황정내외경옥경주 · 태상황정내경·외경옥경 양구자주 · 제2권 · 내경옥경 하

위로 삼원을 관상하니 구슬을 꿰어 놓은 듯 이어져 있고,【양구자 주】 삼원은 삼광의 근원인 해·달·별을 뜻하며, 상·중·하의 삼원을 가리키는 것이 아니다.

드문드문 빛나는 밝은 광경이 아홉 모퉁이를 비추도다.【양구자 주】 삼광이 위에 있으면서 아래로 구우 곧 아홉 방위를 비추니, 늘 해와 달이 온몸을 환히 꿰뚫어 비추고 있음을 존사함을 말한다.

오령이 밤에도 촛불처럼 빛나 팔구를 환히 밝히니,【양구자 주】 오령은 오성을 이른다. 온몸에 벌여 서서 환히 빛나니, 늘 이를 존사할 수 있으면 천지와 더불어 아름다움과 수명을 함께한다.

그대가 내황을 존사하면 나와 더불어 노닐리라.【양구자 주】 대도는 사사로운 마음이 없으나, 감응함이 있으면 곧바로 응한다.

몸에는 봉황의 옷을 걸치고 입에는 호부를 머금으니,【양구자 주】 선관의 복식과 직함이다.

일이 이르면 오래지 않아 허무의 하늘로 오르리라.【양구자 주】 일이란 둘이 없는 유일함을 일컫는 말이다. 도를 배우기를 오로지 하나로 하여 신령과 한 몸이 되면 신선의 경지에 도달할 수 있다. 《남화진경》에 이르기를 “사람이 능히 하나를 지킬 수 있으면 만사가 다 이루어진다”고 하였다. 주석

사방 한 치 가운데 생각을 깊이 갈무리하고,【양구자 주】 방촌의 가운데는 하관이 되니, 이 관문은 배꼽 아래 세 치에 있으며 사방과 둘레가 한 치로서 정기를 갈무리한다.

모나지도 둥글지도 않은 채 창문을 굳게 닫아걸라.【양구자 주】 모난 것은 고요함이고 둥근 것은 움직임이니, 움직이지도 않고 고요하지도 않은 상태에서 다만 마땅히 굳게 닫아걸어 망령되이 정기를 누설하지 말아야 한다.

삼신이 정기를 되돌리니 늙어서도 바야흐로 강장해지고,【양구자 주】 삼단전에 정기를 되돌리면 장수하여 수명을 늘리게 된다.

혼백이 안을 지켜 서로 다투지 않도다.【양구자 주】 혼은 양이고 백은 음이니 각각 그 하나를 얻는다. 《주역》에 이르기를 “한 번 음하고 한 번 양하는 것을 일러 도라 한다”고 하였다.

신이 복중에서 생겨나 옥당을 머금고,【양구자 주】 안을 지켜 새어 나가지 않으면 신이 생겨나 옥당을 머금으며, 배 안이 안으로 밝아지고 입으로 구슬과 옥을 토해 낸다. 살피건대 《오신행사결》에 이르기를 “두 눈썹 사이에서 위로 곧장 세 치 들어가면 옥당자부가 된다”고 하였다.

신령한 기운이 유궐에 흘러드니 어찌 잃어버릴 리 있으랴.【양구자 주】 배 안에서 신이 생겨나고 영기가 두루 유통되므로 소망하지 않는 것이다. 정기를 굳게 간직하는 것은 신장에 달려 있으니, 신장은 수를 주관하고 빛깔은 검으며 기운은 눈과 통한다. 두 궐문이 나란히 서 있는 것은 높고도 지극한 산봉우리를 본뜬 것이다.

옥나무 가지가 만 길이나 뻗어 그늘 아래 깃들 만하니,【양구자 주】 몸이 신령한 기운을 따라 삼엄하게 서로 비추니 마치 만 길 높이의 옥나무가 그늘로 덮어 주는 것과 같다는 뜻으로, 바깥 형상을 빌려 비유한 것이다. 임조는 옥나무 가지이고, 만심은 높고 사무침이다. 몸의 형체가 진경에 사무쳐 신명의 비호와 그늘 아래 덮여 있음을 상징한다.

삼혼이 절로 편안해지고 상제께서 명을 기록하시도다.【양구자 주】 몸을 닦아 신이 편안해지면 상제께서 명을 내려 기록하시니, 참된 도가 이미 이루어져 이름이 상제의 선록에 오르는 것이다. 주석

영대가 울창하고 아득한데 황야를 바라보니,【양구자 주】 심을 영대라 이르고 비를 황야라 하니, 언제나 마음을 하나로 모아 황정을 존사하여 봄이다.

세 치의 서로 다른 방이 위아래로 나뉘어 있고,【양구자 주】 삼단전은 상·중·하 세 곳이 각각 다르며, 각 방마다 사방과 둘레가 한 치씩이므로 합하여 삼촌이라 이른다. 오늘날 사람들이 여전히 마음을 방촌이라 부르는 것이 바로 그곳이다.

간관하며 영위하는 기운을 높고 현묘한 곳에서 받아들이도다.【양구자 주】 간관하며 영위하는 삼단전에는 각각 관문과 영위의 구획이 있으니, 지극히 높은 곳부터 지극히 낮은 곳까지 마음이 마땅히 받아들여 존념해야 한다.

동방과 자극의 신령한 문호여,【양구자 주】 《대동경》에 이르기를 “두 눈썹 사이에서 삼분 들어가면 쌍단전이 되고, 뼈가 닿는 경계까지 삼분 들어가면 대궐이 되니, 정면 깊이 칠분에 왼쪽에는 심방이 있고 오른쪽에는 자호가 있다. 다시 일촌 들어가면 명당궁이 되니, 왼쪽에는 명당진군이 있고 오른쪽에는 명녀진군이 있다. 다시 이촌 들어가면 동방이 되니, 왼쪽에는 무영군이 있고 오른쪽에는 백원군이 있으며 가운데에는 황로군이 있다. 다시 삼촌 들어가면 단전궁이 되니 일명 니환궁이라 하며, 상원적자가 그곳에 거처하고 오른쪽에는 제경군이 있다. 다시 사촌 들어가면 유주궁이 되니 유주진신이 그곳에 거처한다. 다시 오촌 들어가면 옥제궁이 되니 옥청진모가 그곳에 거처한다. 또 명당 바로 위 일촌은 천정궁이 되니 상청진녀가 그곳에 거처한다. 동방 위 일촌은 극진궁이 되니 태극제비가 그곳에 거처한다. 단전 위 일촌은 현단궁이 되니 중황태을진군이 그곳에 거처한다. 유주 위 일촌은 태황궁이 되니 태상진군이 그곳에 거처한다”고 하였으니, 그러므로 신령한 문호라 이른 것이다. 주석

이것은 옛적에 태상께서 나에게 일러 주신 바이라.【양구자 주】 부상대제가 스스로를 이른 말이다. 내가 도를 이룬 것은 옛적에 도군께서 황정의 법술을 전수해 주신 것을 이어받았기 때문임을 말한다. 이 도가 멀리 있지 않고 바로 단전에 있으므로 곧바로 “이것은 옛적에”라고 말한 것이다.

왼쪽의 신령한 공자가 신묘한 말씀을 발하고,【양구자 주】 《대동경》에서는 왼쪽에 무영이 있다고 하였고 여기서는 공자라 하였으니, 역시 서로 통용하여 말한 것일 뿐이다. 신묘한 말씀을 발한다는 것은 마음을 오로지 하나로 쓰면 신이 도로써 가르쳐 준다는 뜻이다.

오른쪽에는 백원이 나란히 서 있는 곳이며,【양구자 주】 좌우에서 이웃이 되어 도를 닦는 이의 시위가 된다.

명당·금궤·옥방이 한가롭고 고요한데,【양구자 주】 모두 상원의 관부이니, 풀이는 위에서 설명한 바와 같다.

상청진인이 내 앞에 마주하여 서 있도다.【양구자 주】 상원 소속의 신들이 천정의 경계에 있으니, 동자가 적성에 거처하는 모습을 상상하여 보는 것이다.

노란 치마를 입은 자단은 기운이 왕성하여 끊이지 않는데,【양구자 주】 중원의 동자를 이른다. 빈번이란 기운이 왕성하여 쇠하거나 다하지 않는다는 뜻이다.

묻노니 어디에 있는가 하면 두 눈썹 끝에 있어,【양구자 주】 명당이 자리한 곳이다.

안으로 해와 달을 끼고 뭇 별자리가 벌여 서 있으며,【양구자 주】 《오진행사결》에 이르기를 “태상진인이 동방에서 오진을 불러들이는 법은 남극원군이 전수한 것이다. 매일 한밤중에 앉거나 누워서, 마음으로 서방 태백성이 두 눈썹 사이 위에서 곧장 일촌 들어간 옥당자방 금궐의 왼쪽에 있고, 일성은 오른쪽에 있으며 월성은 왼쪽, 일촌 들어간 제경현궐의 좌궁에 있음을 존사한다. 또 그다음으로 북방 진성이 머리털 경계 오분에서 곧장 일촌 들어간 곳에 있음을 존사한다. 또 그다음으로 동방 세성이 동궐주대 곧 눈 뒤쪽으로 곧장 일촌 들어간 곳에 있음을 존사한다. 또 그다음으로 남방 형혹성이 옥문화방 곧 눈초리 끝 오분에서 곧장 오분 들어간 곳에 있음을 존사한다. 또 그다음으로 중앙 진성이 금실장곡 곧 인중에서 곧장 이분 들어간 곳에 있음을 존사한다. 아울러 이 별들이 위쪽에 주렁주렁 매달려 있는 것처럼 존사한다. 마치면 이를 세 번 마주치고 진액을 다섯 번 삼킨 뒤, 나지막이 주문을 외워 이르기를, ‘높은 근원의 자궐 가운데 다섯 신이 계시니, 보배로운 빛이 두루 비추고 광명을 놓아 문호를 꿰뚫네. 정기가 가득 차 생겨나 노인으로 화현하시니, 머리에는 흰 수건을 쓰시고 수놓은 옷에 비진을 걸치셨네. 발에는 유령을 차고 왼손에는 호부를 차며, 손에는 대강을 쥐고 붉은 치마에 빛을 흩뿌리시네. 오른쪽으로 화개를 열고 빛살을 토해 내 몸을 단련하시니, 삼경이 나를 보전하고 지켜 진도를 얻게 하시며, 혼을 기르고 백을 제어하여 회오리바람 타고 신선으로 날아오르게 하소서’라고 한다” 하였다.

칠요와 구원이 생문의 으뜸이 되도다.【양구자 주】 칠요는 칠성으로 사람의 칠규에 배당되고, 그 일의 내적 형상은 구진을 본받아 사람의 구규에 배당되니, 구규는 단 하나도 잃어서는 안 되므로 생문의 으뜸이라 이른 것이다. 주석

삼관의 가운데 정기가 깊고도 그윽하며,【양구자 주】 관원의 가운데로서 남자가 정을 갈무리하는 곳을 이른다. 또 아래 글에서는 입·손·발을 삼관이라 하였고, 또 원양자는 명당·동방·단전을 삼관이라 하였으니, 아울러 모두 문맥의 뜻에 따라 취하여 존사할 수 있다.

구미의 안은 그윽하고도 은밀하도다.【양구자 주】 《대동경》에 이르기를 “삼원이 은미하게 화현하면 삼궁을 이루니 그 이름은 태청·태소·태화요, 이삼은 구가 되므로 삼단전이 있고 또 삼동방이 있어 위의 삼원과 합하여 구궁이 되니, 궁실 안이 정미하므로 구미라 한다”고 하였다. 그윽하고 현묘하여 눈으로 볼 수 없음을 말한다.

입은 천관이 되어 정신의 중추가 되고,【양구자 주】 말이 정신에서 발출하는 것이 마치 문지도리와 같음을 뜻한다.

손은 인관이 되어 성쇠를 움켜쥐며,【양구자 주】 자기 몸을 운용함에 있어 놓고 잡음이 자기에게 달려 있음을 말한다.

발은 지관이 되어 생명의 문짝이 되도다.【양구자 주】 삶을 주관하기 때문이다. 주석

만일 삼궁을 얻어 현단을 존사하고,【양구자 주】 삼단전의 궁실이므로 삼궁이라 이른다. 현단은 근원의 마음이니, 존사함이 마음에 있으므로 특별히 한 곳을 가리킨 것이다.

태을의 유주를 곤륜에 편안히 모시면,【양구자 주】 태을유주는 눈동자를 이른다. 《동신경》에 이르기를 “머리는 삼태군이 되고 또한 곤륜이 되니, 상단전을 가리킨다” 하였고, 또 이르기를 “배꼽은 태을군이 되고 또한 곤륜이 되니, 상단전으로 말미암음을 가리킨다”고 하였다. 마음으로 삼단전을 존사하면 신이 눈앞에 환히 드러나 있음을 말한다. 본경에 “그대가 죽지 않고자 한다면 곤륜을 닦으라”고 한 것이 바로 이것이다.

겹겹이 쌓인 누각은 열두 고리요,【양구자 주】 목구멍의 열두 고리 연골이 심장 위에 겹겹이 포개어져 있음을 이르니, 심장은 강궁이 되어 누각의 형상이 있기 때문이다.

위로부터 아래까지 모두가 진인이로다.【양구자 주】 위아래의 삼단전과 십이누각에 모두 진인이 거처하니, 풀이는 위에서 설명한 바와 같다.

옥당과 붉은 전각이 모두 현궁이고,【양구자 주】 강궁과 명당이 위아래로 서로 감응하니 모두 신들의 궁실이다.

선기와 옥형은 빛깔이 난간 같으며,【양구자 주】 목구멍 뼈가 둥근 고리 모양으로 돌아가며 움직이는 형상이요, 난간은 그 고운 빛깔이다.

우러러 바라보니 동자가 앉아 노닐며 머물고 있네.【양구자 주】 옥성동자와 단전진인을 존사하여 봄이니, 앉아 있다는 것은 그 신이 안정되고 고요함을 말한다.

묻노니 뉘 집 자식이 내 몸 안에 있는가,【양구자 주】 자기 자신에게 본래 갖추어져 있음을 말한다.

이 사람이 어디로 가니 니환으로 들어가고,【양구자 주】 상원의 뭇 신들과 위아래로 서로 감응한다. 경전에 이르기를 뇌가 니환궁이 된다고 하였다.

천천 백백의 신들이 절로 서로 이어져 있으며,【양구자 주】 신은 본래 일에서 나오니, 일이 이를 낳고 이가 삼을 낳으며 삼이 만물을 낳되, 그 변화가 자신의 몸과 마음을 떠나지 않는다. 주석

하나하나 열씩열씩 중첩된 산처럼 벌여 서 있도다.【양구자 주】 만물이 겹겹이 포개어져 산의 형상처럼 편안히 앉아 있는 모습을 존사하여 봄이니, 앉아 있는 형체이다.

운의와 옥화는 귀의 문을 양옆에서 끼고 있고,【양구자 주】 운의와 옥화는 귀밑머리와 머리카락의 별호이니, 귀가 그 사이에 자리한다. 《대동경》에 이르기를 “머리카락의 신은 이름이 창화이다” 하였으니, 여기서 화라 한 것은 초목의 꽃과 같다는 뜻이다.

적제와 황로가 나의 혼과 함께하며,【양구자 주】 적제는 남방의 제군이고, 황로군은 중앙의 제군이다. 혼은 양신이고 백은 음신이니, 음양이 서로 감응하므로 ‘나의 혼’이라 말한 것이다. 《태미영서》에 이르기를 “사람에게는 삼혼이 있으니, 첫째는 상령이라 하고 둘째는 태광이라 하며 셋째는 유정이라 한다”고 하였다. 항상 그 이름을 부르며 염송하면 삼혼이 언제나 그 몸을 떠나지 않는다.

삼진이 서로 부축하고 도우며 방의 진액을 함께 나누고,【양구자 주】 삼진은 적제·황로·태을혼이다. 서로 감응하여 부축하고 도우며 같은 진액과 같은 기운을 함께함을 말한다.

오두가 환히 빛나니 이는 곧 칠원이요,【양구자 주】 오두는 오성과 북두이다. 《동방결》에 이르기를 “칠원·오진·육합을 존사하는 이는 눈을 감거나 일어날 때, 처음 누울 때, 식사를 마친 뒤에 주문을 외워 이르기를, ‘오성이 길을 열고 육합의 자방에서 근원을 돌이켜 도에 숨으며 칠진을 드리우네. 혼을 낳는 이는 현부이니 일을 변화시켜 신을 이루고, 백을 낳는 이는 현모이니 이를 화생시켜 몸을 이루네. 나의 근골을 거느리는 이는 공자요, 나의 정기가 되는 이는 백원이니, 장생구시하여 시천으로 날아오르는 신선이 되게 하소서’라고 한다” 하였다.

해와 달이 육합의 사이를 날아다니며 운행하고,【양구자 주】 천지 안을 육합이라 하니, 몸 안에 있는 일월성신과 삼라만상이 마치 하나의 하늘이 활짝 열린 것처럼 또렷이 드러남을 존념하는 것이다.

제향과 천중과 지호의 끝에서,【양구자 주】 눈썹 위 머리털 경계 오분에서 곧장 일촌 들어가면 제향이 된다. 또 명당 위 일촌은 천정이 되니 곧 천중이다. 또 코는 상부의 지호가 되니, 마음으로 일월성신 등의 뭇 신들이 언제나 그 끝, 곧 코의 위쪽과 머리털 경계의 아래쪽에 머물러 있음을 존사하는 것이다.

얼굴의 혼신들이 모두 서로를 보존하도다.【양구자 주】 안팎의 심신이 절로 서로 감응하는 것이다. 주석

원기를 호흡하여 신선이 되기를 구하니,【양구자 주】 비근과 현휘를 채취하고 오아를 삼키며 구하를 길어 마시는 복식·태식의 도이니, 천지·음양·사시·오행의 기운을 이른다.

선공과 공자가 마치 눈앞에 있는 듯하고,【양구자 주】 《동방결》에 이르기를 동방궁의 왼쪽은 무영이니 일명 공자라 하고, 선공은 곧장 황정의 황정선공을 가리킨다. 도를 배우는 이가 동방의 비결을 행하여 그 공자를 존사할 수 있으므로 눈앞에 있다고 말한 것이다.

주조가 백석의 샘물 근원을 토하고 거두어들이도다.【양구자 주】 주조는 혀의 형상이고 백석은 이의 형상이다. 혀를 내밀고 거두며 진액을 이끌어 내니, 음양의 기운이 흘러 다함이 없으므로 근원이라 이른 것이다.

정을 맺고 태포를 길러 이 몸을 화생시켰으니,【양구자 주】 《진고》에 이르기를 상청진인이 자기 몸이 유래한 근본을 말한 것이라 하였다.

태를 머물게 하고 정을 그치게 하면 장생할 수 있으리라.【양구자 주】 《비결》에 이르기를 “장생을 배우는 사람은 마음을 편안히 하고 신을 기르며 복식으로 병을 다스려 뇌궁이 가득 차고 현정이 기울어 쏟아지지 않게 해야 하니, 그런 뒤에야 형체와 신을 온전히 보존하여 노을을 복식하고 일월 이경의 기운을 호흡할 수 있다. 만일 남녀 교접을 자주 행하여 정기를 누설하고 베푸는 자는 기운이 더러워지고 신이 떠나며 정령이 마르고 고갈되니, 비록 다시 현정옥록을 지니고 태극에 금서로 이름이 오른 자라 한들 장차 죽음을 어찌 면할 수 있겠는가? 옛적에 선사께서 늘 마음으로 이 일을 경계하시며 말씀하시기를, ‘장생을 배우는 사람이 한 번 교접하면 일 년 치의 약효를 쏟아버리고, 두 번 교접하면 이 년 치의 약효를 쏟아버리며, 그 이상 계속하면 쏟아지지 않고 남아 있던 약효마저 몸에서 전부 사라져 버린다’고 하셨다. 이 때문에 진선은 언제나 이 도에 삼가고 조심하니, 대개 삶을 살리는 데 있어 가장 큰 금기가 바로 여기서 일어나기 때문이다”라고 하였다. 주석

삼기가 오른쪽으로 돌아 구도가 밝아지고,【양구자 주】 삼기는 삼단전의 기운을 이른다. 오른쪽으로 돈다는 것은 기운이 질서를 따라 두루 흘러 음양을 조화시킴을 말하니, 그리하면 사관과 구규가 환히 밝아져 병이 없게 된다.

정일이 빛나는 정수를 머금어 이에 충만해지니,【양구자 주】 정일은 수일이다. 신기의 빛나는 영화를 머금으므로 능히 육합에 충만해지고 만물을 타고 변화할 수 있는 것이다.

멀리 일심을 바라보니 별들이 벌여 서 있는 듯하도다.【양구자 주】 마음으로 적성자가 단전 가운데 거처하며 마치 별들이 줄지어 비추는 듯한 모습을 존사하여 봄을 이른다.

금실의 아래는 기울어 무너지게 해서는 안 되니,【양구자 주】 폐는 금이 되고 그 빛깔이 희므로 금실이라 이른다. 그 아래(심장과 단전)를 잘 주관하면 장생불사한다.

나의 센머리를 늘여 다시 어린아이로 되돌리도다.【양구자 주】 내경의 일을 가리킨 것으로, 동안이 쇠하지 않음을 이른다.

경실 가운데 팔소의 기운이 모여들고,【양구자 주】 상원의 맑은 진기를 이르니, 경실은 몸의 골격의 형상이다.

니환부인이 한가운데 자리하여 서 있도다.【양구자 주】 경전에 이르기를 “동방 가운데 부모가 계시니, 어머니가 곧 부인이요 일명 도모라 한다”고 하였으니, 니환과 동방에 대해서는 위에서 이미 풀이하였다.

장곡과 현향이 교읍을 둘러싸고 있으며,【양구자 주】 장곡은 코이고, 현향은 신장이며, 교읍은 오장육부이다. 코로 기운이 드나들며 아래로 신장과 이어져 오장육부가 자리한 곳을 두루 감싸고 있음을 말한다.

육룡이 흩어져 날아다니니 분별하기 어렵도다.【양구자 주】 안으로 수교를 가리키므로 형상으로 비유한 것이다. 육부의 기운이 미묘하게 흩어지고 현묘하게 통하여 일일이 분별하여 상상하고 존사하기 어려움을 말한다.

장생의 지극한 삼감은 방중의 일보다 급한 것이 없으니,【양구자 주】 기운이 달아나고 진액이 새어 나가며 골수가 마르고 정기가 고갈되어 더욱 소멸에 이르게 되므로 지극히 삼가야 하는 것이다.

어찌하여 죽을 짓을 저질러 몸 안의 신을 울게 하는가.【양구자 주】 방중에서 삼가지 않아 정기를 손상시키고 방울방울 누설하니, 미려의 관문을 삼가지 않을 수 없는 것이다. 밝음을 잃어버리므로 신이 눈물을 흘리는 것이다.

이를 소홀히 여겨 화향으로 떨어지면 삼령이 인멸되리니,【양구자 주】 화향은 재가 되는 죽음의 땅이다. 삼령은 삼혼이니, 상령·태광·유정이 사라짐을 이른다.

다만 마땅히 원기를 들이마시고 그대의 정을 거두어 보전해야 하리라.【양구자 주】 삼단전의 집에서 호흡하고 토납하며 방중을 닫아 정기를 그치게 함을 이른다.

한 치의 밭과 한 자의 집으로 삶을 다스릴 수 있건만,【양구자 주】 삼단전이 각각 사방 한 치씩이므로 촌전이라 이르니, 단전을 존사하는 법에 의지하여 생명을 다스리는 것이다. 경전에 ‘촌전척택’이라 한 것에서 저 척택은 바로 얼굴을 이른다. 주석

만일 바다의 둑을 터놓아 온갖 도랑물이 쏟아져 마르듯 한다면,【양구자 주】 방중에서 음란하게 정기를 누설하여 닫고 그칠 줄 모름을 이른다.

잎이 떨어지고 나무가 말라 푸르던 생기를 잃어버리며,【양구자 주】 사람이 생기를 잃어버리는 모습을 형상화한 것이다.

기운이 멎고 진액이 새어 나가면 더 이상 내 몸이 아니로다.【양구자 주】 《선경》에 이르기를 방중의 욕망을 닫고, 진액을 단련하여 멀리 침을 뱉지 않으며, 말을 많이 하지 않는 것이 바로 이것이라 하였다.

오로지 닫아걸고 광경을 어거해야 이에 길이 평안하리니,【양구자 주】 오로지 정욕을 닫아걸고 해와 달의 빛을 존사함이다. 《노자》에 이르기를 “구멍을 막고 문을 닫으며, 빗장이 없어도 열 수 없게 한다”고 하였다. 또 《상청자문영서》에 비근을 채취하는 법이 있으니, 언제나 해가 처음 뜰 때 동쪽을 향해 이를 아홉 번 마주치고 속으로 주문을 외워 이르기를, “일혼주경, 조도녹영, 회하적동, 현염표상”이라 한다. 이 열여섯 글자를 부르기를 마치고 눈을 감고 악고한 채, 오색의 흐르는 노을이 내려와 온몸에 닿는 모습을 존사하고, 이에 햇빛과 흐르는 노을이 함께 입안으로 들어오니 그 이름을 비화옥포수모라 한다. 해를 향해 노을을 마흔다섯 번 삼키고, 또 진액을 다섯 번 삼킨다.

나의 니환궁 삼기령을 보전하고,【양구자 주】 니환은 상단전이다. 《대동경》에 이르기를 “삼기가 은미하게 화현하면 삼궁을 이루니, 첫째는 태청 가운데 삼군이 계신 것이요, 둘째는 삼단전의 신이요, 셋째는 부적과 명부의 신이니, 그러므로 삼기령이라 이른다”고 하였다.

담박하고 고요히 눈을 감고 내시하면 안이 절로 밝아지며,【양구자 주】 단전을 존사하는 법을 이르니, 세 가지는 위에서 설명한 바와 같다.

온갖 외물이 범하지 못하여 태평하고 평온해지니,【양구자 주】 도를 행함이 참되고 바르면 삿된 물건이 침범하지 못한다.

참되고 정성스럽구나, 속된 일을 삼가면 노인이 다시 장정으로 돌아가고,【양구자 주】 사나운 짐승도 할퀴지 못하고 사나운 새도 후려치지 못하며, 노인은 진액이 왕성해지고 젊은이는 모두 강건해지니, 정성스럽고 삼가면 반드시 강장해진다.

옥서를 생각하고 읊조리며 상청의 선계로 들어가리라.【양구자 주】 내경을 정밀히 연마하면 반드시 선도를 얻는다. 주석

언제나 삼방이 서로 통달함을 염송하고,【양구자 주】 삼방은 명당·동방·단전을 이르니, 유주·오제·천정·극진·현단·니환·태황의 여러 궁실과 좌우·상하로 모두 서로 통달한다.

환히 꿰뚫어 보아 안팎의 구분이 없음을 보게 되며,【양구자 주】 삼단전을 존상하여 하나처럼 맑고 투명해지면, 천지 구합의 안팎이 하나가 된다.

오아의 기운을 존사하여 머금고 삼키니 주리거나 목마르지 않고,【양구자 주】 《영보》에 오아를 복어하는 법이 있으니, 오아란 오행의 생기로서 오장에 배당된다. 또 《황정내경경》 비결에 이르기를 “언제나 입춘 날 닭이 울 때 방에 들어가 동쪽을 향해 아홉 번 절하고 평좌한 뒤, 이를 아홉 번 마주치고, 동방 안보화림의 청령시로군이 구천만 인을 거느리고 방 안으로 하강하여 울창한 구름처럼 내 몸을 덮고 입안으로 들어와 곧장 간부로 내려가는 모습을 생각하며 주문을 외워 이르기를, ‘구기청천 원시상정, 황로존신께서 푸른 깃털 도포를 입으시고 천관을 부리시며 세성을 환히 밝히시네. 빛을 흩뿌리고 향기를 흘려 내 형체를 적시고 길러 주시며, 위로는 아침노을을 먹고 목정을 마시게 하시어, 푸른 싹을 굳게 기르고 시들어 떨어지지 않게 보전하시네. 간부가 충만해지고 옥지가 절로 자라나니, 수명을 늘리고 고운 빛을 머물게 하여 얼굴이 어린아이로 돌아가며, 오기가 혼합되어 천지와 더불어 길이 함께하리라’ 한다. 마치면 청기를 끌어당겨 아홉 번 삼키고, 곧바로 동방의 적서옥문 열두 글자를 복식한다”고 하였다.

신화가 수건을 잡고 육정이 알현하도다.【양구자 주】 《옥경》에 이르기를 “태음현광옥녀는 도의 어머니이니, 오색 붉은 옷을 입고 음장의 위에서 황로의 운화로 덮어 준다”고 하였다. 육정이란 육정옥녀를 이른다. 《육갑부도》에 이르기를 “육정에는 각각 신이 있으니, 정묘의 신은 사마경이요 옥녀는 족월지이며, 정축의 신은 조자옥이며, 정해의 신은 장문통이요 옥녀는 조표지이며, 정유의 신은 장문공이요 옥녀는 득희이며, 정미의 신은 석숙통이요 옥녀는 기방이며, 정사의 신은 최거경이요 옥녀는 명심지이다”라고 하였다. 비근을 복련하고 오유의 도를 존사하여 공경함이 이루어지면 육정신을 부릴 수 있음을 말한다. 주석

정실을 다급히 지켜 망령되이 누설하지 말고,【양구자 주】 정실은 삼단전을 이르니, 위아래로 서로 이어져 끊어지지 않으며 그것을 갈무리함은 심에 있으니 심이 곧 중단전이다. 완급이 말미암는 곳이자 참됨과 망령됨이 갈리는 근본이다.

굳게 닫아 이를 보전하면 길이 살 수 있으리라.【양구자 주】 정을 쌓음으로써 이르게 되는 결과이다.

내 형체 안에서 일어나니 본래 멀리 떨어져 있지 않고,【양구자 주】 마음이 기운을 부림이 미묘하여 형체가 없으나 언제나 마음을 군주로 삼음을 이른다.

삼궁이 가까이에 있어 갈무리하고 단속하기 쉬우니,【양구자 주】 삼단전 가운데 진궁이 사람의 몸 안에 가까이 있어 정기를 갈무리하고 총괄함을 이른다.

허무하고 고요하여 허공 속의 흰 비단과 같으니,【양구자 주】 바깥의 사물을 가리켜 비유한 것이다.

내 형체를 이와 같이 하여 마땅히 더럽히지 말아야 하리라.【양구자 주】 형체를 가볍고 고요하게 하기를 마치 허공 속에 흰 비단을 매달아 놓은 듯이 함이다. 또 몸 안을 비우고 순백하게 하며 흰 비단을 다루듯 수행하여 순백한 그릇처럼 되게 하고, 바깥의 속된 일로 더럽히지 말아야 함을 이른다.

구실을 바르고 비우면 신명이 머무는 집이 되니,【양구자 주】 머리 안의 구실은 궁실을 바르고 비워 언제나 티끌에 물들지 않게 함으로써 상궁을 영화롭게 함을 이른다. 구규가 참되고 바르면 뭇 신들이 머무는 곳이 된다. 《동신경》에 이르기를 “하늘에는 구성이 있으므로 구천이라 일컫고, 땅에는 구궁이 있으므로 구지라 일컬으며, 사람에게는 구규가 있으므로 구생이라 일컫는다”고 하였으니, 사람이 말미암아 살아가는 바임을 말한 것이다.

온갖 생각으로 존사하되 법도와 절도를 살피고,【양구자 주】 몸 안에 백신이 있음을 존념하며 호흡을 오르내림에 한결같이 과법을 따르는 것이다. 앞의 글에 “천천 백백이 중첩된 산과 같다”고 한 것이 모두 신들의 형상이다.

육부를 닦고 다스려 낡고 병들게 하지 말면,【양구자 주】 살피건대 《동신경》에 이르기를, 육부란 폐를 옥당궁·상서부라 하고, 심을 강궁·원양부라 하며, 간을 청령궁·난대부라 하고, 담을 자미궁·무극부라 하며, 신을 출목궁·태화부라 하고, 비를 중황궁·태소부라 하니, 통상적인 의학의 육부와는 다르다 하였다.

절로 하늘 높이 날아올라 구름 길로 들어가리라.【양구자 주】 신선으로 올라 우화함을 이른다. 주석

삶을 다스리는 도는 전혀 번거롭지 않으니,【양구자 주】 무위하여 맑고 간략하며, 자기를 단속하여 바름을 지키는 것이다.

다만 동현과 옥편을 닦고,【양구자 주】 동현은 《동현영보옥편진문》을 이르니 곧 《황정경》이다.

아울러 형체 안의 팔경신을 운행시키면,【양구자 주】 《옥위경》에 이르기를 “오장에는 팔괘신이 있어 태을을 숙위하고 팔절에 사자를 부리니 하나로 합하면 구궁이 되며, 팔괘 바깥에는 십이루가 있으니 목구멍을 이른다. 배꼽은 태을군이 되어 사람의 생명을 주관하니, 일명 태연이라 하고 일명 곤륜이라 하며 일명 태극이라 하여 몸 안의 일만 삼천 정광을 주관한다”고 하였다.

스물네 진인이 자연에서 나타나도다.【양구자 주】 하늘에 이십사진기가 있듯이 사람의 몸에도 또한 그것이 있으며, 또 삼단전의 처소에 각각 여덟씩 삼팔 이십사진인이 계시니 모두 자연의 도기이다.

손을 높이 맞잡고 무위에 머물면 혼백이 편안해지고,【양구자 주】 능히 맑고 능히 고요할 수 있으면 심신이 절로 보고 알게 되니, 행망과 좌망으로 형체를 떠나고 사사로운 지혜를 버리는 것이다.

청정하면 신이 나타나 나와 더불어 이야기하니,【양구자 주】 바깥의 사물을 보지 않고 자기 자신과 더불어 이야기함이니, 곧 황정진인을 이른다.

자방의 휘장 사이에 편안히 자리하도다.【양구자 주】 자방과 유막은 일명 강궁이라 하니, 적성동자가 편안히 머무는 곳이다. 심신을 존사할 때 그 형상이 이와 같다. 주석

방 바깥에 서거나 앉으니 삼오가 현묘하고,【양구자 주】 사람의 몸을 영위하여 재앙이나 병이 없게 한다. 팔경 및 이십사진신을 이르니, 삼단전과 오장의 진기가 고르고 부드러워지는 일·이의 신이다.

옥화의 앞에서 향을 사르고 손을 맞잡으며,【양구자 주】 옥화는 화개의 신이니 눈썹 사이의 천정을 이른다. 일설에는 그 앞이 종원진인의 굴택이라 하니 마땅히 경문의 글을 따라 존사해야 한다.

함께 태실과 선기문으로 들어가도다.【양구자 주】 살피건대 《동방진경》에 이르기를 “하늘에는 태실·옥방·운정이 있으니 중앙 황로군이 거처하는 곳이다. 옥방은 일명 자방이라 하고 일명 강궁이라 하며 통칭하여 황당이라 하는데, 화개가 있고 동서 궁실이 환히 통하며 좌우 황정의 안이니, 사람마다 몸 안에 다 갖추고 있기가 위 글에서 설명한 바와 같다”고 하였다. 선기는 중추의 이름이다.

담박하고 고요함을 높이 연마하니 도의 동산이요,【양구자 주】 정기를 연마하고 담박·고요함에 머물면 진기가 찾아와 노닌다.

내시하며 은밀히 굽어보면 참된 신들을 남김없이 다 보게 되나니,【양구자 주】 고요함에 들어가 사념으로 존사하면 백신이 삼엄하게 모습을 드러낸다.

진인이 내 몸 안에 있거늘 이웃에 물어 무엇하리오,【양구자 주】 《옥력경》에 이르기를 “노자란 하늘의 혼이요 자연의 군주로서 언제나 도군을 모시고 좌우에 계시니, 사람의 몸마다 모두 그분을 모시고 있다”고 하였다.

어느 곳에서 멀리 인연을 찾아 헤매랴.【양구자 주】 《도덕경》에 이르기를 “대도가 두루 넘쳐흐름이여, 좌우 어느 곳에나 있을 수 있다”고 하였으니, 도가 멀리 있지 않음을 말한 것이다.

빛을 숨기고 형체를 감추어 세상과 달리하며,【양구자 주】 신선을 배우는 선비는 빛을 머금고 광채를 감추며 그 자취를 지우고 그 단서를 숨긴다.

기운을 머금고 정을 길러 입술이 주사처럼 붉도다.【양구자 주】 살결은 얼음과 눈처럼 희고 맑으며, 자태는 부드럽고 아리땁기가 처녀와 같다.

성명을 띠고 잡아 허무를 지키니,【양구자 주】 신령하고 고요하며 담박하여 적막하고 무위함에 머문다.

이름이 상청의 선적에 오르고 죽음의 명부에서 지워지며,【양구자 주】 진인의 반열에 보임되면 현묘한 이름의 명부에 기록된다.

삼신의 즐거움은 은거에서 말미암도다.【양구자 주】 몸을 다스림에 무위하면 신이 즐거워하고, 세속의 일이 없으면 사람이 편안해진다. 삼신은 곧 삼단전의 신이다.

순식간에 노닐며 날아다니니 남겨진 근심이 없고,【양구자 주】 숙홀은 번개처럼 빠르게 일어남이다. 또 뒤의 글에 “홀을 몰아 생기를 이어받으며 동몽에서 잔치한다”고 하였으니, 일설에는 숙홀이 용의 이름이라 한다. 남겨진 근심이 없다는 것은 묶인 매듭이 풀림을 이른다.

깃털 옷을 한 번 정제하니 팔풍이 앞장서 달리며,【양구자 주】 팔풍은 팔방의 바람이니, 앞에서 달리며 길을 쓸어 정결히 하는 것이다. 우복은 신선의 옷이다. 살피건대 《상청보문》에 이르기를 신선은 오색 우의를 입고 태을진인은 구색 구름이 나는 듯한 우장을 입는다 하였으니, 모두 신선의 복식이므로 그렇게 이름한 것이다. 주석

삼소의 구름 수레를 제어하여 몰고 새벽노을을 올라타며,【양구자 주】 외경의 일을 가리킨 것이니, 삼운과 구하는 바로 신선이 노니는 바이다.

금련의 바른 자리에 앉아 옥여를 거느리도다.【양구자 주】 《원록경》에 이르기를 “상청 구천의 현신과 팔성의 무리가 구봉용거와 구천옥여와 금련을 몬다”고 하였으니, 모두 신선의 복식과 탈것이다.

어찌 산에 올라 나의 글을 외우지 않는가,【양구자 주】 글이란 곧 《황정경》을 말한 것이다.

울창하고 그윽한 곳은 진인이 머무는 터전이어늘,【양구자 주】 산속이 깊고 그윽함을 뜻한다.

산에 들어가는 것이 무엇이 어렵기에 일부러 머뭇거리는가,【양구자 주】 뜻과 마음이 결단하지 못함이다.

인간 세상은 어지럽고 뒤섞여 악취 나기가 더러운 걸레 같도다.【양구자 주】 병들고 더러운 것이 지극히 냄새나는 오물과 같으니, 미련을 둘 만한 곳이 못 된다는 뜻이다.

오행이 서로 밀어 옮겨 가며 다시 일로 돌아가고,【양구자 주】 오행은 금·목·수·화·토를 이른다. 서로 밀어 옮겨 간다는 것은 금이 수를 낳고 수가 목을 낳으며 목이 화를 낳고 화가 토를 낳으며 토가 금을 낳아 한 바퀴 돌면 다시 시작하는 상생 상추의 도이며, 또 화가 금을 이기고 금이 목을 이기며 목이 토를 이기고 토가 수를 이기며 수가 화를 이겨 한 바퀴 돌면 다시 시작하는 상극 상추의 도이다. 다시 일로 돌아간다는 것은 수의 숫자가 일이기 때문이니, 오행의 도는 만물의 으뜸이다. 《노자》에 이르기를 “도가 일을 낳고, 일이 이를 낳으며, 이가 삼을 낳고, 삼이 만물을 낳는다”고 하였다. 또 《주역》에 태극이 있어 이것이 양의를 낳는다 하였으니, 태극은 일이요 양의는 천지이며, 천지가 만물을 낳고 만물은 또 되돌아가 일로 귀착한다. 일이란 무의 다른 호칭이요 만물이 이루어지는 바탕이므로 ‘다시 일로 돌아간다’고 한 것이다.

삼오가 기운을 합하여 구구의 절도를 이루니,【양구자 주】 《묘진경》에 이르기를 “삼이란 하늘에서는 해·달·별이 되고 땅에서는 구슬·옥·금이 되니 이름을 삼보라 하며, 사람에게는 눈·입·코가 되니 이름을 삼생이라 한다. 천·지·인이 삼재가 되니 그 이름을 제정이라 일컫는다”고 하였다. 그러므로 삼오가 합하여 삼재가 되고 구가 된다고 말한 것이다. 무릇 삼오란 뭇 부류를 순하게 따르는 바를 일컬음이니, 만물을 소생시켜 고르게 하고 음양을 다스려 화육하며, 천지를 덮고 실으며 사해를 밝게 비추고, 비바람과 우레·번개, 봄·여름·가을·겨울, 추위·더위·따뜻함·서늘함, 맑고 탁한 기운과 모든 살아 있는 만물이 삼오가 합하여 세워짐을 얻지 않음이 없다. 그러므로 이르기를 “천도는 멀리 있지 않아 삼오로 다시 돌아온다”고 한 것이다. 삼오란 천지의 핵심 중추로서 구궁의 기절을 모으니, 구구 팔십일로 한 장을 이룰 따름이다. 주석

땅에 몸을 숨기고 팔술을 돌리는 법을 쓸 수 있으며,【양구자 주】 구궁 가운데 몸을 숨기는 도와 변화의 법술, 그리고 《태상팔경비분신은서》가 있으니 이를 팔술이라 한다. 또 태극팔록의 법술이 있으니, 태미 가운데 삼군이 계신데 첫째는 태상황군이요 둘째는 천황군이요 셋째는 황로군이다. 삼원의 기운이 혼성된 정기로서 상청과 태소의 궁실을 드나드시니, 능히 이를 존사하면 장생의 도를 얻는다.

엎드린 소 같은 유궐이 품계대로 벌여 서 있고,【양구자 주】 《중황경》에 이르기를 “왼쪽 신장은 현묘군이 되고 오른쪽 신장은 현원군이 된다”고 하였다. 엎드린 소는 신장의 형상이니, 신장은 유궐이 되어 품계와 위치대로 벌여 서 있으므로 존사하면 그 모습을 볼 수 있다.

삼명이 생사의 경계에서 나타나며,【양구자 주】 하늘의 삼명은 해·달·별이고, 땅의 삼명은 문·장·화이며, 사람의 삼명은 귀·코·입이다. 생사의 경계인 명당에 대해서는 위에서 이미 풀이하였다.

동방의 신령한 형상은 북두와 해와 달이요,【양구자 주】 동방에서 삼원을 존사함이니, 동방과 명당 가운데에는 군신이 있고 동방 가운데에는 부부가 있다.

아버지는 니환이라 부르고 어머니는 자일이라 부르도다.【양구자 주】 단전 가운데 부모가 계시니, 니환은 뇌신으로 이름이 노자이다. 《도덕경》에 이르기를 “그 수컷을 알고 그 암컷을 지킨다”고 하였으니, 자는 무위의 일이다.

삼광이 환히 비추어 그대의 방으로 들어오니,【양구자 주】 밝은 빛이 사방으로 막힘없이 통달함이다.

능히 현진을 존사하면 만사가 다 이루어지나니,【양구자 주】 《장자》에 이르기를 “사람이 능히 하나를 지킬 수 있으면 만사가 다 이루어진다”고 하였다.

온몸의 정신을 잠시도 잃어서는 안 되리라.【양구자 주】 언제나 이를 존념하여 잠깐이라도 놓지 말아야 한다. 주석

높이 해와 달로 날아오르는 것은 나의 최상의 도이니,【양구자 주】 나는 도군이다. 상청자문의 해와 달의 기운을 삼키는 법은 일명 《적단금정석경수모옥포경》이라 하는데, 이르기를 그 법은 언제나 해가 뜰 때 동쪽을 향해 이를 아홉 번 마주치고 나지막이 축원하여 이르기를, “일혼주경, 조도녹영, 회하적동, 현염표상”이라 한다. 이 열여섯 글자를 부르기를 마치고 눈을 감고 악고한 채 오색의 흐르는 노을이 모두 입안으로 들어오는 모습을 존사한다. 또 《상청영서》에 달의 정기를 삼키는 법이 있으니, 달이 처음 뜰 때 서쪽을 향해 이를 열 번 마주치고, 마음속으로 달 속의 오혼·오부인의 이름과 자를 나지막이 축원하며 주문을 외워 이르기를, “월혼애소, 분염예료, 완허영란, 울화결교, 순금청영, 경용대표”라 한다. 이 스물네 글자의 주문을 외우기를 마치고 악고하고 눈을 감은 채, 달 속의 오색 정광이 모두 입안으로 들어오는 모습을 존사한다. 또 달빛 가운데에는 눈동자만 한 크기의 황기가 있으니 이름을 비황이라 하며, 달은 태음의 정기이다. 능히 이 도를 닦으면 해와 달 속으로 날아 들어가 신선이 된다.

울의와 결린이 나를 잘 보호하여 지켜 주니,【양구자 주】 울의는 해로 날아오른 신선이고, 결린은 달로 날아오른 신선이다. 같은 소리는 서로 응하고 같은 기운은 서로 구하므로 두 신선이 찾아와 서로 보전하고 지켜 주는 것이다.

이에 옥청의 허무로군을 뵙게 되고,【양구자 주】 삼청의 위로 올라가 도와 하나로 합치되는 것이다.

젊은 얼굴을 되돌리고 피와 뇌수를 가득 채울 수 있으며,【양구자 주】 혼백이 어린아이로 돌아가 진인을 이루게 된다.

입에는 영지를 머금고 오황의 손을 맞잡으며,【양구자 주】 입으로 오색의 신령한 기운을 토해 내니 빛나는 영지가 사방을 비추며, 오제 및 황로군과 더불어 육합을 두루 노닌다.

허리에는 호록을 차고 금당을 패용하며,【양구자 주】 《구진경》에 이르기를 “중앙 황로군은 허리에 현룡신호부를 차고 유금의 방울을 달며 자색 지휘기의 부절을 잡는다”고 하였으니, 부록이자 신선의 복식이다.

홀을 몰아 생기를 이어받으며 동몽에서 잔치하도다.【양구자 주】 홀은 순식간이라는 뜻이니, 바람을 타고 홀연히 동해 선경의 산이자 생기를 이어받는 방위로 날아가, 길이 생기와 서로 이어지며 짝을 지어 그곳에서 노닒을 말한다. 주석

현원의 으뜸가는 일로 혼백을 단련하니,【양구자 주】 정신을 수련하여 일을 보배롭게 지킴으로써 일과 합일하는 것이다.

일이라는 것은 갑자기 보기가 어려우니,【양구자 주】 무라는 이름으로만 드러날 뿐 눈으로 볼 수 없기 때문이다.

모름지기 지극한 참됨을 얻어야만 비로소 돌아보아 주리라.【양구자 주】 마음이 담박하고 고요해야 그것을 얻을 수 있으니, 참됨을 지켜 뜻이 충만해지면 일이 절로 자기에게 돌아온다.

죽음의 기운과 온갖 더럽고 천한 것들을 지극히 꺼리나니,【양구자 주】 무릇 비단과 약을 달이고 기운을 복식하며 노을을 삼키는 등의 일에서는 모두 시체나 더럽고 불결한 기운을 보는 것을 꺼리니, 이는 양생하는 곳에서 공통으로 경계하는 우환이다. 그러나 도의 중허한 근본에는 본래 깨끗함과 더러움의 구별이 없으나, 수행하는 이가 참되고 바름을 얻는 과정에서 정과 예의 차이가 생기며, 그 차이가 같지 않으므로 시비가 안에서 일어나고 생사가 바깥에서 드러나는 것이다. 그러므로 청정한 것은 삶의 무리요 탁하고 더러운 것은 죽음의 무리이니, 이 때문에 양생에서 꺼리는 바이다.

육신이 한데 모여 텅 빈 가운데 편안히 잔치하고,【양구자 주】 육갑·육정·육부 등의 뭇 신들이 모두 몸 안에 있으니, 마음을 텅 비우면 편안하고 고요히 안주한다.

구슬처럼 진액을 맺고 정을 굳게 지켜 신의 뿌리를 기르며,【양구자 주】 구슬을 맺는다는 것은 진액을 삼킴에 앞뒤가 구슬을 꿰듯 차례로 이어짐을 이르고, 정을 굳게 지킨다는 것은 망령되이 누설하지 않음이며, 신의 뿌리는 몸뚱이이다. 무릇 몸에 있어서의 신은 마치 나라에 임금이 있고 임금에게 백성이 있는 것과 같아서, 백성은 임금을 생명으로 삼고 임금은 백성을 근본으로 삼아 서로 의지하고 도움을 받음으로써 살아가고 조양하는 것이다.

옥 열쇠와 황금 자물쇠를 언제나 온전하고 굳건히 하며,【양구자 주】 《노자》에 이르기를 “잘 닫는 이는 빗장이 없어도 열 수 없다”고 하였다. 약은 자물쇠이고, 시는 열쇠이다.

입을 다물고 혀를 구부려 태진을 먹으니,【양구자 주】 혀를 구부려 진액을 통하게 하고 그 진액을 먹어 태선을 이루므로 태진이라 이른다.

나로 하여금 마침내 단련을 이루어 날아오르는 신선을 얻게 하도다.【양구자 주】 정밀한 공력과 지극한 정성이 감동시켜 이룬 결과이다. 주석

선인과 도사가 따로 신기함이 있는 것이 아니라,【양구자 주】 배움을 닦아 정을 쌓고 기를 다스려 진인이 된 것이다.

정을 쌓고 기를 거듭 모음으로써 진인이 된 것이로다.【양구자 주】 정을 굳게 지키고 기를 보전하여 쌓고 단련함으로써 진인을 이룬다.

황동의 오묘한 음성은 듣기가 어려우니,【양구자 주】 황동은 황정진인을 이르니 일명 적성동자라 한다. 묘음은 《황정경》의 도의 오묘한 음성을 이른다.

옥서와 붉은 죽간에 적힌 적단의 글이라.【양구자 주】 《황정경》은 일명 《태제금서》라 하고 일명 《동화옥편》이라 한다.

자를 진인이라 하고 머리에는 금건을 썼으며,【양구자 주】 진인은 곧 황동이다. 금은 빛깔이 희고 서방에 자리하며 폐를 주관하는데, 폐는 빛깔이 희고 심장의 위에 덮여 있으므로 두건이라 이른 것이다. 《구진경》에 이르기를 “동방 청제에게 그것이 있으니, 청옥 비단옷을 입고 창화 치마를 두르며 부지단관을 세우고 금건을 쓴다”고 하였다. 원양자가 이르기를 “진인은 오를 빌려 타고 자와 묘를 뒤로하며 유를 머리에 이고 있으니, 유란 곧 오행의 금이다”라고 하였다.

갑을 등에 지고 부적을 손에 쥐어 칠문을 열어젖히고,【양구자 주】 《노자육갑삼부부》에 이르기를 “갑자의 신은 이름이 왕문경이고, 갑술의 신은 이름이 전자강이며, 갑신의 신은 이름이 호문장이고, 갑오의 신은 이름이 위상경이며, 갑진의 신은 이름이 맹비경이고, 갑인의 신은 이름이 명문장이다”라고 하였다. 육갑신의 이름을 존사하면 칠규가 활짝 열려 통하므로 질병이 없게 된다. 주석

화병과 부도로 영관을 굳게 방비하도다.【양구자 주】 《적동참사록》에서는 모두 삼오화병을 부린다. 또 《위령신주》에 이르기를 “남방 단천 삼기의 화병과 빛을 흘리는 형혹성이 촛불을 돌려 태양을 환히 비추니, 위에는 적정개명영동이 있어 화병을 총괄하여 거느리고 삼궁을 방비하여 지키니, 곧 화병 삼오가의 일이다”라고 하였다. 부란 《팔소육신음양옥태연선음정비경황화석경내화동신남건》 등의 여러 부적이다. 도란 《육갑옥녀통령도》·《서승태을진인도》·《동정목욕도》·《노자내시도》·《팔사도》·《구변사경적계》 등의 여러 도상이니, 이로써 텅 빈 관문을 닦고 지킬 수 있다. 곧 삼관·사관 등 사람의 몸 안에 다 갖추어져 있는 관문들이다.

앞은 우뚝 높고 뒤는 낮게 위아래로 진열하여,【양구자 주】 늘어선 자리의 형상이다.

백 길 되는 칼을 쥐고 비단 깃발을 춤추듯 휘날리며,【양구자 주】 신병이 깃발과 칼을 휘두르는 형상이다.

십절의 깃발이 허공을 휘감아 어지러이 나부끼고,【양구자 주】 허공 가운데서 기운을 일으켜 번쩍이며 번개처럼 휘두르는 모양이다.

화령은 하늘 끝에 닿고 대오는 안개처럼 쏟아져 내리는데,【양구자 주】 금정과 화령이 하늘 끝까지 꿰뚫어 솟아 있고, 부대의 진열이 마치 자욱하게 내려앉는 연기나 뭉게구름의 기세와 같다는 뜻이다.

묻노니 어디에 있는가 하면 두 눈썹 사이 황궐에 있으니,【양구자 주】 화병을 존사할 때 그 모든 형상이 다 천정에 자리하니, 천정은 일명 황궐이라 하며 두 눈썹 사이에 있는 것이 바로 이것이다.

이것은 곁가지나 잎사귀가 아니라 참으로 뿌리이니라.【양구자 주】 신선을 배우는 근본이다. 주석

자청의 상황대도군께서,【양구자 주】 일명 옥신궁이라 한다.

태현과 태화를 양옆에 거느려 바르게 모시게 하시고,【양구자 주】 태현과 태화는 진선의 대호이다.

만물을 화생시키며 나로 하여금 신선이 되게 하시니,【양구자 주】 도기의 공력이 이르게 한 바이다.

시천으로 날아올라 옥 수레바퀴를 몰아가도다.【양구자 주】 홀연히 바람을 타고 나아가는 것이다.

밤낮 이레 동안 잠자지 말고 오로지 사념하라,【양구자 주】 지극한 정성으로 지극한 감응에 이르는 것이다.

그대가 능히 이를 닦으면 길이 존재할 수 있으리라.【양구자 주】 수명을 늘리는 신선의 도이다.

공을 쌓고 단련을 이루는 것은 저절로 되는 것이 아니니,【양구자 주】 배움과 수련을 통해서만 그 도에 이를 수 있기 때문이다.

이는 오로지 정성에 말미암고 또한 하나를 지킴에 있나니,【양구자 주】 하나를 지키기를 처음과 같이 하면 도를 이룬다.

안을 굳건히 지키면 참됨 중의 참됨이요,【양구자 주】 바깥의 잡념을 물리쳐 내면의 참됨이 남음이 있는 것이다.

마음을 비우고 담박·고요함에 머물면 절로 신을 부르게 되리라.【양구자 주】 신은 텅 빈 마음으로써 받아들이기 때문이다.

온갖 곡식의 열매는 토지의 정기로서,【양구자 주】 흙에서 열리는 열매를 곡식이라 하니, 음의 부류이다.

오미가 겉으로는 맛깔스러우나 사마의 비린내를 풍기니,【양구자 주】 맑고 텅 빈 참된 기운이 아니다.

악취로 신명을 어지럽혀 태기가 시들어 떨어지거늘,【양구자 주】 태기는 맛없는 맛이자 자연의 바른 기운을 이른다. 기운을 복식하는 데에는 태식의 바른 법이 있으니, 폐령은 잃어버림과 같다.

어디를 좇아 늙음을 되돌려 어린아이로 돌아갈 수 있으리오.【양구자 주】 센머리가 다시 검어지고 빠진 이가 다시 나는 것이니, 이 한 구절은 마땅히 다음 구절인 ‘삼혼홀홀’의 아래에 있어야 문맥의 유에 맞는다.

삼혼은 황홀히 들떠 흔들리고 칠백은 문드러져 기울어지나니,【양구자 주】 홀홀은 담박하고 고요하지 못함이요, 미경은 썩고 무너짐이다.

어찌 태화의 정기인 원기를 먹지 않는가,【양구자 주】 복련의 도로 나아감을 권하는 말이다.

그리하면 능히 죽지 않고 황녕의 경지로 들어가리라.【양구자 주】 황녕은 황정의 도가 이루어져 평안해진 경지이다. 주석

마음은 온몸을 관장하는 오장의 임금이니,【양구자 주】 신은 텅 빈 마음으로써 받아들이고 심은 신이 깃드는 집이 되므로 오장의 임금이 된다.

움직이거나 고요할 때나 이를 염송하면 도덕이 행해지고,【양구자 주】 염이란 단원동자를 염송함을 이른다. 무릇 염이란 뜻을 두는 것이요, 잡념을 잊으면 마음이 바뀌어 말을 잊게 되고, 마침내 마음을 식은 재처럼 비워 신을 온전히 보존하게 되므로 도덕이 행해지는 것이다.

맑고 깨끗한 선한 기운이 절로 밝게 빛나며,【양구자 주】 언제나 잊지 않고 염송하기 때문이다.

앉으나 일어서나 나와 함께하며 들보와 기둥을 같이하도다.【양구자 주】 신은 몸을 가옥으로 삼으므로 들보와 기둥을 함께한다고 말한 것이다. 나란 단원동자이다.

낮에는 밝은 빛을 빛내고 저물면 닫아 갈무리하며,【양구자 주】 《장자》에 이르기를 “깨어 있을 때에는 혼이 열리고, 잠들었을 때에는 혼이 사귀어 닫힌다”고 하였다.

화정을 막힘없이 통하게 하여 음양을 고르게 조화시키도다.【양구자 주】 심신을 쓰고 거둠이 눈과 서로 감응함을 이른다. 화정은 눈의 정기이다. 마음이 열리면 눈이 열리니, 낮은 양이고 저녁은 음이므로 음양을 조화시킨다고 말한 것이다.

육합을 두루 거쳐 묘유의 방위에 숨어들고,【양구자 주】 마음을 쓰고 거둠에 있어 음양이 갈무리되는 곳을 든 것이다. 육합은 천지의 상하와 사방이며, 묘와 유의 이북은 저녁이 되니 그윽히 숨는 것이 여기에 속한다.

양쪽 신장의 신이 수명 연장을 주관하나니,【양구자 주】 신장의 신은 이름이 현명이요 자가 육영이니 모두 북방에 속하며 저녁과 밤을 주관한다. 사람이 능히 마음을 맑게 하면 장수를 주관한다. 하상공이 이르기를 “신장은 정을 갈무리한다”고 하였다.

돌아서 내려가 북두로 나아가 초구의 양기를 갈무리하도다.【양구자 주】 구는 양의 숫자이고, 두는 북진으로 음기를 주관하니, 양기가 아래로 내려가 음과 합하여 암컷을 지키면 구의 양효를 갈무리함을 이른다. 《주역》에 이르기를 “건괘의 길함은 우두머리가 없음에 있다”고 하였으니, 양기를 깊이 갈무리하는 것이다.

수컷을 알고 암컷을 지키면 늙지 않을 수 있으니,【양구자 주】 《노자경》에 이르기를 “그 수컷을 알고 그 암컷을 지키며, 그 흰 것을 알고 그 검은 것을 지킨다”고 하였다.

흰 것을 알고 검은 것을 보거든 기운으로 스스로[다급히 앉아] 지키라.【양구자 주】 그 흰 것을 알고 그 검은 것을 지키며, 그 수컷을 알고 그 암컷을 지키는 것, 이것이 바로 구효를 갈무리하는 것이다. 주석

간의 기운이 울창하게 솟아올라 맑고도 길게 뻗어 나가며,【양구자 주】 간은 동방 목에 자리하여 봄철 생기의 근본을 주관한다. 맑고 길다는 것은 그 기운과 빛깔의 형상이다.

육부를 벌여 세우고 삼광을 낳도다.【양구자 주】 생기가 오장육부를 두루 비추기를 마치 해·달·별의 빛이 환하고 명랑하게 비추는 것처럼 존상하는 것이다.

마음이 정밀하고 뜻이 오롯하여 안으로 기울지 않으며(위로는 삼초에 합하고 아래로는 옥장을 내리니),【양구자 주】 능히 일을 아는 것이다. 비가 만물을 적셔 주듯 옥장이 이에 온몸을 적셔 준다.

현액이 구름처럼 흘러가 악취를 없애고 향기롭게 하며,【양구자 주】 진기가 두루 흐르면 재앙과 병이 없게 된다. 구름이 가고 비가 베풀어지듯 통하지 않는 곳이 없다.

머리카락과 치아를 씻어 다스리고 오방을 단련하도다.【양구자 주】 오방은 오장이다.

현응에서 진액을 취하여 명당으로 들어가게 하고,【양구자 주】 진액을 삼키는 도는 반드시 현응으로부터 아래로 목구멍으로 들어가니, 목구멍은 일명 중루라 하며, 중루의 아래는 명당이 되고 명당의 아래는 동방이 되며 동방의 아래는 단전이 되니, 이는 중부를 말한 것이다.

아래로 목구멍에 물을 대어 적시니 신명이 통하고,【양구자 주】 진액으로써 몸의 생명을 삼기 때문이다.

앉아서 화개를 모시며 귀경에서 노닐며,【양구자 주】 화개는 폐이니 간이 폐의 아래에 있기 때문이다. 귀경은 단전이니, 이제와 삼단전의 도군이 계신 곳이다.

삼청에 나부끼며 떠돌아 서늘하고 맑은 자리에 앉으니,【양구자 주】 또한 진인이라 이름하니, 간기란 기운이 나부끼며 삼단전의 처소를 두루 흐름을 말한다. 간기는 눈의 정기가 되므로 자리가 맑고 서늘한 것이다.

오색 구름 기운이 푸르고 무성하게 어우러지도다.【양구자 주】 간기가 오장의 기운과 서로 어우러진 것이 구름이 된다. 주석

눈을 감고 안을 굽어보며 절로 서로 바라보니,【양구자 주】 언제나 오장의 진신을 존념하는 것이다.

뭇 심신들로 하여금 돌아와 스스로 높이고 공경하게 하며,【양구자 주】 적성동자와 심장의 진인이 부절을 맞추듯 한 관부에 모여 서로 존중하며 모습을 드러내는 것이다.

칠현의 영화로운 빛이 명문을 열어젖히고,【양구자 주】 칠규가 막힘없이 유통되어 머물거나 막힘이 없는 것이다.

천도를 막힘없이 통하게 하여 현근을 보존하도다.【양구자 주】 몸을 근본으로 삼는 것이다.

백이십 년의 수명이라도 오히려 젊음으로 되돌릴 수 있으니,【양구자 주】 마땅히 서둘러 수행하여 때를 잃지 말아야 하니, 죽음에 가까워지기 때문이다.

오직 구전단과 팔경단을 기다릴 뿐이나,【양구자 주】 《포박자》에 이르기를 “구전신단을 복용하면 대낮에 하늘로 오른다” 하였고, 《대단론》에 이르기를 “노군께서 양생의 서적을 두루 열람하시고 장생구시의 처방을 모으신 것이 무려 수만 수천 가지에 달하였으나, 환단과 금액을 가장 큰 요체로 삼지 않음이 없었다”고 하였다. 또 《황제구정신단경》에 이르기를 “황제께서 이를 복용하고 신선으로 올라 천지와 더불어 수명을 함께하시며 구름을 타고 용을 몰아 태청을 드나드셨다. 팔경단이란 단사·웅황·공청·유황·운모·융염·초석·자황이다”라고 하였다.

모름지기 다시 정밀히 사념하여 칠원을 존사해야 하리라.【양구자 주】 비록 외단의 신단을 복용하더라도 반드시 《황정경》의 내경 수행도를 겸해야 한다. 칠원이란 북두칠성 및 칠규의 진신을 이른다. 또 《오제원군동방결》에 이르기를 “칠원을 존사하는 이는 그 주문에 ‘회원은도, 활락칠진’이라 한다”고 하였으며, 또 백원군과 무영군도 칠원이 되고 도군과 칠진이 칠원이다.

해와 달의 정수가 늙고 쇠잔함을 구원해 주니,【양구자 주】 왼쪽 눈은 해를 주관하고 오른쪽 눈은 달을 주관하며, 눈은 간기를 주관하니 동방 목행이다. 목은 봄에 자리하고 봄은 생기가 되므로 늙고 쇠잔함을 구원한다고 말한 것이다.

간기가 두루 흘러 끝내 다함이 없도다.【양구자 주】 《장자》에 이르기를 “땔나무는 다 타서 끝나더라도 불길은 전해져 그 다함을 알지 못한다”고 하였으니, 생기를 전해 받아들이고 길러서 생명이 끊임없이 이어지는 것이다. 주석

폐가 기운이 됨은 삼초에서 일어나니,【양구자 주】 《중황경》에 이르기를 “폐의 머리가 삼초가 된다”고 하였다. 폐가 기운이 된다는 것은 기운을 머금고 내뿜음이 삼초로부터 일어남을 이른다. 삼초를 설명하는 이들이 흔히 그 실상을 밝히지 못하는데, 통상 심·간·폐를 삼초라 하며 초란 열기이니, 오장의 위쪽 연결 관이 삼초가 됨을 말한다.

그윽하고 아득한 곳을 보고 들으며 동자를 살피고,【양구자 주】 동자는 심신이니, 적성 가운데 원양자가 이르기를 “궁궐은 비록 머리에 있으나 그 기세는 천하의 귀와 눈이 되니 동자를 존사하라” 하였다. 또 동자는 눈동자이니, 사람이 그 생사의 이치를 알고자 할 때 손가락으로 눈꺼풀을 살짝 눌러 보아 모두 빛이 있으면 살고 빛이 없으면 죽는 것이니, 그 눈을 살피는 것이다.

오화를 고르게 다스려 머리카락과 치아를 정밀하게 가꾸며,【양구자 주】 오화는 오장의 기운이다. 《선경》에 이르기를 “머리카락은 자주 빗질하고자 하고, 치아는 자주 마주치고자 한다”고 하였다.

옥지 속의 진액을 서른여섯 번 삼키니,【양구자 주】 입이 옥지가 되며 또한 화지라고도 하니, 진액을 삼켜 단전으로 들여보내는 것이 이른바 영근에 물을 대는 것이다.

온갖 맥락을 열어 통하게 하는 혈액의 시작이로다.【양구자 주】 몸 안의 혈액은 입의 진액을 근본 시작으로 삼는다.

얼굴빛에 광채가 생겨나 금옥처럼 윤택해지고,【양구자 주】 온몸의 백절이 활짝 열려 통하기 때문이다.

치아는 단단해지고 머리카락은 검어져 희어질 줄 모르나니,【양구자 주】 근본으로 돌아가 어린아이로 환원함이다.

이 진신을 존사하되 소홀히 비워 두지 말고,【양구자 주】 정신을 오롯이 집중하여 게으르지 말라는 뜻이다.

마땅히 자궁에 앉을 자리가 있음을 기억할지니,【양구자 주】 자궁은 폐궁을 이르고 좌석은 신이 편안히 머무는 곳이니, 《중황경》에 이르기를 “폐의 머리가 삼초가 되니 현로군이 거처하는 곳이다”라고 하였다.

뭇 신들이 한데 모여들며 서로 찾아 부르도다.【양구자 주】 뭇 진신들이 함께 모이니 어찌 삿된 요정이 틈탈 수 있겠는가. 주석

우개의 아래에 깊이 숨어 천사를 바라보며,【양구자 주】 이는 비궁의 일을 밝힌 것이니, 비궁은 단전의 황정이요 중앙 무기 토행이다. 우러러 간과 폐를 바라보면 일산처럼 덮고 있으므로 비궁의 신이 공경하는 것이다. 천사란 바로 비가 자리한 처소이다.

태양에 조회하고 절하며 즐거이 서로 부르니,【양구자 주】 태상의 신선들이 기뻐하고 즐거워하며 서로 부르고, 뭇 신들이 비궁에 머물며 신선들과 한데 모이는 것이다. 《영소경》에 이르기를 “태상의 신선 중에 태양군·태허군·호소군이 계시니, 뭇 신선들이 도를 종주로 삼아 노닐며 즐거워한다”고 하였다.

밝은 신의 팔위가 바른 법으로 사기를 물리치도다.【양구자 주】 팔령신에게 밝은 덕과 바른 법이 있어 사기를 물리치고 비궁을 보전하여 지키는 것이다. 팔위는 팔령신이다. 《진고》에 이르기를 “북제살귀주에 ‘칠정팔령과 태상호흉이여, 긴 머리의 거대한 짐승이 손에 제종을 움켜쥐고, 흰 올빼미와 세 수레가 기룡을 엄숙히 몰아간다’ 하였다” 하니, 이는 몸을 호위하는 법으로서 사기를 멸하고 흉악한 것을 물리치는 주문이므로 마땅히 외워야 한다.

비신이 돌아와 귀의하는 곳은 바로 위가이니,【양구자 주】 비신은 이름이 상재요 자가 혼정이니, 비장이 음식을 갈아 위장에서 소화시키는 일을 주관한다. 비장은 위장의 주인이 되므로 신이 그곳으로 돌아가며, 위장은 비신을 쓰임으로 삼는다.

영근을 깊이 기르니 다시는 마르지 않고,【양구자 주】 《중황경》에 이르기를 “위는 태창이 되고 비는 황정이 된다”고 하였다. 신이 사람의 생명을 아끼고 길러 주니, 태창과 비장은 성명의 근본이 되어 다시는 마르거나 썩지 않는다. 비장이 황정이 되므로 마음을 오로지하여 이를 기르면 수명을 늘리고 정을 보전한다.

명문을 굳게 막아 옥도를 보전하니,【양구자 주】 신선 《원양자》에 이르기를 “명문이란 하단전에서 정기가 드나드는 문이다”라고 하였다. 단전의 명문을 단속하면 몸이 옥도가 되니, 신들이 그곳에 모여드는 것이 마치 도읍과 같다.

만신이 바야흐로 보답하여 수명이 남음이 있도다.【양구자 주】 뭇 신령들이 복을 내려 주어 수명을 늘리고 머물게 할 수 있다. 초는 보답함이니, 만신이 자신을 길러 준 것에 보답하므로 수명이 남음이 있는 것이다.

이것이 비가 중궁에 세워진 까닭이니,【양구자 주】 비는 중궁을 주관하니 토덕의 자리이다.

오장육부 신명의 임금이로다.【양구자 주】 황중은 비를 주인으로 삼기 때문이다.

위로는 천문에 합하여 명당으로 들어가고,【양구자 주】 천문은 두 눈썹 사이에 있으니 곧 천정이다. 미간에서 일촌 들어가면 명당이 되니, 오장육부의 기운이 위로 천문과 합함을 존사하는 것이다.

암컷을 지키고 수컷을 보존하며 정수리에 삼광을 이고 있으니,【양구자 주】 《노자경》에 이르기를 “그 수컷을 알고 그 암컷을 지킨다”고 하였으니, 자는 부드럽고 약함이다. 삼광은 해·달·별을 이른다. 주석

바깥은 모나고 안은 둥근 곳에 신이 가운데 계시며,【양구자 주】 바깥은 모나고 안은 둥근 것은 명당의 형상이니, 비신과 진일이 그 가운데 거처하는 것이다.

혈맥을 소통시켜 다스리니 오장이 풍성해지고,【양구자 주】 신이 맑아지고 마음이 담박해지기 때문이다.

뼈는 푸르고 힘줄은 붉으며 골수는 서리처럼 희도다.【양구자 주】 온몸의 백해와 구규가 모두 다 참되고 바르게 변화한 것이다.

비가 칠규를 구원하여 상서롭지 못한 기운을 물리치고,【양구자 주】 비장이 위기를 소통시켜 바깥의 구멍들에 호응함으로써 사기를 막고 악한 기운을 물리치니, 비장이 음식을 갈아 소화시키면 귀가 밝아지고 눈이 맑아진다.

해와 달이 벌여 서서 음양을 펼쳐 놓으니,【양구자 주】 기운이 두 눈썹에 나뉘어 퍼지니 왼쪽은 양이고 오른쪽은 음이며, 해는 양으로서 남자를 주관하고 달은 음으로서 여자를 주관한다.

두 신이 서로 만나 옥장으로 화생하도다.【양구자 주】 음양이 조화롭게 만나 정을 낳고 그 남녀를 화생시키니, 음양 자연의 진액이다.

담박하여 아무 맛이 없는 것은 천인의 양식이니,【양구자 주】 신들이 비록 합하여 모이나 언제나 맛없는 맛을 맛본다.

자단이 음식을 올리는데 안주가 순수한 황색이요,【양구자 주】 동자가 황기를 음식으로 삼아 기르는 것이니, 찬은 기운이요 자단은 진인이다. 단전의 진기이며 비장이 중황이 되니 비장이 음식을 갈아 소화시키는 것이다.

이에 이름을 낭고 및 옥상이라 부르며,【양구자 주】 진액과 맑은 기운을 가리킨다.

태상의 숨겨진 고리에는 팔소의 경액이 흐르니,【양구자 주】 목구멍을 중루라 하는데 그 가운데 팔경이 있고, 위쪽의 숨겨진 고리를 태소라 이름하니 곧 열두 고리이며, 그 가운데 팔소경액이 있으니 곧 진액이다.

팔액에 물을 대어 더해주니 신장이 정을 받아들이도다.【양구자 주】 팔소가 진액을 이루고 강궁과 중루가 능히 팔액을 불려 주니, 신장으로 들어가 옥정이 된다. 진액을 삼켜 아래로 흘러가면 신궁으로 들어가 옥정으로 화하는 것이다. 주석

태음에 엎드려 나의 본래 형체를 보며,【양구자 주】 신장은 태음이 되고 태음은 동방이니, 양이 그 사이에 엎드려 있는 것이 바로 태의 형상이며, 경액이 응결된 형상을 관조함을 이른다.

바람을 날려 삼현이 시청에서 솟아나오도다.【양구자 주】 신장은 삼동에 속하고 빛깔은 검으니, 음이 지극해지면 양을 낳아 신장의 기운이 봄에 발동하고 양기가 청기를 내뿜으니 양풍이 감화시키는 것이다. 음양의 두 기운과 신장의 봄 기운이 합하여 셋이 되고 삼이 만물을 낳는데 그 이치가 미묘하므로 삼현이라 이른다. 시청에서 나온다는 것은 만물이 생겨날 때 빛깔이 푸름을 말하니, 《태평경》에 이르기를 “맑음이 쌓여 푸름을 이룬다”고 하였다.

황홀한 사이에 지극한 청령에 이르고,【양구자 주】 삼현의 본성이 그 기운을 낳음은 미묘하여 형질로 구할 수 없고, 오직 황홀한 사이에서 지극히 맑고 텅 빈 경지에 도달하게 되니, 음양의 기운이 지극히 미묘하기 때문이다.

표대에서 노닐며 적생을 만나 보며,【양구자 주】 표대의 위에서 노닐며 적자진인을 만나는 것이니, 화창한 기운이 화하여 적자가 됨을 이르며 적자 진인의 선유이다.

초월의 경역에서 참됨을 기뻐하며 꽃다운 영화를 기르고,【양구자 주】 표대에서 한가로이 노닒이니 이곳이 바로 신선들이 모이는 곳이다. 바깥의 진기와 영화로운 정수이다.

안으로 굽어보며 침묵 속에 오형을 단련하도다.【양구자 주】 참됨을 바라고 성스러움에 기뻐하며 성인이 되돌아 참됨을 살피니, 이것이 자연의 양생이다. 안을 굽어보아 형체를 단련하고 내관으로 수련하면 몸과 신기가 길이 보존된다.

삼기가 배회하며 감돌아 신명을 얻고,【양구자 주】 간·담·신과 삼단전의 기운이 운행하여 신령과 서로 통함을 얻으니, 곧 삼단전의 기운이다.

숨은 용과 감춰진 영지와 구름 같은 낭영이여,【양구자 주】 간은 청룡이 되고 신은 내지가 되며 비기는 뭇 진액을 화생시켜 아울러 옥영이 되니, 은룡은 구멍과 맥락이다.

이로써 주림을 채우고 만령을 부릴 수 있으니,【양구자 주】 《선경》에 이르기를 “도지와 운랑과 영액의 진액으로 주림을 채우고 만령을 부릴 수 있으니, 지영은 능히 배고프지 않게 하고 비기는 뭇 신령들로 하여금 기운을 복식하여 도를 이루게 한다”고 하였다.

위로는 현현한 일산을 덮고 아래로는 호장을 차도다.【양구자 주】 복련하여 도가 이루어지면 하늘에서 신호옥장을 내려 준다. 신선이 귀신을 부리고 제어하는 징표이다. 《원록경》에 이르기를 “신선에게는 검은 깃털의 일산과 신호의 인장이 있다”고 하였다. 주석

목욕하여 정결히 하고 기름진 고기와 오신채를 끊은 뒤,【양구자 주】 이 아래부터는 정실에 들어가 경전을 수지하는 법이다. 성 자는 옛 정 자이다. 비는 어육이고, 훈은 오신채이다.

정실에 들어가 동쪽을 향해 옥편을 외우니,【양구자 주】 태제를 향하는 것이니, 태제께서 동쪽에 계시기 때문이다.

대략 만 번을 채워 외우면 그 뜻이 절로 환히 밝아지리라.【양구자 주】 외운 횟수가 이미 차고 공력이 깊어지면 경전의 뜻이 절로 밝아지니, 그 이치가 모두 내 몸 안을 벗어나지 않는다.

머리카락을 풀어 헤치고 욕심을 비움으로써 길이 존재하나니,【양구자 주】 쓸쓸하고 초연하게 욕심이 없어야 장수를 얻는다. 《선경》에 이르기를 “반듯이 누워 머리를 풀어 헤치고 구하를 복식한다”고 하였다. 또 《선산발구태식법》에 이르기를 “반듯이 누워 머리를 풀어 헤치되, 혹은 먼저 바깥에서 머리를 풀고 베개 높이를 이촌 이분으로 한 뒤, 양손 엄지손가락을 구부려 쥐는 악고를 하고 눈을 감는다. 눈을 감고 두 다리를 펴되 몸에서 다섯 치쯤 벌리고, 입안에 진액을 가득 머금어 삼키기를 세 번 채운 뒤, 천천히 미세하게 코로 기운을 들이마시고 내쉬며 다섯 번 내지 여섯 번 숨을 이끌어 들인다. 한 번 내쉬고 한 번 들이마시는 것이 일식이니 열 번의 숨에 이르면 기운을 내뱉고 몸을 죽 펴기를 마친 뒤 다시 행하여, 마흔아홉 번을 채우면 한 차례가 끝난다”고 하였다. 경문의 뜻을 깊이 살펴보건대, 여기서 ‘머리를 풀어 헤친다’는 것은 오로지 이 도인법만을 가리키는 것이 아니요, 대개 머리를 풀어 헤치고 욕심을 비우면 절로 뜻을 얻어 모든 도가 함께 이른다는 뜻이다.

오미의 진액이 모두 이르러 바른 기운이 돌아오니,【양구자 주】 신기와 진액이 흘러 바른 기운이 오장으로 들어가 오미를 이루고, 다섯을 합하여 하나로 만드니 자연의 도이다.

마음을 평탄히 하고 고요히 침잠하여 번민하거나 원망하지 말라.【양구자 주】 사사로운 마음이 있음을 보지 않으면 자연히 번민이 없으니, 민은 고요함이다. 《노자》에 이르기를 “그 정치가 어수룩하고 고요하면 그 백성은 순박하다”고 하였다.

만 번의 횟수를 다 채우면 몸이 신령한 정기를 체득하게 되고,【양구자 주】 정해진 독송 횟수를 다 마치면 몸이 청정에 들어가니, 허묘하고 오롯한 정성이 이르게 한 결과이다.

황화옥녀가 그대에게 참된 속뜻을 일러 주며,【양구자 주】 단전의 신이 그 경전의 뜻을 보여 주는 것이니, 단전의 음신이 수행자와 더불어 이야기하는 것이다.

진인이 이미 이르러 육정을 부리게 되도다.【양구자 주】 황정의 신이 이르러 육정신을 부리게 됨이니, 도를 배우는 이를 가리켜 열 번 읽고 네 번 절할 때 몸이 이른다는 것은 곧 정성이 지극히 이름을 뜻한다. 육정에 대해서는 앞의 글에서 이미 풀이하였다. 《옥청진결》에 이르기를 “《동화옥편》을 외우는 이는 반드시 열 번 읽고 네 번 절하니, 태상노군께 절하는 것이다”라고 하였다. 주석

열 번 읽고 네 번 절하며 태상께 조회하되, 먼저 태제를 뵙고 나서 뒤이어 북쪽을 향하니,【양구자 주】 이는 《옥편》의 글이다. 태제는 동쪽에 계시고 칠원은 북쪽에 거처하시니, 위와 같이 수습하여 조회하고 절하면 신령들을 부릴 수 있게 된다.

《황정내경》 옥서의 이치가 환히 트여 통달하도다.【양구자 주】 《황정경》의 도가 이루어지고 옥경의 이치가 막힘없이 통하는 것이다.

전해 주는 이는 스승이라 일컫고 전해 받는 이는 맹세를 올리되,【양구자 주】 이는 경전을 수지한 공력이 뚜렷이 드러나면 스승이 되어 남에게 전수해 줄 수 있음을 말한 것이다. 이 경전의 글이 지극히 중하기 때문이다.

구름 무늬 비단과 봉황 무늬 명주와 황금 단추로 묶어 바침으로써,【양구자 주】 이 물건들은 맹세의 신표로 삼는 것이다.

머리카락을 자르는 것을 대신하여 살갗과 몸을 온전히 보전하고,【양구자 주】 옛날에는 맹세를 올릴 때 망령되이 전하지 않겠다는 뜻으로 마땅히 머리카락을 자르고 피를 마셨으나, 지금은 운금 비단으로 대신하여 살갗과 신체를 온전히 보전하게 한 것이다.

손을 맞잡고 산에 올라 단액을 마시며 맹세하나니,【양구자 주】 단경을 전수할 줄 아는 이는 피(또는 단액)를 마시며 맹세를 세우니, 신선의 금액을 배우는 자는 반드시 먼저 엄중한 맹세를 올린 뒤에야 전수하는 것이다.

그제야 금서와 옥경을 선양하여 전할 수 있으리라.【양구자 주】 맹세를 세운 뒤에야 신선의 법을 선양하여 전할 수 있으니, 진심으로 믿고 향하는 자에게만 전수하는 것이다.

전수하고 전해 받음을 삼가고 살펴 삼관에 분명히 기록케 하고,【양구자 주】 삼관이란 천관·지관·수관이다.

일곱 대의 조상들로 하여금 명부의 우환을 겪게 하지 말라.【양구자 주】 마땅한 사람이 아닌 자에게 경전을 누설하여 전하면 일곱 대의 조상이 재앙을 받게 된다.

태상의 미묘하고 현묘한 도가 신선에 이르게 하나니,【양구자 주】 존숭할 만하고 귀중히 여길 만하다.

죽지 않는 도가 바로 이 글이니라.【양구자 주】 이 경전은 장생의 도이니, 일심으로 공경히 받아들여 받들어 행할지어다.

《태상황정내경옥경》 끝. 주석

오른쪽의 책은 표제가 《태상황정내경옥경》과 《태상황정외경옥경》 각 1권으로 양구자가 주석을 달았고, 앞에는 양구자의 서문이 있다. 또 《오장육부도설》 1권이 있는데 주에 이르기를 “살피건대 이 도설은 당나라 호음이 지은 것으로 참고에 대비하기 위해 함께 판각하여 붙인다”라고 하였으니, 명나라 만력 연간에 왕기가 대조하여 찍어낸 주사 인본으로서 해서 글씨의 판각과 인쇄가 지극히 정교하고 훌륭하다.

살피건대 《구당서·경적지》에 실린 바는 《노자황정경》 1권이고, 《문선》의 주석에서도 또한 《노자황정경》을 인용하였다. 지금의 《외경경》 첫머리에는 “노자께서 한가로이 거처하시며 칠언시를 지어, 몸의 형체와 뭇 신들을 해설하셨으니, 위에는 황정이 있고 아래에는 관원이 있다”라는 글이 있으니, 불가의 법림이 일컬은 도장 판본과는 글자에 서로 이동이 있다. 이미 《구당서·경적지》와 《문선》 주석에 근거하여 ‘노자’라 일컬었으니, 표제에 ‘태상’이라 붙인 것은 후대 사람이 덧붙인 듯하다.

《신당서·예문지》에는 백이충이 주석한 《황정내경경》이 실려 있고 주에 ‘권수 미상’이라 하였으며, 또 여자 호음의 《황정내경도》 1권이 있다. 조공무의 《군재독서지》에 이르기를 “백이충은 변주 준의 사람으로 호가 양구자이며, 당 예종 경운 연간에 교서랑이 되었다가 벼슬을 버리고 떠났다”고 하였다. 《숭문총목》에는 《태상황정내경옥경》 1권과 《황정외경옥경결》 1권이 있고, 또 《황정내경도》 1권과 《외경도》 1권이 호음 찬으로 의가류에 실려 있으며, 또 《황정내경오장육부도》 1권이 여자 호음 찬으로 실려 있으니 바로 이 책이 그것이다.

다만 백이충의 주는 《숭문총목》에 보이지 않는데, 정초의 《통지·예문략》에 실린 바를 보면 《황정내경경》 1권에 ‘양구자 주’라 하고 또 별도로 ‘1권 백이충 주’라 중복 기재하였으며, 또 《황정내경오장육부도설》을 호음 찬으로 실었으니, 정초는 백이충의 호가 바로 양구자라는 사실을 알지 못했던 것이다. 이로써 정초가 책을 저술할 때 대개 기존 서목을 베껴 적었을 뿐 원본을 직접 대조하여 고핵하지 않았음을 알 수 있으니, 그 소략함이 심하도다.

오숙의 《사류부》 주에서 《황정경》을 인용하여 “‘울의와 결린이 서로 잘 보전해 준다’ 하였고, 주에 이르기를 ‘울의와 결린은 해와 달의 신이다’라고 하였다” 하였는데, 이는 양구자의 주(‘울의는 해로 날아오른 신선이요 결린은 달로 날아오른 신선이다’)와 또 다르니, 아마도 이 책에 주석을 단 또 다른 한 사람이 있었던 듯하다.

이 책(《황정경》 본경)은 진나라 사람이 지은 바이고, 《구당서》와 《신당서》에 실린 백이충과 호음은 모두 당나라 사람이니, 그 책이 매우 고아하여 지극히 보배로울 만하다. 사고전서관에서 미처 채록하지 못하였으니, 뒷날을 기다려 모아서 황제의 어람에 올리고자 한다. 주석