곧 바른 글과 바른 말과 바른 언사이다. 이는 안으로 홀로 하늘과 서로 감응하여 천지의 마음과 뜻을 얻었다는 뚜렷한 징험이다. 이런 까닭에 바른 말과 바른 글은 곧 천지의 마음을 바로잡는 것으로 드러나는 것이다.

그러므로 말이 모두 바르고 글이 모두 바르며 언사가 모두 발라서, 제왕이 그에 의거하여 실행하고 아래로 소민에 이르기까지 모두 바른 것을 즐겨 행하지 않음이 없게 되면, 천지가 곧 크게 바르게 되어 사시와 오행과 만물이 하루아침에 모두 각기 그 바름을 얻고, 해와 달과 별 삼광이 법도를 지켜 각기 바름을 얻게 된다. 그리하여 국가가 크게 편안해져 근심이 없고, 마침내 신령이 늙지 않는 불로의 방술을 짊어지고 와서 기이한 물건을 하사하는 데까지 이르며, 선한 서응이 모두 나타나고 간교하고 요사스러운 악은 모두 멸절되며, 일반 백성들은 각기 그 집안을 보전하여 천년의 수명을 다 누리고, 만물은 모두 자라나고 늙어 각기 제때에 맞춰 일생을 마치게 된다. 이것이 곧 바른 말과 바른 글과 바른 언사가 천지의 뿌리이자 국가의 보배로운 그릇이요 부모이며 백성과 만물의 생명이라는 크고도 뚜렷한 효험이다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 두렵고 놀랍습니다, 두렵고 놀랍습니다! 천지의 뿌리와 국가의 보배로운 그릇과 생명이 도리어 여기에 달려 있었군요!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 그대는 사리를 깨달은 학도라 할 만하니 이를 알았도다. 이런 까닭에 하늘이 나를 내려보내 이를 모두 고찰하여 바로잡게 한 것이다. 천지가 개벽한 이래로 바른 말과 바른 글을 행하는 자에게는 천지가 늘 그를 위하여 크게 기뻐하고 즐거워하였으므로 늘 선하고 길하였으며, 사특한 말과 사특한 글을 행하는 자에게는 천지가 늘 그 때문에 크게 진노하고 기뻐하지 않았으므로 늘 흉하고 불안하며 위태롭고 멸망하는 일이 많았다. 세속 사람들은 이것이 천지의 큰 병이 되고 제왕의 다스림을 어지럽히는 줄을 알지 못한다. 그리하여 하우한 선비들이 도리어 함께 교묘한 재주를 부려 사사로운 편기를 지어내고 사특한 말과 사특한 글을 익혀 서로 높고 낮음을 다투며 그 윗사람을 속이고 하늘의 바른 법도를 더럽히며 하늘의 바른 의칙을 어지럽히나니, 이는 곧 하늘의 큰 원한이요 땅의 큰 허물이며 국가의 큰 도적이다. 지금 하늘의 원한과 땅의 허물과 국가의 도적을 얻어 놓고서 날마다 함께 그것을 행하니 그 다스림이 어찌 태평해질 수 있겠는가?”

진인이 물었다. “지금 천사께서 이 사특한 말과 사특한 글을 꾸짖으시고 죄주시는 것이 어찌 이토록 무겁습니까?”

천사께서 말씀하셨다. “아아, 진인은 그토록 어리석은가! 지금 사람들이 함께 사특한 말과 사특한 글로써 천지를 어지럽혀 천지가 그 때문에 늘 병을 앓고 있는데, 이것이 어찌 하늘의 원한과 허물이 아니겠는가? 비유하자면 어떤 사람이 늘 남을 병들게 하고 남을 해치는 짓을 행한다면 사람들이 또한 그를 원망하고 허물하지 않겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “이런 까닭에 그것이 하늘의 원한과 땅의 허물이 된다는 것이 명백하다. 지금 사특한 말과 사특한 글과 사특한 언사는 이미 함께 그 윗사람을 속이고 국가를 위태롭게 하여 그 다스림이 늘 하늘의 마음을 잃게 만들고, 그 수명이 늘어나지 못하고 그 때문에 대가 끊어진 자가 앞뒤로 한두 사람이 아니니, 모두 이 죄에 연좌된 것이다. 이것이 어찌 국가의 큰 적이 아니겠는가? 모든 진인들은 이를 알겠는가, 모르겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “하고의 사람들은 어리석은 자가 많아서, 혹 이 천문을 보고도 도리어 ‘이 말과 같지 않다’고 말하는 자가 있는데, 이는 순전히 다시 국적의 우두머리가 되는 자요, 천지의 큰 원한과 허물이요, 백성의 큰 해악이자 만물의 사나운 귀물이다. 유덕한 군주는 삼가 그 말을 쓰지 말라! 그 말을 쓰는 자는 하늘이 원망하여 바르게 되지 못하나니, 마땅히 자기 몸을 위하여 깊이 계획하고 멀리 염려하며 그 환난과 해악을 생각하여 길이 스스로를 편안히 해야 한다. 하늘은 유덕한 군주에게 유독 두터운 은혜를 베풀어, 그를 위하여 스스로 편안해지고 나라를 보전할 수 있는 이 경서를 제작한 것이다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 그대는 이미 크게 깨달았도다. 스스로 삼가고 또 삼가라. 하늘의 위엄은 범할 수 없는 것이다.” 주석

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “진인에게 한 마디 더 경계하리라. 지금부터 유덕한 군주가 하늘의 가르침과 천문을 자세히 살피고 생각하여 아래 관리와 백성들이 세 갈래 길로 함께 모아 올린 문서들을 얻거든, 8월이 되기를 기다려 그것들을 모아 대조하고 교감하되 처소를 나누어 세 부로 두라. 처음 문서를 교감하는 자는 군주의 동쪽에 두고, 이미 한 차례 통독하여 교감한 문서는 군주의 남쪽으로 넘겨 다시 두 번째로 교감하게 하며, 이미 두 차례 교감한 문서는 군주의 서쪽으로 넘겨 세 번째로 교감하게 하고, 이미 세 차례 교감을 마쳐 버릴 것은 버리고 확정한 문서는 군주의 북쪽에 갈무리해 두되, 세 곳의 교감하는 자들은 각기 다른 처소에 거처하여 서로 마주 보거나 내통하지 못하게 하라.”

진인이 물었다. “어째서입니까? 원컨대 그 까닭을 듣고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “서로 마주 보면 다시 간사한 사정이 개입되고 폐단이 생겨 진실하지 못하고 다시 속이는 일이 벌어지기 때문이다. 그렇게 되면 다시 천지를 성내게 하여 원한과 허물이 되고 국가의 큰 도적이 된다. 천지는 사람들이 제왕의 다스림을 어지럽히는 것을 미워하므로, 그 처소를 달리하여 세 번 교감하게 함으로써 마땅히 함께 그 진실을 엄밀히 핵실하게 하는 것이다. 이로써 하늘의 마음을 풀고 왕자의 다스림을 편안히 하려는 것이다.”

진인이 물었다. “어째서 반드시 처음 교감하는 곳을 군주의 동쪽에 두어야 합니까?”

천사께서 말씀하셨다. “동쪽이란 하늘의 기운이 마음을 품어 어질게 만물을 살리는 방위이기 때문이다. 일의 근원을 교감하는 자는 마땅히 마음을 써서 자세히 살피고 힘써 인을 행하여 천지의 뜻에 부응하고 제왕을 편안히 하고자 염원해야 하므로 동쪽에서 시작하는 것이다. 어진 이가 행실을 살필 때에는 마땅히 밝게 관찰해야 하므로 군주의 남쪽 양방으로 넘기는 것이며, 이미 밝게 관찰하였으면 마땅히 의로써 결단하여 사특한 것을 제거해야 하므로 서쪽으로 넘기는 것이다. 그리하여 공이 있는 자는 공이 있다고 기록하고 공이 없는 자는 공이 없다고 기록하여 행장으로 삼은 뒤, 이미 마친 문서는 군주의 북쪽 그윽한 방에 갈무리하여 두는 것이다. 이로써 천하 사람들의 행실을 알고 선악을 알아 버리지 않는 것이다. 그러므로 유덕한 군주가 이에 의거하여 실행하면 이를 일러 ‘대신인’이라 부르나니, 가만히 앉아서도 천하의 마음과 모든 변이의 동정을 다 알게 된다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “두렵고 놀랍습니다, 두렵고 놀랍습니다!”

천사께서 말씀하셨다. “그대가 하늘의 말씀을 두려워하고 경외할 줄 알면 그대는 길이 살 것이다.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “이런 까닭에 이 제도를 시행한 뒤부터는 장리들이 다시는 사사로이 아랫사람의 행장을 말하지 못하게 되나니, 모든 사람의 실제 행장이 이 삼교의 문서에서 그대로 드러나므로 이로써 행장을 삼기 때문이다. 그러므로 유덕한 군주는 곧 베개를 높이 베고 편안히 누워도 아무런 근심이 없게 된다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “하늘이 경계하노니, 문서를 교감할 때 한 가지 일을 빠뜨린 자는 매 서른 대를 치고, 열 가지 일을 빠뜨린 자는 매 삼백 대를 치며, 백 가지 일을 빠뜨린 자는 매 삼천 대를 치고 유덕한 군주로 하여금 그를 물리쳐 다시는 벼슬길에 나아가지 못하게 하라. 이 사람은 곧 일을 가벼이 여기고 소홀히 한 자로서 하늘의 원한이요 땅의 허물이며 국가의 큰 도적이다. 무릇 하늘의 원한과 땅의 허물과 국적과는 오랫동안 함께 일할 수 없으니, 필시 장차 천지를 성내게 할 것이므로 마땅히 속히 제거해야 한다.”

진인이 아뢰었다. “지당하십니다, 지당하십니다!”

천사께서 말씀하셨다. “진인에게 한 가지 큰 요체를 경계하리라. 나의 경서와 문도가 위로부터 아래에 이르기까지 무궁토록 오직 바른 말과 바른 언사와 바른 글을 모두 사랑하는 까닭은, 내가 하늘의 칙명을 깊이 받들고 지상에 내려왔기 때문이다. 진실로 하늘이 이 바른 말과 바른 글과 바른 언사를 사랑하는 줄을 알고, 또 하늘이 이 사특한 말과 사특한 언사와 사특한 글을 크게 미워하는 까닭이 천지가 그것을 크게 원망하고 허물하기 때문임을 바로 알았으므로, 이로써 나에게 칙명을 내려 지상에 내려가 이 원한과 허물과 도적을 교감하여 제거함으로써 도덕이 있는 나라를 편안히 하고, 천지가 개벽한 이래로 누적된 승부의 꾸지람을 길이 풀어 주어 해악이 일시에 다 물러가 쉬게 하고 바른 기운이 모두 앞으로 나아가 다스리게 하려는 것이다. 그리한 뒤에야 육방의 끝과 팔원에서 황천의 태평한 기운이 모두 하루아침에 저절로 찾아올 것이다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “이런 까닭에 나의 글은 순수한 하늘의 말씀이어서 일수일분의 어긋남도 없다. 하늘이 이 사특한 글을 미워하므로 나도 이를 미워하고, 하늘이 이 바른 글을 사랑하므로 나도 이를 사랑한다. 그러므로 내가 행하는 도는 모두 근본을 지키고 중간을 경계하며 말단을 버리는 것이다. 하늘이 근본을 지키므로 나도 근본을 지키고, 하늘이 중간을 경계하므로 나도 중간을 경계하며, 하늘이 말단을 버리므로 나도 말단을 버린다. 내가 지은 글은 곧 천지와 더불어 몸을 같이하고 마음을 같이하며 뜻을 같이하고 분수를 같이하며 이치를 같이하고 좋아함을 같이하며 미워함을 같이하고 도를 같이하며 길을 같이한다. 그러므로 유덕한 군주로 하여금 이에 의거하여 쓰게 하면 단 하나의 착오도 없을 것이며, 만만세가 지나도록 버릴 수 없어 날마다 밝게 빛날 뿐 어두워질 때가 없고, 날마다 다스려질 뿐 어지러워질 때가 없으며, 날마다 선해질 뿐 악해질 때가 없고, 날마다 길할 뿐 흉할 때가 없을 것이다. 그러므로 그 이름을 ‘하늘의 지극히 통달한 정도’라 부르나니, 곧 천지의 마음과 서로 껴안고 있는 까닭에 그 상결을 얻는 자는 늙도록 장수할 수 있고, 그 중결을 얻는 자는 나라의 보필이 될 수 있으며, 그 하결을 얻는 자는 늘 스스로 편안할 수 있다. 자, 나의 말이 조금 끝났으니 의심나는 바가 있거든 다시 와서 물으라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 청컨대 묻겠습니다. 까닭 없이 문서 교감에서 한 가지 일을 빠뜨리거나 그르치면 어째서 바로 매 서른 대를 치는 것입니까?”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다, 그대의 질문이여! 하늘이 그대로 하여금 말하게 한 것인가? 무릇 수란 일에서 일어나 십에서 마치는 법이니, 한 가지 일을 그르치거나 빠뜨리는 것은 곧 그 일의 근본을 어긴 것이다. 빠뜨리고 그르쳐 진실하지 못하면 다시 속이는 것이 되고, 곧 다시 하늘의 원한과 땅의 허물과 국가의 큰 도적이 된다. 그러므로 열 대는 하늘에 사죄하는 것이요, 열 대는 땅에 사죄하는 것이며, 열 대는 제왕(사람)에게 사죄하는 것이니, 하늘·땅·사람에 각각 열 대씩 합하여 서른 대가 되는 것이다. 이렇게 매를 쳐서 허물을 사죄함으로써 하늘의 원한과 땅의 허물과 제왕의 도적을 푸는 것이다. 그리하면 천지가 기뻐하고 신기가 싸우거나 진노하지 않게 된다. 본래 천지가 늘 어지럽고 신기들이 싸우며 진노하였던 까닭은, 본디 문서와 사람들의 말을 고찰하고 핵실하는 것이 상세하지 못하고 착오가 많았기 때문이니, 그로 인해 이 흘러내리는 재앙과 승부의 액운이 생겨난 것이다. 지금 다시 상세히 살피지 않으면 장차 또다시 이와 같이 될 것이므로 마땅히 매를 쳐서 다스려야 하는 것이다. 이는 사사로운 정 때문이 아니라 바로 일을 바르게 하기 위함이다.

지금 이미 공의를 모아 진실을 핵실하여 위로 올리고, 위에서도 다시 모아 진실을 핵실하여 아래로 내리면, 이를 일러 ‘위와 아래가 이미 함께 진실해졌다’고 한다. 만약 오직 아래만 진실하고 위가 진실하지 못하면 결코 아무런 유익함이 없으며, 만약 오직 위만 진실하고 아래가 진실하지 못해도 또한 아무런 유익함이 없다. 위와 아래가 모두 진실해져야 비로소 하늘의 기운이 화평해진다. 아래는 진실한데 위가 진실하지 못하면 위가 아래를 억울하게 만드는 것이니, 아래가 다시 스스로 원통해하여 힘써 선을 행해도 소용이 없게 되고 하늘의 진노가 다시 발한다. 만약 위는 진실한데 아래가 진실하지 못하면 아래가 위를 억울하게 만드는 것이니, 땅의 진노가 다시 발한다. 설령 위와 아래가 이미 다 진실해졌다 하더라도 제왕이 정성스러운 뜻으로 공평하게 다스리지 않으면, 사시와 오행과 육친의 신리와 육종의 기운과 중화의 기운이 싸우며 진노하여 흉한 기운이 다시 발하게 된다. 비록 힘써 세 갈래 길로 문서를 시행하여 천하의 말과 글을 바로잡더라도 군주 자신이 힘써 이를 공평하게 다스리지 않으면 아무런 유익함이 없다. 그러므로 내가 하늘의 마음을 받들어 상황의 유덕한 군주를 위하여 교화의 법을 지으면서 감히 하늘의 마음을 잃지 않는 것이다. 그리하여 모두 하늘의 법도에 의거하여 천지의 형상을 경으로 삼고 양을 따르는 것을 바름으로 삼으며 사시와 오행에 순응하는 것을 법령으로 삼았으니 만세가 지나도 바뀌지 않을 것이다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 어리석은 소생이 삼가 이미 깨달았으며 하늘의 법도를 심히 두려워합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “그대가 두려워할 줄 알면 이미 길이 길할 것이다. 진인에게 한 가지 큰 요체 되는 말을 경계하리라. 무릇 문서를 모아 대조하고 교감하는 법은, 다만 그 신문이나 경서의 글에 ‘이러이러하게 말하였다’고 적혀 있다 해서 무조건 참되다고 여겨서는 안 된다. 그렇게 하는 것을 일러 ‘귀먹은 글’이라 한다. 일을 말하는 데 어찌 근본과 자루가 없겠는가? 어찌하여 그렇게 말하는가? 그런 글이 있는 것을 금하는 것이 아니라, 다만 그 말이 뜻하는 바를 물어 마땅히 그 본뜻을 얻어야만 비로소 일이 밝아질 수 있다는 것이다. 만약 그 본뜻을 설명하지 못한다면 무엇으로 능히 그 진위를 알 수 있겠는가? 그러므로 마땅히 그 풀이하는 비결의 뜻을 물어야 하며, 그렇지 않은 것은 쓸 수 없으니 이를 일러 ‘귀먹은 다스림’이라 한다.

그대가 그 본뜻을 즐겨 알고자 한다면, 비유컨대 사람의 말에는 반드시 근본이 있고 마땅히 말미암아 일어난 까닭이 있어야지, 다만 ‘동공이 이렇게 말하였다’는 것만 내세워 일을 세울 수는 없는 것과 같다. 무릇 사람이 증거를 대어 일을 세우는 데에는 모두 근본이 있어야 하거늘 어찌 다만 헛되이 거짓과 빈말만을 베풀 수 있겠는가? 그러므로 모든 일을 고찰하는 자는 다 마땅히 그 실제의 근거로써 해야만 비로소 일을 세울 수 있다. 그대가 그 큰 효험과 뚜렷한 징험을 알고자 한다면, 비유컨대 내가 유덕한 군주를 위하여 교화의 법을 세울 때 모두 실제로 시험하여 즉시 응험이 나타나는 것으로써 유효한 말을 삼는 것과 같다. 실행하였는데도 응험하지 않으면 곧 거짓말이요, 실행하여 즉시 하늘과 감응하면 곧 하늘의 참된 말씀이다. 무릇 글과 말을 진실하게 설명한다는 것은 바로 이와 같은 것이다. 어찌 헛되이 징험을 세우고 그 글과 말만 읊조릴 뿐 그 이치에 대한 설명이 없을 수 있겠는가?

어리석은 사람들은 혹 도리어 옛 신문의 구절에만 얽매여 ‘신문에 이러이러하게 말하였다’고만 하는데, 그것은 다만 남의 힐난을 모면하고 궁색함을 막아내는 말일 따름이다. 무릇 신문이나 하도·낙서에도 혹 홀로 깊은 뜻이 있건만, 다만 그 글귀만 전하여 말할 뿐 한 권의 온전한 경전으로 거처하지 못하고 저마다 멀리 전해지며 제멋대로 설명하여, 사람들이 그 비결의 뜻을 깊이 얻지 못한 채 도리어 다만 힐난을 물리치고 궁색함을 구제하려고 ‘옛사람이 이렇게 말하였다’고만 하여 스스로 밝은 체하니, 실로 그른 것이다. 이는 모두 본래 설명하려던 뜻을 잃어버려 지극한 도덕의 말씀이 통달하지 못하게 만드는 것이니, 모든 폐단이 바로 여기에 연좌되어 있다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 어리석은 소생이 삼가 이미 깨달았습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “그렇다. 그대가 이 말을 듣고도 깨닫지 못한다면 마침내 미혹에 빠지고 말 것이다. 이런 까닭에 나의 경서에 의거하여 글과 사람들의 말을 고찰하는 자는 모두 끝까지 그 본뜻이 무엇인지를 묻고, 어떻게 그 설명을 얻었는지를 살펴 유에 따라 모아야 한다. 그리한 뒤에야 천하의 글과 언사가 장차 일시에 끝까지 밝혀지고 천도의 법을 볼 수 있으며 선악의 말이 소통될 수 있을 것이다.”

진인이 아뢰었다. “지당하십니다, 지당하십니다!”

천사께서 말씀하셨다. “나의 도가 바로 여기서 드러나니, 진인이 스스로 위아래로 생각하고 또 생각하여 모두 서로 징험해 밝히면 풀리지 않는 것이 없을 것이요, 천하의 일이 끝나지 않는 것이 없을 것이며, 대도를 얻고 천지가 기뻐하며 유덕한 군주가 길이 편안해지고 천하가 모두 한입으로 ‘착하도다!’라고 찬탄하여 다시는 하늘의 다스림에 대해 불평하는 말을 하지 않을 것이다. 그리하여 다시 천지의 마음과 뜻을 얻게 되므로 ‘편안하다’고 일컫는 것이요, 일을 거행함에 일반 사람들의 마음을 얻게 되므로 천하에 다시는 불평하는 말이 없게 되는 것이다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “이제 말이 조금 끝났으니 의심나는 바가 있거든 다시 와서 물으라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

이상은 하늘의 원한과 땅의 허물, 국가의 해로운 징험을 물리치고 《동극경》의 글을 세우는 법이다.

《태평경》 제91권 끝. 주석

《태평경》 제92권 훈부 제2

〈삼광식결〉 제133

진인이 물었다. “청컨대 묻겠습니다. 하늘의 삼광은 무슨 까닭으로 때때로 식을 일으킵니까?”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다, 그대가 묻는 바여! 이는 천지의 큰 원한이니, 천지가 서로 싸우되 사람들이 그 징험을 알지 못하므로 해와 달과 별에 그 효험을 드러내 보이는 것이다. 그러므로 식이 일어날 수도 있고 일어나지 않을 수도 있으니, 그 허물은 음과 양의 기운이 서로 싸우는 데 있다.”

진인이 물었다. “무슨 까닭으로 서로 싸웁니까?”

천사께서 말씀하셨다. “음과 양이 서로 범하고 침탈하여 번갈아 승부를 다투기 때문이다. 무릇 음과 양은 본래 마땅히 번갈아 서로 이롭게 하고 도와서 함께 화기를 이루어야 하거늘, 도리어 서로 싸우는 것은 모든 허물이 이 조화롭지 못한 데 있기 때문이다.”

진인이 물었다. “만약 조화롭게 하여 식이 일어나지 않게 한다면 또한 마땅히 식이 일어나지 않겠습니까?”

천사께서 말씀하셨다. “그렇다. 대동 상고의 가장 선하던 시대에는 늘 일식이나 월식이 일어나지 않았다. 그런데 후대에 태어난 자들이 갈수록 더욱 함께 천지의 뜻을 잃어버려, 마침내 음양으로 하여금 점점 서로 사랑하지 않게 만들었으므로 서로 싸우는 지경에 이른 것이다. 그대는 내 말이 그렇지 않다고 여기는가? 그대가 유덕한 군주로 하여금 나의 글에 의거하여 실행하게 하여 그 뜻을 온전히 다 얻으면 음양의 싸움이 장차 그칠 것이요, 그 뜻을 조금 얻으면 조금 그칠 것이며, 그 뜻을 절반쯤 얻으면 절반쯤 그칠 것이나, 만약 힘써 실행하지 않으면 진실로 곤궁해질 따름이다.”

진인이 물었다. “청컨대 묻겠습니다. 무릇 일식과 월식은 어찌하여 일정한 시운이 서로 만날 때 일어나는 것입니까?”

천사께서 말씀하셨다. “아아, 그대는 참으로 어리석구나! 진인이 바로 다시 하늘의 진노를 일으키려 하는구나. 지금 진인은 무엇으로써 그것이 시운 때문인 줄 아는가?”

진인이 아뢰었다. “어리석은 소생은 해와 달의 도수가 같은 위치에서 만나는 것을 보고 그렇게 여겼습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “캄캄하고 어둡구나, 그대의 마음이여! 그 어두움이 어찌 그리도 심한가! 진실로 그대의 말처럼 운행 주기가 서로 만나서 식이 일어나는 것이라면, 무슨 까닭으로 어떤 때에는 일 년 사이에 일식과 월식이 그치지 않고 연달아 일어나며, 어떤 때에는 여러 해가 지나도록 식이 일어나지 않는 것인가? 시운이 어찌하여 그러한가? 또 제왕이 도덕을 많이 행하면 해와 달이 그를 위하여 식을 일으키지 않고 성신이 그 운행을 어지럽히지 않으니, 그것은 어찌하여 그러한가?

또한 하늘의 본성상 음과 양이 같은 곳에 거처하면 본래 마땅히 서로 사랑해야 하거늘 어찌하여 도리어 서로 해치는가? 또 음과 양은 본래 마땅히 굴러가며 서로 낳고 굴러가며 서로 공을 이루어야 하거늘 어찌하여 도리어 서로 해치고 침탈하는가? 이것이 바로 그대의 어리석음이다. 그대가 그 실상을 알고자 한다면 사람에 비유해 보라. 평소 서로 두텁게 지내던 사람들이 오랫동안 만나지 못하다가 하루아침에 서로 만나게 되면 크게 기뻐하며 번갈아 서로 돕고 이롭게 하며 서로 칭찬하고 빛내 준다. 그러나 평소 서로 화합하지 못하던 자들이 갑자기 길에서 마주치면 곧바로 싸움을 벌이나니, 크게 불화하던 자들은 죽기 살기로 싸운 뒤에야 그치고 조금 불화하던 자들은 조금 싸운다.”

진인이 아뢰었다. “놀랍고 두렵습니다, 놀랍고 두렵습니다! 어리석은 소생이 이제 이해하였습니다. 청컨대 묻겠습니다. 지금 해는 곧 태양 화의 정신이요, 달은 곧 태음 수의 정신입니다. 지금 물과 불은 같은 곳에 거처하지 못하며 서로 마주치면 서로를 멸하는데, 이는 무엇을 이르는 것입니까? 서로 화합하지 못하는 것입니까?”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다! 그대의 말이 그 본뜻을 얻었구나. 그러나 물과 불도 각기 그 도로써 자기의 운행을 지키면 모두 서로 조화를 얻어 공을 세우고 일을 이루나니, 비유컨대 오행 가운데 어느 하나도 없어서는 안 되며 모두 굴러가며 서로 낳고 이루는 것과 같다. 그대가 그 실상을 알고자 한다면, 비유컨대 오장이 사람의 뱃속 한곳에 함께 거처할 때 심장은 곧 화요 신장은 곧 수인데, 어찌 같은 곳에 거처한다 하여 날마다 서로 싸우고 서로를 갉아먹을 수 있겠는가? 그대는 이를 깨달아 알겠는가, 모르겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 어리석은 소생이 이미 깨달았습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “이런 까닭에 화평한 기운이 이르면 삼광이 다시는 서로 싸우거나 식을 일으키지 않는다. 삼광이 서로 식을 일으키지 않은 뒤에야 비로소 천지의 마음을 얻었다고 말할 수 있으니, 이것으로써 증거를 삼는다. 그러므로 스스로 다스림의 우열과 도덕의 실행 여부를 알고자 한다면 모두 이 하늘의 증거를 관찰해야 한다. 그런데도 뭇 글들을 모아 ‘해와 달이 같은 곳에서 만나 서로 식을 일으키는 것이 옳다’고 말하는 자들은 다만 같은 부류의 글만 기록하였을 뿐 그 깊은 뜻을 얻지 못한 것이다. 설령 신문에 그렇게 말한 것이 있더라도 하늘의 참된 정실을 깊이 보지 못한 것이다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 그대는 이미 깨달았도다. 나의 글이 세상에 나온 뒤에 제왕과 유덕한 군주는 이 하늘의 뜻을 깊이 생각하고 이 말을 잊지 말라. 이 말은 하늘의 마음을 얻게 하는 글이다. 만약 하늘의 뜻을 얻으면 수명이 길이 온전할 것이요, 하늘의 뜻을 얻지 못하면 명문을 어지럽히게 될 것이다. 행실이 하늘의 마음에 부응하지 못하는 것 또한 큰 우환이다. 태초 상고 이래로 뭇 성스러운 제왕들은 이것을 경계로 삼았으니, 나의 말을 깊이 기억하여 가슴속에 새기면 은미한 말씀을 볼 수 있고 도를 얻을 수 있을 것이다. 이 글을 상덕의 군주에게 전수하여 삼광이 싸우며 식을 일으키는 재변을 구제하게 하라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “물러가라. 말이 조금 끝났으니 의심나는 바가 있거든 다시 와서 물으라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!” 주석

〈만이천국시화시기결〉 제134 (상)

진인이 물었다. “청컨대 묻겠습니다. 천하는 해와 달을 함께 쓰고 북두칠성과 북극성을 함께 우러르는데, 하나의 큰 부는 곧 만 이천 국이요, 중부는 팔십일 역이며 작은 부로 나뉘어 각각 한 나라를 이룹니다. 덕이 뛰어난 자는 땅을 사방 만 이천 리까지 넓히고, 그다음은 땅을 가로세로 만 리까지 넓히며, 그다음은 구천 리, 그다음은 팔천 리, 그다음은 칠천 리, 그다음은 육천 리, 그다음은 오천 리, 그다음은 사천 리, 그다음은 삼천 리, 그다음은 이천 리, 그다음은 천 리, 그다음은 오백 리, 그다음은 백 리까지 넓힙니다. 이는 곧 평탄한 땅으로서 덕의 우열에 따라 펼쳐 보전하는 영역입니다. 반면에 덕이 열등한 자는 혹 단 한 조각의 평탄한 땅도 없이 온통 병과 변괴를 겪습니다. 가령 한 나라에서 해와 달이 싸우며 식을 일으키면 만 이천 국 가운데서도 모두 다 식이 일어납니까, 아닙니까? 또 북두칠성과 북극성이 밝지 않으면 만 이천 국에서도 모두 다 밝지 않습니까, 아닙니까?”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다! 깊고도 멀며 오묘하구나, 그대가 묻는 바여! 무슨 까닭으로 바로 이 변괴를 묻는가?”

진인이 아뢰었다. “지금 한 나라에 변괴가 있을 때 만 이천 국이 어찌 다 함께 변괴를 겪어야 하는지 괴이하게 여겼기 때문입니다. 이를 괴이하게 여기면서도 천사께 묻지 않으면 영원토록 이를 알 길이 없을까 두려워 물은 것입니다.”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다! 그대가 의심하는 바는 참으로 도에 들어섰다고 할 만하다. 한 나라에 변괴가 있으면 오직 그 한 나라의 해만 밝지 않게 보이니 이를 일러 식이라 하며, 그와 이웃한 가까운 나라에서도 멀리서 그것을 볼 수 있으나 그 사방의 먼 나라들에서는 본디 식이 일어나지 않는다. 북두칠성과 북극성 및 일반 별들이 밝지 않은 것도 오직 하늘의 뜻을 잃은 나라에서만 밝지 않게 보일 뿐, 그 사방의 먼 나라들에서는 본디 가려지지 않는다.”

진인이 물었다. “지금 청컨대 묻겠습니다. 어디에 가려지고 숨겨지기에 유독 그 나라에서만 밝지 않은 것입니까?”

천사께서 말씀하셨다. “아아, 그대는 진실로 동몽이 아직 열리지 않았구나! 세속 사람들과 비슷하도다. 지금 이 하늘과 땅 사이는 서로 떨어진 거리가 매우 멀다. 도를 잃고 덕이 없는 나라는 아래의 사특한 기운이 함께 위로 올라가 하늘의 삼광을 가리고 숨기나니, 각기 그 유에 따라 그 나라 상공으로 올라가 삼광을 밝지 못하게 만드는 것이다. 비유하자면 안개가 낀 곳에서는 그곳의 삼광만 유독 밝지 않으나, 안개가 없는 곳에서는 본디 크게 밝은 것과 같다. 그대가 이를 거듭 알고자 한다면, 음침한 곳에서는 유독 월식을 보지 못하고 양명한 곳에서는 유독 일식을 보는 이치와 같다. 그대가 그 확실한 실상을 거듭 알고자 한다면, 비유컨대 올해 태세가 자에 있을 때 유덕한 나라만 유독 풍년이 들어 즐거운 해가 되고 부덕한 나라만 유독 흉년이 드는 것과 같다. 지금 이처럼 똑같이 한 해, 같은 일 년을 함께하건만 그 길흉이 다른 것은, 비유컨대 사람들이 똑같이 한 하늘과 한 땅을 함께하건만 그 안위와 처지가 다르고 풍속이 같지 않은 것과 같다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 지당하십니다, 지당하십니다!”

천사께서 말씀하셨다. “지금 이 해와 달은 운행하며 비추기를 만 이천 국이 모두 함께하건만, 그것이 밝은 곳과 밝지 않은 곳의 처소가 다른 것이다. 도덕이 있는 나라는 그 다스림이 청백하고 고요하여 사특함이 없으므로 그 나라의 삼광만 유독 크게 밝으니, 곧 아래의 사특한 음기가 위로 올라가 삼광을 가릴 수 없기 때문이다. 삼광이 밝지 않은 것은 허물이 아래에 있어 함께 윗사람을 속이므로 사특한 기운이 모두 위로 올라가 그 상공을 가리기 때문이다. 무도한 나라는 그 다스림이 더럽고 혼탁하며 간사함이 많아 스스로를 가리고 숨기므로 그 삼광이 밝지 않은 것이다. 그대가 그 실상을 거듭 알고자 한다면, 비유컨대 눈을 감고 해를 보는 것과 눈을 뜨고 해를 보는 것의 차이요, 또 눈을 잘 뜨고 해를 보는 것과 얇은 비단을 뒤집어쓰고 해를 보는 것의 차이이니 바로 이와 같다. 이제 이해하겠는가, 못하겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 놀랍고 두렵습니다, 놀랍고 두렵습니다!”

천사께서 말씀하셨다. “그대가 이를 두고 놀라고 두려워할 줄 알면 장생을 얻을 것이다.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “장차 흉하게 쇠망하려는 나라는 삼광이 모두 밝지 않으니, 비유하자면 눈먼 장님이 홀로 삼광의 밝음을 보지 못하는 것과 같다. 삼광은 평소와 다름없이 밝건만 그 사람이 눈이 멀었기 때문에 홀로 그것을 보지 못하는 것이다. 또 비유하자면 나이 젊고 기력이 왕성한 자는 홀로 삼광의 밝음을 잘 보지만, 나이 늙어 쇠약한 자는 홀로 삼광의 밝음을 잘 보지 못하는 것과 같으니, 이것이 그 성쇠의 효험이다. 이제 모두 이해하였는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “물러가라.”

진인이 물었다. “청컨대 묻겠습니다. ‘하나의 절대적인 비결’이란 무엇을 설명한 것입니까? 지금 ‘하나’라는 것이 무엇인지 확실히 알지 못하겠습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “아아, 진인은 글을 지킨 지가 지극히 오래되었고 본 글도 매우 많거늘 무슨 까닭으로 이를 의심하는가? 지금 눈이 어질어질하고 어두운가 보구나. 그대는 ‘하나를 지키면 만사가 다 이루어진다’는 말을 알면서도 어찌하여 그토록 미묘한 것을 새삼 묻는가? 마땅히 그 말을 깊이 생각하라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “하나란 마음이요, 뜻이요, 지향이니, 이 한 몸 안의 신명을 염념히 생각하는 것이다. 무릇 천하의 모든 일은 다 이것이 이루는 바이다. 예로부터 지금까지 성현의 교화는 모두 이것으로써 그릇과 명성을 이루었으니, 일찍이 그 마음과 뜻과 지향과 생각을 선하게 배우고 선한 업을 지킬 줄 알았기 때문이다. 어리석은 자들이 모두 흉하게 되는 것도 이것 때문이니, 악한 업으로써 그것을 지키고 배웠기 때문이다. 천지의 본성상 기어 다니는 만물의 부류도 모두 그러하다. 그러므로 스승에게서 무엇을 배우느냐에 따라 장수를 얻을 수도 있고, 어떤 도를 배우느냐에 따라 천지를 편안히 할 수도 있다. 평범한 무리 억만 명을 모아 놓아도 한 사람의 현자를 섬기는 것만 못하나니, 어리석은 무리 억만 명은 다만 패망을 재촉할 따름이다. 진실로 능히 한 사람의 현자를 지키면 몸에 무슨 해악이 있겠는가? 몸을 가진 자가 능히 돌이켜 스스로를 거울처럼 비추어 보지 못하는 것이 문제이니, 생각을 돌이켜 자기 몸을 거울처럼 비추어 보라. 지향과 생각이 몸 밖으로 멀리 흩어지면 곧 몸이 속히 쇠약해져 마르고 시들며, 힘써 지향과 생각을 몸 안 가까이에 두면 곧 몸에 윤택함이 있게 된다. 무릇 지향과 생각이 이루는 바는 너무나 많아서 미리 다 기록할 수 없으니 천하의 모든 일이 다 이것이다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 청컨대 묻겠습니다. 가뭄과 추위로 사람들이 다 죽고 백성이 주림과 추위에 시달려 혹독하게 죽어 가는 것은 무엇이 죽이는 것입니까?”

천사께서 말씀하셨다. “이것은 황천 태양의 살기이다. 육양이 모두 한을 품어 이로 말미암아 해악을 끼치는 것이다.”

진인이 물었다. “그것이 무슨 말씀입니까? 원컨대 듣고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “육방 만물의 지극한 공간 가운데 지극히 굳센 양기들이 사람들이 오랫동안 어지럽고 악한 짓을 일삼은 까닭에 모두 한을 품어 죽이는 것이다.”

진인이 물었다. “그것이 사람에게 해악을 끼칠 때 어떤 기준이 있습니까?”

천사께서 말씀하셨다. “따로 정해진 이름이나 구분이 없다. 다만 그 승부가 극에 달한 때를 만나 하늘의 진노가 한 번 폭발하면 사람의 선악을 일일이 따지지 않나니, 그 때를 마주친 자는 곧 크게 흉한 화를 입게 된다. 그대가 그 실상을 알고자 한다면 사람에 비유해 보라. 어떤 사람이 크게 분노하고 성낼 때, 본래 갑이라는 선한 사람에게 화가 난 것은 아니더라도 분노를 피하지 못하면 도리어 곁에 있던 을·병·정을 해치게 된다. 지금 을·병·정에게 무슨 허물이 있겠는가마는 남의 분노가 폭발하는 때를 만났기 때문에 해를 입는 것이다. 하늘의 진노가 폭발하는 것 또한 이와 같다. 그러므로 승부의 책임이 가장 혹독한 것이니, 사람들이 죽을 때 선악을 다시 분별하지 못하게 만들기 때문이다. 큰 허물이 바로 여기에 있으므로, 나의 경서가 하늘의 가르침에 응하여 지금 이 승부의 책임을 단번에 끊어 버리고자 하는 것이다. 하늘은 그 허물이 깊고 무거워 죄 없는 사람들을 많이 해치는 것을 심히 근심하므로, 나에게 명하여 진인에게 칙명을 내려 이 경서를 상덕의 군주에게 맡김으로써 악하고 사특하며 아첨하고 거짓된 자들을 끊어 버리고 천도가 다스려지게 하려는 것이다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 원컨대 청해 묻겠습니다. 천지가 개벽한 이래로 사람들이 혹 모진 역병으로 다 죽기도 하고, 혹 홍수로 다 죽기도 하며, 혹 전쟁으로 다 죽기도 하는데, 원컨대 그 뜻이 무슨 죄를 범하고 연좌되었기 때문인지 듣고자 합니다. 장차 모두 천지의 운수가 교차하는 때 때문입니까, 아니면 승부의 액운 때문입니까?”

천사께서 말씀하셨다. “고금의 글들에서는 흔히 이를 두고 천지 음양의 운회 때문이라고 설명하지만, 그렇지 않다. 이는 모두 승부의 액운이다! 하늘의 기운과 땅의 기운과 중화의 기운이 진노하여 신령들이 싸우기 때문이다. 모진 역병으로 죽는 자는 하늘이 쳐서 제거하는 것이요, 홍수로 죽는 자는 땅이 쳐서 제거하는 것이며, 전쟁으로 죽는 자는 사람이 쳐서 제거하는 것이다.”

진인이 물었다. “원컨대 모진 역병으로 죽는 자가 무슨 까닭으로 하늘이 죽이는 것이 되는지 듣고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “하늘은 신명의 주인이자 신령들의 우두머리이므로 정신과 귀신을 부려 사람을 죽이는 것이다. 땅은 음의 낮은 곳이요, 물은 음 가운데서도 극심한 것으로서 땅에 속한다. 음이란 회임을 주관하는데, 무릇 만물이 회임하였다가 상하면 반드시 피가 된다. 피란 물의 부류이니, 회임하였다가 상한 자는 반드시 분노하고 기뻐하지 않으며 도리어 그 피로써 돌아다니며 사람을 더럽히고 상하게 한다. 물이란 곧 땅의 혈맥이요 땅의 음기이다. 음은 지위가 낮으므로 분노하면 반드시 자기 몸으로 직접 나아가 싸우며 사람을 죽이나니, 비유컨대 신하가 가서 도적을 잡을 때에는 반드시 자기 몸으로 직접 가서 잡아야 하고 임금처럼 가만히 제자리에 앉아 말로만 명할 수 없는 것과 같다. 중화의 기운은 사람이 주관하며 사시와 오행이 함께 다스리는 바이다. 사람은 마땅히 이를 조화롭게 행해야 하건만, 사람이 도를 잃어 순응하지 못하고 중화의 기운을 성내게 하므로 사시의 기운이 거슬리고 오행이 서로 싸워 사람들로 하여금 스스로 서로 공격하여 전쟁을 벌이게 만드는 것이다. 이 세 가지는 모두 하늘과 땅과 중화가 분노하고 기뻐하지 않은 것이 오랫동안 쌓여 병이 들고 답답해졌기 때문에 이 지경에 이른 것이다.”

진인이 아뢰었다. “지당하십니다! 지난번에 힘써 묻지 않았더라면 이를 알 길이 없었을 것입니다. 원컨대 이 모두가 승부의 액운으로서 세 가지 기운을 성내게 한 것이라면, 승부의 재앙이 없을 때에는 사람이 어떻게 죽는지 듣고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “사람의 삶에는 끝이 있으니, 상수·중수·하수가 각각 그 타고난 천년을 다 누리고 죽거나, 혹은 참된 도를 얻어 이로 말미암아 능히 세상을 제도하여 신선으로 떠나가는 자가 있으니, 이러한 사람들은 곧 승부의 허물이 없는 자연의 도술을 따른 것이다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 그대는 깨달았구나! 하루아침에 줄줄이 잇달아 떼죽음을 당하는 자들은 모두 본래의 제 명으로 죽는 것이 아니다. 이는 곧 하늘과 땅과 중화, 사시와 오행이 싸우며 진노하여 복살하는 효험이다.”

진인이 아뢰었다. “지당하십니다, 지당하십니다! 천사께 미처 묻지 못하였더라면 이를 알 인연이 없었을 것입니다.”

천사께서 말씀하셨다. “그러므로 천지가 개벽한 이래로 늘 이러한 액운이 있었건만 사람들이 모두 이를 알지 못하였다. 지금 하늘이 이를 심히 병통으로 여기고 근심하나니, 죄 없는 사람들이 너무나 많이 죽어 위로 하늘을 감동시켰기 때문에 하늘이 나를 내려보내 그들을 위하여 낱낱이 말하게 한 것이다. 나의 이 천문을 세상에 행한 뒤에는 인민과 만물이 장차 각기 그 타고난 수명대로 살다가 죽을 것이며 다시는 한꺼번에 떼죽음을 당하는 운회가 없을 것이다.”

진인이 아뢰었다. “지당하십니다, 지당하십니다! 후대에 태어나는 이들이 각기 그 온전한 명을 얻게 되겠습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!” 주석

〈만이천국시화시기결〉 제134 (하)

진인이 물었다. “청컨대 묻겠습니다. 만약 천도의 시운이 한 바퀴 돌아서 죽는 것이 아니라면, 무슨 까닭으로 늘 천지의 운수가 교차하는 때에 세상이 어지러워지고, 오행이 교차하는 때에 전쟁이 일어나며, 오제의 신령이 책력을 마칠 때에 궁핍하고 곤궁해지는 것입니까?”

천사께서 말씀하셨다. “아아, 착하도다, 진인의 날카로운 질문이여! 지금 하늘이 장차 그대로 하여금 묻게 한 것인가? 그 던지는 질문의 말이 하늘의 참위에 깊이 들어가니 어찌 그리도 핵심 비결을 찌르는가! 내가 심히 기쁘구나. 지금 이 일은 참으로 그대의 말과 같으니, 이제 그대를 위하여 조목조목 풀이해 주리라. 지금 모든 진인들이 멀리서 와 천지를 위하여 낱낱이 일을 묻는 것은 곧 천지가 개벽한 이래의 제왕들을 위하여 의문을 묻는 것이니, 마땅히 편안히 앉아 나의 말을 들으라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “무릇 하늘이 세운 법도와 인민·만물의 수리는, 비유컨대 사시의 기운이 다만 번갈아 서로 낳고 이루며 서로 전해주고 물러가야 하는 것과 같고, 또 사람의 삶에서 젊은이가 뒤에는 마땅히 늙어 어른이 되면서 번갈아 서로 대를 전해주고 떠나가야지 도중에 싸움과 전쟁을 벌여 이로 인해 세류가 끊어져 멸절되어서는 안 되는 것과 같다. 그런데도 도중에 전쟁과 수재·한재·역병으로 사람들이 다 죽어 없어지는 까닭은, 오로지 앞 시대의 제왕과 선조들이 조금씩 도의 마음과 뜻을 잃어버린 것이 오랫동안 쌓이고 누적되어, 이 운수가 교차하는 때에 이르러서 스스로 감당해 넘기지 못하고 이로 말미암아 다 멸절되기 때문이다.

이미 다 멸절되어 남은 종류가 없게 되면, 무릇 하늘·땅·사람 삼통은 서로 의지하여 서고 서로 형체를 이루어 완성되는 것인데 — 비유컨대 사람에게 머리와 발과 배(몸통)가 있어서 한 통이 흉하여 멸망하면 삼통이 도리어 모두 무너지고 패망하는 것이 마치 사람에게 머리·발·배 가운데 하나라도 없어지면 곧바로 셋 다 흉하게 죽는 것과 같으니 — 그러므로 사람의 대도가 크게 무너져 패망하면 천지의 삼통도 멸망하여 다시 캄캄하고 어지러워지며 만물도 이로 말미암아 망하게 되는 것이다. 무릇 만물이 다 없어지면 또 갑자기 다시 태어날 수도 없다. 이로 말미암아 도를 잃은 정도가 어떠하며 멸절된 정도가 어떠한가에 따라 다시 일어나는 시기가 달라지나니, 혹 즉시 회복되기도 하고 혹 매우 오랫동안 크게 패망하였다가 오랜 세월이 지나서야 비로소 회복되기도 한다. 그러므로 작게 무너지면 속히 회복되는 것이다.

그대가 그 확실한 실상을 거듭 알아 후세의 유덕한 군주로 하여금 천지가 억울한지 아닌지의 큰 효험을 환히 살펴 알게 하고자 한다면, 집안의 살림을 다스리는 사람에 비유해 보라. 저축해 둔 곡식이 많은 자는 비록 우연히 승부의 흉년을 만나 수확을 거두지 못하더라도 든든하게 스스로 생존할 수 있으며, 저축해 둔 곡식이 아주 많은 집안은 비록 여러 해 연달아 흉년을 만나더라도 여전히 늘 살아남는다. 그러나 저축이 조금밖에 없는 집안은 여러 해 연달아 수확을 거두지 못하면 굶주려 다 죽게 되고, 평소 늘 가난하던 집안은 단 일 년의 흉년만 만나도 곧바로 다 굶어 죽어 스스로 그 고비를 넘기지 못하고 곤궁하여 대가 끊어지고 만다. 천도에는 일정한 법도와 운행이 있을 뿐 본래 재앙의 제외가 따로 정해져 있는 것이 아니다. 비유컨대 여름과 가을에는 마땅히 힘써 거두어들이고 겨울과 봄에는 마땅히 앉아서 이루어 놓은 양식을 먹어야 하거늘, 여름과 가을에 힘써 잘 거두어들이지 않으면 겨울과 봄에 마땅히 굶어 죽어 멸절되는 것과 같다. 옛 성인들의 천서에서는 이러한 현상을 보고 이를 일러 ‘제회’라고 기록하였던 것이다. 진인이 이를 알고자 한다면 바로 이와 같다.

지금 태평의 기운이 이르면 마땅히 늘 화평해야 하며 다시는 제회의 고비에 죽어 없어진다고 말해서는 안 된다. 무릇 하늘이 제왕에게 명하여 세상을 다스리게 한 까닭은 유덕한 군주와 일반 백성들을 일깨워 그 도의 일과 요체를 단번에 보고 깨달아 이처럼 알게 하려는 것이다. 만약 앞 시대의 사람들과 일반 백성들이 늘 요긴한 도와 요긴한 덕을 지켰더라면 비록 운수가 교차하는 제회를 만나더라도 죽거나 망하지 않았을 것이다. 무릇 하늘이 제왕에게 명하여 나라를 다스리게 하는 법은 도덕이 있는 것을 큰 부유함으로 삼고 도덕이 없는 것을 큰 빈곤으로 삼는다. 무도하고 무덕하다고 일컫는 것은 천지를 편안히 하지 못하고 천지를 잃어버릴까 염려하기 때문이다. 앞 시대의 사람들이 조금씩 함께 도덕을 폐하고 끊어 버린 것이 오랫동안 쌓이고 또 쌓여 마침내 대대로 서로 승부하게 되었고, 후대에 태어난 자들이 그 억울한 해독을 입어 재앙이 극심해진 것이니, 이는 모두 무도하게 다스린 데 상응하여 운회의 고비에 이르러 멸절되고 스스로 빠져나오지 못하게 된 것이다. 큰 허물이 바로 여기에 있으니 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 놀랍고 두렵습니다, 놀랍고 두렵습니다!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 다시 진인에게 한 마디 더 일깨워 주리라. 무릇 도덕과 사람은 바로 하늘의 심장이다. 비유컨대 사람에게 심장(마음)이 있는 것과 같아서, 사람의 마음이 선하여 도를 지키면 늘 길함과 함께하고, 사람의 마음이 악하여 도를 지키지 않으면 늘 쇠약하고 흉해지며, 심장의 신명이 떠나버리면 곧 죽어 망하게 된다. 이런 까닭에 요긴한 도와 덕이 끊어져 사람이 죽어 망하면 천지 또한 어지러워지고 무너지는 것이다. 그러므로 도는 하늘과 땅과 사람으로 하여금 본래 근심을 같이하고 일을 같이하게 만들며, 그렇기 때문에 능히 번갈아 서로 낳고 이룰 수 있는 것이다. 만약 근심을 같이하고 일을 같이하지 못한다면 결코 번갈아 서로 낳고 이루려 하지 않을 것이다. 서로 근심해 주고 서로 이롭게 해 주기 때문에 도덕이 그들을 하나로 이어 주어 생명을 같이하게 만드는 것이다. 이런 까닭에 천지는 사람이 도덕을 지녀 선을 행하는 것을 보면 크게 기뻐하고, 사람이 악을 행하는 것을 보면 크게 성내고 분노하는 것이다. 진인은 어찌 이를 이해하겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 놀랍고 두렵습니다. 어리석은 소생이 심히 이를 두려워합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “그대가 이를 두려워할 줄 알면 장생하여 흉함이 없을 것이요, 이를 두려워할 줄 모르면 하늘이 이미 그대를 바꾸어 버렸을 것이니 마땅히 거듭 삼가라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 다시 진인에게 한 가지 풀이를 거듭 일깨워 주리라. 지금 이 길흉의 운행은 비유컨대 도덕·예의와 형벌의 관계와 같다. 사람이 그 도덕과 예의를 지키면 형벌이 일어나지 않고, 그 도덕과 예의를 잃으면 형벌이 일어난다. 그러므로 선한 도를 지키는 자에게는 흉한 길이 저절로 끊어져 물러가라고 시키지 않아도 저절로 물러가며, 흉한 도를 지키는 자에게는 길한 길이 저절로 끊어진다. 이는 마치 해가 뜨면 별이 숨고 별이 뜨면 해가 져서 일수일분의 어긋남도 없는 것과 같다.”

진인이 아뢰었다. “지당하십니다, 지당하십니다!”

천사께서 말씀하셨다. “이제 진인에게 한 가지 큰 비결의 말을 일깨워 주리라. 지금 세상 사람들은 어리석고 어두움이 너무나 깊게 쌓여 서로 전하며 말하기를 ‘시운이 돌아감에 따라 길흉이 정해져 있으니, 그렇다면 선을 행한들 다시 무슨 유익함이 있으며 악을 행한들 무슨 해로움이 있겠는가? 시운이 저절로 그러한 것인데 힘써 선을 행한들 다시 무슨 공이 있겠는가?’라고 한다. 그러나 옛 성인들이 늘 하늘의 마음을 받들어 사람들에게 선을 행하라고 가르친 것이 바로 옳은 것이다. 시운 운운하며 도리어 함께 천도를 어지럽히는 자들이 바로 저러한 말들을 지어내는 것이다. 천지로 하여금 늘 기뻐하지 않게 만드는 것은 실로 사람들의 악한 행실이 불러온 것이건만, 도리어 ‘하늘의 시운이 저절로 악한 탓이다’라고 말하며 결코 자기들이 악하다고 말하지 않고 도리어 천지가 악하다고 생각하나니, 비유컨대 남의 집 불효하고 악한 자식이 결코 자기가 악하다고 말하지 않고 도리어 부모가 악하다고 말하는 것과 같으니 이를 두고 한 말이다.

그러므로 하늘이 늘 괴로워하고 분노하며 답답해하다가, 이 운수가 교차하는 때를 인하여 그들을 죽이고 싸우게 하여 그 인류의 대를 갈아치우기를 즐거워하는 것이다. 만일 그렇지 않았더라면 다만 차례대로 늙은이는 떠나가고 젊은이는 자라나 각기 그 타고난 수명이 다함에 따라 변화해 갔을 것이니, 비유컨대 천지가 개벽한 이래로 사람의 형체가 시대에 따라 변화하여 같지 않았던 것과 같다.”

진인이 아뢰었다. “지당하십니다! 어리석은 소생이 이제 여기서 한 가지 큰 이치를 깨달았습니다. 고금에 사람의 형체는 비록 다르나 그 기운은 같다는 말씀이군요.”

천사께서 말씀하셨다. “그대가 그 실상을 거듭 알고자 한다면, 비유컨대 사시의 기운과 오행의 방위는 비록 같지 않으나 안으로는 같은 원기를 받아 굴러가며 서로 낳고 이루는 것이, 마치 사람의 머리와 발이 생김새는 서로 비슷하지 않으나 안으로는 도리어 합쳐져 한 사람을 이루는 것과 같다.”

진인이 아뢰었다. “지당하십니다, 지당하십니다!”

천사께서 말씀하셨다. “이제 다시 진인에게 한 마디를 거듭 일깨워 주리라. 하늘은 사람들이 악을 행하면서도 도리어 늘 ‘시운이 흉하다’고 핑계 대는 것을 오랫동안 미워하였다. 이제 상황의 기운이 이르러 마땅히 유덕한 군주의 다스림을 도와야 할 터인데, 당대의 사람들이 행실을 고치지 않고 악행을 일삼아 바른 기운을 어지럽히고 하늘의 보배를 훼손할까 염려한 나머지 나를 내려보내 유덕한 군주를 위하여 이 글을 내놓아 뭇사람들을 일깨우게 한 것이다. 그리하여 모두 늘 나의 글에 의거하여 행실을 닦음으로써 다시는 함께 천지를 근심하게 하지 않고 하늘의 금기를 범하지 않게 하려는 것이다. 지금부터 나의 이 천문을 행하면 신명으로 하여금 유덕한 군주의 다스림을 돕게 할 것이요, 이를 범하는 자는 주벌할 것이니 사람이 주벌하지 않으면 신명이 장차 그를 주벌할 것이다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 감히 범하지 않겠습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “이제 말이 조금 끝났으니 모든 경서의 핵심 요체를 스스로 깊이 생각하라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 청컨대 천사께 묻겠습니다. 만 이천 국의 책문과 부적은 각각 그 뜻이 다른데 모두 마땅히 어디에 두어야 합니까? 각기 그 나라의 풍속을 따르되 마땅히 무엇을 시작으로 삼아야 합니까?”

천사께서 말씀하셨다. “북두칠성과 북극성의 동남방 화기에서 시작해야 한다.”

진인이 물었다. “원컨대 그 비결의 뜻이 무엇인지 듣고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “화란 양이다. 그 부적은 지금 하늘의 마음을 주관한다. 화기는 베푸는 것을 주관하고, 열리는 기운은 소통하는 것을 주관하며, 밝은 기운은 모든 일을 다스리는 것을 주관한다. 화는 심장(마음)이 되고 심장은 신명을 주관하며, 조화로움은 교화의 으뜸이 될 수 있으니, 만사가 장차 일어날 때에는 모두 마음에서부터 일어난다. 마음은 바른 일을 주관하고 인에 의지하여 밝게 빛나며(남방 화기) 다시 신비로운 빛을 지닌다. 만 이천 국의 남다른 계책들을 한 통으로 모아 문서로 만들어 위로 표장을 올리면 하늘의 기운이 장차 저절로 그를 따라 두루 유행할 것이니, 진인은 스스로 힘써 이를 일으키고 거스르지 말라.

그대가 이를 잃어버릴까 염려하여 하늘이 경서를 내놓기를 즐거워해 나로 하여금 말하게 한 것이니, 그대가 만약 내 말을 믿지 못하겠다면 그대 자신의 몸에서 그 신표를 구해 보라. 그대가 이를 실행하여 재앙이 날로 제거되면 이는 하늘이 이를 실행하는 것을 즐거워하고 기뻐하는 것이므로 재앙이 제거되는 것이요, 그대가 이를 실행하지 않아 질병과 재앙이 많아지면 이는 그대가 하늘의 도를 지체시키고 가로막았기 때문에 하늘이 분노하고 답답해하는 것이다. 화의 길흉을 남에게 묻지 말고 바로 여기에서 효험을 취하라. 해와 달보다 더 밝게 하늘의 뜻이 하고자 하는 바가 드러나 있으니 그대는 삼가지 않을 수 없다. 실행하지 않고 순응하지 않으면 사람의 마음을 어지럽히게 될 것이니 진인은 이를 삼가라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “다시 진인에게 한 마디를 경계하리라. 하늘이 행하고자 하지 않는 것을 그대가 홀로 행하면 장차 그로 인해 병들 것이다. 나의 글은 이것으로써 신표를 삼으니 지금부터 뒤로도 모두 그러할 것이다. 글이 이미 거듭되었으니 다시 말을 많이 보태고 글을 늘려 도를 알기 어렵게 하지 않겠다.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “거듭 다시 그대에게 한 마디를 경계하리라. 지금의 이 재앙과 질병은 한 세대 사람들의 허물이 아니다. 그것이 유래한 바가 매우 오래되었으니, 도리어 갑자기 가혹하게 사람들을 해치지 말고 다만 마땅히 천도를 행하여 그것을 조용히 소멸시켜야 할 따름이다. 이와 같이 하는 자가 이른바 하늘의 마음과 뜻을 얻은 자이다. 만약 나의 글에서 말한 대로 하지 않고 도리어 형벌을 부당하고 성급하게 쓰면 재앙이 날로 많아지고 하늘이 기뻐하지 않을 것이다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!” 주석

〈화기정신도결〉 제135

진인이 물었다. “청컨대 묻겠습니다. 옛날에도 화행으로 다스리던 시대에 일찍이 태평을 이룬 적이 있었으나 신도를 바로잡지는 않았습니다. 그런데 지금 천사께서 유독 화행으로 하여금 신도를 바로잡게 하시는 까닭은 무엇입니까?”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다, 그대의 질문이여! 백 사람이면 백 가지 뜻이요, 천 사람이면 천 가지 뜻이요, 만 사람이면 만 가지 뜻이어서 쓰는 계책이 같지 않고 각각 다르기 때문에 하늘의 마음과 뜻을 얻지 못하는 경우가 많은데, 진인의 말이 옳도다. 지금은 곧 화기가 가장 성대한 때요 상황의 기운이 이르러 옛날 화행 시대의 태평 기운보다 몇 배나 더 성대하나니, 천지가 개벽한 이래로 일찍이 없었던 일이다. 무릇 화기가 성대한 때에는 반드시 신도를 바로잡아야 한다.”

진인이 물었다. “어째서입니까? 원컨대 그 뜻을 듣고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “무릇 화란 곧 하늘의 심장이다. 심장(마음)은 신명을 주관하므로, 마음이 바르면 곧 신명이 마땅히 밝아져야 한다. 그러므로 하늘이 나로 하여금 지상에 내려가 신도를 다스려 바로잡게 한 것이다.”

진인이 물었다. “무릇 신도란 이미 스스로 신령스러운 것인데 어찌하여 반드시 그것을 다스려 바로잡아야 합니까?”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다, 그대의 말이여! 무릇 신이란 곧 하늘의 바른 관리이다. 그런데 지금 사특한 신이 많아지면 바른 신이 제자리를 얻지 못하여 하늘의 신도가 안으로 홀로 크게 어지러워지고 모두 그 거처를 잃게 된다. 그 때문에 지금 하늘의 기운이 고르지 못하고 제왕이 그로 인해 근심하고 괴로워하건만 사람들은 또 그 핵심 뜻을 알지 못한다. 그대가 그 실상을 즐겨 알고자 한다면 사람에 비유해 보라. 지금 사특한 사람들이 관직에 많이 앉아 함께 제왕의 다스림을 어지럽히면, 지금 바른 사람들로 하여금 제자리를 얻지 못하게 만들고 천지도 그 사특한 기운 때문에 바름을 잃게 된다. 무릇 사특한 자가 많으면 함께 바른 자를 해치고, 바른 자가 많으면 함께 사특한 자를 금지하여 막아내나니, 이 두 가지는 천지 자연의 법칙이다. 그대는 이를 알겠는가?

그러므로 지금 태양의 기운이 가장 성대하기가 일찍이 없었던 바이다. 양은 신이라 일컬으므로 하늘은 신이 되고, 음은 사라 일컬으므로 간사한 기운은 늘 어두운 음 가운데로 오가며 감히 한낮에 간사한 짓을 행하지 못한다. 그런데 한낮에 버젓이 간사한 짓을 행하는 것을 일러 ‘음이 양의 길을 올라탄다’고 하며, 한낮에 병을 일으키고 발작하게 하는 것을 일러 ‘음이 성하게 일어나 양이 그 도를 잃고 군주가 쇠약해졌다’고 한다. 세상이 이러했던 지가 이미 오래되었으므로 하늘이 나로 하여금 신도를 바로잡게 하여 사특한 신들이 감히 다시는 그런 짓을 하지 못하게 한 것이다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 지당하십니다, 지당하십니다!”

〈동극상평기무충중복자결〉 제136

진인이 물었다. “청컨대 묻겠습니다. 지극히 통달한 상평기가 이르면 다스려지지 않는 것이 없으므로 천사께서 종기와 옴과 기생충이 사람을 갉아먹는 것까지 고찰하신다고 하셨습니다. 지금 유독 이것으로써 태평의 징험을 삼으시는 것입니까, 아니면 그 나머지 벌레들은 어떠합니까?”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다, 진인이 오늘 일을 묻는 것이여! 하늘이 이를 미워하여 그대로 하여금 이것을 묻게 한 것인가? 하늘은 사람들이 악을 행하고 교활한 관리와 백성이 하늘을 등지고 땅을 거슬러 함께 그 윗사람을 속이며 홀로 어두운 곳에 숨어 간사한 짓을 저지른 지가 오래되어 마치 벌레가 사람의 몸을 속으로 파먹는 것 같음을 심히 미워한다. 하늘이 이를 몹시 미워하므로 그대로 하여금 이를 반복하여 묻게 한 것이다. 무릇 벌레가 사람을 파먹는다는 것은 이른바 ‘벌레가 도리어 사람을 다스린다’는 것이니, 그 재앙됨이 가장 심하고 혹독하며 기운을 거슬러 바름을 어지럽히는 것이다. 지금 황천의 태평 기운이 이르렀으니 마땅히 이러한 징험이 있어서는 안 된다. 진인이 유덕한 군주에게 이 경서를 전수하여 도가 두루 미쳤는지 아직 미치지 못하였는지를 알고자 한다면, 민간에 명하여 온갖 벌레의 주된 이름과 크고 작게 해를 끼치는 부류들을 모두 관부에 보고하여 옮겨 적게 하라.”

진인이 물었다. “그것이 무엇을 이르는 것입니까?”

천사께서 말씀하셨다. “악성 종기와 문둥병과 부스럼과 옴으로부터 뱃속의 삼충의 부류에 이르기까지 모두 그 주된 이름을 보고하여 적게 하는 것이다. 그러한 보고가 매우 많은 곳은 진실로 아래에 벌레 같은 간사한 자들이 사람을 다스리는 일이 많은 것이요, 이러한 벌레가 없는 곳은 아래에 벌레처럼 사람을 다스리는 자가 없는 것이며, 이러한 벌레가 적은 곳은 벌레처럼 사람을 다스리는 자가 적은 것이다.”

진인이 아뢰었다. “지당하십니다! 소생은 어리석고 어두워 이를 보고도 원래 타고난 천성인 줄로만 여겼는데, 도리어 다스림에 상응하는 것이었습니까?”

천사께서 말씀하셨다. “그대의 어리석음이 어찌 이토록 심하고도 아프게 답답한가! 무릇 천지의 본성상 사람은 귀하고 벌레는 지극히 천하거늘, 도리어 벌레들이 함께 사람을 파먹는 것은 본말이 뒤집힌 것으로서, 천한 소인들이 무도하게 벌레처럼 백성을 파먹는 것을 상징한다. 그러므로 하늘이 그 상을 깊이 드러내 보여 성현으로 하여금 이를 계책으로 삼아 그 바름을 고치게 한 것이다. 무릇 모든 재이는 각기 그 유에 따라 나타나므로 옛 성현들이 이를 보고 알 수 있었던 것이니, 만약 유에 따라 눈으로 나타나지 않는다면 생각하여 대책을 세울 수가 없을 것이다. 그 벌레들이 몸속에 숨어 있는 까닭은, 아랫사람들이 함께 간사한 짓을 저지르면서도 감히 밖으로 드러내지 못하는 것을 상징한다. 밖이란 양이요, 양이란 하늘이며 임금이요 하늘의 바른 제왕이다. 그러므로 벌레가 몸속에 숨어 몰래 사람을 파먹는 것은 공 없는 신하가 조정 안에 숨어 몰래 백성을 좀먹는 것을 상징하는 것이다.”

진인이 아뢰었다. “놀랍고 두렵습니다! 어리석은 소생이 심히 이를 두려워합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “그대가 하늘을 두려워할 줄 아는 것은 진실로 옳은 일이다. 만약 하늘을 두려워하지 않았다면 벌써 일찍 죽었을 것이다. 진인은 이를 삼가라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “이런 까닭에 옛날에 다스림을 행할 때 신명의 도리로 다스리는 자는 참된 신을 불러오고, 귀신의 술수로 다스리는 자는 귀신을 불러오며, 요물의 짓으로 다스리는 자는 요물을 불러오고, 벌레의 짓으로 다스리는 자는 벌레를 불러왔다. 다스림을 행함에 무엇이 두려운가?”

진인이 물었다. “원컨대 그 이치를 듣고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “신이란 동작이 하늘과 마음을 합하고 신명과 뜻을 같이하는 것이므로, 신은 하늘의 사자요 하늘이 사랑하는 바이다. 귀란 동작이 사람을 피해 달아나고 어두운 음에 기대어 몰래 숨어서 말하기를 귀신처럼 하므로 귀신을 불러오는 것이다. 요물이란 동작이 함께 그 윗사람을 속이고 교활하기가 괴물 같으므로 요물을 불러오는 것이다. 벌레란 동작이 남의 이익을 갉아먹고 함께 그 윗사람의 이익을 갉아먹으며 그 마음 쓰는 것이 잡스럽고 더러우므로 벌레를 불러오는 것이다. 하늘의 재변이 다스림에 상응하는 것이 모두 이와 같다. 태평 시대의 유덕한 군주가 천하에서 올린 문서를 얻어 그 재이의 뜻을 모두 근원까지 캐어 보답하면 그 바름이 신명과 같을 것이다.”

진인이 아뢰었다. “지당하십니다, 지당하십니다! 재앙의 기운이 이미 다 사라지고 태평의 교화가 두루 미쳤습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “그대가 무엇으로 이를 아는가?”

진인이 아뢰었다. “천사의 바른 가르침을 보고 다시는 몸속에 숨어 사람을 파먹는 벌레가 없음을 알았으므로 교화가 두루 미쳤음을 안 것입니다.”

천사께서 말씀하셨다. “그대는 참으로 도의 뜻을 알았다고 할 만하구나!”

진인이 물었다. “청컨대 묻겠습니다. 중첩하여 쓴 글자는 무엇을 주관합니까?”

천사께서 말씀하셨다. “바름을 인도하는 것을 주관한다. 바름을 인도하고 신명을 열어 주기 때문에 그 글자를 존사하는 것이며, 마음을 단정히 하고 정실에 들어가 생명을 보전하는 신표로 삼는 것이다.”

진인이 물었다. “그것을 행하는 법은 어떠합니까? 어찌 들을 수 있겠습니까?”

천사께서 말씀하셨다. “알기는 쉬우나 은미하고 치밀하며, 이 말은 가벼운 듯하나 지극히 무거우니 망령되이 전해서는 안 된다. 정성스럽고 순일한 자가 이 부적 글자를 삼키면 이를 일러 신묘하다고 하지만, 정성스럽지 못한 자가 이를 삼키면 신묘하지 않다고 하며, 정성스럽지 못하면서 이를 삼키면 망령된 말이라 여기게 된다. 그러므로 도란 합당한 사람에게 전해야만 행해지고, 모든 일은 합당한 사람을 얻어야만 밝아지는 법이다. 합당한 사람이 아닌 자에게 전하는 것을 일러 망령된 행위라 하나니, 그 허물이 도리어 전한 사람의 몸으로 되돌아간다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 감히 망령되이 행하지 않고 진실로 합당한 사람에게 돌아가 전수하겠습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “이와 같이 한다면 그대를 위하여 말해주리라. 주사로써 이 중첩된 복문 글자를 쓰되, 위에서부터 첫째 글자를 시작으로 차례대로 아래로 내려가며 써서 행하라. 장차 사람에게 이 비결을 고하여 전할 때에는 반드시 목욕재계하고 정신을 단정히 하게 한 뒤, 북쪽을 향하고 서쪽을 향하고 남쪽을 향하고 동쪽을 향하여 사방의 신명에게 고하여 그를 엄숙하게 만든 다음, 좋은 술이나 맑은 물로 그 주사 부적 글자를 삼켜 마시게 하라. 마신 뒤에는 곧바로 그 복문 글자를 마음속으로 존사하여 끝까지 일삼게 하라.

그리하면 몸이 장차 날마다 바르고 평안한 데로 향하고 선한 기운이 이르러 질병이 그를 위하여 제거되며 얼굴과 눈이 더욱 윤택해질 것이다. 혹은 그 복문 글자를 보고 질병이 자리 잡은 신체 부위를 따라 그 글자를 존사하게 하나니, 이를 일러 ‘정기를 되돌려 형체를 기른다’고 한다. 혹은 병이 없는 사람이 이를 행하면 날마다 더욱 편안하고 고요해진다. 혹은 몸 안에 강포한 사기나 귀물이 있는 자는 부적을 삼킨 뒤 도리어 사귀가 변괴를 부리며 다투려 할 터인데, 비록 사귀가 성내며 다투더라도 태연자약하게 힘써 복문 글자를 존사하고 조금도 미혹되지 말라. 오래오래 지속하면 장차 사귀가 굴복하여 떠나갈 것이다.

이 뒤로부터는 하늘이 사람이 정직하게 되는 것을 즐거워하므로, 다른 경문으로써 이를 행하더라도 천신이 또한 내려와 도와주며 사람의 뜻을 따라 왕래할 것이다. 상사는 다른 사람이 부적 글자를 삼키는 것을 보고 돌아가 존사하기만 해도 또한 그러한 효험을 얻으며, 한 번 부적 글자를 삼키면 모두 남을 가르칠 수 있게 되므로 ‘천도가 하루아침에 행해진다’고 말하는 것이다. 내가 행하는 도는 빈말로 효험을 삼지 않고 즉시 천도와 메아리처럼 상응하여 조화를 이루는 것으로써 신묘함을 삼으니, 진인은 이를 삼가라.

이미 하늘의 신도를 열어 유덕한 군주에게 돌아가게 하고 현량한 이들에게 맡기면 사람들이 즉시 스스로 바르게 되어 윗사람의 정치에 크게 유익할 것이 분명하다. 유덕한 군주와 밝은 스승이 위엄과 엄숙함으로써 이를 고하면 고하는 바마다 병이 모두 나을 것이다. 수행 중에 신령을 보더라도 삼가 남에게 함부로 말하지 말라. 상사는 이로 말미암아 마침내 세상을 제도하는 경지에 이르고, 중사는 무위의 경지에 이르며, 하사는 평탄하고 무탈한 경지에 이르나니, 사람마다 얻는 바에 각각 두텁고 엷음의 차이가 있으며 천신이 부서를 따라 그에게 명을 내리는 것이다. 그러므로 자기가 존사하여 본 바를 남에게 전하지 말라고 한 것이니, 사람마다 얻는 바가 같지 않을 수 있고 같지 않기 때문에 서로 말해주어서는 안 되는 것이다.

미덥고도 쉽구나, 그 도를 행함이여! 요긴하고도 간약하구나, 그 장수를 지향함이여! 이로 말미암아 배우면 그 사람은 장차 저절로 순해지고 장차 저절로 선해질 것이며, 신명이 있어 그 마음과 뜻을 돌려 그로 하여금 기뻐하게 할 것이다. 혹 오늘 나의 이 복문 글자를 삼킨 뒤에는 모두 능히 다른 경문으로도 가르칠 수 있게 되어, 열을 가르치면 열 모두, 백을 가르치면 백 모두 감응할 것이다. 그 도는 잠깐 사이에 곧 팔방과 육합의 사이를 두루 돌아다니며 정신이 그를 따라 행하며 병을 고친다. 그러므로 이 뒤로부터는 천하 사람들이 모두 일찍 행실을 바르게 바꾸어 다 참된 글을 즐거워하고 다시는 사특하고 거짓된 짓을 하지 않을 것이다.

진인이 천지의 도를 편안히 하여 속히 바르게 되기를 즐거워한다면, 가장 먼저 세 갈래 길로 글을 시행하는 것을 앞세워야 한다.”

진인이 물었다. “원컨대 그것을 앞세우는 까닭을 듣고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다, 그대가 일을 묻는 것이여! 어리석은 자들은 바로잡기가 어려워 여전히 남의 다스림을 어지럽히고 유덕한 군주를 근심하게 만든다. 그러므로 행서를 앞에 내놓아 위아래와 크고 작은 사람들이 스스로 서로 잘못을 주워 바로잡게 함으로써, 세속에서 외로운 독단의 말을 일삼는 변사들의 해악이 없게 하려는 것이다.”

진인이 아뢰었다. “지당하십니다, 지당하십니다! 원컨대 삼도행서의 글은 어찌하여 다만 한 통의 모은 행서만 올리게 하지 않고 반드시 앞뒤로 문서를 많이 갖추게 하는지 듣고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다, 착하도다! 그대의 말이 하늘의 마음과 뜻에 적중하였구나. 앞뒤로 거듭 난문과 문서를 두게 하는 까닭은 세속 사람들로 하여금 스스로 허물을 깊이 알게 하려는 것이다. 독단적인 말은 큰 병통이다. 외로운 언사와 단편적인 글의 악함을 보지 못하면 행서를 널리 모으는 것의 선함을 볼 수 없고, 그 잘못을 전하여 그 큰 실책을 분별해 주지 않으면 사람들의 마음을 다 풀어 줄 수 없으니, 마음이 풀린 뒤에야 장차 구제할 수 있기 때문이다. 마음이 풀리지 않으면 자기들이 오랫동안 행해 온 것이 큰 잘못인 줄을 알지 못한다. 사람의 마음이 한 번 깨달으면 바로잡기가 쉬우니, 무릇 내가 지은 글은 모두 이와 같아서 오직 이 일만이 아니다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 그대는 이미 깨달았도다. 진인은 일을 삼가라. 경서의 글이 이미 충분하니 가벼이 자주 구절마다 묻지 말라. 그대에게 설명해 주지 않으려 하면 그대의 뜻에 한이 맺힐까 염려되고, 다시 그대를 위하여 말해주려 하면 지금 도의 큰 글이 번거로워질뿐더러 또 천도는 말구절로 다 끝낼 수 없는 것이기 때문이다. 그 본뜻을 얻으면 하늘이 크게 기뻐하고, 그 본뜻을 얻지 못하면 천도를 거슬러 도리어 하늘에 허물을 짓게 되므로 감히 다시 자주 말하지 않으려 한다. 물러가라.”

이상은 천지가 무너지고 일어나는 이치, 해·달·별의 식과 사람들의 역병 떼죽음, 만 이천 국의 책부와 중첩 복문 글자로 신명을 여는 비결을 크게 모아 문답한 것이다.

《태평경》 제92권 끝. 주석

《태평경》 제93권 훈부 제3

〈방약압고상치결〉 제137

진인이 아뢰었다. “지금 어리석은 소생이 천사의 문서를 얻어 온갖 글과 방서를 모아 대조하고 교감한 뒤, 돌아가 한가로운 곳에 머물며 그 핵심 뜻을 분별하여 깊이 생각해 보았으나 의문이 있어 풀지 못하겠기에 원컨대 한 가지 일을 청해 묻고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “말해 보라.”

진인이 물었다. “지금 천사께서 온갖 방서를 교감하시면서 말씀하시기를 ‘열 번 치료하여 열 번 다 낫는 것은 처방이 천신으로 하여금 다스리게 하는 것이요, 열 번에 아홉 번 낫는 것은 처방이 지신으로 하여금 다스리게 하는 것이며, 열 번에 여덟 번 낫는 것은 처방이 사람의 정신으로 하여금 다스리게 하는 것이요, 이보다 아래인 것은 쓸 수 없다’고 하셨습니다. 그런데 어리석은 소생이 생각하기에는 다만 그 물건이 상대방을 눌러 제압하고 두렵게 만드는 힘을 얻은 것은 능히 서로 병을 다스릴 수 있고, 그 눌러 제압하는 힘을 얻지 못한 것은 능히 서로 다스릴 수 없는 것이 아닌가 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다, 진인의 말이여! 그 날카로운 질문의 뜻을 얻었구나. 무릇 끝없이 넓고 아득한 우주의 안팎에서 눈으로 보는 바와 귀로 듣는 바, 그리고 꿈틀거리며 움직이는 모든 생명체는 다 하늘이 낳은 것이다. 하늘이 낳지 않았다면 이것들이 있을 수 없다. 그리하여 그것들에는 각각 스스로 주관하는 신명과 우두머리가 있어서 그 생명이 각기 거기에 매여 있다. 비유하자면 육축의 생명이 사람에게 매여 있는 것과 같아서, 죽고 사는 것이 오직 사람의 손에 달려 있을 뿐이니 사람이 곧 육축의 사명신인 셈이다.

이 만 이천 가지 만물은 모두 다 천지의 계통을 받아 운행하나니, 단 한 가지 물건이라도 갖추어지지 않으면 곧 하늘의 계통에 부족한 바가 있게 된다. 그러므로 만물로 하여금 번갈아 서로 다스리고 굴복시키게 한 것이며, 또한 각각 존비와 군장이 있게 한 것이다. 그러므로 천도 안에서는 만물이 모두 능히 서로 다스리고 제어할 수 있다. 병든 사기가 두려워하는 바를 정확히 얻어 열 번에 열 번 다 치료해 낫게 하는 것은 곧 그 생명이 매여 있는 바가 하늘이기 때문이다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 그대는 이미 이를 알았도다.”

진인이 물었다. “청컨대 한 가지 의문을 더 묻겠습니다. 심히 겸손하지 못하고 순종하지 않는 질문이오나 어찌 말씀드리지 않을 수 있겠습니까?”

천사께서 말씀하셨다. “편안히 다 말해 보라, 꺼리지 말라.”

진인이 물었다. “지금 만약 도적이 사람을 겁박하여 굴복시키는 경우도 똑같이 사람을 복종시키는 것인데, 어찌 도적을 일러 천명을 받은 군장이라 할 수 있겠습니까?”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다, 그대의 힐난이여! 무릇 도적이 사람을 겁박하는 것은 다만 의리 없이 망령되이 사람을 부당하게 굴복시킬 따름이니, 늘 오래도록 복종시킬 수는 없다. 한 번 잘못하여 사람을 겁박해 굴복시키면 즉시 무거운 죄가 되어 장리가 끝까지 추적하여 그치지 않는다. 그대는 어찌하여 이것을 천명이라 말하는가? 지금 만약 왕자가 사람을 다스려 복종시킨다면 어찌 남에게 쫓기고 수색당할 리가 있겠는가? 무릇 사람의 삶은 왕자를 군장으로 삼고 명으로 삼는 것이다. 진인은 또한 이를 이해하겠는가, 못하겠는가?”

진인이 아뢰었다. “지금 이미 크게 이해하였습니다. 지당하십니다, 지당하십니다!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 배우는 자는 이를 정밀히 살피고 또한 망령되이 따져 묻지 말라. 하늘이 장차 사람을 그르다 꾸짖을 것이다.”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 허물이 있습니다, 허물이 있습니다!”

천사께서 말씀하셨다. “아니다. 공경히 삼가고 다만 세속의 필부들이 말하고 싶다고 해서 불쑥 지껄이는 것처럼 하지 말라는 뜻이다.”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 지금 어리석은 소생은 말할 때마다 큰 허물이 있사오나, 말씀드리지 않으면 또 이를 알 인연이 없기에 지금 다시 묻고 싶은 바가 있으면서도 감히 불쑥 말씀드리지 못하겠습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “편안히 말해 보라.”

진인이 물었다. “지금 오직 만물에만 각각 군장이 있습니까, 아니면 천지에도 또한 군장이 있습니까?”

천사께서 말씀하셨다. “아아, 그대의 질문이 어찌 그리도 깊고 오묘하며 멀고도 지극한가!”

진인이 아뢰었다. “지금 스스로도 묻는 바가 겸손하지 못한 줄 알오나, 천사께 미처 묻지 못하면 끝내 이를 알 수 없게 될까 두려워 물었습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “그렇다. 하늘은 중극의 가장 높은 곳을 군장으로 삼고, 땅은 곤륜허를 군장으로 삼으며, 해는 왕일을 군장으로 삼고, 달은 대월을 군장으로 삼으며, 별은 중극의 한 별을 군장으로 삼는다. 뭇 산은 오악을 군장으로 삼고, 오악은 중극 아래에 있는 태산을 군장으로 삼으며, 온갖 내는 강해를 군장으로 삼는다. 갑옷(등딱지)이 있는 부류는 신귀를 군장으로 삼고, 비늘이 있는 부류는 용을 군장으로 삼으며, 날개가 있어 나는 부류는 봉황을 군장으로 삼고, 털이 있는 짐승은 기린을 군장으로 삼으며, 벌거벗은 동물은 사람을 군장으로 삼고, 사람은 제왕을 군장으로 삼는다. 천하에 이와 같은 것들은 무수히 많아서 이루 다 기록할 수 없으니, 겨우 진인을 위하여 그 큰 줄기를 들어 그 시작을 보여 준 것뿐이다. 그대는 어찌 이를 이해하겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “마땅히 스스로 그 뜻을 깊이 생각하라. 또한 이를 다 기록할 수도 없으니 문방의 재용을 감당하기 어렵기 때문이다.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “지금 그러므로 기어 다니고 지각이 있는 생명체로서 약방의 효능이 그 몸에 있는 것이라도, 꼭 써야 할 때를 기다리지 않고 함부로 일을 꾸미는 자는 망령되이 그것들을 죽이거나 상하게 하지 말라. 어째서인가? 오로지 그 부류의 군장을 성내게 할까 두렵기 때문이다. 지금 하늘의 태평 기운이 이르러 마땅히 유덕한 군주와 더불어 힘을 합쳐 다스려야 할 때인데, 만물을 망령되이 상하게 하고 해치면 곧 태평의 기운을 어지럽혀 다스림을 혼란스럽게 만든다.”

진인이 물었다. “지금 보잘것없는 작은 생물이 어찌 능히 하늘을 감동시켜 그 다스림을 어지럽고 혼란스럽게 만들 수 있습니까?”

천사께서 말씀하셨다. “아아, 그대는 여전히 어리석고 몽매하여 크게 깨닫지 못하였구나! 지금 이 만물에는 각각 스스로 군장이 있다. 비유컨대 먼 변방 사방 국경의 가장 미천한 소인들은 제왕의 아래에서 가장 낮은 땅강아지나 개미 같은 보잘것없는 사람들로 비교할 수조차 없는 미물이다. 그러나 누군가가 까닭 없이 함께 이 미천한 백성 백수십 명을 해치고 죽여서, 그 가족들이 스스로 억울함을 호소하여 제왕에게 글을 올린다면, 제왕이 이를 듣고 즉시 크게 진노하여 법령과 조서를 내려 그 사건을 고찰하고 추궁할 것이니, 주·군·현이 온통 들썩이며 큰 사건으로 다루어 이로 말미암아 죄에 연좌되어 위태롭고 망하는 자가 한두 사람이 아닐 것이다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “놀랍고 두렵습니다, 놀랍고 두렵습니다!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 그대가 크게 놀라고 두려워할 줄 알면 장차 장생할 것이다.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “이런 까닭에 옛 성왕은 하늘의 법상과 격식이 뚜렷함을 알았으므로 감히 형벌을 망령되이 쓰지 않았다. 이는 곧 깊이 생각하고 멀리 염려한 지극함이었다. 그러므로 그 다스림이 늘 화평하고 근력을 쓰지 않고서도 하늘의 마음을 얻었던 것은 그것을 무겁고 신중하게 여겼기 때문이다. 지금 앞 시대의 제왕들이 조금씩 이를 잃어버려 승부가 이어진 뒤로 각각 득실이 있었으므로 다스림이 화평해지기 어려운 것이다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “지금 태평의 기운이 이르매 하늘이 유덕한 군주를 사랑하므로 낱낱이 경계를 진술하는 것이니, 그가 이를 범할까 염려해서이다. 나의 글을 상덕의 군주에게 돌려보내 스스로 그 핵심 뜻을 깊이 생각하게 하라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

이상은 방약의 효능과 생명이 매인 바, 그리고 만물에 각각 스스로 군장이 있다는 난문을 모아 풀이한 것이다. 주석

〈양존음비결〉 제138

진인이 물었다. “원컨대 묻겠습니다. 양은 무엇으로부터 유독 존귀하다는 이름을 얻고, 음은 유독 비천하다는 이름을 얻게 되었습니까?”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다, 그대의 질문이여! 도덕의 뜻에 거의 다가갔구나. 양이 유독 존귀하다고 이름하는 까닭은 근본을 지켜 늘 가득 차 있고 실체가 있기 때문이요, 음이 유독 비천하다고 이름하는 까닭은 그 속이 비어 있고 실체가 없기 때문에 미움받고 천하게 여겨지는 것이다.”

진인이 아뢰었다. “어리석은 소생이 타고난 천명이 모자라고 지혜가 없어 가려지고 어두워 열리기 어렵사오니, 원컨대 천사께서 그 뜻을 갖추어 분별해 풀어 주십시오.”

천사께서 말씀하셨다. “그대는 도를 배우면서 어찌하여 천도의 뜻을 다 보지 못하는가? 진인조차 오히려 이해하지 못하니 세속 사람들이 캄캄하고 어두운 것은 진실로 당연하구나. 무릇 하늘이 음양과 남녀를 이름 붙인 것은 본래 원기가 처음 일어나는 곳이요 음양의 문호이니, 사람이 명을 받아 태어나는 곳(생식 기관)이 바로 그 근본이다. 그러므로 남자가 명을 받은 곳은 가득 차서 여유가 있고 그 아래 좌우에 또한 각각 하나의 열매가 있으며, 위에 있는 것은 가득 차고 여유가 있어 늘 아래의 음에게 베풀어 주며 여유 있게 쌓여 늘 실체가 있다. 위에서 베푸는 것은 태양인 하늘의 운행에 상응하므로 낳지 못하는 것이 없고 이루지 못하는 것이 없으며, 아래에 쌓여 있는 것은 태음인 땅에 상응하고 무늬와 결이 있는 것은 밭두렁의 길에 상응하며, 왼쪽의 열매는 사람에 상응하고 오른쪽의 열매는 만물에 상응한다. 실이란 핵심 실체이니, 곧 어질고 베풀기를 좋아하며 또한 핵심 실체가 있기 때문에 양이 존귀하다고 일컬어지는 것이다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “음이 여자가 되어 비천하게 여겨지는 까닭은, 그가 명을 받은 문호가 비고 공허하여 남는 여유가 없고 또 핵심 실체가 없기 때문에 비천하게 보이는 것이다. 본래 음양과 남녀라고 이름 붙인 것은 바로 이 두 가지 일 때문이니, 그 한 몸의 위아래 다른 곳들은 이미 다 그 구분의 이름이 없다. 본래 음양이라 이름한 것은 오직 이 두 가지 일로써 분별한 것이다. 생각건대 여자의 머리·눈·얼굴·귀·사지는 모두 남자와 동등할 뿐이며, 그 곱고 선함은 오히려 남자보다 더 나은 경우도 있건만 도리어 비천하게 여겨지는 것은 바로 이 때문이다. 남자는 그 머리와 얼굴과 사지의 고움이 여자에 미치지 못하건만 이름이 존귀한 것은 바로 이 때문이다.”

진인이 아뢰었다. “지당하십니다, 지당하십니다!”

천사께서 말씀하셨다. “그렇다, 그대는 이미 깨달아 알았다고 할 만하다. 이런 까닭에 천도는 근본을 무겁게 여기고 시초를 지키는 것이다. 이 때문에 성인은 하늘의 법상이 밝음을 보고 마땅히 근본으로 돌아가 원기를 지키며 글자를 바로잡고 글을 고찰하여 사람들의 미혹을 풀어 주었으니, 그리하여 능히 천지를 길이 편안하게 하고 국가를 즐겁게 할 수 있었던 것이다. 그러므로 근본을 지켜 알맹이가 있고 남에게 베풀어 주기를 좋아하는 자는 선인이 되고, 근본이 공허하여 알맹이가 없고 늘 부족하여 도리어 남에게 구걸하기를 좋아하는 자는 악인이 되고 천인이 된다는 것이 바로 이를 두고 한 말이다.”

진인이 물었다. “지금 원컨대 한 가지 의문을 결단하여 묻고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “말해 보라.”

진인이 물었다. “지금 여자가 아이를 회임하면 뱃속에 알맹이가 있는 것으로 보이는데, 천사께서 알맹이가 없다고 말씀하시는 것은 어째서입니까?”

천사께서 말씀하셨다. “아아, 그대는 속이 공허하여 거의 무도한 사람과 비슷하구나! 다만 하늘이 그대가 부지런히 한마음으로 도를 구하는 것을 보았으므로 그대로 하여금 와서 일을 묻게 한 것뿐이다. 지금 여자가 자식을 회임하는 것은, 음은 본래 비고 공허하지만 양이 가서 기운을 베풀고 화육하여 음 가운데 알맹이를 맺게 한 것이요, 음은 비천하여 양을 두려워하므로 순종하여 그것을 기르며 감히 버리지 못하는 것이다. 양은 곧 하늘이요 임금이며, 음은 곧 땅이요 신하이다. 그러므로 양이 베푼 바를 거듭 존경하여 이로 말미암아 기르고 감히 버리지 못하는 것이다. 그대가 그 실상을 알고자 한다면, 비유컨대 군왕에게 귀한 손님이 있어 작은 민가에 맡겨 기르게 하면, 그 작은 민가에서 손님을 정성껏 봉양하고 감히 내쫓지 못하여 마침내 그 손님이 살찌고 장대하게 자라 어른이 되는 것과 같으니 바로 이것이다. 지금 세속에서 ‘양이 낳고 음이 이룬다’고 말하는 것도 다만 음이 양의 뜻을 따라 양의 열매를 길러 이룬다는 뜻이다. 나의 경서 가운데서도 흔히 기른다는 뜻으로 이를 설명한 것이 이와 같다. 내가 보건대 진인이 참된 도의 핵심과 하늘의 지극한 요체를 즐겨 알고자 하므로 그대를 위하여 핵심을 말해 준 것뿐이다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 그대는 이미 깨달았도다.”

진인이 물었다. “지금 원컨대 묻겠습니다. 오직 사람에게만 남녀가 있어 음양의 알맹이를 분별할 수 있습니까, 아니면 천지 만물이 다 그러합니까?”

천사께서 말씀하셨다. “아아, 그대는 여전히 어리석고 미혹되어 이해하지 못하는구나! 그러나 착하도다, 진인의 질문이여! 천지의 본성상 만물이 다 그러하다. 내가 그대를 위하여 한 가지 일을 설명하면 이미 위로 통달하고 아래로 사무칠 터인데 그대는 여전히 말귀를 알아듣지 못하는구나. 다시 두 귀를 활짝 열고 들어 일수일분도 놓치지 말라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “양기가 밖(지상)에 있을 때(봄·여름)에는 무릇 모든 식물들이 다 위쪽 가지와 잎 사이에서 꽃피고 열매를 잉태한다. 그때에는 하늘의 양기가 밖에 있고 아직 아래 뿌리로 되돌아가지 않았기 때문에 모두 겉에서 열매를 맺는 것이다. 기어 다니는 중생과 인민들이 재물을 모으고 활동하는 것 또한 밖에서 이루어진다. 그러다가 양기가 돌이켜 안으로 땅속에 들어가 있을 때(가을·겨울)에는 만물의 부류가 위쪽 가지와 잎은 모두 비어 열매가 없고 다 아래쪽 땅속에서 잉태하고 알맹이를 맺어 뿌리를 기르며, 기어 다니는 생물과 인민들 또한 알맹이를 거두어 집 안에 쌓아 둔다. 이것이 곧 황천이 양에 핵심 알맹이가 있음을 증명하는 크고도 뚜렷한 효험이다. 이런 까닭에 양도를 잡는 자는 핵심 알맹이가 있고 음도를 지키는 자는 핵심 알맹이가 없으므로, 옛 성인이 세상을 다스릴 때에는 늘 하늘을 본받았지 감히 땅을 본받지 않았던 것이다.”

진인이 물었다. “원컨대 무엇을 일러 ‘하늘을 본받는다’고 하는지 듣고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “하늘을 본받는다는 것은 어진 이·현명한 이·밝은 선비·도술을 지닌 이·성인·지혜로운 이를 모으는 것이니, 이를 일러 ‘하늘을 본받는다’고 한다. 반면에 재물과 재화, 소인과 불초한 자, 도술을 알지 못하는 헛된 문장만을 모으는 것을 일러 ‘땅을 본받는다’고 한다.”

진인이 아뢰었다. “지당하십니다, 지당하십니다! 원컨대 이 어진 이·현명한 이·밝은 선비·도술가·성인·지혜로운 이 여섯 부류가 어찌하여 하늘을 본뜬 것이 되는지 듣고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “하늘이란 곧 어짊·현명함·밝은 학문·도술·성스러움·지혜 그 자체이다. 또한 하늘은 능히 기운을 타고 날아오를 수 있는데, 이 여섯 부류의 사람 가운데 최상의 재질을 지니고 참된 도에 뜻을 두어 게으르지 않는 자 또한 마침내 능히 기운을 타고 하늘을 날아오르는 경지에 이르기 때문에 하늘에 속하고 하늘을 본뜬 것이다. 이 때문에 옛 성인은 홀로 황천의 뜻을 깊이 알았으므로 감히 이 여섯 부류의 현자들을 잃지 않았던 것이다.”

진인이 물었다. “원컨대 이 재물과 재화, 소인과 불초한 자들을 모으는 것이 어찌하여 땅을 본뜬 것이 되는지 듣고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “무릇 재물이란 끝내 아래로 떨어져 진흙이 되고, 진흙은 화하여 거름과 똥이 되며, 거름은 화하여 흙이 된다. 무릇 소인과 어리석고 불초한 자들은 끝내 귀먹고 어두워 도술을 알지 못하므로 흉한 문호로 들어가 마침내 일찍 죽어 땅 아래에 묻히게 된다. 만약 죽은 뒤 오랫동안 장사 지내어 땅에 묻지 않으면 천지에 끼치는 해독이 심히 깊으며, 살아 있을 때 그런 자들과 함께 정사를 다스리면 함께 천문과 지리를 어지럽혀 오행이 날마다 싸우고 사시가 기강을 잃으며 삼광이 빛을 잃어 천지가 그를 미워하고 백신이 그를 사랑하지 않는다. 다스림의 조리에 아무런 유익함이 없으니 마땅히 이 재물처럼 일찍 죽어 흙으로 돌아가야 하는 것이다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 놀랍고 두렵습니다, 놀랍고 두렵습니다!”

천사께서 말씀하셨다. “그대가 놀라고 두려워할 줄 알면 장차 길이 보존될 만하다고 할 수 있으나, 일찍 놀라고 경계할 줄 모르면 천지에 무거운 허물을 짓게 될 것이다.”

진인이 아뢰었다. “어리석은 소생이 심히 이를 두려워합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “그대가 이 하늘의 법도를 두려워할 줄 알면 하늘이 장차 그대를 살릴 것이요, 만약 공경히 두려워하지 않으면 저 어리석은 중생들과 똑같이 다스려질 것이다. 무릇 길흉이란 본래 하늘의 허물이 아니라 사람이 스스로 구하여 얻는 것일 따름이다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “물러가라, 물러가서 이를 깊이 경계하라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

이상은 남녀가 본래 존비를 얻게 된 까닭과 음양의 알맹이, 그리고 군자와 소인의 차이에 관한 난문을 모아 풀이한 비결이다. 주석

〈국불가승수결〉 제139 (상)

진인이 물었다. “청컨대 한 가지 일을 묻겠사오니 평이하게 말씀해 주십시오. 원컨대 천하에는 무릇 몇 개의 나라가 있는지 듣고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “깊고도 오묘하구나, 그대가 묻는 바여! 중부에는 팔십일 역이 있고, 그 바깥으로 다시 한 바퀴 둘러 천하에 만 국이 있으며, 다시 멀리 허무의 바깥 경계까지 나아가 총 세 부를 합하면 만 이천 국이 된다.”

진인이 물었다. “무슨 까닭으로 만 이천 국이 있습니까?”

천사께서 말씀하셨다. “하늘의 수는 처음 일에서 일어나 십에서 마치는데, 십을 차례로 곱해 나가되 천도는 다섯 번에 이르면 되돌아오므로 마침 만 국이 되는 것이다. 그 나머지 이천 국은 음양이 번갈아 바뀌는 수에 상응한다. 비유하자면 수는 십에서 마치건만 한 해의 달수는 유독 열두 달이고, 게다가 오 년에 두 번 윤달이 그 가운데 들어 있는 것과 같다. 이는 천지가 다시 일어나는 이치가 하늘의 텅 빈 안팎에 있음을 반영한 것으로서, 천지가 나란히 짝하는 수에 상응하므로 열두 달이 합쳐져 일 년이 되고 윤달이 또한 그 가운데 따르는 것이다.

이 열두 달이란 곧 원기가 그윽하고 어두운 가운데 음양이 번갈아 시초를 세우는 수이다. 비유컨대 만물은 해에서 다 죽어 마치고, 건이 이로 말미암아 천문에 처음 위치를 세우니, 해에서 처음 씨앗 알맹이가 엉기고, 임에서 회임하며, 자의 초구에서 형체를 이루고 해가 비로소 남쪽에서 되돌아오며, 축의 구이에서 음양이 움직여 돌고, 인의 구삼에서 하늘·땅·사람과 만물이 모두 어두운 음을 등지고 밝은 양을 향하여 인에서 밖을 내다본다. 그러므로 만물이 동북방(축·인)에서 비로소 뿌리를 뻗고 인에서 머리를 내미는 것이다. 만물 가운데 큰 것으로는 나무가 으뜸이므로 인은 나무가 처음 태어나는 방위가 되고, 십간 가운데 갑은 나무의 가장 첫머리가 된다. 그러므로 만물은 갑인에서 모습을 드러내고 계해에서 다 죽어 마치는 것이다. 또한 나무는 본래 원기 태음의 수기 속에서 명을 받아 태어나므로 갑자를 첫 시작으로 삼으며, 천도의 변화하는 수는 오를 인하여 서로 곱해 한 바퀴 돌므로 오행(십간)에 십이지 글자를 곱해 마침 육십이 되고 계해가 수의 끝이 되는 것이다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 아직 그 뜻을 다 얻지 못하여 지금 눈앞이 어질어질하고 캄캄합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 그대가 이를 깊이 생각하면 오래지 않아 저절로 그 뜻을 얻게 될 것이다. 자, 그대는 이를 잘 생각해 보라. 그런데 지금 진인은 무슨 까닭으로 천하에 몇 개의 나라가 있는지를 물었는가?”

진인이 아뢰었다. “어리석은 소생이 천사의 경서를 받들어 보건대, 이 경서로써 천지의 무거운 공덕에 보답하고 천지의 병을 치료하며 유덕한 제왕을 위하여 천지가 일을 세운 이래로 흘러내려온 재앙과 액회를 제거할 수 있다고 말씀하셨습니다. 그런데 지금 천사의 문서와 도를 오직 한 곳의 유덕한 나라에만 전수하여 맡긴다면, 지금 그 한 나라의 근원이 비록 그 군주가 유덕하고 백성이 만만 명에 이른다 한들, 어찌 능히 한 나라의 힘만으로 끝없는 음양과 천지의 재앙을 모두 다 풀 수 있겠습니까? 또 어찌 천지의 안팎을 두루 돌아다니며 다스려 저 아득하고 먼 무극의 천지 병을 다 끊어 버릴 수 있겠습니까?”

천사께서 말씀하셨다. “아아, 착하도다! 하늘이 곧 그대로 하여금 이것을 묻게 한 것인가? 놀랍고도 놀랍구나, 참으로 놀랍고도 놀랍구나! 내가 말하지 않으려 하였으나, 지금 만약 말하지 않았다가는 큰 꾸지람과 죽을 허물을 얻어 그대에게도 허물이 사해지지 않을까 두렵구나. 진인은 어찌하여 이것을 물어볼 줄 알았는가?”

진인이 아뢰었다. “어리석은 소생이 천사의 가르침과 칙명을 얻은 뒤 따로 한가로운 곳에 돌아가 그 뜻을 깊이 생각해 보다가 각각 이해되지 않는 바가 있었기 때문에 물은 것입니다.”

천사께서 말씀하셨다. “지금 그대는 한 유덕한 군주의 나라만 구제하면 될 터인데 무슨 까닭으로 이를 물었는가?”

진인이 아뢰었다. “지금 천사의 글로써 다만 한 유덕한 군주의 나라의 재앙만 푼다면 이는 다만 한 나라만을 치료하여 다스리는 것일 뿐이니, 어찌 능히 천지의 병을 다 치료하여 다스리고 황천의 무거운 공덕에 보답할 수 있겠습니까?”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다, 그대의 말이여! 내가 그대의 말에 더 보탤 것이 없구나. 진인은 시험 삼아 그 뜻을 더 말해 보라.”

진인이 아뢰었다. “지금 천사께서는 천지의 텅 빈 공간에 만 이천 국이 있다고 말씀하셨는데, 지금 오직 한 곳의 유덕한 나라만 도를 받아 가지고서야 어찌 능히 이 만 이천 국의 재앙을 다 풀고 천지를 모두 편안하게 할 수 있겠습니까?”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다, 그대의 말이여! 그대는 과연 하늘의 사명을 받아 이 질문을 주관하도록 보내진 사람이로구나. 좋다, 이제 진인을 위하여 갖추어 분별해 설명함으로써 그 이치를 환히 밝혀 천하의 병과 재앙을 남김없이 제거할 수 있게 하리라. 나는 하늘의 위엄을 두려워하므로 의리상 감히 조금도 숨길 수가 없다. 그대는 힘써 나의 말을 따라 기록하라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “하늘의 수는 본래 일에서 일어나 십에서 마치나니, 일에 십을 곱하면 십이요, 각각 십을 곱하여 백에 이르고, 백에 십을 곱하여 천에 이르며, 천에 십을 곱하여 만에 이른다. 일은 그 수의 시작이요, 십은 그 수의 끝이며, 백은 그 유덕한 나라들의 향리이다. 그대는 다만 나의 경서를 가지고 가서 그 한 곳의 큰 덕이 있는 나라에 전수하여 가르치되, 나의 경서를 전해 받아 기록하는 자로 하여금 원본을 가지고 떠나가되 한 곳에만 다 주어 끝내지 말고 두루 돌아다니며 백 곳의 유덕한 나라에 전수하게 하라. 한 나라가 나의 경서를 얻으면 주변 나라의 선인들이 아울러 그 나라로 귀의하여 향할 것이요, 그 덕이 사방에 두루 미쳐 백 나라가 모두 그 교화를 입어 선을 행하게 될 것이다. 그리하면 천지가 곧 모두 그를 위하여 편안해지고 재해가 그를 위하여 제거될 것이니, 이로써 백 곳의 유덕한 나라에 경서를 전수하면 곧 만 국에 해악이 없어지고 천지의 병이 남김없이 제거될 것이다.”

진인이 아뢰었다. “지당하십니다, 지당하십니다! 원컨대 무슨 까닭으로 어리석은 소생에게 모든 나라를 나란히 차례대로 다 돌아다니며 가르치라고 명하지 않으시는지 듣고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “나란히 다 돌아다니며 가르칠 수 없는 까닭은, 도덕이 없는 나라는 하늘이 쇠망하게 한 곳이어서 결코 참된 도를 행할 수 없기 때문에 다만 유덕한 나라에만 귀의하여 전수하게 하는 것이다. 지금 도덕이 없는 나라들도 아울러 도덕이 있는 나라로 귀의하게 되면 또한 저절로 다스려질 것이다.”

진인이 아뢰었다. “지당하십니다, 지당하십니다! 원컨대 무슨 까닭으로 바로 이 ‘백 곳의 유덕한 나라’로써 법칙을 삼는지 듣고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다, 그대의 질문이여! 그 참뜻을 얻었구나. 이는 하늘·땅·사람의 수리이다. 하늘의 수는 일에서 일어나 십에서 마치는데, 하늘이 아래로 땅에 기운을 베풀어 만물을 낳는 수가 이루어진 뒤에 세상에 나오므로 십에 십을 곱해 마침 백이 되어 하늘·땅·사람이 온전히 갖추어지는 것이다. 하늘과 땅과 사람 셋이 합하여 마음을 같이해야 비로소 덕을 이루나니, 한 가지 일이라도 조화롭지 못하면 곧 도덕을 이루지 못한다.”

진인이 물었다. “원컨대 하늘의 수는 무슨 까닭으로 바로 일에서 시작하는지 듣고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “일이란 그 원기가 지극히 순수하던 때이다. 원기가 하나로 합쳐져 있을 때에는 마치 바람에 정해진 결이 없는 것처럼 아무런 갈래나 무늬가 없었으므로 모두 합하여 ‘일’이라 이름한 것이다. 일이 엉기어 하늘을 이루니, 하늘에는 위와 아래와 팔방이 있으므로 합하여 십이 된다. 또한 오방에 각각 스스로 음과 양이 있으므로 수가 십이 된다. 하늘은 아래로 땅을 인하여 베푸는데, 일이 아래로 땅을 인하여 베풀면 수가 모두 십에 이르러서야 비로소 태어나므로, 사람도 하늘의 수를 본받아 어머니 뱃속에서 열 달이 차야 비로소 태어나는 것이다. 일이란 바로 그 조화로운 기운을 한없이 베푸는 때이며, 이미 베풂을 받은 것은 도리어 마땅히 하늘의 수를 본받아 열 달 만에 세상에 나오므로 수가 십에서 마치는 것이다. 그러므로 일에 십을 곱하는 것이며, 땅의 도는 어머니로서 마땅히 짝수가 되어 조화로운 기운과 아울러 사람에게 이어지나니, 하늘·땅·사람 셋이 서로 얻어야 비로소 도덕을 이루므로 마침 백 곳의 나라에 덕이 있게 되는 것이다.

그러므로 하늘은 낳는 것을 주관하고, 땅은 기르는 것을 주관하며, 사람은 이루는 것을 주관하나니, 한 가지 일이라도 바름을 잃으면 셋 다 사특해진다. 이런 까닭에 하늘이 악을 행하여도 흉하고, 땅이 악을 행하여도 흉하며, 사람이 악을 행하여도 흉하다. 셋이 함께 악을 행하면 하늘·땅·사람이 다 멸절되어 수를 새로 시작하게 되고, 셋이 함께 선을 행하면 덕이 텅 빈 우주까지 두루 합동하여 삼합에 이르러 덕을 이루므로 마침 백 나라가 되는 것이다.”

진인이 아뢰었다. “지당하십니다, 지당하십니다!”

천사께서 말씀하셨다. “이 백 나라는 천하 만국의 벼리이자 하늘·땅·사람이 덕을 합한 고향이다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “그러므로 진인이 지금 이미 천지를 위하여 병을 제거하고 유덕한 군주를 위하여 승부를 제거하고자 한다면, 비록 수고롭더라도 나의 글을 가지고 가서 백 곳의 유덕한 나라에 전수하라. 그리하면 음양의 병이 모두 소멸하고 제왕의 재앙이 모두 다 제거될 것이다.”

진인이 아뢰었다. “지당하십니다, 지당하십니다! 어리석은 소생이 지난번에 힘써 묻지 않았더라면 이를 알 인연이 없었을 것입니다.”

천사께서 말씀하셨다. “그대의 말이 옳다. 배우면서 힘써 묻지 않는 것은 배우지 않는 것과 같을 따름이다. 이런 까닭에 옛 성현들은 배울 때에 아침저녁으로 스승에게 묻기를 감히 게을리하지 않았으며, 그 덕분에 마침내 하늘의 도를 알 수 있었던 것이다.”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 진실로 힘써 물으며 감히 게을리하지 않겠습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “이와 같이 한다면 그대는 이미 도를 안 것이다.”

진인이 물었다. “원컨대 묻겠습니다. 지금 천하는 풍속과 습속이 서로 같지 않은데, 하나의 도만 가지고 가서 가르치고 타이른다면 일찍이 사람들이 의심하지 않겠습니까?”

천사께서 말씀하셨다. “아아, 그대가 이렇게 말하는 것은 다시 어리석고 캄캄하여 무지해진 것이니 어찌 된 일인가? 지금 각 지역의 다른 습속과 예의라는 것들은 다만 인위적인 거짓 행실일 뿐 그 참된 본성이 아니다. 천하 사람들은 모두 똑같이 천지의 본성을 부여받아 오행으로 오장을 삼고 사시로 호흡의 기운을 삼으며, 또한 음양을 합하여 그 종족을 전하고, 모두 삶을 즐거워하고 죽음을 미워하며, 모두 다 음식을 먹고 마셔 그 몸을 기르고 선을 좋아하며 악을 미워하는 데에는 조금도 다름이 없다! 만약 진인의 글(한문 경문)을 깨닫지 못하여 뜻이 통달하지 못하는 지방 사람들이 있거든, 도를 전수하여 가르칠 때에 진인은 마땅히 그 지방의 속어로써 나의 말을 익히고 가르치며, 그 풍속에 맞춰 사람들로 하여금 스스로 힘써 기억하게 하라. 이와 같이 하면 천하가 모두 이를 알아 쓰게 될 것이며 아무런 의심도 없을 것이다.

나의 도는 비유컨대 해와 달이 두루 돌아다니며 운행하여 천하를 비추면 모든 나라 사람들이 저마다 ‘환하고 크게 밝아 충분하다’고 말하는 것과 같다. 그대가 그 확실한 실상을 거듭 알고자 한다면, 비유컨대 만물과 기어 다니는 생명체들이 모두 똑같이 한 하늘과 한 땅, 육갑과 오행과 사시를 함께 쓰며 그것으로 크게 족하다고 여기는 것과 같다. 그러므로 모두 천지 음양의 법도로써 그들을 가르치고 일깨우는 것이다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “물러가라. 힐난과 질문이 그치지 않으면 설명이 끝이 없을 것이요, 지금 도의 큰 글이 너무 길어지면 도리어 본뜻을 얻기만 어려워질 것이다.”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 원컨대 다시 한 가지 일만 더 묻고 그치겠습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “말해 보라.”

진인이 물었다. “지금 그 만 이천 국 가운데 나머지 이천 국은 마땅히 어떻게 되는 것입니까?”

천사께서 말씀하셨다. “그것들은 만 국의 수 가운데 아울러 포함되어 있으니 마치 윤달과 같다. 그대가 그 실상을 알고자 한다면, 비유컨대 수는 십에서 마치건만 일 년은 도리어 열두 달이 되어야 마치고, 게다가 윤달이 그 가운데 아울러 들어 있어 때로는 열세 달이 있는 해가 있는 것과 같으니 이를 두고 한 말이다. 다만 백 나라가 도덕을 행하면 곧 만 국에 재앙이 없어지고 천지의 병이 다 사라지며, 이 나머지 이천 국의 재앙 또한 아울러 제거되는 것이다.”

진인이 아뢰었다. “지당하십니다, 지당하십니다!”

천사께서 말씀하셨다. “그대가 능히 스스로 힘써 나의 글을 가지고 백 곳의 유덕한 나라를 두루 돌아다니며 그들로 하여금 각기 그 지방의 속어와 풍속에 따라 나의 경서를 설명하게 한다면, 곧 만 이천 국이 모두 편안해지고 천지의 병이 크게 제거될 것이며, 그대 또한 수명이 늘어나 무극에 이를 것이다. 그대가 세상을 조금 편안하게 하면 적은 수명을 얻고, 절반쯤 편안하게 하면 절반의 수명을 얻으며, 남김없이 다 편안하게 하면 무극의 수명을 얻을 것이다. 진인이 이미 선한 뜻을 품어 하늘이 그대로 하여금 이를 갖추어 묻게 하였으니 마땅히 세상을 다 편안하게 하라. 그대 또한 스스로 너무 괴롭고 수고롭다고 여기지 말라.

무릇 하늘은 지극히 스스로 신령스럽고 밝아 그보다 더 높은 존재가 없건만, 오히려 늘 도를 행하며 스스로 수고로이 하루에 한 바퀴씩 만물을 두루 돌아다니며 편안하게 해주기 때문에 홀로 늘 길하고 장생을 얻는 것이다. 땅 또한 하늘이 행하는 바를 순히 따라 만물을 기른다. 만약 하늘이 단 하루라도 운행하지 않고 해와 달과 별이 움직이지 않는다면 곧 두루 미치지 못하는 기운이 생겨나 하늘이 무너지고 말 것이다. 하늘조차도 오히려 도를 행하기를 감히 멈추지 않기 때문에 장생하거늘 하물며 그대임에랴! 힘쓰고 노력하라. 이는 각자 자기 몸을 위하여 몸을 굽혀 노력하는 것이지 남을 위하여 할 수 있는 것이 아니다. 내가 이처럼 설명하기를 멈추지 않는 까닭도 나 또한 내 몸을 위하여 몸을 굽혀 노력하는 것이지 그대만을 위하여 하는 것이 아니다. 무릇 육극의 안팎에서 어지럽게 살아가는 모든 존재들은 다 각자 자기 몸을 위하여 계책을 세우는 것이지 남을 대신해 줄 수는 없는 것이다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 제가 천사의 말씀을 얻어 이를 실행하고 유덕한 나라들로 하여금 이를 기록하게 하되 감히 게을리하지 않겠습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 그대는 이미 이를 알았도다. 함께 힘쓰고 또 힘쓰라. 일이 다 끝나면 서로 따르게 될 것이다.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “물러가라.” 주석

〈국불가승수결〉 제139 (하)

진인이 물었다. “원컨대 한 가지 일을 더 묻고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “무엇인가?”

진인이 아뢰었다. “지금 저희 여섯 사람이 삼가 한가로운 거처로 돌아가 천사의 말씀을 함께 생각할 때, 때로는 장차 크게 이해할 듯하다가도 때로는 미혹되고 어지러워 풀리지 않는 것이 있사오니 원컨대 천사께 나아가 그 뜻을 결단받고자 합니다. 지금 자주 천사를 근심하게 해 드리는 것을 생각하면 참고 말하지 않으려 하였으나, 천사와 서로 헤어지면 영원토록 천년을 마칠 때까지 다시는 이를 알 길이 없을까 두려워 부끄러움을 무릅쓰고 다시 앞으로 나아와 한 말씀 여쭙니다.”

천사께서 말씀하셨다. “편안히 행하라. 하늘이 나로 하여금 그대 여섯 사람과 서로 만나 함께 이야기하게 하였으니 사양하거나 사과하지 말라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 지금 원컨대 묻겠습니다. 천하의 나라는 오직 만 이천 국만 있습니까, 아니면 그 밖에도 나머지 나라들이 더 있습니까?”

천사께서 말씀하셨다. “아아, 깊고도 은밀하구나, 그대의 질문이여! 천지가 개벽한 이래로 일찍이 이러한 질문은 없었다. 무릇 이 만 이천 국이라는 것은 하나의 큰 부만을 기록한 것일 따름이요, 그 나머지 세계들이야 어찌 다함이 있겠는가!”

진인이 물었다. “어찌 그리도 많습니까?”

천사께서 말씀하셨다. “아아, 그대가 오늘 의문을 묻는 것이 지극한 앎에 이르렀는가 싶더니, 지금 다시 닫혀 캄캄하고 어리석어졌구나!”

진인이 아뢰었다. “실로 지혜가 미치지 못합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “제자들이 일을 묻는 것을 보건대 아직 천도를 크게 끝까지 파고들어 두루 알지는 못하였구나. 겨우 어렴풋이 숲을 스쳐 보듯 미칠 듯 말 듯할 뿐 속으로는 홀로 미치지 못하였다. 무릇 세속 사람들이 캄캄하고 어지러운 것은 본디 당연하니, 진인을 그에 비한다면 내가 그대를 나무라지는 않겠다. 이제 다시 귀를 활짝 열라. 여섯 진인을 위하여 설명하리라. 하늘이란 위아래로 끝이 없고 사방 옆으로도 끝이 없어서, 곳곳마다 하나로 합쳐져 하나의 부계를 이루고 다시 나뉘어 나가니 어찌 끝이 있겠는가?”

진인이 물었다. “원컨대 그 이치를 듣고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “하늘 위가 마땅히 어디에서 끝나며, 그 끝이라는 곳 위에는 다시 무엇이 있기에 중간에 멈추어 끝이라 할 수 있겠는가? 땅 아래가 마땅히 어디에서 끝나며, 그 끝이라는 곳 아래에는 다시 무엇이 있기에 어디서 중간에 멈추어 끝이라 말할 수 있겠는가? 천지가 사방 옆으로 뻗어 나가는 것이 어디에서 끝나며, 무슨 까닭으로 중간에서 멈추어 도리어 다하였다고 하겠는가? 이 육표가 마땅히 어디에서 다하고 끝나겠는가? 이런 까닭에 천도는 곧 끝이 없고 다함이 없는 것이다. 크게 쓰면 크게 쓰는 대로 마침 족하고, 작게 쓰면 작게 쓰는 대로 마침 족하며, 크게 써도 남음이 있고 작게 써도 남음이 있다. 진인은 이 뜻을 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 놀랍고도 놀랍습니다! 지난번에 힘써 묻지 않았더라면 다시 이를 알 길이 없었을 것입니다.”

천사께서 말씀하셨다. “그렇다, 그대는 조금 깨달았다고 할 만하다. 이제 물러가서 다시 끝까지 묻지 말라. 여섯 진인이 너무 놀라 정신을 잃고 무너질까 염려되기 때문이다. 자기 힘이 미칠 바가 아닌데도 억지로 묻는 것 또한 큰 해악이다. 그러나 남의 스승이 된 자는 거절하기가 어렵고, 지금 그대들이 답답해하는 것을 헤아려 그대들을 위해 다시 밝히 설명해 주리라. 자, 다시 귀를 밝게 열고 편안히 앉아 들으라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “그대가 그 큰 효험을 즐겨 알고자 한다면, 한 집안에 비유해 보라. 한 집안에 아버지가 있고 어머니가 있고 자식이 있으면 이 또한 천도가 갖추어져 한 집안을 이룬 것이다. 아버지는 하늘을 상징하고 어머니는 땅을 상징하며 자식은 중화를 상징하고, 그 모은 재물과 집안에 있는 모든 물건은 만물을 상징하여 또한 한 집안을 이룬다. 또 아버지는 임금이 되고 어머니는 신하가 되며 자식은 백성이 되고 재화는 서로 통용하며 함께 기르는 만물을 상징하나니, 이 한 집안 또한 하나의 큰 근심을 함께한다.

나아가 한 현의 만 호도 합쳐져 한 집안을 이루고 하나의 큰 근심을 함께하며, 열 개의 현이 합쳐져 한 군이 되면 또한 합쳐져 한 집안을 이루고 하나의 큰 근심을 함께하며, 열 개의 군이 합쳐져 하나의 큰 주가 되면 또한 합쳐져 한 집안을 이루고 하나의 큰 근심을 함께하며, 열 개의 주가 합쳐져 하나의 큰 나라를 이루면 또한 합쳐져 하나의 큰 집안을 이루고 하나의 큰 근심을 함께하여 하나의 큰 경계가 된다. 그 제왕에게 덕이 있으면 그 근심과 보살핌이 열두 주에 미치고, 큰 근심과 보살핌은 열세 주에까지 미쳐 또한 함께 하나의 큰 집안을 이루고 하나의 큰 근심을 함께한다.

그 바깥 경계의 먼 지방으로서 사람의 나라(중원)에 속하지 않는 곳들은, 사람의 나라에 도덕이 있으면 그 가운데의 선인들이 찾아오고, 사람의 나라에 도덕이 없으면 찾아오지 않으며, 사람의 나라의 덕이 열등하면 도리어 쳐들어와 사람을 해친다. 이 하나의 부라는 것은 하나의 경계이니 천지가 구획하여 나눈 바이다. 하늘은 천하의 수많은 생명체들로 하여금 각기 거처할 곳을 얻어 서로 침탈하고 해치지 않게 하기를 즐거워한다. 그러므로 태극과 중극과 소극을 두었나니, 그것이 무슨 뜻인가? 태극이란 다시 그 바깥이 없는 무궁한 전체를 주관하는 것이요, 중극이란 중부를 주관하는 것이며, 소극이란 각기 그 작은 부계에 상응하여 그치는 것이다. 이들 사이에는 오직 도덕으로써 서로 구할 수 있을 뿐 크게 서로 침탈하고 해쳐서는 안 되나니, 그렇게 하면 하늘이 원망한다. 이를 일러 ‘한 집안을 함께 이룬다’고 하므로 각각 하나의 큰 근심을 함께하는 것이다.

그대가 그 확실한 실상을 알고자 한다면, 비유컨대 한 집안의 부자와 부부는 다만 홀로 자기 집안이 부유하지 못한 것만을 근심할 뿐 다른 집안을 근심하려 하지 않는 것과 같다. 한 현의 사람들은 다만 함께 자기 현의 현령만을 근심하여, 그가 선하면 마땅히 승진시켜 높은 공을 세우게 하려고 다투어 그 장리를 추천하고, 그가 악하면 함께 그를 몰아내고자 한다. 한 현이나 한 군이나 한 주나 한 나라나 모두 그 의리와 설명이 똑같으니, 이것이 바로 하나의 큰 근심을 함께한다는 것이다.

지금 그러므로 만 이천 국을 기록한 것은 곧 하나의 큰 부를 함께하는 범위로서, 진인들로 하여금 하나의 큰 근심을 함께하고 하나의 경계를 함께하게 하려는 것이다. 그 밖에 이와 같은 만 이천 국 규모의 대부들은 이루 헤아릴 수 없이 많다! 이런 까닭에 옛 성인들이 경서를 지을 때에는 모두 함께 하나의 작은 부만을 기록하였던 것이다.”

진인이 물었다. “옛 성인들은 어째서 큰 부계를 기록하지 않았습니까?”

천사께서 말씀하셨다. “하늘이 말하지 말라고 시켰기 때문이다. 그때에는 아직 큰 교화가 세상에 나오지 않았고 성인들이 지은 바가 각기 달라 같은 법도로 통일할 수 없었으므로 기록하지 않은 것이다. 그러나 지금은 큰 교화가 세상에 나오고 만 이천 국의 역운이 한 바퀴 돌았으므로, 하늘이 진인으로 하여금 와서 무극의 경전과 끝까지 통달한 정사를 묻게 한 것이다. 그러므로 이 글을 백 곳의 유덕한 나라에 맡기면 한 곳의 유덕한 나라가 아흔아홉 나라를 겸하여 교화하고, 그 만 이천 국이 아울러 수에 포함되는 것은 마치 일 년 열두 달이 한 부를 이룰 때 열세 번째 윤달 또한 그 가운데 아울러 포함되는 것과 같으니 이를 두고 한 말이다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “물러가라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “천도와 신령을 삼가 지키고 망령되이 어지럽히거나 훼손하지 말라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 지금 이미 하늘의 밝은 스승의 엄중한 칙명과 글을 받아 정성스럽게 하나의 큰 부를 조금 깨달아 알았사오니, 원컨대 하나의 작은 경계를 들어 이 무극의 나라들에 대해 조금만 더 일러 주십시오.”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 진인이 답답해하니 잠깐 조금만 더 말해주리니 그대는 자세히 기록하라. 지금 만약 진인으로 하여금 문방의 재용을 쌓되 위로는 하늘의 해와 달에 닿을 만큼 높이 쌓고 아래로는 땅에 가로세로 만 리에 이르도록 가득 쌓게 한들, 그 재용이 늘 모자라고 부족할까 염려되나니, 그 수많은 나라들의 많고 적은 이름들을 다 기록할 수는 없다! 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 어리석은 소생이 감히 천도를 끝까지 다 묻지 못하겠습니다. 천사의 말씀을 뵈오니 지금 황홀하여 기운을 잃은 듯하고 넋을 잃은 듯하여 감히 거듭 묻지 못하겠습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “그렇다, 그대는 사리를 깨달은 학도라 할 만하다. 그대가 천지의 무거운 공덕에 보답하고 수명이 무극하기를 바란다면, 다만 이 하나의 큰 부인 만 이천 국만을 두루 돌아다녀도 그대의 수명은 이미 무극할 것이다. 저 위아래와 육방의 끝없는 다른 세계들은 하늘 또한 오직 그대 여섯 사람에게만 홀로 근심하게 하지 않는다. 그 다른 세계들을 근심하는 자는 그대들과 다른 경계에 따로 그 일을 맡은 사람들이 스스로 존재하며, 하늘 또한 그 다른 세계의 허물과 책임을 들어 도리어 그대들을 죄주지 않는다. 그 세계들의 안위와 선악 또한 스스로 그것을 주관하는 자들이 따로 있다. 한 부에 대한 설명이 끝났으니 다시 묻지 말라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “그대 여섯 사람은 힘써 노력하라. 진인들의 배움은 조금 통달하였다고 할 수 있으나 다만 아직 천도의 뜻을 크게 다 보지는 못하였으니 더욱 정진하고 게을리하지 말라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “배우되 정밀하지 않으면 미친 자와 같고, 정밀하더라도 본뜻을 얻지 못하면 벙어리나 귀머거리라 이름하나니, 서쪽을 가리켜 보여 주면 도리어 동쪽을 묻는 격이다. 그러므로 천하의 어설픈 스승들이 함께 변론하고 힐난하며 어찌 그리도 소란스러운가! 비록 소란스럽게 떠들어 대도 아무런 유익함이 없으며 여전히 알지 못하나니, 비유컨대 갓난아기가 어미의 포태 속에서 몽매하여 아직 세상에 나오지 못한 채 어미의 몸을 따라 움직이면서 어찌 천도가 넓고 멀어 끝이 없음을 알 수 있겠는가? 이런 까닭에 작은 스승들이 억지로 성내고 기뻐하며 미친 듯이 지껄여 대어 도리어 천지의 도를 상하게 만들고, 그로 인해 도의 본뜻을 잃어 자기 군왕을 편안하게 하지 못하며, 천하가 소란스러워져 모두 그 허물을 입고 말이 각기 달라 재해가 횡행하여도 막아내지 못하는 것이다. 경서가 비록 억억만 권이 쌓여 있더라도 천하에 흘러내리는 재해가 여전히 끊이지 않고 앞뒤로 똑같이 되풀이되는 것은, 모두 억지로 아는 체하며 설명하는 학도들이 도의 요체를 알지 못한 허물 때문이다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다. 다시 그대를 위하여 낱낱이 설명해 주고 싶으나 끝이 없어 문방의 재용을 감당하기 어렵고 또 내용이 거듭될 것이므로 일단 조금 멈추리니, 의심나는 바가 있거든 다시 와서 물으라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

이상은 경서를 전수하는 비결과 온갖 나라들의 부계에 관한 난문을 모아 풀이한 것이다. 주석

〈경사신십오년태평결〉 제140

진인이 물었다. “원컨대 청해 묻겠사오니 평이하게 말씀해 주십시오. 지금 하늘이 장차 태평해지려 할 때에도 어찌 미리 알 수 있습니까?”

천사께서 말씀하셨다. “그렇다, 미리 알 수 있다. 하늘의 오제 신기가 태평한지를 점쳐 보면 그 해가 장차 즐겁고 태평할 것임을 알 수 있다.”

진인이 물었다. “그것이 무슨 말씀입니까? 원컨대 듣고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “봄에는 청제의 신기가 태평하고, 여름에는 적제의 신기가 태평하며, 유월에는 황제의 신기가 태평하고, 가을에는 백제의 신기가 태평하며, 겨울에는 흑제의 신기가 태평한 것이다.”

진인이 물었다. “지금 무엇으로 그것이 태평한 줄을 밝히 알 수 있습니까?”

천사께서 말씀하셨다. “태평이란 곧 단 하나의 사물도 상하지 않는 것을 일러 태평기라 말하는 것이다. 모든 일에 단 하나의 상하거나 병든 것도 없이 모두 제자리를 얻기 때문에 ‘평’이라 하는 것이다. 만약 한 가지 물건이 상하면 곧 평안하지 못한 것이요, 두 가지 물건이 상하면 곧 형벌을 입은 것이며, 세 가지 물건이 상하면 곧 뭇 만물이 상한 것이요, 네 가지 물건이 상하면 곧 사방이 상한 것이며, 다섯 가지 물건이 상하면 곧 오방이 상하여 천하에 큰 해악이 있는 것이요, 여섯 가지 물건이 상하면 곧 악이 육방에까지 다 미친 것이며, 일곱 가지 물건이 상하면 곧 그 해로운 기운이 거침없이 횡행하는 것이요, 여덟 가지 물건이 상하면 곧 현자와 불초한 자가 서로 다른 계책을 품어 힘을 합치지 않는 것이며, 아홉 가지 물건이 상하면 곧 악이 음양의 끝까지 다 미쳐 만물로 하여금 구름처럼 어지럽고 돗자리 말리듯 뒤집히게 만드는 것이요, 열 가지 물건이 상하면 곧 큰 벼리가 상하여 하늘의 수가 다 끝나고 수를 새로 시작하게 되는 것이다. 이런 까닭에 옛날의 상성인들은 다만 하늘의 오제 신기가 화평한지 아닌지를 밝게 관찰하여, 곧바로 스스로 다스림의 득실과 장차 태평해질지 아닐지를 알았던 것이다.”

진인이 물었다. “원컨대 그 태평의 비결 뜻을 듣고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “봄에 만물이 모두 태어나되 단 하나도 상하는 것이 없으면 청제가 태평한 것이요, 여름에 만물이 모두 자라나되 단 하나도 상하는 것이 없으면 적제가 태평한 것이며, 유월에 만물이 모두 길러지되 단 하나도 상하는 것이 없으면 황제가 태평한 것이요, 가을에 만물이 모두 열매를 맺고 거두어들이되 단 하나도 상하는 것이 없으면 백제가 태평한 것이며, 겨울에 만물이 모두 갈무리되되 단 하나도 상하는 것이 없으면 흑제가 태평한 것이다.

오제가 태평한 지 일 년이 되면 사람들이 그로 인해 기뻐하고 즐거워하며 유순하고 선해지고, 이 년이 되면 땅 위가 그로 인해 크게 즐거워지며, 삼 년이 되면 은택이 하늘 끝까지 다 미치고, 사 년이 되면 바람과 기운이 순조롭게 운행하며, 오 년이 되면 구신이 싸우지 않고 요사스러운 악이 엎드려 소멸하고, 육 년이 되면 육강에까지 두루 드러나며, 칠 년이 되면 곧 삼광이 더욱 밝아지고, 팔 년이 되면 은혜가 팔방에 두루 통달하며, 구 년이 되면 음양이 모두 기뻐하고, 십 년이 되면 만물이 모두 각기 제자리를 얻어 수가 작은 마침을 이루며, 만물이 이로 말미암아 삼합하면 곧 하늘·땅·사람이 다 갖추어지므로 삼십 년 만에 태평을 이루는 것이다.

그러나 지금은 상황의 기운이 나오고 참된 도가 이르러 다스리므로 십오 년 만에 태평을 이룬다! 만약 힘써 참된 도를 실행하지 않는다면 어찌 헛되이 태평을 불러올 수 있겠는가? 이 십오 년 만에 태평을 이룬다는 것은 곧 제왕으로부터 아래로 신하와 크고 작은 백성에 이르기까지 참된 도에 의거하여 실행하고 함께 사특함과 거짓을 물리치기 때문에 십오 년 만에 태평해지는 것이다. 진인은 이를 알겠는가? 이런 까닭에 장차 태평해질지 아직 태평해지지 않을지를 알고자 한다면, 다만 오제의 신명이 화평한지 아닌지를 관찰하는 것만으로도 충분히 스스로 밝히 알 수 있다. 그러므로 모든 징조는 먼저 천신에게서 나타나는 법이니, 천신이 화평하지 않은데 사람이 어찌 홀로 태평하다고 일컬을 수 있겠는가? 그러므로 오제가 번갈아 다스림에 모두 태평을 이룰 수 있으나, 천신의 뜻을 잃는 자는 모두 그 다스림을 화평하게 할 수 없다. 이런 까닭에 삼가 사시에 순응하고 오행을 삼가 지켜 구신으로 하여금 싸우지 않게 해야 하므로, 마땅히 그 오행의 운행을 공경하고 그 신명을 섬겨야 한다. 지금 하늘의 제일가는 상평기가 장차 이르려 하므로, 진인에게 가르쳐 사시와 오행을 공경하게 하고 크고 작은 사람들로 하여금 함께 그 신명 섬기는 일을 일으켜 행하게 하는 것이다. 옛날에는 다만 사시와 오행의 절기만 공경히 따랐으므로 태평을 이루는 것이 더디어 삼십 년이 걸렸으나, 지금은 아울러 그 사시·오행의 신명까지 공경히 섬기므로 속히 십오 년 만에 태평을 이루는 것이다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 놀랍고도 놀랍습니다!”

천사께서 말씀하셨다. “그렇다, 그대는 이미 깨달았도다.”

진인이 물었다. “원컨대 청해 묻겠습니다. 사람의 행실이 충직하고 진실한지도 어찌 알 수 있습니까?”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다, 그대가 묻는 바여! 그 사람과 사귈 때에, 그 언행이 하루 동안에는 마치 악하고 남을 성나게 하는 듯하여도 오랫동안 곱씹어 생각하면 도리어 한 달 뒤에는 선한 것으로 드러나고, 한 달 동안에는 마치 악하고 남을 성나게 하는 듯하여도 도리어 일 년 뒤에는 선한 것으로 드러나며, 젊었을 때 그 행하는 바를 보면 마치 가장 악하고 어리석은 듯하여도 늙어서는 도리어 가장 선하게 되어, 사람들이 모두 그의 말에 귀의하고 그의 행실을 즐거워하며 그의 도를 좋아하고 사랑한다면, 이 사람이 곧 충신하고 최상의 선을 지닌 진실한 알맹이가 있는 사람이다.”

진인이 아뢰었다. “지당하십니다, 지당하십니다! 원컨대 다시 청해 묻겠습니다. 충신하지 못하고 간사한 행실을 하는 자 또한 알 수 있습니까?”

천사께서 말씀하셨다. “그렇다, 알 수 있다. 그 사람과 사귈 때에 그 언행을 관찰해 보라. 하루나 한 달 동안에는 사람의 마음에 꼭 들어맞아 마치 유순하고 선한 듯하여도, 오랫동안 그것을 생각하고 쓰면 도리어 달이 갈수록 사람으로 하여금 더욱 악하고 사특해지게 만들며, 한 달 동안에는 선한 듯하여도 도리어 해가 바뀌면 악한 것으로 드러나고, 젊었을 때 그 사람을 보면 행실이 마치 선한 듯하고 말이 충신한 듯하여도, 늙기에 이르러 그가 행한 바를 생각하고 써 보면 도리어 가장 악하고 사특하게 되는 자가 있으니, 이는 순전히 거짓되고 간사하며 충신하지 못한 사람의 행실이다. 이런 자는 늙어 나이가 들면 마침내 궁색해져 그 말과 행실이 가장 천박해지고 재앙이 처자에게 미치며 화가 후손에게 흘러간다.”

진인이 아뢰었다. “지당하십니다, 지당하십니다!”

〈효언불효행치재결〉 제141

천사께서 말씀하셨다. “태상 중고 이래로 사람들은 흔히 말만 본받고 실제 행실은 증험하지 않았으므로, 재해와 질병이 쌓여도 제거할 수 없게 되어 이로써 스스로 궁색해졌다. 이런 까닭에 내가 하늘에서 이 도를 공경히 받은 것은 진실한 실행을 증험하려는 것이지 헛된 빈말을 본받으려는 것이 아니다. 하나를 굳게 잡고 나의 경서와 도를 행하는 자에 대하여, 하고의 사람들은 장차 하루 동안에는 나의 도가 악하고 무익하다고 말할 것이나 한 달이 지나면 도리어 선하다고 할 것이요, 한 달 동안에는 무익하다고 말할 것이나 일 년이 지나면 도리어 선하다고 할 것이며, 일 년 동안에는 무익하다고 말할 것이나 늙기에 이르면 도리어 늘 선하여 오래오래 떠나지 못할 것이고, 후대에 태어나는 자들은 이를 대대로 전하는 학문으로 삼을 것이다. 이를 속히 실행할 줄 모르는 자들만 다만 헛되이 한평생 홀로 오랫동안 괴로워할 따름이다.

그러므로 내가 진인을 가르치고 타이름에 늘 간절하고 부지런히 권면하는 것이다. 도는 유덕한 사람을 위하여 세상에 나오는 것이니, 먼저 태어난 사람이나 뒤에 태어난 사람이나 모두 나와 유독 남다른 사사로운 친분이 있는 것이 아니며 내가 하늘로부터 받아 전하는 것은 누구에게나 동등할 따름이다. 그러므로 다만 이 도를 얻어 힘써 실행하는 자가 곧 그 주인이니 따로 갑이니 을이니 하는 구분이 없다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “천도는 사사로운 친함이 없고 오직 선을 행하는 사람에게 돌아가며, 땅의 덕은 사사로움이 없고 오직 삼가 부지런한 백성에게 부여되며, 사람의 사귐에는 선후가 없고 오직 진실한 신의가 있는 자를 사랑한다. 이런 까닭에 옛 제왕들은 관직과 집을 두어 유덕한 자에게 벼슬을 주었지 공 없는 신하에게는 벼슬을 주지 않았다. 유덕한 사람은 천지가 사랑하는 바여서 능히 제왕을 도와 만물을 편안하게 할 수 있으나, 부덕한 사람은 천지가 원망하는 바요 음양을 해치는 도적이다.”

진인이 물었다. “그 죄가 어찌 그리도 무겁습니까?”

천사께서 말씀하셨다. “그대는 여전히 어리석구나! 부덕한 사람은 그 행실에 법도가 없어 천지를 거스르므로 천지와 원한을 맺는 것이요, 음양을 어지럽히므로 음양의 도적이 되는 것이다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “물러가라, 다시 묻지 말라. 선악을 이미 환히 볼 수 있을 것이다.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “그대가 답답해할까 염려하여 장차 그대를 위해 하고 사람들의 행실을 분별해 풀이해 주리라. 하고의 사람들은 사람마다 날마다 스스로 지혜롭고 선하며 사리에 밝다고 말하지만 도리어 그 행실의 징험은 악하며, 달마다 저마다 선행이 있어 하늘에 저버림이 없다고 말하지만 도리어 해마다 재앙을 많이 얻고 흉악하여 요절하며, 젊었을 때에는 사람마다 스스로 선하고 대현이어서 자기 부모보다 더 현명하다고 말하지만 도리어 늙어 나이가 들기까지 행한 바를 보면 단 한 가지도 선하고 현명한 것이 없어 모두 불초한 사람이 되고 빈천하며 수명 또한 날로 줄어들어 단 한 사람도 참된 도를 알지 못한다. 무릇 하고 사람들의 선악과 현·불초가 바로 여기서 그대로 드러나니, 어찌 스스로 현명하고 사리에 밝다고 말할 필요가 있겠는가? 다만 그 실제 나타나는 징험을 관찰하면 스스로 알 수 있고 길이 밝아질 수 있으며 참과 거짓을 분별해 행할 수 있거늘, 어찌 다시 말로 변론하여 늘어놓을 필요가 있겠는가? 이미 이루어진 일이 명백하니 진인은 나의 경서 글을 그들에게 보여 주어 단번에 깨닫게 함으로써 오랫동안 미혹되어 천지와 무거운 원한을 맺지 않게 하라. 자, 나의 말이 조금 끝났으니 뒤에 다시 의심나는 바가 있거든 와서 함께 논의하라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

이상은 태평을 이루는 비결과 사람의 행실에 진실한 알맹이가 있는 것과 사특한 글의 차이에 관한 난문을 모아 풀이한 것이다.

《태평경》 제93권 끝. 주석

《태평경》 제96권(제94권~제95권은 원결) 훈부 제4

〈육극육경효순충결〉 제151

천사께서 말씀하셨다. “진인은 앞으로 나오라. 그대들이 나의 말을 함께 기록하고 천도의 글을 받은 지가 이미 오래되었는데, 어찌 그 큰 부계와 구분을 다 파악하였는가? 나의 도에는 몇 개의 부가 있으며 무엇을 극으로 삼고 무엇을 큰 마침으로 삼는가?”

진인이 아뢰었다. “경문 가운데 ‘육극육경’을 말씀하신 바가 있사오나, 어리석은 소생이 지금 무엇을 육극육경이라 하는지 알지 못하겠습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “아아, 그대는 참으로 어리석어 마음이 열리지 않았고 또 배움이 실로 여전히 크게 정밀하지 못하구나! 그러므로 도가 도달하는 지극한 곳을 알지 못하는 것이다.”

진인이 아뢰었다. “천사께 저버린 허물이 있사오니 그 책임은 반드시 다시 사해질 수 없을 것입니다.”

천사께서 말씀하셨다. “너무 자책하지 말라. 진인이 스스로를 꾸짖는 것이 어찌 그리도 무거운가?”

진인이 아뢰었다. “어리석은 소생이 듣건대, 자식이 효도하지 않으면 힘을 다해 그 어버이를 봉양할 수 없고, 제자가 순종하지 않으면 힘을 다해 그 스승의 도를 닦아 밝힐 수 없으며, 신하가 충성하지 않으면 힘을 다해 공경히 그 임금을 섬길 수 없다고 하였습니다. 이 세 가지 행실을 함에 선하지 못하면 그 죄명은 결코 사해질 수 없습니다. 천지가 그를 미워하고 귀신이 그를 해치며 사람들이 모두 그를 미워하고, 죽은 뒤에도 오히려 지하에서 남은 문책을 받게 되나니, 이를 일러 ‘세 가지 행실이 유순하고 선하지 못한 자’라 합니다. 그리하여 늘 그믐날과 초하루 아침마다 하늘에서 음양을 바르게 다스리는 존비의 신리 앞에 불려 나가 대질을 받으며, 혼백이 그 때문에 근심하고 괴로워하다가 멸절에 이른 뒤에야 그친다고 하였습니다. 그러므로 스스로 배움이 정밀하지 못하여 스승께 지은 허물이 사해지지 않을 줄 아는 것입니다.”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다, 착하도다! 그대는 어디에서 이 말을 전해 들었는가?”

진인이 아뢰었다. “옛 스승에게서 받았습니다. 또한 어리석은 소생이 천사의 말씀을 언뜻 뵙고 천사의 법을 받아 하늘의 형상을 보았기 때문입니다. 천지는 곧 사시와 오행의 부모입니다. 사시와 오행이 힘을 다해 천지가 낳고자 하는 만물을 봉양하지 않으면 불효한 자식이 되며, 그 해에는 선한 만물이 적어 흉년이 됩니다. 사람 또한 천지의 자식입니다. 자식이 천지가 행하는 바를 삼가 힘써 기르지 않으면 이를 일러 불효한 자식이라 합니다. 그러므로 형벌 쓰기를 좋아하는 자는 그 나라가 늘 어지럽고 위태로우며 무너지게 됩니다.

또 만물은 사시와 오행을 따라 성하고 쇠하며 태어나고 자라 스스로를 기르니, 곧 사시와 오행의 제자입니다. 만물이 힘을 다해 그 절기의 기운을 따라 태어나고 자라며 열매 맺고 늙어 마치지 못하면 순종하지 않는 제자가 됩니다. 그런데 그 해에 만물이 상하면 사람들은 도리어 그 절기의 기운이 고르지 못하다고 함께 허물하고 죄주어 절기의 기운이 무거운 허물을 입게 만듭니다. 백성은 성인과 현자의 제자입니다. 지금 하우한 제자들이 망령되이 도를 훔쳐 억지로 설명함으로써 도리어 성인과 현자로 하여금 허물을 입게 만드나니, 이를 일러 함께 천도를 어지럽히고 거스른다고 하며 그 죄가 지극히 무거워 사면받거나 덜어질 수 없습니다. 그러므로 어리석은 소생의 허물도 사해질 수 없다고 한 것입니다.

또한 바람과 비는 곧 천지의 충신입니다. 천명을 받아 함께 기운과 은택을 행함에 고르고 균등하게 하지 못하여 천하를 공평하지 못하게 만드는 것은, 비유컨대 사람이 명을 받아 제왕의 신하가 되고서도 위를 등지고 아래를 향하며 마음과 뜻을 고르고 균등하게 쓰지 않아 뭇 신하들이 함께 불충하고 불신하며 함께 그 윗사람을 속여 천하를 소란스럽고 변란과 다툼이 많게 만들어 나라의 다스림을 위태롭고 어지럽게 만드는 것과 같습니다. 이 세 가지 일, 곧 자식이 불효하고 제자가 불순하며 신하가 불충한 죄는 모두 사면령의 대상에도 들지 못합니다. 하늘이 이를 심히 미워하고 땅이 이를 심히 증오하여 큰 사건으로 삼고 큰 허물로 삼으며 귀신도 이를 심히 그르다 하므로 가장 악하고 낮은 행실이 되는 것입니다.”

천사께서 말씀하셨다. “아아, 진인은 오랫동안 깊은 지혜를 품고 있으면서도 도리어 짐짓 어리석은 체하여 나로 하여금 망령되이 설명하게 만들어 천지에 허물을 얻게 하려 하였구나! 내가 설명하는 바도 그대가 지금 막 말한 것의 깊고 원대함만 못하구나.”

진인이 아뢰었다. “어리석은 소생의 뜻이 마침 거기까지 미쳤을 뿐 지금 다시 더 말씀드릴 바가 없습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “지극히 겸손하구나! 그러나 또한 도리를 잃지 않았다. 아랫사람으로서 겸손하지 않으면 그 허물 또한 무거운 법이다.”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 감히 당치 않습니다, 감히 당치 않습니다! 이런 까닭에 어리석은 소생이 제자가 되어 스승의 도의 부계를 밝게 다스리지 못하였으니 스스로 허물이 무거운 줄 알아 하늘의 형상을 설명함으로써 스스로를 꾸짖은 것입니다.”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다, 그대의 말이여! 나 또한 거기에 다시 더 보탤 말이 없다. 지금 그대가 설명한 바에 비추어 보건대 그대는 이미 스스로 경서의 부계를 알고 있구나.”

진인이 아뢰었다. “실로 아직 미치지 못하였습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “그렇다, 그대가 참으로 아직 미치지 못하였다면 그대를 위하여 갖추어 분별해 풀이해 줌으로써, 서로 차례를 이루어 각각 부계가 있게 하여 만세가 지나도록 다시는 잊지 않게 하리라. 그런데 지금 진인이 ‘사람이 세 가지 행실(효·순·충)을 순히 닦지 않으면 죽은 뒤 혼백이 불려 나가 대질을 받는다’고 말한 것은 지극히 정치하구나! 어디에서 이 학설을 전해 받았는가?”

진인이 아뢰었다. “비유컨대 천사를 뵙기 전에 옛 스승께서 스스로 말씀하시기를 ‘상고의 진인이 이 말로써 어리석은 소생을 경계하였다’고 하셨고, 또 천사의 경서 글 가운데서도 그러한 말씀을 보았기 때문에 이를 거듭 알게 된 것입니다. 다만 어리석은 소생이 상고 진인의 말씀을 들을 때에는 그 자세한 곡절을 알지 못하여 의심나는 바가 있었습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “상고 진인의 말이 옳도다! 내가 거기에 더 보탤 것이 없다.”

진인이 물었다. “지금 원컨대 천사께 나아가 그 참뜻을 묻고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 밝게 들으라. 그믐날과 연말에 불려 나가 대질을 받는 것은 오직 살아생전에 불효하고 불순하며 불충하던 대역 악인의 혼신뿐만이 아니다. 천지의 모든 신명들도 다 그러하다! 하늘은 보름 열닷새를 하나의 작은 경계로 삼으므로 달이 열닷새에 이르면 꺾여 조금씩 되돌아가는 것이며, 한 달을 중부로 삼고 일 년을 대부로 삼는다. 천지 사이에 있는 온갖 신령과 정기들은 마땅히 함께 하늘을 도와 이 만 이천 가지 만물을 함께 낳고 기르고 자라게 해야 하므로, 온갖 신령과 정기들이 모두 녹봉과 음식을 얻어먹는 것이다. 비유컨대 뭇 신하와 현자들이 함께 제왕을 도와 일반 백성과 만물을 길러 자라게 함으로써 모두 녹봉과 음식을 얻어먹는 것과 같다.

그러므로 하늘을 따라 법도를 삼아, 신명들은 늘 매월 열닷새마다 작은 보고를 올리고, 한 달이 되면 중간 보고와 대질을 하며, 일 년이 되면 큰 대질과 고과를 받는다. 그리하여 큰 공이 있는 신명은 상을 내리고 승진시켜 등용하며, 공이 없는 신명은 물리쳐 내쫓고, 다스림을 어지럽힌 자는 잡아 가두어 다스리나니, 이는 오로지 사특하고 악한 신들이다. 사특하고 악한 신들이 돌아다니며 사람들과 어울리므로, 살아생전에 선하지 못하였던 사람들의 혼백이 그 악신들과 함께 불려 나가 대질을 받는 것이다. 반면에 선한 사람의 혼백은 결코 그 악신들의 심부름꾼이 되려 하지 않는다. 이런 까닭에 도리를 거스르고 불효·불순·불충한 자들의 혼백이 악신의 심부름꾼이 되어 함께 하늘의 법도를 어지럽히고 하늘의 다스림을 더럽히므로, 그 악신들이 붙잡혀 처벌받을 때 그 식객들까지 아울러 붙잡혀 처벌받는 것이다. 비유컨대 반역한 악한 신하가 무도한 죄를 저지르면 그 죄가 그 식객들에게까지 미치는 것과 같으니 바로 이를 두고 한 말이다.”

진인이 아뢰었다. “지당하십니다, 지당하십니다! 어리석은 소생이 이제 완전히 이해하였습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “그러므로 사람이 살아 있을 때에 자식이 되어서는 마땅히 효도해야 하고, 신하가 되어서는 마땅히 충성해야 하며, 제자가 되어서는 마땅히 순종해야 한다. 효도와 충성과 순종이 그 몸에서 떠나지 않은 뒤에야, 죽은 뒤에도 그 혼백과 신정이 천상 법정에 불려 나가 문초와 대질을 당하지 않는 것이다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 놀랍고도 두렵습니다, 놀랍고도 두렵습니다! 지금 오직 천사께서 다행히 가엾이 여기시어 그 하늘의 법상이 얼마나 되는지 열어 보여 주시고, 원컨대 중간에 버리지 마시고 경문의 부계가 도달하는 곳을 일러 주십시오.”

천사께서 말씀하셨다. “그렇다. 그대가 묻는 것이 큰 이치의 수에 부합하니 내가 마땅히 말해주어야 할 것이다. 만약 내가 말해주지 않는다면 이를 일러 ‘도의 업을 질투하여 배움을 중도에 멈추게 한다’고 할 것이니 도리어 하늘의 꾸지람을 얻을 것이다. 좋다, 여섯 진인은 편안히 앉으라. 그대들을 위하여 그 부서를 분별해 주리니, 무릇 여섯 부류와 하나의 큰 모음이 있다.

무릇 하나를 지키는 것은 유에 따라 서로 따르나니, 고금의 수일은 그 글이 대동소이하다. 대현이 나의 글을 보고 지켜 행하며 이해되지 않는 것을 깊이 연구하여 그 핵심 뜻을 얻으면, 처음 배울 때에는 효자가 될 수 있고, 중간쯤 배울 때에는 충신이 될 수 있으며, 늙어 죽을 때까지 이를 배워 중도에 멈추지 않고 게을리하지 않으면 모두 세상을 제도할 수 있고도 오히려 남는 계책이 있게 된다. 이를 행하여 멈추지 않으면 오히려 혹 육방과 팔극에까지 두루 통달하게 되니, 만사가 이미 다 이루어져 무엇인들 없겠는가? 위로는 능히 유덕한 제군을 도와 함께 천지를 편안하게 할 수 있고, 그 은택은 아래로 초목에까지 미칠 수 있으며, 어지럽게 살아가는 만물의 부류가 다 다스려지지 않음이 없게 된다. 그리하면 천지가 그로 인해 기뻐하고 제왕이 그로 인해 길이 노닐며 다만 거문고와 비파를 타며 노래하고 즐길 뿐 다시는 근심이 없게 된다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “중현이 이를 지켜 행하고 힘써 실천하며 아침저녁으로 그 뜻을 깊이 생각하면, 또한 젊어서는 효자가 될 수 있고 자라서는 어진 신하가 되어 나라를 도와 태평을 이룰 수 있으며, 천하가 모두 복종하여 ‘착하도다!’라고 말하지 않음이 없게 된다. 밖으로는 삼가 조심하고 안으로는 신의를 지키며 돌이켜 각자 스스로를 꾸짖고 스스로를 바로잡아 감히 천지를 저버리지 않고 감히 그 윗사람을 속이지 않게 된다. 뭇 현자들이 함께 이에 의거하여 힘써 실행하면, 군주의 다스림으로 하여금 곧 하늘과 비슷해지게 하고 하늘을 본받아 행하게 하여, 은혜와 사랑이 아래로 초목과 모기·하루살이 같은 미물의 부류에까지 미쳐 모두 제자리를 얻게 된다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “일반 백성들이 이를 지켜 읽고 함께 힘써 실행하면 장차 서로 감화되어 함께 기뻐하고 즐거워하느라 스스로 그만두지 못하게 된다. 그리하여 사람들로 하여금 아버지는 자애롭고 어머니는 사랑하며 자식은 효도하고 아내는 순종하며 형은 어질고 아우는 공경하게 만들고, 이웃 마을 사람들이 모두 선을 행하기를 생각하고 즐거워하여 다시는 몰래 남을 해치거나 도둑질하여 서로 재해를 입히는 일이 없게 된다. 사람들이 모두 충성과 순종과 효도를 즐겨 생각하고 위로 중현과 대현의 경지에 이르기를 생각하므로, 백성들이 다시는 흉악한 짓을 할 줄 모르고 집집마다 사람마다 스스로 타이르고 스스로 다스리게 되니, 그러므로 형벌 없이도 세상이 다스려질 수 있는 것이다. 상등 사람과 중등 사람과 하등 사람이 함께 이를 실행하면 천하가 즉시 태평해지는 데에 한 시각도 걸리지 않는다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!” 주석

〈수일입실지신계〉 제152 (상)

천사께서 말씀하셨다. “이런 까닭에 무릇 수일의 도는 고금에 수일을 말한 글들을 얻어 다시 유에 따라 모은 것이다. 상등의 현명한 이가 힘써 이를 행하면 세상을 제도할 수 있고, 중등의 현자가 힘써 이를 행하면 제왕의 훌륭한 보필과 선한 관리가 될 수 있으며, 소인이 힘써 이를 행하면 함부로 기뻐하거나 성내지 않게 되어 천하에 원한과 허물이 없게 된다. 이것이 바로 나의 경서의 첫머리인 제1부 대계이다. 세속 사람들이 어리석음이 쌓이고 미혹된 지가 오래되어 나의 글을 믿지 않을까 염려하였으므로, 고금의 수일에 관한 글들과 합하여 유에 따라 서로 따르게 함으로써 서로 증명하게 한 것이다.”

진인이 아뢰었다. “지당하십니다, 지당하십니다! 어리석은 소생이 삼가 이미 깨달았습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “무릇 수일이란 대인이 이를 지켜도 남음이 있고, 중인이 이를 지켜도 남음이 있으며, 소인이 이를 지켜도 남음이 있다. 이 세 부류의 사람이 함께 이를 지켜 행하면 그 선함이 곧 육방과 팔원에까지 두루 미치고 그 은혜와 사랑이 천지와 같은 헤아림을 갖게 된다. 만약 가장 어리석은 하우한 자로서 이를 지켜 행하기를 즐거워하지 않는 자가 있다면 이를 일러 천하의 가장 악하고 흉한 사람이라 하나니, 천지가 그를 미워하고 귀신이 다시는 그를 돕지 않으며 일반 사람들도 오래지 않아 함께 그를 좋아하거나 이롭게 하지 않을 것이다. 이것이 곧 천서가 사람의 선악을 가려내는 법이다. 이 경서를 좋아하여 읽고 보고자 하는 자는 하늘이 그를 선인인 줄 알아 도를 보여 주고, 이를 보고자 하지 않는 자는 하늘이 그를 흉악한 사람인 줄 안다. 이것으로써 사람을 점쳐 보면 만 번에 한 번도 틀림이 없다. 내가 상덕의 군주를 위하여 글을 지음에 위로는 하늘을 저버리지 않고 아래로는 땅을 저버리지 않으며 중간으로는 유덕한 군주를 저버리지 않고 진인을 속이지 않는다. 이를 지켜 그 참뜻을 얻는 자는 도가 이미 다 끝났고 완성된 것이다. 여섯 진인은 스스로 그 뜻을 깊이 생각하라. 나도 이 선함을 다 기록할 수가 없구나.

무릇 ‘일’이란 곧 지극한 도의 목구멍이자 옷깃이다! 상사가 얻기를 즐거워하는 바요, 중사가 메아리처럼 호응하여 아는 바이며, 하사가 미워하고 싫어하는 바이다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “이런 까닭에 상사는 이를 얻으면 크게 기뻐하여 스스로 선을 행하기를 멈추지 못하고, 중사는 이를 얻으면 스스로 그치지 못하고 늘 기뻐하며 말하고자 하나, 하사는 이를 보면 자기의 큰 금기로 여긴다. 나의 글로써 이 세 부류의 사람을 관찰하면 천하의 선악이 명백하게 분별된다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “이 글은 곧 하늘이 일반 사람들의 마음을 바르게 보증하여, 하고가 선조들로부터 물려받은 승부의 남은 재앙을 제거하고 하늘의 병을 풀며 상덕의 군주가 짊어진 승부의 꾸지람을 덜어 주는 바이다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 지당하십니다, 지당하십니다!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 그대는 이미 깨달았도다. 그다음 제2부계란, 나의 경서의 도문을 읽고 고금의 글과 합하여 유에 따라 서로 따르게 함으로써 그 핵심 뜻을 모두 얻는 것이다. 상등의 현명한 이는 온 마음을 모아 이를 기뻐하며 스스로 선을 행하기를 멈추지 못하다가, 마침내 위로 과감히 띠집 정실에 들어가 굳게 지키고 잃지 않는 경지에 이르러 반드시 세상을 제도하여 신선으로 떠나가게 된다. 그 지향이 신령과 크게 합하고 통달하여 다시는 세속의 일에 얽매이거나 명예를 구하지 않게 된다. 그 선함은 천지에까지 두루 사무치고, 그 신명은 천지를 도울 뿐 아니라 다시 돌아와 제왕이 악을 교화하는 것을 도우며, 그 은택이 아래로 초목과 미물에까지 미쳐 그 덕화를 입지 않는 것이 없게 된다. 이런 까닭에 옛날의 현명한 덕사로서 능히 제왕을 도와 태평을 이룬 자들은 모두 이러한 사람을 얻었던 것이다. 그러므로 그가 일을 말하는 것이 모두 유순하고 선하며 충신한 것은 곧 그가 도를 전해 받은 스승이 선하기 때문이다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “그 가운데 중등의 현자가 나의 문서를 힘써 읽고 고금의 도문 경서와 합하여 유에 따라 서로 따르게 하며 함께 힘써 읽어 멈추지 않으면, 그 현명한 재질을 지닌 자는 곧 위로 제왕의 훌륭한 보필과 선한 관리가 되어 유덕한 군주가 악을 교화하는 것을 도울 수 있다. 그리하여 은택이 아래로 미물과 초목에까지 미치고 음양이 화합하여 다시는 싸우는 일이 없으며, 제왕은 길이 노닐며 근심할 일이 없고 뭇 신하와 아랫사람들이 함께 서로 가르치고 보여 주며 힘써 행하여 유순하고 선하며 충신하지 않음이 없게 되고 형벌 없이도 다스려지나니, 그 선함은 이루 다 기록할 수 없다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “일반 백성들이 모두 함께 나의 경서의 도문을 읽어 위아래로 통달하고 모두 계책을 합하여 하나가 되면, 다시는 흉악한 짓을 할 줄 모르게 된다. 고금의 도문을 모아 대조하고 교감하여 유에 따라 서로 따르고 서로 밝힘으로써 대대로 전하는 학문으로 삼아 부모와 자식이 서로 전하기를 끝없이 이어가게 된다. 만약 대현·중현·하현의 세 부류와 일반 백성들이 모두 함께 이를 행한다면 천지의 악한 기운이 남김없이 사라지고 다시는 승부의 액회가 없을 것이다. 그 선함이 음양과 천지의 화기에 부합하여 상서로운 응험이 남김없이 나타나 제왕의 도읍에서 노닐 것이니, 이는 황천과 후토가 흡족하게 기뻐한다는 증거이다. 그러므로 나의 글을 읽는 자는 마땅히 이를 정밀하고 상세히 살피며 처음부터 끝까지 그 핵심 뜻을 깊이 생각해야 하나니, 그 비결을 얻으면 신명과 다름이 없게 된다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “그다음 제3부계란, 무릇 사람이 도를 얻으면 반드시 신명을 많이 보게 되고 능히 신명을 부릴 수 있게 되는 것이다. 그 상등의 현명한 이는 병과 재앙을 다스림에 열 번에 열 번 다 적중하니, 제왕을 위하여 사특함을 물리치고 악을 제거하는 신하가 될 수 있으며, 혹은 오래오래 수행하면 다시 능히 띠집 정실에 들어가 세상을 제도해 떠나가서 다시는 세속의 일에 관여하지 않게 된다. 그러므로 먼저 하나를 지킨 뒤에야 장차 선악과 과실이 있는 곳을 낱낱이 알게 되고, 그런 뒤에야 능히 도를 지켜 띠집 정실에 들어가 정밀히 닦을 수 있으며, 그런 뒤에야 능히 신명을 지킬 수 있기 때문에 이것이 세 번째가 되는 것이다. 현자는 고금의 신서를 모아 대조하고 교감하여 서로 증명할 수 있다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “중현이 하나를 지켜 도에 들어가면 또한 장차 스스로 신명을 보게 되고 병과 재앙을 다스림에 열 번에 아홉 번 적중하니, 왕후와 대신들을 위하여 함께 사특함과 악을 물리쳐 제거할 수 있으며, 혹은 오래오래 수행하면 또한 띠집 정실에 들어가는 경지에까지 이를 것을 바랄 수 있다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “소현이 하나를 지켜 도에 들어가 경서를 읽으면 또한 혹 신명을 보게 되고 다스림에 열 번에 여덟 번 적중할 수 있으니, 일반 백성들을 위하여 함께 사특함을 물리치고 악을 제거할 수 있다. 이 또한 모두 마땅히 고금의 도문을 모아 대조하고 교감하여 스스로 서로 증명해야만, 어리석은 자들도 단번에 밝아져 모두 이해하고 도를 믿게 된다. 만약 단 한 권의 책만 읽게 한다면 필시 장차 그것을 믿지 않을 것이요, 도리어 그것이 그르다고 말하며 제멋대로 풀이하여 사특함과 악이 날로 일어나 사람들을 해치게 될 것이다. 만약 대현과 중현으로부터 아래로 일반 백성에 이르기까지 모두 신도를 지켜 행한다면 천지와 사시의 신명들이 모두 일어나고 사특함은 저절로 소멸할 것이다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “이와 같이 하면 하늘 아래 땅 위의 사방 육속과 육친의 신명들이 모두 기뻐하며 크게 일어나, 사람을 도와 길하게 하고 사특한 해악을 풀어 주어, 위로는 제왕을 위하여 재앙과 병을 제거하고 중간으로는 현자들을 위하여 질병을 제거하며 아래로는 백성들을 위하여 악한 기운을 제거하여 간사한 귀물들이 돌아다니지 못하게 할 것이다.”

진인이 아뢰었다. “지당하십니다, 지당하십니다!”

천사께서 말씀하셨다. “모름지기 큰 비결의 경계가 있으니, 신명을 보아 일을 점칠 때 말한 바가 열 번에 열 번 다 적중하는 것은 법도상 천신과 상응하는 것이요, 열 번에 아홉 번 적중하는 것은 지신과 상응하는 것이며, 열 번에 여덟 번 적중하는 것은 인신과 상응하는 것이요, 이보다 아래인 것은 그 말을 쓸 수 없다.

혹 처음 신명을 보았을 때에는 도리어 열 번에 열 번 다 상응하다가도, 세월이 오래 지나면 도리어 날이 갈수록 적중하지 못하는 자가 있는데, 이는 신도에게 시험을 받아 적중하지 못하게 된 것이다. 이를 보고 능히 다시 마음을 새롭게 가다듬고 힘써 스스로를 바로잡으며 허물을 반성하여 더욱 정밀하고 선하게 행하고 악한 뜻을 품지 않는 자는, 장차 다시 날로 실력이 위로 올라가 신명의 뜻에 적중하여 열 번 쏘아 열 번 다 맞히거나 열 번을 넘어 백발백중하게 될 것이니, 이처럼 날로 크게 적중하며 위로 올라가는 자는 날마다 선을 행하기를 생각하여 도의 뜻을 얻은 사람이다. 그러므로 이를 일러 ‘나아간다’고 하나니, 이것으로써 스스로를 점쳐 보면 만 번에 한 번도 틀림이 없다.

혹 처음 신명을 보아 일을 점칠 때에는 잘 적중하지 못하다가도 도리어 날이 갈수록 위로 올라가 크게 적중하게 되는 자는, 정성스럽게 도와 신명의 뜻을 얻어 날로 발전해 나아가는 사람이다. 혹 예전과 다름없이 그저 평탄하여 나아가지도 않고 물러서지도 않는 자는 그 정성을 쓰는 것이 예전 수준을 넘지 못하는 사람이다. 날로 적중률이 쇠퇴하는 자는 날로 게을러지는 사람이니, 이것으로써 점쳐 보면 도의 뜻을 얻지 못한 것이다. 신명의 시험을 받으면서도 깨닫지 못하고 완고하게 여전히 악을 행하는 자는, 뭇 신명들이 장차 함께 그를 속이고 그를 끌어들여 사특한 길로 빠뜨릴 것이니, 그리하면 길흉이 일정하지 않게 되거나 혹은 요사스러운 말에 빠지거나 혹은 병에 걸려 멈추게 된다. 그러므로 대현·중현·소현과 백성 남녀가 도를 행할 때에는 모두 이것으로써 스스로를 점치면 실패함이 없다. 오직 신도만이 사람을 시험하는 것이 아니다. 무릇 천하의 모든 일은 다 시험을 통해 성패가 갈리나니, 천지가 사람을 시험하는 법이 있으므로 사람 또한 천지를 본받아 서로 시험하는 법이 있는 것이다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “그대가 그 큰 신표와 효험을 거듭 알고자 한다면, 천도와 신령 및 인민들은 서로 뜻이 통하고 마음이 합쳐져 지극히 성실하고 신의가 있으면 서로 속이지 않으나, 서로 뜻이 통하지 않으면 서로 속인다. 이런 까닭에 상고의 사람들은 성실하고 신의가 있어 서로 뜻이 통하였으므로 위아래가 서로 속이지 않았고, 중고의 사람들은 절반쯤 서로 뜻이 통하지 않았으므로 절반쯤 서로 속였으며, 하고의 사람들은 순전히 서로 믿지 않으므로 위아래가 순전히 서로 속이는 것으로 일삼는다. 그러므로 상고에는 일을 거행하면 모두 적중하였고, 중고에는 절반만 적중하였으며, 하고에는 순전히 적중하지 못하여 위태롭고 망하게 된 것이다. 이런 까닭에 옛 성현들은 늘 이것으로써 스스로를 점쳐 도를 얻을 수 있는지 없는지를 살폈으므로 실수가 없었던 것이다.

이것으로써 진인을 경계하노니, 내가 보건대 그대가 늘 괴롭고 수고롭게 애쓰므로 그대를 깊이 경계하는 것이다. 그대는 곧 천지의 오랜 사자로서 천지의 흘러내리는 재앙을 풀고 왕자를 위하여 해악을 제거하니 그 공이 심히 커서 짝할 이가 드물다. 그러나 그대가 도를 행하다가 중도에 게을러질까 염려되므로 이 신명의 일로써 그대를 경계하는 것이다. 그대가 천지의 사자가 되어 날마다 길해지는 것은 천지의 마음과 뜻을 얻었기 때문이요, 날마다 흉하고 쇠약해지는 것은 천지의 마음과 뜻을 잃었기 때문이다. 도의 신명과 사귀어 날마다 길하고 선해지는 것은 도의 마음과 뜻을 얻었기 때문이요, 날마다 흉하고 쇠약해지는 것은 도의 마음과 뜻을 잃었기 때문이다. 사람과 사귀어 날마다 더욱 두텁고 선해지는 것은 서로 마음과 뜻을 얻었기 때문이요, 도리어 날마다 흉악하고 야박해지는 것은 서로 마음과 뜻을 잃었기 때문이다.

비유컨대 밭을 갈아 곡식을 얻을 때 유독 알곡이 많이 여물고 좋은 것은 마음을 치밀하게 쓰고 힘을 많이 들였기 때문이요, 밭을 갈아도 얻는 곡식이 적고 좋은 알곡을 이루지 못하는 것은 마음을 쓰는 것이 조금 게으르고 힘을 적게 들였기 때문이다. 이처럼 한낱 초목조차도 오히려 사람의 마음과 뜻, 그리고 들인 힘의 많고 적음과 수고로움을 따라 선악의 결과가 갈리거늘, 하물며 천지와 신령과 사람임에랴! 어찌 경계하지 않을 수 있겠는가, 진인이여! 이 경계는 얼핏 보면 엷고 적어서 말할 가치조차 없는 듯하나, 깊이 생각하고 곱씹어 보면 도리어 지극히 무거우니, 이것이 바로 이른바 안위와 길흉의 문호이다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 어리석은 소생이 이미 깨달았습니다. 가르침을 받들겠습니다, 가르침을 받들겠습니다!”

천사께서 말씀하셨다. “무릇 현명한 이가 상덕의 군주를 위하여 상고·중고·하고의 문서 부류를 모아 대조하고 교감하며 유에 따라 서로 따르게 하여 번갈아 서로 증명하면, 도가 하루아침에 바로잡혀 해와 달처럼 밝아져 다름이 없게 된다. 다시 대현·중현·하현으로부터 인민 남녀의 입으로 전해지는 말과 비결까지 크게 모아 유에 따라 서로 따르게 하고 도로써 서로 증명하면, 경서의 글이 장차 크게 부합하여 마치 그림쇠와 곱자를 포개어 맞춘 것과 조금도 다름이 없게 될 것이다. 하늘·땅·사람의 계책이 모두 나란히 합쳐져 마치 하나와 같이 된다. 이와 같이 되면 하늘·땅·사람의 실정이 다 그 안에 들어 있고 만 이천 가지 만물 또한 그러하므로, 유덕한 군주가 마땅히 힘써 이를 쓰면 재해가 하루아침에 사라지고 천하가 저절로 다스려져 남은 사특한 글이나 사특한 말이 없게 된다. 환하고 밝게 모두 바로잡히면 남은 사특한 기운이 없게 되나니, 무릇 사특한 글과 사특한 말은 재앙을 묶어 두는 뿌리이다.

그대가 그 뚜렷하고 확실한 신표와 효험을 거듭 알고자 한다면, 비유컨대 사람들이 사특한 글로써 서로 군주에게 무고하여 기록하게 하거나 사특한 말로써 서로 헐뜯고 미워하면, 원한과 허물이 날로 일어나고 뭇사람들 또한 스스로 서로 원망하고 허물하며 미워하게 되며, 군주 또한 그 말을 들으면 도리어 바름을 잃고 총명이 통달하지 못하여 천지에게 그르다고 꾸지람을 받고 다스림이 위태로워지며 언사가 불길해진다. 또한 아랫사람들이 도리어 사특한 글과 사특한 말로써 함께 그 윗사람을 속이고 현혹하다가 오랜 뒤에 윗사람이 이를 알게 되면 또한 다시 임금과 신하가 서로 허물하게 된다. 그러므로 이 사특한 글과 사특한 말은 날마다 흉악함에 이르는 문호이니 마땅히 힘써 교감하여 제거해야 하는 것이다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “그러므로 유덕한 군주가 모두 바른 언사로써 다스리면 천지가 개벽한 이래로 누적된 승부의 재앙과 위기가 남김없이 제거되어 다시는 재해가 없게 된다. 진인이 그 큰 신표를 거듭 알고자 한다면, 무릇 바른 글과 바른 언사는 곧 하늘·땅·사람과 만물의 바른 근본 뿌리이다. 이런 까닭에 상고의 대성현들이 바른 글과 바른 언사에 의거하여 행하였을 때에는 천지가 그를 위하여 바르게 되고, 삼광이 그를 위하여 바르게 되며, 사시와 오행이 곧 그를 위하여 바르게 되고, 인민과 모든 만물이 그를 위하여 바르게 되었으니, 이는 곧 바른 글과 바른 언사가 천지와 인민과 만물의 바른 뿌리라는 큰 효험이다.

그대가 그 신표를 거듭 밝히 알고자 한다면, 비유컨대 사람들이 바른 글과 바른 언사로써 군주 앞에서 서로 칭찬하고 천거하면 군주는 그로 말미암아 크게 총명해지고 크게 통달하게 되어, 거행하는 일마다 모두 마땅함을 얻고 바름을 잃는 자가 없으며, 아래위로 곧 천지의 마음과 뜻을 얻어 삼광이 그를 위하여 운행 도수를 잃지 않고 사시와 오행이 그를 위하여 어긋나지 않으며, 인민들이 기뻐하지 않음이 없이 모두 ‘착하도다!’라고 말하고 만물이 각기 제자리를 얻게 된다. 은택이 천지의 신기에까지 두루 미치면 명성이 먼 지방까지 들리고, 뭇 신명의 상서로운 응험과 기이한 물건이 기뻐하며 나타나며, 천하의 현자들과 유학자들이 모두 즐겨 찾아와 그 군주를 보필하고 숨어 지내지 않으며, 신선과 신령이 곧 늙지 않는 불로의 방술을 짊어지고 와서 그에게 주며, 요사스러운 무리들은 그를 위하여 멸절되고, 인민들은 그를 위하여 바른 말과 바른 글과 바른 언사를 행하여 다시는 서로 미워하거나 증오하는 자가 없게 되니 원한과 허물이 그를 위하여 끊어진다. 그리하여 천하의 모든 선한 것은 다 나오고 모든 사특하고 악한 것은 다 숨어버리니, 유덕한 군주는 다만 팔짱을 끼고 옷자락을 드리운 채 있어도 세상이 저절로 다스려질 터인데 어찌 위태롭고 망할 근심이 있겠는가? 이것이 곧 나의 바른 글과 바른 언사가 선의 뿌리가 된다는 뚜렷한 증거요 효험이다. 어찌 힘써 바로잡지 않을 수 있겠는가? 진인은 이를 이해하겠는가, 못하겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 놀랍고도 두렵습니다! 천사의 말씀을 뵈오니 삼가 이미 크게 깨달았습니다. 어리석은 소생은 이제 천하가 이미 태평해졌고 유덕한 군주가 이를 듣고 써서 이미 수명을 늘렸음을 알겠습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다! 그대는 참으로 사리를 깨달은 학도라 할 만하며 이미 이를 통달하여 알았도다. 즐겁고도 즐겁구나! 하늘의 근심이 이미 풀렸고 땅의 병이 이미 제거되었도다! 그런데 진인은 무엇으로 이를 아는가?”

진인이 아뢰었다. “이 사특함과 악함이 모두 마땅히 제거되어야 천지와 인민과 만물의 큰 병이 이미 제거되기 때문입니다. 지금 이미 바른 글과 바른 언사를 모아 교감하였으므로 천지의 큰 병이 이미 제거되었음을 아는 것입니다.”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다, 착하도다! 그대는 이미 환히 이를 알았도다. 제왕이 나의 글을 힘써 실행하면 천지와 두터운 조화를 이루어 다시는 액회가 없을 것이다. 착하고도 착하도다!” 주석

〈수일입실지신계〉 제152 (하)

천사께서 말씀하셨다. “진인에게 한 가지 큰 요체 되는 말을 일러 주리라. 상덕의 군주가 나의 글과 하늘의 법상을 얻어 신하에게 벼슬을 줄 때에는, 위로는 신인으로부터 아래로는 작고 미천한 자에 이르기까지 무릇 이 아홉 부류의 사람 — 곧 신인·진인·선인·도인·성인·현인·일반 백성·노비·오랑캐 — 가운데 참된 신의와 충성스러운 정성이 있고 선하며 참된 도를 지녀 즐겨 찾아와 유덕한 군주의 보필이 되고자 하는 자는, 모두 그 재능을 물어 벼슬을 맡기되 삼가 그 직분에 맞지 않는 자리에 배치하지 말며, 또한 그들을 물리쳐 내쫓지도 말라. 물리치는 것은 사람들이 부지런히 애쓰고 사모하는 마음을 거스르는 것이라 하나니 하늘이 그르다 여긴다. 다만 그 근거에 따라 임무를 맡기고 각각 그 능통한 장점이 무엇인지를 물어 쓰면 다스려지지 않는 바가 없을 것이다.

유덕한 군주는 마땅히 그들을 시험해 보아 날마다 선한 효험이 있는 자는 승진시켜 나아가게 하되 삼가 인재를 잃지 말고, 아무런 효험이 없는 자는 속히 물리쳐 내보내라. 효험 없는 자를 그대로 두는 것을 일러 ‘하늘의 관직을 더럽히고 어지럽힌다’고 하나니, 바른 기운이 찾아오지 못하게 만드는 허물이 바로 이 사특한 사람에게 있다. 무릇 바르고 선한 사람은 마음속으로 늘 모든 일을 남모르게 돕고 근심하므로 날마다 바르고 선한 사람들을 불러오며, 사특한 사람은 사특한 마음을 품어 모든 일을 남모르게 돕거나 이롭게 하려 하지 않으므로 사특함을 불러오나니, 이는 곧 황천의 자연스러운 법칙이다. 그러므로 사특한 자는 마땅히 즉시 물리쳐야 하며, 물리치지 않으면 장차 하늘을 성내게 하고 땅에서 살기가 나오게 만들 것이므로 마땅히 속히 제거해야 하나니 이는 중대한 일이다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 어리석은 소생이 심히 이를 두려워합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “그대가 이를 두려워할 줄 알면 사리를 깨달은 학도라 할 만하며 하늘이 장차 그대를 도울 것이다.”

진인이 아뢰었다. “감히 당치 않습니다, 감히 당치 않습니다!”

천사께서 말씀하셨다. “이는 사양할 일이 아니다. 나 때문에 그대가 하늘의 도움을 받는 것이 아니라 그대가 스스로 선을 행하여 자연히 행실로 얻은 것이다. 그러므로 옛 성인이 행실을 닦을 때에 감히 먹줄을 잃지 않았던 것은, 하늘의 경계를 밝게 보고 그 선악이 각기 자기 몸을 위한 것임을 알았기 때문이다. 그러므로 늘 현자들과 함께 다스리기를 구하였던 것은 곧 하늘을 성내게 할까 두려워해서였으니, 하늘에 죄를 얻으면 빌 곳조차 없기 때문이다. 이런 까닭에 옛 제왕들은 그 마음이 밝게 통달하여 감히 어리석은 자들과 망령되이 일을 함께하지 않았으며, 그 덕분에 홀로 길이 길함을 얻었던 것이다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “무릇 중고 이래로 사람들은 절반쯤 어리석어 인재를 선거하는 것을 작은 일로 여겼다. 그리하여 자세히 살피지 않아 절반쯤은 합당하지 않은 사람을 얻었고, 절반쯤 하늘의 관직을 어지럽혀 정사가 절반쯤 흉해졌다. 하고는 다시 중고의 허물을 승부하여 인사를 더욱 가벼이 여기고 스스로 안이하게 다루어 자세히 살피지 않았으므로, 선거할 때 합당한 사람을 얻지 못하는 경우가 많아 하늘의 관직을 더럽히고 어지럽혔다. 그로 인해 삼광이 바름을 잃고 그 흉한 징험이 위로 하늘에 나타나니 하늘이 이를 기뻐하지 않는다. 그러므로 흉년이 끊이지 않고 그쳤다가도 다시 일어나건만, 사람들은 하늘이 심히 원망하고 미워하는 줄을 알지 못하고 스스로 깊이 자책하지도 않은 채 도리어 ‘하늘의 시운 탓이다’라고 말한다.

옛날에 이와 같은 일이 있을 때에는 천도가 사람의 잘못이라 여겼는데, 도리어 그 큰 허물을 위로 하늘에 떠넘기고, 하우한 자들은 스스로 자기 과실을 생각하지 않고 도리어 다시 위로 함께 꾸짖으며 허물을 제왕에게 떠넘긴다. 하늘은 곧 이러한 자들을 일러 ‘크게 반역하는 백성’이라 부른다. 허물이 아래에 있어 서로 전하며 그 윗사람을 속이고 악을 선이라 하며 선을 악이라 하여 함께 이 재앙을 불러왔으면서도, 도리어 이를 위로 하늘에 떠넘기고 하늘에 떠넘기는 자들이 다시 위로 자기 임금을 꾸짖으니, 이는 천하에서 가장 지극히 흉악한 백성이요 신하로서 무도하기 짝이 없는 자들이다. 지금 천지와 신령들이 함께 그들을 미워하므로 하늘이 곧 친히 나에게 명하여 지상에 내려보내 유덕한 군주를 위하여 다시 법도를 제작하게 한 것이다. 그러므로 인재를 선거하여 관직에 배치하는 일을 신중하고 상세히 하지 않을 수 없다.

진인이 이 악한 백성과 신하들의 실상을 알고자 한다면, 한 집안의 부모가 여러 자식을 낳은 경우에 비유해 보라. 자식들이 함께 그 부모를 속이고 밖으로 돌아다니며 악한 짓을 저지를 때, 부모는 집 안의 한 방에 조용히 앉아 있으니 어찌 그 사실을 알겠는가? 그런데 자식들이 이미 밖에서 흉악한 짓을 저지르고 남을 도둑질하고 겁박한 뒤에는, 도리어 돌아와 함께 그 부모를 죄주며 ‘부모가 악하기 때문에 우리를 악하게 낳았다!’라고 말하고, 현관의 관리가 그들을 체포하여서도 그 악한 자식을 곧바로 처형하지 않고 도리어 돌아와 그 부모를 죄주는 것과 같다. 무릇 부모가 자식을 낳을 때에는 누구나 그 자식이 현명하고 선하기를 바라지, 어느 때에 너희가 악한 짓을 행하기를 바랐겠는가? 그런데도 도리어 돌아와 자기 부모를 죄주니 이는 대역 불효자이다.

무릇 임금이 신하를 두고 백성을 다스릴 때에도 누구나 그들이 선을 행하기를 바라지 어느 때에 그들에게 악을 행하라고 가르쳤겠는가? 그런데도 백성과 신하들이 아래에서부터 함께 흉악한 행실을 저질러 천지의 재앙을 얻고서는, 도리어 이로써 돌아와 자기 임금을 죄주고 꾸짖으며, 백성들이 이 때문에 근심하고 괴로워하면 교활한 관리들 또한 다시 함께 위로 하늘을 꾸짖고 원망하나니, 이를 일러 ‘백성과 신하가 함께 반역을 저질러 죄가 사해지지 않는다’고 하는 것이다. 함께 자기 임금을 꾸짖는 것만으로도 이미 극도로 심한 죄이거늘, 오히려 다시 위로 하늘을 죄주고 꾸짖으며 아래로 땅을 죄주고 꾸짖으니, 사람들의 반역이 이 지경에 이르렀는데 어찌 그들의 수명을 단축시켜 속히 죽이지 않을 수 있겠는가? 그러므로 하고의 사람들은 모두 패도의 단명에 상응하여 죽고 사는 것에 정해진 때가 없는 것이다. 비유컨대 민가에서 가축을 죽이고자 할 때 문득 죽이고 싶으면 곧바로 죽여 버리되, 착하고 순한 가축은 오히려 죽이기를 아까워하지만 사납고 악한 가축이나 병든 가축은 기꺼이 죽여 버리는 것과 같다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 어리석은 소생이 하늘의 위엄을 심히 두려워합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 그대는 이미 깨달았도다. 이 글을 세상에 내놓아 유덕한 군주로 하여금 온갖 현자들과 유학자들에게 보여 주게 하고 삼가 숨기지 말라. 하늘이 이를 세상에 내놓기를 즐거워하니 서두르고 또 서두르라!”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “진인에게 한 가지 큰 요체를 더 고하리라. 대덕을 지닌 상군이 이미 신하들에게 벼슬을 주어 각각 합당한 사람을 얻음으로써 하늘의 마음에 부합하였다면, 곧 마땅히 백성을 다스리고 해악을 제거하는 기술을 알아야 한다. 무릇 사방의 먼 곳에 숨어 있는 실정은 심히 알기가 어렵다. 무릇 하우한 사람들은 각자 사사로운 이익만을 취하고 도리어 함께 그 윗사람을 속이므로, 유덕한 군주는 마땅히 현명한 이들과 함께 이를 바로잡아야 한다. 모두 바로잡히면 곧 천지의 마음과 뜻이 장차 크게 기뻐하여 제왕으로 하여금 길이 길하게 할 것이다. 하늘은 하고의 사람들이 장차 어리석어 다스려 바로잡기 어려울 줄을 밝히 알았으므로, 짐짓 그들을 위하여 보증하는 글을 내놓았으니 그 이름을 ‘천서’라 한다.

글이라는 것의 법도는 드러내는 것이요 밝히는 것이다. 천하가 함께 이로써 일을 기록하고 마땅히 함께 행할 바를 삼으며, 천하 사람들의 문장을 기록할 수 있는 것이다. 그러므로 문서란 천하 사람들이 마땅히 함께 읽어야 하는 것이요, 단 한 사람만을 위해 외롭게 생겨난 것이 아니다. 그러므로 천하가 함께 이로써 모든 일을 기록하고, 성인은 함께 이로써 천지의 문리를 기록하며, 현자는 이로써 성인의 문사를 기록하고, 일반 사람들은 마땅히 이를 배우고 함께 읽은 뒤에야 그 뜻을 얻게 되는 것이다. 글이라는 부류는 곧 마땅히 함께 근원을 탐구하고 함께 연구하며 함께 기록하고 함께 외우며 읽어야만 비로소 간사함이 없게 된다. 그러므로 예로부터 지금까지 성현의 글이 몇 번이나 교감되고 몇 번이나 전해지며 몇 번이나 진실을 핵실하고 몇 번이나 함께 정착되었건만, 오히려 여전히 남은 사특한 글과 그릇된 언사가 섞여 있어 온전히 그대로만 행할 수는 없는 것이다. 그리하여 대현과 여러 도사들이 천하를 두루 돌아다니며 말을 고찰하고 언어를 익혀 같고 다름을 살펴 돌아와 어리석고 몽매한 자들을 깨우치려 하건만, 오히려 여전히 어리석은 백성들을 그르쳐 망령되이 그 학문을 설명하게 만드니, 그런 자들은 망령되이 벼슬을 줄 수 없고 제왕의 신하로 삼기에 부족하다. 그러므로 하나의 원본 글에 장구가 너무 많고 서로 다른 말들이 생겨나 천지의 도로 하여금 크게 어지러워져 다스려지지 못하게 만들었으므로 승부의 재앙이 생겨난 것이다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 그대는 이미 깨달았도다. 그대는 더욱 밝게 들으라. 장차 그대에게 한 가지 큰 경계를 일러 주리라. 하고의 사람들이 오랫동안 하늘의 마음을 잃어 천지로 하여금 늘 답답하게 만든 까닭은, 군주가 곧 한 사람의 독단적인 말과 외로운 사설만을 써서 일을 핵실하였기 때문이니, 그것이 진실하지 못하여 본뜻을 심히 잃었음이 명백하다. 진인은 다만 이것을 위에 올려 천하의 뭇 현자들로 하여금 함께 말과 글을 고찰하게 하라. 사람들이 모두 그릇된 학문인 줄을 알지 못하기 때문에 재이가 끊이지 않고 생겨나며, 하늘이 이를 심히 미워하여 혼란이 생기고 병이 일어나 음양이 싸우기를 멈추지 않는 것이다. 그러므로 하늘이 나에게 명하여 지상에 내려가 이를 모아 대조하고 교감하여 바로잡게 한 것이다.

지금 대중고 이래로 외로운 언사와 한 사람의 독단적인 말을 믿고, 아랫사람들의 글을 거듭 살펴 검증하는 것을 도리어 불경이라 여겨 함께 이로써 서로 법으로 죄주며, 마침내 외로운 언사와 독단적인 말을 쓰고 도리어 투서로 일을 다스리는 제도를 막았기 때문에 하늘과 원한을 맺고 하늘의 관직을 어지럽히게 된 것이다. 문서는 본래 사람들로 하여금 함께 그 옳고 그름을 논의하게 하기 위한 것이거늘, 도리어 한 사람으로 하여금 남모르게 말을 꾸미게 하였다. 무릇 성인조차도 홀로 천지의 도를 남김없이 다 알지는 못하므로, 성현들이 앞뒤로 태어나 지은 바가 각각 달랐고 천상에서도 그들이 각기 한 부분에만 능통하여 재앙을 다 제거하지 못한다고 말하였으므로 나에게 명하여 이를 모두 합쳐 모으고 교감하게 한 것이다. 그런데 지금 도리어 단 한 사람의 말만을 믿으니 어찌 쓸 수 있겠는가?

그러므로 세 갈래 길로 글을 시행하게 가르쳐, 크고 작은 사람들과 현자·불초한 자와 남녀가 함께 이를 행하며 서로 참작하고 교차하여 옳고 그름을 함께 논의하여 모두 그 진실한 핵심을 얻게 한 뒤에야 위로 올릴 수 있게 한 것이다. 그 가운데 한 사람이라도 속이려 하는 자가 있으면 즉시 기록해 둔다. 이와 같이 하면 곧 천지의 병이 이미 제거되고 제왕에게 승부의 책임이 없게 될 것이다.

그리하면 천지는 병이 없게 됨으로써 기뻐하고, 제왕은 스스로 편안해짐으로써 기뻐하며, 현자는 스스로 뜻이 통달함으로써 기뻐하고, 백성은 스스로 원통함이 풀려 억울한 일을 당하지 않고 집안이 부유하며 사람이 족해짐으로써 기뻐하며, 노비는 좋은 주인을 얻어 그른 짓을 하지 않게 됨으로써 기뻐하고, 사시와 오행은 순조롭게 운행하고 백성이 삼가 범하지 않음으로써 기뻐하며, 만 이천 가지 만물은 각기 제자리를 얻어 해침을 당하지 않음으로써 기뻐하고, 귀신은 유덕한 군주가 선을 쌓는 것을 보고 또한 다시 기뻐하며, 악한 기운이 다시는 위로 올라가 해와 달과 별을 가리지 않으므로 삼광 또한 기뻐하고, 태상의 태평 기운이 찾아와 왕자의 정사를 다스리게 됨으로써 또한 기뻐하며, 악한 기운이 일시에 엎드려 숨고 불복하여 주벌당하는 일이 없게 됨으로써 또한 기뻐하고, 사방 오랑캐는 자기 거처에서 편안히 지내며 다시는 자주 쳐들어와 하늘을 거슬러 싸우지 않게 됨으로써 또한 기뻐하며, 군대는 병기가 쉬어 쓰이지 않고 병사들이 전사하지 않게 됨으로써 또한 기뻐한다! 무릇 천지 사이에 이와 같이 기뻐하는 일들이 무수히 많아 이루 다 기록할 수 없으니, 진인을 위하여 그 큰 줄기를 들어 그 시작을 보여 준 것이다. 그대가 스스로 그 뜻을 생각하여 모든 일을 유에 따라 미루어 나가면 남김없이 다 얻을 것이다. 유덕한 군주가 이에 의거하여 실행하면 천하가 다 마음으로 복종할 것이다. 그러므로 하늘이 이 삼도행서를 더욱 시급히 여기나니 삼가 다시는 폐하지 말라. 이를 폐하기 때문에 재앙이 떠나지 않는 것이다. 천문을 끊어 버리고 다시 귀먹고 눈먼 다스림을 행하려 한다면, 무릇 귀먹고 눈먼 다스림은 혼란과 위태로움의 근본이요 몸을 멸망시키는 재해이니 어찌 삼가지 않을 수 있겠는가?

무릇 글이란 천하 사람들이 마땅히 함께 의거하여 실행해야 하는 것이요 한 사람의 말만을 믿어서는 안 된다. 그러므로 천지가 개벽한 이래로 문서와 사람들의 말을 번갈아 서로 전하여 서로 고찰하고 밝혔던 것이니, 고찰하여 밝히지 않으면 홀로 행할 수 없고 오직 한 사람의 말만 믿고 행하면 곧 위태롭고 망하게 된다. 이는 천하의 큰 실책이자 큰 상처이다. 그러므로 나의 경서는 감히 한 사람의 독단적인 말과 외로운 언사를 용납하지 않는다. 그러므로 진인에게 상고·중고·하고의 글을 모아 대조하고 교감하여 서로 밝히게 하고, 천하 일반 사람들의 말을 모아 교감하여 서로 증거하고 맹약하게 한 것이니, 그리한 뒤에야 천지 사이가 바르게 되고 음양 사이에 병이 없게 될 것이다. 나의 경서를 가지고 가서 고금의 천문과 지신서와 사람의 말을 고찰해 보면 반드시 장차 메아리처럼 서로 응하여 신명과 다름이 없을 것이니, 비로소 나의 도를 믿을 수 있을 것이다. 그러므로 내가 도를 행함은 빈말을 시험하는 것이 아니라 실제 실행을 시험하기를 구하는 것이니, 실행해 보지 않고서야 어찌 나의 도가 하늘과 상응하여 미더운 줄을 알겠는가? 오늘 이를 실행해 보면 마치 하늘과 직접 마주 앉아 이야기하는 것과 같아서 열이면 열, 다섯이면 다섯 단 하나도 빠지거나 어긋나는 것이 없을 것이다. 신묘하도다, 도를 행함이 이와 같으니 진실로 큰 즐거움이라 할 만하다! 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 사리를 깨달은 학도이로다! 진인에게 한 가지 큰 비결을 고하리라. 이 도는 본래 첫째로 하나를 지켜 오로지 선을 행하여 그 뜻을 얻으므로 도에 들어가게 되나니, 그러므로 그다음 두 번째로 도문을 배치한 것이다. 도를 행하여 마침내 정실에 들어가고, 참된 도에 들어가 정실에 들어가면 반드시 신명을 알게 되므로, 그다음 세 번째로 신계를 배치한 것이다. 수일을 얻고 도를 얻고 신명을 얻으면 반드시 위로 능히 제왕과 유덕한 군주의 훌륭한 신하가 될 수 있으며, 신하란 반드시 마땅히 제왕과 유덕한 군주를 도와 함께 천지와 육방·팔동을 편안하게 하여 그 뜻을 얻어야만 나라가 길이 편안할 수 있다. 나라를 편안하게 하고자 한다면 반드시 마땅히 글을 바로잡고 언사를 바로잡으며 말을 바로잡아야 하므로, 그다음 네 번째로 문사를 모아 대조하고 교감하여 크게 바로잡게 한 것이다. 글이 바로잡히면 반드시 마땅히 뭇 현자와 상사들이 세상에 나와 함께 제왕을 보필하여 그 총명한 귀와 눈, 팔다리가 되어야 하므로, 그다음 다섯 번째로 아홉 부류의 신하에게 벼슬을 주는 법을 배치한 것이다. 아홉 부류의 인재가 각기 제자리를 얻어 마땅히 함께 천지를 편안하게 하고 천하가 힘을 합치고 마음을 같이하여 하나가 되려면, 반드시 늘 서로 언어를 소통하여 선악을 서로 보고해야 하므로, 그다음 여섯 번째로 세 갈래 길로 문서를 시행하는 법을 배치한 것이다.

사람들이 이미 모두 수일을 알고, 이미 도에 들어가며, 이미 신명에 들어가고, 이미 바른 글에 들어가며, 존비에 따라 아홉 부류의 신하에게 벼슬을 주어 각기 제자리를 얻고, 이미 문서를 시행하여 힘을 합침으로써 이 여섯 가지 일이 이미 끝까지 다 이루어지면, 천하가 모두 한마음을 함께하여 감히 다시는 서로 미워하거나 증오하는 자가 없고 모두 장차 한 부모에게서 태어난 동기처럼 서로 사랑하고 이롭게 할 것이다. 그러므로 유덕한 군주가 하늘의 마음을 깊이 얻어 즐겁고 아무런 근심할 일이 없게 되는 것이다.

여기에 도를 행하다가 혹 빠뜨리거나 잃어버린 것이 있어 천지의 글이 다 갖추어지지 못할까 염려하였으므로, 다시 그다음 일곱 번째로 큰 모음의 난문을 아래에 배치하여 그 깊은 의문을 풀어 주고 경서를 완성하여 세상에 내놓게 한 것이다. 이 경서를 유덕한 군주에게 맡기면 천하가 하루아침에 계책을 돌려 메아리처럼 선을 향해 저절로 다스려질 것이니, 그 쉬운 것이 비유컨대 불이 높고 마른 곳을 따라 타오르고 물이 낮은 곳을 따라 흐르는 것과 같아서, 그렇게 하라고 가르치지 않아도 자연히 나아가는 것이므로 금지려야 금지할 수도 없다. 그러므로 태황 천도의 교화가 즉시 이루어질 것을 앉아서 기다릴 수 있는 것이다. 유덕한 군주가 이를 실행하면 곧 일러 ‘하늘의 신령한 아들’이라 부르고 그 호를 ‘상황’이라 부르나니, 천지의 원기와 비슷하므로 천하의 모든 신명들을 다 부릴 수 있게 된다.

천지가 개벽한 이래로 일찍이 하늘의 경서와 신문을 진인으로 하여금 전하게 하여 참된 도의 기록으로 삼은 적은 없었다. 이를 가지고 가서 유덕한 군주에게 맡기면 이를 일러 ‘도의 어머니’라 부르나니, 태양의 기운과 화행이 간직한 바이다. 이를 얻어 실행하면 그 신표를 얻고, 실행할 줄 모르면 참되지 못하다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 진실로 삼가 부지런한 백성에게 붙여 유덕한 군주에게 돌아가 전해 바치게 하고 감히 오랫동안 머물러 두지 않겠습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 그대는 이미 이를 깨달았도다. 천서는 오랫동안 사사로이 머물러 두어서는 안 된다. 천신이 사람을 고찰하여 사람으로 하여금 불길하게 만들 것이니 그대는 이를 삼가라. 물러가라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

이상은 여섯 가지 지극한 통달과 일곱 번째 마침을 유에 따라 차례대로 배열하여 재앙을 모두 소멸시키고 동극의 길함을 이루는 글이다. 주석

〈인욕상천지지성여신상응대계〉 제153

천사께서 말씀하셨다. “진인은 앞으로 나오라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “이제 장차 진인에게 한 가지 큰 경계를 일러 주리라. 나의 도는 천지를 다스리고 제왕을 편안하게 하며 천지가 사랑하는 바를 살리기 위한 것이니, 곧 마땅히 참된 도와 참된 덕을 사랑해야 한다. 그러므로 하늘이란 도의 참됨이요, 도의 벼리요, 도의 신표이며, 도가 인연하여 운행하는 바이다. 땅이란 덕의 어른이요, 덕의 기강이며, 덕이 인연하여 머무는 바이다. 그러므로 땅은 능히 길이 만물의 어머니가 되어 늘 치욕을 참고 그 아래에 거처하면서도 스스로 수고롭거나 괴롭다고 말하지 않는 것이다. 내가 유덕한 군주를 위하여 하우한 자들을 교화하는 법은 바로 이 하늘과 땅의 두 가지 일(도와 덕, 운행과 인욕)을 조종으로 삼은 것이다. 그러므로 늘 천지의 법도에 의거하여 그 문호를 잃지 않는다. 나의 경서는 곧 하늘의 담론이요 땅의 말씀이어서 천지의 신기와 깊이 홀로 상응하기를 마치 겉과 속처럼 하고, 걸음을 옮길 때마다 서로 따르기를 마치 그림쇠와 곱자처럼 한다. 그러므로 이에 순응하여 행하는 자는 천지의 뜻을 얻고, 이를 잃는 자는 흉하고 쇠망하게 된다. 지금 이것으로써 진인을 경계하노니 그대는 마땅히 나의 말을 깊이 생각하여 늘 삼가라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다. 그대가 참된 도덕을 좋아하고 선을 행하기를 좋아함이 짝할 이가 드문 것을 보고 장차 그대에게 한 마디 더 일러 주리라. 지금 상사는 참된 도와 선한 덕을 많이 즐거워하고, 중사는 절반쯤 좋아하나, 하사는 무도하여 순전히 도도 없고 덕도 없으니 모두 대역 무도한 사람에 해당한다. 크게 흉하고 부덕한 사람은 천지와 안으로 도무지 화합하지 못하고 서로 알지도 못하니, 하늘이 늘 용서하고 사랑하는 자식이 아니다. 그러므로 도덕이 없는 자는 그 생명이 천지에 매여 있지 않고 금수와 같은 녹봉, 같은 생명을 지닌다.”

진인이 아뢰었다. “지금 그 말씀을 이해하지 못하겠사오니 원컨대 그 핵심 뜻을 듣고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “그렇다면 여섯 진인은 밝게 들으라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “하늘은 순전히 도요 땅은 순전히 덕인데, 이 도덕이 없는 사람은 천지에 속한 바도 없고 본받은 바도 없다. 하늘의 운행을 본받으면 마땅히 참된 도가 있어 만물 살리기를 좋아해야 하고, 땅을 본받으면 마땅히 선한 덕이 있어 길러 자라게 하기를 좋아해야 하거늘, 지금 저 사람들은 도도 없고 덕도 없으므로 천지가 자식으로 용서하지 않는 것이다. 그 뚜렷한 신표와 효험을 알고자 한다면, 비유컨대 도인은 도인을 알아보고 덕인은 덕인을 알아보아 각기 서로 거두어 기록하므로 생명이 번갈아 서로에게 매여 있는 것과 같다. 그러므로 도인은 도인을 일으켜 세우기를 좋아하고 덕인은 덕인을 일으켜 세우기를 좋아한다. 그러나 도덕이 있는 사람과 도덕이 없는 사람은 서로 부류가 같지 않으므로 결코 서로 거두어 기록하려 하지 않으니, 그 생명이 하늘에 매여 있지 않게 되는 것이다.”

진인이 아뢰었다. “지당하십니다, 지당하십니다! 원컨대 그들이 금수와 같은 생명을 지닌다는 뜻을 듣고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다, 그대의 질문이 그 수리를 깊이 얻었구나. 무릇 금수란 그 생명이 사방에 매여 있는데, 그 본성은 서로 뿔로 받고 부딪치며 싸우기를 좋아하고 아무런 도덕이 없이 오직 힘으로 이기는 자가 윗자리를 차지한다. 도덕이 없는 하우한 사람들 또한 서로 부딪치고 침범하기를 좋아하며 힘으로 이기는 자가 윗자리를 차지하니, 그 기운이 금수와 같기 때문에 금수와 같은 생명을 지니는 것이다. 천도가 법을 세움에 이것으로써 사람의 우열을 분별하므로 이를 아는 것이다.

무릇 천하의 명칭과 생명이 속한 바는 모두 유에 따라 서로 따르므로 그 생명이 어디에 속하는지를 알 수 있다. 그러므로 오성을 많이 품은 자는 양을 본받아 어질고, 육정을 많이 품은 자는 음을 본받아 탐욕스럽다. 양의 베풂을 많이 받은 자는 남자가 되고, 음의 베풂을 많이 받은 자는 여자가 되며, 왕기와 상기를 많이 받은 자는 존귀해지고 장수하며, 휴기·폐기·수기를 많이 받은 자는 자주 병들고 일찍 죽으며 또한 지극히 가난해진다. 그러므로 무릇 사람이 태어날 때 그가 어떤 오행의 기운을 본받았는지, 또 그 생명이 육갑의 어떤 역수에 매여 있는지를 유에 따라 점쳐 보면 만 번에 한 번도 틀림이 없다. 그러므로 옛 성인이 모든 일의 근원을 깊이 탐구하여 사람의 실정을 알았던 것은 바로 이것 때문이었다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 지당하십니다, 지당하십니다!”

천사께서 말씀하셨다. “지금 그러므로 하고의 사람들은 선조들의 그릇된 계책을 승부하여 조금씩 함께 도덕을 끊어 버린 것이 날로 오랫동안 쌓여, 천지와 단절되어 정기가 통하지 않고 서로 알지 못하게 되었으며, 그 생명이 도리어 네 발 달린 짐승과 같은 생명이 되었으므로 천지가 그들을 미워하고 귀신과 정기가 이로 말미암아 그들을 돕지 않으며 셀 수 없이 병들게 하고 기약 없이 죽이는 것이다. 그 큰 허물이 바로 여기에 있다.

지금 상덕의 군주는 그 생명이 천지에 매여 있으니 마땅히 다시 천지를 본받아 도덕으로써 다스려야 한다. 그러므로 내가 다시 천도를 다스려 세상에 내놓아 위로 그에게 전수하려는 것이니, 하늘은 그가 선을 행하는 것을 즐거워하여 다시는 저 네 발 달린 짐승 같은 행실을 하는 자들이 남아 있지 않게 하려는 것이다. 그러므로 나의 경서가 거듭거듭 정녕하게 타이르는 것은 그들로 하여금 크게 깨닫게 하려는 것이다. 그리하여 육극과 하나의 큰 모음의 난문을 차례로 서술하여 그에게 돌려보내 맡기는 것이다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 놀랍고도 두렵습니다! 그러나 또한 즐겁고도 즐겁습니다!”

천사께서 말씀하셨다. “진인은 무엇으로 그것이 놀랍고도 즐거운 줄 아는가?”

진인이 아뢰었다. “어리석은 소생이 천사의 말씀을 뵈오니, 참된 도덕이 세상에 나오면 백성들이 하루아침에 마음을 돌려 모두 도덕을 지켜 행하며 천지를 본받고 다시는 네 발 달린 짐승 같은 행실을 하지 않아, 사람마다 도를 지니고 사람마다 덕을 지니게 될 것이므로 그 큰 즐거움과 지극한 뜻을 안 것입니다.”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다, 진인의 말이여! 거기에 더 보탤 것이 없구나.”

진인이 물었다. “지금 원컨대 천사께 나아가 한 가지 일을 청해 묻고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “말해 보라.”

진인이 물었다. “지금 사람이 도덕을 구하고 일반 사람이 행실을 닦을 때에 마땅히 무엇을 가장 시급한 일로 삼아야 합니까? 무엇으로써 도덕을 알 수 있으며 무엇으로써 천지와 메아리처럼 서로 감응할 수 있습니까?”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다, 그대의 질문이여! 마땅히 지극한 정성과 오장의 참된 진실로써 행해야만 비로소 얻을 수 있다. 만약 오장의 참된 진실로써 행하지 않는다면 이는 도덕이 원망하는 바요, 선을 구하여도 얻을 수 없으며 신령도 감응하지 않는다.”

진인이 물었다. “지금 원컨대 지성이 무엇으로써 천지와 신령을 감동시키는지 듣고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “아아, 진인은 이 점에 있어서 유독 어리석구나! 나의 경서 글이 많아서 아직도 다 이해하지 못한 것인가?”

진인이 아뢰었다. “어리석은 소생이 어둡고 몽매한 지가 이미 오래되어 하루아침에 열리기가 어렵습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “그대 또한 지극히 겸손하구나. 자, 더욱 밝게 들으라. 그대를 위하여 지성이 천지를 감동시키는 뜻을 말해주리라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 가르침을 듣겠습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “무릇 지성이라 이름하는 것은, 위로는 하늘을 우러러보며 행실이 천도를 본받을 만하고 아래로는 땅을 굽어보며 행실이 땅의 덕을 본받아 마음을 옮기며, 천지가 부모로 하여금 나를 낳고 기르게 하였으니 내가 악을 행하는 것을 결코 즐거워하지 않는다는 것을 깊이 생각하여, 돌이켜 자기 마음에 고찰한 뒤에 행하는 것을 말한다.

심장은 오장 가운데 가장 존귀한 신명이다. 심장은 신성하고 순양인 화의 오행에 속한다. 화는 움직여 위로 올라가는 성질이 있으며 하늘과 빛을 같이한다. 그러므로 해는 곧 화의 왕이자 하늘의 바른 주재자로서 비추어 밝히지 않는 곳이 없다. 그러므로 사람이 지극한 정성을 다하여 마음속이 바르고 애타게 절실하면, 그에 감응하여 심장의 신명이 지극히 성스러워져 곧 위로 해에게 아뢰고, 해는 곧 위로 하늘에게 아뢴다. 그러므로 오장 속에서 우러나오는 지성은 천상의 신령을 움직이는 것이다! 이러니 어찌 삼가지 않을 수 있겠는가?”

진인이 아뢰었다. “두렵고도 두렵습니다, 참으로 두렵고도 두렵습니다! 어리석은 소생이 허물을 무릅쓰고 이를 물었는데 심히 크게 두렵습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “그대가 두려워할 줄 아는 것은 살아남는 뿌리요, 두려워할 줄 모르는 것은 죽음의 문이다. 안위는 오직 그대 자신의 몸에 달려 있을 뿐 다른 곳에 있지 않다.”

진인이 아뢰었다. “지금 비록 천사께 물을 때마다 놀라고 두려워하오나, 또한 물어야만 비결이 풀리고 크게 이해할 수 있으며 묻지 않으면 또 이를 알 인연이 없습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “그대의 말이 옳다. 어두우면서도 묻기를 좋아하지 않는다면 어느 때에 다시 환히 밝아질 수 있겠는가? 자, 무엇을 묻고자 하는지 말해 보라.”

진인이 아뢰었다. “지금 삼가 지성이 하늘을 감동시키는 이치는 이미 들었사오니, 원컨대 지성이 땅을 감동시키는 뜻을 듣고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다! 그대의 말이 날마다 더욱 크게 깊어지니 아끼지 않고 일러 주리라. 자, 편안히 앉으라. 그대를 위하여 말해주리라. 말해주지 않으면 그대에게 허물을 얻을까 염려되고, 또 하늘이 후세 사람들이 지성스럽지 못한 것을 유독 미워하여 진인으로 하여금 와서 이 질문을 주관하게 한 것이기 때문이다. 좋다, 이제 그대를 위하여 설명할 터이니 밝게 들으라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “사람이 지극한 정성으로 무언가를 간절히 생각하면 마음속이 그 때문에 애타고 아파서 마침내 심복에 발하여 밥조차 먹지 못하게 된다. 그것을 생각하는 것은 심장이요 뜻이다. 심장과 뜻이 잊지 못하면, 오장 가운데 간이 가장 어질기 때문에 간에 속한 눈이 그를 위하여 눈물을 흘리는 것을 주관하나니, 이것이 그 정밀한 사념의 지극한 정성이다. 사람을 정밀하고 밝게 하는 것은 심장이요, 생각하여 놓지 않는 것은 뜻이자 비장이다. 심장은 순양으로서 그 위치가 하늘에 속하고, 비장은 순음으로서 그 위치가 땅에 속한다.

지극한 정성으로 오로지 생각하여 마음이 아프고 눈물이 쏟아지면, 심장이 뜻과 생각을 부려 먼 곳까지 가서 고하고 알리는 일을 주관하게 한다. 뜻은 음이니, 음에 근심이 있으면 마땅히 양에게 보고해야 하므로 위로 황천의 신령에게 보고하고, 비장은 음의 집안으로서 땅에 있으므로 아래로 땅속으로 들어가 땅에게 보고한다. 그러므로 하늘과 땅이 곧 그를 위하여 움직이고 모든 신명들이 그를 위하여 감동하는 것이다! 그대가 그 큰 효험을 알고자 한다면 나는 진인을 속이지 않는다. 진인이 다만 깊고 그윽한 정실과 한가로운 곳에 편안히 앉아 마음을 모아 신명을 존사하면, 신명들이 모두 저절로 찾아와 이를 것이니 이것이 어찌 뚜렷한 효험과 증거가 아니겠는가? 이것이 내가 그대에게 지성의 신표를 고한 것이다. 나는 일찍이 법도 없이 헛되이 말한 적이 없다.

그러므로 도덕을 구하고 일반 사람이 행실을 닦는 것은 모두 지성으로부터 말미암아야만 비로소 천지가 그에 감응하고 신령이 찾아와 그에게 고해 주는 것이다. 만약 지성스럽지 않으면 천지를 감동시키거나 신령을 움직일 수 없다. 그러므로 승부 이후 하고의 사람들은 실로 신의가 없고 지성스럽지 못하여 천지를 감동시키지 못할 뿐 아니라 함께 하늘과 땅을 속이므로, 신령이 그들을 해치기를 멈추지 않는 것이다.”

진인이 물었다. “원컨대 무엇으로 이를 밝히 알 수 있는지 듣고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “해와 달보다 더 뚜렷한 큰 증거가 있다.”

진인이 아뢰었다. “지금 원컨대 듣고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “하고의 사람들은 아버지와 어머니에게서 태어나고서도 함께 그 부모를 소홀히 여기고 그 부모를 배반하여 만 명 가운데 단 한 사람도 참되게 효도하는 이가 없다. 또 스승에게서 어둡고 몽매함을 깨우침 받아 이미 깨달아 떠나간 자들은 그 스승을 소홀히 여겨 스승으로 섬기지 않으며 스승을 위하여 스스로 몸을 굽혀 수고로운 일을 맡으려 하지 않는다. 또 본래 빈천하던 몸으로 임금에게서 부귀를 얻고서도 도리어 아랫사람들을 서로 가르쳐 모두 함께 날마다 그 윗사람을 속이니 만 명 가운데 단 한 사람도 성실한 신의가 있는 이가 없다. 어리석은 무리들이 함께 그 삼강을 속이니 이를 일러 반역하고 신의가 없다고 하는 것이다. 그 죄과가 너무나 뚜렷하여 덮어 가릴 수가 없어 모두 위로 해와 달과 별 삼광에 그대로 드러난다. 그러므로 천지가 이를 심히 미워하고 증오하여 그들의 수명을 단축시켜 일찍 죽게 만드는 것이다. 그런데도 스스로 자기 허물과 죄가 무거운지를 깊이 열 번 되물어 반성하지 않고 도리어 통곡하며 길을 다니면서 ‘하늘이 어찌 이리도 가혹하고 억울한가!’라고 말한다. 너희가 스스로 억울한 죄를 지은 것이지 어느 때에 하늘이 너희를 억울하게 하였단 말인가?”

진인이 아뢰었다. “놀랍고 두렵습니다! 지당하십니다, 지당하십니다! 어리석은 소생이 이미 가르침을 들었습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “그렇다, 그대가 이를 지켜 무거운 경계로 삼으면 만만세가 지나도록 우환이 없을 것이다. 이제 말이 조금 끝났으니 의심나는 바가 있거든 다시 와서 물으라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

이상은 도덕과 지성, 그리고 현자들에게 보여 주는 하늘의 경계에 관한 난문을 크게 모아 풀이한 것이다.

《태평경》 제96권 끝. 주석

《태평경》 제97권 훈부 제5

〈질도불전처사조화결〉 제154

진인이 아뢰었다. “참으로 어리석고 어두움이 날로 더욱 심해져 큰 이치를 깨닫지 못하고 통달하지 못한 소생이 삼가 두 번 절하고 한 가지 일을 묻고자 합니다. 말씀드리면 반드시 허물이 될 것이오나, 묻지 않으면 또 어리석은 마음으로 홀로 스스로 풀 수 없기 때문입니다.”

천사께서 말씀하셨다. “말해 보라.”

진인이 물었다. “어리석은 소생이 삼가 듣건대, 비밀스러운 도와 요긴한 덕은 곧 천지의 진보요 천하의 진귀하고 기이한 물건이라 하였습니다. 그러므로 이를 일러 ‘지극한 도는 함부로 전하지 않는다’고 하며, 일반 평범한 사람들이 마땅히 들을 바도 아니요 마땅히 말할 바도 아니며 마땅히 쓸 바도 아니라고 하였습니다. 그런데 지금 천사께서는 태평의 학문으로 나아가는 길을 활짝 여시어 모든 사람에게 도덕의 요긴한 글을 행하도록 칙명을 내리시고 조금도 숨기지 못하게 하시며, 만약 숨기면 하늘의 꾸지람을 받아 사형 죄에 이르고도 죄가 사해지지 않아 다시 후세에까지 흘러간다고 말씀하시면서 모든 이에게 참된 도와 비밀스러운 덕을 전수하게 하시니, 일찍이 너무 지나치지 않습니까? 그리하면 소인과 군자가 구별되지 않을까 염려되오니, 어리석은 소생이 생각하기에는 참된 도와 비밀스러운 덕은 마땅히 소인으로 하여금 듣게 하거나 소인이 말하게 하거나 소인이 쓰게 해서는 안 될 줄로 압니다.”

천사께서 말씀하셨다. “아아, 어리석도다! 그대가 오늘 한 이 말은 황천과 후토 앞에 만 번 죽어도 마땅한 책임이 있어 다시는 사해지지 않을 큰 죄言이다! 천지가 개벽한 이래로 후대에 태어난 자들이 날로 더욱 야박해지고, 도를 질투하는 소인들이 천지의 진보를 사사로이 독점하고 끊어 버려 이것이 오랜 세월 큰 과실로 쌓였기 때문에 승부의 재앙이 생겨나 천재가 끊이지 않고, 늘 천지가 안으로 홀로 해마다 평안하지 못하며 재변과 도적이 들끓고 국가가 그 때문에 근심하고 괴로워하게 된 것이 바로 여기서 비롯되었다! 그대가 오늘 한 말이 바로 그 짓이요, 하늘을 어지럽히고 땅을 거슬러 다스림을 어둡고 혼란스럽게 만들며 백성을 다스리기 어렵게 만든 것이 바로 그 말이다! 그대가 오늘 한 말은 바로 하늘과 무거운 원한을 맺는 것이니, 그릇되고 또 그릇되었도다! 그대가 그동안 쌓은 공을 다 잃어버릴 뻔하였구나!”

진인이 물었다. “그것이 무슨 말씀입니까?”

천사께서 말씀하셨다. “지금 요긴한 도와 선한 덕을 세상에 내놓아 소인들을 교화하면, 소인들이 이를 얻어 도덕을 지키고 번갈아 서로 본받아 배우며 감히 그른 짓을 하지 않게 된다. 그 가운데 소현은 선한 도덕을 얻어 어질고 순종하는 관리가 될 수 있고, 그 가운데 대현은 위로 국가의 보필이 될 수 있으며, 그 가운데 가장 낮고 지극히 무지한 자라도 오히려 선인이 될 수 있다.

무릇 하늘은 요긴하고 참된 도로써 만물을 낳아 기르되 아래로 육축과 금수에까지 미친다. 무릇 사시와 오행은 곧 천지의 참되고 요긴한 도요, 천지의 신령한 보배이며, 천지의 갈무리된 기운이다. 육축과 금수도 모두 그것을 품어 본성으로 삼고 초목도 그것을 얻은 뒤에야 태어나고 자라나니, 만약 하늘이 그 요긴한 도를 골고루 베풀지 않는다면 만물이 어찌 서로 태어나고 자라날 수 있겠는가? 그런데 지금 진인은 말하기를 ‘소인은 마땅히 요긴한 도를 듣지도 말고 말하지도 말며 쓰지도 말아야 한다’고 하니, 그렇다면 천지의 신령한 보배를 받는 인류 가운데 소인은 육축이나 초목만도 못하단 말인가? 진인은 오늘 한 말이 다시는 사해질 수 없는 만사지죄가 된다는 것을 스스로 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “어리석은 소생이 스승을 섬긴 날이 적고 식견이 얕아 천도를 깊이 알지 못하였는데, 이제 천사의 말씀을 뵈오니 비로소 제 죄가 무거워 위로는 황천을 저버리고 아래로는 후토를 저버렸으며 중간으로는 대덕의 군주를 저버렸음을 스스로 알겠습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “그렇다, 그대가 물러나 스스로를 꾸짖는 것이 옳다. 무릇 일을 거행하고 말을 내뱉음에 어찌 삼가지 않을 수 있겠는가? 황천은 늘 사람의 입에서 나오는 말을 유독 살피나니, 무슨 까닭으로 메아리가 사람의 소리를 따라 울려 길흉을 이루게 하였겠는가? 그러므로 메아리처럼 감응함에 일수일분의 어긋남도 없는 것이다. 그대는 어찌하여 늘 이 천지의 소리 증거를 관찰하지 않는가? 마땅히 스스로 삼가 지혜가 미치지 못하는 바는 억지로 망령되이 말하지 말라. 그 해악이 지극히 무겁다.

그대가 오늘 말하기를 ‘지극한 도는 전하지 않는다’고 하였는데, 전하지 않으면 사람이 무엇으로써 도를 전해 받아 알 수 있겠는가? 끝내 지극한 도를 전할 수 없다면, 사사로움이 없는 천도가 도대체 누구만을 위하여 홀로 생겨났단 말인가? 제자는 스스로 일을 삼가고 경계하라. 참으로 무상하도다! 그대는 세속의 필부와 소인들처럼 다시 서로 가르쳐 천도를 질투하고 독점하려 하는가?”

진인이 아뢰었다. “감히 그럴 리가 없습니다, 감히 그럴 리가 없습니다!”

천사께서 말씀하셨다. “진인은 스스로 정밀히 일을 경계하라. 하늘의 진노가 한 번 발하면 죄과가 장부에 기록되어 다시는 사해지지 않는다. 천도가 바로 이러한 말 때문에 폐해지고 무너졌거늘, 그대가 다시 거기에 보태려 하는가? 제왕이 그 다스림을 바로잡지 못하고 늘 재앙이 많은 까닭은, 모두 그대가 오늘 한 것과 같은 말을 하여 이로 말미암아 참된 도가 끊어지고 사특한 도가 일어나 다스릴 수 없게 되었기 때문이다. 이제 깨달아 마음이 풀렸는가, 아닌가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 이미 깨달았습니다. 부끄럽게도 천사를 저버렸습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “아니다, 늘 일을 삼가도록 하라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 지금 생각건대 말할 때마다 허물이 있어 말하지 않으려 하오나, 또 묻지 않으면 알 수가 없기에 평이하게 말씀해 주시기를 청합니다. 그렇다면 지금 사람들이 마땅히 듣지 말아야 할 바와 마땅히 말하지 말아야 할 바와 마땅히 쓰지 말아야 할 바는 무엇입니까?”

천사께서 말씀하셨다. “무릇 사람들이 마땅히 듣지 말아야 할 바는 바로 ‘참되고 요긴한 도가 아닌 것’과 ‘참되고 요긴한 덕이 아닌 것’이다! 이런 까닭에 무릇 하우한 스승들이 소인을 교화할 때에는 일을 소홀히 여겨 요긴하고 비밀스러운 도와 참된 덕으로써 가르치지 않고, 도리어 부화하고 거짓된 글과 교묘한 술수로써 일반 사람들을 가르친다. 그리하여 그 가운데 대현이 사특하고 거짓되며 교묘한 글을 얻어 익히면 곧바로 위로 함께 자기 임금을 속이고, 그 가운데 중현이 거짓된 글을 익히면 곧바로 교활한 관리가 되어 위로는 함께 아첨하여 윗사람을 속이고 아래로는 함께 삼가고 선량한 백성들을 교묘히 등쳐먹으며, 하우한 소인이 그것을 얻으면 의리 없는 짓을 저질러 자기 부모를 속이고 이웃 마을을 교묘히 속이거나 혹은 도적이 되어 멈추지 않게 된다.

이처럼 현자와 불초한 자, 관리와 백성이 함께 간사하고 거짓된 짓을 저지르며 서로 금지하지 못하고 사특함을 보고도 바로잡지 못하니, 곧 위로는 천문을 어지럽히고 아래로는 지리를 어지럽히며 오행이 이루는 바를 해치고 사시가 기르는 바를 거스르며 함께 그 윗사람을 속여 국가가 어둡고 혼란해지나니, 그 해악이 너무나 심하여 이루 다 기록할 수조차 없다. 그런데도 진인은 도리어 ‘소인은 마땅히 요긴한 도와 요긴한 덕을 듣지 말아야 한다’고 말하였으니, 그렇다면 도리어 사특하고 교묘하며 거짓된 일로써 교화하여 천하 사람들로 하여금 눈이 어두워져 함께 거짓과 그른 짓을 익히면서도 스스로 알지 못한 채 마침내 모두 무도한 자가 되게 하려는 것인가? 이 때문에 진인에게 다시는 사해질 수 없는 만사지죄가 있다고 한 것이다.

천하가 마땅히 듣지 말아야 할 바요 마땅히 말하지 말아야 할 바요 마땅히 쓰지 말아야 할 바는, 바로 이 거짓된 글과 사특하고 교묘한 술수를 듣지 말아야 한다는 것이다! 큰 교활함이 생겨나는 것이 바로 여기서 비롯되므로, 내가 하늘을 위하여 법을 진술하고 유덕한 군주를 위하여 가르침을 지으면서 감히 그러한 사특한 술수에 언급하지 않는 까닭은 오로지 도덕의 문을 활짝 열고 교활함의 계단과 길을 막아 끊어 버리려는 것이다. 그러므로 나의 경서는 도덕의 뿌리를 근본으로 삼고 사특한 글과 교묘하고 거짓된 법은 모두 버리고 제거하여 조금도 관여하지 않게 한 것이다. 그대는 어찌 이를 살피지 못하는가? 그것은 곧 천지가 병통으로 여기는 바요 제왕이 해악으로 여기는 바이다.

자, 다시 진인을 위하여 갖추어 설명하리라. 요긴한 도덕으로써 소인들을 교화하면, 상현은 이로써 어질고 선량한 선비의 도리를 지킬 수 있고, 중현은 이로써 위로 국가의 지극한 덕을 지닌 보필 신하가 될 수 있으며, 그 가운데 소현은 교화되어 유순하고 선한 관리가 되고, 그 가운데 하우한 자라도 오히려 삼가 부지런한 백성이 되어 서로 해치거나 상하게 할 줄 모르게 된다. 그러므로 천지와 사시와 오행과 해·달·별이 함께 참된 도와 요긴한 덕으로써 만 이천 가지 만물을 기르되 아래로 육축과 거름흙의 풀에 이르기까지 모두 그 비밀스러운 도와 요긴한 덕을 입어 태어나고 자라나는 것이다. 지금 만약 진인이 오늘 한 말대로라면 끝내 이 사람들이 육축이나 거름흙의 풀만도 못하단 말인가? 그대가 오늘 한 말이 사해질 수 없는 만사지과가 있음을 스스로 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “죽을 허물이 있습니다, 죽을 허물이 있습니다!”

천사께서 말씀하셨다. “말로만 사과하지 말라. 어차피 이해하지 못해서 한 말일 뿐이다.”

진인이 물었다. “지금 잘못 내뱉은 말의 허물을 마땅히 어떻게 해야 풀 수 있습니까?”

천사께서 말씀하셨다. “지금 이 허물을 풀고자 한다면, 늘 건제십이객의 제일마다 광야의 사방으로 통하는 큰길 위에 나아가 사방을 향해 사죄하며 머리를 조아려 절하되, 오행의 수에 맞춰 각 방위마다 다섯 번씩 먼저 위로 하늘을 우러러본 뒤 돌아 아래로 땅에 머리를 조아려 사죄하라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 지금 천사께서 어리석은 소생을 가르치심이 어찌 이토록 다급하고 엄중하십니까?”

천사께서 말씀하셨다. “이토록 다급하고 엄중하게 하는 까닭은 진인 개인 때문이 아니라, 곧 진인의 말이 천지의 큰 금기를 건드렸기 때문이다. 태상 중고 이래로 사람들이 교화할 때에 참된 도와 선한 덕을 질투하는 자가 많아, 도리어 서로 가르쳐 그것을 숨기고 감추어 끊어 버리고는 도리어 사특하고 교묘한 도로써 서로 가르치고 인도하여 어리석은 사람들을 교화해 모두 함께 그른 짓을 저지르게 만들었다. 그리하여 그 가운데 대현은 멀리 세상을 피해 떠나버리고, 오직 그 가운데 소현들이 관리가 되었으나 참된 도가 없어 백성들을 어지럽히며, 그 가운데 하우한 자들은 이로 말미암아 무도해져 일어나 도적이 되었다. 백성과 신하가 모두 사특한 짓을 일삼아 모기가 모여 우레 같은 소리를 내듯 함께 천문을 거스르고 천도를 훼손하며 땅의 뜻을 거스르고 사시의 기운을 반역하며 오행을 거슬러, 재앙과 괴이한 변괴가 억억 가지로 일어나고 삼광이 그 바른 빛을 잃으며 제왕이 크게 근심하고 괴로워하며 세상이 어둡고 혼란해져 다스림이 평안함을 얻지 못한 것이 바로 여기서 비롯되었다. 그러므로 진인은 이 죄가 얼마나 무거운지 알겠는가? 하늘이 이를 사해주지 않기 때문에 내가 그대에게 사죄하는 법을 가르쳐 주지 않을 수 없었던 것이다.

그러므로 마땅히 광야에서 사죄해야 하는 까닭은 맑고 깨끗하며 밝은 땅에서 해야 하기 때문이요, 사방으로 통하는 큰길 위에서 해야 하는 까닭은 길이란 일을 소통시키는 것을 주관하기 때문이며, 사방으로 통하는 곳이어야 하는 까닭은 하늘의 사자 기운인 사시에게 맡겨야 하기 때문이니, 사시가 장차 그대를 위하여 위로 하늘에 통하게 해 줄 것이다. 사시는 어질어 만물을 낳고 이루므로 장차 천지 앞에서 그대의 허물을 풀어 줄 것이다. 뒤에 이와 같은 허물이 있는 자들도 모두 그대를 본받아 행하게 하라. 하늘은 지금부터 사람들이 악을 행하는 것을 크게 미워하므로, 무릇 군자란 마땅히 늘 큰 선 쪽으로 지나칠지언정 큰 악 쪽으로 지나쳐서는 안 된다. 삼가고 또 삼가라! 그대조차도 이와 같거늘 하물며 세속 사람들의 어리석음이야 어떠하겠는가? 서로 가르쳐 도를 질투하고 숨겨 온 것이 바로 이것이다. 그대가 평소 말하던 바는 늘 선하고 옳았으나 오늘 아침에 한 이 한 마디 말은 천지를 크게 거스르는 것이라 이름하나니, 예로부터 지금까지 인군들이 근심을 얻게 된 근원이다.

진인은 앞으로 나오라. 사람이 어찌 태어날 때부터 군자로 태어나겠는가? 모두 배움으로 말미암아 이루어질 따름이다! 도로써 가르쳐 배우게 하면 그 사람은 도인이 되고, 덕으로써 배우게 하면 그 사람은 덕인이 되며, 선으로써 배우게 하면 그 사람은 선인이 되고, 지극한 도와 선한 덕으로써 배우게 하면 그 사람은 늙어 나이가 들수록 다시 더욱 크게 선량해진다. 그러므로 요긴한 도와 선한 덕을 품은 사람을 일러 ‘제왕의 처사’라 부르나니, 사람들 가운데 제일가는 최상의 선인으로서 능히 군주와 군자의 교화를 돕는 자이며, 벼슬하지 않더라도 최상의 삼가고 부지런한 사람이 된다.

반면에 사람을 가르칠 때 악으로써 배우게 하면 그 사람은 악인이 되고, 꾸밈으로써 배우게 하면 그 사람은 겉치레만 하는 자가 되며, 거짓으로써 배우게 하면 그 사람은 거짓된 자가 되고, 교묘한 꾀로써 배우게 하면 그 사람은 교묘한 자가 된다. 그리하여 그 가운데 대현은 교묘한 말을 일삼고, 글을 익힌 자는 교묘한 글을 일삼으며, 소인이 그것을 얻으면 교활한 백성이 되나니, 그대의 마음에는 어찌 이런 것들을 가르쳐도 된다고 여기는가? 그러므로 무릇 요긴한 도와 비밀스러운 덕은 곧 하늘의 마음을 받들고 땅의 뜻에 순응하여 능히 국가를 길이 편안하게 하고 제왕을 즐겁게 하는 바이다. 그런데도 도리어 이를 금지하고 끊어 힘써 사람들을 교화하지 않으면 하늘에 꾸지람을 얻어 그 죄가 사해지지 않는다.

하늘은 지극한 도로써 운행을 삼고 땅은 지극한 덕으로써 집안을 삼아 함께 만물을 낳아 기르되 숨기는 바가 없고 사사로이 독점하는 바가 없다. 그러므로 옛 성인은 천지를 본받아 행실을 삼고 지극한 도와 요긴한 덕으로써 어리석은 사람들을 힘써 교화하여 삼가고 선량하게 만들었으므로 다스리기가 쉬웠던 것이다. 그런데 지금 세상은 도리어 이를 막고 끊는 자가 많으므로, 어리석은 사람들이 함께 교활한 짓을 일삼고 천도를 잃으면서도 스스로 그른 줄을 알지 못하나니, 그 허물은 참된 도와 선한 덕을 널리 시행하지 않은 데 있다. 그 때문에 사람들이 하늘의 꾸지람을 많이 입어 마땅히 죽게 되고 죄가 사해지지 않는 것이다. 어리석은 사람들이 무도하여 금기를 피하지 않고 마침내 함께 천지를 범하는 것은 도덕의 요체를 알지 못하기 때문이다.

내가 경서를 지으면서 이토록 반복하여 간절하고 부지런히 권면하는 까닭은, 사람들이 어리석음이 쌓여 한 마디 말만으로는 나의 글을 믿지 않을까 염려하여 거듭거듭 말하는 것이다. 사람들이 모두 사특한 짓을 익힌 지가 오래되어 혹 도리어 내가 한 말이 그르다고 여기고, 다시 참된 도와 비밀스러운 덕의 문을 끊어 행해지지 못하게 만들면, 하늘의 진노가 끊이지 않고 제왕이 길이 근심하고 괴로워하며 관리와 백성들이 머리와 발을 둘 곳이 없어 줄줄이 구름처럼 어지러워져 서로 구제하지 못할 것이다. 진실로 나의 말이 하늘 앞에서 억울하게 버려질까 염려되나니, 이 경서는 바로 이 재앙을 풀어 제거하기 위하여 제작한 도이다. 사람마다 사특한 글에 입혀 어리석고 몽매해진 지가 오래되었으므로, 늘 진인에게 칙명을 내려 나의 도를 세상에 내놓아 상덕의 군주에게 맡기고 뭇 현자들에게 보여 주어 속히 나의 도를 시험해 보게 하는 것이니, 그리하면 나의 경서의 신표가 천지와 같음을 알게 될 것이다. 써 보지도 않고 시험해 보지도 않고서야 어찌 그 참됨을 알겠는가? 지금 나의 도가 결코 그릇되지 않음을 보증하므로 한 권의 글만이 아니라 전편을 통해 시험해 보기를 구하는 것이다. 진인은 이를 삼가라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “물러가라. 늘 나의 말을 삼가 지키고 스스로 안이하게 여겨 망령되이 말하지 말라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “이 글을 세상에 내놓고 숨겨 두지 말아서 일반 사람들이 말하고 학문을 배울 때 마땅히 득실이 있는 곳을 알아 다시는 망령된 짓을 하지 않게 하라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

이상은 사람들이 늘 마땅히 듣지 말아야 할 바와 말하지 말아야 할 바와 쓰지 말아야 할 바를 풀이하여 사특함을 끊고 참된 글을 내놓게 한 것이다. 주석

〈사사여사부언당성법결〉 제155

진인이 아뢰었다. “지금 어리석은 소생이 말을 꺼낼 때마다 천사의 마음에 맞지 않아 늘 무거운 꾸지람과 허물이 되오나, 허물을 무릅쓰고 묻지 않으면 또 한 해가 다 끝날 때까지도 이를 알 길이 없기에 원컨대 다시 한 말씀만 청해 묻겠사오니 평이하게 말씀해 주십시오.”

천사께서 말씀하셨다. “무엇을 그리 겸손해하는가? 알지 못하여 묻는 것은 당연한 이치이다.”

진인이 물었다. “지금 제일가는 최상의 도와 요긴한 덕으로써 일반 사람들을 가르치면 일찍이 아랫사람들이 너무 큰 지혜를 갖게 되지 않겠습니까?”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다, 그대의 말이여! 큰 지혜가 생긴들 무슨 나쁠 것이 있겠는가? 그대는 무슨 까닭으로 이를 의심하는가?”

진인이 아뢰었다. “제가 듣건대 자식의 지혜가 그 아버지를 능가하고, 제자의 지혜가 그 스승을 능가하며, 신하의 지혜가 그 임금을 능가하면, 이를 일러 ‘아랫사람의 현명함과 지혜가 그 윗사람을 능가한다’고 하여 마땅하지 않다고 들었습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “지금 그대의 말은 맞는 면도 있고 또 그른 면도 있다. 지금 ‘아랫사람의 지혜가 윗사람을 능가해서는 안 된다’고 한 것은, 곧 아랫사람의 지혜로 하여금 교묘하고 거짓된 술수를 익히게 해서는 안 된다는 뜻이니, 그러한 교묘한 지혜가 윗사람을 능가하면 도로 그 윗사람을 속이기 때문이다! 그대가 그 효험을 즐겨 알고자 한다면, 비유컨대 교묘한 속임수를 가르치는 집안에서 제자의 잔꾀가 그 스승을 능가하면 도로 그 스승을 해치는 것과 같다. 무릇 남의 아랫사람이 되어 교활하고 거짓되며 간사한 도를 배워 익히면 아랫사람들이 함께 도로 그 윗사람을 현혹하고 속이게 된다. 이런 까닭에 옛 대성현들은 감히 교활하고 교묘하며 거짓된 글과 도를 망령되이 전수하여 가르치지 않았으며, 늘 그 근본을 깊이 생각하여 그 말단을 끊어 버리고 어리석은 사람들이 그러한 잔꾀를 알지 못하게 하였던 것이다. 그러므로 교활한 지혜로써 나라를 다스리는 자는 국가의 큰 도적이다. 그러므로 옛 성인은 늘 그 참된 도를 전수하는 데 힘썼고 부화하고 거짓되며 서로 교묘하게 농간 부리는 법을 전수하지 않았나니, 그 해악이 매우 깊은 줄을 알았기 때문에 늘 그 흉한 학문을 닫아걸고 힘써 그 길한 길을 열어 백성들로 하여금 늘 스스로 삼가 그른 짓을 할 줄 모르게 하였던 것이다.

그대가 그 신표를 거듭 알고자 한다면, 이런 까닭에 상고의 삼황은 곧 신하를 스승으로 섬기기를 마치 아버지처럼 하였던 것이다! 그때의 신하들은 각기 참된 도와 요긴한 덕을 품고 있었으며 교묘하고 거짓된 글이나 교활한 사람이 없었다. 그러므로 그때에는 신하들의 지혜가 모두 그 임금을 능가하여 능히 제왕의 스승이 될 수 있었고, 그 가르침이 아버지와 같았으므로 임금이 신하를 스승과 아버지처럼 섬겼던 것이니, 이는 곧 신하의 도덕이 그 임금을 능가한 법칙이었다. 그리하여 능히 그 임금으로 하여금 편안히 앉아 옷자락을 드리우고 팔짱을 낀 채 아무런 근심이 없게 할 수 있었던 것이다. 그러므로 말한 바가 열 번에 열 번 다 적중하면 제왕을 보필할 수 있고, 열 번에 아홉 번 적중하면 대신을 보좌할 수 있으며, 열 번에 여덟 번 적중하면 작은 관리가 될 수 있으나, 이보다 아래인 자는 계책을 취할 만하지 못하니, 말한 바가 적중하지 않는 것을 일러 망령된 말로 윗사람을 어지럽히고 그르치는 자라 한다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다. 그대가 그 큰 효험을 거듭 알고자 한다면, 오제 시대에 이르러서는 도가 조금 쇠퇴하였으므로 임금과 신하의 도덕이 다시 서로 크게 차이나지 않아, 같은 문하에서 배운 이를 벗이라 하고 같은 뜻을 품은 이를 벗이라 하여 임금과 신하가 아는 바가 비슷해져 다시 크게 서로 높이지 못하였고 요긴한 도와 비밀스러운 덕이 조금 막혀 통하지 않았으므로, 스승이나 아버지처럼 섬길 만한 신하가 없어 곧 벗처럼 섬겼던 것이다.

그 뒤 삼왕 시대에 이르러서는 가르치는 스승들 가운데 학문을 질투하는 자가 많아 참된 도와 기이한 덕을 막아 끊어 버렸으므로, 그 제자들이 날로 더욱 어리석고 가려져 무지해지고 도리어 부화한 겉치레 글에 많이 빠져 임금의 다스림을 어지럽고 혼란스럽게 만들었다. 그리하여 신하들의 도덕이 얕고 박하여 아버지처럼 섬길 수도 없고 벗처럼 섬길 수도 없었으므로 자식이나 종처럼 부렸던 것이다. 그 지혜가 적으므로 능히 제왕을 위하여 어렵고 쉬운 일을 도모하지 못하였고, 그로 인해 천지가 크게 진노하여 재변이 연달아 일어나도 금지해 끊을 수 없게 되었으니 큰 허물이 바로 여기에 있다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 그대는 이미 깨달았도다. 다시 그대를 위하여 거듭 밝혀 주리라. 지금 오패 시대에 이르러서는 그 신하들이 모두 참된 도덕이 없고, 다 교묘하고 거짓되며 교활하게 서로 속이는 술수만을 지어낼 줄 알 뿐이다. 그 신하들은 사특하고 교활하며 아첨하고 거짓되고 교묘하게 서로 놀라게 하고 현혹하는 도를 많이 알아서, 그러한 사악한 잔꾀가 혹 그 임금을 능가하고, 이로 말미암아 반역을 일으켜 자식이 그 아버지를 죽이고 신하가 그 임금을 죽이며 아랫사람이 그 윗사람을 죽이니, 모두 의리 없는 오랑캐의 마음을 품고 사람마다 교묘하고 거짓된 술수를 지니며 각기 간사한 마음을 품고 참된 도가 없으므로 자주 반역을 저지르는 것이다. 그러므로 임금도 도끼와 형틀을 일삼아 신하 보기를 마치 사형수 명부에 오른 죄인 보듯 하나니, 곧 그 신하들이 모두 간사한 글을 품고 교활한 도가 많아 존중할 가치가 없으므로 신하 보기를 마치 가축 보듯 하는 것이다. 이것이 뚜렷한 효험이다.

그러므로 옛 성현들은 하늘의 마음에 응하여 참된 도덕을 지닌 선비와 어진 사람을 예로써 초빙하고 간사하고 거짓되며 교활한 자들을 내쫓음으로써 황천의 마음에 부응하였던 것이다. 이런 까닭에 나의 도는 모두 길한 문을 열고 흉한 문호를 닫아걸며, 감히 임금을 능가하여 속일 수 있는 교활한 잔꾀에 대해서는 언급하지 않는 것이다. 그대는 이를 깨달아 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 이를 삼가 지키겠습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “태상고의 신하들은 신선처럼 장수하는 이가 많았으므로 능히 그 임금으로 하여금 장수하게 할 수 있었고, 중고의 신하들은 지혜가 많고 도덕을 품었으므로 능히 그 임금으로 하여금 늘 근심이 없게 할 수 있었으며, 하고의 신하들은 참된 도가 없고 어리석은 자가 많았으므로 흔히 그 임금으로 하여금 심히 어리석게 만들었고, 임금이 어리석으니 그 다스림이 늘 어지럽고 혼란스러워 하늘의 마음을 얻지 못하였다. 패군의 신하들은 모두 간사하고 거짓되며 교활한 속임수가 많아 함께 그 임금을 현혹하여 그로 하여금 하늘의 바른 길을 잃고 도리어 흉한 문호로 들어가게 만들었으므로 하늘과 큰 원한을 맺게 된 것이다. 그대는 이를 알겠는가? 그러므로 그 다스림이 모두 흉하여 오래갈 수 없었던 것이다.

진인은 하늘을 위하여 일을 묻는 자이니 마땅히 날마다 삼가야 하며, 다만 뜻대로 망령되이 말해서는 안 된다. 말은 마땅히 법도를 이루어야 하며, 말이 경전을 이루지 못할진대 차라리 침묵하는 것만 못하다. 말을 꺼내어 이치에 적중하지 못하면 죄가 깊어 사해지지 않는다.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “물러가라, 그대는 이미 알았도다.”

이상은 지혜와 현명함이 그 임금을 능가한다는 난문을 풀이한 비결이다.

《태평경》 제97권 끝. 주석

《태평경》 제98권 훈부 제6

〈신사인수본음우결〉 제156

진인이 물었다. “청컨대 한 가지 큰 의문을 묻겠습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “말해 보라.”

진인이 물었다. “지금 천사께서 천도의 길을 넓게 여시고 옛 도서의 글을 모두 모아 대조하고 교감하시어 참되고 요긴한 비밀스러운 도로 삼으셨습니다. 참된 도를 닦는 자는 선한 이가 많고 그 글이 곧 신명의 경지에 들어가므로, 능히 신명을 보고 신명과 함께 다스려 그 다스리는 바가 신명과 같으며, 신명의 경지에 들어가면 그 도가 참되게 이루어집니다. 그리하여 대개 그윽한 정실 안에서 도를 이루는데, 혹 정실 안에서 세상을 제도하여 신선으로 떠나가는 자도 있고, 혹 한 번 나왔다 한 번 들어갔다 하며 아직 떠나가지 못한 자도 있으며, 혹 다만 신명을 보기만 할 뿐 끝내 신선으로 떠나가지 못하는 자도 있습니다.

무릇 세상을 제도하여 신선으로 떠나가는 자는 만 명 가운데 한 사람도 되지 않고, 크게 장수하는 자는 천 명 가운데 한 사람도 되지 않으며, 조금 장수하는 자는 백 명 가운데 한 사람도 되지 않고, 타고난 천년을 다 누리는 자도 이와 비슷합니다. 또 무릇 천하 사람들이 학문을 배워 벼슬을 구할 때에도 만 명 가운데 한 사람도 높은 관직을 얻지 못하고, 천 명 가운데 한 사람도 중간 관직을 얻지 못하며, 백 명 가운데 한 사람도 작은 관직을 얻지 못합니다. 또 농사를 짓고 살림을 꾸려 재산을 모으는 데 있어서도 만 명 가운데 한 사람도 억만금을 얻지 못하고, 천 명 가운데 한 사람도 천만금을 얻지 못하며, 백 명 가운데 한 사람도 백만금을 얻지 못합니다. 무릇 모든 일이 다 이와 같습니다. 그러므로 처음 시작하는 자는 매우 많으나 세상을 제도하거나 부귀를 얻는 자는 적사오니, 어리석은 소생이 이를 심히 근심합니다. 지금 도를 닦음에 마땅히 무엇을 큰 경계로 삼아야 길이 도를 이룰 수 있습니까? 또 학문을 배움에 마땅히 무엇을 큰 경계로 삼아야 큰 관직에 이를 수 있습니까? 또 살림을 다스리고 재물을 모음에 마땅히 무엇을 큰 경계로 삼아야 부유함에 이를 수 있습니까? 지금 천사께 나아가 힘써 여러 의문을 묻지 않으면 영원토록 어둡고 몽매하여 다시 열리고 통달할 길이 없어 이를 알 수 없을까 두렵습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다, 착하도다! 모든 진인들이 의심스러운 일을 묻는 것이여! 하늘이 그대로 하여금 와서 이를 묻게 하였구나. 좋다, 편안히 앉아 잘 묻고 몸소 귀 기울여 들으라. 이제 진인을 위하여 이를 남김없이 말해주어 환히 알 수 있게 하리니, 스스로 따라서 힘써 기록하라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “후세에 나의 글을 얻어 참된 도의 길이 넓게 열리면 사람들이 반드시 함께 참된 도를 배울 것이다. 무릇 참된 도를 닦으면 신명과 많이 교제하게 되는데, 신도는 오로지 사람의 마음과 행실을 몰래 살피고 감시하는 것을 일삼는다! 그리하여 사람이 장차 선을 기뻐하는지 아닌지를 살피고, 사람이 장차 놀라고 두려워하는지 아닌지를 보며, 사람의 곁에서 다투어 말을 건네기를 마치 뭇 새들이 모여 끝없이 오가며 지저귀는 것처럼 한다. 혹 ‘그대가 장차 세상을 제도하여 신선으로 떠나갈 것이다’라고 말하기도 하고, 혹 ‘그대가 장차 부유하고 귀해질 것이다’라고 말하기도 하며, 혹 ‘그대가 장차 가난하고 천해질 것이다’라고 말하기도 하고, 혹 곁에 있는 다른 사람을 칭찬하기도 하며, 혹 곁에 있는 다른 사람을 헐뜯기도 하고, 혹 사람으로 하여금 크게 기뻐하게 만들기도 하며, 혹 사람으로 하여금 늘 괴로워하고 크게 성내게 만들기도 한다.

무릇 신이란 정해진 형상이 없고 변화가 무궁무진한 존재이다. 도를 닦는 사람이 능히 마음을 오로지하여 스스로를 지키고, 그 신명들의 말에 현혹되어 듣지 않으며, 오직 자기 양심에 비추어 고찰한 뒤에 행동하고, 입을 굳게 닫아 그 신명들이 한 말을 남에게 함부로 발설하지 않으며, 또 그 말에 끌려 근심하거나 성내거나 기뻐하지 않고, 단단히 근본을 굳게 지켜 흔들리지 않으며, 힘써 남모르게 사람과 만물을 이롭게 하고 도우며 해치려 하지 않고, 한 번 도를 안 해로부터 늘 최상의 선을 행하여 남을 이롭게 하는 데 힘쓰고 해치거나 상하게 하지 않으며, 도를 구하고 선을 행하기를 수명이 다할 때까지 계속하고 그치지 않으며, 이를 행함에 감히 조금도 게을리하지 않는다면, 만만 명 가운데 단 한 사람만 빼고 다 세상을 제도할 것이요, 만 번에 단 한 번만 빼고 다 대길을 얻을 것이다! 이와 같이 하면 뭇 신명들이 마음을 돌려 함께 그 사람을 돕고 가호하여, 그 사람으로 하여금 날마다 선을 즐거워하고 다시는 사특하고 악한 짓을 할 줄 모르게 만든다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 그대는 이미 알았도다. 이제 진인을 위하여 도를 닦다가 장차 어지러워지고 실패하는 자에 대해 말해주리라. 사람이 마음과 뜻을 쓰는 것이 오로지 순일하지 못하고, 또 쉽게 기뻐하고 쉽게 성내며 쉽게 놀라고 쉽게 미혹되며, 또 일을 가벼이 여기고 입이 가벼워 말재주와 잔꾀를 부리며 늘 남의 선악을 말하고 싶어 하고 아무것도 숨겨 두지 못하여, 신명을 마주치거나 기이한 일을 겪으면 입이 근질거려 말하고 싶어서 스스로 참지 못한다. 그가 이와 같이 하면 곧 뭇 신명들이 함께 찾아와 그를 속인다! 혹은 소인에게 가면 장차 위로 요사스러운 말에 빠져 죄를 입고 죽게 만들고, 혹은 자주 입씨름을 벌이며 망령된 말을 지껄이게 만들고, 혹은 귀신에게 놀라 이로 말미암아 미친병이 들게 만든다. 크게 마음과 뜻을 쓰는 것이 오로지 한결같지 못하여 기뻐하고 성냄이 일정하지 않고 일을 거행함에 바름을 잃고 황홀하여 정처가 없으며, 혹 이 때문에 자기의 현명한 벗과 선한 보필자를 잃고 이로 말미암아 위태롭고 망하게 된다.

이러한 자들의 큰 허물은 남을 사랑하고 이롭게 하지 않는 데 있다. 윗사람이 되어서는 아랫사람을 이롭게 하려 하지 않고 사특한 신의 말을 듣고 도리어 아랫사람을 해치려 하므로 현자들이 떠나가게 만들어 도리어 현명한 보필자를 잃게 되며, 소인이 되어서는 윗사람을 존중하려 하지 않고 도리어 사특한 신의 거짓되고 요사스러운 말과 망령된 말을 듣나니, 이것이 곧 도를 닦아도 이루지 못하고 흉함을 얻게 되는 문호이다. 내가 이것을 미리 다 기록할 수조차 없다. 무릇 사람이 마음을 쓰는 것이 오로지 굳고 치밀하지 못하면 쉽게 현혹되어 흔들리고 거행하는 일마다 모두 불길하며 행하는 바에 해악이 많아 흉함을 얻게 되니, 그 과실이 너무나 많이 쌓여 다 말할 수 없으므로 다만 진인을 위하여 그 큰 줄기를 들어 그 첫머리를 보여 준 것이다. 현명한 이가 나의 글을 깊이 보고 스스로 정밀하고 상세히 따라서 살펴보면 반드시 이미 알 수 있을 것이다. 진인은 이를 깨닫겠는가, 못하겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 그대는 이미 크게 깨달았도다. 나의 글을 지켜 깊은 경계로 삼고 행실로 삼는 자는 만세가 지나도록 흉한 해악이 없을 것이다. 그러므로 후세에 나의 문서를 읽되 처음부터 끝까지 그 핵심 뜻과 의리를 다 보고 실행하는 자는 만 번에 한 번도 실패함이 없다. 이를 지켜 놓지 않으면 자연히 다 이루어지고, 마음을 오로지하고 뜻을 선하게 가지면 곧 신명과 사귀어 맺어지며, 마음이 사특하고 뜻이 악하면 도를 반드시 잃게 된다. 대인이 정밀하게 듣지 않으면 혹 그 바른 지위를 잃게 되고, 소인이 정밀하게 듣지 않으면 요사스러움과 맺어지게 된다. 이는 모두 자기 몸의 해악을 이루는 것이니 크게 경계하고 삼가지 않을 수 없다. 무릇 사람이 일을 거행하다가 허물이 생기는 것은 모두 자기 몸에서 스스로 얻는 것이요, 화와 변괴는 바로 자기 가슴속에서 나오는 것이지 다른 곳에서 오는 것이 아니다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 놀랍고도 두렵습니다, 놀랍고도 두렵습니다!”

천사께서 말씀하셨다. “그대가 이에 대해 두려워하고 놀랄 줄 알면 이미 참된 도에 들어섰다고 할 만하다.”

진인이 아뢰었다. “어리석은 소생이 이미 크게 깨달았습니다. 현자가 이를 본받아 행실로 삼으면 일이 이루어져 길이 길한 문으로 들어가고 흉한 문호를 물리칠 수 있겠으며, 죽고 사는 길을 길이 볼 수 있겠습니다. 이에 의거하여 행실을 닦으면 흉한 것은 날로 멀리 떠나가고 길한 것이 찾아오겠습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “그렇다, 그대는 이미 이를 알았으니 다시 그대를 거듭 경계하지 않겠다.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “이제 그대를 위하여 학문을 배워 큰 관직을 얻는 자의 비결 뜻을 말해주리라. 무릇 사람이 학문을 배울 때에, 오늘 배움의 문에 들어가 마음을 오로지 하나로 모으고 늘 남을 돕고 이롭게 하며 사랑하고자 하고 망령되이 말하지 않으며, 젊어서부터 배워 늙어 다할 때까지 배움을 멈추지 않되 관직을 얻는 것 자체를 탐내지 않고, 오직 몸소 학문을 좋아하여 힘써 경전의 도를 알고자 하며, 선을 쌓기를 멈추지 않아 행실과 명성이 서고 경전의 도가 이루어지며 고금에 재변이 어디서부터 일어나는지를 깊이 알아, 그 행실과 학문이 위로는 윗사람에게 유익하고 아래로는 아랫사람에게 이로우며, 선을 쌓은 명성이 막으려야 막을 수 없어 사방 먼 곳까지 들리게 되면, 밝은 임금이 그를 좋아하여 이로 말미암아 부르고 찾아 불러들이며, 백성들이 모두 ‘착하도다!’라고 말하고 모두 ‘크게 길하도다, 바로 저 사람이로다!’라고 말하며 곁에 있는 사람들도 그를 위하여 기뻐하나니, 이러한 사람이 곧 선인으로서 학문을 배워 세상을 제도하는 자이다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!” 주석

〈위도패성계〉 제157

천사께서 말씀하셨다. “자, 다시 그대를 위하여 학문을 배우고도 세상을 제도하지 못하는 자의 뜻을 설명하리라. 오늘 배움의 문에 들어가면서도 참된 도와 선한 학설을 얻기를 즐겨 생각하지 않고, 다만 보고 들은 것을 넓혀 성인을 말로써 굴복시키고 이겨 먹을 궁리만 하거나, 또 선을 미루어 행하기를 즐거워하지 않고 도리어 부화한 글로써 서로 속일 수 있는 것만 좋아한다. 혹은 이미 경전의 도에 들어가고서도 마음을 오로지 하나로 쓰지 않고 늘 망령된 말을 지껄이고 말재주로 변론하며 남을 해치는 것을 일삼고, 윗사람을 존중하지 않으며 아랫사람을 이롭게 하거나 사랑하지 않는다. 그 행실과 경전의 도가 실로 공허하여 제왕의 어진 신하가 되기에는 부족하면서도, 도리어 고위 관리나 측근들에게 재물과 뇌물로 줄을 대어 큰 관직을 얻어 명예를 일으키려 하고, 관직을 얻은 뒤에는 이로 말미암아 재물과 이익을 도둑질하고 공적인 권력을 이용해 사리사욕을 채우며 윗사람을 배반하고 아래로 자기 이익만 챙긴다.

이는 곧 바른 다스림을 어지럽히고 무너뜨리는 천지의 해악이요, 국가의 도적이며, 백성을 잡아먹는 호랑이와 이리요, 부모의 악한 자식이다. 천지가 그를 미워하고 귀신이 그를 증오하므로 그 죄악이 탄로나 드러나면 때때로 제왕에게 주벌을 당하여 하늘의 마음에 부응하고 백성의 큰 해악을 풀게 되나니, 이것이 바로 교묘한 속임수로 관직을 얻은 자의 말로이다. 혹은 마음을 오로지 쓰지 않고 속이 텅 비어 참된 지킴이 없으면서도 도리어 늘 벼슬을 얻고 싶다는 생각만 쌓는 자가 있다. 관직이란 곧 하늘의 열숙의 관직이니, 유덕한 자를 봉하고 공이 있는 자에게 상을 주는 것이지 공 없는 사람에게 망령되이 주는 것이 아니다. 공 없는 사람은 천지가 소홀히 여기고 신령이 좋아하거나 사랑하지 않는 바이다. 그런데도 하우한 자가 스스로 악한 줄을 깊이 알지 못하고 도리어 망령되이 하늘의 관직을 얻고자 생각을 멈추지 않으면, 귀물들이 이로 말미암아 함께 그 마음에 내려앉아 그로 하여금 망령된 말을 지껄이게 만들고 요사스러운 말을 스스로 멈추지 못하게 만든다. 그러므로 때때로 사특한 말을 지껄이다가 사형당해 죽는 자가 있는 것이 바로 이를 두고 한 말이다.

오직 도를 닦다가 그 본뜻을 얻지 못했을 때만 흉한 것이 아니라, 무릇 사람이 어떤 행실을 하든 선을 행하기를 즐거워하지 않으면 모두 흉하게 된다. 진인은 힘써 노력하라! 그대는 다행히 선한 뜻을 품어 늘 남을 사랑하고 이롭게 하는 것을 일삼았으니 이미 제도의 경지에 이르렀다. 비록 그러하나 진인이여, 무릇 사람이 장차 제도되느냐 제도되지 못하느냐는 처음에 달려 있는 것이 아니라, 그 실패는 모두 나중에 달려 있다! 모두 스스로를 아끼지 않고 스스로 안이하게 여겨 ‘나는 장차 제도될 것이다’라고 자만하다가 도리어 도중에 허물을 지어 제도되지 못하는 것이다.

그러므로 내가 지금 설명하기를 중도에 멈추지 못하는 까닭도 곧 진인이 나로 하여금 설명을 멈추지 못하게 하기 때문이다. 지금 만약 도중에 설명을 닫고 스스로 안이하게 여겨 말하지 않는다면 진인이 한을 품을까 염려되고, 진인이 한을 품어 위로 하늘을 우러러 원망하면 도리어 하늘로 하여금 나를 해치게 할 것이므로, 내가 감히 도중에 스스로 안이하게 여겨 학문을 닫고 말을 멈추지 못하는 것이다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “무릇 사람이 해악을 얻는 것이 이와 같으니, 늘 아직 다 풀리지 않은 상태에서 근본과 상응하지 못하기 때문에 도를 잃는 것이다. 그대는 이미 하늘에 큰 공이 있으니 힘쓰고 또 힘쓰라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 감히 학문의 업을 스스로 안이하게 여겨 도중에 멈추지 않겠습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 그대는 이미 스스로를 제도하는 도술을 알았으니 내가 거기에 더 보탤 것이 없다. 자, 이제 다시 진인을 위하여 집안 살림을 다스리고 재물을 모아 부귀를 얻기를 즐거워하는 자에 대해 갖추어 설명하리라. 젊어서 힘써 일하고 길쌈하며 부지런히 생업을 경영하기를 길이 생각하여 힘이 다할 때에야 비로소 그치고, 능히 남의 선을 드러내고 남의 악을 숨겨 주며, 늘 마음을 써서 선을 행하기를 즐거워하고, 두려워하고 삼가는 마음으로 윗사람을 존중하기를 생각하며, 모든 의심스러운 일은 다 삼가고 경계하여 감히 망령되이 행하지 않고, 또한 아랫사람을 사랑하여 남을 해치려 하지 않으며, 왕법을 굽히지 않고, 사특한 예속을 따라 몰려다니며 술 마시고 음식을 먹기를 즐거워하지 않으며, 무릇 급하지 않은 일에는 감히 관여하지 않는다. 지혜가 있으면서도 이러한 행실을 늙어서 지혜가 다할 때까지 실천하고, 비록 속이 꽉 차 있으되 텅 빈 것처럼 겸손하여 입으로 가벼이 말하지 않는 자는 능히 진귀한 재물을 불러모아 저축을 이루고 이로 말미암아 온전한 사람이 된다.

무릇 사람이 현명한가 불초한가에 따라 마음을 쓰는 것이 각기 다르다. 혹 선하지 못한 사람으로서 윗사람을 가벼이 여기고 아랫사람을 해치며 사특한 예속과 급하지 않은 행실을 따르기를 좋아하여, 자주 저자 거리에 나가 입으로 망령된 말을 지껄이고 그른 일을 참지 못하는 자는 곧 흉하고 어지러워 위태롭고 망할 사람이지 도를 행하는 자가 아니다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “이런 까닭에 무릇 도를 행하는 자는 너의 마음을 오로지 하나로 모으고, 너의 입을 굳게 닫으며, 망령되이 말하지 말라! 이런 까닭에 옛 성현들은 하늘의 법도를 밝게 보았으므로 능히 도를 행하고 덕을 지킬 수 있었던 것이다. 하늘은 오로지 한결같이 밤낮으로 도를 행하되 말하지 않으므로 능히 홀로 길한 것이요, 땅은 밤낮으로 도를 행하되 말하지 않고 만물을 사랑하여 기르므로 능히 길이 홀로 편안한 것이며, 사시는 홀로 도를 행하여 밤낮으로 멈추지 않으므로 능히 늘 홀로 흥성하고 왕성하여 그치지 않는 것이요, 삼광은 홀로 참된 도를 행하되 말하지 않으므로 능히 늘 밝게 하늘을 따라 운행하는 것이며, 오행은 홀로 참된 도를 행하되 말하지 않으므로 능히 천지와 더불어 항구한 법칙이 되는 것이다. 무릇 천하에서 도의 행실을 닦는 자로서 이를 본받는 예는 이루 다 헤아릴 수 없다. 그러므로 능히 남을 사랑하고 이롭게 하며 입으로 망령되이 말하지 않으면 곧 도를 얻을 수 있다. 만약 일을 가벼이 여기고 소홀히 하여 나의 글과 말을 거스르는 자는 마침내 도의 해침을 입게 되니 만 번에 한 번도 예외가 없다.

진인이 이미 멀리서 와 의문을 물었으므로 이것으로써 그대를 경계하는 것이다. 경서를 얻거든 이를 생각하고 또 깊이 헤아려 보라. 나는 그대를 저버리지 않는다. 나는 곧 하늘을 위하여 담론함으로써 상덕의 군주와 그 백성들을 경계하는 것이다. 유덕한 군주는 하늘이 그와 함께하므로 반드시 장차 도를 좋아할 것이요, 백성들도 장차 그 군주를 본받아 이를 행할 것이니, 모두 이 글을 큰 경계로 삼으면 길함을 얻고 흉함을 멀리할 수 있을 것이다. 이 경서를 세상에 내놓아 하우한 자들을 경계하고 삼가 숨겨 두지 말라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “물러가라. 이 설명과 경계는 얼핏 보면 작은 듯하나 도리어 크고, 엷은 듯하나 도리어 두터운 것이다.”

진인이 물었다. “그것이 무슨 말씀입니까?”

천사께서 말씀하셨다. “그 언사를 생각하면 비록 작고 평범한 일 같으나 그 경계의 뜻은 도리어 크며, 그 말을 생각하면 마치 세속의 변사들이 하는 말과 비슷하여 엷고 전할 가치가 없는 듯하나 사람을 경계하여 온전한 사람으로 이루어 주는 공효를 생각하면 지극히 두텁다. 그러므로 내가 진인을 위하여 지은 도를 생각건대, 그 큰 것으로 말하면 바깥이 없는 곳까지 통달하고, 그 작은 것으로 말하면 안이 없는 미세한 곳까지 통달하며, 존귀한 것으로는 가장 높은 곳까지 극진히 이르고, 비천한 것으로는 가장 낮은 곳까지 극진히 이른다. 그러므로 위로는 신인에 미치고 아래로는 노비에까지 미치나니, 그렇게 한 까닭은 대인이 이를 행하여도 충분하다고 말하게 하고, 소인이 이를 행하여도 충분하다고 말하게 하며, 성현이 이를 행하여도 충분하다고 말하게 하고, 일반 백성이 이를 행하여도 충분하다고 말하게 하려는 것이다.”

진인이 물었다. “어째서 그러합니까? 원컨대 그 뜻을 듣고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다, 그대의 질문이여! 그 참뜻을 얻었구나. 나는 곧 태평의 군주를 위하여 경전을 지은 것이다. 무릇 태평의 군주가 세상을 다스릴 때에는 마땅히 하늘을 본받아 법도로 삼아야 하며, 작은 나라처럼 다만 한 경계에만 능통해서는 안 된다. 이런 까닭에 하늘의 법상은 높기로는 더 이상 위가 없고 도리어 낮기로는 더 이상 아래가 없으며, 크기로는 더 이상 바깥이 없고 도리어 작기로는 더 이상 안이 없어서, 만 이천 가지 만물을 모두 감싸 기르며 선악과 대소를 막론하고 다 이롭게 하고 도와주며 원기를 부여하여 낳고 천수를 마치게 하되 해치거나 상하게 하지 않는다. 그러므로 능히 하늘이 되어 가장 신령스럽다고 일컬어지고 가장 높은 무상의 군주라 이름하는 것이다.

지금 상황의 기운이 이르매 유덕한 군주의 다스림은 마땅히 이를 본받아 법도로 삼아야 한다. 그러므로 나의 도는 한 번 높아졌다가 한 번 낮아지고, 한 번 깊어졌다가 한 번 얕아져서, 뭇 현자들로 하여금 함께 이를 살피게 한 것이다. 이런 까닭에 동남방 지호에는 하늘을 떠받치는 큰 물이 있어 작은 개울물이 흘러드는 힘을 거절하지 않으므로 선악과 대소가 모두 그곳으로 돌아가는 것이다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다. 다시 설명을 이어가려 하나 말이 끝이 없고 너무 큰 글이 될 것이므로 일단 조금 멈추어 쉬겠으니, 각자 돌아가 가슴속으로 이를 깊이 생각하라. 도를 닦으면서 그 본뜻을 얻지 못하여 남쪽을 가리켜 보여 주면 도리어 북쪽을 묻는 식으로 마음을 쓴다면 영원토록 배운 바를 얻지 못할 것이다.”

진인이 아뢰었다. “감히 그렇게 하지 않겠습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 그대는 이미 깨달았도다.”

이상은 도의 경계와 학문·생업의 성패 및 길흉이 어디서 일어나는지에 관한 난문을 모아 풀이한 비결이다. 주석

〈핵문수장결〉 제158

진인이 물었다. “원컨대 청해 한 가지 의심스러운 일을 묻겠습니다. 지금 원컨대 천사께 나아가 글을 검증하는 비결과, 사람으로서 진실한 장점이 있어 함께 일을 도모할 만하고 영원토록 싫증 나지 않을 만한 이가 누구인지를 어찌 들을 수 있겠습니까?”

천사께서 말씀하셨다. “그렇다, 그대가 뭇 글들을 핵실하고 현자가 있는 곳을 알고자 하는가? 좋다, 편안히 앉으라. 진인을 위하여 말해주리라. 글을 억만 권 쌓아 두더라도 능히 장수를 얻지 못한다면 생명에 무슨 유익함이 있겠는가? 문서가 방 안에 가득 차 있더라도 능히 그 다스림을 화평하게 다스리지 못한다면 또 정사에 무슨 유익함이 있겠는가? 신하가 조정에 가득 차 있더라도 능히 임금을 위하여 태평을 이루고 윗사람을 즐겁게 하지 못한다면 또 제왕에게 무슨 유익함이 있겠는가? 한 사람이 자식 백 명을 낳았더라도 부모로 하여금 주리고 추위에 떨게 만든다면 또 어버이에게 무슨 유익함이 있겠는가? 약방문을 수레가 무겁도록 가득 쌓아 두더라도 능히 수명을 늘리지 못한다면 또 사람의 생명에 무슨 유익함이 있겠는가? 끝없이 일을 설명하더라도 능히 임금을 위하여 재앙과 우환을 제거하지 못한다면 또 조정에 무슨 유익함이 있겠는가? 무릇 이와 같은 부류의 일들은 무수히 많아 이루 다 기록할 수 없으니, 다만 진인을 위하여 큰 줄기를 들어 시작을 보여 줌으로써 여러 현명하고 유순한 이들로 하여금 스스로 깊이 살피게 할 따름이다.”

진인이 아뢰었다. “원컨대 그 효험을 얻고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “그대가 이를 알고자 하는가?”

진인이 아뢰었다. “오직 천사께서 일러 주십시오.”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 편안히 앉아 스스로 정신을 가다듬으라. 이제 그대를 위하여 말해주리라. 문서 억만 권 가운데 능히 사람의 수명을 늘리고 사람의 생명을 더하며 사람의 몸을 편안하게 하는 것이 있다면 그것이 바로 참된 글이요, 그 나머지는 참된 글이 아니다! 방 안에 가득 찬 문서 가운데 능히 하늘의 마음을 얻고 다스림을 화평하게 다스리는 것이 있다면 그것이 바로 참된 글이요, 그 나머지는 참된 글이 아니다! 조정에 가득 찬 신하들 가운데 능히 자기 임금을 즐겁게 하고 임금을 도와 태평을 이루는 자가 있다면 그가 바로 제왕의 참된 신하이자 어진 관리요, 그 나머지는 그저 직책의 숫자나 채우는 신하일 뿐이다! 사람이 단 한 명의 자식을 낳았더라도 부모가 늘 그로 인해 즐거움을 얻고 주리거나 추위에 떨지 않는다면 그가 바로 현명하고 효성스러운 자식이요, 그 나머지는 모두 머릿수나 채우는 자식일 뿐이다! 수레가 무겁도록 쌓아 둔 약방문 가운데 능히 수명을 늘리는 효험이 있는 것이 있다면 그것이 바로 참된 처방이요, 그 나머지는 모두 참된 처방이 아니다!

천하에 이와 같은 비유와 부류는 무수히 많아 이루 다 기록하거나 미리 다 설명할 수 없다. 진인이 스스로 그 뜻을 깊이 생각하라. 나의 글은 하나를 들어 만 가지를 미루어 알 수 있게 하였으니 천하의 도를 밝히기에 충분하다. 그러므로 진인으로 하여금 토덕의 군주에게 도를 맡겨 온갖 글과 사람들의 말과 성인의 글을 모아 대조하고 교감하게 한 것은, 이를 밝게 뭇 현자들에게 보여 주어 모두 일시에 깨달아 미혹과 의혹을 풀게 하려는 것이다. 이미 온갖 글을 교감한 뒤에는 재앙이 날로 사라질 것이다. 무릇 사특한 글과 사특한 말은 곧 간사함과 재앙의 주인이요, 바른 글과 바른 말은 곧 사특함과 간사함과 악함을 쫓아내어 제거하는 관리이다. 글이 이미 바로잡히고 말이 이미 바로잡히면 간사함과 거짓이 의탁할 주인이 없게 되므로 머물러 묵을 곳이 없게 된다. 무릇 사특한 글과 사특한 말이 간사함의 주인이 되는 것은, 비유컨대 도적에게 숨겨 주고 재워 주는 집주인이 있다가 그 집주인이 이미 죽어 없어지면 도적이 다시 찾아와 머물며 쉴 인연이 없게 되는 것과 같다. 진인 또한 이를 깨달아 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “좋다. 천도의 법은 하나로써 만 가지를 비유하는 것이니 또한 다 기록할 수는 없다. 진인이 이를 얻어 스스로 그 핵심 뜻을 깊이 생각하라. 현명한 이는 심장에 아홉 구멍이 있어 쉽게 통달하므로 글을 보면 저절로 크게 깨달을 것이니 다시 묻지 말라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “글이 너무 많으면 사람의 눈을 어질어질하고 어둡게 만드니, 차라리 그 하나의 큰 벼리를 들어 만 개의 그물코가 저절로 줄지어 펼쳐지게 하는 것만 못하다. 그러므로 만백성이 어지럽게 모여 있는 것은 한 사람의 제왕만 못하고, 뭇 별이 억억 개 떠 있는 것은 하나의 태양의 밝음만 못하며, 하늘을 떠받칠 만큼 많은 기어 다니는 무리들의 말은 한 나라의 한 현량의 말만 못하고, 천도가 가로세로 끝없이 넓더라도 하나의 원기가 하늘과 더불어 그 생명의 벼리를 쥐고 있는 것만 못하다!

현자와 상덕의 군주가 나의 말을 깊이 생각하면 수명이 저절로 길어질 것이다. 후세가 함께 나의 말을 생각하면 저절로 아버지는 자애롭고 자식은 효도하여 날로 넓고 밝아질 것이며, 어머니는 사랑하고 아내는 순종하여 온 나라가 모두 하루아침에 현량해질 것이다. 크고 작은 사람들이 다투어 선을 행하여 뒤처지는 자가 없게 되고, 다시는 사특한 글이 있는 줄도 모르게 되어 간사한 자들이 이로 말미암아 자취를 감출 것이며, 재변이 모두 제거되어 해와 달이 밝게 빛날 것이다. 이는 자연의 도술로서 천신들이 함께 순수하게 행하는 바이다. 도를 행함이 이와 같으니 크게 즐거울 뿐 무슨 상함이 있겠는가? 마침내 이로써 법도를 삼으니 곧 하늘의 운행이다. 누가 이를 글로 기록하였는가? 이는 곧 천지의 신명이다. 이를 징험해 보면 글이 천지와 메아리처럼 서로 응하나니 이는 하늘과 신표를 합한 부적이다. 상군과 현자들은 마땅히 함께 이 말을 살피라. 이를 실행하는 자는 날로 흥성하여 때에 마땅함을 기약으로 삼고 천지가 바라는 바를 얻으므로 길하도다! 음양이 순조롭게 운행하고 비바람이 제때에 내리며 온갖 변괴가 제거되어 경서를 징험하게 될 것이니, 나는 스스로를 과장하여 칭찬하지 않는다. 진실로 이를 알기에 다만 말을 꾸미지 않을 뿐이니 마땅히 속히 이를 시험해 보라. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “물러가라, 물러가라! 이를 정밀히 하고 상세히 살피면 도가 저절로 찾아올 것이다.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

〈남녀반형결〉 제159

진인이 물었다. “원컨대 다시 청해 한 가지 의심스러운 일을 묻겠습니다. 천사께서 전에 이 어리석은 소생에게 하사하신 경서의 본문 가운데 ‘남녀가 형상을 서로 바꾼다’는 말씀이 있었는데, 원컨대 그 뜻을 듣고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “아아, 그대에게 준 경서에서 대략 이미 설명하여 볼 수 있었을 터인데 무슨 까닭으로 다시 이를 묻는가?”

진인이 아뢰었다. “마음이 어리석고 닫혀 있어 열어 보기가 어렵사오니 오직 천사께 나아가 결단하여 묻고자 합니다.”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 편안히 앉으라. 이제 그대를 위하여 말해주리라. 천지의 본성상 양은 음을 좋아하고 음은 양을 좋아한다. 그러므로 양은 마땅히 음으로 변해야 하고, 음은 마땅히 양으로 변해야 한다. 무릇 음양의 도는 모두 이와 같아서 번갈아 서로 좋아하므로 그 열리고 단련됨이 날로 빨라진다. 다만 마땅히 입에서 입으로 품계에 따라 비결을 전할 따름이요, 곧장 함부로 사람들에게 드러내 보여 가르쳐서는 안 된다. 그랬다가는 장차 사특한 길로 빠지게 된다.

그렇다면 그대는 밝게 들으라. 양은 그 형상을 바꾸어 도리어 음의 형상으로 존사하고, 음은 그 형상을 바꾸어 도리어 양의 형상으로 존사하나니, 바로 자기 자신의 몸으로써 그 반대 성별 사람의 형용을 삼는 것이다! 결코 실제로 이성의 몸에 직접 다가가 접촉해서는 안 된다. 직접 접촉하면 장차 사특함에 빠지게 된다.”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 거의 깨달을 듯하면서도 아직 조금 의심스럽습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “아아, 그대는 어찌 이토록 깨우쳐 주기가 어려운가! 다만 곧바로 자기 자신의 몸으로써 그 형상을 삼으라는 뜻이니, 양(남자)인 자는 자기 몸을 마치 음인의 몸처럼 관상하고, 음(여자)인 자는 자기 몸을 마치 양인의 몸처럼 관상하라는 것이다!”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “그대는 이미 알았도다. 물러가라, 이제 일을 알 수 있을 것이다.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

이상은 온갖 글과 처방의 비결을 풀이하고 현자의 득실과 진실을 가려내며 음양이 형상을 바꾸어 도를 이루는 난문을 모아 풀이한 것이다. 주석

〈포천과지수기불절결〉 제160

진인이 물었다. “원컨대 천사께 나아가 한 가지 일을 청해 묻고 그치겠습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “말해 보라, 무슨 의문인가?”

진인이 물었다. “무릇 도는 하늘을 싸고 땅을 감싸는데, 누가 그 기후를 붙잡아 유지하는 것입니까?”

천사께서 말씀하셨다. “깊고도 멀며 오묘하구나, 그대가 묻는 바여! 무엇을 보았기에 이를 묻는가?”

진인이 아뢰었다. “본 바가 있고 관찰한 바가 있습니다. 천지의 도가 유독 다하거나 끝나는 줄을 모르는 것을 보고 괴이하게 여겨 물었습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “착하도다, 그대의 말이 은미한 뜻에 들어갔구나! 무릇 천지의 도가 능히 길고도 오래갈 수 있는 까닭은 그 원기를 지켜 끊이지 않게 하기 때문이다. 그러므로 하늘은 오로지 기로써 길흉을 삼는다. 만물도 이를 본받아 기가 없으면 곧 죽어 마치는 것이다.

그대가 끝없이 다하지 않고 장생하고자 한다면 마땅히 기와 더불어 현빈을 이루어 하늘을 본받아 행해야 하나니, 그리하면 어찌 죽을 리가 있겠는가? 그러나 이 또한 갑자기 얻을 수는 없고 곧 그윽한 정실 안에서 이루어지는 것이다. 정실에 들어가 도를 존사하면 저절로 곡식을 먹지 않아도 원기와 하나로 맺어지게 된다. 이로 말미암아 천지의 신명이 되어 만사가 다 끝나고 다시는 세속의 다스림에 관여하지 않게 된다. 그리하여 곧 위로 하늘의 태일을 따르고 중극에 조회하여 부적을 받아 행하며, 육방과 팔원을 두루 돌아다니며 통달하여 끝이 없는 경지에 이르게 된다.

그대가 경서의 말을 깊이 생각하면 저절로 이를 얻게 될 것이니 신명이 되는 계단을 볼 수 있을 것이다. 세상을 떠나 하늘로 올라가 다스리므로 지상에서는 다시 볼 수 없게 된다. 그대가 그 뚜렷한 효험을 거듭 알고자 한다면, 인간 세상은 누구나 오래 소유하여 홀로 다스릴 수는 없는 법이다. 그러므로 도를 얻은 자는 곧 마땅히 하늘로 날아올라가야 하니 이 또한 세상을 떠나는 것이요, 힘써 도를 행하려 하지 않는 자는 죽어서 마땅히 아래로 땅속으로 들어가야 하나니, 결코 이 중부에 영원히 오래 머물 수는 없다. 그러므로 천지가 개벽한 이래로 득도한 성현들이 차례로 세상을 피해 떠나가서 성인의 글만 늘 법도로 남아 있을 뿐 그 사람은 보이지 않는 것이 바로 그 뚜렷한 효험이다. 죽지 않고 도를 얻으면 곧 마땅히 하늘로 올라가야 하고, 죽으면 곧 마땅히 아래로 땅속으로 들어가야지, 지상에 너무 오래 머물러 중화의 길을 가로막고 해쳐서는 안 된다.

그대가 나의 글을 얻었으니 스스로 그 뜻을 깊이 생각하라. 위로 올라가 늘 살아 있으면서 하늘과 힘을 합치고 사시를 따라 천하의 제사를 받으며 음식을 흠향하기를 즐겨 바란다면, 힘써 참된 도를 행하라. 이것이 그 승천하는 법도이다. 만약 늘 살아 있기를 즐거워하지 않고 죽기를 즐거워한다면 도를 버리고 세속을 따르라. 그리하면 또한 장차 지하로 돌아가 하늘의 해와 달과 별의 책력을 오래 보지 못하게 될 것이다. 나의 글은 만만 번에 한 번도 틀림이 없다. 그러므로 옛 성현들이 다 떠나가서 지금 눈에 보이지 않는 것이 그 큰 효험이다. 그대가 스스로 생각하여 위로 올라가기를 즐거워하면 위로 올라가고 아래로 내려가기를 즐거워하면 아래로 내려갈 것이니, 아무도 그대의 뜻을 빼앗는 자가 없다.

그러므로 내가 태평 시대의 유덕한 군주를 위하여 법을 제작함에 단 한 사람도 원한을 품게 하지 않는다. 무릇 태평의 기운이 찾아올 때에 단 한 사람이라도 스스로 억울해하며 자기가 바라는 바를 얻지 못하는 자가 있으면 상황의 태평 기운이 함께 찾아오지 못한다. 그러므로 하늘이 나에게 명하여 그 길을 넓게 열어 주어 사람들로 하여금 각자 자기 뜻대로 할 수 있는 바를 스스로 선택하게 한 것이다. 현명한 이로서 오래 살기를 즐거워하는 자는 나의 글을 배워 그 뜻을 생각하고 정실에 들어가 도를 이루어 장생을 얻을 수 있고, 현명하고 유순한 이로서 제왕의 다스림을 보필하기를 즐거워하는 자는 나의 글을 본받아 행함으로써 태평을 이룰 수 있으며, 집안에 머물며 생업을 다스리고 재물을 모으기를 즐거워하는 자는 나의 글을 생각하여 그 타고난 천년을 편안히 채우고 죽음을 마칠 수 있다. 그러므로 각기 자기가 원하는 바를 얻게 되어 크게 스스로 억울해하는 자가 없게 된다. 그러므로 태평의 기운이 앞으로 찾아올 수 있는 것이다. ‘평’이라는 말은 곧 공평하고 평탄하여 억울한 자가 없기 때문에 ‘평’이라 하는 것이다. 이런 까닭에 유덕한 군주가 이로써 다스리면 태평의 기운이 즉시 찾아오나니, 그렇게 되는 까닭은 곧 천하에 스스로 억울해하는 자가 없고 각자 자기가 즐거워하는 바를 얻기 때문이다. 진인에게 칙명을 내려 이 경서를 상덕의 군주에게 맡기게 한 까닭은, 상덕의 군주는 그 마음 쓰는 것이 반드시 어질고 현명하며 밝아서 사람들이 하고자 하는 바를 빼앗지 않고 반드시 천하의 마음을 얻어 하늘의 뜻을 받들고자 하므로 도를 그에게 돌려보내는 것이다. 진인은 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

〈서치관득실결〉 제161

천사께서 말씀하셨다. “자, 장차 진인에게 한 마디를 거듭 경계하여 그 행실이 하늘의 운행과 비슷해지게 하리라. 하늘의 운행은 사람이 하고자 하는 바를 빼앗지 않으며, 땅의 운행 또한 사람이 하고자 하는 바를 빼앗지 않는다. 밝은 군주의 행실 또한 천지를 본받기를 즐거워하여 사람이 하고자 하는 바를 빼앗지 않는다. 천지와 비슷하므로 능히 홀로 길이 천지의 뜻에 부응하여 그 마음을 얻는 것이다. 그대는 이를 알겠는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

천사께서 말씀하셨다. “무릇 하늘이 장차 악을 행하여 그 해가 크게 흉년이 들려 할 때에는 늘 사람들이 일군 농사를 해치므로 백성들이 거두어들일 것이 없게 되어 그 해에 흉년이 들어 주리고 추위에 떨게 된다. 마찬가지로 땅이 장차 악을 행하려 할 때에는 사람들이 기르는 작물을 상하게 하여 그 뿌리가 굳건하지 못하고 병들게 되므로 그 해에 결실을 이루지 못하고 많이 상하여 백성들이 곤궁해진다. 마찬가지로 쇠망하고 악한 군주가 장차 흉해지려 할 때에는 관직을 임명하여 배치함에 있어 그 사람이 감당할 수 있는 직책에 맞게 쓰지 않나니, 이를 일러 ‘짐짓 하늘의 관직을 어지럽히고 하늘의 금기를 범하며 하늘의 법도를 잃는다’고 한다. 그래놓고서도 도리어 그 사람이 일을 못 한다고 나아가 문책하고 죄주며, 그 사람의 힘이 미치지 못하는 바를 헤아리지 않는다. 사람의 힘이 미치지 못한다는 것은, 비유컨대 하루아침에 평소 걷지 않던 군왕으로 하여금 걸어서 백 리 길을 가라고 시키면 필시 목적지에 도달하지 못하고 도중에 주저앉을까 염려되는 것과 같다. 사람의 힘이 미치지 못하는 바가 바로 이와 같다.

그러므로 사람을 잘 가려 뽑지 않고 망령되이 일을 맡겨 관직에 배치하면, 이를 일러 ‘사람을 근심하게 만들고 자기 나라를 위태롭게 한다’고 하며, 곧 ‘다스림을 어지럽히고 정사를 패망하게 한다’고 한다. 무릇 천지는 지극히 신령스럽고 밝건만 오히려 사람이 하고자 하는 바를 감히 빼앗지 않으며, 만약 그것을 빼앗으면 곧 큰 흉년이 되거늘 하물며 사람임에랴! 진인은 이제 미혹이 풀리고 깨달았는가?”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 진실로 각기 그 나라를 따라 스승의 경서를 전수하고 그 풍속에 나아가 보여 주고 일깨우며 풀어 주겠습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “좋다, 그대는 사리를 깨달은 학도라 할 만하다. 하늘은 사람의 소원을 빼앗지 않는다. 그대의 행실이 바르면 저절로 천명을 얻어 수명이 날로 더욱 늘어날 것이니 어찌 다함이 있겠는가? 그대는 도를 배움에 세상의 존귀함과 영화를 구하지 않았거늘 어찌 다시 다른 것을 찾겠는가? 하늘의 뜻을 얻어 수명이 늘어날 것을 지금 이미 그대에게 고하였으니, 그대는 지금 어찌 기뻐하지 않을 수 있겠는가?”

진인이 아뢰었다. “그렇습니다. 이처럼 큰 은혜를 입었사오니 크게 기뻐 다시는 아무런 여한이 없사오나, 다만 힘이 다하도록 돌아다니며 스승의 글로써 가르치더라도 하루아침에 천하에 두루 다 미치지 못할까 두려울 따름입니다.”

천사께서 말씀하셨다. “어찌 반드시 하루아침에 다 두루 미쳐야만 하겠는가? 다만 이를 행하여 멈추지 않으면 저절로 물 흐르듯 두루 퍼져 나가는 데 오래 걸리지 않을 것이다.”

진인이 아뢰었다. “예, 예! 엄중한 칙명을 받았사오니 감히 먹줄을 떠나지 않겠습니다.”

천사께서 말씀하셨다. “그대는 이미 그 뜻을 알았으니 내가 다시 그대를 경계할 말이 없구나. 자, 말이 조금 끝났고 일도 마쳤으니 다른 날에 의심나는 바가 있거든 다시 오라.”

진인이 아뢰었다. “예, 예!”

이상은 천지의 기후와 도를 행하고 행하지 않음에 따른 길흉, 그리고 군주가 관직을 임명하여 배치하는 데 따른 득실에 관한 난문을 크게 모아 풀이한 글이다.

《태평경》 제98권 끝. 주석

《태평경》 제99권(제100권 동권) 훈부 제7

〈승운가룡도〉 제162 (도상 원결)

《태평경》 제100권

〈동벽도〉 제163

(선녀 아홉 사람을 선동과 옥녀처럼 마땅함을 취하여 아름답게 장식하여 그린다.)

동쪽 벽에 붙인다.

상고의 신인이 제자와 후대의 학자들에게 선을 행하도록 경계하여 그린 도상이다. 남모르게 다른 사람을 돕고 이롭게 하는 자는 늘 길하며 그 공덕이 갑절로 늘어난다. 겉으로 드러나게 선을 행하는 자는 세상의 사람들이 즉시 서로 보답하고 칭찬함으로써 그 공이 풀려 소진되지만, 남모르게 숨어서 선을 행하는 자는 곧 천지와 온갖 신명들이 그것을 알아주므로 그 공덕이 갑절로 늘어나는 것이다!

덕을 쌓는 자는 부유해지고 사람들이 그를 사랑하고 좋아하며 그 선한 복이 저절로 날마다 찾아온다. 사람들이 칭찬하는 바는 귀신 또한 그러하므로 이로 말미암아 그를 돕고 가호한다. 도를 좋아하는 자는 장수하나니, 곧 음양과 더불어 그 근심을 같이하고 황령의 운행에 순응하며 천지의 본성에서 그 도리를 얻었으므로 하늘이 그를 돕는 것이다. 도리를 잃는 자는 어지러우므로 하늘이 그를 돕지 않는다.

무릇 선으로써 선을 구하는 것은 조금도 괴이할 것이 없다. 배움에 있어 인으로써 얻는 것은 도의 시작이요, 덕으로써 얻는 것은 도의 중화이며, 도로써 얻는 것은 도의 최상이다. 아아, 삼가고 또 삼가 행함에 망령됨이 없게 하라! 이 경서를 지극히 생각하여 후세에 전하면 상함이 없을 것이다. 사시를 따라 구르며 변화하는 것이 도의 최상이다. 선을 행하는 자는 저절로 흥성하고 악을 행하는 자는 저절로 병드나니, 길흉의 일은 모두 자기 몸에서 나오며 유에 따라 서로 부르므로 자기 몸을 벗어나지 않는다.

천도는 사사로움이 없고 오직 행실이 불러오는 바일 따름이다. 그러므로 이 도상 속에는 앞에는 제자가 모시고 있고 뒤에는 선한 기운이 따르나니, 속히 배워 멈추지 않음으로써 수명으로 하여금 양의 길을 얻게 하라. 그리하면 혹 장수를 얻어 몸이 무너지지 않을 것이다. 그러므로 안으로 선을 행하면 밖으로 신명이 도리어 그를 위하여 해악을 제거해 주며, 제자가 앞에 거처하여 오로지 그 응대를 주관하나니, 만물에는 자연의 이치가 있어 천하의 모든 일은 각기 그 유를 따르는 법이다.

《태평경》 제100권 끝. 주석