황정내외경옥경주 · 태상황정내경·외경옥경 양구자주 · 제1권 · 내경옥경 상

태상황정내경옥경서

양구자 지음

무릇 만물은 사람을 주인으로 삼고, 사람은 한 마음을 마루로 삼는다. 마음이 없으면 법이 생겨나지 않고, 마음이 없으면 몸이 서지 못한다. 마음의 법에는 수많은 문이 있고 그 오묘한 작용은 한 가지가 아니어서, 있음과 없음의 두 본체가 일에 따르고 기틀에 응하므로, 범부와 성인, 얕음과 깊음, 어리석음과 지혜로움, 참됨과 거짓됨이 있게 되니, 이 모두가 마음의 분별 의식과 운용에서 말미암지 않음이 없다. 다만 천하의 도술은 길은 달라도 돌아가는 곳은 같으며, 백 가지 생각이라도 이르는 바는 하나이니, 거친 것에서부터 묘한 경지로 들어감에 방편과 진실에는 두 단계가 있으나, 자취를 총괄하여 참됨에 부합하면 옳고 그름이 한 가지 견해로 같아진다. 여기 《황정경》이라는 경전은 동화에서 비장하던 바로서, 진실로 신선을 배우는 요묘이자 우화등선의 근본이다. 하물며 익히고 배움이 아직 두루하지 못하고 관상만 대략 얻은 상태에서, 만물의 신령함을 마름질하고 하나의 형틀로 빚어 본떠, 뜻으로는 네 가지 종지를 갖추고 일곱 글자의 시구로 회통하여 밝혔으며, 가리켜 찾는 형상과 비유를 안과 밖 두 가지 말로 베풀었으니, 귀밝음을 놓아버리고 형체를 허물어뜨린 여가에, 숨을 내쉬고 입을 벌리는 한가한 틈을 타서 붓을 적시고 먹을 갈아 문득 근원을 점치는 글을 남긴다. 주석

부상대제군께서 양곡신왕에게 명하여 남악 위부인에게 《황정내경경》을 전수하게 하셨다. ‘황’이란 중앙의 빛깔이요, ‘정’이란 사방의 한가운데이다. 밖으로 가리키는 일은 곧 하늘의 중앙·사람의 중앙·땅의 중앙이요, 안으로 가리키는 일은 곧 뇌의 중앙·심장의 중앙·비장의 중앙이므로 ‘황정’이라 일컫는다. ‘내’란 마음이요, ‘경’이란 빛깔과 형상이다. 밖의 비유는 곧 해·달·별·구름·노을의 빛깔이요, 안의 비유는 곧 근육·뼈·오장·육부의 형상이다. 마음이 몸 안에 거처하면서 한 몸의 형상과 빛깔을 존사하여 관상하므로 ‘내경’이라 일컫는다. 다른 이름으로는 《금심》이라 하니, ‘금’이란 조화로움으로서, 이 경을 외우면 육부를 조화롭게 하고 심신을 평안하게 하여 신선이 될 수 있기 때문이다. 또 다른 이름으로는 《대제금서》라 하니, 부상대제군의 궁중에서 모두 이 경을 외우며 황금 패에 새겨 기록하였으므로 《금서》라 일컫는다. 또 다른 이름으로는 《동화옥편》이라 하니, 동화란 동방 여러 선궁의 이름으로서 동해 청동군이 거처하는 곳인데, 그 가운데 옥녀와 신선들이 모두 이 경을 읊조리고 외우며 옥에 새겨 기록하였으므로 《옥편》이라 이름한 것이다. 주석

마땅히 구십 일 동안 청재하며 이 경전을 만 번 외우면, 삼혼을 조화롭게 하고 칠백을 제어하여 단련하며 삼시를 제거하고 육부를 안화하게 하여, 오장에 광화가 피어나고 안색이 갓난아기로 돌아가, 온갖 병이 상하게 하지 못하고 재화가 해치지 못하게 된다. 만 번 외우기를 마치고 나면, 자연히 귀신을 통찰하여 보게 되고 장위를 안으로 들여다보아 오장을 볼 수 있게 된다. 그때에 마땅히 황정진인과 동화옥녀가 나타나 사람에게 신을 안정시켜 신선이 되는 법을 가르쳐 준다. 늘 이 경을 읊조리고 외우는 이는 신실이 밝고 발라지며 태진이 안녕하고 영액이 막힘없이 흐르며 백관이 고르고 화창해지고 피와 골수가 충만히 차오르며 장위가 비었다 차기를 조화롭게 하고 오장이 꽃을 맺으며 귀와 눈이 총명해지고 흰머리가 도로 검어지며 썩어 빠진 이가 다시 자라나니, 이는 사기와 질병을 물리치는 묘법이기 때문이다. ‘약’이란 내가 이미 귀정과 육위의 성명을 얻었음을 이른다. 《청허옥진구결》에 이르기를, “무릇 《황정경》이란 부상대제군의 《금서》로서 참됨을 단련하는 비밀한 말씀이다. 이를 읽고 외우는 자는 마땅히 별실에서 향을 사르고 정결히 한 뒤에야 경전을 잡아야 한다. 이 경전은 능히 온갖 사기를 물리친다. 만약 사람이 산림이나 텅 비고 어두운 곳에 들어가 마음속이 떨리고 두려울 때, 마음을 바르게 하여 북쪽을 향해 경전을 한 번 외우면 곧 신이 돌아오고 뜻이 평온해진다. 만일 죽은 사람과 함께 길을 가거나 머물게 되더라도, 능히 이를 만 번 읽은 이라면 눈으로 오장과 장위 및 천하의 귀신을 직접 보아 그들을 부리는 것이 자기 뜻에 달려 있게 된다. 만약 병으로 위독할 때 마음으로 존사하며 이 경을 읽으면 죽어가던 사람도 또한 낫는다. 대체로 육축의 누리고 비린 고기와 오신채를 먹는 것, 그리고 더럽고 부정한 일을 밟거나 접하는 것을 통틀어 금기로 삼는다. 혹여 어쩌다 더럽고 부정한 일을 밟거나 접했을 경우에는, 목욕하고 손을 씻고 입을 양치한 뒤 좌우에 향을 사르고 경전을 한 번 읽으면 온갖 병이 제거된다”라고 하였다. 주석

황정내외경경주해서

무릇 사람이란 한 덩어리 살갗과 숨결의 존재일 뿐인데, 성궐에 대한 미련을 품은 채 망령되이 오연을 몰고 삼로를 마시려 욕심내며, 날마다 따지고 살피면서 금기와 단경을 쌓아 두고는 어두운 곳을 더듬어 찾기에만 힘쓰다 마침내 도리에 어그러지고 만다. 설령 당장에 현묘한 종지를 얻음이 있다 하더라도, 또 설령 지포진인과 옥치가 직접 내려와 삼경의 도를 선양해 준다 하더라도, 그 법칙을 준수하지 않는다면 아득히 환화 속으로 빠져들어 부싯돌 불꽃과 같을 뿐이니, 어찌 목공과 금모의 선적에 이름을 올릴 수 있겠는가! 《황정내외경경》은 바로 부상제군의 궁중에 비장된 비급으로서, 그 종지의 대강은 마음을 맑히고 오장을 조화롭게 하며, 세속의 티끌과 때를 씻어내고, 신령한 경지를 보전하고 거두어, 이를 네 가지 종지와 일곱 글자의 시구로 부연하여 금서의 꽃술로 사방을 환히 비춘 것이다. 영숙이 이를 두고 대충 위진 시대 도사들의 양생서라고 평한 것은 그 본래 종지를 매몰시킨 말이다. 주석

세상 사람들은 이를 깊이 살피지 못하고 그 껍데기와 얇은 막만 얻어서는, 어리석고 어두운 채로 계부의 연형이나 창용의 연색만을 흉내 내니, 이 때문에 연잎이 머금지 못하고 오화가 토해내지 못하며 금령과 주대가 각기 그 지키는 바를 잃게 되니, 또한 어긋나고 저버린 것이 아니겠는가! 《문시경》에 이르기를 “능히 정신을 보면 오래 살고, 능히 정신을 잊으면 생사를 초월한다”라고 하였거늘, 하물며 외적인 경상만 보고 참됨을 경시하거나, 참됨을 구한다면서 경상에만 연연하는 자들이야 어떠하겠는가? 이는 총체적으로 형상과 자취를 떠나지 못한 것이니, 비유하자면 별과 해, 달빛 물결의 고움과 구름·노을이 피어오르는 것만 보면서 푸른 하늘과 대지를 한갓 장식 술로 여겨 어두운 것과 같으니, 크나큰 미혹이라 할 만하다! 이 경전이 어찌 막히고 가리는 장애물이 되겠는가? 경이란 형상이니, 어찌 형상을 형상되게 하는 것이 없겠는가? 사람으로 하여금 경상으로 인하여 참됨을 구하게 하고 참됨으로 인하여 경상을 일으키지 않게 하니, 아득하고도 고요히 피어오르는 중앙의 뜰이 곧 태상 취영의 선방이요, 《황정경》은 그 참됨을 얻는 통발인 것이다. 불초가 산재에서 정좌를 익히며 아들들에게 명하여 글자의 오류를 교감·확정하게 하고, 《오장도설》을 합편하여 판각 장인에게 넘긴다.

만력 갑오년(1594) 양월 길일에 서오 옥양주인 심자목이 쓰다. 주석

태상황정내경옥경　양구자 주해

상청장 제1

상청 자하궁 허황의 어전에서,

【양구자 주】 삼청의 경계에는 태청·상청·옥청이 있다. 이 삼청의 가운데는 일체 대성들이 거처하는 곳이다. 《옥위경》을 살펴보면 이르기를, “허황이란 대도의 근본이요 원시의 존격이니, 삼청을 포괄하여 다스리며 또한 현묘한 도가 다스려지는 바이다”라고 하였다. 곧 대도의 경역이자 태상의 궁전이다. 열 가지 명호를 총괄하여 이르기를 대령허황천존이라 하니, 곧 자하의 존격이다. 도군께서 칠언 시구가 시작된 바를 밝히고자 하신 곳으로, 자경궁이라고도 이름하므로 자진궁이라 일컫는다. 주석

태상대도옥신군께서,

【양구자 주】 ‘태상’이란 도의 존칭이다. 《본행경》을 살펴보면 이르기를 “원시 오로의 임금이 계신다” 하였으니, ‘옥신군’은 곧 황노군의 호이다.

예주궁에 한가히 거처하시며 칠언의 시를 지으시어,

【양구자 주】 《비요경》에 이르기를, “선궁 가운데 요양전과 예주궐과 취영방이 있다”라고 하였으니, 도군께서 그 가운데 계시면서 경전을 설하셨음을 이른다.

오형을 흩어 화생시키고 만신을 변화시키셨네.

【양구자 주】 사람의 몸에 이들이 모두 갖추어져 있기 때문이다. ‘오형’은 사지와 몸체를 이르니, 사람이 대도로부터 이를 품수함에 각각 그 근본이 있다. 뒤의 자취가 이미 흩어짐에 신을 빌려 형체에 의탁하게 되었으니, 현묘한 지혜를 함께 갖추어 쓰는 자에 따라 감응하는 것이다.

이를 일러 《황정》의 내편이라 하나니,

【양구자 주】 중앙으로 인하여 이름을 얻은 것이다.

금심의 세 겹 가락에 태선이 춤을 추고,

【양구자 주】 ‘금’은 조화로움이요, ‘첩’은 쌓임이다. 삼단전을 존사하여 조화롭게 쌓여 하나와 같게 하면 태선이 절로 춤춘다. 태선이란 태식의 신선과 같다. 배 안에 기는 있으나 다만 거친 숨결이 없을 뿐이니, 삼단전 가운데 구기가 있어 빛나며 춤추는 것이 홀로 《대동경》만의 일이 아니다.

구기가 밝게 비추어 하늘 사이로 솟아오르며,

【양구자 주】 《대동경》에 이르기를, “삼단전·삼원 및 삼동방이 합하여 구궁이 되는데, 궁마다 한 분의 천황구혼이 있어 변하여 구기가 되고 화하여 구신이 된다”라고 하였다.

신개 아래 동자가 자색 연기를 피워 올리니,

【양구자 주】 관조하여 벗어나고 존사함에 눈을 빌려 일삼는다. 아래 글(제6장)에 “눈썹은 화개라 부르니 밝은 구슬을 덮고 있다”라고 하였으니, ‘신개’는 눈썹이요, ‘명주’는 눈동자이다. ‘자연’은 미묘한 기이다.

이를 일러 《옥서》라 하니 정밀히 연마할지어다.

【양구자 주】 글은 자취로 인하여 시작되나, 오로지 정밀히 연마하면 능히 통달할 수 있다.

만 번을 읊조리면 삼천에 오르고,

【양구자 주】 정이 갖추어지고 신이 충만해져 이름이 삼청에 오르는 것이다.

천 가지 재앙이 소멸하고 온갖 병이 나으며,

【양구자 주】 정신이 온전히 갖추어지기 때문이다.

범과 이리의 흉악하고 잔혹함도 두려워하지 않고,

【양구자 주】 어떠한 상해도 입지 않기 때문이다.

또한 늙음을 물리쳐 수명이 영원히 늘어나리라.

【양구자 주】 오직 이 한 장은 황정의 도를 총괄하여 설한 것이다.

상유장 제2

위로는 혼령이 있고 아래로는 관원이 있으며,

【양구자 주】 위의 혼령은 하늘의 몫이라 형체가 없고, 아래의 관원은 땅의 몫이라 바탕이 있다. 사람은 천지의 형상을 본받는다.

왼쪽은 소양이 되고 오른쪽은 태음이 되며,

【양구자 주】 왼쪽은 동방 묘로서 살림을 주관하고, 오른쪽은 서방 유로서 죽임을 주관한다.

뒤에는 밀호가 있고 앞에는 생문이 있어,

【양구자 주】 앞은 남쪽이요 뒤는 북쪽이다. 밀호는 뒤의 두 구멍이니 은밀함을 말한 것이요, 생문은 앞의 일곱 구멍이니 만물이 이로써 살아남을 말한 것이다.

해가 나오고 달이 들어가듯 호흡하며 존사하네.

【양구자 주】 해는 앞쪽 왼쪽 눈이요 달은 뒤쪽 오른쪽 눈이니, 음양의 정기이다. 몸에 출입하는 아홉 구멍이 있어 음양의 기가 되니, 천지의 기를 본뜬 것이다. 나가는 것이 호가 되고 들어오는 것이 흡이 된다.

원기가 합하는 곳에 별자리가 나뉘어 벌여 있고,

【양구자 주】 원기는 호흡의 사이이다. 마음으로 하여금 마땅히 이를 존사하여 도와 합일하게 하되, 해·달·별·연기·구름이 온몸에 환히 비추며 벌여 서서 분명하게 하늘과 합하는 것을 존사한다. 주석

자색 연기가 오르내리며 삼소운을 이루고,

【양구자 주】 자연은 눈의 정기이다. 삼단전 가운데 위아래에 모두 백기가 있어 한 몸에 유통됨을 보기도 한다. 또 이르기를, 눈빛에 자색·청색·강색의 세 빛깔이 있어 삼소운이 된다 하였다. 《선경》에 이르기를, 운림부인의 축문에 “해·달·별의 세 구름은 두 눈 진군의 정기이기 때문이다”라고 하였다.

오화에 물을 대어 영근을 심으며,

【양구자 주】 소운의 기가 입에 있을 때 혀뿌리로 이를 삼켜 오화에 물을 댄다. 오화란 오장의 영화이다. 영근은 혀뿌리이니, 이를 존사하면 수명이 길어지고 뿌리 아래로 심어져 자라난다.

칠액이 두루 흘러 노간을 적시네.

【양구자 주】 일곱 구멍의 진액이 아래로 흘러 두루 흐르는 위로 올라가 회려에 부딪히니, 이마의 위쪽이자 명당이 열리는 가운데이다.

자색 기운을 돌리고 황색 기운을 품어 단전으로 들어가니,

【양구자 주】 몸 안의 형상에 대한 비유이다. 비장의 기운은 황색이요 눈의 기운은 자색이니, 칠액이 두루 흘러 황색 기운을 품고 자색 기운을 돌려 출입하고 호흡함에 모두 단전으로 들어간다. 단전에는 세 곳이 있으니 신령한 생명의 뿌리이다. 《대동경》을 살펴보면 이르기를, “미간에서 한 치 들어가면 명당이 되니, 왼쪽에는 명동군, 오른쪽에는 명녀군, 가운데에는 명경신군이 계신다. 미간에서 두 치 물러나 들어가면 동방이 되니, 왼쪽에는 무영군, 오른쪽에는 백원군, 가운데에는 황노군이 계신다. 미간에서 세 치 물러나 들어가면 단전이 되니, 니환궁이라고도 이름하며, 왼쪽에는 상원적자군이 계시고 오른쪽에는 제경군이 계신다. 또 네 치 물러나 들어가면 유주궁이 되니 유주진군이 거처하시고, 또 다섯 치 물러나 들어가면 옥제궁이 되니 상청진모가 거처하신다. 또 명당 바로 위 한 치는 천정궁이 되니 상청진녀가 거처하시고, 또 동방 바로 위 한 치는 극진궁이 되니 태극제비가 거처하시며, 또 단전 바로 위 한 치는 단현궁이 되니 중황태을군이 거처하시고, 또 유주궁 바로 위 한 치는 태황궁이 되니 태상군이 거처하신다. 남자는 자일이 되고 여자는 웅일이 되니, 남녀 모두 닦을 수 있다”라고 하였다.

그윽한 방 안이 밝아져 양문을 비추네.

【양구자 주】 그윽하고 은밀한 방에서 안으로 스스로 생각하여 보존하면, 마음을 명감이라 일컬어 해와 달처럼 환히 깨닫게 된다. 신이란 정해진 방소가 없어, 보존하면 있고 잊어버리면 사라진다. 마음의 의식에 정해진 방소가 없음을 이른다.

구위장 제3

입은 옥지이자 태화관이 되나니,

【양구자 주】 입안의 진액을 옥진이라 하고 일명 옥장이라 하니, 물을 담아 두므로 못이라 한 것이다. 백 마디 관절이 고르고 부드러우며 오장이 조화롭고 편안한 것이 모두 입을 주인으로 삼으므로 태화관이라 일컫는다. 어떤 판본에는 ‘입은 동궁, 태화관이 된다’고 되어 있으나, 문맥과 운율에 맞지 않는다.

영액을 머금어 삼키면 재앙이 범하지 못하네.

【양구자 주】 《태동경》에 이르기를, “마음으로 위장 입구에 한 여인이 옷을 입지 않은 갓난아기의 형상으로 위관에 똑바로 서서 입을 벌리고 혼액이 쏟아지는 것을 받아 마시며 우러러 오기를 들이마시는 모습을 존사하라. 마땅히 곧바로 입안에 가득 머금어 안팎의 진액이 입에 가득 차거든 이를 삼키되, 곧장 현녀의 입속으로 들어가게 하라. 다섯 번 마치고서 이를 세 번 마주 치고 나직이 축원하기를, ‘옥청 고상 구천구령께서 신녀로 화하시어 아래로 위장의 맑은 곳으로 들어가시니, 금화와 옥액을 세 번 삼켜 심관에 이르면 신명이 일정과 금화를 복식하여 충만히 차오르도다’라고 하라” 하였다. 영액은 진기이니 사기가 바른 기운을 거스르지 못한다.

몸에는 광화가 생겨나고 입김은 난초처럼 향기로워지며,

【양구자 주】 오곡을 먹지 않아 몸에 찌꺼기와 더러움이 없다.

온갖 사기를 물리쳐 멸하고 옥처럼 고운 얼굴로 단련하네.

【양구자 주】 살결이 얼음이나 눈과 같고 아리땁기가 처녀와 같다. 주석

살펴 능히 이를 닦으면 광한궁에 오르고,

【양구자 주】 광한은 북방 선궁의 이름이다. 동짓날에 달이 광한의 궁전에 숨는데, 그때 광한의 땅에서 달의 혼을 길러내며 천인들이 청화의 숲에서 이슬을 채취하여 해와 달의 빛을 떨쳐 낸다.

밤낮으로 잠자지 않으면 마침내 진인을 이루며,

【양구자 주】 신을 조섭하고 기를 다스리며 부지런히 고요한 선정을 닦으면 곧 진인이 된다.

우레가 울고 번개가 치더라도 신은 고요하기만 하네.

【양구자 주】 우레가 울고 번개가 치더라도 정혼이 담담하고 고요하여, 비록 벼락이 치더라도 놀라거나 두려워하지 않는 것이다. 또 일설에는 우레가 울고 번개가 친다는 것을 이를 마주 치며 존사함이 있는 것이라 풀이하기도 하나, 이는 신의 작용이니 민민이라 말할 수 없다.

황정장 제4

황정 안의 진인은 비단옷을 입고,

【양구자 주】 ‘황정내인’이란 도부·도모 곧 황정진인을 이르니, 사람의 몸에 모두 갖추어져 있다. ‘금의’는 오색을 갖춘 것이니, 곧 오장의 진기를 이른다. 삼정 가운데 모두 갖추어져 있기 때문이다.

자하의 날리는 치마에 구름 기운의 비단을 걸치며,

【양구자 주】 《시방경》에 이르기를, “고상옥황께서는 무늬가 선명한 단청 비운의 치마를 입으신다”라고 하였으니, 곧 신선들의 복식이다.

단청 빛 푸른 줄기에 비취색 신령한 가지로 장식하였네.

【양구자 주】 오색의 섞인 기운이 함께 가지와 줄기를 이루니, 선의의 장식이다. 주석

일곱 꽃술 달린 옥 자물쇠로 두 문짝을 닫고,

【양구자 주】 일곱 구멍이 열리고 닫히는 것을 문빗장과 자물쇠에 비유한 것이니, 쓰면 열리고 쓰지 않으면 닫힌다. ‘양비’는 외적인 형상의 비유이니, 도로써 두 문짝을 함부로 열지 않는 것을 눈을 감는다고 한다.

금관을 거듭 닫아 걸어 추기를 치밀하게 하네.

【양구자 주】 닫아 거는 것이다. 자물쇠의 쇠는 견고하고 강함을 취한 것이니, 신을 보존함을 반드시 굳게 하여 빗장을 걸고 열지 못하게 함이다. 양생의 요체는 정을 굳게 지키고 신을 수호하여 함부로 누설하지 않는 데 있음을 말한 것이다.

현천과 유관은 높고도 우뚝하며,

【양구자 주】 《노자경》에 이르기를, “잘 닫는 자는 빗장과 자물쇠가 없어도 열 수 없다”라고 하였다. 현천이란 입안의 진액이니, 일명 옥장, 일명 옥천이라 한다. 두 눈 사이를 관정이라 하고, 두 신장 사이를 유관, 일명 옥액관이라 한다. 문의 좌우가 산처럼 높고 우뚝한 형상을 이루고 그 가운데가 나뉘어 길이 되며 신장이 그 안에 있으므로 유관이라 일컫는다. 신장은 오장의 맨 아래에 자리 잡고 있음에도 ‘높다’고 말한 까닭은, 몸을 엎드려 신을 보존할 때 단전의 위에 있게 되므로 높다고 한 것이다.

삼전 가운데 정기가 미묘하도다.

【양구자 주】 안으로 가리키는 일이다. 단전 가운데 신기가 변화하여 마음을 따라 감응함이 있음도 아니요 없음도 아니어서 형상으로 삼을 수 없으나, 오묘한 데로 들어가 지극히 미세한 조리가 있으므로 기로써 이를 구한다. 《도기경》에 이르기를, “하늘에는 삼광 곧 해·달·별이 있고, 사람에게는 삼보 곧 삼단전이 있다. 단전 가운데의 기는 왼쪽은 청색, 오른쪽은 황색, 위는 백색, 아래는 흑색이다”라고 하였다.

아리따운 소녀는 그윽하고 고요히 하늘빛을 가리고,

【양구자 주】 《진고》에 이르기를, “교녀는 귀의 신 이름이다”라고 하였다. 귀가 밝고 맑게 트여 현묘한 빛을 가림을 말한 것이다.

중당은 환히 빛나며 여덟 위엄을 떨치고,

【양구자 주】 중당은 목구멍의 이름이다. 일명 중루라고도 하고 중환이라고도 이름한다. 《본경》에 이르기를 “강궁의 중루는 열두 층계이다”라고 하였으니, 강궁은 심장이요 목구멍이 심장 위에 있으므로 중당이라 일컫는다. 목구멍이란 진액이 오가는 길로서, 위아래로 유통되어 온몸을 자양하고 영화롭게 하며 팔방을 환히 밝힌다. 팔방의 신을 팔위라 일컫는다.

천정과 지관에는 도끼가 벌여 서 있으니,

【양구자 주】 두 눈썹 사이를 천정이라 하고, 턱 아래를 지관이라 한다. 도끼가 벌여 서 있다는 것은 용맹하고 건장함을 말한 것이다.

영대가 반석처럼 굳건하여 영원히 쇠하지 않으리라.

【양구자 주】 축문에 이르기를 “천정을 열어 통하게 하여 나로 하여금 장생하게 하소서”라고 하였다. 마음이 영대가 되니, 신령이 그곳에 거처하기 때문에 이른 말이다. 고요할 때는 하나를 지키고 움직일 때는 신을 보존하면, 신이 갖추어지고 몸이 편안해져 쇠하거나 다하지 않는다.

중지장 제5

중지 안의 신은 붉은 구슬을 착용하고,

【양구자 주】 쓸개를 중지라 하고, 혀를 화지라 하며, 아랫배를 옥지라 하니, 또한 삼지의 이름이다. 뒤의 담부장에서 “용 깃발이 하늘을 가로지르며 화령을 던진다”라고 하였으니, 적주는 화령을 말한 것이다.

붉은 비단 구름 도포에 호부를 차고 있으며,

【양구자 주】 단금운포는 심장과 폐의 빛깔이니, 쓸개 위에 있으므로 운포라 한 것이다. 호부는 유금의 방울을 차고 있는 것이다. 《구진경》에 이르기를, “황노군의 복식은 현룡신호부이니, 모두 도군의 복식이다”라고 하였다.

가로로 세 치 되는 곳에 신령이 거처하니,

【양구자 주】 안으로 가리키는 일이다. 배꼽 아래 세 치가 단전이 되므로 횡진이라 일컫는다. 배꼽 아래 세 치는 진인 적자가 거처하는 곳이다.

숨은 영지가 무성히 우거져 저절로 서로 부축하네.

【양구자 주】 《내외신지기》를 살펴보면 이르기를, “오장의 진액이 지초가 되니, 곧 은지이며 내지라고도 이름한다”라고 하였다. 남녀의 형체를 이르니, 그윽하고 성하게 교합하는 자연의 도이다. 주석

천중장 제6

하늘 한가운데의 산악을 정밀하고 삼가 닦아,

【양구자 주】 ‘천중지악’은 코가 되니, 일명 천대라 한다. 《소마경》에 이르기를, “코는 자주 그 좌우를 안마하여 기로 하여금 평온하게 해야 한다”라고 하였다. 이른바 중악에 물을 대어 이름이 제록에 기록된다는 것이다.

신령한 집이 이미 맑아지면 옥제께서 노니시고,

【양구자 주】 얼굴이 영택이 되며 일명 천택이라 하니, 눈썹·눈·입이 자리한 곳이므로 집이라 한 것이다. 이를 닦아 맑고 통창하게 하면 신선이 노닌다. 《대동경》에 이르기를 “얼굴은 한 자의 집이 된다” 하였고, 또 적택이라고도 이른다.

길을 통하고 이롭게 하여 끝내 쉼이 없게 하라.

【양구자 주】 《태소단경경》에 이르기를, “얼굴 위는 늘 두 손으로 문질러 닦되 높고 낮음에 따라 그 형상을 따라 쉬지 말아야 하니, 그러면 귀·눈·입의 기맥이 통하고 이롭게 되기 때문이다”라고 하였다. 주석

눈썹은 화개라 부르니 밝은 구슬을 덮고 있고,

【양구자 주】 명주는 눈이다.

구유의 해와 달이 허무를 꿰뚫어 비추며,

【양구자 주】 오신이 일을 행함에 이르기를, “눈썹 위에서 곧장 한 치 들어가면 옥당자궐이 되니, 왼쪽은 해요 오른쪽은 달이다”라고 하였다. 또 《옥력경》에 이르기를, “태청 위에 오색 화개와 아홉 겹 수레가 있으니, 또한 마땅히 눈동자가 해와 달처럼 밝음을 존사해야 한다”라고 하였다.

집 가운데 진인이 계시어 늘 붉은 옷을 입으시니,

【양구자 주】 이 신은 곧 적성동자이니, 일명 진인, 일명 진일, 일명 적자, 일명 자단이라 이름한다. 이를 존사하여 볼 때에는 마땅히 눈앞에 계시어 마음과 상응하며 심기의 빛깔을 본뜬다.

살펴 능히 그분을 뵈면 질병과 우환이 없고,

【양구자 주】 원양자가 말하기를, “늘 심신을 존사하면 병이 없다”라고 하였다.

붉은 구슬과 신령한 치마가 화려하고 찬란하며,

【양구자 주】 심신의 복식이니, 빛깔을 밖으로 비유한 것이다.

혀 아래 현응은 삶과 죽음의 언덕이요,

【양구자 주】 안으로 가리키는 일이다. 현응이란 진액이 통하는 언덕이다. 《본경》(제17장)에 이르기를 “현응과 기관이 정기의 부절을 받는다”라고 하였다.

맑은 기운을 내보내고 현묘한 기운을 들이마시니 두 기운이 빛나네.

【양구자 주】 음양의 두 기운을 토납하여 환히 빛나고 드러남을 이른다.

그대가 만일 이를 만나면 하늘 은하수에 오르리라.

【양구자 주】 사람이 능히 토납의 이치를 잘 만나 깨달으면 곧 천선을 이룬다.

지도장 제7

지극한 도는 번거롭지 않으니 결단코 참됨을 존사하라,

【양구자 주】 오로지 집중하면 지극한 도에 이른다.

니환과 백 마디 관절에 모두 신이 있나니,

【양구자 주】 신이란 만물을 묘하게 운용하며 형상에 인하여 이름을 세운 것이다.

모발의 신은 창화요 자는 태원이며,

【양구자 주】 흰색과 검은색이 섞인 것을 창이라 하고, 머리 가장 위에 자리함을 취하였으므로 태원이라 일컫는다.

뇌의 신은 정근이요 자는 니환이며,

【양구자 주】 단전의 궁전이자 황정의 집이며 동방의 주인이자 음양의 뿌리이니, 니환은 뇌의 형상이다.

눈의 신은 명상이요 자는 영현이며,

【양구자 주】 눈은 해와 달에 비유되며 도의 위에 있으므로 명상이라 일컫는다. 영현은 눈동자의 정기 어린 빛깔이다. 안으로 가리키는 일이다.

코의 신은 옥롱이요 자는 영견이며,

【양구자 주】 우뚝 솟은 코뼈가 옥과 같은 형상이다. 신기가 하늘과 통하고 출입하여 다하지 않으므로 영견이라 일컫는다.

귀의 신은 공한이요 자는 유전이며,

【양구자 주】 텅 비고 한가한 사이가 그윽하고 고요하여 사물의 소리를 들으면 살피어 밝다. 유전은 신이 거처하는 곳이므로 유전이라 일컫는다.

혀의 신은 통명이요 자는 정륜이며,

【양구자 주】 혀로써 진액을 삼켜 성명이 통함을 얻는다. 오미를 바르게 분별함에 각각 윤리가 있다.

치아의 신은 악봉이요 자는 나천이니,

【양구자 주】 어금니와 앞니가 견고하고 날카롭기가 칼날의 봉우리와 같아서, 온갖 음식물을 벌여 놓고 부수어 먹는다. 주석

얼굴 전체의 신들이 모두 니환을 마루로 삼네.

【양구자 주】 뇌신이 계신 단전이 백신의 주인이다.

니환의 아홉 진인은 모두 각자의 방이 있어,

【양구자 주】 《대동경》에 이르기를, “삼원이 은밀히 화하여 삼궁을 이루니, 삼삼은 구가 되므로 삼단전이라 일컫는다. 또 삼동방이 있어 위의 삼원과 합하여 구궁이 되니, 궁 가운데 구진이 계시고 진신은 삼구 이십칠 분이시니, 신기가 화합하도록 마땅히 이를 존사해야 한다”라고 하였다. 또한 구황·구혼이 변하여 구신이 되어 각기 한 동방에 거처한다고도 이른다.

사방과 원 한 치 되는 이 가운데에 거처하시며,

【양구자 주】 뇌에는 아홉 꽃잎이 있고, 방은 한 치이다.

함께 자색 옷과 날리는 비단 치마를 입으셨으니,

【양구자 주】 구진의 복식은 모두 기의 빛깔을 본뜬 것이다. ‘비’란 가벼운 까닭이다.

다만 한 부만 존사하여도 수명이 무궁하리라.

【양구자 주】 구진을 존사하는 것은 죽지 않는 도이다.

각기 따로 떨어져 사는 것이 아니라 뇌 가운데 함께 거처하시며,

【양구자 주】 단전 가운데는 뭇 신들이 함께 거처하는 곳이다.

자리마다 차례로 앉아 바깥쪽을 향하고 계시니,

【양구자 주】 신들이 단전을 통섭하면서 그 얼굴을 바깥으로 향하여 상서롭지 못한 기운을 막아낸다. 《팔소경》에 이르기를, “진인에는 구품이 있어 바깥을 향해 자리를 벌여 앉으니, 곧 상진은 고진을 향하고, 고진은 태진을 향하며, 태진은 신진을 향하고, 신진은 현진을 향하며, 현진은 선진을 향하고, 선진은 천진을 향하며, 천진은 허진을 향하고, 허진은 지진을 향한다. 지진은 동북쪽, 태진은 동남쪽, 천진은 서남쪽, 선진은 서북쪽을 향하니, 향하되 치우치지 않고, 가지 않아도 따르며, 보지 않아도 밝고, 듣지 않아도 귀밝으며, 말하지 않아도 바르다”라고 하였다.

존사하는 바가 마음에 있으니 저절로 서로 부합하도다.

【양구자 주】 마음으로 현진을 존사하면 안과 밖이 서로 감응한다.

심신장 제8

심장의 신은 단원이요 자는 수령이며,

【양구자 주】 몸 안의 형상에 대한 비유이다. 심장은 오장육부의 으뜸이요 남방 화의 빛깔이며 신이 깃드는 집이므로 수령이라 일컫는다.

폐의 신은 호화요 자는 허성이며,

【양구자 주】 폐는 심장의 화려한 덮개가 되며, 호는 흰색이니 서방 금의 빛깔이다. 폐의 빛깔은 희고 그 바탕이 가볍고 비어 있으므로 허성이라 일컫는다.

간의 신은 용연이요 자는 함명이니,

【양구자 주】 간은 목행에 자리하며 동방 청룡의 빛깔이요, 오장 가운데 눈을 주관하는데 해가 동방에서 떠오르므로 함명이라 일컫는다.

울창하게 피어오르는 연기를 이끌어 탁함과 맑음을 주관하네.

【양구자 주】 예울은 나무의 형상이니, 불을 얻으면 연기가 생겨나고 양이 밝아지면 기운이 맑아진다. 맑으면 눈이 밝아지고 탁하면 눈이 어두워진다.

신장의 신은 현명이요 자는 육영이며,

【양구자 주】 신장은 수에 속하므로 현명이라 일컫는다. 신장의 정기가 자식이 되므로 육영이라 일컫는다.

비장의 신은 상재요 자는 혼정이며,

【양구자 주】 비장은 중앙 토의 자리이므로 상재라 일컬으니, 곧 황정의 궁전이다. 비장이 음식을 갈아 소화시키면 신이 이에 편안하고 건장해지므로 혼정이라 일컫는다.

쓸개의 신은 용요요 자는 위명이니,

【양구자 주】 쓸개의 빛깔은 푸른빛이므로 용요라 일컫고, 용맹하고 날쌤을 주관하므로 위명이라 일컫는다. 밖으로는 동방 청룡과 우레의 형상을 취한 것이다. 주석

육부와 오장의 신은 몸의 정기로서,

【양구자 주】 그러므로 ‘신체정’이라 하였다. 심·간·비·폐·신은 오장이 되고, 위·대장·소장·방광·삼초·담은 육부가 된다. 장부라고 말할 때 부는 빛깔을 갖춘 창고로서 사물을 받아들인다는 뜻을 취하였으므로 부라 일컫는다. 장이란 각각 하나의 바탕을 지니고 몸 안에 함께 갈무리되어 있으므로 장이 된다. 삼초라는 것은 대다수가 아직 그 참된 실상을 얻지 못하고 있다. 《황정경》을 살펴보면 심·간·폐를 상초로 삼고, 심장의 가운데를 중초로 삼으며, 간·폐의 아래를 하초로 삼아 각기 그 자리를 가리킨다. 또 오방의 빛깔에 근거하면 비장이 오장의 주인이 되나, 이를 합하여 심장을 주인으로 삼는 까닭은, 마땅히 심장이 오장의 한가운데 거처하며 그 바탕이 텅 비어 받아들이니, 이것이 신식의 본체이자 운용의 근원이기 때문이다. 그러므로 각 방위가 그 주동적인 작용을 얻어 그 신을 얻게 되는 것이니, 상수로 말할 수도 없고 물류로 취할 수도 없는 자연의 이치이다.

모두 심장 안에서 하늘의 법도를 운행하니,

【양구자 주】 오장육부를 각기 백신이 맡아 다스림에 모두 천지를 본받고 음양을 따르기 때문이다.

밤낮으로 이를 존사하면 저절로 장생하리라.

【양구자 주】 이 도를 따르므로 ‘하늘의 법도를 운행한다’고 한 것이다. 신과 복식·빛깔을 존사하여 생각하고 보존함을 놓지 않는 것이 죽지 않는 도이다. 《선경》에 이르기를, “내 몸 오장의 기가 변하여 오색 구름이 되어 늘 정수리 위에 있으면서 내 몸을 덮어 그늘을 드리우고, 해는 앞에 거처하고 달은 뒤에 거처하며, 왼쪽에는 청룡, 오른쪽에는 백호, 앞에는 주작, 뒤에는 현무가 자리하니, 곧 사기를 물리치고 장생하는 도이다”라고 하였다.

폐부장 제9

폐부의 궁전은 화려한 덮개와 같고,

【양구자 주】 금궁이다. 폐는 오장의 가장 위에 자리하며 네 잎이 덮개와 같으므로 이로써 이름한 것이다.

그 아래 동자가 있어 옥궐에 앉아 있으니,

【양구자 주】 아래에서 말한 동자의 이름은 호화이다. 폐의 형상이 덮개와 같고, 옥궐이란 신장 가운데의 백기가 위쪽의 폐와 이어져 있는 것이다.

칠원의 아들이 기를 고르게 조섭함을 주관하고,

【양구자 주】 원양자가 말하기를, “칠원의 임금이 갑옷을 지고 부절을 잡아 흉하고 사악한 기운을 물리쳐 제거하며 일곱 구멍에 기를 펼쳐 귀와 눈을 총명하게 함을 주관한다”라고 하였다. 칠원이란 일곱 구멍의 원기이다.

밖으로는 중악인 코와 배꼽의 자리에 상응하네.

【양구자 주】 중악이란 코이며, 또한 배꼽이 되니 배꼽은 곤륜이 된다. 코는 일곱 구멍의 문호요, ‘자리’란 주관한다는 뜻과 같다. 주석

흰 비단 옷과 치마에 누런 구름 띠를 두르고 있으니,

【양구자 주】 흰색은 폐의 빛깔이요, 누런색은 비장의 빛깔이다. 폐의 막이 비장에 이어져 있고 막과 낙맥이 구름 기운을 닮은 형상이 있기 때문이다.

숨이 가쁘고 호흡이 거칠어 몸이 편치 않을 때에는,

【양구자 주】 때때로 그러할 때가 있다.

급히 백원군을 존사하여 육기를 조화롭게 하라.

【양구자 주】 백원군은 폐궁을 주관하신다. 《대동경》에 이르기를 “백원군은 동방의 오른쪽에 거처하신다”라고 한 것이 바로 이분이다. 육기는 백기이다.

신선처럼 오래 살며 재해가 없을 것이니,

【양구자 주】 사기가 바른 기운을 범하지 못한다.

이를 쉬지 않고 쓰면 형체가 막히지 않으리라.

【양구자 주】 늘 이 도를 존사하면 형체와 기운이 영화로워지니, 지극한 정성으로 폐신에 이르는 극치이다.

심부장 제10

심부의 궁전은 꽃봉오리를 머금은 연꽃 같고,

【양구자 주】 화궁이다. 심장의 바탕이 아직 피지 않은 연꽃 봉오리의 형상을 닮았기 때문이다.

그 아래 동자가 있으니 단원의 집이라,

【양구자 주】 심신 단원이니, 수령신이 심장 안에 계심에도 ‘아래’라고 말한 것은 폐의 화개를 기준으로 말한 것이다.

추위와 더위를 알맞게 조절하여 영기와 위기를 조화롭게 하며,

【양구자 주】 한열은 음양의 고요함과 조급함의 뜻이다. 사람이 늘 조화롭고 알맞게 하여 그 몸을 영위하는 것이다. 《노자경》에 이르기를 “고요함이 열기를 이기고, 차가움이 조급함을 이긴다. 청정이 천하의 바름이 된다”라고 한 것이 바로 이것이다.

붉은 비단 옷과 치마에 옥빛 비단을 걸치고,

【양구자 주】 주석 없음.

금방울과 붉은 띠를 차고서 한가로이 앉아 있네.

【양구자 주】 금령은 내약의 형상이요, 주대는 혈맥의 형상이다. ‘좌파사’란 신이 편안하고 고요함을 말한 것이다. 《구진경》에 이르기를 “황노군께서 유금의 방울을 차신다”라고 한 것이 바로 이것이다.

피를 고르게 하고 생명을 다스려 몸이 마르지 않게 하며,

【양구자 주】 마음이 편안하고 몸이 조화로우면 병이 없다.

밖으로는 입과 혀에 상응하여 오화를 토해 내니,

【양구자 주】 심장은 입과 혀를 주관하여 오장의 진액을 토납하고 오행의 맛을 분별하므로, 밖으로 오미에 상응한다고 말한 것이다.

숨이 끊어질 듯 위독할 때 그 이름을 부르면 또한 되살아나고,

【양구자 주】 사람에게 병의 액운이 있을 때 마땅히 붉은 옷에 붉은 관을 쓴 단원동자를 존사하여 구호를 받아야 한다.

오래도록 이를 행하면 태하로 날아오르리라.

【양구자 주】 늘 이 도를 닦으면 능히 비선을 얻을 수 있다. 주석

간부장 제11

간부의 궁전은 비취빛이 겹겹이 싸여 있고,

【양구자 주】 목궁이다. 간의 빛깔이 푸르고 비취색이며 크고 작은 잎이 서로 겹쳐 있는 형상이다.

그 아래 청동 신공자가 계시니,

【양구자 주】 간은 동방 목의 자리로서 푸른색을 주관하므로 청동이라 일컫고, 왼쪽 자리가 공자가 되며 일명 궁명이라 하는데, 위로는 폐의 화개와 합하므로 ‘아래’라고 일컬은 것이다.

여러 관문의 거울과 총명의 시작을 주관하며,

【양구자 주】 오행의 밝은 거울이자 총명의 시작이니, 시절로는 봄 석 달을 주관하여 양의 근본 시작이 되고, 구멍으로는 눈을 주관한다.

푸른 비단 치마를 걸치고 옥방울을 차고서,

【양구자 주】 청금은 간의 빛깔이요, 옥령은 흰 폐가 아래로 드리운 형상이다. 《승현경》에 이르기를 “삼천의 오제는 모두 큰 옥 패물을 찬다” 하였고, 《소허경》에 이르기를 “영요군은 푸른 비단 옷에 붉은 치마를 입는다” 하였으니, 모두 신선들의 복식이다.

혼백을 조화롭게 제어하여 진액을 고르게 하고,

【양구자 주】 안으로 가리키는 일이다. 동방의 봄기운이 화창하고 따스하여 만물이 생겨나는 것과 같다.

밖으로는 눈과 해·달의 정기에 상응하네.

【양구자 주】 간은 밖으로 눈을 주관하니, 왼쪽 눈은 해요 오른쪽 눈은 달이다.

온갖 병이 모일 때에는 무영군을 존사하라,

【양구자 주】 오장에 질병이 있으면 모두 이를 미루어 다스린다. 무영공자가 계시니, 다만

함께 칠 일 동안 쓰면 저절로 충만해지고,

【양구자 주】 겸하여 갖추고 있으므로 ‘함께 쓴다’고 말한 것이다. 구칠에 날이 한 번 끝나는 것은 한 번 노닒이다.

숨이 끊어질 듯할 때 신을 염하면 죽었다가도 다시 살아나며,

【양구자 주】 죽어갈 때 간신인 청의동자를 존념하면 도로 살아나 낫게 된다. 주석

혼을 거두고 백을 돌려보내면 영원히 기울어짐이 없으리라.

【양구자 주】 《태미영서》에 이르기를, “매달 초사흘·열사흘·스무사흘 저녁에는 삼혼이 몸을 버리고 밖으로 나가 노니는데, 이를 거두어들일 자는 늘 반듯이 누워 베개를 치우고 다리를 뻗으며 두 손을 가슴 위에 교차하여 얹고 눈을 감고 숨을 멈추기를 세 번 숨 쉴 동안 하고, 이를 세 번 마주 친 뒤, 심장에 달걀만 한 붉은 기운이 있어 안에서부터 목구멍 가운데로 나오는 것을 존사하라. 그 붉은 기운이 점점 커져 온몸을 덮고 변하여 불길이 되어 몸을 두루 태워 몸에 약간의 열기가 느껴지거든, 삼혼의 이름인 ‘상령·태광·유정’을 부르라. 그리고 곧 나직이 축원하기를, ‘태미현궁 가운데 황청의 기운으로 안으로 단련하나니, 삼혼과 태광은 신령을 안녕케 하라. 옥보는 나와 함께 태어났으니 망령되이 움직이지 말라, 살피는 이는 태허이시다. 만일 날아오르고자 하거든 오직 상청으로만 나아가고, 만일 주리고 목마르거든 현수와 옥정을 마시도록 하라’고 하라. 또 매달 초하루·보름·그믐에는 칠백이 떠돌아다니며 귀신과 내통하니, 혼을 돌이키고 백을 돌려보내는 법은 이 저녁에 반듯이 누워 다리를 뻗고 손바닥으로 두 귀를 덮어 손가락이 목덜미 위에서 서로 맞닿게 한 뒤, 숨을 일곱 번 멈추고 이를 일곱 번 마주 치며, 마음으로 코끝에 새끼손가락만 한 흰 기운이 있는 것을 존사하라. 잠깐 사이에 그 기운이 점점 커져 몸에 관을 씌우듯 위아래 아홉 겹으로 둘러싸더니, 기운이 홀연 두 마리 청룡으로 변하여 두 눈 속에 자리하고, 백호는 두 콧구멍 속에 자리하며, 주작은 심장 위에 자리하고, 창룡은 왼발 아래에 자리하며, 등사는 오른발 아래에 자리하고, 비단옷을 입고 손에 불빛을 잡은 두 옥녀가 두 귀의 문을 가로막고 서는 것을 관상하라. 마치고서 침을 일곱 번 삼키고, 칠백의 이름인 ‘시구·복시·작음·탄적·비독·제예·취폐’를 부르라. 그리고 곧 축원하기를, ‘흰 기운이 아홉 번 돌아와 백의 사악함과 간사함을 제어하나니, 하늘의 신수가 문을 지키고 교녀가 관문을 잡고 있다. 백을 단련하여 온화하고 부드럽게 하여 나와 더불어 서로 편안하게 하나니, 망령되이 움직이지 말고 형체의 근원을 살펴보라. 만일 너희가 주리고 목마르거든 달의 누런 정기와 해의 붉은 정기를 마시는 것을 허락하노라’고 하라” 하였다.

신부장 제12

신부의 궁전은 현궐이 둥글게 자리하고,

【양구자 주】 수궁이다. 현궐이 둥글다는 것은 두 신장의 형상이다. 현은 물의 빛깔이니, 안의 형상을 비유한 것이다.

그 가운데 동자가 있어 상현과 그윽이 통하니,

【양구자 주】 신장은 하현이 되고 심장은 상현이 된다. ‘명’은 자가 육영이니, 그 신이 검고 그윽하며 먼 기운이 신장과 이어져 있으므로 상현과 그윽이 통한다고 말한 것이다.

모든 육부와 구액의 근원을 주관하며,

【양구자 주】 구액이 백맥에 교차하여 이어지고 오장육부에 유통되니, 아홉 구멍의 진액은 하나라도 폐할 수 없다.

밖으로는 두 귀와 온갖 진액에 상응하네.

【양구자 주】 신궁은 귀를 주관하니 기운이 쇠하면 귀가 먹는다. 음양이 화합하면 백맥의 진액이 막힘없이 유통된다.

푸른 비단 구름 옷을 입고 용 깃발을 춤추듯 휘날리니,

【양구자 주】 창금은 신장 빛깔의 형상이요, 운의는 신장 막의 형상이며, 용번은 신장 맥의 형상이다. 창은 순수한 푸른빛의 옷이요 창화의 치마이다. 주석

위로는 밝은 노을과 해·달의 연기를 불러오네.

【양구자 주】 《구진경》에 이르기를, “신도군은 늘 청화의 치마를 입으시니, 눈의 총명함이 쇠하지 않고 귀가 팔방의 소리를 듣는다”라고 하였다. 밖의 형상으로 비유한 것이다.

온갖 병과 천 가지 재앙이 닥칠 때 급히 마땅히 존사하라,

【양구자 주】 두 신이 화려하고 맑은 옷과 치마를 입고 왼쪽의 남신은 해를 이고 오른쪽의 여신은 달을 인 모습을 존상하여 뵈면 영원히 우환이 없기 때문이다.

양부의 수왕이 생문을 마주하고 있어,

【양구자 주】 양자가 말하기를, “추위와 더위가 서로 밀어 옮기고 남녀가 서로 이룬다”라고 하였다. 신장 가운데 원기가 있고 신장 장부가 쌍으로 마주하고 있으므로 ‘양부’라 일컬으며, 신궁의 수왕이 화하여 적자가 되므로 ‘생문을 마주하고 있다’고 일컫는다.

사람으로 하여금 장생하여 구천에 오르게 하네.

【양구자 주】 적자가 화하여 진인이 되어 구천에 오른다. 구천이란 늘 구기의 푸른 하늘을 이르니, 그 기운이 살림을 주관한다.

비부장 제13

비부의 궁전은 무·기에 속하고,

【양구자 주】 토궁이다. 무기는 중앙의 방위이다.

그 가운데 명동이 있어 누런 치마 속에 거처하며,

【양구자 주】 명동은 혼정을 이른다. 황상은 토의 빛깔이다.

곡식을 소화시키고 기운을 흩어 치아를 거느리니,

【양구자 주】 비장은 오장의 지도리가 된다. 비장이 음식을 갈아 소화시켜야 생기가 비로소 온전해진다. 치아는 나천이 되므로 치아를 거느린다.

이가 곧 태창의 두 명동이라,

【양구자 주】 태창은 비장의 부요, 이 명동은 비신을 이르니 이름은 혼강이다.

아홉 겹 성곽의 금대에 앉아 있네.

【양구자 주】 생각을 집중하여 존사하면 신의 형상이 늘 갓난아기와 같다.

사방과 원 한 치 되는 명문 가운데에서,

【양구자 주】 곧 황정의 가운데이자 단전의 처소이다.

온갖 곡식과 오미의 향기를 고르게 함을 주관하고,

【양구자 주】 입안의 맛은 비장이 음식을 갈아 소화시킴으로써 이르는 바이다.

허약함과 파리함을 물리쳐 병으로 상함이 없게 하며,

【양구자 주】 안으로 가리키는 일이다.

밖으로는 척택에 상응하여 기색을 향기롭고 곱게 하니,

【양구자 주】 척택은 얼굴이다. 주림과 배부름, 허약함과 파리함이 얼굴에 형상으로 나타나므로 이로써 기색을 아는 것이다.

광화가 생겨나는 바로써 밝게 드러내며,

【양구자 주】 허와 실을 드러내는 것이다. 주석

누런 비단 옥의에 호장을 차고 있네.

【양구자 주】 비장은 중앙의 황색을 주관하니, 황정진인이 비단옷을 입음을 이른다.

삼로에게 생각을 집중하여 염하면 그대는 가벼이 날아올라,

【양구자 주】 《옥청은서》에 이르기를 “태상도군께서는 신호옥장을 차신다”라고 하였다. 삼로란 원로·현로·황로군을 이른다. 비장 가운데의 진인을 염하면 저절로 능히 변화할 수 있으니, ‘그대’란 황정의 학문을 전수받은 이를 이른다.

장생하는 높은 신선이 되어 죽음의 재앙을 멀리하리라.

【양구자 주】 장자가 말하기를, “막 삶이 곧 죽음이요 막 죽음이 곧 삶이며, 막 옳음이 곧 그름이요 막 그름이 곧 옳음이다”라고 하였다. 날 수도 없고 죽을 수도 없으며 적멸하지도 않는다는 것은, 이로써 그 이치가 균등함을 말한 것이다. 그러므로 장생이란 죽지 않는 것이니, 참으로 적멸하면 어찌 죽음의 재앙이 미칠 수 있겠는가? 나지 않음이 곧 참된 장생이니, 나지도 않고 죽지도 않는 것이다.

담부장 제14

담부의 궁전은 육부의 정기이니,

【양구자 주】 육부는 이미 위(제8장)에서 풀이하였다. 《태평경》에 이르기를 “맑은 것이 쌓여 정을 이룬다” 하였으므로, 쓸개가 육부의 정기가 된다.

그 가운데 동자가 있어 위명을 빛내며,

【양구자 주】 경(제8장)에 이르기를 “담신은 용요요 자는 위명이다”라고 하였으니, 용맹하고 날쌘 뜻이다.

우레와 번개가 팔방에 진동하며 옥 깃발을 드날리고,

【양구자 주】 팔방에 우레가 진동한다는 것은 쓸개의 위엄 있는 분노를 이른다. 옥정은 곧 위엄을 갖춘 기물이요, 쓸개의 빛깔은 푸른색이다. 용기는 싸우는 기운의 형상이다.

용 깃발이 하늘을 가로지르며 불방울을 던지며,

【양구자 주】 화령이란 쓸개 옆의 살구슬이니, 노하면 떨쳐 일어나므로 ‘던진다’고 말한 것이다.

모든 기력을 주관하여 호병을 거느리고,

【양구자 주】 호병은 사납고 다루기 어려우나 기력이 쓸개에서 왕성해지므로 이를 거느린다.

밖으로는 눈동자와 콧날 사이에 상응하며,

【양구자 주】 안으로 가리키는 일이다. 마음의 기쁨과 성냄이 미간에 나타난다.

뇌와 모발이 서로 부축하여 또한 함께 선명해지네.

【양구자 주】 사람이 크게 진노하면 머리털이 반드시 관을 찌를 듯 곤두선다.

구색 비단 옷에 녹화 치마를 입고,

【양구자 주】 청금은 동방 구기의 빛깔이요, 녹화군이란 쓸개 막의 형상이다.

금을 차고 옥을 두른 용호 무늬의 복식이니,

【양구자 주】 담신 위명의 복식이다.

능히 위명을 존사하면 상서로운 구름을 타고,

【양구자 주】 몸 안의 형상에 대한 비유이다. 담신을 생각하여 보존하기를 게을리하지 않으면 곧 선도를 이룬다.

만령을 부리며 삼원께 조회하리라.

【양구자 주】 삼원도군께서 각기 삼청에 거처하시니, 위의 모든 하늘 신선들이 아울러 조회하여 받드는 것이다. 주석

비장장 제15

비장은 길이가 한 자로 태창을 덮고 있으며,

【양구자 주】 태창은 위장이다. 《중황경》에 이르기를 “위장은 태창이 된다” 하였고, 원양자가 말하기를 “비장은 바로 위장의 위에 가로놓여 있다”라고 하였다.

중부노군께서 명당을 다스리시니,

【양구자 주】 비장은 황정의 궁전이다. 중황노군께서 다스리시는 바로서 위로는 명당에 상응하니, 명당은 미간에서 한 치 들어간 곳이 바로 그곳이다.

그 자는 영원이요 이름은 혼강이라,

【양구자 주】 비장이 음식을 갈아 소화시키니, 혼원의 양기가 받아들여 편안하고 강건한 것이다.

사람의 온갖 병을 다스리고 곡식 양식을 소화시키며,

【양구자 주】 안과 밖이 서로 상응하니, 대장은 위장의 자식이 되며 위궁이 영화로우면 병으로 상함이 없다.

누런 옷과 자색 띠에 용호 무늬 장식을 달았으니,

【양구자 주】 비장이 위장 위에 자리하므로 황의라 일컫고, 자대용장은 위장의 낙맥의 형상이다.

정기를 기르고 수명을 더함이 군왕에게 달려 있고,

【양구자 주】 태창의 혼강이 임금이 되고 왕이 된다.

내 이름을 세 번 부르면 신이 저절로 통하며,

【양구자 주】 비위의 신을 존사하면 마음의 신령이 이를 꿰뚫어 살핀다.

삼로가 함께 앉으심에 각기 벗이 있네.

【양구자 주】 상원노군은 상황정궁에 거처하시며 니환군·태창화군·청성군 및 명당중군·동방 안의 부모 및 천정진인 등과 함께 벗이 되신다. 중원노군은 중황정궁에 거처하시며 적성동자·단전군·호화군·함명군·현명군·원진 등과 함께 벗이 되신다. 하원노군은 하황정궁에 거처하시며 태을군·혼정군·영원군·태창군·단전진인 등과 함께 벗이 되신다. 늘 삼로를 존사하여 백신을 조화롭게 하면 각 부위에 유통되어 영위가 잃음이 없게 된다. 주석

혹은 정을 주관하고 혹은 태를 주관하여 각기 방소를 잡고 있으며,

【양구자 주】 《옥력경》을 살펴보면 이르기를, “하단전이란 원명의 근본이요 정신이 갈무리되는 곳이며 오기의 으뜸이다. 배꼽 아래 세 치에 있어 등뼈에 붙어 있으니, 적자부라 부른다. 남자는 이로써 정을 갈무리하고 여자는 이로써 태를 갈무리한다. 적자와 음양을 화합하는 문호를 주관한다. 그 단전 가운데의 기는 왼쪽은 청색, 오른쪽은 황색, 위는 백색, 아래는 흑색이다”라고 하였다.

도핵과 합연이 화려한 빛망울을 피워 내고,

【양구자 주】 단전 가운데 태을군의 이름은 무유요 자는 합연이니, 장생을 주관한다. 화망은 정기의 빛이다. 단전 가운데 거처하면서 능히 삼전을 돌아 통하게 하여 구신의 기를 이룬다.

남녀가 아홉 번 돌아 만나는 곳에 도강이 있으며,

【양구자 주】 신의 이름이 도강이니, 남녀의 정을 주관한다.

도부와 도모가 마주 보며 서 계시고,

【양구자 주】 일음과 일양이 서로 평형을 이루므로 마주 보며 서 있는 것이다.

사부와 사모가 계신 단현향이라,

【양구자 주】 도와 종사는 음양의 주인이다. 단현향은 단전을 존사하는 법이 된다.

이를 써서 존사하면 허공에 오를 수 있으니,

【양구자 주】 신선을 배우는 도는 길은 달라도 한곳에 모이고 요체에 돌아가 마침내 합하니, 셋을 합하여 하나로 삼고 하나를 흩어 셋으로 삼는다. 이것이 도의 요체이다. 《현묘내편》에 이르기를 “그대가 장생하고자 하거든 삼일을 마땅히 밝혀야 한다”라고 하였다.

삼관을 굳게 닫고 악고하여 머무르게 하며,

【양구자 주】 경에 이르기를, “입은 천관이 되니 신기를 낳고, 손은 인관이 되니 성쇠를 잡고 있으며, 발은 지관이 되니 생명의 문짝이 된다”라고 하였다. 또 배꼽 아래 세 치를 관원이라 하니, 또한 삼관이라 일컫는다. 정을 굳게 지키고 기를 보호하여 함부로 베풀어 누설하지 않음을 주관한다.

금례를 머금어 양치하고 옥영을 삼키면,

【양구자 주】 금례와 옥영은 입안의 진액이다. 《대동경》에 이르기를, “현근을 복식하는 법은 마음으로 위장 입구에 한 여인이 옷을 입지 않은 갓난아기 형상으로 위관에 똑바로 서서 입을 벌리고 혼액이 쏟아지는 것을 받아 마시며 우러러 오기를 들이마시는 모습을 존사하되, 마땅히 입안에서 다섯 번 양치한 뒤 마치고서 이를 다섯 번 마주 치고, 안팎의 진액이 입에 가득 차거든 이를 삼켜 현녀의 입속으로 들어가게 하기를 침을 일곱 번 삼키는 것이다”라고 하였다.

마침내 배고프지 않게 되고 삼충이 소멸하며,

【양구자 주】 《동신결》에 이르기를, “상충은 희고도 푸르며, 중충은 희고도 누르며, 하충은 희고도 검다. 사람이 죽으면 삼충이 나와 시귀가 되어 각기 사물로 화하여 형체에 재앙을 끼치니, 이를 쳐서 깨뜨려야 하며, 그 나머지 벌레들은 모두 사람이 죽을 때 따라 죽는다. 그러므로 신선을 배우는 자는 맑고 삼가 오정의 기를 갖춘 뒤에 약물을 복용하여 삼충을 제거한다. 또 이르기를, 상시의 이름은 팽거이니 사람으로 하여금 맛있는 음식을 좋아하고 기호와 욕망에 어리석게 집착하게 만들며, 중시의 이름은 팽질이니 사람으로 하여금 재보를 탐내고 기쁨과 성냄을 일삼게 만들며, 하시의 이름은 팽교이니 사람으로 하여금 화려한 의복을 좋아하고 여색에 탐닉하게 만드니, 이 때문에 삼충이라 이름한다”라고 하였다.

마음과 뜻이 늘 화평하여 기쁘고 창성함에 이르고,

【양구자 주】 심신이 통달하여 걸림이 없는 것이다.

오악의 구름 기운이 성하게 피어오르며,

【양구자 주】 오장의 기가 오악의 구름이 되니, 팽형이란 막힘없이 유통됨을 일컫는 말이다.

옥려에 보전하여 물을 대니 스스로 보답을 받고,

【양구자 주】 옥려는 코의 집이다. 삼충이 이미 소멸하고 진기가 화합하여 현빈을 출입함이 면면히 끊이지 않으므로 ‘스스로 보답을 받는다’고 일컫는다.

오형이 완전하고 견고하여 재앙과 화가 없으리라.

【양구자 주】 오체와 오장의 형체이니, 존사하고 단련하여 도가 이루어지면 빈 방에 밝은 빛이 생겨나고 오장이 견고하고 완전해져, 자연히 재앙과 질병이 생겨나지 않고 신기가 절로 편안해진다.