진고 · 상청파 진인 강신 계시록 · 상권 · 제1–10권 운상편·견명수·협창기

《진고》 권1

운상편 제1

악녹화의 시

신령한 산악이 하늘을 밀치며 솟아오르고, 나는 듯한 봉우리가 천 길이나 울창하구나.

쓸쓸히 감싸인 신령한 골짜기는 텅 비었고, 경옥의 숲은 깊고도 삼엄하게 우거졌네.

양생은 아름답고 빼어난 자질을 표출하여, 약관의 나이에 맑은 명성을 흘렸도다.

장자와 혜자의 나루터에 정을 깃들이고, 상산·위림의 숲을 넘어 자취를 초월하였네.

붉은 대문의 귀한 가문 안에서 광채를 드날리면서도, 안으로는 세속을 뛰어넘는 마음을 품었구나.

나와 그대의 씨족은, 근원과 혈통이 같은 연못에서 나왔으나,

크나큰 종통이 윗대의 업에서 갈라져, 지금에 이르러서는 각기 다른 가지가 되었도다.

난초와 쇠를 끊는 듯한 사귐은 좋은 인연으로 말미암아 드러나고, 세 가지 유익한 벗을 사귀매 비로소 더욱 고요하고 깊어짐을 깨닫네.

이번 만남의 우아한 어우러짐을 기뻐하노니, 오랜 세월과 해를 채우도록 이어지리라.

그 누가 그윽한 거울을 얻기 어렵다 이르는가, 바로 한 치 마음속에 있는 것을.

새장과 울타리 밖을 고대하며 생각하노니, 함께 산바위의 선비가 되리라.

허공을 날아오르는 날개로 하여금, 중도에서 놀란 바람을 따라 흔들려 일어나게 하지 말라.

변화하여 옮겨감이 비록 사람에게 말미암는다 하나, 번양은 쉽게 비기지 못하리라.

기약하는 바가 어찌 아침의 화려한 꽃뿐이랴, 한 해가 저무는 세모의 절개를 그대에게 바라노라.

악녹화라는 이는 스스로 말하기를 남산 사람이라 하였으나 어느 산인지는 알지 못한다. 여자의 나이는 스무 살 안팎쯤 되어 보였고, 푸른 옷을 입었으며 얼굴빛이 더할 나위 없이 단정하였다. 동진 승평 3년(359) 11월 10일 밤에 강림하였다. 이때부터 오가며 한 달 동안에 매번 여섯 차례씩 들렀을 뿐이다. 말하기를 본래의 성은 이라 하였고, 양권에게 시 한 편을 주었으며, 아울러 불에 빨아 쓰는 화완포 수건 한 장과 금·옥으로 만든 팔찌 각 한 개씩을 전해주었는데, 팔찌가 매우 크고도 기이하며 정교하고 훌륭하였다. 신녀가 양권에게 말하였다. “그대는 삼가 나를 누설하지 마십시오. 나를 누설하면 피차간에 죄를 얻을 것입니다.”

이 사람에 대해 수소문해 알아보니, 말하기를 구의산 속에서 도를 얻은 여인 나울이라 하였다. 전생에 일찍이 스승의 어머니를 위하여 유모인 현주를 독살한 적이 있었는데, 이전의 죄가 아직 소멸되지 않았기 때문에 지금 더럽고 탁한 세간에 귀양 내려와 그 허물을 갚는 것이라 하였다. 양권에게 시해약을 주었으며, 지금은 상동산에 있다. (원본에는 이 부분 중간이 한 치쯤 비어 있다.) 이 여인은 이미 구백 살이 되었다.

이상의 세 조목은 양군이 종이 위에 초서로 쓴 것이다. 주석

남악부인이 제자에게 일러 글로 기록하게 한 바는 아래와 같다.

동악상진경 사명군

동궁구미진인 금궐상상 청동대군

봉래우선공 가보안

청허소유천왕 왕자등

동백진인 우필왕 영오악사 시제신 왕자교

청개진인 시제신 곽세간

융산진인 태극우선공 범백화

소실진인 북대랑 유천수

파총진인 좌금랑 왕도녕

대량진인 위현인

민산진인 음우종

육혼진인 태극감 서유도

구의산후 장상귀

대종신후 영나풍우금사 포원절

화산선백 진숙은

갈연진인 주계통

양락진인 영서귀부 순우태현

잠산진백 조조양

구곡진인 정록우금랑 모계위

울절진인 배현인

백수선도 주교보

삼관보명사 모사화

태화진인 산세원

이상의 스물세 분 진인은 서쪽에 앉아 남쪽에서부터 시작하여 동쪽을 향해 줄지어 앉았다.

태화영빈 상진좌부인

북해육미 현청부인

북한칠령 우부인

태극중화 우부인

자미좌궁 왕부인

창랑운림 우영부인

상진사명 남악부인

팔령도모 서악장부인

상진동궁 위부인

방장대 소령이부인

자청상궁 구화안비

주릉북절대 상빈관비

북악상진 산부인

서한부인

장릉두부인

이상의 열다섯 분 여진은 동쪽을 향해 앉아 북쪽에서부터 시작하여 남쪽으로 줄지어 앉았다. 주석

6월 21일 밤에 정록군이 묻기를, “허장사는 어떻게 도를 찾고자 하는가?”라고 하니, 즉시 대답하여 부지런히 닦는 참되고 정성스러운 뜻을 아뢰었다. 정록군이 또 말하였다. “옛적에 조숙대와 왕세경이 있었는데, 그들 또한 독실하게 배운다고 말하였으나 끝내 사람의 뜻에 미치지 못하여 마침내 북명공부에 끌려가게 되었다.”

“옛적에 천진의 문을 활짝 열고 적구에서 꽃을 캐던 때에, 소리나는 붓끝과 신령한 소매가 티끌 세상에 먼지를 무릅썼고, 화교에게 빛나는 빼어남을 발하여 산고에서 연소의 도를 설하였다. 그때는 스스로 이르기를 현묘한 메아리가 진동하는 곳마다 막힘없이 다 트이리라 여겼고, 이미 신령한 물결로 씻어 주었으니 실로 만물과 더불어 영화로운 암자에 함께하기를 바랐다. 그러나 이미 도업을 나란히 펼쳐 골짜기를 노닐며 은일을 쫓도록 소통시키지 못하였고, 그런 뒤에야 말을 나누는 사이에 현묘한 이치에 부응하는 바가 지극히 적음을 알았으니, 이에 수레를 떨쳐 돌려세워 갈대에 조용히 누워 쉬었다. 무릇 현묘한 칼날은 사사로운 친함이 없고 흐르는 거울은 숨은 참됨을 비추나니, 만일 구름 벽을 따라 한결같이 나아가 가지런히 홀로 매진할 것을 생각하며, 구부려 스스로 씻어 열고 움직임마다 숨은 초탈에 부응한다면, 비로소 우리들 또한 기쁨과 감개가 아울러 있게 될 따름이다. 지난번에 그대의 뜻을 보니 서로 앎이 돈독하구나.”

편지 끝에 이르기를, “삼가 성스러운 기록을 열람하오니 사적이 깊고도 오묘하며, 금책에 본디 드러나고 청록에 현묘하게 정해져 마침내 티끌 속세를 뛰어넘어 자양에서 소요하신다 하니, 어찌 그리도 소소하게 맑고 멀며 아득하게 참되고 귀한지요! 만일 능히 그리할 수 있는 자라면 청컨대 내려주신 가르침을 빌려 따르겠습니다.”라고 하였는데, 또 이르기를, “도를 얻는 사다리는 정신을 갈고 가다듬으며 몸을 고요히 하여 이틀 밤을 머물 듯 정성을 씻어 가엾이 여겨 주기를 구하는 데 있으니, 이와 같이 말한다면 도는 이미 가까이에 있다. 그러나 깊은 밤의 사이에 마땅히 독실하게 경영해야만, 그 뒤에 손으로 하늘의 벼리를 맺고 발로 신령한 그물에 떠오르며, 마음으로 태공을 노닐고 눈으로 동방을 직접 보게 되는 것이 오랜 날을 기다리지 않을 것이다. 만일 다섯 가지 정욕이 어긋난 물결을 일으키고 삼혼이 더러운 오물을 넘나든다면, 이에 세 진인이 칼을 춤추고 황궐이 빗장을 걸어 잠글 뿐이니, 힘쓰지 않을 수 있겠는가, 힘쓰지 않을 수 있겠는가!”라고 하였다.

6월 22일 밤 닭이 울 무렵에 글로 깨우쳐 주었으니, 이는 자양진인의 뜻이다.

이상의 두 조목은 허장사가 베껴 쓴 본이 있다. 주석

청령진인이 《보신경》을 설하여 이르기를 운운하였다. (이 수행에 관한 일을 발췌하여 제3권[실제로는 수행법을 모은 권] 속에 내었으므로 다시 중복하여 싣지 않는다.)

자미부인이 아래와 같이 글을 내려 깨우쳐 주기를 운운하였다. (이 일 또한 제3권에 있다.)

흥녕 3년 세차 을축 6월 23일 밤에 이 글을 내려 깨우쳐 주었다. 그날 저녁에 먼저 도를 함께 닦는 여러 사람들 가운데 귀와 눈이 밝지 못한 이가 많아 이 법을 청하여 빌고자 하였더니, 그날 밤에 강림하신 분이 있어 곧바로 깨우쳐 주신 것이다.

또 고하여 이르기를, “도사 가운데 귀가 어두운 자가 있으면 운운하라.”라고 하였다. (이 일 또한 제3권에 있다.)

이상의 한 조목은 청령진인의 말씀이다.

진인이 고하여 이르기를, “머리를 빗고 머리칼을 다스리는 것은 지나칠 만큼 많이 하기를 바란다고 운운하였다.” (이 일 또한 제3권에 있다.)

이상의 한 조목은 자미부인의 말씀이다.

그날 밤 처음 강림하신 분이 마침 문에 들어서서 아직 앉기도 전에 혼잣말로 “오늘 저녁은 파도 소리가 우레와 같구나.”라고 하므로, 제자가 그 까닭을 청해 물으니 대답하여 이르기를, “방금 동해 가운데의 큰 파도를 보았을 따름이다.”라고 하였다. (‘제자’란 양군이 스스로를 일컬은 것이다.)

이상은 남악부인의 말씀이다.

또 고하여 이르기를, “너는 피를 싫어하느냐?”라고 하므로, 대답하기를 “실로 싫어합니다.”라고 하였다. 이르기를, “피가 길 위에 있는데 만일 네가 그것을 싫어한다면 마땅히 어떻게 지나갈 수 있겠느냐?”라고 하므로, 또 대답하기를 “마땅히 그것을 피해서 갈 따름입니다.”라고 하였다. 또 이르기를, “피하는 것도 좋으나, 본디 눈으로 보지 않는 것만 못하니 보지 않는 것이 더욱 좋다.”라고 하였다.

이상은 남악부인의 말씀이다.

이 뒤로부터는 여러 진인들이 함께 나눈 말씀이다.

또 이르기를, “《보신경》은 배청령의 비단 주머니 속에 있는 책으로 시자가 항상 지니고 다니는 것이다. 배군이 옛적에 자미부인으로부터 이 책을 전수받았으며, 나 또한 이와 똑같이 베껴 쓴 서궁 안의 정본을 가지고 있다.”라고 하였다.

서궁이 있는 곳을 물으니, 대답하여 이르기를, “현포 북쪽 단 서요의 상대이다. 하늘 진인들의 보배로운 글이 모두 이 안에 갈무리되어 있다.”라고 하였다.

이상은 남악부인의 말씀이다.

배진인이 또 말하기를, “이 책은 《은서》와 같은 부류이나 일의 요체를 담고 있어 즉시 써먹을 수 있는 것이다. 일명 《칠현은서》라고도 한다.”라고 하였다. (이상은 23일에 전수하여 여기서 마쳤다.)

남악부인이 일러 주기를, “자미좌부인 왕씨의 휘는 청아요 자는 유의이니, 아모의 스무 번째 딸이다. 우야 현롱산을 진수하며, 마땅히 진인이 될 자들을 가르치는 일을 주관한다.”라고 하였다.

이상의 한 조목은 이보다 하루 앞선 저녁에 전수한 것이다.

이상 청령진인 대목부터 모두 열두 조목은 허장사가 베껴 쓴 본이 있다. 주석

6월 24일 밤에 자미왕부인이 강림하셨다. 이에 땅에 내려가 청하여 묻기를, “진령께서 이미 티끌처럼 탁한 사람에게 직접 몸으로 강림하시면서도 손발로는 아직 한 번도 직접 글을 쓰신 적이 없으니, 진실로 마땅히 낮은 이와 높은 이의 자취가 아득히 멀어 볼 수 없는 까닭입니까? 감히 이에 대해 여쭙사오니 원컨대 몽매함을 일깨워 주소서.”라고 하였다. 부인이 이에 다시 자리에 앉게 하고는 곧바로 일러 주어 지금 이 글을 받아쓰게 하여 답하기를 (이는 양군이 스스로 일을 서술한 것이니, 이러한 사례가 많다) 다음과 같이 말씀하셨다.

“무릇 잠긴 그림자와 텅 빈 현묘함은 찾을 만한 길이 없고, 말씀이 허공 속에서 발하니 붙잡아 둘 만한 물건이 없으며, 흘러 떠돌며 홀연함을 타고 변화하여 달아나 지체하지 않는 것이다. 이 두 가지 행보(말씀과 그림자)는 모두 뜨고 잠기며 아득히 잠겨 순식간에 옮겨 가고 환히 빛나다 고요해지나니, 그러므로 거리낌 없이 나루터도 없이 노닐며 마침내 바람에 흔들리는 키에 맡겨 텅 빈 배에 마음을 두고 갈 따름이다. 그러므로 실재하는 것 속의 공허함이요, 공허함 속의 있음이요, 있음 속의 형상 없음이다.

글씨의 자취를 보여 주는 일에 이르러서는, 종이와 목찰에 형상을 휘두르면 문리가 뚜렷이 부어지고 거칠고 고움이 밖으로 드러나며, 현묘한 붓끝이 빼어나게 빛나 법도와 바탕이 이로써 나타나고 침묵의 문채가 이에 평탄하게 펼쳐져 형상이 티끌과 탁한 세상에 전해지게 된다. 진실로 형해가 있는 물질을 드러내어 세상과 더불어 나아가고 물러나게 된다면, 위로는 초탈한 진인의 읊조림에 오점을 남기고 아래로는 세간과 구별되는 금령을 훼손하게 되나니, 이 또한 우리들이 행하지 않는 바요 신령한 법도가 허락하지 않는 바이다.

이제 청컨대 글자가 비롯된 근본 시초를 진술하겠노라. 글자를 만든 것이 처음 시작되었을 때는, 바로 오색이 처음 싹트고 문장이 구획되어 정해지던 때였으니, 백성들의 사귐을 빼어나게 하고 음양의 나뉨을 구별함에 곧 ‘삼원팔회군방비천지서’가 있었고, 또 ‘팔룡운전명광지장’이 있었다. 그 뒤 이황의 시대에 이르러 팔회의 글자를 부연하여 용봉의 문장을 만들었고, 운전의 자취를 줄이고 간략히 하여 형상을 따르는 범서를 만들었으며, 두 도를 나누고 쪼개어 참됨을 무너뜨리고 쉬운 것을 따르며 본줄기와 가지를 나누어 짝지으니, 마침내 예순네 가지 글자가 되었다. 그리하여 그것을 서른여섯 하늘과 시방 위아래에 널리 퍼뜨렸으니, 각기 그 편류를 취하여 달리 쓰매 소리와 법전은 비록 고르나 문채와 자취는 서로 막히고 달라졌다.

비교하여 논하건대, 팔회의 글자는 글자의 지극한 참됨이요 문장을 세운 시조이며, 운전명광은 그 뿌리와 종통이 일어난 바로서 글자가 있게 된 시초이다. 지금 삼원팔회의 글자는 황상과 태극의 고진·청선들이 쓰는 바이며, 운전명광의 문장은 지금 보는 신령한 부서의 글자가 바로 그것이다. 그러다가 화려하고 타락한 말세에 이르러서는 날조하여 참됨을 어지럽히고 함께 교묘한 말단의 지름길과 하등한 글자를 지어냈으니, 모두 흐르는 주검의 탁한 글이요 음란하고 편벽된 글자로서 근본을 버리고 거짓을 본받은 것이니, 이는 시끄럽고 더러운 죽은 자취일 따름이다.

무릇 진인과 신선된 이가 어찌 근본 강령의 문자 자취를 버리고 손수 음란하고 어지러운 하등한 글자를 그리겠는가? 무릇 진인이 된 자는 모든 일마다 다 참됨을 얻은 자인데, 어찌 유독 평범하고 말단적인 거친 재주와 음란하고 부박한 폐단의 창작물에 대해서만 그것을 지켜 고치지 않고 그것을 희롱하며 옮기지 않겠는가? 무릇 사람이 세상에 있을 때 원래 글씨를 잘 쓰고 일을 잘하던 자라도, 진인과 신선이 되는 날에는 외간 글씨의 변화 또한 홀연히 몸을 따라 저절로 본원으로 되돌아간다. 참된 일이 모두 가까워진 자는 다시 폐하지 않으나, 지금 이미 도를 얻은 이의 탁한 글씨는 바야흐로 다시 윗세상의 글을 전수받아 배운 뒤에야 거듭 참된 글자를 알게 되는 것이다. 귀신들의 도 또한 그러하되 다만 글자를 쓰는 것에 약간의 어긋남이 있을 뿐이다.

게다가 신령한 붓과 진인의 손은 애초에 감히 육신을 가진 사람과 아래로 사귀지 못하며, 비록 때로 도를 얻은 사람이 있다 하더라도 몸이 아직 세상을 초월하지 못한 자는 또한 본디 감히 손을 내려 먹으로 글씨를 펼쳐 글자 자취를 드러내 보이지 못하는 법이다. 저 부문과 신령한 문채로서 구하거나 몸에 차는 것에 이르러서는, 본래부터 다시 처음 내려올 때 지어 가져오는 것일 뿐이다. 그렇게 하는 까닭은 세상 사람들이 본디 그 단서를 깨달아 알 수 없게 하고, 또 우리들로 하여금 숨기거나 꺼리는 바가 없게 하려는 것뿐이니, 어두운 가운데 저절로 서로 참작하여 이해하고 안팎이 저절로 서로 통하게 되는 것이다. 또한 사극의 밝은 법규와 고상의 금령이 엄중하여 또한 우리들이 다시 세간의 일상적인 글씨를 쓰는 것을 허락하지 않는다. 내가 설령 손을 내려 쓴다 한들 그대가 본디 해독하지 못할 터인데, 또한 장차 무슨 취지로 양쪽 다 번거롭고 넘치게 하겠는가? 이 또한 마땅히 그 가부를 어렴풋이 알 것이니 거의 의심할 것도 없을 것이다. 생각건대 가슴속이 조금은 시원하게 트여 직접 글씨를 쓰지 않는 분수를 다 알았을 것이다.” 주석

상진사명 남악부인이 일러 주어 지금 쓰게 한 글은 아래와 같다.

“무릇 우러러 구름 바퀴를 던져 태공에서 고삐를 총괄해 잡고, 손으로 하늘의 벼리를 붙들고 발로 옥정에 오르며, 몸으로 제궐에 올라 보배를 펼치고 푸른 기운을 마시며, 위로는 구현의 초탈한 법도를 논하고 아래로는 만 그루 대춘의 큰 삶을 기록할 때에는, 마침내 빛나는 번개를 떨쳐 일으키고 천 갈래 노을이 엄숙히 환하게 밝아지며, 참된 말씀이 현묘한 물결처럼 일고 옥청에서 고담준론을 펼치며, 붉은 입술의 흐르는 미묘함을 격동시키고 태양 기운의 맑게 떨어짐을 운용하며, 이에 봉화를 토하고 연기를 물리치며 금을 튕기고 경옥을 연주하니, 난새의 소리가 찬란하게 빛나고 봉황이 아름다운 소리를 노래할 따름이다.

그러나 만일 다만 그림자에 응하여 아래로 수레를 돌려 티끌과 먼지 속으로 신령을 돌리고, 허름한 집에 수레를 멈추어 조정과 저자를 어렴풋이 지나며 내려와 진인의 인재를 이루고 나의 제자를 가르칠 때에는, 옥을 울리는 소리가 메아리를 떨어뜨리고 임종이 안으로 억눌리며, 오탁의 세상을 두루 바라보며 허물의 방에서 고생하매, 정신이 피로하고 비리고 누린 악취가 코를 메우므로 기운을 거두어들여, 마침내 중화의 근원에서 난초 같은 소리를 닫아걸고 물러나 금성의 나지막하고 미약한 소리를 눌러 발할 따름이다.

무릇 신령이란 말씀이 가까운 곳에서 미묘하더라도 만 리 밖까지 반드시 기이한 운율이 접하며, 비록 더러움에 닿더라도 거울 같은 비춤은 막힘이 없다. 그러므로 참된 이치가 이미 나뉘어 먼 곳까지 들리면 도가 높고 아득하여, 다듬지 않은 옥돌이 빛을 마음껏 발하지 않고서 낮고 미미한 들림에 이르게 되는 것이다. 지금 그대는 마침내 마음으로 깨달은 바가 지극하여 장차 의심스러운 생각을 일으키려 하고, 밖으로는 세속의 대답을 살피며 안으로는 머뭇거리는 깨달음을 품고 있는가? 일의 마땅함을 운용하지 못함이 또한 이미 지나치구나! 바라건대 경영하는 바는 도요 연구하고 읊조리는 바는 묘함일 따름이니, 도와 묘함을 이미 얻으면 높고 낮은 소리의 차이는 반드시 환히 평탄해질 것이다. 이는 꾀할 바가 아니거늘 그대가 지극한 염려를 더하고 있으니, 이 생각을 흩어 버리고 마땅히 삼가야 할 따름이다.”

이상의 세 조목은 양군이 쓴 본이 있다.

6월 24일 밤에 남악부인이 일러 주어 이 글을 쓰게 하였다. 이보다 앞서 22일 저녁에 별실에 있으면서 함께 도를 논하고 강론한 일이 있었는데, 그때 자미부인과 남악부인 두 분의 목소리 기운과 말소리가 유난히 낮아서 그 취지를 이해하지 못하였으므로, 지금 일부러 이 글을 불러 주어 함께 강론하던 자의 의심하는 마음에 답하신 것이다. 처음 오셔서 글을 불러 주실 때는 얼굴빛과 기색이 오히려 평온치 않으셨으나, 다 불러 주시고 나서는 괜찮아지셨다. 제자는 오직 기색이 평온치 않으신 것만 느꼈을 뿐 전혀 달리 말할 만한 것은 없었다. (이 한 조목 또한 양군이 스스로 기록하여 논한 것이다.)

남악부인이 그날 저녁 제자에게 말하기를, “나는 내일 마땅히 왕옥산 청허궁에 나아갈 것이니, 너로 하여금 내가 가는 곳을 알게 하노라.”라고 하였다.

그날 저녁 또 말하기를, “바다 동쪽 동백산 서쪽 끝이 방금 이백여 장이나 무너졌다.”라고 하였다.

자미왕부인이 이르기를, “세상 사람들의 사려가 어찌 일마다 참되고 자세할 수 있겠는가? 일마다 그 마음에 일일이 답해 주지 않아도 될 것이다.”라고 하니, 남악부인이 말하기를, “그를 희롱한 것일 뿐이니, 그의 뜻을 세워 굳건하게 하려는 것이요 밝고 실답게 하려는 것이다.”라고 하였다. 주석

흥녕 3년 세차 을축 6월 25일 밤.

자미왕부인께서 강림하셨는데, 또 한 신녀와 함께 오셨다. 신녀는 구름 비단 치마저고리를 입었는데 위는 붉은 단색이고 아래는 푸른 청색으로 무늬와 빛깔이 선명하고 고왔으며, 허리에는 녹색 수놓은 띠를 매었고, 띠에는 열 개 남짓한 작은 방울이 달려 있었는데 방울은 푸른빛과 누런빛이 번갈아 어우러져 있었으며, 왼쪽에는 옥패를 찼는데 옥패 또한 세간의 패옥과 같았으나 다만 조금 작았을 따름이다. 의복은 번쩍번쩍 광채가 나서 방안 안을 환하게 비추는 것이 마치 한낮의 햇빛 속에 비춰 보는 운모의 형상과 같았다. 구름 같은 머리칼과 검은 귀밑머리는 정돈됨이 비할 데 없었고, 상투를 틀어 정수리 한가운데에 올렸으며, 또 남은 머리칼을 허리춤까지 드리웠고, 손가락에는 금가락지를 끼고 흰 구슬로 팔뚝을 묶었으며, 보기에 나이는 열서너 살쯤 되어 보였다.

좌우에는 또 두 명의 시녀가 있었다. 그 한 시녀는 붉은 옷을 입고 푸른 인장 주머니를 찼으며, 손에는 또 비단 주머니 하나를 들고 있었는데 주머니 길이는 한 자 한두 치쯤 되었고 그 안에 책을 담았으니 책은 열 권 남짓 되어 보였다. 흰 옥검으로 주머니 입구를 봉함하였는데, 옥검 위에 새겨진 글자를 보니 ‘옥청신호내진자원단장’이라 되어 있었다. 다른 한 시녀는 푸른 옷을 입고 흰 상자를 받들었는데 진홍색 띠로 그것을 묶어 얽었으며, 흰 상자는 코끼리 상아 상자의 모양과 비슷하였다. 두 시녀의 나이는 열일곱이나 열여덟 살쯤 되어 보였고 단장함이 비상하였다. 신녀와 시자들의 얼굴과 용모는 맑고도 선명하게 투철하기가 옥과 같았으며, 다섯 가지 향기가 향긋하게 풍기는 것이 마치 향영의 기운을 피운 것과 같았다.

처음 문에 들어설 때 자미부인의 뒤를 따라 걸어왔다. 부인이 문에 들어서자마자 곧바로 일러 말씀하시기를, “오늘은 귀한 손님이 오셔서 서로 화목하게 좋은 인연을 논하려 하노라.”라고 하셨다. 이에 모가 즉시 자리에서 일어나 서니, 부인이 말씀하시기를, “일어날 필요 없다. 다만 마땅히 함께 앉아서 서로를 향해 예를 올리면 될 따름이다.”라고 하셨다. 부인은 남쪽을 향해 앉으셨고, 모는 그날 저녁 먼저 침상 아래에 서쪽을 향해 앉아 있었는데, 신녀가 이에 같은 침상에 나아와 동쪽을 향해 앉으시매 각기 왼손으로 예를 올렸다.

예를 마치자 자미부인이 말씀하셨다. “이분은 태허상진원군 금대이부인의 막내딸이니라. 태허원군께서 옛적에 구산에 보내어 상청의 도를 배우게 하셨는데, 도를 이루자 태상의 임명장을 받아 자청상궁 구화진비가 된 이니라. 이에 성은 안씨로 하사받고 이름은 울빈, 자는 영소라 하였느니라.” 자미부인이 또 모에게 물으시기를, “세상에서 일찍이 이러한 사람을 본 적이 있느냐?”라고 하시기에, 모가 대답하기를, “신령하고 존귀하며 높고 빼어나시어 비유할 바가 없습니다.”라고 하였다. 부인이 이에 크게 웃으시며 “그러한데 어찌하겠느냐?”라고 하시기에 모는 다시 대답하지 못하였다.

자청진비는 한참 동안 앉아 있으면서 아무 말씀도 하지 않으셨다. 진비의 손안에는 애초에 대추 세 알이 쥐어져 있었는데, 빛깔은 마른 대추 같았으나 모양이 길고 컸으며 안에는 씨가 없었고 또한 대추 맛이 나지 않고 배 맛과 비슷한 데가 있었다. 진비가 먼저 한 알을 나에게 주시고, 다음으로 한 알을 자미부인에게 드리고, 스스로 한 알을 남겨 두시며 말씀하시기를 각기 그것을 먹으라고 하셨다.

그것을 다 먹고 조금 시간이 지난 뒤에 진비가 모에게 나이가 몇이며 몇 월에 태어났는지를 물으셨다. 모가 즉시 대답하여 말하기를, “서른여섯 살이며 경인년 9월생입니다.”라고 하였다. 진비가 또 말씀하셨다. “그대의 스승이신 남진부인께서는 사명의 권한을 잡으시고 도가 높고 오묘함이 갖추어져 실로 어진 덕의 으뜸이십니다. 그대의 덕스러운 소문을 들은 지 매우 오래되었는데, 오늘 뜻밖에 명운의 모임에서 인연과 기쁜 소원을 펴게 될 줄은 뜻하지 못하였으니, 의연하게 소나무와 여뀌덩굴이 얽히는 듯한 부부의 인연이 있도다.”

모가 이에 이름을 일컬으며 대답하였다. “천한 속세에 깊이 빠져 티끌이 그 바탕을 물들였으니, 높고 낮음이 구름처럼 아득하여 공경을 품을 인연이 없었거늘, 외람되이 신령께서 강림하심을 입사오니 기뻐 날뛰는 마음 끝이 없습니다. 오직 일깨워 주시는 가르침을 입어 그 어두움을 떨쳐 내고 저의 어리석은 본원을 구제해 주시는 것이 밤낮으로 바라는 소원입니다.” 진비가 말씀하셨다. “그대는 지금 말함에 겸양하고 꾸미는 말을 해서는 안 되니, 겸양하고 꾸미는 말은 일의 마땅함이 전혀 아닙니다.” 또 한참 있다가 진비가 일러 말씀하시기를, “한 장의 글을 지어 그대에게 주고자 하니, 곧 그대의 붓을 빌려 나의 소박한 뜻을 옮겨 적게 하려 하는데 마땅히 그리할 수 있겠습니까?”라고 하시기에, 모가 명을 받들겠다고 답하고 즉시 종이를 접고 붓에 먹을 적시니, 곧바로 입으로 불러 주시어 아래와 같이 시를 짓게 하셨다. 시에 이르기를, 주석

“구름 궁궐은 허공 위에 굳건히 서 있고,

경옥 누대는 울라의 하늘에 솟아 있네.

자궁은 푸른 빛을 타고,

신령한 누관은 아득히 높고도 우뚝하구나.

낭간 난간과 붉은 방 안에는,

상덕이 진홍빛 노을처럼 찬란히 빛나네.

구부려서는 구름 병의 진액으로 입을 헹구고,

우러러서는 푸른 능금꽃을 따며,

옥천지에 발을 씻고,

견우하에서 뱃전을 두드리며 노를 젓네.

마침내 빛나는 구름 수레에 채찍질하여,

현묘한 언덕에 용의 고삐를 내려놓고,

티끌과 찌꺼기의 경계에서 옷을 털며,

치마를 걷어 올리고 탁한 물결을 건너왔도다.

원컨대 산과 못의 맺음이 되어,

굳셈과 부드러움이 순하게 조화를 이루고,

서로 손을 잡고 쌍청의 안에서,

상진의 도로써 사사로움이 없기를 바라노라.

자미부인께서 좋은 꾀를 모아 주셨으니,

노래하며 받아들여 많은 복을 누리리라.”

모가 받아쓰기를 마치자 진비가 가져다 보시고는 이에 말씀하셨다. “지금 이 시를 그대에게 주어 붉은 단심을 펴 보이는 것이니, 이러쿵저러쿵 말하지 마십시오. 만일 뜻 가운데 서로 이해되지 않는 것이 있다면 저절로 조용히 물어볼 기회가 있을 것입니다.”

자미부인이 말씀하셨다. “나 또한 너를 통해 한 장의 글을 지어 서로 일깨워 주려 하노니, 좋은 일을 보여 주려는 것뿐이니라.” 모가 또 종이를 접고 붓에 먹을 적시니, 부인이 불러 주신 시에 이르기를,

“두 형상이 안팎으로 나뉘고,

현묘한 기운이 과연 그 가운데에서 갈라졌네.

그윽한 모임은 수레를 기다리지 않나니,

그 귀하게 여기는 바는 참됨을 얻는 것이로다.

남악부인께서 밝은 쇠를 주조하시고,

아득한 누관에서 책상자를 기울여 전하셨네.

어진 덕에 나는 노을이 비추어,

마침내 신령한 하늘의 사람을 감응시켰구나.

질풍을 타고 이불과 침상을 짝하며,

제뢰를 나누고 진홍빛 구름을 함께 잡았네.

하늘과 사람의 경계에서 깨달아 감탄하노니,

운수 가운데 저절로 인연이 있도다.

상도는 진실로 사특함이 없나니,

티끌 세상의 흩어짐은 들을 바가 아니니라.

함괘와 항괘의 형상을 함께 바라보며,

너를 위하여 높은 노래로 인연을 맺어 주노라.”

받아쓰기를 마치자 자미부인이 가져다 보시고, 보기를 마친 뒤 말씀하셨다. “이것을 너에게 주노니, 오늘 나에게 있어서는 인연의 주인이요 뜻을 노래한 중매쟁이 손님이 된 셈이니라.”

자미부인이 또 말씀하셨다. “내일 남악부인이 왕옥산에서 돌아오실 것이니, 나는 마땅히 진비와 함께 운도 사이에서 그분을 맞이할 것이다. 내일 돌아오지 않으시면 다시 며칠 뒤의 일이 될 것이다.” 또 한참 있다가 자미부인이 말씀하셨다. “나는 가노라. 내일 마땅히 다시 진비와 함께 너에게 올 것이다.” 침상에서 내려오시는가 싶더니 계신 곳을 잃어버렸다.

진비는 뒤에 조금 남아 계시다가 말씀하셨다. “그윽한 정을 아직 다 펴지 못하였고 의기를 아직 잊지 못하였으니, 생각건대 그대도 함께 이 시를 읊조릴 따름일 것입니다. 내일 마땅히 다시 오겠습니다.” 이에 모의 손을 잡고서 스스로 침상에서 내려오셨는데, 문을 나서기도 전에 홀연히 보이지 않았다. 주석

6월 26일 저녁에 여러 진인들이 오신 기록은 아래와 같다.

자미왕부인

자청상궁 구화진비

상진사명 남악부인 — 모의 스승이시다.

자양진인

모중군

청령진인

모소군

또 한 사람이 있었는데 나이가 매우 젊고 단정함이 비상하였으며, 부용관을 쓰고 붉은 옷을 입었는데 흰 구슬로 옷 솔기를 꿰매어 장식하고 칼을 찼다. 이전에는 이 사람이 오는 것을 전혀 본 적이 없었다. 금정산 안의 일을 많이 논하였으며, 여러 진인들과 함께 말하는데 또 알아들을 수 없는 말들이 있었다. 자미·자청·남진 세 여진에게는 읍하며 공경을 표하였고, 나머지 사람들과는 대등하게 말을 나눌 뿐이었다. 이르기를 동백산 진인 왕자교라고 하였다. 모와는 전혀 말하지 않았으며, 또 앞뒤로 처음 강림하시는 진인이 있을 때에는 모두들 곧바로 모와 함께 말하지는 않으셨다.

각기 자리에 앉아 한참 있다가 자청진비가 말씀하셨다. “다시 명군의 손과 붓을 번거롭게 하여 한 가지 일을 적어 뜻을 펴고 말을 잊고자 하는데 괜찮겠습니까?” 모가 또 종이를 접어 불러 주시기를 기다리니, 진비가 이에 천천히 작은 소리로 말씀하며 불러 주셨다.

“나는 원군의 막내딸이요 태허 이부인의 사랑받는 자식이니라. 옛적에 처음 구대에서 참된 도를 배우고, 고상에게서 옥장을 받았으며, 자황에게서 호록을 받들고, 천제에게서 경옥 도끼를 잡았으며, 상진의 비로 임명장을 받아 옥청을 노닐며 다녔노라. 일찍이 자주 손수 구라의 문을 열고 발로 현방을 밟았으며, 하늘의 형상으로 신령한 허공에 올라 우러러 해의 뿌리를 마셨고, 들어가서는 칠궐에서 잔치하고 나와서는 구름 수레바퀴의 고삐를 잡았으며, 삼진을 거느리고 함께 오르며 빛나는 노을을 흩뿌리며 높은 수레를 날렸노라.

내가 상실에서 짝을 가려 뽑고 자동을 찾아 구하여 왕궁의 훌륭한 배필을 구하고, 높은 신령과 짝하여 한 쌍이 되며 제랑에게서 현묘한 벗을 맞이하지 못해서가 아니니라. 다만 이는 내가 기틀을 미루어 모임에 맡기고 법도와 역수에 부응하여, 티끌과 물거품의 세상에 그림자를 굽히고 용을 멍에 메워 아래로 나아와, 그윽하게 구하는 영웅을 부르고 배필이 될 무리를 쫓아 얻으려 한 것일 따름이니라. 본래 전생의 운명으로 말미암아 서로 함께하게 되었으니, 이에 먹으로 맞춘 듯 이름이 정해지고 흰 비단에 맺은 계약이 옥향에 있어, 두 경사를 가지런히 다스리고 기러기를 이끌고 행하며, 표주박 술잔으로 맛을 나누고 혼례의 이불과 치마를 맺어, 안살림의 짝을 돌아보며 안으로 참된 방술을 갈무리하는 것이니라. 이를 미루어 나아가면 이미 명부의 청서와 상원에 분수가 정해져 있으니, 그러므로 좋고 나쁘다 하는 마음 또한 이미 가지런해졌고, 그림자를 마주하는 좋은 인연 또한 이미 경계가 정해졌도다. 소원을 얻어 노닐며 기쁨이 옛 뜻을 겸하였으니 어찌 현묘하지 않으랴!

그러나 자연히 이는 다시 두 형상의 큰 종통이요 안팎의 짝하는 직분일 따름이니, 실로 무로 변화하고 담박함으로 돌아가며, 정을 허공의 칼날과 신령한 칼에 응결시키고 일곱 가지 얽매임을 버려 태소에 맡기며, 참됨을 보전하여 옥을 열고 여덟 허공에 홀로 그림자를 드리우는 것을 이르는 바는 아니니라. 빼어나게 고요한 고청에서 울창한 수레로 하늘을 흐르며, 봉황으로 하여금 구름길에서 노래하게 하고 용이 읊조리며 범이 포효하게 하며, 천황의 쌍경으로 멀리 별자리 누각에 오르고, 나는 별이 빛을 던지고 해와 달이 몸을 비추며, 입으로 현묘한 연기를 토하고 눈으로 번갯불을 뿜으며, 위로는 경옥 방에서 잠자고 옥청을 흘러 다니며, 손으로 빛나는 구름을 당기고 발로 금정에 오르나니, 만일 이때로부터 도를 얻는 즈음에 이르러서도 진실로 마땅히 안팎의 이치를 다하여 금석처럼 한결같고 정이 두 좋은 짝에 얽혀 휘장 안에서 마음을 가지런히 할 따름이지, 어찌 반드시 이불을 안고 음식을 나누며 가벼운 속세의 접촉을 가져서 일곱 신을 티끌로 더럽히고 혼을 슬프게 하며 백을 방임하겠는가? 대개 이는 첩이 명군에게서 씨족의 명분을 구하는 것일 뿐이요, 사특한 정욕이 있는 것이 아니니라.

지금은 뜻을 얻고 참됨을 품어 정이 이미 하나와 같아졌다고 할 만하니, 바야흐로 마땅히 서로 더불어 옥허에서 사마 수레를 맺어 이 현묘한 길에 나란히 행하고, 옥포에서 진홍빛 열매를 함께 따며 낭원에서 붉은 꽃을 아울러 캐고, 자천의 물을 나누어 마시며 벽하의 물가에서 나란히 씻고, 자화의 털 망토와 일면·부용관을 쓰고 상청에서 소요하며, 함께 삼원에 조회하고 팔경 수레로 봉황의 문과 구름 관문을 드나들며, 우러러 금수로 입을 헹구고 옥현을 읊조려 노래하며, 허공에 떠서 편안히 쉬고 태신에서 크게 모이며, 사균의 천악을 낭랑히 부르고 향모가 연기를 연주할 때, 머리를 나란히 하여 짝지어 바라보며 띠를 잡고 치마를 맞대는 것이 또한 즐겁지 아니한가! 또한 뜻을 얻은 것이 아니겠는가! 명군께서는 그 운수에 순응하고 모임을 따르소서. 첩은 반드시 사양함이 없을 것이며, 또한 스스로도 실상을 등지고 명운을 어기며 구차하게 가슴속 사사로운 생각에 맡길 수는 없는 것입니다.”

불러 주기를 마치고 다시 직접 가져다 보시며 말씀하셨다. “지금 이 글로써 그대에게 나아가 아뢰노니, 바라건대 그 막힌 의심을 확 트이게 하소서.” 말씀을 마치고 이에 웃으셨다.

한참 있다가 자미부인이 말씀하셨다. “진비의 말씀이 다하였고 좋은 인연을 논함이 뚜렷해졌으니, 너 또한 다시 다른 생각을 용납해서는 안 된다. 현묘한 운수와 명부의 분수가 그렇게 만든 것일 따름이니라.”

남악부인이 글을 불러 주어 말씀하셨다. “그윽한 기약과 운수가 감응하고 현묘한 운수가 서로 맞아떨어져, 분수에 응하여 찾아와 빙례를 행하고 새로이 인연을 맺었으니, 이는 진인과 손을 잡는 훌륭한 일이니라. 대개 짝하여 마주하는 명분이 있음을 보이고 안팎의 직분을 정할 따름이지, 반드시 세간 속의 나쁘고 더러운 풍속을 구차히 따라 음란하고 탁한 하등의 자취를 행하는 것이 아니니라. 신령한 비와 짝하여 빛을 접하고 귀한 진인의 막내딸을 맞이하는 것은, 너의 친교에 있어서도 도업을 진전시키는 유익함이 크게 있으니, 얻음에 있어 상하거나 끊어질 염려가 없을 따름이니라. 천신으로 하여금 이에 시험 삼아 보게 할지언정 다시 진술할 필요도 없느니라. 진인의 깃발은 반드시 기약대로 나아갈 수 있을 것이요, 구름 수레는 반드시 함께 몰 수 있을 것이다. 내가 지난번에 일찍이 자미부인을 통하여 너를 위해 이 뜻을 얽어 마련하였는데, 지금 마침내 소원대로 되었으니 더욱 나를 기쁘게 하노라. 삼가 다시 가슴속에 의심이나 거리낌을 품지 말라. 내가 어제 청허궁 안에서 금대 이부인을 만났는데, 네가 아직도 바름을 의심하는 마음이 있다고 말하며 기색이 조금 서운해하더구나. 네가 이 일을 어기면 사람을 그르침이 적지 않을 것이다. 진비에게는 《신호내진단청옥문》이 있으니, 너희 같은 부류의 훌륭한 인재가 베껴 쓰기를 구할 바가 아니겠느냐? 본디 마땅히 숨기지 않을 것이다. 오늘 서로 손을 잡은 것이 어찌 단지 문장뿐이겠느냐? 장차 반드시 빛을 타고 옥소에 오르지 않겠느냐? 만일 아직 깨닫지 못한 바가 있다면 마땅히 조용히 가부를 물어보도록 하라.”

진비가 남악부인이 쓰게 하신 말씀을 보시고는 이에 웃으며 말씀하셨다. “쌍대에서 손을 잡고 좋은 모임을 즐기며 감탄하노니, 빛나는 수레가 같은 기틀을 타는 것이 바로 여기에서 가지런해지지 않겠습니까!”

《진고》 권1 끝. 주석

《진고》 권2 안2

운상편 제2

청허진인이 글을 내려 말씀하셨다.

“황적지도와 혼기지법은 장릉이 가르침을 받아 교화를 베풀면서 자식을 낳아 대를 잇게 하는 한 가지 방술로 삼았을 따름이요, 진인의 일이 아니니라. 나는 이것을 행하다가 씨가 끊어진 자는 수없이 보았으되, 이것을 심어 생명을 얻은 자는 보지 못하였노라. 백만 명 가운데 삼관의 고핵과 형벌을 받지 않는 자가 없으며, 천만 명 가운데 어쩌다 한 사람이 그것을 얻는다 해도 그것을 얻어 멀리 나아가야 죽지 않는 데에 이를 따름이니라. 장릉은 이것을 이어받아 세상 사람들을 가르쳤을 뿐이요, 장릉이 변화하여 승거할 때에는 또한 이것을 행하지 않았느니라. 너는 탁한 생명의 하등한 도를 말하여 참된 하늘의 바른 기운을 무너뜨리는 일을 삼가라. 생각에 음욕을 품고 마음에 색관을 두면서 아울러 상도를 겸해 행하는 자는 마땅히 삼관의 고핵과 형벌을 밝게 불러들일 뿐이니라. 이른바 옥을 안고 불 속으로 뛰어들며, 금관에 개를 장사 지내는 격이니라. 색관이란 황적을 이르는 것이요, 상도란 《은서》를 이르는 것이니, 사람들이 깨우치기 어려움이 마침내 이 지경에 이르는구나!”

자미부인이 글을 내려 말씀하셨다.

“무릇 《황서》와 적계는 비록 장생의 비요라 하나, 실상은 생명을 얻는 하등한 방술이니, 상궁의 천진으로서 흐르는 수레를 몰고 빛 속에서 노니는 대부들이 말할 바가 아니니라. 이 도는 생명을 길러 나누어 낳는 데 있을 따름이요 상도가 아니니라. 음란한 기운을 가슴에 품으면서 아울러 《은서》를 행하는 자는 마땅히 수관의 붓을 쥐게 하고 삼관의 북을 울리게 할 뿐이니라. 현묘한 발탁 또한 믿고 의지할 수 없으며, 해사 또한 힘입을 수 없느니라. 요약하여 말하건대, 곧고 정결하면 신령이 강림하고, 마음을 오로지하면 신을 부리게 되느니라.

무릇 진인이 빛을 짝한다는 것은, 귀하게 여기는 바가 배필끼리 서로 사랑함이 두 빛에 있는 것이니, 비록 그것을 부부라 이름하나 부부의 육체적 자취를 행하지 않는 것이니라. 이는 빈 이름을 써서 보고 듣는 이들에게 보여 줄 따름이니라. 만일 황적의 생각이 가슴속에 남아 있다면 진인 또한 만나 볼 수 없고 영인 또한 접할 수 없으며, 헛되이 일을 맡아 수고로울 뿐이요 또한 삼관에서도 수고롭게 문초당할 따름이니라.”

닭이 울 무렵에 남악부인이 글을 내려 말씀하셨다.

“닭이 이미 울었으니, 좋은 인연을 논한 연분이 더욱 돈독해졌도다.”

자양진인이 글을 내려 말씀하셨다.

“태허는 멀고도 초탈하였으나 높은 이와 낮은 이가 함께 접하나니, 어진 이를 체현하는 의리가 명운에 뚜렷이 드러났을 따름이니라. 삼가 마음을 황적의 의심에 매어 두지 말라.”

모중군이 글을 내려 말씀하셨다.

“현묘한 표지가 빛에 닿아 구부려 티끌 세상과 조화를 이루고, 옥을 울리는 소리가 허물의 방에 울려 맑은 바람이 초탈하게 나아가니, 힘쓰지 않을 수 있겠는가!”

말씀을 마치자 여러 진인들이 떠나가셨다. 진비가 뒤에 조금 남아 계시다가 말씀하시기를, “또 명군을 번거롭게 하여 한 말씀 적게 하려 합니다.”라고 하시며 글을 불러 주어 말씀하셨다.

“난초처럼 맑은 본바탕에 사사로운 회포를 잊고 빛나는 마음으로 서약을 가지런히 하였으니, 바야흐로 마땅히 맑은 집에서 자주 친히 정성을 다하여 덕이 흐르는 빛과 합치되어야 할 것입니다. 마땅히 기쁘게 만나 머리칼을 다스리며 빼어남을 거느려야 할 것이니, 삼가 헤아리건대 명군께서는 신령한 비춤을 고상하게 여겨 막힘을 풀어 버리고 비루한 생각을 잊으실 따름일 것입니다.”

말씀을 마치고 손을 잡으며 침상에서 내려오셨는데, 문에 이르기도 전에 홀연히 계신 곳을 잃어버렸다. 주석

6월 26일 밤에 강림하신 여덟 진인:

자미좌부인 — 첫째,

자청상궁 구화진비 — 둘째,

상진사명 남악부인 — 셋째,

자양진인 — 넷째,

청령진인 — 다섯째,

모중군 — 여섯째,

모소군 — 일곱째,

또 한 사람은 매우 젊고 단정하며 부용관을 쓰고 붉은 옷에 칼을 찼는데 일찍이 본 적이 없었다. 마음속으로 동백산 진인 왕자교인가 의심하였다. 금정산 안의 일을 많이 논하였는데 말에 알아들을 수 없는 것이 많았으며, 자미·상진·구화비 세 분을 공경하였다.

모두 예를 갖추어 읍하며 하관이라 일컬었다. (이 조목이 거듭 나오면서 조금 다른 까닭은, 앞에 쓴 것은 양군이 구화진비가 강림한 일을 스스로 기록하여 숨겨 두고 내놓지 않은 것이요, 이 뒤로부터는 다시 허장사에게 관계된 일을 조목조목 적어 허장사에게 보여 준 것이기 때문에 이 한 조각 기록이 두 가지 판본으로 있게 된 것이다.)

상진께서 말씀하셨다. “어제 숙신과 함께 청허궁에 나아가 선진이 될 자들의 득실에 관한 일을 고핵하였을 따름이다. 근래에 마흔일곱 사람을 단번에 명부에서 삭제해 떨어뜨렸고, 모두 다시 세 사람만을 올렸을 뿐이다. 아울러 다시 너희 무리의 명간을 보았는데 지금은 좋더구나. 허모는 마침내 백찰 안에 들게 되었다. 나는 애초에 그가 이토록 더욱 훌륭할 줄은 깨닫지 못하였노라. 그가 마음을 씻고 부지런히 매진하여 종주하는 이치를 다하고, 붉은 정성을 다하고 뜻을 쏟아붓기를 마치 물과 불을 밟듯 하니, 만일 오래도록 이와 같이 한다면 진인 또한 달아나지 못할 것이요 선도 또한 숨지 못할 것이다. 다만 마땅히 그 음란한 여색의 생각을 끊어 막아야만 우리들 또한 곧바로 만나 볼 수 있을 것이니, 이를 적어 그에게 보여 주도록 하라.” 이는 남악부인의 말씀이다. (이는 곧 앞서 24일에 ‘내일 마땅히 왕옥산에 나아갈 것이다’라고 말했던 그 일이다.)

중군이 말씀하셨다. “선백으로 천거하는 일은 하관에게 달려 있을 따름이니, 큰 늙은이를 장차 다시금 염두에 두겠노라. 강동에서 아직 이토록 도에 부지런한 자가 있는 것을 보지 못하였도다. 그러나 선백의 명부에 올랐음을 믿고 도를 잊어서는 안 된다. 허망함은 덕의 병이요, 화려하게 자랑함은 몸의 재앙이며, 막혀 집착함은 과실의 우두머리요, 부끄러움을 모름은 몸의 자물쇠이니, 이 네 가지 어려움을 떨쳐 버린 뒤에야 비로소 도를 물을 수 있을 따름이다. 그리하면 신령한 수레가 끌채를 울리며 날마다 어렴풋이 모습을 드러낼 것이다. 음란한 허물의 마음을 품은 채 상진의 도를 행하지 말라. 어제 청허궁에서 바로 이러한 무리의 사람 이름을 깎아 없애고, 바야흐로 또 고핵과 형벌을 내려 삼관에 넘겨 추궁하게 하는 것을 보았으니, 삼가지 않을 수 있겠는가!”

이상은 남악부인의 말씀이다.

“허장사는 일 년 안에는 주검에 임하여 초상을 조문하는 일을 삼가도록 하라. 허선후에게 이와 같이 보여 주라.”

“더러운 마음을 이미 잊으면 얻는 바 또한 같지 않으나, 비루한 부끄러움을 제거하지 않으면 생명의 호적에 기록되지 못한다. 허장사는 비록 이미 잠시 제거하였다 하나, 마땅히 다시 거듭 제거하고 또 제거해야 한다.”

“동경사명께서는 허장사의 자애롭고 엄숙함을 매우 잘 알고 계신다. 소유천왕께서 어제 ‘이 사람이 지금 어디에 있으며 무슨 도를 닦는가?’ 하고 물으시자, 동경께서 답하시기를 ‘이는 나의 고향 선비입니다. 안으로는 밝고 참되며 바르고, 밖으로는 세간의 업에 섞여 지내니 바로 훌륭한 인재입니다. 지금 상진의 도를 닦고 있습니다.’라고 하셨다. 이 말씀이 참으로 사람의 뜻에 부합하니 대략 선백의 기상이 있도다.” (이는 남악부인의 말씀이다.)

이상은 6월 24일 이래의 기록이다. (모두 스물네 조목으로 다 양군이 쓴 본이 있다.)

“쓸쓸하고 아득한 진인의 인재여, 안으로는 거울처럼 맑고 밖으로는 온화하도다.

증참이 밭을 나오고, 붉은 마음이 붉음과 한가지라.

흰 실이 세 번 옮겨 가, 모난 머리에 와서 의탁하네.

태극에 이름을 기록하고, 동주에 금서로 올렸도다.

치마를 걷고 칠도를 밟으며, 동루에 깊이 마음을 응결시키네.

안의 얽매임이 이미 사라지니, 혼백 또한 부드러워지도다.

그것을 지켜 게을리하지 말고, 그것을 쌓아 쉬지 말라.

다섯 가지 어려움을 이미 떨쳐 내면, 선백에 봉해지고 선후가 되리라.

”

이상은 자미왕부인께서 깨우쳐 주시어 허장사에게 보여 주게 하신 것이다.

이상의 한 조목은 허장사가 베껴 쓴 본이 있다.

자미부인이 깨우쳐 말씀하시기를, “화개의 곁을 헤치고 운운하라.”라고 하셨다. (이 일은 제3권 속에 나와 있다.)

6월 27일 밤에 이 글을 불러 주어 깨우쳐 주셨다.

이상의 한 조목은 양군이 쓴 본이 있다. 주석

“정을 쌓아 감응하는 바에는 만물이 다 응하나니, 오묘한 정성이 아직 두루 미치지 못하면 형상의 광채가 다 드러나지 않고, 형상의 광채가 다 드러나지 않으면 동방의 안이 곧바로 분명해지기 어렵다. 내가 옛적에 이 법을 전수받았을 때는 항상 서북쪽을 향하여 그것을 존사하였을 따름이다. 서북쪽을 향해 존사하면 조금 더 쉽게 보일 것이니, 이와 같이 분명히 보여 주도록 하라.”

6월 27일에 자양진인이 깨우쳐 주신 바이다. (이 27일에도 여러 진인들이 다시 강림하여 그 일이 또한 매우 많았을 것이나 모두 내놓지 않았다.)

이상의 한 조목은 허장사가 베껴 쓴 본이 있다.

두 진군(배군과 주군)에게는 각기 여섯 명의 동자가 따랐는데, 배군의 종자는 푸른 모우 기를 들었고 한 동자는 수놓은 주머니를 찼으며, 주군의 종자는 누런 모우 기를 들었다. (주머니는 없었다.)

이상의 두 조목은 갑이 손수 쓴 것이다.

6월 29일에 구화진비가 글을 내려 말씀하셨다.

“빛이 응하여 한 쌍으로 찬란히 빛나고, 구름이 모여 현묘하게 내려앉으며, 용이 다섯 허공에 빼어나게 날고 낭대에서 경옥을 캐며, 신령한 장막 안에서 길게 노래하고 옥문을 환하게 열어젖히며, 아득히 세상일을 버리고 세상과 길이 하직한 채, 노을 수레로 진홍빛 물결을 헤치고 번개처럼 자색 거처로 달려가, 맑은 메아리 밖에서 함께 손을 잡고 구름 낀 봉우리와 넓은 절벽에서 함께 노니는 것이 어찌 훌륭하지 않으랴! 어찌 즐겁지 않으랴!

해는 노을의 열매요, 노을은 해의 정기이니라. 그대는 오직 해의 열매를 복식하는 법만 들었을 뿐, 아직 노을의 정기를 먹는 법은 알지 못하는구나. 무릇 노을을 먹는 경전은 매우 은밀하나 노을을 부르는 도는 매우 쉬우니, 이를 일러 몸에 옥광이 생겨나 노을이 상청에 비치게 하는 법이라 하느니라.

눈은 몸의 거울이요, 귀는 몸의 창문이니라. 보는 것이 많으면 거울이 흐려지고, 듣는 것이 많으면 창문이 닫히느니라. 첩에게 거울을 가는 돌과 창문을 트는 방술이 있으니, 곧바로 만물의 신령을 꿰뚫어 보고 끊어진 메아리까지 아득히 살필 수 있는데, 그렇게 하시겠습니까?

얼굴은 신의 뜰이요, 머리칼은 뇌의 꽃이니라. 마음이 슬프면 얼굴이 초췌하게 시들고, 뇌가 줄어들면 머리칼이 희어지나니, 그 때문에 정원이 안으로 상실되고 붉은 진액이 덜리고 마르는 것이니라. 첩에게 아이 얼굴로 되돌리는 경전과 흰머리를 다시 검게 돌리는 법이 있는데, 그렇게 하시겠습니까?

정은 몸의 신령이요, 밝음은 몸의 보배이니라. 수고로움이 많으면 정이 흩어지고, 경영함이 다하면 밝음이 사라지나니, 그 때문에 늙음이 기운을 따라 떨어져 내리고 노쇠함이 이미 닥쳐오는 것이니라. 첩에게 정을 더하는 도와 밝음을 늘리는 경전이 있는데, 그렇게 하시겠습니까?

이 네 가지 도는 바로 상청의 내서로서 즉각 효험을 세우는 참된 문장이니, 바야흐로 바쳐 보여 드림으로써 그대의 밝은 비춤을 보좌하여 돕고자 할 따름입니다.”

불러 주기를 마치고 가져다 나에게 주시기에, 모가 입으로 “예, 예, 청컨대 그것을 내려 주소서.”라고 대답하였다.

6월 29일 밤에 동백진인이 함께 강림하여 다시 깨우쳐 주시며 모로 하여금 쓰게 하여 말씀하셨다.

“무릇 팔랑과 사극의 신령한 봉우리는 아득히 멀고, 기이한 말씀은 붓끝을 토해 내며 경옥 소리는 떨쳐 울리고, 새벽에 날아 맑은 하늘을 오르며 현묘한 기운이 창공으로 달려가고, 몸은 옥허로 매진하며 마음은 험난한 칼끝을 버려, 아득한 그물 밖에서 막힘을 가라앉히고 고요한 물결 저편에서 조화를 응결시키나니, 만일 이러한 사람이라면 반드시 현묘한 은하수로 솟구쳐 올라 진인의 뜰에 두루 물을 뿌릴 수 있을 것이다. 그리하면 삼원을 만나 볼 수 있고 진홍빛 이름을 세울 수 있을 따름이다. 만일 그 마음이 허물의 물결과 합쳐지고 눈이 여색의 소매에 부딪치며, 움직이면 그물을 함께 열고 고요히 있으면 다툼과 경쟁의 분수를 일으키는 자라면, 이는 곧 신선의 길이 멀어지고 생명을 구함이 날로 성글어질 것이다. 그대는 삼가도록 하라!”

모가 받아쓰기를 마치자 가져다 보시고는 이에 나에게 주셨다.

6월 30일 밤에 구화진비가 자미왕부인·남악부인과 함께 강림하셨다. 진비가 한참 동안 앉아 계시다가 이에 시녀에게 명하여 봉함된 주머니 속을 열어 두 권의 책을 꺼내어 나에게 주시며 지금 그것을 베껴 쓰게 하셨는데, 그 표제는 아래와 같다.

《상청옥하자영내관은서》

《상청환신귀동일휘중현경》

이상의 두 권 명목이다. 주석

7월 1일 밤에 자미왕부인, 남악부인, 구화진비, 그리고 자양·동백·청허 세 진인과 두 모군이 함께 강림하셨다. 한참 있다가 모가 이에 여러 신령들께 스스로 아뢰어 몸을 편안히 보존할 방술을 구하고, 귀하고 천해질 분수와 수명의 기틀이 많고 적은 정해진 한계를 알고자 하였다. 이에 진비가 웃으시고는 한참 있다가 이 글을 불러 주시며 말씀하셨다.

“명군의 평탄한 바탕과 텅 비고 한가로운 은밀한 짜임새는 옥처럼 맑고 난초 연못처럼 깊어 금궁에 맑은 메아리를 높이 흘려보내니, 능히 보배로운 갈무리를 소중히 여기고 기이하고 그윽한 참됨이 안으로 빛나며, 신령한 편장을 떨쳐 펼치고 운수를 타고 생명에 순응하며, 신령한 동산에 본디 덕을 쌓아 옥청의 단록에 오르고, 연기를 일으키고 빛을 뽑아내어 그윽한 북소리로 먼 명성을 울린다고 할 만합니다. 반드시 삼사대부 시신제궁이 되어 사보를 높이 보좌하고 성군의 제명을 받들며, 삶을 다스리고 죽음을 결단하며 귀신들에게 상벌을 내리고 천령의 명을 거느리며, 산을 봉하고 구름을 부르며 음양의 조화로운 기운을 주관하여 살피고, 나아가 오월 귀신의 군주가 될 것입니다.

첩은 장차 명을 떨치고 관조를 응결시켜 화려한 기운을 의지해 살아가며, 구천을 신령하게 날고 폭풍의 방에서 빈 소리를 울리며, 사각의 현묘한 사다리를 운용하여 형상을 함께하고 태상의 맑은 글에 자색 이름을 올리며, 팔경의 신령한 비춤과 서쪽 빛의 밝은 덕으로 안에 예속되어, 마침내 임명장을 받고 기운을 타서 진비의 소임을 얻게 되었습니다. 또 마땅히 그대를 도와 삼곽을 총괄하고 만신을 아울러 다스리며, 북제의 명에 대답하여 풍산에 제칙을 내리고, 또 응당 서로 더불어 신령한 방에서 소매를 잡고 칠원의 연기를 타며 희림에서 아름답게 모여 안으로 인연을 펴게 될 것입니다. 그러므로 그대는 양씨 성을 가졌고 나는 안씨 성을 얻었으니, 첩은 스스로 현묘한 하늘에서 출발하여 아래로 내려왔고 그대는 스스로 서궁에서 임명장을 받아, 북쪽으로부터 빛을 채찍질하고 수레를 타고 동쪽으로 끌채를 돌려, 모우 깃발을 쥐고 큰 도끼를 잡고서 동쪽 번국을 전제할 것입니다. 그때 삼관이 홀을 받들고 강과 산이 근원을 열며, 천정이 무위를 바치고 사갑의 신장들이 수레바퀴를 호위할 것이니, 이즈음에 이르면 실로 명군의 지극한 귀함이요 진선의 성대한 장관일 것입니다. 삼관 가운데 항상 전해 오는 속담과 노래에 이르기를, ‘양안대군이 진인을 감독하고 신령에게 명을 내린다.’라고 하였으니, 바로 우리들을 두고 한 말일 따름입니다.

대개 성황께서 수레를 나란히 하신 지 지금 스물여덟 해가 되었습니다. 앞으로 스물두 해가 더 지나면 명군께서는 장차 용을 타고 구름을 몰아 대낮에 하늘로 올라가, 먼저 상청 서궁에 나아가 북쪽으로 옥황과 삼원께 조회한 뒤에야 동쪽으로 수레를 돌려 직무를 집행하게 될 것입니다. 이는 본디 그대가 자미에서 옥처럼 맑고 금성을 텅 빈 가슴에 거느려 태극에 표창된 바로서, 현묘한 덕이 위로 빼어나 다시 부지런히 배우고 애써 수고하며 산천을 발로 밟아 다닐 필요가 없는 것입니다. 만일 정밀하게 힘써 닦는다면 마땅히 정신이 조금 더 맑고 선명해질 뿐이니, 오늘 수고하지 않고 오르는 것보다 크게 더 나을 것도 없습니다.

세속의 얽매이는 그물과 귀천의 사이에서 티끌 길의 노역을 건너고 득실의 나루터에 머무는 것은, 진실로 진인이 경영할 바가 아니며, 다만 스스로 험난함과 형통함의 작용에 평탄하게 처하고 막힘과 만남의 순간에 맡겨 둘 따름입니다. 명군의 편안하고 초탈함을 보면 진실로 기쁘고, 명군의 막히고 궁색함을 보면 진실로 얼굴이 슬퍼지나니, 이 두 가지 감정이 얼굴빛 위에 드러나기는 하나 다시 먼 슬픔을 이루거나 긴 근심을 품기에는 족하지 않습니다. 안으로 그윽하게 빛을 짝하고 머리를 나란히 하여 현묘한 사랑을 나누며, 가벼운 수레바퀴로 티끌 안개 속에 내려와 세간의 방에 형상을 참여시키는 것에 이르러서야, 첩이 어찌 허물과 얽매임, 부박하고 낮은 잠깐의 막힘 때문에 마땅히 진인이 될 정해진 바탕을 깎아내리고 욕되게 하겠습니까?

무릇 음양에는 짝이 있고 비괘와 태괘는 반대로 작용하며, 두 형상이 이미 펼쳐짐에 득실이 뒤섞여 얽히나니, 이는 모두 오가는 길목일 따름입니다. 지금 사람들 가운데 풍진 속의 아름답고 성대한 자리에 처한 자는 바로 죄가 많은 하등의 귀신이요 죽음으로 달려가는 고핵의 대상입니다. 무릇 시끄러운 길에서 쓸모없는 자리에 처하는 것이 바로 참됨을 얻는 빼어난 소박함이요, 평범하고 용렬함에 맡겨 안을 관조하는 것이 바로 영선의 뿌리이자 시초입니다. 대개 부귀와 음란한 화려함은 뼈를 부수는 도끼와 톱이요, 죄를 실어 나르는 배와 수레와 같을 따름입니다. 영화로 세상을 자랑하고 다투어 시류를 노리는 것은 마땅히 허물을 부르고 치욕을 초래하여 목숨을 치는 병기가 될 뿐이니 좋은 일이 아닙니다. 그러므로 옛적의 고인들은 죄과와 허물의 어려움을 미리 살펴 부귀를 누릴 수 없음을 알았고, 마침내 깊은 숲속에 자취를 감추어 은둔하고 명산에 빛을 깃들이며, 조화로운 기운을 씹어 삼키고 맑은 시내에 입을 헹구고 몸을 씻었으니, 이 악한 자취를 멀리하여 스스로 많은 복을 구하고 얽매이는 부름을 초탈하여 지극한 본바탕을 보전하고자 하였던 것입니다. 그대 또한 어찌 인간 세상의 귀천에 급급해하며 영욕의 저자에 몸을 던질 것이 있겠습니까?

게다가 바야흐로 병란이 날마다 모이고 삼재가 다가오며, 신령한 바람이 몰아내어 비린 악취가 하늘에 치솟고, 밝은 금이 진흙 수렁에서 더러움을 입으며 보배로운 옥이 오물에 던져져 먼지를 부르고, 옷을 걷어 올리고 피를 털어 내며 정기를 흐리고 참됨을 훼손하게 될 것이니, 현묘하게 통하여 멀리 초탈할 때가 바로 이때입니다. 그대가 만일 바람과 불의 연기를 견디지 못하여 그윽한 숲속에 참된 형상을 품고자 한다면, 가히 우선 검해의 도를 찾아 종말을 고하는 방술을 지어야 하지 않겠습니까? 나아가고 침묵하는 모임과 숨고 드러나는 자취를 다하는 것은 그때에 임하여 분수대로 처신함이 명군께 맡겨져 있습니다. 명운의 운수가 위로 감응하고 천명이 있어 사귀었으며, 신령한 글이 옥대에 오르고 참된 서약이 빛을 합하였으니, 이 때문에 말씀은 글귀에서 다하고 마음은 붓끝에서 마쳤습니다. 첩이 어찌 유독 한 사람만을 두고 감탄하겠습니까? 대개 명분의 판별된 사례를 보여 준 것일 따름입니다.”

받아쓰기를 마치자 가져다 모에게 주시며 다시 말씀하셨다. “그대가 이 글을 살펴보니 마음이 조금 나아지지 않습니까?”

이상 6월 29일 이래로 모두 열네 조목은 다 양군이 스스로 기록하여 쓴 것이다. 주석

동경대군께서 어제 사경 초에 오셔서 강림하셨다. 시종 일곱 사람이 문으로 들어왔는데, 한 사람은 자색 모우 기를 잡았고, 한 사람은 화려한 깃발 — 일명 십절영번 — 을 잡았으며, 한 사람은 녹색 인장 주머니를 찼고, 세 사람은 상아 상자를 받들었으며, 한 사람은 유금령을 쥐었다. 대모군은 두 아우(중모군·소모군)보다 나이가 젊어 보였으며, 두 아우는 어제 모두 곁에 기대어 서 있다가 동경대군이 앉으라고 명하자 그제야 앉았을 따름이다. 한참 동안 자세하고 곡진하게 말씀을 나누셨다.

그저께 신녀가 강림하셨는데 마음속으로 본래 서왕모의 딸인가 의심하였더니, 어제 또 오셔서 과연 그러함이 확정되었다. 남진께서 설명해 말씀하시기를, “아모의 열세 번째 딸인 왕미란으로 자는 신림이니, 창랑산을 다스리며 임명장을 받아 운림부인이 된 이니라.”라고 하셨다.

이상의 두 조목은 양군이 스스로 기록한 본이 있다.

을축년 동진 흥녕 3년(365) 7월 4일 밤에 사명동경군께서 강림하셨다. 시종 일곱 사람이 문으로 들어왔는데, 그 한 사람은 자색 모우 기를 잡았고, 그 한 사람은 화려한 깃발 — 일명 십절영번 — 을 잡았으며, 한 사람은 녹색 인장 주머니를 찼고, 그 세 사람은 흰 상아 상자를 받들었는데 상자 안에는 책이 들어 있는 듯하였으며, 그 한 사람은 유금령을 쥐었고 시종들은 모두 붉은 옷을 입었다. 사명군의 모습은 두 아우보다 훨씬 젊어 보였으며, 푸른 비단에 수놓은 치마와 자색 털 망토를 입고 부용관을 썼다. 두 아우가 모두 함께 와서 곁에 기대어 서 있다가 앉으라고 명하자 그제야 앉았을 따름이다. 한참 동안 말씀을 나누셨다.

7월 6일 밤에 사명군께서 또 강림하시어 한참 있다가 글을 내려 깨우쳐 말씀하셨다.

“만일 반드시 현묘한 법도를 본받고 형상을 잡아 맑고 고요함이 세상에 드물며, 마침내 뭇 그윽한 문채에서 빼어나 날개를 거두고 높이 깃들며, 윗세상의 서약을 깊이 맛보고 연못처럼 고요히 머물고 산악처럼 우뚝 서며, 쓸쓸하고 고요한 옥편에서 정신과 생명을 보배롭게 여기며 노닐고, 세속의 미련을 버려 놓아 버리고 맑은 신령을 조율해 타며, 텅 빈 가운데 빛을 맑게 가라앉혀 다섯 도가 밝음을 발하고, 여색은 변화의 물결을 끊어 버리고 욕망은 담박함과 합쳐지며, 공동의 그윽한 길에서 보지도 않고 듣지도 않는다면, 너는 마침내 멀리 오묘한 진인과 가지런해지고 거듭 현묘한 깨달음을 일으켜, 밝은 덕이 안으로 원만해지고 신령한 표지가 밖으로 충족될 것이다. 마침내 능히 구름 수레를 채찍질하여 하늘로 달려 올라가 사명의 단록에 이름을 올리게 될 따름이다. 만일 정기가 만 가지 잡념에 흩어져 삶을 위함이 굳건하지 못하고, 기운이 티끌 물결을 따라 흔들려 마음이 참됨과 합치되지 못한다면, 마땅히 가시덤불과 험준한 바위산에서 몸과 정신을 수고롭게 할 뿐이니, 실로 앞으로 배울 자들을 그르침이 있을 것이다. 그 도는 미묘하여 찾기는 쉬우나, 그 도는 험난하여 얻기는 어려운 것인가!”

또한 허장사에게 보여 주게 하였다. 이 두 조목은 또 허장사가 베껴 쓴 본이 있다.

허장사가 산에 들어가 살고자 할 때 내린 말씀:

“도를 종주로 삼는 자는 사특함이 없는 것을 귀하게 여기고, 참됨에 깃드는 자는 고요하고 즐거움에 편안해한다.

지극한 고요함은 널리 순응하는 주인이 아니요, 담박함은 가르쳐 전수하는 장인이 아니니, 그러므로 마땅히 번거로움으로 말미암아 무를 거느려야 할 따름이라 하는 뜻인가? 네가 사시처럼 번갈아 바뀌지 않는다 한들 어찌 반드시 사시뿐이랴, 기운은 호흡과 같고 천 년의 세월도 잠시 기탁함과 같으니, 조자가 근심스러워 믿지 않고 끝내 의심하다가 그 마음이 또한 이미 젓갈처럼 잘게 부서진 것과 같을 뿐이다.”

사명군이 남악부인과 더불어 하신 말씀:

“도를 행하는 자는 항상 연못처럼 깊고 담박하게 홀로 처하며 매양 정신을 깃들여 한가로이 노닐고, 마시고 쪼아 먹는 것에 편안하여 스스로 만족하며 새장과 울타리를 바라보며 구하지 않나니, 슬픔과 즐거움이 이 때문에 길이 떠나가는데 일찍 죽거나 막히는 재앙이 무슨 말미암음으로 닥쳐오겠는가?

품수받은 뜻은 각기 자리 잡은 곳이 있고 타고난 성품은 다 그 운율이 있거늘, 어찌 외물을 쫓는 사특한 자취를 밟아 나의 바른 도업을 그르칠 수 있겠는가?

어찌 하늘이 부여한 표지의 지극함을 마음껏 펼쳐 참됨을 구하는 내면의 즐거움에 나아가지 않는가? 그윽하고 깨끗함을 따라 마음을 빛내고 의탁한 바를 편안히 하여 뜻을 깃들이며, 동산에 처하여 자취를 감추고 오묘한 강령에서 현묘한 통발을 쥐며, 수주를 보전하여 빛을 머금고 가슴속에서 다섯 가지 어려움을 떨쳐 버리지 않는가?” (이 세 조목 또한 동경대군의 말씀인 듯하다.)

7월 15일 밤에 자미왕부인이 글을 내려 말씀하셨다.

“부지런하고 정밀함은 현묘함을 맛보는 신령한 표지요, 응결되어 편안함은 참됨을 붙잡는 잠자리 이불이니라. 그대가 부지런히 붉은 마음을 씻어 다투어 높은 고개로 달려 올라가니, 도를 힘쓰는 자루에 부지런함이 매우 지극하다고 할 만하다. 그러나 도는 부드럽고 참됨은 텅 비어 담박함을 지키며 사물과 사귀고, 편안하고 고요함에 맡겨 정신을 깃들여야만 이에 환히 열리고 빛날 따름이다. 요약하여 말하건대, 조급하고 성급함은 이치를 다하는 것이 아니니, 이를 어기는 자는 또한 헛된 수고로움만 취할 뿐이리라.” 주석

허옥부에게 주다.

7월 15일 밤에 청령진인이 내려준 시:

“발돋움하여 사람이 날아오르기를 바라니, 감응하는 듯 이루어지는 듯하구나.

위엄은 안으로 접하지 않고, 교만한 여인은 멀리 물리쳤네.

셋과 넷이 종횡으로 얽혀, 제정으로 들어가도다.

연대를 거치며 호칭을 세워, 태령이 될 것이요,

또한 반드시 사사의 원경으로 빼어나게 빛나며,

훨훨 날개를 펼쳐 마침내 상청에 오르리라.”

허옥부에게 주다.

“봉황이 높은 나무에 깃들고, 흰옷이 산뜻하구나.

순함을 밟고 참됨을 생각하며, 텅 비고 현묘한 데에 마음을 응결시키네.

오공석유는 그대의 체질에 알맞은 것이니, 급히 마땅히 그것을 복식하면 젊은 얼굴빛을 되찾을 수 있을 것이다. 삼팔을 밝게 한 뒤 다음으로 현진을 행하고, 수레의 멍에를 풀고 편안히 쉬며 동편을 외울지니라.

경옥 칼날이 운수에 응하니, 마음을 정밀히 하여 높이 깃들고 침묵하며 고요하고 한가롭게 지내면 바른 기운이 이지러지지 않을 것이다. 창출 가루로 질병을 제거하는 것이 너에게 마땅한 바이며, 다음으로 창반에 곡식을 겸해 복식하여 어기지 말라. 골수를 더하고 우환을 제거하여 살갗이 충실하고 살찌게 한 뒤에, 산에 올라 동경을 읊조리고 미묘한 이치를 강론할지니라.

인방의 짐승과 흰 이빨 또한 능히 기틀을 보아 마침내 죽지 않음을 얻으리라.

임진의 액운을 무사히 넘기고, 무성한 나무 아래 누워 쉬며 주나라 책을 어루만져 잡도다.

태극에 명간을 세우고 서화에 금으로 이름을 올렸으니, 배우고 복식함의 가부는 저절로 영부에 응할 것이다. 이치는 달라도 서약은 한가지이니 신령한 동천에서 서로 구하리라.”

정록군과 중후부인이 고한 바이다.

“우언은 반드시 쓸 수 있으니, 쓰지 않는다면 이는 정이 없는 것이니라.

어찌하면 홀연히 달리는 자취를 몰아, 이 허공 속의 신령을 찾을 수 있으랴?

미묘한 소리에는 참으로 깊은 뜻이 있으니, 마땅히 써야지 삼가 가벼이 여기지 말라.

일마다 신령한 기틀에 부응하면, 네가 태평을 보게 될 것을 보증하노라.”

이상은 우영부인이 이를 읊으신 것이다.

모정록이 말씀하시기를, “훌륭한 잠언이니 그것을 기록해 둘 만하다.”라고 하셨고, “신선의 인재는 마음을 번거롭고 굴곡지게 쓰지 않으므로 능히 도를 얻을 수 있는 것이다.”라고 하셨다.

“8월 중에 저 사람(허장사)이 반드시 동쪽 봉우리에 와서 잠시 향 피우는 것을 보게 될 것이니 틀림없다.” (보명군이 떠나실 무렵에 하신 말씀이다.)

이상 을축년 대목부터 모두 열다섯 조목은 다 양군이 쓴 본이 있다.

“고아한 풍류를 우러러 사모하며 그림자 없는 허공에 마음을 의탁하오나, 허물과 어두움으로 비루하고 더러움이 본디 드러남을 부끄러워하며, 스스로 채찍질하고 힘써 목욕하고 도야하여 구제될지 여부의 사다리에 오르기를 생각하오니, 바라건대 돌보아 살펴 주시는 은혜를 드리워 주소서. 허현은 황공히 재배하며 아룁니다. 가선생께 올립니다.”

이상의 한 조목은 허장사가 친히 쓴 원본이다. 주석

태원진인께서 이 편지를 보여 주시며 이에 불러 주어 아래와 같이 쓰게 하셨다.

“무릇 능히 당세에서 아득히 초탈할 수 있다면 소중히 여기는 바는 오직 자기 몸뿐이요, 바깥의 환난을 경영함이 드문 자에게는 죽을 땅이 없느니라. 이 때문에 옛적에 도를 배우던 자들은 현묘한 통발을 쥐어 강령을 감추고, 어지러운 세속의 직무 속에서 빛나는 거울을 숨기며, 산바위의 뜰에 정신을 응결시키고 은일한 골짜기의 나루터에서 참됨을 길렀느니라. 그리하여 높은 봉우리에서 머리칼을 풀어 헤치고 나의 생명을 경위하며, 환히 빛나는 햇빛 속에서 다섯 신령을 캐어 마시고, 구도를 노닐며 밟아 으뜸의 경지에 올라 형상을 씻으며, 끊어진 허공에 생각을 던지고 인간 세상일에는 경영함이 없으며, 문을 닫고 삼기를 존사하며 여러 오묘한 정기를 깊이 연구하였나니, 그러므로 능히 저물어 가는 해와 같은 나이를 되돌려 도리어 어린아이가 될 수 있었던 것이니라. 만일 세속 일의 얽매임이 모래처럼 모이고 오가는 수레가 길을 메운다면, 다만 지키는 바를 능히 힘쓰지 못할 뿐인데 어찌 시험과 고핵이 멈추기를 바랄 수 있겠는가? 사물마다 서로 요구하고 유에 닿을 때마다 우환을 일으키나니, 하늘과 사람의 살핌에 어찌 잠시라도 새어 나감이 있으랴! 맡은 관리가 상을 주는 것은 도업을 닦는 데 달려 있고, 시험하는 바는 날로 새로워지지 않는 데 달려 있느니라. 가생이 근래에 이 편지를 가지고 와서 부탁하며 부지런히 정성을 보이니 뜻이 있다고 할 만하나, ‘내 어살에 오지 말라’는 시구처럼 미리 속임을 짐작하는 듯함이 있구나.”

7월 16일 (이 한 조목은 또 도연[허회]이 쓴 본이 있다): “여쭌 바를 살펴보니 참으로 마음이 있구나! 그대가 산마루를 마주 바라보며 먼 생각을 더욱 품고 기꺼이 도를 향해 나아가니 항상 이러한 뜻을 보겠노라. 무릇 도를 행하는 자는 정밀하면 가히 이룰 수 있다. 뜻이 있더라도 부지런하지 않으면 능히 할 수 있는 바가 없으며, 부지런하더라도 오로지하지 않으면 또한 능히 이룸이 없다. 요컨대 마땅히 더러운 마음으로 하여금 시원하게 사라지게 하고 빠르게 흩어 버려야 한다. (이 또한 동경대군이 허장사에게 고한 말씀인 듯하다.) 너는 어찌하여 동산을 자주 보지 않는가? 삼수를 울창하게 바라보며 사립문 집을 배회하고 숲과 물을 눈으로 직접 보도록 하라. 저 사람이 가더라도 거의 다시 유익할 바가 없을 따름이다.”

이상은 남악부인이 제자와 더불어 하신 말씀이다.

“무릇 말이란 성명이 온전해지거나 패하는 갈림길이요, 믿음이란 얻음과 잃음의 빗장과 자물쇠이니라. 장량이 황석공과 세 번 기약한 것은 도에 독실하고 마음을 밝혔다고 할 만하도다.”

이상은 남악부인이 제자와 더불어 하신 말씀이다.

“성품이 매우 너그럽고 어질면서 들은 바에 급급하고 사물에 응함이 빠른 자는 도리어 도의 뜻에 어긋날 따름이다. 화조에 관한 일은 아직 물을 때가 아니다.” (화조에 관해 논한 일은 뒤에 있다.)

이상은 구화진비의 말씀이다.

이상 태원진인 대목부터 모두 다섯 조목은 다 양군이 쓴 본이 있다. 주석

“빛의 고삐를 잡고 창랑으로 내려오며, 맑은 바다 나루터에서 솟구쳐 뛰어오르네.

진홍빛 연기는 태양을 어지럽히고, 깃털 일산은 구천을 기울이도다.

구름 수레는 공동에 떠서, 바람과 물결 사이를 순식간에 지나가네.

명부 속에서 맺은 벗을 찾아와, 서로 손을 잡고 제신을 모시도다.

왕자는 밝은 덕을 합하고, 머리를 나란히 하여 옥현을 부르네.

아래로는 팔아궁을 굽어보고, 위로는 희림의 꼭대기에서 잠자도다.

이 자색 경옥의 단 진액으로 입을 헹구니, 비로소 더러운 길이 쓰라린 줄 알겠구나.

가인은 장차 어디에 있는가, 부지런히 힘써야만 이에 친해질 수 있으리라.”

7월 18일 저녁에 운림우영왕부인이 내려준 시이다. (이 시는 허장사에게 주면서 아울러 도연[허회]의 일까지 언급한 것이다.)

“희림의 허공에서 높은 흥취를 일으켜, 네모와 둥근 방위도 없는 곳을 멀리 노니네.

형상과 운수의 밖에서 쓸쓸하고 한가로우니, 있음과 없음이 저절로 그윽이 한가지로다.

부지런히 이어지는 덕의 운율은 조화롭고, 훨훨 태공을 걸어가네.

물결에 맡긴 채 노닐며 머뭇거리고, 방울을 흔들며 바람 속에 흩어지도다.

안으로 일곱 도의 관조를 비추면, 가히 겸하여 잊음을 얻을 수 있으리니,

어찌 반드시 거듭 응답하며, 이 세상의 문장이 통하기를 기다리랴?

현묘한 마음은 저절로 마땅히 깨달아야 하나니, 침묵할 따름이면 반드시 높은 자취를 이루리라.”

7월 26일 저녁에 자미부인이 깨우쳐 지어 허장사에게 주게 한 시이다.

“진홍빛 궁궐이 넓은 하늘에 문을 열고, 붉은 노을을 헤치며 경방에 오르네.

자색 깃발은 구름과 노을을 떨치고, 새벽 깃털은 팔풍을 어루만지도다.

일산을 멈추고 푸른 시내에 씻으며, 월지봉에서 빼어난 꽃을 캐네.

세 신령한 꽃을 씹어 삼키고, 아홉 신의 빛살을 토하고 마시도다.

대춘의 나이는 끊어질 기한이 없고, 해와 합하여 동몽을 쌓아가네.

명진관에서 소매를 맞잡고, 우러러 무상황과 기약하도다.

북균의 천악으로 우인들이 노래하니, 옥현에 어진 무리가 찬란하구나.

어찌하여 물결치는 세간 집에서, 득실이 나를 향해 모이는가?

시끄러운 뜰 안에서 목을 빼어 바라보고, 마음을 열어 더러운 길목을 헤아리네.

영욕의 경계에 익숙해져 나아가니, 희림궁을 밟는 이가 드물도다.

한결같이 고요함이 어찌 족히 괴로우랴, 시험 삼아 가서 창랑을 보라.”

이상은 우영부인이 깨우쳐 주신 바이다.

이상 〈비경〉 시부터 세 편은 모두 허장사가 베껴 쓴 본이 있다.

“어려서 고향을 잃고 아득히 떠돌며, 신령에 독실함이 아직 다하지 못하였고, 화복이 기대고 엎드리는 원인이 달라 구름 사다리를 아직 높이 세우지 못하였으니, 비록 나아갈 뜻은 품었으나 오히려 지극한 이치에는 깊이 이르지 못하였도다. 그대의 재주는 실로 하늘이 빚은 솜씨여서, 맑은 물결로 높은 운율에 파도를 응결시키고, 뜻은 태현에 정신을 깃들이며 자정을 기약하여 허공을 걷고자 하도다. 날고 머무는 이치에 통달한 마음이 있고 부드러운 붓끝은 그윽한 서약에 울창하도다. 움직임은 규구에 부합하여 둥긂을 가지런히 하고 모남을 달리하며, 고요히 참된 맛에 조화되어 토납하며 소리를 일으키니, 호방하게 타고난 덕이 빼어나 참으로 공경할 만하다고 이를 수 있도다.

그러나 더러운 생각이 시원히 트이지 않았고 비루한 오물이 안으로 굳어 있으며, 음란한 생각이 가라앉지 않아 신령한 못이 아직 맑아지지 않았으니, 장차 아직 서로 더불어 안팎의 기약을 논하고 두 빛의 사귐을 띄울 수는 없을 따름이다. 무릇 기틀을 잃은 자는 능히 고치는 데에 귀함이 있으니, 서로 풀어 주는 정이 있다면 지금 방해될 것은 없다. 비록 잠시 뭇 들림을 그치게 하더라도 본디 능히 조화를 이룰 것이다. 앞길이 아득히 멀고 이와 같은 사례가 한둘이 아니며 새어 나가는 단서가 다단하니, 마땅히 항상 조심하고 치밀해야 한다. 만일 정에 허물과 흩어짐이 있어 얻은 바를 일에 따라 잃어버린다면 깨우쳐 주는 말씀도 미미해질 것이니, 장차 무엇으로 그것을 막을 것이며 장차 무엇으로 그것을 떨쳐 버릴 것인가?”

이상은 7월 26일 밤에 운림우영왕부인이 글을 내려 나(허장사)에게 주시며 답하지 말라고 하신 것이다.

이상의 한 조목은 허장사가 베껴 쓴 본이 있다.

“세상에서 보배로 여기는 향기로운 사귐이여, 도를 종주로 삼아 현묘한 하늘에서 모이네.

옷을 털고 명부 속의 짝을 찾아, 풍진의 경계로 수레를 돌렸도다.

어진 덕은 신령한 빛에 비치고, 뛰어난 뿌리는 꽃이 울창하게 빛나네.

은밀한 말씀에는 뜻밖의 복이 많고, 충허하고 깨끗함은 참된 귀함을 숭상하도다.

함괘와 항괘는 마땅히 형상에 순응해야 하나니, 손을 잡고 이불과 띠를 함께하리라.

어찌하여 인간 세상일의 사이에서, 날마다 그 속에서 우환과 해로움을 낳는가?”

7월 28일 저녁에 우영왕부인이 이 시를 불러 적어 허장사에게 주게 하였다.

이상의 한 편은 허장사가 베껴 쓴 본이 있다.

“맑은 메아리가 허공에 흩어지고 신령한 바람이 숲에 뿌려지며, 몸은 그윽한 길을 초월하고 뜻은 신령한 소리를 읊조리니, 인후가 바로 그 사람이로다. 배진인의 본말을 치에게 보여 주고자 한다면 그리해도 좋다. 그가 반드시 능히 화합할 것이요, 잘 이끌어 주려는 마음 또한 안으로 드러날 것이다. 배진인 또한 어떤 사람이던가!”

8월 7일 저녁에 우영왕부인이 글을 불러 주어 허장사에게 주게 한 것이다.

이상의 한 조목은 양군이 쓴 본이 있고 또 허장사가 베껴 쓴 본이 있다. 주석

“참된 하나를 독실하게 지키는 자는 일 년이면 머리가 희어지지 않고 빠진 머리칼이 다시 자라난다. 무릇 안으로는 자손들을 접하며 가업으로 스스로를 얽어매고, 밖으로는 나라의 공무와 벗들과의 사귐을 아울러 다스리며 귀와 눈을 널리 쓰고 목소리와 기운을 잡되이 부린다면, 이 또한 도에 오로지하지 못하는 것이니 일을 행하여도 또한 유익함이 없다. 무릇 진인의 인재는 대체로 은일하는 이가 많아 숲과 고개 속에 몸을 깃들이고 인간 세상을 멀리하며 담박함을 품나니, 그리하면 반드시 어린아이 같은 얼굴빛과 검은 귀밑머리가 될 것이다.

옥례와 금장, 교리와 화조, 이들은 곧 하늘로 날아오르게 하는 선약이니 금단에 비할 바가 아니다. 인후는 몸이 아직 참되고 바르지 못하며 더러운 생각이 가슴에 가득 차 있으니, 아마도 이러한 영물들이 기꺼이 오지 않을까 염려된다. 만일 참된 정성이 아직 하나가 되지 못하였다면 도 또한 사사로움이 없나니, 또한 마땅히 시험 삼아 묻지도 말아야 한다.

화조와 교리의 나무는 이미 그대의 마음속에 나 있다. 다만 마음속에 아직 가시덤불이 서로 섞여 있기 때문에 두 나무가 보이지 않는 것이니, 알지 못하겠구나, 가시덤불을 잘라 내어 이 나무가 홀로 자라나 그 열매가 얼마나 좋아지게 할 수 있겠는가?

비록 묻는다고는 하나 그것을 바라는 것이 너무 성급하구나. 마땅히 그대를 위하여 주관하여 거느리는 이에게 물어보겠지만, 오늘부터 시작하여 삼 년 뒤에 다시 서로 묻도록 하라.”

을축년 (이 두 글자는 허장사가 뒤에 덧붙여 올린 것이다) 8월 7일 밤에 운림우영왕부인이 입으로 불러 주어 허장사에게 답하신 것이다.

“마음을 응결시키고 형상을 비워 안으로 동방을 관조하며, 현묘함을 품고 신을 생각하여 참된 하나를 오로지 지키는 자는 머리칼이 희어지지 않고 대머리에서도 다시 머리칼이 자라난다. 백 가지 잡념이 가슴에 얽히고 한열이 정신을 깨뜨리며, 이 관청의 직무를 경영하고 이 풍진을 당하여, 입으로는 길흉의 모임을 말하고 몸으로는 득실의 문을 밀고 다니면서, 온갖 근심이 이와 같고 만 가지 염려가 이러하면서 비록 참된 마음이 있다 한들 본디 독실하지 못한 것이니, 도를 품고서도 행하지 않고 보배를 쥐고서도 쓰지 않으면서 저절로 머리가 희어지지 않기를 바란다는 것은 또한 들어 본 적이 드물다. 옥례와 금장, 얽혀 자라는 신령한 배, 방장산의 불대추, 현광의 영지, 이것들을 나는 마땅히 ‘산속의 허도사’에게 줄 것이요, ‘인간 세상의 허장사’에게는 주지 않을 것이다!”

8월 7일 밤에 자미왕부인이 불러 주어 허장사에게 답하신 것이다.

이상의 여섯 조목은 도연이 베껴 쓴 본이 있다.

“동쪽 봉우리의 사람에게 수레를 몰아 나아가려, 빛을 멈추고 은거의 고요함을 부르네.

어진 덕이 물결을 타고 오니, 삼수령에서 함께 모이도다.

영지는 진실로 먹을 만하니, 너로 하여금 끝없이 영원하게 하리라.

참됨을 마시며 금장을 바치나니, 백 길 우물을 기다리지 않으리라.”

8월 16일 저녁에 청령진인이 내려준 시이다.

이상의 한 편은 허장사가 베껴 쓴 본이 있다.

“텅 비고 온화함은 가히 수컷을 지킬 수 있고, 쓸쓸하고 고요함은 가히 암컷을 지킬 수 있다. 무릇 소소함이란 홀로 그림자를 드리우고 홀로 가는 것이다. 그대의 강궁 안이 어찌 능히 우러러 공동을 날아 상상 구름 하늘의 끝까지 오를 수 있겠는가? 도는 듣기는 쉬우나 참되지 못함을 근심하고, 경전은 얻기는 쉬우나 행하지 못함을 근심하나니, 만일 이와 같이 오로지 행한다면 큰 하늘 가운데가 모두 진인과 신선으로 어깨를 나란히 할 것이다. 나 또한 능히 행하지 못하는 자를 탓하지는 않는다.

마음이 정해지지 않았는데 글을 구하고자 하니 장차 그것을 팔아 명예를 구하려는 것인가? 뜻이 나아가지 않으면서 참됨을 구하니 마치 그것을 자랑하려는 듯하구나. 원컨대 깨우쳐 고하노라.”

8월 17일 밤에 우영왕부인이 이 글을 불러 적어 허장사에게 주신 것이다.

“시조인 허조가 덕을 심어 화려한 가지의 늙은이에게 이어졌으니, 발을 멈추고 수레를 매달아 관직에서 물러나는 것에 이르고 늦음이 없다. 다만 마음이 굳건히 참됨에 쏟아지고 신령한 기틀에 미묘하고 치밀하면 가히 이룰 수 있다. 긴 고개에 높이 은일하고 숲과 못에 그윽이 잠기며, 시사의 어렵고 비루함을 놓아 버리고 구족의 친척을 떨쳐 버려 신을 맛보는 것에 이르러서는 실로 아름다운 거사이다. 그러나 마음이 만일 오로지하지 못하고 허물의 생각이 가슴을 메운다면, 비록 낭산을 밟아 노닐고 원롱에 나아가 명부에 조회한다 하더라도 또한 반드시 패할 것이다. 만일 반드시 텅 비고 또 비운다면, 내가 저절로 마땅히 서로 고하여 움직일 만한 때를 알려 줄 것이다. 지금은 우선 의논하지 않는 것이 어떻겠는가?”

8월 17일 밤에 보명선군 소모가 입으로 불러 주어 허장사에게 주신 것이다.

“어짊을 머금고 자애로움을 지키며 그윽한 근심을 뽑아내고, 한결같은 마음으로 자애롭게 이끌며 신령한 거울에 정신을 깃들이는 자는 허장사가 바로 그 사람이로다. 한스러운 바는 사물에 응함이 너무 빠르고 참됨을 부름이 너무 성급한 데 있을 따름이다. 무릇 넓고 빼어나게 텅 비어 비추어야만 이에 암컷을 지킬 수 있나니, 이미 구하였으니 본디 마땅히 능히 그것을 지킬 수 있을 것이다. 그것을 지키는 것은 대개 쉬우니, 아마도 또한 마땅히 불가할 것이 없지 않겠는가?”

8월 18일 밤에 자미왕부인이 불러 주어 허장사에게 보여 주신 것이다.

이상의 네 조목은 양군이 쓴 본이 있다. 주석

“목은 삼가 내려주신 말씀과 가르침을 받들었사오니, 거듭거듭 간곡하고도 지극하시어 우러러 은택을 머금으매 광채가 더욱 환히 빛납니다. 펼쳐 읽으며 기뻐 경하하고 감격하여 은혜를 입음이 끝이 없습니다.

목은 흐르는 속세에 깊이 빠져 있으면서 어찌 자취를 뽑아낼 것을 잊었겠습니까? 매양 이미 마음속 중심에 이를 맹세하여 차츰 나아갈 사다리로 삼고자 생각하고 있사오니, 동산에 집을 짓고 숲과 골짜기에 그림자를 깃들이려는 이 뜻은 필연코 확고하며 이 거사는 이미 결단되었습니다. 바야흐로 마땅히 신령한 종통에 의지하고 몸을 맡겨 신성한 법규를 자문받고자 하오니, 이와 같은 마음은 헤아리시건대 또한 굽어살펴 비추어 주실 것입니다.

참된 하나의 암컷은 그 도가 현묘하고도 멀며 오묘함이 은밀한 강령에서 나오나, 목은 허물과 더러움을 아직 다 씻어내지 못하였고 속세의 얽매임을 아직 다 뽑아내지 못하여, 가슴과 마음이 찌꺼기로 탁하고 정성이 얕고 천박하오니 아직 감히 미리 듣지 못하겠습니다. 남진께서 가엾이 여기시어 지난봄에 경사로 하여금 방제동방과 보강의 도, 그리고 팔소와 구진의 법을 전수해 주게 하셨으므로, 차츰차츰 수행하며 감히 게을리하지 않고 있습니다. 구진의 법은 지극히 그윽하고 고요함을 필요로 하나, 인간 세상일이 뒤섞여 있어 근심스러운 바는 아직 마음을 오로지하지 못하는 데 있을 따름입니다.

옛사람들이 도를 배울 때에는 스승을 찾고 벗을 구하느라 여러 해를 쌓으며 산악을 두루 겪어 이르지 않는 곳이 없었고, 험난한 시험에 고생하며 온갖 노고를 다 맛본 뒤에야 비로소 요결을 전수받았습니다. 그런데 목은 덕이 얇고 죄가 두터우며 허물의 방에 단정히 앉아 있으면서도, 분수에 넘치게 여러 진인들께 채록됨을 입어 거울 같은 경계가 잇달아 이르고 일깨워 주심이 한두 번이 아니었습니다. 옛사람의 말에 ‘아는 것이 어려운 것이 아니라 그것을 행하는 것이 어렵다’고 하였습니다. 부인께서 은혜를 드리워 하사해 주시는 바는, 마땅히 천천히 기다려 동산으로 거처를 옮긴 뒤에 친히 전수해 주셔도 될 것입니다. 도가 오는 것은 빠르고 더딤을 따지지 않고, 은혜의 융성함은 어찌 이르고 늦음을 한계 짓겠습니까? 사자에게 명하여 깨우쳐 고해 주시기를 원하오며, 감히 우러러 답하지 않을 수 없어 삼가 아룁니다.”

《진고》 권2 끝. 주석

《진고》 권3 안3

운상편 제3

북원중현도군 이경빈의 딸이자 태보옥랑 이영비의 막내누이는 임명장을 받아 동궁 영조부인이 되었으며, 방장대 제13 주관 안을 다스린다. 부인은 자색 비단옷을 입고 신호부를 찼으며 유금령을 쥐었다. 두 명의 시녀가 있었는데, 시녀의 나이는 스무 살쯤 되어 보였고 부인의 나이는 열서너 살쯤 되어 보였다.

한 시녀를 부르는 소리를 들으니 이름이 은휘였다. 시녀들은 모두 푸른 능라 옷을 입고 붉은 옥 상자 두 개를 받들었는데 푸른 띠로 그것을 묶어 얽었으며, 흰 옥검에 표제를 쓰기를 하나는 ‘태상장’이라 하였고 다른 한 옥검에는 ‘태상문’이라 하였다. (이 기록에서 옥검 위에 새긴 글을 적은 것 또한 앞의 구화진비의 경우와 같다.)

부인은 청옥빛 인끈을 찼는데 세상 사람들이 인장 주머니를 차는 모양과 같았으며, 은장의 길이는 다섯 길쯤 되고 크기는 서너 자쯤 되어 보였다.

떠나실 무렵에 한 장의 시를 불러 주어 짓게 하시고는, 마친 뒤에 읊조려 노래하셨다.

“구름 성벽이 하늘을 둘러 구조물을 이루고, 일곱 기운이 신령한 의지처에 찬란히 빛나네.

경옥 문짝이 새벽을 열어 울리고, 아홉 소리가 진홍빛 중추 속에서 울려 퍼지도다.

자색 노을은 붉은 문에서 일어나고, 향기로운 연기는 녹색 창문에서 피어나네.

네 마리 말 수레는 범 깃발을 춤추게 하고, 푸른 수레는 현묘한 허공에 몸을 던지도다.

화려한 일산은 구름을 따라 기울고, 떨어지는 봉황을 타며 여섯 용을 제어하네.

오악의 언덕에 빛을 채찍질하고, 삼소의 구름 속에서 그대의 방을 굽어보도다.

마침 비리고 더러운 기운이 코에 스치니, 만 가지 탁함이 나의 가슴을 뒤흔드는구나.

악취 나는 물건이 정신을 그을리고, 시끄러운 티끌이 서로 부딪치도다.

밝은 임금들도 모두 꺾이고 썩어 문드러졌거늘, 어찌 유독 성대한 덕을 지닌 몸이라 하여 온전하랴!

높이 읍하며 일찍 세상을 떠나지 못함을 괴로워하노니, 땅에 앉아 있으면 저절로 벌레가 생겨나리라.”

8월 22일 밤에 영조부인이 불러 주어 이 시를 짓게 하였다.

떠나실 무렵에 읊조려 말씀하셨다.

“마음은 어지러워지려 하지 말고, 정신은 음란하게 부리지 말라.

도는 쉬운데도 순종하지 않고, 재앙은 무거운데도 거스르지 않으니,

길이 그 참됨을 잃어버리고, 마침내 나의 마땅한 바를 버리는구나.”

“다시 허씨 집안에 태어날 수 있겠는가?”

“나는 바야흐로 마땅히 다시 올 것이니, 너는 그저 부지런히 힘쓸 따름이니라.”

이상 북원 대목부터 여덟 조목은 허장사가 베껴 쓴 본이 있다.

왕자진의 아버지 주 영왕에게는 서른여덟 명의 자식이 있었는데, 자진이 태자였으니 이분이 곧 왕자교이다. 영왕의 셋째 딸은 이름이 관향이요 자는 중애인데, 송희의 소생으로 자교에게는 이복누이가 된다. 자교에게서 날아서 해탈하여 그물을 벗어나는 도를 전수받아 세상을 떠나 구씨산 속으로 들어갈 수 있었으며, 뒤에 자교와 함께 육혼산에 들어가 서른아홉 해를 쌓은 끝에 관향의 도가 이루어져, 임명장을 받아 자청궁 내전비 영동궁중후진부인이 되었다.

자교의 형제자매 일곱 사람(다섯 남자와 두 여자)이 도를 얻었는데, 그중 미수는 관향의 친오라비로 또한 도를 얻었다. (이는 별도로 왕미수에 관한 기사가 있었던 듯하나 지금은 남아 있지 않다. 다만 도연[허회]이 쓴 글 가운데 꿈에 어떤 사람을 보았는데 ‘나는 왕미수의 막내누이이다’라고 말했다는 기록이 있으니, 아마도 이것이 혹 서로 답한 말씀이 아닌가 의심된다.)

이상의 두 조목은 양군이 쓴 본이 있다. 주석

“홀연히 수레를 몰아 여덟 허공을 노닐고, 동화방에서 배회하며 잔치하네.

아모께서 난간이 긴 누관에 맞이해 주시니, 낭랑하게 휘파람 불며 신령한 바람을 밟도다.

나는 기다림이 있는 이를 위하여 왔기에, 일부러 이에 창랑을 넘어왔노라.”

우영왕부인의 노래이다.

“질풍을 타고 구천을 거슬러 올라가, 삼수령에 수레를 쉬게 하네.

기다림이 있음에 배회하며 바라보나, 기다림이 없음은 본디 마땅히 깨끗하도다.

창랑을 건너는 것이 어찌 족히 수고로우랴, 현묘한 우물을 넘는 것만 같으랴!”

이상은 자미부인이 우영부인의 노래에 답한 것이다.

“나의 금정관을 떠나와, 삼수의 기내에 수레의 멍에를 풀었네.

밤의 영지가 봉우리에 피어난 것을 헤쳐, 씹어 삼키며 오랜 주림을 채우도다.

높이 노래하매 소요하지 않음이 없고, 겨울의 흥취로 기다림이 있음의 노래를 일으키네.

공동에서 신령한 소리에 화답하노니, 기다림이 없음은 장차 어떠할 것인가?”

이상은 동백산 진인의 노래이다.

“아침에는 울절산에서 노닐고, 저녁에는 고휘당에서 편안히 쉬네.

고삐를 떨쳐 신령한 봉우리를 걸으니, 창랑보다 가까운 곳이 없도다.

현묘한 우물 세 길의 경계에서, 나의 말은 나루터나 다리가 필요 없네.

순식간에 구만 리 사이를 달리니, 팔유가 이미 서로 바라보이도다.

기다림이 있음은 지극한 무가 아니니, 신령한 소리에 잃는 바가 있구나.”

이상은 청령진인의 노래이다.

“용 깃발은 태허에서 춤추고, 나는 수레바퀴는 오악의 언덕을 달리네.

머무는 곳마다 모두 소요하며, 감응함이 있어 그윽한 노래를 일으키도다.

기다림이 없음이 기다림이 있음보다 나으나, 서로 만났기에 본디 조화를 얻었네.

창랑이 어찌 족히 멀다 하랴, 현묘한 우물도 많은 것이 아니로다.

울절산도 몇 걸음 사이이니, 사해의 그물 속에서 함께 모이네.

어찌 밝음이 끊어진 저편에서, 삼겁에 비로소 한 번 지나가는 것만 같으랴!”

이상은 중후부인의 노래이다.

“마음껏 술을 마시며 뭇 은혜를 관조하니, 순식간에 네 하늘 끝을 두루 돌았네.

어찌하여 그러한지 깨닫지 못하노니, 실로 기다림이 있는 노닒이 아니로다.

서로 만나면 모두 기쁘고 즐거우며, 만나지 못하여도 또한 근심하지 않네.

현묘한 허공 속에 그림자를 놓아두니, 둘이 만나는 것은 자연한 짝이로다.”

이상은 소령이부인의 노래이다.

“홀연히 수레를 몰아 서화를 출발하여, 기다림이 없음과 기다림이 있음의 사이를 오가네.

혹은 오악의 봉우리를 굽어보고, 혹은 천하의 나루터에서 씻도다.

수레바퀴를 풀고 텅 빈 배를 찾으니, 머무는 곳마다 모두 다정하게 얽혀 있네.

겨자씨가 홀연히 만 이랑으로 넓어지고, 그 가운데 수미산이 있도다.

작은 것과 큰 것은 본디 다름이 없고, 먼 것과 가까운 것도 동일한 하나의 인연이라.

저 이는 기다림이 있음을 지어 왔고, 나는 기다림이 없음을 지어 친해졌노라.”

이상은 구화안비의 노래이다.

“기다림이 없음은 태무의 가운데에 있고, 기다림이 있음은 태유의 경계에 있네.

크고 작음은 동일한 한 물결이요, 멀고 가까움은 한 모임으로 가지런하도다.

현묘한 하늘 꼭대기에서 거문고 줄을 울리고, 읊조리고 휘파람 불며 여덟 기운을 운용하네.

어찌 신령한 진액에 취하지 않으랴, 눈으로 바라보며 구예를 즐기도다.

있음과 없음이 현묘한 운수를 얻으니, 두 가지 기다림 또한 서로를 덮어 감싸네.”

이상은 태허남악진인의 노래이다.

“동화궁의 고요함 속에서 편안히 쉬다가, 수레를 날려 팔방을 운행하네.

구부려 작은 언덕과 개미둑 사이를 바라보니, 오악이 높은 줄을 깨닫지 못하겠도다.

신령한 언덕은 깊은 샘과 가지런하고, 크고 작은 것이 서로를 따르네.

길고 짧은 것에는 적고 많음이 없으니, 대춘의 수명도 잠깐 사이에 끝나는도다.

어찌 하늘의 순리에 맡겨 버리고, 정신을 놓아 공동에 맡기지 않는가!”

이상은 방제청동군의 노래이다.

“질풍을 제어하며 태허에 부채질하고, 팔경 수레로 고청을 날아오르네.

우러러서는 자신의 바깥에 떠오르고, 구부려서는 아득히 떨어진 명부를 보노라.

현묘한 마음은 공동의 사이에 있어, 위아래로 흘러 다니되 멈추지 않네.

기다림이 없음은 양쪽 경계의 가운데에 있고, 기다림이 있음은 경영하는 바가 없도다.

무를 체현하면 능히 죽음을 초월하고, 유를 체현하면 생명을 섭양하나니,

동쪽 손님이 모여 높이 노래하매, 두 가지 기다림을 어찌 족히 다투랴!”

“옥비단 수레바퀴에 멍에를 명하여, 고삐를 춤추며 우러러 배회하네.

아침에는 주화궁에서 노닐고, 저녁에는 야광지에서 잔치하도다.

맑은 노을 끝에 빛을 띄우니, 여덟 용이 마침 들쭉날쭉 달리네.

내가 기다림이 없는 노닒을 지으니, 기다림이 있음이 매양 뒤따라오도다.

가인의 침실에서 크게 모이니, 두 가지 기다림이 서로 옳으니 그르니 하나,

있음과 없음은 정해진 바가 없나니, 기다림과 기다리지 않음이 각기 저절로 돌아가리라.”

이상은 남극자원부인의 노래이다. 주석

“구름과 빛의 수레 끌채로 솟구쳐 뛰어오르고, 노을 위 허공에서 떠서 관조하네.

하늘 수레는 종횡으로 춤추고, 자색 일산은 신령한 방위에 의탁하도다.

붉은 연기는 깃발을 휘감고, 깃털 망토는 향기로운 바람을 부치네.

번개가 부르짖듯 사나운 짐승이 움켜쥐고, 우레가 읊조리듯 현묘한 용이 떨쳐 일어나도다.

균천의 피리 소리는 곤륜산 뜰에 울려 퍼지고, 금생황은 신령한 종소리에 맞추어 노래하네.

창랑산 언덕에서 영지를 캐고, 팔정봉에서 꽃을 따도다.

붉은 얼굴빛은 날마다 더욱 새로워지고, 겁이 지나가도 바야흐로 어린아이로다.

동쪽 봉우리에서 고요히 형상을 기르면, 일곱 신이 저절로 서로 통하리라.

풍진 속에는 근심과 슬픔이 있어, 나의 귀밑머리 흰 늙은이를 무너뜨리는구나.

길이 그윽한 곳에서 먼 탄식을 남기노니, 일찍 초탈하여 놓아 버리지 못함이 한스럽도다.”

9월 3일 저녁에 운림왕부인이 깨우쳐 지어 허장사에게 보여 주게 한 시이다.

“수레를 멈추니 망서가 옮겨 가고, 수레바퀴를 돌려 창랑산으로 돌아가네.

아직 저 사람이 노닐러 오는 것을 보지 못하였으니, 짝을 생각하는 마음이 어찌 편안할 수 있으랴!

좋은 인연은 봄날을 기다려, 마음속에 품은 잊지 못할 정을 펴리라.”

이상은 우영부인이 이 시를 두세 번 거듭 읊으신 것이다.

“구산의 궁궐은 울창하고 높디높으며, 성벽과 누대에는 야광주가 얽혀 있네.

구령방에 나란히 앉아, 옥오를 두드리며 태무를 읊조리도다.

옥퉁소는 나의 정신을 조화롭게 하고, 금례는 나의 근심을 풀어 주네.

동화궁 안에서 취하도록 잔치하며, 천백 가지 소리의 균천악을 펼치도다.

청군께서 나를 불러 일으키시니, 희림의 뜰에서 허리를 굽혀 절하네.

깃털 망토는 비취빛 광채를 부치고, 옥패 소리는 어찌 그리도 쟁그랑거리는가!

함께 높은 새벽의 침실을 가리키며, 형상 속의 그윽함에서 서로 기약하도다.”

이상은 자미부인이 이 두 편을 노래하신 것이다.

“높이 날아올라 진홍빛 하늘을 걷고, 북쪽 현롱산 뜰에 질풍을 날리네.

신령한 꽃은 신선 누대에 비치고, 둥근 빛은 바람을 따라 기울도다.

빛을 열어 단원을 길어 올리고, 그림자를 밀쳐 달의 정기를 먹네.

운림의 집에서 소매를 맞잡으니, 희어진 귀밑머리가 어린아이로 돌아오도다.

쓸쓸하고 고요히 무의 집에 몸을 부치니, 시비를 어찌 능히 경영하랴?

진영 위에서 스스로 어지럽게 다투거늘, 어찌 가히 양생을 말할 수 있으랴!”

이상은 현롱산의 자미부인이 지으신 것이다.

“새벽을 제어하여 자색 연기에 떠오르고, 팔경 수레로 갈라져 흐르는 물줄기를 관조하네.

깃털 동자는 경옥 장수를 받들고, 옥화는 아름다운 옥의 단 진액으로 전별하도다.

백수의 물가에서 서로 기약하며, 나의 영롱한 위유주를 드날리네.

창랑의 방은 동쪽 노을에 환히 빛나고, 자색 조화는 진홍빛 별자리에 떠오르도다.

두 덕이 도의 종통을 잡아, 진백의 번국을 진수하는도다.

팔대를 눈으로 굽어볼 수 있고, 북쪽을 바라보니 바로 비원이로다.

맑고 고요한 구름 속에서 바라보며, 아득히 빛을 밟아 옮겨 가네.

토납하며 동천의 봉우리를 거느리고, 빛을 감추어 동산에 은거하도다.

오래도록 인간 세상일 위에 안주하니, 날마다 또한 텅 비고 한가로운 겨를이 없구나.

어찌 늙은이의 바탕을 바꾸어, 이 어린아이의 얼굴빛으로 되돌리는 것만 같으랴!”

9월 6일 저녁에 운림부인이 깨우쳐 지어 허후에게 주신 시이다.

“태하의 위에서 수레바퀴를 풀고, 고삐를 거두어 자구에 나아가네.

손으로 여덟 허공의 기운을 쥐고, 몸을 놓아 구름 속에 떠오르도다.

한 번 굽어보아 조화의 벼리를 살피고, 두 번 보아 높은 짝을 찾네.

도의 요체가 이미 족하니, 가히 일천 가지 근심을 풀 수 있도다.

참됨을 구하여 참된 벗을 얻었으니, 떠나가지 않고 다시 무엇을 구하랴?”

9월 6일 저녁에 자미부인이 깨우쳐 지어 허장사에게 보여 주며 아울러 동학에게도 주게 한 시이다.

“새벽 궁궐은 태하로 얽어 짓고, 옥실은 맑은 하늘에 솟아 있네.

세 가지 기이한 경관을 거느려 다스리고, 빛을 띄워 아득한 명공을 날아다니도다.

붉은 허공 가운데 참됨이 있어, 금빛 비춤이 빼어난 정기를 기르네.

팔풍은 비단 이불을 흔들고, 푸른 나무는 사령에 빛나도다.

화려한 일산은 난초 빛을 그늘 지우고, 자색 고삐는 푸른 수레를 채찍질하네.

믿음을 맺어 신령한 사귐을 통하고, 유에 닿을 때마다 하늘의 정성을 따르도다.

무슨 일로 바깥 형상의 감응을 구하여, 반드시 요옥과 경옥을 보려 하는가?”

9월 9일(중양절)에 운림우영부인이 깨우쳐 지으신 시이다.

“자색 허공에 밝은 빛이 낭랑하고, 현궁은 진홍빛 은하수를 두르고 있네.

제제히 성대한 상청의 방이여, 구름 누대가 높고도 우뚝하게 빛나도다.

팔여는 주지에 나아가고, 깃털 일산은 하늘 나뭇가지에 기울어지네.

우레 바람이 삼진을 돌리고, 금방울이 옥화를 흩뿌리도다.

일곱 고삐로 구해를 휘감고, 편안히 굽어보매 반드시 집을 둘 필요가 없네.

도를 구하는 그대에게 묻노니, 무슨 일로 티끌 물결 속에 앉아 있는가?

어찌 능히 동쪽 봉우리에 깃들어, 참됨을 기르고 태화를 거두지 않는가?”

9월 9일에 자미부인이 깨우쳐 지어 허장사를 통해 치음에게 보여 주게 한 시이다.

“두 빛이 울창한 현묘함에 빼어나고, 하늘의 비춤이 팔방에 낭랑하네.

붉은 구름은 높은 새벽에 떠 있고, 신령한 바람에 맡겨 소요하도다.

날개를 치며 흰 질풍을 타고, 경옥 누대 속에서 공경히 바라보네.

녹색 일산은 협신으로 들어가고, 푸른 수레는 공동에 몸을 던지도다.

오른쪽으로는 동림제께 읍하고, 위로는 태허황께 조회하네.

옥빈은 봉황의 뇌를 가르고, 날아오르는 꽃술 장수를 마시며 취하도다.

구름 균천악이 굽이진 침실에 돌아 울리니, 일천 가지 소리가 어찌 그리도 낭랑한가!

비단 깃발로 사나운 짐승을 부르니, 화려한 번기가 마침 오르내리네.

향모는 허리를 굽혀 노래하고, 자색 연기는 들보와 기둥을 밀어 올리도다.

고청의 궁궐에서 고삐를 총괄해 잡고, 가인의 방에 수레의 멍에를 푸네.

옛 운수가 아직 조짐을 드러내기 전에는, 신령한 조화가 기운을 따라 날아다녔고,

마음은 현묘한 물가의 감응에 아득하였으며, 나이는 쌓이는 대춘을 따라 높아졌도다.

그런데 형상은 때 묻고 악취 나는 맛을 달게 여겨, 움직이고 고요함마다 창랑을 잃어버리네.

나의 벗은 실로 그러하지 않으니, 영욕을 어제 이미 잊었도다.”

9월 18일 밤에 운림우영부인이 지어 깨우쳐 주시며 말씀하셨다. “나의 말씀은 여기에서 마친다.”

“진홍빛 빛깔이 현묘한 새벽에 떠오르고, 자색 수레가 연기를 타고 나아가네.

우러러서는 녹궐의 안을 뛰어넘고, 구부려서는 주화성을 굽어보도다.

동쪽 노을이 넓은 빛을 열어젖히니, 신령한 광채가 칠령에 찬란히 빛나네.

그늘지고 비추며 세 촛불이 넘실거리고, 흐름에 맡기매 저절로 그윽함과 가지런하도다.

바람은 공동의 집을 휘감고, 향기로운 소리는 마디에 닿을 때마다 생겨나네.

손으로 직녀를 이끌고 춤추며, 포과성의 뜰에서 옷깃을 나란히 하도다.

왼쪽으로 푸른 깃털 깃발을 돌리니, 화려한 일산이 구름을 따라 기울어지네.

구도의 바깥에서 편안히 잠자니, 시비가 나를 경영하지 못하도다.

참됨을 품고 지극한 고요함에 깃드니, 금빛 자태가 날마다 더욱 어린아이가 되네.

어찌 허물과 더러움의 속에서, 참담하게 삶의 낙이 없는 것과 같으랴!”

9월 25일 밤에 운림우영부인이 불러 주어 짓게 하신 시이다.

“세 고삐로 자색 수레를 높이 들어 올리고, 동림의 언덕에 구름을 기울이네.”

우영부인이 이 시구를 읊으시며 말씀하셨다.

이상 〈등약〉 시부터 모두 열세 편은 아울러 양군이 쓴 본이 있고 또 도연(허회)이 베껴 쓴 본이 섞여 있다. 주석

“막히고 인색한 마음을 버리고 궁핍한 이를 구제하며 덕을 행하는 것이 또한 매우 훌륭하지 아니한가! 덕이 보답받지 못할까 근심하지 말고, 오직 복을 심는 것이 많지 못함을 근심할 따름이니라. 이 한 가지 행실은 곧 복전과 같으니, 만 가지 일에 이르기까지 모두 유에 따라 미루어 행할 수 있느니라.”

12월 3일에 운림우영부인이 고하신 말씀이다.

이상의 한 조목은 양군이 쓴 본이 있고 또 조금 다른 판본이 하나 더 있다.

“목은 황공히 아룁니다. 어질고 사랑하심이 지극하시어 외람되이 새로운 시를 은혜로이 내려주시니, 구름 같은 문채가 비단처럼 얽히고 금성과 옥빛이 찬란하여, 진실로 한림의 기이한 빼어남이요 화려한 비단의 성대한 저자입니다. 의리와 비유가 깊고도 미묘하여 우러러 읽기에 싫증 남이 없사오니, 붉은 마음에 차고 다니며 받들어 주선하겠습니다. 공덕이 얕고 누추하오나 명부의 보답이 이미 무겁사오니, 복전의 비유로 일깨워 주신 말씀에 감히 스스로 힘쓰지 않을 수 있겠습니까? 미묘한 계책에 의지하고 몸을 맡기는 정이 산과 바다와 같사오니, 움직이고 고요할 때마다 일깨워 주시어 가엾이 여겨 거두어 주시기를 바랍니다. 허목은 황공히 아룁니다. 운림우영부인의 궤안에 올립니다.”

청동대군께서 항상 읊조려 노래하시기를,

“멸도의 뿌리를 심고자 한다면, 마땅히 생사의 모종을 뽑아 버려야 하리라.

머뭇거리며 탄식하다 구천으로 떨어지는 것은, 다만 형해를 아끼는 까닭이로다.”

태허진인께서 항상 읊조려 노래하시기를,

“신이 형을 실어 나르는 때를 관조하건대, 또한 수레가 말을 따르는 것과 같도다.

수레가 부서지고 말이 달아나 망하면, 서로 끌려가다 한때의 빌림도 끝나 버리네.

슬프다, 세상 사람들이 이를 알지 못하고, 다만 바람과 불의 몸만 아끼다가,

하늘 그물 위에 죄를 심고, 지옥 아래에서 독한 형벌을 받는구나.”

서성진인 왕군께서 항상 읊조려 노래하시기를,

“신은 형을 건네주는 배이니, 언덕에 닿으면 마땅히 이별하여 떠나가야 하네.

형은 신의 영원한 집이 아니요, 신은 형을 영원히 싣는 것이 아니로다.

생사의 수레바퀴를 배회하는 것은, 다만 마음이 머뭇거려 결단하지 못하기 때문이로다.”

소유진인 왕군께서 항상 읊조려 노래하시기를,

“도를 잃고 죽음의 나루터를 따르니, 삼혼이 생명의 길을 잃고 헤매는구나.

살고 또 사는 길은 날로 이미 멀어지고, 죽고 또 죽는 길은 날로 이미 가까워지도다.

슬프도다, 고통스러운 얼굴빛이여! 뿌리와 꽃이 이미 거꾸로 뒤집혔네.

일어나 시들어 떨어지는 삶으로 나아가니, 어찌 마르고 늙은 몸을 되돌릴 줄 알랴!”

지난달 추분 날에 요대에서 크게 모여, 네 진군께서 각기 이 말씀을 읊조려 현균광소의 현악기 소리에 화답하셨다.

10월 15일에 우영부인이 이를 말씀해 주시어 적게 하셨다.

이상의 다섯 조목은 도연(허회)이 쓴 본이 있다.

“네 깃발이 밝은 허공에 빛나고, 붉은 수레가 신령한 언덕을 날아오르네.

옥 일산은 칠경을 그늘 지우고, 날개를 치며 하늘 위에 떠오르도다.

구음은 자색 허공에 낭랑하고, 옥오 소리는 태무를 꿰뚫네.

삼진궁에서 잔치하며 읊조리고, 노래하고 휘파람 불며 나의 짝을 부르도다.

대춘의 세월이 이미 찾아온 줄도 깨닫지 못하거늘, 어찌 두 빛이 흘러가는 줄 알랴?

가인은 비록 겸하여 잊음을 알면서도, 아직 백 가지 근심을 놓아 버리지 못하였구나.

긴 숲은 참으로 고요히 지낼 만하니, 바위 속에서 스스로 많이 즐기리라.”

10월 17일에 운림부인이 지어 허후에게 주신 시이다.

“왼손으로 옥화개를 잡고, 빛을 날려 칠원을 밟네.

삼진은 자색 빛으로 찬란하고, 공경히 바라보며 밝은 진인을 어루만지도다.

변화하여 솟구침이 잠깐 사이에 기약되니, 사면이 모두 이미 신령스럽구나.

신령이 발함에는 끝이나 경계가 없으니, 부지런히 상청의 글을 생각하라.

무슨 일로 빗나간 길을 내어, 너로 하여금 감응이 오로지하지 못하게 하는가?

무릇 기틀을 놓쳐 버리면 세월이 나뉘어 가는 줄도 깨닫지 못하느니라.”

10월 18일에 자미부인이 지으신 시이다.

이상의 두 편은 양군이 쓴 본이 있다.

“북쪽으로 현진궐에 올라, 손을 잡고 높은 그물을 맺네.

향기로운 연기는 팔경에 흩어지고, 현묘한 바람은 진홍빛 물결을 흔들도다.

우러러서는 낭원의 나루터를 뛰어넘고, 구부려서는 하늘 언덕의 기슭을 바라보네.

옥퉁소로 구름 위에서 노래하니, 봉황의 울음소리가 구하를 꿰뚫도다.

기운을 타고 태공에 떠오르거늘, 어찌 산하를 발로 밟고 다니랴?

금절로 우령에게 명하고, 천병을 징집하여 만마를 꺾어 버리네.

두 새벽빛을 나란히 길어 마시니, 일천 그루 대춘의 세월에도 바야흐로 갓난아이로다.

참됨을 잃고 다투는 방에 몸을 던지니, 풀지 못하면 장차 어찌할 것인가!”

“우러러 태하궁을 바라보니, 금각이 자청에 빛나네.

화려한 방은 태소에 비치고, 네 난간은 모두 붉은 경옥이로다.

공동의 나루터에 수레바퀴를 던지고, 고삐를 총괄해 잡고 푸른 수레를 춤추게 하네.

옥화는 구름 일산을 날리고, 서비는 비단 깃발을 움직이도다.

티끌 물가로 훨훨 날아 내려와, 순식간에 가인의 뜰에 이르렀네.

전생의 감응이 기약에 응하여 강림하였으니, 부른 바는 이미 명부에 정해져 있도다.

바람을 타고 새벽 하늘에 아뢰며, 붉은 임옥 항아리의 술을 함께 마시며 취하네.

공후의 영화는 한갓 아득할 뿐이니, 어찌 진인의 신령함을 알리오!”

이상의 두 편은 10월 20일에 불러 주신 것이다. (이 또한 응당 우영부인이 허장사를 깨우쳐 주신 시여야 한다.)

이상의 두 편은 양군이 쓴 본이 있다. 주석

“수레와 말은 비록 귀중하나 길 가는 사람에게 약탈당하더라도 분수를 헤아리고 운수에 맡기면 그것을 부른 까닭이 있는 법이니, 반드시 마음이 더러워서만은 아닙니다. 그러나 작은 술잔은 진실로 하찮은 물건인데도 도리어 어린 시동에게 도둑맞았기에 미워하며 아까워하였더니, 지금 명부의 거울 같은 살핌으로 즉시 잡아내셨습니다. 이는 대개 악한 자를 두렵게 하고 선한 자를 구별해 주시려는 까닭입니다. 지금 비록 침묵하고 말하지 않더라도, 소인은 그 가운데 신령한 효험과 가르침이 있음을 족히 알고 있사오며, 단지 이처럼 자잘한 일에 구구하게 매여 마음을 평탄하게 갖지 못하는 것이 아닙니다. 삼가 아룁니다.

운림우영부인께 올립니다.

11월 9일.” (이는 우영부인이 내려주신 말씀에 답한 것인데, 그 일은 지금 남아 있지 않다.)

“목은 황공히 아룁니다. 비루한 속세에 깊이 물들고 어두운 티끌 속을 떠돌며, 죄는 나이와 함께 자라나고 허물은 날을 따라 쌓였습니다. 다행히 현묘한 운수를 만나 신령께서 그 모임을 열어 주시어, 자욱한 안개를 헤쳐 흩으시고 환하게 달관하게 해 주셨으며, 맑고 빼어나신 진령들께서 나란히 경계와 깨우침을 드리워 주셨습니다. 외람되이 내려주신 문장과 글씨는 화려한 문채가 숲을 이루고 금성과 옥진에 법도와 장법이 갖추어져 있사오니, 저희 부자의 평범하고 미천함으로는 감당하여 받들 길이 없습니다. 이른 아침부터 일어나 스스로 채찍질하고 힘쓰며 감히 게으르거나 나태하지 않겠사오나, 우러러 사모하며 마음을 쏟을 뿐 말씀으로 다 펴지 못합니다. 목은 황공히 아룁니다.” (이 또한 우영부인의 시에 답한 것인데, 정확히 어느 시에 답한 것인지는 알 수 없으며 그 시 또한 남아 있지 않은 듯하다.)

이상의 두 조목은 허장사가 친히 쓴 원본이다.

“신령한 골짜기에는 물결치는 꽃이 빼어나니, 몸을 감추어 바위 서울에 깃드네.

거친 베옷을 입어도 곤룡포와 한가지요, 새끼줄 띠를 매어도 옥패 소리가 울리는 것과 같도다.

형상은 그윽하고 먼 바위 속에 두더라도, 정신은 태하의 뜰에 던지네.

하늘 위에는 섬돌의 어진 이가 있고, 허공 속에는 진인의 소리가 있도다.

나의 굽이진 새벽 비상을 억누르고, 이 푸른 수레를 멈추어 세우네.

아래로 팔도의 안을 관조하며, 구부려 풍진의 얽매임을 탄식하도다.

해탈하여 물결을 버리고, 이 아득하고 맑은 경지에 오르라.

어지럽게 다투며 세 나루터를 말려 버리고, 분주히 달리며 너의 수명을 깎아 먹는구나.”

12월 1일 밤에 남악부인이 지어 허장사에게 주신 시이다.

“고신대에 수레바퀴를 날리고, 현롱산 모퉁이에서 고삐를 제어하네.

손으로 자황의 소매를 잡고, 순식간에 팔풍을 몰아 달리도다.

옥화는 녹색 휘장을 감싸고, 푸른 치마는 비취빛 옷자락을 부치네.

관과 수레는 높고도 찬란히 빛나고, 패옥 소리는 야광주와 함께 울리도다.

풍진 속으로 가까이 들어오니, 코를 막고 권세의 길을 피해 달아나게 되네.

비리고 누린 악취가 나의 기운을 시들게 하고, 온갖 병마가 마음을 죽게 하는구나.

어찌 질풍처럼 훌쩍 일어나, 쓸쓸하고 고요히 태허를 걷지 않는가!”

12월 1일 밤에 방장좌대 소령이부인이 지어 허옥부에게 주신 시이다.

“맑은 새벽에 진홍빛 노을에 읍하고, 기운을 총괄하여 하늘 위를 노니네.

수레를 돌려 굽이진 물결을 밟다가, 마침내 세상 사람들의 근심을 보았도다.

말씀의 뜻이 울창하게 일어나니, 삼수의 모퉁이를 흩어 버리지 말라.

어찌 현향을 순행하며, 옥오를 어루만져 너를 즐겁게 하는 것만 같으랴!

그대는 있음 속의 있는 경계에 편안해하나, 나는 있음 속의 없음을 원하노라.”

우영부인이 이 시를 지으셨다.

“빛을 몰아 어질고 선량한 이와 노닐며, 동쪽 동산 아래로 고삐를 재촉하네.”

우영부인이 이 시구를 읊으시며 말씀하셨다.

“현묘한 글귀를 씹어 음미하니 부드러운 소리가 울창하게 퍼지고, 굽이진 속마음이 마침내 펴지니 말씀과 비유가 뚜렷하고 밝구나. 공경히 사모하는 읊조림이 나온 까닭이 있도다. 현묘한 종통이 이로써 편안해졌으니 내가 그 모임에 함께하리라.”

12월 14일에 운림부인이 지어 허장사에게 주신 글이다. (이는 허장사가 올린 시에 답한 것인데, 그 시는 지금 남아 있지 않다.)

이상의 다섯 편은 양군이 쓴 본이 있다. 주석

“맑은 도의 어려움을 두루 갖추고 그윽하고 오묘한 이치에 통달한 자는 허후가 바로 그 사람이로다. 바야흐로 장차 방구에서 신령을 빛내고 빛나는 노을 속으로 솟구쳐 뛰어오르며, 몸은 구천을 날아 뭇 진인들의 법칙이 되고, 금궐의 스승이 되어 지극한 종자 백성들을 어루만질 것이다. 그 덕은 어질고도 융화되며 그 가르침은 정돈되고도 온화하니, 하늘이 내린 빼어난 표지이자 운율이요 후대 백성들의 원만한 장인이라고 이를 만하도다.

부자는 마침내 새벽빛에 은밀히 잠겨 하늘 허공 위에 빛나게 빼어나고, 현묘한 집에 마음을 의탁하고 정신을 여덟 고개에 깃들이며, 마음에 고요한 칼날을 세우고 형상을 태초로 되돌려, 안팎의 인척과 친족을 끊어 버릴 뜻을 세우고 은밀한 누관에서 그윽한 모임에 몸을 부쳤도다. 비록 스스로 생각하여 겹겹의 봉우리 속에 들어가 몸을 의탁하고 구름 빛 속에 숨으려 하나, 이는 본디 아버지를 배반하고 떠나는 것이다. 만일 아버지가 어리석다면 그리해도 괜찮겠지만, 사귐에 있어 마땅히 구름 목찰에 함께 편찬되고 신령한 죽간에 나란히 이름을 올릴 터인데, 운수의 모임에서 서로 만나면 장차 무엇이라 진술하겠는가?

옛적에 설려라는 이가 있었으니 자는 계화였다. 일찍이 종산의 북쪽 언덕에서 참된 도를 배웠으나, 일곱 번의 시험을 거치면서 통과하지 못하였으니, 곧 장리 설공의 아우이다. 통과하지 못한 까닭은 음란하고 방탕하여 자리를 잃고 더럽고 비루함이 안에 막혀 돌 같은 성품이 돌이켜지지 않았기 때문에 그 시험을 그르치는 데 이르렀을 따름이다. 그러나 그 사람은 자애롭고 온화하며 돈독한 것을 좋아하였고, 또 마음으로 휘파람 소리와 봉황의 메아리 및 현묘한 거문고 줄 타는 소리를 사랑하였다. 그러므로 빈 노래가 정신을 응결시키고 아름다운 소리가 혼을 감동시켜, 정신이 끝내 타락하지 않은 것은 휘파람 불고 노래하기를 좋아하며 봉황의 울음소리를 원했던 까닭이었다.

장리선생은 연·대 지방 사람으로 주 무왕 때의 사람이다. 선생이 근래에 태상께 간청하였으므로, 태상께서 일부러 설려로 하여금 허조의 음덕의 운수를 이어 태어나게 하셨으니, 그로 하여금 미묘한 이치를 두루 갖추고 물든 막힘을 풀어내어 새로운 빛으로 단련하고 속히 허공으로 솟구쳐 오르게 하고자 한 것이 장리군의 소원이었다. 만일 여전히 허물의 물결을 격동시켜 씻어내지 못하고 음란한 오물이 더욱 나온다면, 비록 백 번 시험한다 한들 본디 또한 옛적의 설려일 뿐이 아니겠는가!

스승과 종주가 서로 기약하여 닦고 꾸며 본성을 다하게 하려 하나니, 진실로 능히 그 일을 해낸다면 나 또한 현자의 거사(측실을 들이려는 일) 때문에 수고로울 일이 드물 것이다. 이 또한 마땅히 유래한 전생 운명의 시초를 자세히 은밀히 고해 주는 것이니, 생각건대 이로써 깨달음이 있을 것이다.

연 땅의 기운은 안으로는 과단성이 있고 밖으로는 부드러우며, 침착한 덕으로 빛을 즐거워한다. 그러므로 그 사람은 북풍 소리를 들으면 마음이 슬퍼지고, 열리는 아침 빛을 보면 마음이 편안해지며, 준마를 생각하며 빙례를 사모하고, 부드럽고 순함을 아름답게 여겨 문채로 변화시키나니, 저 사람(허장사)의 마음이 어찌 일찍이 그러하지 않았던가! 이는 곧 전생 본고향의 풍기요 여우가 죽을 때 살던 언덕으로 머리를 돌리는 내면의 감응이니라. 진실로 능히 이를 믿는다면 그대는 마땅히 조화를 이룰 것이다. 만일 그 더러움을 막아 두고 욕망을 잡아서 단전과 강궁이 트이지 않는다면, 영인은 손을 잡고 왔다가 빈손으로 돌아가고 높은 벗은 소매를 거두어 잔치 자리로 돌아가며, 신령한 기운은 그 집을 돌아보지 않고 고요한 통달은 그 눈을 고무시키지 않을 것이니, 운명이로다, 진실로 슬퍼할 만하지 않겠는가!” (장리선생의 아우는 본래 연·대 지방 사람이었으므로, 여기에서 그 골짜기의 기운을 일컬어 허장사의 마음을 비유해 깨우친 것이다.)

12월 16일 밤에 우영부인이 고하신 말씀이다.

이상의 두 편은 양군이 쓴 본이 있다. 주석

태원진인

운림우영왕부인

남악자허원군

구화진비

청령진인

자양진인

동백진인

소령이부인

이상의 여덟 분이 12월 17일 밤에 강림하셨다.

방제궁 동화상방 영비의 가곡:

“자색 계수나무는 요원에 심어져 있고, 붉은 꽃은 소리가 쓸쓸하고도 맑구나.

월궁에는 꽃술 연못이 생겨나고, 해 가운데에는 경옥 못이 있네.

왼손으로는 둥근 신령의 빛을 뽑아 올리고, 오른손으로는 붉은 노을빛을 당기도다.

유금은 진홍빛 뜰에 찬란히 빛나고, 팔경 수레는 연기를 끊으며 돌아가네.

녹색 일산은 밝고 맑은 허공에 떠 있고, 부절을 제어하여 태미에 명을 내리도다.

봉황의 정기는 꽃다운 얼굴을 어린아이로 만들고, 임옥의 단 진액은 긴 살갗을 채우네.

새벽을 제어하여 태소에 읍하고, 홀연한 바람을 타고 옥 섬돌을 날아다니도다.

여섯 신령한 기운을 토납하니, 옥빈이 수건을 잡고 뒤따르네.

옥오를 튕기니 남쪽 구름이 부채질하고, 향기로운 바람이 비단 망토를 흔들도다.

상음을 두드리니 온갖 짐승이 춤추고, 육천이 신령한 위엄에 굴복하네.

순식간에 억만 그루 대춘의 세월이 흐르니, 수명의 기틀이 울창하고도 높디높구나.

작은 생선을 아직 솥에 삶지도 않았는데, 바위 아래의 슬픔을 나에게 말하네.”

태미현청좌부인 북정궁 안의 가곡:

“울창한 안개는 참된 허공이 아니니, 태무를 나의 집으로 삼았네.

현공이 어찌 사사로운 회포가 있으랴마는, 몽매함에 얽매인 외로운 이들을 어렵게 여기노라.

떨어지는 봉황을 타며 자색 노을을 제어하고, 고삐를 바로잡아 새벽 언덕에 오르네.

고요하고 고요하여 물가나 끝이 없고, 환하고 환하여 허공 속에서 관조하도다.

은지는 봉구에 빼어나게 자라나고, 요림의 물가를 천천히 거니네.

용태는 너의 형상을 어린아이로 만들고, 팔경은 흰 아침을 되돌리도다.

낭간 꽃은 옥궁에 번성하고, 비단 꽃봉오리는 바위를 가로질러 찬란하네.

대붕의 부채질은 억만 고개를 넘어 끊고, 날개를 어루만지며 하늘 깃털을 붙들도다.

서쪽 뜰에서 긴 노래를 명하고, 구름 옥오를 허공을 타고 튕기네.

팔풍은 녹색 집을 휘감고, 뭉친 연기는 확 트여 흩어지도다.

영동은 유금령을 던지고, 태미는 옥벽 책상을 여네.

삼원은 일어나 허리를 굽혀 절하고, 자황은 소매를 휘두르며 찬탄하도다.

낭랑하게 빛나는 광채를 부채질하니, 번쩍번쩍 장경성이 빛나네.

수레를 뛰어넘어 밝은 칼날을 높이 세우니, 아래를 굽어봄이 나를 안타깝게 하는구나.

돌아보며 지선의 무리들을 가엾이 여기노니, 어찌하여 숲과 골짜기에만 깃들어 있는가!”

12월 17일 밤에 태원진인 사명군이 이 시를 써서 내주시며 말씀하시기를, “이는 청동궁 안의 내방곡이니, 항상 이를 읊조리고 찬송하여 정신을 조화롭게 한다.”라고 하셨다.

이상의 세 조목은 양군이 쓴 본이 있다.

현현이 곧 밀치고 일어나 그것에 주석을 달아 말하였다.

“그러므로 현현은 팔풍으로써 빗장과 자물쇠를 삼고, 천지로써 제방을 삼으며, 사해로써 독과 동이를 삼고, 구주로써 쭉정이와 겨를 삼으며, 만 가지 다른 사물로 그것을 쌓고 음양으로 그것을 쪄낸다. 그 도야하여 주조함에 있어서는 가득히 솟아오르고 티끌처럼 쌓이며, 굳셈과 부드러움·맑음과 탁함의 형상과 부류가 같지 않으나 호흡으로 토하고 합치느니라.”

공백영이 그것에 주석을 달아 말하였다.

“구절수는 신령한 짐승이다. 사나운 짐승의 무리 가운데 있으면서 격렬하고 기이한 경계에서 교활하고 날래게 움직인다. 천 년으로도 그 변화를 다하기에 부족하고, 만 가지 다름으로도 그 안을 채우기에 부족하며, 해와 달로도 그 눈썹을 비추기에 부족하고, 팔택으로도 그 발을 노닐게 하기에 부족하다. 맑은 구름을 낮다 여기고 구해를 얕다 여기며, 팔굉을 작다 여기고 사극을 가깝다 여기니, 변동이 무상하여 항상 겨자씨의 안으로 들어가며, 옥신의 옥보요 태미의 위엄 있는 신령이니라.”

“군은 황공히 아룁니다. 어진 덕이 흘러 비추고 높은 그늘이 두루 감싸 주시어, 매양 편지와 말씀을 보내 주시니 은혜가 미침이 간곡하고도 다정합니다. 깨우쳐 주신 말씀에는 함괘와 항괘의 순응함이 있고, 종주로 삼아 기약하는 바는 현묘한 하늘의 모임입니다. 비록 영화롭고 높음을 우러러 원하고 신령한 가르침을 기쁘게 생각하오나, 삼가 두렵건대 반딧불이의 가까운 빛으로는 두 빛의 먼 고움을 참여할 수 없고, 반짝이는 저 작은 별로는 칠원의 신령한 누관에 끼어들기 어렵습니다. 존귀함과 비천함은 방위가 다르고 높고 낮음은 자리가 달라, 굽어보고 우러러봄에 스스로 어찌할 바를 몰라 의거할 곳을 알지 못하겠습니다.

무릇 잘 이끌어 주는 이는 그 절차탁마를 부지런히 하게 하고, 충성스럽고 사랑하는 이는 그 게으름과 나태함을 근심하나니, 《대역》에서 ‘건건’이라 한 까닭이요 중니께서 ‘가르치기에 게을리하지 않는다’고 감탄을 발하신 까닭입니다.

가르침을 받든 이래로 마음을 씻고 스스로 힘쓰며 목욕하고 날로 새로워지기를 생각하고 있습니다. 그 권면하고 장려하심은 도를 얻는 오묘한 지극함을 뚜렷이 밝혀 주셨고, 그 점검하고 경계하심은 전생 운명의 본래 자취(설려의 고사)를 펼쳐 보여 주셨으니, 음란함과 더러움이 근기를 잃게 하는 까닭이요 비루함과 막힘이 덕을 치는 까닭임을 일깨워 주심은, 비록 노의가 침과 뜸을 바치고 편작이 약석을 올린다 한들 이에 비유할 수 없을 것입니다. 자장이 성인의 가르침을 큰 띠에 적어 두고 서문표와 동안우가 부드러운 가죽과 팽팽한 활시위를 차고 다니며 스스로 바로잡은 것은, 대개 바깥의 사물로 안을 경계하고 의리로써 마음을 규율하려 한 것이었습니다. 우러러 맑은 가르침을 머금고 삼가 붉은 가슴에 적어 육부에 갈무리하며, 받들어 주선하여 감히 잃거나 떨어뜨리지 않겠습니다.

바라건대 다섯 가지 어려움이 화로 문에서 얼음 녹듯 풀리고, 일곱 가지 시험의 폭풍이 깊은 골짜기에서 고요히 가라앉기를 원합니다. 바야흐로 장차 동산에서 소요하며 용림에 집을 짓고, 신령한 구조물은 쓸쓸하고 맑으며 동산은 깊고도 고요하여, 뜰에는 구름 수레를 탄 기이한 벗을 맞이하고 당에는 깃털 옷을 입은 상진들을 모시며, 구금산은 다섯 영지의 보배를 하사하고 창랑산은 장년의 진귀한 기약을 베풀어 주기를 바라오니, 이는 실로 밤낮으로 간절히 바라는 소원이며 신명께 감히 거짓으로 속이지 못하는 맹세입니다. 오직 조금이나마 굽어살펴 주소서. 군(목)은 황공히 아룁니다.”

이상의 한 편은 허장사가 을로 하여금 베껴 쓰게 한 것이다.

《진고》 권3 끝. 주석

《진고》 권4 안4

운상편(제4)

“선도는 쓸쓸하고 고요하여, 그것을 찾는 이들로 하여금 또한 스스로 힘쓰지 않게 만드는구나. 하물며 다시 끝없는 곳에서 그것을 구함에 있어서랴! 가령 동산에 홀연히 석수가 서려 맺히고 자색 영지가 숲에 비치며, 야광주가 촛불처럼 환히 빛나고 제비 태가 봉우리에 빛나며, 신령한 나루터가 활짝 드러나고 여러 진인들이 늘어앉아 읊조려, 가는 사람마다 모두 현묘한 꽃을 따고 옥의 단 진액을 길어 마시며 천선을 마주하여 잡념을 흩어 버릴 수 있게 된다고 가정해 보자. 그렇다면 장차 반드시 서로 더불어 태허에서 팔을 맞잡고 경운에 수레를 얽어매려 할 것이다.

알지 못하겠구나, 그대는 마땅히 이 이틀 동안에 힘을 내어 잠시 산과 못으로 노닐러 달려올 것인가, 아니면 일부러 공적·사적 일로 스스로를 다그치며 끝내 한 번도 결행하지 못할 것인가? 지금 사람들이 게으르고 어렵게 여기는 까닭은 대개 도가 있는지 없는지의 사이에서 어둡게 추측하기 때문일 따름이다. 없음으로써 나를 기약하면 나 또한 없는 것이니라. 허공 속에 참됨이 있으나 그대가 그것을 보지 못한다고 해서 어렴풋한 자취조차 드물다고 말해서는 안 된다. 바라는 바는 치마를 걷어 올리고 나아오지 않는 데에 달려 있을 따름이다. 이틀 동안에 과연 결행할 수 없겠는가? 어느 때에나 능히 수레를 굽혀 금릉을 보러 올 수 있겠는가?”

11월 29일 밤에 정록군이 허후에게 고하신 말씀이다.

“어찌 능히 눈앞의 가까운 막힘을 베어 버리고 이루기 어려운 먼 공업을 사모할 수 있겠는가? 만일 진실로 언덕과 숲에 정을 깃들이고 경기의 명산에 의탁하고자 한다면, 금릉을 바라보며 짝할 생각을 품는 것이 장차 그대에게 맡겨져 있으니, 나에게 방도가 없어 무로부터 굽어살필 수 없다고 말하지 말라. 마음이 바뀌면 시험도 돌아보지 않고, 정신이 괴로우면 가르침도 생겨나지 않는 법이니, 현자의 거사(측실을 들이려는 일)를 살피지 않을 수 있겠는가!”

보명군이 고하신 말씀이다.

이상의 두 조목은 양군이 쓴 본이 있다. 이 가르침은 실로 지극한 말씀이다.

“11월 29일에 내려주신 가르침을 받들었사오니, 도를 얻는 자는 능히 뭇 얽매임을 물리쳐 버리고 정면으로 나아가기 때문에, 이에 백 가지 법도가 저절로 깨끗해지고 온갖 세속의 사무가 구름처럼 흩어지며, 그 넉넉함을 갖춘 자는 수고롭게 여기기에 부족하고 험난함을 헤치는 자는 마음을 표출할 수 있다고 하셨습니다. 또 정월 중에 반드시 구산의 손님이 동산에 오실 것이니 그때에 이르면 어찌 한 번 힘을 다하지 않을 수 있겠느냐고 하셨습니다.

높으신 명을 받들어 읽사오니 기쁨이 한량없습니다. 이 달에 접어들면서부터 공적·사적 일들이 어렵게 얽혀 아직 마음대로 따르지 못하였습니다. 서울에 갔다 돌아오는 날짜를 헤아려 돌아오면, 곧바로 목욕재계하고 몸소 나아가 조회하고 절을 올림으로써 이 달을 넘기지 않겠습니다. 만일 길일이 아직 지나지 않았다면 원컨대 가르침과 칙명을 드리워 주소서.

또 고해 주신 ‘현자의 거사’에 대해서도 다시 자세히 말씀드리겠습니다. 옛적에 아직 상도를 전수받기 전에는 곁에 둘 사람을 구하고자 하는 생각이 있었고, 또 가르치고 이끌어 줄 만하다고 칭찬해 말하는 이가 있었으나, 《은서》를 전수받은 뒤로는 이 계획을 완전히 그만두었습니다.” (이 아래에 두 글자가 먹으로 덧칠해 지워졌고 또 행을 맞추어 잘려 나갔는데, 그 뒤에도 다시 말씀이 더 있었던 듯하다. 여기에서 ‘현자의 거사’를 논한 것은 마치 여전히 앞 편지의 윗종이에 이어진 것 같으면서도 다시 11월 29일의 가르침에 답하고 있는데, 이 가르침은 지금 남아 있지 않으며 앞의 11월 29일 가르침과 말씀이 같지 않다. 또 ‘정월에 구산의 손님이 오신다’는 일을 말하여 이처럼 다시 뒤의 정록군의 가르침에 답하고 있으니, 또한 우영부인의 편지 속에 아울러 이 말씀이 있었던 것일 수도 있다. 기록이 온전히 남아 있지 않아 분명한 증거로 삼기 어렵다.)

이상의 두 편은 허장사가 친히 쓴 원본이다.

“부지런히 힘쓰게 하는 것은 그 일에 부지런하고 그 현묘하고 미묘한 이치에 깊이 잠기게 하려는 것뿐이요, 삼가게 하는 것 또한 유에 닿을 때마다 실천하게 하려는 것이다. 도를 배우는 어려움은 글로 다 쓸 수 없다. 부끄럽고 비루한 마음이 있는 자는 도에서도 또한 멀어질 것이다. 씻어내고 굳게 잡은 뒤에야 가히 귀하게 될 따름이다. ‘현자의 거사(측실을 들이는 일)’는 스스로 다시 시작하려 하였겠으나, 너는 지금 우선 마땅히 안으로 잊어버려야 한다.”

이상은 자미부인이 이 말씀을 하신 것이다.

“필적이 어찌 그리도 시원스럽고 거침없는가! 노의의 비유에 다시 부드러운 가죽과 활시위의 공효를 말하고, 화로 문에서 얼음이 녹는다고 한 그 뜻이 참으로 훌륭하니, 마땅히 참된 마음이 여기에 있어 구제될 것이다.”

정록군이 고하신 말씀이다. (이는 중군[중모군]이 허장사가 우영부인에게 올린 답서를 보신 뒤에 칭찬하고 기리신 것이다.)

“마음이 이미 이르렀으니 다시 산(모산)에 나아갈 필요는 없다. 매양 가슴을 비워 참됨을 향하고 한결같은 정성으로 도에 띄우는 자라면, 비록 가르치지 않고자 한들 그리할 수 있겠는가? 산과 못을 바라보며 달려가는 것은 도리어 여분의 일일 따름이다. 요컨대 전혀 마음에 품은 뜻이 없는 자가 실로 사람을 답답하게 만드는 것이니, 지금은 산에 가는 것을 멈추어도 좋다.”

12월 1일 밤에 정록군이 허후에게 고하신 말씀이다. (이 말씀을 살펴보면 다시 ‘서울에 가느라 산에 오지 못한다’고 한 일에 답하신 듯하니, 일들이 서로 얽혀 있어 다 갈피를 잡을 수 없다.)

“정월 27일에 장차 잠시 나아와 집 지을 터를 보고자 하지 않겠는가? 구산 진인이 마침 그날 오실 듯하다. 아직 참되이 지극하게 재계하지 않은 자는 저절로 어렴풋이도 뵙지 못할 것이나, 우선 저분으로 하여금 나를 보게 하고자 하는가?”

정월 14일에 보명군이 고하신 말씀이다.

이상의 다섯 조목은 양군이 쓴 본이 있다. 주석

“빛의 고삐를 잡고 새벽 하늘에 올라, 창랑궁에서 노닐며 잔치하네.

오색구름은 붉은 노을을 휘감고, 신령한 안개는 여덟 허공에 흩어지도다.

상진은 경옥 방에서 읊조리고, 고선은 임옥 방에서 노래하네.

아홉 봉황은 붉은 피리 소리에 맞추어 노래하고, 빈 박자는 깃털 종소리와 어우러지도다.

금정 안에서 목을 맞대고, 나의 명부 속 벗과 인연을 맺네.

함께 옥례의 나루터에서 길어 마시니, 순식간에 이미 어린아이가 되었도다.

어찌하여 길 한가운데에 웅크리고 앉아, 허물과 병마가 날을 따라 높아지게 하는가!”

2월 9일 밤에 운림부인이 지으신 시이다.

“새벽에 태소궁에서 노닐고, 수레를 제어하여 옥하를 관조하네.

저녁에는 울절산의 집에서 그윽이 쉬고, 아침에는 둥근 빛의 꽃을 캐도다.

북한대에서 옥오를 튕기니, 칠령이 자색 노을에 빛나네.

제제히 성대한 고선들의 거동이여, 어지럽게 얽힌 티끌 속의 그물이로다.

시끄러운 안개 속에서 머뭇거리며 배회하니, 허물과 얽매임이 마땅히 많지 않겠는가!”

2월 16일에 우영부인이 지으신 시이다.

“현청의 아득하고 아득한 누관에서, 떨어지는 빛을 타고 동정을 나서네.

원컨대 티끌을 끊어 버린 벗을 얻어, 쓸쓸하고 고요히 세상 경영이 드물기를 바라노라.”

이 시를 두세 번 거듭 읊으셨다.

이상의 세 편은 양군이 쓴 본이 있다.

“영인은 현묘한 봉우리에 숨고, 진신은 구름 빛깔을 감추네.

현묘한 노래에 어찌 기약이 없으랴, 오묘한 감응에는 저절로 기다림이 있도다.

어찌 허공이 쓸쓸하고 고요하기만 하다 이르는가, 지극한 운율은 본디 항상 남아 있네.

옷깃을 맞잡고 우궁에 올라, 광한궁 속에서 함께 잔치하도다.

묻노니 벗할 사람이 누구인가? 마음에 둔 이는 오직 옥자뿐이로다.

구름 허공을 달리는 뛰어난 준마여, 공동의 위에서 날개를 높이 드는 이가 바로 이 사람이로다! 어찌 남면의 제왕 자리를 향해 길게 읍하고 천승의 부귀를 길이 사양하지 않겠는가!”

자미부인이 이 시를 짓고 또 이 말씀을 읊으셨다.

“바람을 몰아 구름 수레를 달리고, 새벽에 태정구에 오르네.

진홍빛 나루터는 봉우리에 잇닿아 진동하고, 맑은 물결은 깊은 흐름을 흔들도다.

허공을 걸으며 구위를 관조하니, 팔강을 모두 이미 노닐었네.

잠시 삼금의 봉우리에서 잔치하며, 뜻을 세운 짝을 보러 왔도다.

부지런함과 게으름이 서로 오래 머물지 못하니, 이 때문에 백 가지 근심만 쌓이는구나.”

2월 30일 밤에 우영부인이 지으신 시이다.

“치마를 걷어 올리고 푸른 강을 건너, 마침내 부상공을 뵈었네.

태림의 터에서 크게 모이고, 현화궁에서 편안히 잔치하도다.

도를 믿는 마음이 진실로 순박하고 독실하다면, 어찌 동쪽 봉우리에 깃들지 않는가?”

자미부인이 이 시를 노래하셨다.

“물결을 헤치고 창랑을 넘어, 홀연히 금산에 이르렀네.

사방을 둘러보며 온종일 노니나, 나의 구름 속 사람은 드물기만 하구나.”

우영부인이 이 시를 읊으셨다.

“아침 해가 처음 빛나는 나루터에서 빛을 제어하고, 질풍을 날려 상청에 오르네.

구름 누대는 울창하고도 높디높으며, 창합은 옥성에 빼어나도다.

새벽바람은 붉은 노을을 흔들고, 붉은 연기는 금정에 뿌려지네.

푸른 꽃술은 현묘한 봉우리에 찬란하고, 자색 꽃은 바위 아래에서 피어나도다.

경운은 단로를 휘감고, 옥을 단련하여 팔경을 날리네.

광한궁을 편안히 굽어보니, 만 그루 대춘의 세월에도 더욱 어린아이로다.

용 깃발은 신령한 번개를 열고, 범 깃발은 붉은 병사를 징집하네.

고진은 구요를 돌리고, 통철한 관조는 잠긴 밝음을 고르게 비추도다.

그 누가 능히 그윽한 도의 길을 걸어, 나의 무궁한 수명을 찾을 것인가?”

자미부인이 지으신 시이다.

“자색 궁궐은 허공 위에 얽어 지어졌고, 현묘한 누관은 아득한 질풍을 찌르네.

아름다운 옥이 신령한 동산에 펼쳐지고, 꽃이 피어나 경옥과 요옥을 맺도다.

창랑의 나루터에서 수레를 달리니, 팔풍이 운소의 선악을 격동시키네.

깃털을 펼쳐 북쪽 일산을 부치고, 부절을 쥐고 금퉁소를 울리도다.

봉황 피리 소리는 일천 종소리에 화답하고, 서쪽 동자는 새벽 조회를 노래하네.

마음이 허무의 바깥으로 확 트이니, 신령한 가슴속이 어찌 그리도 밝고 아득한가!

태공의 고개에서 돌아 춤추며, 육기로 깊은 그윽함을 운용하도다.

나의 길을 어찌 능히 찾을 수 있으랴마는, 찾으면 너로 하여금 끝내 시들지 않게 하리라.”

우영부인이 지으신 시이다.

“울창하게 그늘진 자미관이여, 우뚝한 누대에서 빛나는 질풍을 흩뿌리네.

난새는 화려한 일산 사이에서 노래하고, 봉황의 균천악은 용 수레를 인도하도다.

여덟 이리는 진홍빛 깃발을 끌고, 흰 범은 뿔피리를 부네.

구름이 일듯 신령한 궁궐을 떠나, 티끌 속의 시끄러운 세상으로 내려왔도다.

가인의 침실에 고삐를 푸니, 같은 기운이 저절로 서로를 부르네.

근본 종통을 찾는 것은 잠깐 사이이니, 만 년의 세월도 바로 하루아침이로다.

대춘의 기약도 마침내 쇠할 때가 있거늘, 겁이 지나가는 것이 어찌 족히 멀다 하랴!

참되고 또 참되어 이에 서로 눈으로 마주하노니, 마음으로 하여금 새집처럼 얽혀 죽게 하지 말라.

허공의 칼을 지극한 허공에 휘두르거늘, 비루하게 막혀 오신을 근심하게 하는구나.”

이상은 자미부인이 지으신 시이다.

“아침에 동쪽 새벽빛을 열고, 수레를 날려 푸른 못을 넘네.

산의 물결은 푸른 물가를 진동시키고, 팔풍은 현묘한 연기를 부치도다.

고개를 돌려 이천방을 바라보니, 참되이 감응하는 사람을 그리는 회포가 있네.

삼금은 노닐며 머물 만하고, 동쪽 봉우리는 길이 몸을 도야할 만하도다.

어지럽게 얽힌 권세의 길 속에서, 그 누가 능히 생명의 나루터를 걸을 수 있으랴?

여덟 노을 고개를 훨훨 날아다니며, 배회하며 새벽 일산을 날리네.

자색 수레는 태공으로 솟구치고, 아홉 허공의 바깥을 아름답게 굽어보도다.

옥퉁소 소리는 빛나는 구름을 격동시키고, 신령한 연기는 그윽한 안개를 끊어 버리네.

고선들이 태진과 잔치하니, 맑은 노래는 끝이나 경계가 없도다.

산악의 뜰을 오가며 노닐거늘, 무슨 일로 기다림이 있는 행보를 하는가?”

4월 14일에 자미부인이 지으신 시이다.

“현묘한 물결이 푸른 파도를 진동시키고, 큰 나루터가 만 갈래 흐름을 흔드네.

빛을 몰아 육허를 굽어보며, 가인과 함께 노닐기를 생각하도다.

오묘한 노래에 나를 마주해 화답하지 않으니, 맑은 소리를 누구에게 던져 줄까?

구름 속에서 경옥 수레바퀴를 달리거늘, 어찌하여 티끌 속을 바삐 달리는가!”

이상은 같은 날 저녁에 우영부인이 읊조려 노래하신 곡조이다.

“소나무와 잣나무는 현묘한 고개에 자라나, 울창하게 추운 숲의 뛰어난 나무가 되네.

우거진 꽃은 매서운 얼음 속에서도 성대하여, 흰 눈을 조금도 두려워하지 않도다.

어지러운 세상에는 겹겹의 봉우리 속에 숨어 지내야, 생명을 따르는 도가 항상 깨끗하리라.

이 초탈한 고삐와 수레바퀴를 날려, 저 멀리 초월한 사람의 바퀴 자국에 몸을 던지라.

공후의 자리도 버리고 떠날 수 있거늘, 어찌하여 능히 끊어 버리지 못하는가!”

이상은 우영부인이 지으신 시이다.

“신령한 옥이 신령한 나루터에 빛나고, 칠원이 신령한 문짝에 찬란하네.

신령한 옮겨 감이 한 치 마음속에 있으니, 한 번 뛰어올라 태미에 오르도다.

오묘한 소리는 조화를 타고 노래하며, 큰 모임에도 또한 기틀이 있네.

이 하늘과 사람의 바라봄을 가지런히 하고, 저 새벽빛의 비상을 합하도다.

육합의 바깥에서 고삐를 총괄해 잡으니, 어찌 기울거나 위태로움이 있으랴!”

4월 23일 밤에 자미부인이 지으신 시이다.

“현묘한 감응은 오묘한 형상 바깥에 있고, 조화로운 소리는 저절로 서로를 부르네.

신령한 구름은 자신에 울창하고, 난초 바람은 푸른 수레에 부채질하도다.

상진들이 경옥 누대에서 잔치하며, 아득히 지선의 표지가 되네.

기약하는 바는 멀리 매진함을 귀하게 여기나니, 그러므로 능히 빼어난 끝을 높이 들 수 있도다.

저 팔소의 글을 음미하며 노닐면, 도가 이루어지는 것이 애초에 멀지 않네.

인간 세상일에 어찌 가히 관여하여, 너의 형상과 기운을 녹여 없애게 하는가!”

4월 27일 밤에 남악부인이 지으신 시이다.

이상의 열두 편은 양군이 쓴 본이 있고 또 도연(허회)이 베껴 쓴 본이 섞여 있다. 주석

“맑고 고요히 동산을 원하여, 빛을 그늘 지우고 신령한 동굴에 깃드네.

그윽하고 고요한 한가로운 뜰은 텅 비었고, 무성하게 우거진 푸른 숲은 빽빽하도다.

둥근 빛은 남쪽 난간에 비치고, 붉은 봉황은 그윽한 방에 부채질하네.

한가로운 방 안에서 소매를 마주 잡고, 서로 기약하며 오묘한 방술을 열도다.

맑고 밝게 멀리 현묘함을 생각하니, 쓸쓸하고 한가롭게 신령한 마음이 초탈하네.”

윤달 3일 밤에 우영부인이 지어 허장사에게 보여 주신 시이다.

이상은 양군이 쓴 본이 있고 또 도연(허회)이 베껴 쓴 본이 있다.

“공동의 나루터에 마음을 놓아두고, 고삐를 총괄해 잡고 붉은 수레를 채찍질하네.

가인은 오기가 어찌 그리도 더딘가, 도덕은 어느 때에나 이루어질 것인가!” (이 시구를 읊으시며 말씀하셨다.)

“마음이 있는 허부자여, 마땅히 다섯 영지를 캐겠다고 말하는구나.

지초는 반드시 얻을 수 있는 것이 아니요, 너 또한 능히 산으로 오지 못하는구나.

네가 산으로 오기만 하면 마땅히 지초를 얻을 수 있어, 지초를 너에게 먹여 주련마는!”

우영부인이 이 시를 읊으셨다.

이상의 두 편은 양군이 쓴 본이 있다.

“여덟 길이 근본 없는 종통에서 모이고, 운수를 타고 시끄러운 그물을 관조하네.

티끌 속의 경계에 변화를 띄우고, 도가 있는 집에서 옷깃을 풀도다.

연기를 몰아 달리매 홀연히 기울지 않고, 진인과 손을 잡고 신령한 언덕에 나아가네.

텅 빈 빛은 경옥 난간에 서리고, 현묘한 균천악은 봉황의 노래를 짓도다.

나아가는 길에는 궤도의 막힘이 없고, 신령한 소리는 구름 물결을 춤추게 하네.

덕을 가지런히 하여 옥경에 빼어나거늘, 인간 세상의 많은 일들을 어디에 쓰리오!”

글을 불러 주기를 마치고 또 한참 동안 읊조리시다가 다시 불러 주어 지금 이 시를 쓰게 하셨는데, 앞의 글과 서로 이어지는 것은 아닌 듯하다.

“평탄하고 고요하게 천진을 관조하며, 얽매임을 버리고 뭇 정을 놓아 버리네.

고요함을 체현하여 기틀의 사마 수레를 멈추고, 유를 숭상하면 생명을 섭양하도다.

어찌하면 만물을 가지런히 여기는 그대를 얻어, 운수에 맡기고 지나는 바에 맡겨 둘꼬!”

이상은 중후부인이 지으신 시이다.

“티끌 폭풍이 부는 고개에서 잠시 잔치하니, 번갈아 바뀌는 인연이 다시 돌아가네.

어찌 신령한 겁의 기약을 알리오, 돌아보매 사람으로 하여금 슬프게 하는구나.”

자미부인이 지으신 시이다.

이상의 세 편은 도연(허회)이 쓴 본이 있다.

“숲이 진동하려면 같은 유의 감응을 기다려야 하고, 구름이 울창해지려면 용의 읊조림을 기다려야 하네.

현묘한 운수는 저절로 서로를 구하나니, 마디에 닿을 때마다 모두 소리가 있도다.

수레를 날려 서화를 나서서, 고삐를 총괄해 잡고 홀연히 찾아왔네.

여덟 먼 하늘 끝에 즐거움이 없는 것이 아니나, 함께 읊조리는 이치가 저절로 공경스럽도다.

슬프다, 이 네 그물의 안에서는, 백 가지 근심이 항상 마음속에 있구나.

함께 북한대에서 노닐며, 신령한 바람으로 너의 옷깃을 열어 주리라.”

6월 23일 밤에 남극부인이 지으신 시이다.

“수레에 올라 동화를 출발하여, 홀연한 바람을 부치며 태현에서 춤추네.

고삐를 날려 구만 리로 솟구치니, 여덟 하늘 끝이 또한 이미 고르도다.

잠시 산과 물의 경계를 굽어보니, 그윽하고도 아득한 신령한 산악의 사이로구나.

같은 바람은 저절로 기운을 가지런히 하고, 도가 합치되면 이치 또한 친해지네.

용지는 먼 수명을 영원하게 하고, 안을 관조함은 천진을 섭양하도다.

동쪽 봉우리는 가히 길이 깨끗할 수 있거늘, 어찌하여 외물에 얽매여 있는가!”

6월 23일 밤에 중후부인이 지으신 시이다.

이상의 두 편은 양군이 쓴 본이 있고 또 도연(허회)이 베껴 쓴 본이 있다. 주석

5월 12일에 중군이 깨우쳐 주신 글이다.

“아영은 마침내 능히 산림에 뜻을 끊어 두고 도의 맛에 마음을 부지런히 쏟으며, 정신을 깨끗이 하고 정기를 집중하여 텅 빈 거울을 갈고 닦아 현묘하게 머물며, 홀로 편안히 쉬고 외로이 깃들어 참됨과 짝하였으니, 바로 옹도원의 짝이요 강백진의 무리로다. 기운을 복식하고 밤의 정기를 길어 마셔 마침내 그 유익함을 얻었으니 또한 지극한 일이다.

옛적에 또 임해의 적산 속으로 들어갔는데 — 적산은 일명 소산이라고도 한다 — 거기서 훌륭한 벗인 왕세룡·조도현·부태초라는 이들을 만났다. 이 몇 사람은 비로소 서진 건흥 원년(313)에 장강을 건너 동쪽 산속으로 들어가 도를 배웠을 뿐인데, 아울러 서로 만나 보니 몇 사람의 도업이 모두 허영보다 나았다. 허영은 마침내 왕세룡을 스승으로 삼아 속박을 푸는 도를 전수받고 정기를 되돌리는 법을 닦으며 옥액을 복식하고 뇌정에 조회하였더니, 이삼 년 사이에 얼굴에 광채가 나고 용모가 젊음으로 되돌아와 지극히 도를 이루게 되었다. 다만 그가 타고난 품수가 넉넉하지 못하여 높은 품계의 통달을 얻지 못한 것이 한스러울 따름이다.

이에 사명군께서 나에게 칙명을 내려 그를 천거하게 하시고 상궁에 주청하여 이름을 동방제로 옮겨 지선으로 임명하게 하셨다. 그때 삼관의 도금좌랑이 전병후 주방과 주비사자 엄백호를 적산 속으로 보내어 즉시 그를 붙잡아 가려 하면서 아울러 그의 죄상을 따져 물었다. 내가 그때 놀라 막으면서 또 즉시 사명군께 달려가 아뢰었더니, 사명군께서 곧바로 중후 이준을 보내어 화령을 쥐고 와서 그들을 꾸짖어 제압하게 하셨다. 이에 주방과 엄백호가 마침내 달아나 버렸을 따름이다.

이준이 아직 도착하기 전에 허영은 두려워 쓸개를 잃고 기운마저 상실할 지경이었다. 또한 공유절과 이개림이 허영을 도와 대답해 준 덕분에 겨우 모면하였지 그렇지 않았으면 거의 패할 뻔하였다. 본디 이 두 사람과 그의 스승 왕세룡이 없었더라면 또한 일찍이 화를 당했을 것이다. 주방이 따져 물은 바에도 또한 사실인 것이 있었고, 허영의 대답 또한 그럭저럭 들어줄 만하였다.

삼관의 관리들이 붉은 죽간에 적힌 죄목 장부를 꺼내어 각기 한 통씩 손에 쥐고 허영에게 물었다.

‘무릇 도를 배우고 장생을 사모하여 위로 진인에 예속되고, 현묘한 마음으로 아득히 깃들며 높은 신령께 정성을 바치고자 하는 자는, 마땅히 대대로 쌓은 공덕이 서로 미치고 재앙과 악함이 마주치지 않으며, 음덕이 뿌리에 흐르고 어진 마음이 위로 미쳐야만 비로소 진인의 길을 걷고 신선을 찾아 청부에 이름을 올릴 수 있는 법이다. 어찌하여 너의 아비는 손수 사궁을 죽여 삼광을 어지럽히고 거슬렀으며, 또 아침에 이기의 머리를 베어 채부의 수급을 대신하도록 허락하였고, 또 달아나는 반기 등을 쏘아 베었으며, 영하 조표 등의 사지를 찢어 죽였고, 당운의 주검을 물에 빠뜨리고 서앙의 유해를 불에 태웠으며, 환정을 목 졸라 죽이고 진쾌의 배를 갈라 도려내는 등, 가혹하게 해치고 포악하게 학살하여 형벌을 남용한 것이 마흔세 명에 이르러, 크게 원통함을 호소하는 일이 천제께 올라가 재앙과 죄악이 산처럼 쌓이고 선한 공덕은 하나도 없는가?

게다가 너희 집안은 본래 백가의 도를 섬기던 무리에 속하여 살아 있는 백성들에게 피 제사를 받게 하였으므로, 밀린 허물과 묵은 책임이 삼관에 나열되어 있거늘, 요행히 그물을 뛰어넘어 벗어나 참된 기운에 예속되어 받들고 있다. 부자 한집안이 각기 다른 스승과 주인을 섬기고, 친형제끼리 어긋나 제주를 함께하지 않으니, 죄과와 허물에 대한 태음의 고핵이 바야흐로 이와 같이 쌓인 죄에 더해질 것이다. 또한 신선 된 자 가운데 능히 태상의 관청을 속여 너로 하여금 죽지 않는 자록에 이름을 새기게 할 수 있는 자는 없느니라. 네가 만일 제대로 대답하지 못한다면 맡은 관리가 반드시 너를 붙잡아 갈 것이다!’

허영이 스스로 기운을 가다듬어 길게 휘파람 불고 거친 베옷을 털며 머리칼을 어루만진 뒤, 이에 기운을 정돈하고 입을 열어 호통치며 대답하였다.

‘대도는 사사로운 친함이 없어 오직 선한 이에게만 함께하고, 천지는 사심이 없어 덕을 따라 가엾이 여기는 법이다. 이 때문에 판천에서 피를 흘린 전쟁도 황제가 용의 수염을 타고 승천한 거사를 어기지 못하였고, 삼묘를 정벌하여 들판을 붉게 물들이고 탁록에서 풀을 붉게 적신 전투도 어찌 대성께서 신령하게 교화하여 높이 통달하고 위로 오르시는 것을 방해하였던가!

나의 7대조 할아버지이신 허자아께서는 어짊을 쌓고 덕을 드러내어 음덕이 새와 짐승에까지 조화를 이루셨다. 흉년과 기근이 든 해를 만나 백성들이 굶주리고 게다가 역질까지 겹쳐 백 명 중에 한 입만이 겨우 살아남게 되었을 때, 자아 공께서는 집안 재산을 풀어 흩어 그 뭇 백성들을 구제하셨고, 몸소 처방과 약을 마련하며 바깥 집에서 부지런히 수고하셨다. 남의 초상에 임하기를 마치 자기 어버이를 잃은 듯이 하셨고, 남의 환난을 구제하기를 마치 자기 몸의 질병처럼 여기셨으며, 이미 죽어 가는 목숨이 자아 공의 손에 달려 있었고 궁핍하여 쓰러져 가는 몸을 자식처럼 어루만져 보살피셨다. 그리하여 흉년을 무사히 넘기고 자아 공의 힘에 의지하여 목숨을 보전한 자가 사백여덟 사람이었다.

어진 덕은 땅에 떨어지지 않아 뒷날 마땅히 우리 후손들에게 모이는 법이다. 이 때문에 그 공로는 상제께 기록되고 덕은 영각에 새겨져, 우리 조상의 뿌리가 종통에 흐르고 은택이 후손의 실마리를 그늘 지워 빛나게 하였으며, 그러므로 드리운 가지가 꽃을 맺어 태어나면서부터 신선의 도를 좋아하게 만들었으니, 응당 세상을 제도하여 초탈할 자가 다섯 사람이요 하늘로 올라갈 자가 세 사람으로, 태상에 이름이 기록되고 청궁의 죽간에 올랐거늘, 어찌 너희 따위가 간여할 수 있는 바이겠느냐!’

말을 마치자 주방 등이 너털웃음을 터뜨렸고, 마침 이준이 도착하자 떠나가 버렸다. 이 뜻은 비록 왕세룡이 도와준 말이기는 하나, 나 또한 그 언변을 장하게 여긴다. 이에 곧바로 동궁에 이름을 올려 옮기게 되었으니, 마땅히 신선 가운데 중간 품계가 될 것이다. 그러나 그의 몸 가운데 본래부터 남아 있던 음죄가 아직 다 끝나지 않은 곳은 이미 날마다 보충하여 회복하고 태상께 해사하고 있으니, 머지않아 마땅히 임명장을 받게 될 것이다. 대개 그대는 다시 삼관에서 고핵을 받지 않고 이미 죽지 않는 명록에 이름이 정해졌다.

지금은 이미 죽엽산 속으로 거처를 옮겼는데, 혹 이 산을 일러 개죽산이라고도 한다. 산의 동쪽 면 두 언덕에서 서쪽으로 올라가면 그 가운데 석정교가 있고, 다리 북쪽으로 작은 길이 곧장 들어가는데 그 사이에 여섯 무더기의 삼나무가 있으며, 나무의 좌우 삼백 보쯤에 작은 돌로 된 깊은 방이 있고 방 앞에는 흐르는 샘물이 있으니, 허영이 세 사람과 함께 그 안에서 머물고 있다. 이번 진년에는 마땅히 스스로 잠시 나와 세간 사람들에게 음식을 먹이려 할 것이며, 또한 잠시 고향 산의 가까운 곳으로 돌아와 그 집안의 형제들로 하여금 자기를 보게 하려 할 것이다. 그때에 임하여 저절로 마땅히 그 아우(허밀)로 하여금 자기가 있는 곳을 알게 할 것이며, 이에 또 안부를 전하여 제자들로 하여금 부지런히 힘쓰게 하였다. 만일 죽엽산에 이르러 허영을 찾고자 한다면 또한 곧바로 서로 만날 수 있을 것이다. 죽엽산 동쪽에서 돌다리로 올라가면 다리 북쪽의 작은 길이 매우 곧고 쉬우니, 남쪽 산으로부터 올라가지 말라. 산 남쪽 길은 더할 나위 없이 험준하다.

죽엽산 속의 신선인 진중림·허도거·윤림자·조숙도, 이 네 사람은 모두 한나라 말기에 이 산으로 들어왔는데, 조숙도는 이미 하진인이 되었고 진중림은 큰 시험을 마침 통과하여 머지않아 다시 떠나갈 것이니, 이들은 죽엽산 속의 옛 신선들이다. 저 왕세룡·조도현·부태초와 허영 — 혹은 이름을 원유라 한다 — 은 이곳에 온 지 마침 사 년이 되었을 따름이다.”

이상 5월 12일부터 여기까지는 모두 양군이 뜻을 받아 쓴 원본이다. 주석

“너그럽고 포용력 있는 어른이여, 울창하고도 안으로 밝구나.

옛 얽매임을 떨쳐 버렸으니, 다시 예전의 형상이 아니로다.

변화하여 부채질하고 씻어 단련하니, 도를 얻는 정이로다.

신령한 마음을 온화하게 길어 올리고, 구름 신령에 우러러 빼어나네.

새벽빛을 기울여 관조하니, 덕스러운 소리가 난초처럼 향기롭도다.

바야흐로 열 해에 미치면, 계위가 이름을 천거하리니,

매사마다 힘쓰고 힘써, 다시 정밀하지 않음이 없게 하라.”

태화 2년 세차 정묘 12월 17일 밤에 태원진인 사명군이 목에게 고하신 말씀이다. 병자년에 이르면 열 해가 되며 그때 나이는 마땅히 일흔두 살이 된다. 해년과 자년에 이르러 신화하여 변화하고 단련할 것이니, 자년까지는 비로소 열 해 남짓 남았다.

“쓸쓸하고 고요한 부자여, 마음을 온화하게 하고 고요히 응결시켰구나.

도의 기운이 비록 오묘하나, 그것을 타는 자세 또한 정돈되었도다.

붉은 허공에서 형상을 맑게 가라앉히고, 하늘 고개에 표지를 높이 뽑아 올리네.

그 정신은 이로써 빛나고, 그 광채는 장차 빼어나리라.

실로 시신의 높은 거동이요, 곡자의 벌여 놓은 솥이로다.

뭇 소망에 빼어나게 부합하는, 맑게 고인 신선 인재라 이를 만하도다.

또한 마땅히 부지런히 덕을 진전시키고 업을 닦으며, 담박하게 허공을 바라보아야 하리라.”

12월 17일 밤에 태원진인 사명군이 옥부에게 고하신 말씀이다.

“깊고도 기이하게 도를 체현하고, 그윽함을 풀어 정밀함에 통달하였으며,

가슴을 비워 사물을 받아들이고, 부드러운 덕이 순하고도 곧도다.

자애롭고 너그럽게 널리 채집하며, 도를 들으면 반드시 행하네.

소요하며 비보를 밟고, 정성을 열어 평탄하게 나아가도다.

용을 채찍질하여 위로 나아가고, 연기를 띄워 삼청에 오르리니,

실로 진선의 우두머리 장수요, 장리선생의 벗이로다.

반드시 마땅히 종민의 고을을 다스리는 목백에 봉해지고 선경의 백을 지키며,

상덕을 보좌하고 진홍빛 명록에 이름을 나란히 올리리라.”

이상은 허장사가 얻을 한계와 분수를 말씀한 것이다.

“아름답고 찬란한 맑은 빛이여, 광채를 잠재우고 참됨을 감추었구나.

두 빛이 칼끝을 떨어뜨리고, 나는 노을이 흘러 휘감도다.

이에 옥자가, 이 두 별자리의 정기를 캐어 마시네.

마침내 상도를 열어젖혀, 진실로 오묘한 문을 얻었도다.

아름다운 옥빛이 통철하게 빛나고, 옥 표지와 현묘한 금이로다.

오궁에 이름을 올리고, 칠원에 글을 매달았네.

실로 질역과 나란히 늘어선 짝이요, 상청의 경군이 되리라.

이는 그대가 안으로 온화하여 허공에 감응하고, 참됨에 몸을 맡겨 정을 오로지한 까닭에 이른 바이며,

또한 남인의 구름 수레를 반드시 함께 몰고, 삼원의 빛나는 수레를 손잡고 노닐게 될 자이로다.”

이상은 허옥부가 얻을 분수를 말씀한 것이다.

“이는 도가 이루어지고 부지런함이 지극하여 임명장을 받을 때에 처음으로 천거하여 정한 명목의 이름이요, 또한 도를 얻어 나아갈 분수의 한계이다. 만일 게을리하여 버린다면 얻어 오려 해도 반드시 따를 길이 없을 것이니, 마땅히 함께 이를 마음에 두어야 하리라.”

이상의 다섯 조목은 양군이 쓴 본과 허장사가 베껴 쓴 본 두 판본이 있다. 주석

보명군이 고하여 말씀하셨다.

“허자는 마침내 능히 형상을 명부의 변화에 맡겨 장진남의 밤 시해를 따르게 되었도다! 그리하여 태음에서 혼을 기르고 땅속에 백을 감추며, 사령이 정을 지키고 오로가 오장을 보전하다가, 다시 열여섯 해가 지나면 거의 동화궁에서 나를 보게 될 것이다. 이미 그윽하게 막힘없이 나아갔으니 참되지 않음을 깨닫지 못하리라.”

우영부인이 고하여 말씀하셨다.

“예로부터 지금에 이르기까지 죽음과 삶에는 나루터가 있고 드러남과 침묵함에는 다른 모임이 있으니, 지나간 자취를 감추고 지혜를 지워 세상과 함께 어울리는 것은 모두 도를 얻은 이의 행보이니라. 만일 저 경단을 한 번 복용하고 구화단을 세 번 날리며, 운액을 새벽에 마시고 유황이 배회하며, 우러러 금장을 삼키고 옥유를 씹어 먹는 자라면, 그 자리에서 곧바로 빛을 제어하여 허공에 오르고 현묘하게 태미로 승천하느니라.

만일 세상일이 현묘함과 어긋나 이 도업이 아직 이루어지지 못하였다면, 곧 마땅히 잠시 태음을 밟아 명향에서 은밀히 살아나며, 몸을 바깥으로 두고 육질을 버려 텅 빈 집에서 성태를 기르고, 풀무질을 끊은 곳에서 기운을 도야하며 현묘한 사막에서 정기를 받아, 마침내 삼음의 관사에서 용모를 바꾸고 아홉 번 단련하는 문에서 어린아이의 얼굴로 거듭나게 되느니라. 그런 뒤에야 신선이 기이하여 ‘죽어도 망하지 않는다’는 것과 오고 가는 일의 이치가 깊음을 알게 되느니라.”

남인이 고하여 말씀하셨다.

“도를 얻어 세상을 떠나는 데에는 혹은 드러나게 가기도 하고 혹은 은밀하게 가기도 하나니, 몸을 의탁하여 자취를 남기는 것은 도의 은밀한 방식이니라. 혹은 경옥의 정기를 두 번 마시고도 관을 두드리기도 하고, 한 번 도규의 단약을 복용하고도 주검이 썩어 문드러지기도 한다. 녹피공은 옥화를 삼키고도 흐르는 구더기가 문밖까지 기어 나왔고, 구계자는 금액을 삼키고도 악취가 백 리 밖까지 진동하였으며, 황제는 형산에서 구정의 단약을 불로 달구었건만 오히려 교령의 무덤이 남아 있고, 계주는 운산을 복용하여 은밀히 승천하였으나 오히려 머리와 발이 다른 곳에 놓여 있었으며, 묵적은 홍단을 삼키고 물에 몸을 던졌고, 영생은 석뇌를 복용하고 불 속으로 뛰어들었으며, 무광은 부추를 베어 물고 청령지연의 깊은 못으로 들어갔고, 백성자고는 기운을 거두어들이고도 창자와 위장이 세 번 썩었느니라. 이와 같은 사례는 이루 다 기록할 수조차 없으니, 미묘하도다, 도를 얻어 나아가고 버리는 자취의 무상함이여!”

보명군이 또 말씀하시기를, “이미 그윽하게 막힘없이 나아갔으니 참되지 않음을 깨닫지 못하리라.”라고 하셨으니, 이와 같은 취지는 참된 주검이 아니라는 뜻이다.

이상의 네 조목은 허장사가 쓴 본이 있다.

“사람이 죽었을 때 반드시 그 형상을 살펴보아 살아 있는 사람과 같으면 모두 시해이다. 발을 살펴보아 푸르지 않고 살갗이 주름지지 않은 자도 또한 시해이다. 요컨대 눈빛이 무너지지 않아 살아 있는 사람과 다름이 없는 자도 또한 시해이다. 머리칼이 다 빠지면서 형체와 뼈가 사라진 자도 모두 시해이다. 대낮에 시해하는 것은 그 자체로 신선이 된 것이요 시해의 사례가 아니다.”

이상의 한 조목은 갑이 손수 베껴 쓴 것이다.

“만일 그 사람이 잠시 죽어 태음으로 나아가 임시로 삼관을 거치는 자라면, 살점은 이미 재처럼 썩어 문드러지고 피는 가라앉으며 맥은 흩어진다 하더라도, 여전히 오장은 저절로 살아 있고 흰 뼈는 옥과 같으며, 칠백이 호위하여 모시고 삼혼이 집을 지키며, 삼원이 임시로 쉬고 태신이 안으로 닫혀 있다가, 혹은 삼십 년·이십 년, 혹은 십 년·삼 년 만에 뜻에 따라 세상으로 나오게 된다. 다시 살아날 때가 되면 곧바로 다시 피를 거두고 살을 기르며 진액을 내고 액체를 이루어 본래의 바탕을 회복하고 형상을 이루나니, 마침내 옛적에 죽기 전의 용모보다 더 뛰어나게 된다. 진인이 ‘태음에서 형상을 단련하고 삼관에서 용모를 바꾼다’고 하는 것이 바로 이를 두고 이른 말이다.

천제께서 말씀하시기를, ‘태음에서 몸의 형상을 단련하는 것은 구전단을 복용하는 것보다 나으니, 형용이 단정하고도 엄숙하며 얼굴빛은 신령한 구름과 같아, 위로 태극궐에 올라 임명장을 받아 진인이 되느니라.’라고 하셨다.

조성자가 죽은 지 오륙 년 뒤에 후대 사람이 저녁 무렵 산을 가다가 이 죽은 주검이 석실 안에 있는 것을 보았는데, 살점은 썩었으나 뼈는 남아 있었고, 또 배 속을 보니 오장이 예전처럼 저절로 살아 있었으며 진액과 피가 안에서 감싸 얽혀 있고 자색 태포가 밖에서 맺혀 둘러싸고 있었다.

무릇 도를 얻은 선비가 잠시 태음에서 노닐 때에는, 태을이 주검을 지키고 삼혼이 뼈를 보살피며 칠백이 살을 호위하고 태령이 기운을 잇는다.”

이상의 세 조목은 허장사가 《구진경》 뒤에 나오는 오석유를 복식하는 일을 발췌하여 베껴 쓴 것이다.

“다른 약물을 써서 시해를 얻고 영환의 조화를 쓰지 않은 자들은 모두 고향으로 돌아올 수 없으니, 삼관이 그들을 붙잡아 두기 때문이다. 죽었다가 다시 살아나는 자도 있고, 머리가 잘려 이미 죽었는데 바로 한쪽 옆에서 걸어 나오는 자도 있으며, 아직 염습하기도 전에 주검과 유골이 사라지는 자도 있고, 사람의 형상은 그대로 남아 있는데 다시 뼈가 없는 자도 있으며, 옷만 남아 있고 형상은 떠나간 자도 있고, 머리칼만 빠진 채 형상이 사라진 자도 있다. 대낮에 떠나가는 것을 일러 상시해라 하고, 한밤중에 떠나가는 것을 일러 하시해라 하며, 새벽녘이나 해 질 녘의 사이에 떠나가는 것을 일러 지하주자라고 한다.”

이상의 한 조목은 도연(허회)이 《검경》 뒤에 나오는 시해에 관한 일을 논한 대목을 발췌하여 베껴 쓴 것이다.

《진고》 권4 끝. 주석

진고 권지오 안오

견명수 제일

도수

진인께서 말씀하셨다. “도라는 것은 혼연하여 이로부터 원기를 낳고, 원기가 이루어진 뒤에 태극이 있으니, 태극은 곧 천지의 부모요 도의 깊은 오의이니라. 그러므로 도에는 큰 귀착점이 있으니, 이를 일러 본원적인 순수한 참됨이라 한다. 그러므로 도가 아니면 참됨을 이룰 수 없고, 참됨이 아니면 도를 이룰 수 없으니, 도가 그 본원적인 바탕을 이루지 못한다면 어찌 드러나 보일 수 있겠는가? 이 때문에 큰 귀착점이라 하는 것이다. 그것이 드러나 보이는 것을 일러 묘라 하고, 이루어진 것을 일러 도라 하며, 작용하는 것을 일러 성이라 한다. 성은 도의 본체와 더불어 하니, 본체가 지극한 도를 좋아하는 것은 도가 그렇게 시키기 때문이니라.”

진인께서 말씀하셨다. “태상께서는 도의 자손이시니, 도의 근본을 살피고 도의 뿌리를 통달하셨으므로 상청진인이 되시어 노군의 스승이 되셨느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “노군은 태상의 제자이시니, 나이 일곱 살에 장생의 요결을 아셨으므로 태극진인이 되셨느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “태극에는 네 분의 진인이 계시는데, 노군께서는 그 좌측에 거처하시며 신호부를 차고 유금령을 두르며 자모절을 잡고 금정건을 쓰시며, 행차하실 때에는 화려한 새벽 수레덮개를 받치고 삼소의 구름을 타시느니라.”

주석

진인께서 말씀하셨다. “도에는 『팔소진경』이 있으니, 태상의 은서이다. 세상에 있다.”

진인께서 말씀하셨다. “도에는 『구진중경』이 있으니, 노군의 은밀한 말씀이다. 세상에 있다.”

진인께서 말씀하셨다. “도에는 『태청상경』 변화칠십사방이 있느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “도에는 육천을 제거하는 글인 삼천정법이 있다. 세상에 있다.”

진인께서 말씀하셨다. “도에는 『황기양정장천은월』이 있느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “도에는 『삼원포경도진지도』가 있느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “도에는 『황소신방사십사결』이 있느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “도에는 『황서적계장생지요』가 있느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “도에는 『적단금정석경수모』가 있느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “도에는 『청요자서금근중문』이 있느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “도에는 『옥청진결삼구소어』가 있느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “도에는 『석정금광장경녹형』이 있다. 세상에 있다.”

진인께서 말씀하셨다. “도에는 『단경도정은지팔술』이 있느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “도에는 『백간소록득도지명』이 있느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “도에는 『자도염광야조신촉』이 있느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “이것들은 모두 도의 경전이니라. 세상에 많이 전해지고 있으나, 이 또한 은밀한 도의 일들이니라.”

주석

진인께서 말씀하셨다. “선도에는 『비보칠원천강지경』이 있다. 세상에 있다.”

진인께서 말씀하셨다. “선도에는 『칠변신법칠전지경』이 있느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “선도에는 『대동진경삼십구편』이 있다. 세상에 있다.”

진인께서 말씀하셨다. “선도에는 『대단은서팔품십결』이 있느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “선도에는 『천관삼도칠성이도』가 있느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “선도에는 『구단변화태정중기』가 있느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “선도에는 산을 봉하고 바다를 가라앉히는 『구적반부』가 있느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “선도에는 『금액신단태극은지』가 있느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “선도에는 혼을 부르고 백을 소환하는 『오행비부』가 있느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “선도에는 육천의 귀신들을 불러들이는 『곡소결사』가 있다. 세상에 있다.”

진인께서 말씀하셨다. “선도에는 황수월화가 있으니, 이를 복용하면 변화하여 달이 되느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “선도에는 회수옥정이 있으니, 이를 복용하면 변화하여 해가 되느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “선도에는 환강수자가 있으니, 이를 복용하면 변화하여 구름이 되느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “선도에는 수양청영이 있으니, 이를 복용하면 변화하여 돌이 되느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “선도에는 적수백자가 있으니, 이를 복용하면 변화하여 옥이 되느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “선도에는 강수청실이 있으니, 이를 복용하면 변화하여 황금이 되느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “선도에는 낭간화단이 있으니, 이를 복용하면 변화하여 비룡이 되느니라.”

이상의 이 열일곱 조목은 『영서자문』에 들어 있으며, 모두 낭간단이 변화한 것들이다.

진인께서 말씀하셨다. “선도에는 구전신단이 있으니, 이를 복용하면 변화하여 흰 고니가 되느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “선도에는 천황상부가 있어 원기와 합치하니, 이 또한 『영서자문』 가운데에 있느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “선도에는 백우자개가 있어 오악을 노니느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “선도에는 『삼황내문』이 있어 천지의 신령들을 소환하느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “선도에는 옥패금당이 있어 태극에 오르느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “선도에는 신호부가 있어 육천을 위압하느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “선도에는 유금령이 있어 귀신을 통섭하느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “선도에는 소주단부가 있어 육갑을 소환하느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “선도에는 금진옥광이 있어 천하를 비추느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “선도에는 팔경지여가 있어 상청을 유행하느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “선도에는 비행지우가 있어 허공을 뛰어넘고 창공을 밟느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “선도에는 자수모피와 단청비군이 있느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “선도에는 백우흑핵이 있어 팔방을 날아다니느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “선도에는 취우화의와 금령청대가 있느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “선도에는 곡신비개가 있으니, 이를 어거하면 몸이 저절로 날아오르느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “선도에는 서른일곱 가지 빛깔의 부절이 있어 선인들에게 지급하느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “선도의 묘리에는 모두 방술이 있느니라. 이 도를 다할 수만 있다면 곧 구궁진인이 될 것이니, 단지 등선하는 데 그칠 뿐이 아니니라. 그러나 도의 온갖 방술을 각각 다 갖추면 그 경지를 알 수 있을 것이니라.”

주석

진인께서 말씀하셨다. “이제 그대가 이미 지극한 마음으로 도를 배우려 하니, 마땅히 도를 그대에게 전수할 따름이니라. 그러나 배우는 자에게는 모두 스승이 있는 법이니, 내가 스승으로 모신 분은 남악 적송자이시다. 적송자께서는 태허진인 좌선공이시고, 곡희자께서는 우선공이시다. 옛적에 태상께서는 덕으로써 노자를 가르쳐 도를 얻게 하셨고, 적송자께서는 도로써 나에게 전수하여 신선이 되게 하셨으니, 나는 적송자에게서 도를 얻었느니라. 이제 그대가 도를 배우고자 하니, 저 선인들이 반드시 그대를 시험할 것이요, 시험을 통과하지 못하면 이는 나의 수치이니라. 이제 그대에게 득도의 방법을 일러주고 또 그대에게 시험을 살펴 통과하는 법을 깨우쳐 주는데도 이 시험을 통과하지 못한다면, 이 또한 그대의 어리석음이니라. 무릇 사람을 시험하고자 할 때에는 모두 생각으로 깨닫지 못하는 바와 인정으로 미치지 못하는 바를 가지고 시험하나니, 그대는 삼가고 또 삼갈지어다!”

진인께서 말씀하셨다. “선도의 열두 가지 시험을 모두 통과해야만 이 경전을 전수하느니라. 이 열두 가지 일은 큰 시험이니, 모두 태극진인께서 직접 임하여 지켜보시니 어찌 삼가지 않을 수 있겠는가!”

진인께서 말씀하셨다. “옛적에 중산의 유위도는 신선의 도를 배워 파총산에 들어간 지 12년이 되었는데, 선인이 무게가 십만 근이나 나가는 바위를 흰 머리카락 한 올에 매달아 놓고 유위도로 하여금 그 아래에 눕게 하여 시험하였다. 유위도는 얼굴빛 하나 변하지 않고 마음은 편안하며 몸은 기쁜 상태로 그 아래에 누워 12년을 보냈다. 선인이 여러 차례 그를 시험함에 이르지 않는 바가 없었으나 이미 모두 그것을 깨달았으므로, 마침내 그에게 신단을 내려주어 대낮에 하늘로 올라갔느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “옛적에 청오공이라는 자는 몸소 밝은 스승의 가르침을 받고 선도의 오묘한 이치를 깊이 살폈으며, 화음산에 들어가 도를 배운 지 471년이 되었는데, 열두 가지 시험 가운데 세 가지를 통과하지 못하였다. 그 뒤에 금작을 복용하고 태극에 올랐으나, 태극도군께서는 시험 세 가지를 통과하지 못했다 하여 단지 선인에 그치게 하셨을 뿐 진인이 되지는 못하게 하셨으니, 하물며 세속의 뜻을 품은 자이겠는가!”

진인께서 말씀하셨다. “대동의 도는 지극히 정미롭고 지극히 오묘하니, 이는 무영수소진인의 경전이니라. 그 경전을 읽는 자는 구름을 타고 용을 몰지 않는 이가 없느니라. 옛적에 중앙황노군께서 이 경전을 은밀히 숨겨 두셨으므로 세상이 이를 알지 못하였으니, 그대가 만약 이를 알게 되더라도 비밀로 하고 함부로 전하지 말지어다. 또 옛적에 주군 형제 세 사람이 모두 젊어서부터 도를 좋아하여 상산 가운데에 있은 지 97년 동안 정밀하게 존사하여 감응하지 않음이 없었는데, 홀연히 머리가 하얗게 센 노옹을 보았다. 세 사람은 이분이 대신임을 알고 이에 머리를 조아려 피를 흘리고 눈물과 콧물을 줄줄 흘리며 슬픔과 기쁨이 교차하여 스스로 가슴을 치며 나아가 도를 청하였다. 노옹이 이에 흰 비단에 쓴 책 일곱 권을 내어 주며 외우게 하였더니, 형제 세 사람이 함께 이를 정독하였다. 문득 흰 사슴 한 마리가 산가에 나타나자 두 아우는 책을 내려놓고 그것을 구경하였으나, 주군은 책 읽기를 멈추지 않았다. 두 아우가 돌아왔을 때 주군은 그 아우들보다 일곱 번을 더 읽은 상태였다. 그 두 아우는 속마음으로 ‘혹시 선인이 흰 사슴으로 화하여 주군을 불러 보게 한 것이 아닐까’ 하고 여겨 주군을 불렀으나 주군은 응하지 않았다. 주군이 그 책을 일만 번 외웠을 때 두 아우는 9,733번을 외웠는데, 주군은 훨훨 날아오르는 비행 신선이 되었다. 두 아우가 책을 집어 외우려 하자 석실에서 홀연히 돌이 폭발하여 불길이 일어나 책을 불태워 버렸으므로, 두 사람은 마침내 신선이 되지 못하고 지금도 여전히 상산 가운데에 있으면서 육지로 오악을 걸어 다닐 뿐이니, 그대는 이를 삼갈지어다!”

진인께서 말씀하셨다. “옛적에 장백미는 한나라 때 사람이었는데, 젊었을 때 장생의 도를 좋아하여 늘 해가 질 무렵이면 정히 서북쪽을 향해 눈을 감고 악고한 채 곤륜산을 상상하여 보기를 21년 동안 쌓았다. 그 뒤에 약물을 복식하며 중산에 들어가 도를 배우면서도 여전히 이 법을 보존하여 행하였더니, 다시 십여 년이 지난 뒤 눈을 감자 문득 곤륜산이 보였고, 이를 끊임없이 존사하자 마침내 선인을 만나 금작의 처방을 전수받고 드디어 도를 얻었느니라. 그러나 이는 정성이 감통하여 도가 응함으로써 그렇게 된 것이지, 이 술법 자체가 묘해서가 아니니라.” 주석

진인께서 말씀하셨다. “진인은 그 도의 묘함을 숨기고 그 추한 형상을 드러내어, 혹은 옷이 해지고 몸이 파리하여 생김새가 마치 어리석은 사람과 같으니, 사람이 도를 배우고자 하면 이런 모습으로 변하여 사람을 시험하므로 갑자기 알아볼 수가 없느니라. 알아보지 못하면 곧 시험을 통과하지 못한 것이 되나니, 너는 언제나 이를 삼가야 하느니라.

옛적에 한나라 초기에 네다섯 명의 어린아이가 길 위에서 땅에 그림을 그리며 놀고 있었는데, 한 아이가 노래하기를, ‘푸른 치마를 입고 천문에 들어가 김모께 읍하고 목공께 절하네’라고 하였다. 이 또한 은어였으므로 당시 사람들은 아무도 이를 알지 못하였으나, 오직 장자방만이 이를 알아보고 나아가 그에게 절하였으니, 이 아이는 바로 동왕공의 옥동이었다. 이른바 김모란 서왕모이고, 목공이란 동왕공이니, 선인은 동왕공께는 절하고 서왕모께는 읍하느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “옛적에 부선생이라는 자가 있었는데, 젊어서 도를 좋아하여 초산의 석실에 들어간 지 7년이 되었을 때 태극노군께서 그에게 오시어 나무 송곳을 주시며 두께가 다섯 자쯤 되는 돌판 하나를 뚫게 하시면서 말씀하시기를, ‘이 돌판을 뚫으면 곧 마땅히 도를 얻을 것이다’라고 하셨다. 그 사람이 이에 밤낮으로 돌판을 뚫어 47년이 지나자 나무 송곳이 다 닳으면서 돌판이 뚫렸고, 마침내 신단을 얻어 태청에 올라 남악진인이 되었느니라. 이 사람은 뜻이 있는 선비이니 그대는 이를 기억해 두고, 만약 이러한 시험이 있더라도 부디 할 수 없다고 말하지 말지어다!”

진인께서 말씀하셨다. “옛적에 황관자라는 자가 있었는데, 또한 젊어서 도를 좋아하였고 집안에서 불도를 받들어 매일 아침마다 예배하고 머리를 조아리며 장생을 구하고 빌기를 이와 같이 49년 동안 쌓았다. 그 뒤에 마침내 약물을 복식하며 초산에 들어갔는데, 태극진인께서 백마흔 가지 일로 그를 시험하셨으나 모두 통과하여, 드디어 금단을 복용하고 『대동진경』을 읊어 지금 선관에 보임되어 태극좌선경이 되었으니, 지극한 뜻을 가진 자이니라. 이는 부처가 이르게 할 수 있었던 바가 아니라, 그 마음속 한 치가 확고히 정해져 있었기 때문이니라.”

진인께서 말씀하셨다. “옛적에 모백도·유도공·사치견·장조기는 모두 후한 때 사람들이었다. 왕옥산 가운데에서 도를 배운 지 40여 년이 되어 함께 신단을 배합하였는데, 모백도가 먼저 그것을 복용하고 죽었고, 유도공이 그것을 복용하고 또 죽었다. 사치견과 장조기는 그들이 이처럼 죽는 것을 보고 감히 복용하지 못한 채 함께 산을 버리고 돌아가려 하다가, 뒤에 모백도와 유도공이 산 위에 살아 있는 것을 보았다. 두 사람이 슬퍼하고 경악하며 마침내 나아가 도를 청하자, 그들에게 복령을 가지고 다니며 복용하는 처방을 주었으므로, 이를 복용하여 모두 수백 살을 살았으며 지금도 여전히 산속에 있으면서 오악을 유행하고 있느니라. 이 사람들은 신단으로 도를 얻는 줄은 알았으나 시험이 그 가운데에 있음을 깨닫지 못하였으므로 단지 육선이 되었을 따름이요, 다시는 하늘에 오를 가망이 없느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “진나라 초기에 진인 곽성자가 낙양 저잣거리 가운데에서 점쟁이 노릇을 하고 있었다. 당시 유·석·장·장 네 성씨의 사람들이 모두 도를 배우고자 하여 늘 스스로 탄식하기를 ‘밝은 스승을 만나지 못한다’고 하였으나, 정작 밝은 스승이 세상에 나왔는데도 자신들이 알아보지 못하였으니, 모두 시험을 통과하지 못하여 아무런 소득도 없었느니라. 언제나 마땅히 이를 삼가야 하나니, 기이한 분이 있어도 알아보지 못하면 곧 시험을 통과하지 못한 것이 되느니라. 사람에게 도를 배우려는 마음이 있으면 하늘의 그물은 성긴 듯해도 빠뜨리지 않아 모두 다 사람을 시험하나니, 너는 이 뜻을 깊이 생각하여 삼갈지어다.”

진인께서 말씀하셨다. “옛적에 여성자는 젊어서 장생을 좋아하고 도 배우기를 좋아하여 40여 년을 보낸 뒤 형산에 들어가 70여 년을 쌓았는데, 형산 산신에게 시험을 당하였다. 여성자가 그를 진인이라 여기고 절하며 도를 구하다가 큰 뱀에게 물려 거의 죽게 되었으나, 다행히 빠르게 깨달아 태상을 존사하고 북두칠성을 상상하여 물리친 덕분에 화를 면할 수 있었다. 그러나 뒤에 다시 사악한 귀신에게 현혹되어 왼쪽 눈을 잃고 마침내 도를 얻지 못한 채 산속에서 목숨이 끊어졌으니, 그대는 마땅히 이러한 시험을 삼가고 언제나 스승을 마음에 존사해야 하느니라. 이 또한 여성자가 뜻을 쓰는 것이 전일하지 못하고 자못 사특한 마음이 있었기 때문이니라.”

진인께서 말씀하셨다. “황자양이라는 자는 위나라 사람이니, 젊어서 장생의 묘리를 알고 박락산에서 90여 년 동안 도를 배우며 오직 복숭아나무 껍질을 먹고 바위 속의 누런 물을 마셨다. 뒤에 사마계주를 만났더니 사마계주가 도선팔방을 그에게 주었으므로 마침내 세상을 건너 신선이 되었느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “유봉림이라는 자가 있었는데 주나라 때 사람으로, 숭고산에서 400년 동안 도를 배우며 세 번 신단을 배합하였으나 사악한 물괴에게 실패를 당하자, 이에 자리를 옮겨 위우산으로 들어갔다. 능히 숨을 닫아 사흘 동안 숨을 쉬지 않을 수 있었으며 지금까지 천여 년이 되었으나 아직도 승선하지 못하였으니, 이 또한 시험을 많이 통과하지 못하고 도의 운수가 아직 차지 않았기 때문이니라. 이 사람은 단지 황련을 복용하여 죽지 않게 되었을 따름이요, 귀신을 부리는 일은 할 수 없느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “옛적에 고구자는 은나라 사람이었는데, 또한 도를 좋아하여 육경산에 들어가 520여 년을 쌓으며 오직 『황소도경』을 읽고 삽주를 복식하다가, 뒤에 홍단을 배합하여 육선이 되어 200여 년 동안 오악을 유행한 끝에 금액을 얻어 태청에 올랐으니, 지금은 중악진인이 되었느니라.” 주석

진인께서 말씀하셨다. “도를 행할 때에는 마땅히 삼관으로 하여금 언제나 고르게 조화되도록 해야 하나니, 이는 정기를 뿌리내리고 뼈를 단단하게 하는 도이니라. 삼관이란 입이 심관이 되고, 발이 지관이 되며, 손이 인관이 되는 것을 일러 삼관이라 한다. 삼관이 고르게 조화되면 오장이 편안해지고, 오장이 편안해지면 온몸에 병이 없게 되느니라. 옛적에 조숙기가 왕옥산 가운데에서 도를 배우며 때때로 민간에 나왔다가, 저잣거리 마을에 점을 잘 치는 자가 있다는 소문을 듣고 조숙기가 가서 그를 만나보았다. 그가 조숙기에게 말하기를, ‘천문에 들어가고자 하거든 삼관을 고르게 조화시키고, 붉은 옷 입은 신을 존사하며 곤륜을 바르게 하라’고 하였다. 조숙기는 그가 신인임을 알고 이에 절하며 머리를 조아리고 나아가 요결을 청하였더니, 이에 책 한 권을 그에게 주었는데 바로 『태정중기』였다. 절하고 이 책을 받아 산에 들어가 외운 뒤 신단을 배합하여 하늘에 올랐으니, 이것들은 모두 앞선 일들의 증험이니 너는 마땅히 이 말을 기억해 둘지어다.”

진인께서 말씀하셨다. “마땅히 몸에 오신을 존사해야 하나니, 오신이란 두 손과 두 발과 머리를 이르느니라. 머리는 언제나 푸른빛으로 상상하고, 두 손은 언제나 붉은빛으로 상상하며, 두 발은 언제나 흰빛으로 상상하면 신선의 경지에 가까워지느니라. 옛적에 서계도가 학명산에서 도를 배우며 또한 때때로 민간에 나왔는데, 홀연히 가죽 바지와 흰 명주 반소매 웃옷을 입고 복숭아나무 가지 지팡이를 짚은 한 사람을 만났다. 서계도가 그를 알아보지 못한 것이 한두 번이 아니었는데, 뒤에 서계도가 마침내 깨닫고 절하며 사죄하였다. 그러자 그가 서계도에게 말하기를, ‘도를 배우고자 하는 자는 마땅히 하늘의 푸른빛을 머리에 쓰고, 대력을 읊으며, 한 쌍의 흰빛을 밟고, 두 줄기 붉은빛을 맴돌게 해야 한다’고 하였으니, 이는 오신의 일이며 그 말이 은어로 된 것이다. 대력이란 『삼황문』이 바로 그것이니라.”

진인께서 말씀하셨다. “마음을 바르게 하고자 하거든, 늘 해가 세 길쯤 솟아올랐을 때 두 손을 교차하여 양쪽 어깨 위에 얹고 해를 가슴에 정면으로 마주하게 하라. 가슴속이 따뜻해지면 곧 마음이 바르게 된 것이니, 늘 이를 행할 수 있으면 좋으니라. 옛적에 강백진이라는 자가 맹산 가운데에서 도를 배우며 행도하고 약초를 캐다가 문득 선인을 만났다. 선인이 그를 햇빛 아래에 평평히 서게 하였더니 그 그림자가 한쪽으로 치우쳐 있었다. 선인이 말하기를, ‘그대는 선도가 귀한 줄 알고 뜻을 독실히 하여 배우면서도, 마음이 바르지 못한 것이 과실이 되는 줄은 알지 못하는구나’ 하고, 이어서 이와 같이 가르쳐 주었더니 그 뒤에 마침내 도를 얻었느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “늘 한밤중에 베개를 치우고 평평하게 누워 악고하고 몸을 편안히 놓아두어, 호흡의 기운이 고르고 미세해지면 몸 안의 신들이 다 갖추어진 것이니라. 만약 갖추어지지 않은 듯하거든 곧장 재빨리 일어나 향을 사르고 평좌하여 눈을 감고 두 무릎 위에서 악고한 채 마음으로 체신을 존사하되, 두 눈 속에 달걀 크기만 한 흰 기운이 눈앞에 있게 하면 곧 예전처럼 회복되나니, 닷새에 한 번씩 이를 행할지어다.”

진인께서 말씀하셨다. “초목의 약을 먹으면서 방중의 법과 행기·도인을 알지 못하면 약을 복용해도 무익하니 끝내 도를 얻지 못하느니라. 만약 지극한 뜻이 신령을 감동시키고 존사하는 바가 반드시 지극함에 이른 자라면 초목 약의 도움도 필요하지 않느니라. 만약 단지 방중·도인·행기를 행할 줄만 알고 신단의 법을 알지 못하면 또한 신선이 되지 못하느니라. 만약 금작신단을 얻는다면 다른 술법은 필요하지 않으니 당장에 곧 신선이 되느니라. 만약 『대동진경』을 얻은 자라면 다시 금단의 도조차 필요하지 않으니, 그것을 일만 번 다 읽으면 곧 신선이 되느니라. 방중의 술법과 도인·행기는 세상에 자체적인 경전이 있으니 다시 일일이 말하지 않겠노라. (도홍경 원주: 이 말씀은 헛되이 약을 복용하고 존사 수련을 하면서도 남녀 교접의 일을 끊지 못하면 또한 장생을 얻지 못한다는 뜻이지, 교접을 전혀 하지 않는 자를 말한 것이 아니다. 만약 교접을 전혀 하지 않고 단지 약만 복용한다면 모두 능히 신선이 될 수 있다.)

경에 이르기를, ‘도를 얻은 자들은 모두 곡충을 죽이는 법은 숨기고 삼시를 다스리는 술법만 드러내 보인다. 무릇 곡충이 죽으면 삼시가 말라죽고, 삼시가 말라죽으면 자연히 떨어져 나간다’고 하였다. 곡충을 죽이는 데에는 별도의 처방이 있으니, 이를 얻은 자는 비밀로 할지어다.”

주석

진인께서 말씀하셨다. “사람이 태어날 때 신선이 될 골격과 선록이 있으면 반드시 독실한 뜻을 품게 되나니, 도가 그렇게 만드는 것이니라. 만약 청광선생·곡희자·남악 적송자·장리선생·묵우의 무리와 같은 이들은 모두 태극진인의 벗이 되거나 혹은 태상천제께서 염두에 두시는 바가 되어, 구름을 일으키고 용을 몰아 그들을 맞이하였으므로 도를 배우지 않아도 신선이 저절로 찾아온 것이니라. 이보다 아래인 자들은 모두 반드시 독실한 뜻을 품어야만 하느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “그렇다면 도를 배우는 자에게는 아홉 가지 우환이 있으니, 모두 사람의 큰 병통이니라. 만약 이 우환과 병통을 잘 살핀다면 신선의 경지가 멀지 않을 것이니라. 사람에게 뜻은 있으나 때가 없고, 때는 있으나 벗이 없으며, 벗은 있으나 뜻이 없고, 뜻은 있으나 그 스승을 만나지 못하며, 스승을 만나도 알아보지 못하고, 스승을 알아봐도 부지런히 섬기지 않으며, 부지런히 섬겨도 도를 지키지 못하고, 혹은 뜻이 굳건하지 못하며, 굳건하더라도 오래 지속하지 못하는 것, 이 모두가 사람의 아홉 가지 우환이니라. 사람이 젊어서부터 도를 좋아하여 한마음을 굳게 지키면 물과 불도 그 마음을 두렵게 할 수 없고 부귀영화도 그 뜻을 현혹할 수 없나니, 참됨을 닦고 순박함을 품은 지 오래되면 스승을 만나게 될 것이요 스승 없음을 근심하지 않게 되느니라. 이와 같으면 벗을 기다리지 않고도 이루어지며, 또한 외물의 감촉을 기다리지 않고도 움직이게 되나니, 이는 신선을 배우는 넓고도 핵심적인 말씀이니 너는 마땅히 이를 깊이 생각할지어다.”

진인께서 말씀하셨다. “무릇 기쁨과 노여움은 의지를 손상시키고, 슬픔과 근심은 본성을 손상시키며, 부귀영화는 덕을 현혹하고, 음양의 교접은 정기를 고갈시키나니, 이 모두는 도를 배우는 데 있어 크게 꺼리는 바요 선법에서 미워하는 바이니라. 비록 환정과 태식으로 겨우 그것을 보충한다 하더라도 속의 공허함이 이미 사무쳤으니 여전히 본래의 참됨이 아니니라. 그러니 그 법을 알되 행하지 않거나, 행하더라도 정기를 흩뜨리지 않는 것만 못하나니, 이것이 신선의 요긴한 도요 생명을 기르는 근본 업이니라.”

진인께서 말씀하셨다. “수명을 늘리고자 하거든, 마땅히 세수하고 마음을 정밀히 한 뒤 해가 두 길쯤 솟아올랐을 때 정면으로 해를 향하여 입으로는 죽은 기운을 토해 내고 코로는 태양의 정기를 들이마시되, 코에서 재채기가 나올 때까지 기다렸다가 곧 멈출지니라. 이를 일러 기가 통한다고 하며, 또한 정기를 보충하고 태아의 상태로 회복하는 장생의 처방이니라.”

진인께서 말씀하셨다. “음식을 먹을 때에는 부디 많이 먹지 말라. 많이 먹으면 병이 생기느니라. 배부를 때에는 부디 눕지 말라. 누우면 마음이 방탕해지고, 마음이 방탕해지면 본성을 잃는 일이 많으니라. 많이 먹어 병이 생기면 약기운이 돌지 않나니, 도를 배우고자 하는 자는 아직 약물을 복식하기 전에 이를 삼갈지어다.”

진인께서 말씀하셨다. “눈동자를 맑게 닦는 법은 사람의 눈을 밝게 하고 오래되면 꿰뚫어 보게 만드느니라. 늘 갑자일이 든 열흘 동안에 동쪽으로 흐르는 맑은 물을 길어다 진단을 타서 눈을 씻되, 날이 맑고 밝을 때 이른 아침마다 열네 번씩 씻어라. 늘 이를 행하면 좋으니라.”

진인께서 말씀하셨다. “도를 행하고자 하는 자는 눈으로는 해와 달을 상상하고, 귀로는 스승의 목소리를 울려 듣고, 입으로는 늘 죽은 기운을 토해 내고 살아 있는 기운을 취하며, 몸은 오성을 본뜨고, 걸을 때에는 늘 허공을 밟는 듯이 하며, 마음으로는 장생을 존사하고, 웃음을 삼가고 말을 절제하며, 늘 그 형상을 생각하는 것이 요긴한 도이니라.”

진인께서 말씀하셨다. “칠오의 법을 늘 마땅히 존사해야 하나니, 다섯이란 몸 안에 있고 일곱이란 경전에 있느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “세상에는 하토의 악하고 강포한 귀신들이 많아, 흔히 여인의 모습으로 변하여 사람을 현혹하고 시험하느니라. 만약 이러한 일이 있거든 곧장 숨을 닫고 천관 가운데의 형성과 보성을 생각하며, 몸 안의 신들을 갖추고 얼굴빛을 바르게 하고 뜻을 안정시킨 뒤, 그 여인의 눈동자 속 눈망울을 자세히 들여다보라. 그 눈망울이 흐리고 밝지 않으면 곧 귀신이 시험하는 것이니라. 귀신의 시험임을 알았으면 곧 북두칠성이 얼굴 앞에 있거나 혹은 머리 위에 있다고 생각하여 그것을 물리칠지니라. 만약 눈동자 속이 모나고 밝으면 선도의 사람이니, 이를 깨달은 자는 곧 그에게 절할 것이요, 깨닫지 못하면 시험을 통과하지 못한 것이 되느니라. 만약 사악한 귀신을 만나고서 진인이라 여긴다면 이 또한 시험을 통과하지 못한 사례가 되나니, 그대는 이를 삼갈지어다!” (도홍경 원주: 사악한 것과 바른 것이 서로 뒤섞여 혼란스러우니, 이것이 시험 가운데 가장 어려운 것이다.) 주석

진인께서 말씀하셨다. “음식은 갑자기 끊을 수 없으니, 단지 마땅히 점차 줄여 나가야 할 따름이니라. 열흘에 한 되씩 줄이게 하면 반년이면 곧 곡식을 끊게 되느니라. 단곡에는 자체적인 처방이 있어 세상에 많이 전해지고 있으니 다시 거듭 말하지 않겠노라. 세상 사람들은 복숭아 열매 살을 먹어 몸을 보할 줄만 알고 복숭아나무 껍질이 더 뛰어난 줄은 알지 못하나니, 도피에는 별도로 자체적인 처방이 있느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “곡식을 끊고 산에 들어가면 마땅히 백석을 삶아 먹어야 하느니라. 옛적에 백석자라는 자는 돌을 양식으로 삼았으므로 세상에서 부르기를 백석생이라 하였으니, 이 사람은 지인이며 지금은 동부좌선경이 되었느니라. 백석을 삶는 데에는 자체적인 처방이 있으니, 백석의 처방은 백석생이 만든 것이니라. 또 『태소전』을 잘 익혔으니, 이른바 ‘백석에 정기가 있으니 이가 백석생이다’라고 한 것이 바로 그것이니라.” (도홍경 원주: 이 처방은 세상에 전해지고 있다.)

진인께서 말씀하셨다. “『태소전』이란 도서이니라. 이를 배우려면 응당 태상노군과 상청황인을 받들어야 하나니, 이는 호연히 텅 비어 빛나는 경중의 도이지 일반 신선들의 높임에 그치는 것이 아니니, 노자가 이른바 곡신이라 한 것이 바로 이것이니라.”

진인께서 말씀하셨다. “왕옥산은 신선들의 별천지이니, 이른바 양대가 바로 그곳이니라. 처음 도를 얻은 모든 이들은 다 양대에 모이나니, 양대는 청허의 궁전이니라. 산에 들어가고자 하는 자에게 이 산보다 더 높은 곳은 없느니라. 그 아래에서는 포제의 물이 솟아나는데, 물속에 석정이 있으니 이를 얻어 복용하면 장생할 수 있느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “대동이란 신주가 바로 그것이니라. 신주에는 별도로 삼산이 있고, 삼산에는 칠궁이 있으며, 칠궁에는 칠변이 있느니라. 아침에는 변화하여 금이 되고, 한낮에는 변화하여 은이 되며, 저물녘에는 변화하여 구리가 되고, 밤에는 변화하여 빛이 되며, 혹은 변화하여 산이 되고, 혹은 변화하여 물이 되며, 혹은 변화하여 돌이 되니, 이를 일러 칠변이라 하느니라. 칠변에는 칠경이 있고, 칠경에는 스물한 명의 옥동이 있어 이 책을 따르므로 『대동진경』이라 부르나니, 이를 일만 번 읽으면 곧 신선이 되니 이는 선도의 지극한 경전이니라.”

진인께서 말씀하셨다. “낭야란 낭풍의 관부가 바로 그곳이니라. 곤륜산 위에는 아홉 관부가 있으니 이를 구궁이라 하고, 태극은 태궁이 되느니라. 모든 선인들은 다 구궁의 관원 일 따름이나, 진인에 이르러서는 바로 구궁의 공·경·대부이니라. 선관에는 위아래가 있어 각기 차서와 품질이 있으니, 신선에게는 좌부와 우부가 있어 좌우 선공·좌우 선경·좌우 대부·좌우 어사가 있느니라. 『대동진경』에 밝으면 선경이 되고, 금단을 복용하면 대부가 되며, 온갖 영지를 복용하면 어사가 되고, 만약 태극은지를 얻어 복용하면 곧 좌우 선공 및 진인이 되느니라.” 주석

진인께서 말씀하셨다. “시해하여 세상을 지나가는 자는 바로 여러 종류가 있으니, 이 또한 모두 신선의 부류에 속하느니라. 그러나 시해한 신선은 화려한 일산을 몰거나 비룡을 타거나 태극에 오르거나 구궁을 노닐지는 못하느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “양단구전은 세상 사람들이 모두 이 술법을 가지고 있으니 다시 말하지 않겠노라.”

진인께서 말씀하셨다. “인간 세상에 있는 학생은 오직 마땅히 약을 복용해야 하나니, 그대가 곡식을 끊지 않으면 『대동진경』을 얻어 들을 수 없느니라. 곡식을 끊는 법은 세상에 자체적인 처방이 있느니라.”

진인께서 말씀하셨다. “내가 신선의 묘리를 설하고 도의 변화를 논하고자 하니, 그대는 반드시 이를 비밀로 하고 삼가 내 말을 기억해 둘지어다.” (도홍경 원주: 응당 뒤의 두 조목의 일을 말한 것일 터이다.)

진인께서 말씀하셨다. “옛적에 곽숭자라는 자가 있었는데 은나라 때 사람으로, 팽진인의 제자였다. 일찍이 형제 네 사람이 함께 길을 가다가 악인에게 습격을 당해 그의 왼팔을 다쳤다. 세 아우가 크게 노하여 그 악인을 붙잡아 다스리려 하자, 곽숭자가 말하기를 ‘그럴 것 없다’ 하고는 웃으며 각기 자리를 떠났다. 이 악인이 뒤에 벼슬살이를 하게 되자, 곽숭자가 그를 칭찬하여 천거해 준 것이 한두 번이 아니었다. 이 사람이 이에 가서 사죄하였으나 곽숭자는 여전히 칭찬하기를 그치지 않았다. 그러자 그 사람이 말하기를, ‘나는 악인인데 군자의 은혜로운 베풂을 받을 수는 없다’ 하고는 마침내 스스로 목숨을 끊었다. 그 뒤에 곽숭자가 도를 얻었으나, 태극진인께서는 그에게 사람을 죽게 한 과실이 있다 하여 진인이 되지는 못하게 하셨느니라. (도홍경 원주: 이는 대개 선을 행하는 것이 지나쳐서도 오히려 그 폐단을 부르거늘 하물며 악을 행함이겠는가! 지금 세상의 일에도 이와 유사한 경우가 많으므로 이로써 경계를 삼은 것이다.)

범영자는 젊어서부터 선도를 좋아하여 이처럼 여러 해를 쌓은 뒤에 사마계주를 만났다. 사마계주가 그를 데리고 상산 가운데로 들어가 7년을 보낸 뒤 석실에 들어갔는데, 동북쪽 구석에 돌독이 있었다. 사마계주가 출타할 때마다 그에게 일러 말하기를, ‘부디 이것을 열지 말라’고 하기를 한두 번이 아니었다. 그러다 범영자가 문득 그것을 열어 들여다보았더니, 그 아래로 자기 집안의 부모와 어른·아이들이 멀지 않은 바로 가까이에 보였다. 이에 슬픈 그리움이 북받쳤는데, 사마계주가 돌아오더니 그를 집으로 돌려보냈다. 그 뒤에 다시 그를 거두어들이고 또 구리 궤짝 하나를 지키게 하면서 다시 열지 말라고 하였다. 범영자가 또 그것을 열어보았더니 예전처럼 자기 집안이 보였고, 사마계주가 그를 내보냈으므로 마침내 도를 얻지 못하였느니라. (도홍경 원주: 이 일은 바로 불가사의한 경지에 들어가는 것이나, 매번 마땅히 이에 의거하여 비슷한 부류의 일마다 삼가야 할 것이다.)

공을 쌓아 일천을 채우면 비록 허물이 있더라도 여전히 신선이 되고, 공이 삼백을 채웠으나 허물로도 서로 보충하기에 부족한 자는 그 아들이 신선이 되며, 공이 이백을 채운 자는 그 손자가 신선이 되느니라. 자신에게 허물도 없고 또 공덕도 없는 자가 조상의 공덕에 힘입어 곧 신선이 되는 것이 이른바 조상의 남은 경사라는 것이니라. 그 뜻도 없고 허물이 많은 자는 부귀를 얻을 수는 있을지언정 신선은 바랄 수 없느니라.”

이상의 『도수』 권은 여기에서 끝난다.

이상의 한 권은 허장사가 쓴 본이 있고 또 허연이 쓴 본이 있다.

진고 권지오 주석

진고 권지육 안육

견명수 제이

복출서

자미부인

무릇 새벽빛이 호원과 가지런히 어우러지고 통명이 그윽한 시원에 잠겨 있어, 팔기가 아직 혼돈 속에서 나뉘지 않고 영관이 아직 다스려지지 않았던 때에는, 홀로 공막한 세계를 평탄하게 관조하며 천연의 자적함에 맡겨 텅 빈 채 우뚝 서 있었느니라. 이에 순수한 소리가 은미하게 노래를 부르고 온화한 바람이 합하여 일어나며, 해와 달 두 밝음이 빛을 비추어 하늘의 구름 가리개조차 기다릴 필요가 없었느니라. 싹트는 조짐을 아직 갈라지기 전에 품어 안고 만물의 근원을 기틀 위에서 막아 두어, 생명을 머금은 것들이 참됨으로 돌아가고 온갖 부류가 처음을 갈무리하였으니, 이에 가히 만세를 끌어다 하루로 삼고 갓난아이처럼 요절할 걱정 없이 길이 조화로움을 누리고자 원할 따름이었느니라. 어찌 몸으로 신령한 아득한 고향을 따로 지어내고 마음으로 색다른 방술의 외물 빌리기를 연구할 일이 있었겠는가!

형체에 참됨을 얻을 도구가 없고 그릇에 참됨을 감당할 쓰임이 없게 된 뒤로부터는, 진실로 마땅히 천원의 오묘한 섭리를 밟고 만물의 정기를 미루어 지극한 묘리를 다하며, 구위를 찾아 생명을 빼어나게 기르고 새벽빛의 아득한 비춤을 우러러보아야 했느니라. 우러러 연기 기운을 관찰하면 신령한 구름이 허공을 휘감고, 굽어 육률을 살피면 팔풍이 위세를 부채질하며, 태무는 깊고 아득한 휘파람 소리를 발하고 둥근 해와 달은 허공에 비치는 빛을 발하느니라. 이에 자줏빛 노을이 아지랑이처럼 피어나고 물결이 격동하여 산악이 무너지며, 떠도는 연기가 형상을 뒤덮고 맑은 빛이 달아나 날아가 버렸느니라. 오행이 서로 죽이고 해치며 사계절이 뒤엉켜 내던져지고, 금과 토가 서로 친하는가 하면 수와 화가 틈을 맺어 다투며, 숲과 풀은 성장을 멈추고 쓰러지며 온갖 하천은 터지거나 막히고, 거대한 번개가 종횡으로 내리치며 끓어오르고 우레가 동서로 진동하며 찢어지느니라. 하늘의 둔괘가 나타나니 변하여 양구의 재앙이 되고, 땅의 비괘가 막히니 이에 백육의 액운이 되었느니라. 항룡유회의 후회가 건괘의 극단에서 다하고, 뭇 용들이 싸워 곤괘의 들판에 피를 흘리는 모습을 보게 되었느니라. 이에 길흉이 서로 부딪치고 온갖 재앙과 허물이 드러나니, 평탄한 도를 밟는 자는 장차 유인정길을 얻을 것이요, 비둔에 거처하는 자 또한 어디를 가든 이롭지 않음이 없을 것이나, 험준한 곳을 무릅쓰는 자는 가면 반드시 시체를 수레에 싣고 돌아오게 될 것이요, 동북쪽을 건너면 벗을 잃고 후회가 이를 것이며, 진실로 큰 내를 건너는 것이 이롭지 못하니 감괘 우물 밑바닥에 빠져 시들어 떨어질 것이 분명하도다! 이 모두는 사람이 그 참됨을 잃고 만물이 나의 조화로움을 등져 놀고 다투는 것이 만 갈래로 벌어지고 귀신들이 모략을 부림으로써, 마침내 천지가 무상해지고 백성들의 어지러운 마음을 자신의 마음으로 삼게 만들었기 때문이니라.

이에 태상진인께서 만 갈래 흐름이 요동치는 것을 가엾이 여기시어 그윽한 나루를 열어 현자들을 깨우치시고, 마침내 온갖 변화를 인도하여 통달하게 하시고 생명을 기르는 이치와 도구를 갖추어 주셨느니라. 그리하여 복덕에 거처하는 자는 언제나 온전하고, 위해에 처한 자는 시들어 꺾이며, 육기를 어거하는 자는 수명을 안정시키고, 영지를 복용하는 자는 정신이 초일해지게 되었느니라. 기이한 처방과 최상의 술법이 청허의 깊은 곳에서 연설되고, 금간과 옥찰이 위우산의 누대에서 찬집되었느니라. 그윽하고 아름다운 신선의 노래에 참된 빛이 모였다 흩어지니, 그 장을 노래하면 태미에서 새벽빛을 제어하고, 그 도를 쓰면 구해 위에 수레바퀴를 날리며, 흐르는 노을의 진열 속에 수레와 일산을 세우고 문창궁의 돈대를 돌아보느니라. 혹은 단로에서 단사의 그윽한 정기를 구전시키고 금벽의 자줏빛 즙을 가루 내어 제련하니, 낭간이 울창하게 솟구쳐 화려한 빛을 흘리고 팔경이 구름처럼 찬란하게 날아오르며, 붉은 진액이 물결을 돌리고 용태가 은밀히 울며, 호말·봉뇌·운랑·옥상·태극월례·삼환영강을 만약 한 도규만 복용하여 효과를 아뢰면 신령한 깃털 날개가 펼쳐지느니라. 이에 공동산의 최상 비문을 펼쳐 원시의 방을 찬란하게 밝히고, 경음과 낭서가 삼현의 궁전에서 발하며, 보배 인끈은 삼원의 하사품을 두르고 꽃술 패옥은 단림의 방에서 빛을 발하며, 상제께서는 자줏빛 수레의 거듭된 도약을 바치시고 태진께서는 유금화령을 하사하시느니라. 신동이 수레채를 열어 인도하고 아홉 봉황이 일제히 울며, 천래가 허공을 놀라게 하고 새벽 종소리가 쟁그랑거리며 울리니, 몸을 솟구쳐 깃발을 누르고 팔경여로 허공에 떠올라 용 수레와 호랑이 깃발로 팔방을 유람하며 부채질하느니라. 위로는 상양의 아득한 끝까지 나아가고 아래로는 도경의 난초 전당에서 잠자며, 월비가 사마 수레에 동승하고 일화가 용모를 비추며, 영희가 금침을 안고 향기로운 연기가 창문에 넘쳐흐르니, 잠깐 돌아보는 사이에 원라를 훌쩍 넘어가거늘 어찌 구만 리 따위를 족히 일컬을 것이랴! 그제서야 고선의 도가 대개 위로 신령을 찾는 길이요, 미묘한 복어의 지극함이 신과 합치하여 길흉을 다스리는 작용이 단번에 드러남을 알게 되느니라.

무영공자의 『황노옥서』, 『대동진경삼십구장』, 『활락칠원』, 『태상은현』이 아니라면 이 술법에 짝할 만한 것이 없느니라. 그다음으로는 몸 안의 신을 정밀하게 존사하고 명당을 보배롭게 단련하며, 육령을 조회시켜 오장에서 화려한 꽃이 피어나게 하고 원관을 굳게 닫아 지키며, 안으로 구진을 존사하고 삼기로 진액을 운행시켜 단전에 물을 대어 적시는 것 또한 그 버금이니라.

무릇 붉은 정성으로 소략한 봄·여름 제사를 올리는 자가 또 어찌 동쪽 이웃의 성대한 태뢰 제물을 쓰겠는가! 이에 덧붙여 오운·수계·삽주 뿌리·황정·남촉·양초·동석·공청·송백의 송진과 열매·거승·복령을 쓰면 모두 양생의 도구가 되어 장차 수명을 길게 누릴 수 있을 것이니라.

내가 또 초목 약재들의 우열을 두루 살펴보건대, 자기 몸에 빠르게 이익을 주는 것으로는 모두 삽주 기운의 효험이 많은 것만 못하도다! 하물며 요즈음 이래로 살기가 하늘을 가리고 악한 연기가 해와 달의 빛을 삼키며, 사마가 마구 일어나고 온갖 질병이 뒤섞여 이르러, 혹은 풍한으로 관절이 맺히고 혹은 부종과 종기 병이 생기며, 기약하지 않았는데도 재화가 모여들고 뜻밖에도 병이 생기는 일이 날마다 몰려들고 있음에랴! 무릇 삽주의 기운은 귀신의 나루를 막아 그치게 하고, 그 연기를 내뿜으면 사악한 마디를 진압하여 꺾으며, 속을 강하게 하고 혼을 거두어들이며 피를 늘리고 뇌를 생성하며, 악기를 쫓아내고 진기를 불러오며 정기를 지키고 생명을 호위하느니라. 그 가루나 고를 먹으면 신령하고 부드러운 기운이 사방으로 퍼져 영위의 수송이 가볍고 충만해지며, 그 환약이나 산약을 복용하면 온갖 병이 나아 제거되고 오장이 진액을 머금게 되나니, 이 때문에 멀리 보기를 오래 할수록 눈이 더욱 밝아지는 것이니라. 주석

옛사람들은 이것을 이름하여 ‘산정의 붉은 것’ 또는 ‘산강의 정기’라 하였으니, 『태상도선명』에 이르기를, ‘그대가 장생하고자 하거든 마땅히 산정을 복용할 것이요, 그대가 가볍게 날아오르고자 하거든 마땅히 산강을 복용하라’고 한 것이 바로 이를 두고 한 말이니라.

내가 다른 모든 약물들의 이익을 깎아내리고 삽주만 유익하다고 말하는 것이 아니니라. 다만 삽주 기운의 쓰임이 지금 시대에 요긴한 바이고 말세에 질병이 많으므로 마땅히 복용해야 한다는 것일 따름이니라. 무릇 도가 비록 안으로 족하더라도 여전히 바깥 일의 재화를 두려워해야 하고, 형체가 밖으로 충만하더라도 또한 혹 속이 무너지는 폐단이 있는 법이니, 활시위를 당기는 것과 늦추는 것이 한쪽으로만 치우치는 것을 어찌 거울삼아 살피지 않겠는가? 삽주는 첫째로 장생영수할 수 있고, 둘째로 만마의 부당한 질병을 물리칠 수 있느니라. 내가 보건대 산림의 은일들 가운데 이 삽주의 도를 얻어 복용하고 천 년, 팔백 년을 사는 이들이 오악에 어깨를 나란히 하고 있느니라. 사람이 많고 글이 번거로워 일일이 다 기록하여 보이지 못할 따름이니라.

이제 삽주를 복용하는 몇 가지 처방을 찬집하여 은밀히 도를 숭상하는 이들을 깨우치고자 하노니, 만약 반드시 믿고 쓴다면 거의 횡포한 재앙이 없을 것이니라. 이미 태평한 세상에 미치게 되면 사계절의 기운이 머금어 융화되고 하늘의 경위가 거듭 생명을 낳으며, 재앙의 연기가 소멸하고 오독이 형체를 숨기며, 해와 달이 언제나 밝게 살피고 만물이 저절로 이루어질 것이니, 그때에 이르면 그대가 운용하고 어거하는 대로 맡겨 두어도 다시는 요절하거나 기울어지는 일이 없을 것이니라. 지금 삽주를 말하는 까닭은 뜻있는 자들로 하여금 취하여 복용하게 함으로써 이 재앙과 질병을 막고자 함일 따름이니라.

또 요즈음 말학들이 서로 어지럽게 다투며 흔히 혼성 및 황서적계의 법을 쓰는데, 이는 진실로 생명을 가진 남녀 두 형상이 화합하여 짝을 이루는 참된 요결이기는 하느니라. 만약 도로써 교접하여 세속의 그물에서 해탈하고 육합을 미루어 회통시키며 모든 절기를 행하여 재앙을 물리치고 우환을 소멸시키며, 정기를 맺어 태를 보배롭게 하고 위로는 뇌신이 이지러지지 않게 하며 아래로는 삼단전을 충만하게 넘치도록 하고, 나아가고 물러남이 법도에 맞아 재화가 제거되며 경위가 서로 응하여 언제나 강건하고, 적군을 마주해 고삐를 잡고도 법도를 잃지 않으며 육군이 장구하여 온전히 돌아오는 자라면, 비록 그 유익함이 있기는 하나 이 또한 선가의 성대한 일은 아니니라.

아아, 위태롭구나! 이것이 비록 서로를 살리는 술법이요 함께 제도하는 법이라 하나, 마치 얼음 수레를 몰아 불타는 고을을 건너고 불배를 띄워 빠져 죽는 나루에서 물결을 타는 것과 같도다! 참되고 바른 이가 아니라면 실패하는 자가 만 명에 만 명이니, 혹은 천문을 멀리 어기고 참소하여 해치며 질투하여 영근이 막히고 비괘와 태괘가 이로 말미암아 가로막히며, 맹세를 범하고 밝은 신령께 허물을 지어 삼관에 죄를 얻느니라. 혹은 원한을 맺고 재화를 연이어 왕사가 상하고 패하며, 혹은 항복한 자를 구덩이에 묻고 복종한 자를 죽여 흐르는 피가 들판을 기름지게 하며, 혹은 말의 힘이 이미 다하였는데도 구하기를 그치지 않다가, 만약 마침내 북쪽 변방 요새까지 깊이 들어가고도 고삐를 제어하지 못한다면 또한 반드시 흉노의 칼날 아래 목숨이 끊어지고 말 것이니, 장차 몸은 밖에서 죽고 집안은 안에서 주멸당할 것이니라! 어찌 삼가지 않을 수 있으며, 어찌 삼가지 않을 수 있겠는가!

내가 보건대 이와 같은 부류들은 이익을 얻는 자가 드물고 헛되이 삶을 구한다는 망령된 짓만 저지르니, 늘 생명을 기른다는 일에 대해 탄식하곤 하였느니라. 어찌 강궁에서 단진을 지키고 니환에서 원신을 조회시키며, 진액을 보전하여 이지러지지 않게 하고 명문에서 그윽한 술법을 닫아 걸며, 신령한 삽주를 복식하여 생명을 기르고 맑은 시내에서 화려한 샘물로 입을 헹구며, 현묘한 비결을 연구하고 태상의 은편을 외우면서, 이에 높은 봉우리와 산굴에 깃들어 금석과 더불어 나이를 논하는 것에 비할 수 있겠는가! 제후가 어찌 벗할 수 있으며 제왕이 어찌 신하로 삼을 수 있겠는가! 풍진의 오탁을 멀리하고 언제나 청정함으로 참됨을 기약하나니, 넉넉하고도 유유하도다, 애오라지 나의 도를 즐길 따름이로다!

이상의 한 조목은 허연이 필사한 두 판본이 있으니, 하나는 누런 시전지이고 하나는 푸른 시전지이다. 주석

방제청동께서 일러 말씀하셨다. “사람이 도를 행하는 것도 괴롭고, 도를 행하지 않는 것도 괴로우니라. 생각건대 사람이 태어나서부터 늙기에 이르고, 늙어서부터 병들기에 이르며, 몸을 지키다 죽기에 이르기까지 그 괴로움이 한량이 없고, 마음의 번뇌로 죄를 쌓아 생사가 끊이지 않으니 그 괴로움은 이루 다 말하기조차 어렵거늘, 하물며 천년의 수명조차 다 채우지 못하고 늙어 죽는 자가 많음에랴! 도를 행하는 것 또한 괴롭다는 것은, 청정하게 그 참됨을 보존하고 현묘함을 지켜 그 신령을 생각하며, 스승을 찾아 불우하고 험난한 길을 겪고 수백 번의 시험을 밟으면서도 마음을 부지런히 하여 타락하지 않고 뜻을 굳건하고 치밀하게 쓰는 것 또한 괴로움의 지극함이기 때문이니라. 제후의 자리를 지나가는 나그네처럼 보고, 금옥의 보배를 벽돌이나 돌멩이처럼 보며, 고운 비단을 해진 베조각처럼 보는 자라야 비로소 능히 도를 물을 수 있다고 할 만하느니라.”

방제청동군께서 말씀하셨다. “사람이 도를 행함에 능히 애욕의 뿌리를 뽑아내는 자는, 비유하자면 매달려 있는 구슬을 하나씩 따내는 것과 같아서 하나하나 따내다 보면 마침내 다 없어질 때가 있나니, 바깥의 악함을 조금씩 제거하다 보면 마침내 다 없어질 때가 있고, 다 없어지면 곧 도를 얻느니라. 또 가까운 비유를 들자면, 소가 무거운 짐을 지고 진흙 속을 걸어갈 때 지칠 대로 지쳐 감히 좌우를 돌아보지 못하고 오직 진흙에서 벗어나 숨을 돌리고자 하는 것과 같으니, 도사가 정욕 보기를 저 진흙 속보다 더 심하게 여겨 곧은 마음으로 도를 생각하면 온갖 괴로움을 면할 수 있고 또한 도를 얻게 되느니라.”

서성왕군께서 일러 말씀하셨다. “무릇 사람이 삼악도를 벗어나 사람으로 태어나는 것이 어렵고, 이미 사람으로 태어났더라도 여자의 몸을 떠나 남자가 되는 것이 어려우며, 이미 남자가 되었더라도 육정과 사체를 온전히 갖추기가 어렵고, 육정이 이미 갖추어졌더라도 중국에 태어나기가 어려우며, 이미 중국에 살더라도 도가 있는 부모와 임금을 만나기가 어렵고, 이미 도가 있는 임금을 만났더라도 도를 배우는 집안에 태어나 자애롭고 어진 선심을 갖기가 어려우며, 선심이 이미 발하였더라도 도덕과 장생을 믿기가 어렵고, 이미 도덕과 장생을 믿더라도 태평한 임진년의 운수를 만나기가 어려우니라. 그러니 어찌 힘쓰지 않을 수 있겠는가!”

태상께서 도인들에게 물으셨다. “사람의 목숨이 며칠 사이에 달려 있는가?” 어떤 이가 대답하기를, “수일 사이에 달려 있습니다”라고 하니, 태상께서 말씀하시기를, “그대는 아직 도를 행할 수 없느니라” 하셨다. 어떤 이가 대답하기를, “사람의 목숨은 밥 한 끼 먹는 사이에 달려 있습니다”라고 하니, 태상께서 말씀하시기를, “그대는 물러가라. 아직 도를 행한다고 할 수 없느니라” 하셨다. 어떤 이가 대답하기를, “숨 한 번 내쉬고 들이마시는 사이에 달려 있습니다”라고 하니, 태상께서 말씀하셨다. “갸륵하도다! 가히 도를 행하는 자라 할 만하구나. 내가 옛적에 이 말을 들었는데 이제 그대에게 일러주노니, 그대가 도를 잘 배우면 거의 이 호흡 사이의 무상함을 면할 수 있을 것이니라. 제자가 비록 나와 천만 리 떨어져 있더라도 마음으로 나의 계율을 보존하면 반드시 도를 얻을 것이요, 옥경과 보서를 연구하면 반드시 신선이 될 것이니라. 나의 왼편과 오른편에 가까이 있더라도 뜻이 사악한 행실에 있는 자는 끝내 도를 얻지 못하느니라. 사람이 도를 행하며 도경을 읽고 도의 일을 행하는 것은, 비유하자면 꿀을 먹을 때 입안 가득히 다 달고 육부가 다 아름다우며 남는 맛이 있는 것과 같으니, 능히 이와 같이 행하는 자는 도를 얻느니라.”

태허진인 남악적군께서 일러 말씀하셨다. “사람에게 온갖 악행이 있는데도 스스로 뉘우쳐 단번에 그 마음을 그치지 않으면, 죄가 자기에게로 돌아오는 것이 마치 냇물이 바다로 돌아가 날마다 깊고 넓어지는 것과 같을 따름이니라. 악함이 있더라도 잘못임을 알고 허물을 뉘우쳐 선을 따르면 죄가 소멸하고 선이 쌓여 또한 도를 얻게 되느니라. 무릇 남이 나에게 재화로써 대하더라도 나는 마땅히 복으로써 나아가야 하나니, 그러므로 복덕의 기운은 언제나 이쪽에서 생겨나고 해로운 기운과 거듭된 재앙은 도로 저쪽에 있게 되나니, 이것이 도를 배우는 이의 행실이니라.”

또 일러 말씀하셨다. “악인이 현자를 해치는 것은 마치 하늘을 우러러 침을 뱉는 것과 같아서, 침이 하늘을 더럽히지는 못하고 도로 자기 자신만 더럽힐 뿐이니라. 바람을 거슬러 먼지를 날리면 먼지가 저쪽을 더럽히지 못하고 도로 자기 몸에만 쏟아지나니, 도는 헐뜯을 수 없으며 재앙이 반드시 자기 자신을 멸망시키느니라.”

태허진인께서 말씀하셨다. “평범한 사람 백 명에게 밥을 먹이는 것이 선한 사람 한 명에게 밥을 먹이는 것만 못하고, 선한 사람 천 명에게 밥을 먹이는 것이 도를 배우며 추운 산림에 깃들어 사는 사람 한 명에게 밥을 먹이는 것만 못하나니, 더욱 마땅히 이를 마음에 두어야 하느니라.” (도홍경 원주: 남악적군 역시 다시 별도로 전수한 일은 없다.) 주석

자원부인께서 일러 말씀하셨다. “천하에 다섯 가지 어려운 일이 있으니, 가난하고 궁핍하면서 은혜를 베풀기가 어렵고, 부유하고 권세 있으면서 도를 배우기가 어려우며, 명을 제어하여 죽지 않기가 어렵고, 동경을 얻어 보기가 어려우며, 태어나서 임진년 뒤의 성스러운 세상을 만나기가 어려우니라.

내가 옛적에 태상께 어떠한 인연으로 숙명을 알 수 있는지 여쭈었더니, 태상께서 대답하시기를, ‘도덕은 형체가 없으니 아는 것만으로는 무익하고, 요컨대 마땅히 뜻을 지켜 도를 행해야 한다. 비유하자면 거울을 닦을 때 때가 제거되면 밝음이 남아 곧 저절로 형상이 비쳐 보이는 것과 같으니, 육정을 끊고 공정함을 지키면 또한 도의 참됨을 보게 되고 숙명도 알게 되느니라’ 하셨다. 또 말씀하시기를, ‘도를 생각하고 도를 행하며 도를 믿어 마침내 신근을 얻으면 그 복이 한량이 없느니라’ 하셨느니라.”

자미부인께서 일러 말씀하셨다. “도를 행하는 자는 비유하자면 저 횃불을 들고 어두운 방 안으로 들어가는 것과 같아서, 그 어둠은 즉시 사라지고 밝음만 홀로 남게 되나니, 도를 배워 바름을 보존하면 어리석음은 즉시 사라지고 바름이 언제나 보존되느니라. 재물과 여색이 자기 몸에 해를 끼치는 것은, 비유하자면 저 어린아이가 칼날 위에 묻은 꿀을 탐하는 것과 같아서, 그 단맛은 입을 즐겁게 하기에 족하지도 못한 채 곧장 혀가 베이는 우환이 있느니라.”

현청부인께서 일러 말씀하셨다. “무릇 사람이 처자와 보배로운 집의 우환에 얽매이는 것은 감옥과 수갑·차꼬보다도 더 심하니라. 감옥과 수갑·차꼬는 마침내 사면받아 풀려날 때가 있지만, 처자와 정욕은 비록 호랑이 아가리에 들어가는 재화가 있을지라도 (도홍경 원주: 다른 필사본 하나에는 이 열아홉 글자가 없는데, 아마도 탈루된 것인 듯하다) 자기 자신이 기꺼운 마음으로 그 속으로 뛰어드니 그 죄는 사면받을 길이 없느니라. 정욕의 얽매임이 사람에게 해를 끼치는 것은 마치 횃불을 잡고 바람을 거슬러 걸어가는 것과 같으니, 어리석은 자가 횃불을 놓지 않으면 반드시 손을 태우게 되느니라. 탐욕·성냄·어리석음의 독이 사람의 몸속에 자리 잡고 있으니, 일찍 도로써 이 재화를 제거하지 않는 자는 반드시 위태로움이 있을 것이니, 어리석은 자란 바로 불에 손을 태우는 이를 두고 하는 말이니라. 도를 행하는 자는 마치 물에 떠 있는 나무가 물흐름을 따라 내려가면서 왼쪽 언덕에도 부딪치지 않고 오른쪽 언덕에도 부딪치지 않으며, 사람에게 건져지지도 않고 귀신에게 가로막히지도 않으며 또 썩지도 않는다면 내가 그 나무가 바다에 들어갈 것을 보증하듯, 사람이 도를 행하면서 더러운 욕망에 현혹되지 않고 온갖 사악함에 속지 않으며 의심 없이 정진한다면 내가 그가 도를 얻을 것을 보증하느니라.”

남극부인께서 말씀하셨다. “사람은 애착으로부터 근심이 생겨나고, 근심이 생겨나면 두려움이 있게 되나니, 애착이 없으면 곧 근심이 없고, 근심이 없으면 곧 두려움이 없느니라. 옛적에 어떤 한 사람이 밤에 경전을 외우는데 그 소리가 매우 슬펐고, 슬픔이 지극해져 뜻이 감촉되자 문득 세속의 집으로 돌아가고 싶은 슬픈 생각이 일어났다. 태상진인께서 홀연히 평범한 사람의 모습으로 변하여 곧장 가서 그에게 물으셨다. ‘그대는 일찍이 거문고를 타 보았는가?’ 대답하기를, ‘집에 있을 때 일찍이 타 보았습니다’ 하였다. 진인께서 물으시기를, ‘줄이 느슨하면 어떠한가?’ 하시니, 대답하기를, ‘소리가 울리지 않아 슬픈 가락이 나지 않습니다’ 하였다. 또 물으시기를, ‘줄이 너무 팽팽하면 어떠한가?’ 하시니, 대답하기를, ‘소리가 끊어져 슬픔을 상하게 합니다’ 하였다. 또 물으시기를, ‘느슨함과 팽팽함이 알맞은 중도를 얻으면 어떠한가?’ 하시니, 대답하기를, ‘온갖 소리가 화합하여 팔음이 묘하게 연주됩니다’ 하였다. 진인께서 말씀하시기를, ‘도를 배우는 것도 이와 같으니, 마음을 잡아 고르고 알맞게 조화시키는 것이 거문고를 타는 것과 같으면 도를 얻을 수 있느니라’ 하셨느니라. 애욕 가운데 큰 것으로는 여색보다 더 큰 것이 없으니, 그 죄는 더할 나위가 없고 그 일은 사면받을 길이 없느니라. 다행히 그 여색이라는 것이 하나뿐이기에 망정이지, 만약 둘이 있었다면 온 천하 백성 가운데 능히 도를 행할 수 있는 자가 아무도 없었을 것이니라. 무릇 도를 배우는 자가 음덕을 행함에 있어 은혜를 베풀어 구제하는 것보다 더 큰 것이 없고, 뜻을 세움에 있어 몸을 지켜 도를 받드는 것보다 더 큰 것이 없나니, 그 복이 매우 크고 그 생명이 매우 견고해지느니라.

남이 나를 미워하는 자가 있더라도 내가 그 미움을 받아들이지 않으면 미움이 저절로 그 사람에게 돌아가나니, 장차 재화를 가지고 자기 몸속으로 돌아가는 것이 마치 그림자가 형체를 따르고 메아리가 소리를 따르는 것과 같으니라.”

이상은 뭇 신령들께서 가르치고 경계하신 말씀이다.

살펴보건대 이 세 분의 남진과 네 분의 여진은 모두 고진 가운데 높고 귀한 분들이어서 인간 세상에 강림하시는 일이 매우 드물다. 아마도 이는 양군에게 강림하신 다른 진인들이 그 일들을 서술하여 말씀하신 것이니, 마치 추분날 요대의 네 진군이 읊은 노래를 전해 준 것과 같을 따름이요, 반드시 양군이 이분들께 친히 전수받은 것은 아닐 것이다. 주석

세 번 역천궁을 보았고 두 번 기다릴 수 있다고 말씀하셨는데, 요컨대 이에 동산에 집을 짓되 우선은 울타리를 쳐서 보호해 둘 따름이다. 그 까닭을 여쭈었으나 아직 대답을 받지 못하였다. 뭇 신령들께 ‘내가 혹시 그러한가?’라고 여쭈었으나, 아직 이 뜻을 자세히 알지 못하므로 기억해 두고자 한다.

자주 마음을 산과 못에 노닐게 하고 그림자를 선진에게 의탁하는 자는, 신령한 기운이 장차 그대의 원대한 즐거움을 어여삐 여길 것이요 산신이 장차 그대의 교화 향함을 기뻐할 것이니, 그러므로 온갖 질병이 침범할 수 없고 온갖 사악함이 범하지 못하느니라. 좌우에 자주 향을 사르는 자는 사람의 혼백을 바르게 하고 언제나 향기로운 바람의 기운을 맡게 하나니, 오랫동안 계속하면 마침내 그것을 깨닫게 될 따름이니라. 그것을 깨달으면 도에 들어가고, 도에 들어가면 신선이 되며, 신선이 되면 진인을 이루느니라.

고요히 천지를 관조하며 비선을 생각하고, 고요히 산천을 관조하며 비선을 생각하며, 고요히 만물을 관조하며 하늘처럼 덮어 주고 땅처럼 실어 주는 자애로운 마음을 생각하여, 언제나 마음을 이와 같이 잡으면 도를 얻느니라. 사람의 삶이란 마치 환영과 변화와 같을 따름이요, 천지 사이에 아주 잠깐 동안 더부살이하는 것일 따름이니라. 만약 기를 거두어들이고 신을 경영하며 괴로움과 매움을 견뎌 참됨에 뜻을 쏟으면 장차 도를 얻어 오래 살 것이요, 도가 이루어지면 천지와 더불어 함께 태무 가운데에 더부살이하게 될 것이니라. 만약 텅 빈 경지를 꿰뚫고 무를 체득하면 태무와 더불어 함께 고요하고 적막한 경지 가운데에 더부살이하게 될 것이니라. 능히 그 적막함을 꿰뚫는 자는 보려 해도 보이지 않고 들으려 해도 들리지 않나니, 죽음과 삶의 뿌리를 풀기가 쉽고 길고 오랜 세월을 찾기가 쉬우니, 찾으면 얻을 수 있고 풀면 오래갈 수 있느니라.

무릇 그 도에서 오래갈 수 있는 것은 양생이요, 언제나 더불어 오래 노닐 수 있는 것은 납기이니라. 기가 온전하면 생명이 보존되고, 그런 뒤에야 지극함을 기를 수 있으며, 기름이 지극해지면 참됨과 합치되고, 그런 뒤에야 오래갈 수 있느니라. 생기의 두 영역에 올라 양생이 온전해진 적막한 경지를 바라보면, 만물의 현황을 보는 것이 다 임시로 빌려 머무는 것일 따름이니, 어찌 부지런히 힘쓰지 않을 수 있겠는가! 기가 온전하면 귀신과 사악함을 물리치고, 양생이 온전하면 온갖 해로움을 물리치나니, 『노자』에서 ‘군대에 들어가도 갑옷과 병기를 만나지 않고 산을 가도 호랑이와 외뿔소를 마주치지 않는다’고 한 것이 바로 이를 두고 한 말이니라.

도를 배우는 마음이 언제나 아침밥을 생각하는 것과 같다면 도를 얻지 못할 자가 없느니라. 기를 아끼기를 언제나 얼굴과 눈을 아끼는 것과 같이 한다면 온전하지 못할 자가 없느니라. 그러나 얼굴과 눈에도 헐리고 상하는 경우가 있듯이 기에도 상실되는 경우가 있으니, 요컨대 사람이 아끼는 바는 늘 얼굴과 눈에 있어 더러움에 범해질까 염려하고 그다음으로 사지에 미칠 따름이니라. 만약 기를 아끼기를 언제나 온몸의 가장 시급한 일로 삼게 한다면, 나는 그가 마르고 초췌해지는 것을 거의 보지 못하였느니라.

사람이 세속을 따라 화려한 명성을 구하는 것은, 비유하자면 향을 사를 때 뭇사람이 다 그 향기로움을 맡지만 향초가 스스로 불타 없어지는 줄은 알지 못하는 것과 같으니, 다 타버리면 향기도 사라지듯 명성이 세워지면 몸은 끊어지고 마느니라. 그러므로 고인은 이를 비웃으며 멀리하고 마침내 청정함을 행하느니라. 생명이라는 물건은 해·달·하늘·땅에 비유할 수 있으니, 이 사상은 바로 생명과 서로 마주 대하고 있느니라. 생명을 잃으면 사상 또한 소멸하나니, 사상이 스스로 소멸하는 것이 아니라 생명이 그것을 소멸시키는 것이니라. 만약 언제나 살아 있게 한다면 사상도 언제나 존재할 것이니, 사상이 저절로 언제나 존재하는 것이 아니라 내가 능히 언제나 살아 있기 때문이니라. 언제나 살아 있으면 또한 그림자조차 없는 경지에서도 생명을 낳을 수 있거늘, 어찌 사상 따위를 족히 계산할 것이랴! 재앙을 만나고 화가 생겨 형체가 무너지고 기가 망하는 것은 어떤 일로부터 일어나는 것인가? 아마도 말을 많이 하면서 하나를 지키지 못하고, 일을 여러 갈래로 벌이면서 구차하게 면하기만을 바라는 데에서 말미암는 듯하구나. 이 때문에 높은 나무 위의 둥지가 부러진 가지와 함께 추락하고, 백 번의 승리가 한 번의 패배로 다 상실되는 것이니라. 애석하도다, 신선과 통할 만한 재주가 어찌 더부살이 아이 때문에 폐해를 당할 수 있단 말인가!

남악부인께서 하신 말씀이다.

큰 고니와 백로가 남쪽 나그네를 마주하여 멀리 날개를 부채질하며 열 마지기, 백 마지기 들판 위에서 날개를 드날리니, 저 새는 스스로 족하다고 여기느니라. 그러나 메추라기와 비둘기는 그 아득히 먼 것을 탄식하고, 대붕은 큰 고니가 날아오른 것이 불과 지척 에 지나지 않는다고 비웃을 따름이니라. 진실로 각기 자신의 편안한 바에 편안히 여겨 옳고 그름이 스스로 충족된다면, 세 새는 서로 더불어 시비를 의논하지 않을 것이거늘 어찌 그것을 기롱하겠는가!

자미부인의 말씀이다.

이상의 여덟 조목은 모두 양군의 글씨이다. 주석

옛적의 지인은 홀로 영일의 부절을 잡고 순리에 맡기는 조화를 현묘하게 관람하며, 평탄한 길을 밝혀 변화에 합치하고 그윽한 지도리를 어루만져 만물을 가지런히 하였느니라. 그러므로 자연의 바깥에 대해서는 존재하되 논하지 않았고, 영역의 안쪽에 대해서는 논하되 시비를 따져 의논하지 않았느니라. 옛 현묘한 기풍이 인멸되어 끊어지고 티끌 기운이 자욱이 차오르자, 큰 도의 계략은 빠져 잃어버리고 각박함과 거짓이 더욱더 일어나, 치달리는 무리들은 직분의 한계 밖에서 참됨을 저버리고 조급히 다투는 무리들은 형명의 저잣거리에서 이익을 탐하며, 지혜를 멋대로 부려 유탕의 우환을 낳고 헛된 바람을 구하여 자랑하고 뽐내는 누를 불러들여, 떳떳한 자적함을 자적할 바에서 어기게 하고 지극한 마땅함을 마땅하지 않은 곳에서 떠나게 하였느니라. 명성과 자기 몸 가운데 어느 것이 더 친근한가? 도가의 훌륭한 경계요, 상가나 부정한 곳을 밟는 것은 하나를 지키는 데 있어 지극히 경계해야 할 바이니, 참으로 탄식할 만하도다!

6월 8일 밤에 보명군께서 허장사에게 일러 말씀하셨다.

지식은 끝없는 것으로써 본성을 상하게 하고, 마음은 욕망과 미움으로써 참됨을 방탕하게 만드나니, 어찌 뿌리를 지키며 청정하고 충허한 데에 깃들어 삼신을 연구함으로써 만물을 두루 꿰뚫고 거울처럼 고요한 경지에 현동하여 흔적도 없이 니환과 하나가 되어 안팎으로 고르게 복을 누리는 것에 비할 수 있겠는가! 이 글을 호아에게 보여줄 수 있느니라.

남악부인의 말씀이다.

재촉하여 빨리 산약을 진복하게 하라. 하상에 일이 생기게 해서는 안 되느니라.

보명군의 말씀이다.

도덕을 닦지 않거나 도를 배워도 이룸이 없으면, 처음 공덕을 일으킨 조상들의 무리가 후손에게 미쳐 도와주지 못하느니라. 요즈음 이래로 날마다 나아가는 사람을 보지 못하였으니, 배우려는 뜻이 본래 스스로 적기 때문이니라.

헛되이 상도를 섭렵하기만 하고 부지런히 힘쓰지 않는 자는 본디 하귀가 될 따름이니라. 관직에 있으면서도 일에 얽매이지 않고 평탄하고 참된 마음으로 안을 단련하며, 어지럽고 복잡한 일들이 그 총명을 더럽히지 못하고 다툼과 경쟁이 가슴속에 교차하지 않는 자, 이것이 바로 도사가 관직에 처하는 법이니라.

현묘함을 빼어나게 체득하고 높은 경지에 깃든 자는 비록 산하가 무너져 내릴지라도 돌아보지 않고, 도에 뜻을 두고 참됨을 보존하는 자는 비록 추위와 더위, 주림과 목마름을 겪을지라도 여전히 자기 몸을 아껴 돌아보지 않나니, 이것이 한결같이 나아가는 지극함이니라. 정기가 여덟 구멍으로 흩어지고 혼이 만 갈래 길로 떠돌며, 혹은 바람을 타고 틈으로 파고들거나 혹은 도깨비를 끼고 병을 맺더라도, 장차 일체 그것을 쓸어버리고 귀담아듣지 않을 것이니라. 옛적의 도는 지금의 도가 아니니, 신령한 깨달음이 진실로 남다르다면 백 가지 틈이 있기로서니 나를 어찌하겠는가! 상장을 올려 이를 아뢰는 것 또한 소박함을 단속하기에 족하느니라.

이상의 아홉 조목은 모두 양군의 글씨이다.

무릇 진인이란 정욕의 감촉이나 남녀의 생각이 전혀 없느니라. 만약 붉고 흰 빛깔이 가슴속에 남아 있으면 참된 감응이 응하지 않고 영녀와 상존께서 강림하지 않으시느니라. 설령 얻는 바가 있다 하더라도 지하주자에 머무는 데 지나지 않을 따름이니, 음기와의 교접으로는 영원히 지극한 도를 닦을 수 없느니라. 내가 옛적에 늘 이것을 한스러워하였으나 다행히 빠르게 고쳤을 따름이니라. 그러므로 참된 도는 남녀가 마주하여 구할 수 없고, 요긴한 말씀은 짝을 지어 들을 수 없느니라. 짝이 있으면 참되지 못하고 밖으로 아우르면 참됨과 거짓이 뒤섞이나니, 참됨과 거짓의 자취는 단연코 볼 수 있느니라.

이 한 조목은 응당 청령진인 배군의 말씀일 것이며, 아무개의 글씨이다.

곡하는 소리란 또한 죽음으로 치달리는 소리요, 슬퍼하는 것은 바로 썩은 뼈의 큰 우환이니, 나는 그대들이 이를 깨닫지 못할까 두려워 서로를 위해 근심할 따름이니라. 극도로 슬퍼하는 자는 음란하고 지나친 사기가 서로 미쳐 찾아오나니, 그대는 비록 귀에 거슬리지 않게 잘 듣더라도 너희 무리는 장차 베풀어 벌여 놓은 상장의 일을 어찌할 셈인가?

정록군께서 경계하신 말씀이다.

이상의 한 조목은 양군의 글씨인데 뒷부분이 잘려 나가 다 남아 있지 않다.

목은 황공한 마음으로 아룁니다. 현묘한 운수를 만나 종지의 가르침을 얻어 듣게 되오니, 매사 장차 순종하여 가슴속을 일깨우겠나이다. 어진 그늘로 감싸 주심이 끊이지 않으니 우러러 느끼는 감격이 끝없나이다. 다만 삶과 죽음의 끝과 시작에 이르러서는 천연의 정해진 이치인지라, 삶을 즐거워하고 죽음을 미워함은 인정이 늘 느끼는 바이며, 곡읍의 슬픔과 달려가 문상하는 예법은 안으로는 정을 펴고 밖으로는 예를 따르는 것으로 현자나 서민이나 지키는 바여서 이를 이지러뜨릴 수 없나이다. 목이 안으로는 비록 도를 닦고 있으나 밖으로는 본디 세속의 무리여서, 아직 베옷을 걸치고 산에 깃들며 노끈을 허리에 묶고 홀로 떠나지 못하는 몸이오니, 인정과 예법을 따라 안팎을 온전히 맞추지 않을 수 없나이다. 하루아침에 이를 어긴다면 이미 은정상 차마 하지 못할 바일 뿐만 아니라 또한 이를 헐뜯고 상하게 할 자들이 닥칠까 두렵나이다.

부인의 말씀은 곡진하면서도 인정에 부합하고 도를 넓히며 가르침을 기르시니, 가히 원대하다고 할 만하도다. 곧장 마땅히 일러주신 칙명을 받들어 준행하여 슬퍼하되 상함에 이르지 않고 곡하되 통곡에 지나치지 않게 하며, 도에 깃들어 마땅함에 맡기고 감히 어김이 없도록 하겠나이다. 삼가 아룁니다.

이상의 한 조목은 허연이 대신 쓴 글씨이다.

진고 권지육 주석

진고 권지칠 안칠

견명수 제삼

체 (도홍경 원주: 이 한 글자는 후대 사람이 멋대로 덧붙인 것이다) 높은 운수를 표방하여 현묘함을 맛보고 참됨을 씹으며, 해와 달의 빛을 불러들이고 육신을 응결시켜 고요히 하며, 팔명을 환히 거느리고 영근에 순종하여 맡기며, 삼도를 보배롭게 단련하고 진액을 길러 혼을 조화시키면, 설령 거센 바람이 어지럽게 몰아치더라도 장차 나의 바른 본성을 치지 못할 것이요, 사나운 폭풍이 불어 닥치더라도 어찌 능히 나의 맑고 순수함을 돌이킬 수 있겠는가! 이에 비고 충허한 마음으로 스스로 읊조리고 마음을 비워 신을 기다리며, 온갖 단절된 기틀을 경영하여 거두어들여 지극한 참됨에 깃들어 맑게 해야 하나니, 마땅히 근심과 속박이 현묘한 집을 침범하지 못하게 하고 슬픈 생각이 붉은 진액을 어지럽히지 못하게 해야 하느니라. 담박하게 아득히 관조하며 그림자를 돌아보고 함께 기뻐하면, 이에 지극한 풍악이 저절로 쟁그랑거리며 두 귀에 들려오고 운오 악기가 텅 빈 난간에서 절로 연주되느니라. 입으로는 향기로운 바람을 머금고 눈으로는 삼운을 접하며, 사계절의 운행 속에 굽어보고 우러러보며 날마다 참됨을 이루게 되나니, 눈길이 닿는 끝마다 모두 이미 신과 합치되었느니라. 무릇 진인이 참됨을 얻는 것은 매번 이로부터 얻는 것일 따름이요, 참되지 못하면서 억지로 참된 체하는 자 또한 여기에서 넘어지고 꺾이는 것이니라.

그런데 도리어 허물과 병통이 문서에 가득 차고 근심과 슬픔이 가슴을 가득 메우게 하며, 세속의 일상적인 얽매임을 경영하고 외도에 의지하여 아끼며, 뭇사람의 귀에 맞추어 영합하고 세속 노인네의 마음을 구하여, 홀연히 슬픈 울음소리가 길게 터져 나오는 것을 발하여 죽어 없어진 이를 애도하며 떠난 이를 슬퍼한다면, 반드시 정기는 소멸하고 신은 떠나며 삼혼은 기운을 잃고 떨어질 것이요, 사악한 기운이 빈틈을 타고 돌아 칠백이 도깨비들에게 고하여 나의 빈 진영을 틈타 온갖 재앙과 빌미를 만들어 낼 것이니라! 어찌 살아나는 도를 손에 쥐고서 죽음의 방으로 달려가며, 신령한 바람을 도야하면서 시체가 있는 방을 밟고, 자신의 길한 기상을 내던져 흉하고 더러운 곳에 던져 넣을 수 있단 말인가! 이미 높고 뛰어난 가르침을 듣고서도 짐짓 주저하고 망설이며, 여러 번 밝은 과율을 보고서도 의심을 풀어버려 마침내 올리는 장문을 더럽히고 악취가 은서를 물들이게 하니, 사극에서 북을 치고 삼관에서 허물을 추궁할 것이니라. 맹세와 신의는 어찌하여 잊어버렸으며, 태초의 경지에는 어디를 말미암아 노닐겠는가? 신호가 발톱을 떨치고 독룡이 어금니를 드러낼 터인데, 팔방이 참으로 넓다 한들 어느 곳으로 도망치겠는가! 몸이 죽은 뒤에야 비로소 맑은 선관 동료들이 부러워할 만한 존재이고 경고한 자의 말이 헛되지 않았음을 깨닫게 될 것이니라. 게다가 슬픈 울음소리는 참됨을 어지럽히고 바른 기운을 거슬러 침범하나니, 명군은 어찌하여 언제나 복된 고향에 거처하지 않고 이처럼 옷을 떨치고 죽음의 방으로 돌아가려 하는가!

정월 11일 밤에 안비께서 일러 말씀하셨다.

진인은 마음을 한결같은 바름에 귀의시키고, 도의 기운은 영원한 믿음에 표방하여 맡기느니라. 마음이 귀의하면 바른 신이 조화롭고, 믿고 순종하면 이롭고 곧은 조짐이 나타나나니, 이는 자연의 감응과 대답이어서 애초에 두 경계 사이의 외물을 빌릴 필요가 없느니라. 무릇 의혹은 시비를 낳고 혐의는 의심을 불러일으켜, 속마음과 가슴 사이에 잠복하여 막히게 되나니, 밖으로는 살피고 엿보는 기운을 쥐고 안으로는 맺히고 엉킨 비웃음을 품어, 처음의 깨달음을 시작 단계에서 버리고 현묘한 사다리를 등진 채 은밀히 맑은 체하는 자, 이와 같은 무리는 내가 그들이 패망하는 것은 보았어도 일어서는 것은 보지 못하였느니라. 대개 의심을 품고서 두려워하는 자가 어찌 오직 한 사람뿐이겠는가!

2월 30일 밤에 남악부인께서 허장사에게 일러 말씀하셨다. 같은 기운을 지녔으면서도 의혹에 빠진 자에게 이 글을 보여줄 수 있느니라.

그러므로 하늘에 닿는 거대한 파도를 바라보면 그것이 웅덩이 속에서 일어난 것이 아님을 알 수 있고, 넓고 깊은 현묘한 문장을 보면 그것이 구절이나 따지는 속학의 무리에게서 나온 것이 아님을 알 수 있느니라. (자미부인의 말씀)

온갖 아름다운 무늬가 모여야 곤룡포의 문장이 이루어지고, 뭇 소리가 모여야 운소의 풍악이 조화를 이루며, 매운맛과 신맛이 갖추어져야 아름다운 맛이 조화되는 법이니라.

저 사람은 양백란과 비교하면 어떠한가?

양씨는 덕이 좁으니라. 이 그대(허밀)는 소탈하고 초연한 기상이 그보다 훨씬 더 원대하도다! 무릇 만 이랑에 그늘을 드리우는 큰 나무는 반드시 높고 가파른 산봉우리에서 나오고, 하늘에 넘쳐 산봉우리를 진동시키는 큰 강물은 반드시 판동의 근원에서 발원하느니라. 크도다, 음덕을 쌓은 현자여! 마치 빈 땅의 사람과 같구나.

저들은 북쪽으로 갈수록 총명함이 더욱 막히느니라. (우영부인의 말씀)

총명한 자는 천 년 바깥에서 도의 소리를 다스려 흥망의 자취를 알아내는 것을 귀하게 여기느니라. 뛰어난 기린은 태황의 들판에서 노닐기 때문에 굴레와 고삐에 묶일 근심이 없고, 신령한 새는 현포의 봉우리에서 날개를 떨치기 때문에 그물과 덫에 걸릴 우환을 버리나니, 어찌 그리도 길흉을 잘 안단 말인가!

날아가는 그림자도 앞지르는 준마의 발로도 여량의 급류에서는 빨리 달릴 수 없고, 파도를 헤치며 깊은 못을 헤엄치는 물고기 무리도 가파른 산을 오르고 위태로운 절벽을 기어오를 수는 없느니라. 저 사람이 진실로 재주가 남다르다 한들 어찌 능히 안으로 정신을 거두어들일 수 있겠는가? 기틀을 보좌하는 자는 어진 사람을 바라고 덕이 무성하기를 바라느니라. 울창한 숲이 무성하면 날짐승 무리가 구름처럼 모여들고, 깊고 검은 못이 넓고 아득하면 물고기 떼가 다투어 달려드나니, 만약 그 마음을 둔 곳이 뭇사람에게 있다면 장차 가까운 일에 무엇 때문에 얽매이겠는가! (자미부인의 말씀)

이상의 여덟 조목은 양군의 글씨이며 또 허연이 베껴 쓴 본이 있다. 주석

도가 있는 자는 모두 마땅히 신령한 오의를 깊이 연구하고 마음을 세상일 바깥에 깃들이되, 단지 도의 맛을 부지런히 생각하고 독실히 할 뿐 지게미 같은 나머지 외물들은 또한 스스로 끝내버리기에 족할 따름이니라. (동백진인 왕자교의 말씀)

무릇 청정함은 동산만 한 곳이 없고 참됨을 기름은 그윽한 숲만 한 곳이 없나니, 형체와 그림자를 깃들이고 텅 빈 위로 올라 풍진의 그물과 속박을 멀리한다면, 이에 영욕의 그물 따위가 어찌 지극한 선비를 얽어매기에 족하겠는가! (도홍경 원주: 이상의 두 조목은 양군의 글씨이다.)

무릇 금과 옥이 산처럼 쌓여 있더라도 여전히 내 것이 아니요, 상자를 열어 짊어지고 가는 재물이 가버리더라도 여전히 내 것이 아니며, 영화로운 면류관이 성대하게 늘어섰더라도 여전히 귀한 것이 아니요, 고운 빛깔의 향기로운 화려함도 여전히 참된 것이 아니니라. 능히 이것들을 녹여 쓸어버리면 음란하고 사악한 마음이 사라지고 비루하게 막힌 문이 닫히며, 참됨을 숭상하는 깨달음이 점차 깊어지고 들판 사방의 길 처럼 트인 정취가 드러나느니라. 만약 그렇지 못하면 이 네 가지는 모두 안으로 도적의 해로움을 이루고 밖으로는 환두의 우환이 되나니, 사악함을 제거하지 않고 흩어버리지 않으면 그 사이에 다시 경영하여 둘 바가 없게 될 것이요, 또한 일의 취향도 마땅히 그러하게 될 것이니라.

도를 행하는 자가 참으로 부지런히 괴로움을 견딘다면, 이러한 사람은 반드시 도를 얻을 수 있다고 할 만하느니라. (도홍경 원주: 이상의 두 조목은 허장사와 허연의 글씨이다.)

무릇 도를 배우는 자는 마땅히 도에 전일하고 참됨에 뜻을 쏟으며, 감정에 흩어지는 잡념이 없고 사치를 쓸어버리며 충허하고 순백함을 보전해야 하느니라. 고요하기는 마치 은밀히 본 바가 있는 듯하고, 화평하기는 마치 잠자코 얻은 바가 있는 듯하며, 조심스럽기는 마치 깊은 골짜기에 임한 듯하고, 두려워하기는 마치 얼음과 숯불을 밟는 듯해야 비로소 도의 문을 얻은 것일 따름이요, 아직 도의 방을 얻은 것은 아니니라. 이른바 어렵다고 하는 것도 도를 배우는 것이요, 이른바 쉽다고 하는 것도 도를 배우는 것이니라. 현묘함에 고요히 잠겨 도를 맛보고 천진을 보전하여 조화시키며, 신을 쏟고 영을 깃들이며 육부를 깊이 연구하고, 정기를 아끼고 현빈의 문을 닫으며 보지도 않고 듣지도 않는 것, 이것이 도의 쉬움이니라. 곧 이를 행하지 못하는 자에게는 그 때문에 어려운 것이니, 허후는 이를 연구할지어다! 부자는 이를 갈고닦아 밝힐지어다!

(도홍경 원주: 이상은 우영부인께서 말씀하신 것으로, 저 그대들 가운데 그 일에 부지런한 자는 복을 얻는 자가 많다고 적게 하신 것이다.)

이를 게을리하는 자는 재앙과 패망이 쌓일 것이니라. 범수가 말하였으나 누구를 말한 것인지는 알 수 없다.

이상의 두 조목은 허연이 쓴 글씨가 있다.

옛적에 화씨로 인하여 여러 차례 글을 올려 공경을 아뢰었으나, 신령한 도는 높고 아득하며 소리와 메아리는 그윽이 끊어져 있었습니다. 우러러 구소를 바라보며 마음을 쏟아 떨어뜨리지 않았더니, 불쌍히 여겨 미쳐 주시고 버리지 않으시어 특별히 응답의 가르침을 입었나이다. 구름처럼 화려한 말씀이 빛나게 펼쳐지고 옥음이 찬란하게 발하여, 차근차근하고 정성스럽게 인도하시고 붉은 지극함으로 일깨워 주시니, 펼쳐 읽어 봄에 기쁘고 즐거워 오정이 기뻐 날뛰나이다. 아무개가 도를 좋아한 지 여러 해가 되었으나 아직 뜻대로 이루지 못하였고, 공손히 어둡고 캄캄한 무리 속에 있다가 비로소 하늘의 해를 보았으며, 신령한 진인께 가르침을 청하오니 훈계가 잇달아 모여들었나이다. 자신을 이기고 허물을 보충하며 비루하고 막힌 것을 풀어버리기를 생각하여, 새벽에 일어나 부지런히 두려워하고 자나 깨나 스스로를 채찍질하오니, 정성을 쌓아 마침내 미약한 감응이나마 얻기를 바랄 뿐이옵니다. 현묘한 운수가 이미 모였으니 받들어 뵐 기약이 있사오나, 참으로 우러러 사모함이 간절하나이다.

태어나면서부터 미혹된 세속에 물들고 티끌과 어둠에 빠져 허우적거리느라 상진의 경지에 통달하지 못하고 도가 여기에서 다한다고 여겼사오나, 결단코 본성을 익혀 고요하게 하고 욕망을 덜어내어 참됨을 보배롭게 지키고자 하나이다. 여색의 욕망이 많아서가 아니라(도홍경 원주: 한 글자가 결실되었다) 우환이 끊기 어려운 데에 있사오나(도홍경 원주: 한 글자가 결실되었다), 물과 불의 경계와 얼음과 숯불의 비유에 이르러서는 환하게 밝아지고 가슴이 트였나이다. 삼가 맑은 규범을 받들어 힘써 덜어내고 또 덜어내어 마침내 식은 재와 같은 경지에 이르고자 하나이다. 깨달음이 일찍이 오지 못한 것을 탄식하고 기틀을 아는 것이 장차 늦어짐을 한스러워하오며, 불을 쓰는 말씀은 그 취지가 자못 은미하여 이를 비슷한 일들에 비추어 생각하오니 참으로 돌이켜 부끄럽고 두렵나이다.

옛적에 화씨에게 의지하고 힘입어 매번 장려하고 권면하면서 그가 성취함이 있어 도야를 받게 되기를 원하였사오나, 화려한 다툼을 탐닉하고 도를 밟음이 독실하지 못하였나이다. 언제나 그와 더불어 맑고 한가롭게 지내며 뜻을 다하고 괴로운 말로 타일러 그만두게 하고자 하였으나, 지향하는 바가 서로 달라 은밀한 말씀을 나누기 어려웠나이다. 그러나 우러러 사모하는 간절한 회포로 요컨대 그 붉은 정성을 바치고자 하오니, 아직도 다시 가망이 있을 수 있는지 알지 못하겠나이다.

이상의 두 조목은 아무개의 글씨이다. 주석

모소군께서 지난 5월 중 날짜를 잃어버린 어느 날 말씀하시기를, “화교가 하늘의 글을 누설하고 허무한 말을 망령되이 지어내어 말하였으므로, 마침내 지금 화씨 집안 부자가 수관에게 고문과 신문을 받고 있느니라.

화교가 도를 잃은 것은 화기가 아첨하고 어지럽혀 그의 뜻과 생각을 파괴한 데에서 말미암았느니라. 화단과 화서고라는 자들을 통해 삼관이 그로 인하여 시험하고 살폈는데, 시험을 마침내 통과하지 못하여 화교는 이에 사죄를 얻게 되었으므로, 선적의 명간이 일찍이 깎여 빼앗겼고 조만간 수관에게 머리 가죽을 바치게 될 것이니라. 저 집안에 이러한 사람의 이름이 있는지 없는지 은밀히 찾아보아 누구인지 확인해 볼 수 있느니라” 하셨다.

허조라는 자가 신야군 공조 장환지를 포악하게 죽였고 또 구용마를 부당하게 죽였는데, 이 사람들이 모두 틈과 기회를 엿보다가 연이어 수관에게 고소하였다. 수관이 허두를 핍박하여 그의 무덤으로 돌아가 가문 안에서 마땅히 쇠약해질 자식을 살피게 함으로써, 그로써 대질 고소를 메우고 핍박을 풀어 저 고소한 자들에게 보이고자 할 따름이니라. 바로 허두가 죽은 달, 죽은 날에 그 응험이 닥칠 것이니라. 그대(양희)는 스스로 천명을 받았으니 마땅히 만 귀신을 다스려 멸하고 천 신령을 그물로 제어할 수 있을 터인데, 우선 그대의 수완을 보고자 할 따름이니라. 다른 변고가 없게 하려거든 마땅히 이 날에 허두의 무덤에 나아가 장환지 등을 꾸짖어 통섭하고 좌관에게 제칙을 내려 다시 신문하고 대신할 자를 구하게 함으로써 다툼의 근원을 벼락같이 멸해야 할 것이니라. 이 일을 밖으로 발설하지 말고 마땅히 내가 그대에게 위엄을 빌려주었다고 말할지니라. 알지 못하겠구나, 그대는 마땅히 가서 시험 삼아 그들을 통섭하여 멸할 따름이니라. 귀신을 멸하는 자취는 일 가운데 잠시 응당 그러해야 하느니라.

6월 16일 밤에 소군께서 이 글을 전수하셨다.

종이 삼백 장,

기름 세 말,

푸른 비단 서른 자,

은비녀 세 개.

이상의 네 조목의 신물은 6월 13일에 소모군께서 옥부의 형상을 빌려 호아에게 꿈으로 알려 부부로 하여금 밝게 이 네 가지 신물을 바쳐 귀신을 사로잡은 네 귀사에게 보답하게 하신 것인데, 어찌하여 다시 이를 기억하지 못하는가? 조용히 물어볼 수 있느니라.

이미 보답하는 신물이 있으면 뒤에도 길이 그대들을 위해 마음을 쓸 것이니라. 꿈에 옥부의 형상을 빌린 까닭은 호아의 혼백이 아직 선진과 통접하지 못하기 때문이니라. 옥부는 청정하고 맑고 깨끗하여 오랫동안 재계하며 칠백을 씻어내어 마음이 신선에 가까우므로, 그 형상을 빌려 꿈을 통하게 한 것이니라. 꿈을 통하게 해 주었는데도 여전히 깨닫지 못한다면 믿음이 독실하지 못하다고 할 만하고, 혹은 깨닫고서도 그 신물 바칠 것을 잊어버렸다면 독실하기는 하나 깊이 생각하지 않는다고 할 만하느니라.

무릇 신물을 바치고 맹세하는 일은 모두 다 천명을 받아 은밀히 사귀는 것이니, 부디 남이 알게 해서는 안 되느니라. 외서에 이르기를, ‘내가 천명이 있음을 들었으나 남에게 보일 수 없다’고 하지 않았던가!

6월 30일 밤에 소군께서 글을 전수하시며 은밀하고 또 은밀히 그에게 보이라고 하셨다.

『진사과』에 이르기를, “온갖 귀신들에게 힘을 쓰고 하늘의 위엄 아래 장수들을 몰아 어거하는 자에게는 마땅히 이러한 신물이 있어야 한다. 지하주자는 하도로 시해한 문관이고, 지하귀사는 하도로 시해한 무관이다. 문해는 140년마다 한 번 진급하고, 무해는 280년마다 한 번 진급하나니, 무해는 한 단계 시해 가운데에서도 아래 등급이다. 무릇 마음이 세속 일의 욕망에 흔들리면서 청정하고 바른 도를 겸하여 맛보고, 눈을 화려하게 하여 세속을 따르면서도 죽음을 두려워하여 신선을 바라는 자들은 모두 흔히 무해가 된다”고 하였다. (도홍경 원주: 이 무해의 조목은 세상 사람들 가운데 서로 비슷한 이들이 많다.)

마땅히 오음환을 복용하여 수주의 기운을 제거해야 하나니, 급히 약을 배합할지어다. 단지 질병을 다스릴 뿐만 아니라 또한 흰머리를 멈추게 하고 혈색이 돌게 하느니라.

6월 23일 밤에 남악부인께서 일러 말씀하셨다.

오음환을 정밀하게 배합하여 복용하면 마땅히 크게 효력을 얻을 것이니, 우선은 스스로 고요히 쉴지어다.

허장사에게 이르노니, 근심할 바 없으니 이 신물을 번거롭게 바칠 것 없다. 그것을 돌려보내도 좋으니라.

이상은 우영부인의 말씀이다.

소군께서 말씀하셨다. “우리 두 사람의 이병들에게는 아마도 마땅히 신물로 사례하되 몸 위에 지닌 은밀한 보배를 바쳐야 할 것이다. 그렇지 않으면 그 소자들이 뒤에 다시는 너희를 위해 힘을 쓰려 하지 않을 것이니라. 허후의 무리 말이다. 허모자가 힘입는 바는 그 아우에게 있고, 허아가 힘입는 바는 그 아버지에게 있으니, 좋은 일도 잊어서는 안 되고 나쁜 일도 잊어서는 안 되느니라. 또 보배가 은밀해야 기밀에 통달하게 되나니, 은 또한 버금가는 보배가 되느니라. 그가 지금 정이 많아 정신이 더욱 소모될 따름이니, 차후로는 다시 자주 그렇게 그의 정신을 수고롭히고 손상시키지 말지어다.”

이상은 소모군께서 전수하여 하신 말씀이다. 주석

허천이라는 자는 대석자의 딸이니, 원수 집안인 설세 등에게 살해당하였고 또 설세가 허천이 품에 안고 있던 어린아이 아녕까지 죽였다. 허천은 지금 수관에 있으면서 아이와 서로 따라다니며 해골이 물에 떠돌고 있는데, 또한 삼관에 소송을 제기하여 지금 살아 있는 사람들을 불러 대질하고 신문해 달라고 요구하고 있느니라. 아녕은 살해당할 때 머리에 먼저 부스럼을 앓아 진물이 얼굴과 눈에 흘러내렸느니라.

7월 2일 밤에 소군께서 글을 전수하셨다.

그날 저녁에 허장사 또한 꿈을 꾸었다.

죽고 사는 기틀과 얻고 잃는 모임은 대개 더욱 절실할 따름이니, 어찌 멀리 현묘한 맛을 보존하고 텅 빈 도의 흐름에 깊이 잠기지 않는가? 가까운 응험을 구할수록 응험은 더욱 멀어지나니, 이 또한 상실의 길로 들어서는 것일 따름이니라. 생각건대 본래 높은 운치를 숭상하니 털끝만 한 일에서 잘잘못을 잘게 구하지는 않을 줄 아노라.

7월 26일 밤에 자미부인께서 지어 전수하시며 허장사에게 주라고 명하셨다. (도홍경 원주: 이상 소모군 조목으로부터 여기까지 모두 열여덟 조목은 양군의 글씨이다.)

7월 27일 우중에 허주부와 화후는 마땅히 정실 안으로 들어가야 하나니, 그때에는 다시 아무 일도 없을 것이나 미연에 방지하기 위함일 따름이니라.

근래 병이 위독하다고 미리 알려주지 못한 까닭은 내가 법도를 삼가 지키기 때문이요, 게다가 세상 사람들이 아직 병들기 전의 곤액을 미리 알게 되면 반드시 삼관의 금기를 누설하게 되어, 도리어 몸에 누설의 죄가 더해지고 위독한 질병만 가중될 것이기 때문이니라. 지금 어찌하여 그토록 심하게 근심하는가? 명성과 몸 가운데 어느 것이 더 친근한지 대개 마땅히 생각해야 할 것이니라.

설령 작은 자로써 큰 자를 대신하게 한다 한들 아버지에게는 어떠하겠으며, 큰 자와 작은 자가 함께 재앙을 당해 찾아온다면 어머니에게는 어떠하겠는가? 쇠약해지는 것은 자기 몸에서 말미암는 것이요, 소송은 자기 집안사람에게서 나오는 것일 따름이니라. 삼궁에는 자체적인 성문법과 판례가 있으니 근심하고 한탄해 보았자 또한 풀릴 바가 없으며, 안팎을 가지런히 통달한 자가 아니라면 장차 두려워 떨지 않을 수 없을 것이니라.

이번 달 6일은 적손의 절일이라 먼저 일을 처결해 두었느니라. 지금 비록 정지시키고 풀어주어 다시 두려워할 바는 없으나, 네 귀사가 미리 이미 도금에 이를 관통시켜 보고해 두었으니, 그날이 되면 능히 시살사자를 보내어 지켜보게 할까 염려되나 다시 염려할 것은 없느니라. 그날이 되면 부모는 아이를 데리고 정실 안으로 들어갈지니, 정실 안에서 병이 발작하더라도 또한 아무런 괴로움이 없을 것이니라. 나도 그날에는 마땅히 너희를 보살펴 줄 것이니라.

이상의 세 가지 일은 소모군께서 말씀하신 것이다.

8월 6일에 부모는 어린아이를 데리고 정실에 들어가 향을 사르고 북쪽을 향해 두 진군께 사정을 아뢰고 빌어야 하나니, 그때에는 자연히 마땅히 보이는 바가 있을 것이나 보이는 바가 있더라도 만분의 일도 괴로움이 없을 것이니라. 그날 한낮 무렵에 마땅히 전날 푸른 옷에 화려한 갑옷 바지를 입었던 사람이 와서 정실 앞에 서서 배회할 것이니, 바로 나 소군이니라. 나아가 청하고 빌 수 있느니라.

8월 6일 한낮에 마땅히 평상책 두건을 쓰고 수염이 아주 길고 많으며 자줏빛 가죽 바지와 반소매 웃옷을 입은 한 사람이 황아를 끌고 올 것이니, 이 사람은 바로 귀사 왕연이니라. 왕연은 스스로 사람을 위해 유익한 일을 해 주려고 황아를 끌고 와서 사람에게 보여주는 것일 따름이니라. 황아는 그날 혹 마땅히 포박당할 것이요, 화서리는 그날 마땅히 안쪽 우물 위에서 주인을 도울 따름이니라. 한낮에 마땅히 왔다가 잠깐 사이에 떠날 것이니, 그러므로 마땅히 힘써 풍주총송장을 올려 독기가 오가는 것을 물리쳐야 하느니라. 세 번 이와 같이 하면 고문하고 신문하는 자들이 숨어버릴 것이니라. 무릇 그늘진 기운을 흩뿌리고 고문을 펴는 것은 모두 사람이 사정을 진술하여 아뢰지 않는 데에서 기인하나니, 병든 자가 두려워하면 정기와 태가 안에서 싸우게 되고, 이 때문에 질병이 흘러 번져 오직 한 몸에만 그치지 않게 되는 것이니라. 지금 상장을 올리게 하는 까닭은 또한 이로써 호아의 수명 가감을 막아 멈추게 하려는 것일 따름이니라.

범중후가 말한 바가 이와 같다.

허후는 마땅히 남진부인의 이병들에게 신물로 사례하고 대장을 올려 이와 같이 고해야 하느니라.

이상은 소군의 말씀이다.

작은 자로써 큰 자를 대신하게 해 달라고 다시 청해서 무엇하겠는가? 마땅히 태상께 아뢰어 그것을 정지시키면 어떠하겠는가?

이상은 소군의 말씀이다.

호아 또한 그러한가? 허둥지둥하지 말고 소자를 잘 이끌어 줄 따름이니라. 허아가 무슨 상관이 있겠는가? 어찌 감히 다시 서로 뒤쫓아 오겠는가! 황아와 허후 사이에는 물과 불처럼 상극인 문서가 있었으나, 내가 근래 남진의 명을 받들어 모두 다 잡아 묶었느니라. 작은 귀신 우두머리 하나 제복하지 못할까 어찌 족히 근심하겠는가? 이 또한 허장사가 마음을 쓴 바가 이겨낸 것이니라.

이상은 소군의 말씀이다.

허후의 일은 본래 그의 장인이 꾸짖는 바에서 비롯된 것이니, 꾸짖음 또한 지극하구나. 집안일이나 오가는 빈객들을 마음 써서 돌보지 않는다고 꾸짖는 것이니, 그 뜻 또한 마땅히 일리가 있느니라. 어찌하여 매번 그러한가? 이는 본래 집안 어른의 가르침과 금기에서 나온 것이지 나와는 상관없는 일이니라. 허두에게 거듭 사례하면 마땅히 반드시 풀릴 따름이니라.

범수는 요즈음 그가 신물을 바치지 않는다 하여 마침내 다시는 일에 관여하지 않으려 하였으나 내가 그것을 허락하지 않았으니, 지금은 염려할 것 없느니라. 신물은 마땅히 병이 나은 뒤에 한 번에 보낼지니라. 허두는 언제나 목이 말라 마실 것을 찾으나 마시지 못하고, 음식이 많아도 곤핍한 연고로 먹지 못하느니라. 아들과 며느리가 마음을 쓰지 않으니, 또한 죽은 장인의 꾸짖음을 알지 못하게 해서는 안 되지 않겠는가! 그러므로 마땅히 집안일에 부지런히 힘써야 할 것이니, 그렇게 하기를 그치지 않으면 혹 능히 그를 장인의 집 처마 아래로 데려가 가르침을 받게 할 수도 있을 것이니라!

8월 2일 밤에 소군께서 이 글을 전수하시며 옥부에게 보이라고 하셨다. (도홍경 원주: 이상의 열 조목은 양군의 글씨이다.) 주석

허장사가 부리는 하인들이 남의 집 개 여섯 마리를 훔쳐다가 장사의 부엌 아궁이 아래에서 찌고 삶아 함께 먹었는데, 장사는 어찌하여 이를 점검하고 단속하지 않아 비리고 누린내 나는 기운이 반찬과 밥에 훈염되게 하였는가? 이미 그 음식을 먹고서 상도를 밟았으니, 이 또한 이미 진인의 별을 범한 것이니라.

또 흰 개 한 마리가 있었는데, 세속의 어느 집에서 토지 귀신에게 빌고 제사 지내려고 바치기로 허락한 것이었다. 어찌하여 하인들이 그것을 훔쳐 삶아 먹게 내버려 두었는가? 토지신이 말하기를, ‘허장사가 시켜서 그렇게 한 것이지 소인배들이 스스로 훔쳐서 그렇게 한 것이 아니다’라고 하느니라. 은밀히 이를 조사해 보라. 그대의 집 처마 아래에 있으면서도 깨닫지 못하니 장차 이러한 일이 또 있을까 두렵구나. 이 또한 한 가지 병통이 되기에 족하니 마땅히 삼갈지어다.

8월 6일 밤에 모소군께서 전수하시어 허장사에게 주게 하셨다.

또한 마땅히 남악부인께 글을 올려 질병이 낫기를 비는 뜻을 아뢰어야 하고, 또 마땅히 보명군·정록군 두 진군께도 글을 올려야 하나니, 글의 취지는 남악부인께 올리는 것과 같게 할지니라. 병든 자는 스스로 마땅히 현사께 고하여 빌어야 하나니, 그렇지 않으면 병이 낫지 않느니라.

역천이 어제 와서 이 말을 하였다.

이상의 네 조목은 양군의 글씨이다.

남생 허옥부는 사뢉니다. 옥부는 시체처럼 탁한 육신으로서 성스러운 자비로 구제하여 건져 주심을 입어 매번 칙명과 경계를 내려주시니, 참으로 은혜가 자손에게까지 융성하여 언제나 우러러 신령한 은택을 머금고 길이 하늘의 그늘에 힘입고 있나이다. 옥부는 노둔하고 완악하며 하열하여 바탕과 본성이 가르치기 어려운지라, 비록 밤낮으로 스스로를 채찍질하오나 허물과 과실을 저지르는 것이 우환이더니, 오늘 저녁 꿈에 깨우침을 받고 이 뜻을 깊이 생각해 보오니 모두가 옥부의 죄책이오라 부끄럽고 두려워 어찌할 바를 모르고 몸 둘 바가 없나이다. 신령한 도는 높고 텅 비어 육신의 사람이 아직 참된 법에 통달하지 못한지라, 오직 마음을 잡고 공경을 지키며 보배로운 비결을 수행할 따름이오나, 혹 신령한 뜻은 높고 원대하며 경계와 비유는 기미가 은미한데 옥부가 완악하고 어두워 두루 깨닫지 못할까 두렵나이다. 이와 같은 죄가 날마다 달마다 모여 쌓여 법을 어기고 계율을 범한 것 또한 마땅히 천만 가지는 될 것이오나, 신모께서 어질게 용서하시어 그때마다 다시 사면해 주셨나이다. 그러므로 오늘 근심과 두려움이 깊고 무거워 간담이 부서지는 듯하오며, 오직 뼈를 꺾으며 허물을 생각하오나 지나간 과실을 보충할 길이 없고, 연이어 아뢰는 말씀이 번거롭고 많으며 분수에 아닌 바를 바라고 청하오니 아울러 부끄럽고 두렵나이다.

옥부가 정성을 바쳐 빌고 맹세하오니, 오늘부터 새롭게 시작하여 마땅히 마음의 정성을 씻어내고 천지에 맹세하며, 고요히 형해를 지키고 법도대로 훈계를 받들겠나이다. 비옵건대 아버지 목과 형 호아 및 집안 어른·아이들의 죄와 고문을 사면해 주시옵소서! 옥부가 도를 제대로 닦지 못하였으니 비옵건대 제 몸으로 직접 문책을 받고 집안 어른·아이들을 사면받게 해 주시옵소서. 만약 신모께서 마침내 가엾이 여겨 보살펴 주신다면, 허옥부는 허물을 생각하고 과실을 보충하여 온 집안이 단정히 가지런히 은혜를 입을 것이오니, 이는 길이 해·달·별 삼광을 우러러보며 목숨을 받아 다시 살아나는 것이옵니다. 삼가 사뢉니다.

호아는 부디 다시는 상가나 부정한 곳을 밟거나 남이 새로 초상 치르는 곳을 보아서는 안 되느니라. 삼원이 놀라 상실되면 흔히 사람을 죽이게 되느니라.

8월 24일에 남악 진인께서 일러 말씀하셨다.

도를 배우는 자가 늘 일을 삼가지 못하여 스스로 온갖 질병을 불러들이고서도 그 허물을 신령에게 돌리며, 바람을 맞고 습한 곳에 누워 병이 나고서도 도리어 남이 자기를 덮어 보호해 주지 않았다고 책망하니, 모두 어리석은 사람들이니라. 어찌 현묘한 도를 일러줄 수 있겠는가!

보명군께서 호아에게 일러 말씀하셨다. (도홍경 원주: 이상의 두 조목은 허연이 쓴 글씨가 있다.)

잠깐 사이에 스스로 읊조리시기를:

“아침 꽃은 새벽 우물가에서 빛나고,

아홉 수레덮개는 푸른 구름 위로 기울어지네.

이 앞의 규장 같은 옥을 범상한 이는 알아보지 못하니,

만 갈래 흐름 속에서 대춘 나무도 순식간에 잎이 지고 마네.

공경히 맞이할 손님이 어찌 반드시 세속 사람뿐이랴!” 하셨다. (도홍경 원주: 혹은 이것이 경계의 말씀이니 경계하면 능히 고칠 수 있다고도 한다.)

우영부인께서 저녁 무렵에 말씀하시기를, “형상에 매인 그대는 유가와 묵가에서 직분의 업을 지키고, 깊숙이 깃든 나그네는 현묘한 말씀을 밟으며 허공을 노래하나니, 저 사람은 자연히 늦게야 깨달을 따름이니라” 하셨다.

허백 형제는 다시 도를 향한 마음이 있는가? 아마도 겉껍데기뿐일까 두렵구나. 시험 삼아 다시 한 번 일깨워 주어 그 은미한 길을 꺼려 조심하게 할 따름이니라.

9월 18일에 모보명군께서 일러 말씀하셨다.

이룰 수 있을지 없을지는 이 한 번의 거사에 달려 있느니라.

정록군께서 이 말씀을 하셨다. 주석

안을 어기고 마음을 저버리면 삼혼이 참됨을 잃고, 참됨이 이미 어지럽게 흩어지면 칠백이 그 틈을 타느니라. 무릇 도를 행하는 자는 마땅히 안팎이 거울처럼 투명하게 비치고 궁성과 상성이 서로 호응하게 해야 하나니, 그러면 신령이 안에서 감응하고 신이 밖에서 강림한다는 것이 진실로 헛된 말이 아니니라. 영도 옛적에 이와 같았으나 여러 사람이 그 마음을 도야시켜 주어 지금은 이미 사라졌느니라. 무릇 남이 도야시켜 주어야만 고치는 자는 본디 하통일 따름이니라. 그러므로 부지런히 기약하여 여기에 머물지 않게 하려는 것이며, 근래에는 또한 대략 갖추어졌느니라. (도홍경 원주: 이상은 소모군의 말씀이다.)

세상일은 기약할 바가 아니니 시운을 어찌 족히 들을 것이랴! 도가 있으면 자연히 마땅히 중도에서 만나 보게 될 것이니 번거로워하지 말지어다. 내가 양군을 통해 묻고자 하면 곧 저절로 알게 되므로 이에 이 글을 짓느니라. (도홍경 원주: 이상은 청령진인 배군의 말씀이다.)

사악함에 틈을 보이면 사악한 기운이 그 때문에 날뛰는 것이지, 본래의 질병이 아니니라. 이상은 안구화의 말씀이다.

생각은 많아서는 안 되나니, 생각이 많으면 바른 기운이 흩어지고, 바른 기운이 흩어진 채 병들지 않기를 구하는 것은 마치 성문을 열어젖히고서 사나운 적을 막으려는 것과 같으니라. (도홍경 원주: 이상은 자미부인의 말씀이다.)

다스리면 자연히 마땅히 병이 나을 것이니 아무런 괴로움이 없느니라. 보명군의 말씀이다.

어찌하여 상가에 이르렀는가? 보명군의 말씀이다.

부적을 복용하고 물을 마셔 즉시 낫게 하고자 하는가? 하고자 하는 자에게는 마땅히 부적을 주겠노라.

정록군의 말씀이다.

조만간 저절로 나을 것이니라. 보명군의 말씀이다.

말씀하신 바가 많고 심히 이러쿵저러쿵 하셨으나, 뵙는 것은 마땅히 을이나 제칠에 있을 것이니 염려할 것 없느니라.

농담 삼아 한 말은 교활할 따름이니 허장사는 이를 보고 웃지 말라. 성글고 헐거워 단속하지 못하면 위아래가 떳떳함을 잃게 되나니, 마음을 안정시키고 의심하지 말라. 만약 뜻을 더하지 않을 것이면 이 부적을 단독으로 쓰지 말며, 남에게 보이는 것을 삼가고 또 남에게 보이는 것을 삼가라!

한 구절은 보명군께서 허장사에게 일러주신 말씀이다.

쇠약한 나이에 몸이 파리하면 흔히 풍한이 틈타게 되나니, 마땅히 깊이 보양하고 이 한가롭고 일 없는 때에 편안히 쉬면서, 위로는 현원을 맛보고 붉은 진액에 깃들어 지키며, 몸은 고요하여 지극한 통달에 이르고 마음은 내관을 연구하며, 저 만 가지 속박을 물리치고 다른 잡념을 씻어내야 비로소 그 문호에 가까워질 따름이니라. 만약 근심과 속박이 여러 갈래이고 인간 세상의 일을 아직 덜어내지 못하였다면, 비록 다시 영혼을 공동에 쉬게 하고 마음을 담박함에 둔다 할지라도 얽히고설켜 또한 능히 통달하지 못할 것이니라. 어양 사람 전예가 말하기를, ‘사람이 늙은 나이로 수레바퀴를 몰고 달리는 것은, 비유하자면 종이 울리고 물시계가 다하였는데도 밤길을 쉬지 않고 걸어가는 것과 같으니 이는 죄인이다’라고 하였다. 이로써 노인이 나다니기를 좋아하여 자질구레하게 젊은이들과 무리를 짓는 것을 비유한 것일 따름이니라. 만약 지금 능히 맹세코 다시는 나다니지 않겠다고 한다면 병이 당장에 나을 것이니라. 만약 그렇지 않으면 병과 나이가 함께 계단을 오르듯 깊어질 것이니, 어찌 마음과 더불어 함께 의논할 수 있겠는가!

환약 네 알을 하루에 한 알씩 복용하라.

오고 가는 출입은 마땅히 자세히 살펴 삼가야 하나니, 앞뒤로 이미 여러 차례 이를 말하였느니라.

이상의 세 조목은 양군의 글씨이다.

꿈이 사나운 자는 다음 날 아침에 마땅히 태상께 아뢰어야 하나니, 첫째는 그로써 혼백을 바르게 하기 위함이요, 둘째는 그로써 상서롭지 못한 기운을 제거하기 위함이니라.

도를 받드는 집안은 마땅히 정사를 정밀하게 다스려 깨끗이 해야 하느니라.

이상의 두 조목은 아무개의 글씨이다.

『예기』에 ‘나이 일흔이 되면 수레를 매달아 둔다’고 하였나니, 수레를 매달아 둔다는 것은 나이가 우연에 다다른 것이 마치 해가 기우는 것과 같아서, 몸의 기운은 손상됨으로 나아가고 정신의 징후는 바야흐로 떨어지려 하므로, 다시는 풍진 속에서 형구를 수고롭히거나 외물에 마음을 부릴 수 없기 때문이니라. 허장사가 이미 이 나이에 이르렀으니 비로소 은일할 수 있지 않겠는가! 돌아와 화양의 관사를 가까이하고 황노의 업을 닦는다면, 북하의 천명이 바야흐로 표창되고 발탁되어 승진하는 영화 또한 드러날 것이니 어찌 통쾌하지 않겠는가! 지금 이 병은 바야흐로 나을 것이니 족히 근심할 것 없느니라. 비록 그러하나 어지럽고 복잡한 세속 사무에 접하고 인간 세상 일의 차갑고 뜨거운 이해관계를 경영하는 것을 삼갈지어다. 지금 당장은 아직 발을 움직여 떠나서는 안 되나니, 지금 발을 움직이면 사람들이 마땅히 그대가 귀신을 두려워하여 달아났다고 말할 것이니라.

올해 6월에 허장사의 몸이 좋지 않을까 근심되나 중한 병은 아니니라. 올해 허씨 집안에 귀주가 조금 일어나겠으나 비록 그러하더라도 괴로워할 것은 없느니라. 보명군 및 범중후께서 이미 그를 위해 사정을 펴서 아뢰어 주셨고, 우수신 허조 또한 깊이 이를 마음에 두고 있으니 근심할 바 없느니라. 떠나고 머무는 기회와 죽고 사는 일은 삼관의 은밀한 금기여서 마땅히 밖으로 보여서는 안 되나, 지금 이 일을 말해주는 까닭은 대개 저 사람이 이미 가슴속에 지극한 도를 들었기 때문이니라. 우선은 관직에 몸을 두고 아직 자리를 떠나지는 말지니, 떠나도 되고 그만두어도 될 때가 오면 바야흐로 다시 알려줄 것이니라.

어젯밤에 순중후께서 이 말씀을 하셨으므로 글로 써서 보여주는 것이다.

사람의 집안에 질병·사망·쇠약한 액운·빛의 괴이함·꿈의 징조·재물의 감소와 소모가 있을 때에는 물리치고 진압할 수 있으니, 오직 응당 무덤의 소송과 묘주를 분해하는 것을 급선무로 삼아야 하느니라. 이를 풀어 해소하지 못하면 재화가 바야흐로 그치지 않을 것이니라.

이상은 보명군께서 허장사에게 답하신 말씀이다.

진고 권지칠 주석

진고 권지팔 안팔

견명수 제사

정신이 망상으로 떠도는 것은 진실로 믿을 바가 못 되나, 수고로움이 많고 일이 많으며 생각이 많고 갈래가 많은 것은 정신을 손상시키고 참됨을 잃게 하며 삼관을 어지럽혀 다투게 만드는 까닭이니, 마침내 이로써 밝은 덕을 해치게 될 것이니라. 그러므로 허군의 무리로 하여금 빛을 머금고 칠백을 안으로 거두어들이게 하노니, 만약 이 네 가지(다로·다사·다념·다단)를 억제하고 허무를 연구하며 신령에 뜻을 쏟는다면 신선의 경지를 바랄 수 있을 것이니라.

정록군께서 일러 말씀하셨다.

너의 침상과 자리 좌우를 청소하고 다스려 깨끗하고 고요하게 하며, 옷과 이불을 관리하고 보호하는 자는 늘 정해진 사람이 맡게 하고, 언제나 향을 살라 맑고 서늘하여 잡스러운 기운이 섞이지 않게 하라. 남악 상진께서 자주 안팎을 살펴보실 것이니, 곧 일상 기거를 보살피는 일은 초 및 목과를 시키면 될 따름이니라. 손에 본래 먼저 풍병이 있었으므로 이 때문에 지금 풍기의 근본이 닥친 것일 따름이니라. 다들 침과 뜸이 좋고 유익하여 사람으로 하여금 근심이 없게 한다고 말하느니라.

황민을 맞이하여 산에서 나오게 할 수 있느니라. 민노가 이미 오고 싶어 하는 데다, 또 그 달 말경 좌우에 마땅히 자잘한 질환이 있을 것이라 하니, 맞이하여 이곳에 있게 하면 질환이 제거될 것이니라. 마땅히 정실을 나누어 배치하고 수호하는 것을 급선무로 삼아야 하며, 아울러 깃들어 쉴 만한 방 한 칸을 얻고자 하느니라. 올해 초를 데려가려 하였으나 마땅히 민노를 위해 그를 남겨 두어야 할 것이니, 초는 올해 스스로 본명액이 있는 것이지 데려가려는 것이 아니니라. 그로 하여금 부적을 빌어 스스로를 보전하여 몸에 지니게 할지어다.

누운 침상 뒤쪽이 외따로 떨어져 허공에서 부는 바람이 있으니, 북쪽 면 아래에 병풍이나 가리개 하나를 설치할 수 있으며, 또한 침상을 북쪽 벽 아래에 가까이 붙여 두어 허공에 떠 있지 않게 할 수도 있느니라. 아침저녁으로 마땅히 마음으로 정실에 절하는 것을 존사하고 마음으로 행도하는 것을 존사해야 하느니라. (도홍경 원주: 몸에 이미 병이 있어 절하고 일어설 수 없으므로 마음으로 존사하여 폐하지 말게 한 것이다.) 옥부는 곽란 증세가 있으니 찬 음식을 먹지 말게 하라. 이 아이는 평소 이곳에 머무는 것이 그다지 마땅치 않으나 지금은 자연히 별일 없을 따름이니라.

이상은 역천부인께서 하룻밤에 두 번 오시어 사경 중에 홀로 와서 이 말씀을 하신 것이며, 처음 오셨을 때에는 또 보명군과 함께 오셨다.

옥부가 도를 배우는 것은 마치 우물을 파는 것과 같아서, 우물이 깊어질수록 파낸 흙을 밖으로 실어 내기가 더욱 어려워지나니, 자연히 마땅히 그 마음을 열어젖히고 그 행실을 바르게 해야만 비로소 샘물의 근원을 볼 수 있을 따름이니라. 어떤 사람이 중후의 말씀이 이와 같다고 전하였으니 그에게 알려줄 수 있느니라.

사람이 도를 배우는 것은 비유하자면 만 리 길을 가는 것과 같아서, 목적지에 다다를 때까지 추위와 더위, 선하고 악한 일, 초목과 풍토를 겪고 보지 않는 것이 없으며, 또한 시험이 그 가운데에 있느니라. 요즈음 여러 차례 남들이 이 말을 하는 것을 듣고서야 비로소 그것을 깨달았을 따름이니라. 저 그대(허밀 또는 지인)는 잡념과 상념이 유난히 많으니 어찌 능히 원대한 뜻을 이룰 수 있겠는가? 지난날에는 늘 한탄하는 바가 많았으나, 비로소 사람으로 태어나기 어렵고 선을 잃어서는 안 된다는 것을 깨달았느니라. 도를 배우는 자는 재앙과 문책을 제거한다고 이르니, 이것이 진실로 그러하다면 마땅히 부지런히 힘써야 할 것이니라.

이상은 역천부인께서 하신 말씀이다.

산악의 기운이 어지러워지면 사나운 짐승이 숲에서 울부짖고, 하천과 도랑이 막히면 용과 교룡이 못에서 슬퍼하나니, 이는 자연의 현상이니라. 그러므로 호성한 기운이 은미하게 감촉되면 장차 짐승의 부류가 그 놀란 물결을 알리고, 현묘한 운수가 미세하게 조짐을 보이면 울부짖는 소리로써 다스려짐과 어지러움을 징험하느니라. 이는 대개 산천의 차고 이지러짐이지 인간 세상 일의 길흉이 아니니라. 만약 무덤이 구릉과 산에 붙어 있다면 진실로 산골짜기와 같은 물결을 타겠지만, 진실로 나아가고 물러나는 이치가 서로 어긋난다면 만물을 불어 일으키는 작용이 같지 않은 법이니라. 고요하고 순종함이 아니면 겸손함을 맞이할 수 없고, 텅 비어 깃듦이 아니면 그윽이 부합할 수 없나니, 그러므로 죽고 사는 기미에는 길한 사람이 다시 관여하지 않으며, 진실로 생각함에 사특함이 없으면 재화나 해로움이 되지 않느니라.

5월 14일에 우영부인께서 답하신 말씀이다.

요즈음 호랑이가 무덤 아래에서 크게 울부짖은 일에 대한 것이다.

스스로 아직 정신을 조화시키고 형체를 고요히 하며 그윽한 정기를 굽어 기르지 못한다면, 질병의 근원이 혹 나이와 더불어 쌓이는 것이 아니겠는가? 만약 아직 서로 여유 있게 사귀는 길을 쓰지 못한다면 장차 어찌 약에만 급급해하는가?

정록선인께서 공씨가 약 처방을 빌어 구한 것에 대해 답하신 말씀이다.

생각건대 일찍 죽은 형의 장례를 치러 지금 흘러들어오는 재앙의 연기가 빨리 사라지게 해야 할 것이니, 비록 살아 있는 사람에게까지 해를 끼치지는 못한다 하더라도 요컨대 관과 장례 물건이 제때에 구천에서 편안히 안식하게 하여 흉한 기운이 흔적 없이 고요해지게 해야 하느니라.

어린아이의 질병 처방은 조만간 마땅히 보여줄 것이니라.

5월 17일 밤에 보명선군께서 말씀하시어 공씨가 물은 질환의 일에 답하신 것이다. 주석

준이 향불을 받드는 데 마음을 부지런히 하고 약을 향한 정성이 있으므로, 이에 소마가 병을 낫게 한다는 말을 해 주노니, 그가 장차 이 말을 듣고 목숨을 청할 것이라 여기는가?

마땅히 남쪽으로 달려가야 하는데 북쪽으로 말을 몰아 달리니 이미 마음과 입이 서로 어긋났느니라. 무릇 달콤한 냉이를 버리고 쓴 씀바귀를 삼키며, 순임금의 구소 음악을 비웃고 북쪽 변방의 속악을 기뻐하는 자는 내가 그에게 조화로운 소리를 알아듣는 청력과 식견이 없음을 아느니라. 마땅히 길이 길한 사람이 되어 그 어머니와 종에게까지 미치게 해야 할 것이니라. 그러나 병이 일어난 바는 배우기만 하고 생각하지 않으며 우물을 파고도 맑게 치지 않은 데에서 비롯된 것이니, 대개 육신을 가진 사람의 작은 흠결일 따름이요 별다른 큰일은 아니니라. 지금 일이 수관의 금기에 맺혀 있으나 여전히 펴서 풀 수 있는 여지가 있나니, 만약 허장사가 능히 정실 안에서 그를 위해 간곡히 구원해 준다면 온 가문이 보전될 것이니, 이 또한 사주이자 제주로서 마땅히 청하여 덕과 은혜를 베풀 일이 아니겠는가!

5월 20일 밤에 우영부인께서 지어 허장사에게 주셨다.

유준의 마음은 본디 수양을 위하고 있을 따름이니, 어찌하여 그 어머니로 하여금 대원지환을 복용하게 하지 않는가?

7월 7일 밤에 자미부인께서 일러 말씀하셨다.

즉시 아뢰어 여쭙기를, “그 처방을 적어 주실 수 있나이까?” 하였더니, 한참 있다가 답하여 말씀하시기를, “세간에 자체적인 처방이 있으니 찾아 구하여 은밀히 쓸 수 있느니라” 하셨다. 보명군께서 자미부인께 물으시기를, “이 처방에 우황과 은가루를 쓰는 것은 그렇지 않은 것보다 조금 배합하기 어렵지 않습니까?” 하셨다.

자미부인께서는 답하여 단지 고개만 끄덕이셨다. (도홍경 원주: 이상의 세 조목은 양군의 글씨이다.)

육납 형제는 맑고 참되며 순박하고 한결같아 강백자의 기풍이 있느니라. 원대한 뜻을 품고자 함을 알고 기뻐하노라. 그 할아버지에게 음덕이 있어 마땅히 경사가 칠세에 흐를 것이니라. 육구자가 스스로 맹세하여 일 년 동안 고행의 재계를 행하고 경전을 전수받기를(도홍경 원주: 이 두 글자는 후대 사람이 멋대로 덧붙인 것으로 참된 글이 아니다) 청함을 아노니 다시 헤아려 볼 것이며, 유준은 참으로 좋은 마음이 있으니 일찍이 스스로 알고 있느니라.

보명군께서 허장사에게 답하신 말씀이다.

우소는 그 조상의 일로 문서에 연루되어 몸이 붙잡혀 얽매인 지 아직 끝나지 않아 거의 이치로 풀기 어려울 지경이었으나, 다행히 그가 세상에 있을 때 대략 공덕이 있었고 게다가 그 집안의 복덕이 강하며 상장을 올려 아뢴 것이 거듭 쌓여 모두 위에 보고되었으므로, 일이 이미 흩어져 풀렸고 조만간 은혜를 입어 풀려나 돌려보내질 것이니라. 그 병이 비록 위독하나 근심할 바 없으니, 허후가 그를 위해 힘쓴 것이 심히 지극하였노라. 은밀히 알려주라.

보명군께서 허장사에게 답하신 말씀이다.

유도계는 몸이 양관의 귀한 권세에 처해 있으면서도 하늘에 순종하여 법을 쓰지 못하고, 마음이 흐리멍덩하고 오만하며 속마음과 겉모습이 같지 않느니라. 젊어서부터 장성하기까지 선한 공덕은 하나도 없고 악행을 쌓고도 고치지 않아 그 죄목이 이미 확정되었거늘, 지금 목숨이 다할 때에 임박해서야 비로소 덕을 닦아 스스로 구제하고 면하고자 하니, 헛되이 천금의 비용만 허비할 뿐 또한 너무 늦지 않았는가!

보명군께서 허장사에게 답하신 말씀이다.

치회의 아버지가 죄 없는 사람 수백 구를 죽이고 그 재물과 보배를 취하여 재앙과 고문이 깊고 무거우며, 원한을 품은 원주 들이 언제나 천조에 소송을 제기하여 일찍이 이미 대질 신문이 이루어졌느니라. 치회는 법대로라면 응당 멸문을 당해야 하나, 다만 그가 덕을 닦은 것이 이미 무거워 자기 한 몸은 화를 면하고 벗어났지만 자손들이야 어찌 온전할 수 있겠는가! 치회는 마땅히 그 천년의 수명을 보전하겠으나, 단지 선도의 일은 그에게서 멀어졌느니라.

태원진인께서 허장사에게 답하신 말씀이다.

평온히 응결된 순탄한 바탕에 신묘한 영혼이 깊고 넓게 통하고, 정신의 조화가 거듭 초절하여 참됨에 깃들어 생명을 기르면, 태현에 명간을 세우고 태소에 이름을 새기며, 금정이 안에서 빛나고 옥화가 밖에서 밝게 비치며, 붉은 수레에 네 마리 용을 메워 온갖 정령들을 휘파람 불어 명하고 현주에서 용을 몰며 텅 빈 창공에 구름을 날려, 반드시 능히 위로는 일대의 선공들과 벗하고 아래로는 태청을 감독하여 어거하게 될 것이니라.

8월 17일 밤에 자미왕부인께서 전수하시어 허장사를 통해 치씨에게 보이도록 명하셨다.

아득히 먼 빛을 바라고 그윽한 메아리를 현묘함에 응결시키며, 맑고 높은 운치로 꿈속까지 참됨에 은둔하고, 우러러 하늘 안개를 날리며 굽어 영근을 흩뿌리고, 네 가지 깨달음을 날아 밟으며 일곱 인연을 안으로 관조하는 자는, 곧 반드시 붉은 글씨의 빼어난 죽간과 제방의 선록에 올라 현묘한 명성이 팔방에 떨치고 몸은 오악에 깃들게 될 것이니라. 이에 태에 물을 대고 원신에 조회하며, 여섯 진액을 토납하고 삼도에서 조용히 노닐며 이 큰 복을 가르치면, 위로는 공동에 수레를 몰 수 있고 아래로는 백발을 돌려 검은 머리로 변화시킬 수 있느니라. 만약 형체가 영예의 그물에 얽매여 화려한 동산에서 수레바퀴를 굴리고, 세속의 물결을 타며 외물에 영합하여 풍진 속에서 비녀를 울리면서, 밖으로는 도를 꾀한다는 명성을 두고 안으로는 온갖 근심이 몰려드는 자라면, 마땅히 천년의 수명을 수고롭히며 사려만 치달리다가 끝내 삼관에게 해골을 돌려보내기에 족할 따름이니라. 재계가 전일하지 못하면 헛되이 깨닫기만 할 뿐 아무런 유익함이 없나니, 뜻이 말을 다하지 못한다고 할 만하도다!

대개 진기를 행할 때에는 마땅히 세 번 토하고 네 번 들이마시며 일곱 번 타고 아홉 번 삼켜야 하거늘, 지금 들이마시는 것이 부족하고 밟는 것이 차례를 잃어, 신은 근원으로 거슬러 새어 나가고 정기는 망실되며 태는 어지러워졌으니, 비록 곡식을 끊고 해의 정기를 날마다 머금는다 한들 도가 나이와 함께 상실되는 줄을 알지 못하는구나! 이 계단을 밟아 건너가고자 한들 어찌 접할 수 있겠는가? 무릇 장생을 찾는 자는 나루터가 많고 신령한 길을 찾는 자는 천 갈래 백 갈래이거늘, 어찌하여 하필 얼음 화로에 불을 담아 재빨리 삼관에게 빚을 갚으려 하는가!

이상은 중군의 말씀으로 허장사를 통해 치씨에게 보이게 하신 것이다. 주석

자미부인께서 말씀하셨다. “치씨가 만약 도를 얻는다면 바로 마땅히 태청감이 될 것이니라. 만약 능히 요긴한 도를 듣고 부지런히 힘쓰는 자라면 마땅히 이 품격에 이를 것이나, 만약 전일하고 독실하지 못한 채 미혹된 행실을 지키며 도법을 밖에 버려두는 자라면 곧 전부 잃게 될 것이니라.”

감정에 다른 잡념이 없는 자라야 도가 비로소 찾아올 따름이니, 치회는 아직 지극한 도를 논하기에는 족하지 못하도다! (도홍경 원주: 소모군의 말씀이다.)

치종의 아내 정숙영이라는 자는 궁핍한 이를 구제한 음덕이 있고, 또 조부의 액난을 당하고서도 말하지 않았으며, 내면의 자애로움이 마음속에서 우러나와 황인을 현묘하게 감동시켰으므로, 그 복이 치회에게까지 미쳐 그로 하여금 신선을 좋아하게 만든 것이니라. 치종의 무덤은 동평에 있으며, 정숙영은 지금 주릉빈이 되어 자주 삼상에서 노닐고 사명군께서도 또한 정사를 듣게 하시느니라.

치구와 설춘화는 지극히 문중에 마음을 드리워 애초에 살아 있는 사람들을 해치는 일을 하지 않으나, 다만 소송을 거는 자들이 너무 많아 능히 그들을 다 제어하지 못할 따름이니라. 매번 고문하고 호소하는 자들을 간곡히 말리는 모습을 보니 심히 부지런하고 지극하도다. 명절과 절기마다 마땅히 그들에게 제사를 지내 주어야 하지 않겠는가! 이 두 사람은 치씨 집안의 복을 주는 귀신이니라. (도홍경 원주: 외서에는 또한 이 두 사람이 없으니 어떤 친족인지 알 수 없다.)

치웅과 염굴녀는 서로 맞지 않아 돌을 짊어지는 노역이 지금까지도 끝나지 않았는데, 문중을 치고 침범하기를 좋아하여 마음으로 늘 후손들을 죽여 끊어버리고자 하나니, 이 두 사람은 치씨 집안의 재앙을 주는 귀신이니라.

치아무개 (도홍경 원주: 이 이름은 까맣게 칠해 지워버려 알아볼 수 없다)와 은무희는 주사와 이천을 불태워 죽인 일로 고문을 받고 있으며 그로써 재앙을 불러일으키고 있느니라. 그들에게 후손이 없으므로 또한 대신 붙잡혀 올 자를 구하고 있으며, 또 고풍과 서로 부채질하여 마두의 소송을 심히 돕고 있으니, 석공이 당장 좋아지기는 어려울 것이며 아마도 그치지 않을까 두렵구나. 또한 어찌하여 경솔히 그 아내를 속이는가? 보내온 글을 살펴보니 부지런하고 간절하여 시험 삼아 그들을 위해 가리고 바로잡아 주려 하나, 이 여러 사람들을 없애지는 못하느니라.

이상은 보명군께서 허장사에게 답하신 말씀이다.

소군께서 말씀하시기를, “치감은 지금 삼관에 있으면서 유계강에게 소송을 당해 삼덕의 일을 다투고 있고, 주마두는 수관에서 그 사위를 고소하여 이치를 끌어다 대는 것이 심히 집요하며, 치랑과 이향지 두 사람은 지금 호아의 딸 기를 위해 이 일을 구하고 있느니라” 하셨다.

범수가 어제 강라의 진술서를 접수하였다.

치상은 지금 대조의 관리에게 체포되었고, 그 아내 형영도도 사건 조사가 아직 끝나지 않아 바야흐로 이 집안에서 대신할 사람을 찾고 있느니라.

이것은 스스로 곁에서 소군의 말씀을 듣고 적은 것일 따름이다. 기록하라고 명하신 것이 아니나 스스로 적어 표시하여 보여줄 따름이다.

고령은 교화로 돌아온 것이 늦었고 제주는 미약하여 도의 기운이 사귀지 못하고 신령한 도움도 주관하는 이가 없으므로, 이 때문에 뭇 사악한 귀신들이 현묘한 기틀을 휘감아 급히 그 재화를 행하고 있거늘, 어찌하여 생명을 살리는 도를 종주로 삼지 않는가? 내가 그를 돕는 데에는 인연이 있으나, 그 아내의 말 또한 집안일이 급하여 마땅히 반드시 끝내야 한다 하니 남이 관여할 수 있는 바가 아니니라.

지금 육천의 사기가 종횡으로 날뛰고 태평의 기운은 미약하고 엷어, 신령의 힘이 순종하는 자를 돕기에는 부족하고 마침내 뭇 간사한 귀신들을 불러들이기에 알맞을 뿐이므로, 이 때문에 신령한 빛이 흩어져 넘어가고 사악한 것이 바른 임무를 올라타고 있느니라. 고령에게 덕이 없은 지 오래되었고 귀신들의 소송이 어지럽게 뒤엉켜 쌓였거늘, 허장사가

장차 그를 다스려 구제해 주려는가? 만약 번연히 마음을 돌려 장휘의 도를 받든다면 내가 마땅히 그에게 부적 한 장을 주어 복용하게 할 것이니, 이와 같이 하면 반드시 병이 나아 확 트일 것이니라. 그렇지 않으면 장차 수관에게로 가게 될 것이니, 이른바 ‘아아, 슬프도다’라는 것이니라.

사악한 기운이 몸속에 들어가고 귀신이 가슴속을 가득 메웠으니, 그가 장차 사악함과 바름 사이에서 미혹되어 반드시 평기에서 정일을 받들지 못하지 않겠는가! 이와 같다면 나의 병 다스리는 처방도 거의 얻을 수 없을 것이니라.

저가 가면 그 아들도 떠나갈 것이니, 어찌 한 몸만 영원히 떠나가는 데 그치겠는가!

8월 19일 밤에 보명군께서 허장사에게 은밀히 일러주신 말씀이다.

무덤의 소송이 더욱 심하여 아마도 또한 그치지 않을까 두렵구나. 고령이 일찍이 옛사람의 비명 글을 쪼아 부수어 없애고 자기 이름을 드러내었으니, 귀신에게 은밀히 해를 끼치고 남의 선행을 가려 자신을 표방하였으므로, 고소하는 자들이 진실로 많은데 이 일을 첫째로 삼고 있느니라.

8월 24일 밤에 보명군께서 일러 말씀하시기를, “사봉을 데려다 기문랑에 보임하고자 하였으나, 지금 이미 겸임할 사람이 있어 북제께서 짐짓 임시로 정지시키셨을 따름이니라. 근래 왕윤지를 차출하여 겸임해 행하게 함으로써 사봉을 대신하게 하였으니, 만약 삽주 술을 복용한다면 당장 명을 받들어 저승으로 가지 않아도 될 것이니라. 고기 또한 삽주를 복용할 수 있나니, 그 집안의 무덤 소송 또한 어지럽게 일어나고 있으나 삽주는 귀신의 기운을 막아주므로 반드시 다른 변고가 없을 따름이니라. 범중후께서 이 말씀을 하셨느니라” 하셨다.

‘평온히 응결된 순탄한 바탕’ 조목으로부터 여기까지 모두 열네 조목은 허연이 베껴 쓴 본이 있다. 주석

무릇 사물을 관조하여 마땅함에 맡기고 안으로 밝은 신령에 순종하며, 성명을 고진께 의탁하고 형체와 기운을 신령한 섭리에 맡기는 자는, 또한 능히 끝없는 지경을 이겨 영원히 멀리 나아가고 가을의 노년을 돌이켜 참됨을 보전하느니라. 지금 덕을 짓는 큰 장인께서 이미 정신을 응결시키고 신의에 의지하며 마음을 맑혀 은밀히 고요히 하고 원만히 순종하며 공경을 넓히시니, 진실로 하늘이 도우시느니라. 그러나 후사가 많지 않고 혹 때때로 일찍 시들어 떨어지는 것은, 장차 여전히 영관이 날줄을 잃고 잠긴 기틀이 아직 진정되지 않았기 때문일 따름이니라. 지금 마땅히 오기가 빛을 불리고 문창궁의 방이 언제나 밝으며, 삼성이 화려한 꽃을 맺어 선형의 안을 매번 환하게 비추고 있으니, 이 때문에 현묘한 윤기가 태아의 싹을 적셔 마침내 그 흐르는 뿌리를 이루게 될 것이니라.

내가 『구합내지문』을 살펴보건대 이르기를, ‘대나무라는 것은 북기의 최상 정기로서 현헌의 별자리에서 기운을 받는다. 그러므로 속은 둥글게 비어 안이 산뜻하고 겹겹의 그늘은 순백함을 머금어, 또한 모두 뿌리를 심으면 열매를 널리 펴고 번성하게 많이 맺는다’고 하였느니라. 공께서는 시험 삼아 안채 북쪽 처마 바깥에 대나무를 심고 아름다운 여인으로 하여금 그 아래에서 노닐게 해 보실 수 있느니라. 그러면 이에 하늘이 기틀의 신령을 감동시켜 크게 후사를 이루게 될 것이니, 잉태한 아이도 이미 온전히 보전되고 태어나서도 또한 장수할 것이며, 은미한 것에서 뚜렷한 것으로 일어남에 언제나 이롭고 곧음을 지킬 것이니, 이는 현인의 은밀한 규범으로 이를 행한 자는 심히 효험이 있었느니라.

6월 23일에 중후부인께서 공께 일러 말씀하셨다.

신령한 풀이 현묘한 방위를 덮어 그늘 지우니,

우러러 선요의 정기에 감응하도다.

무성히 싹터 거듭된 덕을 틔우니,

반드시 능히 번창하리로다!

자미부인께서 지으셨다.

복화라는 자가 마땅히 두 아들을 둘 것이니, 성대한 덕으로 세상을 명할 것이니라.

같은 날 밤에 중후부인께서 일러 말씀하셨다. (도홍경 원주: 이상의 세 조목은 양군의 글씨이며 또 허연이 베껴 쓴 본이 있다.)

덕을 짓는 큰 장인께서 이미 하늘로부터 현묘한 법도를 응결시키셨으니, 안위에 관한 일은 아직 물으실 것이 없느니라. 공께서 마음을 기울여 쏟으심이 심히 지극하시나 아직 응답하지 않은 까닭은 앞날의 일을 미리 논하기 어렵기 때문일 따름이니라. 요즈음 하늘의 기운이 격동하여 달아나고 음의 그림자가 여러 번 변하며, 태백성이 두 별자리 사이에서 해체되고 자미궁 아래에서 허물과 패역의 기운이 치솟으니, 왕자가 이를 꺼리는 바이라 천자께 근심이 있고 상상의 자리가 흔들리느니라. 이제 애오라지 참언을 지어 은밀히 보여줄 따름이니라.

[도홍경의 회문 해독 정독문 (144자)]

“정기와 신묘함이 천지 양의에 참여하니, 평범한 사람에게 전하는 것을 삼가고 어진 자에게 베풀라. 하늘이 봉하고 땅이 제어함에 마땅하지 않음이 없으니, 그대가 능히 보배로 삼아 비밀히 하면 하늘이 그것을 알리라. 나의 도는 요긴하고도 묘하니 어찌 서로 속이랴! 저절로 기이한 신병이 있어 먼저 화규 세 치를 제압하리라. 삼오의 하늘 상서가 융성한 시대를 번갈아 바꾸며 운수를 서로 밀어 옮기니, 밝은 장인은 덕을 보전하고 삼가 근심하지 말라. 악을 몰아내고 역적을 제거하며 사악한 스승을 미워하고 만금의 술법을 깊이 생각하라. 용이 빛나고 융성할 운수가 마침내 세 번 잃게 되는 것은 아이에게서 말미암으니 그 근원을 헤아릴 자가 없으나, 유향은 흉함이 있음을 알았도다. 어지러움을 평정할 황제가 다시 왕기를 회복하여 천명을 타고 세상을 다스려 마침내 오랑캐를 평정하리라. 반역자를 제어할 자는 누구인가? 반드시 기약이 정해져 있으니, 장인은 족히 먼 위태로움을 근심하고 염려할 것 없느니라. 오세의 사이가 참으로 슬프도다! 왕력에 정해진 수가 있어 제좌가 이지러지니, 마땅히 변이가 어지럽게 찾아오는 것을 보게 될 것이나 금실은 여기에 있으리라.”

사향 한 벌을 목덜미 사이에 베고 자면 수주의 사기가 찾아오는 것을 물리치고 악몽을 끊어주느니라. 언제나 삼관을 존사하면 좋으니라.

우영부인께서 공께 일러 말씀하셨다.

이상의 한 조목은 양군의 글씨이다. 주석

태원진인께서 허장사에게 일러 말씀하셨다. [도홍경 주기: 이 뒷부분은 참된 진인의 말씀이 아니다.]

“내가 일찍이 남양의 낙자장을 보았는데, 순박한 사람으로 스승을 모시지도 않고 경전을 전수받지도 않았으며, 하늘에 순종하고 명에 맡긴 채 또한 양생의 방술도 알지 못하였으나, 행실이 악을 범하지 않고 덕이 자연에 부합하였다. 그리하여 비록 수명을 늘려 세상을 건너지는 못하였으나, 죽어서 복당에 올라 정신을 단련하고 기운을 받아 이름이 제록에 손님으로 올라 마침내 수문랑에 보임되어 지위가 신선의 다음가는 자리에 이르렀으니, 이는 타고난 천자에 분수가 있었기 때문이기도 하고 또한 선세에 쌓은 덕과 흐르는 경사에 도야된 데에서 말미암은 것이기도 하니라. 만약 그로 하여금 대략이나마 양생의 이치가 있음을 알게 하고 아울러 태상의 한마디 요결을 얻게 하여 이와 같이 도를 구하게 하였다면, 어디를 가든 들려 올라가지 않음이 없었을 것이니라.

무릇 사람이 천년의 수명을 다하지 못하고 중도에 흔히 요절하거나 가로막히며, 세상을 건너는 자들이 혹은 칼과 병기의 재난을 만나 영록을 끝까지 누리지 못하고 후사가 길지 못하며, 도에 뜻을 둔 사람들이 비록 한평생의 마음을 품고 부지런히 연구하여 게을리하지 않더라도 헛되이 다시 진문을 만나 현묘하고 정미한 이치에 탐닉할 뿐 사모하고 숭상하는 자는 많아도 날아오르는 자가 드문 까닭은 무엇인가? 경전이 묘하지 않아서가 아니요 신령이 어찌 감응이 없어서이겠는가마는, 어리석은 자들이 서로 따라다니니 어찌 참됨을 닦는 근본과 정신을 경영하고 본성을 기르며 진수하는 법을 알겠는가! 세상 사람들은 어릴 때부터 쌓여 오면서 몸 안에서 상하고 범한 것이 많아, 제일이 다스려지지 않고 온갖 신이 놀라 흩어지며 고문과 시험이 만 갈래로 닥치나니, 이른바 황폐한 성안에 가시덤불이 자라난다는 것이니라. 스스로를 인도할 묘한 술법도 없이 도를 닦아 신선을 구한다면서 영화를 탐하고 귀함을 사모하여 흔히 거의 다 이루어 가다가 실패하는 것은, 모두 참됨을 잃고 기운을 범한 데에서 말미암느니라. 어리석고 눈먼 자들이 어둡고 캄캄하여 어찌 이 기틀을 알겠는가! 마침내 수명을 빼앗기고 산수가 깎여 만사가 이루어지지 않는데도 이로써 삶을 구하려 하니, 삶에서 멀어질 따름이요 헛되이 스스로 괴로워할 따름이니라.

태상께는 현기의 도와 활락칠신 베개 속의 요결이 있으니, 이 도는 은미하고도 오묘하도다! 애초에 아래 세상의 어리석고 속된 사람에게는 전하지 않나니, 이 도를 가진 자는 제일이 현궁에서 다스리고 만신이 수비하여 하늘과 마음을 같이하느니라. 요결에 의거하여 삼가 이를 닦으면 산에 오르고 바다를 건너도 만 가지 시험이 침범하지 못하며, 신선을 닦아 올라가 건너감에 하고자 하는 대로 마음먹은 대로 이루어지나니, 이것이 어찌 헛된 말이겠는가! 그대 부자는 현묘한 기틀이 세상을 뛰어넘고 이치가 묘하여 참됨에 접하였으므로, 가히 정신을 영화롭게 할 선재라 할 만하여 뭇 진인들에게 칭송받는 바이지 나 홀로 칭찬하여 천거하는 바가 아니니라. 그러므로 마땅히 그대와 함께 선록에 편입될 것이요 다시는 이치 밖의 혐의가 없을 것이니, 또한 이미 그대에게 알리고 아뢰었으므로 너의 마음을 알게 한 것이니라.

금룡과 옥어를 받아 쓰는 것은 빠뜨릴 수 없나니, 그러한 까닭은 태상 앞에 나아갈 때 소령 또한 마땅히 대략 갖추어야 하기 때문이니라. 근래에 베껴 쓴 신호부는 뜻에 정밀하지 못한 혐의가 있으니 다시 쓰는 것이 좋겠노라. 그대가 전에 말한 상왕의 일과 요즈음 대면한 치회 또한 좋은 마음이 있는 줄 아나, 다만 얻은 바가 적을 따름이니 자연히 마땅히 그 천년의 수명은 보전할 것이니라.

사씨가 지은 전을 보니 쉬운 공력이 아니더구나. 능히 성스러운 자취를 서술하고 깨달아 풀이하여 기이하게 지었으니, 이는 하늘이 그 마음을 발하게 한 것이니라. 어제 또한 이미 사명군을 뵈었더니 크게 훌륭하다고 여기셨으니, 명부에서 자연히 마땅히 그에게 보답할 인연이 있을 것이니라. 그 자손들이 만약 영악에 초제를 올리고 천진께 기도할 줄 안다면 강림하여 응함이 반드시 있을 것이니, 어찌 헛된 말이겠는가! 사씨 집안 한 문중은 당승의 시대에 울창한 숲처럼 무성할 것이니 심히 기뻐할 만하도다. 안석이 먼저 대면하여 모인 바가 어떠한지는 다 근래 대면했을 때 말한 바와 같으니 밖으로 베풀어 말할 것 없느니라.”

진인 서성왕군께서 허후에게 답하신 말씀이다.

[도홍경 총평 원주:] 이상의 네 조목은 별도의 다른 한 필적으로 쓰인 것으로, 육수정이 뒤에 동양에서 입수한 것이다. 다른 여러 진적들과 필적이 같지 않을 뿐 아니라 문장과 일의 내용도 위조되고 비루하여 진인들의 본래 취지와 유사하지 않으니, 아마도 후대 사람이 지어낸 것인 듯하다. 낙자장은 오부를 전수받은 자인데도 여기서는 스승도 경전도 받지 않았다고 하였으며, ‘당승’이란 곧 『열기』에서 말한 마흔여섯 번째 정해년의 기약을 가리킨다.

진고 권지팔 주석