운급칠첨 · 소도장 도교 경전·내단·부록 대백과 · 제2권 · 제62–122권 금단·방약·신선전

제63권 상: 금단결 — 현변원군변금호연공조정입금비진주후방 상편·오행내용결·조금정명

운급칠첨 제63권 종삼

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 모아 올림)

금단결

현변원군변금호연공조정입금비진주후방 상편

무릇 금호와 연공이란 오행에서 벗어나지 않으며, 만물의 생성은 양으로 인하여 맺히고 음으로 인하여 생겨난다. 음이란 도의 터전이요, 양이란 차오름의 시작이니, 양은 홀로 설 수 없고 음은 스스로 생겨날 수 없다. 백성과 만물은 모두 일기를 품수하여 이의로 나뉘며, 혼돈이 갈라진 뒤 조짐으로 인하여 터전을 세우고 굽히고 펴며 통달하여 생겨났다가, 조화의 부모로 인하여 형체를 이루고 근본으로 돌아가 각기 그 뿌리로 귀착하여 변화하는 것이다. 음양이 서로 빼앗으매 법상이 이에 세워지니, 감일과 이이는 음을 따라 양으로 돌아가고, 화일과 수이는 양을 따라 음으로 돌아간다. 수이와 화일에서 앞의 것은 상이요 뒤의 것은 질이니, 마치 몸 안에서 도를 닦는 진원과 같아서 중현의 뜻이 그윽하고 은미하여 진리에 부합한다. 연과 공을 둘로 비유한 것은 음수의 둘이요, 화의 성질이 위로 타오르면서 방위에 기탁하여 스스로를 지키는 것은 화의 하나이다. 천지 사이에서는 오행에 상을 배속하고 사람의 신전 안에서는 심이 화장이 되어 폐 아래에 자리하니 그 수는 일이요, 신이 수장이 되어 명문에 쌍으로 거처하니 그 수는 이이다. 이는 화일·수이가 도의 종조임을 밝히기에 충분하니, 이를 깨달은 자가 수행하면 신선이 되기 어렵지 않다. 현주가 적수 속에서 노닐며 배아를 맺어 태를 이루고, 환단 또한 현일에서 생겨나 양으로 인하여 솟구쳐 올라 유주가 된다. 이는 삼오와 일이 천지의 지극한 정수로서 잠깐 사이에 변화함을 밝히기에 충분하다. 또한 안으로 닦아 일을 얻은 것은 음단인 기이니 기는 생명을 보존할 수 있고, 밖으로 닦아 일을 얻은 것은 양단이니 단이 이루어져 복식하면 그 공능이 안으로는 성명을 굳건히 하고 밖으로는 오금을 점화한다. 이로써 수행은 둘이 아니요 지약은 짝이 없으며, 천인이 도를 합하여 이치가 자연에 부합하니, 음이 아니면 생겨나지 못하고 양이 아니면 이루어지지 않으며, 환단의 교구는 수·화·금·목·토 오행에서 벗어나지 않아 부절에 나아가 절후에 응하면 단이 저절로 이루어짐을 알 수 있다. 단기는 일에 있으니, 다만 진연과 진공 두 물질을 분별해 내는 것이 진음·진양의 대도이다. 그러므로 역상에 의탁하되 약물은 한 근을 넘기지 않고 삼백팔십사 주로 세우니, 달의 상현과 하현이 상하로 마주 보며 이팔이 십육이 되는 것을 본떠 열여섯 냥으로 세운 것이다. 남거나 모자라면 곧 효상과 절부가 일을 쓰는 것에 부합하지 않는다. 감리로 약물을 삼고 천지로 화로를 삼으며 건곤·진손으로 괘를 운행하여 생성시킨다. 다만 부화로써 음기를 맺어 백마아로 변화시키고 양기를 금사로 변화시키니, 금사가 오내에 들어가면 비바람처럼 안개처럼 흩어진다. 비록 밖으로 한 번 베푸는 일은 없으나 묘용이 무궁하니, 이는 모두 장생출세의 방술이요 환단의 지극한 도이다. 원군과 삼경진인이 매년 정월 초하루마다 회의를 열어, 도를 얻을 인연과 분수가 있는 제자에게는 천조 적제군을 감동시켜 금간주서로 칙명을 내려 이 비결을 보여준다. 만일 내행이 참되지 못하고 마음에 주저함이 생기며 입으로는 옳다 하면서 마음으로 그르다 하면 끝내 얻을 이치가 없다. 배우는 자가 오직 두 마음을 품지 않고 행하면 도사가 반드시 저절로 찾아올 것이니, 이로써 후학들을 경계하노라.

지교오행내용결

비결에 이르기를: 약물과 아울러 화후의 법상을 분별함에 있어, 《상청진경》과 여러 선적의 비록·찬요 및 가결 가운데 오행을 만날 때는 언제나 수의 안을 벗어나지 않으니, 수일·화이·목삼·금사·토오이며, 토는 정해진 방위가 없이 사계에 두루 노닌다. 오행은 토에서 생겨나고 토는 금에서 생겨나며 금은 수에서 생겨나고 수는 목에서 생겨나며 목은 화에서 생겨난다. 갑의 정기가 교구하여 만물이 형체를 이루고 생사는 후토로 돌아간다. 토는 황색을 주관하고 금은 백색을 주관하니, 다만 달걀이 안은 노랗고 밖은 흰 것을 보라. 이기가 서로 감응하여 자연히 나뉘고 판별되니, 어찌 외물을 빌려 정을 삼아 돌이키겠는가!

첫째, 북방 흑자수는 금이 기탁하는 자리요 오행의 시작이자 도의 터전이다. 흑연과 주사 가운데 저절로 생겨나는 것이 아이니, 일월이 비추어 시간이 충족되면 사 가운데 있으면서 성질이 희고 불에 복종하므로 이름을 천생연이라 부른다.

둘째, 남방 적오화의 정수는 화가 기탁하는 자리인 주단이니, 단이란 남방의 다른 이름이요 주사는 연의 부모이자 앙월이다.

셋째, 동방 청묘목은 도의 본종이요 음양의 부모이니, 만물이 각기 일기를 품수함이 모두 이 시조에게서 바탕을 취한다. 음을 등지고 양을 안은 갑의 정기를 일러 화의 본래 부모요 일혼이라 한다.

넷째, 서방 백유금은 신수가 기탁하는 자리이니, 북방을 돌려 서방을 이루며 묘유가 서로 바라보고 금목이 상극하며 수화가 교차 운행하여 대도를 이룬다. 음의 정기요 월백이다.

다섯째, 중앙 황무기토는 화지가 기탁하는 자리이니, 황은 능히 물을 제어하여 흐르지 않고 스스로 죽게(고정되게) 한다. 토는 환단의 부모이니 생사가 부모에게 달려 있다. 아버지는 화요 어머니는 토이니, 만물을 제복하여 일어나지 못하게 하고 각기 본래의 부모에 의지하게 한다. 그러므로 금정토부라 일컬으며, 그러므로 삼오와 일이 어긋나지 않는다고 말하는 것이다.

비결에 이르기를: 해는 쌓인 양의 정기이니 그 수는 구가 있으며, 하늘에서는 상을 이루고 땅에서는 형체를 이루며 만물을 화하게 머금고 기운을 펼쳐 생령을 기른다. 해 속의 까마귀는 검으니, 검은 빛깔은 북방 임계수를 본뜬 것으로 이름을 ‘양중음정’이라 하며 양이 음을 머금은 것이다. 이 때문에 이지인 병정 화궁이 구의 이름을 얻고 기운을 맺어 주영이 되니, 이를 제련하여 형체를 굳건히 하면 삼오와 일이 합하여 용호가 마중 나온다. 옛 신선들은 해의 정기를 제련하여 몸이 순양으로 돌아가 태청을 날아 노닐었다. 또한 수은은 물의 무리이면서 양성을 머금어 밖은 양이고 안은 음이니, 양은 황색을 본뜨고 음은 백색을 본뜬다. 이로써 겉은 붉고 속은 흰 것을 알 수 있으니, 그러므로 수은이 주사 가운데에서 생겨나는 것은 곧 공이 연에서 산출되는 것이다. 이는 양 가운데 음이 있어 외로운 음이나 홀로 된 양이 아님을 밝힌 것이다.

비결에 이르기를: 달은 쌓인 음의 정기로서 감위를 이루니 그 수는 일을 지킨다. 음양이 싹을 머금어 혼백이 서로 응하는 것이 음양이다. 마치 해와 달에 두꺼비와 까마귀가 있는 것과 같으니, 음양 두 기운이 쌍으로 흰 빛깔을 띠는 것은 서방 경신금을 본뜬 것으로 이름을 ‘음중양정’이라 하며 음이 양을 머금은 것이다. 이 때문에 감지인 임계 수궁이 일의 이름을 얻고 기운이 현영을 맺는다. 사람에 비유하면 모두 부모가 기운을 전해 주는 것으로 인하여 형체를 이루고 서로 번갈아 품어 기르는 자연의 도와 같다. 약물은 달을 본떠 양으로부터 음태를 받아 양정을 머금으니, 밖은 음이고 안은 양이다. 음은 백색을 본뜨고 양은 황색을 본뜨므로 겉은 희고 속은 누렇다. 이 때문에 백금이 하거에서 생겨나니, 하거란 불처럼 붉은 빛깔의 이름인 주사이다. 그러므로 사가 금에서 산출된다고 말하는 것이니, 이는 음 가운데 양이 있어 홀로 된 양이나 외로운 음이 아님을 밝힌 것이다.

비결에 이르기를: 주와 연 두 물질을 화로에 넣어 합하여 녹여 그 정수를 취해 단혼 가운데 보태어 넣고 건을 세우는 데 쓰면 그 성스러움이 신과 같다. 그러므로 차녀라 일컬을 수 있는 것은 연이요, 사란 백금이며, 금기는 가벼운 황색인 황예이다.

비결에 이르기를: 일이란 단기인 수이니 연이 안에 있고, 이란 화기인 목이니 부가 안에 있으며, 오란 토기인 어미이니 금이 안에 있다. 단을 닦으면서 진일의 이치를 깨닫지 못하고 서로 금석을 약물이라 말하며 또 절부와 화후를 얻지 못한다면 환단이 무엇으로 인하여 세워지겠는가?

비결에 이르기를: 대단은 결코 금·은·구리·철·납·주석·노청·웅황·오반 등 여러 잡다한 금석 따위가 아니다. 대개 그것들은 각기 독이 있어 여러 제복과 군신의 배합을 갖추면 질병을 치료할 수는 있으나 수명을 늘리고 머물게 하는 공효는 전혀 없다.

비결에 이르기를: 주사가 방문의 제복을 얻으면 세상의 질병을 고치고 안색을 머물게 할 수는 있으나 장생할 분수는 없는 것이 어째서인가? 본래의 부모와 효상을 얻지 못하여 그 원기를 잃었기 때문이다.

비결에 이르기를: 공이란 수정의 이름이다. 부신을 받아 머금으면 공이라 하고, 날아올라 유주가 된다. 그러므로 단사는 유공의 아비요, 무기 황금은 어미라고 말하는 것이다.

비결에 이르기를: 유주가 응결하여 백금이 되니, 이는 백금이 일 가운데에서 형모를 이루는 것을 밝힌 것이다. 금수의 도를 아울러 써서 금으로 흑연을 삼으니, 음 가운데 양이 생겨나 늙음을 돌이켜 소음의 정기가 된다. 사물이 극에 달하면 곧 반전하여 이미 늙었다가 도리어 젊어져 마침내 장생에 이른다. 그러므로 수은은 북방에서 생겨나 화위에 와서 거처하며 서로 사귀어 대단을 이룬다.

비결에 이르기를: 상성께서 은밀히 감추셨거늘 어리석고 어두운 자들이 스스로 미혹되어, 만일 범연과 흑금과 공은을 써서 하거로 삼고 웅황을 토로 삼으며 금은을 어미로 삼는다면 결코 지약의 근원이 아니다.

비결에 이르기를: 금은 월정이 되어 양위에 처하고, 공은 이기를 머금어 육효에 응한다. 천지의 신령함이 일월의 정기를 잉태하고 비극태래하여 음이 다하면 양이 생겨나니, 모두 천도를 따라 행하는 것이다.

비결에 이르기를: 매월 초하루부터 부화를 받아 육기가 성을 따라 정을 이루고, 보름 뒤 16일부터 30일까지 육기가 정을 따라 성을 이루니, 언월백과 달이 뜨고 지는 상을 본뜬 것이다.

비결에 이르기를: 금은 아비가 되고 목은 어미가 되며 진은 장남이 되고 태는 소녀가 된다. 백이란 하나로 돌아간다는 이름이요, 금이란 자리를 얻었다는 칭호이며, 흑이란 성질이 물빛을 머금었다는 것이요, 연이란 금과 같은 부류라는 것이며, 황이란 토를 본뜬 것이요, 아란 생을 주관하는 것이며, 자란 구전의 운행 이름이요, 하란 물의 터전이며, 거란 부화로 길러내는 공효이다.

비결에 이르기를: 세상 사람들은 주사가 연의 어미요 부가 단의 아비이며 생사가 후토로 돌아감을 깨닫지 못한다. 황은 능히 물을 제어하여 흐르지 않고 스스로 나고 스스로 죽게 하니, 삶도 토에 의지하고 죽음도 토에 의지하며 토는 화의 어미이다.

비결에 이르기를: 주사는 연의 시조요 환단의 터전이니, 연이 주사에서 생겨난다. 그러므로 공은 연에서 생겨나고 사는 금에서 산출된다고 하는 것이니, 이를 깨닫는 자는 만에 하나도 없다.

비결에 이르기를: 주사의 음공을 천부로 운행하여 길러 일월이 충족되면 저절로 생겨나 나오는 것을 양공이라 부른다. 이는 양이 임금이 되고 음이 신하가 되는 것이니, 이 두 공은 본래 한 물질이요 둘이 아니다.

비결에 이르기를: 보단은 본래 한 물질에 근본하여 생겨나는 것이요 밖에서 들어오는 것이 없으니, 비유하자면 조개가 월화의 기운을 빨아들여 배 안에서 진주가 되는 것과 같거늘 어찌 다른 부류가 섞여 이루어지겠는가!

비결에 이르기를: 대단에는 삼품이 있으니, 상품은 공이요 중품은 단이요 하품은 사이나, 깨달은 자에게는 하나로 돌아가 둘이 없다. 금호는 음을 머금고 방위는 서방에 속하며 진기를 안에 감추고 태음현연에 기생하여 지극한 정수가 되니, 이름을 용호라 한다. 묘유가 서로 극하고 자오가 서로 바라보니, 이는 천지 음양의 바퀴 축이 굴러가며 조화를 이루는 것이다.

비결에 이르기를: 구전 이백칠십 일 동안 매월 솥을 바꾸어 아홉 번째 솥에 이르니, 솥을 바꾸면 묘하고 바꾸지 않아도 부화를 받을 수 있다. 금성이 오르내려 보름이면 금성이 완전히 멸하고 서른 날이면 도가 다하여 자의 곤원으로 돌아가 부화를 받는다. 세 물질이 함께 토에 잠기면 양부가 위로 솟구쳐 종묘에 이르렀다가 즉시 하강하여 손에서 생겨나 부화를 받는다. 건곤과 진손이 용처럼 서려 오르내리고 오행이 숨고 엎드리며 음양이 조화롭게 다스려져 왕래하니, 천도의 작용이 한 바퀴 돌고 다시 시작한다.

조금정명

후토의 금정은 생사의 길이가 칠이요, 신실은 밝기가 삼이며 둥글기가 오이고 음이 일이라. 혼돈이 천지 오 리를 배회하고, 양양한 양 끝은 형상이 달걀과 같으니 형체를 갖춤에 어긋남이 없게 하라. 황백이 그 속에 있고 두께를 고르게 하며, 육일니로 굳게 봉하고 오문을 잘 지키면 참동하여 저절로 계합하리라.

비결에 이르기를: 일이란 오행의 시작이요 달의 음백이니 자리는 감중에 처하고 약물은 음암한 곳에서 생겨난다. 세상 사람들은 금공의 이치를 알지 못하니, 금이란 태백의 이름이요 공이란 만물 가운데 존귀한 자이므로 그를 불러 연이라 하는 것이다.

비결에 이르기를: 금이 중궁 태일 대경에 들어가 적조를 이루고 황오를 지키며, 창룡이 문적을 굴복시키고 백호가 제어하여 취하니 본래 같은 부류끼리 서로 모이므로 참동이라 이른다.

비결에 이르기를: 흑연이 앙월에 들어가 배합하여 부부가 되니, 양혼이 음백과 합하여 두 정이 저절로 화동한다. 세상 사람들은 정오금과 팔석이 음의 총수로서 배합하고 운동하여 단이 되는 것을 깨닫지 못하니, 팔석이란 팔괘요 오금이란 오행 화후이다.

비결에 이르기를: 용납되지 않는 나무는 갑의 부모이므로 금에게 제어를 받는다. 금은 수를 잉태하니 수를 편안히 하려면 반드시 금을 보존해야 하고, 목은 화를 잉태하니 화를 제어하려면 반드시 목을 빌려야 한다.

비결에 이르기를: 연수란 사 가운데 저절로 생겨나는 액체로서 양을 주관하고, 공수란 사 가운데에서 추출해 낸 액체로서 음을 주관하니, 곧 연수가 공수를 제어하는 것이다.

비결에 이르기를: 연수란 부요, 공화란 사 가운데에서 추출해 낸 액체이다. 그러므로 연화가 공화를 제어한다고 말하니, 수는 그 성을 합하고 화는 그 형을 합한다. 두 물질이 솥 안에서 진부에게 제어를 받아 마침내 날아 달아나지 못하고 기운이 서로 임하여 삼키고 좀먹으며 변화하므로 대환이라 일컬을 수 있다.

비결에 이르기를: 단사와 목정이 금을 얻어 하나로 합쳐지매 주와 분량이 치우치지 않으면 지극히 성스럽고 지극히 신령하다. 세상 사람들은 깨닫지 못하여 금을 보기를 흙처럼 여긴다. 약물을 태현음부라 하니, 도가 음양을 낳고 음양이 오행을 낳아 합하여 환단이 되므로 용호라 이름한다. 용이란 양기인 목이요, 호란 음기인 금이다.

비결에 이르기를: 이목을 수지하여 점차 순해지면 공이 비록 복종하더라도 아직 대단은 아니나, 우선 복식하면 세상의 질병을 고치고 수명을 늘릴 수 있다. 구전까지 지켜 창랑의 누런 빛깔이 되고, 삼 년을 지켜 태원의 기운이 충족되면 빛깔이 북방 흑색으로 돌아간다. 이를 일 도규나 금좁쌀만큼의 작은 분량만 복식해도 장생하며 세상에 머물고, 일 도규로 공 한 근을 제어하여 백도를 이룰 수 있다. 오 년을 지키면 삼 주를 복식하여 장생할 수 있고, 일 주로 철과 수은 각 한 근을 점화하여 적도를 이룰 수 있다. 구 년을 지켜 법을 마치면 이 주를 복식하여 장생하며 세상에 머물고, 수은 및 오색 기와 조각·자갈 각 한 근에 약 일 주를 쓰면 각기 본래의 빛깔을 따라 보배가 된다.

비결에 이르기를: 대단을 삼 년 동안 지켜 운행하여 기운이 충족되면 목밀로 삼씨 크기의 환약을 만들어 분량대로 복식하되, 약을 받들고 동쪽을 향해 꿇어앉아 천진을 염하며 먹는다. 그 단 아홉 알을 팔 뒤에 매달고 출입하며 왕래하거나 표문을 올리고 글을 바치며 단에 올라 배알하면 사람들이 모두 공경하고 존중한다. 혹 패악한 역당이 해칠 마음을 품고 향하더라도 저절로 흩어지며, 혹 산림에 들어가거나 먼 들판에 거처하더라도 맹수와 독충과 산림의 도깨비들이 마음이 꺾여 엎드려 숨고 감히 해치지 못한다. 교전하여 적과 싸우는 곳에 이르러서도 주위 오백 명의 시위하는 사람이 활과 화살이나 칼날에 손상을 입지 않으며, 머무는 곳마다 토지의 영기가 모두 시위한다. 고금의 법으로 신경이나 일반 구리·철 거울을 만들어 약 한 알로 문질러 갈면 저절로 신령과 통한다. 만일 한 알을 써서 부적을 쓰고 법을 지어 입으로 풀면 오악의 천선과 용신과 만령을 소집하여 즉시 이르게 하고 자유자재로 부릴 수 있다. 세상 사람에게 질병이 있을 때 글자 하나를 써서 삼키게 하면 즉시 낫고, 죽은 지 칠 일이 안 되어 시신이 상하지 않은 자는 두 알을 양 콧구멍에 넣으면 혼이 돌아와 다시 살아나며, 칠 일이 넘어 어쩔 수 없이 죽은 자라도 한 알을 입안에 넣어 묻으면 썩지 않으니 금수도 모두 같다. 약을 구 년 동안 지킨 뒤 사 주를 취하여 황토 한 근과 섞어 물에 사흘 동안 삶으면 황금이 된다. 이를 도리에 맞지 않게 쓰면 재앙과 벌이 칠조에 미치고 몸은 하귀가 된다. 천도의 비밀을 쉽사리 가볍게 누설하면 현세에 반드시 선관의 견책과 귀양을 불러와 온갖 일이 뜻대로 되지 않으니, 신의 이치는 죽임과 같으나 순종하고 삼가면 허물이 없으리라. 주석

제63권 하: 정은갑법상천부용화병합금조정주후방 하편 및 행부합천부법상

정은갑법상천부용화병합금조정주후방 하편

경에 이르기를: 갑이란 목화의 시조이니 그 생수는 삼이요 성수는 구이며, 정위는 동방 청색에서 생겨나고 기위는 병정에 머무니, 만물의 스승이요 화의 부모이며 해의 정혼이자 양의 시조로서 밝게 비추어 형체를 이루므로 이름을 혼이라 한다. 해란 하늘에 있어서는 직부가 되어 능히 만물을 발설하여 피어나게 하고, 땅에 있어서는 지부가 되어 만물을 불로 익혀 성숙시킨다. 양기가 나뉘어 판별되므로 목정 청요사자라 일컫는다. 음양 두 성질이 참동에 부합함을 증명하니, 금사와 화가 하나로 합쳐지고 삼오와 일이 합하여 환단이 저절로 신령해진다. 삼이란 목으로서 양정의 부모이니, 음공과 양공은 모두 양정이 밝게 비추어 교구하여 생성된 것으로 억지로 이름하여 금사라 부르며 천지의 지극한 정수이다. 단이란 양 가운데의 음공이니 양이 도리어 신하가 되어 그 수는 이이며, 주사를 일러 화연이라 한다. 오란 토로서 어미를 주관하며 음 가운데의 양정이자 음의 양공이니 음이 도리어 임금이 되어 그 수는 일이며, 흑연을 일러 수기라 한다. 구 주의 양혼을 진수라 이르니 이위의 양중음에 거처함을 비유한 것이요, 세 번 제련한 음백을 황은이라 이르니 감위의 음중양에 거처함을 비유한 것이므로 수은이라 부른다. 수화가 서로 사귀면 혼돈이 저절로 합쳐지고 극복하여 하나로 돌아가 형체를 이루며 외물이 섞이지 않는다. 그러므로 음화가 저절로 모이고 그 부화의 이치는 사람의 소식으로 말미암아 곧 천도와 성인의 뜻에 부합하여 상품이 된다고 말하는 것이다.

금단 제1결에 이르기를: 화연이 불을 제어하면 불이 저절로 꺼지고, 음양이 나아가고 물러나는 수는 칠팔이라. 기운을 받아 분리됨이 반달에 있고, 서른 날에 도가 다하면 복괘의 자리에서 다시 일어나 아홉 달 동안 길러 내어 신령함과 통하도다.

또 이르기를: 음양의 두 공은 동일한 한 형체이니, 선후로 배합함에 저절로 정이 있도다. 금을 써서 반전시키면 응하여 신수가 되고, 화지가 어미를 얻음은 목정으로 말미암네. 직부가 교차 운행함이 효상을 따르니, 깨달은 자가 이를 얻으면 단이 저절로 신령해지고, 보배로 화하여 복식하면 장생의 길에 올라 천지가 반환하여 삼일이 하나로 합쳐지리라.

행부합천부법상

비결에 이르기를: 무릇 금단을 닦아 부화를 합하는 법상은 역도를 크게 연역한 것이다. 부화를 행하는 초후는 건자월에 양효가 움직이는 것에 비유하여 감위에서 생겨나는 것에 비유하니, 복괘 초구의 ‘잠룡물용’으로서 양기가 혼돈에서 나뉘어 판별되는 때이다. 동지가 지난 뒤 일양이 솟구쳐 갑자를 지나는 것을 상원으로 삼고, 자시부터 시작하여 비로소 일양이 생겨나는 것으로 삼는다. ‘견룡재전’으로 효가 움직여 경칩에 양을 받아 일을 쓰는 것을 일양생이라 이르니, 갑을 만나 화의 부모가 되므로 법으로 불을 쓰는 것을 비유하여 곧 11월에 양을 받는 것을 본뜬다. 그러므로 자로부터 양을 뛰어넘어 음암한 가운데에서 생겨나 임계 궁의 부화가 건오월에 이르면 양 가운데 음이 생겨나니, 부화의 비유가 양이 온전해지는 것과 같다.

경에 이르기를: 초계하여 부화를 행함에 자는 근량을 비유하고, 효가 움직여 초음과 태양화가 되니, 음기와 양부가 함께 신의를 지킨다.

경에 이르기를: 일월의 현상과 오행의 기복은 시작하는 수를 일양생으로 삼으니, 천지가 발휘하여 정을 방통하는 것을 본뜬 것이며 경칩에 싹의 조짐이 나란히 행해진다.

경에 이르기를: 다만 춘분에 낮과 밤의 길이가 같아지는 것을 취하여 부화를 쓰되, 양효가 점차 생겨나 대장괘에 이르는 법은 초하루부터 보름까지 봄·여름에 화목이 일을 쓰며 문화에서 무화로 들어가는 것에 비유한다. 16일에는 추분에 낮과 밤의 길이가 같아지는 것을 취하여 음효가 점차 생겨나 음이 성해지고 그믐에 다하는 법은 가을·겨울에 금수가 일을 쓰며 무화에서 문화로 들어가는 것에 비유한다. 이는 모두 경루의 일백 각에 부합함을 비유한 것이다. 그러므로 하늘의 현상에 응하여 그믐에 숨고 잠기며 윤달과 조녈의 수에 합치하니, 곧 천도의 일월 운행 도수와 조금도 어긋남이 없다.

경에 이르기를: 부화가 자에서 일어나나 또한 화의 부모는 아니다. 자란 음 가운데 일효의 시작이요, 자는 근량과 조화의 굴대가 되는 총수를 비유한다. 이는 음양의 기복법이 부화를 행하여 각루와 분기에 합치하고 부화를 써서 근량에 합치함을 비유한 것이다. 부화의 움직임은 진사에서 생겨나 두 바퀴 반을 돌아 오의 첫머리에서 기운을 나누고 술해에서 끝나니, 자의 정위가 아니다.

경에 이르기를: 환단에서 부화를 행하는 법상은 다만 천부와 음부의 운행 도수와 역도가 경루에 합치하고 오행과 사시가 운전하여 어긋남이 없는 것을 비유할 뿐이다. 이십팔수와 북두의 자루 등 여러 별자리와 그것들이 주관하는 휴구·길흉의 징조는 단을 닦는 법상의 정용에 있어 수용의 한계에 매이지 않는다. 부화를 행하는 일정한 용법은 본래 불이 아래에 있으니, 옛 법에서 부화를 행하는 상의 비유이다.

경에 이르기를: 음이 장생하면 부화를 뒤집어 위에 두니, 동지와 하지에 양과 음이 오르내리는 것을 본뜬 것이다. 그러므로 위에서 부화를 써서 솥을 지킬 때는 효상을 자세히 살펴 근량을 진퇴시켜야 한다. 그러나 음곡자를 써서 재에 의지해 덮고 깔아주되 차 끓인 재를 의지처로 삼는 것이 더욱 좋다. 다만 소식은 모두 양이 음을 향해 엎드려 숨게 하되 땅벌의 구멍처럼 통하게 하여 기운이 새어 나가지 못하게 하라.

경에 이르기를: 초하루부터 제7일 반까지는 곧 한 계절을 본뜨고, 차례로 자를 만나면 곧 보태니 자는 감위에서 생겨난다. 그러므로 음 안에서 일양이 생겨나는 법상을 밝혀 자에서부터 일어나 점차 효를 보태어 입하·하지에 이르면 화와 왕모가 서로 등지는 것을 본뜨니, 15일과 16일의 부화를 합산하면 모두 육십 부에 해당한다. 보름 이전은 양이 되고 보름 이후는 음이 되니, 음이 생겨남은 17일부터 14일을 합하여 점차 물러나 입동·동지에 이르면 오행의 수가 다하여 30일의 실수로 끝난다. 합부의 일용을 총계하면 모두 육효가 상하로 생성되는 시종의 수에 의거하며, 정용하는 부화의 날수를 계산하면 모두 오행 천부의 육후에 합치하니, 음부와 양부가 각기 경계를 지켜 기운을 받는 총수가 되기에 충분하다.

경에 이르기를: 기복의 법상에서 양부와 음부와 약물은 모두 한 근을 넘어서는 안 된다. 그러므로 대연의 일주에 부합하여 한 바퀴 돌고 다시 시작하며, 건곤의 큰 이치와 굴대를 운전하는 대수는 다시 건책 이백십육과 곤책 일백사십사에 합치하니, 총괄하여 천부의 운행 도수의 수에 합치함을 비유한 것이다. 곧 화부의 자연스러운 초후는 이틀 반 동안 일기 삼십 시로서 두 바퀴 반을 돌아 오에 이르러 기운을 나누고, 부화가 십이지를 다섯 바퀴 돌아 총 육십 시가 되니, 부화를 닷새 동안 행하면 일후가 차서 마땅히 오효 십부를 쓴다. 제2후는 이틀 반 동안 일기 삼십 시로서 두 바퀴 반을 돌아 오에 이르러 기운을 나누고 다시 다섯 바퀴를 돌아 총 육십 시가 되니, 부화를 열흘까지 행하면 양후가 차서 마땅히 십효 이십부를 쓴다. 제3후는 이틀 반 동안 일기 삼십 시로서 두 바퀴 반을 돌아 오에 이르러 기운을 나누고 다시 다섯 바퀴를 돌아 총 육십 시가 되니, 부화를 보름까지 행하면 삼후가 차서 마땅히 십오효 삼십부를 쓴다.

경에 이르기를: 보름 이전은 백월이 되어 양부로서 화목이 일을 쓰고, 뒤의 보름은 흑월이 되어 음부로서 금수가 일을 쓴다. 부화를 물리는 것도 점차 계산하여 합하면 다시 구로 돌아가 효가 움직이는 시작의 수를 일으키니, 양기·음우에 응하여 육사의 명문이 함께 양쪽으로 이부를 쓰고 초효로 정함을 삼는다. 자를 만나면 보태고 음을 만나면 물리며 한 바퀴 돌고 다시 시작하니, 법상이 천부의 건자월에 양의 움직임이 발설되기 시작하여 혼돈이 갈라지려 하나 잠룡이 아직 나타나지 않은 때를 본뜬다. 반드시 갑을 만나야 양의 부모가 되니, 기운을 나누는 것은 양도의 상원에 속한다. 비로소 양이 움직여 부화를 행함에 진괘·복괘가 일을 쓰니 곧 초구를 본뜨며, 기후를 아울러 써서 맹춘을 비유한다. 매번 부화를 행할 때마다 십이진을 두 바퀴 반 순력하여 사에서 끝나면 삼십 시 곧 이틀 반이요, 오에서 기운을 나누어 일어나 다시 두 바퀴 반을 돌아 해에서 끝나면 총 육십 시가 되니, 이로써 중춘의 이구 상법과 곤태의 기운이 사귀는 초후 닷새를 본뜬다. 제2후에 음양이 기복하고 천지가 처음 사귀는 법은 계춘이 상구의 일에 속하는 것에 비유한다. 그 뒤 분기를 만나 효와 부화의 쓰임을 계산하여 번역시킴에 다만 자에서 사, 오에서 해까지 마치면 다시 돌아와 제3후를 일으켜 초구에 이른다. 기운을 나누는 것이 음도의 상원에 속하여 음이 생겨나고 부화를 물림에 손괘·구괘가 일을 쓰니 곧 맹추를 본뜨며, 점차 물러나는 후가 서른 날로 돌아가면 오행의 수가 이미 다한다. 기복의 핵심 뜻은 불을 쓰는 데 달려 있고 실패는 추첨에 달려 있으니, 이를 잃으면 기후가 어긋나게 된다. 만일 현상을 따라 이지러짐이 없으면 신령함이 저절로 계합하지만, 한 가지 상이라도 부족하면 기와 조각이나 자갈과 다를 바가 없다. 나아가고 물러남에 기한과 절후를 밝게 지키면 환단이 저절로 이루어진다.

무릇 지약을 닦음에는 반드시 진연과 진공을 써야 하니, 자모가 혼돈 속에서 저절로 서로 붙들어 불에 달구어 녹임이 기후에 응하고, 금수가 하나로 합쳐져 무기로 돌아가 교합한다. 이는 마치 갓난아기가 어미에게서 기운을 받되 어미는 자식의 태를 숨기고 자식은 금 가운데 숨어 자연히 잉태되는 것을 본뜬 것이다. 금정과 석액이 서로 반대가 되어 하나는 날아오르고 하나는 엎드리며, 양이 밀어주면 음이 증명하니, 마치 달걀의 노른자 정수가 어미 안에 숨어 엎드려 있어 겉은 희고 속은 누런 것과 같다. 하거가 운전하여 잠깐 사이에 탈태하는 것은 초목의 싹이 굽혔다 펴지며 만물이 각기 일기를 품수하여 형체를 받는 것을 본뜬 것이다. 그러나 아직 변화를 일으키고 신족을 부리는 작용의 공능은 없으므로, 양육하여 감동시키는 대단의 밝은 비유를 세운 것이다. 그러므로 법상을 써야 비로소 성인의 뜻에 부합하니, 역도에 의탁하여 오금팔석과 육효의 생성, 건곤의 호용으로 정기를 운전한다. 다섯 바퀴를 정하여 오의 첫머리에서 나누고 해에서 끝났다가 자에서 일어나며, 진퇴하며 효를 보태고 시절에 맞춰 감추고 엎드리게 해야 비로소 천도에 합치하고 자연과 참동하게 된다. 반드시 경루에 의거하여 불을 써야 곧 부화가 합치하여 어긋나지 않으니, 다만 낮과 밤이 고르게 되는 것에 의거하여 부화를 쓰되 매 십이진마다 자를 만나면 곧 한 달 동안 부화를 행하는 것이 사시를 본뜨는 것과 같아진다. 혹은 아홉 달, 혹은 삼 년, 혹은 끝까지 법을 지켜 구 년 만에 마치는 것은 대연 구주와 태일의 군신·인민이 국을 합하는 수에 비유한 것이니, 단이 저절로 신령해진다. 능히 안으로는 성명을 굳건히 하고 밖으로는 오금을 점화하며 빛깔을 자유자재로 바꾸니, 복식하는 분량의 많고 적음과 세상의 보배로 변화시키는 설은 〈변약용호주후방〉에 실려 있다.

운급칠첨 제63권 끝. 주석

제64권 상: 금단결 — 금화옥녀설단경 및 외단 점화·독성 변증 문답

운급칠첨 제64권 종사

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충 집현교리 사비어대 차자 신 장군방 모아 올림)

금단결

금화옥녀설단경

태극원진제군께서 동정으로부터 왕옥산에 올라 천단에 등정하여 사방을 두루 끝까지 굽어보시니, 천로가 재상으로 보좌하고 풍후가 곁에서 모시며 방명·역목·상계·선창우가 뒤를 따랐다. 그때 육현궁주가 모두 천상의 무리를 거느리고 운대관에 모였는데, 용 수레와 학을 탄 기수와 신선들의 의장이 삼엄하게 늘어서서 허공의 경계에 머물렀다. 이때 제군께서 천로에게 명하여 용교를 타고 육현녀에게 나아가 예를 갖추어 공경을 표하게 하셨다. (제란 곧 헌원황제이니, 도의 과위를 증득하여 태극원진군이라 일컬은 것이다. 천로가 승상이었으므로 그에게 칙명을 내려 육궁에 가서 육현녀의 기거 안부를 묻게 하신 것이다.) 육궁주 또한 각기 선녀를 보내어 학교를 타고 제군께 나아가 예를 갖추어 공경을 표하게 하였다. 예법의 일을 마치자, 갑인궁주인 태현금화옥녀가 당에 올라 신선의 자리에서 일어나지 않은 채로 허공에 떠서 노닐며 제군의 앞에 이르러 제군께 아뢰어 말하였다.

“선존이시여! 제가 천계의 여러 하늘 가운데에서 천왕과 선진과 도의 무리에게 두루 예를 올렸는데, 모두가 성스러운 덕을 우러러보며 옥황보록과 삼동비문과 대도진경으로 법의 요체를 널리 밝히고 계십니다. 제군께서는 마땅히 아셔야 합니다. 하늘의 책명이 신령한 은총을 내려 지위가 선왕이 되셨으니, 그대께서 저와 본사를 함께하시게 된 것은 경사스럽고 아름다운 복입니다.”

원진제군께서 말씀하셨다.

“나는 지극한 말씀에 어두우니, 어떠한 법사로 말미암아 그대와 본사를 함께하게 되었는지 알지 못하겠소.”

현녀(금화옥녀)가 대답하였다.

“중황원군이 바로 저의 본사이시며, 태양원정이 바로 제가 본래 복식한 약이니, 곧 지금 태청궁 왼편 경실에 있는 신단입니다. 이것을 일컬어 ‘천지원보호생단’이라 합니다. 이 때문에 천제께서 저에게 명하여 책명으로 인궁에 거처하게 하시고 호를 ‘금화’라 내려 법의 영역을 표창하신 것입니다.”

원진제군께서 말씀하셨다.

“나도 일찍이 옥황보록과 《태양원정경》을 전수받아 그 신령한 조화가 지극히 밝으며 참된 신도임을 알았으나, 끝내 그 본성에는 통달하지 못하였소. 태양원정은 어떠한 인연으로 태일군에게 이르러 이름을 용호라고 바꾸었소?”

현녀가 대답하였다.

“저의 법위로써 도의 근원을 충분히 변별할 수 있습니다. 용은 목덕이요, 호는 금정입니다. 단사는 목에서 생겨나고 연화는 금에서 나오니, 금화의 덕을 제군께서 이미 아셨거늘 그대는 어찌하여 다시 말씀하십니까!”

원진제군께서 말씀하셨다.

“태양원정이란 수은이오, 아니면 연화이오? 혹은 이 두 물건이 합하여 원정을 이루는 것이오?”

현녀가 대답하였다.

“아닙니다. 제가 옛적에 자미상궁에서 태상께서 설하시는 것을 뵈었는데, ‘태양원정은 좌정의 신령함으로서 도와 합병하고 화원의 정영으로서 물을 건너면 검어지고 불을 만나면 밝아지며, 수은의 태에 몸을 의탁하되 수은의 형체는 아니니, 오행이 상생함에 따라 태양원기가 마침내 잠복하여 정이 된다’고 하셨습니다. 어째서 그러한가 하면, 토는 금을 낳고, 금은 수를 낳으며, 수는 목을 낳고, 목은 화를 낳으며, 화는 토를 낳습니다. 토의 정기가 돌을 낳고, 돌의 음정은 옥이 되며 돌의 양정은 금이 됩니다. (경전에 이르기를 ‘하나의 돌 가운데에서 음양이 나뉘어 금과 옥이 되므로 일음일양을 일러 도라 한다’고 하였다.) 금의 정기는 영액을 낳고, 영액의 정기는 수은을 낳으며, 수은의 정기는 단사를 낳고, 단사의 정기는 양광을 낳으며, 양광의 정기는 원기를 낳고, 원기의 정기는 신명을 낳으니, 신명이 진령이 되어 참된 도가 이루어지는 것입니다.”

원진제군께서 말씀하셨다.

“무엇을 일러 양광이라 하오?”

현녀가 대답하였다.

“단사의 정기입니다. 무릇 영액은 금의 피와 같고, 수은은 금의 골수와 같으며, 단사는 금의 신과 같고, 태양원정은 금의 아버지와 같습니다. 그러므로 양광은 곧 단사의 정기로서 금과 화의 방위에 거처하여 원기를 낳으니, 원기는 곧 금의 아들입니다.”

원진제군께서 말씀하셨다.

“무엇을 일러 단사를 낳는다고 하며, 단사가 목정이 된다는 것과 원기가 된다는 것은 무엇을 이르는 것인지 나는 아직 알지 못하겠소.”

현녀가 대답하였다.

“그 본체가 운수에 있어서 그러한 것입니다. 지지가 천간을 타고 납음이 서로 모여 오행을 따라 음양으로 나뉘어 이루어진 것입니다. 무릇 금은 유가 되니 유는 금에 배속됩니다. 금이 화에게 시집가서 돼지를 쫓아 쥐 구멍으로 들어가 수를 낳습니다. 그러므로 수은은 빛깔이 유를 띠어 희고, 본체는 자가 되어 액체를 이룹니다. 자는 수에 배속되니, 수가 소를 타고 범을 따라 토끼 구멍으로 들어가 목을 낳습니다. 그러므로 납은 태어날 때 자를 띠어 검고, 본체는 묘가 되어 응결됩니다. 묘는 목에 배속되어 용이 되고 아버지라 일컬으며, 유는 금에 배속되어 범이 되고 어머니라 일컫습니다. 무릇 화는 능히 만물을 견고하게 하여 원기를 보존합니다. 그러므로 원기를 복식하는 자는 기질이 영원히 견고해지고 신이 원화와 합하여 신령함에 통달하게 되는 것입니다.”

원진제군께서 말씀하셨다.

“원정의 이치가 지극하도다! 신령함에 통달하게 하는 최상의 영약은 여기에서 그치는 것이오, 아니면 아직도 묘한 작용이 더 남아 있소?”

현녀가 대답하였다.

“더 있습니다. 옛적에 제가 천상의 무리와 함께 태일신군을 조회할 때, 무상대도께서 천인들을 제도하고자 법의 요체를 연설하시는 것을 들었는데, 그 첫째는 이름이 금액이요, 그 둘째는 이름이 구전신단이니, 이를 뭇 진인들에게 전수하여 세상의 고통을 널리 구제하게 하셨습니다.”

원진제군께서 말씀하셨다.

“그 이치는 어떠하오?”

현녀가 대답하였다.

“대통에 좌미를 써서 황금을 녹여 액체로 만들어 물을 이루게 한 뒤 이를 복용하면, 오장으로 흘러 들어가 사지를 견고하고 매끄럽게 하며 백신을 고르게 보익하고 육부를 윤택하게 적셔 주며 터럭과 뼈를 탈바꿈시키고 살아 있는 형체를 장구히 늘려 주니, 그 효력이 신기롭고도 신속합니다.”

원진제군께서 말씀하셨다.

“금액은 그러하거니와, 구전단은 그 술법이 어떠하오?”

현녀가 대답하였다.

“납을 달여 모래로 만들고, 그 모래를 변화시켜 떡 모양으로 만드는데, 변화시킬 때 축액의 도움을 받으니 실로 통즙이 됩니다. 그 떡을 다시 화로에 돌려보내 납을 거두어 모래로 만들고, 모래가 되면 다시 떡으로 만들기를 처음부터 끝까지 아홉 번을 채우니, 구는 양의 수입니다. 구와 구가 서로 곱하여 그것을 변화시켜 모래로 만드는데, 만약 그렇게 되지 않은 것은 빛깔이 흰 가루 상태라도 쓸 수 있으니, 이것이 바로 구전입니다.”

원진제군께서 말씀하셨다.

“이미 구전을 거친 뒤에는 또 어떻게 하오?”

현녀가 대답하였다.

“좌미로써 단사 결정을 녹여 걸쭉해지는 것을 도수로 삼고, 거기에 조개가루를 고르게 섞어 형상이 진흙 덩어리 같게 만듭니다. 둥근 떡 모양의 진흙 덩어리를 그릇의 크기에 맞추어 그 가운데에 경을 안치하고 떡 모양의 진흙으로 덮어 응결시키니, 이것이 내개가 됩니다. 응결시키는 듯하면서도 완전히 죽여 뭉개지 않아야지, 그렇지 않으면 제어하기 어렵습니다. 이미 내개를 덮은 뒤에는 육일니로 그 속을 채우되, 채울 때는 반드시 단단하게 다져 굳히고 그릇 밖으로 넘치게 하지 말아야 합니다. 그 위에 다시 바깥 덮개를 더하고, 덮개에 다시 굳히는 진흙을 더합니다. 둘레의 맞닿는 틈까지 모두 견고하게 봉한 뒤에 화로 위로 올립니다. 문화의 화후는 달로써 헤아리고, 무화의 화후는 날로써 헤아립니다. 달과 날의 기한이 끝나면 맞닿은 봉합 틈을 열고 정 바닥이 붉게 달아올랐는지 살피며, 달과 날이 서로 곱하여 안의 약이 붉고 검은 빛을 띠게 된 뒤에야 불을 그치고, 붉고 검은 빛을 띠게 된 뒤에야 그칩니다.”

원진제군께서 말씀하셨다.

“법도가 이미 다 갖추어졌으니, 그 뒤에는 또 어떻게 하오?”

현녀가 대답하였다.

“약 가루 삼주와 한두 냥, 그리고 일곱 냥을 써서 냥으로써 근을 점화시키면, 끓어오르기가 어지럽게 흩날리는 별과 같다가 별빛이 꺼지면 일이 끝나니, 한 도규만 복용하여도 해를 향해 치달려 승선합니다.”

원진제군께서 말씀하셨다.

“훌륭하도다! 나의 도가 바로잡혔도다!”

금화옥녀가 본래의 자리로 돌아간 지 얼마 되지 않아, 육궁의 궁주들과 뭇 진인·비선들이 너울너울 아득히 물러나 아련하고 그윽한 세계로 자취를 감추었다. 그러자 허공의 경계가 온통 환하고 찬란하게 빛나며 황금빛 광명이 진궁 가운데에서 밝게 타올랐다. 그 붉은 바퀴 모양의 기운 가운데에서 태일신군께서 밝은 광륜 사이에 모습을 드러내시니, 구름 수레와 깃털 일산이 그 광명의 세계에 가득 차고 산천과 타오르는 태양마저 무색하게 빛을 잃었다. 이때 태미진인이 재단 아래에서 조회하며 절을 올렸고, 방명·역목·천로·풍후 등이 동시에 찬탄하며 예를 올렸다. 이윽고 신령한 기운이 그 광명 속에서 자욱하고 아스라이 피어오르며 배회하고 노닐며 휘감아 돌더니, 태일신군께서 헤아릴 수 없이 많은 신선의 무리와 함께 현묘한 허공 속으로 깊이 숨으셨다. 이에 제군과 신하의 무리 및 육궁의 어녀들과 산림의 도중 수천만 명이 모두 위없는 도심을 내어 물러서지 않는 뜻을 얻었다.

현해록

나는 젊어서부터 심한 질병을 앓아 오로지 수양에 뜻을 두었으며, 금석을 복식하는 법에 이르기까지 또한 부지런히 구하였다. 그런데 가만히 보건대 당대의 호사가들이 재물을 돌보지 않고 크게 화로와 솥을 차려놓고는, 하거가 당장에 이루어져 흙과 돌을 황금으로 변화시킬 수 있다고 말하고 금사가 당장에 화하여 근골을 튼튼하게 할 수 있다고 말한다. 그러나 왕왕 약 때문에 그르침을 당하여 의약으로 구원하려 해도 손을 쓸 수조차 없는 지경에 이르는 자가 있으니 어째서인가? 어찌 근원이 바르지 않아서이겠는가, 아니면 스승의 법이 밝지 않아서이겠는가? 처음과 끝이 서로 부합하지 못함이 이토록 심한 지경에 이른 것이다! 내가 도서를 열람하다가 우연히 구소군이 유홍에게 전한 단약요결을 보았는데, 속된 무리들이 지극한 도의 터럭 끝만큼도 엿보지 못한 채 망령되이 스스로 자랑하고 뽐내며 당대 사람들을 속여 유혹하니, 무릇 그들이 행하는 바가 모두 스스로의 생명을 치는 지름길 아님이 없다고 깨우쳐 주었다. 어찌 슬프지 않겠는가! 참된 신선의 말씀은 진실로 거짓이 아니다. 나는 오랫동안 막히고 의혹된 마음을 품고서 바로 이 문제로 곤혹스러워하고 있던 차에, 이제 일부러 그 핵심적인 말씀을 가려 뽑아 자리 모퉁이에 적어 두고 그 제목을 《현해록》이라 붙였다. 바라건대 이를 열람할 때 의심과 흔들림이 남김없이 풀려서, 비록 금액으로 몸을 지키는 술법에까지 통달하지는 못하더라도 마땅히 독단으로 생명을 해치는 근심은 반드시 면하게 될 것이니, 이 또한 천년을 누리는 다행함이리라. 만약 나와 이 뜻을 같이하는 이가 있다면 진실로 아직 깨닫지 못한 바를 함께 궁구하기를 원할 따름이다. 대중 9년 을해년(855년) 5월 17일 갑자일에 찬집하다.

변금석약병거독결

한나라 안제 때에 유홍이라는 사람이 있었는데, 오랫동안 지극한 도를 배우다가 벼슬을 버리고 산으로 들어갔다. 그 뒤 연광 원년(122년) 11월에 이르러 구소군이 강림하시어, 도사들이 단약을 굽는 올바른 도를 알지 못하는 것을 가엾게 여기시고는 마침내 지극한 약의 근원을 지적하여 밝히고 잡된 단약의 문호를 분별해 주셨으며, 아울러 금석의 독을 푸는 수선환방을 유홍에게 전수해 주셨으니, 그것을 조목조목 적으면 뒤와 같다.

구소군께서 유홍에게 일러 말씀하셨다.

“무릇 금액환단을 제련하는 법을 배우고 아울러 단사·유황 및 여러 종유석 등의 약을 복용함에 있어, 세상 사람들은 애써 그것을 구하여 얻고 나면 곧바로 지극한 영약이 이루어진 줄로만 여겨 그 깊고 얕음도 알지 못한 채 다투어 복식하기를 배우며 모두 장생불사를 찾는다. 그러면서 금단과 여러 광석 약물이 각각 본래의 성질을 지니고 있어 그 속에 큰 독을 품고 있다는 사실은 전혀 깨닫지 못한다. 도사들이 그것을 복용함에 복희와 헌원 이래로 만 명 중에 한 명도 살아남지 못하여 죽지 않은 자가 없었다.”

유홍이 두 번 절하고 머리를 조아리며 물었다.

“어째서입니까?”

구소군께서 말씀하셨다.

“세상 사람들이 금단을 만들어 복식할 때에는 모두 장생을 구한다고 하지만, 어리석은 자들은 곧 힘을 다해 속된 일에 밑천으로 삼으려 하고, 또 지극한 약을 가지고 금과 은을 점화하여 자신의 걸어 다니는 송장을 영화롭게 하고 종과 첩을 부양하고자 한다. 다만 이러한 마음을 한 번 일으키는 것 자체가 곧 반드시 죽을 징조이니, 지극한 약 또한 인연이 없어 볼 수 없게 된다. 도교의 가르침에 비추어 보건대 ‘약에는 두 가지 기능이 없고 공에는 두 가지 쓰임이 없다’고 하였다. 또한 세상 사람들은 약에 지극한 독이 있는 줄을 알지 못하여, 단약을 만들어 이룬 뒤에 단지 여감자가 하거를 제복하고, 자석이 바늘을 끌어당기며, 유황이 수은을 말려 굳힌다는 것만 알고서, 금단을 제복하기만 하면 곧 독이 없어지는 줄로 여긴다. 가령 옛 현인들이 추석을 제련할 때 땅의 서리로써 돌을 결성시켰는데, 이것은 능히 생수은을 끌어당길 수 있고 능히 금석의 독을 제복할 수도 있지만, 또한 능히 금석의 독을 더욱 강성하게 만들 수도 있다. 만약 이것을 복용하는 자가 있으면 중도에 독이 발작하여 능히 금지할 수 없게 되어 반드시 죽음을 보게 될 것이며, 설령 죽지 않더라도 끝내 악창을 앓게 되니 이것이 먼저 나타나는 징조이다. 추석이 독을 푼다고 말하지만, 주사와 분상의 독 및 유황 등이 추석에게 제복되어 잠복해 있는 것을 보더라도 어찌 능히 독을 완전히 풀 수 있겠는가! 옛 성인이 남기신 가르침을 세상 사람들은 알기 어려우니, 그것을 아는 자는 참된 신선이요 알지 못하는 자는 범인이다.”

유홍이 물었다.

“구리와 철을 금은으로 변화시키는 점화약은 전혀 복용할 수 없다 하시니 어째서입니까?”

구소군께서 말씀하셨다.

“점화약의 제법은 대개 여러 가지 반석·초석·노사 따위를 사용하여 함께 엉겨 독을 이루기 때문이다. 비록 능히 수은을 말려 제복하고 구리와 철을 변화시킬 수는 있으나, 그 불을 쓰는 때가 또한 지극한 영약과는 같지 않다. 독이 그 속에서 엉겨 맺혀 있기 때문에 설령 천 번 녹이고 만 번 변화시킨다 하더라도 독은 끝내 빠져나오지 않는다. 이는 마치 사람에게 독한 마음이 있으면 그 독이 마음속에 있는 것이지 반드시 밖에서 들어오는 것이 아닌 것과 같으며, 또 나무 속에 불이 있으면 불의 근원이 본래 나무 안에 있는 것과 같다. 그 점화의 도 또한 본래 그 약물 안에 내재하여 각기 그 본성을 부여받은 것이니, 약물의 품목과 법제·조작이 서로 다르고 기운이 번갈아 상생하면서 각기 독성을 품고 있다. 웅황·자황·초석·노사 등 잡된 부류가 서로 돕고, 그 화후가 천시와 지리의 법도를 펼치지 못하여 혹은 가깝고 혹은 먼 차이가 나는 것은 대개 천도를 품수하여 이루어진 것이 아니기 때문이다. 그러므로 옛적의 신선들이 이 약을 복용하지 않았다는 것이 명백하니, 큰 독이 있고 조화의 힘이 부족하기 때문이다.”

유홍이 다시 물었다.

“점화하는 약은 잡된 광석의 온갖 독이 있으므로 진실로 복용할 수 없거니와, 평소 듣기로 환두자분과 칠반단사는 반석이나 노사가 섞인 바가 전혀 없다고 하는데 복용할 수 있습니까?”

구소군께서 말씀하셨다.

“이 두 가지 약은 세상 사람들 천 명 백 명 가운데 한 사람도 만들 줄 아는 이가 없으며, 설령 능히 만든다 하더라도 또한 복용할 수 없다. 어째서인가? 우선 환두자분은 신선이 조합한 가루로서 궁실을 장식하는 용도로 쓰는 것인데, 그 속에 유황이 들어 있기 때문이다. 수은이 유황에 들어가면 큰 독을 머금게 되는데 어찌 복용할 수 있겠는가! 또한 칠반단사는 비록 불에 구워 복화시켰다고는 하나, 본래 사상과 오행의 근골·혈육이 없고 음양의 기운이 온전하지 못하다. 만약 이것을 복용하면 사람의 오장의 피를 마르게 하니, 무릇 사람은 피가 적어지면 곧 병들고 피가 다 마르면 곧 죽는 법이다.”

유홍이 물었다.

“세상 사람들이 단사를 수련하여 복용할 때 알갱이나 덩어리가 깨지지 않고 빛깔이 본래대로여서 큰 불로 구워도 변하지 않는 것이 있는데, 이를 복용하는 것은 어떠합니까?”

구소군께서 말씀하셨다.

“무릇 주사가 처음 응결될 때에는 모두 모래와 돌 가운데에서 바탕을 이룬다. 설령 광명사라 할지라도 그것을 승화시켜 보면 한 근마다 다만 열두 냥의 수은만을 얻을 뿐이요, 나머지 네 냥은 곧 산택의 찌꺼기와 정체된 물질이니, 그 찌꺼기가 큰 독을 품고 있다. 도사들이 만약 찌꺼기를 빼낼 줄 모르고 그대로 함께 섞어 복용하면, 복용한 자는 기맥이 뻑뻑하게 막히고 혈액이 마르게 되니 어찌 유익함이 있을 수 있겠는가! 하물며 예로부터 지극한 신선의 가르침을 거치지 못한 도사들은 모두 복화단사가 곧 죽은 수은이라 일컬으며 망령되이 ‘금사가 오장에 들어가면 죽지 않는 징조가 있다’고 말하니 심히 그릇된 것이다! 세상 사람들은 어찌하여 예전부터 그것을 복용한 자들 가운데 죽지 않은 사람이 단 한 명도 없었다는 사실을 알지 못하는가! 오직 유황만은 단독의 본체로 다른 약물을 넣지 않고 쓰면 오히려 사람의 오래 쌓인 냉기를 제거할 수 있으나, 다만 많이 복용해서는 안 되니 순양이어서 음양의 기운이 온전하지 못하기 때문이다. 그 밖의 자잘한 방술들은 진실로 논할 가치조차 없다.”

유홍이 물었다.

“그렇다면 어떤 약이라야 복용할 만하여 수명을 늘리고 세상에 오래 머물 수 있습니까?”

구소군께서 말씀하셨다.

“우리 신선들이 제련하는 지극한 영약은 모두 일혼과 월백과 사기로써 형상을 삼는다. 일혼은 해의 안을 떠나지 않고 월백은 달의 가운데를 떠나지 않으니, 비유하자면 지극한 영약 또한 목으로부터 생겨나는 이치를 떠나지 않는다. 어째서인가? 목은 푸른빛을 띠어 수은을 상징하고 그 안에 불을 머금고 있으며, 화는 양이 되어 주사를 상징한다. 주사는 이괘에 속하고 이는 남방 화의 방위이니, 화가 주사가 되는 것은 또한 나무 속에 불이 들어 있는 것과 마찬가지이다. 목과 화를 배합하여 중궁의 토로 들어가게 하면 토가 능히 수를 극하고 화가 능히 토를 생하여 마침내 도가 이루어진다. 이는 마치 사람이 처음 태어날 때는 갓난아이였다가 자라나서는 도로 남의 부모가 되어 번갈아 서로 이어받되 그 근본은 하나에 처하는 것과 같으니, 지극한 영약의 근본 또한 둘에 처하지 않는다. 도는 뿌리가 없으나 마음으로써 뿌리를 삼고, 도는 정해진 작용이 없으나 사시가 기운을 받아 발생하여 각기 그 마땅한 바를 얻는 것으로써 작용을 삼는다. 도는 기운으로 인하여 생겨나고 기운으로 인하여 죽는다. 지극한 영약을 복용하여 죽지 않는 까닭은 대개 여러 가지 잡된 약미를 섞지 않아 독이 없고, 녹여 즙으로 만들어 그릇을 빚으면 모나든 둥글든 모두 혁혁하게 안팎이 통철하여 밤낮으로 광명을 발하기 때문이니, 그러한 뒤에야 비로소 복용할 수 있다. 이를 복용하면 사람의 혼침함을 제거하고 신사를 안정시키며, 사특한 도깨비를 물리치고 추위와 더위를 견디게 하며, 피부가 윤택해지고 수염과 귀밑머리가 희어지지 않으며 늙은 몸을 되돌려 소년이 되게 하니, 천 일이면 그 효험을 확인할 수 있으므로 이를 복용하면 죽지 않는 것이다.”

유홍이 다시 물었다.

“지극한 영약에는 몇 가지 종류가 있습니까?”

구소군께서 말씀하셨다.

“참되고 바른 문에 세 가지가 있으니, 첫째는 신부상선상단이요, 둘째는 백설중선상단이요, 셋째는 구전하선상단이다. 이 세 가지 단약은 한 문에서 나왔으나 이름이 다른 것으로, 각기 삼일의 금법이 있어 남에게 가벼이 전할 수 없다. 무엇을 일러 가벼이 전할 수 없다 하는가? 가령 신부단의 경우, 만약 태일궁과 천일궁을 거쳐 이루어지지 않으면 곧 백액이라 부르는데 끝내 그릇을 이루지 못한다. 천일궁으로써 이름하기 때문에 그 삼일의 비결은 함부로 전할 수 없는 것이다. 백설단의 경우, 만약 단단하지 못하고 얼음처럼 결정되지 못하며 조청에 들어가지 못하고 청기를 받지 못하면 또한 분상의 독과 다를 바가 없으니, 이는 마치 해에 삼족오가 없으면 밝지 못하고 달에 계수나무가 없으면 달빛이 없는 것과 비슷하다. 끌어당겨 응결시켜 단단한 얼음처럼 만들고 푸른 기운을 끌어들이기를 마치 자석이 바늘을 끌어당기듯 해야 하기 때문에 그 삼일의 비결은 함부로 전할 수 없는 것이다. 구전단의 경우, 보청과 백설이 응결을 이루면 곧 자궁으로 들어가 쓰게 되는데, 사기를 응결시키고 만상을 받아들여 바탕을 이루기 때문에 그 삼일의 비결은 함부로 전할 수 없는 것이다. 무릇 지극한 영약이 만약 사기의 혼돈한 원기를 받지 않는다면 어찌 ‘용호지단’이라 불릴 수 있겠는가! 그러므로 우리 신선들은 천지의 현묘한 조화로써 일월의 광명과 같아지는 것이다. 신부단과 백설단은 수련의 공을 마치면 비로소 하늘로 오르는 길이 열리고, 구전단은 곧 늙은 몸을 되돌려 소년이 되게 하고 얼굴빛이 처녀와 같아지며 수명이 남산과 같아진다. 그러니 그 삼일의 비결을 가벼이 전하지 못하게 하는 것이 어찌 마땅하지 않겠는가!”

유홍이 말하였다.

“삼일의 종지는 현묘하고도 은밀합니다! 어떤 사람이라야 전수할 수 있는지 알지 못하겠습니다.”

구소군께서 말씀하셨다.

“너와 같은 자라면 곧 전수할 수 있다. 무릇 삼일이란 조화의 기관이다. 오직 지극한 영약에만 그것이 있는 것이 아니라, 무릇 사람의 몸 안에도 모두 저절로 갖추어져 있다. 사람이 만약 몸 안의 삼일을 능히 닦는다면 곧 자식과 어머니가 서로 떠나지 않고 신과 기가 저절로 서로를 지켜 화락하고 따뜻하며 광명이 환히 비추어 밝아진다. 그대는 지극한 양의 달 한낮의 풍경을 보지 못하였는가? 바람과 구름이 일지 않고 얇은 비단결 같은 아지랑이도 흔들리지 않아 푸른 허공이 맑고 투명하니 어찌 가리는 그늘이 있겠는가! 사람에게도 또한 그러한 경지가 있으니, 만약 능히 항상 삼일을 고르게 조화시켜 사려도 일지 않고 망념도 생겨나지 않으며 푸른 허공의 기운과 서로 합하여 안팎이 광명하고 허무와 한 몸이 된다면 또한 능히 하늘로 승등할 수 있다. 그런데 세상 사람들 가운데 혹 이 도를 귀동냥으로 엿들은 자들은 이것이 복기라고 말하면서 코로 들이마시고 입으로 내뱉으며 볼을 부풀려 억지로 침과 기운을 삼키다가 당장에 죽음을 자초하곤 하니, 이 또한 외단 약 가운데 독단을 잘못 복용하여 구원할 수 없게 되는 것과 마찬가지이다. 그러므로 몸 안의 삼일과 지극한 영약의 삼일은 다르지 않으며, 그 몸 안의 삼일 또한 남에게 가벼이 전할 수 없는 것이다.”

유홍이 다시 물었다.

“만약 어떤 사람이 먼저 단사나 종유석·유황·자분을 복용하였다가 독이 발작한 경우에는 어떻게 구원하여 해독할 수 있습니까?”

구소군께서 말씀하셨다.

“이미 복용하고 죽은 자는 말할 것도 없거니와, 만약 뒤에 복용한 자가 있다면 다만 구원해 줄 수 있을 뿐이니, 도사들에게 번갈아 서로 권면하여 정성껏 수선환을 지어 구원하게 하면 성명을 보존할 수 있다. 가령 환두자분의 경우, 응결된 백설을 넣어 뼈대로 삼지 않았고—뼈대는 양이 된다—또한 조청이 들어가지 않았기 때문에 곧 ‘대독자분’이라 부른다. 사람이 이것을 복용하면 분량의 많고 적음이나 복용한 지 오래되고 가까움을 따질 것 없이, 만약 잡된 음식물을 먹어 금기를 촉범하면 시일의 늦고 빠름을 불문하고 일단 발작했다 하면 의술로 치료할 수 있는 범위를 벗어나, 통상 사흘이나 닷새를 넘기지 못하고 어떤 약으로도 구원할 수 없게 된다. 그러나 유황·자분·복화단사 및 여러 종유석의 독이 만약 발작했을 때 수선환을 복용하면 오히려 구원할 수 있어 열에 두세 명은 목숨을 건질 수 있다. 만약 일찍이 여러 광석 약물을 복용한 자가 비록 아직 독이 발작하지 않았더라도 능히 미리 방비하고자 하여 수선환을 복용한다면 더욱 묘한 효험이 있다.”

유홍이 다시 물었다.

“삼대단이 이미 사람의 수명을 늘려 주고 독이 없다고 하셨는데, 아직 제련의 공을 다 마치지 못한 상태에서 복용할 수 있는지 알고 싶습니다.”

구소군께서 말씀하셨다.

“신부·백설·구전이라도 아직 태일궁을 거치지 않은 것은 사상이 온전하지 못하므로 복용해서는 안 된다. 만약 어떤 사람이 잘못 복용하여 갑자기 약기운이 발동해 몸이 불안함을 느끼거든, 다만 급히 복룡간 달인 즙과 감초탕과 생녹두즙을 복용하면 곧바로 진정되며 목숨을 잃는 일은 드물다. 어째서인가? 이 세 가지 대단은 전혀 잡된 약물이 섞여 교란하는 바가 없고 단지 빈 화독만 있을 뿐이어서 죽음에 이르지는 않기 때문이다. 그러나 이 세 가지 대단을 제외한 나머지 단사 부류의 잡된 약물들을 하루아침에 억지로 삼켜 복용했다가 혹 독이 발동하면 목숨이 즉시 위태로워진다.”

유홍이 아뢰었다.

“수선환의 처방을 들을 수 있겠습니까?”

구소군께서 말씀하셨다.

“수선오자환, 이 법은 선가에서 비밀로 여기는 바이나, 도가 있는 선비를 가려 그에게 전수하여 그 성명을 보호하게 하려는 것이다. 이제 일부러 하나하나 가르쳐 보이고 아울러 삼단의 대략을 들어 말하였으니, 너는 마땅히 깊이 생각하고 세상에 유전시켜 아직 깨닫지 못한 자들을 구원하도록 하라. 내 말을 잊지 말라. 나는 이제 떠나가노라.”

유홍이 이에 비 오듯 눈물을 흘리며 이마를 땅에 조아리고 두 번 절하니, 구소군께서 손을 들어 작별을 고하시고 구름 낀 하늘로 들어가 보이지 않으셨다. 유홍이 마침내 산중에서 돌에 새겨 이를 기록해 두었는데, 훗날 어떤 도사가 그것을 보고 베껴 내어 마침내 세상에 전해지게 되었다. 당나라 개원 연간에 이르러 통현선생 장과가 이 처방을 황제께 진상하니, 현종이 크게 기뻐하며 궁중에 비장하였다. 통현선생이 아울러 삼단의 공효를 서술한 것이 지극히 상세하였으나, 다만 단약을 수련하는 구체적인 제법이 없으므로 지금 여기서는 기록하지 않고 번거로움을 덜어낸다. 주석

제64권 하: 수선오자환방 및 왕옥진인구수음단비결영편

수선오자환방

여감자·복분자·토사자·오미자·차전자.

이상의 다섯 가지 씨앗 각 큰 저울로 다섯 냥씩을 따로 찧어 고운 밀가루처럼 만든다. 음력 2월과 3월에 구기자의 여린 줄기와 잎을 채취하여 찧어서 즙 두 큰 되를 내어 약 가루에 버무려 그 즙이 다 스며들도록 말린다. 그 뒤 음력 7월과 8월에 연자초를 채취하여 즙 한 큰 되를 내어 또한 약 가루에 버무려 말린다. 또 행인 한 큰 되를 취하여 좋은 술을 붓고 갈아서 즙 다섯 큰 되를 얻은 뒤, 은그릇에 넣고 행인의 쓴맛이 없어질 때까지 달인다. 그런 다음 생지황즙 반 큰 되와 진수 다섯 냥, 그리고 구워서 찧어 가루 낸 녹각교 큰 저울 다섯 냥을 모두 앞의 즙 속에 넣고 잠깐 끓여 낸다. 여기에 다시 앞의 오자 가루를 넣고 일시에 버드나무 주걱으로 급히 저으면서 마르고 축축한 정도가 알맞게 되었는지를 살펴, 여러 사람이 손을 모아 오동나무 씨앗 크기로 환약을 빚는다. 매일 술로 서른 알씩 복용하되, 만약 가감할 필요가 있으면 뜻대로 헤아려 조절한다. 돼지고기·마늘·겨자·무 등을 금기한다. 이를 백 일 동안 복용하면 이전에 복용했던 금석약의 독이 모두 다 풀릴 뿐만 아니라, 또한 금단의 기운을 보익하여 오장에 두루 통류하게 하고 혈육을 윤택하게 적셔 주며, 온갖 독이 남김없이 제거되고 수염과 귀밑머리가 옻칠처럼 검어지며 늙은 몸을 되돌려 소년이 되게 한다. 이는 모두 그 음양의 기운과 두 가지 본성을 적절히 제어하여 피차가 서로를 온전히 갖추어 주기 때문이다. 비밀로 간직하라.

통현선생이 〈오자수선환가〉를 지어 그 오묘함을 찬탄하였으니, 노래에 이르기를 다음과 같다.

늙음을 되돌려 소년이 되게 하는 것은 환단이지만,

수선환을 얻지 못하면 이 또한 큰일 나네.

귀밑머리 얼룩덜룩 세어 가는 근심을 물리쳐 도로 검게 만들려거든,

하루에 다만 서른 알씩만 복용하라.

소나무와 대나무는 본래 스스로 불꽃을 내지 않는 법이거늘,

금액은 불로써 말려 제복하기 때문에 조열이 남는도다.

오자가 능히 천추의 깊은 뜻을 안정시킬 수 있으니,

백 살의 나이도 일만 년과 다름이 없으리라.

음진인이 삼품대단의 신령한 효험을 논하면서 또한 말하였다.

“다섯 가지 약미로 된 수선의 초약조차도 오히려 능히 생명을 지켜 서로 도울 수 있으니, 설령 하늘로 승선하지는 못하더라도 우선 지선이 되어 영원히 죽지 않게 해 준다. 그것이 일체의 단사를 제복하고 여러 광석의 독을 풀어 주어 영원히 독이 발동하지 않게 할 뿐만 아니라, 또한 영단의 공력을 보익하여 영기와 위기에 왕성히 운행하게 하기 때문이니, 결단코 의심할 바가 없다.”

음군의 뜻은 오자라는 초약조차도 오히려 능히 사람으로 하여금 죽지 않게 할 수 있으니 곧 신단의 공효는 능히 알 만하다는 것을 말한 것이다. 이제 이것이 수선환에 곁들여 도움이 되기 때문에 그 뒤에 덧붙여 기록한다.

왕옥진인구수음단비결영편

무릇 양단으로는 능히 하늘로 오를 수 있고, 음단으로는 능히 수명을 붙들어 머물게 할 수 있다. 양단이란 환단이요, 음단이란 정을 되돌리는 술법이다. 황제가 광성자에게 도를 물었을 때 광성자가 말하기를 “그대의 형체를 수고롭게 하지 말고 그대의 정을 흔들지 말라. 이 도를 지키면 능히 장생할 수 있다”고 하였으니, 바로 이것을 이른 말이다. 혼원황제의 《도덕경》에 이르기를 “뿌리를 깊게 하고 꼭지를 단단하게 하는 것이 오래 살고 영원히 존재하는 도이다”라고 하였고, 하상공의 주에 이르기를 “사람은 정으로써 뿌리를 삼고 기로써 꼭지를 삼는다”고 하였으니, 이 또한 이것을 이른 말이다. 또 《도덕경》에 이르기를 “그 마음을 비우고 그 배를 채우며, 그 뜻을 약하게 하고 그 뼈를 강하게 한다”고 하였으니, 뼈를 강하게 하는 도 또한 이것을 이른 말이다. 《황정경》에 이르기를 “해와 달의 정기가 늙고 쇠잔한 몸을 구원한다”고 하였는데, 음양이 서로 합하기 때문에 해와 달의 정기라 일컬은 것이니, 이 또한 이것을 이른 말이다. 또 《황정경》에 이르기를 “신령한 가지를 깊이 길러 다시는 마르지 않게 하고, 명문을 굳게 닫아 끊어서 옥도를 보전한다”고 하였다. 명문이란 곧 정실의 아래가 바로 그곳이요, 옥도란 곧 오장이 바로 그곳이다. 욕망이 없으면 곧 사지에 병이 없고 뿌리와 잎이 모두 무성해져서 비로소 능히 장생할 수 있다. 또한 하늘의 도는 대개 사람에게 어리석고 지혜로운 본성을 부여할 뿐이지 짧고 긴 수명을 정해 부여하는 것이 아니다. 무릇 어리석고 지혜로운 본성이란 마치 나무 열매가 달고 신 성질을 지닌 것과 같다. 그러나 기름지고 촉촉하게 적셔 주면 영화롭게 무성해지고, 메마르면 시들어 파리해지며, 무성하면 오래 살고 시들면 빨리 쓰러지는 것에 이르러서는 사람의 요절하고 장수함 또한 이와 마찬가지이다. 그러므로 도를 닦는 자들이 대대로 전하며 모두 말하기를 “나의 수명은 나에게 달려 있지 하늘에 달려 있지 않다”고 하였으니, 이 또한 이것을 이른 말이다. 또한 절기의 순서가 옮겨 바뀌어 해마다 한 번씩 봄이 오지만, 음단전에 이르러서는 늘 따뜻하게 품어 주는 봄기운이 있으므로 얼굴빛이 기쁘고 윤택해지며 귀와 눈이 총명해지는 것이다. 마음이 이미 태연한데 장수하지 않고 무엇을 기다리겠는가! 또 도문에 경신일마다 밤을 새워 삼시를 지키는 법이 있으나, 이 음단의 법은 그렇지 아니하여 삼시로 하여금 저절로 녹아 없어져 정수와 골수로 화하게 만드는 것이다. 옛 선경에 이르기를 “열 가지 종류의 신선이 있는데, 그 첫째는 정과 기색을 견고하게 지키면서 쉬지 않고 수련하여 정을 거두어들여 원만히 이루는 자이니, 이를 ‘행선’이라 이름하며 수명이 천만 년이다”라고 하였으니, 이 또한 이것을 이른 말이다.

왕옥진인의 비결을 신 유수가 진인의 구결에 의거하여 대종 황제께 진상함.

그 진인은 성이 왕이요 이름이 장생인데, 여러 명산을 유람하며 그 거처를 일정하게 두지 않았습니다. 신이 왕옥산에서 그를 뵙게 되었으므로 그를 일컬어 ‘왕옥진인’이라 하였습니다. 진인은 스스로 동진 조정 때의 사람이라고 말하였고, 한 사람의 아내는 성이 유씨인데 스스로 당 태종 조정 때의 사람이라고 말하였습니다. 부부의 얼굴빛이 모두 얼음과 눈처럼 맑고 깨끗하였으며, 그윽한 곳을 탐구하고 숨은 비결을 찾을 때마다 매양 서로 함께 다녔습니다. 신의 친백부는 이름이 등인데, 일찍이 북악 항산에서 도를 배우며 장과 선생을 오십여 년 동안이나 섬겼으며, 무릇 수명이 백열여섯 살에 이르렀습니다. 천보 14재(755년) 봄 3월에 여러 자식들에게 고하여 말하기를, “하늘과 땅의 원기가 어긋나고 어지러워졌으니 이곳에 오래 함께 머물 수 없다. 나는 삼산과 해상으로 가서 이름난 영약을 구할 것이니, 만약 돌아올 기약이 조금 늦어지더라도 너희들은 괴이하게 여기지 말라” 하고는 마침내 떠나가서 돌아오지 않았습니다. 그런데 그해 11월에 과연 안녹산의 반란이 일어났습니다. 신의 집안은 본래 유학을 가업으로 삼았으나 도술에도 뜻을 두어, 접때 왕옥산에 은거한 지 십여 년 동안 나무꾼 노인을 만날 때마다 일찍이 공경하지 않은 적이 없었고 수행을 멈추지 않았더니, 과연 기이한 도인을 만나게 되었으니 곧 왕옥진인이 바로 그분입니다. 진인께서 신의 출처와 친족을 굳이 물으시더니, 마침내 스스로 말씀하시기를 일찍이 신의 백부와 함께 장과 선생을 섬겼다고 하시며 신을 아끼고 사랑하시는 정이 몇 등급이나 더 깊어지셨습니다. 당시 신은 이미 늙고 쇠약해져 귀와 눈이 밝지 못하였는데, 진인께서 가엾게 여기시어 이 구결을 전수해 주셨습니다. 그 이래로 여러 질병이 감퇴하여 비록 아직 동자의 얼굴로 완전히 되돌아가지는 못하였으나 점차 젊은이와 비슷해지는 것을 느끼고 있습니다.

구결에 이르기를, “감히 주인이 되지 말고 손님이 되라” 하였다.

이 한 구절은 《도덕경》의 말을 빌려 그 일을 설명한 것이다. 무릇 먼저 움직이는 자가 주인이 되고 나중에 움직이는 자가 손님이 된다. 주인이란 먼저 남에게 은혜(정기)를 베푸는 자요, 손님이란 남에게서 베풂을 받는 자이다. 만약 남에게 베푸는 자는 정이 흩어지고 정이 고갈되지만, 남에게서 베풂을 받는 자는 정이 견고해지고 정이 전일해진다. 그 조화로운 기운을 받아들여 자신의 양기를 돕는데 무릇 무슨 근심이 있겠는가! 그러나 양이 지나치게 항진하면 재앙이 되고 음이 지나치게 성하면 독이 되니, 재앙이 되면 스스로를 손상시키고 독이 되면 사람을 죽인다. 무릇 입과 코의 기운이 막히는 것은 음의 독기이다. 삼가 높은 위치에서 스스로 몸을 던지듯 맹렬히 움직이지 말라. 무릇 양기가 성내어 치솟으면 베풀어 쏟아 내기에 급급해지는데, 만약 위에서 스스로 몸을 내던지듯 움직인다면 어찌 제어할 수 있겠는가! 미려의 허물이 바로 여기에 있는 것이다. 《황정경》에 이르기를 “만약 바다의 둑이 터지면 온갖 도랑이 다 쏟아져 내리고, 잎사귀가 떨어져 나가면 나무가 말라 푸르고 푸른 빛을 잃는다”고 하였으니, 바로 이것을 이른 말이다.

구결에 이르기를, “몸을 옆으로 뉘고 안으로 관상하며 모든 틈을 닫으라” 하였다.

이것은 음문에서 방사를 행할 때 몸을 옆으로 뉜다는 말이 아니다. 모든 틈을 닫기 위하여 먼저 그 몸을 옆으로 뉜다는 뜻이다. 틈이란 이른바 명문이니, 정실의 아래쪽 척추의 끝에 맞닿은 곳에 있다. 《황정경》에 이르기를 “신령한 가지를 깊이 길러 다시는 마르지 않게 하고, 명문을 굳게 닫아 끊어서 옥도를 보전한다”고 하였으니, 바로 이것을 이른 말이다.

구결에 이르기를, “수호를 바르게 펴고 아울러 등척추를 젖히라” 하였다.

수호란 발꿈치가 바로 그것이다. 몸을 옆으로 뉜 채 다시 그 등척추를 뒤로 젖히고 아울러 발꿈치를 쭉 펴면 명문이 저절로 닫힌다. 발꿈치를 수호라고 부른 까닭은 대개 당대 사람들이 은어를 쉽게 알아채지 못하게 하려는 데서 취한 것이다. 그렇게 한 뒤에 그 마음을 안정시키고 문화로써 허와 가의 숨을 내쉬면, 푸른 생기가 되돌아 흘러 흩어져서 모든 골수로 들어가니, 양생의 급선무가 이보다 더 절실한 것이 없다. 무릇 이와 같이 한 뒤에야 음문에서 일을 행할 수 있으며, 일을 행하는 법 또한 평상시의 법식과 같을 따름이다.

구결에 이르기를, “네 번 합하고 다섯 번 합함에 도가 비로소 융합한다” 하였다.

합이란 음양이 서로 교합하는 것이다. 출입하는 사이에 네 번 혹은 다섯 번에 이르면 곧 마땅히 정기가 점차 동하게 되는데, 이는 모든 맥이 두루 소통하고 융합하는 도이며, 이것이 바로 기의 어머니이다.

구결에 이르기를, “정을 거두어들이고 기를 내뱉으니 미세하게 장차 통하려 한다” 하였다.

정을 거두어들이는 도란 스스로 정을 거두어 위로 끌어올리는 것이요, 기를 내뱉는 도란 허와 가로 숨을 내쉬는 법이 바로 그것이다. 무릇 이와 같이 하더라도 만약 정을 지나치게 수고롭게 하면 또한 장차 병환이 생길 수 있으니, 이치상 마땅히 미세하게 소통시켜 그 참된 정기를 보존해야 한다. 이것이 이른바 ‘미세하게 장차 통하려 한다’는 것이다. 《황정경》에 이르기를 “다만 마땅히 기를 거두어들이고 그대의 정을 갈무리하라. 한 치의 밭과 한 자의 집으로 삶을 다스릴 수 있으리라” 하였으니, 바로 이것을 이른 말이다. 또 예로부터 도를 닦는 자들이 대대로 전하여 말하기를 “늙지 않고자 하거든 정을 운행시켜 뇌를 보익하라”고 한 것이 바로 여기에 있다. 대저 평상시에는 기가 변하여 정이 되지만, 이와 같이 수련하면 곧 정을 변화시켜 기로 만든다. 광성자가 황제에게 전수한 도에서 “그대의 정을 흔들지 말라”고 한 것은 대개 이 법을 쓴 것이다.

구결에 이르기를, “상서롭게 뻗은 영가가 다시는 공허해지지 않는다” 하였다.

영가가 다시는 공허해지지 않는다는 것은 기운이 충실하게 가득 찼기 때문이다.

구결에 이르기를, “서서히 옥루에서 앞의 공력을 보충한다” 하였다.

이미 기맥이 통한 뒤에는 주리가 반드시 허해지므로, 만약 그것을 보충해 주지 않으면 곧 병이 된다. 팽조가 말하기를 “음이 양정을 기르면 생명이 능히 장생할 수 있다”고 하였으니, 바로 이것을 이른 말이다. 음이 능히 양을 기른다는 것을 들어 말하였으니 곧 양 또한 음을 기른다는 것을 알 수 있음이 이 또한 명백하다. 그러나 둘 다 주리의 조화를 얻지 못하면 곧 생명을 해치게 된다. 영가와 옥루가 무엇을 가리키는지는 말하지 않아도 알 수 있을 것이다. 그렇다면 그것을 보충하는 도는 장차 어떻게 해야 하는가? 장차 스스로 밝히고자 하여 스스로 물은 것이다.

구결에 이르기를, “현빈의 문이 통하고 또 조화롭다” 하였다.

이것이 보충하는 도이다. 이른바 음양이 서로 합하여 번갈아 서로 보양하는 것이다. 무릇 현은 코가 되어 기운을 들이마시는 것을 주관하고, 빈은 입이 되어 기운을 내보내는 것을 주관한다. 입으로 내보내는 기운과 명문으로 거두어들이는 기운이 서로 감응하여, 한 번 내보내고 한 번 거두어들이는 것이 서로 이어져 끊이지 않다가 지극히 화창해지면 곧 그치니 또한 정해진 횟수는 없다. 모든 기운이 밖으로 새어 나가지 않고 응결되어 정이 되니, 정이 이미 보충되었는데 무슨 질병이 있겠는가! 삼시를 녹여 흩어지게 하는 것도 이 법을 쓴다. 무릇 본래 마땅히 실해야 할 곳이 허해지면 곧 벌레가 생기니 초목이나 곡식에 생기는 벌레 따위와 같고, 본래 마땅히 허해야 할 곳이 실해지면 곧 벌레가 생기니 나무 좀벌레 따위와 같다. 삼시는 삼단전에 있다. 삼단전이란 상단전은 뇌수가 바로 그곳이요, 중단전은 심허가 바로 그곳이요, 하단전은 정실이 바로 그곳이다. 그러므로 심장에 구멍이 있는 것은 마땅히 비워 두어야 하는 것인데 슬픔과 분노로 그곳을 꽉 막아 버리면 곧 벌레가 생기는 것이며, 정실과 뇌수는 마땅히 채워 두어야 하는 것인데 정기를 지나치게 베풀어 쏟아 내면 곧 벌레가 생기는 것이다. 만약 마땅히 비워야 할 곳을 비우게 하고 마땅히 채워야 할 곳을 채우게 한다면 삼시의 벌레는 저절로 마땅히 녹아 흩어질 것이니 무릇 무슨 근심이 있겠는가! 이로 인하여 살갗이 봄꽃처럼 고와지고 윤택해지며 동자의 얼굴로 되돌아가는 것이 바로 이 술법이다.

구결에 이르기를, “백맥을 거슬러 흘러 올라가 피와 뇌를 가득 채운다” 하였다.

앞서 힘써 행하던 일도 이미 끝났고 저 영가 또한 비어 있지 않게 되었으니, 이제 마땅히 손과 발을 문질러 닦고 힘줄과 관절을 주무르고 눌러 주어야 한다. 그러면 저절로 마땅히 정기가 두루 흘러 퍼져 살과 뼈로 흩어져 들어가니, 몸의 온갖 관문이 막힘없이 소통하고 이로워지는 것이 바로 여기에 있지 않겠는가! 소란 거슬러 흐르는 것이다. 그러므로 정이 되돌아 올라가 거슬러 흐르는 것이다.

구결에 이르기를, “부부가 함께 신선이 되니 이것이 도를 얻는 것이다” 하였다.

남편은 양을 주인으로 삼고 음을 손님으로 삼으며, 아내는 음을 주인으로 삼고 양을 손님으로 삼는다. 손님으로써 주인을 도우니 주인이 마땅히 편안해지고, 부부가 함께 화창하게 통달함을 얻으니 신선이 아니고 무엇이겠는가! 그러나 이것은 곧 신선으로 나아가는 사다리이며, 우화승선하는 경지에 이르는 것 또한 이와 마찬가지이다.

구결에 이르기를, “이 생에서 끝없는 수명을 구하고자 하거든, 음호가 처음 열릴 때의 특별한 소식을 살피라” 하였다.

이 두 구절은 곧 참으로 오래 살고 영원히 존재하는 도이다. 무릇 장생의 술법은 마치 나무를 접붙이는 것과 같으니, 생명으로써 생명을 잇는 것이다. 그런데 나무를 접붙이는 법은 비록 나뭇가지를 가지고 접붙이지만 그 오묘한 작용의 핵심에 이르러서는 원기의 따뜻한 양기의 힘을 빌려야 하니, 수명을 잇는 법도 이와 같은 점이 있다. 무릇 음문이 처음 열릴 때에는 반드시 혈후가 막 바르게 자리 잡고 주리가 비로소 통하며 음양이 서로 감응하는 때가 있으니, 이때야말로 장차 잉태가 이루어지려는 때이다. 무릇 장차 뒷사람(자식)의 생명을 이룰 수 있는 그 생기로써 나의 앞선 생명을 이어 붙이는 것이니, 일이 이미 서로 유사하고 이치 또한 환히 밝다. 오직 이때에 있어 가장 중요한 핵심은 정을 누설하지 않는 것에 있다. 그러므로 예로부터 도를 닦는 자들이 대대로 전하며 모두 말하기를 “그것을 남에게 베풀면 자식을 낳고, 자기 몸에 보존하면 자신의 생명을 낳는다”고 하였으니, 바로 이것을 이른 말이다. 그리고 이 법의 요체는 특히 초봄에 있으니, 만물이 발생하는 때를 맞이하여 마땅히 그 왕성한 생기를 일으켜야 하기 때문이다. 무릇 한 번 감응할 때마다 수명이 열두 해씩 늘어나니, 열두 해란 하늘과 땅의 세성이 한 바퀴 도는 주기이다. 거듭 열 번 감응하면 백스무 해의 수명을 늘리게 되니, 이는 헌원황제가 하늘로 오르신 도를 들어 밝힌 것이다.

운급칠첨 제64권 끝. 주석

제65권 상: 금단결 — 태청금액신단경 서문 및 본경

운급칠첨 제65권 종오

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 모아 올림)

금단결

태청금액신단경(서문을 아울러 실음)

무릇 현허라는 호칭은 이미 그 본래 이름을 알지 못하므로 자를 붙여 ‘도’라 일컬었으니, 도라는 말은 깨어남이요 깨어남이란 곧 깨달음과 같다. 하룻밤의 잠이 있는 자에게는 곧 하루아침의 깨어남이 있고, 큰 꿈이 있은 뒤에야 큰 깨달음이 있으니, 깨어남과 꿈의 지극한 이치를 어찌 대략이나마 말할 수 있겠는가? 삶을 연연해하는 것을 일러 ‘약상’이라 하고, 죽음을 기뻐하는 것을 일러 ‘낙무’라 한다. 무를 즐거워함은 즐거워할 바가 못 되고 유 또한 유라 할 만한 것이 못 되니, 유를 연연해하면 심히 미혹된 것이요 무를 즐거워함 또한 아직 달관하지 못한 것이다. 달관이란 유와 무를 아울러 잊어 다 함께 현으로 돌아가는 것이니, 이미 아울러 잊었다 하고서 또 그 잊었다는 사실마저 잊어, 마음의 지혜가 유무에서 자취를 감추고 신령한 정기가 중현에 응결되는 것, 이것이 바로 이치를 끝까지 궁구하고 본성을 다한 자가 체득하는 바이다. 홀로 천지의 조화 위에서 운행하고 빠르지 않은 길에서 은밀히 지휘하며, 고요히 머물면서 만 가지 감응의 구함에 응하고 자취를 흩어 유명의 수레바퀴 자국을 타니, 그러므로 하나의 형상으로 이를 이룰 수도 없고 하나의 이름으로 이를 미세하게 규정할 수도 없다. 황제와 제왕의 칭호조차 이미 하나가 아니거늘, 도와 요·공자에 대해 어찌 의심할 바가 있겠는가? 또한 가르침에는 내교와 외교가 있으므로 이치에 깊고 얕음이 있을 따름이다.

이를 형체에서 구해 보면 비늘 돋친 몸, 네 개의 젖가슴, 두 개의 눈동자, 채색 눈썹 같은 기이함이 있었고, 진운씨는 태어나자마자 말을 할 줄 알았으며 앉아서 백령의 조회를 받고 나라를 누렸으니, 정벌할 때면 구름 기운을 타고 호랑이와 표범을 몰았으며, 세상을 싫어하여 멀리 승천할 때면 비룡을 몰아 육합을 가로질렀다. 그러니 적현 안에서 다투고 사양하며 고개를 숙이고 우러르는 일들을 돌아보면, 어지럽고 시끄러운 것이 마치 어린아이들이 한 마당에서 장난치며 노는 것과 같지 않겠는가! 게다가 공동산 위에서 베개를 높이 베고 누운, 아무런 염려도 없고 아무런 사념도 없는 객이 있어, 황제가 순풍을 따라 무릎으로 나아가 그를 좇으며 서로 정신을 경영하는 도를 담론하였으니, 저 세상을 경영하고 치란을 다스리는 말과 비교해 보면 정미로움과 거칢, 손님과 주인의 차이가 있어, 세속의 경세론은 그 문창살만 어렴풋이 보았을 뿐 그 방 안 깊숙한 곳까지는 끝내 궁구하지 못한 것이다. 무릇 신묘한 변화의 지취와 요묘한 말씀, 이치 없음의 지극한 이치와 그렇지 않음의 위대한 그러함 같은 것은 이미 현종에 두루 실려 있으니, 한 끝의 붓끝으로 다 베풀 수 있는 바가 아니다.

노자라는 분 또한 그 현허의 이치를 널리 펴서 도를 기록한 이이다. 그 신묘한 덕의 형상과 감응하여 일어난 유래, 경전을 짓고 가르침을 베풀어 기이한 견문을 기록하며 도와 속을 두루 얽어매고 삼극을 갈라 판별한 까닭은, 먼저 거스름과 따름을 크게 밝힌 뒤에 유무를 아울러 잊는 경지로 씻어낸 것이다. 성대하게 유덕을 일컬은 뒤에 기댈 바 없는 무대로써 이를 통섭하였다. 쓰임을 이롭게 하여 출입하되 뭇 생령은 그 실마리를 보지 못하고, 백성들은 날마다 쓰며 늘 선을 행하면서도 무엇으로 말미암는지 알지 못하니, 이는 그 권능이 청명에 나타나 만물의 나루터와 다리가 되기 때문이다.

그 《도경》과 그 《덕경》은 종주를 미루어 밝히고 근본을 규명하며 현묘함을 끝까지 궁구하여, 뭇 가지를 참된 뿌리에 총괄하고 만 갈래 조목을 하나의 요체로 거두어들인다. 아득히 이어져 끊어지지 않고 빛나되 눈부시게 자랑하지 않으며, 이미 지도에 환히 통달하고서도 다시 몸을 굽혀 세상의 가르침을 널리 폈다. 그 말씀됨이 깊으면서도 싱겁지 않고 멀면서도 음미할 만하며, 우뚝하고 활달한 높은 종지요 넓고도 큰 지취이다. 빛나고도 고요하게 삼일의 즐거움을 관하고, 거울을 표지로 삼아 육구의 자리를 경영하며, 기를 가두고 길게 숨 쉬어 삼진과 수명을 다투고, 오물을 태양하여 영진의 경지를 구한다.

청량하기는 마치 은혜로운 봄바람이 옥 숲을 두드리는 듯하고, 찬란하기는 마치 새벽 햇살이 보배 가게를 비추는 듯하다. 그 일을 서술함은 광대하여 모두 갖추어지고 곡진하게 이루어져 빠뜨림이 없으며, 처음에는 삼엄하게 치솟은 듯하나 마침내는 소리도 빛도 없는 희이의 경지로 돌아가, 뭇 형상을 현묘한 용광로에서 도야하고 만 가지 다름을 하나의 법도로 거느린다. 그 비유를 취함은 변증하되 곁가지로 흐르지 않고 해박하되 잡스럽지 않으며, 미세한 듯하면서도 뚜렷이 드러나고 어긋나는 듯하면서도 하나로 부합하여, 대방 안에서 기이하고도 신비로우며 그윽한 단절과 차이를 잊고 저절로 포용한다. 위대하도다, 이 오묘한 제창이여! 가히 신묘하다고 이를 만하니, 이치를 말함의 지극함이라 더 보탤 것이 없다.

금단의 공력에 이르러서는 현묘한 신령함이 아득히 높은 곳까지 꿰뚫고 그윽한 본체가 은밀히 변화하여 용처럼 화현하고 영묘하게 비추니, 그것을 입에 머금으면 말라 죽은 자도 다시 살아나고, 생기를 길어 마시는 자는 수명이 아득히 길어지며, 밝은 은하수에 올라 높이 가로지르고 구름 덮인 산봉우리에서 노닐며 소요한다. 나아가 얼굴에는 옥빛 광채가 피어나고 몸에는 기이한 털이 자라나며, 물을 뿜고 불로 입을 가시며 날개가 없이도 날아오르고, 형체를 나누어 만 가지로 변화하며 뜻하는 바대로 마음껏 행한다. 강과 내를 막는 것이 삼태기를 엎는 것과 다름없고 산줄기를 깨뜨리는 데 도끼를 번거롭게 쓰지 않으며, 한번 호통치면 구름과 비가 어둑하게 뒤덮이고 한번 손짓하여 지휘하면 울창한 숲도 옮길 수 있다. 그 신묘함은 다 기록하기 어렵고 그 오묘함은 다 헤아리기 어려우니, 위대하도다, 이 영묘한 요결이여! 다 기술할 수가 없구나.

나 장릉은 후생으로서 이치에 달통하지 못하고 높은 모임에 접하지 못하여 끝없는 물결에 표류한 지 마침내 천 년에 이르렀더니, 신사께서 손을 잡고 끌어당겨 험난한 나루에서 나를 건져주셨다. 곤궁하고 어리석은 처지에서 벗어나 우러러 현묘한 길을 엿보니, 평탄하여 빗장이 없는데도 열 수가 없었다. 열 수 없는 것이 아니라 능히 열지 못했던 것이다. 여러 제자들이 은밀히 현근을 살피고 그 자물쇠와 열쇠를 거머쥐어 뽑아내자, 제자 조승과 왕장이 이에 그림자를 돌아보고 가슴을 어루만지며 감개와 부끄러움이 교차하였다. 신령한 감식이 끝이 없어 마침내 심원한 도인을 만났으니, 현묘하고 밝은 내면의 거울로 우뚝하게 먼저 뽑아내고 깊이 연구하여 통달한 바가 거의 상성의 심오한 경지에 이르렀다. 곁에서 그 뜻을 듣고 곧 옆에 덧붙여 해설로 삼았으며, 다시 대롱으로 하늘을 엿보는 듯한 좁은 소견을 거느려 본 바를 모두 기록하고 높은 종지를 표기하여 비교함으로써 이를 참작하게 하노라.

금액과 단화는 곧 하늘의 경전이니, 태청의 신선께서 참으로 분명히 밝히셨네.

마땅히 정성을 세워야 비로소 경영할 수 있으니, 쉬지 않고 음미하며 닦으면 반드시 장생하리라.

육일니를 합화하여 서로 어우러져 이루어지면, 황금의 고운 빛이 화지로 들어가네.

이를 일러 금액이라 하니 날개옷이 돋아나고, 천변만화에 마땅하지 않음이 없도다.

운화와 용고에는 팔위의 위엄이 있어, 뭇 요정과 이매를 물리쳐 쫓아내네.

진액이 주어에 들어가면 비로소 날아오르고, 올리는 모든 축사는 축시와 미시에는 기운이 쇠하네.

나의 신령한 말씀을 받았거든 마땅히 따라 행할지니, 구로와 구기가 서로 붙들어 도우리라.

천 년 묵은 새와 수인을 바쳐 죽임은, 너를 써서 삶을 구하고 또 재앙을 물리치려 함이로다.

태상의 빛나는 번개가 반드시 내려오고, 현기가 배회하며 나의 쓰임이 되리라.

폐백으로 바친 비단이 가지런히 드리워져 정성스레 얽히니, 너로 하여금 법도를 한결같이 지켜 금옥처럼 결단하게 하네.

존중하지 않고 억지로 내달리면 목숨이 반드시 떨어질 것이니, 신령한 말씀의 가르침을 비웃거나 희롱하지 말라.

경전을 받아 몸에 찼거늘 어찌 놓아 버릴 수 있으랴, 구름을 타고 탁 트인 허공을 날면 늘 꿈결 같으리라.

웅황과 자황이 삼궁을 기르니, 니환의 진인이 저절로 차고 넘치네.

강부의 적자는 현룡을 몰고, 단전의 군후는 항상 풍성하고 성대하도다.

삼신이 다 함께 기뻐하니 몸이 다함이 없고, 상화가 위로 새어 통하지 못하게 하라.

울창하게 솟구치는 구색의 빛이 가마 안에 있으니, 현황과 유정이 그윽한 숲에 숨어 있도다.

음양을 화합하면 날아오르거나 잠길 수 있으니, 날아오르면 구천에 이르고 잠기면 깊이를 헤아릴 수 없네.

단화와 황경은 반드시 황금을 이루고, 수은과 연석을 일러 초황이라 부르네.

하상차녀가 신룡을 어거하니, 유주의 정화가 능히 수명을 늘려주네.

화개의 신수가 억천으로 쏟아지니, 운액이 약동하며 눈과 서리를 이루도다.

이를 길어 올려 동쪽을 향해 절하며 진왕을 존사하니, ‘능’은 산의 칭호가 되고 ‘양’은 단이 되네.

자가 오의 정기를 머금어 호박과 옥그릇처럼 밝아지니, 이에 달의 기운과 해 가운데의 관원을 쓰는도다.

환히 밝아 밤을 비추니 영원히 길이 편안하고, 천지와 기약을 다투며 마침내 노닐고 머무르네.

너에게 전하노니 나와 친밀히 하면 화환이 없으려니와, 서로 경영하여 구제하지 않으면 재앙이 곧 뻗치리라.

명도에 죄가 기록되어 저절로 서로 얽혀 생겨나니, 먼저 죽은 부모는 또 얼마나 원통하겠는가.

자식 때문에 화가 위로 미쳐 고문을 받아 온전치 못하게 되니, 제사 올린 문서를 밝히 선포하는 곳에서 폐기해 버리기 때문이로다.

현수와 옥액에서 주조가 나타나니, 종일토록 이를 쓰더라도 고갈되거나 치우치지 않네.

산림의 석실에서 몸소 제련하여, 너의 백발을 되돌려 동자처럼 삼키게 하리라.

태화의 자연스러운 기운으로 늙음을 알지 못하고, 천고를 두드려 울리면 그 메아리가 품속에 울려 퍼지네.

하늘 가운데의 산은 머리와 뇌와 같고, 옥주가 다투어 흘러내리니 크게 배부를 수 있도다.

다만 이를 길어 마시기만 해도 그대로 장수하거늘, 천 년에 한 제의 단약을 일러 구경이라 하네.

단문이 옥처럼 성대하니 힘써 공경히 따를지라, 나의 외지만 보아도 이미 병이 제거되거늘,

하물며 신경이 수명을 늘려주지 않겠는가! 화는 누설하는 문으로 들어오고 복은 기밀을 지키는 곳으로 들어오니,

과율에 하늘의 금계가 있어 억지로 어길 수 없네. 화려한 정기가 무성히 피어올라 신선으로 화하니,

연성의 큰 옥구슬보다도 더욱더 견고하여, 장생은 이로 말미암으니 다른 것에 끌릴 필요가 없도다.

그대가 만일 믿지 않는다면 목숨이 구연에 떨어질 것이요, 이 비요를 깊이 생각하면 푸른 하늘로 날아오르리라(이 《태청금액신단경》의 본문은 본래 상고의 문자로 되어 있어 해독할 수 없었는데, 음군이 한자로 풀어서 드러낸 것으로 모두 합하여 오백육 자이다). 주석

제65권 하: 작육일니법·합단법·제수법 및 태청금액신단음군가

작육일니법

반석, 융염, 노함, 여석.

위 네 가지 약물을 같은 분량으로 하여 스무날 동안 구운 뒤 그친다. 다시 좌고모려·적석지·활석을 취하여 무릇 일곱 가지 약물을 같은 분량으로 하되, 토부의 크고 작음을 보아 마음대로 조절하여 토부에 진흙처럼 바르기에 충분하게 할 따름이다. 합하여 만 번을 찧은 뒤 철기 안에 넣고 아홉 낮 아홉 밤 동안 세찬 불을 가하면 약이 새빨갛게 된다. 다시 만 번을 찧어 고운 체로 친 뒤, 순수하고 진한 식초로 반죽하여 진흙처럼 합하니 이를 일러 ‘육일니’라 한다. 두 개의 붉은 질가마를 취하되 사람이 만드는 분량의 많고 적음에 따라 그 가마의 크기를 정하고, 육일니로 두 토부의 안팎을 모두 두께 삼 분이 되도록 바른 뒤 햇볕에 열흘 동안 말려 완전히 건조되기를 기약한다.

합단법

수은 구 근과 납 일 근을 취하여 토부 안에 넣고 아침부터 해 질 무렵까지 불을 세차게 가하면, 수은과 납의 정기가 함께 나와 황금과 같이 되니 이름을 ‘현황’이라 하고 일명 ‘비경’이라 하며 일명 ‘비류’라 한다. 좋은 호분을 취하여 철기 안에서 불로 볶아 금빛과 같아지게 한 뒤 현황과 같은 분량으로 섞고, 좌미로 반죽하여 만 번을 찧어 진흙처럼 만든다. 다시 이것으로 상하 두 가마의 안팎 가운데를 각각 두께 삼 분이 되도록 바르고 열흘 동안 햇볕에 말려 마르기를 기약하되, 마르면서 갈라지지 않게 하며, 갈라지면 곧바로 진흙으로 따라가며 덧발라 보호한다. 월단사 십 근, 웅황 오 근, 자황 오 근을 취하여 합하여 찧고 체로 쳐서 만드는데, 사람이 만드는 분량의 많고 적음에 따라 적게는 오 근에서 많게는 백 근까지 할 수 있다. 이를 토부 안에 넣고 육일니로 그 맞닿는 틈을 두께 삼 분이 되도록 빈틈없이 바른 뒤 열흘 동안 햇볕에 말린다. 또 흰 기와 가루를 찧어 고운 체로 치고, 다시 식초·웅황·모려 한 조각과 합하여 이만 번을 찧어 진흙처럼 만든 뒤, 다시 그 위를 두께 삼 분이 되도록 덧발라 단단히 밀봉하고 열흘 동안 햇볕에 말린다. 또 말랐더라도 불에 들어갔을 때 다시 갈라져 터럭 절반만큼의 틈이라도 생기면 신령한 정기가 날아가 버리므로, 만일 미세한 균열이라도 있으면 다시 육일니로 이를 바르며 세밀히 살펴야 한다. 먼저 가마를 쇠 삼발이 위에 놓아 편안히 자리 잡게 한 뒤, 곧 말똥으로 가마 사방 가장자리에서 오 촌 떨어진 곳에 불을 피워 아홉 낮 아홉 밤 동안 태운다. 말똥이 없으면 벼의 왕겨를 써도 된다. 또 불을 가마에 바싹 붙여 아홉 낮 아홉 밤을 태우고, 또 가마 바로 아래에 불을 대어 아홉 낮 아홉 밤을 태우며, 또 불로 가마 배의 절반 높이까지 에워싸서 아홉 낮 아홉 밤을 태우니, 무릇 삼십육 일이면 약이 이루어진다.

하루 동안 식힌 뒤에 열어 보면, 단사가 응당 날아올라 위쪽 가마에 달라붙어 있는데, 마치 달리는 달과 떨어지는 별 같고 구색의 구름 비단과 흐르는 서리처럼 찬란히 빛나며, 또 엉긴 서리와 쌓인 눈 같고 칼끝의 푸른 빛과 현화가 팔방으로 뻗치며 그물 같은 빛이 어지러이 흩날린다. 그 기운은 자색 꽃이 태양을 만난 듯하고, 그 빛깔은 푸른 하늘에 상서로운 구름이 비치는 듯하며, 겹누각처럼 구불구불 서려 영채가 번성하고도 고우니, 이에 삼 년 된 붉은 수탉의 깃털을 취하여 이를 쓸어 모으니 이름을 ‘금액지화’라 한다. 만일 이루어지지 않았거든 다시 앞의 법과 같이 삼십육 일 동안 더 구워 합하여 칠십이 일을 채우면 이치상 이루어지지 않을 리가 없다. 요체는 불기운을 때에 맞게 통하게 하여 차고 뜨거움이 고르지 못하게 해서는 안 된다는 것이니, 불기운이 고르면 삼십육 일 만에 이루어져 다시 거듭 구울 필요가 없다. 가마가 갈라지면 신기가 빠져나가 복용해도 이익이 없으니, 진흙을 바를 때 삼 분보다 조금 더 두껍게 나오도록 하는 것이 좋다. 또 마땅히 그 불을 세차게 하되 뜻으로 헤아려 불기운을 더하거나 줄여야 한다.

이른 아침에 목욕하고 옷에 향을 쐰 뒤 동쪽을 향해 두 번 절하고 마음속으로 천진과 영관의 여러 진군들을 존사하며, 이어서 길게 무릎을 꿇고 기장쌀 크기만 하게 복용하다가 다시 점차 팥알 크기만큼 늘려 복용한다. 상사는 칠 일 만에 등선하고 하사는 칠십 일 만에 승선하며, 무지한 어리석은 백성이라도 일 년이면 곧 신선이 된다. 만일 마음이 지극히 정성스럽고 재계를 올림이 성대하며 이치를 다하고 용모를 단정히 하여 아침에 삼 도규만큼 복용하면 칠 일 만에 즉시 비선이 된다. 다만 도사들이 두려워하거나 혹은 정성이 부족할까 염려하여 감히 스스로 삼 도규를 복용하지 못할 뿐이니, 삼 도규를 복용하면 곧바로 신단의 맹렬한 효험을 보게 된다. 처음 삼 도규를 복용하면 모두 잠시 죽었다가 반나절쯤 지나야 다시 살아나는데, 마치 잠자다가 깨어나는 모습과 같다. 이미 살아난 뒤에는 다만 다시 앞의 좁쌀 크기만큼 복용하는 법과 같이 복용하면 그 현명함과 어리석음에 따른 날짜 기한을 알게 된다. 무릇 이미 죽은 자라도 삼 일이 지나지 않았으면 신단을 팥알 한 톨 크기만큼 입을 벌려 머금어 삼키게 하면 즉시 살아난다. 먼저 신단 일 수를 수은 일 근에 던져 넣고 불을 가하면 즉시 황금이 되는데, 아직 그대로 쓸 수는 없고 마땅히 다시 한번 불로 제련해야 금이 완성된다. 통에 단약을 담고 《단경》은 수놓은 주머니로 이를 싼다.

먼저 정결하게 식초를 빚어 독하고 진하게 만드니, 진하지 않으면 쓸 수 없다. 이미 완성되어 맑게 가라앉힌 것이 한 곡이 되게 한 뒤, 다시 그릇에 담아 서늘한 곳에 두고 진흙으로 뚜껑을 빈틈없이 밀봉하며 그릇 사면에도 진흙을 발라 두께가 반 촌 남짓 되도록 두루 바른다. 옛 저울로 황금 구 량을 달아 식초 안에 넣어 두고 백 일이 지나면 열어서 육일니와 섞어 쓸 수 있으니, 이를 일러 ‘금액’이라 한다. 황금이 식초 안에 있으면서 삼칠일이 지나면 모두 떡처럼 물러져서 사람 뜻대로 구부리고 펼 수 있게 되며, 그 정액이 모두 식초 속으로 들어가 신기를 이룬다. 백 일이 지나 황금을 꺼내고자 할 때는 먼저 냉석 삼 량을 취하여 가루로 찧어 찬물 서 말에 타서 걸러낸 뒤, 서서히 금을 꺼내어 그 물에 하룻밤 담가 식히면 금이 다시 본래대로 단단해진다. 처음 그릇을 열어 금을 꺼낼 때 손으로 휘젓거나 주무르지 말아야 하니, 손으로 건드리면 금이 물러서 부서져 망가진다. 만일 황금이 없는 자는 남에게 빌려서 써도 된다. 만일 토부가 크면 식초도 많이 들어가니 한 곡으로만 제한하지 않으며, 또 식초의 많고 적음에 따라 황금의 량수를 줄이거나 늘린다.

단사·웅황·자황은 먼저 찧어서 겹비단 체로 쳐서 고루 화합하게 다스린 뒤 밀폐된 그릇 안에 담아 두고, 또 그릇 위쪽 입구를 불기운처럼 따뜻하게 한다. 또 운모 가루 이십 근을 취하여 찧고 고운 체로 쳐서 땅 위에 펴되 위쪽으로 하늘이 보이게 하고, 벌레 먹은 구멍이 뚫린 뽕잎 십 근을 운모 위에 펴 놓는다. 유시에 맑은 물 서 말을 뽕잎 위에 뿌리고 나서, 날이 완전히 어두워지면 단사를 담은 그릇을 꺼내어 뽕잎 위에 이슬을 맞히되 그 뚜껑을 열어 가리개를 치워 둔다. 해가 뜨려 할 때 단사 그릇의 뚜껑을 덮어 방 안으로 도로 들여놓고, 땅에 깔린 뽕잎은 따로 자리로 덮어 둔다. 이와 같이 칠 일 동안 하되 갑자일 재일부터 시작하여 신미일 아침에 마친다. 그러면 황룡과 운모의 진액이 모두 단사 속으로 들어간다. 날이 비가 오면 지붕 아래에서 이를 행한다. 단사에 이슬을 맞힐 때는 매번 삼가 살피고 수호하여 벌레나 짐승의 더러운 것이 범할까 두려워해야 하며, 단사를 자주 뒤집어 골고루 하늘과 해의 기운을 보게 한다. 마치고 나면 다시 일만 번을 찧어 자물쇠로 잠가 두었다가 신시를 기다려 모두 토부 안의 통에 넣되 평평하고 바르게 담고, 손으로 세게 눌러 단단히 다지지 말라. 너무 단단히 눌리면 날아오르기 어렵다.

제수법

제사를 올리고 경전을 전수받는 법: 좋은 청주 한 말 팔 승, 천년침 일 근—곧 침향이다—, 수인 세 머리—곧 닭머리이다—를 쓰되 모두 법도와 같게 한다. 이를 쓸 때는 쌀을 다스려 정결하게 한 뒤 그 쌀을 찌거나 삶기를 뜻대로 하여 세 개의 소반을 쓰되, 소반마다 세 잔을 쓰고 나머지는 별도의 소반에 담아 신좌 좌우에 놓으며, 세 곳의 향불을 피워 모두 합하여 한 자리로 만들고 서북쪽을 향하게 한다. 주인이 칠 일 혹은 삼 일 동안 재계를 마친 뒤 제사를 베푸는데, 제사는 자시에 올린다. 의복을 정결히 입고 세 번 재배한 뒤 삼가 청하기를:

“구천황왕·삼천진황·구로선도군·구기장인·태상진인·허무장인진관·태단옥녀·천일군왕·중황부인·구황진신께서는 모 군 모 향리 (모갑)의 방 안으로 강림하소서.”

이어서 다시 세 번 재배하고 세 번 머리를 조아리며 세 번 스스로 뺨을 치면서 아뢰기를:

“오늘 길한 날 좋은 때에 뜻을 재계하고 태상의 여러 진군과 장인들을 받들어 맞이하오니, 청컨대 화려한 수레를 멈추시고 잠깐 동안 어가를 쉬어 주소서.”

이어서 거듭 향을 올리고 잠깐 있다가 다시 세 번 재배한 뒤 한참 동안 꿇어앉아 아뢰기를:

“(모)는 태생의 육신을 가진 사람이자 마른 뼈의 자손으로서 오랫동안 어리석은 세속에 빠져 죄과와 고문을 쌓았으며, 화와 허물이 깊고 무거우며 과실이 산악과 같습니다. 오직 바라옵건대 태상께서는 삼시를 해탈하게 하시고 온갖 액난을 제거하여 풀어 주소서. 이제 태상도군께 몸을 바쳐 소속되어 영원히 신민이 되고자 하오며, 항상 청허를 생각하여 더러운 몸을 바로잡고 인연을 만나 현묘한 길을 열기를 생각하였습니다. 오늘 선사께서 모에게 《금액지경》을 일러 주심을 받고 오묘한 제사를 펼쳐 살피니 숙연하게 다시 살아나는 듯하매, 비로소 천존의 영묘하고 귀하심은 세상의 걸어 다니는 송장들이 진술할 바가 아님을 알았나이다. 어찌 이 완악하고 미련한 자가 감히 얻어 들을 수 있었겠나이까! 이에 감히 가벼이 하거나 사사로이 숨기지 못하고, 고로 천신 지존께 제사 올리며 아뢰나이다. 한 번 서사할 때 폐백 비단을 바치고 한 번 전수할 때 맹세하는 규례는 이미 본과와 같이 다 갖추었사오니, 장차 영원한 세월 동안 품고 패용하며 결코 누설하거나 빠뜨리지 않겠나이다. 오직 원하옵건대 태상대도의 여러 진군과 장인께서는 마땅히 모의 한 몸을 붙들어 주시어 수명을 누리고 나이를 늘리게 하시며, 향하고 나아가는 모임마다 일찍이 마음먹은 대로 이루어지게 하시고, 신약을 속히 장만하여 산림에 은거하게 하소서. 따로 고상의 여러 황제께 아뢰고 기도하여 단액의 정화를 합하겠사오니, 전수의 과율에 의거하여 공경히 스승의 절도를 받겠나이다.”

말을 마치고 다시 아홉 번 머리를 조아리고 아홉 번 스스로 뺨을 치되 천천히 하여 소리가 겨우 나게 한다. 만일 본 주문을 외우지 못하면 두루마리를 잡고 읽어도 된다. 또 거듭 향과 술을 올린 뒤 제사를 마치고 신을 전송할 때는 일어나 서서 머리를 조아리며 아뢰기를 “위로 구천진왕을 번거롭게 하였나이다” 하고 다시 한 번 절하고 일어나며, 아뢰기를 “위로 삼천진황과 구로선도군을 번거롭게 하였나이다” 하고 다시 한 번 절하고 일어나며, 아뢰기를 “위로 구기장인을 번거롭게 하였나이다” 하고 다시 한 번 절하고 일어나며, 아뢰기를 “위로 태상진인을 번거롭게 하였나이다” 하고 다시 한 번 절하고 일어나며, 아뢰기를 “위로 허무장인진관을 번거롭게 하였나이다” 하고 다시 한 번 절하고 일어나며, 아뢰기를 “위로 태단옥녀를 번거롭게 하였나이다” 하고 다시 한 번 절하고 일어나며, 아뢰기를 “위로 천일군왕을 번거롭게 하였나이다” 하고 다시 한 번 절하고 일어나며, 아뢰기를 “위로 중황부인을 번거롭게 하였나이다” 하고 다시 한 번 절하고 일어난다. 무릇 절하고 제사 올리는 일을 마치면, 그 제사 음식은 속인과 함께 먹어서는 안 된다. 경전을 베껴 쓸 종이와 먹과 붓과 벼루를 제사상 좌우에 따로 놓아두고 아울러 아뢰기를: “지금 이 종이로 《단경》을 베껴 쓰고자 하오니, 원하옵건대 항상 훼손되거나 상함이 없게 하소서.” 이때 제사 소반에는 마땅히 생강을 각각 삼 량씩 세 소반 위에 놓아 합하여 구 량을 써야 한다. 그 나머지 단 과일과 진귀한 안주는 마음 가는 대로 더하거나 줄일 따름이며, 또한 굳이 후하게 차릴 필요도 없으니 집이 가난하면 이것으로 한계를 삼는다. 이튿날 이해하지 못하는 바가 있으면 마땅히 구결로 하나하나 풀이를 구하여 해석해야 한다. 제사 올릴 때는 속인이 그 방 가까이에 오지 못하게 물리치는 것이 좋다. 융염이 없는 자는 하동의 큰 소금을 쓸 수 있고, 노함이 없는 자는 좋은 청주를 취하여 약한 불로 달여 단단한 엿처럼 만든 뒤에 반석·여석과 같은 분량으로 맞추어 쓴다. 이는 이 두 가지 약물을 구할 수 없을 때 대신 쓰는 것일 뿐이니, 또한 본래의 진품이 단단하고 치밀한 것만은 못하다. 다만 마땅히 그 진흙을 조금 더 두껍게 발라야 하니, 이 대용법은 참으로 궁박할 때 쓰는 방책이다.

태청금액신단음군가

금액환단에 신선의 꽃이 흐르니, 높이 날아 노닐며 천구에 오르네.

누렇고 붉은 물질이 잠깐 사이에 이루어지니, 마땅히 웅황과 자황이 어지러이 어우러져 빼어남을 얻어야 하네.

능히 날아올라 변화하고 행주를 부를 수 있으며, 영인과 옥녀가 나를 남편으로 삼도다.

틈이 없는 곳을 자유로이 출입하며 하늘과 부절을 같이하니, 그 정기는 서리처럼 엉기어 잠기고 떠오름을 잘하네.

네가 놀라 경외하며 정성을 다하면 신령들이 반드시 찾아와 노닐리라(무릇 육십삼 자이다).

금액환단을 만드는 도: 그 처방은 큰 구리 통을 쓰되 구멍의 너비를 삼 촌 반으로 뚫고 통의 두께는 사 분, 높이는 구 촌이 되게 하여 두 개를 만들며, 그중 한 개는 뚜껑으로 삼는데 뚜껑의 높이는 오 촌이다. 구운 여석 일 근과 연단 반 근을 다스린다. 무릇 여석은 먼저 불에 스무 번을 구워 만 번을 찧고, 또 철기 안에서 아홉 낮 아홉 밤 동안 세찬 불로 구운 뒤 다시 만 번을 찧어 고운 체로 쳐서 고르게 하고, 진한 식초로 반죽하여 진흙처럼 만든 뒤 구리 통 안쪽에 바르되 위아래 모두 두께가 사 분이 되게 하니 이것이 첫 번째 바름이다. 이를 닦는 법은 곧 다시 마땅히 웅황과 자황의 정기를 진한 식초로 반죽하여 다시 두 통의 안쪽에 두께 반 분이 되도록 바르니 이것이 두 번째 바름이다. 세 번째는 상설을 넣는 것이다. 그 위쪽 통 뚜껑도 아래쪽 통의 법과 같이 바른다. 상설을 일 촌 반이 조금 안 되게 넣고, 이미 다스린 약을 상설 한가운데 넣은 뒤 위쪽 통으로 뚜껑을 덮는다. 다시 대자석과 기와 가루를 써서 앞의 법과 같이 그 맞닿는 이음매를 단단히 발라 기운이 새어 나가지 않게 한다. 기운이 새면 화려한 진액이 날아가 버린다. 바른 뒤에는 다시 덧바르고 마땅히 그늘지고도 건조하고 정결한 곳에 두어 완전히 마르게 한다. 이를 갈대 불이나 말똥 불 한가운데에 두되, 쇠 받침대를 만들어 통을 편안히 올려놓아 땅에서 삼 촌 높이 떨어지게 한다. 왕겨 불 또한 좋다. 불은 전후좌우 모두 통에서 삼 촌 떨어지게 해야 하니, 세밀히 살피고 정밀하게 헤아리지 않으면 안 된다. 이와 같이 하여 십 일에 이르면 다시 불을 전후좌우 각각 이 촌 거리로 가까이 다가놓는다. 이와 같이 이십 일을 한 뒤 다시 불을 통에서 일 촌 거리로 가까이 다가놓는다. 이와 같이 삼십 일에 이르면 전후 합하여 오십 일이 되는데 이를 일러 ‘황금’이라 하니, 황금이란 그 안의 신약으로 황금을 만들 수 있다는 뜻이다. 이와 같이 또 이십 일 동안 불을 가하여 합하여 칠십 일이 되면 약이 완성되니 이름을 ‘적금’이라 한다. 이른바 적금이란 이 안의 신약으로 적금을 만들 수 있다는 뜻이니, 이름을 ‘금액환단’이라 한다. 즉시 황금을 만들고자 한다면 환단 일 수를 취하여 납 일 근 속에 넣으면 곧바로 진짜 금이 된다. 또한 먼저 납을 그릇 안에 넣고 센 불로 녹여 액체로 만든 뒤, 도규 분량의 붉은 단약을 그 그릇 안에 넣고 위에서 내려다보면, 오색의 날아오르는 꽃과 자색 구름이 어지러이 비치고 현황의 기운이 울창하게 피어오르는 것이 마치 우러러 상서로운 구름이 모이는 것을 보는 듯하니, 이름을 ‘자금’이라 하며 도의 오묘함이다.

그 뚜껑 위에 맺힌 자색 서리는 이름을 ‘신단’이라 한다. 복식할 때는 용고택으로 반죽하여 굵은 콩 크기만 하게 환을 지어, 이른 아침에 정화수로 하루 한 알씩 복용한다. 칠십 일 동안 복용하면 육정·육갑과 여러 신선·옥녀들이 모두 와서 조회하고 좌우와 앞뒤에서 모시며 길을 인도한다. 백 일 동안 복용하면 황홀한 경지 속에서 틈이 없는 곳을 오가며 출입하고 잠깐 사이에 천 리를 옮겨 다닌다. 백오십 일 동안 복용하면 옥녀들이 모두 뵙고 모시며 아침저녁으로 시중을 들고, 형체가 바뀌어 진옥의 빛깔과 같아지며, 변화가 자재로워지고 늘 안마를 받으며 온갖 행주의 음식과 보물들을 부르게 된다. 금은 주로 기육을 맡고, 환단은 혈맥을 맡으며 주로 신령을 불러 위아래로 끝이 없고 틈이 없는 곳을 출입하게 하여 해와 달의 신과 서로 만날 수 있게 한다. 또 아침마다 마땅히 화지의 옥장으로 입을 가셔 삼키면 곧 항상 배부르고 넘치게 되니, 옥장이란 입안의 진액(침)이다. 옥장은 주로 골수와 근육을 맡아 사람의 정기를 보익하여 위로 오르게 하니, 피로하지도 않고 지치지도 않으며 장생구시하게 된다.

용고택이란 뽕나무 위의 이슬이 뽕잎 위에 맺힌 것을 이른 아침에 솜으로 닦아 취한 뒤, 큰 마른 대추를 삶아 위쪽의 맑은 즙을 취하고 숫양의 골수와 같은 분량으로 합하여 달여 대추고로 만든 것이다. 이 또한 오래 복용하면 사람으로 하여금 속이 꽉 차고 아름다운 안색을 갖게 한다. 구리 통 또한 크게 만들 수 있으니, 앞에서 말한 치수는 환단 한 제의 규격일 따름이므로 마땅함에 따라 늘리거나 줄일 수 있다. 대추고를 만드는 법: 한 제에 큰 마른 대추 서 말을 물 여섯 말로 삶아 대추가 푹 무르게 한 뒤, 다시 물 서 말을 부어 또 끓이니 합하여 아홉 말의 물을 쓰는 셈이다. 찌꺼기를 짜서 버리고 맑게 가라앉혀 서 말의 즙을 얻은 뒤, 이에 숫양의 골수 여섯 말을 그 즙 속에 넣고 약한 불로 다시 달여 엿과 같은 상태로 만든다. 숫양의 골수가 없는 자는 숫양의 기름을 써도 된다.

웅황과 자황의 정기를 취하는 법: 웅황과 자황 각 일 근을 잘게 찧어 만 번을 다스리고 한 번 체로 쳐서 얻은 것을, 육일니를 발라 쓰던 옛 토부의 위아래에 넣고 합한다. 곧 새로 구운 기와 가루를 취하여 합하고 반죽하여 가마에 발라 단단히 밀봉함으로써 기운이 새지 않게 한다. 햇볕에 말려 갈라지면 다시 진흙을 바른 뒤, 다음으로 갈대 땔나무로 사흘 낮 사흘 밤 동안 가마 밑바닥과 좌우를 굽는다. 성대한 정화가 위쪽에 서리나 눈처럼 달라붙으면 곧 완성된 것이다. 만일 구리 통이 크면 가마 뚜껑 위에 맺힌 정화인 상설을 더 많이 만들어 취하여 쓸 수도 있다.

상설을 만드는 법: 노청·여석·석유황·융염·응수석·대자석·수은 등 일곱 가지를 같은 분량으로 취하여 합쳐 만 번을 찧되 체로 칠 필요는 없다. 진한 식초로 반죽하여 촉촉하게 만들면 질기가 저절로 알맞게 되니, 곧 토부 안에 넣고 진흙으로 밀봉하기를 모두 신단의 토부를 바르는 법과 같이 한다. 또 대자석과 흰 기와 가루로 발라 단단히 밀봉하여 기운이 새지 않게 하되, 모든 일을 앞의 밀봉법과 다름없이 한다. 갈대 불로 그 아래와 좌우를 나흘 낮 나흘 밤 동안 때되 불기운을 조금 세차게 하면, 신령한 꽃인 상설이 위쪽에 달라붙으니 삼 년 된 수탉의 깃털로 이를 쓸어 모으매 이름을 ‘상설’이라 한다. 여기에 단사·웅황·자황 세 가지를 더하여 앞의 일곱 가지와 같은 분량으로 합해 열 가지로 만들 수도 있으니, 이름을 ‘금화응상설’이라 한다. 이와 같이 하면 환단의 도가 다 끝난다.

환단은 먼저 제사를 올리지 않고 만들면 이루어지지 않는다. 또 삼 일 동안 재계하고 청주 오 근과 흰 육포 일두 근으로 조신에게 제사 지내야 한다. 구리 통을 구울 때 갈대를 쓰는 까닭은 갈대가 천마의 극치이기 때문이니 마땅히 갈대를 써야 하나, 요체는 마땅히 말똥 불을 써야 한다는 것이다. 갈대 불은 본래 불기운을 보살펴 유지하기가 어렵다. 웅황·자황의 정기를 굽거나 상설을 굽는 일에 이르러서는 본래 마땅히 갈대 불을 써야 하니, 구리 통에 대는 불과 같지 않다. 금화응정상은 바로 복용하여 사람으로 하여금 죽지 않게 할 수 있을 따름이지, 이 상설은 구리 통 안에 넣어 쓰는 용도에는 맞지 않는다. 상설에 쓰이는 노청·융염·응수석은 모두 귀한 약물이니 다른 것으로 바꾸어 대신 쓸 수 없으며, 진품이 아니면 약이 이루어지지 않는다. 《태청금액신단》은 무릇 오백칠십육 자이니, 일곱 자 제목과 〈금액〉 본문 오백육 자, 〈환단〉 가송 육십삼 자이다.

정군이 말하였다:

무릇 신선이 날아오르고 잠기는 영험함은 논하기 어려우니, 실로 평범하고 용렬한 자들이 엿볼 수 있는 바가 아니다. 《단경》으로 말미암아 신묘하게 변화하는 일은 실제의 효험에 뚜렷이 나타나 있으므로, 천존과 진인께서 이 도를 은밀히 감추신 것이다. 무릇 진제의 두 가지 일은 서로 떨어지지 않는데, 어리석은 사람은 도리어 미혹되므로 높고 먼 것으로 보여 주셨으나, 달통한 자야 어찌 방촌으로써 이를 알지 못하겠는가? 그러므로 그 글을 보여 주신 것은 달통하지 못한 자들을 위함일 따름이니, 그 지혜에 어찌 한계가 있겠는가? 경전은 신선을 구하려는 뜻이 있는 자가 아니면 진실로 전수하지 않는다. 이 때문에 태진부인께서도 오히려 마군에게 일러 말씀하시기를 “안기생과 더불어 조금 오랫동안 따라다니면 그 도술을 전수받을 수 있으려니와, 만일 얕게 바라고 근시안적으로 구한다면 방문이 굳게 닫힐 것이다”라고 하셨다. 진인조차도 이처럼 보배롭게 아끼셨거늘, 어찌 하류의 무리에게 마땅히 줄 수 있는 것이겠는가! 음군께서 이 경전을 몇 벌 정서하여 봉한 뒤 오악에 맡겨 두셨으니, 만일 도를 좋아하는 사람이 능히 산림에 몸을 숨기고 정성껏 사유하며 지극한 맛을 음미하여 능히 그 도에 오래 머무는 자라면, 신선이 저절로 마땅히 돌 서상을 열어 환히 이를 보여 줄 것이다. 진실로 뜻을 독실히 하여 도를 사모하는 자가 아니라면 이 《단경》의 비요는 곧 영원히 험준한 산봉우리 속에 감추어져 있을 것이다. 마군과 음군 두 분이 어찌 단지 신선일 뿐이겠는가! 위도를 관찰하여 나라의 존망을 알고, 운명의 성쇠를 살피며 아직 일어나지 않은 일의 필연성을 증험하고, 백성을 덮어 주는 큰 자비로 뭇 처방을 지어 만물의 이름을 정한 것에 이르러서는, 비로소 성인과 빛을 나란히 하고 만물을 현묘하게 비추었으니, 가히 환히 밝다고 이를 만하며 가히 신묘하다고 이를 만하다. 제자가 옛적에 도를 얻은 진인들이 전하여 말하는 바를 들으니, 곳곳에서 칭송하고 감탄하며 이를 보배롭게 제련하도록 가르치는 것이 다른 사람들인데도 한결같은 말씀이었으니, 어찌 맑고 참된 소리가 땅에 떨어져 기록되지 않게 할 수 있겠는가! 그러므로 두 진군의 신령한 빛이 세상에 나타난 말씀과 한나라 영제 이래로 일컬어지던 고사를 적어 원기와 《단경》에 덧붙여 싣노니, 도가 있는 여러 이들은 이를 열람하여 뜻을 더욱 나아가게 할지어다.

운급칠첨 제65권 끝. 주석

제66권 상: 금단 남양 장현덕 찬 단론결지심조오편 — 지서결 제1·명변장 제2

운급칠첨 제66권 종육

송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 찬집하여 올림

### 금단부

#### 단론결지심조오편

##### 지서결 제1

남양 장현덕 찬술

《참동계》에서 이르기를, “온갖 방술이 심히 많고 그 조목이 만여 가지나 된다”라고 하였으니, 곧 대단의 오묘함은 오직 연과 홍 두 가지 물건만이 지극한 영약이 됨을 알 수 있으며, 사황이나 팔석을 쓰는 것이 아니다. 만일 대단에 석약의 기운이 있어 이 두 물건(연과 홍) 가운데로 들어가면 곧 큰 독이 생기게 된다. 무릇 수은을 죽여 굳힘으로써 사람을 살린다고 말할 때에는, 반드시 음양의 기운과 수화가 결성하여 대단이 되어야만 이를 복용했을 때 곧 장생을 얻는다. 만일 반석·유황·뇌사 따위를 써서 불에 쬐어 제복하고 말려서 약으로 삼아 복용한다면 큰 독이 있어 오래될수록 사람을 손상시킨다. 뇌사에는 강철을 갉아먹고 쇠를 부식시키는 작용이 있는데 어찌 감히 복식할 수 있겠으며, 반석에는 호랑이를 죽이는 맹독의 능력이 있으니 이는 진실로 깊이 경계해야 할 바이다.

대저 배우는 자들이 작은 방술 하나를 전해 얻고서는 곧바로 세상에서 짝할 이가 드물다고 큰소리치며, 그 단약을 남에게 주어 복용하게 했다가 도리어 일찍 비명에 죽는 참화를 당하게 하니 깊이 슬퍼할 만한 일이다. 그 뒤로 이를 본 자들이 혐오하는 마음을 내어 모두 말하기를, “단석이 종기와 부스럼을 일으킨다”라고 하니, 대개 이처럼 그릇되고 미혹된 무리들이 금단의 공효를 비방하게 만든 것이라 가히 그리해서는 안 된다. 무릇 석유 따위의 부류는 능히 먹지 않는 것이 묘방이니, 인정에 끌리거나 억지로 구하여 복용해서는 안 되며, 이로 인해 억울하게 요절하는 자들이 세상에 있다. 마땅히 독을 풀어 주는 해독약을 자세히 살펴서 모름지기 설사로 배출시켜야 하니, 방규감초탕을 마셔 점차 그 독기를 배출해 낸 뒤에야 대약을 복용할 수 있다.

또 대단이란 천지 현원의 정진한 기운이요 태황의 뭇 신선들이 먹는 양식으로서, 사상을 포괄하여 형체를 이루고 건곤에 의지하여 스스로 화생하며, 홍자색으로 응결하여 변해서 단이 되니, 이름을 정양·전양·원양이라 하고 일명 환단이라고도 한다. 어찌 범부가 쉽사리 깨달아 알 수 있겠는가? 도를 받드는 군자는 이를 자세히 살펴 보전하고, 마땅한 사람을 얻어 전수해 준다면 도가 폐해지지 않을 것이다. 하늘이 낸 조화는 그 작용이 삼재에 부합하니, 《주역》의 괘상에 의거하여 괘를 포열하고 음양의 기후에 순응하여 일 년의 화후를 채우며 해와 달의 도수를 마침으로써 단을 이루는 것이니, 진실로 얻을 수 있는 것이다. 옛 신선들이 모두 이로 말미암아 신선이 되어 장생구시하였다. 범부들은 이를 들으면 손뼉을 치며 크게 웃으나, 지혜로운 이는 한 번 들으면 깨달아 이해하여 진원에 크게 계합한다. 나는 실로 재주가 없으므로 삼성진인의 노래를 인용하여 이를 증명하고 〈금단론〉으로써 이를 밝히노니, 다시 번거롭게 다른 학설을 끌어들일 필요가 없다.

무릇 환단이란 일월의 운행을 입어 이루어지고 그 본원으로 되돌아가 다시 본래 단사의 현색으로 돌아가므로 이름을 ‘환단’이라 한다. 단에는 세 등급이 있으니, 첫째는 이름을 정양단이라 하니 상원이요, 둘째는 이름을 전양단이라 하니 중환이요, 다음은 이름을 원양단이라 하니, 본래 한 몸체이면서 세 품계로 나뉘며 모두 대환단의 종주이다. 이 오묘함을 알지 못한다면 어찌 단술을 닦는 일을 말할 수 있겠는가?

또한 단독으로 노수로만 단사를 삶아 제복하거나 홀로 수은만을 제복한 것은 모두 복용해서는 안 된다. 어째서인가? 외로운 음만 있고 양이 없기 때문이다. 오래될수록 사람을 손상시키니 정양의 자리가 아니다. 또한 노공을 써서 수은을 죽이거나 웅황·자황을 쓴 것들도 모두 복식할 수 없으니, 이는 세속에서 서로 전수한 것일 뿐 진성의 양약이 아니다. 어째서인가? 팔석은 모두 독이 있기 때문이다. 《금벽경》에서 이르기를 “오반을 덜어 버리고 팔석을 쓰지 않는다”라고 하였고, 비결에서도 이르기를 “잡다한 약재를 쓰지 않고 오행을 쓴다”라고 하였으니, 이치의 핵심 요체이다.

##### 명변장 제2

무릇 유황 3냥은 능히 수은 1근을 제어하니, 그러므로 수은의 힘이 유황만 못함을 안다. 수은 1냥의 힘이 소 한 마리와 같다면, 곧 유황 1냥이 수은 5냥을 제어하므로 수은의 힘이 유황만 못함을 아는 것이다(원주: 이처럼 공력을 들어 설명하였으나, 대단에서는 유황을 쓰지 않고 진연을 쓴다). 진연 5냥은 능히 수은 2근(32냥)을 제어하니, 진실로 수은의 힘이 연만 못하다. 그러므로 음이 능히 양을 제복하는 것이지 양이 능히 음을 제복하는 것이 아님을 알 수 있으니, 이것이 바로 반전이 되는 까닭이다.

무릇 지극한 도로써 장생을 구하고 뜻을 기르더라도 대단을 얻지 못하면 끝내 얻을 이치가 없다. 홀연히 이 비결을 만나게 되는 것은 모두 복을 많이 쌓았기 때문이니, 그래야만 비로소 이 비문을 알 수 있다. 만일 마땅치 않은 사람에게 전한다면 모두 칠조가 재앙을 받고 자손까지 손상을 입는다. 무릇 대단을 닦는 것은 약재의 가짓수에 달려 있지 않고 그 일이 오행에 달려 있으니, 《주역》의 괘상을 정밀히 궁구하고 절기 차례의 운행과 추이를 밝게 분변하며 해와 달의 도수를 알아 음양이 서로 부리게 하는 것이 신선의 요체요 도에 합치하는 종지이다. 결코 팔석과 사황을 믿어서는 안 되니, 그것들은 장생의 묘약이 아니다.

무릇 연과 홍은 대단의 뿌리요 오행의 근본이요 팔석의 주인이다. 금의 성질은 차가우나 그 양에 거처하니(원주: 감괘 가운데의 일양이다), 수은이 곧 주사 가운데서 생겨나는 것이 바로 그것이다. 돌의 성질은 뜨거우나 그 음에 거처하니(원주: 이괘 가운데의 이음이다), 연 가운데의 금이 곧 진연이다. 그러므로 이르기를 “음양이 서로 합한다”라고 하였으니, 이 때문에 양은 곧 임금이요 음은 곧 신하이며, 돌은 뜨고 금은 가라앉는다는 뜻이 분명해진다. 군신이 서로 뜻이 맞고 부침이 법도에 맞으며 약물이 화합하면 곧 신선의 요묘함이다. 만일 군신을 알지 못하고 본래의 동류를 밝히지 못한다면 헛되이 천금을 허비할 뿐 끝내 얻을 이치가 없으나, 반드시 군신이 건곤에 합치하는 요체를 안다면 대단의 술법이 저절로 밝아질 것이다.

또한 연을 임금으로 삼으면 능히 오장을 이끌어 주고, 홍을 신하로 삼으면 능히 삼적을 죽여 신명에 통하고 사해에 빛을 발한다. 그러므로 〈진인결〉에서 이르기를, “납을 쓰되 세속의 납을 쓰지 않으니 오금이 납 가운데서 생겨나고, 납을 쓰되 세속의 납을 쓰지 않으니 오금이 납 가운데서부터 나온다”라고 하였으니, 이는 지극히 현묘한 말씀이다. 현자가 이를 자세히 살펴 알아야 비로소 도를 이룰 수 있음을 알게 된다. “납을 쓰되 납을 쓰지 않는다”라고 한 그 연이란 오금의 정수요 칠보의 훌륭한 중매자이다. 무릇 대단의 약미는 천지와 더불어 가지런히 마치고, 오금은 일반 납을 간절히 꺼리는데 장차 어떤 물건을 가지고 이를 제어하겠는가? 〈오금가〉에서 이르기를 “황아로써 뿌리를 삼는다”라고 하였는데, 황아란 어떤 물건이며 또 어떤 정로를 쓰고자 하는가? 황아는 세속의 납이 아니나 또한 납 가운데를 떠나서 만들어지지도 않는다.

호강자가 묻기를, “무슨 물건을 써서 만들며, 또 오금과 팔석을 쓰지 않는다면 무슨 물건을 써서 생겨나게 합니까?”라고 하니, 위생이 답하기를 다음과 같이 말하였다.

“벼를 심으려면 마땅히 볍씨를 써야 하니, 동류가 아니면 이룰 수 없다. 만일 오금과 팔석으로써 대단을 만든다면, 이는 여우나 토끼가 말을 낳지 못하고 제비나 참새가 봉황을 낳지 못하는 것과 같으니, 아교를 가지고 솥을 때우려 하거나 병을 고치는데 독초인 야갈을 쓰는 것과 무엇이 다르겠는가? 이류는 종자가 같지 않은데 어찌 능히 몸체를 합하여 함께 거처하겠는가! 금으로 점화하려면 모름지기 금을 써야 하고, 은으로 변화시키려면 모름지기 은을 써야 한다. 황아는 연 속에서 얻으니, 비로소 도가 이 친족에 있음을 안다. 연이 만일 참된 것을 얻으면 집안의 신명을 잃지 않으나, 연이 만일 참되지 못하면 그 수은이 친근히 달라붙지 않는다. 백호는 뇌가 되고 황아는 뿌리가 되며, 청요사자와 적혈장군이 된다.”

여기서 ‘청’이라 한 것은 청홍 가운데 단사가 있음을 말한 것이지, 세속의 보청을 쓴다는 뜻이 아니다. 만일 사람이 이 술법을 얻거든 마땅히 보배로 삼아 소중히 여겨야 하며, 만일 누설한다면 마땅히 수명이 깎이고 자손에게 재앙이 미칠 것이다. 《음부경》에서 이르기를, “스승이 말하되 도를 함께하지 않는 자에게는 이를 비밀에 부치라. 허물을 부를까 두렵기 때문이다”라고 하였다.

무릇 도를 사모하는 사람이 지극한 정성으로 신명을 감응시켜 그 의취를 깨달아 알아야 비로소 대도는 구하기 어렵고 세상 사람들은 깨닫는 이가 드묾을 알게 된다. 대개 어리석고 미혹되어 그 뜻을 보지 못하기 때문에 비록 방서를 쌓아 두고 열람하더라도 단 하나도 이루는 자가 없는 것은 어째서인가? 지인과 명사를 만나 하나하나 일러 주는 말을 듣지 못한 채, 억측으로 뜻을 두어 제멋대로 행하는 무리가 많기 때문이다. 내가 일찍이 숭산에서 사마희이가 대단을 닦는 것을 보고 기뻐하며 찾아가 물었더니, 그가 말하기를 “불을 지핀 지 이미 다섯 달이 되었다”라고 하였다. 내가 재차 청하여 물었으나 희이는 또 비밀로 하며 어찌할 바를 몰랐다. 이 도를 밝히고자 하였으나 이 사람이 헛되이 수고할까 염려되었는데, 날이 오래도록 지켜보니 과연 이루지 못하였다. 희이가 또 말하기를, “대도에는 세 가지 부류가 있어 안으로 한 사람을 써서 지켜보게 한다”라고 하면서, 마침내 연과 홍 가운데 웅황을 넣어 제복하였다. 과연 대약의 묘리가 아니요, 단지 억측으로 문자만 더듬어 제멋대로 행한 것일 따름이었다. 또 이 존사 자허를 보았는데, 두 가지 약미(연과 홍) 가운데 유황을 넣으면서 또한 말하기를 “안으로 한 사람을 써서 지켜보게 한다”라고 하였다. 이 두 사람은 모두 바른 견해가 아니며 전수받은 곳이 잘못된 것이었다. 내가 이를 가엾고 슬프게 여겼으니, 두 사람은 근성이 순숙하지 못하고 자취가 참됨에 미치지 못하여 끝내 수명을 얻지 못하였다. 대저 “안으로 한 사람을 쓴다”라는 것은 곧 무기의 정을 살핀다는 뜻인데, 이 사람들은 이를 깨닫지 못하고 헛되이 행하여 부질없이 백발이 되도록 세월만 보냈으니, 과연 참된 스승을 만나지 못한 것이요 나의 허물이 아니라 모두 도가 그 사람과 합치하지 않은 까닭이다.

〈오금가〉에서 이르기를, “약이 성스럽지 않을까 염려하지 말고 약이 바르지 않을까 두려워하며, 약이 신령하지 않을까 두려워하지 말고 약이 참되지 않을까 두려워하라”라고 하였다. 만일 지혜로운 이가 이 뜻을 깨달아 안다면 이 사람이 바로 정진하고 통령한 진인이니, 어찌 용호대단이 이루어지지 않을까 근심하겠는가! 가히 해와 달이 손안에 있고 조화가 마음에 달려 있다는 진실하고 헛되지 않은 말씀이라 할 만하다. 《용호진문》에서 이르기를, “호란 진연이요, 용이란 진홍이다. 연을 되돌려 황아로 삼고, 수은을 되돌려 진홍으로 삼는다. 진연은 마르지 아니하고 진홍은 날아가지 아니하니, 곧 이것은 세간의 일반 수은이 아니며 이미 일체의 티끌 세속을 벗어난 것이다”라고 하였다. 마자연의 가결에서 이르기를, “진홍이 살아나면 일반 수은은 죽고, 진연이 영아로 말미암아 바로 출세간의 환단이 된다. 미혹된 자는 이를 알지 못하니, 진홍과 세속의 수은은 별개인데 미혹된 자가 서투르게 쓸 뿐이다. 만일 이 참된 근원을 깨닫는다면 가히 범속과 구별될 것이나, 후대의 배우는 자들은 진실로 참된 스승의 전수를 만나지 못하는구나”라고 하였다.

비결에서 이르기를, “연 8냥을 써서 양으로 삼고 건으로 삼고 호로 삼으며, 또 수은 8냥을 써서 음으로 삼고 곤으로 삼고 용으로 삼는다. 이 두 물건은 능히 무궁하게 변화한다. 연 또한 겉은 음이니 본래 검은빛의 수로서 생수가 1이며, 1은 음이나 그 안에 한 효의 양이 있다. 수은은 목으로서 생수가 3이요, 주사는 화가 되니 화의 생수는 2로서 불 가운데의 음이다. 그러므로 약재 자체에 본래 음양이 갖추어져 있어 번갈아 서로를 제복함으로써 지극한 영약이 되는 것이다. 이 두 영물은 천지 음양의 바른 형상이니, 어찌 인간 세상의 팔석과 사황이 단이 될 수 있겠는가? 지혜로운 이는 이를 상세히 살피라. 이는 태고의 일체 진선들이 이른바 진경이자 진모라고 한 것이다”라고 하였다.

그러므로 건곤의 강유가 용호를 배합한다고 말한 것이다. 8냥은 건에 속하고 8냥은 곤에 속한다. 1냥에는 4분이 있고 1분에는 6수가 있으니, 1분은 1괘에 상응하고 1냥은 4괘에 상응하며, 건의 8냥에는 32분이 있어 32괘에 상응하고 곤에도 8냥이 있어 또한 32괘에 상응하니, 합하여 64괘가 되어 도의 근본이 된다. 두 개의 8냥이 합하여 1근이 됨으로써 64괘에 상응하고, 수로는 384수가 되어 64괘의 384효와 일 년 360일을 상징한다. 옛 신선들은 《주역》의 괘상을 관찰하여 건곤을 합하고 절후에 상응시켜 일 년 동안 불을 지피는 공을 마침으로써 하늘의 도수에 부합하게 썼으니, 어찌 다시 사황과 팔석을 더하여 건상에 합치시킬 수 있겠는가!

구결에서 이르기를, “황아가 첫째요 수은이 둘째이니, 목 3·화 2·수 1·금 4·토 5의 오행 수리로 천지를 본받는 것이 바로 이 가운데 있다. 외로운 음만으로도 불가하고 외로운 양만으로도 불가하다”라고 하였다. 비결에서 이르기를, “백금을 임금으로 삼으니 본래 흑금의 정기요, 서방의 자리이자 태양의 정기이다”라고 하였다. 《금벽경》에서 이르기를, “연에서 은을 제련하면 신물이 저절로 생겨나니, 재 못에서 불꽃으로 녹이면 납은 가라앉고 은은 떠올라 정결하고 흰 보배가 드러나니 황금아를 만들 수 있다”라고 하였다. 또한 은어로 이름을 황경이라 하고, 또 황아라 하며, 또 추석이라고도 이름한다. 서방의 자리요, 석은 태방의 어른이 되는 이름이며, 그 성질은 음이되 음 가운데의 양이니 바로 장생의 지극한 약이다. 아란 만물의 시초이므로 ‘아’라고 부르며, 본래 흰빛이던 것이 불기운을 입어 빛깔이 누렇게 변하기 때문에 이름을 ‘황아’라 한다. 회남왕은 ‘추석’이라 불렀고, 왕양은 이를 얻어 ‘황아’라 이름하였으며, 태고의 진인은 ‘환단’이라 이름하였다.

지극한 비결에서 이르기를, “이 두 물건은 지극히 신령하여 감히 대단이 될 만하다”라고 하였다. 진인이 말하기를, “금은 연 가운데서 아홉 번 제련되어 수화의 기운을 받아 드러나고, 수은은 태양 가운데서 기운을 받아 드러난다. 이 두 물건이 각기 음양 가운데서 기운을 받기를 마쳤으므로, 성인이 이를 채취하여 대약으로 삼아 서로 화합시켜 토기 속에 넣고 위아래로 수화를 승강시키는 공을 마치면 천변만화한다. 만물은 같은 부류를 만나면 서로 따르는 법이니, 이는 용이 읊조리면 구름이 일고 호랑이가 포효하면 바람이 일듯 도가 교감하는 것이라 동류가 아니면 불가능하다. 만일 다른 석약을 섞어 넣고서 보배로 화하기를 바란다면 영겁을 다하더라도 이룰 수 없다. 이 두 물건은 태고 진인의 법이니 천금을 준다 해도 함부로 전할 수 없는 것이며, 금단의 확실한 증험이다”라고 하였다. 주석

제66권 하: 단론결지심조오편 — 금단론 제3·대환단종지 제4·적송자현기 제5

##### 금단론 제3

무릇 단사는 태음의 정기로서 본래 태양의 바른 기운을 받아 불로 말미암아 흰빛으로 변하며, 청제의 으뜸 자리에 거하여 ‘홍’이라는 이름이 되니, 이는 목이 화를 낳고 스스로 덕을 머금어 지극히 신령한 것이다. 연은 본래 검은 정기로서 화하여 서방 경신 금의 바른 자리가 되니, 이로써 금이 수를 낳고 수가 목을 낳아 이 두 물건이 저절로 서로 대등한 짝이 된다. 만일 지극히 신령하고 지극히 성스러운 물건이 아니라면 어찌 단을 이룰 수 있겠는가?

대저 어리석은 사람들은 혹 말하기를, “어찌 금단을 복식하여 장생구시하는 일이 있겠는가?”라고 하니, 나는 항상 그들을 가엾고 안타깝게 여긴다. 예로부터 진인과 성인들이 모두 약을 제련하여 장생에 이르렀으니, 대개 백천만 헤아릴 수 없이 많은 수를 사람들이 다 알고 있는데 어찌 믿지 않을 수 있겠는가? 세상 사람들은 모두 진시황과 한무제를 가리켜 말하지만, 아무리 대단이 신령하다 한들 스스로 제 몸에 불러들인 재앙까지 구제해 주지는 못한다. 옛적에 유현목은 위 선생을 섬기며 일 년 동안 불을 살폈으나, 정성을 잊고 의심을 품는 바람에 마침내 도를 만나지 못하고 일찍 요절하였다. 반면 서경휴는 부지런한 마음으로 덕을 쌓고 아침저녁으로 게으르지 아니하여 스승이 그에게 약을 전수해 주니, 장생하여 신선이 되어 지금 태백산에 있으면서 또한 일천여 살을 누리고 있다. 이 두 사람은 의심하느냐 의심하지 않느냐에 따라 지척과 만리만큼이나 갈렸고, 얻느냐 얻지 못하느냐에 따라 구름과 진흙처럼 현격한 차이가 났으니, 지금 이를 비유로 들어 말하건대 족히 믿을 만하다.

또한 봄기운이 이미 발동하고 좋은 계절이 이미 행해지면 만물이 봄의 기운을 이어받아 꽃이 지고 씨앗이 잉태되며, 기운에 감응하여 열매를 맺어 사람이 먹을 수 있게 되니, 이 기운의 작용은 눈으로 직접 목격하는 자연의 이치가 아닌가? 하물며 오곡도 사람의 목숨을 구제할 수 있음을 어찌 눈으로 보고도 알지 못하겠는가? 그러니 하물며 지극한 약이요 신령한 단을 복용하고서 뼈가 변하여 진인이 되지 않을 리가 있겠는가! 이는 본디 세상 사람들이 미혹되고 잊어버려 꾀하는 바에 빠져 믿지도 않고 닦지도 않으며 만나지도 못하고 행하지도 않아서, 마침내 백 번의 생을 헛되이 보내고 수많은 겁에 침륜하는 것이니, 참으로 슬퍼할 만하도다! 영달과 현귀함을 탐하고 색욕을 구하며 명리에 얽매여 형체가 마르고 바탕이 썩어 문드러지며, 삼관이 목숨을 빼앗고 음사의 주벌을 받는데 또 어떻게 장생을 얻을 수 있겠는가? 또한 간교한 꾀로 그릇된 짓을 많이 저질러 자신을 해치고 바른 도를 무너뜨리며 남의 재물을 빼앗아 자기 가업을 이루려 하면서, 또 어떻게 지인을 만나 전수받을 수 있겠는가? 마음을 닦고 생각을 고요히 하며 마음을 거두어 도로 돌아가야만 만날 수 있는 것이거늘, 만일 선대의 유덕한 이를 비방하여 헐뜯고 죄 없는 이를 침탈하여 괴롭힌다면 또 어떻게 이 도를 들을 수 있겠는가!

무릇 오곡은 썩어 문드러질 물건인데도 오히려 능히 정신을 자양하고 기운을 길러 사람의 수명을 늘리고 삶을 이롭게 하거늘, 어찌 하물며 신단에 현덕의 공효가 없어 범속한 살갗을 바꾸고 병든 체질을 벗어던지며 젊은 용모를 머물게 하고 수명을 더하지 못하겠는가? 그대와 더불어 이를 논하건대 눈으로 직접 보듯 알 수 있을 따름이다. 자질구레한 사연을 널리 늘어놓아 번거로운 말에 흐르고 싶지는 않으니, 그 나머지 오묘한 종지는 청허하게 모두 금간에 기록되어 있다. 서군·위 선생·순우 공 이 세 사람은 각기 지극한 방술에 통달하여 모두 신선의 반열에 올랐으며, 근래의 사현충과 소담 두 사람 또한 우화등선한 금단의 객으로 세상 사람들이 다 알고 있으니 더 말할 것이 무엇이겠는가! 하물며 명산이나 저자거리에는 왕왕 물외의 도인들이 세속 사이에 섞여 살면서 스스로 성과 자를 잊고 지내니, 도에 뜻을 둔 동호가 아니면 어떻게 그들을 알아보겠는가? 청컨대 그릇된 말을 삼가고 경솔히 누설하거나 업신여기지 말라. 그대가 죄를 얻어 장차 금단과 성인을 비방하게 되면 그대를 천겁의 곤고 속에 가라앉게 할 것이다.

그대는 듣지 못하였는가? 《참동계》에서 이르기를, “금과 사를 주인으로 삼고 수은에서 조화를 품수받는다”라고 하였으니, 곧 이 두 물건이 본래 신령한 것이다. 또 듣건대 “잡다한 약재를 쓰지 않고 오행을 쓴다”라고 하였으니, 곧 그 안에 금·목·수·화·토가 다 갖추어져 있는 것이다. 또 듣지 못하였는가?

“백마아와 좋은 단사여, 유월의 이팔로 두 집안을 화합시킨다.”

또 이르기를,

“회남왕은 추석을 제련하였고 황제는 금화를 찬미하였다.”

또 이르기를,

“연은 세속의 범연이 아니니, 진연과 진단사 두 물건이 서로 대등하게 맞서 제복하고 제련하여 한 집안을 이루며, 불기운을 순행시켜 구전에 가까워지면 자연히 황아를 이룬다.”

또 이르기를,

“불이 흰 약을 변화시켜 꽃처럼 붉게 만들고, 흐르는 수은과 추석은 본래 서로 한가지라네. 유주가 몸속에 들어가 백호에게 삼켜지니, 어느 곳에서 금공을 알아보아야 할지 알지 못하는구나.”

또 이르기를,

“예로부터 단을 굽는 자들이 연과 홍의 실정을 끝까지 궁구하기 어려웠으나, 만일 사람이 이 이치를 안다면 수련하고 법제함에 저절로 신령에 통하리라.”

또 이르기를,

“외로운 양은 홀로 화생하지 못하고 홑된 음은 홀로 이루지 못하나니, 본래 한가지인 두 물건에 저절로 몸을 바꾸는 광명이 있도다.”

또 이르기를,

“용과 호가 서로 마주쳐 만날 때 어느 때인들 서로 돌아보지 않으리오. 흰 진액이 함께 서로를 삼키고 서로 삼켜서 부부가 되며, 변화를 따라 황아를 이루고 때를 쫓아 후토에 의지한다네. 만일 자하거를 얻는다면 이는 곧 신선이 돌보아 준 것이로다.”

또 이르기를,

“단을 닦음에 만일 비결을 얻는다면 신묘한 작용이 곧 사람에게 달리나니, 살리고 죽임이 내 손안에 있어 참작해 살피면 결정코 진인이 되리라. 단을 닦으면서 바른 술법을 얻지 못하면 일 년 내내 심신만 손상시킬 뿐이니, 마른 납과 죽은 수은을 제련하여 공력을 흙먼지처럼 내던지지 말지어다.”

또 이르기를,

“천지와 일월 가운데 단약을 일러 금공이라 부르나니, 금공이 바로 납이요 본래 납 속에 감추어져 있다네. 그대에게 분명히 말해 주건만 미혹된 자는 또 허둥대며, 일반 수은을 찍어 일반 납 속에 안치하니 피어나는 금화가 얼추 비슷해 보일 뿐이라. 이 꽃은 참된 약이 아니거늘 부질없이 헛되이 공력만 내던지는구나. 이것은 신선의 술법이니 어찌 일찍이 크게 통하지 않으리오마는, 《참동계》를 익숙히 염송하고 거듭 옛 〈고류동〉에 의거하라. 다만 진연의 이치를 얻어 수지한다면 반드시 끝내 성취를 보리라.”

또 이르기를,

“연과 홍이 천지에 합하여 대환단을 닦아 지으니, 단이 이루어지면 황아가 저절로 드러나며 이것이 아니면 실로 이루기 어렵도다. 태고의 진인이 설하신 바를 지금에야 보고 기뻐하게 되었으니, 비로소 신명이 속이지 않음을 알겠으며 모름지기 도를 장차 편안히 이루리로다. 그 가운데 오채의 신령함이 있어 변화하여 온갖 기틀을 제복하고, 열 달 만에 탈태하여 나오니 사람으로 하여금 볼 만하게 하는구나. 영화를 쫓는 이들에게 알리노니, 백 년 인생은 시들고 이지러질 뿐이라. 어찌하여 헛되이 세상을 버리고 올올히 세월만 보내다 도가 다 저물어 가게 하는가? 익숙히 일러 주어도 그대는 오히려 비방하며 말이 헛되고 이치가 아득하다고 여기는구나. 슬프다, 남산의 먼지가 해가 쌓여 언덕과 무덤 산이 되는 것을 보노니, 망망한 고해 속에서 생사가 파란을 이루는구나. 예로부터 제왕이 거처하던 궁궐도 지금에 이르러 무엇이 볼 만한 것이 있는가!”

또 이르기를,

“흰 진액이 단로 속에서 화하고 황아가 변하여 점차 이루어지니, 처음 서로 만났던 날을 회상해 보면 수은의 본래 형상을 찾아보기 어렵구나. 양이 지극해지면 음화를 낳고 불기운이 쇠하면 양기가 아울러 합해져 저절로 자하거로 변하나니, 이를 복식하면 가히 장생할 수 있도다.”

또 열 달의 화후를 노래하여 이르기를,

“첫째 달에는 흰 진액이 처음 엉기어 마치 눈과 같고,

둘째 달에는 타락처럼 점차 서로 응결하며,

셋째 달에는 반쯤 꽃술을 머금어 터지고 구슬이 드리워지며,

넷째 달에는 두 물건(연과 홍)이 서로 끌어안아 점찍은 피와 같고,

다섯째 달에는 날아오르며 어미를 그리워하여 소리가 오열하며,

여섯째 달에는 자궁에 행하여 이르러 음기가 끊어지고 빛깔이 거위 새끼와 같으니 청컨대 그대는 분명히 분별하라.

일곱째 달에는 음을 드리우고 기운을 받아 수족이 굽혀지며,

여덟째 달에는 장부를 이루려 하여 엉긴 피를 머금고,

아홉째 달에는 점점이 구슬을 이루고 터럭과 머리칼이 자라나며,

열째 달에는 어미와 자식이 분명히 서로 이별하려 하나니, 이때에 어미는 곤핍해지고 자식의 몸체는 온전해져 그 위에 눈처럼 흰 용모가 나타나는 것을 보는 듯하도다.

다시 단로 속에 넣어 온양하나니, 이를 일러 젖을 먹여 살갗을 기쁘게 한다고 하며, 아기의 독기를 빼내는 것은 마땅히 비결에 의거해야 한다.

이 약을 복식하면 마치 아기가 어미 태중에 있는 것과 같아 정신이 상쾌해지고 현묘하게 살과 뼈가 갈라져 새로워지나니, 배우는 그대들에게 권하노니 모름지기 정미하게 탐구하여 부질없이 유유히 세월만 허비하지 말라. 이 가운데의 현묘함은 말로 다할 수 없으나 일정한 차례가 있으니 어기거나 뛰어넘지 말라. 다만 능히 황아를 닦아 이루기만 하면 변전의 공효가 쉬지 않고 이어져, 이를 먹으면 장생하여 백발을 검은 머리로 바꾸고, 백은이 있어 외롭고 졸렬한 가난을 구제하리라. 어진 이가 이를 얻어 빠뜨림 없이 닦는다면 도와 계합하고 숙연이 깊어질 것이니, 마땅한 사람을 얻어 전하는 것은 오직 마음에 달려 있다. 도의 그릇이 아닌 자는 죄에 빠져 침륜할 것이요, 설령 얻는다 해도 도리어 재앙과 해침이 덮칠 것이다. 조화의 관문은 쉬운 것이 아니니, 함부로 경솔하게 전수해서는 안 된다. 그대는 옛사람의 비밀스러운 말씀을 듣지 못하였는가? 망령되이 전하면 칠조에게 재앙이 미친다고 하였으니, 그대는 모름지기 믿고 의심하지 말라. 현자는 밝게 통달하여 반드시 이를 얻을 것이니, 오늘 그대에게 천만 가지 뜻으로 당부하노니 역력히 맹약을 맺어 마땅히 기억할지어다.”

이어서 또 이르기를,

“양이 처음 회복되고, 음이 일어나 비롯된다(원주: 11월부터 쓰기 시작하여 4월에 이르면 양이 지극해지고, 5월 하지에 이르러 일음이 생겨날 때 화후를 전환한다).

단로는 중앙 무기토에 부쳐 두고, 정의 상하가 서로 모여들게 하여 보배로 굳게 지켜 달아나지 못하게 하며, 소식을 잃지 말고 절후를 살핀다. 용이 있고 범이 있어 서로 질주하며, 영아는 고요히 얼굴이 처음 어리기만 한데 어미(진연)가 길러 줌으로 말미암아 어미의 살갗은 여위어 가고, 자식이 이루어질 때 어미가 곤핍해지나 길이 서로를 구원한다. 양이 지극한 것은 건이요 음이 지극한 것은 곤이니, 건곤과 사상은 《주역》의 문이요, 64괘는 수련 가운데의 으뜸이다. 용과 범이 서로 물고 저절로 서로 삼키니, 삶을 세우고 자리를 정함이 이 가운데 보존되어 있다. 수화를 중매로 삼아 나의 혼을 움켜잡고, 음양이 나를 길러 신명의 어두움과 밝음을 조절하며, 팔절이 운행하며 추위와 따뜻함이 옮겨 가는 사이에 어느덧 점차 변하여 황아의 뿌리가 된다. 해와 달이 서로 재촉함에 어미가 은혜에 감응하고, 이로 인하여 열매를 맺어 진문을 세우니, 천추만세토록 자손을 낳는다. 자세히 살펴 비장하고 삼가 함부로 논하지 말라. 이 도는 현미하여 가벼이 말할 수 없건만, 시절 사람들은 도가 탁하고 혼미하다고 비웃는구나. 차라리 저자거리나 마을 깊은 곳에 숨어 살지언정 묘약을 범인에게 보이지 말라. 이를 보면 비방하며 말소리가 시끄러울 것이니, 그대는 간절히 기억하여 비밀히 갈무리하고 금궤에 담아 두었다가 장생의 술법을 도인에게만 부촉하라. 저절로 천관이 그대의 이름을 선적에 기록하리라.”

##### 대환단종지 제4

무릇 환단이라 말하는 것은 곧 신선들이 복식하는 영약이다. 태고의 천인이 이 술법을 남겨 인간 세상에 내려보내 후세에 전수해 주었으니, 황제가 이를 얻어 대낮에 정호에서 승선한 이래로 예로부터 신선이 된 이들은 일일이 다 열거할 수조차 없다.

무릇 환단을 논할진대 모두 지극한 약재로써 만드니, 곧 단사의 현주와 금홍의 영이한 정기이다. 신선 세계에는 ‘자연환단’이 있으니, 태양의 정기를 받아 그늘을 등지고 양지를 향한 산에서 생겨난다. 단사는 모두 남방에서 나고 북방 땅에서는 나지 않는다. 자연환단은 저절로 흐르는 수은이 금공을 품어 안고서 잉태되는 것이다. 단사가 있는 곳에는 모두 납과 은이 함께 있으니, 4,320년이 지나면 단이 이루어지는데 왼쪽에는 웅황이 있고 오른쪽에는 자황이 있으며 위에는 단사가 있고 아래에는 노청이 있어, 해와 달과 음양의 기운을 품어 지닌 채 4,320년 내지 43,200년이 지나면 상선과 천인이 먹는 자연환단이 이루어진다. 하계의 신선들은 연과 홍을 수련하여 일 년 만에 이루니, 동짓달인 11월 일양이 생겨날 때를 취하여 불을 지피기 시작해서 이듬해 11월에 이르러 단을 완성한다. 이는 상계의 선인·천인·성인들이 취하여 먹는 환단을 본뜬 것이다. 이 자연환단은 본래 선인·천인·성인들이 취하여 먹는 것이나, 지금 수련하는 자들이 그 법상을 본떠 대천의 도수로써 이를 이루니, 이를 복용하면 또한 장생하고 우화등선하여 하늘과 같은 공효를 얻는다.

묻기를, “어찌하여 인간 세상의 일 년이 하늘에서 저절로 생겨나는 자연환단의 도수를 본뜬 것이 됩니까?”라고 하니, 답하기를 다음과 같이 말하였다.

“상계의 하루 낮 하루 밤은 인간 세상의 5년이 된다. 또한 인간 세상의 1년은 12개월이요 360일인데, 한 달은 30일이요 또 하루는 12시이니 한 달이면 360시이며, 합하면 1년이 4,320시가 되어 하늘이 낸 자연환단의 성숙 연수(4,320년)를 그대로 본뜬 것이다. 이 또한 상계의 진선이 인간 세상에 유전해 준 것이니, 법도에 의거하여 일월의 정기와 사시의 운행 추이를 맞춰 단을 이루어 복용하면 모두 수명을 늘리고 하늘로 오르게 된다. 상사가 참됨을 닦아 이치에 계합하면 우화등선하고, 중사가 이를 복용하면 지선이 되며, 하사는 수명을 늘려 장생불사하나니, 복식하는 데에는 별도의 법도가 있다.”

##### 적송자현기 제5

적송자가 말하였다.

“단사의 정기에는 흰 것이 있고 붉은 것이 있으니, 불기운을 머금어 흰빛을 얻은 것이 호요, 붉은 것이라 부르는 것은 화단이며, 그 단 가운데서 수은이 생겨나니 이 셋은 동일한 한 몸체이다. 백호는 금의 형상으로서 서방의 간토에 자리하여 오채의 상서로움을 머금고 팔석의 기이함을 포괄하니, 연이 바로 백호로서 홍과 더불어 대등한 짝이 된다. 이 두 물건은 서로 군신이 되고 천지가 되며 부부가 되고 모자가 되니 신령스럽고도 오묘하다. 삼황과 더불어 오묘함을 같이하나 팔석의 부류와는 더불어하지 아니하며, 아득히 뛰어난 조화로써 이를 수련하고 법제하여 단으로 삼는 것이다. 내가 옛적에 도인을 만나 전수받아 이를 닦아 부절을 맞춘 듯 계합하여 이미 우화등선에 이르렀기에, 감히 노래로 비결을 읊노라.”

노래하여 이르기를,

“신선의 묘리는 헤아리기 어려워라, 연과 홍을 세상 사람들은 알지 못하는구나.

연과 홍은 천지의 정기요, 음양은 천지의 힘이라네.

공은 중앙 무기토로 돌아가니, 능히 일체의 양식을 낳는도다.

만물이 토의 공력을 쓰나니, 토는 만물의 어미 중의 지극함이라.

어미가 일체의 자식을 기르고, 자식 또한 어미로 말미암아 번식하네.

세 물건(연·홍·무기토)이 저절로 신령에 통하고, 삼기는 현원하여 곧기만 하도다.

공효는 성원을 견고히 함에 달려 있고, 드문 이치는 강함과 부드러움을 앎에 달려 있으니,

반드시 사람이 이루는 데 달려 있으며 사람이 마음으로 기억하는 바에 말미암는다네.

마음이 신령하면 약도 저절로 신령해지고, 마음이 미혹되면 약도 헤아리기 어려우니,

지극한 도는 지극히 비운 마음에 이르고 현묘함 속의 묘리는 다 알기 어렵도다.

지혜로운 이가 종원을 얻는다면, 훗날 구름 날개에 이르러 날아오르리라.”

##### 양조사공결

양나라에 사공자가 있었는데 삼계 밖의 신선으로서 팔극을 두루 돌아 사주 천계의 위에까지 이르고, 위로는 하늘에 이르고 아래로는 구유에까지 들어갔다. 네 사람이 말하기를, “성인께서 남기신 노래가 있다”라고 하며 읊기를,

“연과 홍이 신묘한 공을 합하여 교감하며 태현의 종지로 돌아가네.

금은 오행의 가운데 있어 다 삼재의 지혜로 들어가도다.

신선이 지극한 문을 남겨 두었으니, 복식하면 사람으로 하여금 기이하게 변화시키네.

만일 진연의 문을 얻기만 한다면, 신선은 저절로 이루어지리라.”

운급칠첨 제66권 끝 주석

제67권 상: 금단 포박자 금단서·황제구정신단서 및 구전단명

운급칠첨 제67권 종칠

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 모아 올림)

금단

금단서

포박자가 말하였다:

내가 양생의 서적을 고찰하여 열람하고 장생구시의 방술을 두루 수집하여, 일찍이 전수받아 펼쳐 읽은 편권이 천 단위로 헤아릴 정도였다. 그러나 그 모든 책이 다 환단과 금액을 가장 큰 요체로 삼지 않은 것이 없었다. 그렇다면 이 두 가지 일은 대개 선도의 지극한 정점이다. 이를 복용하고도 신선이 되지 않는다면 옛날부터 신선이란 아예 없었을 것이다. 지난날 전란으로 사람들이 사방으로 흩어져 달아날 때, 나는 서주·예주·형주·양주·강주·광주 등 여러 주 사이를 주유하면서 떠돌아다니는 도사 수백 명을 만나 보았다. 그중에는 평소 그 명성이 구름과 해 너머에까지 드높다고 들었던 자들도 있었으나, 대체로 다 비슷비슷하여 그들이 알고 보는 바의 깊고 얕음이나 있고 없음이 서로를 압도할 만하지 못했다. 사람마다 각기 도서 수십 권씩을 가지고 있었으나 또한 그것을 다 이해하지도 못하고 그저 베껴서 쌓아 두고 있을 따름이었다. 간혹 행기·단곡 및 여러 초목약을 복용하는 법을 아는 자가 있었는데, 그들이 가진 방서는 대략 다 같았고 이치 또한 다름이 없었다. 혹 《도기경》을 얻은 자는 그것을 지극한 비전으로 여겨 마침내 윤희가 지은 것이라 말하기에, 내가 그에게 일러 말하기를 “이것은 위나라 때 군독 왕도가 지은 것일 뿐 옛사람의 글이 아니다. 왕도는 대약을 전혀 알지 못하고 단지 행기와 입실만으로 신선을 구하고자 하여 이 《도기경》을 짓고는 도가 여기에서 다 끝난다고 여겼으니, 이 또한 사람을 심하게 그르치는 것이다”라고 하였다. 내가 여러 도사들에게 신단과 금액의 일 및 《삼황문》으로 천신과 지지를 부르는 법을 물어보았으나, 아는 자가 단 한 사람도 없었다. 그러면서도 허풍을 떨며 스스로를 칭찬하고 남을 속여 자기가 이미 오랜 수명을 누렸다거나 일찍이 신선과 함께 노닐었다고 말하는 자가 거의 태반이었다. 입으로나 글로나 미묘한 설이 거의 없었으며, 혹은 금단에 대해 자못 들어보기는 했으나 지금은 다시 그것을 얻은 자가 없고 오직 상고 시대에 이미 득도한 신선이라야 마땅히 이를 알 것이라 말하기도 하고, 혹은 단방의 외설만 얻고 그 참된 경전은 얻지 못했거나, 혹은 잡다하고 자질구레한 단방을 얻고서는 곧 단법이 여기에서 다 끝난다고 여기고 있었다.

옛적에 좌원방이 천주산 속에서 정성껏 사유하자 신인이 그에게 금단선경을 전수해 주었는데, 마침 한나라 말기의 전란을 만나 미처 단약을 합하여 만들 겨를이 없이 난리를 피해 강동으로 건너오면서 명산에 들어가 이 도를 닦고자 뜻을 두었다. 나의 종조부이신 선공께서 다시 좌원방에게서 이를 전수받으셨으니, 무릇 《태청단경》 삼 권 및 《구정단경》 일 권을 받으셨다. 나의 스승이신 정군께서는 곧 나의 종조부 선공의 제자이시다. 스승께서 다시 종조부께 이를 전수받으셨으나 집이 가난하여 약재를 살 자금이 없으셨다. 내가 스승을 친히 섬기며 물 뿌리고 비질한 지 오랜 세월이 쌓인 뒤에야, 마침내 마적산 속에서 단을 세우고 맹세한 뒤 이를 전수받았으며, 아울러 글로 적지 않는 여러 구결까지 모두 갖추어 받았다. 강동에는 본래 이 책이 없었으니, 이 책은 좌원방에게서 나왔고 좌원방이 나의 종조부께 전수하였으며 종조부께서 정군께 전수하셨고 정군께서 나에게 전수하셨으므로, 다른 도사들은 아는 자가 전혀 없는 것이다. 그러나 내가 이를 전수받은 지 이미 이십여 년이 되었건만, 한 지게나 한 섬의 재산조차 없으니 어찌 능히 이를 만들 수 있으랴! 그저 길게 탄식할 따름이다. 반면 황금을 궤짝에 가득 쌓아 두고 돈을 산더미처럼 모아 둔 자들은 도리어 이 같은 불사의 법이 있는 줄을 알지 못하며, 설령 그것을 듣는다 할지라도 만 명 중에 단 한 사람도 믿지 않으니 어찌하겠는가!

무릇 옥체를 마셔 보면 시큼한 미음이나 순채 국이 맛없다는 것을 알게 되고, 곤륜산을 보면 작은 언덕이나 개미둑이 지극히 낮다는 것을 깨닫게 된다. 이미 금단의 도를 열람하고 나면 사람으로 하여금 다시는 자질구레한 방서들을 거들떠보지도 않게 만든다. 그러나 대약은 갑자기 장만하기가 어려우므로, 마땅히 우선 작은 방술들을 써서 스스로 몸을 지탱해야 할 따름이다. 그렇지만 다른 약을 만 곡이나 복용한다 해도 작은 이익은 있을 수 있으나 마침내 사람으로 하여금 완전한 장생을 이루게 하지는 못한다. 그러므로 노자의 비결 말씀에 이르기를 “그대가 환단과 금액을 얻지 못하면 공연히 스스로 고생만 할 따름이다”라고 하였다. 무릇 오곡도 능히 사람을 살릴 수 있어 사람이 그것을 얻으면 살고 끊어지면 죽거늘, 하물며 상품의 신약이 사람을 이롭게 함이 어찌 오곡의 만 배가 되지 않겠는가! 무릇 금단이라는 물질은 불에 구우면 구울수록 오래될수록 그 변화가 더욱 오묘해지고, 황금은 불에 들어가 백 번을 제련해도 녹아 없어지지 않으며 땅에 묻어 두어도 하늘이 다할 때까지 썩지 않는다. 이 두 가지 약을 복용하여 사람의 신체를 제련하므로 능히 사람으로 하여금 늙지도 않고 죽지도 않게 하는 것이다. 이는 대개 바깥 사물의 힘을 빌려 구함으로써 자기 몸을 견고하게 하는 것이니, 마치 기름이 불을 길러 꺼지지 않게 하는 것과 같고, 동청을 발에 바르면 물에 들어가도 발이 짓무르지 않는 것이 바로 구리의 강인함을 빌려 그 살을 보호하는 것과 같다. 금단이 몸 안으로 들어가 영기와 위기를 적셔 다스리는 것은 단지 동청을 바깥에 바르는 정도에 그치지 않는다.

세간에는 지도를 믿지 않는 자가 많아 온 세상 사람들이 다 그러하다. 그러나 만에 하나 우연히 도를 좋아하는 자가 있다 하더라도, 다시 이 법을 만나지 못하고 밝은 스승을 만나지 못하면 천하에 이런 일이 있다는 것조차 들을 길이 없다. 내가 이제 금단의 대강을 간략히 초록하여 뒷날 뜻을 같이하여 이를 좋아하는 자들에게 보여 주노니, 뒷날 뜻을 같이하여 이를 좋아하는 자들은 정성껏 이를 닦고 또 정성껏 이를 닦을 것이며, 얕고 가까운 방술을 지키면서 그것으로 능히 세상을 초탈하기에 족하다고 여겨서는 안 된다. 끝내 이 금단법을 만나지 못하는 자는 그저 무궁한 장생을 바라는 생각을 단념해야 할 따름이다. 생각건대 이 설을 본 자라면 반드시 스스로 고인 웅덩이 물에서 벗어나 푸른 바다에 배를 띄우고, 반딧불이나 촛불을 등지고 해와 달을 향하며, 우레와 번개 소리를 듣고서 베 북 소리의 초라함을 깨닫고, 거대한 고래를 보고서 한 치짜리 작은 물고기의 미세함을 알게 될 것이다. 만일 조잘거리며 앞서 받아들인 바도 없이 하찮은 약으로써 기어이 승천을 꾀하고자 한다면, 어찌 절름발이 당나귀를 채찍질하여 빠른 바람을 쫓으려 하고 쪽배에 노를 저어 큰 강을 건너려 하는 것과 다르겠는가! 또 여러 작은 복식용 단방들이 매우 많으나, 그것을 만드는 데에는 깊고 얕음이 있고 힘을 쏟는 기세가 같지 않아서, 비록 우열은 있을지언정 구전환단에는 도무지 미치지 못하니, 마치 한 번 빚은 술을 아홉 번 거듭 빚은 순주에 비할 수 없는 것과 같다. 그러나 소단 가운데 한 가지라 할지라도 초목약 가운데 최상급인 것보다는 여전히 훨씬 뛰어나다. 무릇 풀이나 나무는 불에 태우면 곧 재가 되어 썩어 없어지지만, 단사는 불에 구우면 수은이 되었다가 변화를 거듭 쌓으면 다시 되돌아가 단사가 되니, 평범한 약물과의 거리가 또한 너무나 멀다. 그러므로 능히 사람으로 하여금 장생하게 하는 것이니, 신선만이 홀로 이 이치를 보았으매 세속 사람들과의 거리가 어찌 그리도 아득하여 끝이 없는가!

세상 사람들은 아는 바는 적고 괴이하게 여기는 바는 많아서, 혹 수은이 단사에서 나온다는 것조차 알지 못한다. 그것을 일러 주어도 끝내 믿으려 하지 않으면서 말하기를 “단사는 본래 붉은 물건인데 어디서 어떻게 이처럼 흰 물건이 될 수 있단 말인가?” 하고, 또 말하기를 “단사는 돌일 뿐이다. 지금 여러 돌들을 구우면 모두 재가 되거늘 단사라고 어찌 홀로 그러할 수 있겠는가?”라고 한다. 이처럼 가깝고 쉬운 일조차 깨우쳐 줄 수가 없으니, 그들이 선도의 위대함을 듣고 크게 비웃는 것도 또한 마땅하지 않겠는가! 상고 시대의 진인께서 장래에 가르칠 만한 자들을 가엾이 여겨 그들을 위해 방법을 곡진하게 지어 사망의 화에서 벗어나게 하고자 하셨으니, 가히 지극한 말씀이라 할 만하다. 그런데도 세속 사람들은 끝내 믿으려 하지 않고 빈 글이라 말한다. 만일 이것이 빈 글이라면 어찌 아홉 번 굴리고 아홉 번 변화시킬 때 날짜 수에 따라 이루어지는 바가 모두 처방과 똑같을 수 있겠는가? 진인께서 이를 아신 까닭은 진실로 얕고 근시안적인 생각으로는 구할 수 없는 것이다. 나는 젊어서부터 방술을 좋아하여 책상자를 짊어지고 걸어서 여러 스승의 문하를 찾아다니며 간난과 험난함을 꺼리지 않았고, 기이한 견문을 들을 때마다 기뻐하였으며, 비록 헐뜯음과 비웃음을 당하더라도 근심하지 않았다. 뒷날 오는 자가 지금의 나만 못할 줄을 어찌 알겠는가? 이 때문에 이 글을 지어 식자에게 보여 주는 것이니, 어찌 구차하게 기괴한 것을 숭상하고 빈말을 꾸며서 책이 세상에 유행하게 하고 유속의 신망을 얻고자 함이겠는가! 성대한 양기도 이미 말라 썩은 나무를 꽃피울 수는 없고, 최상의 지혜도 최하의 어리석음을 바꾸어 놓을 수는 없다. 책은 깨달은 자를 위해 전해지고, 책은 알아보는 자에게 귀하게 여겨지는 법이다. 농부는 제후에게 하사하는 붉은 활을 얻으면 새를 쫓는 데 쓰고, 남쪽 오랑캐는 천자의 곤룡포를 얻으면 땔나무를 짊어지는 데 쓰니, 무릇 귀한 줄을 알지 못하는 자에게 어찌 억지로 강요할 수 있겠는가!

세상 사람들은 종일토록 배불리 먹으면서도 유가나 묵가의 학업을 부지런히 닦거나 덕을 증진하는 일을 다스리지도 못하고, 그저 함께 놀러 다니고 노닐면서 세월만 다 보낸다. 그들이 경영하는 바는 영화가 아니면 이익뿐이니, 혹은 중원 들판에서 푸른 매를 날리고 누런 사냥개를 달리며, 혹은 술잔에 미련을 두어 국이 끓듯 시끌벅적하게 취하고, 혹은 현악기와 관악기 소리에 황망히 빠지거나 비단옷과 미색에 탐닉하며, 혹은 활시위를 당기느라 근골을 지치게 하거나 바둑과 장기로 공력을 허비한다. 그러면서 지도의 말씀을 들으면 술 취한 듯 멍하고, 도를 논하는 일을 보면 대낮에 잠을 잔다. 몸이 있으되 아끼지 않고 죽을 땅으로 내몰며, 양생의 법을 구하여 물으려 하지 않고 스스로 자기 몸을 깎아내고 볶아대며 초췌하게 만들고 진액을 말려 버린다. 반면 도가 있는 자는 스스로 자기가 아는 바를 보배롭게 여겨 비밀히 간직하고 남에게 구하는 바가 없으니, 또한 어찌 억지로 찾아가 그들에게 말해 주려 하겠는가! 세상 사람들의 상투적인 말은 모두 “만일 장생을 얻을 수 있는 것이라면 옛날의 성인이나 부귀한 자들이 마땅히 이미 그것을 얻었을 터인데 얻은 자가 드문 것을 보면 이는 이런 도가 없는 것이다”라고 한다. 그러나 옛날의 부귀한 자들 또한 지금의 부귀한 자들과 똑같았을 뿐임을 알지 못하는 것이다. 그들 모두 믿지도 않고 구하지도 않으면서 다 눈앞에 보이는 것만을 급선무로 삼았으니, 또한 어찌 그것을 얻을 수 있었겠는가! 설령 수명을 늘릴 수 있고 신선을 얻을 수 있다고 결단코 믿지는 못한다 할지라도, 시험 삼아 작은 효험이라도 보기를 어찌 아까워하는가? 단지 이삼백 살만 얻게 된다 하더라도 평범한 사람들이 젊어서 요절하는 것보다 낫지 않겠는가! 천하의 일은 만 갈래인데 도술은 다른 일보다 더욱 밝히기 어려운 것이다. 어찌 중간 정도 재주의 마음으로써 세간에 반드시 장생의 도가 없다고 단정할 수 있겠는가? 만일 단지 세상 사람들이 다 믿지 않는다는 이유만으로 곧 장생의 도가 없다고 여긴다면, 세상 사람들 가운데 지혜로운 자가 또 어찌 그리도 많단 말인가! 지금 만일 도의 뜻을 알고서 이를 닦고 구하는 자가 있다면, 어찌 그들이 반드시 지극히 어리석어 모두 세상 사람들만 못하다고 할 수 있겠는가? 또 어떤 이는 장생을 구하다가 혹시 얻지 못하면 남들이 자기를 어둡고 미혹되었다고 비웃을까 두려워한다. 그러나 만일 그들이 꺼려 단정한 것이 만에 하나라도 틀려서 천하에 과연 이 불사의 도가 실제로 존재한다면, 그들 또한 도를 얻은 자들에게 거꾸로 비웃음을 당하지 않겠는가? 해와 달도 두루 비추지 못하는 곳이 있거늘, 사람의 마음만을 어찌 홀로 믿을 수 있겠는가!

황제구정신단서

《황제구정신단경》을 살펴보면 이르기를:

황제께서 이를 복용하시고 마침내 승선하셨다. 또 이르기를, 비록 호흡·도인을 행하고 초목의 약을 복용하더라도 수명을 늘릴 수는 있으나 죽음을 면하지는 못한다. 신단을 복용하면 사람의 수명이 끝이 없게 되어 천지와 더불어 시작과 끝을 함께하며, 구름을 타고 용을 몰아 태청을 오르내리게 된다. 황제께서 이를 현자에게 전하시면서 경계하여 말씀하시기를:

“이 도는 지극히 중대하니 반드시 현명한 자에게 전수해야 한다. 진실로 그럴 만한 사람이 아니라면 비록 황금을 산처럼 쌓아 준다 하더라도 이 도를 일러 주지 말라. 이를 전수받는 자는 황금 사람과 황금 물고기를 동쪽으로 흐르는 물 속에 던져 넣어 서약으로 삼고, 피를 마셔 맹세해야 한다. 신선의 골격이 없는 자는 또한 이 도를 볼 수도 없다. 단약을 합할 때는 마땅히 명산 속 인적이 없는 곳에서 해야 하며, 동반하는 무리가 세 사람을 넘어서는 안 된다. 먼저 백 일 동안 재계하고 오향을 달인 물로 목욕하여 지극히 청결하게 하며, 더러운 것을 가까이하지 말고 또 속인과 왕래하지 말아야 한다. 또 도를 믿지 않는 자가 이를 알게 하지 말아야 하니, 신약을 비방하고 헐뜯으면 약이 곧 이루어지지 않는다. 약이 이루어지면 온 집안이 모두 신선이 되니 단지 한 몸만 신선이 될 뿐이 아니다. 세상 사람들은 신단을 합하지 않고 도리어 초목의 약을 믿는데, 초목은 땅에 묻으면 곧 썩고 불에 태우면 곧 타버려 자기 자신도 살지 못하거늘 하물며 사람을 살릴 수 있겠는가! 구단이란 장생의 핵심 요결이니 범인들이 마땅히 보고 들을 바가 아니다. 억조창생이 어리석게 꿈틀거리며 오직 부귀를 탐할 줄만 알 따름이니, 어찌 걸어 다니는 송장이 아닌 자가 있겠는가!”

단약을 합할 때는 또 마땅히 제사를 올려야 하니, 별도로 도법 일 권이 있다.

구전단명

제일단의 이름은 단화이다. 마땅히 먼저 현무를 만들어야 하니, 웅황·자황·반석·수은·융염·노염·여석·모려·적석지·활석·호분 각 수십 근을 써서 육일니를 만들어 단단히 밀봉하고, 삼십육 일 동안 불을 가하면 이루어진다. 이를 칠 일 동안 복용하면 신선이 된다. 또 현황고로 이 단약을 환으로 빚어 세찬 불 위에 놓으면 잠깐 사이에 황금이 된다. 또 이백사십 수를 수은 백 근과 합하여 불을 가하면 또한 황금이 된다. 황금이 이루어지면 약이 이루어진 것이요, 황금이 이루어지지 않으면 약이 이루어지지 않은 것이다. 약이 이루어지지 않았으면 다시 약을 밀봉하여 앞의 날짜 수와 같이 불을 가하면 이루어지지 않음이 없다.

제이단의 이름은 신부이다. 이를 백 일 동안 복용하면 신선이 된다. 물과 불을 건너갈 때 이 단약을 발바닥에 바르면 물 위를 걸어 다닐 수 있다. 이를 복용하면 삼시와 구충이 모두 소멸하여 무너지고, 그 몸 안의 온갖 병이 모두 낫는다.

제삼단의 이름은 신단이다. 일 도규를 복용하면 백 일 만에 신선이 된다. 이를 육축에게 삼키게 해도 또한 죽지 않으며, 또 능히 오병을 물리친다. 이백 일 동안 복용하면 신선과 옥녀, 산천의 귀신들이 모두 형상을 드러내어 찾아와 모신다.

제사단의 이름은 환단이다. 일 도규를 복용하면 백 일 만에 신선이 되며, 주조와 봉황이 그 위를 날며 덮어 주고 옥녀가 곁에 이른다. 일 도규를 수은 일 근에 합하여 불을 가하면 즉시 황금이 된다. 이 단약을 돈이나 재물에 발라 쓰면 그날로 모두 되돌아오며, 이 단약으로 평범한 사람의 눈 위에 글씨를 쓰면 온갖 귀신이 달아나 피한다.

제오단의 이름은 이단이다. 이를 삼십 일 동안 복용하면 신선이 되며, 귀신이 와서 모시고 옥녀가 앞에 이른다.

제육단의 이름은 연단이다. 이를 십 일 동안 복용하면 신선이 되며, 또 수은과 합하여 불을 가하면 즉시 황금이 된다.

제칠단의 이름은 유단이다. 일 도규를 복용하면 백 일 만에 신선이 된다. 결분의 땀(혹은 복분자 즙)으로 반죽하여 복용하면 구십 일 만에 신선이 되며, 구십 세 된 늙은이도 능히 자식을 낳을 수 있다. 금공과 합하여 불을 가하면 즉시 황금이 된다.

제팔단의 이름은 복단이다. 이를 백 일 동안 복용하면 신선이 된다. 이 단약을 과일 씨앗 크기만큼 몸에 지니고 다니면 온갖 귀신이 이를 피하고, 단약으로 문호 위에 글씨를 쓰면 만 가지 사기와 뭇 요정이 감히 앞으로 다가오지 못하며, 또 도적과 호랑이·이리를 물리친다.

제구단의 이름은 한단이다. 일 도규를 복용하면 그날로 신선이 되며, 옥녀가 와서 모시고 날개가 없이도 몸이 가벼이 솟아올라 하늘을 난다. 무릇 이 구단은 단지 이 가운데 한 가지 단약만 얻어도 곧 신선이 되니, 아홉 가지를 모두 다 만들 필요는 없으며 만드는 것은 사람이 좋아하는 바에 달려 있을 따름이다. 무릇 구단을 복용한 자는 하늘로 오르고자 하면 오르고, 우선 인간 세상에 머물고자 하면 또한 뜻대로 머물 수 있으며, 모두 능히 틈이 없는 곳을 출입하고 어떠한 것도 그를 해칠 수 없다. 주석

제67권 하: 태청신단법 및 구전단지속효험

태청신단법

포박자가 말하였다:

태청신단은 그 법이 원군에게서 나왔으니, 원군은 곧 노자의 스승이다. 《태청관천경》에는 열 편이 있는데, 이르기를 그 위쪽 일곱 편은 가르쳐 전수할 수 없고, 그 아래쪽 세 편도 세상에 전할 만한 자가 없으면 마땅히 삼천 아래에 가라앉혀 두어야 한다고 하였다. 이 세 편이란 바로 정단경 상·중·하 무릇 삼 권이다. 원군이란 위대한 신인이다. 능히 음양을 조화시키고 비바람을 부리며 구룡과 열두 백호를 수레에 메워 몰고 다니니, 천하의 뭇 신선이 모두 그에게 예속되어 있다. 그러면서도 오히려 스스로 말하기를, 자신 또한 본래 도를 배우고 단약을 복용하여 이 경지에 이른 것이지 저절로 그렇게 된 것이 아니라고 하였거늘, 하물며 평범한 사람에 있어서랴!

그 경전에 이르기를: “상사가 도를 얻으면 하늘로 올라가 천관이 되고, 중사가 도를 얻으면 곤륜산에 모여 깃들며, 하사가 도를 얻으면 인간 세간에서 장생한다. 어리석은 백성은 이를 믿지 않고 빈말이라 여겨, 아침부터 저녁까지 그저 죽음을 재촉하는 일만 할 뿐 전혀 삶을 구하지 않으니, 하늘인들 어찌 억지로 그들을 살게 할 수 있겠는가!”라고 하였다. 평범한 사람들은 오직 맛있는 음식과 좋은 옷, 성색과 부귀만을 알 뿐이어서 마음껏 욕망을 다하다가 수명을 다해 홀연히 죽어 가는 무리들이니, 삼가 신단을 그들에게 일러 주어 그들로 하여금 도를 비웃고 진인을 업신여겨 죄를 더하게 하지 말라. 《단경》을 전할 때 마땅한 사람을 얻지 못하면 곧 일러 주지 말아야 하며, 만일 독실하게 믿는 자가 있거든 이미 합성한 약을 가져다 나누어 줄 수는 있을지언정 가벼이 그 경전을 전수하지 말라.

이 도를 아는 자는 제왕이나 제후라도 될 수 있다. 신단이 이미 이루어지면 단지 장생할 뿐만 아니라 또한 그것으로 황금을 만들 수 있다. 황금이 이루어지면 백 근을 취하여 먼저 큰 제사를 베풀어야 하는데, 제사에는 별도의 법 일 권이 있어 구정의 제사법과는 같지 않다. 제사를 올릴 때는 마땅히 신령의 명칭과 직함을 따로따로 일컬으며 각각 봉투에 봉하고 서명하여 쓰는 황금의 근수를 갖추어야 한다:

하늘에 예를 올리는 데 이십 근, 해와 달에 오 근,

북두에 팔 근, 태일에 팔 근,

우물 신에 오 근, 부엌 아궁이 신에 오 근,

하백에 십이 근, 사신에 오 근,

문·호·합·귀·청군에 각각 오 근씩이다.

무릇 팔십팔 근이며, 나머지 십이 근은 좋은 가죽 주머니에 담아 길일에 도시 한가운데 저자가 가장 번성한 곳에서 소리 없이 몰래 버려두고 곧장 떠나며 다시 돌아보지 말아야 한다. 무릇 이렇게 백 근을 쓴 뒤에라야 나머지를 자기 마음대로 쓸 수 있을 따름이다. 먼저 황금으로 신령께 예를 올리지 않으면 반드시 재앙과 허물을 부르게 된다. 또 이르기를: “장생의 도는 제사를 지내고 귀신을 섬기는 데 있지 않으며, 도인과 몸을 굽히고 펴는 것에만 있는 것도 아니다. 승선의 핵심 요체는 신단에 있으니, 이를 아는 것도 쉽지 않고 실행하여 만드는 것도 어렵다. 그대가 능히 이를 만들 수 있다면 길이 보존될 수 있으리라.”

근대 한나라 말기에 신야의 음군이 이 태청단을 합하여 신선이 되었다. 그 사람은 본래 유생으로서 재주와 사려가 풍부하여 시와 〈단경찬〉 및 〈서〉를 잘 지었는데, 처음 도를 배워 본사를 따르던 일을 서술하고 끝에는 자기가 알고 지내던 인물로서 신선이 된 자 사십여 명을 열거한 것이 매우 분명하다. 이 태청단을 만드는 법은 《구정경》의 단약을 합하는 것보다 조금 더 어려우나, 대낮에 하늘로 오르는 최상의 법이다. 마땅히 단약을 합할 때는 먼저 화지·적염·간설·현백·비부·삼오신수를 만들어 낸 뒤에야 비로소 불을 일으킬 수 있을 따름이다.

구전단지속효험

일전의 단약은 이를 복용하면 삼 년 만에 신선이 된다.

이전의 단약은 이를 복용하면 이 년 만에 신선이 된다.

삼전의 단약은 이를 복용하면 일 년 만에 신선이 된다.

사전의 단약은 이를 복용하면 반년 만에 신선이 된다.

오전의 단약은 이를 복용하면 백 일 만에 신선이 된다.

육전의 단약은 이를 복용하면 사십 일 만에 신선이 된다.

칠전의 단약은 이를 복용하면 삼십 일 만에 신선이 된다.

팔전의 단약은 이를 복용하면 십 일 만에 신선이 된다.

구전의 단약은 이를 복용하면 삼 일 만에 신선이 된다.

만일 구전의 단약을 취하여 신정 안에 넣고 하지가 지난 뒤에 햇볕에 쬐어 뜨겁게 달군 다음, 주어 일 근을 뚜껑 아래에 넣고 엎드려 살피면서 태양의 정기가 이를 비추기를 기다리면, 잠깐 사이에 갑자기 함께 피어오르며 오색의 신령한 빛이 찬란히 빛나고 곧 변화하여 환단이 된다. 이를 취하여 일 도규를 복용하면 곧바로 대낮에 하늘로 오른다. 또 단약을 진흙으로 밀봉하여 토부 안에 바르고 왕겨 불로 굽되 먼저는 약한 불로 하고 뒤에는 센 불로 한다. 그 일전부터 구전까지 신선이 되는 빠르고 더딤은 각기 날짜 수의 많고 적음으로써 알 수 있을 따름이다. 그 굴려 제련한 횟수가 적으면 그 약력이 아직 충분하지 못하므로 복용하는 날짜가 많이 걸려 신선이 되는 것이 더디고, 그 굴려 제련한 횟수가 많으면 약력이 완성되므로 복용하는 날짜가 적게 걸리고도 신선이 되는 것이 빠르다.

구광단법

구광단은 구전단법과 대체로 서로 비슷할 따름이다. 이를 만드는 법은 마땅히 여러 약물을 합하여 불을 가함으로써 오석을 굴려 변화시키는 것이다. 오석이란 단사·웅황·백반·노청·자석이다. 한 가지 돌마다 매번 다섯 번씩 굴려 제련하여 각각 오색을 이루니, 다섯 가지 돌이 각각 오색을 이루어 모두 이십오색이 된다. 각 색깔마다 일 량씩 거두어 서로 다른 그릇에 따로 담는다. 죽은 지 삼 일이 채 되지 않은 사람을 살려 일으키고자 할 때는 청단 일 도규를 취하여 그 입을 벌리고 넣어 주면 죽은 사람이 즉시 살아난다. 행주를 부르고자 할 때는 흑단을 취하여 물에 개어 왼손에 바르면, 구하는 바가 입으로 말하는 대로 모두 이르러 오니 천하의 만물을 다 부를 수 있다. 형체를 숨기고 아직 일어나지 않은 장래의 일을 미리 알며 나이를 멈추어 늙지 않고자 할 때는 황단 일 도규를 복용하면 곧바로 장생하며, 앉아서 만 리 밖을 내다보고 길흉에 대해 아는 바가 모두 눈앞에 있는 것처럼 환해진다. 사람의 평생 숙명과 성쇠, 장수와 요절, 귀함과 천함, 가난함과 부유함을 모두 알게 된다. 그 법은 모두 《태청경》 권 안에 실려 있다.

오령단법

《오령단》 일 권에는 무릇 다섯 가지 법이 있다. 단사·웅황·자황·유황·노청·반석·자석·융염·태일여량을 쓰며, 또한 육일니와 신실을 쓰고 제사를 올린다. 이를 합하여 삼십육 일이면 이루어지며, 또 오제부를 오색으로 써서 사용한다. 이 또한 사람으로 하여금 죽지 않게 하나, 다만 태청단 및 구정단에는 미치지 못할 따름이다.

민산단법

민산단법은 도사 장개답이 민산의 석실 안에서 정성껏 사유하다가 이 처방을 얻은 것이다. 그 법은 황동을 주조하여 방제를 만들어 월수를 받아 취하고, 수은으로 그 위를 덮은 뒤 태양의 정기인 불을 그 가운데로 끌어모아 만든다. 이를 오래 복용하면 죽지 않는다. 또 이 단약을 취하여 웅황으로 주조한 구리 양수 안에 넣고 수은으로 덮어 이십 일 동안 햇볕에 쬔 뒤 열어서 다스려, 정화수로 팥알 크기만큼씩 백 일 동안 복용하면 눈먼 자가 눈을 뜨고 온갖 병이 즉시 나으며, 흰머리가 도로 검어지고 빠진 이가 다시 자라난다.

오성단법

오성단 또한 아홉 가지 조목이 있어 구정단과 비슷하나 그에는 미치지 못한다. 그 요체는 웅황을 취하여 구워 그 안의 구리 성분을 뽑아내어 그릇으로 주조한 뒤, 삼 년 묵은 진한 식초 위에 덮어 두는 것이다. 백 일에 이르면 이 그릇에 모두 붉은 종유석 같은 결정이 몇 분 길이로 자라나거나 혹은 오색의 낭간 같은 결정이 생기는데, 이를 취하여 다스려 복용하면 또한 사람으로 하여금 장생하게 한다. 또 토끼를 잡아 그 피를 내어 이 단약과 섞어 복용하면 곧 뜻대로 변화할 수 있다. 또 주초와 섞어 일 도규를 복용하면 능히 허공을 타고 다닐 수 있다. 주초는 잎이 줄풀과 같으며 무리 지어 나지 않고 다른 풀과 섞여 자라지 않는다. 가지와 줄기가 모두 붉고 줄기는 산호와 같으며, 흔히 명산의 바위 아래에서 자란다. 칼로 흠집을 내면 즙이 피처럼 나오는데, 옥 및 팔석과 금·은을 그 즙 속에 던져 넣으면 즉시 진흙처럼 물러져 환을 빚을 수 있게 되고, 오래 두면 액체가 된다. 금을 그 속에 던져 넣으면 변화하여 금장이 되고, 옥을 던져 넣으면 곧 옥례가 되니, 이를 복용하면 모두 장생한다.

금액법(위희거승법을 덧붙임)

포박자가 말하였다:

금액은 태일께서 복용하시고 신선이 되신 약이니, 구단에 못지않다. 이를 합할 때는 옛 저울로 황금 일 근을 쓰고, 아울러 현명·용고·태일순수중석·빙석·자유녀·현수액·금화석·단사를 써서 밀봉해 두면 곧 액체가 된다. 그 경전에 이르기를 “금액이 입에 들어가면 온몸이 모두 황금빛이 된다”고 하였다. 노자께서 이를 원군에게서 전수받으셨는데, 원군께서 말씀하시기를:

“이 도는 지극히 중대하여 백 년에 한 번 세상에 나오며 석실에 감추어 둔다. 이를 합할 때는 백 일 동안 재계하고 속인과 왕래하지 말아야 하며, 명산 곁 동쪽으로 흐르는 물 위에 따로 정실을 세우고 백 일이면 이루어진다. 일 량을 복용하면 곧 신선이 된다. 만일 아직 세상을 떠나고 싶지 않아 우선 지선이 되고자 하는 자는 다만 백 일 동안 재계하고 복용하며, 만일 하늘로 오르고자 하면 모두 먼저 일 년 동안 곡식을 끊은 뒤에 이를 복용한다. 만일 반 량을 복용하면 장생불사하게 되니, 만 가지 해독과 온갖 독이 그를 상하게 하지 못하며, 처자식을 거느리고 관직과 녹봉에 머무는 것도 뜻하는 바대로 할 수 있어 금지하는 바가 없다. 만일 뒷날 하늘로 오르고자 하면 이에 재계하고 일 량을 더 복용하면 곧 비선이 된다.”

위희거승법: 금액 및 수은과 좌미를 취하여 합하여 서른 날 동안 삶은 뒤 꺼내어, 황옥 사발에 담고 육일니로 밀봉하여 세찬 불 위에 놓고 스무네 시간 동안 때면 모두 변화하여 단약이 된다. 이를 팥알 크기만큼 복용하면 곧 신선이 된다. 이 단약 일 도규로 수은 일 근을 점화하며, 또 이 단약 일 근을 취하여 불 위에 놓고 부채질하여 달구면 변화하여 붉은 금이 되어 흐르니 이름을 ‘단금’이라 한다. 이것을 칼이나 검에 바르면 만 리 밖까지 병기를 물리친다. 이 단금으로 소반이나 주발을 만들어 음식을 먹고 마시면 모두 사람으로 하여금 장생하게 한다. 이것으로 해와 달 아래에서 받들면 신령한 이슬 물을 얻게 되는 것이 마치 방제로 달빛의 물을 얻는 것과 같으니, 이를 마시는 자는 죽지 않는다. 이 금지를 황토와 반죽하여 육일니를 바른 사발 안에 넣고 세찬 불로 때면 모두 황금이 된다. 다시 불로 이를 달구면 모두 변화하여 단약이 되는데, 이를 팥알 크기만큼 복용하면 명산대천에 들어가 지선이 될 수 있다. 《금액경》을 전수받을 때는 황금 사람 팔 량을 동쪽으로 흐르는 물 속에 던져 넣고 피를 마셔 맹세한 뒤에야 이를 일러 준다.

구결에 이르기를:

근본 법도를 알지 못하면서 그 처방만 훔쳐서 합하면 끝내 이루어지지 않는다. 무릇 사람 가운데 지극한 믿음이 있는 자에게는 완성된 약을 나누어 줄 수는 있을지언정 가벼이 그 책을 전수해서는 안 되니, 가벼이 전수하면 스승과 제자 두 사람이 모두 그 재앙을 받게 된다. 천신이 사람을 살피는 것이 매우 가까우니 알지 않으면 안 된다.

포박자가 말하였다:

구단은 진실로 선약 가운데 최상급이나, 이를 합하여 만드는 데 쓰이는 여러 약물이 매우 많다. 만일 사방의 길이 평온하게 뚫려 있으면 저자에서 사서 갖출 수 있으나, 만일 구역이 전란으로 갈라져 막히면 그 약물들을 구할 수가 없다. 또한 밤낮으로 수십 일 동안 불을 일으켜 화력을 살펴야 하며 그 알맞음을 잃게 해서는 안 되니, 수고롭고 고되기가 지극히 어려우므로 금액을 합하는 것의 쉬움만 못하다. 금액을 합하는 데에는 오직 황금이 구하기 어려울 따름이다. 옛 저울로 일 근은 지금 저울로 이 근이니, 대략 값이 삼십여만 전에 지나지 않는다. 거기에 쓰이는 부수적인 약물들은 비교적 갖추기 쉽고, 또 불을 일으킬 필요도 없이 다만 화지 속에 넣어 두어 날짜 수만 채우면 곧 이루어진다. 모두 합하여 사십만 전도 들지 않고 한 제를 얻으니, 여덟 명의 신선을 만들기에 충분한 분량이다.

운급칠첨 제67권 끝. 주석

제68권 상: 금단 — 태상팔경사예자장오주강생신단방 및 연마유법

### 《운급칠첨》 제68권 [종팔]

(송 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방이 찬집하여 올림)

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### 금단

#### 태상팔경사예자장오주강생신단방 일수 — 일명 삼화비강단 (서문 병기)

태상진인께서 여러 하늘을 넓게 굽어보시고 확 트인 자색 허공을 호탕하게 거니시며, 칠각을 편안히 관조하시고 아침마다 만방을 노니실 수 있는 까닭은 진실로 사액의 날아오르는 진액과 오주의 단황에서 말미암은 것이다. 그리하여 마침내 삼영을 타고 팔방을 둘러보며, 비강을 어거하여 참된 기운을 보전하고, 신을 나누고 형경을 바꾸어 상청의 선계를 자유로이 소요하는 것이다.

수련자가 낭간의 꽃다운 정화를 관조하면 강생의 신단이 자리 잡아 세워지고, 이미 구진의 숭고한 문장을 얻었으니 구음의 문호가 열리는 것이다. 장생구시는 현람에 달려 있고, 도를 얻음은 정미함을 온전히 지키는 데 있다. 마땅히 정신을 진기에 쏟고 마음을 그윽한 기미에 깃들이며, 오신을 자방에서 맑게 가라앉히고 태미에서 혼합의 경지를 거울처럼 비추어야 한다.

달의 정화는 결린과 합하고 해의 광휘는 울의와 사무쳐 통하며, 신령한 변화가 구신에 밝게 빛나니 응결된 진액을 움켜쥐고 허공을 날아오른다. 옥경을 밝은 빛 속에서 소리 높여 읊조리고 부희에 용화를 찬란히 빛내며, 아득하고 아스라한 은하로 달려 나가니 천지가 홀연히 옮겨 바뀌는 듯하다.

둥근 도의 길 위에서 즉각 변화하고 바뀜이 우레보다 빠른 번개처럼 흩어지며, 깊고 큰 연못에 거처하여도 물에 빠지지 않고 창칼의 날을 밟아도 위태롭지 않다. 장차 닫아 막고자 하면 만 개의 문호가 빗장으로 굳게 닫히고, 소통시키고자 하면 쌓이고 체한 것이 모두 쓸려 나가며, 잠기고 날아오름에 일정한 방소가 없어 뜻이 마땅히 여기는 바를 그대로 따른다. 위대하도다, 신령하게 변화시키는 단약이여! 제1 및 구음과 더불어 그 빛과 광휘를 나란히 하니, 한 제를 다 복용하면 삼광보다 뒤에 남도록 결코 쇠하지 않는다.

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#### 약명구결

- 제1 강릉주아 7냥: 구결에 이르기를 이는 단사이니, 파와 월 지역에서 나는 것이 바로 이것이다.

- 제2 단산일혼 4근: 구결에 이르기를 이는 웅황이니, 빛깔이 밝고 투명한 것을 취한다.

- 제3 현대월화 3근: 구결에 이르기를 이는 자황이다.

- 제4 청요옥녀 5근: 구결에 이르기를 이는 공청이다.

- 제5 영화침유 3근: 구결에 이르기를 이는 훈육향이다.

- 제6 북제현주 1근: 구결에 이르기를 이는 소석이다.

- 제7 자릉문후 5냥: 구결에 이르기를 이는 자석영 가운데 정밀하고 품질이 좋은 것이다.

- 제8 동상동자 7냥: 구결에 이르기를 이는 청목향이다.

- 제9 백소비룡 8냥: 구결에 이르기를 이는 백석영이다.

- 제10 명옥신주 7냥: 구결에 이르기를 이는 진괴로서 문질러 정전기로 겨 씨앗을 끌어당기는 것이다.

- 제11 오정금양 5냥: 구결에 이르기를 이는 양기석이다.

- 제12 우화비영 5냥: 구결에 이르기를 이는 운모 가운데 빛이 밝게 나는 것이다.

- 제13 유단백고 9냥: 구결에 이르기를 이는 분상이다.

- 제14 정경독생 6냥: 구결에 이르기를 이는 계설향 가운데 맛이 매운 것이다.

- 제15 벽릉문후 5냥: 구결에 이르기를 이는 석대이다.

- 제16 도행신골 5냥: 구결에 이르기를 이는 융염이다.

- 제17 백호탈치 4냥: 구결에 이르기를 이는 금아석이다.

- 제18 구령황동 3냥: 구결에 이르기를 이는 석유황이다.

- 제19 육허유생 5냥: 구결에 이르기를 이는 용골이니, 혀로 핥았을 때 혀에 달라붙는 것이 좋다.

- 제20 위문중왕 6냥: 구결에 이르기를 이는 호두뇌음골이니 찧어서 쓴다.

- 제21 침명합경 4냥: 구결에 이르기를 이는 방중주자이다. (이미 구멍을 뚫은 것도 쓸 수 있으나, 다만 새로운 것이어야 한다.)

- 제22 장양우현 4냥: 구결에 이르기를 이는 백부자이다.

- 제23 녹복석모 5냥: 구결에 이르기를 이는 자석이니, 바늘을 매달아 끌어당기는 것을 취하여 쓸 수 있다.

- 제24 중산영지 7냥: 구결에 이르기를 이는 태일여량이니, 그 한가운데의 노란 속살을 취한다.

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#### 합약·고제 및 화후 복식법

이상의 스물네 가지 약미는 이십사신의 기에 부합하고 구신과 구음의 정을 조화시키며, 진액을 응결시켜 해와 달의 밝은 빛을 맺게 하는 것이다. 차례대로 각각 따로 찧되 단사로부터 시작하여 각각 사천 번씩 절구질을 하게 하며, 약재는 모두 정밀하고 상품이면서 빛깔이 선명한 것을 쓴다. 약을 찧는 사람은 마땅히 성품이 온화하고 신중하며 말수가 적고 구설이 없는 사람을 얻어야 한다. 먼저 삼십 일 동안 재계를 마친 뒤에 따로 마련한 정결하고 성대한 방에서 약을 찧되, 의복을 깨끗이 하고 목욕재계하여 약을 배합한다. 서너 사람이 마음을 하나로 모으고 뜻을 가지런히 하여 은밀하고 고요한 곳에 머물러야 하며, 금기하는 법도 또한 재계할 때의 금기 규례와 같게 한다.

약을 찧는 일이 모두 끝나면 약을 가마 안에 안치한다. 약을 안치하는 차례의 법은 먼저 단사를 넣고, 다음에 웅황을 넣으며, 다음에 자황을 넣고, 다음에 공청을 넣으며, 가장 마지막에 이르러 태일여량을 넣되 태일여량이 모든 약재의 맨 위에 오도록 한다. 스물네 가지 약재를 넣는 일이 모두 끝나면, 모두 차례를 따라 가마 안을 가득 채우게 한 뒤 작은 버드나무 주걱으로 눌러 서로 밀착되게 한다. 또 수은 5근을 여러 약재의 위에 붓는다.

이 일이 모두 끝나면 다시 천천히 위쪽 질가마를 얹어 안치하고, 황단 진흙으로 그 맞닿는 평평한 가장자리를 바른 뒤, 모려 진흙으로 그 바깥쪽 가장자리를 1촌 두께로 바르고 그늘에서 열흘 동안 말린다. 마르면서 갈라진 틈이 생기면 다시 그 위에 진흙을 바른다. 이 일이 끝나면 다시 전체적으로 모려 진흙을 사용하여 그 바깥면의 위아래와 사방 가장자리를 6분 두께로 바른다.

또한 마땅히 먼저 육일니를 만들어 토부의 안팎에 발라야 한다. 육일니를 만드는 법은 동해좌고모려·융염·황단·활석·적석지·인루황토 등 무릇 여섯 가지 물질을 모두 같은 분량으로 하여 찧어 손질한 뒤 고운 비단 체로 쳐서 내리고, 백 일 동안 숙성시킨 지극히 시고 진한 식초로 반죽한다. 반죽이 끝나면 다시 이만 번 절구질을 하면 육일니가 완성된다. 이 진흙으로 위아래 두 토부의 안팎을 점점 얇게 펴 바르고 햇볕에 죄어 바짝 마르게 한 뒤, 시간을 두고 조금씩 진흙을 덧발라 모두 마쳤을 때 가마의 안팎이 각각 1촌 반 두께가 되게 한다. 이와 같이 가마에 진흙 바르기를 마친 뒤에도 육일니를 넉넉히 헤아려 만들어 두어 쓰기에 충분하도록 한다. 무릇 진흙을 만드는 법은 모두 식초로 진흙을 반죽하되, 융염이 없으면 하동대염을 대신 쓴다. 또 동해의 고운 소금 2근을 1곡의 식초 속에 넣고 저은 뒤 찌꺼기를 걸러내고서 그것으로 육일니를 반죽하니, 이를 기준으로 삼아 헤아린다.

부엌 집을 짓되 길이는 4장으로 하고 남향으로 짓는다. 집의 동쪽 끝에 출입문을 내고 집의 남쪽을 향해 비단 창문을 내며, 집 한가운데에 부엌 화로를 만든다. 화로는 네모반듯하게 하여 사면에 아궁이 구멍을 내고, 큰 무쇠 받침틀에 네 다리를 달아 화로의 한가운데에 설치하되, 위아래의 간격과 높낮이의 법도는 뜻으로 헤아려 재량껏 가장 편안하고 안정된 곳에 둔다. 약을 담은 토부를 무쇠 받침틀 위에 잘 안치하고, 좋은 왕겨 불을 그 아래에서 때되 가마에서 1척쯤 떨어지게 한다. 불길을 알맞게 조절하며 살피되 사납고 맹렬하게 타오르지 않도록 하여 열여덟 날을 채운다.

그 기간이 끝나면 다시 불을 가마 아래 1촌 거리까지 다가오게 하여 다시 닷새 동안 때고, 날수가 차면 다시 불이 가마 밑바닥과 나란히 닿게 하여 스무이레 동안 땐다. 날수가 차면 다시 불이 아래쪽 가마의 배 부분 절반까지 오게 하여 서른 날 동안 때고, 날수가 차면 다시 불끝이 아래쪽 가마의 위 2촌까지 오게 하여 스무나흘 동안 땐다. 날수가 다 차서 모든 과정이 끝나면 단약이 완성된다.

다시 이레 동안 식힌 뒤에 천천히 가마를 열어 살펴보면, 팔경사예의 꽃다운 정화가 모두 위쪽 가마에 매달려 붙어 있다. 세 살 된 흰 수탉의 깃털로 그것을 쓸어 모아 금이나 은으로 만든 밀폐 용기에 담는다. 그 정화는 마땅히 경운의 빛깔을 띠며, 쉰여덟 가지 기운과 흐르는 노을빛이 그윽이 비치고 자색 광채가 울창하게 빛나 이루 형용하여 이름 붙일 수조차 없으니, 이를 일러 ‘팔경사예오주강생신단’이라 이름한다.

2월과 8월 초하루 이른 아침에 태세의 왕방을 향해 두 번 절하고 동쪽으로 흐르는 물로 1냥을 복용하면, 즉시 머리에는 구신의 서광이 비치고 얼굴에는 옥화가 날아 비추며 보배로운 광채로 천하를 꿰뚫어 보게 된다. 숨을 멈추면 즉시 삼소의 구름 수레를 불러 이르게 하고, 땅에 침을 뱉으면 변하여 해와 달의 빛이 되며, 왼쪽으로 휘파람을 불면 신선들이 머리를 조아려 아뢰고, 오른쪽으로 휘파람을 불면 팔경이 참된 도와 합일한다. 이에 허공으로 솟구쳐 올라 자허에 나아가고, 옥청을 드나들며 신방에서 잠자고 잔치를 벌인다.

만약 약의 정화가 아직 다 피어오르지 않았거든 다시 진흙을 배합하여 앞의 법처럼 굳게 밀봉하여 빈틈없이 만든 뒤, 다시 가마의 배 부분을 단번에 예순 날 동안 불을 때면 만 번에 한 번도 이루어지지 않음이 없다. 다시 이레 동안 식힌 뒤 처음과 같이 가마를 연다.

이상의 법에서 이미 제련한 마유 1곡에 사예화 3냥을 취하여 함께 넣고, 구리 그릇 아래에 숯불을 피워 사흘 동안 은근하게 달이면 약이 완성되니, 이름을 ‘사예자장’이라 한다. 날마다 1홉씩 복용하면 수명이 천지와 같아지고, 몸을 만 개로 나누어 허공을 타고 다니며 하고자 하는 바가 뜻대로 이루어진다. 또 사예자화를 손바닥과 손톱에 바르고 거울로 세밀히 들여다보면 만 리 밖의 사물을 보게 되며, 보고자 하는 일이 있으면 마음이 바라보는 대로 나타나 보이고, 또한 장차 다가올 일의 형상과 생사성쇠의 지극한 운수까지 환히 비추어 본다.

이 단약은 혹은 팔경단이라 이름하고, 혹은 사예자화라 이름하며, 혹은 태미자옥유라 이름하고, 혹은 오주화단이라 이름하며, 혹은 강생신화라 이름하고, 혹은 삼화상단이라 이름하며, 혹은 태상비강이라 이름하고, 혹은 구신상단이라 이름하니, 무릇 여덟 가지 이름이 있다.

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#### 연마유법 및 오주·은룡·점금·맹세 규범

마유를 제련하는 법은 맑은 물 5곡, 마유 1곡, 파의 흰 밑동과 염교의 흰 밑동 각각 2근을 쓴다. 물·마유·파·염교 네 가지 물질을 합하여 함께 달여서 1곡이 되면 멈춘다. 자예유를 만들 때에는 마땅히 고요하고 적막한 곳에서 불을 피우되, 나무 뚜껑으로 구리 그릇 위를 덮어 마유의 연기가 밖으로 흩어져 나가지 못하게 해야 한다. 제련한 마유는 또한 단독으로 복용하여도 수명을 늘리는 데 이를 수 있다.

무릇 왕겨 불로 팔경신단을 구워 정해진 날수가 이미 찼더라도 가마를 열지 말고, 다시 처음의 날짜와 시간처럼 불을 때되 불을 전진시키는 날짜의 법도를 앞과 똑같이 하여 모두 마친 뒤 이레 동안 식히고 나서 가마를 열면, 약의 연기가 변하여 밝은 달 같은 구슬 다섯 알이 되어 위쪽 뚜껑에 우러러 매달려 붙어 있다. 모두 붉은 비단 장막으로 싸서 맑은 물로 삼켜 넘기면, 붉은 구름이 나타나 몸을 덮어 상청으로 날아오른다. 이 다섯 구슬을 몸에 차면 천하를 환히 비추어 해와 달의 빛과 같아지니, 이 단약을 ‘오주강생’이라 이름한다.

이것으로 상청에 오르고자 하는 자는 갑절의 불을 써서 땐다. 다섯 구슬이 이미 이루어졌더라도 가마를 열지 말고 다시 앞과 같이 불을 때되, 불 때기가 끝난 뒤 다시 스무이틀 동안 식히고 나서 열면, 명월오주가 다시 변하여 ‘삼화비강의 용’이 된다. 가마를 연 뒤에는 문득 황홀하게 자라나 커지면서 신령한 빛과 화려한 광채를 뿜어내고 기운을 토해 구름을 일으키니, 이른바 ‘은룡’이라는 것이다. 이미 이 용을 타고 날아가 구신의 궁전에 이르게 되므로, 《고상경》에 이르기를 “그대가 은룡을 타면 하늘과 더불어 다함이 없으리라”라고 하였다. 무릇 불을 갑절로 늘린다는 것은, 처음 불을 하루 땠다면 다음 불은 마땅히 이틀을 때야 하고, 그다음 불은 마땅히 나흘을 때야 하며, 또 그다음 불은 마땅히 여드레를 때야 하고, 또 그다음 불은 마땅히 열엿새를 때야 한다는 뜻이니, 매사를 모두 이를 본받아 날수를 헤아린다.

호뇌를 채취하여 법제하는 법은 마함궁궁 1근을 곱게 찧어 가루로 만들고, 호뇌 6냥을 이 가루와 반죽하여 떡 모양으로 만들어 그늘에서 말린다. 이미 마르면 다시 찧어서 6냥을 달아 취하고, 나머지는 동쪽으로 흐르는 물 속에 던져 넣는다. 그늘에서 말린 호뇌는 3년 이내의 것도 또한 쓸 수 있으니, 반드시 새로 말린 것이 아니더라도 충분히 좋다. 말릴 때에는 비단 주머니에 담아 티끌이나 먼지가 달라붙지 않게 해야 한다. 훈육향을 쓸 때 진액이 엉긴 것은 원래 먼지와 탁한 불순물이 많으므로, 마땅히 끓인 물로 씻고 정제하여 때를 제거하고 빛깔이 밝고 찌꺼기가 없는 것을 취하여 써야 한다.

주석 10근을 취하여 무쇠 가마솥에 넣고 반나절 동안 달인 뒤 사예자화 1수를 던져 넣고 함께 저으면, 순식간에 위유금과 자금이 된다. 굽히고 펴는 것이 사람의 뜻대로 되어 쓸 수 있다는 것은 처음 만들어졌을 때를 두고 이르는 말일 뿐이다. 2수를 던져 넣으면 자예옥이 되고, 3수를 던져 넣으면 현리녹경옥이 된다.

팔경단의 남은 약 찌꺼기를 취하여 삼만 번 절구질을 한 뒤 날마다 팥알 크기로 한 알씩 복용하면, 몸에서 옥빛 광채가 나고 수명이 구신과 같아지며 몸의 향기가 삼십 리 밖까지 퍼진다. 팥알 크기로 한 알을 태우면 온갖 질병과 악기, 여러 귀신과 상서롭지 못한 기운을 물리치며 향기로운 냄새가 열흘 동안 끊이지 않는다. 기장쌀 크기로 한 알을 취하여 입에 머금고 침을 뱉으면 변화가 뜻대로 이루어져 마음 가는 대로 형체를 감추고 그림자를 가려 천하를 종횡무진 누빌 수 있으며, 멈추고자 하면 즉시 이 알약을 삼키면 곧 그친다. 이미 죽었더라도 사흘이 지나지 않은 사람에게 콩알 크기로 한 알을 먹이면 즉시 살아나는데, 마땅히 입을 벌리고 이를 마주친 뒤 물로 흘려보내 삼키게 해야 한다. 또 한 알로 가슴을 눌러 진정시키면 혼백이 스스로 돌아오고 사지 몸뚱이가 따뜻하고 부드러워진다.

납 10근을 취하여 무쇠 그릇 속에서 달이다가 이 알약을 달걀노른자 크기로 두 알 던져 넣고 함께 저으면 순식간에 황금이 되고, 세 알을 던져 넣으면 곧 자금이 된다. 한 알을 몸에 차고 다니면 산과 바다의 신령이 찾아와 조회하고, 한 알을 문호에 바르면 온 집안에 질병이 없고 귀신의 정괴를 물리친다. 날마다 한 알씩 백 일 동안 복용하면 안색이 처녀와 같아지고, 3년을 복용하면 얼굴이 어린아이로 되돌아간다. 팥알 크기로 한 알을 물속에 던져 넣으면 용과 물고기가 떠오르고 물이 끓어오르며, 콩알 크기로 한 알을 불 속에 던져 넣으면 그 빛이 하루 동안이나 머물러 꺼지지 않는다.

《상청고성중황노군동진금현구음구양진옥경》과 〈태상울의결린장〉, 〈팔경신단문〉은 모두 동화선대에 새겨져 있어 세상에 널리 공표되지 않으니, 전생부터 선적이 있는 자가 아니면 듣고 볼 수 없다. 전수하는 법은 모두 재계를 올리며 신명을 존사하고 마주하여, 참으로부촉하여 줄 만한 사람인지 자세히 살핀 뒤에야 맹약을 세워 서약하고 누설하지 않기로 약속한다.

- 그 〈제군구음결〉을 전수할 때의 맹약에는 푸른 명주실 한 매듭을 써서 맹세의 징표로 삼는다.

- 그 〈태상울의문〉을 전수받을 때의 맹약에는 붉은 비단 스물네 척을 쓰니, 이는 해의 광휘에 대한 서약이다.

- 그 〈태상결린장〉을 전수받을 때의 맹약에는 푸른 비단 스물네 척을 쓰니, 이는 달의 정화에 대한 서약이다.

- 그 《팔경단경》을 전수받을 때의 맹약에는 금고리 세 쌍을 쓰니, 이는 무상동자의 원융한 변화에 대한 서약이다.

이제 네 가지 맹약을 쓰고 구신을 끌어다 언약으로 삼으며 해와 달을 가리켜 신표로 삼았으니, 반드시 누설하지 않고 마음을 천지와 나란히 해야 한다. 만약 신의와 서약을 숭상하여 지키지 않는다면, 몸은 하천한 귀신이 되고 칠세의 부모가 물과 불의 고문을 받으며 몽산의 돌을 날라 적야의 강물에 던져 넣는 벌을 받게 될 것이다.

살피건대 경사가 전수할 때 받은 맹약의 예물은 마땅히 춥고 궁핍한 이들에게 베풀어 흩어 주고, 가난하고 병든 이의 위급한 재액을 구제하며, 산천의 굶주린 사람을 건지고 신령을 모시는 공적인 비용으로 경영해야 한다. 만약 사사로이 떼어내어 자기 몸을 불리고 탐욕스럽게 이익으로 삼는다면, 경사의 칠조가 지옥에서 길이 고문을 받고 자신은 풍화의 형벌 속으로 들어가게 될 것이니, 아아, 그 고통스러움이 어떠하겠는가!

또한 제자와 경사가 사심 없이 서로 아끼고 사랑하는 것은 도의 근본을 보이기 때문이다. 도덕이 이미 두터우면 사람과 귀신 사이에 간격이 없고, 근본이 이미 친밀하면 혼백이 저절로 편안해진다. 만약 처음에는 높이 받들다가 끝에는 거만하고 소홀히 하여 그 덕을 한결같이 지키지 못하는 자라면, 어찌 수명을 길게 누릴 수 있으며 어찌 신선의 경지를 기약할 수 있겠는가! 그 핵심을 깨달아 체득한 자라야 비로소 더불어 도를 찾는 본말을 논할 수 있을 것이다. 주석

제68권 하: 구환금단이장 — 제1장 상증품함원장 6편 및 제2장 화후·단법

### 구환금단이장

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### 제1장 6편

#### 상증품함원장서

무릇 환단은 본래 구양의 정기가 내려와 이십사진을 받아 이루어진 것으로, 진수와 진화를 안팎으로 포용하여 머금고 오신을 머금어 화생시킨다. 오신이 기운을 운행하여 쌓이면 단사가 되고, 단사가 쌓여 단을 이루니, 품수받은 축적된 기운이 지극해지면 비로소 ‘자화홍영대환지단’이라 부른다.

대환단은 모두 스승에서 스승으로 서로 이어받아 전수한 구결에 말미암으니, 신령한 글은 동부에 갈무리되어 있고 금간은 선도에 비밀히 감추어져 있다. 옛 선인들께서는 도의 근원이 끊어질까 두려워하여 은문과 수수께끼 같은 말로 부연하여 세상에 남겨 전하셨다. 그 결과 후대의 총명하고 뛰어난 선비들이 널리 채집하고 그윽한 뜻을 찾아 오랜 세월 동안 수고하고 애쓰더라도 끝내 깨닫는 바가 없게 되었고, 점차 무너지고 빠져들어 홀연히 형체는 썩고 정신은 소멸하며 시백은 마귀와 도깨비로 화하고 마니, 깊이 슬퍼할 만한 일이다!

그러나 대도가 운행하는 바는 오로지 정일함을 품수하는 데 달려 있고, 변통하는 공효는 반드시 수은을 제련하는 것으로 귀결된다. 수은을 제련하는 요체와 묘리는 이 두 장에 갖추어져 있으며, 두 장의 내용은 아홉 품으로 나뉜다.

- 상삼품은 단사에서 수은을 뽑아내고, 수은을 제련하여 금에 투입하며, 금을 수련하여 약을 배합하는 것으로 〈칠편〉과 부합한다.

- 중삼품은 오석의 금과 사황으로 제복하는 법, 그리고 양금이 변통하는 이치를 밝힌다.

- 하삼품은 대단을 화합하는 법과 노정·화후, 그리고 단을 이루어 진선을 증득하는 비결을 다루니, 모두 구품 이장의 안에 나란히 수록되어 있다.

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#### 추사출홍품 제1

《대동진진보경》에서는 모두 진연과 진홍을 은밀히 숨겨 두었다. 진홍이란 곧 상품의 광명사에서 뽑아낸 수은을 다시 내수화와 합하여 거듭 제련하는 법이니, 그러므로 ‘참된 수은’이라 이름한다. 광명사 1근은 그 속에 수은 14냥을 머금고 있다.

수은을 뽑아내는 구결은 다음과 같다. 먼저 마디가 치밀한 근죽을 취하여 통을 만들되, 마디가 촘촘한 곳으로 세 마디를 온전히 남긴다. 위쪽 마디는 탄환 크기만 하게 구멍을 뚫고, 가운데 마디는 젓가락 끝 크기만 하게 작은 구멍을 뚫어 수은이 아래로 흘러내릴 수 있는 통로로 삼는다. 먼저 두꺼운 납지를 두 겹으로 깔아 가운데 마디 위에 놓는다. 다음으로 단사를 취하여 곱게 갈아서 대나무 통(윗마디) 속에 넣고, 삼줄로 그 대나무 통을 단단히 묶어 하루 동안 찐다. 그런 뒤에 황토 진흙으로 대나무 통을 감싸 바르되 두께가 3촌쯤 되게 하고 땅속에 묻는데, 대나무 통의 윗부분이 지면과 평평하게 맞닿도록 하고 통의 사면을 단단히 다져 그 기운이 새어 나가지 못하게 한다. 곧바로 그 위에 땔나무를 쌓아 일복시 동안 불을 때어 불기운이 대나무 통의 윗마디까지 투과하게 하면, 수은이 즉시 아래쪽 마디 속으로 흘러내려 털끝만큼도 손실되지 않는다. 만약 불기운이 약하여 수은이 다 빠져나오지 않고 단사가 아직 무거우며 검붉은 자색을 띠고 있거든, 이 법대로 다시 불을 때어 그 수은이 대수에 맞게 다 나오도록 한다.

홍마아사나 자영사에서 수은을 뽑아내는 것도 이 구결과 완전히 동일하다. 그 밖의 다른 구결에서 날려 뽑아내는 법은 손실이 쌓여 매우 많으나, 이 대나무 통으로 뽑아내는 구결이 가장 오묘하므로 이 장의 상품에 갖추어 기록하는 바이다.

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#### 연홍첨금출사품 제2

무릇 같은 부류의 단사에서 비록 수은을 뽑아내었더라도 곧바로 합금에 보태어 단사로 변화시킬 수는 없으니, 단사가 끝내 생성되지 않으면 〈칠편〉의 공정이 아직 두루 갖추어지지 못한 것이다. 또한 금에 투입하여 단사로 변화시키는 비결은 수은을 제련하는 구결에 숨겨져 있다. 그 수은이 내수화의 기운을 거듭 받아야만 본금을 만나 서로 투합하고 변화하여 문득 단사를 낳게 된다.

수은을 제련하는 구결은 다음과 같다. 수은 1근과 석유황 3냥을 취하되, 먼저 석유황을 찧고 갈아 가루로 만들어 도자기 사발 속에 넣고 아래에 약한 불을 피운 뒤, 연달아 조금씩 수은을 넣으면서 빠른 손길로 갈아 청사가 되게 한다. 그런 뒤 곧바로 1되들이 도자기 병 속에 넣고, 황토 진흙으로 그 병 바깥을 2분 두께쯤 되게 단단히 바르고 뚜껑을 덮어 빈틈없이 굳게 밀봉한다. 이를 화로 속에 안치하고 숯불 1근을 써서 병의 사면에서 사흘 동안 불기운으로 기른다. 병의 사면에는 항상 1근의 숯불이 유지되어야 한다. 사흘이 지난 뒤에는 다시 문무화로 굽는데, 숯 10근을 써서 두 몫으로 나누어 한 번에 5근씩 숯을 올려 그 병을 굽는다. 문득 푸른 불꽃이 틈을 뚫고 나오거든 즉시 묽은 진흙을 급히 발라 불꽃이 새어 나오지 못하게 하며, 숯이 다 타는 것을 한도로 삼는다.

사흘 동안 식힌 뒤에 열어 보면 그 수은이 변하여 자사가 되어 털끝만큼도 손실이 없다. 그 자사는 흑연 1근을 솥 안에서 녹여 즙으로 만든 다음, 자사를 곱게 갈아 녹은 납 속에 던져 넣고 불을 멈춘 뒤 빠른 손길로 볶아 서로 섞여 모래알처럼 되게 한다. 곧바로 그 솥 안에서 곱게 간 소금으로 위를 2분 두께쯤 되게 덮고 단단히 눌러 다진 뒤 밀봉하여 무화로 반나절 동안 날려 올리면, 영홍이 즉시 추출되어 털끝만큼도 손실이 없다.

그리하여 〈칠편〉의 반환 횟수에 따라 합금에 투입·변화시켜 단사를 생성시킨다.

- 예컨대 제2반 〈보사편〉에서 쓰는 수은은 두 번 석유황을 써서 구워 단사로 만들고, 두 번 흑연을 넣어 다시 수은으로 되돌려 뽑아낸 뒤 금에 보태어 단사로 변화시킨다.

- 제3반 〈영사편〉에서 쓰는 수은은 세 번 구워 뽑아내어 넣는다.

- 제4반 〈묘사편〉을 내는 데 쓰는 수은은 네 번 뽑아내고 굽는다.

- 제5반 〈영사편〉으로 변화시키는 데 쓰는 수은은 다시 다섯 번 뽑아내고 제련한다.

- 제6반 〈신사편〉을 내는 데 쓰는 수은은 또한 반드시 여섯 번 구워 뽑아내야 한다.

- 제7반 〈현진강하사편〉을 변화시켜 내는 데 쓰는 수은은 한결같이 앞의 법에 따라 일곱 번 석유황으로 구워 자사를 만들고, 일곱 번 흑연을 써서 다시 영홍으로 뽑아내어 되돌린다.

매번 구울 때마다 모두 석유황 3냥을 쓰고, 다시 수은으로 뽑아내어 되돌릴 때에는 흑연 1근을 쓰며, 거듭거듭 굽고 뽑아내는 화후는 앞의 한결같은 구결을 따른다. 그 수은을 굽고 뽑아내어 변화·제련하면 그 안에 내수화의 정기를 머금게 되고, 또한 〈칠편〉의 대수와도 부합하게 되어, 저절로 수·화·금 삼광이 품수한 기운이 서로 합하고 정기가 모여 신령하게 변화함으로써 참된 도를 증득하게 되는 것이다.

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#### 수금합약품 제3

또한 양원의 혼이 음기의 감응을 만나 형체를 굴복시켜 백을 이룬 것을 일러 태금이라 한다. 태금은 겉으로는 음질을 드러내어 이루지만 속으로는 다시 양정을 머금고 있으니, 점차 그 막히고 체한 기운을 제거하고 영홍을 투입하여 변화시키면 거듭할수록 광채가 더해져 탁함을 돌이켜 맑음으로 돌아가며, 그런 뒤에야 정양의 본체가 된다. 그 금을 수련하고 약재를 쓰는 법은 참됨을 끝까지 추구하여 무위와 합일하게 함으로써 그 신령함이 〈칠편〉에 두루 통하게 하는 것이다.

- 석염: 본래 곤괘와 감괘의 정기이자 음극의 기운을 품수하여 응결되어 물질을 이룬 것이다. 모가 나고 각이 진 것이 조각 돌과 같고, 희고 빛나는 것이 알소금 부류와 비슷하며, 맛은 알소금보다 약간 담백하다. 그 공효는 능히 양정을 제복하고 화석의 독을 녹여 없애니, 그 힘은 석유황과 대등하다. 변화시키고 제련하는 공능과 성질은 능히 금정을 발현시키고 거칠고 체한 기운을 제거하여 비승하게 하므로, 〈칠편〉 가운데서 이를 빌려 사약으로 삼는다.

- 마아소: 이 또한 음극의 정기이니, 형태가 응결된 돌과 같으며 촉천에서 난다. 그 공효 또한 능히 양정을 제복하고 화석의 기운을 녹여 없앤다. 단독으로 제복하는 데 쓰면 힘이 약간 미약하나, 석염과 합하면 음독이 매우 강력해진다.

- 북정사: 음석의 기운을 품수하였으되 성질은 양독의 정기를 머금고 있다. 그 공효는 능히 오석의 금을 녹이고 무너뜨려 각각 본성에서 증험을 남기게 하니, 능히 이루기도 하고 능히 무너뜨리기도 하며 그 힘이 자못 유황과 맞먹는다. 더러운 기운을 제거하고 양기를 더하는 공효가 매우 뚜렷하다. 본래의 바탕 또한 알갱이로 생성되는데 옅은 붉은빛을 띠고 밝고 투명하게 비치는 것이 상품이다. 〈칠편〉 가운데서 이를 사약으로 써서 양금의 정기를 이끌어 내고 음백을 깨뜨려 무너뜨린다. 만약 대명사·적염·유황과 합하여 쓰면 그 변화시키고 제련하는 공효가 조화보다도 높다.

- 기린갈: 서호에서 나며 형혹성의 기운을 품수하여 양석의 그늘에서 생성되어 응결된 물질이다. 빛깔은 자광과 같고 형태는 문드러진 돌과 같다. 그 공효 또한 능히 양정을 보태어 더하고 음의 막힌 기운을 녹여 없애며, 수은을 잡아 두고 보태어 제련하는 데에도 큰 공효가 있다. 진짜는 불 속에 넣고 태우면 붉은 즙이 솟구쳐 흐르되 불기운에도 본래의 빛깔이 변하지 않는 것이니, 이것이 그 빛깔이 진짜인 것이다.

- 석담: 숭악과 포주에서 나며 신령한 돌의 기이한 기운을 품수하였다. 형태는 비파와 같고 본성이 막힘없이 유통하여 정기가 팔석에 감응하고 오금을 액화시키니, 양기가 이를 만나면 맑아져서 중궁으로 돌아간다. 만약 진짜를 알아보고자 한다면 구리나 쇠에 바르고 불로 구웠을 때 빛깔이 붉은 금과 같아지는 것이며, 제복하고 변화·제련하는 데 가장 공효가 뛰어나다. 또 구리 그릇에 물을 담고 조금 던져 넣었을 때 물빛이 맑은 푸른빛을 띠며 며칠이 지나도 변하지 않는 것이 진짜이다.

- 지명사: 비록 양정을 품수하고 양기가 기르는 바를 따랐으나, 본체는 호박과 같고 바탕은 복숭아나무 진과 비슷하다. 그 성질이 온화하면서도 능히 양금을 녹여 걸러내고 음의 막힌 바탕을 개혁한다. 만약 유황·적염과 합하여 변화·제련하면 그 양정이 거듭될수록 광채를 더하니, 〈칠편〉 가운데서 정양의 기를 어거하여 다시 진원으로 돌아가게 하는 데 쓰면 그 공효가 지극하다.

- 적염: 서융의 땅에서 나는 상품의 약미로, 자연의 수토 기운을 품수하여 응결되어 물질을 이룬 것이다. 그 방위의 수토 기운이 본래 누렇고 붉으므로 그 소금 또한 기운을 따라 생성되어 ‘적염’이라 부른다. 맛은 석염보다 약간 담백하며, 그 힘은 능히 양정을 제련·굴복시켜 밝음을 더하고 광휘를 토해 내게 한다. 만약 유황과 합하여 공력을 쓰면 능히 혼을 돌이켜 백을 이루고 백을 제련하여 광채를 더하며, 사황을 제복하여 성질을 안정시키고 다시 무기로 돌아가게 한다. 그 근원(진위)을 분별하고자 하면, 불 속에서 구웠을 때 붉은 즙이 흘러나오고 식어 굳어진 뒤에 오히려 그 빛깔이 더욱 선명해지는 것이 본래의 진짜이다.

- 석유황: 본래 파사와 남명의 경계 지역에서 나며, 순양의 불기운을 품수하여 정기가 응결되어 물질을 이룬 것이다. 바탕과 성질이 막힘없이 통류하며 맹렬한 독을 머금고 있어 약품 가운데서 ‘장군’이라 불린다. 그 공효는 능히 삿됨을 깨뜨리고 바름으로 돌아가게 하며, 탁함을 돌이켜 맑음으로 돌아가게 하고, 양정을 우뚝 세우며 음기를 녹이고 혼을 변화시키니, 원진을 운전하는 데 오로지 그 공력을 빌린다. 광석에서 나온 생금속이 이를 만나면 정기가 녹고 백이 무너진다. 빛깔이 약간 푸른빛을 띠는 것이 힘이 가장 크고, 엉긴 노란빛인 것이 힘이 그다음이며, 붉고 노란빛인 것이 힘이 작다. 대단을 화합하여 제복·제련·소화시킬 때에는 반드시 그 힘이 큰 것을 골라 써야 하니, 원기를 살펴 그 높낮이(품질)를 분별해야 한다. 그리하여 〈칠편〉에 맞추어 금을 변화시켜 단사를 낳게 하면, 단사가 점차 맑아지고 위엄 있는 광채를 발하여 마침내 구단을 증득하게 된다.

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#### 중삼품 진오석지금품 제4

무릇 오석의 금은 각각 모두 오신의 음정을 품수하고 산택의 기이한 기운과 합하여 응결되어 백이 된 것이다.

- 철: 남방 정음의 정기를 품수하여 응결되어 형체를 이룬 것이다. 철은 형체가 단단하여 복용하면 폐를 상하게 한다.

- 동: 동방 을음의 정기를 품수하여 응결되어 백을 이룬 것이다. 구리는 성질이 사나워 복용하면 신장을 상하게 한다.

- 은: 서방 신음의 정신과 기운을 품수하여 바탕을 이룬 것이다. 은은 성질이 사나워 복용하면 간을 상하게 한다.

- 연과 석: 모두 북방 임계의 기운을 품수하였으되, 주석은 임수의 정기를 받고 납은 계수의 기운을 품수하였다. 음은 계에서 끝나므로 납이 품수한 바는 음극의 정기이다. 납과 주석은 성질이 축축하고 지체되며 음독이 많아 복용하면 심장과 위장을 상하게 한다.

- 금: 중궁 음기의 백을 품수한 것으로 성질이 본래 강강하여 복용하면 장을 상하게 하고 살갗을 손상시킨다.

이상의 금속이 지닌 다섯 가지 성질은 대체로 음독이 많아 오래 복용하면 곧 살갗을 상하게 하고 뼈를 무너뜨리며, 수명을 재촉하여 줄이고 목숨을 해친다. 세상의 범속한 선비들은 본래 장생을 구하면서도 오금의 본성을 알지 못한 채, 제멋대로 광석에서 캐낸 세속의 금속을 가지고 거듭 수련한다. 그러나 저 광석의 금속들은 모두 오신의 음탁한 기운을 받아 응결되어 물질을 이룬 것이라 바탕과 몸체가 무겁게 가라앉아 있다. 비록 사황을 만나 그 외형을 바꾸어 놓을 수는 있을지라도 음독의 본성은 끝내 가볍게 날아오르지 못한다. 설령 제련하고 변화시켜 단약으로 만들어 복용하더라도 또한 오장을 상하게 하니, 이는 그 본성 때문인 것이다. 지극한 이치에 심히 어긋나니, 이를 복용하여 신선을 구하고자 한들 도와는 더욱 멀어질 뿐이다.

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#### 사황제복품 제5

사황이란 웅황·자황·비황·유황을 말하니, 그 바탕은 모두 중궁 무토의 자리에 속하며 성질은 각각 양화의 독을 머금고 있어 능히 오장의 금기를 무너뜨린다. 그러나 만약 따로 제복하여 그 화독을 제거하면 능히 오금의 바탕을 쉽게 변화시키고 전환시킬 수 있다.

만약 능히 제복하여 불기운을 견뎌 내고도 빛깔이 본래의 원색을 바꾸지 않으며 진액이 땀처럼 흘러 통하게 되면, 곧 그 공효가 능히 구리와 은을 변화시켜 황금의 바탕으로 화하게 한다. 만약 불에 제복되어 빛깔이 경분처럼 희게 변하고 녹은 액체가 매끄럽게 흐르는 것이라면, 오금을 변화시켜 모두 백은으로 만든다.

또한 사황의 공력은 각각 본래 품수한 기운에 따라 오금을 변화시킨다.

- 웅황의 공효는 능히 철을 변화시킨다.

- 자황의 공효는 능히 주석을 변화시킨다.

- 비황의 공효는 능히 구리를 변화시킨다.

- 유황의 공효는 능히 은을 변화시키고 수은을 변화시킨다.

나아가 사황의 공효는 능히 철을 돌이켜 구리가 되게 하고, 구리를 돌이켜 은이 되게 하며, 은을 돌이켜 금이 되게 하여 거듭거듭 변화시킨다. 그중에서도 유황의 공력이 가장 높아 능히 양기를 보태고 정기를 더하며 탁함을 돌이켜 맑음으로 돌아가게 하니, 이는 바로 칠십이석의 장수이다.

저 사황이 적염·대붕사·석담을 만나면 바탕이 굴복하여 근본으로 돌아가면서도 그 본래 빛깔이 변하지 않는다. 만약 석염·마아소·석담을 만나면 또한 불에 굴복하되, 바탕이 변하여 도리어 경분과 같은 흰빛이 된다.

이 때문에 《대동보경》과 《정군수진내전》에서 칠십이석을 제복하는 구결을 논할 때, 모두 반드시 원기를 머금은 포태를 써야 한다고 하였으니, 황토를 같은 분량의 연분 및 석뇌와 반죽하여 솥을 만들어 제복하는 것이다. 이는 토가 사황과 같은 부류(중궁 토)이고, 납은 또 능히 불의 독을 녹여 없애며, 석뇌는 돌의 독을 제복하기 때문이다. 그 《수진전》 가운데 실린 여러 광석의 변통 구결은 문리와 조리가 자못 번잡하여 여기에 다 실을 수 없으므로, 우선 사황과 오금을 제복하는 큰 규범만을 간략히 밝혀 품제에 나란히 올릴 따름이다.

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#### 양금변통품 제6

양금이란 양의 정기를 품수한 것으로, 오신이 부신을 토해 내고 기운을 모아 형체를 의탁하여 단사가 된 것이다. 단사는 바깥으로 팔석을 감싸 안고 안으로 금정을 머금고 있다. 금정은 먼저 갑에서 기운을 품수하고, 병에서 형체를 받으며, 모태에서 나와 임을 만나고, 백을 맺어 경을 이루며, 광채를 더하여 무로 돌아가니, 음양이 오르내리며 각각 그 부류로 돌아가는 것이다.

저 광석에서 캐낸 오금과 같은 것들은 모두 오신의 음기를 받아 기가 응결되면서 또한 다섯 부류의 형체로 나뉜 것이라, 형체와 바탕이 완고하고 사나우며 지극한 본성이 무겁게 가라앉아 막혀 있다. 반면 수은은 오신의 양의 신령한 정기를 품수하여 부신을 모아 합하여 한 몸이 된 까닭에, 능히 가볍게 날아올라 현묘하게 변화하며 만령과 감응하여 만날 수 있는 것이다.

수은은 본래 단사에 태를 의탁하여 남방에 자리 잡고 있으나, 태를 바꾸면 곧 임수가 되어 북방에서 형체를 드러낸다. 백을 내려보내어 경을 이루니 경은 서방 백금이요, 형체를 제련하여 갑으로 오니 동방 청금이며, 정기가 무에서 더해지니 무는 중궁 황금이다. 다시 바탕을 변화시켜 이괘로 돌아가면 구수에서 공이 이루어진다. 이처럼 양금이 옮겨 바뀌며 조화의 기틀을 움직여 쓰고 바탕을 운행하여 태를 바꾸면서 오방의 본체를 하나로 합한 뒤에야, 천지의 기운을 받고 음양을 개혁하며 삼원을 초월하고 무거운 물질적 바탕을 벗어던져 참됨으로 돌아가니, 이를 일러 ‘환단’이라 부른다.

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### 제2장 3편

#### 하삼품 단사서

무릇 대단을 화합하려면 먼저 모름지기 축적된 양의 정기로 돌이킨 자금을 써야 한다. 운동하고 변천하여 오신을 변화시키고 형체를 녹이고 물질적 바탕을 제거하여 가볍게 변화하고 막힘없이 흐르게 하려면, 진수와 내화의 공력을 빌려 정밀한 뜻을 밀고 넓혀 구구의 수를 끝마쳐야 한다. 진수와 내화란 흑연과 석유황이 바로 그것이다. 납은 북방 임계수에 속하고, 유황은 성질이 남방 병정화를 품수하였다. 진연이란 그 원기를 온전히 머금고 있는 것으로, 광석에서 구워 낸 뒤 아직 도가니 회취법으로 추출·제련하는 과정을 거치지 않은 생납이 바로 그 진연이다.

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#### 합화품 제7

그 진연 1근(16냥)과 제7반 현진강하사에서 얻은 자금 15냥을 취하여, 두 물질을 각각 별도의 도가니 냄비 안에서 녹여 즙으로 만든 뒤 한곳에 고르게 합친다. 불을 끄고 빠른 손길로 볶아 고운 모래처럼 되게 한 다음, 유황 5냥을 넣고 세 가지 물질을 사발 속에서 하루 동안 푹 갈아 준다. 그런 뒤에 솥 안으로 옮겨 담고 불을 운행하여 여섯 번 굽되 매 전마다 양기(유황)를 보탠다. 노정과 화후의 법도는 다음의 〈화후품〉 가운데 나란히 실려 있다.

대저 대단은 먼저 하늘에서 기운을 받고 사람에게서 운행되어, 기르고 운전하여 제련함으로써 정양을 쌓아 올린다. 안으로는 수화를 머금고 밖으로는 삼광을 머금어 오신이 뒤섞여 훈증되면, 마침내 가볍게 솟구쳐 올라 붉게 빛나며 단을 이루어 남방으로 되돌아간다. 맑고 깨끗하게 노닐며 자미당에 앉게 되니, 이 또한 안팎의 불기운이 운전하고 감화하여 대환단을 이루는 것과 같은 이치이다.

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#### 노정화후품 제8

무릇 대단의 노정 또한 반드시 천·지·인 삼재와 오신에 부합하게 제작해야 한다. 그 솥은 반드시 칠반 가운데서 얻은 금 24냥을 써서 24절기에 상응하게 해야 한다. 그중 16냥을 가지고 9홉들이 둥근 솥을 주조하고, 8냥으로 뚜껑을 만든다. 16냥으로 솥을 만드는 것은 1근의 수에 부합하는 것이고, 9홉을 담게 하는 것은 삼원 양극의 본체에 상응하는 것이며, 뚜껑을 8냥으로 하는 것은 팔절에 상응하는 것이다. 솥과 뚜껑을 합하면 24냥이 되어 그 대수에 부합한다. 그런 뒤에 앞서 배합을 마친 자금사를 솥 안에 넣고 빈틈없이 굳게 밀봉하여 양기가 새어 나가지 못하게 한 다음 화로 속에 안치한다.

화로와 솥을 만들고 설치하는 구결: 갑진순 가운데 무신일을 택하여 서남쪽 신방에서 깨끗한 흙을 취한다. 먼저 흙을 쌓아 단을 만들되, 단의 높이는 8촌, 너비는 2척 4촌으로 한다. 단 위에 화로를 만들되, 화로의 높이는 2척 4촌으로 하여 삼태성의 형상으로 기운이 통하게 한다.

- 상태는 높이를 9촌으로 하여 천관의 아홉 구멍을 내어 구성을 본뜬다.

- 중태는 높이를 1척으로 하여 인관의 열두 문을 내어 십이진을 본뜨되, 문마다 모두 문짝을 갖추어야 한다.

- 하태는 높이를 5촌으로 하여 지관의 여덟 통로를 내어 팔풍을 본뜬다.

그 화로 안쪽의 지름은 1척 2촌이어야 한다. 그런 뒤 솥을 화로 속에 안치하되 바닥에서 2촌쯤 떠 있게 하고, 아래에 흙 받침대를 만들어 받친다. 그 흙 받침대 또한 높이를 2촌으로 하고 크기는 솥과 알맞게 맞도록 한 뒤에 불을 운행하여 굽는다.

화후 구결: 무릇 불을 쓰는 구결 또한 음양의 24절기와 72후를 본뜬다. 닷새가 1후가 되고, 3후가 1기가 되며, 2기가 한 달이 된다. 72후는 곧 24기에 상응하여 열두 달이 되고, 열두 달이 일주년의 해가 되니 음양의 운행이 충족되어 단약이 이루어지는 것이다.

처음 불을 일으킬 때는 11월(동지달) 갑자일 한밤중 갑자시를 택하여 불을 움직인다.

- 자문에서 불을 일으켜 닷새 동안 숯 3냥을 쓰되, 항상 화로 속에 완전히 피운 숯 3냥이 유지되도록 해야 하며 더하거나 줄여서는 안 된다.

- 다음에 축문을 열고 불을 피워 닷새 동안 숯 4냥을 쓴다.

- 다음에 인문을 열고 불을 넣어 닷새 동안 숯 5냥을 쓴다.

- 다음에 묘문을 열고 불을 붙여 닷새 동안 숯 6냥을 쓴다.

- 다음에 진문을 열고 불을 붙여 닷새 동안 숯 7냥을 쓴다.

- 다음에 사문을 열고 불을 붙여 닷새 동안 숯 8냥을 쓴다.

이 여섯 문(자·축·인·묘·진·사)은 양문이므로 불을 놓을 때 반드시 숯을 세워서 안치하여 양기가 뒤이어 발동하는 형상과 같게 해야 한다.

- 다음에 오문에 이르러 불을 붙여 닷새 동안 숯 9냥을 쓴다.

- 다음에 미문을 열고 불을 붙여 닷새 동안 숯 8냥을 쓴다.

- 다음에 신문을 열고 불을 붙여 닷새 동안 숯 7냥을 쓴다.

- 다음에 유문을 열고 불을 붙여 닷새 동안 숯 6냥을 쓴다.

- 다음에 술문을 열고 불을 붙여 닷새 동안 숯 5냥을 쓴다.

- 다음에 해문을 열고 불을 붙여 닷새 동안 숯 4냥을 쓴다.

이 여섯 문(오·미·신·유·술·해)의 불은 반드시 숯을 가로로 눕혀서 안치해야 하니, 이 또한 음양의 기후를 본뜬 것이다. 자문에서 불을 일으켜 해문에 이르기까지 열두 시진의 문을 한 바퀴 다 돌면 화로 안에서 쓴 숯의 합계가 72냥이 되어 72후의 수에 상응하며, 사상 12후 예순 날 두 달이 되어 제1전을 이룬다. 그러면 솥을 열어 살펴보고, 다시 석유황 2냥을 보태어 자금사와 함께 사발 속에서 옥 공이로 반나절 동안 갈아 준 뒤, 다시 솥 안에 넣고 봉하여 굳게 밀봉하고서 앞과 같이 문마다 닷새씩 불을 운행하여 굽는다.

운화 구결: 다시 갑자일 자시부터 자문에서 불을 일으켜 숯 5냥을 쓰고, 축문에는 6냥을 쓰며, 인문에는 7냥을 쓰고, 묘문에는 8냥을 쓰며, 진문에는 숯 9냥을 쓰고, 사문에는 숯 10냥을 쓴다. 오문에 이르러서는 도리어 숯을 물려 다시 9냥으로 돌리고, 미문에는 숯 8냥을 쓰며, 신문에는 숯 7냥을 쓰고, 유문에는 숯 6냥을 쓰며, 술문에는 숯 5냥을 쓰고, 해문에는 숯 4냥을 쓴다. 이 제2전의 운화 또한 문마다 닷새를 1후로 삼아 열두 문을 한 바퀴 돌아 12후 예순 날을 채우니, 화로 속에 들어간 숯의 합계가 84냥이 되어 제1전의 숯보다 12냥이 늘어나며, 이는 12절의 수에 상응한다. 화로 속의 불이 꺼지기를 기다려 열어 살펴보면 빛깔이 갈색 흙과 같은데 금빛 별들이 찬란하게 반짝이며 들어 있다. 다시 석유황 2냥을 보태어 단사와 섞어 거듭 갈아 준 뒤 다시 솥에 넣고 밀봉한다.

제3전 운화: 다시 앞과 같이 불을 운행하여 똑같이 열두 문을 돌되 문마다 닷새를 1후로 삼는다. 다시 자문에서 불을 일으켜 닷새 동안 숯 7냥을 쓰되, 그 숯은 항상 7냥의 완전히 피운 숯이 화로 속에 유지되어야 하며 더하거나 줄여서는 안 된다. 또 축문의 불은 닷새 동안 숯 8냥을 쓰고, 다음에 인문의 불은 닷새 동안 숯 9냥을 쓰며, 다음에 묘문의 불은 닷새 동안 숯 10냥을 쓰고, 다음에 진문의 불은 닷새 동안 숯 11냥을 쓰며, 다음에 사문의 불은 닷새 동안 숯 12냥을 쓴다. 다음에 오문에 이르러서는 불을 닷새 동안 때되 도리어 숯을 물려 11냥으로 돌리고, 다음에 미문의 불은 닷새 동안 숯을 10냥까지 쓰며, 다음에 신문의 불은 닷새 동안 숯을 물려 9냥까지 쓰고, 다음에 유문의 불은 닷새 동안 숯을 물려 8냥까지 쓰며, 다음에 술문의 불은 닷새 동안 숯을 물려 7냥까지 쓰고, 다음에 마지막으로 해문의 불은 닷새 동안 숯을 물려 6냥까지 쓴다. 그 열두 문은 모두 반드시 정해진 본래의 수대로 숯을 붙여야 하니, 열두 문을 한 바퀴 다 돌면 화로 속에 합계 108냥의 숯이 들어가 제2전의 숯보다 24냥이 늘어나며, 이는 24절기의 수에 상응한다. 열두 문 예순 날을 다 채운 뒤 솥이 식기를 기다려 열어 살펴보면 빛깔이 은은하게 자색으로 변하려 한다. 다시 석유황 2냥을 보태어 금사를 꺼내어 섞어 갈아 서로 잘 합쳐지게 한 뒤 다시 솥 안에 넣고 밀봉한다.

제4전 운화: 또한 앞과 같이 문마다 닷새씩 화후를 운행하되, 역시 갑자일 한밤중 갑자시에 자문에서 불을 일으켜 닷새 동안 숯 9냥을 쓴다. 이어 축문을 열고 불을 붙여 닷새 동안 숯 10냥을 쓰고, 다음에 인문을 열고 불을 붙여 닷새 동안 숯 11냥을 쓰며, 다음에 묘문을 열고 불을 붙여 닷새 동안 숯 12냥을 쓰고, 다음에 진문을 열고 불을 붙여 닷새 동안 숯 13냥을 쓰며, 다음에 사문을 열고 불을 붙여 닷새 동안 숯 14냥을 쓴다. 다음에 오문에 이르러서는 도리어 숯을 물려 13냥까지 쓰고, 다음에 미문에 이르러 불을 닷새 동안 때며 숯을 물려 12냥까지 쓰고, 다음에 신문의 불은 닷새 동안 숯을 물려 11냥까지 쓰며, 다음에 유문의 불은 닷새 동안 숯을 물려 10냥까지 쓰고, 다음에 술문의 불은 닷새 동안 숯을 물려 9냥까지 쓰며, 다음에 마지막으로 해문의 불은 닷새 동안 숯을 물려 8냥까지 쓴다. 이번 전에서 열두 문을 한 바퀴 다 돌면 화로 속에 들어간 숯의 합계가 132냥이 되어 또 제3전의 숯보다 24냥이 늘어나니, 이 또한 기후의 수에 상응한다. 날수가 다 차서 식힌 뒤 열어 살펴보면, 그 배합된 단사의 빛깔이 점차 금자색으로 바뀌어 광채가 마치 별처럼 찬란하게 흐르며 빛난다. 다시 석유황 2냥을 보태어 금사를 꺼내어 사발 속에서 유황과 섞어 푹 갈아 준 뒤 다시 솥 안에 넣고, 틈이 없도록 단단히 밀봉하여 위아래를 살펴 실오라기만 한 틈이나 누설도 없게 한다.

제5전 운화: 그런 뒤에 앞과 같이 문마다 불을 운행하되, 또한 갑자일 자시를 택하여 불을 일으킨다. 자문으로부터 먼저 숯 11냥을 넣어 역시 닷새 동안 때고, 다음에 축문에 불을 넣어 닷새 동안 숯 12냥을 쓰며, 다음에 인문을 열고 불을 넣어 닷새 동안 숯 13냥을 쓰고, 다음에 묘문을 열고 불을 붙여 닷새 동안 숯 14냥을 쓰며, 다음에 진문을 열고 불을 넣어 닷새 동안 숯 15냥을 쓰고, 다음에 사문을 열고 불을 넣어 닷새 동안 숯 16냥을 쓴다. 다음에 오문에 이르러서는 불을 물려 운행하되 닷새 동안 숯을 도리어 15냥까지 줄여 쓰고, 다음에 미문에 이르러 불을 넣어 닷새 동안 숯 14냥을 쓰며, 다음에 신문에 이르러 불을 넣어 닷새 동안 숯 13냥을 쓰고, 다음에 유문에 이르러 불을 넣어 닷새 동안 숯 12냥을 쓰며, 다음에 술문에 이르러 불을 넣어 닷새 동안 숯 11냥을 쓰고, 다음에 해문에 이르러 불을 넣어 닷새 동안 숯 10냥을 쓴다. 자문에서 시작하여 해문에서 끝날 때까지 열두 문을 한 바퀴 도는 동안 쓴 숯의 합계는 156냥이다. 숯불이 화로 안에서 그 솥을 빙 둘러싸고 돌면서 기운을 쌓아 예순 날의 수를 구우니, 제4전의 숯보다 24냥이 늘어난 것이다. 그 화로 안의 솥 사방 바깥으로 자색 기운이 맴돌아 감싸는 것이 바라보면 마치 안개와 같다. 식기를 기다려 솥을 열어 보면, 금사의 빛깔이 변화하여 자색 광채를 뿜는 단약이 되어 있고, 단약 속에는 붉은 별들이 점점이 박혀 마치 가볍게 솟구쳐 오르려는 듯하다. 다시 석유황 2냥을 보태어 사발 속에서 반나절 동안 푹 갈아 섞은 뒤 다시 솥 안에 넣고 봉하여 굳게 밀봉한다.

제6전 무화 완결: 그런 뒤에 기후에 맞추어 무화를 한 바퀴 운행하여 환단을 완성한다. 갑자일 갑자시에 자문에서 불을 일으켜 닷새 동안 숯 17냥을 쓰고, 다음에 축문의 불은 닷새 동안 숯 18냥을 쓰며, 다음에 인문의 불은 닷새 동안 숯 19냥을 쓰고, 다음에 묘문의 불은 닷새 동안 숯 20냥을 쓰며, 다음에 진문의 불은 닷새 동안 숯 21냥을 쓰고, 다음에 사문의 불은 닷새 동안 숯 22냥을 쓴다. 다음에 오문의 불은 닷새 동안 숯을 물려 21냥까지 쓰고, 다음에 미문의 불은 닷새 동안 숯 20냥을 쓰며, 다음에 신문의 불은 닷새 동안 숯 19냥을 쓰고, 다음에 유문의 불은 닷새 동안 숯 18냥을 쓰며, 다음에 술문의 불은 닷새 동안 숯 17냥을 쓰고, 다음에 마지막으로 해문의 불은 닷새 동안 숯 16냥을 쓴다.

자문에서 무화를 운행하기 시작하여 해문에서 끝날 때까지 화로 속에 들어간 숯의 합계는 228냥으로, 제5전의 숯보다 72냥이 늘어나 72후의 수를 온전히 채운다. 이때 그 화로와 솥 속에서 자색 기운이 하늘까지 잇닿아 솟구치고 해와 달이 빛을 잃으며 산하가 진동하고 흔들리니, 이는 바로 단약이 완성된 징후이다.

화로의 불을 끄고 솥을 꺼내어 향기로운 단 위에 올려놓고 식힌다. 그런 뒤에 솥을 열어 살펴보면, 그 단약이 붉게 빛나며 가볍게 날아올라 무거운 물질적 바탕에서 벗어난 채 마치 아홉 겹의 연꽃처럼 솥 뚜껑의 위아래에 잇닿아 맺혀 있으니, 닷새 동안 두어도 털끝만큼도 손실이 없다. 그 솥의 바닥 안에는 가라앉은 재 24냥이 남아 있는데 자금의 빛깔과 같다. 그 자금을 삼씨 크기로 한 알만 써도 또한 수은 1근 및 오석·오금을 제복하여 모두 지극한 보배로 변화시킨다. 그런즉 그 솥을 삼동의 명산으로 옮겨 각각 그 공덕을 진호하게 하면, 공이 부합하여 참됨으로 돌아가고 아득히 매미가 허물을 벗듯 해탈하여 오르니, 이는 바로 환단의 힘이요 그 보배로움이 참으로 위대하도다!

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#### 성단귀진품 제9

무릇 신선에는 품격의 등급이 있으나 참됨에 이르면 한결같이 같아진다. 예컨대 칠반의 단사는 그 공력이 매우 뚜렷하여 이를 복용하면 또한 고선을 얻을 수 있으나, 아직 그 진선의 경지를 증득하지는 못한다. 왜냐하면 아직 물질적 장애가 있는 몸체가 남아 있어 오신에서 벗어나 가볍게 변화하지 못하며, 여전히 진수의 단계에 머물러 있어 세상 사람들이 녹여 주조할 수 있기 때문이다.

반면 구환의 단약이 이루어지면 표표히 가볍게 변화하여 무거운 물질적 바탕을 완전히 벗어던지고, 둥근 광채가 사무치게 빛나며 기운의 광휘가 하늘을 찌르고 사물을 만나는족족 변화시켜 아무런 걸림이나 막힘이 없다. 천 번 풀무질하고 만 번 불을 불어도 끝내 녹아 없어지지 않으며 오히려 정기와 광채가 더욱 더해지니, 이를 얻어 복용하는 자는 마땅히 즉각 날개가 돋쳐 구름 위로 날아올라 문득 고상의 진인이 된다.

그러므로 정기를 쌓아 신선에 이르고, 신선의 공을 쌓아 진인을 이루는 자는 지극한 양의 경지를 초월하여 천지와 더불어 장구하며, 구름과 안개를 박차고 솟구쳐 올라 만령을 주재하여 다스리고 뭇 신선들을 부리며, 높고도 당당하게 자궐로 오르니 비로소 일러 ‘진인’이라 부르는 것이다. 대저 건곤이 무너지지 않는 한 양정이 어찌 줄어들겠는가! 세상의 만물은 빠져들어 변화할지라도 오직 참된 것만은 길이 보존될 따름이다.

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《운급칠첨》 제68권 끝 주석

제69권 상: 금단부 형악 진소미 찬 칠반영사론 — 서문·제1반 단사편 및 음양제복·화후비복법

### 운급칠첨 제69권 [종구]

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

#### 금단부

### 칠반영사론 (서문 아울러 수록)

(형악의 진소미, 자는 자명이 지음)

내가 천원 초기에 형악으로부터 황룡산으로 유람하여 빈관에 머물렀는데, 문득 바위 동굴 속에서 지극한 진인을 만나 영사의 요결을 전수받았다. 그분이 일러 말씀하시기를, “내가 허선군의 뒤를 이어 이 도를 얻었는데, 허선군께서는 구결을 오천사에게 전수하셨고, 천사께서는 같은 군의 정진인에게 전수하셨으니, 지금의 이 판본은 곧 정진인에게서 나온 것이다.”라고 하셨다.

가령 단사의 근본 구결은 현묘한 이치가 깊고 오묘하여 진실로 갑자기 찾아내기 어렵다. 도를 좋아하는 무리와 뜻으로 신선을 사모하는 자들이 만일 그 참된 근원을 궁구하지 못하면 티끌 같은 속세에 침륜하게 된다. 상고 시대의 선경 이래로 그 글들이 모두 비밀스럽고 은폐되어 말하지 않고 세상에 드러내지 않았으므로, 내가 늘 이를 가엾게 여겨 이제 〈영사칠반편〉과 〈금단지결〉 두 장을 기술하고 아울러 서론을 짓는 바이다.

논하여 말한다. 단사라는 것은 태양의 지극한 정기이자 금과 화의 바른 본체이다. 팔석에 통하고 이십사기에 감응한다. ‘단’이라는 것은 금이 화에 감응한 것이기에 이름하여 ‘단’이라 하고, ‘홍’이라는 것은 수가 금에서 떠나간 것이기에 이름하여 ‘홍’이라 한다. 단은 양정을 받아 기후가 충족된 것이고, 홍은 본질에서 떠나 체가 온전하지 못한 것이다. 그러므로 단사는 금과 화의 정기가 맺혀 이루어진 것으로서, 현원의 맑고 바른 진기를 머금고 있다. 이는 환단의 기본이자 대약의 근원이니, 덕이 합해지면 만상이 거기에서 생겨나고, 체가 갈라지면 아득하고 어두워 헤아리기 어렵다.

경에 이르기를, “양정이 혁혁하게 빛나니, 이를 얻으면 혼을 되돌리고 백을 돌이킬 수 있다.”라고 하였다. 그러므로 양정을 복식하는 자는 장생하게 되고, 음백을 복용하는 자는 죽어서 귀신이 된다. 단사는 양의 바른 기운이요, 적제인 임금으로서 남방 화의 정위를 차지하고 있다.

다만 단사의 본체에는 여러 종류가 있어 기운을 받은 바가 같지 않으니, 오직 세 종류만이 지극한 약이 될 만하다. 상등은 광명사요, 중등은 백마아사이며, 하등은 자영사이다. 그 나머지 계사와 잡류의 단사는 지극한 약에 넣어 복식하는 용도로 쓰기에 적합하지 않다. 광명사 1냥을 복용하는 효력은 백마아사 4냥에 필적하고, 백마아사 1냥을 복용하는 효력은 자영사 8냥에 필적하지만, 계사나 토사 같은 것의 효력은 가히 비교하여 헤아릴 수조차 없다.

어떤 이가 묻기를, “한결같이 다 같은 단사로서 모두 태양의 정기를 받았는데, 어찌하여 계사·토사 등 잡류의 단사가 있어 그 효력에 크고 작음이 있는 것입니까?”라고 하였다. 답하여 말한다. 광명사라는 것은 태양의 맑고 통달하며 깨끗하고 밝은 정진의 정기를 받아 내려와 맺힌 것이어서 붉은 빛이 찬란하게 빛나므로 이름하여 광명사라 한다. 백마아사라는 것은 태음의 평화롭고 명철하며 유순한 정기를 받아 내려와 맺힌 것이어서 흰 빛이 반짝반짝하기가 운모의 빛깔과 같으므로 이름하여 백마아사라 한다. 자영사라는 것은 중간에서 산택의 신령한 기운을 받아 맺혀 단사를 이루었는데 빛깔이 붉고 자주색이므로 이름하여 자영사라 한다. 계사나 토사 등 잡류의 단사 같은 것은 모두 탁하고 막혀 참되지 못한 기운을 받아 맺혀 단사를 이룬 것이니, 곧 혼돈하여 정기가 어린 빛이 없다. 그러므로 지극한 약에 넣어 쓰는 데 적합하지 않은 것이다.

또한 예컨대 광명사 1근을 복련하면 14냥을 얻고, 복화가 된 뒤 풀무질하여 녹이면 지보 7냥을 얻는다. 백마아사 1근을 복련하면 12냥을 얻고, 복화가 된 뒤 풀무질하여 녹이면 지보 6냥을 얻는다. 자영사 1근을 복련하면 10냥을 얻고, 복화가 된 뒤 풀무질하여 녹이면 지보 6냥을 얻는다. 계사·토사 등 잡색의 단사 1근을 복련하면 6~7냥을 얻을 수 있고, 복화가 된 뒤 풀무질하여 녹이면 지보 1~2냥을 얻는다. 이로써 계사나 토사는 받은 기운이 맑지 못하고 막히고 탁한 것이 뒤섞여 있음을 분명히 알 수 있다. 고상하고 현명한 선비는 먼저 그 단사를 가려 뽑고, 다음으로 화후를 조절하며, 뜻을 기울여 소식함으로써 칠반과 칠환을 이룬다. 또한 금석 가운데 지극히 신령하고 지극히 성스러우며 지극히 밝기로는 단사보다 나은 것이 없다. 품이나 소매 속에 이를 1냥만 지니고 있어도 오히려 저절로 사마를 물리치는데, 하물며 복련하여 오장에 들여보내는 경우이겠는가!

또한 칠반과 칠환은 이름은 다르나 본체는 같은 것이니, ‘반’이라는 것은 단사가 화하여 금이 되는 것이요, ‘환’이라는 것은 금이 다시 단으로 돌아가는 것이다. 경에 이르기를, “내 고향으로 돌이키고 나의 항상됨으로 돌아가니, 이를 복용하면 대낮에 옥황을 조회하리라.”라고 하였다.

어떤 이가 묻기를, “칠반이라는 것은 단사가 화에 속하므로 변련하여 금을 이루는 것을 빌려 칠반이라 이름한 것입니까?”라고 하였다. 논하여 말한다. 화의 성수는 7이니, 일곱 번 변전하여 양구의 지극한 본체에 응하는 것이다. 또한 일곱 번 변전한다는 것은 다음과 같다. 단사를 연치하여 복화를 얻게 한 뒤 풀무질하여 백은을 이루고, 그 백은에서 단사를 화출시켜 복화하게 한 뒤 풀무질하여 황화은을 이루니 이것이 곧 제2반이다. 황화은을 가지고 단사를 화출시켜 복화하게 한 뒤 풀무질하여 청금사를 이루니 이것이 곧 제3반이다. 청금을 변화시켜 단사를 내어 복화하게 한 뒤 풀무질하여 황금을 이루니 이것이 곧 제4반이다. 황금을 가지고 홍사를 화출시켜 복화하게 한 뒤 풀무질하여 홍금을 이루니 이것이 곧 제5반이다. 홍금을 다시 변화시켜 단사를 내어 복화하게 한 뒤 풀무질하여 적금을 이루니 이것이 곧 제6반이다. 적금을 변화시켜 단사로 만들어 복화하게 한 뒤 풀무질하여 자금을 이루니, 자금에 이르면 이것이 곧 제7반 영사의 금으로서 양정과 진원의 기운을 머금어 쌓은 것이 충족된다. 그리하여 자금을 변화시켜 단사로 만들고 불을 운용하여 일주 동안 구우면, 아득히 안팎으로 통철하고 환히 빛나 곧 자금환단을 이루니, 이를 얻어 복용하는 자는 형체와 정신이 합일하여 마땅히 몸이 가벼워져 하늘로 날아오르게 된다.

그런데 세상 사람들은 많이들 잘못 알고 석유황을 취하여 ‘태양의 정기’라 부르면서 수은과 섞어 칠반으로 굽는다. 그러나 유황은 외로운 양의 치우친 돌 기운을 받은 것이고, 수은 또한 원화에서 떠나 있는 것이니, 두 물질이 모두 치우쳐 있는데 어떻게 정진의 보배를 이룰 수 있겠는가? 간절히 보건대 세상 사람들 중에 복련하는 이는 심히 많으나 끝내 이루는 자가 없는 것은, 대개 미혹됨에 미혹됨을 거듭하여 후세에까지 서로 전해졌기 때문이니, 내가 이를 심히 슬퍼하는 바이다.

다만 제1반 복화단사는 1냥을 복식하면 곧 온갖 질병을 제거하고, 2냥을 복용하면 수염과 머리카락이 검푸르게 되며, 3냥을 복용하면 안색이 기쁘고 붉어지고, 4냥을 복용하면 수명을 늘리고 장수한다. 제2반 단사는 1냥을 복용하면 곧 몸이 조화롭고 정신이 맑아지며 늙음을 돌이켜 아이로 돌아간다. 제3반 단사는 1냥을 복용하면 마음이 텅 비고 평탄해져 정념을 잊고 마음이 지극한 정기에 합치된다. 제4반 단사는 1냥을 복용하면 곧 정신이 밝고 투명해져 안팎으로 통달한다. 제5반 단사는 1냥을 복용하면 곧 몸에서 나는 빛이 방 안에 가득 차고 물도 빠뜨리지 못하며 불도 태우지 못한다. 제6반 단사는 1냥을 복용하면 곧 조화도 옮기지 못하고 귀신도 알지 못한다. 제7반 단사는 1냥을 복용하면 곧 구천의 위로 초연히 솟아올라 우주 사이를 소요하며, 다시 구단을 복용하면 곧바로 금궐로 나아가 진인의 반열에 오른다. 그러므로 단사의 효력이 소연하여 가히 볼 수 있음을 알지 않겠는가!

상고 시대의 고선들로부터 혹 그 종지는 밝히되 그 자취는 비밀로 하여 모두 은어로써 깊고 은밀하게 감추었으므로, 도를 좋아하는 무리로서 몸이 가벼워져 등선하기를 사모하는 자들이 그 근원을 궁구하지 못하였다. 내가 그 심오한 종지를 얻은 뒤로 늘 두루 구제하는 것을 공덕으로 삼고자 하였으니, 대도가 은혜를 드리워 모두 함께 현묘한 경지로 돌아가기를 원하였다. 마침내 〈영사칠편〉과 〈금단이장〉을 짓고, 아울러 화후의 차례와 약물의 품수 및 고하를 기술하여 뒷장에 나열함으로써 현명하고 지성스러운 군자에게 전수하노라. 이를 얻어 보배로 삼으면 복과 수명이 무강할 것이나, 가벼이 누설하는 자는 그 재앙이 구조에 미칠 것이다. 또한 거짓말로 도를 가려서도 안 되며 삼가 함부로 베껴 써서도 안 되니, 뜻을 쓸 때에는 어진 이와 어리석은 이를 숙고하여 살핀 뒤에 전수해야 할 것이다.

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#### 제1반 단사편

본경에 이르기를, “단사라는 것은 만령의 주인이요, 조화의 뿌리이며, 신명의 근본으로서, 청현에 거처하며 만령을 총괄하여 다스린다. 움직이면 이괘의 본체가 되고, 고요히 안정되면 건괘를 이루어 능히 변화하는 까닭에 이름하여 청룡이라 부르고, 만일 날아 노니는 것으로써 이름을 삼으면 주조라 이른다.”라고 하였다.

상품은 진주와 금주의 바위 굴 속에서 나는데 몇 가지 빛깔이 있고, 중품은 교주와 계주에서 나는데 또한 몇 가지 부류가 있으며, 하품은 형주와 소주에서 나는데 여러 종류의 품류가 있다. 이는 모두 맑고 탁한 본체가 다르고 참됨과 삿됨이 같지 않기 때문이니, 기운을 내리고 정기를 나누어 금석에 감통할 적에 정기를 받은 단사는 이를 복용하면 현묘함에 통하고 진리에 계합하여 상선이 되며, 치우친 기운을 받은 단사는 이를 복용하더라도 또한 장생하여 세상에 머물 수는 있다.

또한 상품 광명사라는 것은 진주와 금주의 산 바위 속, 백아석상 위에서 나는데, 열두 매가 한 좌를 이루어 자라나며, 빛깔은 아직 피지 않은 붉은 연꽃 봉오리 같고 광명이 해를 비출 만큼 눈부시다. 또한 아홉 매, 일곱 매, 다섯 매, 세 매, 한 매가 상상을 이루는 것도 있으니, 열두 매와 아홉 매인 것이 가장 신령하고, 일곱 매와 다섯 매로 자라난 것이 그 다음이다. 매 한 좌의 한가운데에는 큰 구슬 같은 결정 하나가 있어 무게가 10여 냥쯤 되는데 이것이 주군이 되고, 사면의 작은 것들 또한 무게가 8~9냥이거나 6~7냥 이하인 것들이 신하가 되어 주위를 둘러싸고 중심의 큰 것에 조회하며 읍하는 형상을 하고 있다. 그 좌의 사면에는 또 잡사 한두 말이 그 옥좌주상을 둘러싸고 안고 있는데, 그 좌 바깥의 잡사 가운데서 부용두를 이루어 밤에 붉은 비단 속에 두었을 때 광명이 투명하게 꿰뚫어 비치는 것을 가려 얻으면 이 또한 상품에 들어간다.

또 말 이빨처럼 이루어져 흰 빛이 떠오르고 광명이 있는 것은 상품 백마아사이고, 운모 조각처럼 흰 빛이 나는 것은 중품 백마아사이다. 둥글고 길쭉하여 죽순이 자라난 것 같으면서 붉은 자주색을 띠는 것은 곧 상품 자영사이고, 만일 흰 조각에 모서리가 지고 푸른 빛이 나는 것은 하품 자영사이다.

교주와 계주에서 나는 것 같은 경우는, 다만 좌생이거나 바위를 깨뜨려 그 속에서 얻은 것으로서 모양이 부용두와 같고 광명이 있는 것이라면 또한 상품에 들어가고, 낟알 모양으로 이루어진 것 서너 매의 무게가 1근이 나가며 투명한 것은 중품이 되며, 조각조각 이루어져 밝고 투명한 것은 하품이 된다. 형주와 소주에서 나는 것은 모두 자사인데, 바위를 깨뜨려 그 속에서 붉은 빛이 나는 것을 얻더라도 이 또한 하품의 단사이다. 계사의 경우 낟알 모양으로 이루어져 투명한 것이 있으면, 이를 복련하여 복식하면 또한 장생하여 세상에 머물 수는 있으나 상선이 되지는 못한다. 토사는 흙 구덩이 속에서 나고 계사는 시냇물 속에서 길러져 흙과 돌이 서로 섞여 있으므로, 상약에 넣어 복식하는 데 쓰기에는 적합하지 않다.

좌생인 것은 최상품의 단사이니, 만일 그 좌의 중심에 있는 주군사 한 매를 얻어 복련하여 오장에 들여보내면 곧 공훈이 즉시 드러나 이름이 단대에 오르고, 정기가 길이 보존되어 초연히 세속의 얽매임을 끊게 된다. 다시 칠반·구환에 이른 단을 복용하면 자연히 백이 단련되고 삼시가 소멸하며 정신이 기쁘고 몸이 맑아져 음기가 모두 사라지니, 도에 합일하여 몸이 가벼워져 날아오름으로써 영원히 상진의 비선이 된다. 그러므로 양의 참된 정기가 기운을 내려 둥근 빛이 두루 가득하고 치우치거나 삿됨이 없음을 알 수 있으니, 다만 복련할 단사가 부용두 모양을 이루고 둥근 빛이 투명하게 비치는 것이라면 곧 상품의 신선이 복식하는 약이다.

경에 이르기를, “단사라는 것은 자연의 환단이다.”라고 하였으나, 세속에서는 그 근원을 헤아리지 못한다. 다만 옥좌의 단사는 세상 사람들이 모두 알고 있으나, 금좌와 천좌 같은 것은 태상자룡현화지단이어서 세속의 범부들이 보고 알 수 있는 바가 아니다. 그 옥좌의 단사는 세속에 머무는 뜻있는 선비가 공을 쌓고 수련하여 복용하면 신선에 이르게 된다. 그 금좌의 단사는 전생부터 선골이 있어 청허하게 신을 단련하며 바위 동굴에 은거하면, 신선이 이를 채취하여 먹여 주니 곧 마땅히 우화하여 고청으로 승등하게 된다. 그 천좌의 단사는 천상의 천선과 진관이 거두어 채취해 복식하는 바이지 하선의 약이 아니다.

그 옥좌사가 6천 년 동안 양령의 맑은 정기를 받으면 화하여 금좌가 되는데, 황당 가운데에 다섯 매가 층층이 자라나고 사면에 마흔다섯 개의 작은 구슬 같은 단사가 금좌를 둘러싸고 있다. 이 금좌가 1만 6천 년 동안 기운을 받으면 화하여 천좌가 되는데, 천좌는 좌대가 푸른빛이고 한가운데에 아홉 매가 층층이 자라나며 사면에 일흔두 매가 둘러싸고 안은 채 아득히 나부끼는 태허의 가운데에 있으니, 항상 태일의 신이 호지한다. 상원일에 진관이 내려와 채취할 때면 그 산이 문득 열리며 광명이 온 산을 불처럼 비추는데, 그 천좌사는 진관이 거두어가므로 세상 사람들은 결코 취하여 채취할 수 없다. 그러므로 단사의 근원은 깊고 비밀스러우니, 현명한 선비로서 등선을 사모하는 자는 간절히 그 약품의 높고 낮음을 분별해야 하며, 그런 뒤에야 화후를 조절하고 음양의 제복을 합하여 자연히 고진에 계합할 수 있을 것이다.

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#### 음양제복 및 화후비복법

경에 이르기를, “양정은 화요, 음정은 수이다. 음양이 서로 제복하고 수화가 서로 버티니, 얼음과 숯불이 한곳에 함께 있을 수 없고 승부가 끝내 돌아가는 곳이 있음을 안다.”라고 하였다. 또한 단사는 양정이므로 반드시 음으로써 제복해야 하니, 음제라는 것은 물·석염·마아초·현영·화석이 그것이다.

예컨대 옥좌 광명사 1근은 이를 제복할 때 석염 6냥과 황영·화석 각 2냥을 쓴다. 좌 바깥에서 자란 광명사 1근은 석염 및 마아초 각 4냥과 황영·화석 각 1냥을 쓸 수 있다. 백마아사 1근은 석염·마아초 각 2냥과 황영·화석 각 3분을 쓴다. 자영사 1근은 석염·마아초 각 2냥과 황영·화석 각 3분을 쓴다. 계사나 토사 등 잡류의 단사 같은 경우는 효력이 작으므로 매 1근마다 석염 및 마아초 각 2냥을 써서 제복할 수 있다.

거기에 쓰이는 석염은 황영·화석과 섞어 곱게 갈아 가루로 만든 뒤 도가니에 넣고 문화로 하루 동안 양화하면 곧 풀무질하여 즙을 이루는데, 그 뒤에 마아초를 섞어 다시 구워 벌겋게 달군다. 먼저 사염을 써서 풀무질해 즙을 이룬 뒤에야 비로소 앞의 약을 넣어 이를 사용한다. 그 광명사가 큰 것은 반드시 깨뜨려 강두 크기로 만든 다음 토부 속에 넣되, 먼저 석염을 넣고 다음으로 마아초를 넣은 뒤 물을 섞어 문무화로 밤낮 30일 동안 삶으며 불이 끊어지게 해서는 안 된다. 기일이 차면 일고 가라앉혀 단사를 취해 정 속에 넣고 음양화후로 비복시킨다. 그 정은 한 되들이 크기로 한다. 또한 정에는 다섯 가지가 있으니, 첫째는 금정이요, 둘째는 은정이요, 셋째는 동정이요, 넷째는 철정이요, 다섯째는 토정이니 토정이란 자기 그릇이 바로 그것이다.

단사를 정 속에 넣고 음양화후를 써서 이를 비복시키는데, 비복법의 구결에 이르기를, “5일을 1후로 삼고, 3후를 1기로 삼아, 8기 24후 곧 120일을 한 주기로 채우면 단사의 복화가 끝난다.”라고 하였다. 매 1후의 비복법은 5일 가운데 4일은 감괘를 쓰고 1일은 이괘를 쓴다. 감괘라는 것은 물로 4일 동안 삶는 것이요, 이괘라는 것은 양화로 1일 동안 날리는 것이다. 처음 양화를 일으킬 때는 숯 7냥을 써서 정 아래에 단단히 안치하되, 반드시 완전히 피운 숯 7냥이어야 하며 더하거나 줄여서는 안 된다. 매 1전이 지난 뒤마다 다시 숯 1냥을 늘려 날리는데, 숯을 늘려 5전이 지난 뒤에 이르면 문득 검은 기운이 수은 서리와 섞여 날아 나온다. 그러면 그 서리를 거두어 이미 녹여 제련한 석염 반 돈쭝과 함께 사발에 넣고 옥공이로 가볍게 갈아 수은이 다 들어가게 한 뒤, 곧 전과 같이 다시 정 속에 안치하고 감리의 화후로 비복시킨다.

12전이 지난 뒤에 이르면 매 전마다 숯 2냥을 더하고, 녹여 제련한 석염 반 분을 가루로 만들어 약의 윗면에 펴서 안치하게 하면, 마땅히 수은 서리 약 2냥 남짓이 날아 나온다. 그 서리는 은은한 빛을 띠고 정 속의 약 빛깔은 점차 누렇고 자줏빛이 되려 한다. 그 서리와 수은을 거두어 석염 1돈쭝과 함께 사발에 넣고 익숙하게 잘 간 뒤에 정에 넣고 전과 같은 화후로 비복시킨다. 비복하여 18전에 이르면 숯 3냥을 더하는데 그 약 빛깔이 붉어지려 한다. 20전이 지난 뒤에 이르면 매 전마다 숯 4냥을 늘리는데, 다만 반 냥 이하의 수은 서리만 날아 나온다. 그 서리는 단단하기가 청금 조각 같고 누렇고 흰 광명이 나는데, 이 또한 석염과 섞어 사발에서 간 뒤 정에 넣고 비복시킨다. 비복하여 24전에 이르면 그 단사는 화후가 충족되어 복화가 끝나며, 빛깔이 홍적색이고 광명이 있어 볼 만하다.

그 단사가 복화되고 나면 다시 반드시 염화로 그것을 싸고 거듭 황토 진흙으로 감싸 단단히 고제한 뒤, 양로에 넣고 무화로 30일 동안 하얗게 달구어 굽는다. 그 뒤 단사를 꺼내어 솜대 통 속에 안치하여 밀봉하고 차가운 샘물 속에 30일 동안 깊이 묻어 둔다. 그런 뒤에 일고 갈아서, 가벼워 떠오르는 것은 따로 뽑아내어 복식하고, 무겁게 가라앉는 것은 곧 풀무질하여 금즙을 이룬다.

또한 상품 광명사는 복화가 끝나면 그 빛깔이 홍적색이고, 일고 가라앉히면 아래에 금성사 6냥이 있어 광명이 찬란하다. 중품 마아사는 복화가 끝나면 빛깔이 붉고 선명하며, 일고 가라앉히면 아래에 금성사 4냥이 있다. 하품 자영사는 복화가 끝나면 빛깔이 약간 자적색이고, 일고 가라앉히면 아래에 또한 금성사 3냥이 있다. 계사나 토사 등 잡색의 단사 같은 경우는 복화가 끝나면 빛깔이 혹 붉더라도 광채가 없고 아래에 금성사가 없다. 상고 시대의 고선들은 모두 그 참된 단사를 제련하여 복용함으로써 도를 이루었으니, 그 상품 광명사라는 것이 곧 진사이다. 현명한 자는 반드시 뜻을 기울여 그 참된 정기를 찾고 구해야 하며, 그런 뒤에야 환단을 합할 수 있을 따름이다.

또한 복화단사를 찬 샘물에서 꺼내고 나면 곧바로 녹이고 풀무질하여 참된 보배를 보게 할 수 있다. 용고결은 다음과 같다. 매 1냥의 복화단사마다 염화 반 냥을 쓰되, 염화를 도가니 바닥에 깔고 다음으로 복화단사를 도가니 속에 넣는다. 도가니와 단사가 불과 함께 벌겋게 달아오르기를 기다린 다음, 풀무질을 천 번 하면 곧 금즙이 흘러내리는데, 이를 이름하여 ‘백은’이라 한다. 그 표면에 누런 꽃무늬가 자욱하게 피어나고 윤택하며 빛망울이 사랑스러우니, 이는 천지 가운데 지극히 참된 보배이다.

만일 복식하고자 하여 따로 뽑아낸 것을 취할 때에는, 1냥으로 360환을 만들되 대추살로 반죽하여 환을 지어 매일 한두 환을 복용한다. 이 단사를 복용하고자 할 때에는 먼저 반드시 7일 동안 깨끗이 재계한 다음, 이른 아침에 동쪽을 향해 경건한 마음으로 조아려 청하며 삼청·자미진군·태일진인·선사·선관·수화지령께 고하기를, “원컨대 이 영사단을 오장에 복용하여 길이 형체와 정신을 보전하고 지진에 합일하게 하소서.”라고 축원한다. 주문을 마치면 일곱 번 절하여 예배한 뒤에 이를 복용한다. 무릇 단사를 복용한 뒤에는 냄새나고 더러우며 묵어 쌓인 음식물 및 모든 날피와 가축의 고기를 먹어서는 안 되며, 출산이나 죽음의 부정은 더욱이 보아서는 안 된다. 그러므로 경에 이르기를, “양정은 깨끗한 것을 좋아하고 음시는 더러운 것을 좋아한다.”라고 하였으니, 항상 그 뜻을 비우고 조화롭게 하며 그 형체를 씻어 눈처럼 맑게 함으로써 양령의 진기를 도와야 한다. 그러면 자연히 정신이 기쁘고 몸이 맑아져 신선이 되기를 가히 기약할 수 있을 것이다.

#### 제2반 보사편 주석

제69권 하: 칠반영사론 — 제2반 보사편 이하 칠반 영사 제련 전법

### 칠반영사론 [하]

#### 제2반 보사편

본경에 이르기를, “참됨을 제련하여 비밀스러운 묘함에 합하고, 묘함을 제련하여 지극한 신령함에 합하며, 신령함을 제련하여 지극한 신묘함에 합하니, 지극한 신묘함이라는 것은 지극한 도에 합하는 것이다. 도에 합하면 옥청으로 승등하여 고선이 된다.”라고 하였다. 또한 단사를 제련하여 보배를 얻는 것은 지극히 참된 약이요, 그 보배를 변화시켜 다시 단사를 낳게 하는 것은 곧 즉각 감응하는 영단을 이루는 것이다.

보배를 변화시켜 단을 이루는 구결에 이른다. 그 단사 가운데서 얻은 백은 4냥을 두드려 작은 도가니로 만들어, 유약을 바른 자기 병 하나 속에 안치한다. 그 병 속은 한 되들이 크기면 되고, 그 보배 도가니는 병 바닥만 한 크기면 된다. 먼저 이 은도가니에 북정사 1냥, 석염 1냥, 기린갈 1분, 이상 세 가지 약물을 섞어 갈고 고주로 고약처럼 개어 도가니의 사면에 바른 뒤 마르게 한다. 황토로 진흙을 만들어 두께가 1촌 2분쯤 되게 그것을 감싼 뒤, 곧바로 겨불 속에서 삼칠일 동안 굽고, 그런 다음 백탄의 무화로 3일 동안 굽는다. 진흙을 떼어내고 보배 도가니를 꺼내어 병 속에 안치한 뒤 진홍을 넣는다. 이 진홍은 반드시 본색의 단사 가운데서 뽑아낸 것이어야 하니, 같은 부류라야 그 기운에 감응하여 돌고 돌며 단사를 낳기 때문이다. 그러므로 상선의 진경에서 비밀로 하고 누설하지 않은 것은 이 자모의 법을 평범하고 어리석은 마음들이 보고 알까 두려워해서였다.

그렇게 진홍을 병 속에 넣은 뒤에는 곧 물 5홉을 붓는데, 항상 병 속에 물을 보충하여 5홉에 이르게 하고 늘어나거나 줄어들지 않게 해야 한다. 문화로 일칠일 동안 양화한 뒤에 마르게 하고, 그 아가리를 단단히 고제한 다음 곧 무화로 3일 동안 바짝 달구면, 붉고 누런 단사가 보배 도가니 위로 솟아나온다. 그 단사를 거두고 또 전과 같이 수은을 보충하되, 항상 병 속에 수은 8냥이 있게 하여 더하거나 줄어들지 않게 한다. 또한 전과 같이 문무화후를 써서 기르고 달구어 단사가 생겨 나오게 하면 곧 거두어들이니, 매 4냥의 보배(백은)마다 합계 1근의 단사를 거두어들인다. 그러면 그 보배는 곧 말라붙고 타서 부스러지기 쉽게 되며, 정기가 다 빠져나가 화하여 단사가 되고 병 속에는 매번 다만 2냥의 검푸른 재만 남을 뿐이다.

그 단사를 가지고 앞 편(제1반 단사편)에 따라 약을 넣어 30일 동안 삶은 뒤에 일어서 취하여 정 속에 넣고, 다시 양화후로 비복시킨다. 5일을 1후로 삼아 100일을 채우면 그 단사는 복화가 된다. 화후에서 숯의 냥수를 더하는 많고 적음은 일체 앞 편을 따라 5일 단위로 비복시킨다. 그 단사가 복화되고 나면 소금을 붙여 감싸 구울 필요가 없이 곧바로 녹이고 풀무질하는 구결을 쓸 수 있으니, 또한 앞 편을 따라 소금을 사약으로 삼아 이끌어 내면 금즙이 흘러내리게 된다. 이 보사 1근을 수련하면 복화된 단사 15냥을 얻고, 풀무질하여 녹이면 황화은 13냥을 얻는다. 빛깔이 누렇고 빛이 떠오르며 외양과 본체가 윤택하고 안팎이 모두 누렇기에 이름하여 ‘황화은’이라 한다.

만일 이 단사를 복식하고자 한다면 찬 샘물에 넣어 화독을 빼내는데, 한천법은 땅속에 30일 동안 깊이 묻어 두는 것이다. 꺼낸 뒤에 일고 갈아서 대추살을 써서 환을 짓되, 매 1냥마다 또한 360환으로 만들어 매일 이른 아침 동쪽을 향해 경건한 마음으로 1환을 복용한다. 이 보사단을 복용한 뒤에는 자연히 생각이 고요해지고 정신이 맑아지며 탁기가 들어오지 않고 뜻이 어지럽혀지지 않으니, 점차 신선의 품계를 증득하게 된다.

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#### 제3반 영사편

본경에 이르기를, “양원이 쌓이고 익혀지면 영기가 저절로 진정에 모이고, 진정이 감화하면 신단을 얻을 수 있을 따름이다. 그러므로 일러 ‘참됨을 제련하여 꽃에 이르고, 참된 꽃이 통하여 감응함으로써 화하여 금영의 현사가 된다.’라고 한 것이다.”라고 하였다.

보사 가운데의 백금(황화은)을 변화시켜 영사를 낳게 하는 구결에 이른다. 그 보사 가운데서 얻은 황화은 4냥을 두드려 작은 도가니로 만들되, 다시 앞 편에 따라 작용하여 병 바닥만 한 크기로 그것을 만든다. 포주석담 1냥, 석염 1냥, 요사 1냥, 모두 세 가지 약물을 고주와 섞어 갈아 고약처럼 개어 그 도가니 사면에 바르되, 약이 다 발라질 때까지를 기준으로 삼는다. 마르기를 기다려 황토 진흙으로 공 모양을 만들어 감싸고, 겨불 속에서 이칠일 동안 구운 뒤에 백탄의 무화를 써서 일칠일 동안 그것을 굽는다. 진흙을 떼어내고 도가니를 꺼내어 전과 같이 유약을 바른 병 속에 안치한 뒤, 진홍 4냥과 맑은 물 5홉을 넣고 문화로 이칠일(14일) 동안 그것을 기른다. 그 뒤 다시 수은 4냥을 더 보충하고 또 문화로 일칠일(7일) 동안 기른 다음, 마르기를 기다려 단단히 고제하고 무화로 하루 동안 바짝 달구면, 그 단사가 보배 도가니 위로 솟아나오는데 붉고 누런 빛이 투명하게 비치고 찬란하게 빛나 이루 말할 수 없다. 이에 단사를 거두고 수은을 보충하여 합계 1근의 단사를 취해 얻으면 수량이 충족된다.

곧바로 그 단사를 가지고 정 속에 넣어 앞 편에 따라 화후를 써서 비복시키는데, 또한 5일을 1전으로 삼되, 그중 2일은 감괘를 써서 곧 물로 삶고, 3일은 이괘를 써서 곧 양화로 3일 동안 날린다. 처음 양화를 일으킬 때는 숯 7냥을 쓰고, 매 1전이 지난 뒤마다 곧 숯 2냥을 늘린다. 7전이 지난 뒤에 이르면 수은 서리가 약 2냥 남짓 날아 나오는데, 그 빛깔이 누렇고 붉으며 자줏빛 광채가 번쩍번쩍하면서 정 뚜껑 아래로 날아와 붙는다. 그 서리를 사발 속에 거두어 포주석담 1돈쭝을 쓰고 고주(식초) 및 단사와 섞어 옥공이로 가벼운 손길로 익숙하게 잘 갈아 서로 어우러져 들어간 뒤에, 다시 정 속에 넣고 비복시킨다. 비복하기를 18후 곧 90일을 채우면 그 영사의 복화가 끝나며 일분일호도 줄어들지 않는다.

그러면 곧바로 녹여 주조할 수 있으니, 또한 앞 편에 따라 염화를 써서 이끌어 풀무질하면 곧 보배로운 즙이 흘러내리는데, 맑고 수려하며 빛나고 윤택하므로 이름하여 ‘청금’이라 한다. 청금이라는 것은 양정이 점차 드러나 태괘로부터 진괘를 나타내고, 그런 뒤 곤괘가 이괘로 돌아가는 것이니, 이는 양정이 변전하며 두루 거치는 종시의 과정이다.

만일 이 영사를 복식하고자 한다면, 매 1냥마다 먼저 여감자 반 냥과 생감초 2냥을 달여 즙을 취한 뒤, 백은 그릇 속에서 이칠일(14일) 동안 삶는다. 그 뒤 가라앉혀 단사를 취해 푸른 솜대 통 속에 안치하고 땅속에 30일 동안 깊이 묻어 두었다가 꺼내어, 대추살로 반죽해 환을 짓되 매 1냥마다 또한 나누어 360환으로 만든다. 매일 이른 아침 동쪽을 향해 조아리며 삼청의 상성과 선관께 고한 다음 이 영단을 복용한다. 복용한 뒤에는 자연히 기욕이 얽매이지 않고 훈채나 피 비린내 나는 음식이 입에 들어가지 않으며, 정실에 단정히 거처하면서 정신이 조화롭고 몸이 가벼워져 진인과 짝이 될 것이다.

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#### 제4반 묘사편

본경에 이르기를, “건체의 양기가 빛나고 이정이 점차 밝아지며 간설이 가볍고 고우니 음백이 소화되어 사라진다. 이는 곧 청금의 정액이 수은에 감응하여 단사를 낳고 영기가 서로 인연하여 모여 묘함을 이룬 것이니, 이름하여 묘화사라 한다.”라고 하였다.

묘화사 구결에 이른다. 청금 4냥을 가지고 다시 두드려 작은 도가니로 만든다. 적염 반 냥, 석유황 반 냥, 대붕사 반 냥, 북정사 1냥, 포주석담 1냥, 무릇 다섯 가지 약물을 고주(식초)와 섞어 갈아서 진흙처럼 만들어 그 청금 도가니 사면에 바르고, 숯불로 쬐어 점차 열기를 가까이 대어 약 진흙이 다 마를 때까지를 기준으로 삼는다. 일체 앞 편에 따라 황토 진흙으로 공 모양을 만들어 그것을 감싸고, 겨불 속에서 이칠일(14일) 동안 구운 뒤에 곧 백탄의 무화로 일칠일(7일) 동안 굽기를 마친다. 진흙을 떼어내고 도가니를 꺼내어 앞 편에 따라 병 속에 안치한 뒤, 진홍 4냥과 맑은 물 5홉을 더하거나 줄이지 말고 넣어 이칠일(14일) 동안 기른다. 그 뒤 다시 수은 4냥을 더 보충하고 또 불로 기르기를 7일 동안 거친 뒤에 마르게 하여 그것을 단단히 고제하고, 무화로 하루 동안 바짝 달구면 묘사가 솟아나오는데 약 4냥쯤 된다. 곧 이를 거두어들이고 다시 수은 4냥을 보충하여 또한 전과 같이 문화로 길러 단사가 생겨 나오게 하면 곧 거두어들이니, 합계 1근의 단사를 거두면 수량이 충족된다.

그 단사를 정 속에 넣고 앞 편에 따라 화후를 써서 비복시키는데, 또한 5일을 1전으로 삼되 그중 2일은 감괘를 써서 물로 삶고 3일은 이괘를 써서 양화로 그것을 날린다. 비복하는 화후는 일체 〈영사편〉 가운데서 불을 쓰고 숯의 수량을 더하여 늘리는 많고 적음을 따른다. 16후 곧 80일을 거치면 묘사의 복화가 끝나는데, 금성이 찬란하게 빛나고 붉은 광채가 투명하게 비치어 이루 말할 수 없으니, 지극히 수려하고 지극히 묘한 단사가 된다.

만일 녹여 주조하고자 한다면 또한 반드시 염화를 사약으로 삼아 이끌어 내어 금즙이 흘러나오게 하면 곧바로 황금을 이룬다. 그 금은 누런빛이 응결되어 맑고 깨끗하며 광채가 눈부시게 빛나니, 이미 곤괘의 형상에 이르러 이괘의 정기가 점차 나타난 것이다. 그러므로 경에 이르기를, “음으로부터 돌이켜 양으로 돌아가고, 탁함으로부터 돌이켜 맑음으로 돌아간다.”라고 하였으니, 이는 곧 양기가 변련하여 진묘에 합함으로써 자연히 신선의 지위에 이르는 것이다.

만일 복식하고자 한다면 매 1냥마다 먼저 반드시 여감자 반 냥, 생감초 1냥, 자석영 1냥을 달여 즙을 취한 뒤, 보배 그릇 속에서 이칠일(14일) 동안 삶는다. 그 뒤 또한 푸른 솜대 통 속에 넣어 찬 샘물 속에 삼순 동안 묻어 두었다가 꺼내어, 대추살로 반죽해 환을 짓되 매 1냥마다 나누어 360환으로 만들어 매일 이른 아침 동쪽을 향해 1환을 복용한다. 이 묘사를 복용한 뒤로는 점차 정밀한 생각이 통철해지고 탁하고 막힌 기운이 사라져 바뀌니, 형체와 정신이 텅 비고 환해져 지진에 깊이 합일함으로써 자연히 저 옥경으로 초월해 올라가 금궐에서 모이게 된다. 만일 뜻있는 선비가 그 원기를 머금고 참됨을 제련하는 구결을 얻는다면 신선의 일이 어찌 멀다 하겠는가!

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#### 제5반 영사편

본경에 이르기를, “양덕이 공을 베풀어 빛을 드리우고 그 원정을 운동시키니, 원정이 흘러 화하여 영사가 되고, 다시 굴러 묘에 들어가며, 묘기가 변련하여 만령을 낳는다. 그러므로 현묘하고 현성한 기운이 돌고 돌며 빛을 더하고 진정을 감격시켜 자연히 신령하게 화함을 안다.”라고 하였다. 또한 영사라는 것은 앞의 묘사 가운데서 얻은 황금이 다시 수은에 감응하여 단사를 낳은 것이니, 붉은 빛이 찬란하게 빛나고 금성이 반짝이며 짙붉은 빛깔이 맑고 신령하므로 이에 이름하여 영사라 부르는 것이다.

영사를 변화시켜 내는 구결에 이른다. 앞의 단사(묘사) 가운데서 얻은 황금 8냥을 취하여 두드려 4홉들이 크기의 둥근 정을 만들고, 또 2냥의 금을 가지고 정 뚜껑을 만든다. 그 정 안에는 먼저 석유황 1냥, 적염 1냥, 북정사와 대붕사 각 반 냥, 모두 네 가지 약물을 고주(식초)와 섞어 진흙처럼 갈아 정 안쪽 및 뚜껑의 안팎에 고루 바르되 약이 다 발라지면 마르기를 기다린다. 곧 황토로 진흙을 만들어 두께 1촌쯤 되게 그것을 감싸고, 문화로 사면에서 삼칠일(21일) 동안 기르되 손을 댈 수 없을 정도의 열기를 기준으로 삼는다. 삼칠일(21일)이 지난 뒤에는 점차 무화로 일칠일(7일) 동안 바짝 구우며 밤낮으로 불이 끊어지지 않게 한다. 7일이 차면 식혀서 진흙을 떼어내고, 거듭 감토로 그 정의 바깥을 두께 2분쯤 되게 바른 뒤 곧바로 화로 속에 매달아 안치하되, 그 정 아래와 주위에 두루 불을 놓을 수 있게 한다. 곧 진홍 4냥을 금정 속에 넣고 물 2홉을 부은 뒤 뚜껑으로 그것을 덮어 불로 기르기를 7일 동안 거친다. 그 정 아래에는 항상 완전히 피운 숯불 5냥이 있게 하여 더하거나 줄이지 말고, 그 정 속에는 계속해서 물을 보충하여 늘 반드시 2홉이 되게 하고 마르게 해서는 안 되니, 뜻을 기울여 소식하며 빠뜨리거나 잃음이 없게 한다. 7일이 지난 뒤를 기다려 다시 수은 4냥을 더 보충하고 또 전과 같이 문화로 7일 동안 기른 뒤에 마르게 하여 그 아가리를 단단히 고제한 다음, 곧 무화로 하루 동안 바짝 달구면 곧바로 붉은 빛의 영사가 생겨나니 약 5냥의 홍사를 거두어들일 수 있다. 그러면 곧 잠깐 사이에 진홍 5냥을 정 속에 넣되, 정 아래에는 항상 숯 8냥이 있게 하여 많거나 적지 않게 하고, 또한 문화로 7일 동안 기른 뒤에 마르게 하여 곧 그것을 고제하고, 곧바로 무화로 하루 동안 바짝 달구어 단사가 생겨나게 한다. 단사가 나오면 이를 거두고 다시 진홍을 정 속에 보충한 뒤 또 문화와 무화로 기르고 달구어 단사가 생겨나게 하여 단사가 나오면 거두어들이니, 이 한 정 속에서 합계 30냥의 단사를 거두어들이면 곧 멈추니 수량이 충족된 것이다. 그 금은 단사를 내어놓은 뒤에 정기가 다하여 말라붙고 부스러지기 쉬우며 광택의 빛깔이 없어지고, 저울로 달아보면 무게가 다만 4냥 안팎일 뿐이니, 그 정화가 수은과 서로 감응하여 맺혀 모두 화하여 영사가 되었기 때문이다.

그러므로 경에서 말한 ‘진홍’이라는 것은 모두 본색의 단사 가운데서 뽑아 얻은 수은을 보충하여 쓰는 것이다. 만일 광명사를 복련하여 약두로 삼은 경우에는 곧 광명사 가운데서 뽑은 수은을 돌고 돌며 보충하여 쓰고, 백마아사를 약두로 삼은 경우에는 백마아사 가운데서 뽑은 수은을 취해 보충하여 쓰면서 변전시키며, 자사를 약두로 삼은 경우에는 곧 자사 가운데서 뽑은 수은을 거두어 보충해 합한다. 계사나 토사 가운데서 나온 수은 같은 것은 이름하여 잡류라 하니, 기운과 빛깔이 끝내 서로 감응하지 않는다. 또한 광명사 1근에서 수은을 뽑으면 14냥을 얻을 수 있고 빛이 희고 막힘없이 매끄러우니, 이 상품 광명사는 다만 돌 기운 2냥만을 머금고 있다. 백마아사 1근에서 수은을 뽑으면 12냥을 얻고 돌 기운 4냥을 머금고 있으며, 자영사 1근에서 수은을 뽑으면 10냥을 얻고 돌 기운 6냥을 머금고 있다. 그 밖의 상색으로 투명한 일반 단사 1근에서 수은을 뽑아내면 다만 7냥만을 얻을 수 있고 돌 기운 9냥을 머금고 있다. 돌 기운이라는 것은 화석의 빈 기운이다. 수은이 빠져나온 뒤에는 석태 1냥쯤이 남는데 푸르고 흰 재일 뿐이다. 또한 앞의 〈보사편〉 가운데서 진홍의 구결을 간략히 기술하였으나 두루 세밀하고 정중하게 말하지 못하였으니, 수은을 뽑아내어 일을 행하는 바는 〈금단〉 앞 장의 상품에 갖추어 나열되어 있다.

그 황금정 속에서 영사 30냥을 뽑아 거두어들여 수량이 충족되고 나면, 음약으로 삶는 것을 쓰지 않고 곧바로 앞 편에 따라 음양화후를 써서 비복시킨다. 다시 5일을 1후로 삼되, 그중 1일은 감괘를 써서 물로 1일 동안 삶고, 4일은 이괘를 써서 곧 양화로 4일 동안 그것을 날린다. 처음 양화를 일으킬 때는 숯 9냥을 쓰고 매 1전이 지난 뒤마다 숯 2냥을 늘리며, 5전이 지난 뒤에 이르면 매 전마다 숯 3냥을 늘린다. 그러면 곧 오채의 금빛으로 빛나는 서리 3냥이 날아 나오는데, 그 서리를 거두어 단사와 함께 사발 속에 넣고 포주석담 반 분과 황반 1분을 넣어 고주(식초)와 섞어 반나절 동안 익숙하게 잘 간다. 이를 전과 같이 정 속에 안치하고 감리 두 괘의 화후를 써서 비복시키기를 14후 곧 70일을 채우면 그 서리와 단사의 복화가 끝난다. 단사가 이미 복화되면 금빛 광채가 찬란하고 빛깔이 석류꽃 같으며, 정채가 반짝반짝하여 그 빛이 일월을 비추니, 일체의 독룡과 뱀 및 신귀가 이를 보면 숨어 엎드려 감히 눈을 들지 못한다. 가히 지극히 신령하다고 말할 수 있지 않겠는가!

그 단사는 신령하여 풀무질해 주조하기가 어렵다. 만일 이를 녹이고자 한다면 먼저 깨끗하고 정결한 곳에서 정토를 취해 도가니와 화로를 만들고 온갖 더럽고 잡된 것을 끊은 뒤, 염화를 써서 영사 등과 섞어 도가니에 넣고 풀무질을 이천 번 해야 비로소 녹아 풀린다. 그러면 곧 금즙이 흘러내리고 응결되어 선명하게 빛나니, 이름하여 ‘홍금’이라 한다. 홍금이라는 것은 음백의 기운이 변련되어 다 사라지고 정양의 정기가 우뚝 서서 빛을 드리운 것이니, 이는 양령의 진금이다.

만일 복식하고자 한다면 일체 앞 편에 따라 여감자·생감초·자석영을 써서 달여 즙을 취한 뒤 보배 그릇 속에서 이칠일(14일) 동안 삶는데, 화후와 약 수량의 많고 적음 또한 앞 편을 따른다. 삶고 나면 대나무 통 속에 안치하여 그 아가리를 단단히 고제하고, 땅속에 30일 동안 깊이 묻어 두었다가 꺼내어, 대추살로 반죽해 환을 짓되 매 1냥마다 환을 만들어 360환으로 하니 환의 크기는 삼씨만 하다. 매일 이른 아침 마음을 깨끗이 하고 동쪽을 향해 삼청의 상제군과 진선관의 무리께 계고한 다음, 머리를 조아려 절하고 이를 복용한다. 그러면 곧 심신이 밝게 통달하여 안팎을 꿰뚫어 보고 몸에서 붉은 빛이 생겨나 지진에 조화롭게 합일하게 된다.

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#### 제6반 신사편

경에 이르기를, “묘함이 지극하면 신령하게 통하고, 신령하게 통하면 신묘함에 이르며, 신묘함이 합해지면 도가 온전해지고, 도가 온전해지면 현진이 강림하여 곧 옥청으로 승등해 고선이 된다.”라고 하였다. 또한 신사라는 것은 구령이 정기를 얽고 보풍이 응집하며 현화가 표출되어 맺힘으로써 화하여 신사가 된 것이니, 현황의 빛이 찬란하고 광휘가 환히 비추므로 이름하여 신사라 하는 것이다.

신사를 변화시켜 내는 구결에 이른다. 앞의 영사 가운데서 얻은 홍금 9냥을 취하여 주조해 5홉들이 크기의 보정을 만들고, 또 3냥을 가지고 보개를 만들어 그것을 덮는다. 그 정 안에는 또한 먼저 석유황 1냥, 대붕사 1냥, 적염 1냥, 북정사 1냥, 모두 네 가지 약물을 고주(식초)와 섞어 진흙처럼 익숙하게 갈아서 그 정 안쪽 및 뚜껑 주위에 고루 다 발라질 때까지를 기준으로 삼아 바른다. 마르기를 기다려 뚜껑으로 그것을 덮고 황토 진흙을 붙여 두께 2분쯤 되는 것을 법칙으로 삼아 감싼다. 일체 앞 편에 따라 문화로 이칠일(14일) 동안 기른 뒤에 곧 무화로 7일 동안 바짝 구워 불과 같은 빛깔로 벌겋게 달아오르게 한 다음, 식혀서 황토 진흙을 떼어내고 거듭 감토로 진흙을 만들어 그 정의 바깥을 두께 3분쯤 되게 바른다. 곧 그 정을 화로 속에 안치하고 진홍 6냥을 정 속에 넣은 뒤, 물 3홉을 써서 서서히 보충하며 마르지 않게 하면서 문화로 7일 동안 기른다. 그 뒤 다시 수은 3냥을 더 넣고 문화로 3일 동안 기른 다음, 식기를 기다려 또 고제하여 단단하고 빈틈없이 밀봉한 뒤 곧 무화로 이틀 밤 동안 바짝 달구면 곧 모두 화하여 붉은 빛의 신사가 된다. 단사를 거두고 또 수은 8냥을 보충하여 전과 같이 문화로 7일 동안 기른 뒤에 곧 무화로 2일 동안 달구면 또한 화하여 단사가 되니 이를 거두어들인다. 또 수은 7냥을 보충하여 또한 문화로 기르고 무화로 달구어 단사가 생겨나게 하고 단사가 나오면 곧 거두어들인다. 또 수은 5냥을 보충하여 또한 문화로 기르고 무화로 달구어 단사가 나오게 하여 거두어들인다. 또 수은 3냥을 보충하여 또한 앞의 법에 따라 문무화후로 기르고 달구니, 앞뒤로 거두어 얻은 신사를 합계하여 약 32냥이 충족되면 곧 멈춘다.

그 단사를 가지고 석유황 4냥과 포주석담 2냥을 넣어 사발 속에서 섞어 반나절 동안 익숙하게 잘 간 뒤, 곧 보금정 속에 안치하고 양화로 비복시킨다. 그 양화라는 것은 순전한 이괘의 화후로써 복화시키는 것이다. 다시 5일을 1후로 삼되, 처음 불을 일으킬 때는 숯 9냥을 쓰고 매 1전이 지난 뒤마다 숯 2냥을 더하며, 매 전마다 단사를 사발 속에 꺼내어 익숙하게 잘 간 뒤 다시 정에 넣고 비복시킨다. 6전이 지난 뒤에 이르면 매 전마다 숯 3냥을 더하는데, 만일 짙붉은 금빛 서리가 날아 나오면 그 서리는 붉게 타오르듯 비추고 광채가 눈을 쏜다. 그 서리를 사발 속에 거두어 단사와 섞고 포주석담 1분을 써서 고주(식초)와 섞어 반나절 동안 익숙하게 간 뒤에, 다시 정 속에 안치하고 화후를 써서 비복시킨다. 비복하기를 12전 곧 60일을 채우면 그 신사의 복화가 끝나니, 그 빛깔이 혁혁하게 빛을 머금고 자줏빛 광채가 투명하게 꿰뚫어 비침은 이루 말할 수 없다.

만일 녹여 주조하는 구결을 얻어 하려면 일체 앞의 〈영사편〉의 법도에 따라 염화와 섞어 풀무질하면 곧 보배로운 즙이 흘러내려 응결되면서 적금을 이루는데, 정기 어린 빛이 불 같으므로 이름하여 ‘이사의 금이라는 것은 신이다.’라고 부르는 것이다. 그 단사는 곧바로 복식할 수 있으니, 매 1냥마다 또한 나누어 360환으로 만들되 대추살로 반죽하여 환을 지으며, 복식하는 구결은 일체 앞 편을 따른다. 또한 이 영보신단을 복용한 뒤에는 자연히 정신이 신령해지고 뼈가 가벼워지며 몸에 광명이 있고 발로 진경을 밟아 상선이 된다.

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#### 제7반 현진강하사편

본경에 이르기를, “영보가 기운의 운행을 품수하면 감응하여 신이 깃들고, 참됨으로 돌아가 정기를 쌓으면 자연히 현상과 강설이 솟구쳐 뛰어오르며 두루 통하니, 두루 통하면 곧 고진의 영선이 된다.”라고 하였다. 또한 현진강하사라는 것은 신사 가운데서 얻은 적금 보정에 수은을 길러 단사를 낳게 한 것이니, 그 단사는 자줏빛 노을과 붉은 꽃부리처럼 오채가 찬란하게 빛나므로 이에 이름하여 현진강하사라 부른다.

보배를 변화시켜 단사를 낳게 하는 구결에 이른다. 앞 편의 신사 가운데서 얻은 보금 1근을 취하여 주조해 7홉들이 크기의 둥근 정을 만들고, 또 보금 5냥을 가지고 정 뚜껑을 만든다. 그 정 안에는 먼저 반드시 석유황 4냥, 적염 2냥, 북정사 2냥, 대붕사 1냥, 모두 네 가지 약물을 고주(식초)와 섞어 진흙처럼 갈아서 그 정 안쪽에 바르되 약이 다 발라질 때까지를 기준으로 삼는다. 마르기를 기다려 뚜껑으로 그것을 덮고 황토로 진흙을 만들어 두께 1촌쯤 되게 감싼다. 앞의 〈신사편〉에 따라 문화로 이칠일(14일) 동안 그것을 기른 뒤에 곧 무화로 7일 동안 굽고, 식혀서 그 황토 진흙을 떼어낸 다음 거듭 감토로 진흙을 만들어 그 정의 바깥 주위를 두께 2분 반쯤 되게 바른다. 곧 화로 속에 안치하고 진홍 12냥을 정 속에 넣으며, 물 3홉을 붓되 마른 채로 두지 말고 서서히 물을 보충하면서 뚜껑으로 그 정을 덮는다. 문화로 7일 동안 그것을 기르되 그 정 위는 항상 손을 댈 수 있을 정도의 온기를 기준으로 삼는다. 7일 동안 기른 뒤 마르기를 기다려 그 아가리를 단단히 고제하고 곧 점차 무화로 3일 동안 바짝 달군 다음, 정을 열어 그것을 살펴보면 그 수은이 곧 모두 화하여 강하현사가 되어 있다. 그 단사는 거두어들이지 말고 곧바로 다시 수은 9냥을 더 보충하여 또한 전과 같이 문무화후로 기르고 달군다. 날수가 차서 열어 보면 또 모두 화하여 단사가 되어 있다. 또 수은 6냥을 정 속에 보충하고 고제한 뒤 문무화후로 바짝 달군다. 날수가 충족되어 또 열어 보면 또한 화하여 단사가 되어 있다. 다시 수은 5냥을 더 보충하고 다시 7일 동안 문화로 기른 뒤에 곧 무화로 하루 동안 바짝 달구면 이루어지니, 그 단사는 붉고 자줏빛의 오채 노을빛이 그 정 속에서 눈부시게 빛나며 약 32냥이 되어 일분일호도 손실이 없다.

또 그 단사를 사발 속에 꺼내어 석유황 7냥을 써서 옥공이로 하루 동안 곱게 간 뒤에, 다시 이 신사의 적금보정 속에 넣고 그 아가리를 단단히 고제하여 순양의 화후를 써서 그것을 복화시킨다. 7일을 1전으로 삼아 곧 열어서 단사를 꺼내어 고주(식초) 1홉과 섞어 익숙하게 잘 간 뒤에 다시 정에 넣고 비복시킨다. 7일을 1후로 삼되, 처음 불을 일으킬 때는 숯 13냥을 쓰고 매 전마다 숯 1냥을 더하며, 3전에 이르면 매 전마다 숯 2냥을 더한다. 그러면 곧 오색의 가볍고 고운 강하상 2냥이 정 뚜껑 위로 날아 나오는데 보리알처럼 줄줄이 이어져 맺힌다. 곧 이를 거두어 사발 속에서 단사와 섞고 포주석담 반 냥과 고주 2홉을 써서 익숙하게 잘 간 뒤에 다시 정 속에 넣고 비복시킨다. 7전을 거치는 동안 매 전마다 반드시 열어 보아야 하며, 곧 석담과 고주를 넣어 섞어 간 뒤에야 비로소 정 속에 넣고 그것을 복화시킬 수 있다. 비복하기를 7전 곧 49일을 채우면 그 단사의 복화가 끝난다.

곧바로 무화로 하루 동안 그것을 굽는데, 숯 20근을 써서 네 좌로 나누어 바짝 구운 다음 하루 동안 두었다가 연다. 정을 열어 그 현진강하사를 보면 문채가 찬란하게 빛나고 오색 노을빛이 뒤섞여 일월보다 더 환하게 비추니, 가히 지극히 신령하다 말할 수 있지 않겠는가! 이는 극양 현원의 사단이다. 현진을 녹여 주조하는 구결 같은 경우는 염화를 써서 섞어 풀무질하여 이끌어 내면 보배로운 즙이 흘러내려 자줏빛으로 응결되며 눈부시게 빛나니, 이름하여 ‘강하의 자금’이라 한다.

만일 복식하고자 한다면 곧 대추살로 반죽하여 환을 짓되, 매 1냥마다 또한 나누어 360환으로 만들어 매일 이른 아침 동쪽을 향해 1환을 복용한다. 이 단사를 복용한 뒤에는 순식간에 형체가 도에 합일하여 가벼이 날아올라, 비룡을 몰고 십천과 팔극의 바깥을 노닐게 되니 어찌 한가롭고 자적하지 않겠는가! 이 현진단사 1환을 수은 및 납·주석·구리·쇠 1근에 점화하면 즉각 화하여 자마황금을 이루는데 그 광택은 이루 말할 수 없을 따름이다.

나는 신도로써 가르침을 베풀고 현묘한 자비를 열어 세속에 있는 현명한 이들을 가엾게 여긴 나머지, 이를 기술하여 칠편과 이장으로 만들었다. 이 편은 본래 《대동보경》 가운데 선군의 구품유장 은문인 〈연진묘결〉에서 나온 것으로, 금문이 심히 무거우니 어진 이가 아니면 전하지 말라. 어찌 완고하고 어리석으며 도리에 어긋나고 걸어 다니는 시체나 다름없는 더러운 바탕의 무리들이 보고 들을 수 있겠는가! 깊이 경계하고 꺼려야 할지니, 상고 시대 선생들의 참된 묘결이 누설될까 두렵기 때문이다.

운급칠첨 제69권 끝 주석

제70권 상: 내단결법 진일자 찬 환단내상금약시 — 서문·흑연수호론 및 홍연화룡결

### 운급칠첨 제70권

송 조봉랑 상서도지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진

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### 내단결법

#### 환단내상금약시 — 서문 아울러 수록

창리화 비학산 진일자 찬

무릇 금액환단과 제반 경결들을 살펴보건대, 《고문용호상경》과 위백양의 《주역참동계》를 넘어서는 것이 없으니, 이 두 경전이 환단 경결 가운데 가장 오묘한 으뜸이라 할 수 있다. 모든 경결은 연과 화를 마루로 삼고 용과 호를 조사로 삼지 않음이 없다. 그러나 제가의 경결 가운데에는 연은 밝히되 화는 밝히지 않은 것이 있고, 범은 말하되 용은 말하지 않은 것이 있으니, 비록 서로 가리켜 진술하는 바는 다르나 실로 길은 달라도 하나의 이치로 돌아가며 하나의 근원으로 다 귀결되는 것이다.

단결 가운데 〈태백진인가〉 네 구절이 있으니, 글자 수는 적다면 적으나 그 오묘함은 참으로 지극하여, 실로 용호의 그윽하고 미세한 이치를 곧바로 가리키고 수은과 납의 종지를 남김없이 드러낸 것이다. 그 노래에 이르기를,

> “오행을 거꾸로 뒤집는 술법이여,

> 용은 불 속에서 나오고,

> 오행이 순탄하게 운행하지 않음이여,

> 범은 물속에서 태어난다네.”

라고 하였다. 이 스무 글자의 핵심적인 말씀은 가히 천지가 서로 작용하는 기틀을 누설하고 음양이 반복하는 도리를 갈라 밝힌 것이라 할 만하다. 수호는 진홍의 근본이요, 화룡은 진연의 문이니, 환단의 근기가 여기에서 다 밝혀졌으므로 실로 참되고 비밀스러운 말씀이자 바꿀 수 없는 교시인 것이다. 이에 내가 〈흑연수호론〉과 〈홍연화룡결〉을 지었으니, 대개 태백진인의 미세하고 심수한 뜻을 부연하고 비결을 따라 들어가는 길을 열어 보이기 위함이다. 그 이름을 《환단내상금약시 화룡수호론》이라 붙였으니, 장차 오는 후학들을 인도하여 아직 깨닫지 못한 이들의 미혹을 떨쳐 내고자 함이다.

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#### 흑연수호론

무릇 흑연수호라는 것은 천지의 오묘한 조화의 뿌리로서 형질은 없으나 기운은 있는 것이다. 곧 현묘한 진일의 정기로서, 천지의 어머니요 음양의 뿌리이며, 일월의 마루요 수화의 근본이며, 오행의 조사요 삼재의 근원이다. 만물이 이것에 의지하여 생성되고, 천령이 이것을 품수하여 펴지고 오므라든다. 높은 하늘과 두터운 땅, 동부와 선산, 현상과 영관, 신선과 성중, 비바람과 그믐·초하루, 봄·여름·가을·겨울에 이르기까지, 단 한 가지 사물도 이 연의 기운으로부터 산출되어 변화를 이루지 않는 것이 없다.

그러므로 경에 이르기를, “하늘은 하나를 얻어 맑고, 땅은 하나를 얻어 편안하며, 신은 하나를 얻어 영험하고, 골짜기는 하나를 얻어 가득 차며, 만물은 하나를 얻어 태어난다”라고 하였고, 또(《도덕경》 제1장) 이르기를, “이름 없음은 천지의 시작이요, 이름 있음은 만물의 어머니다”라고 하였으니, 이것이 곧 진일의 정기이며 성인이 달리 이름하여 ‘진연’이라 부른 것으로서 곧 천지의 뿌리요 만물의 어머니인 것이다.

어찌 가주에서 나는 온갖 일반 납이나 유황·뇌사·청염·백설·웅황·자황·소석·구리와 쇠·금과 은·물때·수정·평범한 주사·평범한 수은·뽕나무 서리·닥나무 즙·잣씨·측백나무 진 같은 더럽고 추잡한 물건이나, 백석·소석·밤서리·아침 이슬·눈 녹인 물·얼음물이나, 그 밖의 온갖 명반·흙 따위의 잡다한 부류와 초목의 수많은 이름들을 쓸 수 있겠는가? 이상에 열거한 것들은 모두 잘못 쓰는 것으로서 일일이 다 기록할 수도 없다.

혹자가 묻기를, “그렇다면 그 진연이란 어떠한 것입니까? 바라건대 과녁을 찍듯 분명히 가리켜 아직 밝히 알지 못하는 이들에게 보여 주십시오”라고 하였다.

답하여 이르기를, “흑연이란 예사로운 세속의 물건이 아니라 현천의 신령한 물로서, 천지보다 앞서 태어나 만물의 어머니가 된 것이다. 이 진일의 정기는 본래 천지의 뿌리로서 능히 이 정기 가운데에서 천지와 오행과 만물을 산출해 낸다. 어찌 천지가 생긴 뒤에 생겨난 잡다한 후천의 물건들을 가리켜 진연이라 부르겠는가? 이는 실로 잘못됨이 심한 것이다! 이 정기는 위로는 성신이 되고 아래로는 진연의 정기가 되어, 항상 태양과 화합하여 만물을 길러 내는데, 태양을 따라다니되 가장 멀리 떨어져도 26도를 넘지 않는다. 그러므로 우리 선진 성사께서 이 음정을 채취하고 그 법상을 베풀어 태양의 기운을 유인해 회합시킴으로써 신단을 맺게 하신 것이다. 그러므로 경에 이르기를, ‘태양유주는 그 성질이 맹렬하고 급하여 감당하기 어렵다’라고 하였다. 만약 방편의 법상으로써 붙들어 머물게 하여 그 지극한 정기를 취하지 않는다면, 어찌 등한히 잡다한 물건 위에 머물기를 즐겨하겠는가? 우리 북방 정기의 순수한 정기로써 정기를 주조하여 운행하고 길러 두루 살려 내지 않는다면, 용과 범이 서로 삼키고 부부가 한 몸으로 합체하여 신령한 물건을 이루는 것을 보기 어려울 것이다!”라고 하였다.

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#### 홍연화룡결

무릇 홍연화룡이라는 것은 천지의 묘용을 발현하여 만물을 발생시키는 기운이니, 만물이 이로 인하여 태어나며 기운은 있으되 형질은 없다. 그러므로 1년 360일을 1개월 360시로 압축하고, 또 1개월 30일 360시 안에서 아침과 저녁에 각각 한 괘씩을 매어 둔다. 또한 이 60괘 360효를 옮겨 5일 60시 안에 압축해 넣으면 다시 1개월을 상하게 된다. 이틀 반 30시는 곧 30일이 되어 또다시 1개월을 상하니, 아침과 저녁에 각각 한 괘씩을 차지하여 다시 60괘, 합계 360효를 매어 두면 다시 1년 360일을 상하게 된다.

또한 이틀 반 30시 안에서 다시 15시를 나누면 반달 15일 동안 용사하는 것에 상응한다. 다시 이 반달, 즉 초하루부터 보름까지를 또 12진 가운데 압축해 넣는다. 자시 이후부터 사시 이전까지의 여섯 시진 안에 30괘, 합계 180효를 매어 두면, 곧 동지 이후부터 하지 이전까지 반년 180일에 상응하는 상이 된다. 16일부터 30일까지는 다시 여섯 시진 안에 압축해 넣으니, 오시 이후부터 해시 이전까지의 여섯 시진 가운데 30괘, 합계 180효를 매어 두면, 곧 하지 이후부터 동지 이전까지 반년 180일에 상응하는 상이 된다. 춘분과 추분의 이분이 그 시진 안에 들어 있으니, 이분과 이지가 하루 12진 가운데 모두 합하여 360(효/일)을 이루어 1년의 기운을 상하는 것이다.

복괘에서 시작하여 건괘에 이르고, 구괘에서 시작하여 곤괘에서 끝나며, 12진의 기후를 따라 진·손과 갑문, 자축·오미의 음부와 양화를 나누어 천부 336도에 원만히 부합시키니, 이는 그믐과 초하루에 음양과 형덕이 교차하여 모이고 천지가 변화하며 만물이 생성되는 수이다. 이 모든 것은 각루의 운행에 의거하여 기후를 탈취해 신정 속으로 들여보냄으로써, 천지의 어머니인 진연으로 하여금 이러한 운용을 받아 신령한 정기를 산출하게 하는 것이다.

《역》에 이르기를, “건의 책수는 360이다”라고 하였으니, 날짜가 차서 음양이 기복하며 운용되는 것이 1년 주성과 만물의 대수이다. 무릇 1년은 합계 360일이요 시간으로는 4,320시인데, 매일 아침과 저녁 두 괘씩을 배속하면 합계 60괘(한 달 기준)요, 매 괘마다 6효씩이면 합계 360효이다. 무릇 5일을 1주로 삼으면 합계 60시가 되어 1개월 60괘가 용사하는 것에 상응하고, 60시에 괘의 360효를 매어 두면 곧 360일 1년에 상응한다. (또한 1개월 안의 4,320년 정기를 이틀 반 만에 탈취해 얻는다.)

가령 1개월 360시가 있다면 곧 1년 360일을 상하여 360시 안에서 60괘를 쓰고, 이 60괘의 기후를 다시 5일 60시 안에 압축해 넣어 60괘의 시를 써서 1주로 삼으면 또 1년을 상하며, 다시 5일 안에서 이틀 반으로 나누어 합계 360효를 배속하면 다시 1년을 상하게 된다. 또 30괘 180효를 나누어 반달 15일에 옮겨 두고 아침저녁으로 각 1괘씩 합계 30괘를 배속하며, 다시 이 15일을 반나절 여섯 시진 안에 배당하여 모두 30괘 180효를 나누어 얻으면 곧 반년 180일을 상하게 된다.

매 한 시진 안에는 24절기 가운데 두 절기를 나누어 얻고, 72후 가운데 6후를 나누어 얻는다. 이 기후가 자시 이후 오시 이전까지의 여섯 시진을 따라 양화가 신실 속으로 들어가면, 각각 추위와 따뜻함의 기후 부증이 있어 서로 변화의 공을 세우게 된다. 이 여섯 시진은 동지 이후 하지 이전까지 반년 180일 동안 불을 운행하여 천부의 동정·영축과 부합하고 만물을 조화하는 수이다. 성인이 이 180일의 절후를 반나절 여섯 시진 가운데 압축해 넣음으로써, 합계 2,160년의 정기를 탈취하여 신실 속으로 들여보내 만령을 기르는 것이다.

오시 이후 해시 이전까지의 여섯 시진은 음부로서, 기후와 절부를 나누어 얻는 것이 사시 이전 여섯 시진의 수 및 시각과 모두 동일하며, 또한 하지 이후 동지 이전까지의 180일을 상한다. 다만 그 안에 있는 진·손 음양 진퇴의 부신과 형덕이 서로 등지고 둥긂과 이지러짐이 서로 교차하며, 출입·추첨·기복·비태하는 양상만 조금 다를 뿐이다. 이것은 천부가 진퇴하며 주성하고 만상의 생성을 조화하여 은밀히 운행하는 수이다. 그러므로 선진들께서 이 대목에 이르러서는 모두 구결로만 전수하시고 가벼이 누설하는 것을 지극히 경계하시어, 도의 그릇이 아닌 자가 이를 알아 신기의 묘용을 훔쳐 농간하지 못하게 하셨던 것이다.

여러 경결에서 이르기를, “달마다 화기가 있어 600편을 밝힌다”라고 하였으니, 그 괘효가 세상에 행해지고 있으므로 여기서는 다 기록하지 않는다.

지금 말한 바 하루 하룻밤 안에 음양의 부화를 정 속으로 운행함에 있어, 진·복에서 건에 이르는 여섯 괘(복·임·태·대장·쾌·건)는 양화가 되고, 손·구에서 곤에 이르는 여섯 괘(구·돈·비·관·박·곤)는 음부의 기후가 된다. 하루 하룻밤 안에 도합 4,320년의 정기를 신실 가운데 탈취해 얻어 신령한 정기를 생산해 내는 것이다.

무릇 한 시진에는 360년의 정기를 탈취해 얻고, 하루 하룻밤에는 4,320년의 정기를 탈취해 얻으며, 한 달에는 12만 9,600년의 정기를 탈취해 얻고, 일 년에는 155만 5,200년의 정기를 탈취해 얻는다. 그러므로 경에 이르기를, “사람이 금액환단을 벼알만 한 크기로 한 알 복용하면, 삼기의 기한이 찼을 때 반드시 승선을 얻는다”라고 하였으니, 3년 만에 단약이 이루어지면 이미 몸 안에서 466만 5,600년의 정기와 수명을 받아 얻게 되는 것이다. 만약 이를 상복한다면 수명의 한계가 무량하여 천지 삼계의 밖으로 벗어나고, 순양 진정의 몸이 되어 삶만 있고 죽음은 없게 된다. 천지에는 양구와 비태·동정의 상수가 있으나, 금단을 복용한 사람은 음양의 바깥과 구양의 저편으로 벗어나므로 그 수명이 무수한 것이다. 현달한 선비들은 이를 깊이 생각하라! 이 밖의 것이 아니라 바로 이것이 무상지진의 묘도이다. 이를 만난 자가 어찌 보배로이 비밀히 간직하여 마음과 입을 굳게 봉하고 현능한 자를 기다리지 않을 수 있겠는가! 주석

제70권 하: 환단내상금약시 주천 화후론·찬가 및 도식 찬 내단 요결

무릇 1개월은 360시이고 1년 12개월은 도합 4,320시로서 4,320년을 상한다. 그 안에서 묘·유 두 괘의 식부를 1년 안의 합수에서 모두 제하여 빼면, 두 달 치 합계 60일, 시간으로는 720시가 빠져 720년을 상하게 된다. 따라서 수은 안의 태부 화수는 실제로는 10개월, 합계 3,600년이 되어 천부의 도합 360도에 부합하며, 《주역참동계》의 600편 화기와도 부합하는 것이다. 그 나머지 불을 쉬는 720년은 금이 그 정기를 목욕시키는 기한이니, 참으로 미묘하도다!

이 법은 대단의 홍연과 흑연, 용과 호가 교구하여 건정과 곤수, 그리고 진사를 생성해 내는 순수하고 오묘한 상도이자 운화의 비결이며 적룡의 혼을 기르는 방술이다. 이는 선진과 성인의 마음속에 감추어진 은문이요 희이의 묘도이니, 세속의 삼가고 막는 천근한 일이 아니다. 그러므로 경에 이르기를, “이미 진연을 얻었거든 또 모름지기 진정을 얻어야 이 일을 이룬다”라고 하였다.

무릇 절부와 화수를 운행할 때는 하나하나 모두 각루의 주야 100각에 의거하고 사시·오행·24절기·72후를 나누어야 하며, 털끝만큼도 어긋나서는 안 된다. 만약 사계가 조화롭지 못하고 오위가 법도를 잃게 되면 곧 진사와 진홍이 산출되지 않고 용호가 사귀지 못한다. 그러므로 경에 이르기를, “티끌만큼이라도 바르지 못하면 뉘우침과 인색함이 도적이 된다”라고 한 것이 바로 이것이다. 현달한 군자들은 이를 반복하여 깊이 생각하고, 뜻없이 경솔하게 움직여 천도에 어긋나게 하지 말라. 만약 천도에 부합하지 않는다면 천지 묘용의 기운이 무슨 절후에 의지하여 변화를 이루고 만상을 낳을 수 있겠는가? 《음부경》에 이르기를, “하늘에는 다섯 도적이 있으니 이를 보는 자는 창성하고”, 이를 알아 수련하는 자를 일컬어 성인이라 한다고 하였다.

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#### [동쪽 이웃과의 음양 이문 및 생사 문답]

그때 통상적인 세속의 도를 익히는 자가 내 동쪽 이웃에 머물고 있었는데, 나의 이 말을 듣고는 홀연 사립문을 두드리며 찾아와 크게 비웃으며 나에게 말하였다.

“내가 듣기로 옛 선성의 말씀에 ‘죽고 사는 데는 명이 있고 수명의 길고 짧음은 하늘에 달려 있다’라고 하였습니다. 또 서역의 책(불교 경전)에서 이르기를, ‘천지와 일월도 때가 이르면 모두 다하여 없어짐으로 돌아가고, 심지어 겁석조차 닳아 없어져 티끌 하나 남지 않는다’ 하였으니, 천지 안에서 일어나는 만물 가운데 어찌 상수에 구애받지 않고 길이 보존되는 것이 있겠습니까? 수가 다하면 모두 공으로 돌아가며, 공이란 곧 무입니다. 또 듣건대 ‘사람의 삶이란 마치 허공에 쏜 화살과 같아서 힘이 다하면 도로 떨어진다’라고 하였습니다. 그런데 지금 그대만이 홀로 금액환단을 복용한 사람은 수명이 무수하다고 말하고, 다시 ‘나의 명은 나에게 달려 있지 하늘에 달려 있지 않다’라고 말하니, 그대의 말은 편견을 익히고 호오에 치우쳐 헛된 기준을 세운 것이 아니겠습니까?”

내가 답하여 말하였다.

“아아, 탄식스럽도다! 이는 대개 비루하고 속되며 편벽되게 집착하는 이야기일 뿐이니, 어찌 옛 현인과 통달한 성인의 논의를 통달할 수 있겠소! 더구나 비루하고 편집된 사람이 어찌 혼원을 뚫어 조화의 단서를 징험하고, 홍몽을 가르고서 음양의 저편에 단을 맺을 수 있겠소? 어찌 속눈썹과 눈동자 사이의 가까운 거리만 가지고 저 아득히 넓고 광막한 유현의 끝을 헤아리려 하는가!

무릇 건곤의 기운이 만물을 생성하여 여러 길로 나오게 함은, 처음에 원기가 갈라져 음양으로 나뉘는 데서 비롯되었으니, 거기에 만법이 있고 만형이 있으며 천석을 얻게 된 것이다. 또한 양수는 기수인 구의 수이다. 음양의 기운이 서로를 필요로 하고 건곤의 안에서 서로 자리를 물려주므로, 상호 작용하는 수 가운데 쓰임이 없는 물류란 있지 않다.

그런데 구지의 아래에는 양정이 없고 순음의 탁기만 있으며, 구천의 위에는 음정이 없고 순양의 청기만 있다.

음이 쌓인 기운을 닦는 자는 혼신을 무의 가운데에 다 버리고 묘유를 제련하며, 선정에 맡겨 성품을 고요히 하므로, 죽어서 음상의 귀신이 된다. 반면 순양의 정기를 지닌 자는 신기를 보존하여 유의 가운데에서 묘를 제련하고, 신형을 온전히 하여 무형으로 들어가므로, 삶만 있고 죽음이 없어 천상의 신선이 되는 것이다.

또한 귀신이란 적음의 기운을 받으니, 음귀의 도는 무형을 귀하게 여긴다. 그러므로 양을 버리고 음의 기운을 제련하며, 기운이 쌓이면 숨이 멎고, 멎으면 음으로 돌아가며, 음으로 돌아가면 곧 죽음으로 돌아간다. 죽음을 얻는 바가 있으므로 이름하여 ‘적멸’이라 하니, ‘적’이란 응결되어 고요함이요, ‘멸’이란 비어 없음이다. 귀도가 무형을 귀하게 여김은 대개 공적에 맡겨 진무의 가운데에서 묘유를 제련함으로써 하토 음 가운데의 맑고 공허하며 선하고 영특한 귀신이 되기 때문이니, 이 또한 예사로운 유는 아니다. 귀신은 음정의 가운데에서 이것을 묘도로 삼으니, 음 가운데의 묘문과 음 가운데를 제련하는 묘법이 있는 것이다.

반면 천상의 신선이란 순양의 정기를 받으니, 신선의 도는 유형을 귀하게 여긴다. 그러므로 음을 버리고 양을 제련하며, 양기가 쌓여 움직이고, 움직이면 곧 양으로 돌아가며, 양으로 돌아가면 곧 삶으로 돌아가고, 삶으로 돌아가면 곧 신선이 되어 죽지 않으므로 이름하여 ‘상승’이라 한다. ‘상’이란 가벼움이요 날아오름이며, ‘선’이란 오름이요 들림이다. 선도가 유형을 귀하게 여김은 대개 기운을 운행하여 진유의 가운데에서 묘무를 제련함으로써 상천 구양 가운데의 맑고 참되며 오묘하고 신령한 신선이 되기 때문이니, 이 또한 예사로운 무가 아니다. 신선은 양동의 가운데에서 이것을 묘도로 삼으니, 양 가운데의 묘문과 음을 소멸시키는 묘법이 있으며, 양을 제련하는 법에도 대소의 문이 있어 한 가지만이 아니다.

쌓인 음의 정기가 땅에 붙고 쌓인 양의 형체가 하늘로 솟구치는 것은 천지 자연의 도리이지 인위적인 조작이 아니다. 그러므로 《역》에 이르기를, ‘방위는 유로써 모이고 만물은 무리로써 나뉘며, 하늘에 근본을 둔 것은 위와 친하고 땅에 근본을 둔 것은 아래와 친하니, 각각 그 부류를 따르기 때문이다’라고 하였다. 그러므로 단을 닦는 술사가 순양을 제련하여 양정을 내어 이를 취해 복용하면 변하여 순양의 몸이 되니, 이 때문에 하늘로 나아가는 것이며 이는 곧 그 부류를 따르는 것이다. 그러므로 이를 이름하여 ‘구천에 오른다’고 하는 것이다. 천상에는 음이 없으니 곧 순양의 물결이 일렁이는 경계로서 건곤과 음양의 바깥으로 벗어난 까닭에 수명의 한계가 무수한 것이다. 진홍은 무이므로 건곤 안에 있는 유수의 사물들과 같지 않다.

더구나 상천은 작위적인 약을 두지 않고 공적의 형체는 단약을 복용할 수 없으므로, 음교에는 순양의 신선이 없으며 하사의 정적한 귀신과는 분명히 우열이 있어 같은 부류가 아니다. 순양의 진인에게는 죽음의 수가 없고, 적음의 귀신에게는 삶의 수가 없으니, 이 진음과 진양은 모두 천지의 바깥으로 벗어난 까닭에 상수가 없는 것이다. 무릇 천지 사이에 음양으로 진형을 제련하는 두 문에는 이 밖에 다른 이치가 없다.”

동쪽 이웃이 또 물었다.

“음양의 두 문으로 진형을 제련하는 법이란 서역 구담씨의 법과 중화 이노군의 법이 아닙니까?”

내가 답하였다.

“나는 처음에 다만 천지 사이에서 범부를 제련하여 성인이 되게 하는 음양 이문의 출세간 도를 밝혔을 뿐, 본래 이노군이나 구담씨의 법을 말한 것이 아니오. 만약 이 두 진인이 이 법을 조작해 냈다고 한다면 두 진인이 어찌 천지보다 더 크다 하겠소? 다만 이 두 진인은 모두 능히 천지를 훔치고 음양 변화의 실정을 탈취하여, 음양 순정의 도를 제련함으로써 다 같이 정해진 수가 없는 몸이 되었던 것이오. 그러므로 후세에 이 두 진인을 세워 음양으로 참됨을 제련하는 가르침의 종주로 삼은 것이오. 더구나 두 진인이 모두 ‘도를 닦는다’고 일컬었으니, ‘도’라는 한 글자는 음양 이문의 뭇 묘법을 억지로 이름 붙인 것이요 현현한 아름다운 칭호인 것이오. 그러므로 이를 총괄하여 ‘도’라 부르는 것이며, 노군과 구담은 각각 그 도 가운데의 한 문씩을 얻었을 따름이오. 그러므로 모두 음양의 바깥으로 벗어나 다 같이 생사의 수가 없는 경지를 얻은 것이오.”

그가 또 물었다.

“지금 도를 닦는 사람은 신을 보존하고 기를 기르며 다시 금액양단을 제련하여 복식함으로써 순양의 진인이 되는 데 이릅니다. 그렇다면 음적을 닦는 사람도 그 단약을 복용할 수 있습니까?”

내가 답하였다.

“양을 닦는 사람은 대개 양혼을 보존하고 따뜻한 기운을 머물게 하므로 단약을 복용하여 이를 도우면 순양의 몸을 이루게 되오. 그러나 음적을 닦는 사람은 양혼을 버리고 음백으로 나아가니, 음적의 형체는 비고 차가워서 양단을 받아들일 수가 없소. 만약 양단을 복용한다면 그 음형이 어찌 순음의 묘화를 이룰 수 있겠소? 곧 음적이 응결되어 제련되지 못하고, 묘공이 묘유를 낳지 못하며 묘유가 공을 낳지 못하게 될 것이오.”

그가 또 물었다.

“그렇다면 음양의 연홍에 (음적을 위한) 별도의 단약이 있습니까?”

내가 답하였다.

“음적의 법은 음의 형체를 바꾸어 공 가운데 공이 있고 유 가운데 있지 않은 것을 즐거움으로 삼으니, 공적의 형체는 단약을 복용할 수 없소. 그러므로 음교에는 단약이 없는 것이오. 이 뜻은 밝고 환하여 현달한 이라면 능히 볼 수 있을 것이오. 다만 성리가 응결되어 고요하고 형상을 끊고 언어를 떠나는 것, 바로 그것이 참으로 공이자 묘유가 될 따름이오. 음을 닦는 사람은 이 말을 얻어 심인으로 삼으니, 이를 넘어서서는 다른 뜻이 없소.”

그가 또 물었다.

“삼가 듣건대 고승들 가운데에도 출몰이 자재하고 생사를 뜻대로 맡긴 이들이 자취를 잇대어 보고 들은 바를 이루 다 셀 수 없으며, 경론과 승전에 실린 것만도 걸핏하면 수백을 넘습니다. 지금 한두 사람만 가리켜 대략 사단을 세워 보겠습니다. 저 승려 불도징은 생사가 자재하여 밝은 역사서에 기록되었고 〈금액결〉을 지어 단경에 형적을 남겼으며, 또 승려 담란사는 〈기술론〉을 지어 세상에 행해지고 있으니, 모두 도가와 마찬가지로 홀연 잠시 죽었다가 다시 일어나고 홀연 허공을 밟고 다녔습니다. 그러니 음교 가운데라고 어찌 이러한 도가 없다 하겠습니까? 인자의 말씀에 양법에는 상승이 있고 음교는 공적으로 돌아간다 하였는데, 곧 이 두 승려는 모두 형체를 머물러 세상에 주세하고 숨고 나타남이 자유로웠으니 이 어찌 공적이라 하겠습니까?”

내가 말하였다.

“허허! 무엇이 그리 밝히기 어렵단 말이오! 그 두 사람(불도징과 담란)은 모두 안으로는 양법을 닦고 겉으로만 승려의 형상을 닦은 것이니, 법이 어찌 겉모습을 가린다 하겠소? 승려나 도사나 모두 사람으로서 천지간의 한 사물일 뿐이오. 만약 겉으로는 승려가 되었으나 안으로 양법을 닦았다면 겉모습만 황관인 자와 무엇이 다르겠소? 더구나 음양의 도는 정에 맡겨 변화하는 것인데 어찌 편당함이 있겠소? 오직 달마사의 기결만이 바로 안팎으로 출입하지 않고 공적에 응결하여 선정에 드는 가운데 묘유를 제련하는 법이니, 이것이야말로 공적법 가운데의 음진인 것이오.”

그가 또 물었다.

“지금 말씀하시기를 양을 제련하면 곧 구천의 위로 벗어나고 음을 제련하면 곧 구지의 저편으로 들어간다 하셨는데, 장차 이 두 가지를 천하에 나란히 가르치려 한다면 가능하겠습니까?”

내가 답하였다.

“불가능하오. 세상을 다스리는 도는 문에서 벗어나지 않소. 이 음양의 두 문은 모두가 세상을 벗어나는 도이므로, 이것으로 세상을 다스릴 수는 없으며 사람들에게 보편적으로 다 가르칠 수도 없는 것이오.”

묻던 자가 말하였다.

“나는 그동안 세상을 다스리고 명예를 파는 글만 편벽되게 익혀서, 생명을 늘리고 세상을 벗어나는 도에는 통달하지 못하였고, 두 교주(노군과 석가)의 종지도 알지 못하여 삼교의 실정에 통하기 어려웠습니다. 지금 이미 가르침을 듣고 보니 실로 현풍에 배부르고 그 참된 뜻에 취하게 되었습니다. 나는 여태껏 우물 안 개구리요 초독 속의 하루살이였습니다!”

그러고는 공손히 “예, 예” 하며 물러갔다.

내가 음양 이문으로 참됨을 제련하는 지극한 도를 간략히 기록한 까닭은 이러하다. 상지의 사람은 밝게 통달하여 스스로 알므로 수고로이 논할 필요가 없고, 우매하고 무지한 자는 힘써 논해 주어도 미치지 못한다. 그러나 중지의 사람은 마음이 혹 나아갔다 물러섰다 하며 왕왕 세속의 말에 집착하여 돌이키지 못하고, 흔히 말하기를 ‘죽고 사는 데는 명이 있고 부귀는 하늘에 달려 있다’라고 하며, 다시 말하기를 ‘천지와 일월도 때가 이르면 모두 다하여 없어진다’라고 한다. 이러한 말은 온 세상에 말하지 않는 자가 드물 정도여서, 마침내 우두커니 죽음만을 기다리며 참됨을 거스르고 바름을 잃은 채 괴로운 바에 미혹되어 스스로 달게 그 파멸을 취하고 만다. 저 경박하고 무지하며 부화뇌동하는 무리들이 어찌 천지의 마음을 볼 수 있겠으며, 천지가 만물을 생성하는 작용을 알 수 있겠는가? 어찌 음양이 서로 정을 통하는 것을 알며, 음양이 서로 훔쳐 출몰하는 것을 알겠는가? 나는 환단에 장생무수의 말씀이 있음을 통달하였기에, 삼가 통론을 간략히 세워 뜻을 같이하는 이들에게 보이고자 한 것이지, 어찌 음욕과 허탄함으로 현달한 이들에게 비웃음을 사려는 것이겠는가! 여기에 다시 아름다움을 향해 진리를 찾는 동심의 군자들이 있다면 다행히 이 글을 거울삼아 살펴주기를 바란다.

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#### 찬가

노래하여 이르기를,

> 대도가 나의 참됨을 낳으시고,

> 음양이 나의 형질을 운행하네.

> 천지 사이에 몸을 붙여 살아가며,

> 삶과 죽음을 번갈아 겪어 나가네.

> 죽고 사는 데는 마침내 문이 있으니,

> 두 갈래 길이 각각 하나씩 나뉘었도다.

> 한 문은 음정의 가운데 있으니,

> 그 가운데에는 허적함이 있어,

> 닦아 내면 음 가운데의 신을 이루니,

> 이것이 바로 서호의 술법이로다.

> 그 밖에 따로 양 가운데의 도가 있으니,

> 그 도는 선적에 비밀히 감추어져 있네.

> 곧장 천지의 뿌리를 가리키니,

> 이 뿌리를 이름하여 진일이라 부른다네.

> 진일은 천지보다 앞서 있었으니,

> 천지가 이로 인하여 열렸도다.

> 사람으로 하여금 그 정기를 채취하게 하여,

> 단련하여 경신석으로 삼고,

> 나무 가운데의 용을 맞이해 취하여,

> 이를 합하여 빈틈없이 계합하게 하네.

> 홀연 부부가 되더니,

> 점차 남녀를 낳아 나오게 하네.

> 열 달 만에 남녀가 태어나더니,

> 도리어 화하여 금액이 되도다.

> 금액으로 신단을 지어내니,

> 이를 복용하면 천지와 더불어 끝이 없으리.

> 진정을 글로 적어 동인들에게 고하노니,

> 뜻을 머물러 찾아본들 무엇이 해로우랴!

> 해와 달은 바람처럼 빠르게 흘러가니,

> 인생은 고작 삼만 육천 일뿐인 것을!

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### 환금술삼편 — 서문 아울러 수록

도식 찬

나 도식이 일찍이 《금벽잠통경》을 읽다가 위선생께서 “삼오와 일은 천지의 지극한 정기이다”라고 하신 말씀에 이르러, 열 해 동안 깊이 연구하고 사색한 끝에 오묘한 종지가 바로 여기에 있음을 깨달았다.

이른바 ‘일’이란 수의 수로서 오행의 시작이 된다. 그 빛깔은 북방을 품수하였으나 오채를 모두 포함하고 있으며, 마침내 도와 합하고 이치가 자연에 계합한다. 그러므로 능히 하늘을 낳고 땅을 낳으며, 암컷도 되고 수컷도 된다. 그런 뒤에 일정을 월굴로 되돌리고, 순수한 정수를 충기에 맺으니, 신령한 운행이 은밀히 감응하여 참됨과 합동하므로 곧 인간 세상의 일반 방술사들이 능히 엿보아 헤아릴 수 있는 바가 아니다.

삼가 오늘날의 학자들을 보건대, 다들 수은으로써 금단을 만들 수 있고 주사로써 하거를 삼을 수 있다고 말하나, 진홍은 진연에서 태어나고 진연은 진금에서 산출된다는 것은 전혀 알지 못한다. 이미 참된 것을 분별하지 못하다 보니 마침내 다른 외물을 빌려 쓰게 되는데, 이는 비유하자면 떨어진 꽃송이를 꿰매어 열매를 맺으려 하고 몸뚱이를 잘라 내어 잉태를 편안히 하려는 것과 같아서, 상잔함이 이미 가까워지니 정기가 온전할 수 없다. 온 세상이 길을 잃은 사람이 되어 기운을 흘려보낼 뿐 혼성의 아들이 되지 못하니, 아득히 헤매는 지사들이 다 같이 외물에 기대는 유대의 경지로 돌아가고 만다. 심지어 어떤 이들은 옛사람이 허망하게 꾸며낸 것일 뿐 끝내 이러한 도는 없다고 말하기까지 하니, 나는 이러한 태도를 결코 취하지 않는다. 그러므로 경전의 뜻을 징험하여 〈술상편〉·〈술중편〉·〈술하편〉의 세 편을 지어 뜻을 같이하는 동지들에게 바로잡아 묻고자 할 따름이다.

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#### 술상편

옛사람이 《주역》의 상을 빌려 단경을 지은 까닭은, 지극한 도가 천지와 짝하기 때문이다. 예컨대 태상께서 처음에 일기를 나누어 양의로 삼으시고, 양의가 갈라진 뒤에 삼재가 있게 되었으며, 건곤으로 하여금 운행하게 하여 만물이 바르게 되고, 감리로 하여금 작용하게 하여 금수가 나란히 서게 하였으니, 이것이 도의 중추이다. 남자가 관을 쓰고 여자가 비녀를 꽂아 암수가 서로 짝을 얻으며, 기운이 사귀고 형체가 합하여 방소가 없이 응변하니, 이것이 도의 작용이다. 일월이 운행하고 한서가 절도를 이루며, 진액이 윤택하게 적셔 베풀고 화육하여 두루 유통하니, 이것이 도의 징험이다. 음이 펴지면 양이 굽혀지고 양이 작용하면 음이 잠기며, 한 번 가고 한 번 오면서 추이하여 본성에 합치하니, 이것이 도의 되돌아감이다. 이는 곧 일기를 쪼개어 하늘을 본받고 땅을 상하되 스스로 무위에 합치함이 있음을 밝힌 것이니, 어찌 다른 외물을 빌려 이를 이루겠는가?

지금 삼가 《황백내경》을 상고해 보건대, 신농이 이르기를, “흰 것을 알되 검은 것을 지키면 죽기를 구하여도 죽을 수 없다. 흰 것이란 금정이니 세간의 쇠가 아니요, 검은 것이란 수은이니 세간의 은이 아니다”라고 하였다.

또 《용호경》에 이르기를, “연은 겉은 검으나 안으로 금화를 품고 있다”라고 하였으니, 금화란 청룡이 되고 누런 빛이 되며 건이 되어 목의 방위에 거처하니 그 수는 3이다. 또 이르기를, “거친 베옷을 입고서도 품속에 옥을 품어 겉으로는 미치광이 사내처럼 보인다”라고 하였으니, 무릇 옥이란 백호가 되고 단사가 되며 수은이 되고 곤이 되어 토의 방위에 거처하니 그 수는 5이다. 그러므로 이르기를, “삼오가 곧 화해하면 팔석이 강기를 바르게 고른다”라고 하였으니, 삼오란 곧 토와 목의 자리로서 합하여 말하면 그 수가 8이 되는 것이다.

또 이르기를, “금은 수의 어머니이니 어머니가 자식의 태 속에 숨고, 수는 금의 자식이니 자식이 어머니의 태포 속에 감추어진다”라고 하였으니, 이 말은 금과 수가 스스로 서로를 머금어 잉태하고 어머니의 품속에 갈무리되어 있다가 모름지기 조화를 거쳐 태어남을 말한 것이다. 또 이르기를, “장자가 아버지의 몸을 계승하되 어머니로 인하여 조기를 세운다”라고 하였으니, 이 말은 단사가 금에서 산출되고 수은이 흘러나와 자식이 되며, 금으로써 자식을 길러 몸을 계승해 영화롭게 함으로써 도가 자연에 합치한다는 것이니, 일의 근본이 지극히 오묘하여 깊이 생각하지 않을 수 없다.

《잠통결》에 이르기를, “현백이 금공을 낳으니, 우뚝하고 드높게 시초를 세운다”라고 하였으니, 이는 단사가 연에서 태어남을 밝힌 것이다. 〈금벽가〉에 이르기를, “붉은 물이 흘러 수은이 되니, 수은이란 밝은 귀고리 구슬을 희롱한다”라고 하였으니, 이는 수은이 밖에서 들어온 것이 아님을 밝힌 것이다. 본래 건곤이 교구하여 기운을 받아 태어나는 것으로서, 태어나려 하면서도 아직 형체로 굳어지지 않아 찬란하게 빛나는 문장이 있는 것이다.

그러므로 경에 이르기를, “성인은 헛되이 태어나지 않고 위로 관찰하여 천부를 드러낸다”라고 하였으니, 천부란 부신이다. 천기가 내려오고 지기가 감응하니, 이는 음양이 교접하여 유주가 내려오는 것이며, 유주란 또한 유홍이라고도 부른다. 경에 이르기를, “단사가 흘러 주홍의 아버지가 되고, 무기는 황금의 어머니가 된다”라고 하였으니, 이 몇 가지는 연과 홍이 삼재에 부합하고 오행에 상응하는 것이지 인간 세상의 평범한 광물이 아님을 밝힌 것이다.

또 《주역참동계》에 이르기를, “벼를 심을 때는 마땅히 볍씨로써 해야 하고, 닭을 품어 부화시킬 때는 달걀을 써야 한다”라고 하였으니, 이는 본성에 밝고 성이 정에 매여 있어 정과 성이 서로 의지하며 자연으로 환반하는 것이 곧 변화가 됨을 말한 것이다. 왜냐하면 일반 납과 일반 수은은 같은 부류가 아니어서 서로 작용을 이룰 수 없기 때문이다. 더구나 정과 성이 이미 나뉘었으나 참된 시작과 끝은 스스로 서로 인연하여 건곤이 되니, 빈모요, 금수요, 목토요, 정성이요, 용호이다. 비록 같은 곳에서 나와 이름은 다르나 모름지기 같은 부류로써 합해야 하며, 만약 어긋나고 잘못되면 서로 스며들어 들어가지 못한다. 그러므로 이르기를, “부류가 같은 것끼리 서로 따르며, 일이 어긋나면 보배를 이루지 못한다”라고 한 것이다.

또한 수는 토로써 극을 당하고 목은 토로써 영화롭게 자라나니, 서로 죽이고 서로 살리며 번갈아 부모가 된다. 그런데 일반 수은은 오행의 바른 자리에 있지 않고, 일반 주사는 용호의 배합이 아니다. 그러므로 이르기를, “잡다한 부류는 종자가 같지 않으니 어찌 능히 한 몸으로 합하여 거처하겠는가”라고 하였다.

그러므로 옛 노래에 이르기를,

“나의 연을 무너뜨리지 말라, 나의 목숨을 온전하게 하라. 나의 수레를 깨뜨리지 말라, 내가 본가로 돌아가는 것을 폐하게 하지 말라”라고 하였고,

또 이르기를,

“연이 끊어지면 하거가 비어 버려 짓는 바에 반드시 공효가 없고, 연이 깨어지면 하거가 끊어져 짓는 바가 나올 곳이 없다”라고 하였다.

또 〈오편〉에 이르기를,

“연 가운데 금이 있고 금 가운데 환단이 있으니, 보배를 보고 보배를 분별하여 마음을 닦고 형체를 단련하면 현인이 도를 얻는다”라고 하였고,

또 이르기를,

“차라리 연 가운데의 금을 닦을지언정 금 가운데의 보배는 닦지 말라”라고 하였다.

이 몇 가지 말씀은 성인께서 밝은 비유를 들어 후학들에게 보여 주신 것인데, 그래도 깨닫지 못할까 염려하여 이처럼 정중하게 거듭 말씀하신 것이니, 또한 용호의 두 가지 일이 본래 하나의 물건에 근본을 두고 있음을 알게 하려는 것이다. 그 이치를 얻은 자에게는 손바닥을 뒤집는 것처럼 쉽다고 비유하고, 그 지름길에 미혹된 자에게는 저 하늘에 오르는 것처럼 어렵다고 비유하였다. 다만 세상 사람들이 깨닫지 못하여, 마침내 후학들로 하여금 손바닥 뒤집기처럼 쉬운 길은 버리고 하늘에 오르기처럼 어려운 길을 따르게 하니, 뜻을 쓰는 것이 간절할수록 참됨에서는 더욱 멀어져 분분히 의논하기 어렵고 진짜와 가짜가 서로 뒤섞여 어지럽게 되었다.

어떤 이는 말하기를 “납을 써야 하는가?” 하고, 어떤 이는 말하기를 “수은을 써야 하는가?” 한다. 만약 일반 수은으로써 단을 만든다면 건곤이 어찌 설 수 있으며 강유가 어찌 나뉠 수 있겠는가? 또 반드시 잡다한 일반 납으로써 단을 만든다면 금수가 무엇으로 말미암아 생겨날 수 있으며 환반이 무엇으로 말미암아 행해질 수 있겠는가? 또 어찌 능히 변화가 그 참됨으로부터 말미암을 수 있겠는가?

더구나 예로부터 내려오는 가결들은 오직 연의 공효만을 찬탄할 뿐 일반 수은의 정묘함은 말하지 않았다. 만약 두 가지 물건(납과 수은)이 함께 모여 이루어진다면 어찌 두 가지를 겸하여 아름답게 찬미하지 않을 수 있었겠는가? 반드시 수은을 말하고자 한다면 그것은 다만 연의 기운을 빌려 하거를 이룬 것일 뿐인데, 어찌 근본을 버리고 지말을 쫓을 수 있겠는가!

경전을 지은 작자의 뜻은 이미 저와 같은데, 후학들의 소견은 또 돌밭을 갈아 벼를 심으려 하고 나무에 올라가 물고기를 구하려는 것과 같으니, 소득이 있기를 기약하기가 참으로 어렵도다! 하물며 문자로 전해지는 것은 정묘함의 극치가 아니요, 한가로운 구결로 전해 받는 것은 지인과의 만남이 아님에랴! 무릇 아는 것과 알지 못하는 것의 차이는 마치 천 리 길과 손바닥을 가리키는 것의 차이와 같을 따름이다. 스스로 진인이 아니라면 어찌 진리를 분별하겠는가? 지금 특별히 뭇사람들을 위하여 이 논을 짓는 까닭은, 이른바 “말하는 자는 알지 못하고 아는 자는 말하지 않는다”라고 하였거니와, 또 어찌 도가 말함과 말하지 않음의 사이에 숨어 있음을 알겠는가!

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#### 술중편

무릇 일반 수은으로써 금단을 만들 수 있다고 말하는 자는 망령된 사람이요, 일반 주사로써 수명을 붙들어 둘 수 있다고 말하는 자는 도를 알지 못하는 자이다. 도를 알지 못하면서 망령된 사람의 말에 미혹되니 참됨에서 멀어질 뿐이다.

무릇 홍이란 차녀의 다른 이름이요, 사란 연 가운데 있는 지극한 보배이니, 단경에서 이른바 ‘사홍’이라 부르는 것은 바로 이것이 그 참된 비결이다. 더구나 연 가운데 사홍이 있는 것은 마치 사람에게 정과 성이 있는 것과 같으니, 정과 성은 사람에게 있어 바깥 사물이 아니다. 사홍 역시 연에서 태어나는 것이지 바깥 부류가 아니다.

삼일의 도는 성을 닦아 정과 합한 뒤에야 가히 혼을 되돌리고 근원으로 돌아갈 수 있다. 만약 바깥 사물을 끌어다가 정으로 삼고 성으로 삼는다면 결코 합해질 수가 없다. 일반 수은으로 진홍을 대신한다면 진연과 친할 수 없고 본성과 합할 수 없으니, 삼궁이 어찌 견고해질 수 있겠는가? 연이 친할 수 없다면 팔석이 어찌 오묘한 작용을 낼 수 있겠는가?

그러므로 《주역참동계》에 이르기를, “흰 빛이 맺혀 보배가 나타남에 황금을 짓는다”라고 하였으니, 이것들은 모두 인간 세상의 일반 주사나 수은으로 만드는 것이 아니다. 만약 일반 주사와 수은으로 만든다면 잠깐 사이에 마땅히 흰 연기가 되어 날아가 버릴 뿐이니, 또 어찌 풀리고 흩어져 물이 되거나 말 이빨처럼 난간을 이룰 수 있겠는가? 밝은 이가 이를 살핀다면 가히 한마디 말로써 참됨과 거짓을 가려낼 수 있을 따름이다.

방술을 닦는 선비가 이 이치를 얻으면 바른 본성이 미혹되지 않고, 바른 본성이 미혹되지 않으면 도를 행함이 날로 친밀해져서 근본이 절로 바르게 된다. 어찌 바깥의 헛된 이름을 빌려 아내를 내쫓고 곡기를 끊으며 산골짜기에 들어간 뒤에야 도를 만나기를 바라겠는가! 그러므로 다시 정성을 서술하여 그 사홍의 근원을 밝히고, 선성께서 상을 가리키고 비유를 세우신 뜻을 거듭 풀이하여 후대의 현자들에게 가르침을 남기는 바이다.

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#### 술하편

경에 이르기를, “흰 것은 금정이요 검은 것은 수기이니, 수란 도의 중추로서 그 수는 1이다”라고 하였고, 또 이르기를, “흰 것을 알되 검은 것을 지키면 신명이 절로 찾아온다”라고 하였다. 이로써 태현의 정기가 도의 근본이 됨을 알 수 있으니, 그것이 천지의 중추가 되고 음양을 단련함에 당해서는 이치가 자연에 계합하고 공이 조화와 맞먹는다.

그러므로 양현의 수를 정하여 이팔로써 위아래를 합하여 건곤의 체를 얻는 것이다. 64괘를 상고하여 천지의 수를 지극히 하고, 괘를 씀에 또 효마다 헤치고 가려내면 384신이 그 가운데 보존되어 있다. 건의 책수는 216이요 곤의 책수는 144이니(합계 360책), 이를 끌어 늘리고 부류에 따라 확장하면 총 11,520책이 되는데, 이로써 만물의 수에 상응하고 강유의 체를 갖추는 것이다. 또한 천수는 25(1+3+5+7+9)요 지수는 30(2+4+6+8+10)이니, 무릇 천지의 수는 55로서 이로써 변화를 이루고 환반하는 것이다.

만약 양이 쌓여 하늘이 되고 음이 모여 땅이 됨에, 하늘이 막히고 땅이 닫힌 곳에서 신명이 드러난다. 비록 원화가 한 번 베풀어짐에 그 묘용은 끝이 없으나, 세상에서는 금·목·수·화·토로써 한서와 쇠영을 합한다. 예컨대 봄·여름·가을·겨울과 낮·밤이 서로 바뀌는 것은 양의 작용이요, 금이 수를 낳고 수가 목을 낳으며 목이 화를 낳고 화가 토를 낳으며 토가 금을 낳는 상생의 순환은 음의 작용이다.

만약 천지가 손안에 있고 조화가 자기 몸으로부터 말미암는다면, 범부로부터 성인의 경지에 올라 이름이 금박에 나란히 오르고 황제·노자와 더불어 선후를 나란히 하게 될 것이니, 이 때문에 오직 이 문을 돌아볼 뿐 다른 지름길은 없는 것이다.

무릇 나와 뜻을 같이하여 이 도에 가까워지고자 하는 이들은, 핵심이 참된 비결을 세밀히 구하고 스승의 전수를 받는 데 힘써야 하며, 귀에 듣기 좋은 얕은 설이나 말을 많이 하다가 어쩌다 우연히 들어맞는 식의 논의로써 도달하기를 바래서는 안 된다. 아아! 오늘날 사람들은 신명의 뜻에 통달하지 못하고 천지의 이치에 통하지 못한 채, 문자 그대로만 따져 실상을 추궁하고 자기 사사로운 뜻으로만 미루어 헤아리려 하니, 옛사람들이 말로 전할 수 없는 핵심은 이미 가지고 떠나버렸다는 것을 전혀 알지 못한다. 그저 지엽만을 가지고 헛되이 의논할 뿐 근본을 얻지 못하여, 미혹된 자들이 서로 미혹된 곳을 가리키고 있으니 어찌 다시 추구하여 따라잡을 수 있겠는가!

나 도식은 산야의 보잘것없는 선비로서 어찌 선각이라 일컬을 수 있겠는가마는, 항상 어른을 모시고 시봉하면서 곁에서 이 참된 뜻을 귀 기울여 들었기에, 사홍은 건곤이 아니면 얻을 수 없고 용호는 금공을 버리고서는 스스로 들어갈 길이 없다고 여기게 되었다. 이에 혹시라도 잘못에 빠지는 일을 막기 위해 대략적인 줄거리를 진술하는 바이다.

노래하여 이르기를,

> 선인이 손뼉을 치니 백설이 뭉쳐 덩어리를 이루고,

> 황화가 자하로 들어가려 하나 어렵기만 하네.

> 자식과 어머니가 한순간에 흘러 물이 되니,

> 그 변화함이 마침내 구전단과 같도다!

운급칠첨 제70권 끝 주석

제71권 상: 금단 — 태청단경요결 서문 및 제단목록삼품

### 운급칠첨 제71권 (정일 자호)

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 편집·진상)

#### 금단

##### 태청단경요결(서문을 아울러 수록함)

내가 옛날 태고의 방서들을 두루 살펴보니, 모두 이르기를 몸에 날개가 돋아 하늘을 날며 가볍게 몸을 들어 승거한 자들은 모두 단약을 복용한 데 말미암지 않음이 없다고 하였다. 매번 이 일을 읊조리고 말할 때마다 마음속으로 간절히 사모하지 않은 적이 없었다. 다만 한스러운 것은 신선의 도가 아득히 멀고 구름 속의 자취가 성기어 끊어졌으니, 헛되이 푸른 하늘만 우러러볼 뿐 하늘로 오르는 길을 알지 못하는 것이었다. 이에 비로소 환단과 복화의 술법과 옥례·금액의 처방은 담박하여 엿보기 어렵고 아득하여 헤아릴 수 없으니, 스스로 남모르게 쌓은 음덕이 아니면 어찌 능히 이에 감응할 수 있겠는가 함을 증험하였다.

이 때문에 오령단·삼사단의 약과 구광단·칠요단 같은 처방들은 그 도가 비교적 가까우므로, 근래에 이를 손에 쥐고 완미함이 오래될수록 더욱 돈독해져서, 비록 험난하고 멀더라도 반드시 찾아가고 비록 작은 도일지라도 또한 구하여, 처음부터 끝까지 수고로움을 꺼리지 않고 어찌 아침저녁의 고단함을 사양하랴 하며 끊임없이 연구하여 남다른 가르침을 얻기를 바랐다. 진실로 천도는 사사로움이 없어 보고 듣는 바가 이를 인하여 열리니, 그 소원을 어기지 않고 그 뜻을 빼앗지 않으매 보답하여 베풀어 주는 공효가 어찌 그리도 신속한가! 어찌 스스로 자신의 재능을 뽐내어 세간의 이익을 쫓으려는 뜻이겠는가? 오직 뜻은 질병을 구제하고 위급함을 건지는 데 있을 따름이다. 그러므로 두세 가지 단결을 찬술하되 친히 시험하여 제련을 거쳐 터럭 끝만한 사이에도 단 하나의 착오나 실수가 없음을 확인하고 아울러 갖추어 서술하였으니, 이대로만 따라 행하면 모두 다 성취할 것이다.

그러나 사람의 뜻이 가장 귀중히 여기는 바는 성명인데, 그 위태롭기는 봄날의 이슬 같고 그 부서지기 쉽기는 가을날의 서리 같아서, 고개를 숙이고 드는 잠깐 사이에 서로 돌아보면 이미 잃어버린 듯하다. 영화와 빈천은 진실로 머물지 않는 모습이며, 근심과 슬픔, 즐거움과 쾌락은 모두 붙잡아 두기 어려운 일들이니, 이로써 말하자면 깊이 탄식할 만하도다. 내가 근자에 여러 방서들을 읽은 것이 또한 적지 않으나, 그 대강을 살펴보면 대개 은밀히 감추어 둔 것이 많아서, 그것을 음미하는 자는 도리어 의혹만 더하고 그것을 설명하는 자는 반대로 미혹만 더욱 키우니, 마침내 수련하는 무리로 하여금 성공하는 곳을 보지 못하게 하였다. 어찌 옛사람들이 망령되이 말한 것이겠는가, 아니면 도를 배우는 무리가 스스로 그 깊은 취지를 고찰하지 못하기 때문이겠는가? 내가 개진한 처방의 뜻은 글과 기록 사이에 손바닥 안을 들여다보는 듯이 환하니, 한 번 펼쳐 찾아보면 훤히 비추어 알지 못함이 없을 것이다. 서로 뜻을 아는 선비와 두루 통달한 명인들이 같은 마음으로 취하여 증험할 바가 있기를 바라며, 이에 상·중·하 세 편으로 나열할 따름이다. 처사 손사막이 찬술하다.

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##### 제단목록삼품

###### 1. 먼저 신선대단의 이명 서른네 가지를 개진함

태일옥분단, 태일소혼단, 반혼단, 갱생단, 전생귀명단, 사신단, 태일신정단, 신변단, 신액단, 가사통신단, 오령단, 승하단, 영화단, 삼사단, 봉향단, 태일단, 사자단, 분운단, 공학단, 팔석단, 여일단, 소월단, 도액단, 지절단, 강색자유단, 웅황적단, 적설류주단, 홍경단, 적요단, 중휘단, 홍자상간단, 간설단, 월류광단, 수은소상단.

이상에 개진한 여러 소단법 등은 비록 세간에서 흔히 일컬으며 쓰이는 것들이나, 그 단약들의 다른 이름을 사람들이 반드시 각각 다 알지는 못하므로, 지금 여기에 나란히 열거하는 바이다.

###### 2. 다음으로 세간을 초출하는 신선출세대단의 이명 열세 가지를 개진함

황제구정단, 구전단, 대환단, 소환단, 구성단, 소자선동단, 구변단, 태선하단, 태화용태단, 장대부영비단, 승선단, 신룡단, 마선인백일승천단.

이상의 여러 대단들은 세상 사람들이 능히 알 수 있는 바가 아니다. 지금 다시 그 이름을 표제로 내걸어 이 편목에 기록해 두거니와, 처음부터 끝까지 쉽사리 만날 수 있는 것이 아니다. 이 때문에 그 가운데 경영하고 시설하는 방법은 아울러 여기에 늘어놓아 덧붙이지 않았으니, 도를 좋아하는 이가 있다면 다만 그 대략만을 알도록 한 것이다.

###### 3. 다음으로 세간에서 쓰이지 않는 여러 단약 등의 이름 스무 가지를 개진함

팔경단, 금화단, 옥미소재단, 신광산복단, 응상적설단, 분성주월단, 타월경심단, 금액옥화단, 모군백설단, 백설적설단, 홍강수벽단, 칠성벽악단, 칠요영진단, 유석선취단, 금휘토요단, 태청오색단, 북제현주단, 감령강진단, 군귀승운단, 태백정단.

이상은 그 처방에 따라 복용하면 신선이 되는 것들이나, 약물을 갖추기 어렵고 만들고 제련하는 작업이 쉽지 않기 때문에, 다만 그 이름만 열거하고 다시 그 법식은 개진하지 않는다. 만약 도를 좋아하는 이라면 마땅히 이로써 그 이름을 널리 알아 두어야 할 것이다.

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##### 육일니를 만드는 법

무릇 금을 날리고 돌을 변화시키는 연단술에서는 오직 육일니를 가장 요긴한 것으로 삼는다. 아득한 옛 세대의 여러 현인들과 약을 녹이고 제련하는 무리가 모두 그 일을 비밀로 감추지 않음이 없었다. 대체로 그 법을 서로 전수하는 자들은 모두 여석·적석지·좌고모려·번석·활석·융염·노함 등을 쓰거나, 혹은 망령되이 지렁이 똥을 쓰기도 한다. 이러한 약재들은 모두 만들어 제련하는 처방을 갖추고 있으나, 그 방법이 또 각각 서로 달라서 만드는 자들이 대개 정밀하고 완전하게 해내지 못한다. 예로부터 전해 오는 이름난 처방과 요긴한 술법들을 내가 빠짐없이 갖추어 시험하고 제련해 보았으나, 그 가운데서 그 이치를 다 궁구하지 않은 것이 없었음에도 한 가지 일도 비슷하게나마 성취되는 것을 보지 못하였으니, 나는 늘 이 때문에 분기가 치밀고 탄식이 일기를 그치지 못하였다. 스스로 생각하기를 옛사람들이 이 술법을 은밀히 감추고 장차 오는 학자들을 속인 것이라 여겼다.

또 옛 처방을 살펴보면, 모두 여석을 쓰되 황토 진흙으로 감싸서 하룻밤 동안 구우면 저절로 고운 가루가 된다고 하였다. 내가 마침내 그 법대로 구워 보았으나 이틀, 사흘이 지나도록 끝내 아무런 변화가 느껴지지 않았다. 삼가 한가한 틈을 타서 다시 옛 처방에 의거하여 굽고 제련하기를 열흘 남짓 거친 뒤에야 손가락으로 살짝 비벼 보니 비로소 무른 가루가 되었는데, 빛깔이 윤택하여 사랑스럽고 또한 곱고 매끄러워 희귀하였다. 다시 새로운 여석을 취하여 스무날 남짓 구워 보았더니 도리어 마른 돌처럼 되어 전혀 같은 종류가 아니었다. 이에 비로소 일체의 방법은 경솔하게 함부로 시험해서는 안 되며, 옛 법도대로 따르지 않고서 곧바로 효험이 없다고 말하는 자들이 눈앞에 가득함을 알게 되었다. 또한 이 여석은 종류가 같지 않고 산출되는 곳도 각각 다르니, 병주와 숭악에서 나는 것이 양품이고 그 밖의 지역에서 나는 것은 쓰기에 적합하지 않다.

여석을 제련하는 법: 무릇 여석을 제련하는 그릇은 황토로 만드는데, 그 모양은 대나무 통과 비슷하며 길이는 5~6촌쯤, 너비는 3~4촌쯤 되게 한다. 여석을 통의 2~3분 정도 채워 넣고 그 아가리 위는 기와로 뚜껑을 만들어 덮는다. 여석을 통 안에 넣은 뒤에는 따로 고운 모래와 황토를 같은 분량으로 섞어 진흙을 만들어 통의 둘레에 두루 바르되 두께가 1~2분쯤 되게 한다. 은은한 불로 구워 마르게 한 뒤, 다시 진흙을 덧바르고 또다시 구워서 완전히 마르고 뜨거워지게 한 다음 화로에 넣어 굽는다. 다만 불기운을 조절하고 살피는 것을 알맞게 하기만 하면 반드시 만 번에 한 번도 실패함이 없을 것이다.

여석을 굽는 화로를 만드는 법: 그 화로는 높이가 2척, 안쪽 빈 공간의 너비가 1척이 되게 쌓아 올리고, 그 아래 사면에는 각각 작은 문 하나씩을 내어 바람을 끌어들여 불길을 세차게 치도록 한다. 또 때때로 쌓인 재를 치워 준다. 한쪽 끝에는 따로 약통의 크기와 걸맞은 쇠솥 하나를 준비하되 높이가 3~4촌쯤 되게 한다. 곧바로 쇠솥을 화로 가운데 안치하고 약통을 그 솥 위에 얹은 다음, 숯불로 이레 동안 굽는다. 밤낮으로 불기운이 끊어지지 않게 밝히면 딱 알맞으니, 더 많은 날수를 수고롭게 구울 필요는 없다. 기한이 차면 꺼내어 지극히 곱게 간다. 따로 적석지를 거칠게 찧고 체로 쳐서 서로 섞어 진흙 반죽을 만든 뒤, 두께 반 촌, 너비 4촌쯤 되는 떡 모양으로 빚어 햇볕에 말린다. 이것을 여석 굽는 화로 안에 넣어 하루 동안 구운 뒤 다시 곱게 찧어 체로 치고 지극히 곱게 간다. 따로 생 적석지를 곱게 찧어 체로 친 것을 준비하여, 이미 구워 제련된 것과 같은 분량으로 서로 섞는다. 섞은 뒤에는 또 앞의 여석 및 적석지 2분을 합하여 진흙을 만들되, 묽고 되직함이 알맞게 하여 지극히 숙성되도록 잘 저어 준다. 이것을 써서 약솥을 발라 밀봉하면, 한 번 진흙을 바른 뒤로는 곧바로 한 번에 약을 취할 때까지 다시는 거듭 살필 필요가 없으며 그 약기운이 영원히 새어 나갈까 두려워할 일이 없다. 내가 이 방법을 여러 차례 써 보았으나 오직 훌륭하기가 이보다 더할 수 없음을 느꼈을 따름이다.

번석 처리법: 번석은 마땅히 돈황에서 나는 것을 취하여 가벼운 손놀림으로 찧은 뒤 말총 체로 쳐서 내린다. 그런 다음 쇠솥 안에 넣고 센 불로 볶아 진액이 다 마르게 한 뒤 다시 찧고 체로 쳐서 곱게 만든다. 매번 앞에서 배합한 적석지와 여석 2분을 서로 섞은 가루 5냥을 기준으로, 그 안에 융염 1냥과 노함 2냥을 더해 배합하여도 무방하며, 넣지 않아도 된다. 무릇 육일니를 만드는 것은 오직 솥을 밀봉하여 단단하고 견고하게 하려는 것뿐인데, 지금 단지 두세 가지 약재로 진흙을 만들어도 충분하거늘, 한두 가지를 더 넣었다가 도리어 손상을 입는다면 어찌 번거롭게 여러 가지를 쓰겠는가? 저 ‘육일’이라는 이름은 바로 옛사람들이 은밀히 감추어 둔 말이니, 그 6 위에 1을 더하면 곧 7이 되므로, 일곱 가지 약재로 진흙을 만들기 때문에 ‘육일’이라 부른 것이다. 세상 사람들이 이를 알지 못하고 어찌하여 육일이라 이름 붙였는지 모른다.

활석이 나는 곳: 그 돌은 본래 동화주에서 나는데, 지금 사람들은 그 근본을 궁구하지 않고 도리어 곤륜에서 나는 것을 써서 육일니를 만드니, 이른바 북쪽을 도모하면서 남쪽을 향해 가는 격이라 이치에 전혀 맞지 않는다. 또 그 돌의 성질에 몇 가지 종류가 있으니, 단단한 것을 가늘고 곱게 찧어 체로 치고 숙성되게 갈아서 쓰면 더욱 좋다.

좌고모려법: 좌고모려는 본래 그 곱고 매끄러운 성질을 취하려는 뜻인데, 근래 두세 차례 시험해 보면서 불에 제련하여 써 보기도 하고 제련하지 않고 써 보기도 하였으나 모두 아무런 효험이나 의미가 없었다. 이로써 이 한 가지 약재는 쓸모없는 물건임을 곧바로 알 수 있다. 만약 다시 다른 법으로 써서 좋은 것이 있다면 그것은 내가 아는 바가 아니다.

융염법: 융염은 본래의 처방에서도 그 산지를 명확히 말하지 않았다. 이미 어디서 나는지 알지 못하니 곧 융염이 나는 땅을 안다 한들 또한 어떤 것을 써야 양품이 되는지 알지 못한다. 사람들을 보면 모두들 융염을 안다고 말하지만 실은 어느 것이 맞는지를 알지 못한다. 남방 사람들은 남방 땅에 이 소금이 없기 때문에 관중에서 나는 것을 옳다고 여긴다. 내가 다시 이러한 어리석은 소견을 개진하거니와 맞는지 아닌지는 알지 못하니, 식견 있는 이가 마땅히 자세히 살펴서 써야 할 것이다. 비록 귀하게 여겨 효능이 있다고 하나 쓰임새의 기세는 또한 비슷하니, 도를 좋아하는 군자는 이를 알아 두라.

노함법: 이 물건은 본래 동주 동북쪽 모퉁이, 성에서 7~8리쯤 떨어진 곳의 못과 늪 가운데서 나는데, 그 모양은 하중의 가는 알갱이 소금과 비슷하고 그 맛은 쓰면서 짜지 않다. 본래의 처방에서도 산지를 말하지 않아서, 사람들은 평지의 늪 가운데 짠 기운이 있는 곳에서 흙빛이 희고 보드라운 것을 분별하여 그것이 맞다고 여겨 쓴다. 지금 그 유래를 미루어 보건대 이치에 또한 완전히 어긋나서 써 보아도 아무런 효험이 없다. 특별히 이 동주에서 나는 것이라야 만약 육일니에 넣어 쓸 때 이치상 지극히 차지고 잘 들러붙는다. 그러나 지금 다만 여석·적석지·번석 등을 모두 앞에서 개진한 법대로 세밀하게 만들어 쓰면 다시 이 약재(노함)를 쓸 필요가 없다. 도를 좋아하는 여러 사람들은 이 점에 대해 다시 주저하지 말라. 본래의 처방에서는 또 지렁이 똥을 써서 진흙을 만든다고 하여 나 또한 일찍이 써 보았으나, 보통 흙과 다를 바가 없어 이치상 전혀 마땅하지 않다.

무릇 육일니에서 말하는 여러 약재들은 그것을 쓰는 무리가 모두 그 자세한 속사정을 정밀하게 알지 못하며, 비록 때로 아는 자가 있더라도 또 운용하는 법에 익숙지 못하여 노화의 오묘한 이치를 구하려 하나 또한 다 알기가 어렵다. 지금 조목조목 기록한 육일니는 약재의 가짓수가 비록 많지 않으나 쓰임새가 지극히 훌륭하니, 곧바로 ‘틈을 단단히 메우는 신령한 아교’라고 부르더라도 충분히 최상품이 될 만하거늘 어찌 반드시 육일을 다 갖출 필요가 있겠는가? 무릇 옛 처방에 따라 배합하고 제련하여도 대개 성취를 보지 못하는 것은, 옛사람들이 다만 글이 번잡해질까 두려워하여 그 일을 상세히 다 기록하지 못했기 때문이며, 이로 인해 만드는 자들이 마침내 한 가지 법도 성취하지 못하게 된 것이다. 그 본말을 깊이 아는 자가 아니라면 누가 능히 그 출처를 환히 비추어 알 수 있겠는가!

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##### 위아래 약솥을 만드는 법

이상의 아랫솥은 무쇠를 주조하여 만드는데, 깊이는 3촌, 안쪽 너비는 8촌, 바닥 두께는 6분, 사면의 두께는 각각 4분으로 하고, 그 아가리 테두리는 너비 반 촌, 두께 3분으로 하되 평평하고 안정되게 만들어 높낮이가 생기지 않게 하라. 이상의 윗솥은 높이 1척, 안쪽 너비 8촌, 두께 3분쯤 되게 만들되, 오직 웅황을 승화시킬 때만 윗솥의 높이를 5촌으로 하고 그 밖에는 평평하지 않게 아랫솥과 아울러 둥글게 만든다. 무릇 마음을 두고 시험해 제련하고자 하는 자는 그 위아래 솥을 모두 이 모양대로 만들어야 하니, 대략의 형세가 이 법에서 벗어나지 않는다. 그 가운데 위아래 솥을 다만 잘 다루고 조절하여 쓰는 자는 영원히 깨어지거나 망가질 날이 없다.

내가 도술을 좋아한 이래로 스무 해 남짓 동안 여러 가지로 두루 시험하며 일찍이 겪어 보지 않은 것이 없었고, 그 가운데 비교하고 궁구하여 해 보지 않은 일이 없었으나 모두 이루어진 법이 없어 재물이 바닥나고 마침내 곤궁하고 피폐한 지경에 이르렀다. 지금 이 위아래 솥을 쓰고 나서야 비로소 그 간고하고 매운 고생에서 벗어났다. 그 위아래 솥은 곧 모름지기 육일니를 써서 발라야 한다. 그 진흙을 묽기와 되기가 알맞게 개어 종려나무 솔로 두루 바른 뒤 햇볕에 쬐어 말린다. 마른 뒤에 앞과 같이 바르고 햇볕에 말리기를 서너 차례 반복하여 두께가 3분쯤 되게 하면 반드시 망가질 때가 없다. 그 윗솥은 진흙을 한두 번 발라도 좋고 바르지 않아도 된다. 지금 육일니로 위아래 솥을 바르는 것은 오래 견디게 하려는 것이니, 또한 어찌 반드시 일반 흙으로 솥을 바를 필요가 있겠는가? 엿이나 설탕을 섞어 바르는 것은 바로 옛 법이나, 써 보아도 효험이 없으니 비록 옛 법이라 한들 무엇에 쓰겠는가? 만약 알지 못하는 바가 있다면 또한 지금과 옛날을 가릴 것이 없다. 옛사람들이 현명하기는 참으로 현명하였으나, 이 일에 있어서는 그 이치를 알지 못한 경우가 많음을 부정할 수 없다.

##### 화덕을 만드는 법

이상 화덕의 문은 높이 6촌, 너비 5촌으로 하되 쇠로 만든다. 그 굴뚝은 위로 향하게 하지 말고 마땅히 아래쪽으로 향하게 뚫어야 하니, 높이 3촌 반쯤, 너비 2촌 반으로 한다. 만약 위쪽으로 향하게 뚫으면 불길이 약간 가려져 답답해지므로 아래쪽으로 향하게 뚫는 것이 좋다.

##### 육일니로 위아래 솥의 접합부를 밀봉하는 법

이상 앞에서 조화해 둔 진흙을 남겨 두었다가 작은 쇠숟가락을 써서 두께 3분 이상으로 고르게 바른 뒤, 윗솥의 테두리를 아랫솥 위에 맞춰 얹고 가벼운 손놀림으로 누르되 지나치게 누르지 않게 한다. 곧바로 육일니로 둘레를 돌아가며 그 맞닿은 틈을 두루 바른다. 마르면 곧 약한 불로 천천히 쬐어 점차 완전히 마르게 한다. 만약 갈라지거나 터진 곳이 있으면 다시 쇠숟가락으로 진흙을 떠서 빈틈없이 두루 발라, 약이 완성될 때까지 다시는 수고롭게 들여다보지 않게 한다. 이 법은 쉬우면서도 매우 요긴하다.

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##### 태일옥분단법

- 주사: 1근

- 웅황: 1근

- 옥분: 10냥

이상의 옥분은 지극히 단단하여 찧기 어려우니, 다만 무쇠 절구로 찧어 가볍고 성긴 비단 체로 두 번 치면 곧 약에 넣어 쓸 수 있다. 자석분 10냥도 그 성질이 지극히 단단하므로 또한 옥분법과 같이 다스려 물에 가라앉혀 고운 것을 취해 쓰며, 체로 쳐서 써도 된다.

- 자석영: 5냥

- 백석영: 5냥

- 은분: 5냥

- 공청: 10냥

- 유간설: 1근(은설을 쓴다)

이상의 약재들을 두드려 얇은 조각으로 만든 뒤 하동염과 합하여 찧고 갈아서 곱게 만든 다음 비단 체로 친다. 다 내려가지 않은 것은 앞과 같이 다시 소금을 넣고 갈아서 체로 치되 다 내려갈 때까지를 한도로 삼는다. 곧바로 그 약 가루 등을 진한 식초로 버무려 약간 축축하게 섞은 뒤 햇볕에 말리기를 열 번 남짓 반복한다. 먼저 흰 소금을 바닥에 깔개로 깔고, 다음으로 약 가루 등을 편 뒤, 다시 소금으로 그 위를 덮는다. 곧바로 위아래 솥을 서로 합치고 육일니로 밀봉한 다음, 문화와 무화로 아흐레 낮과 아흐레 밤을 굽고 하루 낮과 하룻밤 동안 식힌 뒤 열어 본다. 그러면 환하고 투명하기가 찬 서리와 흰 눈의 형상과 같고, 또 석종유가 이삭처럼 드리워진 모양과 같으며, 다섯 가지 빛깔이 다 갖추어져 비할 데가 없다.

다시 또 약을 취하여 세 번 거듭 앞과 같이 식초로 버무리고 흰 소금 가루로 덮고 깔기를 한결같이 앞의 법대로 포치하되 아무런 다름이 없게 한다. 이와 같이 네댓 번 구전을 마친 뒤, 한결같이 금영단을 제련하는 법에 따라 제련을 마치고 나서 복용한다. 그 약력의 기세는 금영단만 못하지만, 이 두 종류의 약은 모두 능히 사람의 수명을 늘리고 질병을 고치며 묵은 단약의 독을 없애 준다. 이러한 이치들은 모두 깊고 그윽하여 해독하기 어려우니, 오묘한 비결의 법도에 정통한 이가 아니면 어찌 갑작스레 깨달을 수 있겠는가! 지금 여기에 벌여 놓은 것은 조금도 은밀히 감춘 것이 없으니, 바라건대 고아한 도를 좋아하는 선비들은 이에 대해 조금도 의혹을 품지 말지어다. 주석

제71권 하: 태일삼사단법·조자유단법 및 제반 신단 합제법

##### 태일삼사단법

- 수은상: 1근

- 주사: 10냥

- 석정지: 10냥

- 웅황: 10냥

이상의 주사 등 세 가지 약재(주사·석정지·웅황)를 따로 찧은 뒤 섞어서 약솥에 펴서 배치하는 것은 앞의 법과 다르지 않다. 다시 수은상을 여러 약재 위에 펴서 깔고 비단으로 그 위를 덮은 다음, 위아래 솥을 합치고 육일니로 밀봉하여 승화시킨다. 무릇 처방에서 ‘저부혁지’를 쓴다고 한 것은 늙은 암퇘지의 등마루 근처에 붙은 기름(비계)을 가리킨다.

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##### 자유단을 만드는 법

- 주사 · 웅황 · 노청 · 석정지: 각 5냥

이상의 약재들을 각각 따로 찧어 간다. 수은 10냥을 따로 갈고, 석담 3냥을 따로 찧어 체로 친다. 백석영을 따로 볶아 끓어오르는 기운이 다 가시게 한 뒤 3냥을 취한다(이 별도의 약재는 아마도 글자가 잘못된 듯하다. 대개는 백반일 것이니, 석영은 볶아도 끓어오르지 않기 때문이다). 양기석 3냥을 따로 찧고, 다시 석담 6냥을 따로 찧어 체로 치되 동악에서 나는 것을 취해 쓴다. 번석 5냥은 그냥 곧바로 체로 쳐서 날것 그대로 쓴다. 박초 6냥을 따로 갈아서 체로 치고, 자석 3냥을 따로 찧어 체로 친다. 또 박초 3냥은 여러 약재와 함께 섞고, 나머지 3냥은 여러 약재 위를 덮는 데 쓴다. 그 밖의 것들은 모두 앞의 법(태일옥분단법)에 따라 다스리되, 앞과 같이 식초로 버무려 법도대로 열 번 남짓 반복하고 그친다. 약을 펴서 배치하고 승화시켜 제련하는 날수와 거듭 구전하는 과정은 한결같이 앞의 법과 같아 조금도 다름이 없다.

무릇 이전부터 내려오며 여러 약재들을 승화시켜 제련해 그 정수를 얻은 뒤에는, 모두 모름지기 두세 차례 거듭 구전을 거쳐야만 비로소 복용에 쓸 수 있다. 근래에 단약이 효험은 없고 오직 독해만 나타나는 것을 보게 되는데, 이는 구전하는 횟수가 많지 않기 때문에 효험이 없는 것이다. 다만 한 번 승화시켜 제련하고서 일찍이 거듭 구전하지 않은 것은, 이와 같은 잡석들이 아직 온전한 단을 이루지 못해 그 사나운 화기가 약 가운데 왕성하게 남아 있기 때문이니 독이 되지 않고 어찌 배기겠는가!

그러나 성인이 법을 베푼 본뜻은 재액과 환난을 구제하는 데 있었다. 그런데 세상의 용렬하고 어리석은 자들은 마음이 명예와 이익에 팔려, 먼저 약의 이치에도 익숙지 못하고 다시 방서도 깊이 궁구하지 않은 채, 혹 얕은 처방을 보거나 혹은 떠도는 전설을 듣고서 곧바로 경솔하고 완고한 마음으로 스스로 다시는 비할 데가 없는 비법이라 여긴다. 다시 무지한 무리가 있어 보고 들은 식견이 넓지 못한 채 질병과 발진이 이미 몸에 얽혀 있는데도 어찌 힘을 아껴 저 근본 이치에 나아가지 않는가? 또 풍채와 정신을 뽐내며 오직 외물을 얻는 데만 뜻을 두어 용모와 혈색에 부끄러워할 줄 모르니, 나 또한 이곳에서 그런 자들을 길게 논하고 싶지 않다. 그러나 성명에 관한 일은 가벼운 것이 아니며, 다만 잡석으로 만든 약을 조금 복용하여 견딘다 해도 실로 오래갈 수 없는 노릇이다. 청컨대 도를 지닌 군자는 이를 살피고 상세히 따져서, 혹시라도 터럭 끝만큼 미세한 데서 이치를 잃은 곳이 있거든 부디 그것을 고쳐 바른 길을 따르기 바란다.

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##### 소환단을 만드는 법

- 수은: 1근

- 석유황: 4냥(승화·제련하여 주사 빛깔처럼 만든 것. 대단법에 따라 독을 빼낸 뒤 가루처럼 곱게 간다)

- 광명사: 3냥(따로 찧어 간다)

- 서각 가루: 4냥(따로 찧어 간다)

- 사향: 2냥(따로 간다)

이상의 다섯 가지 약재를 저어 고르게 섞은 뒤 대추살로 반죽하여 삼씨 크기만 하게 환약을 빚는다. 매번 식후마다 1환씩 복용하면 가슴이 두근거리는 증상·열풍·귀기·사주·충독·유행성 온학을 제거하고, 마음을 진정시키며 오장을 보익하고 관절을 매끄럽게 하며, 배가 불러 오르는 창만과 심통·중악을 없애고 안색을 좋게 하며 귀와 눈을 밝게 한다. 열독풍에는 500환을 복용하고, 온학에는 100환을 복용하며, 유행성 열병에는 물에 타서 10환을 삼키고, 충독에는 위와 같은 기준으로 복용하며, 가슴 두근거림에는 20환을 복용한다. 매번 식후에 다만 2~3환씩만 복용할 것이요 한꺼번에 많이 복용해서는 안 되며, 차츰 누적하여 복용하기를 앞의 기준 숫자에 이르게 한다. 그 공능은 이루 다 기록할 수 없어 대략만을 말하거니와, 나머지는 《본초》에 의거한다.

##### 또 다른 법

- 석정지: 4냥

- 수은: 1근

- 연황화: 3냥

- 금: 1냥(두드려 얇은 금박으로 만든 것)

이상의 수은·금·연황화 등에 공력을 들여 곱게 간다. 큰 무쇠 병을 취하여 안을 반들반들하게 갈아 닦는다. 유황 가루(석정지 가루) 3냥을 먼저 병 바닥에 펴서 깔개로 삼고, 다음으로 앞의 세 가지 약재(수은·금·연황화)를 넣은 뒤, 다시 나머지 1냥의 유황 가루를 그 위에 펴서 덮개로 삼는다. 다음으로 뚜껑을 덮어 모든 준비를 마친 뒤 육일니로 밀봉한다. 불은 먼저 약한 문화로 시작하여 뒤에 센 무화로 바꾸어 이레 낮과 이레 밤을 굽고 그친다. 다시 반나절 동안 식힌 뒤에 열어 보면 그 안의 약재들이 모두 변하여 단이 되어 있는데, 찬란하게 빛나서 사람의 눈을 부시게 한다.

이 단약 1냥을 기준으로 우황과 사향 각 반 돈 무게를 쓰고, 홍주에서 나는 질그릇 사발 안에서 옥 공이로 지극히 곱게 간 다음, 대추살로 반죽하여 벽오동 씨 크기로 환약을 빚는다. 매일 식후에 대추살로 감싸서 3환씩 먹으면 풍전간·실심·귀매망량 등의 병을 다스린다. 오래 복용하면 골수를 단단하게 응결시키고 혈맥을 보익하며 살결을 윤택하게 하고 안색을 빛나게 하며 혼백을 편안하게 하여 신선과 통하게 된다.

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##### 간설단을 만드는 법

수은 1근에 제련된 주석 13냥을 써서 수은의 독과 유동성을 깨뜨린다. 차례대로 계산하면 즉시 배합하는 것은 수은 8냥에 주석 6냥 반이다. 그 가운데 들어가는 여러 약재들을 삼가 아래와 같이 기록한다.

- 오백반: 6냥을 솥 안에 넣고 녹여 불로 달여서 끓어오르는 거품이 다 가시고 마르게 한 뒤, 곧바로 찧고 체로 쳐서 가루로 만든다. 이렇게 제련한 백반을 쓰는데, 지금 6냥을 제련하여 저울에 달면 5냥이 나온다.

- 황반: 4냥을 가루로 만들어 솥 안에서 달여 마르게 한 뒤 다시 찧고 체로 쳐서 가루로 만든다.

- 태음현정: 2냥을 찧고 체로 쳐서 가루로 만든다.

- 박초: 2냥을 찧어 부순 뒤 달여서 물기가 다 빠지게 하고 가루로 만든다.

- 복룡간: 4냥을 가루로 만든 뒤, 그중 1냥을 취하여 소금 및 여러 약재와 섞는다.

- 소금: 6냥을 더하여 찧고 체로 쳐서 가루로 만든 뒤 솥 안에서 볶아 건조시킨다.

처음에 주석을 세 번 제련한 뒤, 다시 녹여서 좋은 식초 속에 부어 넣어 주석의 독을 죽인다. 다시 솥 안에서 녹인 뒤 수은을 주석 속에 부어 넣고 쇠막대로 저어 서로 섞이게 하여 얇은 아말감 편으로 만든다. 땅을 파서 얕은 구덩이를 만들고 종이 한 장을 바닥에 깐 뒤, 그 위에 부어 땅바닥으로 흘러내리지 않게 한다. 종이 위에 남는 것이 바로 수은과 결합된 은빛 합금이다. 이어서 좋은 식초를 그 위에 뿜어 축축하게 적신 뒤 즉시 급히 그 위를 덮어 둔다.

다음으로 소금을 볶아 마르게 한 뒤, 황반·백반·복룡간 2냥을 모두 합하여 절구 안에 남기지 말고 다 찧어서 가루로 만든 다음 성긴 체로 친다. 여기에 약간의 식초를 넣어 버무리되 축축해지지 않게 한다. 복룡간 2냥을 취하여 솥 바닥에 깔고 쇠숟가락으로 눌러 평평하고 단단하게 다진다. 다음으로 볶아 말린 소금 가루 두 숟가락을 펴고 눌러 평평하고 단단하게 다진다. 다음으로 박초를 다시 숟가락으로 펴서 평평하고 단단하게 다진다. 곧바로 앞에서 만든 수은·주석 약을 넣되, 다만 평평하게 펴기만 하고 단단히 다질 필요는 없으며 숟가락으로 적당히 쓰다듬어 평평하고 반듯하게 만든다. 곧바로 질동이를 그 위에 엎어 덮고 육일니로 빈틈없이 밀봉한 뒤 불을 붙여 사흘 낮과 이틀 밤 동안 굽고 나서 열어 약을 거두어들인다.

만약 약기운이 다 올라오지 않았을까 염려되면, 남아 있는 거칠고 나쁜 부분과 솥 안의 약 찌꺼기를 모두 작은 동이 하나에 합쳐 넣고, 약간의 식초를 뿜어 겨우 촉촉해질 정도로 적신 뒤 곱게 간다. 그런 다음 한 숟가락을 바닥에 넣고 소금으로 덮어 처음 승화시키던 법에 따라 밀봉을 마친 뒤, 불을 붙여 이틀 낮과 하룻밤을 굽고 열어 보면 남아 있던 수은이 모두 다 승화되어 빠져나왔을 것이니, 약을 취하고 그친다.

이 약은 주로 마음을 진정시키고 오장을 편안하게 하며, 사악한 장독·악기·주오·풍전·풍간 등의 질환을 없앤다. 약을 두세 번 승화시켜 구전한 뒤에는 지극히 곱게 갈아서 대추살로 반죽하여 삼씨 크기로 환약을 빚는다. 매일 4환씩 복용하되, 만약 별다른 반응이 느껴지지 않으면 점차 늘려 6~7환까지 복용한다. 매일 아침에 복용할 때는 2~3환을 넘지 않게 한다. 그 약의 성질이 약간 차가우므로, 만약 본래 냉증을 앓고 있는 사람은 복용하기에 마땅하지 않다. 전尸·학질·장려·유행성 시기 및 일체의 열병을 다스리는데, 입에 들어가자마자 즉시 낫는 신통한 효험이 있다. 만약 얼굴에 바르는 연고에 넣어 쓰면 얼굴의 기미와 주근깨를 고친다.

태음현정은 하동군 해현 경계의 소금 못 가운데 있는 물에서 채취하는데, 그 빛깔과 결이 옥의 바탕과 다름이 없고 그 모양은 거북 등딱지와 비슷하다. 유독 검고 무거운 것은 쓸 수 없고 누렇고 투명한 것이 상품이다.

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##### 적설류주단을 만드는 법

이상의 처방은 웅황 1근을 찧어 가벼운 비단 체로 친 뒤, 식초로 버무려 촉촉하게 적셔서 햇볕에 말린다. 마르면 다시 버무리기를 이와 같이 열 번 반복하고 그친다. 이것을 흰 소금 가루와 섞어 버무린 뒤 아래위로 소금을 깔고 덮어 육일니로 밀봉한다. 하루 낮과 하룻밤이 지난 뒤 약한 불로 육일니를 쬐어 지극히 마르게 하고, 점차 불을 더하되 너무 세게 하지는 않는다. 다시 하루 낮과 하룻밤이 지나면 곧바로 센 불을 더하여, 그 아랫솥이 아침부터 저녁까지 항상 불빛과 같은 붉은 빛깔을 띠게 해야 하며 잠시라도 불기운이 약해지게 해서는 안 된다. 이와 같이 사흘 낮과 사흘 밤을 구운 뒤 불을 그치고, 하루 주야 동안 식힌 다음 연다.

윗솥에 맺힌 약의 정수를 취하여 다시 가볍게 갈고, 아랫솥에 남은 찌꺼기 또한 찧어서 약의 정수와 서로 섞은 뒤 밥으로 버무려 촉촉하게 만든다. 앞과 같이 약솥에 펴서 배치하고 문화와 무화로 한결같이 앞의 법과 같이 굽는다. 약이 완성되면 찬란하고 눈부시게 빛나며, 모두 드리워진 구슬과 오색 실의 형상을 이루고 또 그물을 맺고 새그물을 펼쳐 놓은 듯한 기세와 같아서, 광채가 선명하여 사람의 눈동자를 부시게 한다. 이를 보는 자는 저절로 심신이 놀라고 두려워지니 오직 마음을 편안히 가라앉혀야 한다.

만약 갑작스럽고 급격한 병이 들었거나 죽음에 임박하여 숨이 끊어지려 하거나 이미 숨이 끊어진 자가 있으면, 이 약을 곱게 갈아서 삼씨 서너 알 크기만큼을 그냥 곧바로 달걀노른자 분량만 한 술에 타서 입에 흘려 넣어 준다. 약이 입에 들어가게 한 뒤 곧바로 머리를 부축해 일으키면 잠시 뒤에 곧 낫는다. 만약 입을 악물어 약을 받아들이지 못하는 자는 윗니를 벌리고 흘려 넣어서 약이 입으로 들어가게 한 뒤, 손으로 아랫배를 누르고 흔들어 주면 그 약기운이 퍼져 흘러가 잠깐 사이에 곧 소생한다. 귀신과 사기로 인한 병이나 자잘한 학질을 다스리는 데는 입에 들어가자마자 곧 낫는다. 이 약의 신통한 효험은 이루 다 말할 수 없으나, 다만 한스러운 것은 세상에 이 약을 제대로 제련하여 쓸 줄 아는 사람이 없는 것이다.

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##### 태양분을 제련하는 법

- 석정지: 10근

- 염화: 5되

- 복룡간: 2근

- 좌미: 3말

이상의 석정지를 콩알 크기만 하게 깨뜨려 염화와 좌미(식초)를 섞은 물에 넣고 이레 낮과 이레 밤 동안 삶는다. 그때 석정지는 베주머니에 담아 매달아서 무쇠 솥 바닥에 닿지 않게 하여 삶아야 독성이 다 빠져나온다. 삶아 낸 석정지를 갈아서 앞의 복룡간과 고르게 섞은 뒤 안쪽 솥에 넣는데, 먼저 염화를 바닥에 깔고 그 위에 석정지 혼합물을 다 안치한 다음 다시 흰 소금으로 덮개를 삼고 육일니로 밀봉한다. 사흘 낮과 사흘 밤 동안 문화와 무화로 앞의 법에 따라 단련을 마치고 반나절 동안 식힌 뒤에 연다.

삼가 《본초》를 살펴보면 이르기를, “석정지는 맛이 시고 성질이 따뜻하며 독이 있다. 주로 부인의 음부 창양·치질·나쁜 피를 다스리고 근골을 튼튼하게 하며, 대머리·명치와 배의 적취·사기·옆구리에 뭉친 냉벽·구역질하며 기운이 치밀어 오르는 증상·다리가 차갑고 아프며 약해 힘이 없는 증상 및 코피·악창과 아울러 하부의 누창을 다스리고, 출혈을 멎게 하며 옴벌레를 죽이고, 각기·남자의 음위와 양도가 쇠약해진 증상·부인의 몸이 차가운 혈기병과 뱃속에서 우레 같은 소리가 나는 증상을 다스린다”라고 하였다. 무릇 냉증을 앓는데 여러 다른 약으로 치료하지 못하는 자라도 이 약을 복용하면 3~5일을 넘기지 않고 낫는다.

복용하는 법은 가루를 지극히 곱게 갈아서 밥으로 반죽하여 벽오동 씨 크기로 환약을 빚은 뒤, 매일 빈속에 5~6환씩 술로 삼킨다. 만약 다른 초약들을 겸하여 환약을 만들어 복용하면 더욱 좋다.

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##### 금단을 만드는 법

- 황금: 8냥(줄로 쓸어 부수어 가루로 만든다)

- 수은: 8냥(앞의 금 가루와 수은을 섞어 하룻밤 재워 두면 녹아 진흙 같은 아말감이 된다)

- 웅황: 1근

- 자황: 1근

이상의 처방에서 앞의 웅황과 자황 두 가지 약재를 가루처럼 곱게 간 다음 앞의 금·수은 진흙과 섞어, 모두 육일니를 바른 질솥 안에 넣고 빈틈없이 밀봉한 뒤 숯불로 아흐레 낮과 아흐레 밤 동안 단련한다. 이틀 동안 식힌 뒤에 윗솥에 승화되어 맺힌 정수를 긁어모은다.

먼저 따로 통을 하나 만들고, 순수한 좌미와 연차단으로 진흙을 만들어 통 안쪽에 바르고 지극히 마르게 한다. 또 좌미(식초)로 앞의 비정을 반죽하여 무른 진흙처럼 만들어 통 안에 넣고 단단히 다진다. 구리 뚜껑으로 그 위를 덮고 육일니로 밀봉한 뒤, 쇠갈고리를 만들어 통을 매달되 통 바닥이 땅에서 2~3촌 떨어지게 한다. 말똥 불로 은은하게 쬐어 항상 통 바닥이 따뜻하게 유지되도록 예순 날에서 일흔 날 동안 쬔다. 식힌 뒤에 열어서 약을 꺼내어 주사처럼 붉은 빛깔이 되었으면 곧 완성된 것이다.

다시 갈아 다스린 뒤 대추살로 반죽하여 팥알 크기로 환약을 빚는다. 아침에 정화수로 해를 향해 서서 1환씩 복용한다. 이레가 되면 옥녀가 와서 시중을 들고, 200일이 되면 선계의 음식 상차림이 이르며, 300일이 되면 수명이 천지와 가지런해진다. 이 처방은 금액과 비슷하면서도 조금 다르다. 만약 말똥을 구하기 어려우면 왕겨 불을 써도 된다.

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##### 연단을 만드는 법(일체의 열병 및 귀기·전간병 및 학질을 다스림)

- 납: 4근(익도록 제련하여 쓴다)

- 수은: 1근(소금으로 갈아서 깨끗하게 정제한다)

이상의 처방은 기장 곡식 2말을 취하여 껍질이 터지도록 푹 찐 뒤, 초장수를 곡식 속에 붓고 단단히 뚜껑을 덮어 5~6일 동안 두어 식초가 되게 한다. 다음으로 수레바퀴 자국에서 파낸 흙을 체로 쳐서 소반 안에 안치하고, 앞의 식초와 저어 섞어 전병 반죽처럼 만든다. 납을 녹여 그 진흙 속에 부어 반쯤 버무린 뒤, 곧바로 좋은 솥 안에서 다시 납을 녹여 완전히 풀리게 한다. 수은을 따뜻하게 데워 1근을 녹은 납 속에 부어 넣고 쏟아 부어 굳기를 기다린 뒤, 노끈으로 그것을 묶어 식초가 담긴 솥 안에 매달아 둔다. 이레씩 두 번이 지나면 그 정수가 저절로 아래의 식초 속으로 떨어진다. 이를 거두어 물에 일어서 깨끗이 씻은 뒤, 박초와 초석 각 1냥과 섞어 단약을 승화시키는 법과 같이 세 번 승화시킨다. 매번 일전할 때마다 사흘씩 걸려 정수를 거두어들인다. 이것을 밥으로 반죽하여 삼씨 크기로 환약을 빚어 복용하면, 온갖 열병이 있는 자들을 모두 고친다.

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##### 자정단을 제련하는 법

- 수은: 1근

- 석정지: 반 근(8냥)

이상의 두 가지 약재를 병에 넣고 밀봉하되, 황토와 종이 섬유로 진흙을 만들어 병의 몸통에 세 번 발라 두께가 큰 1촌 이상 되게 한다. 자기 잔으로 병 아가리를 맞춰 덮고 육일니로 밀봉하되 두께가 반 촌쯤 되게 한다. 사흘 낮과 사흘 밤 동안 불을 쓰는데, 하루 낮과 하룻밤 반(36시간)은 약한 문화로 하고 하루 낮과 하룻밤 반(36시간)은 센 무화로 한다. 기한이 차면 약을 꺼내어 두드려 부순 뒤, 새로 벤 푸른 대나무 통을 취하여 약과 식초를 함께 통 안에 담아 넣는다. 다시 큰 가마솥 안에서 중탕으로 사흘 낮과 사흘 밤을 삶되, 항상 물고기 눈알 같은 작은 기포가 보글보글 끓어오르게 유지한다. 기한이 차면 찬물로 일어서 식초 맛을 제거하고 하루 동안 햇볕에 말린다.

다시 대나무 통 안에 넣고 맑은 물에 박초를 타서 앞과 같이 하루 주야 동안 중탕으로 삶은 뒤, 약을 꺼내어 깨끗이 일어서 씻고 햇볕에 말려 지극히 고운 가루가 되도록 찧는다. 대추살에 약간의 사향을 섞어 환약을 빚는데, 환을 빚으려 할 때 약간의 수유를 섞고 또 손에도 바른다. 그렇지 않으면 곧 손에 들러붙는다. 벽오동 씨 크기로 환약을 빚어 매일 식전에 5환씩 복용하면, 온갖 풍질을 제거하고 눈을 밝게 하며 심기를 보한다. 2근 이상을 복용하면 흰머리가 검게 변한다. 그 공력이 이미 많아 갑자기 다 서술하기 어렵다. 금기 사항은 유주단 처방과 같으며, 또한 사향 1돈을 저울에 달아 쓴다. 유주단 처방은 뒤에 나온다.

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##### 유주단을 만드는 법

유황 1근을 솥 안에 넣고 참기름으로 삶되 검어질 때까지를 한도로 삼는다. 곧바로 잿물로 삶아 기름기를 제거한 뒤, 곧 소금을 갈아 솥 안에 넣고 유황을 제복시킨다. 육일니로 솥 아가리를 밀봉하고 약한 문화로 하루 낮과 이틀 밤을 지낸 뒤, 다시 센 무화를 점차 더하여 솥이 벌겋게 달아오를 때까지를 한도로 삼는다. 불을 치우고 식기를 기다려 약을 꺼낸 뒤 맑은 물로 일어서 소금 맛을 빼낸다.

술 7되와 꿀 반 되(혹은 꿀 1되라고도 한다)를 취하여 한결같이 앞의 자정단법과 같이 사흘 낮과 사흘 밤을 삶는다. 약을 꺼내어 맑은 물로 일어서 술 맛을 빼내고 햇볕에 말려 찧고 체로 친다. 대추살로 반죽하여 환약을 빚되, 다시 절구로 5,000~6,000번 찧고 1만 번에 이르면 더욱 좋다. 벽오동 씨 크기로 환약을 빚어 빈속에 매일 30환씩 복용하되, 열감이 느껴지면 곧 줄여서 15환으로 한다. 오랫동안 상복하려는 자는 매일 다만 5환씩만 복용해도 된다. 온갖 냉풍 등의 병이 낫지 않는 것이 없다(마늘과 쌀식초를 금기로 삼는다).

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##### 칠반단사법

수은 큰 1근을 와병 안에 안치하고 사기 사발로 맞춰 덮은 뒤, 육일니로 밀봉을 마친다. 약한 문화로 점차 구워 6~7일에 이르면 곧 센 무화로 하루 동안 구워 완성한다. 이와 같이 일곱 번 반복하여 구전하면 복용할 수 있다. 그 불기운은 매번 구전할 때마다 모름지기 조금씩 줄여 주어야 하니, 만약 줄이지 않으면 약이 좋지 않게 될까 염려된다.

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##### 옥천안약을 만드는 처방

이상의 처방은 수정 2냥을 가루로 만들고 유즙 반 홉과 섞어 사기 병 안에 담은 뒤, 기운이 새어 나가지 않게 빈틈없이 밀봉하여 땅속에 백 일 동안 묻어 둔다. 이를 꺼내어 아궁이 구멍 하나에 넣어 하루 동안 연기로 훈증한 뒤 열어 보면 푸르고 희기가 옥과 같다. 제련된 납과 주석 2근을 취하여 녹인 뒤, 이 약을 벽오동 씨 크기로 환을 지어 그 속에 던져 넣고 저으면 진짜 백은이 된다. 만약 눈이 사물을 보지 못하거나 충혈되었으되 눈동자가 상하지 않은 자라면, 기장쌀 크기만 한 1환을 취하여 눈초리에 점안하면 더욱 좋다.

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##### 태산 장화의 돌 삶는 법

- 장류근: 6근

- 행인: 5되

- 산조인: 5되

- 괴자: 1되(따로 찧는다)

이상의 세 가지 약재에 앞서 먼저 괴자를 찧어 물에 타서 저은 뒤 찌꺼기를 버리고 즙을 취하여 앞의 세 약재와 섞는다. 이를 물이 스며들지 않는 그릇 안에 넣고 집 북쪽의 그늘진 땅을 1척 깊이로 파서 묻고 흙으로 덮어 둔다. 백 일이 지나 파내어 취한 것을 이름하여 ‘태일신수’라 한다.

강물 속의 푸르고 흰 자갈돌 가운데 복숭아나 자두 크기만 한 것 5되를 취하고, 북쪽으로 흐르는 물 9되를 취하여 돌을 넣고 한 소끔 끓어오르게 삶는다. 여기에 태일신수 2홉을 넣고 저은 뒤 다시 한 소끔 끓어오르게 삶아 돌이 무르익기를 기다려 마음대로 먹는다. 이를 먹은 지 닷새 뒤면 만병이 다 낫고, 1년이면 수명이 길어지며, 오래 복용하면 대낮에 하늘로 올라간다. 또 이 태일신수 2되를 취하여 무쇠 2근을 담가 두면 열흘 만에 백은으로 변화한다.

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##### 리에 태를 더하여 합금·변화시키는 법(모두 4가지 법)

*(역주: 태청단경요결의 연금 은어에서 주역 팔괘의 ‘리’는 적동을 가리키고, ‘태’는 은 또는 백석·백동을 가리키며, ‘좌미’는 식초를 가리킨다.)*

###### 제1법

- 리: 1냥

- 태: 반 냥

이상의 재료를 도가니에 넣고 녹이는데, 먼저 리를 넣고 다음으로 태를 넣은 뒤 버드나무 막대로 저어 고르게 섞이게 한다. 다음으로 황반 1분을 넣고 앞과 같이 저어 고르게 섞은 뒤 쏟아 부어 주괴를 만든다. 황토를 좌미와 반죽하여 도가니를 만들고 말린다. 곧바로 황반·노사·호동률 각 1냥과 적토 1되를 취하여 좌미(식초)로 반죽해 진흙을 만들어 주괴를 그 안에 감싸고 서너 겹으로 단단히 밀봉한다. 이것을 불에 굽기를 열 번 남짓 반복한 뒤 모직 천으로 닦아 검은 기운이 다 빠질 때까지를 한도로 삼는다. 만약 검은 기운이 다 빠지기 어려우면 적염을 좌미(식초)와 반죽해 진흙을 만들어 감싸고 헝클어진 머리카락으로 칭칭 감은 뒤 불에 넣어 굽는다. 그 적염이 소리를 내면 이와 같이 다시 몇 차례 반복하여 검은 기운이 다 사라질 때까지를 한도로 삼는다. 그런 뒤에 노사를 취하여 장수를 만들어 바르고 쇠똥 불로 구우면 훌륭하다.

###### 제2법

- 리: 1냥

- 태: 7돈

- 숙동: 1돈

이상을 합하여 녹여서 주괴를 만든 뒤 식기를 기다려 다시 불에 넣어 지극히 뜨겁게 달군 다음 말똥 속에 던져 넣어 식힌다. 망치로 두드리고 불에 넣어 달구었다가 다시 두드리기를 반복하여 리의 주괴가 종이처럼 얇아지게 만든 뒤 손가락 크기만 하게 가위로 자른다. 황반 1되를 가루로 만들고 호동률 3분, 노사 2분을 찧어 가루로 만든다. 황토로 진흙을 빚어 작은 도가니와 도가니 뚜껑을 만든 뒤, 얇게 편 구리 조각을 그 안에 펴 놓고 앞의 약 가루로 겹겹이 감싼 다음 도가니 아가리를 빈틈없이 밀봉한다. 이를 쇠똥 불 속에 넣어 하루 낮과 하룻밤을 굽되, 항상 도가니가 벌겋게 달아올라 있게 하여 잘 제련될 때까지를 한도로 삼는다.

###### 제3법

리와 태를 같은 비율로 준비하고, 파사염록·적토·호동률·노사를 같은 분량으로 취하여 좌미(식초)로 반죽해 진흙을 만든 뒤, 리·태 합금을 두께 3분으로 감싸서 센 불로 굽는다. 이와 같이 50번 이상 반복한 뒤, 곧바로 금아석 1냥을 가루로 만들어 장수 3되에 넣고 아침부터 저녁까지 삶는다. 그때 베로 리를 감싸서 가로지른 나무에 매달아 그릇 바닥에 닿지 않게 하여 삶아 내면 마음대로 쓸 수 있다.

###### 제4법

- 노사: 1냥

- 자류: 1냥

- 석담: 1분

- 호동률: 1냥

이상을 돼지기름으로 반죽해 진흙을 만들어 도가니 바닥에 안감처럼 바른 뒤, 리를 녹여 부어내면 주사처럼 붉고 광택이 난다. 다 녹여 낸 것을 얇은 주괴로 만든다. 적토 10냥을 가루로 만들고, 풍화회 3냥, 노사 3냥, 적염 5냥, 적석지 5냥, 석염 3냥을 준비한다. 이상의 약재들은 반드시 정밀하게 법제하여 좌미(식초)로 반죽해 진흙을 만든다. 리 주괴의 크기에 맞추어 종이 위에 두께 1~2분으로 펴고 3촌짜리 주괴를 감싸서 불에 녹여 굽되, 붉은 연기가 다 사라질 때까지를 한도로 삼는다. 이를 열어 좌미(식초)로 씻고, 앞과 같이 다시 감싸서 불에 구운 뒤 장수로 씻기를 서른 번 반복하면, 곧 겉과 속이 모두 붉은빛으로 찬란하게 빛나서 범천보가 된다.

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##### 수은을 제복시키는 핵심 법

무릇 수은은 불을 만나면 곧 날아가 버려 머물러 있게 할 수가 없다. 무릇 이를 다루려 하는 자들이 대개 많으나, 만약 약물로 제복시키지 않으면 해낼 수가 없다. 지금 약으로써 수은을 제복시키면 만 번에 한 번도 실패함이 없다.

- 오두 · 적석지 · 석염 · 백염 · 호초 · 웅황 · 필발 · 황번석 · 황노사 · 흑염

이상의 열 가지 약재를 찧어 가루로 만든 뒤 좌미(식초)로 반죽해 진흙을 만들어 솥 모양으로 뭉친다. 수은을 그 가운데 넣고 베수건으로 감싼 뒤 가로지른 나무에 꿰어 매달아 솥 안에 넣고 좌미(식초)로 사흘 낮과 사흘 밤을 삶아서 꺼낸다. 이를 상발 안에 넣고, 다시 좌미(식초)에 오두·노사·운모를 같은 분량으로 섞은 것과 함께 이레 동안 갈면서 세 번 약을 갈아 주고 씻어 낸다. 마지막으로 기름·소금·노사 약간을 넣은 솥 안에서 하루 낮과 하룻밤을 삶아 내면 마음대로 쓸 수 있다.

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##### 소진의 주석을 써서 금속의 얼룩무늬를 없애는 법

이상의 처방은 백석을 많고 적음에 구애받지 않고 취하여 두드려서 두께가 종이만 하고 사방 2촌 크기가 되게 얇게 편다. 10근 이상이라야 비로소 이 작업을 할 수 있으니, 양이 많아야 열기가 서로 훈증되고 적으면 감당하지 못한다. 사기그릇 하나를 취하되 물건의 분량에 맞추어 가득 채울 만한 것으로 골라, 아래쪽부터 주석 잎 한 겹, 마늘과 부추 한 겹을 차례로 겹겹이 번갈아 깔아서 그릇 아가리까지 가득 채운다. 아가리 크기에 맞는 뚜껑을 덮고 옻칠로 단단히 봉하여 기운이 새지 않게 한 뒤, 땅속에 묻어 백 일을 지내고 꺼내면 곧 완성되며 단 하루라도 모자라서는 안 된다. 그것은 말똥을 쌓아 둔 지붕 아래에 안치해 두었다가 기한이 차면 꺼낸다. 이 주석 1근을 녹여 상등 유석 1냥과 합한다. 만약 무르면 유석을 더하고 단단하면 백석을 더한다. 그 마늘은 붉은 껍질을 가진 것을 취하는 것이 좋고, 좌미(식초)는 3년 묵은 것을 취하되 약간의 소금을 넣어 음식 조리하는 법과 같이 쓰면 된다.

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##### 소진의 태를 써서 백동을 불리고 정련하는 법

- 백동: 1근

- 주석: 1냥

이상을 녹여서 술 속에 쏟아 부어 식힌 뒤 꺼내어 두드려 깨뜨린다. 앞에서 제복시킨 수은 1냥, 호동률 2냥, 기름 1되를 취하여 기름이 다 마르고 호분 빛깔이 붉어질 때까지 삶으면 곧 불기운에 제복된다. 곧바로 앞의 백동·주석 합금 모재를 녹여 물속에 던져 넣는다. 다시 백반과 흑반 두 가지 번석·호동률·노사·백염 각 2냥을 취하여 함께 녹인 뒤 주괴 틀 안에 쏟아 부으면 완성된다. 만약 성질이脆(취, 바스러지기 쉬움)하여 쓰기에 적합하지 않으면, 곧 불에 달구어 벌겋게 만든 뒤 쇠기름 속에 던져 넣기를 열 번 반복하면 곧 부드러워진다.

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##### 적동의 얼룩무늬를 없애고 희게 만드는 법

이상의 처방은 정련된 구리를 취하여 두드려서 길이 3촌, 너비 3촌의 얇은 잎으로 만든다. 쇠가죽 아교를 취하여 죽처럼 걸쭉하게 삶은 뒤 구리 잎을 그 안에 넣고 소금으로 봉하여 화로 안에 넣고 불로 달군다. 연기가 다 빠지고 지극히 벌겋게 달아오르면 꺼내어 식힌 뒤 모루 위에서 두드리면 검은 껍질이 저절로 떨어진다. 이와 같이 열 번 이상 반복하고 그친다. 곧바로 초장수를 지극히 끓어오르게 삶으면서 구리 잎을 벌겋게 달구어 장수 속에 담갔다가 꺼내어 솔로 문질러 닦는다. 이를 도가니 안에 넣고 녹여서 잿물 속에 쏟아 부으면 흩어져 구슬 알갱이가 되는데, 그 빛깔이 누렇고 희다. 열 번에 이르면 그치고 다시 쏟아 부을 필요 없이 바로 태를 이룬다. 무릇 구리 10냥에서 3냥의 완성품을 얻을 수 있으며, 매실 장수에 넣어 씻으면 하얗게 된다.

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##### 페르시아의 고련자를 써서 유석을 정련하는 법

- 오매: 1섬

- 고련자: 1섬

- 노사: 1근

- 파사유: 2근

- 작분: 1되

- 하주랍: 1근

- 태: 5냥

이상의 처방은 고련자 2되를 취하여 잘 익은 술로 갈고, 새 식초 2되와 참새 똥 반 되를 갈아서 소금 1홉과 서로 섞어 고르게 조화시킨다. 뽕나무를 취하여 길이 8촌, 너비 3촌, 깊이 7촌의 구유 통을 만들고 앞의 약즙을 그 통 안에 담아 둔다. 파사유 1근을 녹이면서 약간의 노사를 넣고 잘 저은 뒤, 맑아지기를 기다려 구유 통 안의 약즙 속에 쏟아 부어 식힌 다음 꺼낸다. 모직 천으로 문질러 깨끗이 씻고 불에 쬐어 말린 뒤 날이 밝을 때 쓴다. 약을 저을 때는 쇠붙이 물건을 쓰는 것을 금기로 삼는다. 이와 같이 열 번 녹여 약통 속에 쏟아 부으면 훌륭하다.

백태 10냥, 파사유 4냥, 제련한 주석 1냥을 배합할 때는 모름지기 먼저 태를 녹이고, 다음으로 파사유를 넣고, 다음으로 주석을 넣고, 노사를 넣어 저은 뒤 쏟아 부어 주괴를 만들면 심히 오묘하다. 만약 바스러지기 쉬우면 쇠기름 속에 넣고 삶아 부드럽게 만들고, 빛깔이 맑고 밝지 않으면 매실 장수로 씻는다.

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##### 소진의 유석을 다루는 핵심 법

- 제련된 파사유: 2냥

- 태: 2냥

- 노사: 콩 세 알 크기 분량

- 소금: 세 손가락으로 집은 분량

이상을 도가니 안에 넣고 서로 섞어 녹인다. 다 녹은 지 잠시 뒤에 다시 불을 세게 가하여 벌겋게 달아오르게 한 다음 소금물 속에 쏟아 붓는다. 이와 같이 네댓 번 반복하고 그친 뒤, 곧바로 매실 장수로 예닐곱 번 씻되 하얗게 될 때까지를 한도로 삼는다. 매실 장수에 넣을 때는 먼저 불에 달구어 벌겋게 만든 뒤에 장수 속에 던져 넣으며, 그 매실 장수 또한 자기 그릇에 담아 불로 달구어 뜨겁게 해 두어야 한다.

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##### 소진의 웅황을 쓰는 핵심 법(이 법 안의 자황은 마땅히 바로 뒤에 나오는 ‘복이황법’ 안에 들어가야 할 듯하다)

- 웅황: 1냥

- 자황: 1냥

이상을 돼지기름 속에 넣고 삼백 번 끓어오르게 삶은 뒤, 곧바로 정련된 구리 10냥과 태 3냥을 취하여 녹이면서 저어 주고 흑반 가루를 취해 그 속에 던져 넣으면 훌륭하다.

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##### 소진의 쇠를 다루는 법

이상의 처방은 무쇠를 취하여 찧어 부수고 체로 쳐서 곱게 간 것 10냥을 준비한다. 주석을 두드려 잔 모양처럼 얇게 펴서 앞의 무쇠 가루를 감싼다. 잡목을 태운 재를 써서 잘 갈아 광택이 나게 한 뒤 주석 잔 안에 넣고, 다시 감과 안에 넣은 다음 풍로 안에 넣고 불을 지핀다. 무쇠가 녹아 움직이려 하다가 아직 움직이지 않을 때를 기다려, 불길이 끊어지지 않게 하면서 잘게 찢은 종이로 감싸 화로 안의 무쇠 위에 얹으면 그 무쇠가 곧 끓어오른다. 주석이 엉기어 안정되는 것을 보아 곧바로 태를 안치하여 더하면 끓어오르는데, 그 태를 무쇠와 합할 때 만약 서로 잘 섞여 들어가지 않으면 곧 다시 물랑등을 넣는다. 그러면 그 태와 무쇠가 곧 하나로 융합된다. 곧바로 쇠주걱으로 태의 아래쪽을 갈아 주면서 깨끗하지 않은 불순물을 걷어 낸다. 태가 더 이상 요동하지 않는 것을 보아 곧 화로에서 내리고 뜨거운 재로 그 위를 덮어 둔다. 한참 뒤에 다시 쇠주걱으로 남은 열기를 헤쳐 빼내고 대나무 젓가락으로 물을 찍어 태 위에 두세 번 적셔 주고 그치면 마음대로 쓸 수 있다.

물랑등은 그 줄기 굵기가 손가락만 하고 그 열매 또한 먹을 만하며 약간 엿처럼 단맛이 난다. 산속에서 자라거나 혹은 평지에서 풀을 감고 자라는데, 줄기 위에 가시가 있고 가시가 서로 마주 보고 나며, 잎은 가장자리가 기러기 이빨 같고 크기는 손가락만 하며 잎과 잎이 서로 마주 보고 난다. 채취할 때는 놀라게 하거나 흔들지 말고 그대로 그 뿌리를 취하여 반드시 그늘에서 말려야 하며 햇볕에 말려서는 안 된다. 7월과 8월에 열매가 익으면 붉은빛을 띤다. 여기에 쓰는 무쇠는 보습 끝부분의 쇠 가운데 흰빛이 나는 것을 취하는 것이 좋으며, 그 밖의 쇠는 모두 쓰기에 적합하지 않다.

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##### 주석을 써서 웅황·자황 두 황을 제복시키는 법(법도에 의거하면 마땅히 자황이 있어야 하나 지금 원본 안에는 빠져 있다)

- 웅황: 10냥(가루로 만든다)

- 주석: 3냥

이상을 솥 안에서 함께 녹여 꺼낸 뒤 가죽 주머니 안에 넣고 주물러 부수어서 감과 안에 넣고 불에 달군다. 그 감과 안에 약을 안치한 뒤에는 뚜껑을 맞춰 덮고 빈틈없이 밀봉하여 풍로에 넣고 풀무를 불어 도가니가 불빛과 같은 색이 되게 달군다. 식힌 뒤에 열어 보면 그 빛깔이 황금과 비슷하여 복화 약재로 넣어 쓰기에 적합하니 훌륭하다. 두 가지 물건(웅황과 자황)은 이 분량 기준에 맞추어 각각 따로 시행한다.

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##### 노사장지를 만드는 법

- 노사: 5냥

- 오매: 반 되(부순다)

- 좌미: 1되

이상을 질솥 안에 넣고 달여서 5분 중 2분이 줄어들면(3/5이 남으면) 쓰기에 적합하다.

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##### 매실 장수를 만드는 법

- 매실: 2되(씨 속살을 빼내고 부순다)

이상을 물 1되, 소금 반 되와 함께 질솥에 넣고 삶아 마르게 한 뒤, 금속을 벌겋게 달구어 이 장수로 씻는다.

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##### 단약을 제련할 때 합제하는 살귀환법

- 주사 · 웅황 · 자황 · 여로 · 귀비목 · 도인 · 오두 · 부자 · 반하 · 석유황 · 파두 · 서각 · 귀구 · 사향 · 백출·적출 · 귀전 · 오공 · 야갈 · 우황

이상의 열아홉 가지 약재를 각각 2분씩 취하여 찧고 체로 쳐서 가루로 만든 뒤, 인초즙으로 반죽하여 달걀 크기로 환약을 빚는다. 단약을 제련할 때 이 환약 1환을 태우면 온갖 귀신이 모두 죽거나 물러간다. 포박자는 이 약을 써서 삼기단을 승화시켰다.

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##### 여석을 제련하여 수은을 제복시키는 법

- 병주산 여석: 10근

이상을 찧어 가루로 만든 뒤 과주산 번석 및 좌미(식초)와 섞어 버무리기를 서른 번 반복하여 약솥에 넣고 승화시킨다. 매 21일마다 한 번씩 열어 보고, 다시 생여석을 3분의 1 분량만큼 더 넣어 도로 생것과 섞어 승화시킨다. 생것의 날카로운 성질이 서로 이어지면 곧 그친다. 30일 이상 구운 것은 땅강아지와 개미 같은 형상을 이루며 광명이 나서 사랑스럽고, 백 일 동안 구우면 더욱 좋다.

이 약을 비단으로 감싸서 대나무 통 안에 넣고 사흘 낮과 사흘 밤 동안 찐 뒤 가루로 만든다. 이 가루 1냥이면 수은 1근을 제복할 수 있다. 만약 붉게 만들고자 하면 좌미(식초)로 삶아 마르게 하되 빛깔이 자적색이 되면 그친다. 솥 안에서 위로 올라가지 않는 것은 법도대로 구워 붉은 진흙으로 뭉쳐 감싼 뒤 풍로에 넣고 백 일 동안 불을 지피면 풍화되어 재가 된다.

여석 3근을 기준으로 기름 1근을 써서 무쇠 그릇 안에서 기름이 다 마를 때까지 볶는다. 수은 10근과 이 여석을 무쇠 그릇에 넣고 센 불로 달구면서 저어 연기가 스며들게 하면 곧 이루어진다. 그런 뒤에 진흙으로 앞의 수은을 뭉쳐 감싸고 빈틈없이 봉하여 솥 안에 넣고 아흐레 낮과 아흐레 밤 동안 불을 지피고 그치면 마음대로 쓸 수 있다. 능히 먼저 기름으로 푹 볶은 뒤에 도가니 안에 넣고 백 일 동안 불을 지피면 더욱 뛰어나다. 솥 안에서 볶을 때 여석 가루를 한 번 더하면 주석처럼 되고, 두 번 더하면 돌처럼 굳어진다.

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##### 백옥을 만드는 법

이상의 처방은 큰 대합조개 껍데기를 취하여 찧어 가루로 만들고 곱게 간 뒤, 1근을 취하여 대나무 통 안에 넣는다. 다시 초석을 넣고 빈틈없이 밀봉한 다음 좌미(식초) 속에 담가 스무날을 두면 녹아서 물이 된다. 그 뒤에 백석영 반 근을 취하여 찧어 가루로 만들어 대나무 통 속에 던져 넣으면 곧 엉기어 굳어진다. 이를 꺼내어 좋은 숯불로 벌겋게 달아오르도록 구우면 곧 백옥이 되며, 또한 이를 복용할 수도 있다.

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##### 진주를 만드는 법

이상의 처방은 빛나는 민물조개 껍데기를 취하여 겉껍질을 깎아 버리고 식초 속에서 푹 익도록 삶아 꺼낸 뒤, 가늘게 잘라 원하는 크기로 둥글게 빚어 구슬을 만든다. 잉어를 취하여 배를 가르고 그 안에 구슬을 넣은 뒤 도로 합쳐서 푹 익도록 찐 다음 구슬을 꺼낸다. 찌기 전에 미리 구슬에 구멍을 뚫어 돼지털을 그 가운데 꿰어 둔다. 또 운모를 취하여 흰 양의 젖으로 몇 소끔 끓어오르게 삶아 꺼내어 따뜻하게 식힌 뒤, 구슬을 그 속에 넣고 하룻밤 담가 두었다가 깨끗이 씻어 내면 완성된다.

##### 또 다른 법

부레풀로 조개껍데기 가루를 반죽하여 원하는 크기로 구슬을 만들고 구멍을 뚫은 뒤 풀불 가까이에 두고 구워 말린다. 벽돌 두 장으로 질항아리 하나를 받치고 구슬을 기와 위에 놓은 뒤 다시 기와 한 장으로 그 위를 덮고, 벽돌 사면을 진흙으로 발라 부엌 화덕 모양으로 만든 다음 풀불로 벌겋게 달아오르도록 구워 꺼낸다. 조개껍데기 가루를 대나무 통 안에 담고 네 개의 구슬을 자기 그릇 안에 넣은 뒤 좌미(식초)에 열흘 동안 담가 두면 곧 빛깔이 변하여 진주가 완성된다.

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##### 석록을 만드는 법

- 동청: 1근

- 석대: 반 근

- 자황: 5냥

- 측백나무 즙: 1근

이상을 하나로 배합하여 햇볕에 말려 진액이 다 스며들게 하면 쓰임새가 정밀하고 오묘하다.

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##### 석대를 만드는 법

- 소방목: 반 근(잘게 부순다)

이상을 물 2말로 삶아 8되가 되게 졸인 뒤, 또 석회 2분을 그 속에 넣고 저어 걸쭉하게 만든 다음 즙이 다 마르도록 삶아 꺼낸다. 이를 쪽빛 물감 즙에 닷새 동안 담가 두면 완성되어 쓸 수 있다.

운급칠첨 제71권 끝 주석

제72권 상: 내단 — 대환단계비도 서문 및 제1~12장 납갑·화후 도해

### 운급칠첨 제72권 [도장 번호: 정이]

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신하 장군방이 찬집하여 올림)

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## 내단

### 대환단계비도

서문에서 말한다.

대환단이란 곧 해의 혼과 달의 백, 즉 일월 이요의 정기가 응결하여 이룬 바이다. 남방의 화위에 근본을 두고 북방 임계의 가운데로 스며들어 화생하며, 오행을 두루 거치고 오채를 머금으니, 그 공덕이 천지와 나란하여 글로 다 기록하기 어렵다. 혼돈을 앞세워 그 원기를 형상화하고, 맑은 기운과 탁한 기운을 갈라 판별하되 신으로써 도움을 삼으며, 팔괘가 서로 배합되고 해와 달이 빛을 비추어 대단을 합성한다. 여기서 논하는 화후는 초하루와 보름을 근거로 삼고, 약물을 말할 때는 연과 홍을 최우선으로 삼으며, 노정과 화지, 진인이 자리를 정함과 신선의 증험·찬탄을 유별로 묶어 열두 장을 이루었으니, 이로써 일 년 열두 달을 본뜬 것이다. 이로써 진리를 구하는 선비들을 일깨우고 장차 도에 뜻을 둔 사람들에게 전하고자 할 따름이다.

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#### 제1장 혼돈화지

무릇 화지란 현원 태초의 기운이요 천지를 조화하는 형상이다. 삼일의 수로서 자웅이 아직 나뉘지 않았고, 맑고 탁함과 뜨고 가라앉음이 아직 정해지지 않은 채 잠룡의 자리에 처해 있는 상태이다. 그러므로 군자는 도를 지키며 때를 기다리니, 이를 얻은 자는 유와 무를 분석하여 범부를 뛰어넘어 성인의 경지에 들어간다. 경전(《도덕경》·《참동계》)에 이르기를 “흰 것(양·금)을 알되 검은 것(음·수)을 지키면 신명이 저절로 찾아온다”라고 하였으니, 이로써 현이 만물의 어미임을 알 수 있다. 성인이 이를 비밀로 여겨 문자로 드러내지 않고 입에서 입으로 전해 주었으니, 그 비결을 아는 자만이 신선이 될 뿐이다.

- [도해 표기] 청색

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#### 제2장 백금황아

백금과 황아라고 말하는 것은 세간의 금·은·동·철·납·주석·수은·주사나 오금·팔석·유연 따위의 물질이 아니다. 이것은 건곤이 정을 교구하고 태현이 진액을 흘려보내어 기운에 감응함으로써 이루어지는 것이다. 또한 사람이 몸을 가지게 되는 것이 모두 부모가 기운을 전해 주어 태어나는 것이지 살덩이가 저절로 변화한 것이 아닌 것처럼, 지극한 영약도 그와 같아서 감남과 이녀의 정과 성이 서로 의지하고 기운을 맺어 백금과 황아를 이루니, 천지보다 앞서 존재하는 것이다. 경전(《도덕경》)에 이르기를 “이름이 있는 것은 만물의 어미이다”라고 하였고, 그 때의 괘상은 건괘 구이 효사인 ‘나타난 용이 밭에 있음’을 본뜬다. 만약 이를 닦아 얻는 자는 곧 신선의 도를 몸을 굽혀 땅에서 줍듯 쉽게 취할 수 있으니, 사람의 안색을 윤택하게 더하고 골수를 견고하게 하기를 마치 사람이 옥을 먹으면 옥처럼 윤택해지는 것과 같다고 한 것이 바로 이것이다.

- [도해 표기] 백금

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#### 제3장 오행

무릇 오행이란 다음과 같다. 수생목의 목은 수은이니 세간의 일반 수은이 아니요, 목생화의 화는 주사이니 세간의 일반 주사가 아니며, 화생토의 토는 신기가 화생한 것이니 세간의 일반 흙이 아니요, 토생금의 금은 백금이니 세간의 일반 쇠가 아니며, 금생수의 수는 흑수이니 세간의 일반 물이 아니다. 금이 목을 치고 수가 화를 이기며, 토가 사계절에 왕성하여 끝과 시작이 서로 원인이 되고, 오행이 상생하고 상극하여 함께 지극한 영약을 이룬다. 만약 바깥세상의 금·목·수·화·토를 취한다면 어찌 성인이 유독 ‘삼오와 일의 공덕’을 찬탄하였겠는가! 그러므로 미혹된 자는 흰 실이 물드는 것을 보고 슬퍼할 만하고, 갈림길에서 눈물을 흘릴 만하니, 스승 없이 문자에만 집착하면 만 명 중에 한 명도 도를 얻지 못한다. 진리를 구하는 선비가 어찌 힘써 정밀히 닦고 뜻을 부지런히 하지 않을 수 있겠는가!

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#### 제4장 사상

무릇 사상이란 곧 청룡·백호·주작·현무이다.

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- 청룡: 동방 갑을목이요 수은이다. 맑게 가라앉히려 해도 더 맑아지지 않고 휘저어도 흐려지지 않으며, 가까이에서 억지로 취할 수도 없고 멀리 버려둘 수도 없으며, 깊이 잠장하고 변화함이 다함이 없으므로 ‘용’이라 말한다.

- 백호: 서방 경신금이요 백금이다. 진일의 자리를 얻었으니, 경전(《참동계》)에 이르기를 “그대가 만약 일을 얻으면 만사가 다 끝난다”라고 하였다. 숙녀의 다른 이름이며, 오행이 감화한 지극한 정기가 이룬 바이다. 그것이 엎드려 움직이지 않으므로 일컬어 ‘범’이라 한다.

- 주작: 남방 병정화요 주사이다. 진액을 가르면 용이 되고 기운을 맺으면 새가 되며, 그 기운은 솟아올라 하늘이 되고 그 바탕은 내려앉아 땅이 되니, 이 때문에 대단의 근본이 된다. 불을 만나면 즉시 날아오르므로 ‘주작’이라는 명칭을 얻은 것이다.

- 현무: 북방 임계수요 흑홍이다. 능히 부드러워질 수도 있고 능히 강해질 수도 있으니, 경전(《도덕경》)에 이르기를 “최상의 선은 물과 같다”라고 하였다. 납도 아니요 주석도 아니며 온갖 광석의 부류도 아니다. 이 물은 곧 하거신수로서 천지보다 앞서 생겨나니, 지극한 영약을 짓는 데 잠시도 버려둘 수 없으며 능히 만물을 기르고 자라게 하므로 ‘현무’라 일컫는다.

만약 뜻을 둔 선비가 단정을 달구어 제련할 때 이 사상의 이치를 안다면, 시방의 천인들이 우러러 받들지 않음이 없을 것이다. 고경에 이른바 ‘사신지단’이란 바로 이것이다.

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#### 제5장 명연홍진위

- [도해 주기] (겉은 검은색이고 안은 붉은색이다.)

무릇 연홍이라 말하는 것은, 이괘가 진액을 흘려보낸 것이 홍이 되고 감괘가 흰 기운을 맺은 것이 연이 된다는 뜻이다. 세상 사람들이 흑연·유연·협생은·밀타승·함연·연황화·황단 따위를 연으로 삼는데, 이는 크게 그릇된 것이다. 또한 참된 연 가운데 금이 있고 금 가운데 환단이 있으니, 이로써 흑수 가운데서 백금이 생겨나고, 백금이 변하여 황금이 되며, 황금이 변하여 자금이 되고, 자금이 오색을 머금었을 때 이름을 ‘대환단’이라 함을 알 수 있으니, 어찌 명백하지 않은가! 어찌 다시 일반 수은이나 홍처럼 이미 유형의 물질로 굳어진 것을 가져다 연이라 하겠는가. 경전(《주역》 중부괘 구이 효사)에 이르기를 “우는 학이 그늘에 있으니 그 새끼가 화답한다”라고 하였고, 또(《참동계》에서) 이르기를 “범이 포효하면 용이 읊조리니 같은 부류의 사물끼리 서로 감응한다”라고 하였으니, 어찌 거짓말이겠는가! 게다가 홍은 정이 되고 연은 성이 되니, 정과 성이 서로 합하는 것을 ‘상도’라 일컫고, 그 도를 ‘자연’이라 일컫는다. 진실로 바깥의 물질이 아니니, 바라건대 그 이치를 정밀하게 사유하라. 하늘은 뜻을 세워 서원하는 자를 버리지 않는다.

노래하여 말한다.

> 솥이여, 솥이여, 세속의 솥을 쓰지 않고,

> 약이여, 약이여, 본래 유형의 약이 없도다.

> 연을 쓰되 세속의 납을 쓰지 않고,

> 뜻을 참된 연 가운데로 향하여 짓는도다.

> 현자는 이를 깊이 살피고 생각하라,

> 세속의 납을 쓰면 예전처럼 또 그르치리라.

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#### 제6장 일월

무릇 해와 달은 천지의 지극한 정기이다. 단약 가운데서는 곧 감남으로써 달을 삼고 이녀로써 해를 삼는다. 해 가운데는 세 발 까마귀가 있어 음에 속하고, 달 가운데는 두꺼비가 있어 양에 속한다. 백금이 하거 가운데서 산출되니 곧 음 가운데 양이 있는 것이요, 수은이 주사 가운데서 생겨나니 곧 양 가운데 음이 있는 것이다. 이 두 가지는 성인이 서로 전하고 현인이 서로 전수한 보배로운 비결에 갖추어 밝혀져 있으니, 평범한 술사들이 능히 엿볼 수 있는 바가 아니다.

- [도해 표기] 해 / 달

만약 해와 달이 자기 손안에 있음을 안다면, 만령을 조화하는 일에 아무런 어려움이 없을 것이다. 신선을 찾아뵙고 일월의 정기를 우러러 관조하여 장생의 도로 삼는 것은 참으로 소중히 여길 만하다.

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#### 제7장 명약색

- [도해 표기]

- 청색

- 백색: 이 백금을 얻어 복용하는 자는 지선이 될 수 있다.

- 황색: 이 황금을 얻어 복용하는 자는 중선이 된다.

- 자색: 이 자금을 얻어 복용하는 자는 상선이 된다.

무릇 단약의 시작은 현수가 백금을 낳고, 백금이 변하여 황금이 되며, 황금이 변하여 자금이 되고, 자금이 오색을 머금으니 이름을 ‘대환단’이라 한다. 또 옛 노래에 이르기를 “한 물건에 다섯 빛깔이 있으니 영원히 신선의 녹봉이 된다”라고 하였다. 살피건대 지금 세상의 약을 닦는 자들은 단지 약합에 광석을 담아 불로 달구어 기를 뿐이어서 영원히 변화가 없으며, 아울러 불기운을 제복하지도 못한 채 이를 먹으면 곧바로 대장을 따라 배출되고 도리어 천년을 잃게 되니, 참으로 슬프도다! 끝내 도를 얻을 수 없는 것이다. 오직 이를 정밀하게 탐구하고 자세히 살피는 데 달려 있으니, 신선의 말씀에는 결코 그릇됨이 없고 의리가 환히 밝건만, 사람들이 거친 마음으로 세밀히 살피지 못할 뿐이다. 이 뜻을 터득하면 음단과도 이치가 부합하되 구체적인 의리는 같지 않고 서로 수련하고 법제하는 방식이 따로 있으니, 오직 오랫동안 펼쳐 찾고 연구해야만 비로소 참된 진리를 볼 수 있다.

- [도해 표기] (바깥은 청색이고 중간은 황색이며 중심은 백색이다) 대환단의 형상 — 상: 백호 / 좌우: 주작 · 현무 / 하: 청룡.

위대하도다! 거친 것이라 하여 포괄하지 않음이 없고, 미세한 것이라 하여 통하지 않음이 없다. 만약 그 형상을 하늘에 걸어 두면 시방의 천인들이 우러러 받들지 않음이 없고, 만약 그 형상을 땅에 걸어 두면 원혼들이 도탄의 고통에서 벗어나며, 만약 그 형상을 몸 안에 걸어 두면 몸 안의 신명들이 모두 비선이 되어 구름을 헤치고 학을 부리며, 수장으로 죽이고 살림을 자유자재로 하고, 거울을 주조하여 일체의 도깨비와 귀신을 소멸시킨다. 시방의 신선들이 이것을 값으로 매길 수 없는 구슬로 삼으니 곧 여의신주이다. 가함도 없고 불가함도 없으니(무엇이든 뜻대로 이루어지니), 힘써 이를 닦을지어다.

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#### 제8장 구환칠반

무릇 구환칠반이란 크게 논하면 일 년이요, 작게 논하면 하루이다. 마치 북두칠성이 하루 낮 하루 밤 사이에 하늘을 한 바퀴 돌면서 하늘 기운은 내려오고 땅 기운은 솟아올라 만물을 생성하고 변화시키는 것과 같다. 인에서 신에 이르는 일곱 단계를 칠반이라 하고, 자에서 곤에 이르는 아홉 단계를 구환이라 한다. 그러나 이것만으로는 아직 대환단이라 말하지 않으니, 대환단은 모름지기 삼천육백 년의 기후를 얻어야만 한다. 그 또한 이와 같이 작은 것으로써 큰 것을 밝히는 원리이다. 예컨대 하루에는 열두 시진이 있어 여섯 시진은 양이고 여섯 시진은 음이니, 양은 봄·여름을 상징하고 음은 가을·겨울을 상징한다. 그렇다면 한 시진은 한 달을 상징하고, 한 달에는 삼십 일이 있으며 삼십 일에는 삼백육십 시진이 있어 이 또한 일 년(360일)을 상징한다. 즉 하루 열두 시진이 십이 년을 상징하므로, 일 년 삼백육십 일은 삼천육백 년을 상징하여 환단의 공력이 마쳐지는 것이다. 사람이 열 달 만에 모태에서 몸을 이루듯 단약도 열 달 만에 탈태하니, 사람의 이치와 도의 이치가 서로 통하여 범부를 뛰어넘어 성인의 경지에 들어가는 것이 어찌 환히 분명하지 않은가!

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#### 제9장 택우

임금이 벗이 없으면 나라를 잃고, 신하가 벗이 없으면 충성을 잃으며, 서인이 벗이 없으면 집안을 잃고, 도를 닦는 이가 벗이 없으면 참됨을 잃는다. 그러므로 현원황제께서는 윤희와 전생의 인연을 맺으셨고, 공자는 어부와 기틀을 맞추었으며, 마명생은 음장생 진인과 암합하였고, 청우도사는 혜원과 모여서 뜻을 함께하였으니, 이들이 어찌 훌륭한 도반이 아니겠는가! 그런데 오늘날 도를 구하는 자들은 위로는 왕후로부터 아래로는 서민에 이르기까지 만 명 중에 한 명도 얻지 못하는 까닭이 무엇인가? 모두 그 벗을 올바로 가리지 않기 때문이다.

무릇 지극한 영약은 마음의 감응으로부터 말미암는 것이니, 뜻을 둔 선비가 감응에 응하여 귀의하는 것은 천도가 비추지 않는 곳이 없음을 드러낸다. 그러나 시기와 기틀이 정밀하지 못하면 많은 의심과 염려가 생겨나고, 또 이전의 공력마저 잃어버려 신령한 선관들의 탄식을 사게 된다. 어찌하여 그러한가? 어찌할꼬, 왕후들은 마음으로 조급히 이루어지기만 바라고 정성에 전일한 뜻이 없어서, 도리어 방술을 행하는 도인을 의심하여 부리는 하인들에게 맡겨 감시하고 지키게 하며, 속된 눈을 가진 자들이 엿보게 하면서 지극한 영약을 이루려 하니, 만약 그렇게 해서 이루어진다면 온 세상의 모든 사람이 다 신선이 될 수 있을 것이다!

또한 고경의 법도에 따라 지극한 영약을 전수할 때는, 먼저 모름지기 이레 동안 맑게 재계하고 단우를 세워 설치하며, 명향을 사르고 시방의 비단 채색 기를 내걸며, 황금 백 냥을 써서 마음의 신표로 삼고, 옥간을 던지고 신권을 쪼개어 하늘을 향해 맹세한 뒤에야 비로소 전수할 수 있다. 만약 그렇지 않으면 천기를 훔친 죄를 얻어 재앙이 구현칠조에까지 미치고, 자신은 천·지·수 삼관에게 주살을 당하게 된다. 어찌 스승을 가벼이 여기고 도의 성취를 잃으며 자기 가슴속 사견대로 경솔하게 진성의 지극한 영약을 엿볼 수 있겠는가! 무릇 신하 된 자가 이 도해를 만나고 아울러 일찍이 구결까지 전수받았으면서도, 숨기고 임금과 어버이께 바치지 않은 채 진실로 늙어 흐려지도록 방치한다면, 이는 불충한 신하요 불효한 자식이라 할 것이다.

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#### 제10장 금정

무릇 금정이라 말하는 것은 위로는 하늘에 응하고 아래로는 땅에 응하며 가운데로는 인민에게 응하는 것이다. 하늘이 평안하고 땅이 바르면 인민이 번창하고 태평하며, 하늘이 기울고 땅이 차오르면 만물이 상하고 해를 입는다. 그러므로 《주역》(건괘 문언전)에 이르기를 “하늘보다 앞서 행하여도 하늘이 어기지 아니하고, 하늘보다 뒤에 행하여도 하늘의 때를 받든다”라고 하였으니, 그 이치를 밝히 알 수 있다. 세상 사람들이 수련할 때 흔히 황금·백은·동·철·납·주석 따위를 써서 솥을 만드는데, 이는 크게 그릇된 것이다. 또한 온갖 금속 솥 안에 소금이나 자석·석분, 혹은 고연, 혹은 황화·증청·석담 따위를 넣어 약합으로 삼으면서 교묘한 말로 이르기를 “하늘 가운데 다시 하늘이 있다”라고 하니, 이는 사람들이 말을 꾸며낸 것이다. 성인께서 어찌 이처럼 그릇된 말씀을 하셨겠는가? 만약 세속의 방식이 옳다면 황제께서 형산에서 법도에 맞춰 솥을 주조하지 않으셨을 것이다. 그 정의 높낮이 치수와 무게, 두께 및 열 가지 병폐는 다음과 같다.

솥을 만드는 법도는 높이 일 척 이 촌, 무게 칠십이 냥이니 그 구궁의 수에 구가 있으며, 안쪽 둘레는 일 척 오 촌이고, 마땅히 다리를 두어 바닥에서 땅까지 이 촌 반이 떨어지게 하며, 밑바닥 두께는 이 촌, 몸통 두께는 일 촌 반, 깊이는 육 촌, 내부 용량은 삼 승 반, 덮개 두께는 일 촌, 귀의 높이는 일 촌 반으로 한다.

솥에는 열 가지 병폐가 있으니,

1. 가을이나 여름에 주조하여 쇠가 정밀하고 좋지 못하며 제때에 주조하지 못한 것,

2. 거푸집 속심을 공중에 매달아 주조하지 않은 것,

3. 배 부분이 지나치게 큰 것,

4. 다리가 짧거나 굽은 것,

5. 입구는 크고 귀가 작은 것,

6. 위아래의 두께가 고르지 못한 것,

7. 모래 구멍이 생겨 기운이 새는 것,

8. 안팎이 매끄럽고 윤택하지 못한 것,

9. 정해진 치수를 따르지 않은 것,

10. 쇠 표면에 주름이나 균열이 진 것이다.

이 열 가지 병폐가 있는 솥은 모두 쓰기에 마땅하지 않다.

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#### 제11장 조로

무릇 화로란 솥을 감싸 지키는 성곽이다. 만약 성곽이 없으면 사기에게 침범을 당하게 된다. 그 높이는 봉호산을 본뜨고 가로 폭은 오악을 본뜨며, 단은 삼층을 두고 화로에는 팔문과 십이지를 두어 매달 북두칠성의 자루가 가리키는 방향을 따르게 한다. 두께와 치수, 높낮이가 하나하나 저마다 도양이 있으니, 성인의 깊은 뜻을 열어 드러내지 않음이 없도다!

- 청화지로: 바로 이 화로를 형상화한 것이다. 높이는 사 척, 두께는 육 촌, 안쪽 둘레는 삼 척 오 촌, 문의 둘레는 이 촌이며 또한 팔문이 있다.

- 태일로: 단 위에 세우되 높이는 이 척, 두께는 육 촌, 안쪽 둘레는 삼 척 오 촌이고, 문의 높이는 이 촌, 너비는 반 촌이며, 십이지의 둘레 간격은 일 촌 너비로 하고, 단은 편의에 따라 마땅하게 설치한다. 또 화지로는 높이 사 척, 두께 육 촌, 팔문의 둘레 이 촌으로 하고 단은 편의에 따라 마땅하게 설치하며, 나머지는 도면의 형상을 따른다.

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#### 제12장 화후

- [도해 표기] 해 / 달

무릇 단약 한 근에는 열여섯 냥이 있고, 매 한 냥에는 스물네 수가 있으니, 한 근은 곧 삼백팔십사 수이다. 《주역》에는 육십사 괘가 있고 매 괘마다 여섯 효가 있으니, 육십사 괘는 삼백팔십사 효이다. 일 년에는 삼백육십 일이 있고 이십사 절기가 있으니, 매일 음양의 기후가 일 냥 일 수 반 일 루씩 합산된다. 동지 건자월의 일진부터 불을 일으키되, 그해의 해와 달의 대수와 소수로 양이 자라남에 이르기까지 몇 냥 몇 치 몇 수 몇 분 몇 호를 얻게 되는지 계산하며, 효가 발동할 때 팔문의 문호를 열고 닫음이 서로 상응하게 한다. 달마다 북두칠성이 가리키는 방향을 따라 생기와 살기가 때에 맞게 작용하여 달의 법칙을 넘지 않음이 아래와 같으니, 마치 신선이 실로 구슬을 꿰듯 일관되어 있으므로 밝은 이는 살펴 깨달을 것이다.

1. [제1월 · 건자월]

2. [제2월 · 건축월]

3. [제3월 · 건인월]

4. [제4월 · 건묘월]

5. [제5월 · 건진월]

6. [제6월 · 건사월]

상문을 열어 색문에 응하게 하고, 북두는 사 방위를 가리키며 지지는 해에 상응한다. 그 달이 끝날 때 양기는 백아흔두 냥을 얻게 되며, 때의 괘상은 건괘 상구의 ‘지극히 높아진 용은 뉘우침이 있음’을 본뜬다. 이때는 단약의 불기운이 지극히 왕성하므로 모름지기 치밀하게 방호해야 하며, 그 일수는 앞 달에 쌓인 것에 이어진다.

7. [제7월 · 건오월]

개문을 열어 생문에 응하게 하고, 북두는 오 방위를 가리키며 지지는 자에 상응한다. 그 달 초하루에 일음이 생겨나 하루에 일 냥 일 수 반 일 루씩 자라나고 양이 소멸하는 것 또한 그와 같아서, 달이 끝날 무렵에 이르면 음기가 서른두 냥 생겨난다. 때의 괘상은 곤괘 초육의 ‘서리를 밟으니 굳은 얼음이 이름’과 구괘 초육의 ‘쇠 버팀목에 매어 둠’을 본뜨니, 단약의 꽃이 응결함을 밝힌 것이다. 소수로는 열여드레이다.

8. [제8월 · 건미월]

휴문을 열어 살문에 응하게 하고, 북두는 미 방위를 가리키며 지지는 축에 상응한다. 그 달이 끝날 때 음기가 예순네 냥 생겨나며, 때의 괘상은 곤괘 육이의 ‘곧고 바르며 큼’을 본뜨니, 단약이 여기에 이르러 백금을 이루려 하여 땅의 도가 빛남을 밝힌 것이다. 소수로는 스무하루이다.

9. [제9월 · 건신월]

개문을 열어 생문에 응하게 하고, 북두는 신 방위를 가리키며 지지는 인에 상응한다. 그 달이 끝날 때 음기가 아흔여섯 냥 생겨나며, 때의 괘상은 곤괘 육삼의 ‘빛나는 아름다움을 머금어 바름을 지킬 수 있음’을 본뜨니 지혜의 빛이 크다. 단약이 산악처럼 고요히 움직이지 않는다. 소수로는 스무나흘이다.

10. [제10월 · 건유월]

상문을 열어 색문에 응하게 하고, 북두는 유 방위를 가리키며 지지는 묘에 상응한다. 그 달이 끝날 때 음기가 백스물여덟 냥 생겨나며, 때의 괘상은 곤괘 육사의 ‘주머니 입구를 묶으면 허물이 없음’을 본뜬다. 단약이 여기에 이르러서는 막힘과 통함이 아직 완전히 정해지지 않았으므로 모름지기 마음과 힘을 다해 수고해야 하니, 아직 형상이 완전히 드러나지 않았을 때 삼가고 조심하면 길하다. 소수로는 스무이레이다.

11. [제11월 · 건술월]

개문을 열어 생문에 응하게 하고, 북두는 술 방위를 가리키며 지지는 진에 상응한다. 그 달이 끝날 때 음기가 백예순 냥 생겨나며, 때의 괘상은 곤괘 육오의 ‘누런 치마를 입으면 크게 길함’을 본뜬다. 이때 약물이 무늬가 빛나고 저절로 아름다워지니 형통함의 극치이다. 소수로는 서른 날이며, 그 뒤의 해와 달의 기운 또한 여기에 기탁한다.

12. [제12월 · 건해월]

휴문을 열어 살문에 응하게 하고, 북두는 해 방위를 가리키며 지지는 사에 상응한다. 때의 괘상은 곤괘 상육의 ‘용이 들판에서 싸우니 그 도가 다함’을 본뜬다. 음기가 백아흔두 냥 생겨나니, 앞선 양의 수(192냥)와 합치면 도합 삼백팔십사 냥이 된다. 그 일수는 앞 달에 쌓인 것에 이어지며, 여기에 이르러 단약을 생성하는 주기가 완전히 끝난다.

이상과 같이 자월 동지일부터 불을 일으켜 해월에 이르기까지 삼백육십 일이 걸리며, 도합 삼백팔십사 냥의 음양 기후를 얻고, 안팎으로 두 달 동안 목욕을 행하면 곧 삼천육백 년의 기운에 해당하니, 이처럼 작은 것으로써 큰 것을 밝혀 대환단의 공력이 마쳐지는 것이다.

노래하여 말한다.

> 성인이 천지 조화의 뜻을 빼앗아 얻어,

> 손으로 해와 달을 빚어 화로 속에 안치하네.

> 은미하게 천지의 정기를 거꾸로 뒤집어,

> 음양을 한데 모아 신귀를 달아나게 하네.

> 해의 혼과 달의 백을 그 누가 알아보랴,

> 알아보는 자가 바로 참된 선자이로다!

> 이를 제련하고 복용하여 천 일을 기약하면,

> 몸에 이미 음기가 사라졌는데 어찌 죽을 수 있으랴!

또 노래하여 말한다.

> 구환칠반과 삼오일의 이치로,

> 용과 호가 서로 이끌고 신실로 들어가네.

> 회지를 굳게 닫고 천지 사이에서 제련하니,

> 비로소 대환단의 공력이 다 끝났음을 알겠노라.

> 건곤은 본래 서로 어긋나거나 피하지 않는 법,

> 뜻 있는 선비는 본디 천지 안에 도가 있음을 아네.

> 열 달 동안 회태하여 어미와 자식이 나뉘거늘,

> 현자가 어찌 새삼 억지로 운기를 더하리오!

이것은 옛 성인의 형상(도해)이니 속된 범부들이 가벼이 듣게 하지 말라. 그들이 참된 도의 실정을 깨닫지 못한 채 은미한 비결을 그릇되이 훼방하여, 전해 준 사람까지 암암리에 복과 수명이 깎이고 신선의 고벌을 받아 산이 꺾이고 기를 빼앗기며 재앙이 구현칠조에 미칠까 두려우니, 삼가고 조심하라!

또 노래하여 말한다.

> 힘을 허비하며 따로 신선을 구할 필요 없나니,

> 벽락으로 오르는 구름 사다리가 바로 눈앞에 있도다.

> 일찍이 정호를 본받아 해와 달의 수명을 늘렸으니,

> 어찌 동해가 변하여 뽕밭이 된다고 탄식하랴!

> 삼청에서는 아직 창오의 옥인을 내리지 않았는데,

> 오제는 놀라며 화후편을 기록하네.

> 요대에서 구슬 패물을 찬 선객들에게 깊이 당부하노니,

> 환단의 비결을 망령되이 남에게 전하지 말지어다!

- [팔괘 · 팔문 방위 도해 표기]

- 팔괘 구궁도:

- 상단(서남·정서·서북): 곤 · 태 · 건

- 중단(정남·중앙·정북): 이 · [중앙] · 감

- 하단(동남·정동·동북): 손 · 진 · 간

- 팔문 구궁도:

- 상단: 사문 · 경문 · 개문

- 중단: 경문 · [중앙: 팔문] · 휴문

- 하단: 두문 · 상문 · 생문 주석

제72권 하: 초의동진자 찬 진원묘도수단역험초 — 삼십폭공일곡도 제1 ~ 환단오행공론도 제12

## 진원묘도수단역험초

초의동진자가 응집하여 기술함

무릇 지극한 도의 참된 종지는 성을 응결시키고 형체를 단련하여 장생하는 것을 최상으로 삼는다. 이른바 성을 응결시킨다는 것은 곧 마음의 신령이니, 안으로 관조하여 흔들리지 않고 맑고 고요하여 작위가 없는 것이다. 비록 마음을 응결시키는 것은 하나라고 말하지만, 거기에는 두 가지 덕이 있다. 두 가지 덕이란 주심과 공심을 이른다. 만약 주심으로 응결시키면 몸의 경계가 도와 하나가 되어 형체와 영성이 함께 초월하니, 이것이 참으로 장생불사를 얻는 고진의 묘도이다. 만약 공심으로만 응결시키면 성은 초월하나 몸은 가라앉아 무너지니, 이는 빈 껍데기 몸뚱이를 벗어던지고 시해하는 하등의 법을 얻을 뿐이다. 대저 주심이면서 무심하면 참된 도가 저절로 모이게 되니, 이를 일컬어 ‘허무의 몸이요 실유의 바탕’이라 한다. 반면에 저 공심에만 치우친 것은 성을 얻고 형체를 버리는 묘리는 얻었으나 형체를 단련하는 요체를 얻지 못한 것이어서, 이름을 ‘청허하고 밝은 귀신’이라 한다. 그러므로 경전에 이르기를 “하선이란 곧 껍데기를 벗고 시해하는 법이 바로 그것이다”라고 하였다. 무릇 이 두 가지 설은 도를 이루는 종지이나, 만약 성만 얻고 형체를 버린다면 비록 빨리 이루어진다 하더라도 도의 본래 종지에 계합하지 못한다. 대저 생명을 보전하는 상사들은 이를 죽는 법이라 여겨 닦지 않는다.

주심을 응결시켜 신·형·기를 모두 얻으면, 이를 얻은 자는 수명이 만 세까지 늘어나니 이름을 ‘선인’이라 한다. 또 몸을 단련하여 기를 이루기를 만 년 동안 하면 이름을 ‘진인’이라 하고, 또 만 년 동안 기를 단련하여 신을 이루면 이름을 ‘신인’이라 하며, 또 신을 삼천 년 동안 단련하면 이름을 ‘지인’이라 하고, 또 지인을 삼천 년 동안 단련하면 ‘도인’을 이루어 고진의 도과를 증득하니, 이 도가 상품의 참된 도이다. 이윽고 삼만 육천 년에 이르러야 지진의 경지가 비로소 온전히 갖추어진다. 그러나 초학의 범인들은 이를 배우는 자는 소털처럼 많으나 이루는 자는 쇠뿔처럼 드물다.

이에 무상법모께서 태상도군을 위하여 《원정경》을 설하시어 삶을 좋아하고 명을 보전하려는 사람들을 구도하게 하셨다. 대저 옛날 《용호경》의 종지에 이르기를, 천지 자연에서 야생으로 저절로 생겨나는 환단이란 위 경전의 설에 따르건대 천팔십 년 만에 진금광을 낳고, 진금광이 천팔십 년 만에 진단사를 낳으며, 진단사가 천팔십 년 만에 진수은을 낳고, 진수은이 천팔십 년 만에 환단을 이루니, 이는 천지 음양 오행의 진기를 얻어 도합 사천삼백이십 년 만에 원정이 응결되어 이루어지는 것이다. 명산의 그윽하고 고요한 암석 사이에서 저절로 이루어지며, 이루어질 때는 그 빛이 천 리를 비추는데 상진 선관들이 하강하여 이를 채취하므로 평범한 학자들은 얻기가 어렵다.

이에 무상원정법모께서 수행하는 사람들을 가엾게 여기시어, 마침내 시진으로써 해를 대신하게 하여 허무의 기운을 채취해 진금을 이루고, 진금이 단사를 이루며, 단사가 수은을 이루고, 삼재를 합하여 작용으로 삼아 법술로써 사천삼백이십 년의 음양 원기를 단축해 포착하여 열두 달 동안 감응시켜 생성함으로써 환단을 완비하게 하셨으니, 이를 복용하면 곧바로 무상지도에 올라 대낮에 하늘로 승천한다. 또한 옛 신선과 도를 얻은 성인들은 초학의 선비들이 일 년 사이에 추위와 더위에 침범당해 상할까 염려하여, 다시 초지의 성약을 가지고 범약을 법제해 영약을 이루고 소자하거와 천생황아를 생성하여 수명을 늘리고 머물게 하는 연주환단으로 삼게 하셨다. 이를 복용하는 자는 명을 확정하고 장생하여 점차 진인의 경지에 오를 수 있으되, 다만 아직 우화등선하는 큰 공력에는 이르지 못한다.

이것들은 모두 스승의 구결에 의거하고 진경의 요묘한 이치 가운데 드러나지 않은 것을 풀이한 것이니, 이제 간략히 요약하여 이를 드러내고, 평범한 것으로써 성스러운 것을 증명하며, 바깥으로써 안을 일깨우고, 쉬운 것을 기술하여 어려운 것을 비추어 보게 하고자 도해와 논설로 엮어 삶을 좋아하는 군자들이 대조하고 증험하기를 기다리는 바이다. 열두 도해를 세워 십이진의 방위를 표상하고 성스러운 공력과 신명의 도를 온전히 갖추었으니, 《음부경》에 이르기를 “해와 달에는 정해진 도수가 있고 크고 작은 것에는 일정한 법도가 있으니, 성인의 공업이 거기서 생겨나고 신명이 거기서 나온다”라고 한 것이 바로 이를 두고 한 말이다. 이에 각각 증명하고 주석하기를 아래와 같이 한다.

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#### 제1도 삼십폭공일곡도

경전(《도덕경》 제11장)에 이르기를 “서른 개의 바퀴살이 하나의 바퀴통에 모인다”라고 하였다. 하상공이 주석하여 말하기를 “옛날의 수레는 서른 개의 바퀴살이 하나의 바퀴통에 모이니, 바퀴통 가운데에 빈 구멍이 있기 때문에 바퀴살들이 함께 모여드는 것이다. 이는 한 달 삼십 일의 수를 본뜬 것이다”라고 하였다. 대저 작은 것으로써 큰 것을 제어하고 적은 것으로써 많은 것을 거느리는 이치이니, 《음부경》에 이르기를 “해와 달에는 정해진 수가 있고 크고 작은 것에는 일정한 법도가 있다”라고 한 것이 바로 이것이다. 《도덕경》에 이르기를 “그 비어 있음으로 말미암아 수레의 쓸모가 있게 된다”라고 하였고, 《장자》에는 “쓸모없음의 쓸모”라 하였으니, 바퀴살 하나만으로는 평범한 수레조차도 쓸모가 없는 법이다.

- 일월요결 삼십칠자법에서 말한다:

일효·삼효·오효·칠효·구효·십일효·십삼효·십오효·십칠효·이십효·이십삼효·이십오효·이십칠효·삼십효가 한 바퀴 돌고 다시 시작하여 사천삼백이십 년의 원기가 여기에서 생겨난다.

노래하여 말한다.

> 시진이 날을 대신하고 달이 해를 대신함에 응하여,

> 한 바퀴 돌고 다시 시작하니 도는 스스로 그러하도다.

> 열 달 만에 탈태하고 구전이 가득 차니,

> 묘와 유의 두 뜻이 서로 마주 보네.

> 삼만 육천의 신기가 충족되고,

> 정원이 안에 있어 함께 단을 이루네.

> 이로 말미암아 사기와 독기를 모두 몰아내어 다 없애니,

> 이를 복용하면 곧바로 대라천에 오르리라!

- 일화월화법에서 말한다:

오늘날의 법과 원군·음군·고숭자·벽통자 등이 부를 행할 때는 상현에 삼화를 피우고 떨어뜨리니, 꽃이란 곧 부이다. 옛 법에서는 하현에 삼화를 피우고 떨어뜨렸다. 법에 이르기를 “율려란 음양의 자리이니, 양은 율이 되고 음은 여가 된다”라고 하였다. 청하자가 말하기를 “일양이 생겨나는 것은 봄·여름이 되고, 일음이 생겨나는 것은 가을·겨울이 된다. 음은 곤괘에서 끝나고 양은 건괘에서 끝나며, 자·축·인은 봄이 되고 묘·진·사는 여름이 되며 오·미·신은 가을이 되고 유·술·해는 겨울이 된다”라고 하였다.

무릇 이 도해는 일월화경의 묘리이다. 만약 이 법상을 깨닫지 못한다면 환단은 아득히 멀어질 것이다!

- [도해 채색 주기]

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#### 제2도 채진연홍도

- [도해 채색 주기] 두 화로는 모두 옅은 홍색이고 화문도 모두 홍색이다. 아래는 황색이고 연은 청색이며 안은 홍색, 아래는 홍색이고 홍은 청색으로 빛이 있으며 가운데는 청색, 단은 홍색이고 나머지는 마땅함에 따라 채색한다.

무릇 연이란 현원의 샘이요, 샘이란 물의 근원이다. 사람들은 다만 샘물이 바위 굴속에서 솟구쳐 흘러나오는 것만 볼 뿐, 그 샘의 근원이 어디로부터 이르렀는지는 알지 못한다. 이는 마치 원기가 만물을 낳아 성숙시키되 그 원기가 어디로부터 왔는지 보지 못하는 것과 같다. 그러므로 《도덕경》에 이르기를 “미묘하고 현통하여 깊어서 알 수가 없다. 오직 알 수가 없으므로 억지로 그 모습을 형용하니, 이것이 모양 없는 모양이다”라고 하였다. 무릇 하늘 바퀴는 왼쪽으로 돌고 오성과 일월은 오른쪽으로 돈다. 화연은 해를 상징하고 주홍은 달을 상징한다. 달의 운행은 빨라서 하루 낮 하루 밤에 십이 도를 가고, 해의 운행은 더뎌서 하루 낮 하루 밤에 일 도를 간다. 달은 한 달에 하늘을 한 바퀴 돌고, 해는 일 년에 하늘을 한 바퀴 돈다. 무릇 해와 달이 일 년 동안 열두 번 합삭하여 한 해를 이루고 만물을 생성·변화시키니, 핵심은 십이괘가 한 바퀴 돌고 다시 시작하여 구환의 기운이 충족되고 연홍의 신령함이 갖추어져 금단을 이루는 데 있다. 그러므로 경전에 이르기를 “해와 달에는 느리고 빠름이 있고, 약성에는 조급하고 완만함이 있다”라고 한 것이 바로 이것이다.

노래하여 말한다.

> 더딘 것은 해가 되고 빠른 것은 달이 되나니,

> 어찌 번거롭게 그물처럼 어지럽혀 분별할 필요가 있으랴!

> 진연은 본래 화종의 정기이요,

> 진홍은 잘 날아오르며 붉은 피를 머금었네.

> 남자의 정과 여자의 피가 이미 서로 감싸 안으니,

> 피는 살을 낳고 정은 뼈를 낳는도다.

> 온전히 훌륭한 중매쟁이에 의지하여 혼인을 맺고,

> 갓난아이를 길러 내어야 비로소 기뻐할 만하리라!

경전에 이르기를 “홍이란 홍원의 빛이요 만물의 종주이다. 홍의 종주는 적룡이요, 적룡이란 곧 단사이다. 평범한 세속의 단사가 아니라 태현이 흘려보낸 진액이 이천백육십 년 동안의 원기로 이루어진 것이니, 이름을 ‘허무진단’이라 부른다”라고 하였다.

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#### 제3도 육통도

육이란 한 달의 여섯 기후의 법도이다. 통이란 십이진을 관통하여 용호의 행장과 육합·육률·육려가 열두 주기 동안 산출되어 나타나는 요체를 아는 것이다.

- 음양 육후 승강결:

- 초사흘(3일): 태괘가 서방 경방에 걸치며 미미한 달빛을 낸다.

- 초여드레(8일): 진괘와 곤괘가 일어나 상현에서 노닐며 잠시 멈춘다.

- 보름(15일): 건괘가 굳세게 차올라 단전에 가득 차서 형통함을 누린다.

- 열엿새(16일): 손괘가 덜어지기 시작하여 서방 신방으로 들어간다.

- 스무사흘(23일): 간괘가 위로 이괘와 짝하여 남방 병방의 하현에 걸린다.

- 그믐(30일): 곤괘가 유순하게 감괘에 잠겨 혁을 이루니, 혁이란 막혀 바뀜이다.

무릇 이 해의 혼과 달의 백이 정기를 교합하여 만 가지로 변화하면, 하늘에 있어서는 만상을 낳고, 땅에 있어서는 만물을 낳으며, 사람에 있어서는 만신을 낳고, 단약에 있어서는 만령을 낳는다. 모름지기 삼화의 힘을 빌리고 사자가 함께 서로 경위를 이루어야 한다. 황제와 노자의 깊은 뜻을 알고자 한다면 그 비밀스러운 묘리는 중정에 있다. 이 말을 모두 다 설하였으니, 배우는 사람이여 깨달았는가, 깨닫지 못했는가!

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#### 제4도 음양교영도

- [도해 채색 주기] 바깥은 청색이고 중심은 황색이다.

해와 달이 사귀고 연과 홍이 합하니, 그러므로 경전(《도덕경》)에 이르기를 “그 빛을 부드럽게 조화시키고 그 티끌과 하나가 되니, 이를 일컬어 현동이라 한다”라고 하였고, 또 이르기를 “다시 그 밝음으로 돌아간다”라고 한 것이 바로 이를 두고 한 말이다.

- 고금 대동소이 배합:

최군은 하늘의 진성으로 하여금 진성을 불러 건곤에 모이게 하고 상현·하현의 양현을 세워 만물을 생육하게 하였다. 삼성자도 최군의 법과 같다. 또한 원군께도 이 법이 있으니, 이 법을 쓸 때는 당일의 천지 원기가 교합하여 도의 근본을 세우게 하니, 근본이란 곧 단전이다. 경전(《논어》)에 이르기를 “근본이 서면 도가 생겨난다”라고 한 것이 바로 이것이다.

여러 선군들은 형혹성으로 하여금 진성을 부르게 하여 두 번의 칠십과 삼순이 끝날 때 원기가 비로소 교합하게 하니, 크게 보아 진성을 으뜸으로 삼는 데서 벗어나지 않는 점은 모두 같다.

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#### 제5도 연식도

연이란 고르게 이겨 화합함이요, 식이란 진흙이다. 경전(《도덕경》 제11장)에 이르기를 “진흙을 이겨서 그릇을 만드나니, 그 비어 있음으로 말미암아 그릇의 쓸모가 있게 된다”라고 하였다. 흙을 고르게 이겨 안팎의 그릇을 만드니, 안의 그릇이란 정기이다. 평범하게 쓰는 세속의 솥이나 그릇이 아니라, 곧 신홍을 받아들이는 정기이다. 그러므로 《음부경》에 이르기를 “여기에 기이한 그릇이 있으니 이로부터 만상이 생겨나며, 팔괘와 갑자에 신묘한 기틀과 귀신의 갈무리가 있다”라고 한 것이 바로 이를 두고 한 말이다. 귀란 계기요, 무용이란 곧 세속의 작위적 그릇을 쓰지 않는 그릇이다. 정기를 솥 안에 머물게 하여 삼혼을 이루니, 혼이란 용이요, 용이란 목정의 신령한 빛이다. 살피건대 《원정경》에 이르기를, 대도군께서 말씀하시기를 “태양원정은 좌정의 신령이니, 도와 합하여 함께 복용하면 몸이 가벼워지고 장생한다”라고 하셨고, 또 말씀하시기를 “불은 능히 만물을 굳게 응고시켜 원기를 견고히 보존하니, 원정을 복용하는 자는 기질이 영원히 굳건해지고 신이 원화에 합하여 신령함과 통하게 된다”라고 하셨다. 원이란 곧 진화의 정기이다.

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#### 제6도 노곽도

노곽이란 바깥쪽의 연식이니, 마치 인간 세상의 성읍에 임금과 백성이 거처하는 것과 같다. 그러므로 음양의 만신이 노곽에 의지하여 감응함으로써 성스러운 공력을 세우고 환단을 이루니, 삼극의 도가 완비된다.

- [도해 채색 주기] 솥은 백색이고 화로는 홍색이며 대는 청색이고, 일월과 성강은 마땅함에 따라 배치한다.

무릇 북두칠성은 하늘 바퀴를 따라 하루 낮 하루 밤에 팔방을 한 바퀴 돌고, 솥은 팔문을 돌며 십이신과 함께 노닐면서 만령을 생성·변화시킨다. 두 정기가 교감하고 사상이 상생하며 오행이 상극하고 상반하는 가운데 만물이 생겨난다. 용호환단에 만령이 다 갖추어지니, 솥 안에 머물며 따르는 것이 칠백이다. 백이란 범이요, 범이란 금정·금액의 신이다. 그러므로 현녀께서 태일제군에게 아뢰어 말씀하시기를 “금액과 금수가 오장에 흘러 들어가면 사지를 단단하고 매끄럽게 하며, 백신을 고르게 기르고 육부를 윤택하게 적시며, 털과 뼈를 탈바꿈시켜 오래도록 생명의 형체를 연장시키니, 그 힘이 지극히 신묘하여 부족함이 없습니다”라고 하였다.

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#### 제7도 신실도

- 대구전 · 제1품 자진실

- [도해 채색 주기] (황색·홍색·녹색)

경전(《도덕경》 제11장)에 이르기를 “문과 창문을 뚫어 방을 만드나니, 그 비어 있음으로 말미암아 방의 쓸모가 있게 된다”라고 하였다. 상구전단을 복용하면 상삼천에 거처하고, 중구전단을 복용하면 중삼천에 거처하며, 하구전단을 복용하면 하삼천에 거처하니, 대저 도기와 신령한 감응이 이와 같기 때문이다.

- 중구전 · 제2품 자하실

- [도해 채색 주기] 홍색·황색·녹색이며 아울러 ‘생’ 자를 쓴다.

무릇 방이란 평범한 세속의 방이 아니라 삼청신실을 이른다. 경전에 이르기를 “삼청이란 태청·상청·옥청의 궁실이다”라고 하였으니, 자미궁·자하궁·자진궁을 이른다. 이 세 궁은 곧 인체의 삼단전이요 상·중·하 삼품이다. 삼품이란 소환단·중환단·대환단의 삼단이 삼궁을 세우는 것이니, 각 궁마다 세 신이 있어 삼삼은 구궁을 이루고 삼구를 낳아 대구전의 실, 소구전의 전, 중구전의 궁이 된다. 이곳은 곧 신도가 머무는 거처요 진인이 드나들며 노니는 문호이자 내다보는 창문이다. 모두 팔괘의 대신들이 호위하고 붙들어 주어 성스러운 도를 보전하고 악을 제어하며 선을 일으키는 경계이다.

- 하구전 · 제3품 청진실

- [도해 채색 주기] (겉은 청색이고 안은 백색이다)

《황정내경경》에 이르기를 “구슬 방 가운데 팔소가 어우러져 있다”라고 하였다. 소란 근본이요, 팔이란 팔방의 내이며, 실이란 청진의 방이다. 경실·자하실·자진실·자미실은 본체는 같고 이름만 다른 것이다. 무릇 이를 깨닫는 자는 곧 생명을 닦게 되고, 생명을 닦는 자는 반드시 진인을 이룬다. 또한 ‘어우러진다’는 것은 구천의 기운이 한데 모이는 광경을 뜻한다.

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#### 제8도 주역칠십이후도

주란 삼주이니, 삼삼이 구주를 낳고 구주란 곧 구환이다. 그 요체는 삼주 곧 하루의 주기, 한 달의 주기, 일 년의 주기가 칠십이후와 사시·팔절·이십사기를 산출하는 데 있다. 이십사기란 아침과 저녁의 하루 이기요 한 달 이기(절기·중기)의 열두 달 법도이니, 그 산출이 충족되면 곧 연홍을 운행하고 길러 환단의 공력을 이루는 것이다.

- [도해 표기] 북두칠성은 붉은 글씨로 쓴다.

##### 주역 칠십이후 전도결

1. 갈조불명 — 화수미제괘 · 두수 5도

2. 호시교 — 수산건괘 · 두수 5도

3. 여정출 — 산뢰이괘 · 두수 6도

4. 구인결 — 풍택중부괘 · 두수 5도

5. 미각해 — 산화비괘 · 두수 3도

6. 수천동 — 지뢰복괘

7. 안북향 — 수뢰둔괘 · 우수 3도

8. 작시소 — 지산겸괘 · 우수 4도

9. 야계시구 — 화택규괘 · 여수 11도 반

10. 계시유 — 지풍승괘 · 허수 7도

11. 지조여질 — 지택임괘 · 허수 3도 25분 반

12. 수택복견 — 지택임괘

13. 동풍해동 — 뇌산소과괘 · 위수 6도

14. 칩충시진 — 산수몽괘 · 위수 4도

15. 어상빙 — 풍뢰익괘 · 위수 8도

16. 달제어 — 풍산점괘 · 실수 12도

17. 홍안래 — 지천태괘 · 실수 5도

18. 초목맹동 — 지천태괘

19. 도시화 — 수천수괘 · 벽수 5도

20. 창경명 — 택뢰수괘 · 벽수 5도

21. 응화위구 — 화지진괘 · 규수 9도

22. 을조지 — 뇌수해괘 · 규수 8도 반

23. 뇌내발성 — 뇌천대장괘 · 누수 2도

24. 시전 — 뇌천대장괘

25. 동시화 — 뇌지예괘 · 누수 11도

26. 전서화위여 — 천수송괘 · 위수 5도

27. 홍시견 — 산풍고괘 · 위수 9도 반

28. 평시생 — 택화혁괘 · 묘수 2도

29. 명구불기우 — 택천쾌괘 · 묘수 9도

30. 대승강어상 — 택천쾌괘

31. 누국명 — 화산려괘 · 필수 11도

32. 구인출 — 지수사괘 · 필수 5도

33. 왕과생 — 수지비괘 · 자수 1도

34. 고채수 — 풍천소축괘 · 삼수 6도

35. 미초사 — 중천건괘 · 삼수 3도

36. 소서지 — 중천건괘

37. 당랑생 — 화천대유괘 · 정수 8도

38. 격시명 — 풍화가인괘 · 정수 10도

39. 반설무성 — 수풍정괘 · 정수 2도

40. 녹각해 — 택산함괘 · 정수 10도

41. 조시명 — 화풍정괘 · 귀수 3도

42. 반하생 — 천풍구괘

43. 온풍지 — 중풍손괘

44. 실솔거벽 — 뇌화풍괘 · 유수 7도

45. 응시지 — 풍수환괘 · 유수 7도

46. 부초화위형 — 천택리괘 · 성수 3도

47. 토윤욕서 — 천산둔괘 · 성수 4도

48. 대우시행 — 천산둔괘

49. 양풍지 — 뇌풍항괘 · 장수 10도

50. 백로강 — 수택절괘 · 장수 9도

51. 한선명 — 천화동인괘 · 익수 8도

52. 응내제조 — 산택손괘 · 익수 7도

53. 천지시숙 — 천지비괘 · 익수 4도

54. 화내등 — 천지비괘

55. 홍안래 — 중풍손괘 · 진수 4도

56. 을조귀 — 택지췌괘 · 진수 10도

57. 군조양수 — 풍천대축괘 · 진수 15도 반

58. 뇌내수성 — 산화비괘 · 각수 5도

59. 칩충배호 — 풍지관괘 · 각수 8도

60. 수시학 — 풍지관괘

61. 홍안래빈 — 뇌택귀매괘 · 항수 9도

62. 작입대수화위합 — 천뢰무망괘 · 저수 7도

63. 국유황화 — 지화명이괘 · 저수 9도

64. 시내제수 — 택수곤괘 · 방수 5도

65. 초목황락 — 산지박괘 · 심수 5도

66. 칩충함부 — 산지박괘

67. 수시빙 — 중산간괘 · 미수 2도

68. 지시동 — 수화기제괘 · 미수 8도

69. 야계입수화위신 — 화뢰서합괘 · 미수 7도

70. 홍장불현 — 택풍대과괘 · 기수 4도

71. 천기상등지기하강 — 중지곤괘 · 기수 6도

72. 폐색이성동 — 중지곤괘

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#### 제9도 포태증혼원도

- [도해 표기] 모태에 있어서는 사람을 이루는 증험 / 단약에 있어서는 신을 이루는 증험

무릇 포란 효이니, 효란 다섯 음효 아래에 한 양효가 잠룡으로 자리한 건자월의 첫 괘이다. 이른바 ‘일이 이를 낳는다’고 할 때 이란 축월이요 일이란 자월이다. 자월에서 축월에 이르면 축월은 곧 지택임괘가 된다. 인월에 이르면 삼양이 태를 이루니, 태란 지천태괘이다. 음양의 두 기운과 화기를 합쳐 셋이 되므로, 그러므로(《도덕경》 제42장에서) 이르기를 “일이 이를 낳고, 이가 삼을 낳으며, 삼이 만물을 낳는다”라고 한 것이다. 삼이란 자·축·인 삼양월의 발생하는 기운을 이른다. 그러므로 태란 곧 태이다. 혼돈에 있어서는 천지 사이가 되고, 사람에 있어서는 정·혈·기가 되며, 단약에 있어서는 수·화·토가 된다. 쥐가 변하여 소가 되고 소가 변하여 범이 되니, 이 세 형상은 소리도 없고 빛깔도 없으며 형체도 미세한 것이다. 이 셋은 혼돈에서 나와 태일이 된다고 경전에 이르고 있다.

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#### 제10도 계자석영증함광도

- [도해 표기] 사람에 있어서는 정혈이 형체를 이루는 증험 / 단약에 있어서는 연홍이 단을 이루는 증험

닭이란 금을 증명하는 것이요, 알이란 수를 증명하는 것이며, 금수란 곧 연홍이니 《음부경》과 《참동계》에서 말하는 중남과 소녀의 도이다. 돌이란 수은을 단단히 응고시켜 멈추게 함이니, 멈춤은 곧 간괘이다. 이는 남은 금기와 쇠퇴하는 목기가 빛을 안으로 머금음을 비유한 것이다. 영이란 더위이니, 청정한 한 물건이 오색을 머금은 현영의 아름다운 형상이다. 그러므로 평범한 세속의 광물을 인용하여 이를 비유한 것이니, 이 석영은 촉 땅의 민산 및 중국의 화산에서 나는데 곧 백석영이 이것이다. 햇빛에 비추면 오색의 빛이 생겨난다.

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#### 제11도 근유증신보도

근유란 오색옥으로 서해의 밀산에서 나니, 곧 자연에서 생겨나는 환단의 부류이다. 이로써 본래 빛깔을 지닌 진연을 증명한다. 《산해경》(〈서산경〉)에 이르기를 “근유의 옥이 훌륭하니, 황제께서 이를 잡수시고 향유하셨다”라고 하였으니, 곧 헌원씨께서 이를 복용하고 신선이 되신 것이다. 또 경전에 이르기를 “오색이 발작한다”라고 하여 보옥의 상서로운 빛깔을 설명하였고, 《옥자영부》에 이르기를 “마땅히 붉기는 닭의 벼슬 같고, 누렇기는 찐 밤 같으며, 희기는 엉긴 기름 같고, 푸르기는 진나라 벽옥 같으며, 검기는 점 찍은 옻칠 같아야 한다”라고 하였다. 이 옥의 덕과 다섯 기운을 설명함으로써 환단의 오행인 금·목·수·화·토의 형상을 비유한 것이니, 그러므로 인용하여 신보의 증험으로 삼은 것이다. 신보란 곧 연홍이다.

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#### 제12도 환단오행공론도

환이란 그 본래의 바탕으로 되돌아감이요, 단이란 붉은 빛깔의 이름이다. 오란 오성·오제·오장·오성·오경·오미·오금·오기·오방·오색·오악이다. 오행이란 두루 형통하게 펼쳐짐이요, 공이란 환히 통하여 깨닫는 작용이니, 이를 아래와 같이 논한다.

- [도해 채색 주기]

1. 서방 경신금:

빛깔은 흰색이요, 오음은 상음이며, 괘는 태괘요, 신령은 백호이며, 절령은 가을을 주관한다. 오금으로는 은을 주관하고, 오미로는 매운맛을 주관하며, 기운의 냄새는 비린내요, 현상은 상함이며, 별자리는 태백성이요, 오악은 화산이며, 오장은 폐로 입과 통하고, 오성은 의를 주관하며, 오경은 《서경》이고, 생수는 사요 성수는 구이다.

이 백원정을 복용하면 폐부를 보익한다. 경전(《황정경》 계통)에 이르기를 “폐는 옥당이요 상서부이다”라고 하였다. 칠백을 제어하고 단련하며, 말소리의 기운을 더하고 성품의 의로움을 증진시켜 바깥으로 통하게 한다. 바깥의 오금 사기와 해로운 기운이 능히 상하게 하거나 막지 못하며, 덕을 간직하여 백호를 조복시킬 수 있으니 금수가 능히 엿보지 못한다. 이를 일컬어 금정신제 영원의 이익이라 한다.

2. 동방 갑을목:

빛깔은 푸른색이요, 오음은 각음이며, 괘는 진괘요, 신령은 청룡이며, 절령은 봄을 주관한다. 오금으로는 연을 주관하고, 오미로는 신맛을 주관하며, 기운의 냄새는 누린내요, 현상은 생겨남이며, 별자리는 세성이요, 오악은 태산이며, 오장은 간과 담이고, 오성은 인을 주관하며, 오경은 《시경》이고, 생수는 삼이요 성수는 팔이다.

이 청원정을 복용하면 눈과 안의 두 장기인 간·담을 보익한다. 경전에 이르기를 “간은 청령궁 난대부가 되고, 담은 자미궁 무극부가 된다”라고 하였다. 삼혼을 자양하고 눈을 밝게 하여 사람으로 하여금 멀리까지 보게 하며 성품의 어짊을 더한다. 목기가 능히 휩쓸지 못하고 해로운 기운이 능히 치거나 가로막지 못하며, 청룡을 조복시킬 수 있으니 목요가 능히 엿보지 못한다. 이는 대저 목정신제 영원의 이익 때문이다.

3. 북방 임계수:

빛깔은 검은색이요, 오음은 우음이며, 괘는 감괘요, 신령은 현무이며, 절령은 겨울을 주관한다. 오금으로는 철을 주관하고, 오미로는 짠맛을 주관하며, 기운의 냄새는 썩은 내요, 현상은 닫힘이며, 별자리는 진성이요, 오악은 항산이며, 오장은 신으로 바깥으로는 귀와 통하고, 오성은 지를 주관하며, 오경은 《역경》이고, 생수는 일이요 성수는 육이다.

이 흑원정을 복용하면 귀를 보익하고 지혜의 신을 더한다. 경전에 이르기를 “신은 출고궁 태화부가 된다”라고 하였다. 골수와 피를 견고히 더하고 통찰하여 듣는 힘을 자양하여, 사람으로 하여금 성품과 지혜가 총명하고 윤택해지게 하며 살결과 머리털을 단련하여 검푸르게 한다. 음사가 두려워하고 물이 능히 떠내려 보내거나 빠뜨리지 못하며, 태음과 통하여 은현을 자유로이 하여 문호를 거치지 않고도 드나들며, 달빛 속에서 그림자가 생기지 않고 수요가 능히 보지 못한다. 이는 대저 수옥연정 자미제군 영원의 이익에 힘입은 것이다.

4. 남방 병정화:

빛깔은 붉은색이요, 오음은 치음이며, 괘는 이괘요, 신령은 주작이며, 절령은 여름을 주관한다. 오금으로는 동을 주관하고, 오미로는 쓴맛을 주관하며, 기운의 냄새는 단내요, 현상은 성대함이며, 별자리는 형혹성이요, 오악은 형산이며, 오장은 심으로 눈과 통하고, 오성은 예를 주관하며, 오경은 또한 《예기》이고, 생수는 이요 성수는 칠이다.

이 적원정을 복용하면 심신을 보익하고 양광을 더하며, 살결과 뼈를 단단히 보강하고 음기의 체증을 화해시킨다. 경전에 이르기를 “심은 강궁 원양부가 된다”라고 하였다. 안으로는 이 원양부를 자양하고 바깥으로는 눈의 위엄을 자양하여, 사람으로 하여금 성품이 예법에 맞고 참되게 행하여 발자취를 남기지 않으며 가볍게 능양으로 날아오르게 한다. 불이 능히 태우지 못하고 양독이 능히 열기를 가하지 못하며, 몸이 태양과 근원으로 통하여 합일하고 햇빛 속에 현화하여도 그림자가 생기지 않으며 화요가 능히 살피지 못한다. 이는 대저 염제 영원의 이익에 힘입은 것이다.

5. 중앙 무기토:

빛깔은 누런색이요, 오음은 궁음이며, 괘는 곤괘요, 신령은 후토이며, 절령은 사계절을 주관한다. 오금으로는 황금을 주관하고, 오미로는 단맛을 주관하며, 기운의 냄새는 향기로운 내요, 현상은 머금음이며, 별자리는 진성이요, 오악은 숭산이며, 오장은 비로 코와 통하고, 오성은 신을 주관하며, 오경은 《악경》을 주관하고, 생수는 오요 성수는 십이다.

이 황원정을 복용하면 중황궁 태소부의 비신을 보익하고 지기를 더하며 성품의 신의를 자양한다. 오형을 단련하고 구기를 조화시키며 성스러운 지혜를 더하고 온갖 흉악한 것을 조복시키며 오로와 친근해진다. 땅과 산악이 능히 파묻거나 가두지 못하고 토요가 능히 곁에서 엿보지 못하니, 이는 대저 오성제위를 힘입어 영원의 이익을 얻기 때문이다.

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무릇 환단이란 일을 지극히 하고, 이를 조화롭게 비우며, 삼을 화합하고, 사를 빛내며, 오를 선회시키고, 육을 통달하며, 칠정에 이르고, 팔령을 감응시키며, 구극을 다하고, 십을 온전히 갖춘 무상의 참된 도이니, 어찌 그 의리를 밝고 뚜렷하게 볼 수 있지 않겠는가! 평범한 사람은 재주와 용모가 있더라도 도를 배울 수 없으나, 만약 대단을 만나면 곧바로 뜻대로 변화하여 나타난다. 그러므로 경전에 이르기를 “가함도 없고 불가함도 없이 모든 것이 다 가능하다”라고 하였다.

살피건대 《주역참동계》와 〈태역지도〉에서 ‘일상’을 말한 것은, 이 도해가 뭇 아름다움을 머금고 형상화하여야 비로소 신령함과 통할 수 있음을 뜻한다. 또한 고경과 〈원군결〉, 그리고 초의자와 벽통자의 〈변화도〉는 모두 단을 제련하는 이름들이다. 혹은 ‘여의주’라 부르기도 하니, 천제가 이를 얻으면 ‘강궁주’가 되고 천룡이 이를 얻으면 ‘정상주’가 된다. 이로써 검을 주조하면 만 가지 사기와 만 가지 흉악한 것을 조복시키고, 수장을 만들면 죽이고 살림을 자유자재로 하며, 한 알을 가지고 평범한 구리·쇠 거울을 갈아 닦으면 일체의 정매·망량과 옛 땅속에 감추어진 사물의 본모습을 다 분별해 낼 수 있으니, 옛날 황제의 보경이 또한 바로 이것이다. 원군께서는 이 단약 한 알로 부적을 쓰고 법을 지어 시해를 행하셨으며, 오악의 영신들을 소집하면 즉시 이르러 자유자재로 부리셨다.

- 원양자가 말하기를 “건이 움직여 환단이 이루어지면 마른 나무가 다시 꽃을 피우고, 사람이 복용하면 장생하여 구름을 타고 자부에 노닌다”라고 하였다.

- 또 옛 선진이 말하기를 “흙과 돌과 오금이 모두 변화하여 보배를 이루고, 마른 뼈가 다시 살아나며 썩은 살이 거듭 소생한다”라고 하였다.

- 또 고숭자가 말하기를 “이를 복용하는 자는 해와 달이 길어질수록 수명이 더욱 늘어나고, 큰 바다가 마를지언정 정신은 도리어 더욱 강장해진다”라고 하였다.

- 또 진백선생이 말하기를 “이를 복용하면 태청의 위로 날아오르고 조화의 가운데서 소요하며, 바닷물을 작은 언덕처럼 내려다보고 속세의 티끌을 물거품처럼 바라보게 되니, 이는 천지의 공이 아니라 실로 환단의 힘이다”라고 하였다.

- 또 갈홍이 말하기를 “내가 도를 배운 지 삼십여 년에 여러 경전과 구결 수만여 권을 열람하였는데, 상고 이래로 고진과 상선 가운데 환단금액을 대요로 삼지 않은 이가 없었다”라고 하였다.

- 또 〈원군금액결〉에 이르기를 “도토리깍정이만 한 크기로 한 알만 복용하여도 즉시 황금빛 몸을 이룬다”라고 하였으니, 그러므로 《황정경》에 이르기를 “오행이 들쭉날쭉 서로 다른 듯하나 같은 뿌리와 마디를 이루고 있다”라고 하였고, 또 이르기를 “삼오가 기운을 합하니 근본은 하나이다”라고 하였다.

- 〈팔선가〉에 이르기를 “한 물건이 다섯 빛깔을 머금었으니 영원히 선인의 녹봉이 된다”라고 하였다.

- 또 〈삼경결〉에 이르기를 “지극한 영약도 오행의 한 기운이라도 부족하면 기왓장이나 자갈과 다를 바가 없다”라고 하였다. 어찌하여 그렇게 말하는가? 대저 사람의 오장 원신이 생명을 유지하고 몸을 붙들어 주는데, 만약 오장이 모두 참되면 장부의 기운이 조화로워 신명이 번창하고, 체질을 단련하고 정을 보존하여 원기가 형체를 온전히 하며, 살결을 견고히 하고 신명이 응결되어 나타나 영성과 몸이 나란히 보존되므로 영원히 가라앉거나 흩어지는 어두움이 없게 된다. 만약 오기가 조화롭지 못하면 이기고 지는 기운이 서로 형벌하고 극하여, 영성은 빠져나가고 형체는 무너져 내리며, 영성이 이미 허공으로 돌아가면 몸은 곧 가라앉아 썩어 버린다. 이 때문에 강약이 흩어져 달아나고 부족한 곳이 생겨 서로 해치고 상하게 되며, 충화의 기운이 사귀지 못하여 끝내 오래도록 사는 도를 얻지 못한다. 또한 평범한 사람의 몸도 한 맥이 어긋나면 뭇 맥이 어지러워져 병환이 생겨나거늘, 하물며 오행의 영원 가운데 하나가 결핍된 경우이겠는가!

무릇 사황과 팔석과 오금 따위가 천지의 정기가 아닌 것은 아니나, 대저 오기가 온전하지 못하고 외로운 음이거나 홀로 된 양인 완고하고 막힌 물질이어서 오행의 변화를 거스르지 못하고 모두 일정한 본성이 없기 때문에 지극한 영약이 될 수 없는 것이다. 그것들은 병을 다스리는 작은 약은 될 수 있을지언정 끝내 장생하고 우화등선하는 쓸모는 없다. 만약 장생하고자 한다면 모름지기 오색의 연홍·단사·황아의 약, 곧 오색·오미·오행을 모두 머금은 약을 복용해야 하니, 이는 안으로 밝고 비로소 무에서 나와 참된 유를 이룬 것이다.

대저 《도덕경》(제35장)에 이르기를 “보려 해도 보이지 않고 들으려 해도 들리지 않으나, 이를 쓰면 다함이 없다”라고 하였다.

또 위군이 말하기를 “끊임없이 이어지는 것을 일컬어 황아라 하고, 변화가 무궁한 것을 일컬어 단사라 한다”라고 하였고, 또 이르기를 “이를 복용하면 한 번 태어나 죽지 않으니, 조화의 수은이 완성되어 뿌리를 머물게 하기 때문이다”라고 하였다.

또 청하자가 말하기를 “홍은 단사의 정기이요, 황아는 연의 뿌리이니, 다만 그 종가와 지파만 깨달으면 쓰는 데 착오가 없다”라고 하였다.

또 고경에 이르기를 “금단은 몸을 머물게 하고 지극한 도는 신을 온전히 하나니, 만 가지 다른 방술은 헛되이 애만 쓰고 고생할 뿐이다”라고 하였다. 그러나 만약 스승의 전수를 만나지 못하면 쉽게 손을 댈 수 없나니, 이 때문에 광석 약물을 잘못 복용하여 목숨을 해치고 나서 후회한들 어찌 미칠 수 있겠는가! 도를 배우는 군자들은 부디 이를 깊이 살피기를 청하노니, 참된 증험의 종지를 간략히 기술함에 조금의 그릇됨도 없도다.

운급칠첨 제72권 끝 주석

제73권 상: 내단 — 고룡호가·원진명·약이명 및 화합상가가

운급칠첨 제73권 정삼

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

내단

고룡호가

네 가지는 혼돈이요 오행의 시조라.

납은 외곽의 테두리가 되어 둘레를 감싸 돕고, 청요는 사자가 되어 능히 비바람을 고르게 조화시키네.

백액과 금화의 물에서 용호가 생겨나니,

용호가 바르면,

용호란,

삼일이 위로 날아오름에 반드시 법도와 규구가 있도다.

혁혁히 빛나는 환단이여, 일월의 광명이 돌아보고 성신이 투명하게 비추니 구름 속에서 길이 보이네.

비결 속의 뜻은 깊어 이를 깨닫는 자는 수백 년 사이에 생사에 머물지 않나니, 선사들이 이를 전해 서로 보호하건만 슬프게도 세상에 떠도는 말들은 달리 연고가 없도다.

또 노래하여 이르기를,

생성과 성취의 수가 지극한 백팔이여,

음기가 서로 따라 저절로 엉기어 맺히네.

혁혁히 빛나는 자색으로 환단을 이루니,

이를 복식하면 장생함을 말로 다할 수 없도다.

또 노래하여 이르기를,

단사 한 가지 약미뿐 달리 다른 것이 없으니,

자모가 서로 낳고 낳아 쉬거나 그침이 없네.

인간 세상에서는 이를 알지 못해 재보만 허비하건만,

깨달은 자는 이것으로 대환결을 삼는도다.

원진명

비결이 있어도 드러내지 않고 차례가 있어도 서술하지 않으나, 이를 얻고 이에 감응하면 전할 수 있고 말할 수 있도다.

약이명

첫째 이름은 토지부요, 둘째 이름은 수지모요, 셋째 이름의 호는 황아요, 넷째는 칠십이석정이라 한다.

또 노래하여 이르기를,

황아는 하늘이 낳은 물건이라,

자모가 서로 잠기고 묻히네.

자모가 서로 버리지 아니하니,

어미가 자식 가운데를 향하여 나오는도다.

화합상가가

현묘하고 또 현묘한 도가 눈앞에 있으니,

음 가운데 양이 있어 도가 저절로 완전하네.

음양이 서로 떠나지 않고 화합함을 얻으니,

이를 단련하여 복식하면 신선을 얻으리라.

또 노래하여 이르기를,

첫째 이름은 준중성이요, 둘째 호는 대도명이니,

채취하여 잇기를 끊임없이 하고 보태어 주면 저절로 신령해지네.

또 약가에 이르기를,

하늘에 있어서는 안개와 이슬이 되고 땅에 있어서는 샘물의 근원이 되나니,

수가 다하고 음양이 다할 때 이를 얻더라도 끝내 말하지 말지어다.

또 노래하여 이르기를,

갑자일에 불을 내려 열흘의 화후를 맞추고,

자모를 분별하여도 여전히 옛 그대로이네.

열흘 화후의 수가 차면 저절로 두루 선회하나니,

이로부터 가히 두 갈래의 우두머리가 될 만하도다.

또 약가에 이르기를,

첫째 이름은 진원추석이요, 둘째 이름은 대도정혼이니,

환단을 채취하여 마땅함에 합치시키면 티끌 세상을 떠난 참된 선객이로다.

또 노래하여 이르기를,

일월은 나의 형체가 아니건만 음양이 저절로 형질을 이루니,

건곤의 조화 가운데 육합이 모두 하나로 돌아가도다.

또 실가에 이르기를,

단조로 궁실을 삼아 자욱하고 또 자욱하게 덮으니,

열흘 만에 비로소 일후가 되고 한 번 목욕하고 나서 다시 자욱하게 감싸네.

수가 차면 저절로 신령하고 성스러워져 건곤의 곳곳마다 두루 통하도다. 주석

제73권 하: 금단금벽잠통결·음단신수결·대환심경 및 태청신단중경서

금단금벽잠통결

신실은 단의 중추요 뭇 광석의 부모이며 사와 공의 별명이니, 양에서 나와 음으로 들어가며 두 방위(남북)에 빛을 흘리고 세 축에 수를 벌여 놓으며 수화를 법상으로 삼는다. 그 제어함은 마치 제왕이 무로써 반역자를 토벌하고 문덕으로써 회유하는 것과 같으며, 토덕이 왕이 되어 칼을 들고 창을 뉘어 사방을 진압하는 것과 같다. 감과 이는 수가 일과 이이니 남북에서 홀로 날줄이 된다. 그러므로 일흔두 가지 이름의 으뜸에 자리하며, 강과 유는 자연에서 품수받고 금과 화가 당직하여 일을 맡으며 수와 토가 서로 머금어 받아들이니, 자웅이 아울러 한 몸이 되어 이를 쓰는 데 조리가 있다. 변화가 미제를 끝내면 곧 다시 시작하여 초구로 기한과 법도를 삼고, 양화의 기운은 이르고 늦음을 준칙으로 삼아 두루 운행함이 천심에 부합한다. 양효는 사에서 마치고 정양은 병오에서 발하며 정으로부터 해에서 끝난다. 수화가 한 방위에 벌여 서서 경계를 지켜 추위와 더위를 이루고, 동서는 인과 의를 표상하며 오행이 변하여 사시가 된다. 이와 같이 음양이 서로 쓰이고 삼일을 순히 따라 그 이치를 얻는다.

신실이 자리를 베풀어 그 가운데에서 변화하니, 신실이란 위아래의 솥이요 자리를 베푼다는 것은 자웅이 배합하는 은밀함이다. 변화하여 사와 공이 되니, 사와 공은 금과 토의 두 가지 쓰임이다. 두 가지 쓰임은 정해진 자리가 없어 익수·장수에서 날아 허수·위수로 오가며 본성이 일정하지 않아 오르내리는 것을 상도로 삼는다. 홀로 거처하여 변화를 고치지 않고 홀로 중궁에 처하여 뭇 광석을 포괄하니 단의 조종이 된다. 유와 무가 서로 제어하여 주작이 허공에서 타오르고 자화가 해에 빛나면 사와 공은 자취를 감추어 사라진다. 비결은 함부로 짓지 않고 이치는 헛되이 비유하지 않나니, 글을 요약하여 깊은 뜻을 펴고 신명을 두드려 찾으며 효를 연역하고 괘를 징험하며 오행으로써 비유한다.

감의 수컷은 금정이요 이의 암컷은 화광이니, 금과 화가 서로 치고 수와 토가 서로 이기되 토가 금향에서 왕노릇하여 세 물건이 함께 덕을 갖추면 사해가 바퀴살처럼 모여들어 태평을 이루니, 이는 모두 중궁 토덕 황제의 공이다. 금과 화는 참된 것이니, 단술이 뚜렷이 드러남은 금과 화보다 큰 것이 없다. 미세함을 끝까지 궁구하여 조화에 맡기면 양이 움직일 때 음이 소멸하고, 혼돈이 마침내 일구의 보배로운 정으로 서로 붙들게 된다. 약에는 삼백팔십사 수가 있으니, 수는 한 근을 열여섯 냥으로 삼은 데 근거한다. 금정이 한 번 화함에 청룡이 부신을 받으니, 이때를 당하여 신실이 그 정을 단련하고 화와 금이 서로 운행하며 밀어준다. 수컷 양인 푸르고 현묘한 물과 암컷 음인 붉게 빛나는 황금이 음양으로 뒤섞여 교접하고 정액이 원기를 감싸니, 만상이 허공에 의지하여 생겨나고 감화됨에 각각 유가 있다. 뭇 단약의 신령한 자취가 장구함은 모두 이로부터 말미암지 않음이 없다.

원군께서 비로소 수은을 단련하실 제 신실이 텅 빈 동허를 머금으니, 현백에서 금공이 생겨나 우뚝하고 드높게 시초를 세운다. 삼오로써 서로 지키고 날아오르는 정으로써 적시고 자양하며, 현녀가 그 차례를 연역하니 무기가 천부를 귀하게 여긴다. 천부의 도가 점차 박락되어 현묘한 도해에 부합하기 어려우므로 단을 짓는 뜻을 연역할 뿐 건곤은 다시 말하지 않는다. 단사는 흐르는 수은의 아버지요 무기 황금은 어머니이니, 종률은 이륙으로 돌아오고 두추는 구삼을 세우며, 적동이 주작과 노닐다가 변화하여 청룡이 된다.

곤괘의 초효가 변하여 진괘가 되니 초사흘에 달이 경방에 나타나고 용과 범이 저절로 서로 찾는다. 곤괘가 두 번 변하여 태괘가 되니 초여드레에 달이 정방에 나타나고 상현에 금이 반 근이 된다. 곤괘가 세 번 변하여 건괘가 되니 보름에 삼양이 갖추어져 동방 갑위에 둥글게 비추고, 금수가 태양을 따뜻하게 데우면 붉은 골수가 흘러 수은이 되니 수은은 밝은 구슬 귀걸이를 희롱한다. 달이 가득 차면 저절로 이지러짐을 머금으니 열엿샛날에 굴러 장차 감손하려 한다. 건괘의 초효가 이지러져 손괘가 되니 새벽녘에 달이 신방에 나타나고, 건괘가 두 번 덜어내어 간괘가 되니 스무사흗날 하현이요 하현에는 수가 반 근이며 달이 남방 병위에 나타난다. 건괘가 세 번 변하여 곤괘가 되니 곤을 그믐날에 동북방에서 그 벗을 잃고 달이 을지로 잠긴다. 곤을에 달이 이미 그믐이 되면 토·목·금이 장차 화하려 하고, 곤괘를 이어 진룡이 생겨나니 건곤이 시종을 총괄한다. 위와 같이 서른 날 동안 곤이 진·태·건을 낳고 건이 손·간·곤을 낳아 팔괘가 벌여 서서 빛을 펼치며 운행하고 옮겨감에 중도를 잃지 않으니, 육십 일 동안 불을 조섭하면 변화가 저절로 증험이 된다.

신실에는 본받는 형상이 있으니 달걀로 형용을 삼고, 오악이 우뚝 솟고 잠긴 동천이 은밀히 모이는 곳을 중추와 비녀장으로 삼는다. 불을 처음 일으킬 때는 따뜻하고 은미하게 하기를 또한 효가 처음 움직일 때와 같이 하며, 위로는 황금의 정을 이고 아래로는 곤원의 형체를 짊어지며 가운데에서 흐르는 수은의 정을 조화시키니 깊이 삼재에 호응한다. 건이 움직여 삼광을 운행하고 곤이 고요하여 양기를 머금으며 신실이 그 쓰임을 시행하면 금단이 그제야 이루어지나니 어찌 견고하지 않겠는가! 단련하여 변화시키는 그릇은 날아오르는 것과 엉기는 것을 포괄하고 신령한 문호를 여닫으니 희이의 부굴이요 조화의 샘물 근원이다. 양기가 곤에서 발하고 해그림자가 남극에 이르며 오성이 구슬을 꿴 듯 연주하고 일월이 옥벽을 합한 듯 합벽할 때, 금사가 분량에 따라 호흡이 서로 응하고 화개가 위에서 임하며 삼태가 아래에서 보필하니 총괄하여 기록하는 맡은 이가 마땅히 그 굳건함을 치밀하게 해야 한다.

불이 중궁의 토를 단련하고 금이 북방의 수로 들어가 토·수·금 세 물건이 육십 일 동안 변화함은 자연의 요체이니 먼저는 보존되고 뒤에는 사라진다. 혹은 불의 수가 많아 분량과 법칙을 어기거나, 혹은 수가 안정되지 못하여 같은 곳에 있으면서도 따로 거처하고 강과 유가 맞서 행하여 서로 스며들지 못하는 것은 불의 허물이 아니라 토에게 꾸짖고 책망해야 할 일이다. 토가 중궁을 진압하여 사방을 뒤덮으면 삼광이 법도에 맞아 태평을 이루고 오장이 안으로 길러지며 사지가 조화된다. 물이 마르고 그림자가 멸하면 빛을 머금어 안으로 밝아지고 금과 수가 서로 비추어 윤택한 빛깔이 깊이 빛나니, 불을 고르게 하고 물을 따뜻하게 하여 이를 발동시켜 함께 화하게 하면 도가 가까워 구할 수 있다. 토와 수가 홀로 서로 짝하면 비취빛에서 경운이 생겨나고 황적이 그 정을 섞으며 자화가 태양에 펼쳐진다.

수가 능히 만물을 낳음은 성인만이 홀로 아시니, 금덕은 흰빛을 숭상하되 납을 단련하여 황색을 구한다. 어찌하여 중궁의 황금을 낳아 날아가지 않게 하는가? 흙을 달구어 연기와 구름이 일어난 뒤에 유와 무가 서로 제어하고 위에 청룡이 거처하여 둘이 없는 종주가 하나의 있음이 되니 신령한 변화를 묘하게도 엿보기 어렵다. 납에서 은을 제련하면 신물이 저절로 생겨나니, 은은 금정이요 납은 북방의 신령이며 수는 도의 지도리요 음양의 시초이다. 시초이므로 은을 낳고 납이 황단으로 화하며 오금에 기대어 서서 납이 된다. 겉은 검은 빛깔로 북방을 품수하고 안에는 은정을 지녔으니, 베옷을 걸치고 옥을 품은 격이라 겉모습은 미치광이 사내와 같다. 은은 납의 자식이니 자식이 납 가운데 숨어 있고, 수은은 납의 자식이니 자식이 어미의 태보에 갈무리되어 있어 순박한 진기가 아득하고 막연하여 있는 듯 없는 듯하다. 회지에서 불꽃으로 달구면 납은 가라앉고 은은 떠올라 정결하고 흰 보배가 드러나니 황금을 만들 수 있다. 껍질은 금정이 되고 물은 황액을 둘러 직경 한 치의 크기로 삼재를 혼융한다. 천지가 처음 갈라질 제 혼돈하기가 달걀과 같고 둥글고 높게 가운데가 솟아오른 모양이 봉호와 같으니, 닫고 잠금을 치밀하게 하면 신이 그 가운데에서 운행한다. 노조는 이 형상을 취하여 굳게 막기를 두루 견고하게 하고 곡진하게 서로 제어하여 근심이 없게 하나니, 자연의 이치는 신화함에 정해진 방소가 없다. 자석이 쇠를 빨아들임에 사이가 막혀 있어도 잠잠히 감응하거든 하물며 달걀처럼 배합하여 생겨나는 것이겠는가! 금과 토의 덕은 항상 수은과 함께한다. 〈화기〉는 헛되이 짓지 않았다는 구절 이하는 앞의 글을 거듭 풀이한 것이다. 단술이 이미 뚜렷이 드러났으니 다시 의심할 수 없다. 그러므로 이 비결을 연역하여 〈화기〉를 보좌하는 것이니, 배우는 자들로 하여금 아래 글에서 형상을 취하게 하려는 것이다. 글자를 정중히 하여 세상 사람들에게 일러 주노니 어찌 깊이 생각하지 않겠는가 한 것이 바로 그 뜻이다.

음단신수결

서하여 이른다. 세상 사람들은 대개 기호와 욕망이 많아 생명을 해치고 수명을 깎아내리니 예나 지금이나 매한가지이다. 그러면서도 스스로 방비하지 않다가 뉘우칠 때는 장차 미치지 못하게 된다. 《선경》에 이르기를, “무릇 사람이 임종에 이르러서야 비로소 선으로 옮겨갈 것을 생각하고 병이 다 이루어진 뒤에야 비로소 약을 구하니, 하늘의 그물이 이미 펼쳐졌는데 어찌 뒤쫓아 돌이킬 수 있겠는가!”라고 하였다. 그러므로 현철한 상사는 아직 위태롭지 않은 생명을 아끼고 아직 오지 않은 재앙을 두려워하며 아직 병들지 않은 병을 다스려, 마침내 인간 세상의 옷소매를 떨치고 마음을 거두어 도로 돌아간다.

도란 기요, 기란 몸의 주인이며, 주인이란 정이요, 정이란 생명의 뿌리이다. 그러므로 뿌리를 아끼고 기를 중히 여긴 뒤에야 삶에 가까움을 알게 된다. 《황정경》에 이르기를, “사방 한 치의 단전 가운데 삼가 덮어 갈무리하면 삼신이 정을 돌이켜 늙은이가 다시 장건해지나니, 그대의 옥수를 길러 명을 지팡이처럼 굳건히 하고 급히 그대의 정을 굳게 지켜 스스로 보상하라” 하였고, 또 이르기를, “장생하려면 지극히 삼가야 할 것이 방중의 급한 정욕이니, 어찌하여 죽을 짓을 저질러 신명들이 눈물 흘리게 하는가! 만일 바다를 터놓듯 정기를 쏟으면 온갖 도랑이 기울어지고 잎이 나무를 떠나 푸르름을 잃게 된다” 하였다. 장생구시는 정을 아끼고 기를 보전하지 않고서 능히 이룰 수 있는 법이 결코 없다. 음단으로 백 명의 여인을 제어하는 도는 세상에서 알지 못하나니, 비록 기에 힘쓴다 하더라도 색욕을 끊지 못하는 자는 또한 위태로움을 면치 못한다. 그러므로 이르기를, “사람이 항상 도를 잃는 것이지 도가 사람을 잃는 것이 아니며, 사람이 항상 삶을 버리는 것이지 삶이 사람을 버리는 것이 아니다”라고 하였으니, 수양하는 군자는 마땅히 깊이 스스로 성찰해야 할 것이다.

대환심경

한산자의 지극한 비결에 이르기를, “다만 납이 참된 약임을 깨달으면 반드시 저절로 신령해지고, 다만 수은이 바른 약임을 기억하면 저절로 성스러워지나니, 이를 닦아 성스러움에 부합하면 천지가 함께 경하하리라” 하였다. 스승의 전수를 인하여 얻게 되므로 도의 경전이 된다. 그러므로 옛 성인은 어리석은 자가 쉽게 여길까 두려워 곧바로 말하지 않고 《주역》에 의탁하고 오행에 부치며 부계에 합치시켰으니, 진선의 이치가 대단의 신령함만 한 것이 있겠는가! 무릇 인간 세상의 대단은 의심과 오류가 만 갈래이나 지혜로운 자는 이를 깨달아 한 가지 신령함으로 쓰나니, 이 때문에 비밀은 쉽되 이루기는 어렵고 귀한 도는 가볍게 여길 수 없는 것이다.

옛적에 삼성이 말씀을 남겨 금간에 기록하고 이름을 《참동계》라 하였으니, 세상에서 모두 이를 베껴 쓰지만 깨닫는 자는 한둘도 없다. 그 이치를 얻은 자는 감히 함부로 밝히지 못하고, 그 일을 어렴풋이 아는 자는 주저하고 머뭇거리며 의심하다가 잠깐 사이에 세월이 지나가 버린다. 영화가 눈앞에 번쩍이고 금옥이 마음에 얽히며 재물과 여색을 가슴에 품은 채 백 년의 세월을 헛되이 버리니, 장생의 도에 마음을 두는 자가 드물고 색욕 때문에 정신을 수고롭게 하며 세월이 나이를 침노하는 줄을 알지 못한다. 이 때문에 번갈아 많은 의심을 품고, 혹은 지인이 원근의 단법을 서술하면 어리석은 자는 곧바로 진시황과 한무제를 말한다. 진시황은 입으로는 옳다 하면서도 마음은 그릇되어 탐욕스러운 정을 방자히 부렸고, 한무제는 비록 현묘한 경지를 사모하였으나 마음이 색정에 있었으니 어찌 장생불사를 얻을 수 있었겠는가! 어찌하여 황제와 상고의 진인들은 말하지 않는가? 황제께서 현녀의 환단술을 전해 받으실 때 금공을 단전에 보충하라고 말하였건만, 후대 사람들이 참된 종지를 분별하지 못하고 어녀의 도로 잘못 들어갔으니, 어찌 태상의 선녀가 마주 앉아 색욕을 전하는 마음을 말하였겠는가! 어리석은 자들이 이에 미혹되어 만고에 본받았으나, 그 가결이 〈금단론〉 가운데 기록된 것을 보면 명확히 알 수 있다.

나는 젊은 시절 도를 사모하여 다행히 참된 전수를 얻어 능히 스승을 받들고 친히 가르침을 이어받았는데, 오직 연공의 묘함과 용호의 참됨만을 논하여 사황의 큰 그릇됨을 버리고 팔석의 잡스러운 섞임을 덜어내게 하셨다. 요체는 연공이 천지의 원기에 부합하고 일월의 정화를 포괄하여 위로는 건을 이고 아래로는 땅에 순응하며 일흔두 가지 광석을 총괄하고 천지의 정광을 통솔하여 수련해 단을 이루는 데 있으니, 이를 복식하면 수명을 늘려 머물게 함을 어찌 믿지 않겠는가! 하물며 오곡도 능히 생명을 구제하거늘 어찌 신단을 받들지 않을 수 있겠는가! 황정을 복식하여도 오히려 장생하고 구문을 복식하면 반드시 죽는 것은 눈으로 직접 볼 수 있는 바이니 진성이 이를 받드는 것이다. 그러나 신단의 지극한 보배는 만 사람 가운데 이를 얻는 자가 모두 전생의 인연과 도가 부합하고 오랫동안 마음과 뜻을 둔 자들이니 하루아침 하루저녁에 이룰 수 있는 것이 아니다. 그러나 환단의 신령함도 스스로 형벌을 부르는 재앙은 구제하지 못하고, 성인의 자비와 연민도 전생의 업보로 인한 재앙은 구제하지 못하나니, 이 또한 사람의 마음이 도의 종지를 넓히는 데 달려 있으며 미치광이의 그릇되고 미혹된 신술을 믿고 맡겨서는 안 될 것이다.

지금 〈대단심경〉이라 이름한 것은 저 마음을 밝혀 단 가운데의 지약을 밝히고 다른 물건에 미혹되지 않게 하려는 것이니, 물건이 그 동류가 아니면 단이 반드시 신령하지 못하고 마음이 도심이 아니면 수련하여 이루더라도 반드시 화를 입게 된다. 이는 깊이 경계하여 자기를 성찰하고 본성을 닦아야 할 바이다. 대단을 논하자면 오직 일음일양을 일러 도라 하니 곧 천기에 부합하는 것이요, 일금일석을 일러 단이라 하니 또한 천지에 부합하는 것이다. 일금이란 진연 가운데의 백호가 이것이요, 일석이란 단사 가운데의 수은이 이것이다. 도식 진인이 이르기를, “만일 세간의 수은을 쓰면 흰 연기로 화해 날아가 버린다” 하였으니 이는 참된 말이다. 신부백설문의 마 진인이 이르기를, “수은과 일반 수은은 별개이건만 미혹된 사람이 이를 서투르게 쓴다” 하였으니, 이 말은 범속한 것으로부터 성스러운 것으로 화하되 성스러운 것이 범속한 것을 떠나지 않고, 범속한 것을 인하여 성스러운 것으로 들어가며 범속한 것 가운데 성스러운 것이 있고 성스러운 것 가운데에서 범속한 것이 나옴을 알라는 뜻이다. 곧 수은이 본래 단사 가운데에서 나와 연공과 합하여 지극한 보배를 이루고 빛깔이 본래의 단으로 돌아가서 단이 다시는 수은으로 되돌아갈 수 없게 된 것이 곧 진공임을 알 수 있다. 이미 진공에 이르면 곧 범속함으로부터 성스러움에 들어가 능히 만령을 통령할 수 있으니, 이것이 바로 마 진인이 말한 “진공과 수은은 별개이다”라는 뜻이다. 후대의 학자들이 배움이 적어 의심을 내는 것이 이에 이르렀다. 도 진인이 이르기를, “만일 세간의 수은이 아니라 말한다면 또 어찌하여 ‘모래는 금에서 산출되고 수은은 납에서 생겨난다’고 말하겠는가? 이것이 세간의 물건이 아니라면 어찌 그 묘한 종지를 자세히 살피지 않는가!”라고 하였다. 예로부터 진인들은 모두 범속함으로부터 성스러움으로 들어가 대단과 부합함으로써 승천에 이르렀건만 미혹된 자들은 의혹이 많다.

무릇 단은 오직 일음일양인 용호 두 물건뿐이다. 납은 수일의 이름이요 북방의 하거이니, 금이 수에서 생겨남에 금의 수 사와 수의 수 일이 합하여 오가 된다. 수은은 청룡이요 동방의 목이니, 목이 화를 낳음에 목의 수 삼과 화의 수 이인 단사 화의 이름이 이와 삼으로 합하여 오가 된다. 오토는 정해진 방위가 없이 사계에 이름을 세우니, 수와 금이 합하여 오가 되고 목과 화가 합하여 오가 되므로 삼오도라 부르며 환단도의 현묘함이라 한다. 환단의 묘함은 현묘하게 깨친 자가 드무니 이를 아는 자는 성인이 아니겠는가! 가히 조화가 마음에 달려 있어 변화하고 구르는 것이 자유자재하다고 할 만하다. 참된 비결을 알지 못하면 설령 진가를 외운다 한들 스승의 전수를 만나지 못하면 끝내 이룰 이치가 없다.

내가 옛적에 미혹되고 그릇되어 헛되이 산천을 돌아다니며 한 가지 일도 이루지 못한 채 재화만 허비하던 일을 돌이켜 보건대, 홀연히 가르침을 받아 깨닫고 나니 마치 취했다가 깨어난 듯하여 눈앞에서 연소에 이를 수 있었으니 대도가 멀지 않음을 족히 알겠다. 대개 사람들이 쉬운 것을 비밀로 감추어 어렵게 만드는 것은 어리석은 자가 이를 업신여기고 쉽게 보았다가 천관이 산을 깎고 신도가 수명을 빼앗을까 두려워해서이다. 그러므로 《진인계경》에 이르기를, “세상에서 모두 수명을 늘리려 하나 사람의 신명이 점차 음경에 침노당하여 마침내 음사에 이르나니 어찌 양생의 신술이라 하겠는가! 무릇 수행하여 생명을 유익하게 하지 않고 남을 해치며 만물을 침탈하면서 어찌 장생하겠는가! 비록 지인을 만나더라도 도가 서로 부합하지 않으면 진실로 그 마땅한 사람이 아닌 자에게는 전하지 않는다”라고 하였다.

과의에 이르기를, “장생을 바라며 환단으로 대단을 이루고자 할진대 노정을 알지 않을 수 없다. 노정을 알면 또 화후를 알지 않을 수 없다. 화후를 알면 또 마음을 알지 않을 수 없다. 이미 마음을 알면 또 많은 환난과 전생의 재앙을 염려해야 한다. 만일 스스로 알았다 하더라도 또 망령되이 남에게 전수해서는 안 된다. 도는 전하지 않으면 폐절되고 마땅한 사람이 아닌 자에게 전하면 재앙을 받는다” 하였으니, 이로써 만 가지 묘함이 그 마음을 얻지 못하면 쓸모없음을 알 수 있다. 마음은 세간을 벗어나는 마루요 단은 수명을 늘리는 약이니, 이를 복식하면 양궁에 오르고 음사에서 이름이 지워지며, 그 뒤에 설령 세상에 머물더라도 신해하여 상선에 오르게 된다. 이는 진성의 말씀이니 의심하지 말라. 내가 옛 현인들의 참된 종지를 깨달아 《참동계》·《금벽경》·《고문용호전》 등 삼성이 남긴 글과 뭇 진인들의 가결에 이르기까지 살펴보건대 참되고 묘한 연공을 떠나지 않는다. 후대에 의심을 품고 결단하지 못하는 자가 있을까 두려워 다시 이 〈심경〉에 서술하노니, 반드시 그 대도를 밝히고 진원을 비추어 배우는 자들의 막힌 뜻을 씻어 내고 어리석은 자들의 미혹되고 거짓된 설을 깨우치고자 함이다. 깨달아 전수받으면 가히 푸른 구름을 헤치고 밝은 달에 이를 수 있을 것이니, 마땅히 밝게 차례지어 설명함으로써 대중을 미혹시키지 않음을 알게 하노라.

태청신단중경서

원군께서 말씀하셨다. 원군이란 상제의 스승이시다. 그분은 대신으로서 능히 음양을 조화시키고 비바람을 부리며 오성을 진퇴시키고 추위와 더위를 헤아려 조절하며 구룡과 십이백호를 멍에 메어 몰고 천하의 뭇 신선들을 거느리시니, 사람의 생사가 모두 그분으로부터 말미암는다. 그럼에도 오히려 말씀하시기를, “나도 본래는 도를 배우고 신단을 복식하여 이 경지에 이른 것이지 태어나면서 저절로 그러했던 것이 아니다. 하물며 소조들이겠는가! 힘써 구하되 게을리하지 말라. 상사가 도를 얻으면 승천하여 선관이 되고, 중사가 도를 얻으면 곤륜산에 모여 깃들며, 하사가 도를 얻으면 세간에서 장생하나니, 어진 이들은 부지런히 힘쓰라. 나는 빈말을 하지 않는다”라고 하셨다.

원군께서 말씀하셨다. 무릇 성인·신인·선인이라 말할 때 이 세 부류의 사람은 모두 배워서 도를 얻은 자들이요, 하늘에서 태어날 때부터 저절로 그러한 자들이 아니다. 다만 덕에 우열이 있고 관직에 존비가 있을 뿐이다. 그러므로 비록 신이라 하고 성이라 하고 선이라 하더라도 여전히 ‘사람’이라 붙여서 말하는 것은 그들이 본래 사람이었음을 밝히는 것이다. 천신으로서 저절로 태어난 존재는 다만 ‘신’이라고만 말하지 ‘신인’이라 말하지 않는다. 신이라 말하는 존재는 광기로 몸을 삼고, 사람이라 말하는 존재는 여전히 골육이 있다. 다만 이미 도를 얻어 능히 몸을 감추고 변화하여 보이지도 들리지도 않을 뿐이다. 무릇 처음 신선을 얻은 자는 다만 선인이라 말하고, 만일 승천하여 대신이 계신 곳에 왕래하게 되면 품위가 진인이 되며, 만일 천조의 관직에 보임되면 품위가 신인이 된다.

노자와 태일이 원군께 묻기를, “무릇 신단을 복식하여 장생하는 것은 신령이 그를 살펴 돕기 때문입니까, 아니면 약 자체의 힘 때문입니까?”라고 하였다. 원군께서 말씀하셨다. “장생하는 일의 공효는 단으로 말미암고, 단이 이루어지는 것은 신으로 말미암는다. 신이 돕지 않으면 단을 만들어도 이루어지지 않는다. 그러므로 장차 단을 합제하려는 자는 반드시 몸과 마음을 바르게 하고 선을 지키며 죄과를 밟지 말아야 하나니, 그러면 신명이 그를 어여삐 여겨 단을 만들면 반드시 이루어지고, 신단이 입에 들어가면 수명이 끝이 없게 되느니라.”

운급칠첨 제73권 끝. 주석

제74권 상: 방약 — 태극진인청정건석타반상선영방 및 태상거승유자오석영법

### 운급칠첨 제74권 정사

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신하 장군방이 모아 올림)

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### 방약

#### 태극진인청정건석타반상선영방

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이 〈청정상선영방〉은 태극의 법도로서, 이천이백 년 동안에 오직 열 사람에게만 전수할 수 있도록 한 것이다. 그럴 만한 마땅한 사람이 없으면 비밀히 간직하여 누설하지 말아야 하며, 하루아침에라도 그에 합당한 사람을 만나면 단번에 다 전수하는 것을 허락하되, 열 사람이라는 한도를 넘기면 다시는 전수할 수 없다. 이를 전수받는 자는 모두 맹약을 세우고 서원을 아뢰어 결코 밖으로 퍼뜨리거나 누설하지 않겠다고 다짐해야 하며, 방술을 지닌 스승 앞에 무릎을 꿇고 푸른 비단 삼십 척과 금고리 두 쌍을 바쳐 피를 마시는 맹약을 대신해야 한다. 만약 마땅한 사람이 아닌데도 전수하거나 보배로운 비문을 함부로 누설하면, 살아서는 그 몸이 삼관에게 고문과 심문을 받고, 죽어서는 하천한 귀신이 되어 몽산의 돌을 날라다 적야의 강물을 메우는 형벌을 받게 된다. 무릇 이 글을 전수받을 때는 열흘 동안 재계해야 하며, 전수해 주는 스승 또한 마찬가지로 열흘을 재계한 뒤에야 비로소 마주 앉아 이를 전수할 수 있다.

태극진인이 말하였다.

“대저 오곡으로부터 생기를 부여받은 인간은 모태에서 태를 맺어 형체를 기를 때 반드시 곡기의 흐르는 정수를 품게 되며, 참된 기운을 머금어 만 가지로 변화하며 살아가는 존재들 또한 오곡의 현묘한 윤택함 속에서 도야되는 법이다. 이는 마치 자식이 부모에게 형체를 의탁하여 태어난 뒤, 장차 자기를 낳아 준 바에 의지하여 그 생명을 섭양하는 것과 같다. 만약 자기가 생겨난 시초의 근본을 인연하지 아니하고 그 의지하는 바를 하루아침에 갑자기 폐기해 버린다면, 편협한 소견에 빠져 정기가 고갈되고 타고난 수명이 끊어져 시들고 상하지 않는 자가 일찍이 없었다! 마땅히 생명이 말미암은 바를 인연하고 그 정기의 근원을 순히 따르며, 유화하게 응결시키고 씻어 내어 미세하게 그 곡기의 뿌리를 흩어 냄으로써, 영기와 위기가 나날의 쓰임 속에서 자연스럽게 바뀌어 제련되게 하고 육부가 털끝만큼씩 점진적으로 곡식을 소화하여 벗어나게 해야 한다. 그러므로 곡식을 인연하여 곡식을 끊는 것이야말로 밝음을 지키는 훌륭한 방술이요, 근본을 인연하여 근본을 여의는 것이야말로 생명을 섭양하는 오묘한 자취인 것이다!

이에 남촉의 동방 햇살 같은 빛을 부채질하여 일으키고, 처음 싹트는 붉은 신령을 불러들이면, 오장의 진액이 고르고 맑아지며 온몸의 백 가지 관문이 두루 소통하여 충만해지고, 신은 삼궁에서 즐거워하며 삼혼은 유순해지고 칠백은 평안해진다. 다시 새벽마다 화천으로 양치질하고 저녁마다 영정을 마시며, 옥지에서 치아를 마주쳐 북을 울리고 현청의 기운을 호흡하면, 화려하고 윤택한 기운이 방정한 얼굴빛을 동자처럼 젊어지게 하고 위장은 공청의 기운으로 가득 채워진다. 그리하여 천년의 산수가 한 번 열리면 수명이 해를 따라 영화로워지고, 세월이 약의 효험과 더불어 나아가 선계의 뜰로 날아오르듯 걸어가게 되는 것이다. 이 약 한 제를 다 복용한 자는 명이 다시는 기울어지지 않고 오색 구름이 몸에서 피어나며 체내의 신기가 맑아진다. 또한 오래도록 복식하면 백맥의 관문이 막힘없이 고르게 흐르고, 일 년 내내 굶주리지 않으며 늙음을 되돌려 어린아이로 돌아간다. 음식을 만나면 곧 먹고 먹지 않아도 평안하니, 참으로 상선의 오묘한 약방이요 곡식을 끊는 기이한 영방이다.”

생백갱미 한 곡 다섯 말을 다시 절구에 찧어 손질하여 한 곡 두 말을 추려 취한다. 벼의 이름에 ‘청’ 자가 들어가는 것을 얻으면 더욱 좋은데, 예컨대 예장 서산의 청미나 오월 지방의 청룡도미가 바로 그것이다. 청미는 그 결이 비어 있어 약기를 잘 받아들이므로 마땅히 이를 써야 한다. 쌀을 담고 손질할 때 닭이나 개, 기타 부정한 물건이 가까이 오거나 보지 못하게 하라.

남촉초목의 잎 다섯 근을 쓰되, 마른 것은 세 근을 쓴다. 그 나무는 본래 나무이나 잎이 풀과 비슷하므로 ‘남촉초목’이라 부른다. 일명 후약이라 하고, 일명 남속이라 하며, 일명 후탁, 일명 유나목, 일명 초목지왕이라고도 한다. 숭고산, 소실산, 포독산, 계두산에서 자라며 천하의 명산에는 모두 이것이 있으니, 단지 몇 곳에만 있는 것이 아니다. 강좌와 오월 땅에 특히 많은데, 그 고장 사람들은 이를 ‘후숙’ 혹은 ‘염숙’이라 부르니 그 본래 이름과 대략 비슷하다.

이 남촉을 삶아 즙을 내되 아주 맑고 차갑게 식혀서 쌀을 담가 불린다. 쌀이 불어나면 불린 물에서 건져 밥을 짓는데, 밥을 찔 때 물을 뿌리고 보살피는 것을 모두 이 남촉 즙으로 하여, 마침내 밥이 바야흐로 짙은 감청색을 띠게 되면 그친다. 미리 높은 시렁을 만들어 두고 그 위에 펴서 햇볕에 바싹 말린다.

만약 다른 여러 가지 약재를 구하여 섞을 형편이 되지 않는 자는 다만 이 남촉 청정반만 만들어 복용해도 좋다. 하루에 두 되씩 복용하되 피가 섞인 육식을 먹지 말아야 한다. 이 또한 위장을 채우고 골수를 보익하며 삼충을 소멸시킨다. 다만 그 효험이 조금 더딜 뿐이니, 여러 가지 약재를 배합한 것에는 미치지 못할 따름이나 이 역시 신선의 음식이다. 《상원보경》에서 이르기를 “그대가 초목의 왕을 먹으면 기운이 신명과 통하고, 그대가 청촉의 진액을 마시면 수명이 다시는 스러지지 않으리라”라고 하였으니, 바로 이를 두고 한 말이다.

약을 배합하기 시작할 때는 마땅히 먼저 사흘 동안 재계한 뒤에야 만들어야 한다. 특히 방실과 더럽고 음란한 일을 엄히 금하니, 이를 어기면 약기가 행하지 않는다. 이것은 상진의 비방이어서 다른 세속의 일과 같지 않으니, 산림에 은거하는 여러 도사들은 다만 이 법도를 그대로 따라 쓸 뿐이다. 만약 여러 가지 섞을 약물을 구하지 못하는 가난한 자이거나 혹은 쌀조차 구할 수 없는 자라면, 다만 이 남촉 잎만 단독으로 복용하되, 혹은 찧어 가루로 만들거나 혹은 꿀로 환을 지어 복용하여도 모두 신선을 이룰 수 있다. 이토록 가까이 있고 구하기 쉬운 풀인데도 세속 사람들은 알지 못하고, 설령 알더라도 쓰지 않으니 어찌 슬프지 아니한가!

처음 복용하려는 자는 요컨대 마땅히 먼저 다른 약재를 배합한 것 두세 제를 지어 복용하고, 그 약제가 다 떨어져 다시 배합할 수 없을 때에야 비로소 남촉반만 단독으로 행해야 하니, 먼저 위장의 관문을 든든히 채워 두어야 하기 때문이다. 재력과 물자가 있는 자는 스스로 늘 여러 약재를 배합하여 복용하면 효험을 얻기가 한층 더 빨라 백 가지 재해와 질병이 다시는 침범하지 못한다. 단지 쌀과 남촉만으로 배합한 것은 효험이 조금 더디기는 하나, 요컨대 호마나 창출·백출, 계피를 단독으로 복용하는 것보다는 훨씬 낫다. 이를 복용하면 사람으로 하여금 동자의 얼굴빛을 지니고 귀와 눈이 총명해지며, 수명을 늘리고 병이 없게 할 뿐만 아니라 근심하거나 사념에 빠지는 마음이 생기지 않게 한다. 피가 있는 날고기를 먹는 것은 금하되, 만약 말린 육포를 씹어 먹는 것은 해롭지 않다.

만약 다른 약재를 배합하지 않고 쌀과 남촉만으로 단독 시행하는 자는 마땅히 세 번 찌고 세 번 햇볕에 말려 지극히 건조하게 만든 다음, 아침마다 맑은 물에 두 되 혹은 한 되를 담가 불려 두 번에 나누어 복용하되 일반 밥을 먹는 것처럼 하거나, 혹은 물로 삼켜도 된다. 또한 남촉 잎과 이 건반을 함께 찧어 가루로 만든 뒤 백밀로 반죽하여 다시 절구에 만 번을 찧어 오동나무 씨앗 크기로 환을 지어, 하루 두 번 한 번에 오십 환씩 복용하면 더욱 좋으니, 마른 밥 그대로 먹는 것보다 효험이 더 뛰어나다. 그날 먹을 음식이 생기면 먹어도 아무런 탈이 없고, 만약 음식을 얻지 못하더라도 속이 평안할 따름이다. 또한 늘 옥지의 꽃다운 진액으로 입안을 양치질하여 삼킴으로써 육액을 보익해야 한다.

배합할 약재로는 먼저 공청 일곱 냥을 쓰되, 품질이 정미롭고 빛깔이 선명한 것을 골라 먼저 곱게 찧은 뒤 겹비단 체로 친다. 대저 공청이라는 돌은 공허한 빛을 머금어 진기를 더하고 위장을 채우며 눈을 밝게 하고, 힘줄을 튼튼하게 하며 진액을 보충하고 정을 늘려 얼굴을 동자처럼 젊게 만드는 상선의 품격 있는 영석이다. 만약 이를 복용하면서 방실의 방사를 행하면 기운이 더러워지고 신이 망실되어 해독과 살기가 즉시 나타나니 어찌 삼가지 않겠는가!

또 단사 한 근을 쓰되, 정미롭고 투명하게 맑은 것을 골라 먼저 곱게 찧어 비단 체로 친다. 대저 단사라는 것은 붉은 빛으로 밝게 빛나며 양기가 찬란하여 뼈를 채우고 피를 더하며, 의지를 굳세게 하고 뇌를 보익하며 기운을 늘리고 폐를 다스려, 사람의 백절을 두루 통하게 하고 관문과 중추를 조화롭게 하는 상선의 품석이다. 피가 있는 음식을 먹거나 산실·상가 등의 부정하고 탁한 곳을 밟는 일, 그리고 방실의 방사를 꺼리니, 이를 범하는 자는 기운이 위로 치밀어 오르고 뱃속에 덩어리가 뭉치는 징적과 뼈가 마르는 병이 생긴다.

또 복령 두 근을 쓰되, 희고 단단하며 얼음처럼 투명하게 굳은 덩이가 없는 좋은 것을 골라 물 다섯 되로 세 번 끓어오를 때까지 삶은 뒤 불에 쬐어 말려 곱게 찧고 겹비단 체로 친다. 복령이라는 것은 신명과 통하고 영기를 부르며, 혼을 화평하게 하고 백을 제련하며, 눈을 밝게 하고 살결을 윤택하게 하며, 장을 두텁게 하고 심을 열어 줄 뿐 아니라, 남촉과 더불어 두 기운이 서로 길러 주어 영기를 조화시키고 위기를 다스린다. 또한 단독으로 건반에만 복령을 섞어 써도 아주 좋다. 신 음식과 돼지고기·개고기를 먹는 것을 금하며 피비린내 나는 것을 보지 말아야 하니, 이를 범하면 약의 세력이 행하지 않아 몸에 아무런 유익함이 없다. 단지 마른 타반에 복령만 합하여 찧고 체로 쳐서 꿀로 환을 지어 앞의 법도대로 복용해도 좋다.

또 형목 가지 끝의 부드러운 잎과 꽃을 그늘에서 말린 것 다섯 냥(마른 잎이면 더욱 좋다)을 써서 천 번을 곱게 찧고 겹비단 체로 친다. 형목의 잎과 꽃은 신명과 통하고 귀신과 정령을 보게 한다. 형목을 채취할 때는 닭이나 개가 보지 못하게 하라.

무릇 이 약을 배합하는 자는 모두 마땅히 고요하고 은밀하게 해야 하며, 약의 이름이나 글자를 뜻을 같이하지 않는 자에게 말하지 말아야 한다. 부리는 하인에게는 부득이 보여 줄 수밖에 없겠으나 각별히 삼가야 한다.

이상 네 가지 약물(공청·단사·복령·형목)을 모두 찧고 체로 치기를 마친 뒤, 다시 합하여 절구 안에 넣고 거듭 일만 번을 찧는다. 다 찧은 뒤에는 이를 푸른 건반 속에 넣고 버무려 적시되, 잘 섞여 고루 배어들게 한다. 이를 베주머니나 비단 주머니에 담아 시루 안에 넣고 찌되, 약한 불로 반나절쯤 찐다. 가마솥 안의 물의 양은 건반의 말 수와 같게 하고, 주머니의 사면을 자주 뒤집어 주어 열기가 속까지 골고루 미치게 한다. 만약 솥 안의 물이 다 줄어들었는데도 밥에 열기가 고루 배지 않았으면, 다시 뜻으로 헤아려 물을 더 붓고 약한 불로 찐다. 다 찐 뒤에는 주머니 속의 밥을 꺼내어 높은 시렁 위에 펴 놓고 햇볕에 말려 지극히 건조하게 만든다. 마땅히 큰 시루를 구하여 주머니에 담은 밥을 넣은 뒤 뚜껑으로 시루 위를 밀봉하여 김이 새거나 먼지가 들어가지 못하게 해야 한다. 또 밥을 햇볕에 말릴 때는 잘 떼어 내어 흩어 놓아 서로 엉겨 붙지 않게 하고, 바싹 말라 알알이 낱알로 흩어질 정도가 되게 해야 한다(또한 이를 찧어 가루로 만든 뒤 백밀로 반죽하여 오동나무 씨앗 크기로 환을 지어, 한 번에 팔십 환씩 하루 두 번 복용하면 사람으로 하여금 장생하고 수명을 늘리게 한다).

또 배합할 때 백밀 두 말과 맑은 술 한 곡을 쓰는데, 이 두 가지 물건은 모두 정미롭고 좋은 것으로 준비한다. 꿀을 술 속에 넣고 저어 고루 섞은 뒤, 큰 그릇 속에서 타반에 얇게 부어 버무려 적시되, 밥 전체에 골고루 스며들어 촉촉해지게 한 다음 꺼내어 햇볕에 바싹 말린다. 마르면 다시 앞과 같이 술꿀물에 넣어 적시기를 반복하되, 무릇 쌀 한 곡 두 말 분량에 대하여 열 번을 적시거나 혹은 일곱여덟 번을 적셔 촉촉하고 고루 배어들게 한다. 이 또한 힘써 얇게 적셔 고루 스며들게 한 뒤 자주 햇볕에 말리려는 것이다. 술꿀물로 타반을 적시는 과정을 모두 마친 뒤에는 다시 주머니에 넣어 앞과 같이 시루에 찌고, 다 찐 뒤에는 꺼내어 바싹 말린다. 이 단계에서도 찧어 환을 지어 오동나무 씨앗 크기로 하루 두 번, 한 번에 팔십 환씩 복용할 수 있다.

또 배합할 때 술 한 말과 맑은 물 혹은 정화수 한 말을 부어 걸러서 지극히 맑고 투명하게 만든 뒤, 남촉 잎 한 근 혹은 두 근을 그 속에 담가 우려내거나 혹은 한 번 끓어오를 만큼만 삶아 건져 내어, 그 즙이 바야흐로 짙은 감청색을 띠고 조금 걸쭉해지게 한다. 다시 백밀 다섯 되 혹은 한 말을 이 푸른 즙 속에 넣고 고루 저어 섞은 뒤, 다시 앞과 같이 타반을 버무려 적시되 골고루 배어들게 하여 햇볕에 말린다. 오직 여러 번 적시고 말릴수록 좋으니, 이 푸른 즙을 남김없이 다 쓸 때까지 반복한 뒤에야 그친다. 그런 다음 곧 다시 시루에 찌고 햇볕에 바싹 말리면, 청정타반을 만드는 법도가 모두 끝난다. 만약 가마솥과 시루가 작아 한꺼번에 넣고 찔 수 없으면 나누어 쪄도 된다.

약을 배합할 때는 마땅히 매달 상순의 인일이나 묘일을 택하여 별도의 공간에 가마솥과 부엌아궁이를 설치해야 한다. 완성된 약밥이 알알이 흩어지는 상태라면 다만 다섯 홉씩 물이나 음료로 삼켜 복용하고, 만약 약밥이 서로 엉겨 붙어 풀어지지 않는다면 찧어서 꿀로 환을 짓되 다섯 가지 약물이 합해진 것을 헤아려 팔십 환으로 만들어 이른 아침에 한 번 혹은 하루 두 번 복용한다.

처음 복용하기 시작할 때는 곧바로 곡식을 완전히 끊지 않는다. 마땅히 곡식의 양을 줄여 나가되 처음에는 하루 두 되 반을 한도로 삼고, 일 년 뒤에는 줄여서 두 되로 하며, 삼 년 뒤에는 줄여서 한 되로 하고, 사 년 뒤에는 줄여서 반 되로 하여 점차 줄여 완전히 다 끊기에 이른다. 오 년에 이르면 몸이 가벼워지고 눈과 귀가 밝아지는 큰 효험이 나타나며, 이때부터는 하루에 아홉 끼를 먹을 수도 있고 일 년 내내 먹지 않을 수도 있다. 타반을 복용하면 백 가지 해독이 능히 상하게 하지 못하고 질병이 침범하지 못하며, 온갖 잡념과 사려를 없애고 삼시를 전멸시키며, 귀와 눈이 총명해지고 걸음걸이가 날아오르듯 가벼워진다. 십 년이 지난 뒤에는 청정의 신령이 시중들어 부림을 받으니, 앉은 자리에서 그대로 사라지고 서 있는 자리에서 자취를 감추며, 능히 모습을 숨기고 변화하여 둔갑하며 비바람을 불러일으킬 수 있다. 한 제를 다 복용할 때마다 곧 수명 천 년이 늘어나고, 오래 복용하면 죽지 않는다.

흉년이 들어 곡식이 없거나 가난하여 쌀을 구할 수 없는 자는 모두 남촉만 단독으로 복용하거나, 혹은 복령을 섞거나, 혹은 꿀로 남촉을 반죽하거나, 혹은 소나무·측백나무 잎을 섞어 서로 참작하여 쓰면 되니, 반드시 쌀만 있어야 하는 것은 아니다. 다만 쌀이 들어가지 않으면 이름을 ‘타반’이라 부를 수 없을 뿐이다. 어느 경우든 모두 마땅히 토납과 연액을 아울러 행하여 영기와 위기를 조화시켜야 하니, 늘 이와 같이 해야 한다. 타반을 복용할 때는 반드시 운아의 작용이 필요하지만, 운아를 삼키는 수련은 타반이 없어도 단독으로 행할 수 있다. 만약 옛 규범에 따라 약재를 모두 배합한 것을 쓸 때는 하루에 두 홉 반만 복용할 따름이다. 많이 복용하는 것이 걱정스러운 것이 아니라 오직 약을 계속 대어 먹지 못할까 걱정스러울 뿐이므로, 하루 두 홉 반으로 스스로 절제하여 한도를 삼는 것이다. 처음 약을 복용할 때는 곧바로 곡식을 끊지 않는다. 이는 상선의 이름난 비방이요 음식을 여의는 미묘한 도이다.

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#### 태상거승유자오석영법

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남악진인이 고하여 말하였다.

“내게 옛적 입실제자였던 선인 조성자라는 자가 있었는데, 처음 나에게서 《진생오장상경》을 전해 받고는 곧 그 법도대로 실행하였다. 조성자는 그 뒤 태음으로 돌아가 용모를 고치고 형체를 변화시키기를 구하고자 하여, 마침내 유주 상곡의 현구 가운데 있는 석실 아래에서 스스로 죽음을 맞이하였다. 죽은 지 오륙 년이 지났을 때 산을 지나던 어떤 행인이 석실 안에 백골이 놓여 있는 것을 보았는데, 어두운 방 안에 드러난 해골의 뱃속을 들여다보니 오장이 저절로 살아 있어 썩지 않고 옛 모습 그대로였으며, 오색의 빛나는 꽃이 그 안에서 영롱하게 빛나고 있었다.

그 산행하던 사람이 탄식하며 말하기를 ‘옛적에 오장을 잘 기르면 썩지 않는 경지에 이르고 백골의 가슴속에서 꽃이 피어난다는 말을 들었더니, 오늘에야 바로 그 사람을 직접 보는구나! 이 사람은 장차 도가 있었으나 끝까지 닦지 못하고 중도에 시험을 받아 통과하지 못한 것인가?’라고 하였다. 그리고는 손으로 오장을 헤쳐 보니, 오장 속에 각각 흰 돌멩이가 하나씩 들어 있어 오색의 꽃을 진정하여 피워 내고 있었는데 마치 살아 있는 사람의 얼굴빛과 같았다. 그 행인이 말하기를 ‘네 오장으로 하여금 썩지 않게 한 까닭은 틀림없이 이 다섯 개의 돌이 빛나는 꽃을 피워 냈기 때문일 것이다. 그대는 이미 도를 잃었으니 이 돌을 내게 주어도 되겠구나’ 하고는, 마침내 그 다섯 돌을 꺼내어 삼키고 떠나 버렸다.

그로부터 다시 사오 년이 지나 조성자의 주검이 마땅히 되살아날 때가 되었다. 앞서 그 돌멩이를 삼켰던 자는 조성자가 되살아나기로 정해진 날 아침이 되자, 삼켰던 다섯 개의 돌이 모두 그의 입속에서 매미 같은 형상으로 은은한 우렛소리를 내며 오색으로 찬란하게 빛나면서 튀어나와, 곧장 죽은 조성자의 시신 속 오장으로 날아 돌아갔다. 이로 인하여 조성자는 형체를 바꾸어 자리에서 일어났는데, 마치 하룻밤 술에 취해 잠들었다가 깨어난 것 같았다. 반면 돌을 훔쳐 삼켰던 그 사람은 마음에 두려움과 황홀한 혼미함이 생겨 병이 날로 심해지더니, 마침내 산에 들어가 옛 시신이 있던 곳을 찾아가 보기에 이르렀다. 석실 앞에 이르자 바야흐로 조성자가 비스듬히 기대어 앉아 동굴이 울리도록 긴 휘파람을 불고 있었는데, 얼굴에는 구슬 같은 빛이 감돌았다. 조성자가 그에게 묻기를 ‘그대는 어떤 사람인가?’라고 하니, 홀연 다섯 노인의 선옹이 나타나 비단옷을 걸치고 부적을 차며 손에는 깃털 달린 부절을 쥐고 머리에는 자색 관을 쓴 채 조성자에게 아뢰어 말하였다. ‘옛적에 선생의 오장 속에 있던 보배로운 돌을 훔쳐 삼킨 자가 바로 이 사람입니다!’ 말이 끝나자마자 그 사람의 얼굴 위에 즉시 흉악한 문둥병 창질이 돋아나고 입이 굳게 다물어져 말을 잃었으며, 집으로 돌아가 닿을 무렵에는 문둥병 종기가 온몸을 뒤덮더니 한 집안의 어른과 아이가 동시에 모두 죽어 그 일족이 마침내 멸절되고 말았다.”

비결에 이르기를, 태극금화진인이 이 경문을 태미제군의 자미궁 현주옥전 동쪽 벽 창문 위에 새겨 두었는데, 그 글에 이렇게 적혀 있었다.

> 다섯 돌은 방위를 달리하나 진액과 빛으로 형체를 합하니,

> 끝이 있으면 죽음이 있고 시작이 있으면 삶이 있도다.

> 만물이 근본으로 돌아가고 천 가지 갈래가 참됨으로 귀의하건만,

> 기운은 뜬 연기로 흩어지고 피는 흐르는 정기로 달아나니,

> 슬프도다, 나의 이 몸이여, 날아오르는 진인을 이루지 못하는구나!

> 어찌 운초현파를 다하고 화체화영으로 감돌게 하며,

> 칠백영소를 모으고 백소비룡으로 조화시켜,

> 이른 아침에 목욕하고 마음을 바르게 하여 동쪽을 향해 앉아,

> 정기를 응결시키고 혼을 가다듬어 상제의 오공께

> 두 번 절하여 신령께 조회하고 오방을 굳건히 진정시켜,

> 천지와 더불어 장생하며 출입하고 유통하여,

> 각각 그 자리를 편안히 하고 오장에 빛나는 꽃을 피우지 않는가!

이 글은 곧 상청의 팔회용문대서로 된 것이어서 세상의 학자들이 능히 깨달아 알 수 있는 것이 아니었다. 태소진인이 그 글자를 뚜렷이 분별하여 전수받아 복용하면서, 태극제군에게 그 풀이와 주석을 구하였다.

‘운초현파’란 검은 거승유를 말하며 일명 현청이라 한다. ‘화례화영’이란 꿀을 말한다. ‘오광칠백영소’란 염교를 말한다. ‘백소비룡’이란 백석영을 말한다.

법도에 따라 마땅히 염교를 심되, 오월 오일(단오)에 캐거나 뽑지 않고 오직 김을 매고 북을 돋우어 보호하고 가꾸기만 하여, 다섯 해를 거친 뒤에야 캐어 약으로 쓰니 이를 일러 ‘오광칠백영소’라 한다. 이 염교의 흰 밑동 가운데 정미롭고 살진 것 열 근, 흑거승유 한 곡 다섯 말, 눈처럼 하얗게 엉긴 백밀 다섯 말, 높은 산의 깊고 그늘진 바위 구멍에서 솟아나는 끊이지 않는 샘물 스물여섯 곡, 그리고 정백하여 거칠거나 흠집이 전혀 없는 백석영 다섯 개를 취한다. 백석영은 빛깔이 좋은 것으로 골라 숫돌 위에 갈고 다듬어 참새 알만큼 작고 둥글게 만들되, 작은 것은 구슬 모양처럼 곱고 반질반질하게 갈아 다듬어 숫돌에 간 흔적이 조금도 남지 않게 한다.

먼저 한 달 혹은 육십 일 동안 맑게 재계하되, 재계하는 날이 구월 구일(중양절)에 끝나도록 맞춘다. 먼저 흙을 쌓아 높이 두 자의 터를 올리고 부엌집을 짓는데, 집이 완성되면 아궁이를 잘 만들되 아궁이 입구가 서쪽을 향하게 하고 집 또한 서쪽으로 문을 낸다. 마땅히 새롭고 큰 무쇠 가마솥을 구하여 아궁이 위에 걸어 놓는다. 구월 구일 신시와 유시에 아궁이 입구를 향해 무릎을 꿇어 동쪽을 바라보며 다섯 개의 백석영 알갱이를 솥 안에 넣는다. 이때 먼저 한 개를 솥 안에 넣으면서 축원하여 말한다.

> 청제공석이시여, 삼소원군과 태일사명과 현모께서 삼혼을 다스리시고 뼈를 굳건히 하시며 간을 진정시키시어, 간신을 지키고 기르시며 간 위에 빛나는 꽃이 피어나게 하시어 간으로 하여금 영원히 온전하게 하소서!

다음으로 또 한 개를 솥 안에 넣으면서 축원하여 말한다.

> 백제공석이시여, 태일께서 쉬시는 곳이니, 원부께서 정을 다스리시고 현모께서 폐를 진정시키시어, 폐신을 지키고 기르시며 기운이 썩지 않게 하시고 폐 위에 빛나는 꽃이 피어나 십만억 년을 누리게 하소서!

다음으로 또 한 개를 솥 안에 넣으면서 축원하여 말한다.

> 적제공석이시여, 제군과 소리를 함께하시니, 현모께서 신을 다스리시고 도강께서 심을 진정시키시어, 심신을 지키고 기르시며 재가 되거나 가라앉지 않게 하시고 심장 위에 빛나는 꽃이 피어나 옥림처럼 무성하게 하소서!

다음으로 또 한 개를 솥 안에 넣으면서 축원하여 말한다.

> 흑제공석이시여, 태일과 산수를 함께하시니, 현모와 원부께서 진액을 다스려 혼융하고 변화시키시며, 신신을 지키고 기르시어 무너지거나 어지러워지지 않게 하시고 신장 위에 빛나는 꽃이 피어나 늘 최상의 소원을 이루게 하소서!

다음으로 또 한 개를 솥 안에 넣으면서 축원하여 말한다.

> 황제공석이시여, 노군과 위엄을 함께하시니, 태일제군께서 혼을 다스리시고 비를 진정시키시어, 비신을 지키고 기르시며 무너지거나 허물어지지 않게 하시고 비장 위에 빛나는 꽃이 피어나 대낮에 하늘로 오르게 하소서!

돌을 넣을 때는 매번 각각 숨을 다섯 번 참은 뒤에야 돌을 넣는다. 다섯 개를 모두 넣은 뒤에는 자리에서 일어나 아궁이를 향해 다섯 번 재배한다. 이어서 염교의 흰 밑동 다섯 근을 취하여 다섯 돌 위에 차곡차곡 잘 덮어 쌓고, 다 덮은 뒤에는 꿀을 넣어 염교 위에 붓고, 다 부은 뒤에는 거승유 한 곡 다섯 말을 넣어 꿀 위에 붓는다. 다 부은 뒤에는 잣대로 거승유가 솥 안에 들어간 깊이와 높낮이의 위치를 재어 표시해 둔다. 그런 다음 조금씩 맑은 물을 붓되 솥에 가득 차기 조금 전에 멈추고, 나무 뚜껑으로 솥 위를 여유 있게 덮어 둔다.

구월 십일 이른 아침에 불을 지피되, 마땅히 결이 곧고 바싹 마른 좋은 장작을 취하여 쓰고 좀벌레가 먹었거나 나무껍질이 지저분한 장작은 쓰지 않는다. 약한 불로 이를 삶되, 겨우 잔잔하게 보글거리며 끓어오를 정도로만 하고 결코 솟구쳐 넘치도록 세차게 끓이지 말아야 한다. 세차게 끓으면 다섯 돌이 녹아 문드러져 버린다. 마땅히 자주 뚜껑을 열어 살펴보아야 하는데, 불을 조절하면서 먼저 거승유의 눈금 위치를 살펴보아, 만약 삶는 물이 졸아들어 마르면 그때마다 물을 더 보충하여 처음에 준비한 스물여섯 곡의 물을 남김없이 다 쓸 때까지 계속한 뒤에 멈춘다. 또한 스물여섯 곡의 물이 다 떨어진 뒤에는 한층 더 달여서 처음 표시해 둔 거승유의 높이보다 두 치가 줄어들게 하되, 눈금과 분량을 뜻으로 잘 헤아려 살펴보아 다 줄어들면 약이 완성된 것이다.

이를 솥 안에 둔 채로 식히되 아궁이 아래의 불과 재를 빼내고 솥 위를 단단히 밀봉하여 덮어 둔다. 닷새가 지난 뒤 천천히 다섯 돌을 꺼내어, 이른 아침에 오방을 향해 각각 절하고, 절을 마친 뒤에는 무릎을 꿇고 이 거승유에 동쪽으로 흐르는 물을 섞어 차례대로 돌을 복용한다. 남은 물과 거승유는 돌멩이를 입에 넣어 목구멍 아래로 넘길 때 함께 마셔 돌이 넘어가는 소리가 귀에 들리게 한다. 다시 복용할 때에도 처음 가마솥에 돌을 넣을 때와 똑같이 하나하나 축원문을 외우며 복용한다. 복용을 마친 뒤에는 다시 다섯 번 재배한다.

만약 약을 다 달인 뒤에 살펴보아 솥 안에 돌이 다시 보이지 않더라도 다른 까닭이 있는 것이 아니다. 이는 단지 다섯 돌의 정기가 숨어 흩어지고 신령함을 감추어 형체를 변화시켰기 때문에 저절로 구름 같은 거승유 속으로 흘러들어 녹아든 것이니 조금도 의심할 바가 없다. 다만 마땅히 하루에 다섯 홉씩 술로 삼켜 복용하면, 신묘하게 변화하여 본래의 바탕을 되돌려 각각 오장을 진정시키고 길러 주며, 오장 안에서 저절로 다시 다섯 개의 돌이 생성된다. 삼가 센 불을 쓰지 말아야 하니, 불이 너무 세면 돌의 정기가 날아가 버리고 찌꺼기가 탁하게 상하고 문드러지며 거승유가 타서 역한 냄새가 나 거의 복용할 수 없게 된다.

또한 이 운유의 맛은 향기롭고 달기가 기이하고도 아름다워, 뼈를 튼튼하게 하고 정을 보충하며 오장을 진정시켜 살리고 기운을 지키며 진액을 응결시키고 혼을 기르며 백을 양육하니 참으로 최상의 영약이다. 좋은 그릇에 이를 담아 위를 단단히 덮어 두고, 그날부터 하루에 두 홉씩 복용하는 것을 시작으로 삼아 날마다 상법으로 삼는다. 만약 거승유와 꿀이 너무 되직하게 달여졌으면 먼저 돌을 꺼내 복용한 뒤에 거승유를 더 넣고 다시 섞어 달여서 마치 잘라 놓은 비계 기름처럼 엉기게 만들어도 된다. 사람들 중에는 이를 환으로 만들어 서른 알씩 복용하는 자도 있으나, 대체로 환으로 먹는 것은 거승유 고 그대로 복용하는 것만큼 좋지 못하다. 요컨대 각자 편리한 대로 맡겨 둘 따름이니, 복용하기 편하면 몸이 편안해지고 몸이 편안하면 좋지 않은 것이 없으나, 늘 이 거승유를 그대로 복용할 수 있는 자가 가장 좋다.

만약 먼저 만든 거승유가 다 떨어지면 마땅히 앞의 법도와 같이 다시 배합하여 만들되, 백석영 다섯 냥을 넣어 솥 바닥을 진정시킨다. 한 냥마다 한 개씩으로 맞추고 축원하는 말씀도 앞의 법도와 같이 하되, 다만 이번에는 돌을 숫돌에 갈아 둥글게 만들어 거듭 삼키지는 않는다. 약이 완성되면 이 돌을 꺼내어 동쪽으로 흐르는 강물 가운데 늘 마르지 않는 깊은 못에 가라앉힌다. 만약 이 거승유를 다시 배합하여 만들지 않더라도 앞서 복용한 다섯 돌의 효험에는 아무런 손상이 없다.

이 거승유의 이름은 ‘현녀옥액’이라 하고, 일명 ‘비룡운유’라 하며, 일명 ‘연오석지화고’라고도 한다. 이를 십오 년 동안 복용하면 몸의 안팎이 맑게 꿰뚫려 투명해지고 수명이 천지와 같이 길어지며 귀신을 부릴 수 있고, 삼 년 뒤에는 밤에도 눈으로 사물을 볼 수 있다. 진인이 이르기를 “이 방문은 팔석을 제련한 단약을 복용하는 것보다 낫고, 현수와 운모로 만든 옥장보다도 온전히 더 뛰어나다”라고 하였다. 이미 이 다섯 돌을 복용하여 돌이 목구멍을 지나 오장 속에 보배롭게 자리 잡아 진정시키면, 오장마다 각각 돌 하나씩이 있어 오장의 구멍을 지키고 그 오장의 구멍 위마다 모두 오색의 빛나는 꽃이 피어난다.

만약 그 사람이 혹 잠시 태음의 세계로 가거나 권도로 삼관을 거치게 되어 살점이 이미 재처럼 썩어 문드러지고 피가 가라앉으며 맥이 흩어지더라도, 오히려 오장은 저절로 살아 있고 백골은 옥처럼 빛나며, 칠백이 곁에서 호위하여 모시고 삼혼이 집(육신)을 지키며, 삼원이 잠시 쉬고 대신이 안에서 한가로이 머물며, 태일이 신을 기록하고 사명이 부절을 잡으며, 오로가 오색 꽃을 붙들어 주고 제군이 그 바탕을 보배롭게 보전해 주니, 혹은 삼십 년, 이십 년, 혹은 십 년, 삼 년 뒤에 자신의 뜻에 따라 무덤에서 다시 걸어 나온다. 다시 살아날 때가 되면 즉시 다시 피를 거두고 살을 기르며 진액을 내고 정액을 맺어 본래 모태의 바탕을 회복하고 형체를 이루며 체질을 씻어 내니, 옛적 죽기 전의 용모보다 한층 더 빼어나게 된다. 진인이 태음에서 몸을 제련하고 삼관에서 용모를 바꾼다는 것이 바로 이를 두고 한 말이다.

태미천제군이 읊어 말하였다.

> 태음에서 몸과 형체를 제련함이여,

> 구전단을 복용하는 것보다 더 승하도다.

> 빛나는 용모는 단정하고도 엄숙하며,

> 얼굴빛은 신령한 구름과 합치되네.

> 위로 태극궐에 올라가,

> 선서를 전해 받고 진인이 되리로다. 주석

제74권 하: 태상주후옥경방팔편·태일어괴파운설신선상방 및 영비산방전신록

#### 태상주후옥경방팔편

하서자 노도원

옛적에 소거자가 동해청동군을 받들어 섬길 때, 절개를 지켜 고행을 감내하고 마음을 고요히 비우며 스승을 받드는 예를 온전히 갖추어, 무더운 여름 장마와 살을 에는 겨울 추위 속에서도 게으르거나 해이해짐이 없이 거의 스무 해를 보냈다. 그러자 마침내 동해청동군이 현묘한 법을 입으로 전해 주고 성스러운 약방을 손수 기록해 주며 말하였다.

“만약 학을 타고 구소 위로 날아오르기를 구한다면 이는 쉽게 이룰 수 있는 바가 아니다. 그러나 만약 건곤의 안에서 유유자적 노닐며 호연한 원기를 지켜 얼굴빛이 변하지 않고 마음과 눈이 맑고 밝아져 수백 년의 수명을 누리며 저승으로 돌아가지 않는 것이라면 능히 얻을 수 있을 것이다. 그렇지만 신선의 비술은 마땅치 않은 사람에게 잘못 전수해서는 아니 된다.”

장안 연간에 소거자는 한서자가 어진 사람이라 여겨, 그로 하여금 목욕재계하게 한 뒤에 그 일을 전수해 주었다. 정원 8년(792)에 이르러 한서자는 내가 비루하고 미천함을 헤아리지 않고 세상 밖을 노닐며 스스로 자적하고, 왕래하며 어울리는 이들이 세속의 선비가 아니며 명성이나 이익을 좇는 사귐이 없고, 마치 하늘이 바른 성품을 부여해 준 것 같다고 여겨 ‘헛되이 전수하는 것이 아니다’라고 말하며 마침내 이를 나에게 전수해 주었다.

나는 은서자가 문채가 뛰어난 선비로서 옛적에 높은 과거에 급제하였으나 홀연 세속의 분주한 영달을 버리고 도문에서 마음을 쉬게 한 지 거의 육칠 년이 되어, 그 현묘한 법과 비술을 얻지 못한 것이 없으되 지극한 이치의 핵심 요체만은 일찍이 만나지 못한 듯하다고 여겼다. 돌아보건대 나에게 이 비방이 있는지라, 그가 예를 갖추어 선물을 보내고 오랫동안 아끼며 머물기에, 내가 그에게 말하기를 내가 그대가 뜻을 품은 지사임을 아노라고 하였다. 마음으로 관작과 녹봉을 잊고 시대를 피해 은둔하며 《이소》와 《시경》 대아·소아 같은 우아한 시편을 읊조리니, 지니고 있으되 없는 듯하고 가득 차 있으되 비어 있는 듯한 사람이로다! 반드시 장차 우화등선하여 구름 위로 날아오를 것이니, 어찌 단지 거북이나 학과 수명을 나란히 하는 데 그치겠는가!

보력 을미년(825, 보력 원년)에 하서자 노도원이 삼가 《태상팔방세온현보》 한 축을 받들어 은서 시군에게 전수하노니, 공경할지어다! 경계할지어다!

- 천부지모칠정산방 제일

- 풍후사선산방 제이

- 왕군하거방 제삼

- 귀대왕모사동산방 제사

- 팽군미각분방 제오

- 하희행금단방 제육

- 남악진인적송자구기전환 제칠

- 청정선생타미반방 제팔

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##### 천부지모칠정산방 제일

- 죽실 큰 저울로 석 냥

- 지부자 큰 저울로 넉 냥

- 황정

- 만청자 큰 저울로 석 냥

- 송지 큰 저울로 석 냥

- 도교 큰 저울로 넉 냥

- 거등 큰 저울로 다섯 냥

이상의 방문은 옛적에 황제가 복용하고 하늘로 올라간 약이다. 후대에 이를 전수하고자 하는 자는 단을 세우고 향을 사르며 상제께 아뢰어 고한 뒤에야 전수할 수 있다. 맹약을 세워 누설하지 말아야 하며, 사십 년에 한 번만 전수할 따름이다. 만약 맹세를 어기고 함부로 전수하면 태상께서 수명 산수를 빼앗으시고, 칠대의 조상이 수관에게 고문과 심문을 받게 된다. 삼갈지어다!

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##### 풍후사선산방 제이

- 오령지 큰 저울로 석 냥 (수명을 늘리고 명을 더한다.)

- 선령피 큰 저울로 석 냥 (힘줄과 뼈를 튼튼하게 한다.)

- 송지 큰 저울로 석 냥 (풍간을 주관한다.)

- 택사 큰 저울로 석 냥

- 출 큰 저울로 두 냥 (기력을 더한다.)

- 건강 큰 저울로 두 냥 (기운의 생성을 더한다.)

- 건지황 큰 저울로 다섯 냥 (골수와 혈액을 보충한다.)

- 석창포 큰 저울로 석 냥 (심신을 보익한다.)

- 계심 큰 저울로 석 냥 (허약하고 부족한 것을 보충한다.)

- 운모분 큰 저울로 넉 냥 (살결을 자라게 하고 살찌고 희게 만든다.)

이상의 방문은 풍후가 황제에게 전수하였고, 황제가 고구자에게 전수하였으며, 고구자가 대모군에게 전수하였고, 대모군이 아우 모고에게 전수하였다. 무릇 이를 전수하고자 할 때는 함부로 누설하지 않기로 맹세해야 하며, 만약 도가 아닌 사람에게 가벼이 전수하면 칠대 조상에까지 죄과와 심문이 미친다. 이상의 열 가지 약물을 각각 법도대로 찧고 체로 친 뒤, 거듭 삼만 번을 절구에 찧고, 함께 졸여 정제한 백밀로 반죽하여 다시 일만 내지 이만 번을 찧어, 날마다 술로 서른 알씩 복용한다.

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##### 왕군하거방 제삼

- 자하거 한 구

- 생건지황 큰 저울로 여덟 냥 (골수와 혈액을 보충한다.)

- 우슬 큰 저울로 넉 냥 (허리와 무릎을 주관한다.)

- 오미자 큰 저울로 석 냥 (오장을 주관한다.)

- 복분자 큰 저울로 넉 냥 (음기가 부족한 것을 주관한다.)

- 파극천 큰 저울로 두 냥 (세속의 방사를 많이 하고자 하면 한 냥을 더하고, 여자가 복용할 때는 이를 뺀다.)

- 가리륵피 큰 저울로 석 냥 (가슴속의 기운을 주관한다.)

- 고자화 두 냥 (힘줄과 뼈를 매끄럽고 윤택하게 한다.)

- 고담 큰 저울로 두 냥 (온갖 독약의 독을 다스린다.)

- 택사 큰 저울로 석 냥 (남녀의 허손을 보충한다.)

- 국화 큰 저울로 석 냥

- 감초·창포 각 큰 저울로 석 냥 (정신을 보익한다.)

- 건칠 석 냥 (살결과 오장의 풍기를 없앤다. 누렇게 될 때까지 볶는다.)

- 백자인 석 냥 (정을 더해 준다.)

- 복령 석 냥 (신을 편안하게 한다.)

- 운영 석 냥 (장을 탄탄하게 줄여 준다.)

- 황정 두 냥 (비위를 보충한다.)

- 종용 석 냥

- 금채석곡 두 냥 (힘줄을 더해 준다.)

- 원지 큰 저울로 두 냥 (심장의 힘을 더하고 잊지 않게 한다.)

- 행인 큰 저울로 넉 냥

- 거승 큰 저울로 넉 냥 (수명을 늘리고 형체와 신명을 머물게 한다.)

이상의 스물두 가지 약재를 함께 찧어 가루로 만든 뒤, 졸인 꿀로 반죽하여 오동나무 씨앗 크기로 환을 지어 날마다 술로 서른 알씩 삼켜 복용한다. 세 제를 복용하면 얼굴빛이 처녀처럼 고와진다. 옛적에 왕군이 소림자에게 전수하였는데, 마땅히 전수할 때는 맹약을 세우고 피를 마셔야 하며, 그렇지 않으면 태상의 과율을 어기게 되어 재앙이 조상에게까지 미친다.

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##### 귀대왕모사동산방 제사

- 단사 일곱 냥

- 주사 석 냥

- 호마 큰 저울로 넉 냥 (아홉 번 찌고 아홉 번 햇볕에 말린 뒤 향기롭게 볶는다.)

- 천문동 넉 냥

- 복령 다섯 냥

- 출 석 냥

- 건황정 다섯 냥

- 도인 넉 냥 (껍질과 뾰족한 끝을 제거한다.)

이상의 여덟 가지 약재를 합하여 체로 친 뒤 절구에 삼만 번을 찧는다. 겨울철에는 가루 그대로 복용하고, 여름철에는 환을 지어 복용하되 꿀로 반죽하여 오동나무 씨앗 크기로 환을 짓는다. 뜻을 굳게 세워 팔 년 동안 복용하면 얼굴이 어린아이의 모습과 같아지고 살결이 엉긴 기름처럼 매끄럽고 희어진다. 옛적에 서왕모가 대모군에게 전수하였고, 대모군이 아우 모애에게 전수하였다. 맹약과 계약을 세워 결코 태만히 누설하지 않기로 맹세해야 하며, 누설하면 태상께서 과율로 다스리신다. 삼갈진저! 삼갈진저!

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##### 팽군미각분방 제오

미각 두세 벌을 분량에 제한을 두지 않고 구하여, 두께 세 푼, 길이 다섯 치 정도로 쪼개어 속심과 더러운 이물질을 모두 제거한다. 이를 쌀뜨물에 담가 두되 여름에는 사흘마다, 겨울에는 열흘마다 한 번씩 쌀뜨물을 갈아 주면서 대략 한 달 이상 담가 둔다. 뿔이 물러지려는 듯하면 즉시 꺼내어 시루 안에 넣고 위를 뽕나무 뿌리 속껍질로 덮어 찐다. 찐 토란처럼 푹 무르기를 기다려 꺼내어 햇볕에 말린 뒤 가루로 만든다. 이 가루 한 근마다 불에 제련한 유황 한 냥을 넣는다.

이상의 방문은 팽군이 복용하여 칠백칠십구 세의 수명을 누렸고, 그 뒤에 지폐산으로 들어가 떠나버려 있는 곳을 알지 못한다. 지금 사람들이 ‘팽조가 세상을 떠났다’고 말하는 것은 그릇된 말일 뿐이다. 별도로 이 방문을 전수받은 자가 있으며, 또 어떤 사람은 학명산 석동에서 이 방문을 얻었는데 글과 법도가 모두 이와 똑같았으니 함부로 밖으로 퍼뜨려서는 아니 된다.

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##### 하희행금단방 제육

살구씨 여섯 말을 물과 함께 갈아서 즙 한 석 여덟 말을 취하여 무쇠 가마솥 안에 넣고 삶는다. 삶기 전에 먼저 양의 기름으로 무쇠 가마솥 안을 문질러 바르되 양 기름 세 근이 다 스며들도록 문지른 다음, 즉시 살구씨 즙을 붓고 왕겨 불로 사십구 일 동안 달인다. 다 달여지면 꺼내어 구자 달인 즙으로 반죽하여 콩알 크기로 환을 짓는다. 하루에 한 알씩 복용하되 석 냥을 한 제로 삼는다. 옛적에 하희가 세 제를 복용하고 소녀의 모습으로 되돌아갔으며, 그 뒤에 대낮에 하늘로 올라갔다. 이 방문은 《선문자상경》에서 나왔으니, 맹약을 세워 누설하지 말아야 하며 함부로 전수하는 자는 재앙이 칠대에 미친다. 삼갈지어다! 삼갈지어다!

###### 또 다른 행금단방

살구씨 세 말을 취하되 그 가운데 속살이 두 개 들어 있는 것은 골라내어 버린다. 물을 끓여 겨우 서너 번 끓어오르면 살구씨를 끓는 물 속에 넣었다가 곧바로 손으로 문질러 껍질을 벗겨 내고 잘 손질한다. 이를 동이 안에 넣고 으깨어 그 즙을 맑게 걸러 대략 일곱여덟 말을 얻고 찌꺼기는 버린다. 한 석들이 가마솥을 가져다 왕겨 불 위에 얹고 양 기름 네 근으로 솥 안을 문지르되 기름이 모두 솥에 달라붙게 하고, 솥이 뜨거워지면 다시 문질러 양 기름 네 근을 남김없이 다 스며들게 한다. 그런 다음 살구씨 즙을 솥 안에 붓고 왕겨 불과 누에똥 불을 아울러 써서 나흘 내지 닷새 동안 달이면 약이 완성되는데, 그 빛깔은 황금과 같고 모양은 어린아이에게 먹이는 암죽과 같다. 달걀노른자 크기로 하루 세 번 복용하면, 백 일 만에 부모조차 몰라볼 만큼 사람의 얼굴빛을 아름답고 곱게 만든다.

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##### 남악진인적송자구기전환 제칠

구기자나무 뿌리 서른 근을 캐어 껍질을 벗겨 따로 두고, 아홉 번 찌고 아홉 번 햇볕에 말려 찧어 가루로 만든다. 껍질을 벗긴 뿌리의 심을 취하여 물 대략 세 석을 붓고 달인 뒤 모두 합하여 졸여서 묽은 엿처럼 되면, 즉시 앞서 만든 껍질 가루를 넣고 반죽하여 오동나무 씨앗 크기로 환을 짓는다. 이를 한 제 복용하면 수명이 백 년 더 늘어난다. 북방의 적송자가 이를 이팔백에게 전수하였으니, 맹약을 세워 누설하지 말아야 하며 만약 망령되이 전수하면 하늘의 재앙과 벌이 내릴 것이다.

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##### 청정선생난미반방 제팔

흰 기장쌀 한 석을 남촉 달인 즙에 담갔다가 아홉 번 찌고 아홉 번 햇볕에 말리면 마른 밥 대략 세 말 이상을 얻는다. 매일 한 숟가락씩 일반 밥과 함께 복용하고, 한 달 뒤에는 반 숟가락을 쓰며, 두 달 뒤에는 삼분의 일 숟가락으로 줄인다. 한 제를 다 복용하면 장이 변화하여 힘줄처럼 튼튼해지고 바람과 추위가 능히 상하게 하지 못하며, 수염과 귀밑머리가 푸른 실처럼 검어지고 얼굴빛이 얼음과 옥처럼 맑아진다. 이 방문은 만약 사람이 복용하면 육정 신장을 부리고 천병이 호위하여 모신다. 비밀히 간직하여 함부로 전수하지 말면 마땅히 신선의 경지를 얻을 것이니, 망령되이 전수하는 일을 간절히 삼가라!

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#### 태일어괴파운설신선상방

‡*

대저 무실이라는 것은 봄날 우뚝 솟아오른 밝은 구슬이요, 거승이라는 것은 깊어 가는 가을에 가라앉은 신령한 정기이며, 단조라는 것은 성대한 양기가 맺힌 구름 영지요, 복령이라는 것은 붉은 새벽기운을 품고 땅속에 엎드린 태아이다. 이 다섯 가지 빛나는 정수가 연기를 합하고 세 기운이 정기를 일구어 내어, 육기를 고르고 편안하게 하며 혼을 기르고 신을 수호한다. 능히 그 방문을 얻어 법도대로 쓰면 지위가 천선에 오르고, 늙은이가 다시 젊고 건장해지며 어린아이의 얼굴빛으로 되돌아가고, 천 가지 해독에도 상하지 않으며 수명을 만 년으로 늘린다.

춘삼월에 딴 무실 한 곡을 쓴다. 이름을 ‘무’라 부르는 까닭은 양기의 정수가 무성하기 때문이니, 그러므로 이 약의 으뜸으로 삼는다. 만약 봄철에 약을 배합할 수 없는 자는 무실을 밀폐된 그릇 속에 담아 진흙으로 봉해 두었다가 약을 만들 때에야 열어 쓴다. 이듬해 봄에 이르러 상태가 좋지 않은 것은 다시 쓰지 말고, 상한 것은 취하지 말아야 하니 벌레가 번성하게 몰려들기 때문이다. 이 물건은 보관하기가 어려우므로 마땅히 희고 정결하며 아주 건조한 그릇에 담아 두어야 한다. 만약 무실이 변하여 물(즙)이 되었으면 마땅히 짜서 찌꺼기를 버리고 그 무실의 물로 약을 반죽해야 한다.

흑거승 가루 세 말은 먼저 향기롭게 볶은 뒤에 찧어 가루로 만든다. 복령 열 근은 곱게 찧어 체로 쳐서 가루로 만든다. 백밀 다섯 되를 준비한다. 말린 대추 한 말은 큰 것으로 골라 껍질을 벗기고 씨를 뺀 뒤 시루에 쪄서 서로 잘 어우러지도록 찧는다. 맑고 좋은 술 다섯 말을 준비한다.

무릇 이 여섯 가지 약물을 합하여 고루 섞이도록 저은 뒤, 한 가마솥 안에 넣고 약한 불로 달여 엿처럼 엉기게 만든다. 환을 지을 만하게 되면 꺼내어 밀폐된 그릇에 담아 두고, 다시 나누어 절구에 삼천 번을 찧은 뒤 달걀노른자 크기로 환을 지어 하루에 세 알씩 복용한다.

대저 약을 찧어 가루로 만들 때는 모두 지극히 곱게 하여 얇은 비단 체로 쳐야 한다. 또한 가마솥 안에 넣고 달일 때는 마땅히 자주 저어 섞어 주어야 하며 뚜껑으로 솥 위를 덮어 두어야 한다. 약을 배합할 때는 별도의 고요한 처소를 구해야 하며, 많은 사람들이 듣거나 보지 못하게 해야 한다. 이 약을 복용하는 자는 육 년이 되면 흰머리가 다시 검어지고 얼굴에 동자의 빛깔이 돌며, 걸음걸이가 나는 듯이 빨라지고 몸에서 옥 같은 빛이 나며, 재해가 상하게 하지 못하고 구름을 타고 하늘로 올라가 지위가 진인이 된다.

또 해마다 나타나는 약의 공효를 설명하건대, 약을 복용한 지 일 년이 되면 눈이 밝아지고 귀가 총명해지며 의지가 굳세어지고 신명과 통한다. 이 년이 되면 효험이 더욱 뛰어나고, 삼 년이 되면 몸의 흉터와 기미·검버섯이 모두 사라지며, 사 년이 되면 몸이 편안해지고 기운이 충만해진다. 오 년이 되면 걸음걸이가 날아가는 듯하고, 육 년이 되면 흰머리가 다시 검어지며 얼굴에 어린아이의 빛깔이 돈다. 이 약은 모태의 근원을 보충하고 기운을 더하며 정을 채우고 지혜를 열어 주는 상선의 비방이다. 도사들 가운데 이 약만 단독으로 복용하여 선계로 올라가 제도된 자가 이루 헤아릴 수 없이 많다. 이는 세상의 평범한 방문에 견줄 바가 아니니 마땅히 배합하여 복식해야 한다.

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#### 영비산방전신록

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나는 어사대의 감찰어사인 박릉 최회숙과 더불어 세상을 버리고 형체를 보전하며 산해를 초연히 노닐기로 한 깊은契合(계합)이 있었다. 일찍이 함께 도를 구하며 배운다는 선비들에 대해 이야기한 적이 있었는데, 그들은 멀고 허황된 것만 더듬어 흉내 내면서 가깝고 실질적인 양생법을 경영하는 것은 부끄럽게 여기고, 아득하고 넓은 공담만 헛되이 일삼아 평범하고 비루한 육신의 기질조차 바꾸지 못한 채 곧장 하늘로 날아오르기만을 바라며, 금단을 앉아서 맞이하고 신선의 명부에 당장 오를 수 있다고들 말한다. 대저 마음가짐을 도에 두지 않고 형체를 단련함이 범상한 사람과 다름이 없는데, 치아와 모발은 머물지 않고 얼굴빛은 세월 따라 시들어 가니, 이는 안으로 기혈이 소모되어 밖으로 용모가 변하는 것이다. 질병에서 벗어나지 못하고 기호와 욕망이 서로 속을 태우니, 하늘이 부여한 생명을 스스로 재촉하여 죽음으로 몰고 가 일반적인 천수의 이치에조차 미치지 못하건만, 아침저녁으로 구구하게 살아가는 자들이 대부분 이러한 부류이다.

이제 우리가 남들과 달리하고자 하는 바는, 반드시 먼저 훌륭한 약방을 구하여 용모와 치아에서 그 효험을 먼저 징험함으로써 세속의 무리와 저절로 구별되게 하고, 인간의 통상적인 수명 한계가 다그쳐 오지 않음을 안 뒤에야 비로소 오래도록 사는 것을 기약하며 신선을 닦고 신을 제련하여 맑고 비어 있는 경지에서 영지와 옥장을 복식하기를 구하자는 것이었다. 그리하여 먼저 정요한 방문을 찾아 당장 눈앞의 육신부터 구제하기로 약속하고, 새로 듣거나 열람한 것이 있으면 서로 일깨워 주기로 하였다.

어느 날 회숙이 나에게 말하였다.

“어떤 손님이 배 도위라는 사람에 대해 이야기하는데, 일찍이 학처럼 하얗게 세었던 머리카락이 근래에 다시 검어지고 동자의 얼굴빛을 되찾았다고 합니다. 그가 복식한 약이 무엇인지 물어보았더니 바로 〈영비산〉의 공효라고 하더군요. 이 방문이 《천금방》 제28권에 실려 있다는 것은 우리가 함께 알고 있는 바입니다.”

회숙이 또 말하였다.

“듣자 하니 훈조원외랑인 범양 노군이기가 늘 기를 닦는 도객인 오 사인 오단과 더불어 이 방문을 강구하였다고 합니다. 오단이 말하기를 ‘《천금방》에 실린 것은 근래에 간략히 줄인 것이어서 대체로 참되지 못한 곳이 많으니, 단정컨대 이 방문은 본래 《태청선경》에서 나온 것이라 반드시 그 정문을 구하여 법도대로 배합해 복식해야 한다’라고 하였습니다. 군이기가 마음속에 기록해 두었으나 어디서 정문을 얻을 수 있을지 기약하지 못하고 있었습니다. 당시 군이기가 고 중서시랑 이필의 옛 저택에 가족과 함께 우거하고 있었는데, 한가한 날 우연히 작은 불당에 들어갔더니 불교 서적들이 책상에 가득 쌓여 있었으나 모두 끊어지고 해져서 온전한 것이 드물고 어지럽게 뒤섞여 차례가 없었습니다. 두루마리 축들을 절반쯤 열람하다가 홀연 한 축을 만났는데, 권두의 표제가 온전하고 글씨와 먹빛이 매우 화려하였으며 표제에 《태청진경》이라 적혀 있었습니다. 펼쳐서 살펴보니 바로 〈영비산방〉 권이었습니다! 군이기가 이를 잡고 읽으며 정성스러운 회포에 부합함을 기뻐하여, 즉시 그 신령한 글을 가지고 달려가 오단에게 알렸습니다. 오단은 향을 사르고 정수리 위로 받들어 올린 뒤 손을 씻고 받들어 쥐고는 군이기에게 말하기를 ‘이것은 진관께서 곡진히 남겨 주신 신령한 감응으로, 특별히 선서에 기록을 늘려 후학들이 볼 수 있게 해 주신 것입니다!’라고 하였답니다.”

회숙은 나와 군이기가 막역한 사이여서 정분이 지극하고 전해 들은 소식을 믿을 만하다고 여겨, 함께 찾아가 물어보고 전사하기를 청하자고 약속하였다. 이에 내가 수레를 몰아 군이기의 집 문에 이르러 물어보니 들은 바와 정확히 부합하였으므로, 마침내 이를 베껴 기록하여 회숙과 함께 나누어 가질 수 있었다.

또한 이 방문 가운데 들어가는 약미는 운분을 주약으로 삼는다. 바로 그해에 나는 종릉의 막부로 천거되어 부름을 받았는데, 여산이 바로 그 관할 경계 안에 있었다. 여산 향로봉에서 뛰어오르는 물결이 줄기마다 여러 골짜기로 쏟아져 내리는데, 그곳의 주민들과 방사들이 모두 여울의 급류를 끌어다 물방아로 운모를 찧고, 물에 씻고 햇볕에 말려 내니 흐르는 서리와 영롱한 눈 같고 아홉 구슬과 소라 타래 같아 완연히 하늘이 빚어낸 듯하였다. 사람들은 이를 마을 시장에서 팔아 옷과 밥을 마련하는 밑천으로 삼았고, 상점마다 쌓여 있는 것을 날마다 끝없이 구할 수 있었다. 이 방문에서 가장 구하고 법제하기 어려운 핵심이 오직 이 운모 한 가지 물건인데 마침 이곳으로 부임하게 되었으니, 실로 하늘이 내 마음의 도모를 빌려주신 것이요 또한 장차 뜻을 같이하는 동지들을 두루 이롭게 하려는 것이었다. 그렇지 않다면 어찌 이토록 절묘하게 들어맞아 마치 미리 약속하고 이야기해 둔 것 같을 수 있겠는가!

나는 남몰래 신령한 감응을 가슴에 간직하고 자나 깨나 잊지 않았다. 그 뒤 상락 땅을 거쳐 며칠 길을 가다가 포장 역참의 객사에서 쉬게 되었는데, 내향에서 온 어떤 나그네가 말하였다.

“앞 고을의 현령 직무를 대리하고 있는 등연 등융이라는 이가 있는데, 나이가 종심에서 다섯 해를 더 넘겼음에도(75세) 용모와 귀밑머리가 늙지 않고 눈동자가 흐리지 않으며, 번거로운 공무를 처리하고 빈객을 접대하는 기력이 강사의 장년과 똑같습니다. 그 비결이 무엇인지 물었더니 일찍이 신묘한 약방을 얻었다고 하더군요.”

내가 그 고을에 이르러 직접 찾아가 물어보았더니, 바로 이 〈영비산〉을 복용하여 이룬 결과였다! 그가 전수받은 내력과 약력의 효험을 상고해 보니 이렇게 말하였다.

“옛적에 당 주부를 만났을 때 어떤 도류가 입으로 전해 준 것이라며 말하기를, 이것이 영선의 상방이니 그 공용을 엿보고자 한다면 당장 귀밑머리와 모발을 검게 변화시킬 수 있다고 하였습니다. 마침 나(등융)에게 친한 빈객이 있었는데 얼굴과 귀밑머리가 이미 노쇠하였으므로 장차 그 신령한 효험을 시험해 보고자 하여 약을 배합해 나누어 달라고 청하여 삼십 일 동안 복용하게 하였더니, 그 빈객의 용모와 모발이 이전 모습에서 단숨에 바뀌었습니다. 나 또한 반 제를 복용한 효험으로 수십 년 동안 늙지 않고 모습을 보전하고 있으나, 약력이 완전히 이루어지기 전에 복식을 중단한 것이 한스러울 뿐입니다. 게다가 먼 곳으로 귀양 와 궁핍하고 초췌해졌으며 재물과 물자마저 많이 어긋나 약을 다시 짓지 못하였으나, 지금도 평범한 사람들에 비하면 오히려 남다른 바가 있습니다. 또한 장안에 있을 때 장·배 두 부마에게 이 방문을 전수해 주었는데, 두 사람 모두 눈으로 직접 변화의 효험을 보았다고 하니 앞서 들은 소문과 거듭 부합합니다.”

그렇다면 이 방문의 신기하고도 확실한 효험은 눈으로 직접 보고 입으로 물어본 바가 서로 이어져 쌓여 분명한 증거를 이루고 있는 것이다. 또한 손 처사는 도문의 일류 대가로서 방술의 요체를 정밀하게 궁구하여 이 방문을 가려 뽑아 《천금방》에 편록하였으니 진실로 우연이 아니다. 나와 회숙은 다행히 군이기가 진경을 만난 덕택에 과연 이를 구하여 얻었으니, 마음에 맹세하고 복식하여 그 효험의 증거를 맞이하기로 약속하였다. 훗날 나타날 기이한 효험은 이 편서에 이어서 기록할 것이다.

원화 7년(812) 4월 5일, 고양 제추가 마음으로 겪은 사실을 기록하여 쓰다.

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#### 영비산방

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무릇 만신을 부르고 승선하기를 구하고자 하는 자는 모두 먼저 깨끗이 재계하여 자신을 맑게 하고, 향기로운 물로 머리를 감고 오체를 목욕하면 더욱 좋으니, 백 일이 지난 뒤에야 비로소 신명을 부를 수 있다. 신선을 구하고자 하는 자는 마땅히 북악·서악·중악 진인의 〈영비산〉을 얻어 복용해야 하니, 그러면 반드시 신선을 얻을 것이다.

진인이 말하였다.

“무릇 신선이 되어 늙지 않고 장생구시하며, 흰머리가 다시 검어지고 빠진 치아가 다시 자라나며, 얼굴과 눈이 기쁘고 윤택해지고 살결에 빛이 나며 겉에서 속이 환히 들여다보이기를 구하고자 하는 자는 마땅히 〈영비산〉을 복용해야 한다.”

노군이 말하였다.

“이것은 방술의 요체요, 신선의 도이며, 반드시 조화를 이루는 근본이다. 도사가 이를 복용하면 신선이 되기가 어렵지 않고, 술사가 이를 복용하면 화산에서 노닐며, 평범한 필부가 이를 복용하면 지나간 세월이 다시 돌아오고, 늙은 노옹이 이를 복용하면 도로 동자의 얼굴이 생겨난다.”

노군이 또 말하였다.

“이 약을 복용하는 자는 능히 늙지 않을 수 있으며, 열흘 동안 복용하면 삼 년 동안 음식을 먹지 않아도 되고, 오 년 동안 복용하면 이천육백이십사 세의 수명을 누릴 수 있다. 나 한 사람뿐만 아니라 이를 복용한 이들은 모두 참된 도를 얻어 신선을 보전하고 이루었다.”

- 운모 한 근 (제련이 완성된 것)

- 복령 반 근 (한 근을 써도 된다)

- 백자인 일곱 냥

- 석종유 일곱 냥

- 국화 다섯 냥 (열다섯 냥을 써도 된다)

- 출 넉 냥 (다른 판본에는 인삼 일곱 냥으로 되어 있다)

- 건지황 열두 냥 (열다섯 냥을 써도 된다)

- 계심 일곱 냥

- 속단 일곱 냥

이상의 아홉 가지 약물을 다듬어 찧고 체로 치기를 마친 뒤, 생천문동 열아홉 근을 짓찧어 즙을 짜내어 이 약가루를 반죽해 환을 짓는다. 천문동 즙이 많으면 그대로 개어 반죽하고, 즙이 적으면 적셔서 버무린 뒤 구리 그릇 안에 담아 시루 아래에 매달아 놓고, 시루 위에는 기장쌀 한 곡 두 말을 안쳐 찐다. 기장밥이 다 익으면 약을 꺼내어 햇볕에 말린 다음, 다시 다듬어 찧어 곱게 체로 친다.

아침마다 사방 한 치 숟가락 분량씩 복용하되, 독이 없으므로 많이 복식하여도 좋다. 마땅히 복용한 지 열흘이 되면 몸이 가벼워지고, 이십 일이 되면 귀와 눈이 총명해지며, 칠십 일이 되면 흰머리가 도로 검어지고 묵은 치아가 모두 빠지며 이미 빠졌던 자리에서 새 치아가 다시 자라난다.

또한 이 약가루 이칠이나 칠칠을 취하여 백밀로 반죽한 뒤 절구에 이백 번을 찧고 멈추어 오동나무 씨앗 크기로 환을 지으면 여든한 알을 얻을 수 있다. 이를 햇볕에 바싹 말린 뒤에 살펴보면, 환약의 겉과 속이 서로 투명하게 비쳐 보여 마치 명월주 같기도 하고 영롱한 화정주 같기도 하여 혹은 붉고 혹은 희니, 이것이 바로 신선들이 몸에 지니고 다니며 늘 복용하는 약이다.

머리카락이 제때 자라나게 하고자 하는 자는 날마다 이 환약을 일곱 알씩 복용하면 머리카락이 자라나 희어지지도 않고 빠지지도 않는다. 만약 깊은 산에 들어가 곡식을 먹지 않고자 할 때에도 이 환약을 만들어 날마다 일곱 알씩 복용하면 굶주리지 않는다. 만약 머리카락이 빠지지 않고 아직 희어지지 않은 자라면 다만 가루약으로 복용하면 되니, 오백 년에서 육백 년의 수명을 누리도록 머리가 세지 않을 따름이다. 머리가 이미 흰 자가 앞의 법도대로 복용하면 백십칠 년에 이른 뒤에야 비로소 빠질 따름이다. 도를 구하여 반드시 신선이 되고자 하고 지극한 신선에 이르고자 하면 모발과 치아가 다시 자라나 서른 살 때와 같아진다. 도를 구하며 약을 복용하여 머리가 세거나 치아가 빠지지 않은 자나, 늙어서 이를 복용하는 자에게 모두 신선을 얻는 핵심 요체이니, 치아와 뼈만 남기고 시해하는 것은 도의 하등인 것이다.

무릇 이 〈영비산〉을 만들어 복용한 지 사흘이 되면 기력이 배로 늘어나고, 닷새가 되면 혈맥이 왕성해지며, 이레가 되면 몸이 가벼워진다. 열흘이 되면 얼굴과 눈이 기쁘고 윤택해지며 지혜와 사려가 총명해지고, 보름이 되면 힘써 일하여도 지치는 줄을 모르고 천천히 걸어도 달리는 말을 따라잡으며, 이십 일이 되면 그 기력을 당해 낼 자가 없고, 삼십오 일이 되면 밤에도 눈에서 빛이 나 사물을 볼 수 있다.

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#### 치운모법

- 백염 한 근 (함께 섞는다)

- 운모 한 근 (아울러 함께 찧는다)

이상의 짓찧은 운모를 체로 치지 말고 겹베주머니 안에 넣어 손으로 주무르고 비벼서, 물로 씻어 소금기가 다 빠지게 한 뒤 비단 주머니 안에 넣어 매달아 말리면 곧 고운 가루가 된다. 한 가지 방법은 소금물로 운모를 삶아 완전히 진흙처럼 풀어지게 한 뒤 주물러서 가루로 만드는 것이다.

또 다른 방법은 운모 한 근과 굵은소금 한 근을 구리 그릇 안에 담가 두었다가 서너 번 시루에 찐 뒤, 하루 동안 절구 안에서 찧어 가루로 만드는 것이다.

또 다른 방법은 박초를 탄 물 세 되로 운모 한 근을 삶아 법제하여 가루로 만든 뒤, 말려서 펴 놓고 햇빛을 향해 비추어 보아 까끄라기 같은 가시 빛이 없으면 곧 좋은 것이다. 만약 까끄라기가 남아 있으면 복용하지 말아야 하니, 이를 복용하면 오랜 뒤에 병이 생겨 사람을 죽이게 되므로 마땅히 정밀하게 법제해야 한다.

이 판본은 사훈원외랑 노군이 얻은 정경 위에서 전사하여 기록한 것이다. 경전 가운데 이르기를 “운모를 짓찧은 뒤에 겹베주머니에 넣어 주무르고 비빈 다음, 다시 가죽 주머니에 넣어 주무르고 비벼야 한다”라고 하였으나, 대체로 여산의 물방아로 찧어 만든 것을 구해 쓰는 것만 못하니, 여산의 수대로 찧은 것이 가장 가볍고 곱기 때문이다. 스스로 만들면 공력이 미치지 못하여 자칫 거친 까끄라기가 남아 사람을 상하게 할까 두려우니 삼가야 한다!

약을 복용한 뒤에는 잉어 먹는 것을 금하며, 능히 일체의 물고기를 다 끊는 것이 최상이니 칼과 도마에서 그 비린 기운이 서로 물들어 해독이 가볍지 않을까 두렵기 때문이다. 또한 피를 먹는 것을 금하는데, 이는 날고기나 날것으로 말린 육포 따위를 말하며, 선짓국은 익힌 피이므로 도리어 꺼리는 바가 아니다. 날파, 마늘, 날부추, 독한 식초, 복숭아, 자두, 모과 등 신맛 나는 음식들은 모두 먹지 않는 것이 마땅하다. 또한 흐르는 물을 꺼리는데, 만약 강을 따라 여행하거나 산골짜기 시내만 있고 우물이 없는 곳이라면 다만 물을 푹 끓여 익혀서 마시면 괜찮다. 보리는 운모의 약력을 손상시키므로 이 또한 마땅히 삼가야 한다. 이 약을 복용하면서 능히 오신채와 피비린내 나는 음식을 끊고 아울러 마음과 기운을 고요히 닦으면 효험을 얻기가 한층 더 빠르다. 직접 대면하여 전수하지 못하므로 이처럼 덧붙여 적어 올린다.

손 처사가 올린 〈양생비결〉에서 이르기를 “신이 이 방문을 만난 이래로 장차 삼기가 넘어가고 있습니다. 지난번에는 다만 이 방문을 아름답게 여겨 기뻐하기만 했을 뿐 반신반의하여 감히 손을 대지 못하고 있다가, 여러 해 동안 두루 물어보았더니 호사가들 가운데 일찍이 이를 복식하여 큰 효력을 얻은 자가 여러 번 있었으므로 마침내 즉시 복용하였는데, 하나같이 방문의 설명과 똑같았습니다. 다만 능히 이 일을 그치지 않고 꾸준히 행하기만 한다면 그 공력이 결코 헛되이 버려지지 않을 것입니다”라고 하였다.

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운급칠첨 제74권 끝 주석

제75권 방약부 상 — 〈신선연복운모비결서〉 및 〈연운모법〉 10방

운급칠첨 권지칠십오 정오

(송 조봉랑 상서도지원외랑 충 집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

### 방약

#### 신선연복운모비결서

《본초경》 옥석부에서 이르기를, “운모는 맛이 달고 성질이 평하며 독이 없다. 몸의 피부가 죽은 살처럼 감각이 없는 증세와, 수레나 배를 탄 것처럼 어지럽고 속이 한열에 상한 것을 다스린다. 사기를 물리치고 오장을 편안하게 하며, 정기를 더하고 눈을 밝게 하며, 기운을 내리고 살결을 단단하게 하며, 끊어진 것을 이어 주고 속을 보하며, 오로칠상으로 허손되어 기운이 적은 증세를 치료하고 설사를 멎게 한다. 오래 복용하면 몸이 가벼워지고 수명이 늘어나며, 안색이 기쁘고 윤택해져 늙지 않고 추위와 더위를 견디며, 뜻이 고상해져 신선이 된다. 일명 운주라고도 하니 빛깔에 붉은빛이 많은 것이요, 일명 운화라고도 하니 오색을 모두 갖춘 것이요, 일명 운영이라고도 하니 빛깔에 푸른빛이 많은 것이요, 일명 운액이라고도 하니 빛깔에 흰빛이 많은 것이요, 일명 운사라고도 하니 빛깔이 청황색인 것이요, 일명 인석이라고도 하니 빛깔이 순백색인 것이다. 태산의 산골짜기와 제운산, 그리고 낭야 북정산의 바위틈에서 나며, 2월에 채취한다” 하였다.

《본초경》에서 또 이르기를, “운모는 상품의 약으로 맛이 달고 독이 없으며 태백산 골짜기와 제운산 및 낭야 북정산의 바위틈에서 나는데, 2월에 채취하며 택사를 사약으로 삼는다. 여덟 가지 종류가 있어 각기 이름이 있으니 해를 향해 비추어 보아 구별한다.

빛깔이 황백색이면서 푸른빛이 많은 것은 이름을 운영이라 하니 봄에 복용하는 것이 마땅하며, 사람으로 하여금 몸이 가벼워지고 물에 들어가도 춥지 않게 하며 수명을 4천 년 늘려 준다.

빛깔이 청황색으로 찬란하게 빛나면서 붉은빛이 많은 것은 이름을 운주라 하니 여름에 복용하는 것이 마땅하며, 사람으로 하여금 몸이 가벼워지고 추위와 더위를 견디게 하며 수명을 3천 년 늘려 준다.

빛깔이 구름을 받든 듯 잠깐 희기도 하고 잠깐 누렇기도 한 것은 이름을 운사라 하니 늦여름에 복용하면 몸이 가벼워지고 빛이 나며 풍한을 견디고 수명을 2천 년 늘려 준다.

빛깔이 황백색으로 반짝거리는 것은 이름을 운액이라 하니 가을에 복용하는 것이 마땅하며, 근골을 단단하게 하고 경맥을 소통시키며 수명을 1천 년 늘려 준다.

빛깔이 청백색이면서 검은빛이 많은 것은 이름을 운모라 하니 겨울에 복용하는 것이 마땅하며, 몸이 가벼워지고 불에 들어가도 타지 않으며 수명을 5천 년 늘려 준다.

대체로 눈부시게 희고 맑게 투철한 것은 이름을 인석이라 하니 사시 내내 모두 복용하며, 근골을 단단하게 하고 경맥을 소통시키며 수명을 5천 년 늘려 준다.

빛깔이 어둑어둑한 순흑색이거나 혹은 검은 무늬가 무쇠처럼 얼룩덜룩한 것은 이름을 운담이라 하니 복용해서는 안 되며, 사람으로 하여금 임질을 앓고 종창이 나게 한다.

빛깔에 검은빛이 섞이고 두꺼우며 결이 억센 것은 구리와 쇠가 섞인 것으로 이름을 지록이라 하니 복용해서는 안 되며, 사람의 생명을 깎아 해친다.

또 적색이면서 두껍고 무거운 것은 이름을 양기석이라 하니 이는 오운의 뿌리로서 별도로 약에 넣어 쓸 뿐 단독으로 복용해서는 안 된다. 무릇 오운의 뿌리는 두께 1촌이 자라는 데 1천8백 년이 걸리며, 다시 흙과 모래에 묻고 새 동이로 덮어 응달진 땅에 두면 세월이 오래 흐른 뒤 저절로 자라난다.

또 운모의 다섯 가지 이름은 첫째로 가장 정순한 것을 운광이라 하고, 둘째를 운영이라 하며, 셋째를 운주라 하고, 넷째를 운모라 하며, 다섯째를 인석이라 한다” 하였다.

#### 연운모법

운모를 제련하는 법은, 먼저 얇게 쪼개어 모래와 흙을 제거한다. 또는 먼저 동쪽으로 흐르는 물에 수일간 담가 두었다가 방망이로 깨뜨려 쪼갠 다음, 다시 물로 백여 차례 일고 씻어 지극히 맑아지게 한 뒤 완급에 따라 사용한다. 천천히 쓸 경우에는 마땅히 5월에 오래된 초가지붕에서 떨어지는 빗물을 백자기에 담아 그 속에 운모를 백 일 동안 담가 두었다가 건져낸다. 만약 물때가 끼어 깨끗하지 않으면 다시 동류수로 여러 차례 씻어 건져 말린다. 그 물 위에 뜨는 흐리고 고운 입자 또한 별도의 그릇에 담아 둔다. 8월 중순에 새 베를 두 사람이 각기 한쪽 끝씩 잡거나 혹은 대장대 끝에 매달아 산야의 깨끗한 풀 위를 쓸어 아침 이슬을 채취하여 즙을 짜낸다. 거듭 쓸어 모아 짜낸 이슬 즙이 운모를 충분히 잠기게 할 정도가 되면 그친다. 반드시 하루아침에 다 채취할 필요는 없다. 이 이슬에 다시 운모를 60일 이상 담가 두면 꺼내어 쓸 수 있는데, 따뜻한 곳에 두고 얼지 않게 해야 한다. 가루로 만들고자 하면 건져내어 말린 뒤 부드럽게 무두질한 가죽 주머니에 넣고 아가리를 단단히 묶어 아침부터 한낮까지 손으로 주무르고 비벼서 잘게 부스러져 나오게 한 다음 비단 체로 친다. 남은 찌꺼기는 다시 주무르고 비벼서 다 빠져나오면 그친다. 만약 아직도 곱지 않아 손가락으로 비벼 보아 여전히 반짝이는 별 무늬가 보이면, 다시 큰 나무 대야에 약간의 물을 넣고 진흙처럼 개어 한참 동안 간 다음 물을 부어 일고 고운 비단으로 걸러낸다. 남은 찌꺼기는 다시 갈고 일어서 끝까지 맑게 가라앉힌다. 또는 아침까지 주무른 뒤 사갈로 거칠게 체로 친 다음, 흰 사기 대야 안에서 갈아 법도대로 비단에 걸러내는 것도 좋다. 또는 먼저 갈아서 거친 비단으로 걸러 가라앉혀 말린 다음, 가죽 주머니에 넣고 주물러 고운 비단 체로 쳐도 된다. 또는 이슬물에 백 일 동안 담갔다가 꺼내어 말리고 절구에 찧은 뒤, 비단 주머니에 넣어 물속에서 즙을 걸러내어 가라앉혀 말려 다스려도 된다. 무릇 이와 같이 하면 모두 고운 가루가 되는데, 오직 밀가루처럼 지극히 곱게 하여 손가락으로 비볐을 때 다시는 반짝이는 빛이 없어야 비로소 좋다. 만약 여전히 정밀하지 못한 듯싶으면 이슬물로 가루를 달여 끓어오를 때 입으로 불어 떠내는 방식으로 말린 뒤 다시 절구에 찧고 거듭 비단 체로 친다. 빠르게 쓸 경우에는 깨끗이 씻어 얇게 쪼갠 운모를 비단 주머니에 담아 끓는 물 속에 넣었다가 꺼내어 찬물 속에 띄우고, 다시 끓는 물에 넣었다가 찬물에 띄우기를 열 차례 반복하되 물을 갈아 차갑게 유지한다. 부드러워진 것을 살펴 꺼내어 햇볕에 말린 뒤 가죽 주머니에 넣고 방망이로 두드리면 곧 가루가 된다.

또 다른 법: 반석 3근을 가죽 주머니에 담아 끓는 물에 잠기게 하여 녹아 풀어진 뒤, 운모를 그 즙 속에 하룻밤 담가 두면 종이처럼 부드러워진다. 다시 물로 일어서 거품을 제거하고 알맞게 갈고 주무르면 빠르게 가루가 된다. 반석에는 미독이 있으니 특별히 물로 일어서 완전히 제거해야 한다.

또 다른 법: 반석 4근을 동류수 4말에 담가 즙을 취한다. 황자기에 운모 10근을 담아 벌겋게 달아오르도록 구운 뒤 반석 즙 속에 던져 넣고, 다시 꺼내어 굽기를 세 차례 반복하고 그친다. 달걀 크기의 소금을 즙 속에 더 넣고 구워 던져 넣기를 즙이 다 마를 때까지 하고 그친다. 물로 일어서 거품을 제거하고 담가 가라앉히면 저절로 부스러져 가루가 된다. 만약 아주 곱지 않으면 다시 주물러 체로 친다. 초석을 써도 좋다.

또 다른 법: 운모 10근, 총백 5근, 소금 3되에 물을 잠기도록 부어 삶는다. 파를 건져내고 물로 일어서 짠맛을 제거한 뒤 뜻대로 갈고 주무르면 가루가 된다. 지극히 정밀하게 만드는 데 힘써야 한다.

또 다른 법: 마모 잎을 찧어 낸 즙에 오운모를 담가 두면 진흙처럼 물러지는데, 이를 갈면 가루가 된다. 마모는 산골짜기에서 자라며 그 나무는 가래나무 모양과 같고 순백색이며, 잎은 가죽나무와 비슷하면서 가늘고 꺾으면 흰 즙이 나오는데 산사람들이 쪄서 먹는다.

또 다른 법: 이슬물 8되를 끓여 반으로 나누어 운모 20근을 두 차례 일고 씻는다. 또 이슬물 2되를 끓여 망초 10근을 넣고 그 속에 운모를 20일 동안 담가 두었다가 꺼내어 비단 주머니에 담아 처마 끝에 매달아 바람과 햇볕을 쐬어 말린다. 다시 물에 담갔다가 건져 가죽 주머니에 넣고 아침부터 한낮까지 방망이로 두드린 다음 고운 비단 체로 치고, 남은 찌꺼기는 다시 두드려 최상품의 가루 5되를 얻는다.

또 다른 법: 얇게 쪼갠 운모 10근과 초석 2근을 비단 주머니에 담아 구리 그릇 안에 넣고, 술 1되와 물 2되 반을 합하여 숯불 위에서 삶는다. 끓어오르면 주머니를 꺼내어 찬물 속에 던져 넣고 다시 술로 삶기를 열 번 올리고 열 번 내리면 보드랍게 풀어진다. 물속에서 방망이로 두드려 즙이 나오게 한 뒤 맑게 가라앉히면 가루가 된다. 이는 옥청법에서 나온 것이다.

또 다른 법: 정선하여 일궈낸 운모를 지유 재의 잿물에 한 달 동안 담가 두었다가 곱게 걸러 부수어 익힌 다음, 다시 끓는 물로 열여 차례 씻어 잿기운을 제거하고 응고시켜 말린다. 그중 10근을 취하여 계피 5근을 잘게 부수어 간 것과 함께 물 2되 반으로 계피 맛이 다 빠질 때까지 삶은 뒤 그친다. 찌꺼기를 버리고 즙을 취하여 운모를 죽처럼 풀어낸다. 이는 최문자의 법이다.

또 다른 법: 식초에 운모를 45일 동안 담갔다가 꺼내어 다스린 뒤, 물에 담가 휘저어 신맛을 제거하고 가라앉힌다. 홑비단 주머니에 담아 물속에서 주물러 즙이 나오게 한 뒤 가라앉힌다. 이는 월사의 법이다.

또 다른 법: 초가지붕 빗물 3되를 구리 그릇에 넣고 끓인 뒤 반석 3냥과 함께 달여 찌꺼기를 건져내고, 운모 1근을 넣어 다섯세 번 끓어오르게 달인 다음 꺼내어 말리고 물로 일어 가루로 만든다.

무릇 오운을 제련하여 다스릴 때에는 오직 정밀하고 충분히 익혀야 한다. 그렇지 않으면 오장을 상하게 하여 병을 일으키거나 혹은 장 속에서 운모가 다시 자라나 치료할 수 없게 된다. 그러므로 방술가들이 은근하게 갖추어 설명한 것이다. 주석

제75권 방약부 중 — 〈중선복운모법〉 상 (중산숙경·방회·한중·적송자·구선경·옥청·최문자·월녀원명·노군 제방)

#### 중선복운모법

##### 중산숙경 백계하 옥궤소서 운모방

오색을 모두 갖춘 운모를 취하여 잘게 쪼갠 뒤, 초가지붕 낙숫물이나 가을철 온갖 풀 위의 이슬에 백 일 동안 담가 두었다가 가죽 주머니에 넣고 방망이로 두드려 비단 체로 친다. 이를 대나무 통에 담아 아가리를 막고 시루 아래에 매단 뒤, 흰 모래 1섬을 그 위에 채워 하루 동안 쪄서 김이 통하면 모래를 치운다. 다시 기장쌀과 멥쌀 1섬을 넣고 하루 동안 쪄서 김이 통하면 또 치우고, 다시 피쌀과 멥쌀 1섬을 넣고 하루 동안 쪄서 김이 통하면 치운다. 그런 다음 흰 꿀 1되와 섞어 구리 그릇에 담고 끓는 물 위에서 중탕으로 달여 환을 지을 수 있게 되면 삼씨 크기로 환을 짓는다. 별자리가 뜰 무렵에 한 번에 3환씩 하루 두세 번 복용하고, 열흘이 지나면 오동나무 씨 크기로 3환씩 늘려 항상 닭이 울 때 1환씩 복용한다. 30일이면 몸이 가벼워지고 눈이 밝아지며, 50일이면 뱃속이 가렵고, 70일이면 삼충이 빠져나오며, 80일이면 피부가 빛나고, 90일이면 물에 들어가도 빠지지 않으며 얼굴이 희어지고 뼈가 바뀐다. 300일이면 달리는 말을 따라잡고 1년이면 진인이 된다. 또 이르기를 나이가 70세 이상인 자는 450일 이후에야 신선이 된다고 하였다. (원주: 이는 1근을 쓰는 법이니 많이 조합할 때는 비율대로 늘린다. 일설에는 2되를 쓴다고 하였다.)

##### 요사 방회 자복운모방

운모 가루 3근과 운자 5되를 달여 거의 마를 무렵에 송진 3되를 넣어 녹이고, 또 석청 3되를 넣어 합한 뒤 아침부터 저물녘까지 찐다. 내려놓으면 추위와 더위에 저절로 굳어져 떡처럼 되는데, 탄환 크기로 하루 세 번 복용한다. 물을 마시고 대추 7알을 먹을 수 있으며, 오래 복용하면 산을 날아오르고 바다를 건너며 신선이 되어 장생하고 추위와 더위가 침범하지 못한다.

##### 또 한중 복운모방

운모 가루 1되와 보리가루 2되를 합하여 푹 삶은 뒤 찌꺼기를 버리고 그 즙을 복용하면 몸에서 빛이 나고 장생하며 또한 세상을 제도할 수 있다.

##### 적송자 복운모방

운모 3근과 초석 1근을 준비한다. 진하게 빚은 순주에 운모를 사흘 동안 담갔다가 잘게 부수어 생대나무 통 안에 초석과 함께 넣고, 다시 한 되 반의 순주를 그 속에 부어 불 위에서 마르도록 달이되 쉬지 않고 저어 준다. 잠깐 사이에 고약처럼 되면 꺼내어 판자 위에 반나절 두면 마땅히 고운 가루가 된다. 이른 아침에 정화수로 방촌비 하나씩 하루 한 번 복용하면, 백 일 만에 삼시가 진흙처럼 새까맣게 빠져나온다. 이를 대통에 담아 무덤가에 묻어 둔다. 백 일쯤 지나면 마음이 우울하고 즐겁지 않을 수 있으나 이 시기가 지나면 좋아지며, 200일이면 젊어져 동자와 같아진다. 약이 다하면 다시 조합한다.

또 다른 처방: 파의 흰 밑동을 쪄서 찧어 짜낸 즙 2되와 계피 가루 및 운모 가루 각 1근을 합하여 생대나무 통 안에 넣고, 쌀 1섬 아래에 안치하여 찌면 물로 화한다. 이를 햇볕에 말려 굳힌 뒤 복용하면 늙은이가 어린 동자처럼 젊어진다. 운모는 택사를 사약으로 삼는다.

또 다른 처방: 운모 1근, 택사 2냥(가루), 천문동 8냥(가루), 복령 8냥(가루).

이상 네 가지 약재를 합하여 산제로 만들어 매일 이른 아침에 방촌비 하나씩 복용하되 점차 세 스푼까지 늘리며, 술로 삼키면 좋다. 구선군이 말하기를, “백로의 이슬물로 이슬에 제련한 운모 가루 방촌비 하나를 타서 하루 세 번 복용하면, 100일이면 빛이 나고 200일이면 삼충과 복시가 빠져나오며 그 나쁜 피가 코에서 나온다. 무릇 사람은 타고난 성품이 같지 않고 받은 기운 또한 달라서 혹은 허하고 혹은 실하며 열이 있기도 하고 냉이 있기도 하다. 처음 복용할 때는 모두 몸에 느껴지는 반응이 있으니 뜻으로 헤아려 조절해야 한다. 만약 몸속에 열이 나고 입술과 입이 마르는 것을 느끼면 곧 서너 가지 성질이 찬 약재를 더하여 가루와 섞어 복용하고, 만약 냉기를 느끼면 곧 성질이 더운 약재를 더하여 복용한다. 기운이 두루 소통되고 장부가 조화롭게 적응된 것을 살핀 뒤에야 단독으로 복용할 수 있다. 복용할 때는 비록 양이 적더라도 항상 끊어지지 않게 해야 한다. 처음 가루를 복용할 때는 검은참깨 1되를 쪄서 햇볕에 말려 곱게 간 뒤 물로 일어 즙을 취하고, 멥쌀을 그 즙에 넣어 되직함과 묽기가 알맞게 죽을 쑤어 사람의 뱃속처럼 따뜻할 때 운모 가루 한 스푼을 타서 복용한다. 가루가 매끄러운 까닭에 거승죽을 만나면 매끄럽게 아래로 흘러내려 간다. 무릇 사람은 모두 위쪽은 열이 있고 아래쪽은 냉하므로 오랫동안 처방에 의거하여 복용해야 한다” 하였다.

《구선경》에서 이르기를, “운모란 1천2백 종 돌의 정화요 72기 구름의 꽃이다. 바탕이 정순하고 빛나서 물에도 헐리지 않고 불에도 타지 않으며 천지와 끝을 함께하고 일월과 빛을 같이한다. 운모를 채취할 때는 산의 양지쪽에서 나는 것을 취하는 것이 좋다” 하였다.

##### 경선생 복운모방

생대나무 통을 얇게 깎아 흰 소금 반 되를 담고 나무 동이로 덮어 옻칠로 밀봉한 뒤, 우물가의 습한 땅 깊이 5척에 묻어 두면 열여흘 만에 물이 된다. 다시 초석 1되를 넣어 물로 화하게 한 다음 운모 가루 2근을 넣고 다시 아가리를 옻칠로 단단히 봉하여 열흘 동안 묻어 두었다가 꺼낸다. 이를 같은 양의 흰 꿀과 섞어 철기 안에서 찌면 떡처럼 굳어지는데, 그대로 복용하거나 혹은 오동나무 씨 크기로 환을 지어 하루 세 번 복용하면 몸에서 빛이 나고 추위와 더위를 견딘다.

##### 옥청 복운모법

앞의 처방에서 방망이로 두드려 가루로 만든 운모 1근과 맥문동 가루 반 근, 흰 꿀 반 근을 합하여 고루 섞은 뒤 생대나무 통에 넣고 꿀로 덮어 봉한다. 이를 멥쌀 3말 아래에 넣고 반나절쯤 쪄서 꺼내면 마땅히 엿 모양처럼 되는데, 항상 탄환 크기로 하루 세 번 복용하면 장생불사하나니 오직 뜻을 굳게 세워 복용해야 한다.

##### 최문자 복운모방

앞에서 지유 잿물에 담가 가루로 만든 운모를 취하여, 길이 1척 5촌 되는 푸른 대나무 통들의 껍질을 깎아내고 그 안에 위가 5촌쯤 남도록 담은 뒤 비단으로 아가리를 덮는다. 이를 모두 시루 안에 세우고 고운 모래로 북을 돋우되 대통 아가리가 모래 위로 5촌쯤 나오게 하여 하루 동안 찐다. 다시 모두 꺼내어 새 자기 병 안에 넣고 비단으로 아가리를 막아 둘레를 옻칠로 밀봉한 뒤, 춘분 날에 우물 밑바닥에 넣었다가 추분 날에 꺼낸다. 먼저 흰 꿀 1되와 정제한 소기름 2되, 밀랍 반 근을 구리 그릇 안에서 약한 불로 달여 고루 합한 다음 운모를 넣고 다시 달여 환을 지을 만하면 그친다. 오동나무 씨 크기로 3환씩 하루 세 번 삼켜 복용하면, 3년이면 배고프거나 목마르지 않고 추위와 더위를 견디며 풍습을 두려워하지 않게 되고, 5년이면 흰머리가 다시 검어지고 형체가 가볍고 강건해지며 오래 복용하면 신선이 된다.

##### 월법사 복운모방

앞에서 식초에 담가 가루로 만든 운모를 취하여 생대나무 즙으로 사흘 낮 사흘 밤 동안 약한 불로 삶은 뒤, 다시 맑은 물로 제련하여 말린다. 30일 뒤에 파의 진액으로 죽처럼 개어 질그릇 안에서 반나절 동안 찐 다음 꺼내어 말리고, 흰 꿀로 반죽하여 오동나무 씨 크기로 3환씩 하루 세 번 복용하면 신선이 되어 세상을 초월한다.

##### 월녀원명 복운모방

운모 가루 10근에 먼저 대나무 즙 1근을 그릇에 담고 육계 반 근을 가루 내지 않은 채로 함께 담아 닷새 낮 닷새 밤 동안 물이 다 마를 때까지 찐다. 꺼내어 구리 그릇에 담고 진단 2근과 흰 꿀 3근을 넣어 서로 잘 어우러지도록 저은 뒤 다시 하루 동안 찌면 엿 모양처럼 된다. 이를 대나무 통에 담아 산조인 크기로 환을 지어 매일 1환씩 한 달 동안 복용하면 나이가 젊어지고 만 1년을 채우면 동자가 된다.

또 다른 법: 파의 흰 밑동과 꽃을 찧어 짜낸 즙 2되와 육계 가루 및 운모 각 1근을 합하여 생대나무 통 안에 넣고 쌀 1섬 아래에서 찌면 물이 된다. 이를 햇볕에 말려 굳혀 다스린 뒤 일도규씩 하루 세 번 복용하면, 20일이면 10년이 젊어져 동자의 안색을 띠고, 40일이면 갓난아기 같아지며, 100일이면 불에 들어가도 뜨겁지 않고 물에 들어가도 춥지 않다.

또 다른 처방: 먼저 계피 가루 1되를 쪄서 물로 만든 다음 꿀과 운모를 그 속에 넣고 다시 쪄서 고약으로 만들어 좋은 술로 복용하면 한 달 만에 효험을 느낀다.

또 다른 처방: 계피 10근의 겉을 깎아내고 속살 3근을 얻어 찧고 체로 친다. 파의 흰 밑동과 꽃 40근을 푹 찧어 짜낸 즙으로 계피 가루를 반죽하여 생대나무 통 안에 넣고 뚜껑을 덮어 아가리를 단단히 밀봉한 뒤, 기장쌀 5말 위에 매달아 쪄서 익으면 곧 물로 화한다. 여기에 다시 운모 가루 1근을 넣으면 하루 만에 다시 물로 화한다. 하루에 도토리 깍정이 한 개 분량씩 하루 세 번 복용하면 20일 만에 용모가 동자처럼 된다.

또 다른 처방: 파의 진액에 계피 가루를 섞어 사흘 동안 담갔다가 짜서 찌꺼기를 버리고, 그 즙으로 운모 가루를 반죽하여 얇은 대나무 통 안에 넣고 아가리를 단단히 밀봉한 뒤 진한 식초 속에 20일 동안 넣어 두면 물이 된다. 도토리 깍정이 한 개 분량씩 하루 세 번 복용하면 수명이 끝이 없다.

또 다른 처방: 파의 진액 3되, 계피 가루 2근, 운모 가루 5근을 합하여 찧고 반죽하여 생대나무 통 안에 넣고 응달진 땅 3척 깊이에 묻어 두면 120일 만에 모두 물로 화한다. 도토리 깍정이 한 개 분량씩 하루 세 번 복용하면 장생한다.

또 다른 처방: 파의 진액 5되와 계피 가루 반 근을 합하여 구리 그릇에서 찐 다음, 다시 운모 1근을 넣어 반죽하여 땅속에 지면과 평평하게 묻고 단단히 덮어 두면 사흘 만에 모두 물이 된다. 한 작씩 하루 세 번 복용하면 장생불로한다.

또 다른 처방: 운모 가루 1근과 흰 꿀 3되를 구리 그릇에 넣고 아가리를 옻칠로 단단히 봉하여 북쪽 담장 아래에 30일 동안 묻어 두었다가 꺼내면 그릇 안의 약이 이미 장수로 화해 있다. 많든 적든 자유롭게 마시면 20일 만에 몸에서 빛이 나고, 30일이면 풍습에 상하지 않으며, 100일이면 동자가 된다.

또 다른 처방: 오색을 모두 갖춘 운모를 잘게 쪼개어 초석 끓인 물에 삶아 끓어오르면 곧 찬물 속에 던져 넣기를 아홉 차례 반복하고 그친다. 햇볕에 말려 철기에 담아 불빛과 같은 색이 될 때까지 구운 뒤 즉시 꺼내어 흰 꿀 속에 붓고 죽처럼 잘 어우러지도록 저어 준다. 비단으로 짜서 찌꺼기를 버리고 즙을 취하면 차가워지면서 고약처럼 굳어진다. 식전에 탄환 크기로 하루 세 번 복용하면 신선이 되어 장생한다.

##### 노군 이운모방

운모 가루 1근과 흰 초석 1근을 찧어 체로 친 것과 흰 꿀 3되를 모두 합하여 죽처럼 저은 뒤, 생대나무 통 안에 넣고 아가리를 옻칠로 단단히 봉하여 북쪽 담장 아래에 30일 동안 묻어 두었다가 꺼낸다. 구리 그릇에 담아 점차 물처럼 된 것을 술에 타서 복용하면, 20일이면 몸에서 빛이 나고, 30일이면 이슬이 몸에 묻지 않으며, 50일이면 산에 들어가도 호랑이와 이리를 물리치고 물과 불이 해치지 못하며, 100일이면 그윽한 데서 나와 명원한 데로 들어가 종횡무진 오가며 곧 선인이 된다.

또 다른 처방: 운모 가루 1근과 탄환 크기의 두꺼비 기름, 탄환 크기의 백초석과 한수석을 봄철에 대나무 통 안에 넣고 아가리를 단단히 밀봉하여 습한 땅 4척 깊이에 묻는다. 아흐레 만에 꺼내어 손에 바르고 불을 잡아 보아 뜨겁지 않으면 약이 이루어진 것이고, 만약 뜨거우면 다시 이레 동안 묻어 두었다가 완성되면 복용할 수 있다. 약 1되씩 하루 두 번 복용하면 온갖 병이 제거되고 몸과 얼굴이 윤택해지며 200일이면 하늘과 통달한다.

##### 소옥석법

아름다운 옥 1근을 곱게 가루 내어 운모수 속에 넣어 두면 열흘 만에 녹아 없어지는데, 반 근을 복용할 수 있다. 온갖 돌 가루도 이 물속에 넣으면 모두 녹으니 단지 옥뿐만이 아니다. 이 처방은 은밀하고 오묘하니 함부로 전하지 말라.

또 다른 처방: 운모 가루 2근과 초석 1근을 합하여 진흙처럼 찧어 앵병 안에 넣고 아가리를 옻칠로 단단히 봉하여 습한 땅 3척 깊이에 묻거나, 혹은 우물 속에 수면에서 3척 떨어지게 매달아 두면 열흘 만에 물로 화한다. 도토리 깍정이 한 개 분량씩 하루 세 번 복용하되 점차 양을 늘리면 늙음을 물리치고 젊어지며 몸과 형체가 빛나고 윤택해진다.

또 다른 처방: 운모 가루 1근을 얇게 깎은 생대나무 통에 담고 박초 2냥을 그 위에 놓은 뒤 아가리를 밀봉하여 누에 똥 속에 이레 동안 넣어 두면 물로 화한다. 꺼내어 응고시켜 찐 다음 황토로 채워 사흘 밤이나 나흘 내지 닷새 동안 두어 녹인 뒤, 다시 누런 비단 세 겹으로 단단히 싸서 음화지 속에 이레 동안 두면 또 물이 된다. 꺼내어 지붕 위에서 사흘 동안 햇볕을 쐰 뒤 5~6장 깊이의 우물 속에 바닥에 닿지 않게 매달아 열흘 동안 두면 윤택한 약떡이 이루어지는데, 이름을 운액이라 한다. 일도규씩 하루 세 번 복용하면 천 리 밖을 꿰뚫어 보고 100일이면 장생한다.

또 다른 처방: 운모 가루, 천문동 가루, 복령 가루 각 3근을 합하여 다스린 뒤 흰 꿀로 반죽하여 오동나무 씨 크기로 환을 짓는다. 21환씩 복용하기 시작하여 점차 30환까지 늘리며, 10일 뒤에는 하루 두 번 복용하고 20일 뒤에는 하루 한 번 복용한다. 운모를 복용하고자 할 때는 먼저 이 법대로 만들어 복용한 뒤에야 단독으로 복용할 수 있다. 무릇 운모를 복용할 때는 방사와 더러운 곳을 밟는 것, 그리고 오신채와 피비린내 나는 기운의 음식을 금한다.

##### 선인 연식운모방

이 처방이 고방을 따르지 않는 까닭은 동해의 한 여인이 몽산의 은거자에게 소금을 팔다가 마침내 은거자에게 간청하여 얻은 것이기 때문이다. 처방에 이르기를, “무릇 운모 가루를 복용할 때는 되직함과 묽기가 알맞은 멥쌀죽 한 사발에 운모 가루 한 숟가락을 넣고 푹 저어 섞어 복용한다. 《선경》에 이르기를 이 약은 효능이 많아 이루 다 기술하기 어렵다고 하였다. 무릇 약을 조합하고자 할 때는 먼저 부뚜막 신에게 제사를 지내야 하니, 온갖 향과 꽃, 다섯 가지 과일, 술과 음료, 수유와 꿀과 기름 등을 갖추어 지극히 정결하게 해야 한다. 약이 이루어진 뒤에는 백 가지 금기할 것이 없다. 무릇 약을 조합할 때는 반드시 신이 강림하는 날을 택해야 하니, 경전을 상고하여 십이직 중 제·성·수·개·건·만 일을 쓰면 신이 반드시 강림하므로 약에 어찌 신묘한 효험이 없겠는가! 집·파·폐 일은 쓰지 말아야 하니, 그날 약을 조합하면 좋지 않아 복용해도 영험과 효력이 없다. 또 봄과 여름에 조합하는 것이 좋고 혹은 초가을인 7월도 괜찮으나, 8월 중순 이후에는 찬 기운을 받으므로 비록 이루어지더라도 좋지 않다. 또 불을 가까이하지 말고 끓는 물에 약을 담그지도 말아야 하니 크게 꺼리는 바이다. 그 약은 자기 그릇에 담아 복용하는 것이 좋다. 또 이르기를 옥사발과 옥방망이로 약을 갈면 사람에게 유익하며 운자에 담그는 것이 가장 좋다. 이상의 법들은 모두 신선의 비법이니 전수받은 자는 도가 아닌 사람에게 전하지 말고 금궤에 갈무리하라” 하였다. 신 법장이 아뢰기를, “신은 어려서부터 한미한 집안에서 자라 일찍이 병마에 시달리다가 마침내 산골짜기로 들어가 양의를 찾아다니며 이로 인하여 수년 동안 복식하였습니다”라고 하였다. 주석

제75권 방약부 하 — 〈중선복운모법〉 하 및 〈한장법사요병법〉

##### 진인 상복운모방

파의 흰 줄기를 찧어 낸 즙 2되와 계심 반 근을 준비하고, 파즙으로 운모 1근과 꿀 반 근을 섞어 모두 생대나무 통 안에 넣은 뒤 쌀 1섬의 밥 속에서 찐다. 약이 이루어지면 환을 지어 30환씩 하루 두 번 복용하면 신선이 된다. 운모는 상약으로서 군약이 되어 만병을 다스리니 대략 앞과 같으며, 오직 피가 있는 음식과 고수, 날잉어회를 금하되 사흘간 맞이하고 이레간 보내는 기간이 지난 뒤에는 마음대로 먹어도 된다.

무릇 운모 가루를 노인이 복용하면 21일 만에 골수가 가득 차고 목소리가 맑고 우렁차지며 장부가 더욱 건강해지니 이것이 약의 효험이다. 소년이 복용하면 14일 만에 효험이 나타난다. 앞에서 복용법은 밝혔으나 냉열에 따른 대처는 밝히지 않았는데, 열이 있어 대변이 막히고 껄끄러우면 미음에 타서 복용하고, 만약 냉하여 대변이 묽게 설사하면 술에 타서 복용하는 것이 좋다.

##### 유연사 복운모방

운모를 채취하면 먼저 나무 방망이로 옆면을 두드려 겹겹이 잎처럼 벌어지게 한 뒤 모래와 돌을 제거하고, 베주머니에 담아 독 안에 넣고 동류수를 부어 담근다. 닷새마다 한 번씩 물을 갈아 주며 20일 남짓 담근 뒤 건져내어 큰 나무 대야 안에서 깨끗해질 때까지 일고 씻는다. 그런 다음 다시 베주머니에 담아 가마솥 안에 넣고 앞의 법대로 10~20일 동안 삶되 물이 줄어들면 즉시 보충한다. 닷새마다 한 번씩 가마솥 안의 묵은 물을 갈아 주는데, 첫 번째 물을 갈 때는 그대로 버리고 두 번째 물을 갈 때부터는 반드시 가라앉혀 운모 가루를 취하고 나머지는 다시 주머니에 넣어 삶는다. 다만 가마솥 안의 운모를 손가락으로 비벼 보아 밀가루처럼 되었을 때 그치고, 다시 나무 대야에 넣어 일고 씻어 햇볕에 말린 뒤 나무 절구와 공이로 찧어 가루로 만든다. 찧을 때는 반드시 종이 장막 안에서 하여 바람과 먼지가 들어가지 않게 해야 한다. 다 찧은 뒤에는 앞의 법대로 비단 주머니에 넣어 흔들어 체로 쳐서 독에 담는다. 운모를 삶으려 할 때는 먼저 오가피와 지유를 삶아 진한 즙을 취해 큰 독에 담아 두고, 이 물을 조금씩 가마솥에 보충해 넣으면서 앞의 법대로 삶는다. 만약 초석이 없더라도 삶아낼 수는 있으나 비교적 무르기 어렵다. 오가피 1근당 지유 2근의 비율로 취하며 양이 늘어나면 이에 준하여 늘린다. 무릇 운모를 고를 때는 검고 단단한 것과 흠집이나 가리움이 있는 것을 제거해야 하며, 다만 해를 향해 비추어 보아 밝고 투명한 청백색을 띤 것이 상품이다.

##### 화운모위수법

파의 진액을 취하되 만약 진액이 없으면 파를 푹 갈아서 대신 쓰고, 계심을 주물러 찧어 가루로 만들고 초석을 갈아서 이 두 가지 약재로 운모 가루를 버무려 담장 북쪽 응달진 땅에 한 달 동안 묻어 두면 모두 물로 화한다. 이부인이 이르기를, “다만 파즙과 꿀을 섞어 운모를 버무려 물로 화하게 하는 것이 초석을 쓰는 것보다 훨씬 나으니, 초석은 뼈를 상하게 한다” 하였다. 위의 두 법은 모두 푸른 껍질이 있는 대나무 통 안에 담고 그 아가리를 단단히 밀봉해야 한다.

또 다른 처방: 운모 가루 2근과 초석 1근을 합하여 진흙처럼 찧어 앵병 안에 넣고 아가리를 옻칠로 단단히 봉하여 땅속 3척 깊이에 묻는다. 14일이 지난 뒤 꺼내어 우물 속에 매달아 두면 이레 만에 물로 화한다.

또 다른 처방: 운모 1근과 흰 꿀 3근을 합하여 구리 그릇 안에서 약한 불로 끓어오르도록 달인 뒤 다른 그릇을 위에 덮어 옻칠로 단단히 봉하고 북쪽 벽 아래 땅속 3척 깊이에 묻어 두면 40일 만에 물로 화하는데, 이름을 운모장이라 한다. 복용법은 멥쌀 미음으로 삼킨다.

##### 이대부 화운모분법

운모를 취하여 옆면을 두드려 겹겹이 잎처럼 쪼갠 뒤 곧바로 구리 그릇에 넣고 열여 차례 끓어오르게 삶아 따뜻한 기운이 배어들게 한다. 즉시 굵은 베로 겹주머니를 꿰매어 앞의 운모를 주머니 안에 담고, 또 대야 안에 따뜻한 물을 부어 섞으면서 푹 주무른다. 만약 흰 즙이 나오면 그때그때 다른 대야에 따라 붓고, 다시 따뜻한 물을 부어 주물러 진한 즙이 나오기를 기다려 다른 대야에 따라 붓기를 운모 즙이 다 나올 때까지 반복한다. 그런 다음 여러 대야의 즙을 한 대야에 합쳐 담고 다시 겹베주머니에 넣어 거듭 주물러 걸러낸 뒤, 다시 앞의 법대로 유약을 바른 대야에 따라 붓기를 운모 즙이 다 나올 때까지 한다. 또 앞의 운모를 다시 겹비단 주머니에 넣어 앞의 법대로 운모 즙이 다 나올 때까지 주무른다. 이와 같이 두 차례 겹비단 주머니에 넣어 즙을 끝까지 주물러 걸러내야만 그 가루가 비로소 정밀하고 고와진다. 이를 모두 겹비단 주머니에 담아 빈 곳에 매달아 물기를 다 뺀 뒤 자기 바리때에 거두어 보관한다.

##### 도자 연운모법

운모는 철기를 써서 수련해서는 안 되며 질자배기 안에서 삶아 제련하는 것이 상품이다. 운모 1근에 백반 4냥을 갈아 부수고 백 번 끓인 물로 장수를 만든다. 처음에는 다만 백반 즙으로 운모를 버무려 주머니에 담아 이레 동안 찐 뒤, 다시 백반 즙에 한 달 동안 담가 두면 모두 가루가 된다. 이를 세 겹 비단 주머니로 걸러 수비하여 가라앉혀 가루로 만든 다음, 곧 황계사 속에서 이레 동안 찌되 또한 백반 장수로 버무린다.

가루로 만든 운모 1근에 흰 꿀 2되를 쓰되, 꿀을 달여 맑게 거른 뒤 대나무 통에 함께 넣고 옻칠로 아가리를 단단히 봉하여 땅속 3척 깊이에 묻어 두면 한 달 만에 장수로 화한다. 만약 아직 장수가 되지 않고 흐린 기운이 남아 있으면 다시 보름 동안 더 묻어 두며, 날씨가 추울 때는 한 달이 걸려야 이루어진다. 복용법은 매일 공복에 정화수 2합에 운모장 1합을 타서 복용하며, 술을 조금 마시는 것은 무방하나 양의 피는 금기한다.

##### 자운모법

운모 50근과 초석 반 근을 준비한다. 운모를 옆으로 두드려 잎처럼 쪼갠 뒤 거친 베주머니에 넣어 맑은 물속에서 흔들어 씻어 더러운 불순물을 다 제거하고, 비로소 가마솥 안에 넣어 초석과 섞어 6~7일 동안 삶으면 마땅히 물러져 가루가 된다.

또 오가피와 파의 진액을 취하여 운모를 삶으면 다만 만 하루 만에 곧 물러져 가루가 된다. 가루가 된 운모는 곧 비단 주머니에 넣어 한 번 씻어내면 더욱 묘하다.

##### 진인 복수운모법

파 줄기에서 즙을 취하고 계피 1근을 다스려 체로 치며 운모 1근을 가루 내어, 세 가지를 합하여 대나무 통 안에 담고 쌀 1섬을 찔 동안 찐 뒤 불을 줄여 응고시켜 말린다. 방촌비 하나씩 하루 세 번 복용하면 30일이면 얼굴이 옥처럼 되고, 100일을 복용하면 물에 들어가도 빠지지 않고 불에 들어가도 타지 않는다. 운모에는 다섯 가지 빛깔이 있는데 요즘 사람들은 대부분 구별하지 못한다. 구별하는 법은 마땅히 해를 향해 그 빛깔을 자세히 살펴보아야만 쓸 수 있다. 정음에서 보아 잡색이 보이지 않고 다섯 빛깔이 함께 보이되 푸른빛이 많은 것은 이름을 운영이라 하니 봄에 복용하는 것이 마땅하다. 오색이 함께 보이되 흰빛이 많은 것은 이름을 운액이라 하니 가을에 복용하는 것이 마땅하다. 오색이 함께 보이되 검은빛이 많은 것은 이름을 운모라 하니 겨울에 복용하는 것이 마땅하다. 다만 기이한 빛깔이 많은 것은 이름을 운사라 하니 계월에 복용하는 것이 마땅하다. 그 빛깔이 반짝이는 순백색이 많은 것은 이름을 인석이라 하니 사시에 복용하는 것이 마땅하다. 빛깔이 누런 듯하면서 단단한 것은 이름을 운정이라 하니 봄·가을·겨울·여름에 항상 복식한다.

오운모를 다스리는 법은 혹은 계피·파·옥과 섞어 물로 만들기도 하고, 혹은 철기 안에서 현수에 담가 물로 만들기도 하며, 혹은 초석과 합하여 대나무 통 안에 넣어 땅에 묻어 물로 만들기도 하고, 혹은 꿀과 유락으로 물로 만들기도 하며, 혹은 가을 이슬에 백 일 동안 담갔다가 가죽 주머니에 담아 가루로 만들기도 하고, 혹은 무심초 즙과 합하여 복식하기도 한다. 이를 1년 복용하면 병이 낫고, 3년이면 늙은 노인이 동자로 화하며, 5년이면 귀신을 부리고 불에 들어가도 타지 않으며 물에 들어가도 빠지지 않고 가시덤불에도 상하지 않으며 선인과 서로 만나게 된다. 또 다른 사물들은 땅에 묻으면 썩고 불에 태우면 그슬리지만, 운모는 불 속에 넣어도 끝내 타지 않고 땅에 묻어도 썩지 않으므로 능히 사람으로 하여금 장생하게 하는 것이다. 또 이르기를 10년 동안 복용하면 운모의 기운이 항상 그 몸을 덮어 준다고 하였다. 순흑색으로 일어난 것은 복용해서는 안 되니 사람으로 하여금 임질을 앓고 종창이 나게 한다. 오직 복식할 때에는 모두 초가지붕 빗물이나 동류수 혹은 이슬물에 백 일 동안 담가 모래와 돌을 일궈 제거한 뒤에야 쓸 수 있다.

또 다른 처방: 파 줄기를 찧어 짜낸 즙 2되와 계피 1근을 찧어 체로 친 것, 운모 1근을 가루 낸 것, 이 세 가지를 모두 합하여 대나무 통 안에 담고 쌀 1섬을 밥 지을 동안 찌면 하루 만에 물로 화한다. 꺼내어 응고시키고 햇볕에 말려 다스린 뒤 방촌비 하나씩 복용하면, 50일이면 동자가 되고 100일이면 물에 들어가도 빠지지 않으며 얼음을 밟아도 춥지 않다.

##### 신선 복운모방

오색을 모두 갖춘 운모 10근을 취하여 잘게 쪼개고 검은 것은 버린 뒤 정순하고 밝고 깨끗한 것만 취한다. 8월 이슬이 내릴 때 이슬로 가루를 만들되 지극히 곱고 숙성되게 하여, 해를 향해 비추어 보아 까끄라기가 없어야 비로소 쓸 수 있다. 완성된 가루 2되를 취하여 생대나무 통 안에 넣고 아가리를 단단히 막아 시루 안에서 찐다. 또 흰 모래로 위를 덮어 하루 낮 하룻밤을 찐 뒤 모래를 치우고, 다시 기장쌀 1섬을 채워 하루 낮 하룻밤을 찐다. 기장쌀을 치우고 다시 멥쌀을 덮어 채워 하루 낮 하룻밤을 찐 다음 운모를 꺼내어 구리 그릇 안에 넣고 운모 1되를 더하여 고루 섞은 뒤, 큰 가마솥의 끓는 물 위에 띄워 반나절 동안 달인다. 운모가 다 녹아 환을 지을 수 있게 되면 팥 크기로 환을 짓는다. 별자리가 뜰 무렵에 3환씩 하루 세 번 복용하면 15일 뒤에 몸이 가벼워진다. 닭이 울 때 3환을 복용하고 다시 15일 뒤에 4환으로 늘려 하루 세 번 복용하면, 15일 뒤에 몸이 가벼워지고 눈이 밝아지며, 50일 뒤에는 장이 화하여 힘줄이 되고, 70일이면 삼충과 복시가 모두 빠져나오며, 80일이면 몸이 빛나고 윤택해지고, 90일이면 물에 들어가도 빠지지 않고 불에 들어가도 타지 않으며, 100일 뒤에는 피부가 새로 돋아나고, 200일이면 근골과 모발이 모두 바뀌며, 300일 뒤에는 나는 용처럼 걸어 다니고 달리는 말을 앞지르며, 1년이면 선도가 이루어진다. 20세에서 40세까지는 300일을 복용하면 신선이 되고, 50세에서 70세까지는 360일을 복용하면 신선이 되며, 80세 이상은 400일을 복용하면 신선이 된다. 운모란 오석의 정화요 하늘의 정기이며 일월의 빛이자 신선의 약이니 어진 이가 아니면 전하지 말라.

##### 진인 식운모방

운모 5근, 송진 12근, 복령 10근, 부자 45개, 밀랍 10근, 무릇 이 다섯 가지를 합하여 절구공이로 3만 번 찧어 고운 가루로 만든 뒤 햇볕에 말린다. 진한 식초 3말을 만들어 그 속에 약을 넣고 봉하여 맑아지게 해서 1말 5되를 얻은 뒤, 물이 배어 나오지 않는 그릇에 담아 여러 사람의 손으로 저어 잘 섞이게 한 다음 땅속에 묻어 천 일을 채우고 꺼내면 약이 저절로 이루어져 의심이 없다. 약이 이루어질 때에는 그 향기가 삼 리 밖까지 퍼진다. 이를 1근 복용하면 몸 안의 삼충과 복시가 모두 빠져나오고 백병이 다 제거되며, 5근을 복용하면 몸속이 텅 비어 맑아지고 안색이 매우 좋아진다. 열다섯 시에 6근을 복용하면 몸이 날아다녀 손으로 해와 달을 어루만지고, 7근을 복용하면 능하지 못한 바가 없어 출몰이 자유자재하고 머무는 곳마다 형상을 따라 도에 들어가 중생을 교화하며, 은밀히 인간 세상을 지나다니며 온갖 액난에 처한 자들을 모두 구제하여 벗어나게 하고, 여러 신선을 거느려 세우며 대법을 일으켜 드러내어 가는 곳마다 교화한다. 이 약은 신비로우니 어진 이가 아니면 전하지 말라.

또 다른 처방: 파의 진액과 계피 가루를 섞어 석 달 동안 담갔다가 짜서 찌꺼기를 버리고, 그 물을 취하여 운모 가루를 섞어 대나무 통 안에 넣는다. 대통은 반드시 껍질을 깎아내어 얇게 만들고 단단히 밀봉하여 식초 속에 띄워 술독처럼 만들어 두면 20일 만에 물이 된다. 이를 복용하면 마땅히 정신이 맑아져 다시는 노쇠하지 않는다.

또 운모 가루 1말과 보리 2되를 합하여 푹 삶은 뒤 찌꺼기를 버리고 그 즙을 복용하면 몸에서 즉시 빛이 나고 장년토록 늙지 않는다.

또 다른 처방: 계피 10근의 겉을 깎아내어 속살 3근을 얻어 찧고 체로 친다. 파의 흰 밑동 40근을 푹 찧어 베로 짜낸 즙과 계피 가루를 대나무 통 안에 넣고 뚜껑을 덮어 아가리를 밀봉한 뒤, 기장쌀 5말 아래에 매달아 쪄서 익으면 물이 된다. 여기에 운모 가루 1근을 넣으면 하루 만에 다시 물로 화한다. 하루에 한 잔씩 복용하면 40일 만에 용모가 동자처럼 된다.

##### 운장법

운모 가루 1근, 초석 4냥, 박초 2냥, 흰 꿀 5되.

이상의 꿀을 달여 약재들이 서로 어우러지게 한 뒤 운모 가루를 넣어 부침개 반죽처럼 반죽하여 대나무 통에 담고 뚜껑을 덮어 사방을 진흙으로 발라 기운이 새지 않게 한 다음, 땅속 1~2척 깊이에 묻어 두면 150일 만에 익는다. 이를 복용하면 살결이 빛나고 윤택해지며 얼굴이 동자처럼 된다.

또 다른 처방: 운모 가루 1대근, 택사 4냥, 꿀 5되(달여서 2되를 줄이고 3되를 취한다), 박초 4냥, 초석 4냥, 계심 3냥.

이상의 운모 가루 등을 부침개 반죽처럼 섞어 대나무 통에 담는다. 그 대나무 통은 푸른 껍질을 깎아내고 옻칠로 아가리를 단단히 고제한 뒤, 옻칠이 마르기를 기다려 우물 북쪽에서 우물과 3척 5촌 떨어진 곳에 깊이 7~8척을 파고 묻되 손으로 흙을 넣어 다진다. 150일 동안 묻어 두었다가 꺼내면 그 빛깔이 푸른 구슬처럼 엉기어 맑고 투명한데, 이를 복용하면 백병이 즉시 낫고 오래 복용하면 곧 장생한다.

##### 적송자 견수 운모신산방

내가 상선 진인에게 도를 배울 때 산 아래를 노닐며 큰 바닷가에서 노는데, 한 장부가 목욕을 하더니 몸에서 유달리 희고 선명한 빛이 나는 것을 보고 물었더니 대답하기를, “나는 신산을 복용하여 몸이 이처럼 희고 선명하게 빛나게 되었습니다”라고 하였다. 그리하여 그 처방을 전해주어 말하기를, “매일 운모 가루를 취하여 이른 아침에 정화수로 방촌비 하나씩 복용하면 곧 몸에서 광택이 난다” 하였다.

##### 증운모법

법도에 반드시 동남쪽에 부뚜막을 만들고 가마솥 밑에 뽕나무 장작을 때어 아흐레 낮 아흐레 밤을 쪄야 한다. 무릇 운모 1말을 삶을 때는 소금 꽃 2되를 넣어 섞는다.

##### 종남 위숙경 백계하 옥궤중 소서 복운모분방

운모 가루 1근과 흰 꿀 1되를 구리 그릇 안에서 합하여 중탕 위에서 달여 환을 지을 수 있게 되면 삼씨 크기로 환을 짓는다. 샛별이 뜰 때 3환을 복용하고 닭이 울 때 7환을 복용하면, 30일이면 몸이 가벼워지고 눈이 밝아지며, 5냥을 복용하면 배가 단단해지고, 7냥이면 삼충이 내려가며, 8냥이면 피부가 윤택해지고, 90일이면 물에 들어가도 젖지 않고 불에 들어가도 타지 않으며, 100일이면 뼈가 바뀌고, 200일이면 달리는 말을 따라잡으며, 1년이면 자유자재로 날아다녀 곧 승선할 수 있다.

##### 운모장생단곡환방

운모 가루 3근과 흰 꿀 2되를 구리 그릇에 담아 끓는 물 위에서 중탕으로 달이면서 담죽력 3되를 조금씩 다 들어갈 때까지 보충해 넣되, 대주걱으로 좌우로 저어 손을 멈추지 말고 죽력이 다 줄어들 때까지 달인다. 조합할 때는 반드시 정결함을 지켜 닭과 개, 부인네가 보지 못하게 해야 한다. 복용할 때는 먼저 좋은 음식을 한 끼 마음껏 배불리 먹은 뒤, 이튿날 아침 공복에 달걀 크기의 약 1환을 취하여 생기방을 향해 복용한다. 목이 마르면 새로 길은 물이나 싱거운 밀전병, 구기자·순무·목숙·까마중 등을 마음대로 먹어도 된다. 두 제를 복용하면 만병이 빠져나오는데, 이가 빠지더라도 괴이하게 여기지 말라. 한 달이 지나지 않아 반드시 다시 돋아나 평복된다. 무릇 국수나 밀가루 음식을 먹고자 할 때는 언제나 운모 가루 두세 숟가락을 넣어 함께 만들어 먹으면 별다른 차이가 느껴지지 않는다.

##### 운장법

운모 가루 1근과 흰 꿀 3근을 구리 그릇 안에서 합하여 불 위에서 끓어오르게 한 뒤 식혀서 새 자기 그릇에 담아 밀봉하고 판자로 위를 덮어 북쪽 벽 아래 땅속 3척 깊이에 묻는다. 40일 만에 물로 화하면 이름을 운장이라 한다. 먼저 30일 동안 재계한 뒤 왕상일 이른 아침에 정화수 1되와 운장 1합을 타서 하루 세 번 마시면, 몸에서 광택이 나고 구름에 임해도 걸리지 않으며 옥녀가 강림하고 신선이 감응한다.

##### 복운모외기법

미나리, 고수, 돼지고기, 드렁허리, 삼씨, 메기 및 온갖 묵어 냄새나는 음식들은 약과 부딪치는 것을 두려워해서가 아니라 다만 운모 가루의 약력을 손상시킬까 염려하기 때문이다. 누룩곰팡이가 핀 쌀식초 또한 먹어서는 안 되니 가루의 약력을 억제하여 돌기 어렵게 한다. 겨로 빚은 식초는 조금 먹는 것이 통한다. 만약 단지 병을 고치고 보익하며 수명을 늘리고자 할 뿐이라면 굳이 파·마늘·부추 등 매운 나물과 피와 고기를 끊을 필요는 없으나, 만약 선도를 닦고자 한다면 특별히 삼가는 것이 좋다.

##### 한장법사 요병법

사람의 오로칠상과 허손으로 땀이 나는 증세를 치료하려면, 운모 가루를 몸에 바르고 손으로 문질러 운모 가루가 살 속으로 스며들어 보이지 않게 되면 그친다. 밥을 더 먹을 때마다 곧 땀이 나는 것은 모두 허하기 때문이니 자주 가루를 발라 문질러 준다. 살갗 속의 풍기를 제거하고자 할 때도 몸에 많이 바르면 사람의 뼈를 매끄럽고 윤택하게 한다.

사람의 감습과 버짐·부스럼을 치료하려면 가루를 멥쌀죽에 타서 복용하되 나으면 그친다.

사람의 칼에 베인 상처를 치료하려면 가루를 조금 상처 속에 넣고, 또 가루를 멥쌀죽에 타서 두 번 복용하면 마땅히 낫는데, 나으면 영구히 흉터가 사라진다.

하부의 병이 50년 동안 낫지 않는 자는 하루 두 번씩 가루를 스무 번 복용하면 영구히 낫는데, 열여흘 동안 오신채와 고수, 돼지고기, 날것과 찬 음식을 끊어야 한다.

유행성 역독으로 고열이 나고 머리가 아프며 명치와 배가 그득하게 부어오르는 증세 및 황달을 앓는 것을 치료하려면, 가루 3냥을 되직함과 묽기가 알맞고 사람의 체온처럼 따뜻한 죽 반 사발에 타서 하루 세 번 복용하면 즉시 끊어진다.

금석약의 열독이 발동하여 머리가 아프고 온몸에 고열이 나는 것을 치료하려면, 가루 한 스푼을 찬물 2합에 타서 하루 세 번 복용하면 즉시 멎는다.

편풍으로 반신불수가 되고 입과 얼굴이 비뚤어지며 정신이 답답하고 어지러운 증세를 치료하려면, 매일 두 스푼씩 미음에 타서 나을 때까지 복용하고 겸하여 가루로 몸을 문지르면 지극히 좋다.

일곱 가지 풍기와 냉열기로 명치와 배가 부어오르고 가슴에서 등까지 이어져 일정한 곳 없이 아프며 가슴속에 치밀어 오르는 기운이 있는 것을 치료하려면, 가루 한 스푼을 술 3합이나 죽 등에 타서 나을 때까지 하루 세 번 복용하면 신묘한 효험이 있다.

골증과 허열로 입술과 입이 마르고 사지가 여위어 음식을 먹지 못하는 것을 치료하려면, 앞의 처방대로 가루를 복용하되 3근을 넘기지 않아 모두 제거되어 낫는다.

열두 가지 심통과 비시를 치료하려면 다만 앞과 같이 복용하면 또한 낫는다.

백리가 여러 해 동안 낫지 않는 자를 치료하려면, 가루 세 스푼을 멥쌀죽에 타서 복용하되 열네 번 복용하면 즉시 효험이 있으며 피가 있는 음식을 금기한다.

대하가 멎지 않아 온갖 약을 복용해도 낫지 않는 자를 치료하려면, 가루를 하부에 넣고 겸하여 앞의 법대로 복용하면 즉시 낫는 효험이 있다.

바늘로 찌르는 듯한 자풍을 치료하려면, 앞과 같이 복용하고 아울러 가루로 몸을 문지르되 특별히 방사와 오신채 등을 금기한다.

충독으로 하혈이 멎지 않는 증세와 삼충·치루를 치료하려면 앞과 같이 복용하면 효험이 있다.

뱃속이 냉하여 음식이 소화되지 않는 것을 치료하려면, 가루로 몸을 문지르고 아울러 방촌비 하나를 좋은 찬 술에 타서 복용하면 낫지 않는 법이 없다.

냉증 및 현벽·징가가 있는 자를 치료하려면, 다만 앞의 법에 준하여 청주로 복용하되 3근을 넘기지 않아 영구히 제거된다.

일찍이 어떤 사람이 뱀에게 복사뼈 위를 물려 온몸이 붓고 고통이 심하여 굽히고 펴지 못하였는데, 즉시 침으로 찔러 그 독기를 빼내고 운모 가루를 술에 타서 서너 스푼 복용하게 한 뒤 겸하여 가루를 조금 물린 곳에 발랐더니, 얼마 지나지 않아 독즙이 빠져나오면서 곧 부기가 가라앉았다. 또 근래에 어떤 사람이 술에 취해 난동을 부리다가 칼에 세 곳을 깊숙이 찔려 배가 터졌는데 온갖 약으로도 구할 수 없었으나, 마침내 응고된 운모 가루 세 스푼을 두 번에 나누어 복용시켰더니 엉긴 피가 안에서 흩어져 밥 한 끼 먹을 동안이 지나자 하부로 피와 선혈 조각이 배출되면서 곧 고통이 사라지고 얼음이 녹듯 풀렸으니, 이로써 어혈을 깨뜨리는 효험이 있음을 알았다.

운급칠첨 권지칠십오 끝. 주석

제76권 방약부 상 — 〈영보환혼단방〉 병서·본방·파관단 및 〈환혼단가〉

운급칠첨 권지칠십육 정육

(송 조봉랑 상서도지원외랑 충 집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

### 방약

#### 영보환혼단방

무릇 사람이 태어날 때 오행의 기운을 품수받고 오상에 얽매이게 되면, 오미에게 해침을 당하고 팔풍에게 공격을 받게 된다. 이에 젖을 먹던 어린 시절부터 여든·아흔의 늙은 나이에 이르기까지 풍으로 인하여 목숨을 잃지 않는 이가 없다. 혹은 음식을 너무 많이 먹어 과식하거나, 혹은 때를 놓쳐 심하게 주리거나, 혹은 음료를 너무 많이 마시거나, 혹은 목이 말라 물이 부족하거나, 혹은 짜고 쓴 것을 먹거나, 혹은 시고 매운 것을 마시거나, 혹은 더위를 싫어하여 바람을 맞거나, 혹은 추위를 싫어하여 불을 가까이하거나, 혹은 뜰 앞에서 달을 구경하거나, 혹은 나무 아래에서 서늘한 바람을 쐬거나, 혹은 살갗을 찔려 다치거나, 혹은 사지를 부딪쳐 상하거나, 혹은 때로 성질이 조열한 약을 먹거나, 혹은 찬 장수를 많이 마시거나, 혹은 오랫동안 방사를 끊었다가 갑자기 행하거나, 혹은 날마다 정기를 많이 배설하거나 한다. 이로부터 풍기가 백 개의 구멍으로 달려들고 독기가 한쪽 사지에 모이게 되어, 마침내 손발을 마음대로 쓰지 못하고 말이 어눌해지며, 혹은 통증이 뼈와 몸을 꿰뚫거나, 혹은 마비가 피부를 엄습하거나, 혹은 벌레가 기어 다니듯 심하게 가렵거나, 혹은 무쇠나 돌처럼 감각이 둔해지거나, 혹은 가래와 침이 많고 건망증이 심하며 화를 잘 내고 혈맥이 통하지 않아 살빛이 마르고 여위거나, 혹은 오랫동안 병상에 누워 있다가 잠깐 일어나 앉아도 말이 어눌하고 얼굴이 부석부석하여 살아 있으나 죽은 것과 같거나, 혹은 전혀 앓는 병고도 없다가 갑자기 졸도하여 죽게 된다. 남자는 기가 풍을 끌어들이고 여자는 풍이 그 혈을 따르니, 풍으로 인하여 목숨을 잃지 않는 경우가 없다.

세상 사람들은 그 풍을 다스리지 못하고 다만 약으로 그 내부만 공격하니, 어찌 풍이 오장육부 속과 사지백맥 사이에 박혀 있는데 탕음 따위로 이를 제거할 수 있겠는가? 가령 병증을 살펴 치료한다 해도 의사가 약을 쓰는 것이 어긋나고 잘못되면, 비록 《난경》과 《소문》에 통달하고 삼대째 내려오는 십전의 명의라 할지라도 고질병을 제거하고자 한들 어찌 얻을 수 있겠는가! 내가 오랫동안 태백산에 살면서 수년 동안 병을 앓아 온갖 약을 다 써 보았으나 거의 효험을 보지 못하였다. 그러다 뒤에 한 노인이 나에게 이 약을 주었는데 모두 다섯 알을 복용하자 병이 완전히 제거되었다. 이에 이마를 땅에 조아리고 하늘에 절하며 그 약 만드는 법을 간청하였더니 그제야 전수해 주기를 허락하면서 가벼이 누설하지 말라고 맹세하게 하였다. 그러므로 내가 돌에 기록하여 영실에 두노니, 후대 사람 중 이를 얻는 자는 마땅히 공경하고 행여라도 경만히 여겨 스스로 재앙과 허물을 부르지 말라. 다만 법도대로 수련하면 어찌 신묘하지 않을까 걱정하겠는가!

무릇 구운 약은 태운 약을 제복하고, 태운 약은 삶은 약을 제복하며, 삶은 약은 생약을 제복한다. 또 생약은 삶은 약을 부리고, 삶은 약은 태운 약을 부리며, 태운 약은 구운 약을 부린다. 이처럼 서로 번갈아 제복하고 번갈아 부려서 군약과 신약이 모두 갖추어지고 부자가 굳게 온전해지니, 마침내 음양이 각기 그 실마리를 얻게 된다. 양약은 음을 제복하여 그 음을 이끌어 내고, 음약은 양을 제복하여 그 양을 이끌어 낸다. 이 약이 비록 신선이 되게 하지는 못하더라도, 이를 얻은 자가 다만 콩 한 알만큼만 복용하면 타고난 수명 안에는 영구히 병이 없게 된다. 만약 이미 풍질을 앓거나 사지 관절을 부딪쳐 다쳐 10년이나 5년 동안 움직이지 못하는 자라도 다만 법도대로 1알만 복용하면 곧 효험이 나타나고, 중증인 자도 10알을 넘기지 않는다. 어떤 사람이 갑자기 죽었더라도 다만 명치끝이 아직 식지 않았다면, 약 1알을 취하여 식초에 개어 배꼽 가운데를 천여 번 문지른다. 그러면 마땅히 배꼽 사방에서부터 점차 따뜻해지는데, 눈을 뜨기를 기다렸다가 뜨거운 식초로 1알을 입에 넣어 삼키게 하면 즉시 살아난다. 무릇 풍질이라면 앓은 세월이 깊고 오래되었음을 가리지 않고 신묘한 효험이 있어 그 공력을 이루 다 기록할 수 없다.

매 환약은 겨자씨 크기로 지어 햇볕에 말려 거두어 둔다. 무릇 병든 사람은 앓은 세월의 멀고 가까움을 묻지 않고, 먼저 홍설이나 통중산 반 환을 차로 복용하고, 만약 풍기가 막힌 것이 심한 자는 1환을 복용한 뒤 한참 있다가 뜨거운 차를 마시게 하여 환자로 하여금 두세 차례 설사하게 한다. 그런 다음 법도대로 달인 생강콩국으로 환혼단 1알을 삼키게 하고, 마땅히 다른 사람의 따뜻한 손으로 환처를 번갈아 문질러 준다. 한참 동안 열기가 속까지 배어들면 곧 살 속에 어떤 물건이 불처럼 달려서 아픈 곳까지 가는 것이 느껴지면서 앓던 고통이 그 자리에서 즉시 사라진다. 100~200일 및 1년 이내의 풍질로 침상에서 내려오지 못하는 자는 1알을 복용한 뒤 즉시 걸어 다닐 수 있어 병을 앓지 않는 사람과 똑같아진다. 지극히 위중한 자는 매번 설사한 뒤에 약 1알을 복용하고 3~5일간 쉰 다음 앞과 같이 홍설을 복용하여 먼저 설사한 뒤 단약을 복용하되, 다만 매일 복용하는 양이 1~2알을 넘지 않게 하면 본래대로 평복된다. 매를 맞거나 부딪쳐 다친 지 여러 해가 되어 날씨가 흐리면 쑤시고 아파 움직이지 못하는 자에게 더욱 영험하니, 단지 한두 알만 복용하면 된다. 이 약을 많이 복용한 자는 병이 나은 뒤에 약력이 마땅히 발바닥 중심 아래에 잠복해 있게 되는데, 남자는 왼쪽이고 여자는 오른쪽이다. 다만 어떤 고통이 발작할 때 마음속으로 약을 생각하면 뜻에 따라 약기운이 그곳에 이른다. 이 약의 신묘한 효험과 공력은 지혜로 헤아릴 수 있는 바가 아니다.

##### 그 제법

광명사 1냥 1분, 양기석·자모석·자석영·자연동·장리석·석정지·웅황 이상 일곱 가지 약재 각 3대냥.

금박 24조각. 광명사는 밀가루처럼 갈아서 메밀 잿물로 사흘 동안 삶아 일궈 취하여 무게를 달고, 웅황은 밀가루처럼 갈아서 식초로 사흘 동안 삶아 일궈 취하여 무게를 달며, 석정지는 밀가루처럼 갈아서 술로 사흘 동안 삶아 일궈 취하여 무게를 단다.

이상의 다섯 가지 약재(별도 배합분)는 각 4대분씩 밀가루처럼 갈아서 생것으로 쓴다.

원지·파극천·현삼·오사·선령피 이상 다섯 가지 약재 각 5대분.

목향·육두구·녹용·육계 이상 네 가지 약재 각 6대분.

연호색·목호동률 이상 세 가지 약재 각 3분.

석유황·웅황·주사·자연동 이상 네 가지 약재는 같은 한 병에 넣고 금박을 넣어 위아래로 덮고 깔되 아가리는 밀봉하지 않고 불로 사흘 동안 굽는다. 불은 항상 병에서 3촌 떨어지게 하여 너무 뜨겁지 않게 해야 한다.

양기석·자모석·자석영·장리석 이상 네 가지 약재는 같은 한 병 안에 넣고 금박으로 덮은 뒤 재 속에 병의 절반을 묻고 아가리를 열어 둔 채 사흘 동안 태운다. 첫째 날은 불이 병에서 2촌 떨어지게 하고, 둘째 날은 불이 병에서 1촌 떨어지게 하며, 셋째 날은 불을 병에 가까이 붙여 밤에 이르기까지 전체가 벌겋게 달아오르도록 달구어 화독이 없게 한다.

또 종유석 10냥을 옥방망이로 이레 동안 밀가루처럼 될 때까지 갈고 그친다. 이를 무명처럼 익힌 겹비단 주머니에 담아 끝을 묶어 솥 안에 매달고 물 2말을 부어 1말이 될 때까지 달인다. 그중에서 종유석 끓인 물 3합을 덜어내어 생서각을 천 번 갈아서 이 물을 별도로 거두어 두었다가 주엽나무 씨의 속살을 넣을 때 함께 갈아서 쓴다. 또 나머지 종유석 물에 원지 등 다섯 가지 약재를 넣고 여기에 순무 씨 5대분을 두드려 부수어 함께 넣고 물이 7되로 줄어들 때까지 달여 찌꺼기를 버린다. 이 약물을 취하여 다시 청목향 등 네 가지 약재를 넣고 4되로 줄어들 때까지 달여 찌꺼기를 버린다. 또 그 약즙을 취하여 반하를 두드려 깨뜨린 것과 당귀 두 가지 약재 각 1대냥을 넣고 3되로 줄어들 때까지 달여 찌꺼기를 버리고 맑게 가라앉힌다.

또 지황즙 1되, 재를 넣지 않은 맑은 술 1되, 동자소변 1되, 이 세 가지와 앞의 약즙 3되를 모두 합하여 6되를 정결한 그릇에 담고 문무화로 달인다. 1되로 줄어들기를 기다려 여러 금석약들을 넣고 손을 멈추지 말고 저어 준다. 묽은 죽처럼 되기를 기다려 불을 끄고 웅황 등 다섯 가지 생약 가루를 넣어 아주 고르게 푹 저은 다음, 곧 주엽나무 씨 속살(씨를 볶아 껍질을 깨고 속살을 취해 절구에 찧어 가루로 만들어 6대분을 달아 취한다)과 용뇌 2분(동이 안에서 밀가루처럼 갈아 약 속에 넣는다), 그리고 앞서 갈아 둔 서각즙을 함께 유발 안에 넣고 힘센 장정으로 하여금 3천 번 갈게 한다. 환을 지을 수 있게 되기를 기다려 겨자씨 크기로 환을 짓되 너무 크게 짓지 말아야 한다. 이 약의 공효는 조화와 다름이 없다. 또 이 약이 완성된 뒤에 세 대분으로 나누어 품 자 모양처럼 두고 그중 한 덩어리를 취하면 곧 1분이 된다.

또 정련한 망초 1대냥을 더 넣으면 이름을 파관단이라 한다. 망초는 최상품의 촉초로서 뾰족한 결정이 살아 있는 것이면 된다. 작은 냄비 안에 넣고 불 위에서 물기가 다 마를 때까지 제련하여 가루로 만들어 약 속에 넣는다. 혹시 갑자기 죽은 자가 있으면 병의 증상을 묻지 않고 다만 사지와 몸이 아직 변하지 않았다면, 관을 깨뜨리고 이를 벌려 뜨거운 식초에 1알을 타서 흘려 넣어 목구멍을 넘어가기만 하면 즉시 살아나니 열에 여덟아홉은 구한다. 그 환의 크기는 녹두만 하게 짓는다. 나머지 주사 등의 법도는 모두 가결을 따른다.

##### 환혼단가

유황·웅황·주사는 자연동을 사이에 두고 위에 자리하고,

자모석·양기석·장리석은 나란히 늘어놓되 자석영을 머리로 삼으며,

금박은 위아래에 석 장씩, 중간에 두 장씩 놓는다네.

(원주: 첫 구절은 네 가지 석약을 이 순서대로 병 안에 넣는다는 뜻이요, 둘째 구절은 다른 네 가지 석약 또한 앞의 순서대로 병 안에 넣는다는 뜻이며, 셋째 구절은 금박을 위아래에 각기 세 조각씩 놓고 중간에 두 조각을 놓아 석약을 칸막이한다는 뜻이다.)

이쪽은 태우고 구리 든 쪽은 구워 사흘을 채우고 그치며,

종유석은 사오로 삶아 모두 하나로 돌아오게 하네.

그 하나를 취해 다시 열한 가지 약재를 수련하고,

(원주: 곧 이 1말의 종유석 물로 초약 11가지를 달이므로 ‘십일수’라 한 것이다.)

셋에 이르도록 달인 뒤에야 꺼내야 하네.

(원주: 곧 3되가 될 때까지 달이는 것이다.)

지황과 동변과 술을 한꺼번에 고루 섞고,

(원주: 지황즙, 술, 동자소변 세 가지 물건을 말한다.)

불을 물리치고 석약을 정실로 돌아오게 한 뒤,

(원주: 불을 물리치고 석약을 넣는 것이다.)

살결처럼 어우러지길 기다려 다섯 생약을 걸쭉하게 넣는다네.

(원주: 살결처럼 어우러진다는 것은 약체가 하나로 융합됨이요, 다섯 생약이란 생우황 등 다섯 가지 약재를 쓰는 것이다.)

별도로 종유석 물 3합을 담아 두고,

바깥쪽에서 천 번 돌려 무소뿔을 간다네.

(원주: 이는 곧 종유석 물로 서각을 가는 것이다.) 주석

제76권 방약부 하 — 〈수금벽단사변금속자방〉·〈수우화하거법〉·〈신실하거방〉·〈구전연연법〉·〈금단법〉·〈복화북정법〉·〈화경분법〉·〈사벽궤주사법〉

#### 수금벽단사 변금속자방

먼저 진흙 공을 만드는데, 진흙은 황단·백토·기와 가루를 소금과 식초로 반죽하여 쓰며, 밀랍으로 속틀을 만들어 미세한 실금도 생기지 않게 그늘에서 말린다. 옆쪽에 구멍을 뚫어 밀랍을 녹여 빼내고 다시 한 번 구워낸다. 그런 다음 좋은 광명사를 취하여 갈고 찧어 가루로 만들어 종이 대롱으로 그 구멍 속에 부어 넣은 뒤, 큰 지렁이 한 마리와 구자니를 함께 푹 물러지도록 찧어 구멍을 단단히 고제한다. 마르기를 기다려 다시 쇠고리 하나를 만들어 철정 안에 안치하고, 녹인 납물을 솥 안에 붓되 진흙 공 위로 2촌쯤 올라오게 채운다. 곧 겨불로 양화하여 납이 부드러워지는 것을 징후로 삼아 이와 같이 120일 동안 불을 가한 뒤 꺼낸다. 다시 땅 위에서 불로 한 번 달군 다음 식기를 기다려 꺼내면, 그 약이 청자색 소라처럼 되어 있다. 검은 가루로 못 쓰는 것은 골라내어 버리고, 약의 절반을 나누어 푸른 대나무 통에 담아 우유로 다섯 번 찌되 세 번 우유를 갈아 준다. 꺼내어 땅 구덩이 속에 사흘 밤 동안 넣어 두었다가 곱게 갈아 좁쌀밥으로 좁쌀 크기의 환을 짓는다. 나이 40세에는 하루 1환, 50세에는 하루 2환, 60세에는 하루 3환을 복용하며, 그 약력이 남다르니 많이 복용해서는 안 된다. 일체의 풍을 다스리고 수명을 늘리며 동안을 유지하고 기를 다스려 안색을 좋게 한다. 나머지 절반은 곱게 가루 내어 도가니 안에 좋은 황반 1냥과 함께 주사 가루를 위아래로 펴서 덮고 윗부분을 고제하여 말린 뒤, 재불 속에서 49일 동안 기르고 센 불로 달군다. 식기를 기다려 열어 보면 모두 금속자가 되어 있다. 쥐꼬리만 한 약으로 유석 3냥을 점화할 때 반 푼의 진경을 써서 먼저 도가니 안에서 유석을 녹여 이끈 다음 금속자 서너 알을 넣으면 곧 진서방으로 화한다.

마땅한 장치를 취하여 길게 쓰되, 불은 3대냥을 쓴다. 이를 가져다 솥 안에 진흙 공을 담되, 그때그때 공의 크기에 맞추어 그 구멍이 위를 향하도록 납솥 가운데에 안치한다.

#### 수우화하거법

광명사 4냥 중 주엽나무 씨만 한 크기를 골라 취하고, 과주의 황반 반 냥 이상을 취하여 3년 묵은 쌀식초로 진흙처럼 곱게 개어 주사를 하나하나 감싼 뒤 말린다. 별도로 최상급 색깔의 서방 반 냥을 취해 얇은 금박으로 두드려 작은 조각으로 잘라 다시 주사를 감싼다. 그런 다음 무도의 최상급 웅황 1냥과 증청 1냥을 곱게 갈아 좌미로 달이고 아교로 개어, 웅황과 증청 가루를 작은 떡 모양으로 빚어 앞의 주사를 감싸고 말린다. 소금과 식초를 찧어 교니를 만들어 다시 한 겹 더 감싼 뒤 완전히 마르기를 기다려 진연으로 궤를 만든다(납을 다루는 법은 별도로 있다). 다시 세 번 구워낸 뒤 식혀서 법도대로 찧고 체로 친다. 연은 6냥을 취하여 합자를 만드는데, 그 합자는 치수를 헤아려 아가리에서 아래까지 깊이가 2촌 4분이고 위쪽 뚜껑의 깊이와 너비가 1촌 2분이 되게 한다. 곧 진연을 합자 바닥에 2분 두께로 깔고 주사를 연밥 모양처럼 배열한 뒤 다시 진연으로 덮고, 또 주사를 펴서 겹겹이 다 넣은 다음 진연으로 덮어 합자를 가득 채운다. 먼저 은테를 만들어 단단히 묶고 육일니로 고제하여 말린다. 소금 5근을 취해 초석으로 두 차례 제련한 뒤 곱게 찧어 체로 친다. 앞의 합자를 조금 넉넉히 담을 수 있는 철정을 취하여 그 소금을 채워 넣고 합자가 들어갈 자리를 오목하게 다져 외궤로 삼는다. 소금으로 눌러 고정하고 뚜껑을 덮어 쇠꼬챙이로 꿰어 고정하고 고제하여 말린다. 깊이 1척 6촌, 너비 1척 4촌의 땅 화로를 파고 말똥불과 겨불로 49일 동안 굽는다. 솥을 열고 쇠젓가락으로 소금 궤를 헤쳐 보아 은합의 궤가 금빛으로 변했으면 불을 끄고 꺼내며, 만약 아직 변하지 않았으면 다시 이레 동안 더 구운 뒤 꺼낸다. 식기를 기다려 합자를 열고 황반과 웅황·증청 껍질을 벗겨내어 남겨 둔다. 약 한 알을 취해 곱게 갈아 수은 2냥을 냄비 안에서 약한 불로 데우면서 약 반 콩알만큼을 그 위에 뿌리면 곧 마르면서 단련되어 보배(황금)가 되는데, 아껴 두고 함부로 쓰지 말라.

별도로 광명사 12냥을 취해 갈아 부수고 앞의 복화사와 함께 갈아서, 앞과 같이 쌀식초로 달여 반죽해 둥근 덩어리로 만든다. 앞의 내궤를 취해 곱게 찧고 체로 쳐서 다져 궤를 만들고, 앞서 벗겨 두었던 웅황·증청을 곱게 갈아 바닥에 깐 뒤 주사 덩어리를 안치하고 다시 뚜껑을 덮은 다음 남은 궤 가루로 가득 채워 앞과 같이 고제하여 말린다. 이를 솥에 넣고 별도로 진흙 화로를 만들어 풀재 반 근을 넣고 120일 동안 불로 기른 뒤 센 불로 달구어 화로에서 꺼내어 앞과 같이 약을 취하면 마땅히 최상급 색깔의 서방(황금)이 이루어진다. 이를 ‘제2전 자금하거’라 부른다. 만약 복식하고자 하면 독을 빼기 위해 차가운 샘물에 한 달 동안 담갔다가 다시 우유로 찌고 닥나무 즙으로 반죽하여 좁쌀 크기로 환을 짓는다. 수명을 늘리고 만병을 다스리니 매일 오직 1환만 복용해야 한다. 만약 뜻을 굳게 세워 1냥을 다 복용하면 수명이 오갑자에 이른다. 신비로운 비법이니 우연히라도 가벼이 누설하지 말라. 도가 아닌 사람에게 전하면 그 재앙과 고문을 받으리라.

#### 신실하거방

별도로 광명사 1근을 취하여 곱게 갈아 좌미(식초)로 버무리고, 약을 담을 만한 자기 솥 하나를 취하여 버무린 주사를 다져 궤를 만든다. 복화된 주사를 곱게 갈아 식초로 개어 궤 안쪽에 바르고 말린 뒤 수은 8냥을 넣고 2냥의 불로 화로에 넣어 120일 동안 기르면 자금이 이루어진다. 곧바로 가져다 명산에 던져 넣고 사사로이 쓰지 말아야 하니, 상현에 고하여 선적에 이름을 올리는 약이기 때문이다. 그 신실은 거두어 두었다가 쓸 일이 있을 때 재 속에 앉히고 수은 6냥을 넣어 2냥의 불로 만 하루 동안 기르면 진정한 최상급 서방(황금)이 이루어진다. 《참동계》 외단에서도 용호의 비결이라 이르니 곧 금화와 황아의 비품이다.

#### 구전연연법

납 10근과 수은 1근을 준비한다. 그릇에 납을 넣고 약한 불로 녹인 뒤 쇠숟가락으로 그 검은 껍질을 다 걷어낸다. 한 번씩 땅 위에 쏟아 부었다가 다시 그릇에 넣어 녹이기를 무릇 아홉 차례 마친 다음, 곧 수은을 넣고 센 불로 볶아 청사 빛깔이 되게 한다. 만약 가루로 흩어지지 않으면 겨식초를 뿌리면 곧 변하여 청사가 된다. 다시 다른 철기 안에 식초를 담고 청사를 식초 속에 쏟아 부은 뒤 쇠숟가락으로 푹 익도록 갈고, 또 식초를 더 부어 달여 연황을 취해 기와 위에서 말린다. 누런 소의 똥즙과 밀가루·보리가루를 취해 앞서 볶은 청사와 반죽하여 달걀 크기의 덩어리나 혹은 떡 모양으로 만들어 햇볕에 말린다(일본에는 그늘에서 말린다고 하였다). 화로 불 위에서 풀무 주머니로 바람을 불어 연정을 취하니 이름을 연단이라 한다. 그 성질이 부드러운데 다시 그릇에 넣고 푹 익도록 볶으면 그 빛깔이 온통 붉어진다. 다시 꺼내어 식초 속에서 푹 갈아 가라앉힌 뒤 기와 위에 얹어 말리고, 다시 그릇에 넣어 자색이 될 때까지 푹 볶는다. 또 별도로 다른 그릇에 좋은 술 1되를 취해 적염 2냥을 넣어 섞은 뒤, 자색 단을 한꺼번에 술 속에 쏟아 붓고 식기를 기다려 꺼낸다. 이를 곧 구환연이라 부르며, 환을 지어 단으로 삼으면 이름을 구전자연단이라 한다.

#### 금단법

유황(1근, 투명한 것을 가루처럼 곱게 간다), 산지석염 2냥(또한 밀가루처럼 곱게 간다), 복화북정즙 3냥.

이상의 세 가지 약재를 함께 고루 섞은 뒤 철합을 취하여 쌀식초에 최상품 향먹을 진하게 갈아 철합 안쪽에 세 번 바르고 마르기를 기다린다. 곧 이 세 가지 약재를 합자 안에 넣고 약한 불로 합자를 쬐어 뜨겁게 해서 약이 녹아 즙이 되고 북정의 음기가 다 빠져나오기를 기다려 불을 멈춘다. 식어 굳기를 기다려 곧 초석 4냥을 가루처럼 곱게 갈아 합자 바닥 안에 넣고 단단히 다진 뒤 풀 바른 종이로 합자 바닥을 봉하고 마르기를 기다려 비로소 솥 안에 넣고 법니로 고제한다. 그 법니는 안문의 닭벼슬 빛깔 같은 대자석과 왼쪽으로 꼬인 굴껍질, 적석지 등 세 가지를 각기 가루처럼 곱게 찧은 뒤 복화북정즙을 넣어 고루 반죽하고 절구 안에서 천 번 이상 찧은 다음에야 써서 합자의 맞물린 곳과 바닥 둘레를 오직 빈틈없이 단단히 고제하는 것을 묘법으로 삼는다. 합자와 솥 위는 쇠빗장으로 단단히 잠그고 그늘에서 마르기를 기다린다. 곧 납 3근을 취하여 작은 냄비 안에서 녹여 즙으로 만든 뒤 작은 쇠국자로 떠서 합자 바닥 사면에 고루 붓고, 또 다시 납을 녹여 납물을 조금씩 솥 안에 부어 솥이 가득 차고 합자 위로 2촌쯤 올라올 때까지 채운다. 곧 성일이나 합일 밤 자시를 택하여 불을 피우되, 처음에는 6냥의 불로 시작하여 하루에 1냥씩 더해 가며 60일을 채운 뒤 약솥이 완전히 식으면 작은 쇠끌로 흑연을 쪼아내고 합자를 열어 약을 꺼낸다. 진짜 황금빛과 같은데 곧 유발 안에 넣고 가루처럼 곱게 간다.

#### 복화북정법

북정사 3냥(밝고 흰 것)을 황랍 1분 반(녹여 즙으로 만들어 북정사를 고루 버무린다)으로 둥근 덩어리 하나로 만들어 종이로 싼다. 풍화된 석회 1말을 볶아 자기 단지 하나에 먼저 절반의 풍화회를 넣고 단단히 다진 뒤 가운데를 파서 구덩이를 만들고 북정사를 그 안에 넣는다. 그 위에 다시 나머지 절반의 풍화회를 덮어 앞과 같이 단단히 다진다. 처음에는 불 3근 정도로 시작하여 점차 불을 늘려 5~7근에 이르게 하여 만 사흘을 채운 뒤, 곧 한꺼번에 10근의 불을 일으켜 전체가 벌겋게 달아오르도록 달군다. 불이 다 타고 식기를 기다려 꺼내어 생비단 주머니에 담는다. 또 5~7되가 들어갈 만한 땅 구덩이를 파고 물을 가득 부어 물이 땅속으로 다 스며들기를 기다린 뒤, 고운 자기 사발 하나를 구덩이 안에 안치하고 그 위에 막대기 하나를 가로질러 북정사 주머니를 사발 위에 매달아 놓는다. 다시 동이 하나로 위를 덮고 둘레를 젖은 흙으로 북돋아 김이 새지 않게 해 두면 만 사흘 만에 모두 물로 화한다. 이 물을 취하여 앞의 두 가지 약재를 버무려 조화시킨다.

#### 화경분법

최상품 경 10냥과 수은 50냥을 준비한다. 수은을 한 단지 안에 담아 항상 불로 따뜻하게 데우면서 황금을 벌겋게 달구어 수은 속에 던져 넣고 버드나무 주걱으로 저어 완전히 녹아 풀릴 때까지 반복한다. 소금 꽃 3근을 금 진흙과 함께 지극히 곱게 갈아서 큰 냄비 안에 고루 펴고 위에는 맞물리는 동이를 덮어 둘레를 진흙으로 빈틈없이 고제한 뒤, 약한 불로 달구어 수은이 위로 날아오르게 하되 수은이 다 빠질 때까지 한다. 다음으로 끓인 물을 부어 소금 꽃을 우려내되 짠맛이 다 빠질 때까지 한다. 그 경분을 쟁반에 담아 햇볕에 말린 뒤 곱게 갈아 약 속에 넣는다. 닭벼슬 빛깔 같은 웅황 8냥을 가루처럼 갈고, 투명한 잎 모양의 자황 8냥을 가루처럼 갈며, 융염 4냥을 가루처럼 갈고, 금분 10냥을 준비하여, 이상의 다섯 가지 약재를 모두 가루처럼 곱게 간다. 별도로 솥과 합자를 바꾸어 한결같이 앞의 법대로 쌀식초에 향먹을 진하게 갈아 합자 안쪽에 고루 바르고, 다시 약한 불로 합자를 쬐어 약이 즙이 되게 한다. 한결같이 앞의 법대로 초석 4냥을 가루처럼 곱게 갈아 합자 바닥 안에 넣고 단단히 다진 뒤 밀가루 풀 바른 종이로 합자 바닥을 봉하고 합자 뚜껑을 고제하여 솥 안에 넣는다. 앞의 법에 준하여 진흙으로 합자 바닥을 고제하고 합자 위를 쇠빗장으로 잠근 뒤 그늘에서 말린다. 한결같이 앞의 법대로 먼저 납 3근을 취해 작은 냄비에서 녹여 즙으로 만들어 국자로 떠서 합자 바닥 사면에 붓고, 이어서 다시 납물을 녹여 조금씩 솥 안에 가득 부어 합자 위로 2촌쯤 올라오게 채운다. 한결같이 앞의 법대로 성일이나 합일 밤 자시를 택하여 불을 피우되 화후는 앞에 준하여 처음 6냥으로 시작해 하루에 1냥씩 더해 60일을 채운다. 솥과 합자가 완전히 식기를 기다려 쇠끌로 흑연을 쪼아내고 합자를 꺼내면 그 약이 마땅히 자금색이 되어 있다. 매 1분을 유발 안에서 곱게 갈면 수은 1근을 제복하여 즉석에서 자마황금을 이룰 수 있다. 이는 인간 세상에 있는 것이 아니라 신선이 은밀히 전수한 것이니, 도를 돕는 데 쓴다면 마땅히 만족할 줄 알아야 할 것이다.

#### 복약성 제홍위경법

수은 1근과 앞의 약 1분을 새 무쇠 냄비 안에 넣되 약을 수은 위에 얹고 찻사발로 덮어 법도대로 고제한 다음, 냄비를 불 위에 올려놓고 안쪽에서 똑똑 떨어지는 소리가 나는지 귀 기울여 듣는다. 소리가 나면 즉시 냄비 바닥을 물속에 담가 식히기를 열여 차례 반복하면 그 수은이 이미 복화된다. 이를 갈면 흑연 모래 알갱이처럼 되는데, 별도로 도가니에 넣고 풀무를 불어 녹이면 마땅히 자마금이 된다. 그 변화의 신묘함은 이루 다 기록할 수 없다.

#### 사벽궤주사법

사벽궤주사는 그 법이 능히 풍냉을 제거하고 뼈와 몸을 따뜻하게 하며 안색을 기쁘고 윤택하게 하니, 오래 복용하면 병이 없고 수명을 늘린다.

침사 1근, 유황 4냥, 주사 3냥, 백반 4냥, 소금 1냥.

이상의 침사와 유황 두 가지 약재를 진한 식초 1말 5되로 마를 때까지 삶은 뒤 불로 달구어 귀신불 같은 푸른 불꽃이 다 빠져나오기를 기다려 식혀서 간다. 별도로 유황 1냥을 더 넣고 다시 식초 1말 5되로 마를 때까지 삶은 뒤 앞과 같이 달구어 귀염이 다 사라지면 그친다. 식힌 뒤 물로 일어서 자색 즙을 취하고 침사는 버린다. 자색 즙을 지극히 맑게 가라앉혀 물을 다 따라 버리고 그늘에서 말린 다음, 곧 백반과 소금을 넣고 함께 갈아 자기 병 안에 넣고 사면에서 불을 가해 달군다. 병 안의 끓는 것이 가라앉기를 기다려 그치고, 식기를 기다려 꺼내어 곱게 갈아 식초로 버무려 궤의 재료로 삼는다. 먼저 그 약의 절반을 납통 안에 넣고 단단히 다진 다음, 금박 두 겹으로 싼 주사를 궤 위에 넣고 다시 나머지 절반의 궤 재료로 덮어 단단히 다진다. 4냥의 불로 21일 동안 기른 뒤, 곧 구리통 안으로 옮겨 담고 단단히 고제하여 6냥의 불로 21일 동안 기른다. 날짜가 차면 곧 10근의 불로 달구고 불이 저절로 꺼져 화로가 식도록 둔 뒤 약을 꺼내면 주사가 이미 복화되어 있다. 습윤한 땅에 얇게 펴고 동이를 덮어 만 하루 동안 두어 화독을 뺀 다음, 곱게 갈아 대추살로 반죽하여 삼씨 크기로 환을 짓는다. 매일 공복에 따뜻한 물로 5환씩 복용한다. 납으로 만드는 통은 무게가 2근쯤 되게 하고 구리로 만드는 통은 무게가 3근쯤 되게 한다. 양의 피를 금기한다.

운급칠첨 권지칠십육 끝. 주석

제77권 방약부 상 — 〈대동서화옥당선모금단법〉·〈진혼고백비등칠십사방영환〉·〈남악진인정피운전수오행칠미환방〉

운급칠첨 권지칠십칠 정칠

(송 조봉랑 상서도지원외랑 충 집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

### 방약

#### 대동서화옥당 선모금단법

엉긴 흰 꿀 3말, 정명하고 흰 꽃 무늬가 있는 진단 3근, 정련한 운모 가루 2근, 무릇 이 세 가지를 서로 잘 어우러지도록 저어 구리 그릇 안에 담고 그릇 위를 덮는다. 이 구리 그릇을 큰 가마솥의 끓는 물 속에 띄우고 뽕나무 장작의 약한 불로 가마솥을 달여 구리 그릇 안의 꿀과 약이 모두 마르게 한다. 그릇을 꺼내어 사흘 동안 식힌 뒤 다시 햇볕에 말려 찧어 산제로 만들고, 다시 구리 그릇 안에 넣어 아가리를 단단히 덮은 다음 부뚜막 위의 시루 안에 안치하고 좋은 뽕나무 장작으로 30일 동안 찐다. 마땅히 낮 동안에만 종일 불을 때어 찌고 밤에는 불을 때어 찌지 않는다. 날수가 차면 단약을 꺼내어 높은 시렁을 만들어 햇볕에 말린 뒤 다시 절구공이로 3만 번 찧고 곱게 체로 쳐서 산제로 만든다. 다시 구리 그릇 안에 넣고 뚜껑을 덮어 처음 법도대로 큰 가마솥의 끓는 물 속에 띄워 사흘 낮 사흘 밤 동안 구리 그릇을 삶아 모든 공정을 마친다. 이름을 선모금단이라 하고, 일명 서왕모가 나이를 멈추고 흰머리를 그치게 하는 비단이라고도 한다. 사흘 동안 식히고 햇볕에 말려 다시 절구공이로 3만 번 찧고 곱게 체로 쳐서 산제로 만든 뒤, 엉긴 흰 꿀로 반죽하여 팥 크기로 환을 짓는다. 이른 아침에 20환씩 날마다 상복하면 장생불사하고 얼굴에 처녀와 같은 젊은 용모가 나타난다. 만약 《대동진경》을 읽으면서 이 단약을 복용하는 자는 만 번 암송을 마치면 즉시 구름을 타고 하늘로 오르며, 다시는 인간 세상에 머물며 풍진 속에서 노닐지 않게 된다. 《대동경》을 외우지 않더라도 이 단약을 복용하면 곧 인간 세상에서 오래도록 노닐 수 있다. 이 단약을 복용할 때는 금기하는 음식이 없으니 먹고 마시는 것을 뜻대로 해도 된다. 항상 인간 세상에 있으면서 속세 사람들과 어울려 다녀도 사람들이 알아보지 못하니, 이른바 진선이 속세에 섞여 팔방으로 숨어 변화한다는 것이다. 먼저 39일 동안 재계한 뒤 7월 7일 정오에 이 단약을 조합한다.

#### 진혼고백 비등칠십사방영환

운모 4냥, 웅황 4냥, 진괴 4냥, 초석 4냥, 현삼 4냥, 회화나무 열매 속살 4냥, 용골 5냥, 저령 4냥, 청구상 4냥, 호장화 4냥, 계설향 2냥, 청목향 2냥, 침향 2냥, 훈육향 4냥, 첨당 2냥, 융염 3냥, 공청 8냥, 단사 8냥, 석태대 4냥, 백석영 2냥, 태양영동우의 2냥, 태음정상소화 2냥, 복숭아꽃 4냥.

북결음정류화 1되 2합, 결기응정소화단 1되 2합(마땅히 12월 건일에 채취하여 별도의 그릇에 담아 둔다), 신화음정류주 1되 2합.

이상을 합하면 스물일곱 가지이다. 위의 스물네 가지는 인체의 이십사신을 본받고, 아래 세 가지는 삼원의 정기에 응하며 위로는 구신에 응하여 칠백을 결집하고 삼혼을 응고시키며 오색 유황으로 형상을 변화시키고 그림자를 바꾸어 일정한 방소가 없게 하므로, 사람이 이를 복용하면 신이 진정되고 기가 편안해진다. 마땅히 3월 건일에 약을 조합하고 5월 임일에 환약을 복용한다. 처음 조합할 때는 차례대로 운모부터 시작하여 각기 별도로 절구공이로 3천 번씩 찧어 복숭아꽃까지 한 바퀴 돌아 스물네 가지를 합하여 총 7만 2천 번을 찧어 마친 뒤 각기 한 소반에 담아 둔다. 약을 찧기 전에 먼저 30일 동안 재계를 고하고, 일이 끝나면 동녀로 하여금 향을 시봉하게 하되 모두 말수가 적고 말을 삼가며 성품이 좋고 행실이 선하며 살결과 뼈에서 향기가 나는 사람으로 택한다. 약을 스물네 개의 소반에 담아 뜰 가운데에 사흘 밤 동안 이슬을 맞히되 닭과 개, 외인이 보지 못하게 하고 곡소리나 울음소리가 들리지 않게 한다. 이슬 맞히기를 마치면 차례대로 약을 가마솥 안에 넣되, 첫째로 운모를 넣고 다음으로 웅황을 넣으며 마지막에 복숭아꽃을 넣어 스물네 가지를 다 넣는데, 모두 차례대로 서로 덮어 가마솥 안을 가득 채운다. 이어서 북결음정류화 1되 2합을 넣고, 다음으로 결기응정소화단 1되 2합을 넣으며, 다음으로 신화음정류주 1되 2합을 넣은 뒤, 맑은 기장술 1말 2되를 약에 붓고 즉시 윗가마솥으로 덮어 위아래와 사면 사방 안팎을 7분 두께로 빈틈없이 밀봉한다. 운모를 맨 아래에 두어 그 기운이 위로 치솟아 오르게 하고 복숭아꽃을 맨 위에 두어 그 빛깔이 아래를 덮게 하므로 이처럼 차례가 있는 것이다.

마땅히 먼저 육일니를 만들어 토부 두 개에 발라야 한다. 동해의 좌고모려·융염·적석지·황단·활석·지렁이 똥 황토 여섯 가지를 모두 같은 분량으로 합하여 곱게 찧고 체로 친 뒤 백 일 된 쌀식초로 반죽하여 고르게 찧으면 육일니가 이루어진다. 두 토부의 안팎에 조금씩 얇게 진흙을 바르고 햇볕에 말린 뒤 마르면 다시 덧발라 안팎의 두께가 2촌 반이 되게 한다. 모두 마치면 남향으로 부뚜막을 만들고 삼발이를 부뚜막 중앙에 안치하되 가마솥 바닥이 땅에서 1척 2촌 떨어지게 한다. 쌀겨를 태워 아흐레 낮 아흐레 밤 동안 불이 가마솥에서 9촌 떨어지게 하고, 다시 아흐레 낮 아흐레 밤 동안 불을 전진시켜 6촌까지 가깝게 하며, 또 아흐레 낮 아흐레 밤 동안 불이 바닥에서 3촌에 이르게 하여, 합하여 삼구 27일을 마친 뒤 사흘 동안 식힌다. 가마솥을 열어 보아 약이 비정을 일으켜 윗가마솥에 우러러 붙어 있으면 신약이 이루어진 것이다. 만약 피어오르지 않았으면 처음처럼 다시 진흙을 바르고 또 먼저와 같이 27일 동안 불을 전진시킨 뒤 사흘 동안 식히면 이루어지지 않는 법이 없다. 3년 된 수탉의 깃털을 취하여 윗가마솥에 우러러 붙어 있는 신약을 쓸어 모으면, 이름을 비단자필화류정이라 하니 백 가지로 변하는 빛깔이 있고 현묘한 빛이 칠십사방에 찬란히 비친다. 이를 1수 복용하면 몸에서 74가지 빛깔의 흐르는 빛이 생겨나고, 왼쪽으로 침을 뱉으면 삼혼동자가 즉시 나타나며, 오른쪽으로 침을 뱉으면 칠백이 화생하여 일곱 형상의 동자가 비라와 우군을 입고 신여와 옥련을 모시고 즉시 앞에 이른다. 이를 금소반에 담고, 가마솥 바닥에 엉긴 정화는 옥태경액의 고약이 되는데, 흰 꿀과 섞어 다시 절구 안에 넣고 동쪽을 향해 7만 번 찧어 1수를 1환으로 짓는다. 환을 다 지으면 밀폐된 그릇에 봉하여 뜰 가운데에 사흘 낮 사흘 밤 동안 이슬을 맞힌 뒤, 맑은 아침에 1환씩 사흘 동안 3환을 복용하면 곧 허공을 타고 보허하며 유에서 나와 무로 들어갈 수 있다. 이레 동안 모두 7환을 복용하면 곧 저절로 구름과 노을에 그림자를 띄우고 몸에서 오색 빛이 나며 오악의 신관 5만 명이 몸을 호위하여 따른다.

동쪽을 향해 9환을 복용하면 청하녹병에 청룡이 고삐를 잡고 청양옥동 90인과 청요옥녀 90인, 동악 선관 9천 명이 와서 수련자의 몸을 맞이한다.

남쪽을 향해 8환을 복용하면 강하운병에 적룡이 고삐를 잡고 강궁옥동 80인과 태일적규옥녀 80인, 남악 선관 8천 명이 와서 수련자의 몸을 맞이한다.

서쪽을 향해 6환을 복용하면 소하옥여에 육룡이 고삐를 잡고 요령옥동 60인과 소령옥녀 60인, 서악 선관 6천 명이 와서 수련자의 몸을 맞이한다.

북쪽을 향해 5환을 복용하면 조하비련에 현룡이 고삐를 잡고 태극옥동 50인과 태현옥녀 50인, 북악 선관 5천 명이 와서 수련자의 몸을 맞이한다.

중앙 무기 방위를 향해 3환을 복용하면 황하옥여에 열두 비룡이 고삐를 잡고 중앙 황기옥동 12인과 황소옥녀 12인, 중악 선관 1천2백 명이 와서 수련자의 몸을 맞이한다.

이와 같이 오방의 환을 모두 복용하면 곧 오악의 선관들이 옥찰과 봉장을 받들어 수련자의 몸을 청해 위로 구궁 금궐 아래로 나아가 진선의 칭호를 제수받게 하니, 영환의 묘함이 위대하다고 할 만하다! 무릇 온갖 변화하는 74가지 금·은·보옥과 붉은 나무·붉은 열매로 즉석에서 물과 불을 일으키는 효능은 낭간팔경이나 사유강생신단의 쓰임보다도 더 오묘하니 일일이 다 기술할 수 없어 다만 그 큰 조화의 미묘함만 간략히 들 뿐이다.

무릇 오악을 노닐고 팔극을 두루 돌아다니며 선관의 수고로움에 얽매이지 않고 직책을 맡는 것을 꺼려 아직 하늘로 오르고 싶지 않은 자는, 굳이 오방의 환수대로 복용할 필요 없이 다만 항상 3환이나 7환의 수만 복용하면 삼혼을 굳히고 칠백을 진정시키며 칠십사방으로 날아오르고 오악을 유람하며 수명이 삼광과 같아진다. 나머지는 오방의 수를 따를 수 있으나, 만약 오방의 환수대로 다 복용하면 곧 오악의 맡은 바 관리가 되는데, 오악의 관리가 되면 곧 정해진 직임이 있어 뜻대로 노닐 수 없게 된다.

#### 남악진인 정피운 전수 오행칠미환방

상황보명고정단결은 약재를 음양의 정기와 오행의 정에 배속하여 군신이 서로 보좌하게 함으로써 정을 굳히고 명을 보전하며 기를 기르고 신을 편안하게 하고, 오장을 조리하고 육부를 보양하여 허패한 것이 저절로 충실해지고 쇠하고 썩은 것이 다시 윤택해지며, 혈맥이 장성해지고 근골이 길이 단단해지며 백발이 다시 검어지고 배냇머리가 다시 돋아나니, 공효가 귀신같아 다 기록할 수 없다. 단약은 도가 아니면 그 수명을 늘릴 수 없고, 도는 약이 아니면 어찌 그 몸을 기를 수 있겠는가! 도와 약이 서로 도우면 어찌 고질병이 낫지 않을까 걱정하겠는가! 나는 어린 시절부터 경방 배우기를 좋아하여 고개를 넘고 절벽을 뚫으며 구름에 오르고 골짜기를 건너 스승을 찾고 도를 방문한 지 겨우 20여 년에 나이 오십의 늘그막에 이르러 쇠약함이 더욱 심해졌으나, 마음을 괴롭힌 지 오래도록 오직 지극한 현도만을 갈구하였다. 그러다 마침내 남악 영암산에 이르러 뜻있는 도사를 만나 나에게 이 비술을 전수해 주었는데, 거듭 맹세하고 당부하며 나에게 약을 조합하는 법문과 복약하는 법을 일러 주기를, 닭과 개, 더럽고 악한 것, 비리고 누린내 나는 고기와 피를 금기하고 반드시 정결한 곳에서 온 마음을 하나로 모아 법제하라고 하였다. 내가 마침내 처방대로 약을 조합하여 복용한 지 석 달쯤 지나자, 문득 정신이 남달라지고 오장 안이 화창하게 조화되어 편안해지며 기력이 저절로 강장해지는 것을 느꼈다. 또 반 제를 복용하자 그 효험은 이루 형언할 수 없었으니, 마치 서른 살 된 사람이 한 제를 복용하면 열다섯 살 동자처럼 되는 것과 같았다. 기이하도다, 영약이여! 구체적인 처방은 다음과 같다.

유황 2냥, 백용골 2냥, 안식향 반 냥, 백자인 2냥, 토사자 2냥, 오미자 2냥, 육종용 2냥.

이상의 일곱 가지 약재 중 안식향은 호두 속살을 절구공이 사이에 끼워 별도로 찧고, 나머지는 모두 찧고 체로 쳐서 가루로 만들어 합한다. 괴강일에 대추살로 반죽하여 팥알 크기로 환을 짓는다. 매일 공복에 재를 넣지 않은 맑은 술로 30환씩 복용하며, 닭고기·돼지고기·물고기·마늘을 금기한다. 약을 조합하고 복용하려 할 때는 반드시 병인·병오 일이나 혹은 밀일을 써야 하며, 화명을 타고난 사람이 동쪽을 향해 조합한다. 상주·승려·부인·닭·개가 모두 보지 못하게 금기한다. 약을 복용하는 날에는 왕상방의 정결한 방 안에서 복용한다. 반년이 지난 뒤에는 비록 방사를 가까이하더라도 항상 곡기만 배출될 뿐 정기는 영구히 굳게 지켜져 새어 나가지 않는다. 신묘한 효험을 이루 다 기록할 수 없다. 주석

제77권 방약부 하 — 〈구진중경사진환〉·〈황제사선산방〉·〈왕모사동산방〉·〈제녀현상장상록·백설현상법〉·〈형화환방〉·〈태백성관세안방〉·〈장소진연환전연정법〉 외

#### 구진중경사진환

태일신선이 오장을 살리고 육부를 채우며 칠규를 기르고 구관을 조화롭게 하며 삼혼을 단련하고 두 눈동자를 빛나게 하여 한 몸을 보전하고 만세토록 장생하게 하는 사진환방이다.

태일우여량 4냥(원주: 육부를 안정시키고 오장을 채운다),

진당귀 1냥(원주: 우여량을 조화시키고 관절의 백병을 그치게 한다),

훈륙향 1냥(원주: 당귀를 조화시키고 오장의 내부를 훈증하여 향기롭게 한다),

인삼 2냥(원주: 육부의 진액을 보충하고 우여량의 기세를 돕는다),

계설향 1냥(원주: 위 속의 객열을 제거하고 담으로 가슴이 답답한 증세를 그치게 한다).

무릇 다섯 가지 약재인데 우여량을 주약으로 삼고 네 가지 약물이 이를 따른다. 먼저 우여량을 절구에 넣고 100번 찧은 다음, 차례로 네 가지 약물을 넣고 합하여 고루 섞어 산약으로 만든다.

단사 4대냥(원주: 혼백을 거두어들이고 삼신을 진정시키며 화기를 다스린다),

감초 1냥(원주: 단사를 조화시키고 살갗을 윤택하게 하며 흰머리를 없앤다),

청목향 1냥(원주: 감초를 돕고 삼충과 복시를 없앤다),

건지황 1냥,

첨당향 1냥(원주: 눈동자를 보충하고 하관을 훈증하여 향기롭게 한다).

무릇 다섯 가지 약재인데 단사를 주약으로 삼고 네 가지 약물이 이를 따른다. 먼저 단사를 절구에 넣고 100번 찧은 다음, 차례로 네 가지 약물을 넣어 산약으로 만든다.

복령 4대냥(원주: 칠규를 채우고 오랜 허증을 보충하며 영관을 조화롭게 한다),

백출 1냥(원주: 복령을 조화시키고 신기를 윤택하게 하며 눈동자를 밝게 한다),

건강 1냥(원주: 백출의 기세를 보좌하고 열담을 제거하며 삼관을 열고 한열을 없앤다),

방풍 1냥,

운모분 1냥(원주: 형체를 윤택하게 하고 얼굴에 광채가 나게 하며 뼈와 혈액을 보충한다).

무릇 다섯 가지 약재인데 복령을 주약으로 삼고 네 가지 약물이 이를 따른다. 먼저 복령을 절구에 넣고 100번 찧은 다음, 차례로 네 가지 약물을 넣어 산약을 이룬다.

맥문동 4냥,

건조고 1냥,

부자 1냥,

호마 1냥,

용골 1냥(원주: 육액을 윤택하게 하고 궁장을 기르며 머리카락을 검게 하고 세는 것을 그치게 한다).

무릇 사진신환은 스무 가지 약재를 합하되 모두 정선된 최상품으로 쓰며, 그 다섯 가지 약물을 1부로 삼아 모두 산약으로 만든다. 먼저 우여량부를 취하여 절구에 3천 번 찧고, 다음으로 단사부를 넣어 4천 번 찧으며, 다음으로 복령부를 넣어 5천 번 찧고, 다음으로 맥문동부를 넣어 6천 번 찧는다. 또 백밀 4되를 넣어 7천 번 찧고, 또 백랍 12냥을 넣어 8천 번 찧은 뒤, 다시 졸인 꿀을 내려 환을 지을 수 있게 한다. 만약 약 반죽이 단단하고 뻣뻣하면 다시 꿀을 더 넣어 부드럽게 한 뒤 거듭 3만 번을 찧는다. 약이 완성되면 달걀노른자만 한 크기로 큰 환을 지었다가 이를 다시 작은 환으로 나누어 복용한다.

정월·9월·11월의 첫 번째 건일에 약을 배합하고, 만일부터 복용을 시작한다. 100일 동안 헤아려 큰 환 5환을 나누어 복용하되, 마땅히 복용하기 전날 하루 동안 음식을 먹지 않고 이튿날 이른 아침에 복용하며, 복용을 마친 뒤에야 예전처럼 음식을 먹는다. 1천 일이 지난 뒤에는 200일 동안 7환을 복용하고, 2천 일이 지난 뒤에는 300일 동안 20환을 복용하며, 3천 일이 지난 뒤에는 400일 동안 30환을 복용하는 비율로 계산하여 법도로 삼는다. 그러면 신을 진정시키고 중을 지켜 천지와 더불어 수명을 같이하게 된다. 이 약은 만 년이 지나도 상하지 않는다. 만약 이 약을 상복한다면 일체의 잡다한 약물을 복용하는 무리와는 전혀 다르다.

만약 이 약을 배합하고자 할 때는 먼저 이레 동안 금계를 지키고 영구히 방실에 들어가지 말아야 하며, 닭·개·어린아이·부인이 보지 못하게 해야 한다. 약을 수련하고 배합할 때에는 마땅히 향을 피우고 동쪽을 향해 신석 하나를 마련하여 태일제군·태일군·태일상원군의 좌위로 삼고, 마음속으로 항상 그 모습을 존사하며 이름을 부르고 축원해야 한다. 약을 복용할 때에도 마땅히 마음속으로 세 신군을 존사하며 월왕을 향하여 복용해야 한다. 이것이 이른바 ‘사대로 사신을 진정시킨다’는 것으로, 백병을 제거하고 사람으로 하여금 늙지 않게 하며 만 리 밖까지 멀리 볼 수 있게 하고, 흰머리가 도리어 검어지며 빠진 이가 다시 자라나고, 얼굴과 눈이 기쁘고 윤택해지며 피부와 살결에 광채가 나게 한다. 이 약을 1년 복용하면 묵은 지병이 모두 제거되고, 2년이면 숨결이 바뀌며, 3년이면 기운이 바뀌고, 4년이면 맥이 바뀌며, 5년이면 몸이 바뀌고, 6년이면 힘줄이 바뀌며, 7년이면 뼈가 바뀌고, 8년이면 치아가 바뀌며, 9년이면 형체가 바뀌고, 10년이면 귀신을 부리고 호랑이와 이리를 위엄으로 제압하며 독물이 감히 가까이 다가오지 못한다.

#### 황제사선산방

(원주: 대모군이 중모군에게 전수한 것이다.)

송지·택사·건강·건지황·운모·계심·출·석상창포.

이상의 여덟 가지 약재를 정밀하게 다스려 같은 분량으로 맞춘 뒤 합하여 절구에 4만 번 찧어 밀폐된 그릇에 담아 두고, 여인이나 육축 및 온갖 더럽고 부정한 것들이 보지 못하게 한다. 아침마다 술로 3방촌비를 복용하며, 물로 복용해도 좋고, 또한 꿀로 큰 콩 크기만 하게 환을 지어 20환에서 30환까지 복용해도 된다. 이것은 황제가 풍후에게서 받은 사선신방으로, 늙음을 물리치고 젊음으로 돌아가는 도이다. 내가 옛적에 고구선생에게서 받았는데 지금 이로써 서로 전하는 것이다.

#### 왕모사동산방

호마 4대냥,

천문동 4냥(원주: 높은 땅에서 자라 살지고 단맛이 나는 것을 말린다),

백복령 5냥(원주: 희고 단단한 것으로, 이 또한 마땅히 먼저 삶아서 햇볕에 말려야 한다),

출 3냥(원주: 제철 달에 채취하여 살지고 큰 것), 도인 4냥,

건황정 5냥(원주: 높은 땅의 묵은 뿌리를 말린 것).

이상의 여섯 가지 약재를 정밀하게 다스리되, 먼저 호마를 볶은 뒤에 여러 약재를 넣고 절구에 3만 번 찧어 고운 체로 쳐서 산약으로 만든다. 매일 이른 아침에 술로 3전을 복용하고 저물녘에 다시 복용하되 점차 그 양을 늘리는 것이 마땅하며, 또한 물로 복용해도 된다. 만약 환약으로 만들려면 졸인 꿀로 반죽하여 다시 1만 번을 찧은 뒤 오동나무 씨 크기로 환을 지어 20환부터 시작하여 40환까지 늘려 복용한다.

#### 제녀현상장상록

첫째 이름은 제녀현상이요, 둘째 이름은 경장이요, 셋째 이름은 옥액이요, 넷째 이름은 지모유요, 다섯째 이름은 감로장이요, 여섯째 이름은 구전음단이요, 일곱째 이름은 제호소이다. 예로부터 신선들이 비록 금단을 복용할지라도 이 음단을 수련하지 않은 이가 없었다. 또한 흑연은 오행상 수에 속하니 그 수는 1이며, 1이 2를 낳고 2가 3을 낳으며 3이 능히 만물을 낳으니, 어찌 음양에 말미암지 않겠는가? 무릇 대단이란 본디 음양과 용호로 이루어지나, 수련을 모두 마치고 나면 정양이라 부르게 되니 이러하면 곧 외로운 양이 된다. 이미 고양만으로는 몸을 세울 수 없으므로 반드시 음단을 빌려 서로 짊어지고 의지함으로써 사다리와 배로 삼아야 한다. 그 구전의 수는 양수를 따라 9를 쓴다. 만약 오장을 진액으로 적시고 화개에 관주하며 위로는 니환을 보태고 아래로는 정원을 보충하는 일을 논하자면, 대약이 현상을 얻지 못하면 오랫동안 복용하더라도 그 공효를 보기 어렵다. 대단은 《참동계》 가운데에서 나오고 음원현상은 비록에서 나왔기 때문에 방술사들이 알기 어려운 것이다. 이제 음단을 수련하는 법을 자세히 기록한다.

#### 백설현상법

최상품의 한 번도 쓰지 않은 생흑연 2근과 수은 반 근을 취한다. 먼저 작은 냄비 안에서 흑연을 녹여 불순물을 걷어내고 쏟아 부어 재가 전혀 없이 깨끗하게 만든 다음, 곧바로 수은을 녹은 납 속에다 넣고 푹 저어서 납도가니를 만들되 크기는 그때그때 사용하는 자기 병에 맞춘다. 안팎으로 유약을 바른 자기 병 하나를 준비하여 최상품 식초 5되를 취해 병 안에 담아 둔다. 곧 아늑하고 편리한 방 안의 밝고 정결하며 양지바른 곳에서 작업을 시작하되, 양기가 극성한 때를 빌려야 마땅히 도기와 합치된다. 곧 자기 병을 땅 구덩이 안에 안치하되 병 아가리가 지면과 수평이 되게 하고, 납도가니를 병 아가리 위에 얹은 다음 다시 종이 서너 겹으로 덮고, 종이 위에 또 자기 사발을 얹어 덮어 둔다. 만약 양기가 극성한 때라면 이레에 한 번씩 꺼내어 보는데, 그 납도가니 위에 마치 눈이 드리워진 것처럼 거꾸로 매달려 있는 것이 바람을 쐬면 한참 뒤에 저절로 단단해진다. 이를 쓸어 모은 뒤에 병 안의 식초 기운이 줄어들었으면 즉시 새 식초로 갈아주어야 한다.

이와 같이 거듭거듭 채취하여 1근의 현상을 얻기에 이르면, 곧 자기 사발 안에 달콤한 장수를 넣고 버드나무 방망이로 맹렬히 갈아 죽인다. 점차 장수를 더 넣어 밀가루 풀처럼 된 가루를 사발 사방 안쪽 면에 펴 바르고 밥시루 안에 안치하여 찐다. 다 찐 뒤에 다시 갈고 맑은 물로 일구어 가라앉혀 말린다. 또 맑은 물을 써서 맹렬히 갈아 죽인 가루를 사발 위에 펴 바르고 토시루 안에 넣어 다시 찌고 갈고 일구어 가라앉힌다. 이 법도에 준하여 다섯 번은 밥시루에 넣고 네 번은 토시루에 넣어 찐다. 토시루에 넣고 찔 때에는 사발 아가리 위에 별도로 다른 사발 하나를 덮어 합해야 한다. 이와 같이 아홉 번 돌리는 구전을 채우고 나면, 반드시 익힌 비단 주머니에 담아 은그릇 안에서 맑은 물에 흔들어 수비해 낸다. 그 뒤 하루 낮 하루 밤 동안 가라앉혔다가 윗부분의 맑은 물을 따라 버리고, 솜으로 그릇 아가리를 덮어 햇볕 아래에서 말린 뒤 쓸어내어 다시 버드나무 방망이로 간다. 그러면 그 빛깔이 비로소 봄눈과 같고 또한 고운 밀가루 꽃과 같으며, 그 맛은 달고 담박하여 감미롭고, 손가락으로 집어 입안에 넣으면 봄얼음처럼 차갑다. 만약 어떤 사람이 이를 수련해 얻어 꿀로 오동나무 씨 크기로 환을 지어 하루에 5환씩 복용하여 1년에 이르면, 만병이 침범하지 못하고 여름을 지나도 갈증이 나지 않는다. 다만 머리를 감은 뒤 생참기름에 이 가루를 개어 정수리에 바르면 잠깐 사이에 발바닥 중심까지 저절로 서늘해지니, 그 신묘한 공효는 이루 다 말하기 어렵다. 만약 대환단을 이끌어 늙음을 되돌려 젊어지게 하는 것도 대개 이 진액이 운행하기 때문이다. 손씨의 노래에 이르기를,

“현백상이여, 현백상이여! 용호의 군왕 가운데 우뚝 서서 어른이 되네. 만물이 음에서 생겨나지 않는다면, 묻노니 외로운 양을 어느 곳에서 기르리오?”라 하였다.

#### 형화환방

유자남은 한나라의 관군장군이자 무위태수였다. 도사 시공으로부터 무성자의 형화환을 전수받았는데, 이 약은 질병을 물리치고 온갖 귀신과 호랑이·이리·독사·사자·벌·전갈 등 여러 독충 및 오병의 날 선 칼날과 도적의 흉해를 제거한다. 그 처방은 웅황·자황 각 2냥, 반딧불이·귀전우·질려자 각 1냥, 쇠망치 자루를 검게 그슬리도록 태운 것·대장간 화로 속의 재·검은 숫양의 뿔 각 1분, 이상 아홉 가지 약물을 각기 분가루나 밀가루처럼 곱게 갈아 달걀노른자와 붉은 수탉의 벼슬 피로 반죽하여 살구씨 크기로 환을 짓는다. 삼각형의 붉은 비단 주머니를 만들어 5환을 담아 왼팔 위에 차고 다니며, 종군하는 자는 허리에 매고, 집에 거처할 때에는 방문 위에 매달아 두면 도적과 여러 독을 물리친다.

유자남이 이를 배합하여 몸에 찼는데, 영평 12년(69)에 무위군 북쪽을 순행하다가 갑자기 오랑캐를 만나 크게 싸웠으나 패전하여 병사들이 뿔뿔이 달아나고 흩어졌다. 유자남 홀로 적들에게 포위되어 화살이 비 오듯 쏟아졌으나, 유자남의 말에서 두어 자 못 미쳐 화살이 번번이 땅에 떨어져 끝내 맞혀 상처를 입히지 못하였다. 오랑캐들이 그를 신인이라 여겨 마침내 포위를 풀고 물러갔다. 유자남이 이 신묘한 처방을 자기 아들과 형제들 가운데 군대에 종사하는 자들에게 가르쳐 주었더니 모두 일찍이 다친 적이 없었고 다 함께 그 영험함을 얻어 대대로 전하며 보배로 삼았다. 한나라 말기에 이르러 청우도사 봉군달이 이를 안정 사람 황보륭에게 전하였고, 황보륭이 위무제에게 전수하면서 마침내 인간 세상에 조금씩 전해지게 되었다. 일명 관군환이라고도 하고 무위환이라고도 하니, 지금 《천금익방》 가운데 실려 일컬어지는 것이 바로 이것이다.

#### 황제수황경사물선방

첫째는 홍광이요, 둘째는 천추요, 셋째는 만세요, 넷째는 자묵실이다. (원주: 이 네 가지 약물을 합한다. 황제가 묻기를, “이 네 가지 약물의 형상이 어떠한지 들을 수 있겠습니까?”라고 하니, 황경이 답하기를, “홍광이란 운모입니다. 천추란 권백이니 명산 사이에서 자랍니다. 만세란 택사입니다. 자묵이란 현실인데, 일설에는 토사자라고도 합니다.”라고 하였다.)

이상의 약재들을 절구에 찧고 체로 쳐서 가루로 만든 뒤 백송지로 반죽하여 찧어서 오동나무 씨 크기로 환을 짓는다. 매일 빈속에 따뜻한 술로 30환을 삼키는데, 7년을 복용하면 효험이 나타나 천 살까지 장수할 수 있으며, 오랫동안 복용하면 천제와 더불어 수명을 함께한다. 황제가 공손히 절하고 이를 받았다.

#### 진인주년우화방

이상의 한 가지 약물은 7월 7일에 연꽃 7분을 채취하고, 8월 8일에 연근 8분을 채취하며, 9월 9일에 연밥 9분을 채취하여 합하면 제약의 도가 끝난다. 1방촌비씩 복용한다. 이 처방을 남양의 유장생에게 전수하였는데, 유장생은 청연택 가운데의 북쪽 경계에 살면서 이 약을 70여 년 동안 복용하여 더 건장해지지도 않고 더 늙지도 않았으며, 오랫동안 복용하여 신선이 되었다. 연밥은 일명 수단지, 일명 가실, 일명 검실, 일명 연화, 일명 부용이라 하며, 그 잎은 하라 부르고, 그 작은 뿌리는 천이라 부르며, 큰 뿌리는 우라 부르고, 그 처음 나오는 뿌리는 능이라 부른다. 이는 계두와 더불어 음양의 짝이 된다. 8월 첫 번째 무일에 연실을 취하고, 9월 첫 번째 무일에 계두실을 취하며, 10월 첫 번째 오일에 연근을 취하여 각각 같은 분량으로 맞추어 100일 동안 그늘에서 말려 다스린다. 정월 첫 번째 인일 아침에 정화수로 1방촌비를 복용하되 하루에 네다섯 번 복용하고, 그 뒤에 밥을 먹는다. 100일 동안 복용하고 그치는데, 주로 속을 보하고 기력을 더하며 신을 기르고 배고프지 않게 하며 백병을 제거한다. 오랫동안 복용하면 몸이 가벼워지고 수명이 늘어나며 늙지 않는 신선이 된다. 계두실은 일명 안실, 일명 천문정, 일명 천우, 일명 요라 한다. 맛은 달며, 습비와 허리·등척추·무릎의 병을 다스리고 기를 보익하며 의지를 굳세게 하고 귀와 눈을 총명하게 한다. 오랫동안 복용하면 몸이 가벼워지고 배고프지 않으며 신선이 된다.

#### 노군익수산방

천문동 5냥, 백출 4냥, 방풍 1냥(노두를 제거한 것), 숙지황 2냥, 세신 3분, 건강 1냥, 길경 1냥(원주: 노두를 제거한 것), 천웅 반 냥, 계심 반 냥, 원지 1냥(원주: 심을 제거한 것), 육종용 1냥, 택사 1냥, 석곡 반 냥(원주: 뿌리를 제거하고 썬 것), 백실 반 냥, 운모분 반 냥, 석위 반 냥(원주: 털을 제거한 것), 두충 반 냥(원주: 거친 껍질을 제거하고 썬 것), 우슬 반 냥, 백복령 반 냥, 창포 반 냥, 오미자 반 냥, 사상자 반 냥, 감국화 반 냥, 산수유 반 냥, 부자 1냥 반(구워서 갈라지게 한 뒤 껍질과 배꼽을 제거한 것).

이상의 약재들을 절구에 찧고 체로 쳐서 산약으로 만든다. 이른 아침에 술로 3전을 복용하되, 겨울철에는 하루에 세 번 복용하고, 여름에는 이른 아침에 한 번 복용하며, 봄과 가을에는 이른 아침과 해 질 녘에 각각 한 번씩 복용한다. 약을 복용한 뒤 10일이면 효험을 알게 되고, 20일이면 앓던 고통이 사라짐을 느끼며, 30일이면 기력이 왕성해지고, 40일이면 여러 병이 제거되며, 60일이면 몸이 날아갈 듯 가벼워지고, 70일이면 얼굴에 광택이 나며, 80일이면 신통해지고, 90일이면 정신이 비상해지며, 100일 이상이면 다시는 늙지 않는다. 만약 능히 방사를 끊는다면 장생할 것이다.

#### 여산노모절곡맥반술

검은콩 5말, 대마자 1말 5되, 청주 대추 1말.

이상의 검은콩을 깨끗한 물에 일어서 한 번 찐 뒤 햇볕에 말려 껍질을 벗기고, 다시 한 번 찐 뒤 또 햇볕에 말린다. 대마자는 물에 담가 껍질을 벗긴 다음 대추와 함께 시루에 넣어 푹 찐 뒤 꺼내어 대추씨를 발라낸다. 세 가지 약재를 한데 모아 문드러지도록 찧은 다음 다시 한 번 찌고, 주먹만 한 크기로 둥글게 뭉쳐서 또다시 찐다. 초저녁부터 한밤중까지 향기롭게 푹 익도록 찐 뒤 곧 불을 물리고 덮개로 빈틈없이 덮어 하룻밤을 지낸 다음, 햇볕에 말려 절구에 찧고 체로 쳐서 가루로 만든다. 마음 내키는 대로 먹되 배가 부를 정도로 먹는다. 갈증이 나면 새로 길어 온 물이나 삼씨 달인 물, 측백잎 달인 물을 마실 수 있다. 첫 번째로 이레 동안 복용하면 300일 동안 배고프지 않고, 두 번째로 나흘 동안 복용하면 약 2천 일 동안 배고프지 않다. 만약 사람이 법도대로 이를 복용하면 진실로 신선이 될 수 있고, 만약 기이한 자질이 있는 사람이 복용하면 곧 장생을 얻게 되니 지극히 빼어나고 오묘하므로 결코 함부로 전해서는 안 된다. 만약 약을 복용하는 중에 일반 음식을 먹어 금기를 범하면 사람을 상하게 한다. 만약 다시 일반 음식을 먹고자 한다면 곧 아욱 씨를 가루로 만들어 탕으로 달여 마시면, 그 약이 곧 금빛과 같은 빛깔로 변하여 대변으로 빠져나오니 이것이 이 약의 영험함이다.

#### 문시선생절곡방

웅황 반 냥(원주: 곱게 간 것), 우여량 1냥, 맥문동 1냥 반(원주: 심을 제거하고 약한 불에 쬔 것), 백반 1냥, 운모분 1냥.

이상의 약재들을 절구에 찧고 체로 쳐서 가루로 만든 뒤, 졸인 꿀로 반죽하여 절구에 1천 번 찧어서 오동나무 씨 크기로 환을 짓는다. 약을 복용하고자 할 때는 먼저 소고기나 양고기 국과 쌀밥을 지어 배불리 먹은 뒤, 이튿날 아침에 30환을 정화수로 삼키면 한 달 동안 배고프지 않을 수 있다.

#### 태청비선법

처방에 이르기를, 마땅히 송지와 복령 각 12근을 취한다. 먼저 차례대로 복령을 물에 이레 동안 담가 두되 아침마다 물을 갈아 주고, 기한이 차면 꺼내어 햇볕에 말린다. 다시 진한 술 2말에 복령을 이레 동안 담갔다가 꺼내어 햇볕에 말린다. 이를 한 달에 1근씩 먹는다. 만약 곡식을 먹지 않고자 한다면, 곧 송지를 취하여 달여서 쓰고 냄새나는 즙을 제거한 뒤 불로 따뜻하게 녹여 복령 가루 속에 넣고 다스려 합한 다음, 백밀로 반죽하여 세 가지 물건을 합해 복용하되 한 달에 각 1근씩 먹는다. 100일이면 몸이 가벼워지고, 200일이면 한열이 사라지며, 300일이면 머리의 풍증과 눈이 아찔하게 도는 증세가 사라지고, 400일이면 오로칠상이 사라지며, 500일이면 뱃속의 한벽과 음벽의 기운이 사라지고, 600일이면 젊은 안색이 머물며, 700일이면 얼굴의 검은 기미가 사라지고, 800일이면 검은 머리카락이 나며, 900일이면 뜸 자국과 어루러기가 소멸하고, 1천 일이면 두 눈이 밝아지며, 2천 일이면 안색이 바뀌고, 3천 일이면 걸어 다녀도 발자국이 남지 않으며, 4천 일이면 온갖 흉터가 소멸하고, 5천 일이면 밤에도 빛을 보며, 6천 일이면 살결이 바뀌고, 7천 일이면 피부와 혈맥이 갈무리되며, 8천 일이면 정신이 강건해지고, 9천 일이면 동자들이 곁에 다가오며, 1만 일이면 형체가 저절로 강녕해지고, 2만 일이면 신명과 통하며, 3만 일이면 대낮에도 그림자가 없고, 4만 일이면 앉은 자리에서 그대로 자취를 감춘다. 날마다 복식하기를 삼가 잊지 말아야 하나니, 다만 1만 일만 넘기더라도 곧 종횡무진으로 이름과 성을 바꾸며 하늘로 오를 것이다.

#### 태백성관세안방

가주자사를 지낸 장평사는 중년 이래로 부부가 모두 눈이 머는 병을 앓았는데, 방술의 선비를 구하였으나 고치지 못하였다. 이에 별장으로 물러나 살면서 문을 걸어 잠그고 스스로 자책하며 오직 성신께 기도하고 초제를 올려 가호를 빌 뿐이었다. 세월이 오래 흐르자 가업이 점차 기울었으나 정성은 조금도 물러서지 않았다. 원화 7년 임진년(812) 8월 17일에 한 서생이 문에 이르러 뵙기를 청하였다. 집안 하인이 말하기를, “주공 부부께서 병을 앓으시어 빈객을 접대하지 않으신 지 오래되었습니다.”라고 하니, 서생이 말하기를, “나는 비록 서생이나 또한 의술을 아는 사람이오. 사군께서 병환이 있으시다는 말을 듣고 일부러 이곳에 왔을 뿐이오.”라고 하였다. 하인이 들어가 아뢰자 장평사가 기뻐하며 말하기를, “오랜 병으로 빈객을 맞이하지 못하였으나, 객께서 이미 방약을 지니셨다니 원컨대 은혜를 베풀어 주십시오.”라고 하였다. 서생이 말하기를, “다만 사군을 한 번 뵙기만 하면 저절로 좋은 약이 있을 것입니다.”라고 하니, 장평사가 그 말을 듣고 병든 몸을 부축받고 나와 서로 만났다. 서생이 사군에게 일러 말하기를, “이 병은 약물을 빌릴 필요가 없습니다. 내일 장정 열 사람과 삽·쇠꼬챙이 따위를 준비해 주시면 우물 하나를 파 드리겠는데, 그러면 눈이 마땅히 저절로 즉시 나을 것입니다.”라고 하였다. 장평사가 그 말대로 준비하였다.

서생이 곧 길한 땅을 가려 새벽부터 우물 하나를 파기 시작하여 저녁 무렵에 이르러 물을 보았다. 그리고는 장평사로 하여금 재계하여 몸을 정결히 하고 향을 사르며 지극한 마음으로 그 물을 떠서 눈을 씻게 하였다. 그러자 장평사의 안질이 갑자기 훨씬 가벼워지더니 그 자리에서 즉시 밝고 깨끗해져 처음처럼 평복되었다. 곧 수년 동안 앓던 병이 하루아침에 활짝 트인 듯 나은 것이다. 부부가 감격하여 사례하며 황금과 비단을 후하게 주었으나, 서생은 사양하며 말하기를, “어찌 황금과 비단을 쓰겠습니까? 나는 세상 사람이 아니라 태백성관입니다. 그대가 수년 동안 병을 앓으면서도 도를 잊지 않고 정성스러운 마음으로 성신께 기도하고 초제를 올려 그 정성이 위로는 성신을 감동시켰기에, 오제성군께서 나로 하여금 내려가 이 비술을 전수하여 그대의 중병을 물리치고 그대가 도를 닦고 받든 마음에 보답하게 하신 것입니다. 황금과 비단 같은 선물은 내가 바라는 바가 아닙니다.”라고 하였다. 이어서 이 법을 남겨 두어 세상 사람들에게 전해 가르침으로써 질병의 고통을 구제하고 음덕을 늘리게 하였다. 그 법에 이르기를,

“자년·오년에는 5월 유일·술일과 11월 묘일·진일이요, 축년·미년에는 6월 술일·해일과 12월 진일·사일이요, 인년·신년에는 7월 해일·자일과 정월 사일·오일이요, 묘년·유년에는 8월 자일·축일과 2월 오일·미일이요, 진년·술년에는 3월 인일·축일과 9월 미일·신일이요, 사년·해년에는 10월 신일·유일과 4월 인일·묘일이다. 이 방위와 연월일시를 취하면 곧 복지가 되니, 우물을 깊게 파서 샘물에 이르면 반드시 좋은 효험이 있을 것이다.”라고 하였다. 장평사가 두 번 절하고 이를 받자, 말을 마친 서생은 하늘로 올라가 떠나버렸다. 이는 곧 지극한 정성이 신명과 통하여 감응한 결과이다.

#### 장소진연환전연정법

청연 2근.

이상의 납을 크기를 헤아려 마련한 반달 모양의 무쇠 솥 하나에 넣고 맹렬한 불로 볶는다. 납이 다 녹기를 기다려 바닥 끝까지 고루 휘저으면 잠깐 사이에 저절로 청사가 된다. 다만 멈추지 않고 고루 저어서 남김없이 다 변하면 곧 그친다. 만약 곧바로 연황화를 만들고자 하는 자는 곧 청사를 맹렬한 불 위에서 쉬지 않고 오랫동안 저으면 곧 연황화가 된다. 이에 청사를 취하여 동이 안에 넣고 고주를 조금씩 더하면서 점차 보태어 간다. 고주는 곧 겨로 빚은 식초를 쓰되 너무 독하고 진한 것만 쓰지는 않는다. 맑게 가라앉히고 걸러서 곱고 좋게 만든 다음 불 위에서 말리고, 잠깐 동안 약한 불로 다그쳐 즙이 흘러나오게 한 뒤 좌미와 자분을 넣어 둥글게 뭉친다. 자분을 좌미에 넣는 이 법을 쓰지 않고는 뭉쳐서 풀무질을 해도 다시 납으로 환원되지 않는다. 이를 햇볕에 말린 뒤 곧 주물 통로가 달린 무쇠 솥 안에 넣고 위아래로 쌍가죽풀무를 써서 맹렬한 불로 풀무질을 한다. 그러면 그 청사가 잠깐 사이에 다시 납으로 변하여 주물 통로를 따라 흘러나오는데, 아래에 철기 하나를 받쳐 남김없이 다 흘러나올 때까지 받아 낸다. 그 빛깔이 밝고 흰 것을 연손이라 부른다. 이 과정을 여덟 번 되돌리고 아홉 번 돌리면 자줏빛을 이루게 된다. 무릇 납 1근(16냥)을 구전하면 15냥이 소모되어 줄어들고 1냥 남짓을 얻게 되는데, 그 이름을 금공단이라 하고, 일명 자하거, 일명 금구자, 일명 구전연정이라 하니 이를 약으로 쓸 수 있다. (원주: 별도의 경전이 《상청영서》 가운데 및 《용호정록》 가운데에 있다.)

#### 복령초방

복령 3대근(원주: 검은 껍질을 벗기고 산조 크기로 썬 것), 감초 2소냥(썬 것).

이상을 물 6대승에 먼저 감초를 넣고 삶아 3승을 취한 뒤 걸러내어 찌꺼기를 버리고 가라앉혀 탁한 부분은 버린다. 여기에 다시 백밀 3대승과 우유 9대승을 넣고 복령과 섞어 국물이 다 졸아들 때까지 달인다. 뜨거울 때 꺼내어 손으로 비벼서 흩어지게 하면서 붉은 막을 골라내 버리고, 또다시 푹 비벼서 미숫가루처럼 만든 뒤 그늘에서 말린다. 하루에 서너 번 복용하되, 처음에는 2방촌비를 복용하다가 마음 내키는 대로 조금씩 양을 늘린다. 배추와 쌀식초를 크게 금기한다. 봄과 가을에 배합할 때에는 미리 우유를 넣을 필요가 없으며, 복용할 때에 임하여 우유에 타서 삼킨다.

운급칠첨 권지칠십칠 주석

제78권 방약부 상 — 소유 찬 〈삼품이신보명신단방서〉 및 〈상품이신보명편 제1〉

운급칠첨 권지칠십팔 정팔

(송 조봉랑 상서도지원외랑 충 집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

### 방약

#### 삼품이신보명신단방서

무릇 윤이란 오행의 빼어난 기운이요 이의의 순수한 정기이다. 진액이 흘러 형체를 이루매 바탕은 삼품의 구별로 나뉘고, 강함과 부드러움을 작용으로 삼으매 공효는 백 번 제련한 기이함을 드러낸다. 그러므로 능히 연나라 지도 속에 날카로운 칼끝을 숨기니 흰 무지개가 솟구쳐 해를 꿰뚫었고, 풍성의 돌상자 속에 칼날의 빛망울을 잠기게 하니 자줏빛 노을 기운이 피어올라 별을 찔렀다. 만물 가운데 영묘함으로는 이보다 더 으뜸인 것이 없으니, 비록 이름은 태역에 드러내었으나 실제로는 이방의 불길에서 공효를 취한다.

이 때문에 상고 시대의 성인께서 온갖 맛을 두루 맛보시다가 철이 달고 독이 없어 신을 기를 수 있음을 아시고, 마침내 부드러운 것을 변화시켜 강한 것을 이루고 거친 것에서부터 오묘한 경지로 들어가셨다. 혹은 둥근 그림쇠로 만들어 둥근 옥벽의 모양을 본뜨고, 혹은 모난 곱자로 만들어 모난 방제의 형상을 본떴다. 밝은 달과 같은 빛을 비추는 거울로 만들어 중첩된 감방의 땅에 갈무리하니, 금과 수가 서로 합하여 저절로 생성의 수를 드러내고, 현대로 끌어당겨 태양의 정기를 불러 모은다. 그 자연스러운 이치로 인하여 거울 표면에 돋아나므로, 곧 그 본체에 나아가 이름을 ‘윤’이라 한 것이다.

보리와 밀은 유덕에 자태를 합하여 술이 되니 성질이 뜨거우면서도 두루 퍼지게 하고, 대추는 진궁에서 기운을 이루어 약이 되니 성질이 따뜻하면서도 또한 윤택하게 한다. 이것들로 서로 조화시켜 배합하여 복용하되, 새벽과 해 질 녘에 두 번 복용하면 한 가지도 꺼릴 것이 없다. 골수를 견실하게 하여 파리하고 약한 몸이 변하여 강건해지게 할 수 있고, 살갗을 기쁘고 윤택하게 하여 노쇠한 용모가 되돌아와 젊어지게 할 수 있다. 남녀의 도와 방실 사이의 일에 이르러서는, 첩과 시녀가 수백 명이라 할지라도 거느려 동침하는 예절을 잠깐 사이에 또한 다 갖출 수 있다. 귀신을 물리치고 사기를 제거하며 묵은 병을 덜어내고 질환을 없애니, 풍로와 허계를 앓는 무리나 손발이 오그라들어 절뚝거리고 악성 부스럼과 문둥병을 앓는 무리라도 한 제를 복용하면 곧 차도가 있고, 삼주를 채우면 모두 완쾌된다. 본래의 바탕을 평소처럼 회복하고 예전 모습보다 더욱 아름다워지며, 우레가 치는 기둥에 기대어 있어도 놀라지 않고, 불길이 타오르는 창문을 마주하여도 어찌 두려워하겠는가!

만약 능히 팔절에 의거하고 사시에 순응하여 백 가지 약물이 처음 돋아날 때 채취하고 여러 약재를 배합하여 철윤단을 어른으로 삼아, 혹은 마른 대로 혹은 젖은 대로 산약으로 만들거나 환약으로 만들어 추위와 더위에 맞추어 조화시키고 도인에 따라 가감하며 복용한다면, 한 번 복용한 뒤에 만사를 모두 다 버리고 마음이 식은 재와 같아지며 형체가 마른 나무와 같아진다. 찌꺼기와 더러운 기운은 날마다 사라지고 맑고 비어 있는 기운은 날마다 찾아와, 그윽하고 어두운 세계를 꿰뚫어 통달하고 귀신을 몰아 부리게 된다. 맹물만 마셔도 그 탁함을 느끼지 못하고 곡식을 끊어도 그 배고픔을 느끼지 못하며, 창자는 점차 변하여 힘줄이 되고 골수는 점차 변하여 뼈가 되며, 몸에는 날개가 돋아나고 신체는 허공과 같아진다. 학을 몰고 용을 타며 안개와 노을과 더불어 멀리 치달리고, 장생구시하여 하늘 및 땅과 더불어 수명이 같아지니, 이는 곧 천선의 상품이다.

만약 세속의 만물 바깥에서 초탈함을 구하지 않고 인간 세상에서 족함을 취하고자 한다면, 처음 복용하는 날부터 정욕을 닫아 방탕하지 않게 하다가 1~3년이 지난 뒤에는 조금씩 절제하며 소통시키고, 80~90세가 되어서야 비로소 마음대로 부린다. 그러면 귀와 눈은 오직 총명하여 밝게 살피고 신채는 더욱 정명해지며, 얼굴빛은 날이 갈수록 새로워지고 지혜는 나이와 더불어 깊고 원대해진다. 힘은 산을 뽑고 솥을 들며 아홉 마리 소를 거꾸로 끌 정도가 되고, 암송하는 능력은 하루에 만 마디 말을 외우고 다섯 줄을 한꺼번에 내려 읽을 정도가 되며, 먼 길을 가도 피곤함이 없어 뜻하는 대로 행하며 육합의 가운데에서 유유자적하고 수백 년 밖을 높이 내다보게 된다. 비록 동해가 변하여 뽕밭이 되는 것을 직접 보거나 서왕모에게 나아가 천도복숭아 열매를 따지는 못할지라도, 또한 유유자적하고 걸림이 없으니 그 지선의 버금가는 경지라 할 만하지 않겠는가!

옛말에 이르기를, “상약은 수명을 기르고, 중약은 성품을 기르며, 하약은 병을 없앤다.”라고 하였는데, 이 세 가지를 총괄하여 말하자면 오직 이 철윤단만이 세 가지를 다 갖출 수 있다. 어찌 저 종유석이나 오석 따위의 광물 약재와 짝을 나란히 하고 공효를 비교할 수 있겠는가! 그런 석약들은 살갗과 몸의 허약함을 채 채우지도 못했는데 약독이 발작하여 이미 안팎을 뚫고 터져 나오니, 어찌 이 철윤단과 같은 해에 놓고 말할 수 있겠는가!

다만 세상 사람들이 섭양에 미혹되어 스스로 위태롭고 연약함에 이르며, 진실로 눈앞의 욕망만 따르고 장구한 미래를 도모하지 않는다. 그러면서 수명에는 정해진 한계가 있어 약물의 도움과는 관계가 없는 자연 그대로의 것이라고 여긴다. 그러나 짐새의 깃털 독주를 마시면 어찌 잠깐인들 살 수 있으며, 오두를 삼키면 곧장 무덤의 주검이 되지 않는가! 이미 약물로 수명을 재촉하여 짧아지게 할 수 있다면, 어찌 약물로 수명을 늘려 길어지게 할 수는 없겠는가? 저것은 믿으면서 이것은 믿지 않으니, 이는 미혹됨이요 또한 어리석지 아니한가! 하물며 쇠를 먹는 짐승도 쇠의 거칠고 사나운 기운만 얻었는데도 오히려 사납고 건장하여 다른 털 가진 짐승들과 다른데, 하물며 사람이 쇠를 다스려 그 가장 순수한 정수를 취하고 그 가볍고 맑은 기운을 취하여 복용하는데도 남다른 자태가 없고 연장된 수명을 얻지 못한다는 것은 있을 수 없는 일이다!

나는 윤단의 오묘함과 그 공용이 비할 데가 없다고 여겼으므로, 옛 처방을 거듭 부연해 서술하고 새롭게 제목을 붙였으니, 바라건대 식견 있는 군자들이 이 평가가 헛되지 않음을 알아주기를 바란다. 그 나머지 작은 공능과 아울러 배합하는 법도는 그때그때 덧붙여 내어 모두 뒤에 논하였다. 대당 개요 2년 세차 임오년(682) 정월 을미삭 15일 기유일에 소유가 찬술하다.

#### 상품이신보명편 제1

##### 제1장 윤단의 공능을 논함

논하여 말한다. 무릇 철윤단은 그 본체와 성질이 깊고 완만하여, 만약 이것만 순수하게 단독으로 복용하고자 하면 효험을 얻는 것이 대체로 더디다. 이는 대개 사람의 오장육부가 먼저 허약해져 있기 때문이다. 만약 본래 장부가 충실하다면 어찌 이처럼 더딘 일이 있겠는가? 거친 초목 약재를 섞어 복용하면 그 효험이 반드시 빠른데, 어째서인가? 이는 마치 토사자가 맑은 술을 얻는 것과 같고, 연미가 황기를 보좌하는 것과 같다. 그러므로 초약으로써 먼저 인도하여 서로 약기운을 떨쳐 발휘하기를 바라는 것이다. 또한 풀의 성질은 빨리 발현되나 쉽게 다하고, 쇠의 성질은 더디게 효험이 나타나나 오랫동안 지속된다. 이 때문에 약을 복용하는 사람이 잠깐 복용하고서 곧바로 효험을 얻는 것은 모두 초약의 힘이지 쇠의 공효와 관련된 것이 아니다. 쇠의 성질은 깊고 완만하여 복용하는 자가 처음에는 즉시 효험을 보지 못하므로 ‘약이 공효가 없다’고 말하며 중도에 끊어버리니, 이는 대개 우물을 파다가 물이 나오기 전에 버리는 것과 같아서 수고롭기만 하고 유익함이 없는 짓이다. 그러므로 삼품의 처방 가운데 모두 초목 약재를 겸하여 서로 소통시키고 보좌하게 한 것이다. 이 때문에 《본경》에 이르기를 “상약과 중약은 모두 오랫동안 복용할 수 있다”고 하였으니, 이제 삼품의 처방을 제정하여 이들을 겸해 쓰는 것은 마치 주나라 문왕이 태공망을 얻은 것과 같고, 큰 강을 건널 때 배와 노가 필요한 것과 같다.

철단은 비록 금단과 같은 부류이나, 오랫동안 복용하는 자라도 끝내 약독이 발동하는 시기가 없으므로 해독하고 치료하는 법을 말하지 않는다. 비유하자면 세속의 밥그릇이나 솥 같은 식기를 무쇠로 만들어 음식을 담아 먹어도 일찍이 쇠의 독으로 병을 앓았다는 사람을 들어보지 못한 것과 같으니, 이로써 논하건대 오랫동안 복용하기에 충분하다. 유황·운모·종유석 따위의 무리에 이르러서는, 혹 탕이나 술로 만들어 복용하기도 하고 혹 환약이나 산약으로 만들어 복용하기도 하는데, 이를 복용하는 자도 이미 많거니와 약독이 발작하는 자는 더욱 많다. 잠자고 음식 먹는 것이 정상을 잃고 등이 뚫리는 듯한 등창이 나며 뇌가 쪼개지는 듯 아파서, 여름에는 겹갖옷을 입고 뜨거운 술을 마셔도 그 부들부들 떠는 오한을 풀지 못하고, 겨울에는 찬 샘물 속에 들어가 찬 음식을 먹어도 어찌 그 열기를 식힐 수 있겠는가! 조금 복용해도 폐해가 이와 같고, 많이 복용하면 도리어 수명을 단축시켜 요절하게 만드니, 이러한 일들은 모두 눈으로 직접 목격한 바요 고금에 다 함께 아는 바이다. 이로써 논하건대 어찌 그런 석약들을 오랫동안 복용할 수 있겠으며, 만약 이를 철윤단에 견주고자 한들 어찌 같은 날에 놓고 말할 수 있겠는가!

그러므로 본방에 이르기를, “쇠는 주로 살갗을 단단하게 하고 통증을 잘 견디게 하며, 눈을 밝게 하고 심장을 진정시키며, 골수를 충실하게 하고 피부를 채우며, 혼을 편안하게 하고 백을 안정시킨다. 열풍·허손·경계·전간과 같은 온갖 질병을 모두 제거하여 낫게 한다. 능히 오랫동안 복용하는 자는 사람으로 하여금 체기가 장건하고 용맹해져 한 사람이 백 사람을 당해 내게 하고, 뜻과 의지가 강결하며 심력에 대적할 자가 없게 한다. 한 번 보고 들은 것은 평생토록 잊지 않으며, 수명을 연장하여 장수하고 곡식을 끊으며, 귀밑머리와 모발이 항상 검고 이미 희어진 것도 다시 검게 변한다. 또 오로칠상과 팔풍·십이비를 낫게 하지 못하는 것이 없으며, 1천 일을 채워 복용하면 걸음이 달리는 말을 따라잡는다.”라고 하였다.

또 《본초경》을 상고해 보면 이르기를, “철은 맛이 맵고 달며 성질이 평하고 독이 없다. 숙철과 철정은 성질이 약간 따뜻하여 오랫동안 복용하면 미열이 나고, 생철과 철장은 성질이 약간 차다. 차고 뜨거운 차이는 비록 다르나, 모두 눈을 밝게 하고 심장을 진정시키며 혼을 편안하게 하고 백을 안정시키며, 오장을 충실하게 하고 살갗을 단단하게 하며, 가슴이 답답한 심번을 덜어내고 얼굴의 검은 점을 없애는 데에 이른다. 열풍과 피부 속의 기풍, 전간·경계·황홀, 악창·과저·개양, 흉격 속에 기가 막혀 음식을 소화시키지 못하는 증세, 여러 하부의 악성 질환인 음퇴·탈항·요충·오치를 모두 다스린다.”라고 하였다. 《별록》에 이르기를, “철설을 불에 달구어 술 속에 던져 넣고 마시면 적풍과 풍주를 다스린다.”라고 하였고, 또 이르기를, “쇳덩어리를 벌겋게 달구어 소금과 식초 속에 던져 넣었다가 푸른 베로 싸서 겨드랑이 아래를 오랫동안 찜질하면 암내 및 땀 냄새를 제거한다.”라고 하였다. 또 철장 및 대장간에서 쇠를 갈 때 나오는 즙을 맑게 가라앉혀 마시면 부인으로 하여금 출산을 끊게 한다. 또 강철을 반하탕에 배합하면 기가 막혀 음식이 내려가지 않는 기열과 토하는 반위 등의 질환을 치료할 수 있다. 또 선방고록에 철단이 있으나, 이는 일상적인 약이 아니어서 사람들이 겁을 내어 복용하지 못한다. 또 쇠를 녹여 물로 만들어 마시면 심장을 진정시키고 기억력을 강하게 하며 풍을 제거하고 열을 없앤다. 또 쇠가루를 복용하는 법이 있으나 끝내 이 철윤단에는 미치지 못한다. 또 고금의 경방을 상고해 보면, 오직 금과 옥은 함부로 복용해서는 안 되는데, 사람의 심장과 창자를 타서 문드러지게 하니 독이 있기 때문이다. 오직 은과 철 두 종류만이 오랫동안 복용할 만하니, 독이 없기 때문이다.

일찍이 어떤 사람이 이 철윤단을 갖추어 복용하였는데, 1년 동안에는 평소와 조금 달라짐을 느꼈고, 2년 사이에는 기력이 더욱 건장해졌으며, 3년 뒤에는 평소보다 열 배나 더 강해졌다. 이로부터 한 해가 지날수록 점차 더욱 건장해져 입과 코에서 나오는 숨결이 힘차게 솟구쳤으니, 온갖 약을 두루 복용해 보아도 모두 이 약을 능가할 수 없었다. 방위의 일에 이르러서는 유독 지나치게 강성해져서 걸어 다닐 때나 앉아 있을 때나 남근이 시들어 쉬지 않을 정도여서 오히려 괴로워하였다. 만약 이러한 폐단을 없애고자 한다면 별도의 처방에 의거하면 된다(원주: 곧 내가 만든 개성폐정방으로, 지금 상품편 가운데에 자세히 실어 두었다). 또 근대에 이 처방을 가감하여 여러 서역 약재를 더 넣고서는 ‘심력을 더해주되 양도는 강하게 하지 않는다’고 말하는 자가 있다. 내가 그 처방을 살펴보니 대개 호초·필발·소밀·건강·필징가 등 모두 십여 가지 약재를 써서 윤단과 섞어 복용하게 하였다. 그 약성을 따져 보면 뜨거우면서도 또한 보하고 아울러 기를 아래로 내리는데, 어찌 양도를 강하게 하지 않을 리가 있겠는가? 이는 응당 세속을 속이는 자가 일부러 이러한 거짓말을 서술하여 평범한 뭇사람들을 현혹한 것일 뿐이다. 아! 이는 모두 먼 외국의 것은 귀하게 여기고 가까운 중국의 것은 천하게 여기는 세태에서 말미암지 않은 것이 없도다. 내가 제정한 개성폐정방은 약재가 이미 중화에서 나는 것들이라 변방의 성에서 구해 오기를 기다릴 필요가 없으며, 여러 차례 시험을 거쳤으므로 이제 일부러 이를 세상에 내어놓아 도를 배우는 현자들에게 밝히고자 하노니, 세속을 속이는 자들에게는 전하지 말라. 무릇 이 약의 공효는 참으로 진귀하고 기이하니, 배합하는 등의 법도를 아래와 같이 나열한다.

##### 제2장 윤단을 만드는 법

무릇 철윤신단을 배합하고자 하는 자는 반드시 먼저 여러 철의 성질을 분변하여 그중 좋은 것을 가려서 만들어야 한다. 옛 처방에서는 대개 아주 백장현과 건주 동구에서 나는 철을 최상품으로 치고, 능주 도로에서 나는 것을 그다음으로 치며, 병주 오생에서 나는 것을 하품으로 쳤다. 또 장가 및 광주·침주 두 주에서 나는 철은 모두 번거롭게 주철과 숙철을 섞어 녹이는 관련을 거치지 않아도 곧바로 두드려 쓸 수 있으니, 이것이 곧 자연강이다. 또 가주·능주·영주·자주 네 주에서 나는 철은 공력이 광주·침주의 것과 비슷하나, 강철을 주입해 제련할 때에는 반드시 백장현의 철을 서로 섞어야 비로소 복용할 수 있다. 또 기주 및 충주·유주 등지에서 나는 철은 모두 약력이 박약하여 쓸 수 없으며, 협주에서 나는 것은 당양과 땅이 이어져 있으므로 또한 그다음은 된다. 그러나 두루 상용해 보면 모두 형주 당양현에서 나는 것이 가장 좋은 것만 못하다. 예로부터 초나라의 쇠를 으뜸으로 삼았으니, 그 성질이 굳세고 예리하여 이를 복용하는 자도 반드시 준민하고 상쾌해진다. 이는 장강과 한수의 영험한 산수 기운이 감응한 것이다. 쇠란 산수의 기운에 감응하여 그 형체를 이루는 것이므로 이를 복용하는 자도 반드시 준민하고 건장해지기 마련이다. 또 이야기하는 자가 말하기를, “요동의 군대 중에 칼 천 자루가 있었는데, 적을 벨 때 갑옷까지 아울러 단번에 베어 끊었으며 다른 칼들과 서로 날을 부딪쳐 보아도 모두 이 칼에 미치지 못하였다. 어떤 이가 그 까닭을 물으니 ‘이는 당양의 철로 만든 것이다’라고 하여 무리가 모두 기이하게 여기며 다 함께 아꼈다.”라고 하였다. 이로써 논하건대 그 빼어남이 이와 같으니, 지금 약을 합하여 제련할 때에도 이 당양철을 쓰는 것이 좋다. 또한 강철을 제련할 때에는 반드시 상수리나무나 밤나무 등의 숯을 써야 하며 나머지 나무 숯은 모두 쓸 수 없다. 불빛을 조절할 때에는 오직 생철과 숙철의 익은 정도를 잘 분별해야 하며, 마땅함을 잃으면 곧 쓸 수 없다. 그 처방에 이르기를,

강철 100근.

이상의 강철을 취하여 두드려서 거울을 만들되, 한가운데에 손가락이 들어갈 만한 구멍을 뚫어 모양이 둥근 옥벽과 같게 한다. 거울 면의 지름은 5촌 이상 1척 이하로 하고 두께는 3분 정도로 하며, 양면을 긁고 깎아 지극히 평평하고 깨끗하게 만든다. 또한 두드려서 모난 철판으로 만들기도 하는데, 길이는 7촌, 너비는 4촌, 두께는 3분으로 하고 윗부분에 작은 구멍을 뚫는다. 이 100근의 철을 다 써서 거울 만들기를 마친다.

다음은 신수를 만드는 법이다.

오장육부를 조화시키는 소금 1되(원주: 달여서 만든 자염도 된다),

현대인철 10냥,

청정한 정화수 1되 반.

이상의 정화수에 소금을 섞어 저어서 녹인 다음, 인철 가루를 넣기를 마친다(원주: 만약 다 쓰면 다시 이 수량에 준하여 만든다). 이 신수를 입에 머금어 거울 양면에 뿜어 적신 뒤, 긴 쇠꼬챙이에 꿰되 거울 조각들이 서로 3분 정도씩 떨어지게 한다. 먼저 독을 땅속에 묻고 시렁을 만든 다음, 시렁 위에 거울 꿴 것을 겹겹이 안치하고 질동이로 독 아가리를 덮는다(원주: 그 독은 이전에 물건을 담아 두었던 헌 독을 얻는 것이 좋으며, 만약 없으면 새 독을 써도 좋다). 다 덮은 뒤에는 질동이 위에 흙을 두께가 1척 정도 되게 덮고, 매일 소금물을 그 위에 뿌려 축축하게 적신다. 150일이 차면 파서 열어 보는데, 그 거울 표면에 마치 쇠녹 옷 모양과 같은 윤이 돋아나 있다. 이를 강철 칼로 긁어 취하면 자적색을 띤다. 이를 철발우 안에 넣고 옥방망이로 청주와 섞어 갈되, 오직 지극히 곱게 갈아야 한다. 다 간 뒤에는 다시 술을 더 부어 위로 떠오르는 고운 입자를 떠내어 별도의 그릇에 따라 두고, 가라앉은 앙금을 취하여 햇볕에 말린다. 남은 것은 다시 술을 섞어 갈고 띄워 가라앉히기를 위 법도와 같이 두세 번 반복하여 마치면 곧 복용할 수 있다. 거친 찌꺼기가 남아 있는 것은 모두 다시 곱게 갈아 앞의 법도에 준하여 다 없어질 때까지 띄워 취한다. 독을 묻은 곳에는 부인·어린아이·닭·개 및 더러운 물건이 범하지 못하게 해야 한다.

현대인철 1근(원주: 모자석도 된다)을 물에 섞어 거울 표면에 짙게 뿜어 주며, 그 밖의 과정은 앞과 같다. 또 한 가지 법은 독 바닥에 작은 구멍을 하나 뚫고, 독 아래의 땅을 파서 작은 도랑을 만들어 그 안으로 항상 물이 흐르게 하되 바람과 햇볕이 스며들지 못하게 한다. 이와 같이 하면 100일 만에 곧 이루어지며 윤이 앞의 방법보다 더 많이 생긴다. 만약 급히 써야 한다면 50일 만에도 얻을 수 있다(원주: 내 생각에 이 방법은 산간에서라면 행할 수 있을 것이다). 또 이르기를, 내일 독을 묻고자 한다면 오늘 밤에는 반드시 미리 재계하며 마음을 정결히 해야 하고, 묻을 때에는 부인·어린아이·닭·개·병든 사람이 보지 못하게 해야 한다. 또한 성일·만일·제일에 이 일을 행하고, 다시 복덕·건·왕의 방위와 성하고 정결한 땅을 얻어 묻는 것이 가장 좋다.

##### 제3장 본성을 열고 정욕을 닫는 처방

논하여 말한다. 내가 보건대 지극한 도는 그윽하고 현묘하여 이를 구하는 자가 적으며, 설령 생명을 아끼는 군자가 있다 하더라도 끝까지 완수하는 자가 드문 것은 모두 세속의 물든 습기가 아직 남아 있고 정욕이 여전히 자리 잡고 있기 때문이 아닌 경우가 없다. 그로 말미암아 남궁의 붉은 불로 체질을 제련할 기약이 없고, 북부의 검은 죽간에서 이름을 깎아낼 날이 없게 된다. 나는 이러한 일들을 안타깝게 여겨 경방을 두루 열람하고 스스로 〈개성폐정방〉을 제정하여 온갖 음란한 생각을 끊게 하였다. 여러 차례 시험해 본 결과 마음이 식은 재와 같아졌으니, 도에 들어선 현자에게는 신이 편안해지고 뜻이 안정되며, 섭생하는 선비에게는 골수가 충실해지고 수명이 연장된다. 이로 인하여 온갖 질병이 저절로 치료되고 뭇 요괴들이 자취를 감추며, 끊임없이 상복하면 신선의 길에 오를 수 있다. 그러므로 이 처방을 만들었으니 어찌 힘쓰지 않을 수 있겠는가!

윤단 32분, 원초근 24분(원주: 햇볕에 말린 것), 여정실 24분, 용규자 24분(썰어서 햇볕에 말린 것), 청목향 24분, 고삼 18분(원주: 썰어서 햇볕에 말린 것), 백과자 10분(원주: 단맛이 나는 것), 건포도 28분(원주: 농서에서 나는 것), 고수 20분(원주: 8~9월에 채취한 것), 기생실 18분(원주: 여러 나무에 기생한 것 모두 된다), 두고근 12분(원주: 썰어서 햇볕에 말린 것), 연자 32분(원주: 껍질과 심을 제거하고 말린 것).

이상의 열두 가지 약재를 법도대로 합하여 다스리되, 정실 안에서 정결한 동자로 하여금 절구에 찧고 체로 치게 한다. 여러 씨앗류 가운데 기름기가 있어 윤택한 것들은 한데 모아 고약처럼 될 때까지 곱게 찧은 다음, 나머지 가루약과 섞어 다시 지극히 곱고 고르게 될 때까지 찧는다. 만약 봄철에 배합하는 경우에는 앵두 즙으로 반죽하여 환을 짓고, 이 시기가 아닐 때에는 대마자 즙을 달여 묽은 밀가루 풀처럼 만들어 반죽하여 오동나무 씨 크기로 환을 짓는다. 한 번에 20환씩 하루에 두 번 복용하되, 술이나 꿀물·생강물 등으로 삼킨다. 오신채와 피가 섞인 음식, 묵어서 냄새나는 물건을 금기한다.

###### 그 두 번째 처방

윤단 12분, 해백 한 줌(원주: 말린 것), 괴자 3합(원주: 이레 동안 물에 담근 것), 원초근 8분(원주: 썰어서 볶은 것), 고수 3분(원주: 8월에 채취한 것), 감초 6분(원주: 구운 것), 구자 5합(원주: 누렇게 될 때까지 볶은 것), 의이인 6분.

이상의 여덟 가지 약재를 법도대로 합하여 다스리되, 정실 안에서 동자로 하여금 절구에 찧고 체로 치게 한 뒤 백밀로 반죽하여 오동나무 씨 크기로 환을 짓는다. 대추 달인 물로 25환을 복용하되 하루에 두 번 복용하며, 점차 늘려 60환에 이르면 상복량으로 삼는다. 돼지고기·마늘·생선·국수·선짓국·오신채·묵어서 냄새나는 물건을 금기한다.

##### 제4장 신을 보전하고 중을 지키며 혼을 편안히 하고 백을 안정시켜 세속을 떠나 신선이 될 수 있는 장복방(원주: 건일·왕일에 복용을 시작한다)

윤단 120분, 복신 81분, 인삼 36분, 적전 10분(심을 제거한 것), 맥문동 24분, 우슬 32분.

이상의 여섯 가지 약재를 대추 고약이나 백밀로 반죽하여 오동나무 씨 크기로 환을 짓는다. 술로 12환을 복용하되 하루에 두 번 복용하며, 24환까지 늘리고 그친다. 사시 내내 상복하여 1천 일을 채우면 창자가 변하여 힘줄이 되고, 안색이 동자와 같아지며, 흰머리가 다시 검어지고 빠진 이가 다시 나며, 힘이 열 사람을 대적할 만해진다. 3천 일이 지나면 하루에 500리를 걸어 달리는 말을 따라잡고 능히 귀신을 부릴 수 있다. 7천 일을 채우면 형체와 골수가 모두 바뀌어 다시 새로운 몸을 받게 되며, 오악의 신령들이 조회하여 절하고 청요옥녀가 모두 와서 시위한다. 1만 일을 채우면 대낮에 하늘로 올라가 위로 태상옥신군을 알현하고 선공으로 배수되어 수명이 천지와 더불어 끝이 없게 된다. 독한 식초와 묵어서 냄새나는 물건 및 죽은 초상집이나 상주 집안을 만나는 것을 금기한다. 약을 배합할 때에는 어린아이·부인·닭·개·장애가 있거나 신체가 온전치 못한 사람이 보지 못하게 해야 한다.

##### 제5장 나이를 붙잡아 두고 흰머리를 검게 되돌리며 골수를 견실하게 하고 신통을 얻어 수명을 연장하는 장복방(원주: 육정일에 복용을 시작한다)

윤단 120분, 복령 32분, 시목실 81분, 우슬 72분, 계심 24분, 천문동 32분.

이상의 여섯 가지 약재를 대추 고약이나 백밀로 반죽하여 오동나무 씨 크기로 환을 짓는다. 술을 마시는 자는 술로 12환을 복용하되 하루에 두 번 복용하며, 24환까지 늘리고 그쳐서 사시 내내 끊이지 않게 복용한다. 만약 본래 묵은 풍병이 있는 자는 방풍 32분을 더 넣고, 기병이 있는 자는 귤피 28분을 더 넣으며, 가슴과 배가 그득하고 부어오르는 자는 구운 지각 24분을 더 넣고, 피부가 마르고 거친 자는 백자인 32분을 더 넣으며, 심력이 없는 자는 심을 제거한 원지 24분을 더 넣고, 꿈에 정액을 흘리는 자는 백용골 24분을 더 넣으며, 만약 정액이 잘 나오지 않고 껄끄러운 자는 상기생 24분을 더 넣고, 냉증이 있는 자는 건강 28분을 더 넣으며, 열증이 있는 자는 건지황 28분(원주: 생것으로 만든다)을 더 넣는다. 한 달 동안 복용하면 피부 안의 풍기가 모두 다 사라지고, 100일을 채우면 근맥 속의 풍기가 모두 다 사라지며, 1년을 채우면 몸속의 풍기가 모두 다 사라지고, 2년을 채우면 골수 속의 풍기가 모두 다 사라지며, 1천 일을 복용하면 오장육부 속의 풍기가 모두 다 사라진다. 3천 일을 채우면 형체가 모두 바뀌고 부스럼 흉터가 전부 사라지며, 흰머리가 모두 검게 변하고 빠진 이가 다시 나며, 용모가 열다섯이나 열여섯 살 된 동자와 같아진다. 날마다 총명하고 지혜로워져 점차 속세의 더러움에서 스스로 벗어나고, 세간의 귀신들을 모두 다 볼 수 있으며, 능히 육정옥녀를 부릴 수 있다. 몸이 바람처럼 가벼워지고 밤낮으로 사물을 환히 보며, 무거운 것을 능히 짊어질 수 있는 힘이 생기고, 산천을 건너다녀도 요사스러운 귀신과 악한 도깨비가 감히 가까이 다가오지 못하며, 여러 산림의 신령들이 모두 와서 뵙는다. 깊이 비밀로 간직해야 마땅하며, 금기 사항은 앞의 법도와 같다.

##### 제6장 정신을 진정시키고 골수를 보충하며 살결을 무쇠처럼 단단하게 하고 기력을 장건하고 용맹하게 하여 한 사람이 백 사람을 당해 내게 하는 장복방(원주: 왕일에 복용을 시작한다)

윤단 120분, 건지황 81분, 토사자 72분(원주: 찐 것), 복령 24분, 서장경 32분, 파극천 72분.

이상의 여섯 가지 약재를 꿀로 반죽하여 오동나무 씨 크기로 환을 짓는다. 술을 마시는 자는 술로 24환을 복용하되 하루에 두 번 복용하며, 날마다 2환씩 늘려 32환에 이르면 상복량으로 삼는다. 100일 동안 복용하면 웅장한 기운이 크게 이르고 말소리가 맑고 우렁차며 걸음걸이가 바람과 같아진다. 1년이 지나면 만병이 소멸되고 힘줄과 골수가 충실해져 힘이 백 사람을 대적하며, 방실 사이에서는 하룻밤에 능히 백 명의 여인을 거느려도 또한 피곤하지 않고, 얼굴 피부가 빛나고 기뻐서 안색이 꽃부리와 같아진다. 그윽하고 어두운 세계를 꿰뚫어 통달하고 일체를 비추어 살피며, 귀신을 제복하여 마음대로 따르지 않는 것이 없고, 역병 기운이 유행하여도 몸이 끝내 전염되지 않는다. 10년 동안 복용하면 가볍게 구름과 하늘로 솟구쳐 올라 삼청의 선경을 마음껏 감상하고 오악을 노닐며, 원교 선산을 오가고 방제 선궁을 드나들면서 여러 선성들과 함께 거처하며 영원히 생사를 하직하게 된다. 효험이 나타나더라도 남에게 말하지 말아야 하나니, 약의 공능을 크게 누설하는 것은 선가에서 크게 금기하는 바이다. 그러므로 옛사람들이 약을 복용할 때 반드시 명산과 큰 늪으로 들어가고자 했던 것은 참으로 까닭이 있었던 것이니, 삼가야 한다.

##### 제7장 마음을 열어 주고 지혜를 더하는 처방

윤분 120분, 창포 81분, 원지 32분, 인삼 49분, 구갑 24분(원주: 구운 것), 서여 24분, 용골 12분.

이상의 일곱 가지 약재를 꿀로 반죽하여 오동나무 씨 크기로 환을 짓는다. 술로 24환을 복용하되 하루에 세 번 복용하며, 회마다 별도로 2환씩 늘려 32환이 차면 상복량으로 삼는다. 100일 동안 복용하면 심신이 열려 깨닫게 되고, 200일이면 귀와 눈이 총명해지며, 300일이면 하나를 물으면 열을 알게 된다. 3년을 채우면 밤에 볼 때도 눈에 빛이 나고, 하루에 만 마디 말을 암송하며 한 번 본 것은 잊지 않고, 장생구시하여 모습이 신명과 같아진다. 양의 피와 엿, 묵어서 냄새나는 물건을 금기한다.

##### 제8장 초약을 섞지 않고 단약만 복용하는 자가 단독으로 복용하여 만병을 예방하는 처방(원주: 갑자일에 복용을 시작한다)

윤단 360분.

이상의 약재를 갑절 분량의 대추 고약으로 반죽하여 환을 짓되, 갈아서 서로 잘 어우러지게 한 다음 삼씨 크기로 환을 짓는다. 한 번에 7환씩 술로 복용하거나 혹은 정화수로 복용하는 것 모두 뜻대로 하며, 이른 아침과 해 질 녘 두 때에 복용한다. 점차 늘려 20환에 이르면 상복량으로 삼는다. 100일 동안 복용하면 허리와 신장이 충실해지고, 300일이면 오장이 모두 충실해지며, 1천 일을 채우면 골수가 견강해져서 하룻밤에 백 명의 여인을 거느려도 끝내 피곤한 바가 없다. 만약 자녀를 낳으면 총명하고 지혜롭기가 신과 같고 안색이 빛나고 고와서 어린아이와 같다. 3천 일을 채우면 하루에 300리를 걷고, 힘은 천 근을 들며, 몸무게는 360근이 나가고, 지름이 한 자나 되는 나무도 손으로 휘어 부러뜨릴 수 있다. 능히 1만 일을 채우면 반드시 신선을 증득한다. 비록 그러하나 요컨대 상품의 초약 서너댓 가지를 섞어 복용하는 것이 더 좋고 그 효험이 빠른 것만은 못하다.

##### 제9장 수명을 연장하고 신을 맑게 하는 논설

논하여 말한다. 무릇 상품의 약은 수명을 기르고 신을 편안하게 하니, 장차 이를 복용하려는 사람은 모름지기 최상의 법도를 지켜야 한다. 만약 능히 진심으로 도를 받들고 고절을 지키며 신선이 되기를 구하여 이와 같이 수행한다면 신선이 되기를 바랄 수 있다. 만약 신선이 되어 세속을 벗어나는 것을 구하지 않고 인간 세상에서 즐거움을 취하고자 한다면, 약을 복용한 뒤부터 1년 동안은 색욕을 끊어 반드시 약력이 성취되고 골수가 단단하고 충실해지게 해야 한다. 이로 인하여 백병이 소멸되고 진기가 들어오며, 몸 안의 신이 이미 갖추어지고 오장육부가 단엄해지며, 겉과 속이 맑고 깨끗해지고 혼백이 웅건하고 왕성해져서, 안으로는 도와 합치되고 밖으로는 사기를 물리치게 되니, 그 모든 공능은 한결같이 경전에서 말한 바와 같다. 만약 세속의 화려함을 탐닉하는 마음을 단번에 끊지 못하더라도, 최소한 100일 이래로는 조금씩만 절제하여 배설해야 하니, 이러한 뜻과 정황은 이치로 미루어 알 수 있을 것이다. 만일 삼가지 못한다면 헛되이 복용해 보았자 아무런 유익함이 없으니, 이는 이른바 ‘끓는 물을 국자로 퍼 올려 끓음을 멈추려 하는 것이 솥 밑의 장작을 빼내는 것만 못하다’고 하는 경우이다. 그러므로 속담에 이르기를 “병아리를 기르면서 누에를 치면 잇달아 잡아먹혀 입에 대어 줄 겨를이 없다”고 하였으니, 바로 이를 두고 한 말이다.

앉고 눕는 거처에 이르러서는 지극히 청정해야 하며, 의복과 여러 용구들은 모두 향기롭고 정결해야 마땅하다. 신발이나 잡다한 일용품을 남에게 빌려주지 말아야 하니, 잡된 기운이 서로 어지럽힐까 두렵기 때문이다. 정기가 머물지 않으면 혼백이 흩어져 달아나고, 온갖 잡된 꿈과 망상이 많아지면 신식이 맑아지지 않으며, 신식이 맑아지지 않으면 뜻과 정성이 안정되지 않고, 뜻과 정성이 안정되지 않으면 마음속 회포가 조급하고 어지러워지며, 마음속 회포가 조급하고 어지러워지면 시작만 있고 끝맺음이 없게 된다. 시작만 있고 끝맺음이 없게 되면 복식과 양생에 있어서 능히 끝까지 완수하는 자가 드물게 된다.

만약 거처가 청정하고 의복이 향기롭고 엄숙하며 정결하고, 약물이 정선되고 신선하며 마음과 형체가 한결같이 안정되어, 복식을 멈추지 않고 뜻을 장생에 두며, 잡된 교유를 하지 않고 오직 안을 관조하는 내시만을 알며, 처방의 금계를 따르고 기를 받아들이며 정을 보배롭게 지킨다면, 이와 같이 한 지 10년이면 여러 신선들이 모두 이르고 청요옥녀와 보좌하는 선관들이 다 와서 시위한다. 육갑의 직부 신장들을 마음대로 부려 달음박질하게 하고, 열두 방위의 수호 신장들이 부름에 응답하여 다 함께 이르며, 팔사천관이 마음속 생각에 따라 즉시 감응한다. 만약 능히 이 단계에 오르면 이미 신선을 증득한 것이니, 어찌 단지 오래 사는 것에만 구애되겠는가! 파·마늘 같은 훈신채와 피가 있는 육류는 선가에서 크게 금기하는 바이며, 나아가 흉하고 더러운 곳 또한 밟지 말아야 한다. 다만 당장 병을 치료하기 위해 일시적으로 복용하는 경우라면 이러한 금기를 다 논할 필요는 없을 뿐이다. 삼품의 복식 처방에서 환약으로 할지 산약으로 할지는 마음에 따라 그때그때 마땅함을 취할 것이며 또한 고정된 틀은 없으니, 오직 가감하는 법도는 부류에 따라 미루어 적용하면 된다. 상품 양생의 도가 여기에 다 갖추어져 있다. 주석

제78권 방약부 중 — 〈중품화형양성편 제2〉 (제10~20장: 제질 화형장복방 및 양성선식론)

#### 중품화형양성편 제2

##### 제10장 머리와 얼굴의 온갖 질환을 다스리고 형체를 조화롭게 하며 장복하면 젊은 용모를 머물게 하고 흰머리를 검게 되돌리는 처방(원주: 입춘일에 복용을 시작한다)

윤단 36분, 괴자 19분, 야간 12분, 우슬 24분, 방풍 12분.

이상의 다섯 가지 약재를 꿀로 반죽하여 오동나무 씨 크기로 환을 짓는다. 한 번에 20환씩 하루에 두 번 복용하며, 회마다 별도로 2환씩 늘려 30환을 상복량으로 삼는다. 100일 동안 복용하면 몸을 따라 머리와 얼굴에 있는 모든 질환이 남김없이 다 제거되어 낫는다. 1년 동안 복용하면 흰머리가 전부 검게 변하고 안색이 동자와 같아지며 몸이 가벼워지고 눈이 밝아진다. 능히 1천 일을 채우면 온갖 귀신을 볼 수 있고 밤에 볼 때도 눈에 빛이 난다. 온갖 육류와 묵어서 냄새나는 물건을 금기한다.

##### 제11장 가슴과 배의 온갖 질환을 다스리고 형체를 조화롭게 하며 장복하면 나이를 붙잡아 두고 흰머리를 검게 되돌리는 처방(원주: 입춘일에 복용을 시작한다)

윤단 36분, 비렴 12분, 인삼 11분, 백출 12분, 복령 20분.

이상의 다섯 가지 약재를 꿀로 반죽하여 오동나무 씨 크기로 환을 짓는다. 한 번에 20환씩 하루에 두 번 복용하며, 회마다 별도로 2환씩 늘려 30환에 이르면 상복량으로 삼는다. 100일 동안 복용하면 몸을 따라 가슴과 배에 있는 모든 질환이 남김없이 다 제거되어 낫는다. 1년 동안 복용하면 흰머리가 다시 검어지고 용모가 열다섯 살 된 처녀와 같아지며, 하루에 네다섯 끼니를 먹을 수 있고 심신이 안정된다. 능히 1천 일을 채우면 산정을 부릴 수 있다. 복숭아·자두·독한 식초·묵어서 냄새나는 물건 등을 금기한다.

##### 제12장 사지의 온갖 질환을 다스리고 형체를 조화롭게 하며 장복하면 젊은 용모로 되돌리고 흰머리를 검게 되돌리는 처방(원주: 하지일에 복용을 시작한다)

윤단 32분, 산수유 18분, 우슬 12분, 석룡예 12분, 두충 12분.

이상의 다섯 가지 약재를 꿀로 반죽하여 오동나무 씨 크기로 환을 짓는다. 한 번에 20환씩 하루에 두 번 복용하며, 회마다 별도로 2환씩 늘려 30환에 이르면 상복량으로 삼는다. 100일 동안 복용하면 몸을 따라 사지에 있는 모든 질환이 남김없이 다 제거되어 낫는다. 1년 동안 복용하면 허리와 다리가 가볍고 날래어지며 양도가 쇠하지 않고, 흰머리가 다시 검어지며 귀와 눈이 총명해진다. 능히 1천 일을 채우면 몸속의 시충이 모두 죽고 사대가 편안하게 이완되며, 관절을 조화롭게 하고 머리가 차가운 온갖 두한증을 없애며 자녀를 많이 낳게 된다. 나쁜 생선과 육류, 묵어서 냄새나는 물건을 금기한다.

##### 제13장 가슴과 등의 온갖 질환을 다스리고 형체를 조화롭게 하며 장복하면 다시 젊어지고 흰머리를 검게 되돌리는 처방(원주: 입추일에 복용을 시작한다)

윤단 36분, 백지 6분, 방풍 12분, 세신 6분, 우슬 20분, 감초 18분(원주: 구운 것).

이상의 여섯 가지 약재를 꿀로 반죽하여 오동나무 씨 크기로 환을 짓는다. 한 번에 20환씩 하루에 두 번 복용하며, 회마다 별도로 2환씩 늘려 30환에 이르면 상복량으로 삼는다. 100일 동안 복용하면 몸을 따라 가슴과 등에 있는 모든 질환이 남김없이 다 제거되어 낫는다. 1년 동안 복용하면 귀와 눈이 총명해지고 입안의 숨결이 향기롭고 깨끗해지며, 살빛이 살지고 윤택해지고 눈과 머리·얼굴이 가볍고 상쾌해지며, 풍사가 모두 제거되고 구규가 시원하게 통하며 오장이 편안하고 조화로워지고 온갖 번만증을 없앤다. 날채소와 묵어서 냄새나는 물건, 배추 등을 금기한다.

##### 제14장 사람의 복이 박하고 매력이 적은 것을 다스려 남들이 사랑하고 아끼게 하며 용모와 안색을 좋게 하고 수명을 연장하는 처방(원주: 입춘일에 복용을 시작한다)

윤단 72분, 맥문동 32분, 만세 24분, 우슬 24분, 시실 24분, 독요초 24분.

이상의 여섯 가지 약재를 꿀로 반죽하여 오동나무 씨 크기로 환을 짓는다. 한 번에 20환씩 하루에 두 번 복용하며, 복용할 때마다 2환씩 늘려 32환에 이르면 상복량으로 삼는다. 100일 동안 복용하면 피부가 빛나고 기뻐지며, 200일이면 얼굴이 열다섯이나 열여섯 살 된 동자와 같아지고, 300일이면 매력과 아름다움이 온전히 갖추어져서 보는 사람마다 모두 사랑하게 된다. 신채가 자유분방하고 빼어나 말로 다 형용할 수 없으며, 좋아하여 구하는 바가 있으면 누구든 들어주지 않는 이가 없게 된다. 오신채와 생선·육류·묵어서 냄새나는 물건·날채소 등을 금기한다.

##### 제15장 관절과 사지·구규를 원활하게 하고 백맥을 소통시켜 사람으로 하여금 음식을 잘 먹고 몸이 가벼워져 장생하게 하는 처방(원주: 건일에 복용을 시작한다)

윤단 84분, 천문동 42분, 고삼 24분, 백출 24분, 청목향 12분, 토사자 12분, 계심 24분, 감초 12분, 복령 24분, 우슬 24분.

이상의 열 가지 약재를 꿀로 반죽하여 오동나무 씨 크기로 환을 짓는다. 한 번에 15환씩 하루에 두 번 복용하며, 복용할 때마다 2환씩 늘려 24환에 이르면 그친다. 음경이 크고 단단해지고자 하는 자는 파극천 24분과 육종용 24분을 더 넣고, 소변이 시원하게 잘 나오고자 하는 자는 택사 21분을 더 넣으며, 풍기가 많은 자는 방풍 30분을 더 넣고, 두풍이 많은 자는 궁궁 24분·산수유 24분·서여 20분을 더 넣는다. 만약 내상으로 기혈이 끊어진 자는 구운 녹각교 28분과 속단 20분을 더 넣고, 열이 있는 자는 건지황 24분을 더 넣는다. 복숭아·자두·마늘·채소·묵어서 냄새나는 물건·잉어·식초 등을 금기한다.

##### 제16장 신을 편안하게 하고 기억력을 강하게 하는 처방

윤단 81분, 방풍 34분, 원지 24분, 천문동 21분, 창포 24분, 인삼 24분, 복령 24분, 통초 12분.

이상의 여덟 가지 약재를 꿀로 반죽하여 오동나무 씨 크기로 환을 짓는다. 20환을 복용하되 하루에 두 번 복용하며, 2환씩 늘려 28환에 이르면 그친다. 300일 동안 복용하면 옛날의 일들을 모두 다 기억해 내고, 600일이면 평생 배우고 익힌 것들을 또렷하게 다 기억하며, 900일이면 만 마디 말을 암송하여 평생토록 잊지 않는다. 뜻과 기운이 탁 트여 막힘이 없고 목소리가 부드럽고 조화로워지며, 온갖 열풍이 남김없이 다 제거되어 낫고, 몸 안의 신이 온전히 갖추어지며 오장육부가 편안해진다. 9년 동안 복용하면 총명하고 지혜롭기가 신과 같고 안색이 충실하고 아름다워지며, 평생토록 기력이 쇠하거나 근심하지 않고 마침내 신선을 얻게 된다. 양고기·엿·잉어·독한 식초·묵어서 냄새나는 물건·오신채 등을 금기한다.

##### 제17장 심기가 허약하여 두려워하고 놀라 가슴이 두근거리며 안정되지 않는 증세를 다스리는 처방(원주: 평일·정일에 배합한다)

윤단 81분, 복령 49분, 권백 31분, 용치 12분(간 것), 인삼 12분.

이상의 다섯 가지 약재를 꿀로 반죽하여 오동나무 씨 크기로 환을 짓는다. 한 번에 12환씩 하루에 두 번 복용하며, 날마다 2환씩 늘려 24환에 이르면 그친다. 100일 동안 복용하면 두려워하는 증세가 곧 진정되고, 200일 동안 복용하면 벼락이 쳐도 놀라지 않고 위태로움에 임하여도 두려워하지 않으며, 신이 편안해지고 뜻이 안정되어 수명이 무궁토록 연장된다. 살결이 충실하고 빛나며 용모가 동자와 같아지니, 평생토록 끊이지 않고 복용하면 효험이 신과 같다. 독한 식초·돼지고기·묵어서 냄새나는 물건 등을 금기한다.

##### 제18장 사악한 귀신과 도깨비·산정·망량 등을 물리치는 처방(원주: 5월 5일이나 납일에 배합한다)

윤단 49분, 소합향 30분, 청목향 24분, 안식향 24분, 사향 12분, 생서각 24분, 영양각 12분, 백목향 24분.

이상의 여덟 가지 약재를 대추 고약으로 반죽하여 팥 크기로 환을 짓는다. 한 번에 7환씩 하루에 두 번 복용하면 이레를 넘기지 않고 사귀로 인한 병이 모두 낫는다. 또한 7환을 합하여 큰 한 환으로 만들어 향불 위에서 태우면서 병자의 은밀한 곳을 훈증하거나 코로 그 연기를 들이마시게 하되, 낮과 밤에 각각 한 차례씩 향을 훈증하면 곧 낫는다. 만약 산길을 가거나 들판에서 노숙할 때 이를 태우면 뭇 요괴들이 자취를 감추고 가까이 다가오지 못한다. 만약 진신을 부르고자 할 때 이를 태우면 선관들이 모두 이르고 옥녀가 형체를 호위한다. 만약 능히 오랫동안 복용하여 100일을 채우면 옷과 땀에서 모두 향기가 나고, 1천 일을 채우면 눕는 침상과 베개, 내뱉는 숨결과 말소리에서 향기가 멀리까지 퍼져 나가니 말로 다할 수 없을 정도이다. 일설에는 바람을 마주하고 서면 향기가 30리 밖까지 퍼진다고 한다. 오랫동안 복용하면 온갖 사기가 범하지 못하고 뭇 요괴들이 빠르게 소멸되며, 1만 일을 채우면 도가 이루어져 대낮에 신선이 되어 하늘로 오르고 귀신을 부리며 끝없이 세상을 구제하고 장생구시하여 천지와 더불어 수명을 나란히 한다. 오신채·날생선과 날고기·날채소·복숭아·자두 및 묵어서 냄새나는 물건 등을 금기한다.

##### 제19장 흉년에 곡식을 끊어도 배고프지 않고 세속을 떠나는 처방(원주: 성일·만일에 복용을 시작한다)

윤단 120분, 백출 36분, 천화심 30분, 천문동 91분(원주: 심을 제거한 것), 진소합 24분, 복령 39분, 송백 12분, 연랍 49분, 청목향 24분, 건지황 36분, 대두황 49분, 송근백피 22분.

이상의 열두 가지 약재를 산약으로 만든 뒤, 잘 정련한 소 3근을 솥에 넣고 섞어 탄자 크기로 환을 짓는다. 하루에 5환씩 복용하면 오랫동안 배고프지 않으며, 갈증이 나면 찬물이나 진한 술을 마시는 것이 좋다. 몸이 가벼워지고 눈이 밝아지며 힘써 일해도 피곤하지 않아서 산에 들어가 험한 곳을 오가도 아무런 위태로움이 없으며, 오랫동안 복용하는 자는 신선이 된다. 사악한 도깨비와 독충·독사·살무사를 물리쳐 모두 감히 가까이 다가오지 못하게 한다. 또한 잠이 매우 줄어들며, 꿈을 꾸더라도 사물을 보는 것이 대낮에 겪는 일과 같아서 의식이 신명과 통하고, 오랫동안 복용하면 그윽한 저승 세계의 일들을 환히 알게 된다. 마땅히 이를 비밀로 간직해야 한다. 피가 섞인 음식·날채소·잉어·많은 밥·묵어서 냄새나는 물건을 금기하며, 만약 곡식을 끊은 자는 다른 음식물을 전혀 먹지 않는다.

##### 제20장 성품을 기르는 데 마땅한 음식과 섭생을 논함

논하여 말한다. 무릇 중품의 약은 성품을 기르는 것을 종주로 삼으니, 복식함에 이르러서는 모두 모름지기 도인으로 서로 도와야 하며, 능히 상품의 법도를 겸하여 행하면 그 성품에 더욱 유익하다. 방실의 일에 있어서는 한 달에 오직 한 번만 정액을 배출해야 하고, 나이가 50세 이상인 자는 40일에 한 번만 교접해야 한다. 이렇게 하면 약을 복용하는 데 전혀 방해되거나 손상되는 바가 없다. 다만 아직 약력이 다 이루어지지 않았고 골수를 반드시 충실하게 채워야 하기 때문에 이를 절제하는 것이니, 이 약력이 3년 만에 한 번 발현되면 능히 백 명의 여인을 거느릴 수 있다.

그런데 쇠에는 형체를 비추어 보는 밝음이 있어서, 귀신들은 그 날카로운 기운에 닿을까 두려워하고 정령과 도깨비들은 자기 본모습이 드러날까 부끄러워하므로, 요사스러운 귀신과 망량의 해를 평생토록 면하게 된다. 그러나 3년 동안에 비로소 한 제를 다 복용하게 되는데, 한 제란 곧 100근의 철에서 얻은 분량으로 계산하면 천여 일 동안 복용하는 양이다. 이쯤 되면 어찌 약력이 장차 이루어지고 정령이 스스로 몸을 호위하지 않겠는가! 그 공효는 한결같이 각 처방에서 서술한 바와 같으며, 사시에 따라 가감하고 그때그때 마땅함을 헤아려 조절하며, 복용을 시작하는 날짜를 논한 것은 모두 각 처방 제목 아래의 주석을 따른다.

약을 복용할 때에는 모름지기 소·양·노루·사슴·꿩·토끼·닭·오리·거위 및 술과 국수 따위를 먹어 약의 기세를 도와야 한다. 대략적인 설명은 이와 같고 그 밖의 일은 평소의 법도를 따른다. 그 가운데에는 또한 사람이 타고난 기질의 성쇠가 같지 않고 강약이 고르지 않아서, 혹은 1년 만에 약력이 왕성해지기도 하고 혹은 수년이 지나서야 비로소 효험이 나타나기도 한다. 이는 모두 타고난 본성이 같지 않고 기후가 다르기 때문이니 괴이하게 여길 것이 아니다. 만약 최상의 도를 수행하여 처자식을 돌아보지 않는 자라면 상품의 폐정진법을 행할 수 있으니, 이는 몸을 강건하게 하고 지혜를 더하며 영구히 교만과 음욕을 끊게 하여 주실과 자방의 선경이 어찌 멀리 있겠는가! 내가 윤단을 복용한 이래로 이제 거의 만 1년이 다 되어 가는데, 그사이에 얻은 효험은 붓으로 다 펴서 말할 수 없을 정도이며, 오직 세월을 허송하여 이 약을 너무 늦게 만난 것이 한스러울 뿐이다. 이제 일부러 자세히 서술하여 널리 펴서 유포하노니, 도를 지닌 군자들은 나의 뜻을 알아주기 바란다. 주석

제78권 방약부 하 — 〈하품요질견아편 제3〉 (제21~45장: 오장풍허·삼십육질 제방·견아금기론 및 고금 철윤분방)

#### 하품요질견아편 제3

##### 제21장 심풍과 허약, 건망 등 심장 계통의 여러 질병을 다스리는 처방

윤단 32분, 복령 24분, 원지 12분, 인삼 12분.

이상의 네 가지 약재를 꿀로 반죽하여 오동나무 씨앗 크기로 환약을 짓는다. 한 번에 12환씩 하루 두 번 복용하되, 점차 2환씩 늘려 24환에 이르면 그친다. 다 복용하면 다시 배합하여 만들고, 병이 나으면 곧 복용을 멈춘다. 독한 식초와 묵어 냄새나는 음식물을 금기로 한다.

##### 제22장 비풍과 허증으로 음식을 먹지 못하는 증세 등 비장 계통의 여러 질병을 다스리는 처방

윤단 36분, 백출 24분, 감초 12분, 두구 13분.

이상의 네 가지 약재를 꿀로 반죽하여 오동나무 씨앗 크기로 환약을 짓는다. 한 번에 15환씩 하루 두 번 복용하되, 점차 늘려 20환에 이르면 상복하는 정량으로 삼는다. 복숭아와 오얏, 마늘과 채소, 날것과 찬 음식 및 소화되기 어려운 음식물을 금기로 한다.

##### 제23장 폐풍과 허증으로 기침을 겸하거나 기운이 치밀어 오르는 증세 등 폐장 계통의 여러 질환을 다스리는 처방

윤단 36분, 천문동 24분, 오미자 14분, 자소자 5홉.

이상의 네 가지 약재를 꿀로 반죽하여 오동나무 씨앗 크기로 환약을 짓는다. 한 번에 15환씩 하루 두 번 복용하되, 점차 늘려 21환에 이르면 상복하는 정량으로 삼는다. 잉어, 날것과 비린내 나는 음식, 독한 식초와 짠 음식물을 금기로 한다.

##### 제24장 신풍과 허증으로 허리가 아픈 증세 등 신장 계통의 여러 질환을 다스리는 처방

윤단 36분, 두충 24분, 우슬 24분, 녹각교 18분.

이상의 네 가지 약재를 꿀로 반죽하여 오동나무 씨앗 크기로 환약을 짓는다. 한 번에 20환씩 하루 두 번 복용하되, 점차 늘려 30환에 이르면 상복하는 정량으로 삼는다. 날채소와 날생선을 금기로 한다.

##### 제25장 간풍과 허증으로 눈이 침침한 증세 등 간장 계통의 여러 질병을 다스리는 처방

윤단 36분, 차전자 24분, 회자 18분, 결명자 18분.

이상의 네 가지 약재를 꿀로 반죽하여 환약을 짓는다. 한 번에 10환씩 복용하되, 점차 늘려 30환에 이르면 상복하는 정량으로 삼는다. 오신채와 열독이 있는 음식물을 금기로 한다.

##### 제26장 오로와 칠상, 팔풍과 십이비, 기운이 결핍되고 힘이 적으며 방사가 쇠약한 증세를 다스리는 처방

윤단 81분, 육종용 39분, 백교 24분, 구운 방풍 24분, 사상인 12분, 토사자 18분, 서여 12분, 복령 12분, 오미자 18분, 두충 18분, 계심 12분, 우슬 24분.

이상의 열두 가지 약재를 꿀로 반죽하여 환약을 짓는다. 한 번에 25환씩 하루 두 번 복용하되, 점차 늘려 30환에 이르면 상복하는 정량으로 삼는다. 독한 식초, 날채소, 묵어 냄새나는 음식물 등을 금기로 한다.

##### 제27장 방실의 양기가 쇠약한 증세를 다스리는 처방

윤단 81분, 파극천피 24분, 토사자 24분, 사상인 24분.

이상의 네 가지 약재를 참새 알로 반죽하여 환약을 짓는다. 한 번에 20환씩 복용하는데, 달걀로 반죽하여도 무방하다. 점차 늘려 30환에 이르게 하며, 금기 사항은 앞의 법도와 같다.

##### 제28장 묵은 체기가 소화되지 않고 명치와 배가 차갑고 아프며 더부룩하게 부풀어 오르고 뱃속에서 헛소리가 나며 음식을 먹지 못하는 증세를 다스리는 처방

윤단 18분, 당귀 12분, 건강 20분, 백출 12분, 강황 10분, 감초 10분, 후박 10분, 오수유 10분.

이상의 여덟 가지 약재를 꿀로 반죽하여 환약을 짓는다. 한 번에 20환씩 하루 두 번 복용하되, 점차 늘려 30환에 이르면 상복하는 정량으로 삼는다. 금기 사항은 앞의 법도와 같다.

##### 제29장 명치와 배에 적취와 징가가 맺혀 몸은 여위고 배만 커지는 증세를 다스리는 처방

윤단 12분, 별갑 10분, 선갑 10분, 구운 우슬 10분, 대황 10분, 부자 8분, 방규 8분, 상이 10분.

이상의 여덟 가지 약재를 꿀로 반죽하여 환약을 짓는다. 한 번에 10환씩 하루 두 번 복용하면 오래도록 뿌리 박힌 고질병이라도 즉시 낫는다. 금기 사항은 앞의 법도와 같다.

##### 제30장 오시와 구주, 골증과 전시·복련으로 온 집안이 전염되어 멸문에 이르는 병을 다스리는 처방

윤단 24분, 수달의 간 두 벌, 안식향 10분, 소합향 10분, 귀독우 11분, 백출 10분, 청목향 8분.

이상의 일곱 가지 약재를 환약이나 산약 가운데 뜻대로 만들어, 환약은 매번 7환씩 하루 두 번 복용하고, 산약은 곧 한 번에 1전비씩 복용한다. 금기 사항은 앞의 법도와 같다.

##### 제31장 옴과 나병, 옹저로 손발이 오그라들어 절뚝거리고 콧대가 무너져 내려앉은 증세를 다스리는 처방

윤단 128분, 천문동 80분, 사포 36분, 복령 36분, 참목란 껍질 30분, 고삼 81분, 치자인 14분, 백출 28분, 창이자 20분, 건지황 24분, 우슬 24분, 지각 20분.

이상의 열두 가지 약재를 꿀로 반죽하여 환약을 짓는다. 한 번에 36환씩 하루 두 번 복용하는데, 백 일이 지나고 1년 이내에 앓던 병이 낫지 않는 자가 없다. 설령 병세가 지극히 위중하더라도 천 일을 넘기지 않아 쾌차하며, 한 번 병이 나은 뒤에는 안색이 병들기 전보다 더욱 좋아진다. 금기하는 법도는 앞과 같다.

##### 제32장 소갈증에 걸려 밤낮으로 물을 한 섬까지 마시면서도 음식은 먹지 못하는 증세를 다스리는 처방

윤단 40분, 고삼 32분, 지모 28분, 괄루 32분, 황련 38분, 맥문동 24분.

이상의 여섯 가지 약재를 생지황즙 및 죽력으로 반죽하여 여러 사람의 손으로 빠르게 오동나무 씨앗 크기의 환약을 지은 뒤 햇볕에 말린다. 가시나무 뿌리 즙으로 한 번에 30환씩 하루 두 번 복용하되, 점차 늘려 40환에 이르게 한다. 금기 사항은 앞의 법도와 같다.

##### 제33장 이질로 누렇고 붉은 물이나 선혈을 시도 때도 없이 쏟아내는 증세를 다스리는 처방

윤단 12분, 복령 18분, 황련 24분, 황금 24분, 황벽 18분, 용골 12분, 서각 12분.

이상의 일곱 가지 약재를 체로 쳐서 가루로 만든 뒤, 미음에 사방 1촌 약숟가락으로 한 숟가락씩 하루 두 번 복용하되, 점차 늘려 세 숟가락에 이르는 것을 한도로 삼는다. 금기 사항은 앞의 법도와 같다.

##### 제34장 냉리로 피고름을 쏟고 하부가 쑤시며 아랫배가 더부룩하게 부풀어 오르는 증세를 다스리는 처방

윤단 12분, 건강 24분, 오수유 24분, 황련 20분, 후박 20분, 구운 두구 20분, 백출 12분, 적석지 18분.

이상의 여덟 가지 약재를 체로 쳐서 가루로 만든 뒤, 미음에 한 방촌비씩 하루 두 번 복용하되, 점차 늘려 두 숟가락에 이르게 하고 병이 나으면 마땅히 복용을 멈춘다. 금기 사항은 앞의 법도와 같다.

##### 제35장 어린아이의 경간과 심한 고열이 때를 맞추어 발작하는 증세를 다스리는 처방

윤단 28분, 용치 12분, 우황 13분, 복령 6분, 인삼 8분, 남사담 8분, 맥문동 8분, 구운 감초 6분.

이상의 여덟 가지 약재를 체로 쳐서 가루로 만든 뒤, 우유에 5전비를 타서 하루 두 번 복용한다. 이 한 제를 다 복용하면 단지 경간이 제거되어 나을 뿐만 아니라, 평생토록 유행성 전염병에 감염되지 않고 심력이 영구히 안정되며, 총명함이 열리고 기억력이 강해져 잊지 않으며, 또한 온기나 무고병 등의 질환을 앓지 않게 된다. 금기 사항은 앞의 법도와 같다.

##### 제36장 눈이 침침한 증세와 눈 속의 서른여섯 가지 질환을 다스리는 처방

윤단 81분, 제자 49분, 차전자 72분, 결명자 32분, 회자 22분.

이상의 다섯 가지 약재를 찧어 가루로 만든 뒤, 맥문동즙을 달인 물로 반죽하여 환약을 짓는다. 매번 식후에 20환씩 하루 두 번 복용하며, 다 복용하면 다시 배합하여 만든다. 능히 천 일을 채우면 밤에 보아도 눈에서 빛이 나고, 오래도록 복용하면 깊은 골짜기를 뛰어넘어 다닐 수 있으며, 몸이 가벼워지고 눈이 밝아지며 심신이 맑고 명랑해진다. 오신채, 술과 고기, 묵어 냄새나는 음식물 등을 금기로 한다.

##### 제37장 귀가 먹은 증세와 귀 속의 서른여섯 가지 질환을 다스리는 처방

윤단 81분, 자석 38분, 창포 18분, 통초 18분, 현삼 18분.

이상의 다섯 가지 약재를 파의 진액으로 반죽하여 환약을 짓는다. 한 번에 28환씩 하루 두 번 복용하여 천 일을 채우면 백 보 밖에서 사람들이 말하는 소리와 일들을 듣게 되고, 만 일을 채우면 정신이 만물과 소통하여 경계해야 할 일이 있을 때마다 모두 미리 말소리를 듣게 된다. 금기 사항은 앞의 법도와 같다.

##### 제38장 코가 막히는 증세와 코 속의 서른여섯 가지 질환을 다스리는 처방

윤단 81분, 통초 32분, 세신 28분, 구워 익힌 건강 38분, 포황 12분.

이상의 다섯 가지 약재를 생지황즙을 달인 물로 반죽하여 환약을 짓는다. 한 번에 28환씩 하루 두 번 복용하여 천 일을 채우면 백 보 안의 향기를 맡을 수 있고, 만 일을 채우면 사람이 약물의 냄새만 맡고도 그 선악을 알게 된다.

##### 제39장 입과 혀가 검푸르게 변하는 증세와 입안의 서른여섯 가지 질환을 다스리는 처방

윤단 81분, 황련 72분, 승마 32분, 단향 28분, 천문동 28분.

이상의 다섯 가지 약재를 사탕으로 반죽하여 환약을 짓는다. 한 번에 28환씩 하루 두 번 복용하여 천 일을 채우면 입술이 붉은 단사처럼 되고 안색이 붉고 희어지며, 살결이 윤택하고 기꺼우며 남달리 매끄러워진다. 남과 담론할 때 보는 자마다 기뻐하니, 그 공능은 이루 다 말할 수 없다. 금기 사항은 앞의 법도와 같다.

##### 제40장 몸이 거칠고 피부가 갑옷 비늘처럼 갈라지며 여러 흉터와 옴이 많은 증세 등 몸에 생기는 서른여섯 가지 질환을 다스리는 처방

윤단 81분, 천추 72분, 건지황 72분, 인삼 30분, 맥문동 72분.

이상의 다섯 가지 약재를 수유와 꿀로 반죽하여 환약을 짓는다. 한 번에 32환씩 하루 두 번 복용하여 천 일을 채우면 몸에서 희고 환한 빛이 나고 걸음걸이가 시원스럽고 활달해지며, 거동에 정취가 생기고 뛰어난 재능이 많아진다. 만 일을 채우면 용모가 열다섯 살 소녀처럼 되어 사람이나 귀신을 막론하고 보는 자마다 기뻐하고 사랑하며, 행하는 선한 일마다 마음대로 이루어지지 않는 것이 없다.

##### 제41장 심장이 허하여 가슴이 두근거리고 몸이 떨리며 땀이 많이 나는 증세 등 심장 속의 서른여섯 가지 질환을 다스리는 처방

윤단 82분, 인삼 72분, 복령 32분, 고량강 80분, 적석지 28분.

이상의 다섯 가지 약재를 맥문동즙을 달인 물로 반죽하여 환약을 짓는다. 한 번에 32환씩 하루 두 번 복용하여 백 일을 채우면 앓던 바가 모두 낫고, 천 일을 채우면 하나를 물으면 열을 알며 우레 소리를 들어도 놀라거나 두려워하지 않고 정신이 편안해지며 뜻이 안정된다. 만 일을 채우면 만사에 두루 통하여 눈에 닿는 일마다 보기만 하면 저절로 깨닫게 된다. 만약 열이 많으면 창포로 고량강을 대신하여 상복할 수 있다.

##### 제42장 음퇴와 산기 등을 다스리는 처방

윤단 40분, 질려자 12분, 도인 40분, 이음 한 벌, 해조 24분.

이상의 다섯 가지 약재를 꿀로 반죽하여 오동나무 씨앗 크기로 환약을 짓는다. 술로 한 번에 20환씩 하루 두 번 복용하며, 다 복용한 뒤에는 뜻대로 한다. 병자의 부정한 기운과 더러운 것을 금기로 하되, 백 일이 지나면 금기가 없다.

##### 제43장 어린 시절부터의 탈항이나 혹은 허냉으로 인해 탈항된 증세를 다스리는 처방

윤단 30분, 권백 12분, 육종용 10분, 토사자 10분.

이상의 네 가지 약재를 꿀로 반죽하여 오동나무 씨앗 크기로 환약을 짓는다. 술로 한 번에 20환씩 하루 두 번 복용하며 금기는 없다. 또한 윤단 가루를 항문 위에 서너 번에서 다섯 번 바르면 낫는다.

##### 제44장 허로와 오치를 다스리는 처방

윤단 30분, 토사자 12분, 복분자 12분, 오미자 12분, 우슬 20분, 건지황 20분, 당귀 12분, 계심 12분.

이상의 여덟 가지 약재를 꿀로 반죽하여 환약을 짓고 술로 복용한다. 백 일을 채우면 즉시 낫고, 다 복용하면 다시 배합하여 만든다. 방사와 날채소, 묵어 냄새나는 음식물을 금기로 한다.

##### 제45장 견아금기론

논하여 말한다. 하품의 치료약은 병을 다스리기 위해 잠시 복용하는 것이니, 비록 시일을 끌더라도 몇 제를 넘지 않는다. 일단 병이 나은 뒤에 능히 오랫동안 복용하면 단지 병을 고칠 뿐만 아니라 신선의 경지 또한 바랄 수 있다. 윤단의 본체는 특별히 돼지고기를 금기시하니, 술에 취한 상태에서 함께 먹으면 속이 뒤집혀 토하는 등 온갖 변증이 일어나지 않는 바가 없으나, 나머지 음식들은 모두 거리끼거나 해로운 바가 없다. 앞서 삼품의 처방에서 금기들을 논한 까닭은 초목의 약재를 겸하여 배합했기 때문에 그러해야만 했던 것이다. 대저 복식의 법도를 논하자면 지나치리만큼 삼가고 조심하는 편이 오히려 좋으니, 이미 약의 기세를 손상시키지 않을 뿐만 아니라 효험을 얻는 것 또한 더욱 빨라지기 때문이다. 저 묵고 더러운 음식물은 평범한 사람일지라도 많이 먹어서는 안 되니, 오직 정신을 혼탁하게 만들고 진기를 어지럽히고 거스르게 할 뿐이다. 진기가 이미 어지러워지면 사기가 도리어 침입하고, 이로 말미암아 온갖 병이 다투어 생겨나 머지않아 죽음에 이르게 되는데, 하물며 수명을 늘리기를 구함에 있어서랴! 하물며 신선이 되기를 구함에 있어서랴! 섭생하는 선비가 어찌 힘쓰지 않을 수 있겠는가?

이 가르침과 지식은 대략 그 강목만을 든 것이니, 약을 복용하는 법도는 부류에 따라 미루어 확장해야 한다. 무릇 한창 약을 복용하여 병이 아직 완전히 치료되지 않았을 때에는 반드시 방실을 가까이해서는 안 된다. 한 번 범하면 열흘 동안 복용한 약효를 손상시키고, 두 번 범하면 백 일 동안의 약효를 손상시키며, 세 번 범하면 한 제 전체의 약력이 완전히 끊어져 마침내 다른 병까지 다시 생겨나게 되니, 어찌 해묵은 병을 떨쳐내는 것을 논할 수 있겠는가? 병이 있는 군자는 깊이 이를 통달해야 한다. 나는 스스로 복식을 시작한 이래로 이제 장차 20여 년이 되었는데, 그사이에 금기와 절도를 지킨 일로부터 계율을 범하고 처방을 어긴 일에 이르기까지 선악의 결과를 두루 겪어 보았다. 이에 이제 상세히 기술하니, 복식하는 선비들은 마땅히 이를 알아야 하며, 이 법을 얻은 자는 신중히 행하되 혼자만 비밀로 감추지 말아야 할 것이다. 음덕으로 사람을 구제하면 그 공덕이 실로 크다.

윤단 28분, 인삼 10분, 석곡 6분, 토사자 6분, 구기자 6분, 우슬 6분, 복령 6분, 계심 4분, 원지 6분, 서여 6분, 육종용 6분, 사상자 4분.

이상의 열두 가지 약재는 통상적인 법도에 따라 복용한다.

윤단 4분, 인삼 2냥, 복령 2냥, 원지 2냥, 서여 2냥, 오미자 2냥, 두충 2냥, 감초 2냥, 토사자 2냥, 우슬 2냥, 속단 2냥, 당귀 2냥, 대추고 8냥, 맥문동 2냥, 파극천 2냥, 육종용 3냥.

이상의 열여섯 가지 약재는 위의 법도에 준하여 하루 두 번 복용하되, 한 번에 20환씩 복용하다가 점차 늘려 30환에 이르면 상복하는 정량으로 삼는다.

#### 고철윤분방

무릇 금옥으로 만든 선약은 오랫동안 쌓아 두고 방치하더라도 끝내 스스로 무너지거나 상하지 않는데, 그것이 자연히 자라나고 스스로 생겨나는 성질에 말미암기 때문에 이름을 ‘윤’이라 부른다. 무릇 만 가지 질병을 베어 내고 끊어 버림에 있어 이 ‘윤’이 아니면 능히 다스릴 수 없다. 약물로 금과 철을 변화시키지 못하면 굳세고 예리하며 견고하고 건실해지지 못하는데, 이미 강건하고도 예리해지면 혹은 찬란한 빛이 땅을 비추기도 하고 혹은 녹아 풀리며 변화하기도 하므로, 사악한 정령은 그 본모습을 비추어 내는 거울 같은 성질을 두려워하고 귀신은 그 강건하고 예리함을 무서워한다.

대저 사람들은 다만 옥석으로 만든 약만 귀하게 여길 뿐, 철윤이 근골을 튼튼하게 하고 기력을 더하며 마음을 건실하게 하고 사람을 용맹하게 하며 몸을 가볍고 날래게 한다는 것은 알지 못한다. 또한 철윤은 오로칠상을 치료하고 허리와 다리의 부족함을 보충하며, 특히 허손을 잘 다스리고 흰머리를 돌이켜 검게 만들며 수명을 늘리고, 정기를 보하고 골수를 채우며 음을 일으키고 양을 발동시켜 업명을 증장시킨다. 서너 명에서 다섯 명의 부인을 두지 않은 자는 함부로 복용해서는 안 될 정도이니, 그 공효가 지극히 많아 이루 다 기록하기 어렵다.

그 제조법은 다음과 같다. 정순한 강철인 증철을 취하여 홀 모양의 조각으로 두드려 만들고 양면을 숫돌에 갈고 닦아 깨끗하게 하여 서른 개에서 마흔 개를 만든다. 물로 깨끗이 닦아낸 뒤, 곧 독 속에 놓인 대자리 위에 비스듬히 세워 넣고 뚜껑을 덮어 진흙으로 밀봉한 다음, 그늘지고 습윤한 곳에 백 일 동안 두었다가 열어 꺼내면 조각마다 남김없이 철윤이 피어나 있다. 대나무 빗이나 주걱으로 그 붉고 누런 빛깔의 단을 긁어모아 사기 사발에 넣고 옥공이로 갈고 체로 치기를 세 차례 반복한다. 이를 술에 사흘 동안 담가 두었다가 약간 흔들어 흐려지게 한 뒤 곧 다른 그릇에 따라 붓는데, 가볍고 고와서 날아오르듯 술을 따라 넘어간 것만 취하고 아래에 무겁게 가라앉아 붙어 있는 찌꺼기는 버린다. 술을 따라 넘어간 것은 다시 하루 동안 맑게 가라앉힌 뒤, 윗술을 다른 그릇에 따라 내고 아래에 가라앉은 윤단 앙금을 취하여 햇볕에 말린다. 이를 대추 살로 반죽하여 오동나무 씨앗 크기로 환약을 짓는다. 처음에는 한 번에 15환씩 하루 두 번 복용하다가 점차 늘려 30환에 이르게 한다. 가라앉히고 따라 낸 그 술로 복용하면 더욱 좋으며, 온갖 것에 아무런 금기가 없다.

#### 후대명의조철윤분

이상의 법은 증강철 100근을 취하여 크고 작음은 뜻대로 하되 두께가 3분쯤 되게 얇은 잎 조각으로 두드려 만들고, 양면을 긁고 깎아 거울처럼 평평하고 깨끗하게 다듬는다. 길고 짧음이나 모나고 둥근 모양은 뜻대로 한다. 다 만든 뒤 흰 소금 1홉과 자석모 1냥을 취하여, 물 1홉 반에 소금을 타서 저어 녹인 다음 자석 가루를 넣는다. 만약 철의 양이 더 많으면 또한 이 비율에 준하여 수량을 늘린다. 이 소금물을 입에 머금어 뿜은 뒤, 곧 독 속에 비스듬히 세워 넣고 아가리를 덮어 둔다. 그 독은 이전에 장을 담았던 헌 독이 좋으며 새 독은 쓰기에 마땅치 않다. 뚜껑을 덮은 뒤 북쪽 그늘진 땅 아래에 독을 묻어 햇빛을 보지 못하게 하되, 독 뚜껑 위로 흙이 1척가량 덮이게 한다. 날마다 소금물을 그 위에 뿌려 주는 등 모든 과정을 앞의 법도와 똑같이 한다.

운급칠첨 권지칠십팔 끝. 주석

제79권 부도부 상 — 〈오악진형도서〉·〈오악진형신선도기〉 및 〈왕모수한무제진형도〉

운급칠첨 권지칠십구 정구

(송 조봉랑 상서도지원외랑 충 집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

### 부도

#### 오악진형도서

오악진형이란 산과 물의 형상이다. 서리고 굽이치며 돌아 나가는 구릉과 언덕의 형세가 높고 낮음이 들쭉날쭉하고 길고 짧음이 말렸다 펼쳐지며, 물결의 흐름은 붓을 힘차게 놀린 필획과 흡사하고 봉망은 산봉우리와 벼랑에 뻗쳐 있으며, 구름 낀 숲과 천지 현황의 기운이 마치 글자를 써 놓은 형상과 같다. 이 때문에 천진도군께서 아래로 산천의 규구를 굽어살피시고 그 종횡으로 뻗어 나간 취향을 헤아려, 글자의 운과 같은 이치에 인거하고 그 형상을 따라 산에 이름을 붙이셨던 것이다.

그대에게 동악진형이 있으면, 사람으로 하여금 정신이 편안해지고 수명이 늘어나며 몸을 오랫동안 보존하게 하고, 산에 들어가고 내를 건널 때 온갖 영지가 저절로 모여들게 한다.

그대에게 남악진형이 있으면, 다섯 가지 역병이 침범하지 못하고 화광을 물리쳐 없애며, 나를 해치려고 악한 꾀를 품는 자가 도리어 스스로 상해를 입게 된다.

그대에게 중악진형이 있으면, 향하는 곳마다 오직 이익만 따르고 거억의 재물을 이루며, 소원하는 바마다 모두 합치되어 이루어지고 육신의 힘을 수고롭게 쓰지 않게 된다.

그대에게 서악진형이 있으면, 다섯 가지 병기의 재앙을 소멸시켜 물리치고 적진에 들어가도 칼날에 상하지 않으며, 산천의 이름난 신명들이 존중하여 받들고 모시며 맞이한다.

그대에게 북악진형이 있으면, 물에 들어가도 재앙을 물리치고 온갖 독이 소멸되어 굴복하며, 교룡을 부리고 복록을 길이 누리게 된다.

그대에게 오악진형이 모두 갖추어져 있으면, 하늘을 가로지르고 땅을 세로질러 사방을 두루 아우르게 되며, 나를 보는 자마다 기뻐하여 사람과 신명이 한결같이 뜻을 같이하게 된다.

옛적에 황제가 제후들의 군사를 거느리고 치우와 탁록의 들판에서 싸워 마침내 그를 사로잡으니, 제후들이 모두 헌원을 높여 천자로 삼아 신농씨를 대신하게 하였으니 이분이 바로 황제이다. 천하에 복종하지 않는 자가 있으면 따라가 정벌하고 산을 뚫어 길을 내며 일찍이 편안히 머물러 쉰 적이 없었다. 동쪽으로는 바다에 이르러 태산과 대종에 오르고, 서쪽으로는 공동산에 이르러 계두산에 올랐으며, 남쪽으로는 장강에 이르러 웅산과 상산에 오르고, 북쪽으로는 훈육을 쫓아 부부산에 올라서 탁록의 언덕에 도읍을 정하고 옮겨 다니며 왕래하여 일정한 거처가 없었다. 황제가 사악을 살펴보니 모두 천명을 보좌하는 산이 있는데, 오직 남악만이 홀로 우뚝 솟아 있을 뿐 보좌하는 산이 없었다. 이에 삼천태상도군께 상장을 올려 곽산과 잠산을 남악의 저군으로 삼기를 주청하여 윤허를 받았다. 황제가 마침내 직접 산에 나아가 몸소 그 형상을 그려 다섯 진형도의 뒤에 잇대어 놓았으며, 또 명하여 청성산을 장인으로 삼고 여산을 사자로 임명하니, 그 형상들이 모두 차례대로 서로 이어지게 되었다. 이 도는 황제에게서 비롯된 것이다.

동악태산군은 뭇 신명 5,900명을 거느리며 죽고 사는 일을 주관하여 다스리니, 온갖 귀신의 주수요 혈식을 받는 종묘와 사직의 제사가 종주로 받드는 분이다. 세속에서 받드는 귀신의 사당과 사악한 정령의 신들, 그리고 죽은 자들은 모두 태산으로 돌아가 죄과에 대한 심문과 고핵을 받는다. 무릇 오악진형을 몸에 패용할 수 있는 자가 산림 및 태산에 속한 여러 산과 온갖 하천을 지나가면, 그 신들이 모두 경계 밖까지 나와 그대를 맞이하며 절한다. 태산군은 푸른 도포를 입고 푸른 벽옥으로 장식한 일곱 층의 관을 쓰며 통양태평지인을 차고 청룡을 타고서 뭇 관원들을 거느리고 와서 그대를 맞이한다.

남악형산군은 신선 70,700명을 거느린다. 무릇 남악이 관할하는 산에 들어가면 산신들이 모두 나와 맞이한다. 남악군은 붉은 빛이 나는 도포를 입고 구단일정지관을 쓰며 야광천진지인을 차고 적룡을 타고서 뭇 관원들을 거느리고 와서 그대를 맞이한다.

중악숭고군은 선관과 옥녀 30,000명을 거느린다. 도사가 중악이 관할하는 곳으로 들어가면 이름난 신령들이 모두 와서 맞이하며 절한다. 중악군은 누런 생초 도포를 입고 황옥태을지관을 쓰며 신종양화지인을 차고 황룡을 타고서 뭇 관원들을 거느리고 와서 그대를 맞이한다. 중악은 오방 토지의 주인이니 그대는 잘 공경해야 한다. 태상께서는 언제나 삼천진인 가운데 덕망이 있는 자를 등용하여 그 자리에 거처하게 하신다.

서악화산군은 선관과 옥녀 4,100명을 거느린다. 도사가 그 관할하는 산천에 들어가면 신들이 모두 와서 맞이한다. 화산군은 흰 생초 도포를 입고 태초구류지관을 쓰며 개천통진지인을 차고 백룡을 타고 와서 그대를 맞이한다.

북악항산군은 선인과 옥녀 7,000명을 거느린다. 도사가 그 관할하는 산천에 들어가면 신들이 모두 와서 맞이한다. 북악군은 검게 흐르는 빛깔의 도포를 입고 태진명령지관을 쓰며 장진오진지인을 차고 흑룡을 타고 와서 그대를 맞이한다.

청성장인은 황제가 명한 자리이다. 지선들을 주관하며 오악의 상사로서 뭇 선관들을 총괄한다. 장인은 선관 10,000명을 거느리는데, 도사가 산에 들어가면 장인이 붉은 빛의 도포를 입고 개천지관을 쓰며 삼정지인을 차고 과차를 타고서 뭇 신령들을 거느리고 와서 그대를 맞이하는 것을 보게 된다.

여산사자는 황제가 명한 자리로, 품계가 어사에 견주어지며 선관들의 직위를 총괄하니 곧 오악의 감사이다. 도사가 그 산에 들어가면 사자가 붉은 비단 도포를 입고 평화지관을 쓰며 삼천진형지인을 차고 와서 그대를 맞이하는데, 또한 과차를 탄다.

곽산남악저군은 황제가 명한 자리로 형악의 부군주이다. 영관 30,000명을 거느리며 위로는 화기를 조화롭게 하고 아래로는 백성들을 구제하며, 뭇 신선들을 검열하고 수신들을 제압하여 명령하니, 이곳은 험준한 공부로서 여러 신령들이 순종하는 곳이다. 도사가 그 경내에 들어가면 저군이 푸른 비단 도포를 입고 계명지관을 쓰며 도군의 옥책을 차고 와서 그대를 맞이하는데, 혹은 과차를 타기도 하고 혹은 용과 호랑이를 몰기도 한다.

잠산저군은 황제가 명하여 형악의 부군으로 삼은 자리로, 때때로 정사에 참여하니 지금의 직책으로 치면 보좌관과 비슷하다. 도사가 그 산에 들어가면 잠산군이 자줏빛 빛깔의 수놓은 옷을 입고 삼령지관을 쓰며 주궁지인을 차고 적룡의 수레를 타고 와서 그대를 맞이한다.

여러 좌명산군들은 모두 오악의 군주를 보필하며 직위의 정사에 관여한다. 도사가 그 산에 들어가면 좌명산군이 붉은 도포를 입고 선화지관을 쓰며 태상진형지장을 차고 와서 그대를 맞이하는데, 타는 탈것은 일정하지 않다.

동방삭이 말하였다. “옛 글에 나오는 오악진형의 첫머리 제목 글자는 바로 신농씨 이전 시대의 태상팔회군방비천지서로서, 그 서법은 새 발자국 글자보다 앞선 시대에 시작된 것이다. 신선이 번역하고 주석하여 드러내 준 것을 얻지 못한다면 끝내 알 수 없다. 무릇 도사가 진형도를 몸에 차고자 하여 산의 형상을 나아가 취하고 고문을 다 베껴 써서 두루마리로 말아 마친 뒤에는, 이 글자로 겉면에 표제를 적는다.”

#### 오악진형신선도기

《신선도》에서 말하였다.

일체의 감응과 오묘한 응험이 두루 갖추어져 있으니, 혹은 하늘이든 혹은 사람이든, 혹은 산이든 혹은 물이든, 혹은 날아다니는 것이든 혹은 물에 잠기는 것이든, 혹은 문채이든 혹은 바탕이든 모두 참된 정기의 신표이다. 글자가 있는 것을 통틀어 부라 부른다. 부적의 효험과 징험 있는 감응은 모두 선한 공덕에서 말미암으니, 공덕이 없으면 망령되이 응험하지 않으며 그 길 또한 말미암을 바가 없다. 깨달음으로 말미암아 공덕을 세우면 그 부적이 반드시 나타나며, 부적이 나타났는데도 아직 겸하여 얻지 못하는 까닭은 공행이 아직 충만하지 못하기 때문이다. 마땅히 계율을 닦고 정기를 쌓으며 정신을 보존하고 항상 진형을 관상하면서 부적을 전수받아 몸에 차고 복용하면, 오묘한 기운이 몸으로 들어와 지혜가 통달하게 된다. 통달한 선비와 도에 통한 사람이 부지런하고 은밀하게 이를 준수하고 숭상하면 재앙을 소멸시키고 악한 기운을 제압하게 되니, 정성스러우면 징험이 있고 징험이 있으면 신명이 강림하여 소원하는 바가 반드시 이루어진다.

이 때문에 삼황오제 이래로 전하여 오늘날까지 사용해 왔으나, 다만 후대 사람들은 선행이 적어 이를 얻더라도 편파적이며, 혹은 때때로 진본을 만나 엿보더라도 그 요지의 비결이 밝지 못하고 이를 밝게 아는 자가 드물다. 드물기 때문에 귀한 것이요, 귀하기 때문에 망령되이 얻을 수 없으며, 얻더라도 망령되이 행할 수 없는 것이다. 신하는 군주를 가려서 아뢰고 군주는 신하를 점쳐서 전수하니, 전수하고 아룀에 있어 마땅한 사람이 아니면 두 사람 모두 재해를 입는다. 아랫사람으로서 아직 통달하지 못한 자는 윗사람이 행하는 마땅함을 따르고, 아뢰었으나 아직 통하지 못한 자는 아래에서 닦는 마땅함을 따라야 한다. 잠잠하고 은밀하게 지키면 각기 으뜸가는 길함을 보전하고, 조화롭게 화합하면 함께 이롭고 곧음을 누리게 된다. 군주와 신하, 아버지와 아들, 남자와 여자, 스승과 벗이 서로 일깨워 주되 의심이 있으면 행하지 말고, 환히 깨달아 의혹이 없으며 바른 믿음으로 마음을 같이하고 상하가 화목하면 반드시 신명과 통하게 된다. 옥백과 종고 같은 예악의 외형이나 삼생과 백 가지 맛난 음식 같은 기호와 욕망의 일들에 대해서는, 날마다 욕망을 덜어내는 가르침과 살생을 그치는 법코가 있으니 밝은 자는 놀라 깨달을 것이므로 다시 구구하게 말하지 않는다. 이제 옛 자취를 기록하여 시절을 적는 까닭은 풍속이 옮겨가고 세속이 바뀌었다고 해서 변하는 것이 아니나, 삼생의 피 묻은 제사는 멈추어야 하기 때문이다. 오묘함을 관조하는 무리는 문자에 얽매여 이치를 가리지 말고, 근본을 따라 깨달음을 취하되 반드시 근원을 지켜 지류를 궁구해야 한다. 근원인 하나가 둘을 낳고 둘이 부모가 되니, 잊지 말고 항상 마땅히 존념해야 한다.

《노군중경》에서 말하였다.

동왕부는 맑은 양기이다. 만신의 선조로서 동방을 다스리며 아래로는 봉래산에 계신데, 성은 무위요 자는 군해이다. 사람의 몸 안에도 계시니 정수리에 있으며, 그 정기는 해가 되어 왼쪽 눈 속에 계시는데 이름은 복희요 자는 언창이다.

서왕모는 태음의 기운이다. 성은 자연이요 자는 군사이다. 아래로는 곤륜산의 금성 구중, 오색 구름 기운이 만 길이나 솟은 꼭대기를 다스리시며, 위로는 북두칠성의 일산과 자방, 북신의 바로 아래에 해당한다. 사람의 몸 안에도 계시니 오른쪽 눈 속에 계시는데, 성은 태음이요 이름은 현광이며 자는 언옥이다.

사람은 모름지기 동왕부와 서왕모께서 양쪽 눈 속에서 수호해 주심을 얻어야만 비로소 걸어 다니고 바라보며 총명하게 좋고 나쁨을 분별할 수 있다. 아래로 흘러내리는 여러 신명들은 마치 어머니가 자식을 생각하고 자식 또한 어머니를 생각하는 것과 같아서, 정신과 광명이 서로 부합하면 만세토록 항상 보존된다. 사람의 두 유방은 만신의 정기와 음양의 진액이 모이는 곳이다. 왼쪽 유방 아래에는 해가 있고 오른쪽 유방 아래에는 달이 있으니 동왕부와 서왕모의 거처이다. 위로는 눈 속을 다스리고 머리 위에서 노닐며, 유방 아래에서 머물고 강궁에서 묵는다. 이것이 음양의 기운이다. 사람이 장생하여 신선이 되고자 한다면 힘써 음양의 기운을 조화시켜야 한다. 기운 속에는 신이 있고 신의 징험에는 부가 있으니, 부는 신의 다음이요 신은 부의 근본이다. 그 근본은 누구인가? 바로 태일부모이다. 태일은 조종이자 근원의 주인이시니, 아버지는 동제가 되시고 어머니는 서군이 되신다. 감응에 응하여 구원하러 달려오실 때에는 염원을 따라 오시는데, 오실 때에도 어디로부터 오는 바가 없이 오시고 가실 때에도 어디로 가는 바가 없이 가신다. 중생이 크게 감응하면 모두 응험하는 방도가 있다. 곤륜산과 봉래산에 머무시며 나란히 궁전을 세우시고, 큰 산악에 크게 모이시니 그 위가 오악의 우두머리에 자리하며, 부신의 시작이 바로 이곳에서 비롯된다.

원기가 두루 돌고 북두칠성이 기운을 나누어 내려 주며 천지가 교태함에 따라 왕부모께서 거처를 옮기신다. 사람이 능히 이를 얻으면 천지 현황의 기운을 혼합하고 육갑 신장을 부리며 오행을 바르게 정할 수 있다. 항상 세모와 삼원의 아침, 그리고 여러 왕기가 드는 날에 동왕부와 서왕모께 절하고 문안을 올리며, 부적을 단련하고 덕을 세워 위로는 현원을 타고 일체를 제어하고 교화하면 상벌이 분명해지고 시초의 원기가 부정한 것을 씻어 내며 부적으로써 이를 바로잡는다. 항상 왕기가 처음 일어날 때 부적을 받아 시행하되, 마땅히 절해야 할 자는 모두 해 그림자를 향해 몸을 돌린다.

〈오악진형신선도기〉는 모두 태현진인에게서 나왔다. 한나라 초기에 사마계주가 태현선녀를 스승으로 섬겼다. 그 궁중에 여러 오묘한 법들이 있었고 오악진형도 또한 갖추어져 있었다. 사마계주가 오악진형도를 자문하여 전수받아 효문제에게 올렸으나 문제가 부지런히 행하지 못하였다. 또 가의에게 가르쳐 주었으나 가의도 아직 깊이 연습하지 못하고 대략 그 본원만을 알 뿐이었다. 문제가 제사를 지내고 복을 받는 의식을 마친 뒤 선실에 앉아, 인하여 귀신의 일을 묻자 가의가 그 이치를 상세히 말하였다. 황제가 말하기를, “내가 오랫동안 가생을 보지 못하여 스스로 그보다 낫다고 여겼더니 이제 보니 미치지 못하는구나!” 하였다. 비록 이러한 말이 있었으나 여전히 가의를 배척하여 멀리 내쳤고, 가의가 뜻을 잃자 이 법도 마침내 행해지지 못하였다.

그 뒤에 효무제가 도를 좋아하자 이소군이 이를 천거하였고, 서왕모가 감응하여 강림함으로써 도문이 환히 드러났으나, 무제가 전일하게 닦지 못하여 이윽고 다시 흩어져 유실되었다. 사마계주의 동학 도사인 계수 및 서문군혜는 도참을 겸하여 정통하였으므로 유계가 마땅히 천자가 될 줄을 알았다. 광무제가 중흥하자 나아가 이 법코를 올렸으나, 황제가 정무에 겨를이 없어 믿고 쓰는 것이 소략하였다. 건무 7년에 이르러, 마침내 도사 곽헌을 불러 장감을 대신하여 광록훈으로 삼고 남교로 행차할 때 수행하게 하여 제사 일을 맡기니, 오악에 두루 초제를 올리고 계율을 행하여 공을 세웠으나, 그 뒤에 계속 따르지 못하여 이 법이 또다시 끊어졌다.

환제 때에 이르러 왕중보가 성시에서 산가지와 요도를 팔아 술과 포를 장만하여 백성들을 위해 복을 빌었는데, 외부 사람들이 재례를 갖추어 오면 곧 모두 베풀어 주었다. 원근에서 그 은혜를 노래하였으나 혼암한 조정의 시기를 받게 되자, 이공은 아름답게 은둔하고 좌생은 미행으로 자취를 감추었다. 삼국시대에는 갈효선이 오나라 손권을 위해 이 법을 닦아 여러 효험이 많았고, 이방회가 진나라 무제를 위해 닦아 또한 아름다운 징험이 있었으나, 세속의 티끌을 씻어 내기 어려워 시작은 좋았으되 끝까지 마친 자가 적었다. 동진 원제가 장강을 건넌 뒤 포태현이 거듭 상주하자 왕 승상이 그를 깊이 존중하였다. 포정이 광주장사와 남해태수가 되어 교화를 단천에 펴고 갈홍에게 전수하였으며, 갈홍은 등숙에게 전하고 등숙은 악현진에게 전하여 그 갈래와 흐름이 점차 넓어졌으니, 그 요체는 지극한 정성에 있고 수행은 오직 은밀하게 함에 있을 따름이다.

#### 왕모수한무제진형도

서왕모가 한나라 궁궐에 강림했을 때, 무제는 서왕모의 수건 상자 속에 자줏빛 비단 주머니에 담긴 책 한 권이 있는 것을 보았다. 황제가 물었다.

“이 책은 선령의 방서입니까? 그 제목이 무엇인지 모르겠으나 한 번 우러러볼 수 있겠습니까?”

서왕모가 꺼내어 보여 주며 말하였다.

“이것은 《오악진형도》이다. 어제 청성산의 여러 신선들이 나에게 나아와 청하였으므로 지금 들러서 그들에게 전해 주려는 참이다. 이는 삼천태상께서 내신 글로 비장하는 금기가 지극히 엄중한데, 어찌 너의 더러운 자질로 마땅히 몸에 찰 수 있는 것이겠느냐? 지금은 우선 너에게 《영광생경》을 주겠으니, 이로써 신명과 통하고 뜻을 권면할 수 있을 것이다.”

황제가 머리를 조아리며 그치지 않고 간청하였다. 이에 서왕모가 말하였다.

“상황청허 원년에 삼천태상도군께서 아래로 육합을 굽어보시어 바다와 황하의 길고 짧음을 살피시고 구릉과 산의 높고 낮음을 관찰하시어, 천주의 이름을 세워 지리에 편안히 자리 잡게 하시고 오악을 세워 여러 진보를 정하셨다. 곤륜산을 귀하게 여겨 영선들이 머물게 하시고 봉래산을 높여 진인들의 객관으로 삼으셨으며, 수신을 극음의 근원에 편안히 두시고 대제를 부상의 터전에 깃들게 하셨다. 이에 방장산은 생명을 다스리는 집이 되고 창랑의 해도는 구로를 기르는 전당이 되었으며, 조주·영주·현주·염주·장주·원주·유주·생주·봉린주·취굴주가 각기 십주의 이름이 되어 모두 푸르게 흐르는 큰 바다의 현진 가운데 자리 잡았다. 물은 푸른빛과 검은빛이 함께 흐르고 물결은 뭇 정령들을 진동시키며, 여러 신선과 옥녀들이 창명에 모여드니 그 이름은 헤아리기 어려우나 그 실상은 분명하다.

이에 산과 수원의 규구에 인거하여 강과 산악이 서리고 굽이치는 모습을 살펴보니, 구릉이 돌고 언덕이 구르며 산이 높고 산줄기가 길게 뻗어 두루 휘감기며 구불구불 이어진 형상이 마치 글자를 써 놓은 것과 같았다. 이 때문에 형상에 인거하여 이름을 짓고 실상의 호칭을 정하여, 그 형상을 그려 현태에 비밀히 감추어 두었다가 꺼내어 영진의 신표로 삼았던 것이다. 여러 신선들이 이를 몸에 차는 것은 모두 통행 부절과 같아서, 도사가 이를 지니고 산천을 지나가면 백신과 뭇 신령들이 높여 받들고 친히 맞이한다. 네가 비록 바르지는 못하나 여러 차례 산택에 나아가 머리를 조아리며 구하는 뜻이 도를 잊지 않고 있으니, 너의 정성스러운 마음이 기특하여 이제 이를 너에게 준다. 마땅히 깊이 받들고 삼가기를 군주와 아버지를 섬기듯 해야 하며, 범인에게 누설하거나 잃어버리면 반드시 재앙과 고핵을 부르게 될 것이다.”

그때 상원부인이 황제에게 말하였다.

“아모께서 이제 옥 서함의 오묘한 보따리에서 자태의 비문을 꺼내어 그대에게 팔회지서인 《오악진형도》를 하사하셨으니, 지극히 보배롭고 또 귀한 상제의 현묘한 경관이라 할 만합니다. 그대가 만약 천명을 받고 신명과 합치된 자가 아니었다면 이 글을 보지 못했을 것입니다. 그러나 지금 비록 그 진형을 얻고 그 오묘한 이치를 보았다 할지라도, 만약 다음의 열두 가지 법문이 없다면 장차 무엇으로 산령을 부르고 지신을 조회받으며, 만 가지 정령을 제압하고 백귀를 몰아내며, 범과 표범을 오게 하고 교룡을 부릴 수 있겠습니까? 그 열두 가지는 곧 오제육갑좌우영비지부, 태음육정통진수령옥녀지록, 태양육무초신천광책정지서, 좌일혼동동몽지문, 우경소소섭살지율, 임계육둔은지팔술, 병정입화구적반부, 육신입금치황수월화지법, 육기석정금광장영화형, 자오묘유팔품십결육령위의, 축진미술지직곡소결사장생자서삼오순행, 인사신해자도염광내현중방입니다. 그대는 이른바 그 하나만 알고 그 나머지는 보지 못한 자라 할 것입니다.”

황제가 자리에서 내려와 머리를 조아리며 말하였다.

“신 유철은 하토의 혼탁한 백성으로 맑고 참된 정성이 부족하오나, 오늘 도를 듣게 된 것은 생명의 운수가 성모를 만났기 때문입니다. 이제 마땅히 진형도를 하사받아 닦아서 세상을 건너려 하오나, 부인께서 방금 저 유철에게 육갑·육정·육무로 신령을 부르는 술법이 반드시 있어야 한다고 일러 주셨습니다. 이미 일깨워 주시는 은혜를 입어 크나큰 유익함이 한량없사오니, 오직 바라건대 가르침을 내리시어 신의 주림과 목마름을 구제해 주시고, 이미 말라 죽은 나무가 신령한 양기의 적심을 입고 불에 타 그슬린 풀이 단비의 적심을 입는 행운을 얻게 해 주십시오. 감히 많은 말씀을 올리지 못하겠습니다.”

황제가 그치지 않고 간절히 아뢰었다.

서왕모가 또 상원부인에게 일러 말하였다.

“방금 준 진형보문은 영관들이 귀하게 여기는 바이나, 이 아이가 그치지 않고 굳게 구하며 반드시 얻겠다고 맹세하기에 고의로 과금을 굽혀가며 장차 주려는 것입니다. 그러나 오제육갑으로 진인과 통하고 신명을 부르는 이 술법은 아득하고 심원하여 반드시 정결하고 지극한 정성이 있어야만 미칠 수 있으니, 흐리고 탁한 세속의 무리가 마땅히 시행할 바가 아닙니다. 내가 지금 이미 유철에게 진형도를 하사하였으니 부인께서는 마땅히 그 비법을 아끼셔야 할 것입니다. 내가 기억하건대 옛적에 부인과 함께 현롱과 우야 및 요진지산에 올라 동자와 왕자가 나에게 나아와 태상은서를 청하던 일을 보았을 때, 나는 삼구비언을 중선에게 전하여 누설할 수 없다고 여겼으나, 부인께서 그때 또한 말씀을 거들어 동자의 지극한 정성을 지켜 주고 도와주셨기에 내가 이미 찾아온 뜻을 어기기 어려워 홀로 고집하며 아끼지 않았던 적이 있습니다. 오늘의 일에 이르러서도 그와 비슷한 데가 있습니다. 그 뒤에 주릉에 와서 신령한 참외를 먹었는데 맛이 아주 좋았지요. 이 일을 기억해 보니 오래되어 벌써 7천 년이 지났군요. 부인께서 이미 유철에게 열두 가지 비법의 편목을 다 일러 주셨으니, 마땅히 장인처럼 다듬어 완성해 주셔야지, 어찌하여 주인(한 무제)으로 하여금 피가 흐르도록 머리를 조아리며 아무개에게 사례하게 만드십니까?”

상원부인이 말하였다.

“저 시환이 구차하게 아껴서가 아니라 아까 가지고 오지 않았을 뿐입니다. 이 글은 태허의 군문진인 적동에게서 나온 것으로, 이를 전수함에는 원래 남녀의 구별이 있으며, 또 장차 도를 얻을 자에게만 베푸는 것인데 아마도 유철은 하등한 재질이라 아직 이것을 쓰기에 마땅치 않을까 염려됩니다.”

서왕모가 안색이 언짢아지며 마침내 말하였다.

“하늘의 금기는 누설하는 것과 밝은 법코를 범하고 어기는 것이니, 전수할 때에는 반드시 그 마땅한 사람에게 하고 수여할 때에는 반드시 참됨을 아는 자에게 해야 합니다. 그런데 부인께서는 어찌하여 하등한 재질의 사람에게 영비의 편목을 말하셨습니까? 망령되이 말하면 누설하는 것이요, 말하고서 전수하지 않는 것은 천도를 과시하여 자랑하는 것이니, 이 금기는 잘못 전수하는 것보다 더 무겁지 않습니까! 별도로 삼관사직에게 칙명을 내려 부인께서 가벼이 누설하신 죄를 추궁하게 해야겠습니다. 나의 오악진형문은 바로 태상천황께서 내신 것으로, 그 글이 보배롭고 오묘하여 천선의 신표가 되는데 어찌 다시 아래로 유철에게 수여할 수 있는 것이겠습니까? 다만 유철이 부지런하고 간절한 마음으로 여러 차례 산천과 오악에 청하고 부지런히 재계를 닦아 신선의 감응을 구하며, 뜻이 세상을 건너는 데 있으되 밝은 스승을 만나지 못하였기 때문에 우리들이 아래로 굽어보아 살핀 것일 뿐입니다. 신선을 가르치는 술법에 이르러서는 다시 한계를 두어 아끼지 않고 전하는데, 부인께서만 유독 신령을 부르는 비방을 가지고서 홀로 움켜쥐고 계실 수 있습니까? 내가 지금 유철에게 진형문을 수여하는 까닭은 그가 반드시 도를 얻을 수 있다고 여겨서가 아니라, 그의 정신에 효험이 있게 하여 신선을 구함에 의혹이 없게 함으로써 도를 향해 나아오는 무리를 인도하여 나아가게 하려는 것이며, 또 세상 사람들로 하여금 천지 사이에 이러한 영진의 일이 있음을 알게 하여 믿지 않는 광부들을 물리치기에 족하게 하려는 것일 뿐입니다. 나의 뜻은 여기에 있습니다. 그대(한 무제)는 성정과 기운이 음란하고 포학하며 눈동자가 때때로 붉지 않으니, 어찌 능히 진선을 이루어 허공에 떠올라 오르내릴 수 있겠는가? 그러나 부지런히 행한다면 죽지 않는 경지에는 가까워질 수 있을 것이다. 밝은 법코에 이르기를, ‘장생하는 것이 어려운 것이 아니라 도를 듣는 것이 어렵고, 도를 듣는 것이 어려운 것이 아니라 도를 행하는 것이 어려우며, 도를 행하는 것이 어려운 것이 아니라 끝까지 마치는 것이 어렵다’ 하였다. 훌륭한 장인은 남에게 그림쇠와 곱자를 줄 수는 있어도 남을 교묘하게 만들 수는 없는 법이니, 굳이 무엇 때문에 이를 숨길 필요가 있겠습니까?”

상원부인이 말하였다.

“삼가 명을 받들겠습니다. 다만 저 시환은 도경군과 무상선생 두 분 군주로부터 영문을 전수받을 때 사천 년에 한 번 전하되 여자는 여자에게 수여하고 남자는 남자에게 수여하기로 약조하였으니, 태상의 과금이 소생지부에 명시되어 있습니다. 저 시환 이래로 어진 대여랑에 이르기까지 서간을 품어 이어받은 이가 모두 예순여덟 명의 여자였으니, 진실로 남자에게 수여할 수는 없습니다. 접때 부광산의 청진소동이 태미중원군에게서 육갑영비 무릇 열두 가지 비법을 전수받는 것을 보았는데, 저 시환이 전수받은 것과 같았습니다. 청진소동은 저 시환의 입화제자이며, 그가 전수받은 육갑 비법은 아직 다른 사람에게 별도로 전수했다는 말을 듣지 못했습니다. 그는 남관이니, 지금 바로 칙명을 내려 그에게서 가져다가 장차 유철에게 수여하겠습니다. 앞서 그에게 편목을 먼저 알려 준 까닭 또한 그에게 구도하는 마음이 있는 것을 가엾이 여겨 장차 그의 전일한 기운을 굳건하게 하고 우선 널리 구하게 한 뒤 다른 날에 주려고 한 것이며, 또한 남자에게서 남자에게 수여하게 하여 법코를 받들어 행하고 부지런히 힘쓴 뒤에야 비로소 얻게 함으로써 천진의 비문이 보배롭고 귀함을 알게 하려는 것일 뿐이었습니다. 공연히 고집을 부리거나 천도를 과시하여 누설하려 한 것이 아니오니, 바라건대 허물하지 마십시오. 아모(서왕모)께서도 진형도의 귀함을 가지고서 그의 부지런한 뜻을 가엾이 여겨 수여하셨으니, 크게 마땅치 않다고 할 만합니다.”

서왕모가 웃으며 말하였다.

“그 또한 용서해 줄 만하지 않은가!”

상원부인이 즉시 시녀 기리용에게 명하여 곧장 부광산에 가서 청진소동에게 칙명을 내려 좌우육갑영비치신지방 열두 가지 일을 내어 오게 하니, 마땅히 유철에게 수여하려는 것이었다. 잠깐 사이에 시녀가 돌아와 팔색옥급과 봉문지온을 받들어 육갑의 비문을 꺼내 놓으며 청진소동의 말을 전하였다.

“제자 가창이 아룁니다. 접때 강하에 사신으로 받들어 나가 남진칠원군을 대리하여 뭇 용과 맹수들을 검교하는 일을 마치고 문 앞을 지나다가 가르침을 받들었는데, 아모(서왕모)께서 서로 맞이하여 유철의 집에 가신다는 말씀을 들었습니다. 천령의 지존하신 분께서 더럽고 냄새나는 세속에 하강하실 줄은 생각지도 못하였사오니, 이곳에 오시어 기거하심이 어떠하신지 모르겠습니다. 시녀 기리용이 이르러 말하기를, 존자께서 금서비자인 육갑영비좌우책정지문 열두 가지 비법을 얻어 유철에게 수여하고자 하신다며 신표와 함께 봉한 한 통을 부쳐 보내셨습니다. 그러나 유철은 비록 도를 구하는 마음은 있으나 실로 신선의 재목이 아닌데, 어찌 이 비문을 살아 움직이는 송장에게 전하여 누설하는 것이 마땅하겠습니까? 저 가창이 최근에 상제의 처소에 있을 때 유철에 대해 상언하는 자들이 심히 많은 것을 보았는데, 이르기를 ‘산귀신이 우거진 숲에서 통곡하고 외로운 혼백이 머나먼 변방에서 부르짖으며, 군사를 일으키고서 공이 있는 자의 삼족을 멸하고 망령되이 병사를 수고롭게 하여 백골을 들판에 버려두며, 사치로 백성들을 소란케 하고 음란함과 가혹함으로 스스로 방자하게 굴어, 그 죄악이 이미 태상께 드러났고 원망이 이미 하늘의 기운에 나타나 시끄러운 원성이 현묘한 천계에까지 들리니 반드시 세상을 건너지 못할 것이다’ 하였습니다. 마침 존자께서 칙명을 내리시니 감히 어기지 못할 따름입니다.”

서왕모가 웃으며 말하였다.

“이 아이를 두고 비난하는 자들이 참으로 많으나, 상제께서도 반드시 그를 쳐서 버리지는 않으실 것이다. 무릇 도를 좋아하고 신선을 사모하는 자가 정신과 뜻을 모아 재계하며 허물을 반성하면 그때마다 백 가지 허물을 덜어 주며, 자기를 이기고 선으로 돌아와 진신을 받들어 공경하고 참됨을 보존하며 하나를 지키는 법을 한 달 동안 행하면 그때마다 천 가지 허물을 덜어 준다. 유철이 여러 해 동안 도를 염원하며 재계한 것 또한 부지런하였고, 거듭 명산에 기도하며 제도되어 벗어나기를 원하였으니, 그 공과 과를 따져 계산해 보면 거의 서로 상쇄할 만하다. 다만 지금부터라도 부지런히 닦고 뜻을 성실히 하여 상원부인의 말씀을 받들고, 다시는 사치하고 음란하며 포학하게 굴어 만백성을 수고롭고 병들게 하거나 원혼과 궁귀가 무덤을 파헤친 원통함을 호소하게 하거나 피 흘리는 시신이 공로를 잊고 상을 주지 않는다는 원망의 말을 하게 해서는 안 될 것이다.”

상원부인이 마침내 자리에서 내려와 일어나 손에 팔색옥급과 봉문지온을 잡고 하늘을 우러러 황제를 향해 주문을 외워 말하였다.

“구천은 넓고 깊으며 태상은 신령하게 빛나시어, 신명께서 현미한 곳까지 비추시니 맑고 비어 밝고도 환하도다. 청허한 자는 오묘함에 이르고 기운을 지키는 자는 삶을 얻으며, 지극히 염원하면 도가 이르고 고요히 감응하면 진신이 임하도다. 정신을 부리면 육신이 욕되나 정기를 편안히 하면 수명이 영화로우니, 유철에게 영비의 비문과 이 육정 좌우로 신을 부르고 천광으로 정령을 채찍질하는 글을 수여하노라. 이로써 허공을 거닐 수 있고 형체를 숨길 수 있으며, 장생구시하여 흰머리를 돌이켜 푸른 젊음을 머물게 하리라. 나의 전수는 사만 년의 수명마다 있고 유철의 전수는 마흔 해의 나이마다 있으니, 어기고 범하여 누설하면 재앙이 반드시 일족을 기울어뜨릴 것이요, 이 천진의 맹세를 배반하면 반드시 어두운 명부에 잠기리라. 그 복과 화를 보이며 감히 유철에게 고하노라. 그대의 사주는 바로 청진소동이니, 태상중황도군의 사직이자 원시십천왕의 입실제자이다. 성과 이름은 능양이요 자는 비화이며, 형상은 어린아이의 모습을 지녔으므로 선궁에서 청진소동이라 부른다. 그 그릇됨은 옥처럼 맑고 환히 비추며 성스러움이 만 가지 변화와 한결같고, 현묘한 거울처럼 그윽한 곳까지 두루 살피니 재주가 참된 준걸이다. 부광산에서 노닐며 이 시운을 주관하고, 현포에 관사를 두고 신선들의 직분을 다스린다. 그대는 스승이신 군주께 달려 있으니, 그대가 소원하는 바를 따르되 전수받은 바를 보존하지 않으면 목숨이 반드시 기울어 빠져 죽으리라.”

말을 마친 뒤 상원부인은 황제가 쓰고자 소원하는 절문들을 하나하나 손가락으로 짚어 가며 황제에게 보여 주었다. 무릇 열두 가지 비법을 모두 마친 뒤 다시 황제에게 일러 말하였다.

“대저 오제는 오방의 진정이요, 육갑은 육위의 통령이니, 몸에 차고 높여 받들면 장생에 이를 수 있습니다. 이 책은 상제께서 현경지대에 봉해 두신 것이니 그대는 이를 보배로 삼아 비밀히 간직하십시오.”

서왕모가 말하였다.

“이 《오악진형도》는 삼천태상께서 찬술하신 바로서 자릉지대에 간직하고 영단지방에 숨겨 두며, 화림지함에 봉하고 난간지백으로 싸며, 자줏빛 비단 노끈으로 묶고 태제지새로 인장을 찍어 둔 것이다. 이를 전수받은 자는 40년마다 한 사람에게 전수하되, 만약 전수할 만한 사람이 없으면 80년 만에 두 사람에게 한꺼번에 전수할 수 있다. 도를 얻은 자는 400년에 한 번 전하고, 신선이 된 자는 4,000년에 한 번 전하며, 진인이 된 자는 40,000년에 한 번 전하고, 태상에 오른 자는 400,000년에 한 번 전한다. 마땅한 사람이 아닌데 전하는 것을 일러 ‘천도를 누설한다’고 하고, 마땅한 사람을 얻고도 전하지 않는 것을 일러 ‘하늘의 보배를 가린다’고 하며, 기한이 아닌데 망령되이 전하는 것을 일러 ‘천로를 가벼이 여긴다’고 하고, 전수받고도 공경하지 않는 것을 일러 ‘하늘의 문채를 업신여긴다’고 한다. 누설함·가림·가벼이 여김·업신여김 이 네 가지는 죽음을 부르는 칼과 도끼요 재앙을 끌어들이는 수레이다. 누설한 자는 길거리에서 객사하여 흙 형상을 받고 해골이 찢어지며, 가린 자는 내세에 소경이나 귀머거리가 되고 목숨이 일찍 꺾여 갑자기 죽으며, 가벼이 여긴 자는 재앙이 부모에게까지 미쳐 죽은 뒤 현부에 끌려가 벌을 받고, 업신여긴 자는 시신이 들판에 버려진 채 죽어 악도에 떨어지고 후세에 불치의 버려진 질병을 앓게 된다. 이는 모두 도의 과금이므로 서로 경계하는 것이니 삼가지 않을 수 없다.”

서왕모가 인하여 《오악진형도》를 수여하자 황제가 절하고 이를 받았다. 주석

제79권 부도부 하 — 〈오악진형도법〉 병서·〈청오악저좌등군〉·〈수도의문〉 및 〈진포정시용법〉

#### 오악진형도법

제자 갈홍이 말한다.

무릇 지극한 도는 형체가 없고 그 기틀과 오묘함은 논하기 어려우니, 신선의 일은 참으로 보잘것없고 추한 무리가 마땅히 인연하여 찾을 바가 아니다. 그러나 세상 사람들은 그 문호를 보지 못하면 모두 신선의 도가 없다고 말하고, 이미 참된 징험을 보고서도 다시 남에게 말해 주려 하지 않는다. 이 때문에 맑음과 탁함이 본체를 달리하고 향기로움과 악취가 비할 데 없이 갈라지는 것이다. 만약 도사가 비밀스럽고 성스러운 글을 얻었을 때 모두 한 사람의 입에만 토해 내어 전해야 한다면, 영진의 글은 장차 홀로만 보는 데 떨어져 끊어질 것이니, 무슨 인연으로 백대에 보존되어 전해질 수 있겠는가?

나 갈홍이 생각건대, 전수할 때에는 마땅히 반드시 그 마땅한 사람을 얻어야 할 뿐, 어찌 모두 가려 숨길 수 있겠는가? 강동 지역에는 원래 이 책(《오악진형도》)이 전혀 없었으니, 만약 정군께서 다시 비밀로 감추고 내놓지 않으셨다면 이 글은 영원히 가려져 사라졌을 것이다. 옛적에 일찍이 이러한 뜻으로 정군께 아뢰어 말하였다.

“도서는 사람들이 모두 가지고 있으니, 《삼황천문대자》 및 《영서》의 지극히 오묘한 경전을 비롯하여 부지런히 닦고 사모하여 구하다가 때때로 문득 《오악진형도》가 도서 목록의 첫머리에 있는 것을 듣고 보았습니다. 그런데 오월 땅의 사람들 가운데 이를 전수받은 자가 없으니, 장차 이 글이 세상에 나오지 않아서입니까, 아니면 글이 귀하여 전수하지 않아서입니까? 선생님께 이 책이 있는지 없는지 모르겠사오나, 혹시라도 물고기 눈알 같은 구슬로 하여금 구양의 태양 빛에 비추어지게 하시고 진흙 언덕의 기와와 돌멩이로 하여금 잠시 남화의 보옥 가게를 엿보게 해 주셔서, 마침내 천진의 비문을 우러러볼 수 있게 해 주신다면 저 갈홍의 마음은 더욱 굳건하고 깊어질 것입니다.”

정군이 말하였다.

“이 책은 나에게 있는 듯하다. 그러나 전수하는 금기가 지극히 무거워 망령되이 누설할 수 없으며, 마땅한 사람이 아닌데 전하면 죄과와 재앙이 반드시 이른다. 무릇 도사들의 무리가 비록 마음으로는 맑고 바름을 바라나 행실이 갖추어지지 못한 경우가 많다. 행실이 갖추어지지 못하면 재앙이 닥칠까 염려해야 할 판인데, 어찌 급히 재앙을 부르는 책을 주어 스스로를 베는 칼과 톱이 되게 하겠는가? 이 때문에 앞 시대에 이를 얻은 자들도 또 감히 가벼이 남에게 주지 못하다가 마침내 저절로 모두 끊어지게 된 것이 바로 이와 같을 뿐이다. 그대는 도를 향한 마음이 지극하니 반드시 현묘한 이치에 통하고 어두운 곳을 환히 밝힐 수 있을 것이다. 그러므로 그대에게 알려 주는 것이니 우선은 밖에 발설하지 말라. 나는 일찍이 이 책을 청우선생에게서 전수받았는데, 내가 진형도를 전수받은 이래로 아직 단 한 사람에게도 전하지 않았다. 선과에 의거하면 마땅히 한 사람에게 전수해 주어야만 비로소 속세의 몸을 끊고 자취를 버려 떠날 수 있다. 세상일이 물결치듯 어지러워 다시 머물러 있을 수 없으니, 떠나기 전에 마땅히 이 글을 그대에게 줄 것이다.”

그 뒤 다시 일 년쯤 지난 어느 해 7월 한가로운 밤에 정군께서 나를 불러 일러 말씀하셨다.

“내가 이제 막 떠나려 하니 흰 비단을 갖추어 진형도를 베껴 쓰도록 하라.”

나 갈홍이 마침내 재계하고 제사를 올린 뒤 이를 전수받았으니, 지금 시행하고 쓰는 절도는 모두 정군에게서 나온 것이다.

정군께서 말씀하시기를, 청우선생은 선인 봉군달로서 본래 농서 사람이라고 하였다. 처음에 황련을 50여 년 동안 복용하다가 조서산 속으로 들어가 제련한 수은을 100여 년 동안 복용하고 고향 마을로 돌아왔는데, 나이가 서른 살 된 사람처럼 보였다. 항상 푸른 소를 타고 다녔으므로 호를 청우도사라 불렀다. 길을 가다가 병이 들어 거의 죽게 된 사람이 있다는 말을 들으면 아는 사람이든 모르는 사람이든 가리지 않고 곧바로 허리춤의 대통 속에 든 약을 꺼내어 먹이거나 혹은 침을 놓아 주었는데, 손대는 대로 모두 나았다. 세상 사람들이 그 효험을 많이 입었으나 전혀 자신의 성씨와 자를 남에게 말해 주지 않았으므로, 사람들이 푸른 소를 타고 다니는 것을 보고 통틀어 청우도사라는 이름으로 알았을 따름이다. 인간 세상에 다시 200여 년 동안 머물다가 현구산 속으로 들어간 뒤로는 있는 곳을 알지 못한다.

청우선생이 말하였다.

“사람의 집에 《오악진형도》가 있으면 한 산악마다 각기 다섯 신명을 보내어 도서를 호위하게 하며, 거주하는 곳에서 가까운 산천이 있으면 그 산택의 신이 또 항상 시관을 보내어 몸을 방어해 준다. 흉악하고 패역한 자가 해치려고 하면 모두 도리어 그 재앙을 돌려받게 되며, 다섯 가지 병기와 다섯 가지 역병을 물리쳐 없애고 몸에 차고서 칼날을 밟고 지나갈 수도 있다. 또한 이 신명들은 사람의 간사하고 더러운 행실을 살피고 사람의 바르지 못함을 상부에 고하니, 바르지 못한 자는 자기 몸에 화를 입고 간사하고 더러운 자는 가문에 화를 입는다. 이 때문에 마땅히 깊이 꺼리고 삼가야 한다. 사람이 이 글을 몸에 차거나 손에 지니고 산림을 밟고 지나가면, 그 산과 땅과 수원의 신령한 주인들이 모두 경계 밖까지 나와 절하며 맞이한다. 존귀한 도문의 신표 앞에서는 귀신조차도 오히려 몸을 낮추고 공손히 내려오는 예를 지키는데, 하물며 평범한 사람으로서 어찌 업신여기고 게을리할 수 있겠는가!”

정군께서 말씀하셨다.

“집에 있을 때에는 1년에 한 차례씩 진형도에 제사를 올려야 한다. 그러면 사람으로 하여금 집안 살림이 부유하고 번창하게 하며, 벼슬하는 몸은 승진하여 융성하게 하고, 오고 가는 일마다 뜻에 맞아 이루어지게 하며, 흉한 재앙은 멀리 물러가고 구하고 바라는 소원을 얻게 하며 장생연년하게 한다. 만약 산림에 홀로 거처할 때에는 제사를 생략할 수 있다. 그러한 까닭은 산림은 그윽하고 고요하여 마음을 깃들임에 사특함이 없고, 또 술과 구운 고기가 나는 곳이 아니므로 오직 공경히 받들기만 하면 되기 때문이다. 반면 속세의 집에 거처할 때에는 잡되게 뒤섞여 있어 부녀자와 닭·개가 있고 경계 안에 세속의 티끌과 더러움이 생겨나며, 말에서 태만함과 거만함이 나오고 혹은 신기를 더럽히거나 집안 당우에서 해산하고 젖을 먹이는 일이 있기 때문이다. 이 때문에 영도에 재계하고 제사를 올리는 것은 재앙의 허물을 사죄하기 위함이다.

월건일에 사흘 동안 재계하고, 또 반드시 한밤중에 뜰 가운데나 혹은 밀실 가운데로 나와 서쪽을 향하되 남이 보지 못하게 해야 한다. 제수로는 흰쌀떡과 말린 포 25근, 맑은 술 1섬을 쓴다. 열 잔의 술을 하나의 책상 위에 차려 놓는데, 책상이 없으면 새 베 수건 위에 차려 놓아도 되며, 두 개의 향로에 향을 피운다. 대략의 통례로, 제사에 쓰고 남은 술은 별도의 동이에 담아 자리 왼쪽에 두고, 술잔을 따라 쌀떡과 꽃 모양으로 썬 포를 올리며, 남은 포는 쟁반에 담아 자리 오른쪽에 둔다. 먹을 수 있는 깨끗한 채소를 취하여 제물 위를 덮어 화포가 채소 아래에 있게 하며, 과일이 있으면 더욱 좋다. 진설을 다 마친 뒤에는 주인이 서 있을 뿐 절하지 않으며, 인하여 붉은 주사로 쓴 상장 종이를 책상 위에 놓고 진형도는 책상 뒤의 자리 위에 놓는다. 만약 별도로 아뢸 말씀이 있으면 마땅히 소리를 내어 입 밖으로 말해야 하며, 제사 음식을 올리는 동안에 마쳐야 한다. 제사를 마친 뒤에는 즉시 제사를 지낸 방 안에서 상장 글을 태우고, 연기가 다하면 그 재를 거두어 끓인 물 속에 섞은 뒤 온 집안 식구들로 하여금 각기 적당히 떠서 얼굴과 눈, 손과 발에 뿜어 씻게 한다. 그러면 사람으로 하여금 눈이 밝아지고 병환이 없게 하며, 병기를 물리치고 귀신을 쫓으며 삼시를 제거하고 정신을 편안하게 한다. 만약 집안이 부유하고 재물이 풍족하여 진귀한 보물을 다 바쳐서라도 신명께 풍성한 제물을 올리고자 한다면 더욱 좋다. 이 또한 산천에 제사 지낼 때 힘써 후하게 하는 것과 같을 따름이다. 옛사람들이 제사를 지낼 때 태뢰나 소뢰 및 밥과 쌀떡 따위를 많이 썼던 것도 대개 두텁게 받들기 위함이었다.

진형도를 전수할 때의 제사에는 쌀떡과 화포 5근, 술 2말을 쓴다. 무릇 제사를 마친 음복 제물은 오직 뜻을 같이하는 사람에게만 줄 수 있으며, 만약 큰 제사여서 제물 반찬이 많으면 한 집안 식구들에게 나누어 먹일 수 있을 뿐이다. 음복 제물을 먹는 자는 재앙을 덜고 화를 물리치며 여러 악기를 물리치게 된다. 오악에 제사 지내는 글은 좋은 종이에 붉은 주사로 쓴다.”

#### 청오악저좌등군

“모년 모월 간지 모일에, 아들인 남생 모주 모군 모현 모향 모리에 사는 모갑, 나이 약간 세는 삼가 도의 밝은 법코에 의거하여 재계를 고하고 오악군과 곽산·잠산의 저군, 청성장인, 여산사자 및 여러 좌명 팔산신군을 청하옵니다.

동악태산군 — 나부산·괄창산 좌명

남악형산군 — 황제께서 명하신 곽산·잠산 저군

중악숭고산군 — 소실산·무당산 좌명

서악화산군 — 지폐산·여궤산 좌명

북악항산군 — 하봉산·포독산 좌명

태악의 뭇 관원 군주들과 천 개의 산과 백 개의 하천, 여러 옛터와 구릉의 진선·지주, 수원과 연못·언덕과 구릉의 대신들 가운데 태청삼천의 현록에 올라 하늘을 나는 정령으로서 하토를 일컫는 모든 신명께서는, 다 함께 모군 모현 모향 모리 모촌 가운데 재계를 성대히 차린 곳으로 오르내리며 강림해 주시옵소서.

소자 모는 옛적 모년 모월 모일에 선사에게서 진상을 전수받아 간직해 온 지가 몇 해가 되었습니다. 구도천명지과와 구기장인의 소생지부에 의거하면, 오악군께서 함께 스물다섯 신명을 파견하시고 천산백천이 모두 시관을 보내어 도서를 호위하고 모의 몸을 방어하여 지켜 주기로 되어 있습니다. 그러나 모의 몸은 흐리고 탁한 세상에서 자라나 일마다 도리와 어긋나고 떠나는 것이 많으며, 재주는 진도에 통하지 못하고 식견은 얕으며 도술은 박약하여, 아직 세속의 풍진을 멀리 피하여 산림과 동굴에서 노닐지 못한 채 신령한 도문을 품고 지니면서 더러운 기운에 오염시켰으니, 글의 금기가 깊고 무거워 저촉되었을까 두렵습니다.

이에 삼가 경건히 재계하고 제사를 고하오니, 정성스러운 마음이 지극한 진심을 비추어 주소서. 마땅히 모로 하여금 장생구시하게 하시고 향하는 곳마다 거침이 없게 하시며, 흉한 해독은 숨어 자취를 감추고 금석도 길을 열어 주며, 정광과 신기가 항상 몸 안에 머물고 바라는 소원이 뜻대로 이루어져 번창하고 융성하며 풍족하게 해 주소서. 해치려고 모의하는 자는 도리어 죽고 헐뜯고 비방하는 자는 도리어 상해를 입게 하시며, 이 스물다섯 신명과 천 명의 신령한 시관들로 하여금 길이 모의 몸을 지키고 영문을 옹호하게 해 주소서. 해와 달이 차례로 바뀌면 마땅히 다시 아뢰올 것입니다. 모는 모군 모현 모향 모리 가운데 거처하오며, 구광사자와 위명대부를 통해 삼가 청하옵니다.”

제문은 이와 같이 도가의 장장처럼 세밀한 글씨로 쓴다. 그 기록하는 산신과 군·현·향·촌, 그리고 위에서 서술하는 연월과 성씨·자는 마땅히 통상적인 법도와 같이 하며, 그 이하에 응당 말해야 할 내용들은 뜻에 따라 참작하여 넣고 뺀다. 이것은 1년마다 지내는 제사 의식이다. 만약 제주가 제사를 지내는 경우에는 도가의 치위를 겸하여 밝힌다. 정군께서 말씀하시기를, “‘신께서 흠향하소서’ 아래에는 태상도군의 치신부를 쓰는데, 이는 선인이 비밀히 노여생에게 내어 주어 봉 선생에게 전해 준 것이다”라고 하였다.

옛적에 황제가 육합을 유람하며 살핀 뒤에 신령들을 찾아가 보니, 동악·중악·서악·북악의 사악에는 모두 천명을 보좌하는 산이 있는데 오직 형산만이 홀로 우뚝 솟아 있을 뿐 보좌하는 산이 없었다. 이에 창우·역목·방명 등과 함께 삼천태상께 상장을 올려 곽산과 잠산을 남악의 저군으로 삼고, 청성산을 장인으로 삼으며 여산을 사자로 임명하여, 형악을 총괄하여 솥발처럼 진수하게 하고 덕이 있는 진인을 천거하여 주인으로 삼게 하였다. 저군이란 형산의 부군이다. 오월 사람들은 혹 곽산을 남악 자체라고 이르기도 하나, 그 실상은 바른 것이 아니다.

#### 수도제문

“모는 태생의 육신을 가진 사람이자 백골의 자손으로, 술에 빠지고 시끄러운 악행에 물들어 흐리고 탁한 세상 일에 휩쓸려 살았사오나, 운수가 다행히 좋은 때를 만나 크나큰 도의 교화를 받들게 되었고, 더러운 세속의 때를 씻어 내고 새롭게 시작할 것을 허락받았습니다. 이에 마음을 닦고 도리에 어긋남을 삼가며 영진을 바라고 사모하여, 아침 일찍부터 밤늦게까지 달음질치듯 힘쓰며 감히 편안히 쉬거나 버려두지 않았습니다. 옛적 모년 모월 모일 간지에 모처에서 선사 갑을에게서 진형을 전수받았사오며, 구도천명지과에 의거하여 전수할 것을 허락받았습니다. 삼가 도법을 상고하건대 마땅히 어질고 치밀한 사람에게 전수해야 하옵니다.

지금 뜻을 같이하는 도사인 모군 모현 모향 모리의 남생 모갑, 나이 약간 세는 조심스럽고 삼가며 부지런히 받들어 반드시 신령한 교화를 펴서 열고 바른 신기를 널리 펼 수 있을 것입니다. 이에 곧 금년 모월에 맹세의 글로써 그에게 진도를 수여하고, 폐백 비단을 맡기며 맹세를 고하여 누설하지 못하도록 금기시하였습니다. 하늘의 친족처럼 마음을 같이하여 항상 서로 아끼고 보호하며, 근원을 버리고 말단을 숭상하거나 세속의 영화를 구하고 이익을 바라지 않겠습니다. 저 오팔의 큰 약조와 화복이 기약하는 바는 자신을 헤아리고 사람을 살피어 그 마땅한 바에 맡기겠습니다. 삼가 재계하고 제사를 올리며 부적과 함께 오직 즉시 일렬로 갖추어 상주하옵니다.”

#### 수도의문

“모는 태생의 육신을 가진 사람이자 마른 뼈의 자손으로, 흐리고 탁한 세상에서 자라나 어지러운 죄과와 고핵에 물들었으며, 지난 행실에 쌓인 허물과 재앙이 언덕과 구릉처럼 높습니다. 그러나 하늘이 그 가엾음을 열어 주시어 성스러운 교화를 듣게 되자 마음이 열리고 지난 자취를 고쳐 삶을 좋아하고 도를 즐거워하며, 신령한 감응을 우러러 사모하고 참된 응험을 생각하여 구하게 되었사오니, 바라건대 맑게 씻어 주시는 은혜를 입어 성명을 늘리고자 하옵니다. 항상 더러움을 버리고 선을 따르며 종민이 되기를 원하고 아득히 긴 수명을 깊이 구하오니, 마땅히 하늘의 열어 주심을 기다려야 할 것이며 산에 오르고 내를 건널 때에도 또한 신령한 도움을 입어야 할 것입니다.

이에 도문에 마음을 쏟아 감히 두 마음을 품지 않으며, 아울러 방물을 우러러 바쳐 스스로 신의와 정성을 돕고자 하옵니다. 오늘 즉시 《오악진형도》를 전수받아 한 몸에 소중히 갈무리하고 이 도문과 함께 시작과 끝을 같이할 것이며, 오팔의 기한이 있으니 영원히 중도에 누설하는 일이 없을 것입니다. 전수한 스승과 제자가 서로 친애하고 같은 기운으로 아끼고 보호하며 영화와 치욕을 똑같이 나누겠습니다. 하늘의 법코가 돕는 바에 감히 태만하거나 게을리하여 금지된 법망을 범하지 않고, 법결을 준수하여 받아들여 마음속에 새기겠습니다. 삼가 맑게 재계하고 제사를 고하여 이로써 그 시작을 삼사오니, 오직 즉시 일렬로 갖추어 삼천에 상장을 올려 태상께 아뢰옵니다. 모의 삼시를 제거하시고 생록에 이름을 올려 적으시며 옥찰에 새겨 강부에 봉해 주소서. 오방의 신령한 산악이 각기 다섯 신명을 보내고 천백의 산천이 때맞추어 시관을 파견하여 진형도를 지키고 모의 몸을 영원히 방호하게 하시어, 장생하여 길이 보존되고 수명이 억천 년으로 늘어나게 해 주시옵소서.”

#### 진포정시용법

나 포정이 《황제구약옥궤내진현문》을 상고하건대, 이 책(《오악진형도》)은 삼천태상께서 차례로 찬술하여 내신 것으로, 일찍이 선달에게서 이에 대해 들은 바가 있다. 말하기를, 서왕모의 자란궁 전실에는 여러 궁궐 담장마다 이 형상을 두루 그려 놓았고, 옥녀와 선인들이 입는 옷에도 모두 이 형상을 그려 넣었다고 한다. 옛적에 중황태일을 보내어 이 도문을 아래로 명산에 은거하며 선록에 이름이 오른 자들에게 수여하게 하되, 오팔지년마다 전하기로 약조를 맺게 하였다. 스스로 운명적인 만남이 없으면 그 편목조차 볼 수 없으니, 예컨대 노여생이 산속에서 이를 전수받은 것이 모두 이와 같은 경우이다. 선인과 현도사가 이 부류의 도문을 몸에 차고 산림과 천택에 들어가면 지나가는 곳의 여러 영신들이 모두 교외 경계 밖까지 나와 받들어 맞이한다.

그러나 오악에는 각기 관할하는 부류가 있다. 동방의 산들은 동악에 속하며, 서악·남악·북악도 이와 같다. 오직 평지와 장강·황하·회수 및 중앙의 산릉만은 모두 중악의 관할 아래 통솔된다. 무릇 산에 들어가 팔석·석상·석뇌·유단주·비절·황자·석수·계영·지초 등 여러 신약을 채취할 때, 스스로 오악진형도를 몸에 차고 있지 않으면 이러한 선물들은 끝내 얻을 수 없다.

이를 몸에 차고자 하는 법은, 푸른 비단이나 혹은 흰 비단을 쓰거나, 혹은 자줏빛 주머니에 담아 혹은 머리 위에 차거나 혹은 가슴 앞에 차거나 혹은 팔꿈치 뒤에 찬다. 산은 크고 작음을 막론하고 모두 영신이 있는데, 신이 찾아와 형체를 드러내고 스스로 ‘모산의 모갑’이라 일컬으며 와서 맞이하고 절한다. 이는 태상진인께서 대나무 부절의 책문으로 삼아 오악이 이 도서를 호위하게 한 것이니, 마치 지금 세상 사람들의 이감사가 지니는 장절의 모양과 같아서 구릉과 산의 신들이 와서 배알하는 것이다.

전수받고 전수해 주는 법은 기한을 40년에 한 번 전하는 것으로 제한하며, 피를 마시고 폐백을 맡기며 맹세하여 약조를 맺는다. 사람이 이 글을 집에 모시고 있으면 오악군이 각기 다섯 신명을 보내어 와서 도문을 받들어 호위하게 하고, 거주하는 곳의 산천과 수원·연못의 여러 신령들이 각기 시인을 보내어 그대를 호위한다. 다른 사람이 그대를 미워하고 질투하여 모의하거나 구설을 일으키거나 흉악하고 패역하게 해치려 하거나 관가에 얽매이게 하면, 오악이 호위하게 한 스물다섯 신명과 산천의 시관들이 즉시 거주하는 곳의 관할 악군에게 아뢰고, 악군은 곧바로 귀물을 부려 도리어 저 해치려던 사람을 해쳐 스스로 재앙을 맞게 한다. 이를 받드는 자는 몸을 깨끗이 하고 정신을 맑게 하지 않을 수 없다. 만약 사특하고 어지러운 짓을 행하거나 태만하여 전수받은 바를 높이지 않고 신령한 신표를 소홀히 여겨 천하게 다루며 종문의 본말을 가벼이 모욕하면, 재앙이 이르러 집안이 멸망하게 되니 삼가지 않을 수 없다.

산에 들어가면서 그 진형도가 없으면 뭇 정령들이 사람을 해치고, 약초를 채취하면서 진형도를 얻지 못하면 뭇 신령들이 약초를 가려 숨기며, 도사가 되어 진형도를 얻지 못하면 혼기가 안정되지 않고 삼시가 어지럽게 간범하며, 방술사가 이 글을 얻지 못하면 모든 술법이 이루어지지 않는다. 다만 이 글을 갖추어 몸에 차기만 하면 곧 뭇 신명들을 두루 통섭하고 천지를 종횡으로 누비게 된다. 집에 있으면 신인이 받들어 호위하고, 산에 들어가면 뭇 신령들이 받들어 맞이하며, 약초를 캐고 지초를 복용하면 진선이 호위하고, 역병이 맺히고 해로운 곳을 건너가더라도 요괴와 재앙이 저절로 소멸된다. 그리하여 빈손으로 갔다가 실하게 채워 돌아오고 화복에 참된 징험이 나타나게 되니, 장차 도가 있는 자라면 이를 비밀히 간직하고 높여 받들어야 할 것이다. 한나라 원봉 원년에 서왕모가 효무황제에게 수여하였다.

운급칠첨 권지칠십구 끝. 주석

제80권 부도부 상 — 〈동현영보삼부팔경이십사주도〉 상·중부 진기송 및 상·중원 팔경부

운급칠첨 권지팔십 존일

(송 조봉랑 상서도지원외랑 충 집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

### 부도

#### 동현영보삼부팔경이십사주도

대운이 기약한 때를 고하고 적명의 겁이 빛을 열어 삼경이 밝고 찬란하게 빛나며 오겁이 비로소 나뉠 때였다. 원시천존께서 시방의 대성·지진·존신들과 무극태상대도군, 비천신인, 현화옥녀 등 헤아릴 수 없이 많은 무리와 함께 남부 동양상관의 백릉사 안에 동석하셨다. 맑고 담박하며 공적한 가운데 순박한 말씀이 자연에 계합하고, 신령한 소리가 열 번 어우러지며 오묘한 노래가 참된 진리를 열어 보이니, 제천이 환희하며 즐거워하고 해와 달이 수레바퀴를 멈추며, 성수가 잠잠히 도수를 운행하고 구천이 관문을 맴돌며, 하해는 물결을 고요히 잠재우고 산악은 연기를 머금으며, 용과 기린이 춤추듯 뛰어오르고 사람과 신명이 다 함께 기뻐하였다.

이때 태상무극도군이 머리를 조아려 예를 올리고 천존께 아뢰었다.

“오늘 모시고 앉아 태막의 어둠이 열리고 무극세계의 일체가 밝음을 보게 되었으며, 법음이 멀리 떨쳐 은택이 시방에 두루 미쳤습니다. 과태의 인연으로 겁마다 화생하여 전륜성위에 올라 총진의 소임을 맡아 머물게 되었으니, 바야흐로 현묘하게 다스리며 육천을 부서별로 나누어 심판하고 겁운을 고찰하여 운수를 다스리며, 종민을 헤아려 제도하고 장야의 명수를 추산하며 삼관의 실정을 검핵해야 하므로, 수고로움과 맡은 바 소임이 무거워 그 기쁨과 두려움을 말로 다하기 어렵습니다. 감히 신령한 바람에 메아리를 붙여 마음속을 피력하옵니다. 전에 원시천왕과 함께 장상 벽림원 가운데 있을 적에, 천존께서 대성존신들에게 두루 고하시기를 ‘동현천문과 영보옥오에 삼부팔경신 이십사도가 있으니, 위로는 이십사진에 응하고 중부로는 이십사기를 거느리며 아래로는 이십사생을 진압한다. 신령한 문장이 찬란하게 빛나 공동의 세계에서 오묘하기 그지없으니, 이를 보는 자는 구천에 이름이 적히고 금간에 생사가 기록되어 신선이 된다’ 하시는 말씀을 들었습니다. 다가올 운수가 장차 촉박해지면 삼오의 기운이 상하고 무너져 만조의 중생이 단명하고 정기가 누설되며, 팔난에 떨어지고 풍도에 몸이 찢기는 고통을 겪으며 오고가 온몸에 얽혀 장야의 구렁에 빠져 삼광을 보지 못하고, 무지한 채 죄업에 묶여 운수에 맡긴 채 죽고 살며, 그 생화를 어루만져 보매 사람과 신명이 다 함께 아파하고 감응합니다. 지금 대자의 도가 행해지고 은혜로운 덕택이 널리 융성하니, 엎드려 원하건대 천존께서는 가엾이 여겨 현과를 열어 아직 듣지 못한 바를 가르쳐 주시어, 보지 못한 자들로 하여금 보게 하시고 이루지 못한 자들로 하여금 이루게 하시어 복이 일체에 흘러가고 억겁토록 은혜를 입게 해 주소서. 그리하여 가르침을 전수받게 된다면, 마땅히 신령한 뜻을 받들어 바람을 일으키고 양파의 흐름을 인하여 삼계를 맑게 씻어 내며, 뭇 마귀를 엄숙히 검속하고 육천을 바로잡아 다스리며, 무리 지은 사귀들의 목을 베어 나라를 편안히 하고 백성을 길러, 음양이 안녕하고 밝은 교화가 이미 일어나 도가 태허에 막힘없이 펼쳐지게 하겠습니다.”

이에 천존께서 우러러 미소를 머금으시니, 청·황·적 삼색의 기운이 입속으로부터 흘러나와 광명이 시방의 안팎을 꿰뚫어 비추매, 그윽하거나 숨겨진 곳 없이 일체가 환히 밝아졌다. 금서자자와 옥문단장의 문채가 삼기 가운데서 찬란하게 빛나고, 삼부팔경신 이십사진이 각기 천승만기를 거느리고 공현의 위에서 신령한 글을 보위하였다. 제천의 일월은 화려한 빛을 흘려 뿌리고 온갖 진액이 교차하여 쏟아지며 날리는 향기가 팔방에 휘감기니, 만성이 경사를 칭송하며 일시에 참된 도에 예를 올렸다.

천존께서 고하셨다.

“금생의 일체 중생이 누리는 기쁨과 즐거움은 비유하기조차 어렵구나. 마음을 기울여 깊은 오의를 드러내어 정에 남기거나 숨김이 없으니, 마땅히 현과에 의거하여 칠보로 신령함을 진압하고 황금으로 단을 삼아 그대에게 신진의 도를 전수하노라. 도는 존귀하고 법은 무거우니 사만 겁에 한 번 행하여 하세의 사람들을 제도하는 것이다. 비밀히 간직하면 진인이 강림하고 누설하면 재화가 이르나니, 이제 이미 그대에게 고하였으니 이를 밝게 알아 두라.”

태상도군이 기뻐하면서도 두려워하며 오직 북쪽을 향해 서서 손을 맞잡고 명을 들었다. 천존께서 즉시 구광태진과 시방의 비천시경옥랑에게 명하시어 구광옥온을 펼쳐 금서자자·옥문단장으로 된 〈삼부팔경이십사도〉를 꺼내게 하셨다. 이를 백옥으로 된 허공에 서는 책상에 담고 구색의 수건으로 감싸니, 구름의 정기가 허공에 맺혀 비문금개가 되어 경전 위를 공중에 매달린 채 덮었다. 제천의 대성과 무극천존, 비천신왕, 삼천진인이 동시에 맹세를 감찰하며 향을 사르고 꽃을 흩뿌리며 신령한 장구를 읊조리고 궁성을 돌아 경전을 세 바퀴 돌았으니, 일체를 옛 법전의 부앙하는 격식과 자연의 위의에 의거하여 도군에게 부촉하여 건네주셨다. 법사가 대략 끝나자 삼경이 본래 자리로 돌아가고 뭇 진인들이 자리에서 물러났다. 이로써 적명천 가운데 남자이건 여자이건 덕을 본받고 마음을 귀의하여 믿고 향하는 자는 모두 세상을 건너 제도를 얻게 되었음이 밝혀졌다.

상황 원년 9월 2일에 후성 이군이 서하로 유람을 나가 팔방을 두루 살펴보다가 마침 원시천왕을 만났다. 원시천왕은 팔경옥여를 타고 구색현룡을 멍에하여 삼소비운으로 뭇 신선을 인도해 거느리고, 손에는 화려한 깃발을 잡았으며 사자와 백학이 화창하게 노래하고 읊조리는 가운데 허공에 떠서 날아와 서하의 위에서 함께 모였다.

이군이 머리를 조아려 천왕께 청하여 물었다.

“옛적에 가르침을 입어 천서옥자로 된 이십사도를 전수받았으나, 비록 그 글은 얻었을지언정 오묘한 장구를 끝까지 구명하지 못하였고, 비록 그림의 찬문은 있으나 그 형상이 없어 이를 수련함에 아득하고 어렴풋하여 오묘한 이치를 상세히 알기 어려웠습니다. 이제 천존을 뵈오니 기쁨과 경사로움을 말로 다하기 어렵습니다. 원컨대 성취의 은혜를 드리우시어 그 도의 참됨을 지극히 다하게 해 주소서.”

이에 천왕이 입으로 동현내관옥부를 토해 내어 이군에게 주면서, 천일 동안 청재하고 오향으로 몸을 훈증한 뒤 동쪽을 향해 부적을 복용하게 하며 이르기를, “그대의 형체와 신명이 갖추어 나타나면 저절로 마땅히 통달하여 모든 의심이 단번에 풀릴 것이다” 하였다.

이군이 머리를 조아려 가르침의 뜻을 받들고 천상의 의례에 모두 의거하여 천일 동안 장재하고 동쪽을 향해 부적을 복용하니, 삼부팔경신이 나란히 나타나 입으로 금서옥자의 이십사도를 토해 내었다. 허공 가운데서 밝게 빛나며 문채와 빛깔이 선명하여 무궁한 경지까지 꿰뚫어 비추고 자연의 결을 따라 정밀하게 펼쳐졌다. 이때 즉시 그림을 관장하는 상선에게 명하여 그 그림을 그리게 하였다. 금서자자와 옥문단장이 이로부터 성음을 이루었으니, 남극상원구광태진왕부인과 동서의 이화, 남북의 진공, 오악의 신선, 청령진인이 전수받은 진문은 모두 후성 이군이 그린 도상으로서 각기 거기에 매어 둔 것이다.

##### 진인목욕동정도 상부 제1 진기송

은하수가 동정성에 쏟아지니, 석경은 수모의 정기로다.

둥근 빛이 신령한 광요를 떨치고, 현묘한 빛이 높고 밝음을 맑게 비추네.

원시께서 겹겹의 밤을 헤치시니, 천인이 달을 따라 태어나도다.

난지 위에서 목욕을 하니, 용은 장경성의 물병을 등에 지고,

금동은 향기로운 꽃을 흩뿌리며, 옥녀는 오성의 기운을 흘려보내네.

관대를 갖추고 옥진에 씻으니, 오선의 형체를 단련하여 제도하도다.

몸에서 향기가 나고 만신이 강림하니, 경광을 타고 고청의 하늘에 오르네.

##### 신선오악진형도 상부 제2 진기송

오묘하도다 원시의 도여, 오령이 진문을 펼쳐 내었네.

위로는 용한겁을 열고, 찬란하게 삼경이 나뉘었도다.

십부의 비천서는 오제의 신명을 편안히 진압하고,

신령한 오악은 현궁을 받들어 뭉게뭉게 보배로운 구름을 토해 내네.

그 위에는 불사의 기운이 있어, 운아의 싹을 길러 오선을 단련하도다.

옥지는 현묘한 가운데의 깊은 오의이니, 몸이 정결하면 저절로 향기가 피어나네.

정밀하게 사념하면 높은 신령이 강림하여, 상제군과 더불어 노닐리로다.

##### 통령결정팔사도 상부 제3 진기송

삼경이 신령한 빛꽃을 토해 내니, 환하고 밝게 팔문이 열리도다.

그 가운데 지혜의 신이 있어, 비천의를 걸치고 있네.

팔사가 신령한 기운을 소통시키고, 옥부는 정미로운 이치를 꿰뚫도다.

보배로운 구름은 옥자를 비추고, 거대한 신수는 하늘의 위엄을 떨치네.

찬란히 빛나는 팔회궁에, 어지러이 신령한 사람들이 날아오르도다.

사념을 정밀히 하여 진기를 부르니, 오부에서 광휘가 생겨나네.

팔경의 옥수레를 채찍질하여, 위로 올라 자미궁에 들어가도다.

##### 신선육갑통령도 상부 제4 진기송

영궁의 비천녀와 육진이 상양에서 잔치를 벌이네.

해를 품에 안고 밝은 달을 등에 진 채, 우러러 삼신의 빛을 거두어들이도다.

신령함과 통하여 유미한 이치를 구명하고, 통찰하는 관조로 시방을 밝게 비추네.

자연의 행주를 불러오니, 오지로 육부가 창성하도다.

변화하여 만신을 단련하고, 형체를 나누어 바른 용모를 고치네.

허공을 타고 현도를 거닐며, 높이 내달려 공동으로 들어가도다.

때때로 금소의 선인이 강림하여, 삼소방에서 옷깃을 풀고 쉬며,

신표를 휴대하고 비개를 채찍질하여, 소요하며 옥경에 오르네.

##### 신선구궁자방도 상부 제5 진기송

자방이 고청의 하늘에 비치니, 궁실이 서로를 의지하며 받쳐 주도다.

향연은 해와 달을 휘감고, 비천의 무리가 태허를 뒤덮네.

지진과 대성의 무리가, 고요하고 한가롭게 우서를 읊조리도다.

제천의 겁운을 열어 제도하니, 티끌과 모래 같은 세월이 비로소 한 바퀴 돌았네.

구기가 신령한 운수를 굳게 지키니, 천지의 거처를 길이 보전하도다.

정밀히 사념하면 어찌 멀리 있으랴, 자궁이 바로 내 몸 안에서 생겨나네.

##### 원시태청도 상부 제6 진기송

태청의 하늘은 끝간데가 없고, 푸른 기운이 자미궁에 울창하게 서렸도다.

신령한 바람이 칠보의 숲에 세차게 불어오니, 옥나무는 어찌 그리 무성한가.

자줏빛 봉황은 긴 가지에서 울고, 용과 기린은 서로 종횡으로 치달리네.

태상께서 시방을 관조하시니, 제천이 법의를 가지런히 정돈하도다.

선행하며 궁성을 세 바퀴 도니, 장야의 문이 활짝 열리네.

만약 능히 신령한 기운을 사념한다면, 저절로 경광을 타고 날아오르리라.

##### 신선진도혼성도 상부 제7 진기송

탕탕하고 드넓은 원시의 태초에, 혼돈의 기운이 아직 나뉘지 않았을 때,

삼색의 기운이 무 가운데서 화생하여, 맴돌며 합쳐져 경운이 아지랑이처럼 피어올랐네.

그윽하고 어두운 곳에서 진경이 생겨나, 찬란하게 빛나며 영문을 펼쳐 내도다.

장야부가 시원스럽고 밝게 열리며, 천지의 뿌리를 굳게 세웠네.

자연의 오묘한 진기여, 순박하고 두터운 기운이 항상 보존되어,

구천의 세계를 두루 소통시키고, 제천의 문을 활짝 열어 제도하도다.

##### 신선서승보록도 상부 제8 진기송

운수를 타고 신령한 기운을 빠르게 몰아, 경광을 멍에하고 서궁에 올라,

옥나국으로 나아가니, 만승의 수레가 와서 서로 따르도다.

신명과 마귀가 머리를 조아려 굴복하고, 천왕들이 나란히 귀의하여 항복하네.

황금을 나누어 정법의 규범을 세우니, 세상이 도덕왕을 공경하도다.

그러므로 정진의 기운을 베풀어, 별도의 명호로 한 방위를 제도하네.

이때 도가 있는 세상을 일컬어, 복덕당이라 부르도다.

##### 상부 팔진신도와 옥부

《영보신선도》에서 이르기를, “상부팔진신도는 동천 원시의 기운으로써 자연의 팔경상진을 화생시킨 것이니, 사람의 몸 안에 있으면서 상원의 생기를 불러온다. 마음을 정밀히 하여 안으로 사념하면 팔진이 형상을 드러내고, 천승만기가 경운을 움직여 데려와서 사람을 태우고 하늘로 올라간다” 하였다.

옥부

- 제1경 총명신: 이름은 각원자이고 자는 도도이며 빛깔은 백색이다. 일경옥부는 상원동천의 기운으로 제1경의 신을 통솔한다.

- 제2경 발신: 이름은 현부화이고 자는 도형이며 빛깔은 현색이다. 이경옥부는 상원동천의 기운으로 제2경의 신을 통솔한다.

- 제3경 피부신: 이름은 통중중이고 자는 도련이며 빛깔은 황색이다. 삼경옥부는 상원동천의 기운으로 제3경의 신을 통솔한다.

- 제4경 목신: 이름은 영감생이고 자는 도동이며 빛깔은 오색이다. 사경옥부는 상원동천의 기운으로 제4경의 신을 통솔한다.

- 제5경 항수신: 이름은 영모개이고 자는 도주이며 빛깔은 백색이다. 오경옥부는 상원동천의 기운으로 제5경의 신을 통솔한다.

- 제6경 여신: 이름은 익력보이고 자는 도주이며 빛깔은 백옥색이다. 육경옥부는 상원동천의 기운으로 제6경의 신을 통솔한다.

- 제7경 비신: 이름은 중룡옥이고 자는 도미이며 빛깔은 청·황·백 삼색이다. 칠경옥부는 상원동천의 기운으로 제7경의 신을 통솔한다.

- 제8경 설신: 이름은 시량치이고 자는 도기이며 빛깔은 적색이다. 팔경옥부는 상원동천의 기운으로 제8경의 신을 통솔한다.

《신선도》에서 이르기를, “팔경신진옥부는 상원동천 자연의 기운으로써 상부팔경을 통솔하여 사람의 몸 안 상원궁 가운데 진좌하게 한다. 이를 8년 동안 복용하면 팔경의 신이 형상을 드러내어 자기 자신을 위해 유미한 일들을 통달하게 해 주고, 자연을 꿰뚫어 관조하며, 앉은 채로 존재하다가도 선 채로 자취를 감추고, 천선과 천승만기, 구름 수레와 깃털 일산을 강림시켜 대낮에 상청의 하늘로 오르게 한다” 하였다.

##### 신선통미영화도 중부 제1 진기송

대도는 오묘하여 형상이 없으나, 기운을 운행하여 고진을 응결시키네.

허공에 맺혀 자연히 생겨나니, 신령한 조화가 삼신을 드러내도다.

아침에는 오성의 정기를 끌어당기고, 한낮에는 해 가운데의 진액을 들이마시며,

저녁에는 누런 달빛의 정수를 먹고, 잠자리에 누워서는 오선을 단련하네.

경광을 변화시켜 허공을 따라 화현하니, 순식간에 자연의 경지에 우뚝 서도다.

##### 신선섭령구천도 중부 제2 진기송

소소하고 맑은 구천의 기운이여, 맑고 깨끗하여 높고 현묘한 데서 비롯되었네.

경운은 겹겹의 허공을 뒤덮고, 금궐은 자줏빛 안개를 받들도다.

그 가운데 태극궁이 있어, 도군께서 대천세계를 망라하시네.

푸른 숲에는 뭇 범천의 기운이 가득하고, 시방에서 나란히 비천이 날아오르도다.

남릉의 복덕당에는, 사방의 좌석마다 모두 귀한 손님을 기다리네.

꽃을 흩뿌리며 나의 서원을 경하하니, 물결 없는 나루에서 노닐며 소요하도다.

##### 신선구변도 중부 제3 진기송

오묘한 조화는 허공을 인하여 감응하고, 전일한 사념은 지극한 신령과 통하도다.

위로는 구천의 기운을 먹고, 오운의 정기를 도인하네.

사흘 만에 만신을 단련하고, 하루에 아홉 번 형체를 변화시키도다.

몸을 벗어나 구역에서 노닐며, 삼계의 뜰에서 유희하네.

경광을 타고 태소를 바라보니, 신령한 바람이 푸른 수레를 부쳐 주고,

날리는 안개는 십절의 번기를 휘감으며, 누런 깃발은 만령을 불러 모으도다.

제천에서 우의를 내려 보내니, 성대하게 상청으로 들어가네.

##### 신선상존도 중부 제4 진기송

묵묵히 염송하여 유진을 부르니, 전일하고 고요하매 신명이 저절로 돌아오도다.

번뇌의 누출이 다하여 바깥의 감응이 사라지니, 정기가 저절로 평탄하고 미묘해지네.

감응이 쌓여 오묘한 진인이 강림하니, 육부에서 광휘가 생겨나도다.

현묘한 모임이 허공에서 서로 화답하니, 만물이 메아리처럼 응하여 돌아오네.

팔경의 부운개가 찬란하게 빛나며 우의를 빠르게 몰아,

나를 태우고 대범천 바깥으로 나아가, 허공을 타고 소요하며 날아오르도다.

##### 신선수일양신도 중부 제5 진기송

구천의 기운을 도인하고, 손을 비벼 열을 내어 몸의 형체를 문질러 다림질하네.

사마가 침입하는 지름길을 막아 끊고, 맑게 꾸며 광명을 단련하도다.

봉황처럼 날아올라 진기를 소통시키고, 용처럼 뛰어올라 만령을 제어하네.

이른 아침에 뭇 진인이 모이니, 몸을 길러 신명이 살아남을 깨닫도다.

염담하게 도리어 하나를 지키고, 고요히 사념하여 정기를 머물게 하네.

신명이 갖추어지매 경광이 저절로 날아올라, 높이 승천하여 상청에 들어가도다.

##### 신선수신사경도 중부 제6 진기송

니환에는 백영을 두고, 중원은 포일궁을 이루며,

단전의 삼령부가 혼합하여 신왕을 낳도다.

이관이 구천을 통섭하며, 해와 달의 빛을 호흡하네.

오성의 깊고 현묘한 자양분이 흘러 퍼져 육위를 충만하게 채우도다.

고요히 사념하매 만기가 돌아오니, 신명이 편안하고 형체 또한 향기롭네.

삼부팔경의 진인이 내 손을 잡고 태공으로 들어가니,

천지의 겁운 속에 길이 머물러, 시작도 없고 영원히 끝도 없으리로다.

##### 신선적묵양정수지도 중부 제7 진기송

맑은 아침에는 오성의 기운을 삼키고, 전일하게 사념하여 니환을 지키며,

한낮에는 해의 빛을 삼키고, 묵묵히 염송하여 강부를 훈증하며,

황혼에는 달의 정기를 이끌어, 깊숙이 단전군에 쏟아붓네.

삼진이 일경을 낳고, 변화하여 형체가 저절로 나뉘도다.

한 번 모습을 드러내면 만신이 돌아오고, 기운을 거두어 경광을 타고 높이 내달리네.

위로는 일월궁에 올라, 드나들며 팔문을 관조하도다.

용한으로부터 끝없는 겁에 이르기까지, 오묘하도다 영보의 글이여.

##### 지영옥녀도 중부 제8 진기송

표표히 신령한 기운이 흩어지고, 지영이 바람을 따라 맴돌며 돌아오네.

제천은 향기로운 꽃을 흩뿌리고, 해와 달은 신령한 빛을 쏟아붓도다.

옥녀가 금반을 받쳐 들고, 찬란하게 빛나며 허공을 타고 날아오네.

우러러 사념하매 참된 용안이 강림하시고, 영지를 삼키니 오신이 열리도다.

도인하여 광명이 꿰뚫어 비추니, 만겁이 지나도록 몸이 쇠하지 않으리라.

##### 중부 팔경신도와 중원진부

《영보신선도》에서 이르기를, “중부팔경신도는 원시영보 동현의 기운으로써 자연의 중부팔경을 화생시킨 것이니, 사람의 몸 안 중원궁에 있으면서 중원의 생기를 불러온다. 8년 동안 정밀하게 사념하면 팔진이 형상을 드러내고, 천승만기가 신선의 깃털 일산을 움직여 데려와서 태공을 비행하게 한다” 하였다.

- 중진 제1경 후신: 이름은 백류방이고 자는 도통이며 빛깔은 구색이다. 동현중원일경진부는 제1경의 신을 통솔한다.

- 중진 제2경 심신: 이름은 환양창이고 자는 도명이며 빛깔은 적색이다. 동현중원이경진부는 제2경의 신을 통솔한다.

- 중진 제3경 간신: 이름은 개군동이고 자는 도청이며 빛깔은 청색이다. 동현중원삼경진부는 제3경의 신을 통솔한다.

- 중진 제4경 폐신: 이름은 소령생이고 자는 도평이며 빛깔은 백색이다. 동현중원사경진부는 제4경의 신을 통솔한다.

- 중진 제5경 담신: 이름은 용덕구이고 자는 도방이며 빛깔은 청·황·녹색이다. 동현중원오경진부는 제5경의 신을 통솔한다.

- 중진 제6경 좌신신: 이름은 춘원진이고 자는 도경이며 오색의 옷을 입는다. 동현중원육경진부는 제6경의 신을 통솔한다.

- 중진 제7경 우신신: 이름은 상타원이고 자는 도주이며 빛깔은 백흑색이다. 동현중원칠경진부는 제7경의 신을 통솔한다.

- 중진 제8경 비신: 이름은 보무전이고 자는 도건이며 빛깔은 정황색이다. 동현중원팔경진부는 제8경의 신을 통솔한다.

《신선도》에서 이르기를, “영보동현중원팔경진부는 중부팔경의 신진을 통솔하여 사람의 몸 안 중원궁 가운데 진좌하게 한다. 이를 8년 동안 복용하면 중원팔경이 형상을 드러내어 자기 자신을 위해 신령함에 통달하게 해 주고, 팔방을 꿰뚫어 관조하게 하며, 신지와 옥장, 오기의 운아를 내려 주고 몸 안에서 광명이 빛나며 신선의 수레와 말을 타고 태공을 비행하게 한다” 하였다. 주석

제80권 부도부 하 — 〈동현영보삼부팔경이십사주도〉 하부 진기송·하원 팔경부·〈오칭부이십사진도〉 및 〈원람인조산형도〉

##### 신선육음옥녀도 하부 제1 진기송

신령한 비상은 태미궁에 빼어나고, 옥녀는 푸른 비취와 붉은 경옥으로 단장하였네.

요조하게 허공을 날아 나오고, 표표히 허공을 타고 생겨나도다.

현묘한 자연의 기운으로, 육음이 상주하는 형체를 편안히 하네.

아득히 염송하며 좋은 만남을 바라, 우러러 눈길을 보내니 육정의 옥녀가 강림하도다.

경광을 이끌고 금방 안으로 들어와, 어여쁘고 유순하게 정신과 짝을 맺네.

현묘한 감응은 저절로 서로를 구하는 법이니, 어찌 형체와 이름만을 기약하리오.

변화는 정성스러운 마음으로 인하여 발현되니, 메아리처럼 응하여 신명이 저절로 신령해지도다.

##### 신선구원도선도 하부 제2 진기송

옥청의 빛이 현도를 환히 비추고, 십성이 자미궁을 맴돌도다.

신선들이 구름을 헤치고 나오니, 어지러이 우의가 물결치네.

향기로운 꽃은 바람을 따라 흩날리고, 십천의 선인들이 허공을 타고 날아오르도다.

단소에는 가벼운 수레 덮개가 비치고, 해와 달은 신령한 빛을 쏟아붓네.

우러러 사념하매 오묘한 진인이 강림하시니, 신령한 감응은 마음을 인하여 돌아오도다.

##### 신선도인도 하부 제3 진기송

무성하고 울창한 오운지여, 현묘한 빛이 옥광을 토해 내도다.

응결된 진액이 영부를 적시고, 일월궁을 배회하네.

오색의 기운이 고진을 다스리고, 흐르는 진액이 시방에 쏟아지도다.

끊임없이 들이마셔도 피로한 줄 모르니, 비천들과 나란히 금빛 용모를 이루네.

도인하며 신령한 기운을 삼키고, 현묘한 양식으로 육위가 충만해지도다.

정밀히 사념하면 감응을 이루기 쉬우니, 편안히 앉아서도 공동의 선계를 보리라.

##### 신선동중황보도 하부 제4 진기송

기운을 맑게 가라앉혀 태현을 다스리니, 소소하고 맑은 뭇 진인의 거처로다.

아래로는 여러 명산을 다스리니, 동방은 맑고도 텅 비었네.

오색의 빛이 해와 달처럼 찬란하고, 명호를 나란히 한 뭇 선인의 행주가 펼쳐지도다.

위로는 자미궁을 통섭하고, 천보서를 총괄하여 기록하네.

그 가운데 하나를 지키는 선비가 있어, 정밀히 사념하며 동천이 열리기를 기다리도다.

오로가 마귀의 시험을 감찰할 제, 마음이 단정하고 세속의 정은 저절로 식은 재와 같아,

몸은 수화궁을 건너 제도되고, 이름은 구천의 집에 오르네.

애썼도다, 삼가 옷깃을 여미고 수련한 사람이여, 마침내 경광의 수레를 타게 되었도다.

##### 신선변화은측도 하부 제5 진기송

공무의 가운데서 변화하여, 오행으로 몸의 형체를 조짐 내도다.

자연의 기운을 깊이 사념하니, 금·목·수·화의 정기와,

토가 은측부가 되어, 육무가 경정에 합하네.

옥녀가 의상을 바꾸어 입듯, 늙은이와 젊은이의 모습으로 메아리처럼 응하여 화생하도다.

작게는 털끝 속으로 들어가고, 크게는 산악의 신령함을 포괄하네.

신령함과 통하는 풀을 심어 기르고, 몸은 팔사와 더불어 하나가 되도다.

만 가지 변화가 뜻하는 바를 따르니, 소요하며 심정을 즐겁게 노닐 만하구나.

##### 신선채지개산도 하부 제6 진기송

신령한 산악은 울창하고도 험준하게 솟아 있고, 푸른 언덕은 빛나는 하늘을 능가하도다.

오지는 현묘한 봉우리에 빼어나게 피어나고, 선초는 서리 내린 가지에 무성하네.

그 위에 영지를 캐는 사람이 있어, 법복을 입고 깃털 회오리바람을 타도다.

신령한 동천은 만겁에 한 번 열리는데, 한 번 빛나매 제천이 서로 사귀네.

오묘한 이치를 얻으니 어찌 세월이 오래된 줄 깨달으랴, 티끌과 모래 같은 겁의 세월이 하루아침 같도다.

##### 신선명경도 하부 제7 진기송

오묘한 쇠에서 위엄 있는 빛이 생겨나, 찬란히 흘러 팔명을 비추도다.

모나고 둥근 세계 안을 꿰뚫어 비추니, 참된 신과 통하고 귀신과 요정을 분별하네.

자연스럽게 겹겹의 음계를 관조하고, 제천의 형상을 환히 비추도다.

마귀를 항복시키고 신선을 불러오며, 변화하여 자정으로 들어가네.

##### 신선무극태일도 하부 제8 진기송

찬란하게 빛나는 제일의 진인이시여, 몸에는 용과 봉황의 무늬가 생겨났도다.

위엄 있는 빛이 구천을 진동시키고, 불꽃 같은 광명이 둥근 하늘 동산을 비추네.

위로는 제천의 기운을 어거하시고, 총괄하여 만선의 군주가 되시도다.

외외하고 높으신 지도의 종주이시며, 낙락하고 드넓은 대범의 문이로다.

##### 하부 팔진신도와 하원령부

《영보신선도》에서 이르기를, “하부팔진신도는 원시영보 동현의 기운으로써 자연의 하부팔경을 화생시킨 것이니, 사람의 몸 안 하원궁 가운데 있으면서 하원의 생기를 불러온다. 8년 동안 정밀하게 사념하면 하원팔진이 천승만기를 부려 신선의 깃털 일산을 움직여 데려와서 사람을 태우고 칠보림 가운데로 함께 올라간다” 하였다.

- 하진 제1경 위신: 이름은 동미육이고 자는 도전이며 빛깔은 황색이다. 동신하원일경령부는 제1경의 신을 통솔한다.

- 하진 제2경 궁장신: 이름은 조등강이고 자는 도환이며 빛깔은 황적색이다. 동신하원이경령부는 제2경의 신을 통솔한다.

- 하진 제3경 대소장신: 이름은 봉송류이고 자는 도주이며 빛깔은 적황색이다. 동신하원삼경령부는 제3경의 신을 통솔한다.

- 하진 제4경 동중신: 이름은 수후발이고 자는 도허이며 빛깔은 구색이다. 동신하원사경령부는 제4경의 신을 통솔한다.

- 하진 제5경 흉격신: 이름은 광영택이고 자는 도중이며 빛깔은 백색이다. 동신하원오경령부는 제5경의 신을 통솔한다.

- 하진 제6경 양협신: 이름은 벽가마초이고 자는 도성이며 빛깔은 적백색이다. 동신하원육경령부는 제6경의 신을 통솔한다.

- 하진 제7경 좌양신: 이름은 부류기이고 자는 도규이며 빛깔은 청·황·백색이다. 동신하원칠경령부는 제7경의 신을 통솔한다.

- 하진 제8경 우음신: 이름은 포표명이고 자는 도생이며 빛깔은 청·황·백색이다. 동신하원팔경령부는 제8경의 신을 통솔한다.

《신선도》에서 이르기를, “영보동신하원팔경령부는 하부팔경의 신진을 통솔하여 사람의 몸 안 하원궁 가운데 진좌하게 한다. 이를 8년 동안 복용하면 하원팔경이 형상을 드러내어 사람을 위해 정을 기르고 기를 보하며 골수를 단련하고 참된 기운을 응결시켜, 몸에 광택이 생겨나고 팔경의 구름 수레가 사람을 태워 비행하게 한다” 하였다.

##### 옥청칠보신선도 총삼팔부 진기송

소소하고 맑은 삼청의 위, 참된 도가 응결된 대라천이여.

옥숲은 현묘한 누대에 푸르르고, 해와 달은 신령한 난간을 환히 비추네.

비천들은 범천의 푸른 기운 속에서, 경광을 멍에하고 자줏빛 안개를 타도다.

울창하게 구름을 헤치고 나오는 이들은, 어지러이 모인 영보의 신선들이네.

칠보림에서 노닐며 소요하니, 오색의 빛이 금과 은으로 찬란하도다.

메아리를 울리며 뭇 진인이 모이고, 신령한 노래로 만신을 경하하네.

삼부팔경을 정밀히 사념하여, 걸음을 뛰어넘어 하늘 문에 오르도다.

#### 오칭부이십사진도

《오칭부상경》을 상고하건대 다음과 같이 이른다.

- 그대가 도법을 구하여 먼저 악취와 더러움을 목욕하여 씻어 내고자 한다면, 마땅히 〈동정도〉를 얻어야 한다.

- 그대가 오제를 안정시키고 산정을 부리고자 한다면, 마땅히 〈오악도〉를 얻어야 한다.

- 그대가 신령과 통하고 먼저 팔정의 비결을 밝히고자 한다면, 마땅히 〈팔사진형도〉를 얻어야 한다.

- 그대가 나의 행주에 통하고자 한다면, 마땅히 〈육갑통령도〉를 얻어야 한다.

- 그대가 내 몸을 보존하고 천신을 부르고자 한다면, 마땅히 〈구궁자방도〉를 얻어야 한다.

- 그대가 도법을 받들고자 한다면, 마땅히 〈태청도〉를 얻어야 한다.

- 그대가 도에 순종하여 받들고자 한다면, 마땅히 〈혼성도〉를 얻어야 한다.

- 그대가 도의 기틀에 통하고자 한다면, 마땅히 〈서승보록도〉를 얻어야 한다.

- 그대가 변화에 통하고자 한다면, 마땅히 〈영화도〉를 얻어야 한다.

- 그대가 대도를 밟아 오르고자 한다면, 마땅히 〈구천도〉를 얻어야 한다.

- 그대가 몸의 형체를 벗어나고자 한다면, 마땅히 〈구변도〉를 얻어야 한다.

- 그대가 은거하여 몸을 보존하고 신명을 지키고자 한다면, 마땅히 〈상존도〉를 얻어야 한다.

- 그대가 몸과 마음을 안정시키고 몸 안의 신령한 보배를 지키고자 한다면, 마땅히 〈함경도〉를 얻어야 한다.

- 그대가 염담하게 하나를 지켜 몸을 보존하고자 한다면, 마땅히 〈양신도〉를 얻어야 한다.

- 그대가 적묵하며 그 뜻을 기르고자 한다면, 마땅히 〈정성수지도〉를 얻어야 한다.

- 그대가 청정하고 결백하여 지영을 부르고자 한다면, 마땅히 〈지영옥녀도〉를 얻어야 한다.

- 그대가 육정의 신녀를 초빙하여 짝하고자 한다면, 마땅히 〈육음옥녀도〉를 얻어야 한다.

- 그대가 선록을 이루고자 한다면, 마땅히 〈구원도선도〉를 얻어야 한다.

- 그대가 도기를 복식하고자 한다면, 마땅히 〈도인도〉를 얻어야 한다.

- 그대가 도술을 다스리고자 한다면, 마땅히 〈동중황보도〉를 얻어야 한다.

- 그대가 변화를 행하고자 한다면, 마땅히 〈은측도〉를 얻어야 한다.

- 그대가 단로에 임하여 구단과 금액을 확정하고자 한다면, 마땅히 〈태일도〉를 얻어야 한다.

- 그대가 오악에 올라 신선의 지약을 구하고자 한다면, 마땅히 〈채지개산도〉를 얻어야 한다.

- 그대가 신명과 형체를 보전하고 사정과 마매를 분별하고자 한다면, 마땅히 〈명경도〉를 얻어야 한다.

무릇 이 이십사진도는 하늘의 영보이다. 그대가 능히 이를 얻는다면 반드시 장생을 얻어, 소소하고 고상한 신선이 되어 태청의 하늘을 날 듯이 거닐게 될 것이다.

#### 원람인조산형도

태상께서 말씀하셨다.

“무수한 제천에는 각기 인조산이 있으니, 사람의 형상도 있고 새의 형체도 있다. 봉우리와 바위가 지극히 높고 험준하여 이루 다 말할 수 없으며, 현묘한 누대와 보배로운 전각은 존신들이 거처하는 곳이다. 숲과 시내, 새와 짐승, 나무와 돌, 향기로운 꽃과 지초, 온갖 선약과 불사의 진액 또한 일일이 진술하기 어려울뿐더러, 이를 진술한다 한들 배우는 이에게 유익함이 없다. 배우는 자는 스스로 마땅히 정밀하게 탐구하여 하나를 얻어 만 가지를 알고 환히 끝까지 깨달아 알아야 한다. 가르침에는 모름지기 이름을 붙여야 하므로 글을 표기한 것이니, 묘기가 맺혀 글자가 된 것을 성스러운 장인이 베껴 내어 상학에게 전수할 뿐 중인에게는 누설하지 않는다. 묘기의 글자가 곧 이 산의 모습이니, 그 겉으로 드러난 기이한 형상과 그 발굽의 남다른 자태는 모두 이 묘기가 화생하여 이루어진 것이다. 현묘함에 통달한 사념으로 눈을 감고 이를 관상하여 보며, 두루 관람하기를 마치고 오랫동안 행하면 징험이 있게 된다. 묘기가 이미 강림하면 육신이 능히 날아오르며, 오랫동안 단련하여 오묘함을 얻으면 탁한 살점은 사라지고 오묘한 기운이 충만해져서, 그 날아오르는 모습이 새와 같아 삼계의 바깥으로 나가 노닐고, 그 신인 진인은 삼청의 가운데로 들어가 잔치를 즐기니, 이를 총괄하여 ‘인조’라 부른다. 배우는 자가 이 산에서 노닐고 이 산을 인연하여 지극한 도에 이르면 길이 상존함을 보전하리니, 지극히 정성스러운 자가 아니면 망령되이 두드려 묻지 말라.”

#### 인조산형도

태상께서 말씀하셨다.

“인조산의 형질은 천·지·인 삼재가 생겨나는 뿌리이자 원기가 말미암는 바이며 오묘한 조화가 쓰이는 바이다. 성진들이 그 경역을 구하고 선령들이 그 신명을 우러르니, 공경하여 섬기고, 존사하여 염송하며, 전수받아 몸에 차고, 정밀하게 행하며, 온화하고도 비밀스럽게 지켜 게으름에 이르지 말아야 한다. 삼기가 고르게 조화되면 몸 안의 적자를 낳고 도의 종민이 되어, 세상에 있어서는 교화를 행하고 산에 들어가서는 방술을 연마하며, 나아가고 물러남이 자재하여 마귀가 감히 당해 내지 못한다. 이에 오악의 신을 조회하게 하고 팔명을 부리며, 삼천의 군주를 따르고 일월의 정기를 몸에 차니, 이를 알면 죽지 않고 이를 익히면 영생하며, 이를 살피면 지혜에 합치되고 이를 끝까지 구명하면 신명과 같아진다.

그 산의 위는 원시천왕이 거처하시는 곳이요, 그 산의 아래는 뭇 성인과 진선들이 머무는 곳이다. 그 산의 기운은 오색의 물을 낳으니 이름을 반혼이라 하고, 흐르는 진액이 엉기어 기름을 이루니 이름을 진단의 향이라 한다. 서왕모가 처음 도를 배울 적에 원시천왕께 나아가 삼천 년 만에 도를 이루고 덕을 성취하여 마땅히 곤륜산으로 돌아가게 되었다. 떠나기에 임하여 원시천왕께 하직 인사를 올릴 때, 함께 인조산 위의 허공 가운데 명문을 새겨 글자를 지었으니, 글자의 사방 크기가 일장으로 무의 허공 가운데 매달려 후학들을 인도하며 지금까지 보존되어 있다. 구로선도군과 구기장인은 그 산의 형상을 그림으로 그려 팔꿈치에 찼고, 천제는 허공 속의 글씨를 베껴 인조산의 형체에 덧붙였으며, 백 년에 한 번 세상에 내어 진인에게 전수하였다. 도사로서 이 산의 형상과 글을 모두 갖춘 자는 곧 신선이 되어 세상을 건너 곤륜산에서 노닐며 잔치를 즐기게 된다. 능히 이 글을 만 번 읽고 수행하여 글의 말씀을 저버리지 않으면, 천제군이 즉시 사자와 구름 수레, 깃털 일산을 보내어 맞이해 가니, 단액을 복용할 필요도 없고 도인하며 몸을 굽히고 펴는 수고를 할 필요도 없이, 이를 쉬지 않고 정밀히 닦으면 저절로 승천함을 얻게 된다.”

태상께서 말씀하셨다.

“무릇 능히 석 달 동안 청재하고 별도의 정실에서 수행하면, 선인이 마땅히 강림하여 친히 문자의 뜻을 사람에게 일러 주니, 이를 전수받아 비밀히 준행하면 빠르게 성진을 얻고, 도사가 이를 몸에 차면 만신을 부릴 수 있다. 정월에 갑자일이 있고, 2월에 임신일이 있으며, 3월에 무자일이 있으니, 일 년 가운데 오직 이 사흘을 택하여 금경 위에서 산형도에 제조를 올린다. 서로 전수하는 구결의 일을 삼가 망령되이 누설하거나 글을 드러내지 말라. 만약 그해 중에 이 사흘이 없거나 혹은 있더라도 우연히 사정이 생겨 놓쳤다면, 갑자일을 택하여 일 년에 세 번 초제를 올린다.

초제를 올릴 때에는 모두 재계하여 맑고 엄숙하게 금단하고, 밝은 달밤에 중정 한가운데 노천에 차리되 별도의 단이나 휘장을 꾸밀 필요는 없으며 남이 알지 못하게 해야 한다. 몰래 스스로 물을 뿌려 쓸고 깨끗한 자리를 남쪽을 향해 펴고, 수련자는 별도의 자리를 펴고 북쪽을 향해 예를 올린다. 먼저 지름이 9촌 되는 명경을 신좌 중앙에 놓고, 자줏빛 무늬의 겹일산으로 신좌 위를 덮으며, 자줏빛 비단 주머니와 수건을 깔고 덮어 산도를 거울 한가운데 바르게 안치한다. 맑은 술 세 사발을 그림 앞에 놓고, 향기로운 포와 대추, 과일을 거울 바깥쪽에 둥글게 진설한다. 술 반 사발을 따라 입을 헹구고, 향을 집어 사르고 자리에 나아가 눈을 감고 이를 세 번 마주친 뒤 평소와 같이 존사하며, 법고를 울리고 발로하는 것 또한 상법과 같이 한다. 다시 세 번 향을 집어 사르고 눈을 지그시 감은 채 태상대도 시방천존과 원시진왕, 인조산원기생신대제군의 구름 수레가 줄지어 허공 가득히 펼쳐져 함께 신좌를 향해 내려오시는 모습을 한참 동안 관상한다. 이어서 비밀히 직위와 (신/첩) 성명을 일컬으며 아뢴다.

‘삼가 태상대도 시방천존과 원시진왕, 인조산원기생신대제군과 일체의 모든 영관을 봉청하옵니다. 오늘 날이 길하고 때가 좋아 향기로운 공양을 흩어 올리며 지극한 정성을 표하여 바치오니, 우러러 바라건대 자비로이 강림하여 주소서. (신/첩 아무개) 등이 머리를 조아려 예배하옵니다.’

(원주: 이어서 세 번 절하는 예를 올리고 땅에 엎드려 눈을 감은 채 신명께서 좌석에 강림하시는 모습을 한참 동안 존사한 뒤에) 일어나 다시 세 번 술잔을 들어 부르며 길게 무릎을 꿇고 직위와 (신/첩) 성명을 일컬으며 상계한다.

‘태상대도군과 시방천존, 원시진왕, 인조산원기생신대제군과 일체의 신명이시여, (신/첩)이 외람되이 은혜를 입어 오늘 존신을 뵙고 마주해 모시게 되오니 기쁨과 두려움이 교차하옵니다. 오직 원하건대 대자로써 열어 제도해 주시어, 마땅히 신/첩으로 하여금 도를 배우매 도를 얻고 신선을 구하매 신선을 얻어, 신통이 자재하고 길이 장존함을 보전하게 해 주소서. 미천하고 보잘것없는 (신/첩)은 감히 말씀을 많이 아뢰지 못하고 춤추듯 기쁘고 두려워 떨리는 마음을 이기지 못하여 삼가 머리를 조아려 예배하옵니다.’

(원주: 세 번 절하기를 마치고 세 번 술을 들어 부르며, 부르기를 마치고 다시 이와 같이 아뢴다.) 세 번 술을 부르고 세 번 아뢰기를 모두 마치면, 세 번 향을 집어 사르고 일어나 서서 신명을 배웅하며 직위와 (신/첩) 성명을 일컬으며 상계한다.

‘태상대도 시방천존과 원시진왕, 인조산원기생신태제군과 일체의 영관이시여, 은혜를 인연하여 우러러 청하매 구름 수레의 의장을 에둘러 내려 주셨다가, 이제 신령한 수레를 이미 정돈하여 다시 삼청으로 올라가시니, (신/첩)은 사모하고 그리워하며 부앙하매 두려워 떨릴 뿐이옵니다. 오직 원하건대 대자로써 크나큰 은혜를 널리 베푸시어, (신/첩)이 도를 얻어 왕궁에서 알현하게 해 주시고, 뒤에 마땅히 청함이 있을 때 우러러 바라건대 거듭 강림하여 주소서. (신/첩 아무개)는 머리를 조아려 예배하옵니다.’

절하기를 마치고 일어나 복로한다. (아무개)가 복로를 마친 뒤 동쪽의 술 한 사발을 사방 둘레에 쏟아 적시기를 마치고 차례대로 거둔다. 뜻을 같이하는 도우와 함께 방으로 돌아와 음복하되, 법도를 따르지 않는 사람에게 망령되이 나누어 주어서는 안 된다. 부부가 서로 대할 때에도 모두 이 법도를 함께 닦는 경우에만 하고, 법도를 함께하지 않으면 교접해서는 안 된다. 이 금기는 지극히 엄중하니 밝게 살펴 각기 삼가야 한다.

천일 동안 청재하고 얇은 종이 위에 사방 3촌에서 5촌 크기로 산형을 단사로 그려, 옥지의 침으로 왕방을 향해 삼켜 복용한다. 한 번 복용하면 장생불사하고, 두 번 복용하면 신선이 되어 비행하며, 세 번 복용하면 존귀한 지위에 올라 도와 하나로 합치된다. 청재하여 그림을 일으켜 몸에 차고 3년 동안 아침저녁으로 글을 암송하며, 길일에 법사를 닦되 끝을 삼가기를 처음과 같이 하여 일천 일의 기한을 채우면, 산택을 유행할 제 오악과 삼하, 사해, 팔명, 구지의 일체 신령을 위엄으로 제어하여 그들이 받들어 맞이하고 배알하며, 공덕이 널리 퍼져 5년이나 7년, 늦어도 9년을 넘기지 않고 삼청으로 초월하여 오르게 된다.”

운급칠첨 권지팔십 주석

제81권 경신부 상 — 〈상청원시보록태진옥결〉 삼시삼악문·삼시오도문·〈논경신존동자거현령결〉 및 〈제육욕신법〉

운급칠첨 권지팔십일 존이

(송 조봉랑 상서도지원외랑 충 집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

### 경신부

#### 상청원시보록태진옥결

(원주: 무릇 2문이다. 일명 〈해형둔변류경옥광삼악문〉이라고도 한다.)

##### 삼시삼악문

- 제1문: 이름은 색욕문이니, 일명 상시도라고도 하고 일명 천도계라고도 한다.

- 제2문: 이름은 애욕문이니, 일명 중시도라고도 하고 일명 인도계라고도 한다.

- 제3문: 이름은 탐욕문이니, 일명 하시도라고도 하고 일명 지도계라고도 한다.

이 삼악의 문은 일명 삼시의 길이라고도 하고, 일명 삼도의 경계라고도 한다. 항상 사람의 몸 안에 자리 잡고서 사람의 삼관의 입구를 가로막고, 사람의 삼명의 뿌리를 끊으며, 사람이 신선 공부로 나아가는 길을 막아 끊고, 사람의 날아오르려는 혼을 억누른다. 도를 배우는 근본에 있어서 삼도의 위에서 삼시를 떨어뜨려 없애지 못하고 삼계의 문에서 욕망을 제거하지 못한다면, 진인이 무엇을 말미암아 강림하며 도가 무엇을 말미암아 이루어지겠는가! 무릇 상법을 배우는 자는 마땅히 모든 욕망을 물리쳐 버리고 삼시의 뿌리를 소멸시켜 떨어뜨려야 하나니, 그리하면 도가 저절로 이루어져 능히 하늘로 날아올라 삼청에 상승할 수 있게 된다.

##### 삼시오도문

- 제1문: 이름은 색루고심문이니, 일명 태산지옥고도라고도 한다.

- 제2문: 이름은 애루고신문이니, 일명 풍도고도라고도 한다.

- 제3문: 이름은 탐루고형문이니, 일명 연산부석고도라고도 한다.

- 제4문: 이름은 화경고정문이니, 일명 작강하고도라고도 한다.

- 제5문: 이름은 신루고혼문이니, 일명 탄화식탄확탕고도라고도 한다.

이 오고·오도의 문은 항상 사람의 몸에 자리 잡고서 사람의 명근을 얽어매고, 사람이 진인을 초청하는 길을 가로막으며, 사람이 신선을 닦는 문을 끊어 버린다. 도를 배우는 근본에 있어서 오도의 위에서 형체를 풀어 벗어나지 못하고 오고의 아래에서 자취를 지우지 못하여 온갖 속박을 끊지 못한다면, 죄악의 문에 침륜할 것이니 무엇을 말미암아 몸을 벗어나 날아오르고 둔변하여 유경옥광에 이를 수 있겠는가! 무릇 최상의 도를 배우고자 한다면 마땅히 먼저 온갖 속박을 끊고 고도를 완전히 소멸시켜야 하나니, 그리하면 진인이 저절로 강림하고 신선이 저절로 이루어져 능히 형체를 변화시켜 제천에서 노닐며 잔치를 즐길 수 있게 된다.

상시를 떨어뜨려 없애는 법도

마땅히 푸른 글씨로 ‘상현멸욕참시변경류광옥부’를 써서 머리 위에 얹고, 색욕문에서 북쪽을 향해 입에 칼을 물고 맑은 물 한 잔을 청하여 얼굴을 물 위에 마주 대한다. 스승이 제자의 뒤에서 이를 아홉 번 마주치고 주문을 외운다.

“상시인 청욕은 스스로 팽거라 호칭하며,

아홉 가지 종류로 변화하니 새의 머리에 뱀의 몸뚱이로다.

혼돈하여 마음이 없이 혹은 가라앉고 혹은 떠오르며,

기름지고 맛있는 것을 탐욕하고 화려한 여색에 스스로 거처하네.

혼백을 달아나고 들뜨게 만들며 사람의 허물과 죄과를 엿보아 맡고,

사람의 명근을 끊어 기운이 흩어지고 신명이 떠돌게 하도다.

삼궁에서 방탕하게 날뛰니, 작은 벌레가 거리낌이 없구나.

진인 아무개가 보록을 차고 부적을 몸에 지녔으니,

색욕은 이미 끊어졌고 죽음의 길은 이미 제거되었도다.

원시천존의 명이 계시니, 청컨대 상시의 머리를 베어 내라.

삼태성이 형체를 감찰하니, 속히 빠져나와 머물지 말며,

뿌리를 멸하고 씨를 끊어, 남는 것이 없게 하라.

아무개가 참된 기운을 단련하니, 삼궁이 맑고 텅 비었도다.

오제께서 굽어 비추시고 태일께서 문서를 확정하시니,

북원에서 목욕하고 관대를 갖추어 짝을 지어 나아가네.

천계를 날아 건너고 유경옥여를 타며,

상청으로 둔변하여 허공을 타고 노닐리로다.”

주문을 마치면 입에 물었던 칼을 취하여 스승이 그것으로 제자의 머리 둘레를 아홉 차례 휘돌려 매듭짓는 시늉을 한 뒤, 말아 두었던 옥부를 내려 색욕문 아래에 묻고 잔에 담긴 물을 그 위에 붓는다. 이 법도를 행하면 상시가 즉시 소멸하고 색욕이 저절로 제거되며, 몸이 천도계를 건너 형체와 혼에 다시는 고뇌의 우환이 없게 된다. 태진의 상도이니 삼가 가벼이 전하지 말라.

중시를 떨어뜨려 없애는 법도

차례에 따라 중문으로 나아가 중시를 떨어뜨려 없앤다. 중시를 떨어뜨릴 때에는 마땅히 누런 글씨로 ‘중원멸욕참시변경류광옥부’를 써서 가슴 앞에 붙이고, 애욕중문에서 왕방을 향해 칼을 잡고 배를 향하게 한 뒤 맑은 물 한 잔을 청하여 앞에 놓는다. 스승이 뒤에서 이를 열두 번 마주치고 주문을 외운다.

“중시인 팽질은 호칭을 중황이라 하며,

애욕에 스스로 거처하며 배에 의지해 도망쳐 숨어 있도다.

가라앉았다 떠올랐다 변화하니 형체에 일정한 방소가 없고,

사람의 혼백을 붙잡아 삼궁을 달아나고 들뜨게 만드네.

적자가 치달려 다투게 하여 사람으로 하여금 미치게 만드니,

욕망의 성정이 신명을 잃게 함은 죄가 이 작은 벌레에게서 말미암음이로다.

진인 아무개는 상제께서 이미 부르셨으니,

몸에는 옥부와 단문금장을 차고,

원도에 이름을 올려 삼욕을 이미 잊었도다.

원시천존의 부명으로 중시의 형체를 베어 소멸시키니,

뿌리를 끊고 씨를 절멸시켜 날뛰지 못하게 하라.

아무개가 오부의 단련을 받아 곡식을 끊고,

진선이 편안히 진좌하시니 오장 안에서 빛이 생겨나네.

오제께서 굽어 비추시고 태일께서 항렬을 벌이시니,

중원에서 목욕하고 관대와 의상을 갖추도다.

형체를 풀어 둔변하여 유경옥광이 되어,

상청으로 날아올라 태공에서 기운을 먹고 숨 쉬며,

자연을 길이 보전하여 천지와 더불어 무궁하리로다.”

하시를 떨어뜨려 없애는 법도

주문을 마치면 차례에 따라 하문으로 나아가 하시를 떨어뜨려 없앤다. 하시를 떨어뜨릴 때에는 마땅히 흰 글씨로 ‘하원멸욕참시변경류광옥부’를 써서 두 다리 위에 붙이고, 아래의 탐욕문에서 남쪽을 향해 칼을 두 발 위에 가로질러 놓은 뒤 맑은 물 한 잔을 청하여 발아래에 놓는다. 스승이 뒤에서 이를 세 번 마주치고 주문을 외운다.

“하시인 팽교는 탐욕으로 스스로 영화롭게 여기며,

백색의 혼돈한 기운으로 몸체에 일정한 형상이 없도다.

사람의 두 발에 의지하여 사람의 정욕을 들쑤셔 흔들고,

잘못과 득실을 일러바치며 혼령을 달아나고 들뜨게 만드네.

삼궁이 어지럽게 흔들려 적자가 편안하지 못하니,

탐욕스러운 작은 벌레가 유명에 죄과를 팔아 넘겨 갖추어 두도다.

진인 아무개는 세 번 단련하여 이미 맑아졌으니,

욕망의 문이 끊어져 막히고 사악한 정령을 받아들이지 않네.

원시천존의 급한 명령으로 삼태성이 뜰에 임하셨으니,

속히 빠져나와 숨지 말고, 너의 형제와

아홉 종류의 자손에 이르기까지 일시에 형체를 베어 버리라.

오제께서 진인으로 제도하시고 태일께서 이름을 기록하시니,

하원에서 목욕하고 관대와 푸른 깃털 옷을 갖추도다.

현묘하게 삼계를 건너 위로는 원정을 마시며,

형체를 풀어 둔변하여 상청에 빛을 흘리고,

현공을 날고 허공을 거니니 삼계가 일제히 밝아지도다.”

주문을 마치면 삼계를 이미 건넜으니, 곧이어 오고의 길을 건넌다.

형체를 풀어 둔변하여 오도를 날아 건너는 법

마땅히 새 옷 한 벌을 짓고 두건과 신발도 모두 새것으로 갖춘다. 제1 색루고심문 위에서 검은 글씨로 ‘해형둔변멸도지옥류경옥부’를 써서 두 발아래에 놓고 북쪽을 향해 똑바로 선다. 스승이 이를 다섯 번 마주치고 주문을 외운다.

“형체를 풀어 둔변하여 삼시와 오난을 떨어뜨리니,

삼욕이 이미 맑아지고 신령한 진액이 안으로 쏟아져 적시도다.

묵은 허물을 벗고 새로운 몸을 단련하니, 몸의 향기와 기운이 난초와 같네.

옥부로 자취를 지우니 땅에서 얽매이거나 당기는 구속이 없고,

천계를 날아 건너 구름 끝을 뛰어넘도다.

마왕이 참된 도를 보증하고 기운은 자연에 합치되며,

칠조가 함께 승천하여 천문을 날 듯이 거니네.

오제께서 굽어 비추시고 만신이 다 함께 관문을 지키도다.”

주문을 마치면 두건을 벗어 매듭을 풀고 부적을 두 발아래에 묻은 뒤 신발을 벗어 두고 떠난다. 다음으로 애욕고신문으로 나아간다. 애욕고신문 위에서 흰 글씨로 ‘해형둔변멸도풍도류경옥부’를 써서 두 발아래에 놓고 서쪽을 향해 똑바로 선다. 스승이 이를 아홉 번 마주치고 주문을 외운다.

“구름처럼 행하고 날 듯이 거닐며 옥광으로 둔변하여,

형체를 풀고 자취를 벗어던진 채 머리를 풀어 헤치고 날아오르도다.

인간 세계에서 얽매임이 없이 허공을 타고 행하니,

천마가 이미 보증하여 오도가 활짝 열려 통하네.

풍도의 고도를 뛰어넘어 건너고, 형체는 상궁으로 오르도다.”

주문을 마치면 부적을 두 발아래에 묻고 뒤돌아보지 말고 떠난다.

#### 논경신존동자거현령결

《영양경》에서 이르기를, “동자란 심신이니 뭇 신명의 주인이다. 현령은 사람의 귀·눈·코·입·몸·뜻의 육근을 미혹시킨다. 현령이란 삼시가 육갑신과 함께 안팎을 노니는 것인데, 그 신들은 모두 빛깔과 형상이 있어 외물에 접촉할 때마다 모두 욕망을 일으키며, 사람으로 하여금 수레와 말, 푸르고 누런 비단, 명성과 이익, 음식을 중히 여기게 하여, 구하고 탐하는 바가 많아 그치고 만족할 줄 모르게 함으로써 행실을 방해하고 몸을 욕되게 만든다.

먼저 그 마음을 단련하여, 욕망하는 것을 욕망하지 않게 하고, 욕망하지 않는 것을 욕망하게 하며, 욕망을 관조하기를 도와 같이 하고 도에 뜻을 두기를 욕망과 같이 해야 한다. 대저 사람들은 여색과 음식 맛에 괴로움을 당하는데, 그 여색과 음식 맛이란 정욕의 소굴이자 생명을 잃고 어지러워지는 근원이니, 말을 구해서도 안 되고 유를 구해서도 안 된다.

지극한 도인이 이르기를 ‘욕망하는 바를 욕망하지 않는 것으로 삼고, 욕망하지 않는 바를 욕망으로 삼는다’ 하였다. 이 말씀은 마치 눈앞에 계신 듯 적실하지 않음이 없으니, 지인은 이에 이를 소식하되, 일백 각을 소멸시키고 일백 각을 쉬게 하여, 쉼은 줄이고 소멸시킴은 더하는 것이 옛 도를 상고하는 법도이다.

처음 한 문이 열릴 때 만 가지 욕망 가운데로 나아가 그 한 문을 엿보아 떠나보내고, 이르는 기미를 알면 거기에 이르고 끝나는 기미를 알면 거기서 끝맺으며, 움직여 작용하고 소식할 때마다 반드시 그 자취를 맡아 찾아내야 한다.

스스로 힐난하고 문답하며 살피고, 기운을 오로지 하여 부드러움에 이르며, 매번 한 각을 찾을 때마다 모두 겸손의 도로써 이를 찾는다. 만약 정신이 혼침해지고 졸음이 생겨 이치를 찾아도 나오지 않음을 깨달으면, 곧 응연히 안으로 반성하며 대장부로서 그 마음을 간절히 꾸짖고, 성현의 절개를 사모하며 깨우침을 일으켜 맑게 씻어 떨어뜨린다. 그러므로 경전에 이르기를 ‘적으면 얻고 많으면 미혹된다’ 하였다.

천도는 가득 차는 것을 미워하고 신도는 신령함에 의탁하나니, 마음은 오직 미묘함을 알고 이치에 통달하여 지극한 고요함에 이르며, 익힘을 쌓는 데 항상됨이 있으면 저절로 광대함을 이루게 되니, 이를 일러 정일로 도에 회통한다고 하는 것이다. 항상 지나간 일과 다가올 일, 그리고 지금의 일을 생각하여 움직임에 두 번 허물을 짓지 않으며, 항상 욕망이 일어나는 곳에서 ‘욕망하지 않으려는 욕망’까지도 쪼개어 버려야 한다. 마음에서 가장 괴로운 것이니 마땅히 살갗을 베어 내듯 결단하고 외물에 부딪힐 때마다 거꾸로 매달린 것을 풀어내듯 해탈해야만, 비로소 생사의 문을 뛰어넘어 맑고 깨끗한 경지에 목욕할 수 있다. 이를 그치지 않고 깊이 연마하면 그 울림이 태극에 참여하여 크게는 포괄하지 않음이 없고 작게는 들어가지 않음이 없게 되나니, 이로써 정욕을 쉬게 하고 맛있는 음식을 절제하며 오장을 맑게 하고 신명과 통하는 것이 지진과 장수에 이르는 핵심 도리이다.”

#### 제육욕신법

혀라는 것은 영욕의 기틀이자 화해의 문지방이다. 어지러움 육신은 각기 그 욕망을 주관하니, 욕망을 끊고 식을 끊음은 이치에 있어서 모두 평정함을 쓰는 것이 마땅하다. 그러나 만약 덮어놓고 평정하게만 하면 나약한 티끌이 생겨난다. 이 때문에 경계를 마주할 때에는 먼저 욕망으로부터 제어해야 한다.

그 한 문에서 마땅히 미리 이를 끊어야 하니, 처음 한 문이 열릴 때 아직 형체로 드러나기 전에 소멸시키고 아직 어지러워지기 전에 쉬게 하여, 마음으로 하여금 욕망보다 강건하게 해야 한다. 《황정경》에서 이르기를 ‘갑옷을 입고 부적을 지닌 채 칠문을 연다’ 하였으니, 이는 미리 대비함을 이른 것이다.

무릇 성이라는 것은 마음에 근본하고, 정이라는 것은 성에 근본한다. 정이 흔들리면 성이 어지러워지고, 성이 어지러워지면 마음이 황폐해지며, 마음이 황폐해지면 신명을 옮기고 본성을 깎아 해치게 되어 패망할 날이 머지않게 된다. 그러므로 외물을 마주하여 식이 교접하는 즈음에 그 가운데 정욕을 두지 말아야 한다.

오묘한 한 문을 열어 그 생명의 근원으로 회복시키면 본래 흘러 움직임이 없고, 신의 작용은 담박하며 호흡은 편안하고 느긋해져서 혼백이 화평하게 소통하고 의려가 정밀해진다. 만약 외물이 마음에 감응하여 흔들리고 어지럽혀 나를 미혹시키려 하면, 나는 곧 기틀을 쉬게 하고 깊이 공경하며 절개가 돌과 같아서 구르거나 흔들리지 않아야 한다. 오래되면 마땅히 자연에 맡겨 순응하고 형체를 잊으며, 말을 잊고 이치가 환히 분석되나니, 말을 잊고 이치가 분석되는 까닭에 그 부드러움을 쌓아 강함으로 삼고 그 달콤하고 아름다운 것을 버려 스스로 편안해지는 것이다.

만약 외물은 이미 지나갔는데도 정의 여운이 남아 나아갈지 물러설지 결단하지 못함을 깨달으면 마땅히 마음을 쉬게 하고 겸손히 낮추며, 정성을 깨끗이 하여 자기를 꾸짖고 초연히 욕망을 떠나 기운을 고요히 하고 신명을 편안히 해야 한다. 마음을 살펴 욕망을 보기를 썩은 나무나 허공과 같이 하면, 이것이 곧 ‘욕망하는 바를 욕망하지 않는 것’이다.

바야흐로 이치를 탐구할 때에 만 가지 실마리의 조급한 마음이 잡념을 타고 날아 뛰어넘고 어두운 기틀이 안에서 호응하여 참된 흥취가 드러나지 않는 것은, 그대의 심신이 오랜 습성을 전해 받아 망령됨을 이루고 탁한 기운이 훈증하고 태우며 세속의 업이 굳고 깊기 때문이니, 바른 작용이 사악함을 결단하려 할 제 사악한 신명이 욕망을 연모하는 것—곧 현령을 이름이다—이 안에서 서로 교전하여 이처럼 되는 것이다. 만약 마음에 맹세하고 생각을 두려워하며 경계하여 거짓을 돌이켜 참됨으로 돌아가지 않고, 도리어 욕망을 따라 마음에 자리 잡게 한다면 이는 정기의 누설과 태만함을 더욱 불어나게 하는 것이다.

또한 말과 생각이 날 때 현령은 내가 게을러지기를 바라니, 마땅히 뜻을 세우고 서원을 넓히며 괴로운 절개를 지키고 바름에 편안히 머물러, 꾀하면 반드시 이루는 듯이 하고 싸우면 반드시 이기는 듯이 하며, 어질면서도 능히 용맹하여 바름으로써 사사로운 정을 죽여 없애야 한다. 대장부는 천지와 마음을 같이하여 맑고 편안하며 일 없이 지내되, 항상 스스로를 격려하기를 마치 엄한 군주를 마주한 듯이 해야 한다. 한 문을 엄숙히 지키고 겸손으로써 덕을 길러 번뇌의 맺힘이 모두 다하고 욕망의 경계가 생겨나지 않게 하면, 이것이 곧 ‘욕망하지 않는 바를 욕망으로 삼는 것’이다. 이는 곧 고요함이 욕망을 이겨 소멸시키는 것이니, 온갖 어려움이 장차 풀리고 항상 은밀한 곳에 물러나 갈무리하게 된다.

무릇 능히 어려움을 풀고 험난함을 해소한다는 것은 《황정경》에서 이르기를 ‘육부를 두루 거쳐 묘유에 갈무리하고, 양을 굴려 음으로 가서 구에 갈무리하나니, 항상 능히 이를 행하면 늙음을 알지 못한다’ 하였으니, 바로 이를 두고 한 말씀이 아니겠는가!

무릇 마음이란 공평함을 맡은 기관이어서 본래 욕망과는 친하고 도와는 소원한 것이 아니건만, 현령이 길들여 익히게 하여 그리된 것이다. 욕망하는 마음은 조급하고 교활하며 도의 본성은 깊고도 미묘한데, 스스로 굳게 잡고 다스리지 않은 채 그 들떠 움직임을 내버려 두면 정이 변하는 바에 사물이 온전할 수 없게 된다. 사람이 심식을 지니고서도 그 변동을 깨닫지 못하니, 어찌 은밀히 움직이는 현령의 작용을 삼가지 않을 수 있겠는가! 마땅히 더욱 간절히 마음을 쏟아야 한다.

지인은 사람들이 방도를 잃고 헤매는 것을 가엾이 여겨 그 생명의 이치를 보여 주셨으니, 보이지 않는 데서 보고 알 수 없는 데서 알아 신명과 감통하는 것, 이를 일러 도의 작용이라 한다. 이를 말로만 하는 자는 심히 많으나 실제로 행하는 자는 드물게 미치니, 실로 뜻이 지극하지 못하기 때문일 뿐이다. 하물며 패망하고 생명을 잃는 것이 그림자와 메아리처럼 즉각적인데, 참된 도를 밟아 행하는 것이라고 어찌 홀로 멀리 있겠는가!

그 삼시라는 것은 음기에 의탁하여 신령함을 삼고 사사로운 욕망에 감응하여 작용을 일으키며, 사악한 기운을 장부에 쌓아 두고 온갖 어지러운 습성을 변화시켜 만들어 내며, 세속의 상을 얽어 짜서 탐욕과 혼미함 속에 유락하게 만드니, 천기가 맑고 밝아 침탁함을 지극히 탄식하는 자가 아니면 능히 그 마음을 바꾸지 못한다.

나의 생을 관조하매 본래 무이니, 무가 능히 유를 드러낸다. 색은 허공의 그림자요, 욕망은 그 그림자의 손님이다. 욕망이 생겨나면 삼시가 생겨나고, 욕망이 소멸하면 삼시도 소멸한다. 옛사람이 이르기를 ‘욕망하는 바를 욕망하지 않고, 욕망하지 않는 바를 욕망한다’ 하였으니, 이는 거듭거듭 스스로를 밝히는 것을 이른다.

삼시를 제거하고 도를 이루는 가장 빠른 길은, 먼저 밖으로는 성색과 명리를 제어하고, 안으로는 희로애오의 감정을 평정하게 하며, 마음을 물려 스스로 살펴 철저히 진무에 이르는 것이다. 동정을 능히 알아차리고 몸과 세상일에 걸림이 없되, 세속 사람들이 정욕을 드러내어 외물을 따라 죽어 가는 모습을 완연히 보면서, 성인이 만물에 자비를 일으켜 함께 구제함을 마음으로 삼는 까닭은 바로 이 때문이다. 고심하여 정욕을 씻어 떨어뜨리고 우뚝이 허정에 머물면, 삼시가 몰래 머물 곳이 없어 자취를 감추고 떠나가 버린다. 항상 정도를 생각하고 정신이 맑고 밝아 잠들지 않으면, 삼시 또한 다시는 마음에 자리 잡지 못한다.

이어서 마음속으로 혼자 말하기를 ‘욕망하는 바는 현령의 욕망이요, 욕망하지 않는 바는 현령이 바라지 않는 바이다’ 하고, 마음의 임금을 엄숙히 세워 현령을 시들어 떨어지게 만든다. 그러므로 군자는 존속할 때에도 패망할 것을 잊지 않고, 다스려질 때에도 어지러워질 것을 잊지 않으니, 몸이 편안해야 국가를 보전할 수 있고, 신명이 안정되어야 성명을 온전히 지킬 수 있는 것이다.

만약 거칠고 게을러 공경하지 않고 잠자기를 탐하며 음식을 탐하면, 삼시가 곧 천변만화하여 욕망을 따라 돌아와서 사람으로 하여금 세속의 우환이 날로 깊어지고 어리석음이 많아져 일찍 죽고 도를 잃게 만든다.

현령이 날아 떠나가고 심신이 응결되어 안정되면, 곧 오방의 빼어난 기운이 영대로 들어와 동자를 자양한다. 《도덕경》에서 이르기를 ‘홀하고 황함이여 그 가운데 형상이 있고, 황하고 홀함이여 그 가운데 실물이 있다’ 하였으니, 오직 황홀한 가운데 동자가 생겨나는 것이다. 《황정경》에서 이르기를 ‘천지를 엿보아 떠나보내니 동자가 있다’ 하였다.

무릇 천지란 음양이 자리를 벌여 놓은 것이요, 동자란 사람의 신명 가운데 지극한 정기이다. 정순하지 않으면 그 성스러움을 높일 수 없고, 방탕하지 않으면 그 어리석음을 자라게 하지 않는다. 이런 까닭에 성인은 참됨으로써 이를 닦고 부지런함으로써 이를 행하나니, 만약 능히 자기를 이기고 뜻을 가다듬으면 3년을 넘기지 않고 도가 이루어진다. 그러면 마음 가운데서 흰 기운이 솔솔 피어올라 광명을 낳게 되며, 오랫동안 익히면 더욱 넓어진다. 주석

제81권 경신부 하 — 〈육갑존동자거현령법〉·오장육부 및 수족 치술 6법·〈거삼시부법〉

### 육갑존동자거현령법

또한 갑자 일진에 그 사람의 연·월·명산이 날마다 줄어들고 현령에게 생명을 침벌당할 때에는, 한밤중에 이르러 일어나 단정히 앉아 자세를 가다듬고, 마음속으로 은밀히 현령의 이름인 ‘팽거·팽질·팽교’를 일곱 번 암송하되 자신의 귀에도 들리지 않게 해야 한다. 청정을 지키는 법에 의거하여 움직이고 멈추며 덜고 더하는 마땅함에 맞추어, 낮에 이어 밤에도 잠들지 않으며 육갑일과 경신일에 이를 지키는 것 또한 이와 같이 할 뿐이다. 《황정경》에서 이르기를 “밤낮으로 잠들지 않아야 이에 진인을 이룬다”라고 하였으니, 바로 이를 두고 한 말이다.

〈영양서〉 하편의 약례 (용성공이 말하였다. “무릇 산법을 행할 때에는 먼저 상고의 변일과 육갑의 쌓인 일진을 두드려 헤아려 천지 갑자의 여러 신명들과 산심이 변화하여 나타나는 바를 살피고, 마음을 청정히 하여 십이율로써 그에 응하여 두드리니, 소리가 율려와 같아지는 자는 먼저 몸 안의 동자를 존사해야 한다. 그러면 동자가 이를 들을 수 있으니, 만약 동자를 존사하면서 먼저 삼시를 제거한다면 도와 합일할 수 있다.”)

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### 1. 비장·신장·혀를 다스리는 법술

갑자순 (이 시기에는 현령이 흔히 황정·유관·영근의 안을 노닐면서 사람으로 하여금 여색을 좋아하고 욕망을 끝까지 부리게 하며, 뜻이 어지러워져 정을 허비하게 하고, 기름진 음식 맛을 탐하며 망령되이 말하고 웃게 만든다.)

위 갑자순 안의 일진 및 연·월·일 명산일에는 혀를 다물고 말을 바르게 하며, 눈을 감고 신명을 생각하되, 경전의 〈조계일문〉에 의거하여 세속에서 욕망하는 바를 욕망하지 않고 세속에서 욕망하지 않는 바를 욕망하며, 즉시 영근에서 음식의 맛을 물리치고 기운을 보전하며, 뜻을 고요히 하여 참됨을 온전히 지켜야 한다. 그 순기에 오방의 빼어난 기운을 바로잡아 마음에서 율려에 감응하게 하면 현령은 저절로 교화되어 사라진다.

그 도는 정을 닫아 굳게 지키는 것이 더욱 시급하니, 마땅히 이를 맞부딪치고 진액을 삼켜 영근을 견고하게 해야 한다. 만약 사람이 법도에 따라 이를 지키면 마음이 맑고 고요해져서 그 신명이 날마다 살아난다. 그러므로 경전(《황정경》)에 이르기를 “영근을 갈무리하고 길러 다시는 마르지 않게 하고, 명문을 닫아 막기를 옥도와 같이 하라”라고 하였다.

용성공이 말하였다. “무릇 사람의 두 신장에는 일월과 명문이 있으니, 왼쪽은 남자로서 해를 이고 오른쪽은 여자로서 달을 이고 있으며, 허무가 서로 낳고 추위와 더위가 서로 이루며 남녀가 서로 형상을 갖춘다. 그 가운데 두 신명이 있어 모두 푸른 옷을 입고 있으니, 그대가 능히 이를 볼 수 있다면 장생할 수 있다. 낮에는 현묘한 빛을 공경히 받들고 밤에는 참된 자취를 밟아 행하는 것이 바로 오래도록 사는 불로장생의 도이다.”

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### 2. 코·입·목구멍을 다스리는 법술

갑술순 (이 시기에는 현령이 흔히 신려·천궐·기관의 안을 노닐면서 사람으로 하여금 향기로운 냄새를 애착하고 역한 냄새를 미워하게 하여, 냄새가 코로 들어가 마음을 어지럽히게 만든다.)

위 갑술순에는 〈조계일문〉에 의거하여 신려에서 향기로운 것과 냄새나는 것을 평등하게 여겨 분별을 그치고 코안의 털을 다스리며, 기운을 오로지 모으고 말을 적게 하며, 정을 기르고 진액을 마시며, 기관을 맑게 소통시켜 입으로는 탁한 기운을 내뱉고 코로는 맑은 기운을 끌어들여 끊어질 듯 이어지며 아스라이 존재하는 듯이 호흡해야 한다. 이와 같이 하면 현령이 다시는 사람의 뇌로 들어가지 못하여 상원이 청정해진다.

그러므로 경전(《황정경》)에 이르기를 “신려의 가운데를 마땅히 닦고 다스려야 하니, 현응과 기관이 정기 어린 부적을 받아들이니, 급히 그대의 정을 굳게 닫아 스스로를 유지하라”라고 하였다. 사람이 태어날 때 본래 고요한 것은 하늘이 부여한 본성이다. 하늘은 그 생명을 빌려주고 땅은 그 형체를 이루니, 천지의 조화가 작용하여 만물의 성품을 이룬다. 맑은 것은 능히 오래가고 탁한 것은 허물과 재앙이 많다. 그러므로 천진에 근본을 둔 자라야 지인이라 일컬을 수 있음을 알 것이니, 땅의 이익에 친착하는 자를 어찌 귀하다 할 수 있겠는가? 사람의 형체에는 삼관이라는 명칭이 있는데, 코는 하늘과 통하므로 이를 쓰더라도 다함이 없으니 나머지도 미루어 알 수 있다.

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### 3. 폐장·심장·귀를 다스리는 법술

갑신순 (이 시기에는 현령이 흔히 옥당·영대·신유의 안을 노닐면서 사람으로 하여금 욕심을 탐하여 정신을 어지럽히고 근심과 놀람으로 백을 상하게 하며, 도를 배반하고 덕을 떠나 경박하고 조급하며 번뇌하고 수고롭게 만든다.)

위 갑신순에는 〈조계일문〉에 의거하여 영대에서 망령되이 시비를 따지지 않고 망령되이 살피거나 듣지 않으며, 여색을 물리치고 맛에 대한 탐착을 버리며, 기운을 뱉고 마시는 토납을 너그럽고 편안하게 해야 하니, 이것이 바로 건곤이 기운을 합하는 곳이라 일컫는 옥당과 영대이다. 반드시 내면으로 형체 없는 것을 바라보고 귀를 돌이켜 소리 없는 것을 들으면, 몸 안의 신명들이 각기 자신이 맡은 처소를 지킨다.

그러므로 경전(《황정경》)에 이르기를 “육부와 오장의 신명과 몸의 정기는 모두 심장 안에서 하늘의 상도를 운행하니, 밤낮으로 이를 존사하면 저절로 장생한다”라고 하였다. 삼관을 굳게 닫아 지켜 사기가 들어오지 못하게 하면, 현령이 그 교묘한 간계를 부릴 곳이 없게 된다. 오장을 씻어내되 절도가 있게 하고, 육부를 닦아 깨끗하고 맑게 한다. 도를 구하지 않아도 도가 저절로 이르고, 있음을 구하지 않아도 있음이 저절로 찾아오니, 3년이 지나지 않아 가만히 앉아서도 만 리 밖을 내다보며, 성패를 미리 관찰하고 천하의 산수를 분별하기가 마치 메아리가 소리에 응하는 것과 같아진다.

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### 4. 미간·뇌·혀 가운데의 신명을 다스리는 법술

갑오순 (이 시기에는 현령이 흔히 명당·니환·영근·적택의 안을 노닐면서 사람으로 하여금 망령되이 보게 하고 혼미하게 잠들게 하며, 진한 맛을 탐하고 가벼이 말하게 만든다.)

위 갑오순에는 〈조계일문〉에 의거하여 삼단전에서 시선을 거두어들여 마음을 기르고 지극한 정성으로 스스로를 보전하며, 잠과 꿈을 물리치고 말과 음식을 절제하며, 관문을 고요히 하고 혀를 촉촉이 적시면, 두 부가 서로 조화를 얻어 명문이 저절로 열린다. 명당이란 정실이니, 진일의 신명이 항상 그 사이에서 노닌다. 하나의 기운이 셋을 머금어 두루 흘러 변화하되 일찍이 다함이 없다.

그러므로 경전(《황정경》)에 이르기를 “명당은 사방으로 트여 법해의 근원이 되고, 진인 자단이 내 앞에 마주하고 있네”라고 하였다. 삼령에서 한 문을 굳게 지키면 도를 구하지 않아도 도가 저절로 나타난다. 삼령이란 삼단전을 가리키니, 두 눈썹 사이에서 안으로 3촌 들어간 곳이 상단전이고, 심장이 강궁 중단전이며, 배꼽 아래 3촌이 하단전이다. 이를 지킨다는 것은 정신이 흩어지지 않게 하여 셋을 합쳐 하나로 만드는 것이다. 생각하면 존재하고 생각하지 않으면 사라지니, 쉬지 않고 전공하여 닦으면 하늘과 통하고 도와 합일하여 천인·옥녀·육갑의 여러 신명들이 저절로 좌우에 나타나 사람과 더불어 말을 나누게 되며, 현령은 소멸한다.

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### 5. 간장·눈·몸 안의 양기를 다스리는 법술

갑진순에는 현령이 흔히 난대·촌전·양기의 안을 노닐면서 사람으로 하여금 기쁨과 성냄으로 혼을 잃게 하고 침미하여 잠자기를 생각하게 하며, 두려워하고 게으르며 인색하고 교만하게 자랑하도록 만든다.

위 갑진순에는 〈조계일문〉에 의거하여 몸 안에서 감히 게을러지지 말고 마음을 단정히 하여 묵념하며, 치욕과 때를 포용하고 세속적 총명을 물리쳐 혼백으로 하여금 태평하게 하고 지기가 두려워 위축되지 않게 하며, 기쁨·성냄·슬픔·근심을 잠재우고 오미와 여색과 소리를 절제하며, 심관을 수련하여 눈동자가 청정해지면 현령이 능히 빌미를 부리지 못한다.

왼쪽 눈은 해가 되니 동왕부가 그 가운데를 다스리고, 오른쪽 눈은 달이 되니 서왕모가 그 가운데를 다스린다. 사람이 능히 이를 지키면 천지와 더불어 함께 보전되고 해와 달과 나란히 밝아져서, 외본의 삼양은 저절로 물러가고 내양의 삼신이 저절로 생겨난다. 그러므로 경전(《황정경》)에 이르기를 “혼은 하늘로 돌아가고자 하고 백은 연못으로 들어가고자 하니, 혼을 되돌리고 백을 돌이키는 것은 도의 자연함이라”라고 하였으니, 바로 이를 두고 한 말이다.

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### 6. 두 손과 두 발을 다스리는 법술

갑인순 (이 시기에는 현령이 흔히 사관의 안을 노닐면서 사람으로 하여금 손으로는 망령되이 잡으려 하고 발로는 망령되이 다니려 하게 만든다.)

위 갑인순에는 〈조계일문〉에 의거하여 사관에서 주먹을 굳게 쥐는 악고를 행하고, 손으로 망령되이 잡지 않고 발로 망령되이 다니지 않기를 생각하며, 그 마음을 엄격히 채찍질하여 움직임과 작용을 청정하게 하면, 현령이 다시는 편안히 머물지 못하고 곧 날아가 버린다.

그러므로 경전(《황정경》)에 이르기를 “입은 천관이 되어 정신의 기틀이 되고, 발은 지관이 되어 생명의 문짝이 되며, 손은 인관이 되어 성쇠를 쥐고 있네. 관문의 자물쇠를 걸어 잠그고 두 문짝을 닫으면, 단전 가운데 정기와 기운이 미묘하게 충만하리라”라고 하였다.

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### 삼시중경

《태상삼시중경》에서 말하였다.

사람이 태어날 때에는 모두 부모의 포태에 형체를 의탁하고 오곡의 정기와 맛으로 배를 채운다. 이 때문에 사람의 뱃속에는 각기 삼시와 구충이 자리 잡아 사람에게 큰 해악을 끼친다. 이들은 항상 경신일마다 하늘의 천제께 올라가 아뢰어 사람이 지은 죄과를 한 치 한 터럭까지 빠짐없이 기록하여 주상함으로써, 사람의 생적을 끊고 사람의 녹명을 깎아내려 사람으로 하여금 빨리 죽게 만들고자 한다. 사람이 죽은 뒤에는 혼은 하늘로 올라가고 백은 땅으로 들어가는데, 오직 삼시만이 이리저리 떠돌아다니니 이를 이름하여 ‘귀’라 한다. 이들은 사시와 팔절마다 발돋움하며 제사 음식을 바치기를 기다리는데, 제사가 정성스럽지 못하면 곧 재앙과 우환을 일으키고 만 가지 질병이 다투어 일어나게 하여 사람의 성명을 침벌한다.

상시의 이름은 팽거이니, 사람의 머릿속에 있으면서 사람의 상분을 침벌하여 사람으로 하여금 눈이 어두워지고 머리카락이 빠지며 입에서 악취가 나고 얼굴에 주름이 지며 이가 빠지게 만든다. 중시의 이름은 팽질이니, 사람의 뱃속에 있으면서 사람의 오장을 침벌하여 기운이 적고 건망증이 심해지게 하며, 사람으로 하여금 악한 일을 즐겨 저지르고 살아 있는 생물의 목숨을 잡아먹게 하거나 혹은 꿈자리가 뒤집히고 어지럽게 만든다. 하시의 이름은 팽교이니, 사람의 발 속에 있으면서 사람의 하관을 소란스럽게 휘저어 오정이 솟구쳐 흔들리게 하고 음란하고 사악한 욕정을 스스로 금하지 못하게 만든다. 이 삼시의 형상은 어린아이 같기도 하고 혹은 말의 형상 같기도 한데, 모두 길이가 2촌 되는 털이 나 있으며 사람의 몸 안에 들어 있다가, 사람이 죽고 나면 마침내 밖으로 나와 귀신이 되니 사람이 살아 있을 때의 형상이나 의복, 키의 장단과 아무런 차이가 없다.

이 삼시와 구충은 그 종류와 무리가 매우 많다. 회충은 길이가 4촌, 5촌 혹은 8촌인데, 이 벌레가 심장을 꿰뚫으면 사람이 죽는다. 백충은 길이가 1촌인데 서로 번식하여 늘어나는 것이 매우 많으며 긴 것은 5촌에 이르러 사람의 오장을 들볶으니, 많아지면 곧 사람을 죽이고 아울러 사람으로 하여금 음식을 탐하고 속이 답답하며 그득하게 만든다. 비충은 사람으로 하여금 기침과 해수를 많이 하게 하고, 위충은 사람으로 하여금 토하고 구역질하며 기뻐하지 않게 만들고, 격충은 사람으로 하여금 콧물과 침을 많이 흘리게 하며, 적충은 사람으로 하여금 뱃속에서 꾸르륵 소리가 나고 배가 헛되이 부풀어 오르게 만든다. 강충은 사람이 움직이거나 멈추는 일상이 피로하고 극심해지면 곧 악창·전치·옹절·저루·선개·간뢰 등 갖가지 병증을 일으키게 만든다. 사람의 몸 안에 반드시 이 벌레들이 전부 다 있는 것은 아니고 적은 사람도 있으나, 그 가운데 열 가지 등급이 있으며 그중에서도 부인에게 가장 많다. 그 벌레들은 흉악하여 사람의 새 옷을 더럽히기를 좋아하고 도를 배우는 일을 지극히 꺼리고 방해하니, 잘 조섭하여 이를 제거하고자 하면 곧 없앨 수 있다.

무릇 경신일에 이르러 낮과 밤을 아울러 눕지 않고 경신을 지키되, 만약 새벽녘에 몸이 피곤하면 잠깐 평상에 엎드리더라도 자주 깨어나 깊이 잠들지 못하게 하면, 이 삼시가 곧 천제께 올라가 고변하지 못한다. 또한 《태상율과》에서 이르기를 “경신일에는 북제가 온갖 죄문을 열고 모든 귀신들의 소송을 소통시키며, 뭇 마군들이 일제히 모여들어 천하 만민과 온갖 이류들의 선악의 업을 관장하여, 그 공로와 허물의 많고 적음에 따라 공로를 상주고 허물을 꾸짖어 벌하되 한 터럭만큼도 빠뜨리지 않는다”라고 하였다. 경전에서 이르기를 “세 번 경신을 지키면 곧 삼시가 떨며 두려워하고, 일곱 번 경신을 지키면 삼시가 영원히 끊어진다”라고 하였다. 그리하여 정신이 안정되고 몸의 집이 길이 보존되며, 오신이 고요하고 편안해져 다시는 소란스럽게 흔들리지 않고, 미혹되지 않고 어지럽지 않으며 음란하지 않고 성냄이 평온히 가라앉아, 진령이 호위하고 보좌하여 천지와 더불어 수명을 함께하게 된다. 매일 밤 잠자리에 들 무렵마다 이를 스물한 번 마주치고, 왼손으로 명치를 어루만지면서 삼시의 이름을 부르면 삼시가 감히 해악을 끼치지 못한다.

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### 거삼시부법 부적

태상께서 말씀하셨다.

“삼시와 구충은 능히 만 가지 질병을 일으키니, 병든 사람이 밤에 싸우고 다투는 꿈을 꾸는 것은 모두 이 벌레들 때문이다. 복숭아나무 판자로 부적 세 장을 써서 문지방 한가운데 기둥 아래에 묻어 두면 곧 그친다. 매번 경신일마다 부적을 써서 몸에 차고 다니다가 경자일에 이를 삼키면 삼시가 저절로 물러간다. 항상 육경일마다 자신의 성명을 써서 원명록 안에 안치해 두면 삼시가 감히 우환을 일으키지 못한다.”

이 부적은 구충을 소멸시키니, 마땅히 육경일에 항상 얇은 흰 종이나 대나무 종이에 부적을 써서 복용하되 매 경일마다 모두 이와 같이 한다. 오직 경신일에는 부적을 쓰는 매수에 많고 적음의 제한을 두지 않으며, 경신일 이른 아침부터 한 장을 복용하고 다음 경오일에 한 장을 삼키는 식으로 육경일을 만날 때마다 빠뜨리지 말고 복용하면, 벌레들이 모두 오장을 꿰뚫지 못하여 사람의 몸에 질병이 없게 된다. 부적에 칙령을 내리는 주문은 다음과 같다.

> “해가 동방에서 떠오르니 혁혁하고 당당하도다! 아무개가 신부를 복용하니, 부적이 사방을 호위하도다. 신부가 뱃속으로 들어가 위를 새롭게 바꾸고 장을 씻어내니, 백 가지 질병이 제거되어 나으며 뼈와 몸이 건강하고 강건해지도다. 천 가지 귀신과 만 가지 사기가 감히 당해낼 자 없으니, 부적을 알면 신명이 되고 도를 알면 진인이 되도다. 내가 이 부적을 복용하매 구충이 몸에서 떠나가고, 만 가지 독기를 거두어 다스리고 상청의 진인으로 상승하노라. 급급여율령!”

《운급칠첨》 제81권 끝. 주석

제82권 경신부 상 — 〈삼시편〉·〈신선수경신법〉·〈육갑제삼시법〉·〈상선거삼시법〉 및 〈신선거삼충살복시방〉

## 운급칠첨 제82권 [존삼]

송 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진

## 경신부

### 삼시편

《동장》에서 말하였다.

“태상의 삼기가 화하여 신부가 되었으니, 이름하여 ‘삼원무량동장’이라 한다. 육갑의 명을 제어하고 오행을 부려 운행하며, 흩어진 것을 거느려 다시 합하게 하고 죽음을 물리쳐 삶을 오게 하며, 삼귀를 소멸해 제거하고 오신을 씻어내어 맑게 한다. 오신은 일명 오시라 하고, 삼귀는 일명 삼충이라 하는데, 충과 시로 서로 이름을 바꾸어 부르며 정기를 어지럽히고 신명에 섞여드는 귀신들이다. 삼시란 상시·중시·하시이고, 오시란 청시·적시·황시·백시·흑시이다. 신주에 이르기를 ‘삼시와 오시는 모두 황천으로 들어가고, 나는 맑은 하늘로 올라가 장생의 즐거움을 보전하며 대대로 천왕의 처소에 거하리라’라고 한다.”

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### 신선수경신법

항상 경신일에 밤이 새도록 잠자지 않으면 하시가 마주하여 목 베어 죽임을 당해 돌아오지 못하고, 다시 다음 경신일에 밤이 새도록 잠자지 않으면 중시가 마주하여 목 베어 죽임을 당해 돌아오지 못하며, 다시 그다음 경신일에 밤이 새도록 잠자지 않으면 상시가 마주하여 목 베어 죽임을 당해 돌아오지 못한다. 그리하여 삼시가 모두 다 없어지면 사명신이 죽음의 명부를 깎아 지우고 장생의 명부에 이름을 올려, 하늘로 올라가 천인과 더불어 노닐게 된다.

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### 경신야축시충법

항상 경신일 한밤중에 평안히 앉아 이를 일곱 번 마주치고 이마를 두드리며 ‘팽거’를 부르고, 다음으로 이를 일곱 번 마주치고 명치를 어루만지며 ‘팽질’을 부르고, 또 이를 일곱 번 마주치고 허리를 어루만지며 ‘팽교’를 부른다. 그에 앞서 먼저 두 손바닥 한가운데에 ‘태상’ 두 글자를 쓰고 다음과 같이 축문을 외운다.

> “나는 태상의 영부와 오악의 신부를 받았노라. 왼손에는 인장을 쥐고 오른손에는 창을 잡았으며, 해와 달이 내 품 안으로 들어오니 탁한 기운은 나가고 맑은 기운은 들어오도다. 삼시인 팽거는 나가라! 팽질은 나가라! 팽교는 나가라! 급급여율령!”

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### 용갑자일제삼시법

항상 갑자일 한밤중에 머리를 풀어헤치고 동쪽을 향해 앉아 뱃속에 있는 복시의 이름을 부르니, 첫째의 이름은 개동이고 둘째의 이름은 팽후이며 셋째의 이름은 하마이다. 한 번 그 이름을 부를 때마다 오른손으로 명치를 세 번 어루만지면, 시충이 마땅히 사람에게 응하여 곧 다시는 몸을 떠나 사람의 허물을 고변하러 가지 못한다. 또 일설에는 남자는 왼손을 쓰고 여자는 오른손을 써서 명치를 어루만져 복시를 붙들어 머물게 하면, 곧 시충이 사람을 떠나 하늘로 올라가 그 허물을 고하지 못한다고 하였다. 사람이 다만 부지런히 행기하고 폐기할 수 있다면 몸 안의 신명 또한 저절로 편안해지고, 오래되면 시충이 소멸한다.

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### 육갑제삼시법

그 법에 이르기를, 마음을 맑게 비우고 마당 한가운데를 깨끗이 쓸고 닦은 뒤 정북쪽을 향하여 책상 하나를 놓고, 세 개의 잔을 책상 위에 나란히 벌여 놓은 다음 새벽에 처음 길어 올린 정화수를 그 잔 속에 채운다. 갑자일 한밤중에 머리를 풀어 뒤로 넘기고 세 번 절한 뒤 꿇어앉아 ‘신’이라 칭하며 다음과 같이 아뢴다.

> “아무 주 아무 군 아무 현 아무 향리에 사는 증손 아무개가 삼가 북극 삼태군과 북두성 가운데 계신 진인께 청하오니, 청컨대 이 세 잔의 물로써 삼시를 제거하여 아무개로 하여금 도를 닦아 신선을 얻게 해 주소서.”

이에 세 잔의 물을 마시는데, 먼저 동쪽 잔부터 들기 시작한다. 동쪽 잔을 마실 때 축원하기를,

“일월군의 물이여, 내 머리의 상시를 제거하소서.”

하고, 다음으로 중앙의 잔을 마시며 축원하기를,

“진인의 물이여, 내 뱃속의 중시를 제거하소서.”

하고, 다음으로 서쪽 잔을 마시며 축원하기를,

“일월군의 물이여, 내 발의 하시를 제거하소서.”

라고 한다. 마시기를 마치면 ‘신’이라 칭하며 세 번 절하고 왼쪽으로 몸을 돌려 침상으로 돌아와 눕는다. 마땅히 그 감응으로 꿈에 사람들이 작별 인사를 고하고 떠나가는 것을 보게 되면 그만두되, 그렇지 않으면 아직 떠나가지 않은 것이니, 떠나가지 않은 경우에는 다음 갑자일에 마땅히 또 이와 같이 행하고 잊지 말아야 한다.

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### 제삼시법

항상 닭이 우는 시각에 입안의 예천을 머금어 헹구어 내어 세 번 삼키고 그친 뒤, 서서히 기운을 안정시키고 다른 사람과 말을 나누지 말라.

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### 축거복시방

정월 5일과 7월 7일에 자리공 뿌리를 채취하여 잘게 썬 뒤 현수에 3일 동안 담갔다가 그늘에서 말려 다듬어 가루로 만든다. 이를 방촌시로 한 숟가락씩 현수로 삼켜 복용하되 하루에 세 번 복용한다. 100일 동안 복용하면 복시가 모두 아래로 빠져나오는데 그 모양이 사람의 형상과 같다. 초제를 지내고 이를 땅에 묻으면서 축원하기를,

> “복시는 마땅히 땅에 속할 것이요, 나는 마땅히 하늘에 속할 것이니 다시는 서로 부르지 말라!”

라고 한 뒤, 즉시 떠나 본래 왔던 길을 따라 돌아오되 뒤를 돌아보지 말아야 한다. 항상 식사하기 전에 먼저 이 약을 복용하며, 일체의 피가 있는 육류와 오신채 따위의 음식을 금한다.

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### 염시충법

진인이 말하였다.

“강남 땅에는 백지초가 많으니, 그 뿌리를 캐내어 잘게 찧어 가루로 만든 뒤 목욕할 때 이를 사용하라. 이 향기는 바로 삼시가 미워하고 꺼리는 바이다.”

또 다른 처방:

3월 3일에 복숭아나무 잎 — 일설에는 복숭아나무 뿌리라 한다 — 을 채취하여 찧어서 즙 7승을 내고, 독한 식초 1승과 함께 달여 5~6분이 되게 졸인다. 식사하기 전에 단번에 다 복용하고 하룻밤을 넘기도록 음식을 먹지 않으면 곧 시충이 모두 아래로 쏟아져 나온다.

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### 상선거삼시법

- 단사: 1근, 곱게 갈아 수비한 것

- 순수하고 독한 식초: 3승

- 순수한 생옻 진액: 2승

위의 세 가지 약재를 한데 섞어 서로 잘 어우러지게 한 뒤, 약한 불에 달여 마르고 걸쭉해져서 환약을 빚을 수 있을 정도가 되면 삼씨만 한 크기로 환을 짓는다. 하루에 두 번 복용하되, 처음에는 3환부터 시작하여 점차 늘려 21환에 이르게 한다. 40일이 지나면 백 가지 질병이 저절로 낫고 삼시가 저절로 빠져나온다. 이를 100일 동안 복용하면 살결과 피부가 견고해지고, 1,000일 동안 복용하면 사람으로 하여금 장생불사하여 천지와 더불어 수명을 함께 보전하게 하니, 그 효험을 이루 다 말할 수 없으며 뒷날 마땅히 스스로 알게 될 것이다.

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### 하삼시방

- 관중 5분

- 백여로 12분

- 촉칠 3분

- 무이 5분

- 석잠 5분

- 후박 3분

- 낭아자 4분

- 뇌환 6분

- 강잠 4분

위의 아홉 가지 약물을 누렇게 되도록 볶아서 합하여 찧고 체로 친 뒤, 졸인 꿀로 반죽하여 오동나무 씨앗 크기로 환을 짓는다. 쌀뜨물 발효액으로 5환씩 하루에 세 번 복용하되 점차 늘려 10환에 이르게 한다. 12일이 지나면 뱃속에 뭉친 적취가 빠져나오고, 60일이 지나면 백 가지 병이 낫는다. 이를 복용할 때에는 먼저 적은 양부터 시작하며, 만약 여인이라도 재계하고 공경히 삼가는 자라면 또한 이를 복용할 수 있다.

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### 선인하삼충복시방

복령 10근, 자리공 뿌리 5근, 청주와 보리누룩 각 5근을 함께 쪄서 술로 빚어 동이 속에 넣어 밀봉한다. 20일이 지나 약이 완성되면 이를 짜내고, 다만 순수한 검은콩을 볶아 가루로 만들어 엿 같은 상태로 만든 것과 합하여 반죽해 큰 탄환 크기로 환을 짓는다. 하루에 3환씩 복용하다가 10일이 지나면 조금씩 크기를 늘려 달걀노른자만 하게 만들어 복용한다. 상시는 100일 만에, 중시는 60일 만에, 하시는 40일 만에 마땅히 문드러져 빠져나오는데, 상시는 손 모양 같고 중시는 발 모양 같으며 하시는 달걀 모양 같고, 상시는 검은색이고 중시는 푸른색이며 하시는 흰색이다.

이 삼시는 사람과 더불어 함께 태어나 항상 사람으로 하여금 죽게 만들고자 하며, 그믐날과 초하루에 이르면 하늘로 올라가 사람의 죄과를 아뢴다. 매번 그날에 이를 때마다 마땅히 칠백을 구속하여 제어하고 경신일 밤을 지켜야 하니, 그러면 삼시가 능히 움직이지 못한다. 이 경신일 밤에 사람이 꿈속에서 다른 사람과 다투고 싸우는 것은, 곧 혼이 시충·백귀와 싸우는 것이다. 무릇 혼은 항상 사람의 몸을 편안하게 하고자 하므로 고요하게 만들지만, 백은 항상 사람을 황홀하고 어지럽게 만들고자 하니, 대개 사람을 일찍 죽게 하려고 공격하여 빼앗으려 하기 때문이라는 것이 바로 이를 두고 한 말이다.

무릇 도사와 의사들이 다만 처방에 따라 몸을 다스릴 줄만 알 뿐 복시가 있는 곳을 알지 못한다. 상시는 천억에 달하는 보물과 재화를 좋아하고, 중시는 오미를 좋아하며, 하시는 여색을 좋아한다. 만약 이 삼시를 몸 아래로 몰아내지 않는다면 다만 스스로를 속이는 것일 뿐이다. 이를 제거하면 곧 다시는 굶주리지 않고 심신이 고요한 생각에 머물러 수명을 연장할 수 있다. 진인은 그 도를 귀하게 여기고, 도사는 그 약을 높이며, 현자는 그 법을 즐거워하나, 어리석은 속인은 그 일을 비웃는다. 사람이 죽은 것을 가리켜 ‘시해’라고 말하는 까닭은 바로 이 삼충의 호칭과 자리에서 유래한 것이다. 마땅히 당륙산을 복용하는 자는 곧 저절로 삼시를 제거할 수 있으니, 반드시 술로 빚어 복용하지 않아도 된다. 회화나무 열매 또한 좋다. 능히 기운을 복식하는 자는 이 방술을 쓰지 않아도 된다. 또한 진기는 청아와 오방의 정기이니, 도사가 이를 21일 동안 복식하면 삼충이 밖으로 달아나 버린다.

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### 신선거삼시법

진인이 삼시를 제거하고 수명을 연장하며 흰머리를 다시 검게 돌이키는 처방으로는 마땅히 부수와 현운의 정수를 복용해야 한다. 이것은 자연히 생겨나 천 년에 한 번 변하고 백 년에 한 번 화하니, 먼저 변하고 뒤에 화하는 약의 가장 뛰어난 정수이다. 그러므로 이를 복용하여 장생을 얻을 수 있다. ‘단광의 어머니’란 송진이고, ‘부수의 정수’란 복령이니, 능히 귀신을 굴복시키고 죽음을 물리쳐 다시 살아나게 한다.

송진이 땅속으로 흘러 들어가 천 년이 지나면 변하여 복령이 되고, 복령이 천 년이 지나면 화하여 호박이 되며, 호박이 천 년이 지나면 변하여 단광이 되는데 단광의 빛깔은 혁혁하게 사람을 비춘다. 단광이 천 년이 지나면 변하여 비절지가 되고, 비절지가 천 년이 지나면 변하여 부수의 정수가 되며, 부수의 정수가 천 년이 지나면 변하여 야광이 되고, 야광이 천 년이 지나면 변하여 금정이 되며, 금정이 천 년이 지나면 화하여 유성이 되고, 유성이 천 년이 지나면 화하여 석담이 되며, 석담이 천 년이 지나면 화하여 금강이 되고, 금강이 천 년이 지나면 화하여 목위희가 된다. 무릇 금은 불에 들어가도 닳아 줄어들지 않고 물에 들어가면 더욱 생기를 더한다. 무릇 송진의 변화는 대개 일정한 형체가 없으므로 능히 방향 없이 잠기기도 하고 태청의 하늘로 상승하기도 하니, 이는 비선의 법이므로 합당하지 않은 사람에게는 전하지 말라.

그 처방에 이르기를, 마땅히 복령과 송진 각 12근을 취하되, 송진을 물에 7일 동안 담갔다가 아침 햇볕에 물을 따라 버리고, 순수한 술 2두에 복령과 함께 담갔다가 햇볕에 쬐어 말려서 한 달에 1근씩 먹는다. 만약 그냥 먹지 않고자 할 때에는 정련한 송진을 써서 쓰고 역한 냄새를 제거한 뒤 불로 따뜻하게 녹여 복령 가루 속에 넣고 다듬어 섞은 다음, 흰 꿀과 함께 세 가지 약물을 합하여 복용하되 한 달에 각각 1근씩 복용한다.

이를 100일 동안 복용하면 몸이 가벼워지고, 200일이면 한열이 물러가며, 300일이면 풍두와 눈이 어질어질한 증세가 사라지고, 400일이면 오로칠상이 제거되며, 500일이면 뱃속의 한벽과 수음·징기가 사라지고, 600일이면 젊은 안색이 머물러 늙지 않으며, 700일이면 얼굴의 기미와 검은 주근깨가 제거되고, 800일이면 검은 머리카락이 다시 자라나며, 900일이면 화상이나 부스럼 흉터가 소멸하고, 1,000일이면 두 눈이 밝아진다. 2,000일이면 안색이 새롭게 바뀌고, 3,000일이면 걸어 다녀도 발자국이 남지 않으며, 4,000일이면 온갖 흉터가 다 사라지고, 5,000일이면 밤에 볼 때 눈에서 빛이 나며, 6,000일이면 살결이 완전히 바뀌고, 7,000일이면 피부와 맥이 안으로 갈무리되며, 8,000일이면 정신이 강건해지고, 9,000일이면 동자가 가까이 다가와 모시며, 10,000일이면 형체가 저절로 강녕해진다. 20,000일이면 신명과 통하고, 30,000일이면 대낮에 신령한 빛이 드러나며, 40,000일이면 태일신이 맞이하고, 50,000일이면 앉은 채로 존재하다가 선 채로 자취를 감추는 좌재입망의 경지에 이른다. 하루에 세 번 복용하는 것을 삼가 잊지 말라. 다만 10,000일만 넘기더라도 곧 자유자재로 종횡하며 성과 이름을 바꾸고 하늘로 오르거나 오악을 노니는 일이 모두 가능해진다.

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### 신선거삼충살복시방

장륙근은 맛이 시고 독이 있다. 가슴속의 사기를 다스리고 종기에 바르며, 요사스러운 정물을 죽이고 오장을 단련하며 수기를 흩어낸다. 뿌리가 사람의 형상과 같은 것은 신령한 효험이 있으며, 옛집 터나 밭 사이에 자라는데 3월과 8월에 채취한다. 장륙은 일명 야호, 일명 탕근, 일명 당륙, 일명 한륙, 일명 장근, 일명 상륙초, 일명 신륙, 일명 백화, 일명 축사, 일명 천초, 일명 축음지정이라 부르니, 이것은 신초이다. 삼충을 제거하고 복시를 죽이며 얼굴의 검은 기미를 없애고 지혜를 더하여 잊지 않게 하며, 남녀의 오로칠상과 부인의 출산 후 남은 병증 및 적백대하가 모두 낫는다.

위 약재는 누룩 10근, 쌀 3두에 천문동 가루 1두를 더하여 술을 빚고, 그 술에 장륙을 6일 동안 담갔다가 재계하고 복용한다. 5일이면 음식 먹는 양이 줄어들고, 20일이면 곡식을 끊어도 장이 살찌고 용모와 기운이 충만해지며, 온갖 시충이 모두 빠져나가고 귀와 눈이 총명해지며 흉터가 모두 사라진다. 달이 여귀수에 머무는 날 정시가 더할 때 상륙을 취하여 대추만 한 크기로 하루에 세 번 복용한다. 도사가 항상 이 약초를 정실의 동산에 심어 두면 사람의 도를 신령하게 하고 사람으로 하여금 늙지 않고 장생하게 하며, 삼충을 제거하고 백 가지 질병을 다스려 독기가 능히 해치지 못하게 된다.

또 다른 처방:

당륙근 40근을 취하여 거친 겉껍질을 깎아 내고 잘게 썬 뒤, 물 8두를 붓고 동쪽을 향한 부엌 아궁이에서 물이 절반으로 줄어들 때까지 달인다. 찌꺼기를 걸러 버리고 다시 달여 환약을 빚을 수 있을 정도로 졸인 다음, 꿀을 섞어 오동나무 씨앗 크기의 환으로 만들어 복용하되 다른 사람이 보지 못하게 해야 한다.

또 다른 한 처방:

장륙근 30근을 정월·2월·9월·10월·11월·12월에 채취하되, 이 시기가 지나면 약으로 쓰기에 적합하지 않다. 장륙근을 취하여 깨끗이 씻고 길이 2촌 남짓 되게 큼직하게 썰되 바람을 맞지 않게 주의한다. 비단 주머니에 이를 모두 담아 집의 북쪽 처마에 매달아 두고 60일 동안 그늘에서 말려 가루로 만든다. 이를 아침 식사 전에 방촌시로 한 숟가락씩 물로 복용한다. 10일 동안 복용하면 귀신을 볼 수 있고, 60일 동안 복용하면 귀신을 부려 금은보화를 가져오게 하거나 집을 짓게 하는 등 마음먹은 대로 할 수 있으며, 80일 동안 복용하면 천 리 밖을 내다보고, 100일 동안 복용하면 몸이 허공을 날아 바람을 타고 구름을 밟으며, 창자가 변하여 힘줄이 되어 오래 복용하면 신선이 된다. 주석

제82권 경신부 하 — 〈제거삼시구충법〉·〈신선고방전수소래〉·〈유치천기〉 및 〈몽삼시설〉

### 제거삼시구충법

선생이 말하였다.

“무릇 삼시의 귀신은 변화함이 일정한 방소가 없어, 혹은 사나운 여귀로 나타나기도 하고 혹은 사람의 형상을 빌리기도 한다. 비록 천 가지 요괴로운 모습과 만 가지 기괴한 형상을 부릴지라도, 곧 교활하기만 할 뿐 신통하지는 못하여 사람의 말을 깨달아 알지는 못하지만 사람의 속마음을 들여다보지 못하는 것은 아니다. 그러므로 법사를 닦고자 할 때에는 삼가 밖으로 드러내어 떠벌리지 말아야 한다. 마음속으로나마 묵묵히 중얼거리면 귀신이 사람의 소리를 듣게 되고, 이미 사람의 소리를 듣게 되면 곧 화해를 일으키고 가위눌리게 하거나 포악하게 굴며 빌미와 패역한 짓을 부려 그 근심거리가 백 가지 갈래로 일어난다. 재앙의 근원을 자세히 살펴 급히 마땅히 상세히 풀어내고, 미리 사람의 방비를 갖추어 점점 젖어 들어 침식당하지 않게 해야 한다.

그러므로 비결에 일컫기를 ‘건일을 써서 법술을 닦고 파일에 부적을 복용하며 약술을 지어 이를 소멸시켜 제거하고자 하라’고 하였으니, 곧 그 시귀들도 항상 이 날들을 꺼리기 때문이다. 아울러 시귀들은 사람이 월회일과 경일, 그리고 개일·집일을 쓸까 염려하므로, 이 날들에 이르면 능히 사람의 뜻을 미혹시키고 가라앉혀 잠에 깊이 빠지게 만들며, 꿈자리를 지어내어 비할 데 없이 뒤집히고 어지럽게 만든다. 혹은 사람의 본성이 평소 두려워하고 미워하는 바를 인연하여 문득 그러한 물건으로 변해 여러 갈래로 공포에 떨게 하고, 혹은 잠든 중에 사람의 이름을 부르며, 혹은 관리나 졸개의 모습을 빌려 체포하고 포박하며, 혹은 사람의 부모나 형제에게 의탁하여 자신을 꾸짖고 욕하게 하며, 혹은 꿈에 처자식이 위독하게 앓거나 죽어 초상을 치르는 모습을 보여 사람으로 하여금 당황하고 슬퍼하며 소리 내어 울게 만든다. 혹은 꿈에 무덤이 어지럽게 파헤쳐지고 시체와 해골이 낭자한 것을 보게 하며, 혹은 위험한 곳에 올라탔다가 그들에게 핍박당하고 가로막히는 듯하게 하며, 혹은 큰 개가 달려들어 물어뜯는 듯하게 하며, 혹은 소와 말이 달려와 부딪치고 오가며 부르짖고 짖어대며 창졸간에 들이받고 짓밟는 것을 보게 한다. 혹은 새나 돼지의 형상이 천 가지 모양으로 나타나고, 혹은 벌레와 뱀 따위의 물건이 만 가지로 나타나며, 혹은 그 두건과 관을 거꾸로 뒤집어쓰게 하고, 혹은 사람의 허물과 악행을 들추어내어 퍼뜨리니, 이 모두가 다 그 삼시가 벌이는 짓이다. 마땅히 그 기일에 앞서 하루이틀 동안 마음을 거두고 뜻을 여미어 도로써 스스로 처신해야만 거의 법술을 행하여 삼시를 제거할 수 있을 것이다.”

《선경》에서 이르기를 “무릇 선약을 복용하려면 먼저 삼시를 제거해야 한다”라고 하였으니, 그 처방은 다음과 같다.

- 부자: 7매, 불에 구워 포제한 것

- 무이: 2냥, 볶은 것

- 건칠: 2냥, 연기가 나도록 볶은 것

위의 세 가지 약물을 찧고 체로 쳐서 가루로 만든다. 항상 빈속에 술로 한 숟가락씩 하루에 두 번 복용한다. 7일이면 상시가 빠져나가고, 9일이면 중시가 빠져나가며, 12일이면 하시가 빠져나간다. 그 뒤에 마땅히 동이 속에 설사를 하게 되는데, 곧 삼시충의 형상을 보게 될 것이다. 이를 솜으로 싸서 동쪽으로 흐르는 물 속에 장사 지내 묻고, 나직이 곡을 하면서 주문을 외우기를,

> “너는 죽어 땅에 속하고, 나는 하늘로 오름을 얻었도다!”

라고 한 뒤, 다른 길로 돌아오되 다시는 뒤를 돌아보지 말라. 3일이 지난 뒤에 혹 대낮에 저절로 크게 통곡하거나 번뇌하고 황홀해지더라도 스스로 이상히 여기지 말라. 그 뒤에는 마땅히 심신이 상쾌하고 맑아져 도인이 될 것이다.

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### 유근진인하삼시법

진인이 말하였다.

“장생을 구하고자 한다면 먼저 삼시를 제거해야 한다. 삼시가 제거되면 뜻과 의지가 안정되고, 뜻과 의지가 안정되면 기호와 욕망이 사라진다.”

이에 신방 5편을 전수해 주면서 말하기를,

“복시는 항상 매달 보름·그믐·초하루마다 하늘로 올라가 사람의 죄과를 아뢰므로, 사명신이 사람의 수명 산가지를 빼앗아 사람으로 하여금 장수하지 못하게 한다. 이를 제거하고자 하는 법은 이 처방을 쓴다.”

라고 하였다.

- 촉구척: 7매

- 건조: 2냥

- 무이: 2냥

위의 약재들을 모두 법도에 따라 다듬어 절구공이로 찧고 비단 체로 쳐서 가루로 만든다. 맑은 물로 1홉씩 하루에 두 번 복용하면, 7일 만에 상시가 빠져나가고 9일 만에 중시가 빠져나가며 12일 만에 하시가 빠져나간다. 그 형상이 사람과 비슷한데, 솜이나 비단으로 이를 싸서 동쪽으로 흐르는 물에 묻으며 주문을 외우기를,

> “그대는 죽어 땅에 속하고, 나는 마땅히 하늘로 오르리라!”

라고 한 뒤, 길을 바꾸어 돌아오되 다시는 뒤를 돌아보지 말라. 3일 동안은 마땅히 정신이 황홀하겠으나 그 뒤에는 곧 좋아질 것이다.

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### 신선고방전수소래

1. 주황과 도사 완구

주황이라는 자는 광양 사람이다. 젊어서 독하를 앓아 수산 아래로 나아가 도사 완구를 섬겼다. 완구가 그를 가엾게 여겨 말하기를,

“그대가 뱃속의 삼시를 제거한다면 진인의 도업을 일깨워 가르쳐 줄 수 있네.”

라고 하였다. 주황이 말하기를,

“병이 낫는다면 마땅히 그대를 위해 30년 동안 식객이 되어 시중들며 감히 스스로 어기지 않겠습니다.”

라고 하였다. 완구가 이에 주황에게 일곱 가지 약물로 만든 약을 주며 하루에 9환씩 복용하게 하였더니, 100일 만에 간장이나 비장 조각 같은 병든 덩어리 수 승이 아래로 쏟아져 나오고는 마침내 나았다. 그 뒤 수십 일이 지나자 몸이 살찌고 강건해졌으며 마음과 뜻이 날로 더욱 환히 트이고 밝아졌다. 완구는 이에 《노군황정경》을 주어 읽게 하면서 일러 말하기를,

“하루에 세 번씩 이를 통독하고 능히 그 뜻을 깊이 생각하면 마땅히 세상을 제도하여 신선이 될 수 있으리라.”

라고 하였다. 완구는 마침내 주황과 함께 부양산 옥녀사로 들어가 장차 80년을 머물다가 다시 옛 고향으로 돌아왔는데, 흰머리가 모두 검어지고 수염이 다시 3척 남짓이나 자라 있었다. 고향집에 들러 먹고 머물기를 수년 동안 하다가 다시 떠나갔는데, 무제 말년에 이르기까지도 여전히 살아 있었다.

2. 심문태와 이문연

심문태라는 자는 구의산 사람이다. 홍선신단으로 토부를 제거하고 젊음을 되돌리며 수명을 늘리는 도를 얻어, 이를 복용하고 효험을 보았다. 그는 곤륜산으로 가서 20여 년 동안 머물며 안식하다가, 이문연에게 그 법을 전수하면서 말하기를,

“토부를 제거하지 않으면 약을 복용하고 도를 행하더라도 아무런 이익이 없네.”

라고 하였다. 이문연이 마침내 그 비요를 전수받아 뒷날 또한 승선하였다. 오늘날 대나무 뿌리 즙으로 단약을 달이는 법 및 황백으로 삼시를 제거하는 법은 바로 이 두 사람에게서 나온 것이다.

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### 유치천기

승려 계허는 성이 이씨로, 그 아버지는 당 현종 개원 연간에 어사를 지냈다. 계허는 어려서부터 부처의 가르침을 좋아하여 나이 스물에 머리를 깎고 갈옷(승복)을 입은 뒤 장안 성안의 불사에 거처하였다. 명황이 촉 땅으로 몽진하고 갈호가 양경을 함락시키기에 이르자, 계허는 이에 태백산으로 들어가 측백나무 잎을 먹으며 곡식을 끊었다. 그러다 도사 교군을 만났는데, 용모가 맑고 여위었으며 고아하고 예스러웠고 머리카락과 귀밑머리가 눈처럼 새하얬다. 교군이 계허에게 일러 말하기를,

“대사는 신골이 외롭고도 빼어나니 뒷날 마땅히 선도에 머물며 노닐게 될 것이오.”

라고 하니, 계허가 겸손히 사례하였다. 교군이 말하기를,

“후일에 대사께서 상산의 객사에 먹을 음식을 갖추어 두고 있다가, 봉자가 있거든 반드시 후히 위로하며 음식을 대접하시오. 혹시 대사께서 구하는 바가 무엇이냐고 묻는 자가 있거든, 다만 ‘치천을 유람하기를 원한다’라고만 말하시오. 그러면 마땅히 어떤 봉자가 대사를 인도하여 데려갈 것이오.”

라고 하였다.

안녹산이 격파되고 상황이 서울로 환도하여 천하에 병란이 그치자, 계허는 즉시 상산의 여관에 음식 반찬을 갖추어 두고 봉자를 만날 때마다 음식을 대접하였다. 두어 달 가까이 수백 명의 봉자들에게 음식을 대접하였으나, 다 먹고 나면 문득 떠나버릴 뿐 묻는 자가 아무도 없었다. 계허는 마음이 해이해져서 교군에게 속았다고 여겨 장차 장안으로 돌아가려 하였다. 그때 홀연히 한 봉자를 만났는데 나이가 매우 젊었다. 그가 계허에게 어디로 가고자 하는지 묻기에 대답하기를,

“치천을 유람하기를 원한 지 여러 해가 쌓였습니다.”

라고 하였다. 봉자가 놀라며 말하기를,

“치천은 선부인데 어찌 이를 수 있겠소?”

라고 하니, 계허가 말하기를,

“어려서부터 도를 좋아하여 일찍이 지인을 만났는데 치천을 유람하라고 권하셨으나, 다만 그 길을 알지 못할 뿐입니다.”

라고 하였다. 봉자가 말하기를,

“나와 함께 가면 이를 수 있소.”

라고 하였다.

이에 그와 함께 남전으로 가서 행장을 꾸린 뒤 함께 옥산에 올라, 위태롭고 험준한 곳을 건너고 바위 봉우리를 넘어 18리 남짓 가자 동혈에 이르렀는데, 물이 동굴 옆에서 흘러나오고 있었다. 봉자가 계허와 함께 돌을 날라다 물길을 메우니, 사흘 만에 물이 끊어졌다. 함께 동굴 속으로 들어가니 어둡고 캄캄하여 분별할 수 없었는데, 멀리 십수 리 밖에 문 하나가 있는 것이 보여 그 문을 바라보며 걸어갔다. 동굴 밖으로 나오자 바람과 햇살이 온화하고 밝았으며 산수가 맑고 고왔다. 무릇 백여 리를 걸어가 한 높은 산에 올랐는데, 뾰족하게 모인 봉우리들이 아득히 솟아 있고 돌길이 위태롭고 가팔라 계허는 눈이 아찔하고 정신이 아득해져 감히 앞으로 나아가지 못하였다. 봉자가 말하기를,

“선도가 가까워졌으니 스스로 물러서지 마시오.”

하고는 그의 손을 이끌고 올라갔다. 마침내 산꼭대기에 이르니 아득히 평탄하였고, 아래로 산봉우리와 강물의 근원을 내려다보니 아득하여 분별할 수 없었다. 또 백여 리를 걸어 한 동굴 속으로 들어가 또 수십 리를 간 끝에 동굴을 빠져나오니, 끝없이 고여 있는 깊은 물이 보였는데 그 한가운데로 위태로운 좁은 길이 나 있어 가로 너비가 겨우 한 자 남짓한데 길이는 백 리에 걸쳐 뻗어 있었다. 봉자가 그를 이끌고 돌을 밟으며 나아가니 자못 두려움과 떨림이 더해져 감히 사방을 돌아보지도 못하였다. 곧 한 산 아래에 이르자 거대한 나무가 있었는데 안개 낀 경치 속에 무성하게 우거져 높이가 수십 심에 달하였다. 봉자가 마침내 나무에 올라가 길게 휘파람을 불자, 한참 뒤에 숲의 나뭇가지 끝에서 바람이 일더니 이윽고 산꼭대기에서 거대한 밧줄에 대나무 광주리가 매달려 내려왔다. 봉자와 계허가 대나무 광주리 속에 들어가 눈을 감고 단정히 앉자, 기세가 마치 허공을 날아오르는 듯하더니 거대한 동아줄을 들어 끌어올려 순식간에 산꼭대기에 닿았다. 성읍과 궁궐이 구슬과 옥으로 서로 빛을 비추며 구름과 만물 너머에 자리하고 있었다. 봉자가 손가락으로 가리키며 말하기를,

“이곳이 바로 치천이오.”

라고 하였다.

계허와 함께 그곳으로 나아가니 선동 수백 명이 줄지어 서 있었는데, 한 대선이 봉자에게 말하기를,

“이 승려는 무엇 때문에 왔는가?”

하니, 봉자가 대답하기를,

“이 승려가 치천을 유람하기를 원한 지 오래되었기에 이끌고 왔습니다.”

라고 하였다. 한 전각 안으로 들어가니, 관면을 쓴 대선이 용모가 매우 기위한데 옥기에 기대어 앉아 있었고, 시위들이 주위를 둘러싸고 늘어서서 꾸짖어 금하는 경계가 지극히 엄숙하였다. 봉자가 계허에게 명하여 절하고 뵙게 하면서 또 말하기를,

“이분은 치천진군이시오.”

라고 하였다. 절을 마치자 진군이 섬돌 위로 올라오도록 불러 묻기를,

“너는 삼팽의 원수를 끊어 없앴느냐?”

라고 하였으나, 계허가 대답하지 못하였다. 진군이 말하기를,

“이자는 아직 도를 알지 못하니 이곳에 머물게 할 수 없다.”

하고는 즉시 봉자에게 명하여 그를 이끌고 취화정에 오르게 하였다. 보니 허공에 뻗은 붉은 난간이 구름 위로 우뚝 솟아 있었는데, 그 안에 한 사람이 웃옷을 벗어 어깨를 드러낸 채 잠을 자고 있었다. 머리카락은 길이가 수십 척이나 되었고 윤기가 흐르고 칠흑같이 검어 보는 사람의 마음과 눈을 맑게 비추었다. 봉자가 또 계허에게 절하도록 명하며 말하기를,

“이분은 양 외랑이신데, 수나라 황실이 어지러워지자 난리를 피해 산으로 들어와 도를 얻으셨소. 이분은 잠든 것이 아니라 눈을 깜빡이지 않고 철시하고 계신 것이니, 철시란 인간 세상을 눈여겨 바라보고 계시는 것일 뿐이오.”

라고 하였다. 계허가 절하며 청하자 홀연히 깨어나 눈을 떴는데, 눈빛이 마치 해와 달처럼 밝았다. 또 한 사람이 석벽 아래에 누워 있는 것을 보았는데, 봉자가 말하기를,

“이분은 을지군으로 이름은 윤이니, 또한 도를 얻은 사람이오.”

라고 하였다.

이윽고 봉자가 진군의 명을 받들어 계허를 이끌고 인간 세상으로 돌아왔는데, 무릇 지나온 곳은 모두 올 때 거쳤던 길이었다. 계허가 봉자에게 묻기를,

“진군께서 삼팽의 일을 물으셨는데 제가 깨달아 알지 못한 것은 무엇입니까?”

하니, 봉자가 대답하기를,

“삼팽이란 삼시의 성씨요. 항상 사람의 몸 안에 거처하면서 사람의 허물을 엿보아 사람으로 하여금 죽게 만들고자 하며, 매번 경신일마다 사람의 죄목을 조목조목 나열하여 상천에 아뢰오. 신선을 배우는 선비가 삼시를 제거하지 않으면 도를 얻을 길이 없으니, 헛되이 고행만 할 뿐 아무런 이익이 없소.”

라고 하였다. 마침내 평지에 이르러 보니 진천 땅이었으며, 봉자가 어디로 갔는지는 알 수 없었다. 계허는 이때부터 태백산에 살면서 일찍이 치천에 다녀온 일을 말하지 않았다. 당 덕종 정원 연간에 화산으로 거처를 옮겼는데, 형양 사람 정신과 오흥 사람 심율이 서울(장안)에서 함곡관을 나서다가 계허를 만났다. 그들은 계허가 곡식을 끊어 부엌이나 밥 짓는 아궁이를 두지 않은 것을 보고, 정신이 그가 먹지 않는 것을 기이하게 여겨 그가 겪은 일을 묻자 계허가 비로소 그 일을 이야기해 주었다. 정신이 이를 매우 기이하게 여겨 관동에서 돌아오는 길에 다시 그의 처소를 찾아갔으나, 계허는 이미 자취를 감추고 떠나가 어디로 갔는지 알 수 없었다. 이에 정군이 〈유치천기〉를 지어 기록한 것이다.

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### 몽삼시설

도서에서 말하기를, 사람의 몸 안에는 삼시충이 있어 삼단전에 거처하면서 사람의 본성을 미혹시키기를 좋아하고 사람이 일찍 죽기를 바라며, 매번 경신일에 이르면 상제께 올라가 참소하여 사람에게 재앙과 화를 내리기를 청하므로 사람이 요절하거나 억울하게 죽고 재앙과 액운을 겪는 일이 많다고 하였다. 그러므로 수련하는 자가 방술과 약을 써서 이를 제거하면 수명이 길어져 죽지 않게 된다.

광양 사람 송언화가 복수 가에 살았는데, 유학의 문장과 방술·기예를 좋아하였다. 이에 도인에게서 방술과 약을 전수받아 온갖 계책으로 삼시를 제거하기를 구하였다. 그러던 어느 날 밤, 홀연히 꿈에 옛 관과 의복을 차려입은 세 사람이 대청과 방 안에 서 있는 것을 보았다. 언화가 묻기를,

“그대들은 어떤 사람들인가?”

하니, 그들이 대답하기를,

“우리들은 바로 그대의 몸 안에 있는 삼팽이오. 그대에게 작별을 고하고자 하여 이처럼 찾아와 알리는 것이오.”

라고 하였다. 언화가 꿈속에서 그들을 꾸짖어 말하기를,

“나는 하늘로부터 생명을 받았으니 하늘이 부여한 수명이 있고, 수명에 짧고 긴 것이 있음은 반드시 저절로 정해져 다 알 것이다. 듣자 하니 그대들은 내 몸 안에 거처하기를 좋아하면서 참소하고 해치며 현혹시켜 내 정신을 괴롭히고 어지럽히다가, 사특하게 요절하거나 재앙과 액운을 당하게 만든 뒤에는 기뻐하며 떠나간다 하니, 내가 그대들 무리에게 무슨 저버린 일이 있단 말인가! 지금 내가 도술을 배워 너희를 죽이려 하니, 너희가 속히 떠나지 않으면 반드시 모진 고통을 당할 것이다!”

라고 하였다.

삼시가 말하기를,

“그대가 능히 내 말을 들어준다면, 장차 우리에게 죄가 없음을 변론하고서 그대에게 작별을 고하고자 하는데 괜찮겠소?”

하니, 언화가 말하기를,

“무슨 말인가?”

하였다. 삼시가 대답하기를,

“우리 종족은 음양의 정기로서 위로는 태허에 이어져 있으며 무로부터 유로 들어왔소. 무릇 사람이 태어난 바탕을 갖추게 되면, 상제께서 이에 우리 형제들을 나누어 사람 몸 안에 부여하셔서 그 혼백을 주관하고 그 본성을 호위하며 그 중심을 보전하게 하신 것이오. 그런데 대개 사람이 중년과 장년에 이르면 온갖 갈래의 짓을 벌여, 재물과 음식을 탐하고 사특한 음란함에 빠지며, 거짓으로 꾸미고 속이며 간사하고 교활하며 아첨하고 망령되게 굴고, 겉으로는 정직한 체하면서 속으로는 편벽되고 어그러진 길로 치달으며, 부모에게 효도하지 않고 형제간에 우애하지 않으며 자애롭고 은혜롭지 못하고, 백성을 억누르고 재물을 약탈하며 육체의 욕망을 멋대로 부리고 권세를 믿고 날뛰며, 몰래 엿보고 남몰래 흉계를 꾸며 자기 집안만 배불리고, 이익을 기뻐하고 현명한 이를 시기하며 가난한 이를 업신여기고 부유한 이에게 영합하여, 밤낮으로 우리 형제들을 부려먹으니 심히 고달프고 괴롭기 짝이 없소! 우리가 너무도 피곤하고 지치기에, 또 그중에서도 더욱 심한 죄과를 기록하여 그를 해쳐 빨리 죽게 함으로써 우리가 조금이나마 한가로운 틈을 얻기를 바랄 뿐이오. 그렇게라도 하지 않으면 어찌 편안함을 얻을 수 있겠소?

지금 그대가 만약 도를 좋아한다면 굳이 우리 형제들을 내쫓을 필요가 없소. 그대가 다만 중정을 닦아 영화로움을 내던지고 기름진 맛을 버리며, 세속을 멀리하고 욕망을 버리며, 육체의 부림을 쉬게 하고 빛을 안으로 가라앉히며, 삼궁을 맑게 씻어내고 구부를 응결시켜 안정시켜서 해와 달이 안으로 비추고 북두성과 별들이 높이 임하게 한다면, 우리 형제들은 유유자적하며 맑고 한가롭게 노닐 것이니, 비록 천만 년 동안 그대와 더불어 주선하며 바깥 사물로부터 손님처럼 호위하더라도 우리는 고달픈 부림이 없을 것인데 또 어찌 감히 태만하겠으며, 하물며 참소하여 해치기야 하겠소?

그런데 지금 그대는 한편으로 부귀영화를 사랑하고 사치를 좋아하며 세속의 인정과 명리를 연모하여 거짓된 꾀로 재물과 여색을 도모하면서, 이윽고 도리어 우리를 내쫓으려 하니 우리가 이제 떠나가겠소. 만약 상팽이 떠나가면 그대는 말이 뒤죽박죽 어긋나고 귀가 막히며 눈이 어두워지고 용모와 음식 맛에 다시는 화창한 기쁨이 없을 것이오. 중팽이 떠나가면 그대는 계획과 도모함이 셈을 잃고 관직을 다스림에 정사가 어그러지며 영화로운 사업과 원대한 포부, 문장과 술예가 다시는 뜻대로 이루어지지 않을 것이오. 하팽이 떠나가면 그대는 풍월이 끊어져 사라지고 달리고 치달리는 행보가 어려워지며 앉고 서는 것조차 다시는 강건하지 못할 것이며, 자손이 폐절되고 혼백이 정처 없이 떠돌다 가라앉을 것이오. 이와 같이 되면 그대는 도리어 걸어 다니는 주검이 될 뿐 사람이 아니오! 무릇 사람이 세상을 살아감에 우리 형제들에게 힘입어 정밀한 지식과 사려를 삼는 법인데, 그대는 중정을 닦고 원기를 보전하지 않으면서 우리에게 죄를 뒤집어씌워 무고하니, 어찌 어그러진 일이 아니겠소?”

말을 마치자 언화에게 읍하고 장차 떠나려 하였다. 언화가 꿈속에서 그들의 소매를 끌어당기며 붙잡아 말하기를,

“예로부터 사람은 모두 죽음이 있고, 백성은 재물이 없으면 살지 못한다 하였소. 지금 나는 그 참됨을 보전할 수 없으니, 그대들은 우선 나를 위해 그대로 머물러 살면서 그대들과 함께 재물을 도모합시다. 다시는 마음을 뒤집지 않겠소!”

라고 하였다. 그러자 삼팽이 순식간에 그의 코 속으로 훌쩍 뛰어 들어갔고, 언화는 황망하여 놀라 잠에서 깨어났다. 그 뒤로 언화는 오직 재물을 쌓는 것만을 업으로 삼고 다시는 도술을 입에 올리지 않았다.

명홍선생이 말하였다.

“내가 듣건대 대도는 허무하여 분별할 만한 한 물건도 없으나, 무로부터 유로 들어오는 것은 대개 형체를 부여하는 것이라 하였다. 사람이 중정의 기운을 품수받아 태어났으니 스스로 사특해져서는 안 된다. 마음이 중정하면 천지가 그 신명을 합할 것이니, 어찌 작은 벌레 따위가 능히 해칠 수 있겠는가? 삼팽에게 진실로 신령함이 있다 한들 어찌 능히 천지를 제어할 수 있겠는가? 또한 사람이 스스로 단정하지 못하여 남몰래 그 내면을 부리고 혹사시킨다면, 삼팽보다 더 작은 것이 있더라도 진실로 능히 재앙을 불러올 수 있을 것임은 분명하다. 그러니 저 삼시의 말을 깊이 믿을 수 있겠는가? 송씨는 황금이 많고 재화를 잘 굴려 일찍이 재물이 남아돌았는데, 평소 사모하던 도예를 이제 모두 내던져 버렸다. 그가 나에게 그 꿈 이야기를 들려주었기에, 이를 글로 적어 전하면서 그가 미혹된 것이 이와 같음을 비웃는 바이다.”

《운급칠첨》 제82권 끝. 주석

제83권 경신부 상 — 〈중산옥궤경 복기소삼충결〉·〈설삼시〉·〈설삼시소거법〉 및 〈후삼시법〉

운급칠첨 권지팔십삼 존사

(송 조봉랑 상서도지원외랑 충 집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

### 경신부

#### 중산옥궤경 복기소삼충결

옛적에 대황제군이 공동산에서 여러 신하들을 모으고 광성자에게 도를 물어 말하였다.

“무릇 사람이 양생하여 참된 본성을 온전히 보전하고, 천정의 사이에서 유람하며 관조하고 동방의 안에서 머물러 쉬면서, 뭇 성인들과 무리를 나란히 하고 아이 같은 얼굴을 머물게 하여 무너지지 않게 하려면 어떤 법이 가장 보배롭습니까?”

광성자가 대답하여 말하였다.

“무릇 사람은 원기로써 근본을 삼으니, 근본이 화하여 정이 되고, 정이 변하여 형체가 됩니다. 형체는 비록 삶을 좋아하나 욕망이 능히 이를 고갈시키므로 욕망은 방종하게 놓아두어서는 안 됩니다. 욕망을 방종하게 놓아두면 생기가 이지러지고, 이를 제어하면 생기가 차오릅니다. 차오른다는 것은 정이 가득하고 기가 성하며 백신이 두루 갖추어져 족한 것입니다. 무릇 죽음이 있으면 반드시 삶이 있고, 삶이 있으면 반드시 형체가 이지러짐이 있으니, 이지러지고 차오르며 성하고 쇠하는 것은 사물의 상리입니다.

무릇 사람의 몸 안에는 백관과 구절이 있어 합하여 형질을 이루고, 동방·옥호·자궁·니환·단전으로써 머물러 정박하는 곳을 삼습니다.

그 현관을 보전하고 그 요로의 도를 지켜야 합니다. 이미 백곡을 먹게 되면 사마가 생겨나고 삼충이 모여들어 오장을 꿰뚫고 육부를 돌아가며 파내어, 단전이 꽃피고 열매 맺지 못하게 하며, 진액이 흘러 돌지 못하게 하고, 혈맥이 통행하지 못하게 하며, 정수가 응결하여 머물지 못하게 하고, 태혼이 궁을 지키지 못하게 하며, 음백이 문호를 닫지 못하게 합니다. 또 사람으로 하여금 오미에 탐닉하고 탐욕을 키우게 하여 형체는 늙고 신은 쇠약해지며 가죽은 주름지고 머리카락은 빠지게 합니다. 만약 곡식을 물리치고 오미를 끊으며 기호를 금하고 여색을 경계하지 않는다면, 시충은 온전히 살아남고 사람의 몸은 반드시 죽게 됩니다. 만약 삼충을 멸하고 시귀를 그치게 하며 혼백을 편안히 하고 정수를 기르며 형신을 견고히 하고 천지를 보전하고자 한다면, 기술이 아니고서는 의지할 수 없습니다.

더구나 우리 대선들은 기술을 우선으로 삼고 원기를 근본으로 삼으니, 이는 태화를 종주로 삼고 충원을 근본으로 삼는 것입니다. 내가 묘로 돌아가고, 현에서 고요해지며, 무에서 화하고, 자연에서 작용함에 이르러서는, 저절로 가벼이 날아올라 현현의 경지에 오르고 틈이 없는 곳을 출입하며 그 도가 고요하고도 평안하여 도와 더불어 영묘하게 통하니, 마땅히 무슨 우환이 있겠습니까!

무릇 상선은 원기를 종주로 삼고, 중선은 단술을 근본으로 삼으며, 하선은 약술을 으뜸으로 삼습니다. 이 세 가지를 헤아려 보건대 중선과 하선이 어찌 오래갈 수 있겠습니까? 모두 정신을 수고롭게 하고 금을 먹고 돌을 복용하며 걸핏하면 재물과 화폐를 허비하여 귀적을 잃어버리니, 대개 자연의 이치를 얻지 못하고 참된 도에 어긋나기 때문입니다. 옛적에 대외옹이 말하기를, ‘나에게 몸이 생겨남에 나의 수고로운 움직임을 근심하고 나의 주림과 목마름을 염려하다가 감정에 부딪혀 욕망을 방종하게 놓아두면 허물과 우환이 이에 일어나 마침내 현화의 도를 이지러뜨리게 된다’ 하였습니다.”

이에 태황제군이 심신을 삼가고 원기를 관상하니, 마침내 태일진군이 감응하여 《현원내경기결묘경》 한 편을 가지고 와 제군에게 전수하였다. 제군이 그 뒤에 중악에 강림하여 다시 뭇 신선들을 모으고 이 묘경을 선포하였으므로, 이로 인하여 《중산옥궤복신기경》이라 이름하였다.

무릇 태일진군이란 북극 태화원기의 신이다. 신통과 변화로 북극 자미궁으로부터 천지 사이를 두루 거치며 만물을 자양하여 기른다. 하늘에 있어서는 오상이 밝아지고, 땅에 있어서는 초목이 자라나며, 사람에게 거처하여서는 신식이 영묘해지고, 거울에 있어서는 오행이 살펴지며, 북쪽에 있어서는 사운이 변화한다. 들어도 들리지 않고 보아도 보이지 않으며 잡으려 해도 잡히지 않아 형체도 없고 형상도 없으나 만물에게 형상을 만들어 주므로 이를 ‘현’이라 이르고 ‘상’이라 이른다. 감응하는 바에 응답하지 않음이 없고, 참된 바에 증험하지 않음이 없으며, 오로지 전일한 바에 쓰이지 않음이 없고, 정밀한 바에 움직이지 않음이 없다. 이로써 도는 진정으로써 현관을 삼고 전정으로써 요로를 삼으며, 여기에 의지하는 자는 통하지 않는 바가 없음을 알 수 있다. (원주: 벽암이 이를 전수받아 차례로 드러내 보이니, 장래의 학자들로 하여금 막히거나 미혹되지 않게 하려는 것이다.)

경에 이르기를, “무릇 기를 복식하고자 할진대 원기를 복식하는 것을 근본으로 삼고 귀적으로써 현묘함을 삼아야 한다. 만약 이 법문을 얻지 못하고 현관과 요로를 알지 못한다면 끝내 공덕을 성취할 수 없다” 하였다. (원주: 경전의 핵심 말씀이므로 헛된 말이 아니다.)

무릇 선도를 구함에는 곡식을 끊는 것을 종주로 삼고, 곡식을 끊는 법문은 복기를 근본으로 삼으며, 복기의 이치는 재계를 우선으로 삼는다. 마땅히 재계를 지킨 뒤에 좋은 날을 가려 한 방을 고요하고 편안하게 하고 평상과 깔개를 안치해야 한다. (원주: 그 재계는 마음을 맑게 하고 뜻을 깨끗이 하여 온갖 조급한 움직임이 없게 하는 것으로, 2·7일 곧 14일 동안 행하면 된다.) 만약 먼저 재계하지 않으면 신기가 안에서 돕는 것을 얻을 수 없고, 만약 존상하지 않으면 신기가 안으로 보충되는 것을 얻을 수 없다.

무릇 수행하고자 할진대 마땅히 별도로 한 방을 마련하여 좋은 흙과 향기로운 진흙으로 밝고 치밀하며 높고 시원하게 바르고 꾸며야 하며, 평상과 요는 두껍고 따뜻하게 하고 이불과 베개는 새것으로 깨끗하게 하여, 잡스러운 사람이나 더러운 오물이 함부로 그 안에 이르지 못하게 해야 한다. 그 방 안의 땅은 모름지기 깊이 2척까지 깊이 파내어 체로 쳐서 찌꺼기와 자갈을 걸러내고 온갖 더러운 물건을 제거한 뒤, 다시 좋은 흙을 더 넣고 다져 평평하고 단단하게 하며, 다시 고운 체로 친 흙을 펴고 두드리고 밟아 치밀하게 다진다. 이미 평평하고 안정되게 만든 뒤에는 부지런히 물을 뿌리고 쓸어 청정하게 하기에 힘써야 한다. 방 안에는 오직 서안과 경전 함만을 안치하고, 매번 한 차례씩 향을 피우며 현원무상천존을 염하고 또 태일진군을 염한다.

태일진군에게는 오계가 있으니 성심으로 이에 의지하면 능히 신령한 감응을 얻는다.

첫째, 여인과 말하고 웃으며 한곳에 함께 거처하여 시귀가 정신을 미혹하고 어지럽히게 해서는 안 된다.

둘째, 일체의 비리고 기름진 음식과 오신채, 그리고 속에 머물러 막히게 하는 차갑고 미끄러운 음식을 먹지 말라. 만약 이를 먹으면 삼시로 하여금 오신을 더럽히고 범하게 한다.

셋째, 일체의 더럽고 악한 처소에 들어가지 말라. 무릇 죽은 이를 조문하고 병든 이를 문병하는 것, 사람이 살육을 당하거나 형벌을 받는 곳에 이르는 것은 혼을 놀라게 하고 크게 성내거나 크게 두려워하게 하여 정신이 흩어져 날아가게 한다. 그중에서도 시체는 도인이 (원주: 크게 꺼리는 바이다. 바다가 지극히 크지만 오히려 시체를 머물러 두지 않으니, 사람은 지극히 영묘한 존재요 시체는 지극히 더러운 것이기 때문이다) 혹 부딪쳐 보게 되거든, 마땅히 복숭아나무 껍질과 댓잎을 달인 물로 목욕을 마친 뒤 방에 들어가 평평하게 누워 심가의 불이 온몸을 두루 불살라 몸 전체가 환하게 타올라 다 타버리는 듯이 존상해야 한다. 그런 뒤에 폐기하고 새로운 기운을 삼켜 배 안의 더러운 기운을 몰아내어 아래로 밀어내어 배출하게 하되, 힘써 남김없이 다 나가게 하면 마땅히 저절로 예전처럼 회복된다.

넷째, 일체의 뭇사람들과 시비를 다투거나 성내어 싸우고 경쟁하지 말며, 어린아이를 안지 말라. 이는 사람의 산수를 깎고 뜻을 손상시키며 신을 상하게 한다.

다섯째, 일체의 일에서 속이거나 기만하지 말라. 그리하면 음신이 돕지 않는다. 항상 언어를 삼가고 행지를 절도 있게 하며, 북쪽을 향해 대소변을 보지 말라. 이는 태일과 자미를 범하는 것이니 재앙과 벌이 가볍지 않다.

만약 이 오계를 어김이 있으면 2·7일(14일) 동안 잠자고 꿈꾸는 사이에 저절로 놀라 깨닫게 하는 징조가 있어 사람을 일깨워 선을 닦도록 힘쓰게 한다. 이 일은 비밀스러우니 남에게 누설하지 말라.

#### 설삼시

진인이 말하였다.

상시의 이름은 팽거이니 보물을 좋아하고, 중시의 이름은 팽질이니 오미를 좋아하며, 하시의 이름은 팽교이니 색욕을 좋아한다. 삼시라는 물건은 항상 사람의 비장에 거처하므로, 법을 닦는 밤에 이르러서는 곧 마땅히 오른쪽으로 몸을 엎드리듯 기울여 누워야 비장이 움직이지 못한다. 비장이 움직이지 못하면 삼시가 두려운 작태를 부리지 못하니, 이 또한 한 가지 도움이 된다.

이날 저녁에 마음속으로 축원하여 말하기를,

“삼시구충아, 내가 이미 너희의 재능과 소행을 다 알고 있노라!”라고 한다.

만약 잠자던 중에 부르는 소리를 듣고 실수로 대답하였거든, 곧 마땅히 일어나 단정히 앉아 이를 열두 번 마주치고 마음속으로 축원하여 말하기를,

“나는 너희가 삼시구충일 뿐임을 아노라! 다만 바른 뜻을 행하여 부릴 줄 알 뿐이니 꿈속에서 너희와 서로 응대하지 않겠노라!”라고 한다.

항상 미리 생각하고 기억하여 이들을 칙명으로 경계하면 또한 능히 변화를 부리지 못한다.

#### 설삼시소거법

상시 팽거는 사람의 머리 위에 거처하니 니환궁 안에 있다. 일명 상단전궁이라고도 하며, 눈썹 뒤로 3촌 물러나 들어간 곳에 저절로 궁전과 누각을 두고 있다.

중시 팽질은 사람의 심장 뒤로 3촌 3분 물러나 들어간 그 사이에 거처하니, 이름을 중니환이라 하고 일명 중단전이라고도 하며 저절로 궁전과 누각을 두고 있다.

하시 팽교는 사람의 하단전에 거처하니 또한 하니환이라고도 이름하며, 사람의 아랫배 배꼽 아래로 3촌 내려가서 다시 배 안으로 3촌 7분 물러나 들어간 곳에 저절로 궁전과 누각을 두고 있다.

#### 후삼시법

만약 문득 꿈에 가옥과 울타리를 일으켜 세우는 것을 보거든, 이는 배 속의 시충들이 서로 의지하여 머물고 있는 것이다. 만약 꿈에 여인과 교통하는 것을 보거든, 이는 그 시충들이 모이는 것이니 심한 자는 모두 병이 된다.

만약 단사를 복용하여 공효가 있는 자는 마땅히 꿈에 큰불이 그 가옥을 불사르는 것을 보게 된다. 여러 선약을 복용하여 감응이 있는 자는 마땅히 꿈에 부모가 상을 당하여 죽거나 처자가 피살되거나 혹은 자매·형제의 무리나 여인이 죽거나 혹은 무덤이 파괴되고 관곽을 잃어버리거나 오형을 받아 죽는 것을 보게 되니, 이는 시충이 모두 장차 소멸하려는 징후이다. 주석

제83권 경신부 하 — 〈조선생구결축시충법〉·〈동방씨제삼시법〉·〈자미궁강태상거삼시법〉·〈태허진인소삼시법〉·〈오행자문제시충법〉 외

#### 조선생구결축시충법

조 선생의 구결에서 말하였다.

삼시구충을 제사 지내어 물리치고자 하는 법은 다음과 같다. 항상 월건의 날 한밤중 시각에 은밀히 중정으로 나가 동쪽을 향해 바르게 서서 몸을 평정히 하고 기운을 바르게 한 뒤, 이를 서른 번 마주친다. 마치고 나서 머리를 들어 약간 우러러보았다가 곧 다시 머리를 내려 약간 숙이고, 이어서 진액을 스무 번 삼킨다. 또 앞으로 향하여 두 손을 손바닥이 위로 가도록 2·7번(14번) 쳐들고 앞뒤로 우러르며 손을 천천히 움직여 행한 뒤 남몰래 축원하여 말하기를,

“남창군 다섯 분과 관장 백이십 인께서는 를 위하여 삼충과 복시를 제거하시고, 아무개를 거느려 천하를 두루 유람하며 재액을 건너 넘어가게 하소서!”라고 한다.

마치면 천천히 왼쪽으로 몸을 돌려 돌아와 눕는다. 이를 3년 동안 행하면 시충이 소멸된다. 만약 한 달 안에 월건일이 거듭 들거든 또한 거듭 이를 행한다. 이 법을 닦을 때에는 재계하고 홀로 머물러야 하며 뭇사람들과 뒤섞이지 말아야 한다. 힘써 고요하고 적막하게 하여 남들이 이를 알지 못하게 해야 하며, 나아가 육축과 새·짐승의 소리조차 모두 들리지 않게 해야 한다. 이 법을 행하면 실천하기 쉽고 정신이 황홀해지는 우환이 없다.

#### 또 다른 법

선생이 말하였다.

시충을 제거하고자 하는 법은, 봄달에 갑일이나 을일 밤을 택하여 세성이 있는 곳을 바라보고 그쪽을 향해 두 번 절한 뒤, 마음을 바르게 하고 남몰래 축원하여 말하기를,

“원컨대 동방의 명성군께서는 저의 혼을 붙들어 주시고 저의 백을 맞이하여 주시어, 저의 수명으로 하여금 송백과 같게 하시고 살아가는 해가 만세에 이르러도 생기가 떨어지지 않게 하소서. 원컨대 아무개를 위하여 몸 안의 삼시구충을 제거하시어 모두 달아나 소멸되게 하소서!”라고 한다.

항상 정결하고 고요한 때를 가려 자주 행하는 것이 좋다. 이 동방 명성군은 인덕으로 삶을 즐겁게 하는 군주로서 오행상 목이다. 목이 토를 이기므로 비토에 깃든 토시가 물러가는 것이니, 오묘한 비결이므로 비밀로 간직하라.

#### 또 다른 법

선생의 구결로 삼시구충을 제거하는 법은, 항상 그믐날 해가 막 돋아올라 환하게 밝아올 때 동쪽으로 해가 떠오르는 곳을 향하여 우보를 세 번 밟고 축원하여 말하기를,

“낙역! 달 속에는 벌레가 있으니 토끼와 두꺼비요, 해 속에는 벌레가 있으니 세 발 달린 까마귀요, 물속에는 벌레가 있으니 뱀과 물고기요, 흙 속에는 벌레가 있으니 개미와 땅강아지요, 배 속에는 벌레가 있으니 회충과 백충의 무리로다!”라고 한다.

무릇 세 번 축원하고 그치니, 비밀로 간직하고 함부로 전하지 말라.

#### 동방씨제삼시법

항상 경신일에 머리 안에 태상노군과 니환진인 두 분이 나란히 함께 앉아 계신 모습을 존사한다. 머리에는 원유관을 쓰고 몸에는 검은 도포를 입고 명광장 안에 앉아 아래로 입·눈·귀·코를 내려다보며 신기를 맑게 씻어 주시니, 이를 일러 상일이 안면부의 혼을 거두어 지키는 것이라 한다.

다음으로 심장 안에 태일태제와 강궁진인 두 분이 나란히 함께 앉아 계신 모습을 존사한다. 머리에는 구양관을 쓰고 몸에는 단남일경의 도포를 입고 주릉장 안에 앉아 아래로 사체의 맑은 물결과 간·폐·담·신을 내려다보며 모두 오색옥처럼 정결하게 하시니, 이를 일러 중일이 사지 부위의 정기를 거두어 지키는 것이라 한다.

다음으로 배꼽 안에 태황노군과 황정진인 두 분이 나란히 함께 앉아 계신 모습을 존사한다. 머리에는 십령지관을 쓰고 몸에는 황색 비단 도포를 입고 황금장 안에 앉아 아래로 비장과 배 아래의 구멍들을 내려다보며 흰 비단처럼 분명하고 깨끗하게 하시니, 이를 일러 하일이 형해의 백을 거두어 제어하는 것이라 한다. 이렇게 하면 삼시가 움직일 방도가 없게 된다.

#### 자미궁강태상거삼시법

무릇 사람의 몸에는 모두 삼시구충이 있다. 사람이 태어날 때에는 모두 부모의 포태와 오곡의 정기에 형체를 의탁하므로, 사람의 배 속에는 모두 시충이 있어 사람에게 큰 해악이 된다. 이들은 항상 경신일 밤마다 위로 천제께 고발하여 사람의 죄과를 기록하게 하고 사람의 생적을 끊어 버림으로써 사람으로 하여금 빨리 죽게 하고자 한다. 사람이 죽어 혼은 푸른 하늘로 올라가고 백은 황천으로 들어가면, 오직 충시만이 홀로 지상에 남아 돌아다니는데 이를 ‘귀’라 부른다. 혹은 사시와 팔절에 삼성으로 올리는 제사가 정성스럽지 못하면, 걸핏하면 사람에게 재앙과 해악을 일으켜 심통이나 주오를 앓게 하여 사람의 성명을 깎아 해친다.

상시 팽거는 사람의 머리 안에 있으면서 사람의 눈을 쳐서 사람으로 하여금 악행을 저지르고 중생의 고기를 씹어 먹기를 좋아하게 하거나, 혹은 입에서 냄새가 나고 이가 빠지게 한다.

중시 팽질은 사람의 배 안에 있으면서 사람의 오장을 쳐서 기운이 적고 건망증이 많아지게 하며, 사람으로 하여금 악행을 저지르고 중생의 고기를 씹어 먹기를 좋아하게 하거나, 혹은 악몽을 꾸어 놀라고 두려워하며 불안하게 만든다.

하시 팽교는 사람의 발에 있으면서 사람의 하관을 소란스럽게 흔들고 오정이 들썩여 스스로 금하지 못하게 만든다. 만약 시가 귀신이 되면 자손을 해치니, 이 때문에 대를 이어 전염되는 주병이 끊이지 않는 것이다.

또 이르기를, 상시 팽거의 별명은 청복이요, 중시 팽질의 별명은 백복이요, 하시 팽교의 별명은 적구라 한다. 이 삼시는 생김새가 어린아이 같기도 하고 혹은 말의 형상과도 비슷한데, 모두 수염과 머리카락 및 털이 있어 길이가 3~4촌이다. 사람이 이미 죽으면 마침내 몸에서 빠져나와 귀신이 되는데, 그 생김새가 사람이 살아 있을 때의 형상·의복·키와 똑같아서 친족들이 이를 보면 죽은 사람이 집에 돌아왔다고 여기지만 실은 죽은 사람의 영혼이 아니다. 몸 안의 삼시구충은 그 종류와 무리가 매우 많다.

무릇 도를 배우고 장생을 닦는 자가 만약 먼저 삼시구충을 멸하지 않는다면, 헛되이 수고롭게 약을 복용하고 곡식을 끊으며 장생불사를 구하더라도 결코 얻을 수 없다. 후대 사람들이 옛 성인의 경전과 방술이 허망하고 그릇되다고 말하는 것은, 실로 해악이 말미암는 근원을 끝까지 궁구하지 못했기 때문이다. 이는 상성의 지극한 교훈이요 진인의 은밀한 말씀이니 마땅히 힘써야 할 것이다!

이를 제어하는 법은, 매번 경신일 저녁에 이를 때마다 잠을 자지 않고 밤을 지켜 삼시가 천제께 고소하지 못하게 하는 것이다. 사람의 죄가 오백 조목에 차면 그 사람은 반드시 죽게 된다. 세 번 경신을 지키면 삼시가 떨며 굴복하고, 일곱 번 경신을 지키면 삼시가 영원히 끊어지며 태현의 끓는 가마솥 물에 삶겨 죽는다. 그리하면 마침내 정신이 안정되고 오장이 고요하고 화평해져 다시는 소란스럽게 흔들리지 않는다.

#### 태허진인소삼시법

진인이 말하였다.

항상 봄에는 갑인일, 여름에는 병오일, 가을에는 경신일, 겨울에는 임자일에 눈을 감고 잠자리에 들 때, 먼저 주사·웅황·자황 세 가지 약물을 같은 분량으로 곱게 찧어 솜으로 싸서 대추 크기만 하게 만든 뒤, 누울 무렵에 양쪽 귀 안에 막아 넣는다. 이는 삼시를 소멸시키고 칠백을 단련하는 도이다.

이튿날 한낮 시각에 동쪽으로 흐르는 물로 목욕을 마친 뒤, 다시 침상과 자리를 정돈하고 의복을 갈아입으며 헌 옷은 빨고, 신발과 나막신도 바꾸되 먼저 씻어 깨끗이 한다. 이 일을 모두 마친 뒤 다시 침상 아래에 물을 뿌리고 쓸어, 머무는 온 방 안을 통틀어 정결하고 평안하게 만든다. 그러고 나서 베개를 베고 위를 향해 반듯이 누워 폐기하고 악고한 채 한참 동안 있다가 작은 소리로 주문을 외워 말하기를,

“천도에는 상법이 있어 묵은 것을 고쳐 새롭게 하니, 상제의 길일에 목욕하여 참된 이가 되도다. 삼기가 삼시를 소멸시키고 주사·웅황·자황이 혼을 편안히 하며, 보배롭게 칠백을 단련하여 나와 서로 친근하게 하도다!”라고 한다.

이 도는 시예를 소멸하고 단련하는 최상의 법이요, 참된 본성을 고치고 형체를 바꾸는 핵심 비결이다. 사시마다 오직 각각 하루씩만을 택하여 이를 행한다.

#### 사념도계거삼시법

노군께서 남기신 계율이니, 그대에게 몸을 방어하는 법을 가르치노라.

겉은 빈 성과 같이 하고, 속은 붉은 단주와 같이 하라.

겉은 항상 부족한 듯이 하되, 안은 실로 여유 있게 하라.

오장에 도를 보전하여, 밖으로 발산하거나 풀어 헤치지 말라.

바른 것을 행하고 도를 염하여, 항상 그대의 몸을 덮어 보호하라.

도를 생각하고 도를 염하면, 앉아서도 행주를 불러들이고,

도를 생각하고 도를 염하면, 항상 도와 더불어 함께하리라.

안으로는 금보를 품고 있으되, 겉으로는 항상 아무것도 없는 듯이 하라.

신을 보전하고 기를 아끼면, 일만 사기에 구속되지 않으리니,

장생이 자기 자신에게 달려 있어, 삼시가 저절로 물러가고,

백병과 구충이 모두 저절로 소제되며,

몸은 일천 재앙을 지나, 신선과 이웃하여 살게 되리라.

#### 오행자문제시충법

《오행자문》에서 말하였다.

항상 초하루와 보름 날 한낮 시각에 눈을 감고 서쪽을 향하여, 양쪽 눈 속에서 청기가 나오고 심장 속에서 적기가 나오며 배꼽 속에서 황기가 나오는 것을 존사한다. 이에 세 기운이 서로 휘감겨 하나로 합쳐져서 몸 위에 관처럼 씌워져 온몸의 안팎이 빛의 형상처럼 환히 꿰뚫어 보이는 것을 한참 동안 관상한 뒤, 이를 마흔 번 마주치고 마친 다음 진액을 삼킨다. 이를 일러 형체를 단련하는 도요 시충을 제거하는 법이라 하니, 오랫동안 행하면 좋다.

#### 또 다른 법

항상 7월 16일에 손톱을 깎아 불에 태워 재로 만들어 복용하면, 곧 저절로 구충이 소멸되고 삼시가 내려간다.

#### 또 다른 법

무릇 인일에 손톱을 깎고 오일에 발톱을 깎는 것을 일러 ‘참삼시’라 이름한다.

#### 존심중적기거삼시법

경에 이르기를, “항상 심장 속에서 적기가 나와 위로 올라가 목구멍을 통과하여 뜻으로써 이를 니환에 가두어 두는 것을 끊임없이 염하여 행하면, 삼시가 저절로 물러가고 장생구시하며 사명이 이름을 불사의 자록에 새겨 올린다” 하였다.

운급칠첨 권지팔십삼 끝. 주석

제84권 시해부 상 — 〈태극진인석정금광장경녹형경설〉·〈시해서〉·〈조검시해법〉·〈시해차제사적법도〉·〈시해신장법〉 및 〈수해〉

운급칠첨 권지팔십사 존오

(송 조봉랑 상서도지원외랑 충 집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

### 시해

#### 태극진인석정금광장경녹형경설

상재총진 서성왕군이 옛적에 자양공에게서 이 법을 전수받아 시행하여 도를 이룬 뒤, 제자 모영에게 부촉하였고, 모영이 남악부인에게 전하여 도를 배우는 자로서 마땅히 진인이 될 이에게 전수하게 하였다.

#### 석석정금광장경녹형법

무릇 ‘석’이란 철의 바탕이요, ‘정’이란 돌의 진액이요, ‘금’이란 검의 강건한 본체요, ‘광’이란 칼날의 신령한 기운이다. 현묘한 폭풍을 갈무리하여 그림자를 어지럽혀 숨기고, 사보의 형체를 거두어 기록하며, 온갖 마귀를 휘둘러 베고 오성의 빛깔을 비추며, 칠원을 찬란하게 빛내고 맹렬한 화병을 격동시키는 것이다.

헌원에게는 교산의 무덤이 있었으나 거기에는 오직 보검과 신발만이 남아 있었고, 옥자에게는 발해의 무덤이 있었으나 빈 곽 안에서 검만 울었으며, 왕교에게는 경릉의 무덤이 있었으나 검이 하늘 높이 날아올랐다. 이는 실로 구현이 참되게 증험하고 태허가 정밀하게 감응한 것이니, 신방의 영험함이 위엄 있는 검의 오묘한 변화를 이룬 것이다. 무릇 검으로써 시해하는 자는 검으로 자기 몸을 대신하게 하니, 오백 년이 지난 뒤에는 이 검들이 모두 저절로 그 본래의 거처로 돌아간다. 그윽한 메아리는 틈이 없고 황홀하여 찾기 어려우니, 말로도 다 표현할 수 없고 글로도 다 기록할 수 없다. 이를 행하는 자와 이를 보는 자는 오직 마음으로 이에 감응할 따름이다.

헌원이 몸소 수산의 구리를 채취하여 솥을 주조할 때, 호랑이와 표범과 온갖 새들이 그를 위해 불을 살피고 화로를 도왔다. 솥이 완성되자 헌원이 병으로 붕어하여 교산에 장사 지냈는데, 오백 년 뒤에 산이 무너져 보니 빈 묘실에는 시신이 없고 오직 보검과 붉은 신발만 그 안에 있었으며, 하루아침에 또 그 있던 곳을 잃어버렸다. 일설에는 이르기를, “황제가 단이 이루어지자 용을 타고 하늘에 오르니, 여러 신하들이 사모하여 매달리다가 남은 검과 신발을 교산에 장사 지냈는데, 오백 년 뒤에 산이 무너져 보니 빈 묘실에 오직 검만 있다가 또 그 있던 곳을 잃어버렸다”고도 한다.

옥자란 제곡이다. 일찍이 종산에 나아가 《구화십변경》을 얻어 일월에 은둔하고 성신을 유행하다가, 뒤에 하루아침에 병으로 붕어하여 발해산에 무덤을 조성하였다. 하나라가 중도에 쇠미해졌을 때 어떤 이가 옥자의 무덤을 파헤쳤는데, 묘실 안에는 아무것도 없고 오직 검 한 자루만이 북쪽 침상 위에 있으면서 스스로 용처럼 울고 호랑이처럼 부르짖으니, 사람들이 마침내 감히 가까이 다가가지 못하였으며 뒤에는 또한 그 있던 곳을 잃어버렸다. 이미 무덤을 파헤쳤을 때 역시 마땅히 오백 년쯤 되었을 사이였을 것이다.

왕자교의 무덤은 경릉에 있었다. 전국 시대에 다시 그 무덤을 파헤친 자가 있었는데, 묘실 안에 오직 검 한 자루만 있는 것이 보였다. 사람이 마침 이를 집어 살펴보려 하자 검이 홀연히 하늘 속으로 날아 들어갔다. 상고하건대, 신검이 몸을 대신하고 오백 년 뒤에 검이 저절로 그 본래의 거처로 돌아간다는 것은, 마땅히 신령한 이가 일부러 산이 무너지거나 무덤을 파헤치는 자가 있게 하여 검으로 하여금 밖으로 나와 위로 하늘을 찌르며 날아오르게 한 것이 아니겠는가!

#### 시해서

무릇 시해의 도는 작은 묘법인 듯하여, 이미 이를 희구하는 자는 정에 막히고 이를 듣는 자는 미치지 못하여 한 번 죽는 것으로써 그 길을 진압하니 또한 다시 논할 바가 없다. 오직 팽갱이 산을 유람하고, 봉강이 저자와 조정에 머물며, 상산사호가 흰머리를 빌리고, 회남팔공이 형체를 만 가지로 변화시킨 것 또한 내가 바라는 바가 아니다. 본래 방제궁에 이름이 새겨져 마땅히 시해의 신선이 되어야 할 자가 있으니, 혹은 타고난 품수가 그러하게 만들거나, 혹은 뜻과 행실이 도중에 해이해져 무너지거나, 혹은 배움과 탐구가 얕고 좁거나, 혹은 마음의 향방이 퇴폐하여 머물러 버린 경우이다. 이들은 스스로 희구하는 바가 미치는 정도에 따라 딱 그 분수만큼 얻은 것일 뿐이요, 앞서 논한 여러 진군들과 연문자의 무리처럼 이미 상약을 배불리 복용하고서도 짐짓 시해를 행한 자들과는 다르다.

내가 옛적에 선사에게서 시해의 상방과 몸을 맡겨 변화하는 도를 전수받았으나, 비록 직접 쓰지는 못할지라도 항상 마음속에 의지하며 간직해 둔 바였다. 지금 티끌세상을 향해 사방이 모이고 병기가 교차하며 삼관이 격동하여 몰아내고, 어진 이를 미워하고 도를 해치며, 신선을 말하는 자는 병에 걸리고 축축한 이익을 찾는 자는 부귀를 누리고 있다. 도에 뜻을 두고 장생을 구하는 자가 또한 어찌 바람과 불의 한가운데에서 바삐 시달리며 관대를 묶고 저 감옥 같은 저자로 들어가겠는가! 지금 은밀히 시해의 방술을 내어놓으니, 마땅히 진인이 될 만한 제자들에게 각각 전하여 보여 줄 수 있을 것이다. 이를 써서 잠적하면 족히 흉악한 무리를 멀리할 수 있고, 이를 베풀고 세상을 떠나면 자손들의 가까운 미련과 애착을 다 끊어 줄 수 있으며, 이를 숨기고 유람하면 명산에 오를 수 있다.

만약 도와 술수를 겸비하고 방술이 이에 밝아 온갖 귀신을 부리고 뭇 신령을 불러모으며, 앉아 있다가도 곧 사라지고 기운을 나누고 형체를 흩어 버려, 비록 삼군의 한가운데에 처하더라도 폭풍 같은 칼날이 해치지 못하고, 비록 흉험하고 위태로운 곳을 다니더라도 재앙과 역질이 범하지 못하며, 비록 저자와 조정에 들어가더라도 온갖 해악이 생겨나지 못하는 자라면, 다시는 시해로 변화하여 옮겨 가는 술법을 베풀 필요가 없을 것이다. 무릇 이러한 시해를 행하는 자들은 대체로 용이 끄는 수레에 급급하지 않고 산림에 편안히 깃들어 사는 것을 즐거워하는 자들이다.

#### 또 다른 서문

《진고》에서 말하였다.

낭간의 꽃을 삼키고서도 무덤을 조성한 자는 연문자·고구자·홍애선생이 바로 그들이다. 연문자의 무덤은 어양군 노현에 있고, 고구자의 무덤은 하중 문희현에 있으며, 홍애선생의 무덤은 무위군 고장현에 있다. 이 세 군에서는 모두 이 무덤들을 가리켜 상고 시대에 죽은 사람의 빈 무덤이라 말할 뿐, 고구자가 시해하여 육경산에 들어간 뒤 금액의 물을 복용하고 또 중산에서 낭간화단을 전수받아 다시 죽음에 의탁한 뒤에야 현주에 들어가 임명장을 받고 중악진인이 되었다는 것은 알지 못한다. 연문자는 지금 몽산 대동 황금의 뜰에 있으면서 임명장을 받아 중원선경이 되었고, 홍애선생은 지금 청성진인이 되었다.

용태로 입을 헹구고서도 죽음을 결단하고, 경장을 마시고서도 관을 두드린 자는 왕서성 및 조백현·유자선이 바로 그들이다. 금단을 복용하고서도 임종을 고한 자는 장연보·장자방·묵적자가 바로 그들이다. 구전환단을 떠 마시고서도 시신에서 냄새가 나게 하고, 도규를 복용하고서도 구더기가 흘러나오게 한 자는 사마계주·영중군·연소왕·왕자진이 바로 그들이다.

무릇 시해하여 죽음에 의탁하는 자들은 바로 사생의 인정을 끊고 백성들에게 삶과 죽음에는 시작과 끝의 한계가 있음을 보여 주고자 할 따름이다. 어찌 기꺼이 태음에서 해골을 썩히며 자기 살점으로 땅강아지와 개미를 먹이려 하겠는가! 다만 세상을 등지는 무리들을 막고 억만 백성들의 끝없는 갈망을 막으려 한 것뿐이다.

#### 조검시해법

진인이 보검을 써서 시해하는 것은 매미가 허물을 벗는 변화 중에서도 상품이다. 마땅히 스스로 백 일 동안 재계한 뒤에 대장장이를 시켜 7월 중 경신일이 있는 날과 8월 중 신유일이 있는 날에 정밀하고 예리한 검을 만들게 한다. 길이는 3척 9촌, 너비는 1촌 4분, 두께는 3분 반이 되게 하고, 칼끝 9촌을 좌우 양날이 선 곳으로 삼으며, 그 자루는 길고 짧음을 임의로 알맞게 취한다. 자루 머리에는 녹환을 달 수 있으되, 오직 전체 길이는 3척 9촌이 되게 할 뿐이다.

녹환이란 글자를 새긴 검 고리이다. 고리의 좌우 면에 이를 새겨 ‘인’ 자를 만들되 한 면에 아홉 개의 ‘인’ 자가 있게 한다. 고리의 등 위에는 새겨서 ‘기’ 자를 만들되 아홉 개의 ‘기’ 자를 만든다. 이를 깊이 새기되, 글자를 새기는 방향은 모두 칼등에서 아래로 내려오며 칼날의 방향을 따르고 고리의 결을 따라 새긴다.

글자를 새긴 모든 곳에는 금과 은을 끼워 넣어 메울 수 있으면 더욱 분명해져서 좋다. 검신 가운데에 새기는 형상은 뒤에 설명한다. 고리 중앙에 다시 작은 반고리처럼 단단히 솟아오른 것이 있는데, 이를 이름하여 ‘복기’라 한다. 안쪽 고리의 왼쪽 면에는 ‘일’ 자를 새기고 오른쪽 면에는 ‘월’ 자를 새기며, 먼저 또 일월의 바깥 둘레를 둥글게 새겨 테두리로 삼는다. 이른바 일월의 빛 바탕을 감추어 두었다가 오백 년 만에 돌아와, 나아가서는 오악을 휘두르고, 들어가서는 무간에 숨으며, 아래로는 구음을 제압하고, 위로는 현명을 받들며, 호위함은 족히 사마를 쫓아내고, 위엄은 족히 칠정을 비추어 살피며, 우러러서는 오기를 비추어 기록하고, 굽어서는 몸을 대신하여 형체를 변화시킨다는 것이 바로 이것이다.

검의 좌우와 내외를 알고자 한다면, 검 끝이 정남쪽을 가리키게 하되 칼등이 위에 있게 하고 칼날이 아래에 있게 한다. 그렇게 한 뒤에 동쪽 면을 오른쪽으로 삼고 서쪽 면을 왼쪽으로 삼으며, 동쪽을 안쪽 면으로 삼고 서쪽을 바깥쪽 면으로 삼는다. 이른바 정수리를 돌려 황도와 적도를 오가며 오행을 종횡으로 거꾸로 달리고, 북두를 밟고 음기를 머금어 번개를 베고 바람을 가른다는 것이 이것이다. ‘두’란 북두칠성을 이르고, ‘음’이란 육정의 신을 이른다. 칼끝 9촌의 양날이 있는 곳에는 양날 가운데의 등마루 위 안쪽 면과 바깥쪽 면에 각각 세 개의 ‘정’ 자를 새긴다. 양날이 시작되는 머리 부분에서부터 ‘정’ 자를 새기기 시작하되, 3촌마다 나누어 하나의 ‘정’ 자를 만들며 글자 방향은 칼끝을 따라 향하게 한다.

이 검은 항상 눕는 침상 위의 베개·빗·이불·요 사이에 두어 언제나 몸에서 떠나지 않게 함으로써 스스로를 호위한다. 이미 족히 사마를 쫓아내고 물리칠 수 있을 뿐 아니라 또한 오형을 비추어 빛낼 수 있으며, 그러고 나서 신약으로 그 위에 글씨를 쓰면 곧 그림자를 숨기고 구천의 그윽한 곳으로 은둔할 수 있다.

이 검의 척도, 곧 길고 짧음·넓고 좁음·두껍고 얇음과 새기는 문자는 바로 태극사진인의 영검을 본뜬 모범이다. 혹은 이를 일러 ‘분경’이라 부르고 혹은 ‘휘신도’라 부르는데, 다만 쇠바탕의 예리하고 무딤을 논할 따름이다. 상인들은 모두 곤오산의 돌을 도야하고 서류의 금을 제련하여 주조해 만들어서 그 정해진 법식에 맞춘다. 이러한 최상의 재질은 세상 사람들이 얻을 수 있는 바가 아니나, 다만 정련된 무쇠를 취하여 법식대로 맞추어 만들더라도 또한 족히 그림자를 흘려보내고 참된 몸을 벗어나게 하며 신령함을 숨기고 형체를 변화시킬 수 있다. 신약이 이미 베풀어졌다면 장차 서방 곤오산의 재질을 기다리지 않고서도 능히 그 오묘함을 이룰 수 있으니, 평범한 무쇠 또한 모두 쓸 수 있다. 핵심이 되는 바는 법식과 바탕에 있을 따름이다.

무릇 호랑이와 이리 같은 사나운 짐승도 기린의 울음소리를 들으면 굴속으로 달아나 숨고, 온갖 새들이 무리 지어 노닐다가도 봉황의 울음소리를 들으면 소리를 끊는다. 기린의 뿔이 어찌 호랑이와 이리의 발톱과 어금니보다 날카롭겠는가! 봉황의 소리가 어찌 수리와 물수리의 사나운 채기보다 맹렬하겠는가! 귀하게 여기는 바는 신령한 소리와 신묘한 기운에 있으니, 도의 묘함이 찬란하게 발현되어 덕이 만물의 궤범이 되고 진이 지극한 허공의 자루가 되면, 족히 일만 정령의 현혹을 진압하고 일천 흉악한 것을 위엄으로 제압하는 쓰임이 된다. 어찌 반드시 곤오산의 금이나 옥을 자르는 쇠바탕만을 써야만 하겠는가! 왕자교의 검은 바로 평범하고 낮은 무쇠였을 뿐이며, 황제가 지금 차고 있는 검은 바로 교산 무덤 속의 시해검이니, 이와 같은 것들 또한 서방 곤오산의 유금이 아닌 것이다.

#### 시해차제사적법도

만약 장차 명산에 잠적하여 높은 산봉우리에 몸을 깃들이고자 하거나, 혹은 때를 따라 조화를 관조하며 숲과 못에서 소요하고자 하거나, 혹은 자식들의 세속적 인정을 끊어 시작과 끝을 도로써 마치고 밖으로는 어버이와 친족의 슬픔을 끊어 주며 안으로는 세속의 희구를 막고 진관을 원하지 않은 채 숨어 노닐며 자족하고자 하는 자는 마땅히 검시해의 도를 닦아야 한다.

곡신비정으로써 검의 좌우 면에 글씨를 쓰고, 먼저 미리 스스로 병을 핑계 댄 뒤에 마땅히 검을 안고 누워야 한다. 또 입안의 진액으로 비정을 개어 콩 크기만 한 환을 만들어 이에 삼킨다. 또 진액으로 개어 팥 크기만 한 환 하나를 만들어 입에 머금고 침을 묻혀 검 고리의 테두리에 문질러 바른 뒤, 은밀히 검의 이름과 자를 부르며 축원하여 말하기를,

“양비 자간아! 지금 곡신비정으로 너를 먹이고 너로써 내 몸을 대신하게 하여 형체가 탄로 나지 않게 하노라. 나는 마땅히 숨어 은둔할 것이니 너는 잠시 무덤으로 들어가라. 오백 년 뒤에 나의 길을 찾아오너라. 지금 작별을 청하노니 삼가 서로 그르치지 말라. 위로 태극에 올라 팔소에 공을 아뢰리라!”라고 한다.

축원을 마친 뒤 이어서 눈을 감고 아흔 번 숨을 쉬며 기운을 삼킨다. 마치고 눈을 뜨면 홀연히 태일이 천마를 끌고 침상 앞으로 맞이하려 온 것이 보인다. 이에 말에 올라타서 돌아보면, 안고 있던 검이 이미 나의 죽은 시신으로 변하여 저 침상 안에 누워 있는 것이 보인다. 그때에 임하여서는 마땅히 태일이 맞이하며 가져온 옷으로 갈아입고, 본래 입던 헌 옷과 두건은 남겨 두어 검을 덮어 두어야 한다. 그러고 나서 말을 타고 허공을 밟으며 뜻이 가는 대로 어디든 나아가거나, 혹은 이름과 성을 바꾸고 고향으로 되돌아가더라도 꺼리거나 어려울 바가 없다.

검이 죽은 시신으로 변하면 진짜 시신과 조금도 다름이 없으며, 또한 시체 냄새가 나고 또 구더기까지 생겨난다. 그러다가 이미 검(시신으로 변한 검)이 관 속에 들어가고 나면 곧 다시 본래의 검 형상으로 돌아가고 다시는 시신의 형상을 하지 않는다. 천마란 길광과 등황 같은 신령한 짐승이다. 태극진인이 태일사자에게 명하여 말을 끌고 고삐를 잡은 채 아울러 보의를 가지고 와 맞이하게 하니, 황홀한 가운데 찾아오므로 어찌하여 그러한지 알지 못한다. 말을 타고 떠날 때에는 비록 수많은 의원들이 병시중을 들고 자손들이 곁에 가득 둘러서 있더라도, 내가 옷을 갈아입고 검을 묶어 그림자를 흘려보내고 자취를 바꾸면, 그들은 한갓 호위하며 어깨를 나란히 하고 눈을 마주 보면서도 내가 무엇을 하고 있는지 전혀 깨닫지 못한다. 이른바 삼신으로 변화하여 숨고 해의 정기 속에서 오르내리며 호흡하는 사이에 만 가지로 변하여 다시는 옛 형체가 아니라는 것이 바로 이것이다. 보의란 바느질 솔기가 없는 옷이다.

검의 자는 자간이요 이름은 양비이다. 만약 아직 검을 시해에 쓰기 전이라면, 잠자리에 누울 때마다 항상 검의 이름과 자를 부르며 축원하여 말하기를,

“양비 자간아, 신금이 영험함을 휘둘러 온갖 정령을 부리고, 나로 하여금 장생하게 하여 일만 사기가 해치지 못하게 하며 천지가 기울 때까지 함께하리라!”라고 하되, 마땅히 검 고리에 대고 은밀히 축원해야 한다.

말에 오를 때에는 장경녹형영환 두 알을 검의 푸른 주머니 안에 넣고 빈 주머니 아가리를 묶어 이불 속에 넣어 둔다. 한참 지나면 이미 다시 아까의 주머니 속 검으로 변해 있으며, 2~3년 사이에는 마침내 홀연히 저절로 사라져 버린다.

이 곡신비정은 일명 칠양일정지화라고도 하니, 대개 낭간과 같은 부류이다. 이 단약은 다시 능히 흘러 숨고 형체를 흩으며 그림자를 나누고 털끝 속에 몸을 감추게 하니, 사해도 그 몸체를 다 담지 못하고 좁쌀 한 톨도 진실로 그 바깥을 감쌀 수 있다. 일곱 도수를 숨어 돌고 삼광을 어둡게 가리는 것이 실로 그 오묘함이다.

다른 약을 써서 시해를 얻고 이 영환의 조화를 쓰지 않은 자들은 모두 고향으로 돌아가지 못하니, 고향으로 돌아가면 삼관에게 붙잡히기 때문이다. 그중에는 죽었다가 다시 살아나는 자도 있고, 머리가 잘려 이미 죽었다가 한쪽 옆에서 걸어 나오는 자도 있으며, 죽은 뒤 아직 입관하기 전에 시신이 사라지는 자도 있고, 사람의 형체는 그대로 남아 있으나 뼈가 하나도 없는 자도 있으며, 옷은 남아 있으나 형체가 사라진 자도 있고, 머리카락만 빠진 채 형체가 사라진 자도 있다. 대낮에 떠나는 것을 일러 상시해라 하고, 한밤중에 떠나는 것을 일러 하시해라 하며, 새벽이나 해 질 녘을 향하여 떠나는 것을 일러 지하주자라 한다. 이들은 모두 자취와 징조가 멸하지 않아 사람들에게 의심을 받게 되며, 비록 은둔을 얻더라도 세상에서의 뜻이 다 충족되지 못하고 또 고향으로 돌아가지도 못하며 유람하고 깃드는 곳이 정해지지 않아 깊이 한탄하게 되니, 뜻이 여기에 있는 것이다. 이는 본래 태청의 시해법이니, 어찌 태극의 화둔에 견줄 수 있겠는가! 높고 낮음의 궤도가 현격히 다른 데에는 진실로 그만한 까닭이 있는 것이다.

#### 태극진인계

《태극진인계》에서 말하였다.

무릇 이 법을 전수할 때 비록 연수가 많다고 하더라도 이른바 도가 처음 일어난 때를 기준으로 삼을 뿐이다. 상고의 태평한 세상에서는 마땅히 그 연한을 온전히 채워야 하고, 중고의 쇠미한 세상에서는 점차 그 절반으로 줄일 수 있으며, 하고의 어지러운 세상에서는 3분의 1만 채워도 전수할 수 있다. 다만 이 법뿐만 아니라 장생대도 또한 그러하다. 만약 반드시 그만한 그릇이 되는 사람이라면 또한 다시 기한에 구애받지 않는다. 하고란 금마의 세상을 이른다. 이 일은 《태극진인계》 안에 실려 있다.

#### 시해신장법

《적서옥결》에서 말하였다.

마땅히 영산의 양지바른 쪽을 향해 자란 대나무를 취하되, 길이가 7척이고 마디가 있는 것으로 신장을 만든다. 위아래가 곧게 통하게 하되 감죽이 더욱 좋다. 흑제부를 써서 아래에서 둘째 마디 안에 넣고, 백제부는 셋째 마디 안에 넣으며, 다음으로 황제부는 넷째 마디 안에 넣고, 다음으로 적제부는 다섯째 마디 안에 넣으며, 다음으로 청제부는 여섯째 마디 안에 넣는다. 맨 위 한 마디는 비워 두어 하늘과 통하게 하고, 맨 아래 한 마디는 비워 두어 땅에 서게 한다. 위쪽 마디의 구멍 뚫은 곳을 밀랍으로 봉하고 원시지장으로 인을 찍으며, 또 아래쪽 마디의 구멍 뚫은 곳을 밀랍으로 봉하고 오제지장으로 인을 찍는다. 붉은 무늬 비단으로 지팡이 덮개를 만들되 길이와 크기가 지팡이를 담기에 족하게 한다.

누워 쉬거나 앉고 일어설 때 항상 몸에 지니고 다니며, 오갈 때에는 지팡이 옷을 벗겨 숨겨서 출입할 수 있다. 매번 마땅히 별도로 정결한 곳에 두고, 지팡이로 하늘을 가리키면 천신이 예를 갖추고, 지팡이로 땅을 가리키면 지기가 대기하며 맞이하고, 지팡이로 동북방을 가리키면 일만 귀신이 형체를 묶어 굴복한다.

지팡이를 타고 오가거나 이를 베풀어 쓸 때에는 마땅히 이를 서른여섯 번 마주치고, 오제의 직부리 각 한 사람이 방위의 빛깔에 따른 옷을 입고 지팡이 위에 오색의 빛이 찬란하게 흐르며 오제 옥녀 각 한 사람이 합하여 함께 지팡이 좌우를 호위하는 모습을 존사한 뒤, 작은 소리로 축원하여 말하기를,

“태양의 산이요, 원시의 지극한 정기로다. 하늘을 열고 땅을 펼치니, 감죽이 신령하게 통하도다. 직부와 수리가 신병을 거느려 다스리니, 오색이 찬란하게 흐르고 주화와 금령이 빛나도다. 상진을 보좌하여 유명을 출입하니, 하늘을 부르면 하늘이 공손히 받들고 땅을 거두면 땅이 맞이하며, 귀신을 가리키면 귀신이 멸하고 요마가 형체를 묶는도다. 영부와 신장이 온갖 방위를 위엄으로 제압하니, 나와 함께 멸하고 나와 함께 살다가 만겁의 뒤에 내 형체와 그림자를 대신하여 나를 위해 신을 풀어 상청으로 오르게 하라. 부적의 명을 받들어 공경히 듣지 않음이 없으라!”라고 한다.

마치면 오방의 기운을 각각 다섯 번씩 끌어당겨 삼켜 합하여 스물다섯 번 삼키고 그친다. 이 도를 9년 동안 정밀하고 삼가서 게을리하지 않고 행하면, 신진이 형체를 드러내고 지팡이는 사람을 태워 허공을 날아다닌다. 만약 시해하고자 하면 지팡이가 형체를 대신하여 순식간에 이미 진인이 된다. 조배할 때에는 본명일과 팔절일에 마땅히 향을 사르고 이 지팡이의 좌우에서 조배하면 신령이 감응하여 강림하고 도가 곧 이루어진다.

#### 수해

##### 신현자

신현자는 자가 연기이며 농서 정곡 사람이다. 도를 좋아하여 길을 가다가 진천의 장량을 건너던 중 물에 빠져 죽었다. 서왕모와 풍도북제가 그를 가엾게 여겨 삼관에게 칙명을 내려 해골을 거두어들이고 백을 돌려주게 하여 다시 온전한 사람이 되게 하였으며, 남궁에서 생명을 제도받았다. 지금은 정식으로 차출되어 동해후를 겸령하고 금원중랑장에 보임되어 오월 지역의 귀신을 다스리는 관리가 되었다.

##### 단계정

《도적영선기》에 이르기를, 대군의 단계정은 은사이다. 만년에 사마계주를 따라 도를 배웠으며, 진천을 건너다가 물에 빠져 죽었으니 대개 수해한 것이다. 지금은 위우산 안에 있다.

##### 왕진현

왕진현은 낭야 왕연의 딸이다. 석륵의 약탈을 만나자 시녀 육출과 함께 황하로 달려가 스스로 욕을 당하지 않기로 맹세하고 곧 황하 물속에 몸을 던졌다. 그때 마침 숭산의 여선 한서화가 유람하러 나왔다가 이를 보고 가엾게 여겨, 두 사람을 어루만져 맞이하고 구제하여 제도하였다. 겉으로는 물에 빠져 죽은 것으로 보였으나 안으로는 실로 은밀히 구제된 것이다. 한서화가 즉시 이들을 거느리고 숭고산으로 들어가 도의 요체를 전수하였으니, 지금은 화양의 역천궁 안에 있다.

육출은 본래 성이 전씨이고 어양 사람으로 준의령 전풍의 손녀이다. 나이는 스물두세 살쯤 되었으며 몸매와 용모가 단정하고 바르며 선하고 절개가 있었으므로 능히 왕진현과 함께 황하에 몸을 던질 수 있었다. 또한 전풍이 일찍이 음덕을 쌓고 선을 행한 복이 육출에게까지 미쳤으므로 또한 신선이 될 수 있었다.

운급칠첨 권지팔십사 끝. 주석

제85권 시해부 중의 상 — 〈태극진인비선보검상경서〉·〈융호수순십전자금단서〉·〈태일수시〉·〈태극진인유대산〉 및 황제·영봉·옥자·왕자교·사마계주 시해전

운급칠첨 권지팔십오 존육

(송 조봉랑 상서도지원외랑 충 집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

### 시해

#### 태극진인비선보검상경서

무릇 시해란 주검의 형체가 변화하는 것이요, 본래의 참된 자아가 제련되어 허물을 벗는 것이며, 육신의 형질이 숨어 변하는 것이고, 오장에 속한 신체 기관들이 은밀히 떠나가는 것이다. 비록 선품 가운데 하등이기는 하나, 그 품수하여 이어받은 바가 반드시 가벼운 것은 아니다. 혹은 아직 하늘로 오르고자 하지 않고 명산에 높이 깃들고자 하거나, 혹은 세상의 가르침을 숭상하고 밝혀 생사의 도가 끊어졌음을 보여 줌으로써 자손들의 가까운 미련과 연모를 끊고자 함이니, 대개 신선이 되는 도가 어렵기 때문이다. 혹은 세상의 변화를 길이 관망하고자 하여 천상 선관의 수고로움을 꺼리기 때문이기도 하다. 오묘한 도가 일단 갖추어지면 높고 낮은 곳을 뜻대로 노닐어 가니, 진실로 세속의 밝은 생사의 이치로써 그 일정한 격식을 재단할 수는 없는 것이다. 이른바 삼광을 숨겨 돌리고 대낮에 뭍에 가라앉아 숨는 자인 것이다.

또 이르기를, 녹형영환을 불타는 숯에 바르면 다른 사람들 눈에는 그 형체가 불에 타 죽은 것으로 보이는데, 이를 화해라 한다. 또 한 알을 물에 타서 마시고 나무를 안고 누우면 다른 사람들 눈에는 자기가 빈방 안에서 다쳐 죽은 것으로 보이는데, 이를 병해라 한다. 무릇 온갖 일을 뜻대로 맡겨 행하되 곧 옛 고을로는 돌아갈 수 없으니, 마땅히 성명을 바꾸고 용모를 고쳐야 할 뿐이다. 옛적에 어떤 사람이 이 법을 행하고 임려산에 들어가 3년을 쌓은 뒤에 다시 집으로 돌아온 일이 있었다. 무릇 하등의 시해를 닦는 자는 모두 고향을 되돌아보아서는 안 된다. 이상에서 말한 것은 상해의 도이니, 이름이 자간에 배속되고 삼관이 다시는 그 틈을 엿보지 못하는데, 어찌 망령되이 죽음이라는 이름을 그에게 더할 수 있겠는가.

#### 융호수순십전자금단서

《집령경》에서 이르기를, 옛적에 순임금이 평양에서 옮겨 포판에 도읍을 정하려고 길을 나섰다가 북융의 오랑캐를 만났는데, 그가 몸을 기둥처럼 꼿꼿이 세운 채 순임금의 행차와 부딪쳤다. 순임금이 말하기를 “기이한 사람이로다!” 하였는데, 좌우의 신하들이 그 호인을 붙잡아 문책하였다. 순임금이 말하기를 “이는 늙은 호인이로다” 하고는 풀어 주라 명하니, 좌우의 신하들이 호인을 놓아주며 떠나게 하였다. 그러자 호인이 말하기를, “내가 기둥처럼 꼿꼿이 맞선 까닭에 너희 임금을 볼 수 있었는데, 맞서지 않았다면 나를 보지 못했을 것은 어째서인가?” 하고는 마침내 떠나려 하지 않았다.

좌우의 신하들이 그 정황을 아뢰니 순임금이 말하기를 “그를 데려오라” 하였다. 그러나 호인은 좌우를 따라 나아가려 하지 않고 좌우에게 말하기를, “천자가 나를 천하게 여기는구나! 명령으로써 너희 임금에게 이어진 바를 명하는도다. 그러나 나는 너희 임금이 직접 눈으로 보고 맞이하지 않으면 가지 않는다. 오게 하는 것이 너희 임금에게서 말미암아야지, 임금이 지극히 나를 맞이해야지 어찌 내가 스스로 찾아가겠는가!” 하고는 마침내 바닥에 누워 자기 본토의 노래를 불렀다.

좌우가 그 정황을 임금에게 고하니 임금이 말하기를, “오게 하였으나 오지 않는 것은 내가 부른 방식이 거만했기 때문이다. 남의 나라에 들어와 그 나라의 근본[임금]을 업신여기는 데는 진실로 까닭이 있을 것이다” 하고는 마침내 수레를 돌려 호인이 있는 곳으로 갔으나, 호인은 여전히 누운 채 일어나지 않았다. 순임금이 가까이 나아가 청하며 말하기를, “손님이 주인에게 맞섰으나 주인이 주인다운 예를 갖추지 못했으니, 청컨대 손님께서는 손님의 예를 지키시고 짐은 주인의 도리를 다하겠습니다” 하였다.

호인이 말하기를, “예란 무엇이기에 나의 삶을 버려두게 한단 말인가? 나는 예를 알지 못해도 태어났고, 내가 자라날 때에도 예로써 묶지 않았어도 자라났다. 태어날 때 예를 알지 못해도 하늘이 이를 낳아 주었고, 자라날 때 예를 알지 못해도 하늘이 이를 길러 주었으니, 낳고 기르는 것은 하늘의 도이다. 예라는 것은 충신이 엷어진 결과이다. 지금 천자가 되어 태어나는 근원을 알지 못한 채 부지런히 예설에만 매달리고 있으니, 어찌 생명의 이치에 통달하여 도를 체득할 수 있겠는가!” 하였다.

순임금이 듣고 탄식하며 말하기를, “이 호인은 어찌 성인이 아니겠는가! 짐이 마땅히 가르침을 받아야겠다” 하고는 마침내 그에게 예를 갖추어 모셨다. 이에 호인이 순임금에게 십전자금단방을 전수하였고, 순임금은 마침내 남쪽으로 구의산을 순수하다가 시해하여 돌아오지 않았다.

#### 태일수시

무릇 해화의 도에는 만 가지 갈래가 있다. 혹은 산림과 샘에 은둔하기도 하고, 혹은 이역을 두루 유람하기도 하며, 혹은 성스러운 스승을 친히 만나기도 하고, 혹은 진령을 마주쳐 만나기도 하며, 혹은 부록을 전수받아 다음 생을 기약하기도 하고, 혹은 옷띠를 서로 맺어 비전 선결을 전하기도 하며, 혹은 빈 골짜기에 앉은 채 죽기도 하고, 혹은 그윽한 바위에서 선 채로 화하기도 하며, 혹은 상투와 머리카락만 남아 있기도 하고, 혹은 옷매듭이 풀리지 않은 채 그대로 있기도 하며, 나아가 물과 불에 씻기고 단련되어 천 년이 지난 뒤에 다시 살아나기도 하고, 병장기에 상하고 잔해되어 사지가 끊어지고도 오히려 살아나기도 하며, 한쪽 발은 화하지 않거나 오장에 꽃이 피어나기도 하니, 조성자 같은 부류가 그러하다. 이들은 모두 이름이 자부에 드러나고 선적이 단대에 올라 있으니, 이는 삼관과 태일이 시신을 지켜 주어 인멸되지 않게 함을 얻은 것이다. 시신을 지키는 태일은 호가 무유수이고 자가 귀회창이며, 일명 해맹이라 하고 일명 기빈이라고도 하니, 대개 사람의 성명을 전적으로 주관하는 신이다.

#### 경소진인

고성제군이 경소진인에게 고하여 말하였다.

“현기에 이름을 새기고 구소의 하늘을 돌며 형체를 벗는 법을 행하고자 한다면, 마땅히 5월 5일 상합의 시각에 목욕하고 청재한 뒤, 정오에 방으로 들어가 향을 사르고 북쪽을 향해 아홉 번 절하여 옥천에 조례를 마쳐야 한다. 이어서 북쪽을 향해 이를 열두 번 마주치고, 재실 안에 붉은 구름이 온 방 안 가득 찬란하게 빛나는 모습을 존사한다. 또 그 붉은 구름 속에 오로선백이 비청의 망토를 걸치고 통천옥관을 쓰고 손에 청문지록을 잡고 있는 모습을 존사한다. 또 영선옥랑이 운금의 도포를 입고 칠보옥관을 쓰고 손에 백은지간을 잡고 있는 모습을 존사한다. 이어서 이 두 진인이 나를 위해 백간 위에 이름을 기록하고 청문의 책에 선록을 맺은 뒤, 나의 간록을 감진사자와 정록좌선에게 넘겨주어 위로는 구천제왕과 칠성에게 올리고 아래로는 간록에 이름을 확정하는 모습을 마음속으로 그려 본다. 그런 다음 오로선백과 영선옥랑이 화하여 내 몸의 강궁 속으로 들어오는 모습을 존사하고 곧 축원하여 말한다.

‘주명의 남단이 상양에 경사스럽게 합하고, 천원이 교회하여 육원이 안에서 창성하도다. 구성과 칠진이 경당에서 신령함을 가지런히 하시고, 위로는 현간에 이름을 올리며 서궁에 선록을 맺으시네. 바른 음으로 글자를 새겨 사방으로 밝게 통달하니, 붉은 구름이 하늘을 돌아 나의 방에 내려오도다. 날개 돋친 선관들의 의위가 엄숙하고도 찬란하니, 왼쪽으로는 주봉을 채찍질하고 오른쪽으로는 유룡을 몰아 여섯 고삐를 함께 들어 올리며 화당으로 뛰어오르도다. 오로께서 계권을 이끌어 주시고 사극이 나란히 짝을 이루니, 현묘한 빛을 길이 보전하여 일월과 더불어 빛을 함께하리로다.’

축원을 마치고 다시 일곱 번 절하여 칠성께 예를 올린 뒤 일곱 번 기운을 삼키고 그친다. 이 법을 7년 동안 행하면 상궁의 현기에 득도한 이름이 기록되고 구소의 빛이 돌아 비추어 무형의 경지로 승선해 들어간다.”

#### 태현음생부

영보태현음생지부는 하나라 우임금 문명이 종산진인에게서 전수받은 것이다. 그 제사를 지내고 초례를 올리며 복용하고 몸에 차는 데에는 모두 법도가 있으니 본경에 수록되어 있다.

#### 태극진인유대산

진인이 말하였다.

“무릇 시해하는 자는 모두 한 가지 물건에 형상을 의탁한 뒤에 떠나가니, 혹은 칼, 혹은 검, 혹은 대나무, 혹은 지팡이에 의탁하거나, 물·불·병장기를 빌려 시해한다. 이미 허물을 벗고 떠나간 뒤에는 곧 고향이나 부모·처자의 사랑에 미련을 두어 되돌아보아서는 안 된다. 오직 이 산약으로 화할 때에는 시해하려는 순간 이를 옷띠 위에 바르고 단단히 매듭지어 묶은 뒤, 숨을 멈추고 법을 지어 떠나가면 다른 방법들보다 자못 쉽다. 그 약방문은 다음과 같다.

수금 1대분, 단사 2대분(수홍 3대분), 경연 4대분, 황토 5대분.

이상의 약재들을 함께 곱게 간 다음 구음신수를 취하여 고르게 개어 옷띠 위에 바르고 단단히 묶으면 마땅히 저절로 허물을 벗고 떠나가게 되며, 다른 사람들 눈에는 다만 그 시신이 침상 대자리 위에 누워 있는 것으로 보일 뿐이다.”

#### 헌원황제

황제는 호를 헌원이라 하였다. 능히 백신을 불러 모아 조회하게 하고 부렸으며, 어려서부터 말을 잘하였고 성스러워 앞일을 미리 알았으며 만물의 기강을 알았다. 스스로 구름의 스승이 되어 용의 형상을 지녔다. 스스로 세상을 떠날 날을 택하여 여러 신하들과 작별하고, 마침내 세상을 떠나자 돌아와 교산에 장사 지냈는데, 산이 무너지자 관이 텅 비어 시신은 없고 오직 검과 신발만 그 안에 남아 있었다.

《선서》에서 이르기를, “황제가 수산의 구리를 채취하여 형산 아래에서 솥을 주조하였는데, 솥이 완성되자 용이 긴 수염을 드리우고 내려와 황제를 맞이하였다. 이에 황제가 용을 타고 하늘로 오르니, 여러 신하와 백관들이 모두 용의 수염을 붙잡고 황제를 따라 오르려 하였다. 그러나 황제의 옷과 활 및 용의 수염을 붙잡고 오르다가 용의 수염이 뽑히면서 황제의 활이 떨어져, 여러 신하들이 따라가지 못하고 우러러 황제를 바라보며 슬피 부르짖었다. 그러므로 세상에서 그곳을 정호라 부르고 그 활을 오호라 이름하였다” 하였다.

찬하여 말한다.

신성하고 깊고도 현묘하시니, 아득하도다 제황이시여!

잠시 만물에 임하시어, 백왕의 으뜸 이름을 쓰셨도다.

교화가 육합에 두루 미치고, 도수가 방소 없이 통하셨네.

교산에 가짜 무덤을 남기시고, 푸른 하늘로 초연히 오르셨도다.

#### 영봉 화해

영봉은 황제 때의 사람이다. 세상에 전하기를 황제의 도정이었다고 한다. 어떤 사람이 그를 찾아와 그를 위해 불을 관장해 주었는데 능히 오색의 연기를 피워 냈고, 오랜 뒤에 그 법을 봉자에게 가르쳐 주었다. 봉자가 나무를 쌓아 불을 피우고 스스로 몸을 태워 연기를 따라 오르내렸는데, 그 재를 살펴보니 오히려 그의 뼈가 남아 있었다. 당시 사람들이 함께 영북산 가운데에 장사 지냈으므로 그를 영봉이라 불렀다.

찬하여 말한다.

기이하도다 봉자여, 묘하게 자연의 도를 품수하였네.

거대한 화로에서 형질을 녹이고, 오색 연기로 기운을 펼쳤도다.

차가운 재 속에 유골을 남기고, 영산에 무덤을 의탁하였네.

사람들이 그 자취만 볼 뿐이니, 어찌 그 현묘함을 알리오.

#### 옥자

옥자는 성이 장이고 이름이 진이니 남군 사람이다. 젊어서 여러 경전을 배웠는데 주나라 유왕이 불렀으나 나아가지 않고 탄식하며 말하기를, “사람이 세상에 살아감에 삶에서는 갈수록 멀어지고 죽음에는 갈수록 가까워지는구나! 그런데도 다만 부귀만 탐하고 본성을 기를 줄 알지 못하니, 명이 다하고 기운이 끊어지면 곧 죽게 된다. 지위가 왕후에 이르고 금옥이 산처럼 쌓인들 형체가 재와 흙이 되는 데에 무슨 유익함이 있겠는가? 오직 신선이 되어 세상을 제도하는 것만이 무궁할 수 있을 뿐이다” 하였다.

이에 상자를 스승으로 삼아 온갖 방술을 갖추어 전수받고, 별도로 일가의 법을 창안하여 도서 백여 편을 지었다. 그의 방술은 무괴를 위주로 삼고 오행의 뜻에 정통하여 그 미묘함을 부연함으로써 본성을 기르고 병을 고치며 재앙을 없애고 화를 흩어 버렸다. 능히 회오리바람을 일으켜 집을 무너뜨리고 나무를 꺾었으며, 우레와 비와 구름과 안개를 일으켰고, 능히 지푸라기와 기와 조각과 돌멩이로 가축과 용·호랑이를 만들어 당장에 줄지어 가게 하였으며, 형체를 수백수천 사람으로 나누는 분형을 행하였다. 또 능히 강과 바다를 건너며 물을 머금어 뿜으면 모두 구슬과 옥이 되어 끝내 변하지 않았다.

혹은 때로 숨을 멈추고 쉬지 않으면 들어 올리려 해도 들리지 않고 망치로 쳐도 움직이지 않으며 구부리려 해도 굽혀지지 않고 펴려 해도 펴지지 않다가 백 일이나 수십 일이 지난 뒤에야 다시 일어나곤 하였다. 제자들과 함께 길을 갈 때에는 각기 진흙을 빚어 말을 만들어 주고는 모두 눈을 감게 하였는데, 잠깐 사이에 모두 큰 말이 되어 그것을 타고 하루에 천 리를 갔다. 또 능히 오색의 기운을 토해 내어 수백 길 높이로 솟아오르게 하였고, 날아가는 새가 지나갈 때 손가락으로 가리키면 즉시 떨어졌으며, 깊은 못에 임하여 부적을 던져 물고기와 자라를 부르면 즉시 모두 기슭으로 올라왔다. 또 능히 여러 제자들로 하여금 눈을 들어 천 리 밖의 물건을 보게 하되 오랫동안 지속하게 할 수도 있었다.

그가 무괴의 술법을 행할 때에는 그릇에 물을 담아 두 괴성 사이에 두고 불고 내쉬면 그 위로 곧장 붉은 빛이 찬란하게 한두 길 높이로 솟아올랐는데, 이 물로 온갖 병을 고쳤다. 병이 몸 안에 있는 자는 이를 마시게 하고 몸 밖에 있는 자는 이로 씻게 하면 모두 당장에 나았다. 뒤에 공동산에 들어가 단약을 합제하여 복용하고는 거짓 죽어 시해하여 떠나갔다.

#### 왕자교

왕자교는 주나라 영왕의 태자 진이다. 생황 불기를 좋아하여 봉황의 울음소리를 내며 이수와 낙수 사이를 노닐었는데, 도인 부구공이 그를 맞이하여 숭고산 위로 데리고 올라갔다. 30여 년이 지난 뒤에 산 위에서 그를 찾던 환량을 만나 말하기를, “우리 집에 고하여 7월 7일에 구씨산 봉우리에서 나를 기다리게 하라” 하였다. 그날이 되자 과연 흰 학을 타고 산봉우리에 머물렀는데, 바라볼 수는 있었으나 가까이 다가갈 수는 없었으며, 손을 들어 세상 사람들에게 작별 인사를 한 뒤 수일 만에 떠나갔다. 이에 구씨산 아래와 숭고산 꼭대기에 사당을 세웠다.

찬하여 말한다.

묘하도다 왕자여, 정신은 노닐고 기운은 상쾌하도다.

이수와 낙수에서 생황 불며 노래하니, 소리는 봉황의 울림을 본떴네.

부구공이 감응하여, 손을 맞잡고 함께 산에 올랐도다.

푸른 절벽에서 채찍을 휘두르고, 흰 학의 날개를 빌려 홀로 날아갔네.

#### 청평길

청평길은 패국 사람으로, 한나라 고황제 때의 위평이다. 광무제 때에 이르기까지 용모와 안색이 늙지 않았는데, 뒤에 시해하여 떠나갔다가 백여 년 만에 다시 고향 마을로 돌아왔고, 수일 사이에 또다시 시해하여 떠나갔다.

#### 사마계주

사마계주는 초나라 사람으로, 장안 저자에서 점을 쳤다. 한 문제 때에 가의와 송충이 중대부로 있었는데, 말하기를 “내가 듣기로 성인은 조정에 있지 않으면 혹 저자 거리에서 노닌다 하니 시험 삼아 가서 살펴보자” 하였다. 가서 보니 계주가 한가로이 앉아 있고 제자들이 모시고 서서 음양의 기강을 논하고 있었다. 두 사람이 말하기를, “선생의 모습을 바라보고 선생의 말씀을 들어 보니 세상에서 일찍이 보지 못하던 분입니다. 높은 관직과 고귀한 지위는 현자가 처하는 곳인데, 어찌 거처하는 바가 이리도 낮고 행하는 바가 이리도 천합니까?” 하였다.

계주가 웃으며 말하기를, “대부들을 보아하니 도술이 있는 듯한데 어찌 하는 말은 이리도 천박한가! 지금 만이가 복종하지 않고 사시가 조화롭지 못한데도, 그저 머뭇거리며 말로만 권세로 서로 끌어들이고 이익으로 서로 끌어들일 뿐이니, 현자가 어찌 부끄러워하지 않겠는가! 무릇 안으로 굶주림과 추위의 거리낌이 없고 밖으로 겁탈당할 근심이 없으며, 윗자리에 처해서는 사람들이 공경하고 아랫자리에 거해서는 해침을 당하지 않는 것이 군자의 도이다. 점치는 일을 업으로 삼는 것은 이른바 ‘상덕은 덕으로 드러내지 않는다’는 것이다. 봉황은 제비나 참새와 무리를 함께하지 않는 법이니, 공들처럼 자잘한 무리가 어찌 장자를 알기에 족하겠는가!” 하였다.

두 사람은 홀연히 망연자실하였다가 뒤에 서로 이르기를, “도가 높은 자는 편안하고 권세가 높은 자는 위태롭다더니, 점을 쳐서 살피지 못하면 복채를 얻지 못하는 정도에 그치지만, 군주를 위해 계책을 세우면서 살피지 못하면 몸 둘 곳이 없게 되는구나!” 하였다. 그 뒤 송충은 죄를 입었고, 가의는 올빼미를 보고 상심하였으며 양효왕이 말에서 떨어져 피를 토하고 죽는 변고를 겪었다.

계주는 위우산 대유궁에 들어가 서령자도를 스승으로 삼아 석정금광장경화형지도를 전수받았다. 떠나갈 즈음에 베개와 자리를 남겨 형체를 대신하게 하였는데, 대략 그의 참된 몸과 다름이 없었다. 집안사람들이 이에 그를 촉의 승반산 남쪽에 장사 지냈는데, 제갈량이 그의 비찬을 지어 이르기를,

“현묘하고 아득한 대적이 음양을 혼합하고, 천지가 교합하고 풀려 만물이 불어나 드러나도다. 선생께서 이치를 밝혀 부드러움과 굳셈을 분별하시니, 귀신을 관조하여 육도가 밝게 드러났네” 하였다.

계주는 득도한 뒤에 늘 《옥경》을 읽고 명단의 꽃을 복용하며 부신의 빛을 길어 마셨는데, 얼굴은 소녀와 같았고 수염은 석 자나 되며 먹처럼 검었다. 자녀 두 사람이 있었는데 아들의 이름은 법육이고 딸의 이름은 제화로, 모두 함께 위우산에 있으면서 나란히 《삼십구장》을 읽었다.

#### 포숙양

포숙양은 광녕 사람이다. 젊어서부터 양생을 좋아하여 계수나무 가루를 복용하였다. 뒤에 사마계주와 함께 위우산에 있으면서 서령자도와 태현선녀를 스승으로 삼아 시해의 도를 얻었다.

#### 서만

서만은 오군 해염 사람이다. 젊어서부터 도술이 있어 능히 사악한 정령을 거두어 묶었다. 전당 두씨의 딸이 사기를 앓자 서만이 그를 위해 방술을 지어 도깨비를 불러냈더니, 즉시 흰 칡베 홑옷을 입은 장부가 문으로 들어왔는데 서만이 한 번 꾸짖자 당장에 흰 거북으로 변하였다. 하루는 여러 종형제 수인과 함께 석기산에 올라가 봄 땔나무를 베었는데, 날이 저물도록 서만이 돌아오지 않았다. 이튿날 아침에 찾아 나섰더니 서만이 산 위에서 겨드랑이에 낫을 낀 채 나무에 기대어 움직이지 않고 있었으며, 어떤 이가 앞으로 다가가 안아 보니 오직 빈 껍데기만 남아 있을 뿐이었다.

#### 동중군

동중군은 임회 사람이다. 젊어서부터 행기와 연형을 닦아 나이가 백여 세에 이르러서도 늙지 않았다. 일찍이 무고를 당해 감옥에 갇혔는데, 거짓으로 죽어 냄새가 나며 썩고 벌레가 생겨나자 감옥 관리들이 시신을 들어내어 밖으로 내보냈고, 그 뒤에 다시 살아나 시해하여 떠나갔다.

#### 용술

용술은 어느 곳 사람인지 알 수 없다. 금산에서 오동나무 열매와 같은 신지를 얻어 다스려 복용하였는데, 하루에 두 도규씩 2년 동안 복용하고 신선이 되어 시해하여 떠나갔다. 주석

제85권 시해부 중의 하 — 왕방평·난파 병해·여진 조소대·왕가 병해·〈음군전포정시해법〉·절상·오맹·좌자·왕연·왕수 시해전

#### 왕방평

왕원은 자가 방평이니 동해 사람이다. 효렴으로 천거되어 낭중에 제수되었고 조금씩 승진하여 중산대부에 이르렀다. 오경을 널리 배웠고 아울러 천문과 도참, 하도와 낙서의 요체에 밝았으며, 천하의 성쇠의 기약을 미리 알았고 구주의 길흉을 마치 손바닥 안에 이미 이루어진 일을 쥐고 보듯 알았다.

한나라 효환제가 그의 소문을 듣고 연이어 불렀으나 나아가지 않자, 군국에 명하여 강제로 수레에 태워 경사로 데려오게 하였다. 방평은 고개를 숙이고 입을 다문 채 조서에 대답하려 하지 않고는, 궁문의 문짝에 4백여 자를 적어 놓았는데 모두 장차 다가올 일을 기록한 것이었다. 황제가 이를 미워하여 사람을 시켜 깎아 내게 하였더니, 바깥 글자가 막 지워지자 안쪽에서 다시 글자가 드러났는데 먹물이 모두 나무 재목 속까지 사무쳐 들어가 있었다.

방평은 다시 자손이 없었으나 고향 마을 사람들이 여러 대에 걸쳐 그를 전해 가며 섬겼다. 같은 군의 전임 태위공 진담이 방평을 위해 도실을 지어 주고 아침저녁으로 찾아가 절하였으나, 다만 복을 빌고 소원을 청할 뿐 그를 따라 도를 배우지는 않았다. 방평이 진담의 집에 머문 30여 년 동안 진담의 집안에는 질병이나 사망·초상이 없었고, 노비들도 모두 편안하였으며, 육축이 번성하고 농사와 양잠의 소출이 만 배로 늘었으며 벼슬길도 높이 승진하였다.

뒤에 방평이 진담에게 말하기를, “나의 기운이 마땅히 떠나가야 할 때가 되어 다시 머물러 있을 수 없으니, 내일 한낮에 마땅히 출발할 것이다” 하였다. 그 시각이 되자 방평이 죽었다. 진담은 그가 시해하여 변화해 떠난 줄을 알고 감히 시신을 내려 땅에 닿게 하지 못하고, 다만 슬피 울고 탄식하며 말하기를 “선생께서 나를 버리고 떠나시니 나는 장차 무엇을 의지하리오!” 하였다. 관과 장구를 갖추고 향을 사르며 침상에 나아가 수의를 입혀 두었는데, 사흘 낮 사흘 밤에 이르자 홀연히 그 있던 자취가 사라졌으며 옷띠는 풀리지 않은 채 마치 뱀이 허물을 벗은 것과 같았다.

방평이 떠나간 지 백여 일 뒤에 진담이 세상을 떠났다. 어떤 이는 진담이 방평의 도를 얻어 다른 곳으로 떠나간 것이라 말하기도 하고, 어떤 이는 방평이 진담이 장차 죽을 것을 알고 그 때문에 진담을 버려두고 떠나간 것이라 말하기도 하였다. 방평은 동쪽으로 괄창산에 들어갔다가 오 땅을 지나며 서문에 있는 채경의 집에 머물렀다.

#### 난파 병해

난파는 촉군 사람이다. 도를 좋아하여 세속의 일을 닦지 않았다. 태수가 찾아가 그를 만나 보고는 몸을 굽혀 공조로 삼고 사우의 예로써 대우하였다. 태수가 일찍이 난파에게 말하기를 “듣건대 공조에게 신통한 방술이 있다 하니 한번 보여 줄 수 있겠는가?” 하자, 난파가 “예, 예” 하고 대답하였다. 그러고는 곧 반듯하게 앉은 채 뒤로 물러나 벽 속으로 들어가는데 뭉게뭉게 피어오르는 구름과 안개 같은 형상이었다. 잠깐 사이에 난파의 모습이 사라지고 벽 밖에서 호랑이 울음소리가 들리더니, 호랑이가 달려 공조의 관사로 돌아갔는데 바로 난파였다.

뒤에 조정에 들어가 상서가 되었다. 정월 초하루 대조회가 열렸는데 난파가 늦게 도착한 데다 자못 술 취한 기색이 있었고, 하사한 술이 이르자 마시지도 않고 곧 서남쪽을 향해 그 술을 뿜어 버렸다. 유사가 난파가 크게 불공하다고 아뢰니 황제가 조서를 내려 난파에게 물었다. 난파가 머리를 조아리며 아뢰기를, “신의 고향 마을에서 신이 능히 귀신을 다스리고 사람들을 수호한다 하여 신을 위해 생사당을 세웠는데, 오늘 아침 고향의 기로들이 모두 신에게 술을 권하여 마시게 하므로 차마 곧바로 물리치지 못해 이 때문에 자못 술 취한 기색이 있게 되었습니다. 또 마침 오면서 보니 신의 본군에 큰불이 났기에 술을 뿜어 비가 되게 하여 그 불을 끈 것입니다” 하였다.

황제가 조서를 내려 죄를 용서하고 자리로 돌아가게 한 뒤, 즉시 역마로 문서를 보내 성도에 알아보게 하였더니, 과연 사실이라며 아뢰기를 “정월 초하룻날 비가 동북쪽에서 몰려와 내렸는데 술 냄새가 났습니다”라고 하였다. 뒤에 어떤 일에 연루되어 처형을 당하였으니, 곧 병해한 것이다.

#### 여진 조소대

조소대는 한나라 유주자사 조희의 딸이다. 조희는 젊어서부터 선행이 있어 궁핍하고 곤궁한 이들을 구제하였고, 왕혜 등이 멸족의 주살을 당할 위기에서 구해 주는 등 숨은 공덕이 수십 가지나 있었다. 이로 말미암아 조희는 몸소 주릉에 나아갈 수 있었고, 아들은 둔화하여 동천에서 노닐게 되었다. 딸 소대는 역천궁에 머문 지 이미 4백 년이 되었으나 다른 곳으로 옮겨 가려 하지 않으며, 스스로 말하기를 “천하에 이곳보다 더 즐거운 곳은 다시 없다” 하고는 자주 미복 차림으로 노닐며 산과 못을 굽어보면서 스스로 만족해하였다.

#### 여진 정위처

한나라 기문랑 정위의 아내는 능히 신통과 변화를 부렸다. 정위가 황제를 호종하여 출행해야 하는데 입을 예복이 없어 심히 근심하자, 아내가 즉시 그를 위해 비단 두 필을 불러왔는데 까닭 없이 저절로 눈앞에 이르렀다. 정위가 황백술을 좋아하여 오랜 세월 이어 행하였으나 이루지 못하자, 아내가 자기 주머니 속에서 약간의 약을 꺼내어 그가 수은을 달이던 그릇에 던져 넣었더니 잠깐 사이에 은이 되었다. 정위가 아내에게서 그 비방을 구하고자 하였으나 끝내 얻을 수 없었다. 아내는 정위의 선골이 아직 이를 얻을 만하지 못하다고 말하였는데, 정위가 그치지 않고 다그치자 마지못해 아내는 시해하여 떠나갔다.

#### 유근

유근은 어느 곳 사람인지 알 수 없다. 키가 크고 수염이 많았으며 팔을 드리우면 손이 무릎 아래까지 내려왔다. 오랫동안 무당산에 머물렀는데 양양에서 5백 리나 떨어져 있었으나 아침에 출발하면 저녁에 이르렀다. 특별히 수련하는 바는 보이지 않았으나 자못 약술로써 백성들을 구제하고 치료하여 수고로우면서도 지치지 않았으며, 쓰는 약은 대부분 스스로 채취하였는데 풀과 돌을 알아보고 그 약성을 끝까지 통달하였다.

옹주자사 유도산이 그의 팔이 긴 것을 꺼려 양양에서 붙잡아 송 문제에게 압송하였다. 매일 아침 함거에 태워 장산으로 보내 약초를 캐게 하고 저녁이면 정위의 감옥으로 돌려보냈다. 뒤에 유근이 짧은 책 두 권을 옥리에게 주었으나 옥리가 감히 받지 못하자 유근이 그것을 불태워 버렸다. 어느 날 밤 유근이 감옥에서 사라졌는데 문빗장과 자물쇠는 전과 다름없이 그대로 잠겨 있었다. 문지기 관리가 밤 순찰을 돌다가 유근을 찾아내어 다시 정위에게로 돌려보냈다. 유근이 옥리에게 말하기를, “관가에서 곧 나를 죽일 것이니 염습한 뒤에 관에 못을 박지 말라” 하였다. 이미 처형당한 지 수일 뒤에 문제가 그의 말을 의심하여 사람을 시켜 관을 열어 보게 하였더니, 시신은 보이지 않고 대지팡이만 들어 있었다고 한다.

#### 장현빈

장현빈은 정양 사람이다. 일찍이 무재로 천거되었으며, 처음에는 서하의 소공을 스승으로 삼아 창출을 복용하는 법과 동방 백원의 일을 전수받아 행하였고, 뒤에는 소실산에서 번자명을 만나 둔변은경지도를 전수받았다. 옛적에는 천주산에 있었으나 지금은 화양 안으로 와서 이금백이 되어 여러 물과 비를 맡은 관원들을 주관하고 있다.

현빈은 공무에 대해 담론하기를 잘하였는데, 다음과 같이 논하였다.

“무란 대유의 집이니 소유가 그로 말미암아 생겨난다. 소유를 쌓아 소무를 기르고, 대유를 보아 대무에 근본을 둔다. 유를 유로 여기는 것 또한 무를 무로 여기는 것이요, 무를 무로 여기는 것 또한 유를 유로 여기는 것이다. 그러므로 내 눈이 전혀 사물을 보지 못하면 사물 또한 무를 보지 못한다. 유에 의탁하여 무를 이루고 무에 의탁하여 무를 얻으니, 이에 무는 집이 없게 되며 태공 또한 무에 집을 두게 된다. 내가 태어나기 이전에는 천하가 모두 무조차 없었던 것이다.”

그가 논하는 단서와 근거가 이와 같아서 동백산의 여러 영선들도 능히 그 논리를 꺾지 못하였다. 스스로 말하기를, “옛적에 봉래산에서 송신생을 만나 무를 논하다가 대략 그 뜻을 얻었다”고 하였다.

#### 왕가 병해

왕가는 자가 자년이니 농서 안양 사람이다. 오랫동안 동양 곡구에 있으면서 제자들을 거느리고 절벽에 올라 동굴에서 거처하며 육기를 부리고 삼일을 지켰는데, 겨울이나 여름이나 옷을 갈아입지 않았으며 안색이 날마다 젊어졌다.

부견이 여러 차례 불렀으나 나아가지 않았다. 부견이 곧 대군을 일으켜 남정하려 하면서 아우 부융을 대장군으로 삼고 사람을 보내 왕가에게 승패를 물었다. 왕가는 “쇠는 단단하고 불은 강하다”라고 말하더니, 이내 사자의 말을 타고 의관을 바로 한 채 천천히 동쪽으로 수백 걸음을 나아갔다가, 갑자기 말을 채찍질하여 뒤돌아 달려오면서 의복을 벗어 던지고 관과 신발을 버린 채 돌아와 말에서 내려 평상에 걸터앉아 아무 말도 하지 않았다. 부견이 또 그 뜻을 이해하지 못하고 다시 사람을 보내 왕조의 국운이 어떠하겠는지 묻자, 왕가가 말하기를 “미앙이로다” 하니 부견이 기뻐하며 길조로 여겼다. 이듬해 세차가 계미에 있을 때 부견이 수춘에서 크게 패하여 마침내 진나라를 망쳤으니, 이는 ‘미년에 재앙이 있다’는 뜻이었다. 또 진나라는 서쪽에 자리 잡아 오행상 금이 되고 진나라는 남쪽에 도읍하여 화가 되니, 불이 능히 쇠를 녹인다는 뜻이었다.

왕가는 곧 숭고산으로 옮겨 갔고, 뒤에 요장이 장안을 평정한 뒤 왕가에게 “짐이 구오에 응하겠는가?” 하고 묻자 왕가가 말하기를 “대략 얻을 것입니다” 하였다. 요장이 크게 노하여 “얻으면 얻는다고 말할 것이지 ‘대략’이란 무슨 말인가!” 하고는 마침내 왕가와 두 제자를 함께 베어 죽였다. 이보다 앞서 요장이 농우로 보냈던 사자가 두 제자를 거느리고 가는 왕가를 길에서 만났는데, 거리를 계산해 보니 장안에서 이미 천여 리나 떨어져 있었고 날짜를 따져 보니 바로 왕가를 처형한 그날이었다. 왕가가 그 사자를 시켜 요장에게 편지를 보냈으므로, 요장이 왕가와 두 제자의 관을 열어 보게 하였더니 모두 시신은 없고 각기 대지팡이 한 개씩만 들어 있었다. 요장도 곧 죽었다.

#### 음군전포정시해법

포정은 자가 태현이니 진류 사람이다. 젊어서부터 치밀한 통찰력이 있어 그윽한 근원을 꿰뚫어 보았으며, 마음을 깊이 가라앉혀 명상하였으므로 사람들이 그 깊이를 알지 못하였다. 《동천기》를 상고하건대, 포정과 그의 누이는 모두 전생의 7세조인 이담과 장로의 후신이니, 두 사람은 모두 두릉 북향 사람으로 함께 위교에서 객사를 운영하며 숨은 공덕을 쌓아 행하고 도를 좋아하며 장생을 희구하였다. 그러므로 그 복이 포정 남매에게 미쳐 세대를 바꾸어 변련하고 성씨를 고쳐 다시 태어나 한 남매로 합쳐지게 하였으니, 본래의 뿌리와 혈통은 비록 달랐으나 덕의 음덕을 입은 바는 같았다. 포정은 배움이 경술과 위후에 밝았으며, 좌원방을 스승으로 삼아 중부법 및 삼황·오악을 핵소하는 요결을 전수받아 행함에 신묘한 효험이 있어, 능히 귀신을 부리고 산을 봉하며 마군을 제압하였다.

동진 대흥 원년(318)에 포정이 잠시 강동으로 갔다가 장산 북쪽 길에서 한 사람을 보았는데, 나이는 열여섯이나 열일곱 살쯤 되어 보였고 안색이 고왔다. 함께 몇 리를 가는데 이 사람은 천천히 발걸음을 옮기는 듯하였으나 포정이 말을 달려야 겨우 따라잡을 수 있었고 이미 점점 멀어져 갔다. 이에 포정이 묻기를, “걸음걸이를 살펴보니 도를 지닌 분 같습니다” 하였다. 그 사람이 말하기를, “나는 선인 음장생이니, 태상께서 적성산으로 가라 명하셨는데 그대가 도에 마음이 있기에 나를 볼 수 있었던 것이오” 하였다. 포정이 즉시 말에서 내려 절하고 안부를 여쭈었으나 아직 미처 아뢸 말을 꺼내지 못하였다.

음군이 말하기를, “이 땅은 다시 10년 뒤에 마땅히 군사가 교전하여 피를 흘리게 될 것이오(훗날 소준의 난에 이르기까지 계산해 보니 꼭 10년이었다). 그대가 도를 사모한 지 오래되었으니, 내가 관상을 보건대 마땅히 세상을 제도할 수 있을 것이오. 선법에서 늙어서 신선이 되는 자는 시해를 으뜸으로 삼소. 상등 시해는 칼을 쓰고 하등 시해는 대나무나 나무를 쓰는데, 모두 신단을 붓에 적셔 태상태현음생부를 칼날의 좌우에 쓰면 잠깐 사이에 글씨가 사라지면서 부적을 쓴 사람의 얼굴 모습으로 변하여 침상 위에 죽어 있게 되오. 그때 그 참된 몸은 숨어 떠나가고 다시는 집으로 돌아가지 말아야 하니, 집안사람들은 그 칼이 바로 그 사람의 시신인 줄로만 알게 되오. 대나무나 나무를 쓰는 것도 칼을 쓰는 법과 같소” 하였다.

음군이 이에 포정에게 이 도를 전수하였고, 또 포정과 더불어 진나라 황실의 길고 짧은 국운의 기한을 논하였다. 포정은 그 기간을 모두 하나를 열로 미화하고 열을 백으로 넓혀 표를 올려 원제에게 아뢰면서 역법의 추보로써 알게 된 것이라 핑계 대고 음군을 만나 들은 말이라고는 말하지 않았으니, 이는 음군이 그렇게 하도록 경계하였기 때문이다.

#### 절상

절상은 자가 백식이니 광한 사람이다. 젊어서 황로의 학업을 좋아하였고, 뒤에 동평선생 우숙야를 스승으로 삼았는데 그 또한 득도한 이였다. 절상은 양생을 독실히 숭상하고 현묵하여 말을 아꼈다. 집안이 대대로 재물이 풍족하였으나 ‘많이 쌓아 두면 크게 잃는다’ 하여 재물을 쌓아 두는 것이 무익하다고 여겨 천금을 흩어 빈곤하고 고통받는 이들을 구휼하였다. 어떤 이가 이를 만류하며 간하자 절상이 말하기를, “옛적에 두자문이 말하기를 ‘내가 재물을 베푸는 것은 화를 달아나 피하려는 것이지 시대를 피하려는 것이 아니다’라고 하였다” 하니, 아는 자들이 모두 탄복하였다. 스스로 죽을 날을 정해 두고는 뱀이 허물을 벗듯 시해하여 떠나갔다.

#### 오맹

오맹은 자가 세운이니 예장 사람이다. 천성이 지극히 효성스러워 어린아이 때부터 부모의 슬하에서 모심에 조금도 교만하거나 태만한 기색이 없었고, 밤에 잠잘 때에도 늘 부모 곁에 있으면서 일찍이 떠난 적이 없었다. 여름철에 모기와 등에가 많아도 부채질을 하지 않았는데, 함께 자던 사람이 오맹이 모기와 등에를 걱정하지 않는 것을 보고 그 까닭을 묻자 오맹이 말하기를, “내가 부채질을 하면 모기와 등에가 나를 떠나 부모님께로 갈까 두려워서입니다” 하였다.

득도한 뒤에 여산에 올라 세 제자와 함께 세 개의 돌다리를 건너 한곳에 이르렀는데, 높은 전당에 세속에서는 알 수 없는 진귀한 보물들이 가득하였다. 한 제자가 세상 사람들에게 보여 주고자 몰래 물건 하나를 훔쳐 가지고 돌아오니, 아까 건너왔던 돌다리가 손가락만 하게 작아져 있었고 잠깐 사이에 대낮이 어두워졌다. 오맹은 제자에게 허물이 있음을 알고 즉시 돌려보내 제자리에 두게 한 뒤에야 비로소 다리를 건널 수 있었다.

뒤에 태위 유량이 오맹을 무창으로 맞이하였는데, 곧 돌아가겠다고 청하면서 스스로 자신의 산수가 다하였다고 말하더니 집에 이르기 50리 전에 세상을 떠났다. 염습한 뒤에 시해하여 변화한 것이 아닌가 의심한 제자들이 관을 열어 보았더니 시신이 없었다.

#### 좌자

좌자는 자가 원방이니 여강 사람이다. 젊어서 오경에 밝았고 아울러 성위에 통달하였다. 한나라의 국운이 장차 다하고 천하가 어지러워져 가는 것을 보고는 탄식하며 말하기를, “이러한 쇠운을 당하여 관직이 높은 자는 위태롭고 재물이 많은 자는 죽게 되니, 당세의 영화는 탐낼 것이 못 된다!” 하였다. 이에 도술을 배워 특히 육갑에 밝았으며, 능히 귀신을 부리고 앉은자리에서 행주를 불러왔다. 천주산 속에서 정성껏 명상하다가 석실 안에서 《구단금액경》을 얻어 능히 만 가지로 변화를 부렸으니 이루 다 기록할 수 없을 정도였다.

조공이 소문을 듣고 그를 불러 한 방 안에 가두어 두고 사람을 시켜 지키며 곡식을 끊게 하고 하루에 물 두 되만 주었는데, 일 년 만에 꺼내어 보니 안색이 예전과 그대로였다. 조공이 이에 틈을 보아 그를 죽이고자 하였는데, 좌자가 그 뜻을 알고 물러나 고향으로 돌아가기를 청하였다. 조공이 “어찌 이리 갑자기 떠나려 하는가?”라고 묻자, 좌자가 말하기를 “공께서 나를 죽이고자 하시는 줄 알기에 떠나기를 청하는 것입니다” 하였다. 조공이 말하기를, “진실로 그런 뜻은 없소. 그대가 뜻을 고상하게 지키려 하니 나 또한 마땅히 오래 붙잡아 두지 않겠소” 하고는 그를 위해 송별 주연을 베풀었다.

좌자가 말하기를, “이제 장차 멀리 헤어지게 되었으니 청컨대 술잔의 술을 나누어 마시기를 원합니다” 하니 조공이 좋다고 하였다. 이때 날씨가 추워 술을 데웠으나 술이 아직 차가웠는데, 좌자가 검을 풀어 술을 휘젓자 잠깐 사이에 검이 마치 사람이 먹을 갈아 쓰듯 모두 녹아 없어졌다. 처음에 조공은 좌자가 잔을 나누어 술을 마시자고 청했을 때 좌자가 조공에게 먼저 마시게 하고 남은 술을 자기가 마시려는 줄로 여겼다. 그런데 좌자가 비녀를 뽑아 잔 속의 술을 그으니 술이 곧 가운데가 갈라져 그 사이가 한 치 남짓 떨어졌다. 좌자가 즉시 그 절반을 마시고 나머지 절반을 조공에게 보내자, 조공이 불쾌하게 여겨 곧바로 마시지 않았다. 그러자 좌자가 청하여 나머지 술마저 다 마신 뒤 술잔을 집어 대들보 위로 던졌는데, 술잔이 곧 대들보에 매달려 흔들리는 모습이 마치 날아가는 새가 오르내리며 떨어질 듯하면서도 떨어지지 않는 것과 같았다. 자리에 앉은 모든 이들이 눈을 떼지 못하고 바라보는 사이에, 한참 뒤에야 술잔이 땅에 떨어졌는데 사람들이 술잔을 보았을 때는 이미 좌자가 있던 곳이 사라진 뒤였다.

곧 돌아가 그가 평소 머물던 곳을 수소문하였다. 조공이 그를 죽이고자 하였으나 좌자가 능히 죽음을 면할 수 있음을 알았으면서도 바깥에 명을 내려 좌자를 체포하게 하였다. 좌자가 양 떼 속으로 달려 들어가자 홀연히 모습을 찾을 수 없었다. 뒤에 어떤 사람이 좌자가 머무는 곳을 보고 가서 조공에게 알리자 조공이 또 사람을 보내 좌자를 체포하게 하였는데, 이번에는 좌자를 붙잡았다. 이는 좌자가 숨을 수 없어서가 아니라 일부러 세상 사람들로 하여금 자신의 신통함을 알게 하려는 것이었다. 이에 붙잡혀 감옥에 들어갔는데, 옥리가 고문하며 신문하려 하자 감옥 문 안에도 한 명의 좌자가 있고 문밖에도 한 명의 좌자가 있어 어느 쪽을 고문해야 할지 알 수 없었다.

조공이 이 말을 듣고 미워하여 장군을 시켜 저자로 끌어내어 죽이게 하였더니, 잠깐 사이에 일곱 명의 좌자가 나타났는데 모습이 똑같아 하나와 같았다. 관리들이 여섯 명의 좌자를 붙잡고 한 명의 좌자를 놓쳤는데, 조금 뒤에는 여섯 명의 좌자마저 모두 사라져 버렸다. 이에 사실을 위에 아뢰니 사방의 저자 문을 모두 닫고 수색하게 하였다. 혹 좌자의 얼굴을 모르는 이가 좌자가 어떤 사람인지 묻자, “한쪽 눈이 애꾸이고 갈건을 쓰고 푸른 홑옷을 입었으니 이런 사람이 보이면 곧 체포하라” 하였다. 바로 그렇게 찾아보았더니 온 저자의 수만 명 사람들이 모두 한쪽 눈이 애꾸이고 갈건을 쓰고 푸른 홑옷을 입고 있어 좌자가 아닌 사람이 없었으므로 끝내 누구를 체포해야 할지 알 수 없었다. 조공이 명을 내려 사람들을 뒤쫓아 붙잡는 대로 곧 베어 죽이게 하였다. 수일 뒤에 좌자를 발견하고 즉시 머리를 베어 조공에게 아뢰니, 조공이 크게 기뻐하며 “과연 좌자의 머리로구나!” 하고는 가까이 다가가 살펴보았더니 한 묶음의 띠풀일 뿐이었다. 돌아와 그 시신을 살펴보았으나 또한 있던 곳이 사라지고 없었다. 뒤에 형주에서 온 사람이 있었는데 형주에서 좌자를 보았다고 하였다.

#### 왕연

왕연은 자가 자현이니 부풍 시평 사람이다. 아홉 살에 스승을 따랐고 서위 대통 3년 정사년(537)에 입도하여 정의선생 진군 보치에게 의지하였다. 나이 열여덟 살 때 누관에 거처하며 진인 이순흥과 각별히 친밀하게 지냈다. 또 화산의 진인 초광을 스승으로 삼아 함께 석실에 머물면서 솔잎을 먹고 샘물을 마시며 곡식을 끊고 그윽이 은거하였다.

뒤에 북주 무제가 그의 높은 도를 흠모하여 사자를 보내 찾아왔을 때, 초군이 왕연에게 일러 말하기를, “세상의 도가 쇠미해져 스승의 구원과 도움을 기다리고 있으니, 마땅히 조서에 응하여 세상에 나가 대법을 넓히도록 하라. 나는 이제 이곳에서 떠나가노라” 하였다. 왕연이 도성으로 내려와 오랫동안 머물다가 서악으로 돌아가기를 청하여 운대관에 거처하였다. 주 무제가 조서를 내려 그가 거처하는 도관 건물을 수리하게 하였는데, 산이 높아 흙이 없으므로 아래에서 실어 나르는 일이 큰 수고였다. 왕연이 묵묵히 현진께 고하며 신령한 은혜를 내려 주시기를 기원하였더니, 홀연히 도관 옆 바위틈에서 흙이 솟아 나와 아무리 퍼 써도 다하지 않았다. 또 산 위에 기름이 없자 왕연이 등잔 기름을 담아 둘 그릇으로 독 하나를 놓아두었는데, 하룻밤 사이에 저절로 기름이 가득 차서 여러 해 동안 등불을 밝혀 써도 줄어들지 않았다.

산꼭대기에 거처하며 인간 세상과 자취를 끊었으나, 매번 찾아오는 사람이 있어 빈객이 장차 이르려 하면 곧 두 마리의 푸른 새가 먼저 날아와 알려 주었는데, 그 새는 까마귀와 비슷하며 늘 왕연의 좌우를 날아다녔다. 왕연이 매번 선장봉과 연봉에 오를 때면 옷자락을 여미고 앞으로 걸어가는 모습이 마치 평지를 밟는 듯하였고, 늘 사나운 맹수들이 길들여져 그가 머무는 곳을 호위하였다. 그가 지닌 삼동의 현오한 진경과 옥서는 모두 초군이 남겨 주어 후세에 전하게 한 것이었다.

주 무제가 사문들이 사특하고 남잡하다 하여 그 폐단을 크게 혁파할 때 현교 안에서도 맑게 걸러 내게 하였으나, 평소 왕연을 존중하고 그의 도덕을 우러러보았으므로 다시 경사로 불러 도의 요체를 탐구하였다. 이에 운대관에 조서를 내려 도사 여덟 사람을 정선하여 왕연과 함께 현묘한 종지를 넓히게 하였다. 또 칙명을 내려 통도관을 설치하고 왕연으로 하여금 삼동의 경전과 도록을 교감하여 도관 안에 봉함해 갈무리하게 하였다. 왕연이 《주낭》 7권을 지었고 무릇 경·전·소·논 8천30권을 아뢰어 통도관 서장에 보관하게 하였으니, 이로 말미암아 현교가 빛나게 일어났으며 조정에서는 대상으로 연호를 삼았다.

수나라 문제가 선양을 받아 제위에 오르자 현도관을 설치하고 왕연을 관주로 삼았으며, 또 개황을 연호로 삼았다. 개황 6년 병오년(586)에 조서를 내려 보거로써 왕연을 대흥전으로 맞이하고, 황제가 깨끗이 재계한 뒤 가르침을 청하여 지혜대계를 받았는데, 그때 붉은 봉황이 날아와 거동하여 단전에 내려앉았다. 조서를 내려 왕연을 도문위의로 삼았으니, 도문위의의 제도가 왕연으로부터 비롯되었다. 소위와 양소도 모두 북면하여 제자의 예를 집행하였다.

인수 4년(604)에 문인들에게 고하여 말하기를, “내가 서악으로 돌아가 머물고자 하나 다만 황제께서 아직 사정을 다 알지 못하실까 염려될 뿐이다” 하더니, 그해 9월에 현도관에서 형체를 버리고 시해하였다. 시신의 몸이 부드럽고 향기롭고 깨끗하여 의연하기가 살아 있는 사람과 같았으며, 흰 학들이 무리 지어 날고 오색 안개가 맴돌며 모여들었고 기이한 향기가 원근에 퍼져 들렸다. 양제가 막 보위에 올라 이 소식을 듣고 더욱 감탄하고 기이하게 여겨, 비단 백 필과 돈 20만을 하사하고 3천 인의 재를 베풀어 서악으로 운구해 보내게 하였다. 영구가 이르는 곳마다 기이한 향기와 신이한 구름이 잇달아 흩어지지 않았으며, 광중에 안장하던 날에는 다만 빈 관만 남아 있을 뿐이었으니 해화의 묘도를 얻은 것이다.

#### 왕수

왕수는 기씨현에 40여 년 동안 우거하였는데 어디서 왔는지 알 수 없었으며, 용모는 일흔 살 남짓 되어 보였다. 늘 침과 칼로 병을 다스렸는데 효험이 없는 경우가 없었으므로, 고향 마을 사람들은 그가 쓰는 침과 돌침이 보통 의원들과는 다르다고들 전하였다.

사기로 말미암은 병을 앓는 자가 있었는데, 왕수가 칼날로 그 목구멍을 열고 도마뱀붙이 같은 물건 하나를 꺼냈더니 머리와 발은 모두 갖추어져 있었으나 유독 꼬리만 아직 덜 자란 상태였다. 왕수가 말하기를, “이 물건의 형상이 온전히 다 갖추어지면 사람은 반드시 죽게 되는데, 다행히 빠르게 제거하였다” 하니 병이 즉시 나았다. 또 등이 갑자기 뒤틀리며 묶어 놓은 듯 심하게 아픈 자가 있었는데, 칼날로 그 등을 몇 치 가르고 양쪽 겨드랑이 아래의 힘줄을 각기 한 자 남짓씩 잘라 내니 그 병이 마침내 나았다. 혹 침과 칼로 시술받은 자들에게 물어보면 모두 살을 가르는 아픔을 전혀 느끼지 못했다고 말하였으며 병은 당장에 제거되었다. 이와 같이 효험을 본 자가 여러 해 동안 이루 다 기록할 수 없을 만큼 많았다.

어느 날 홀연히 사람들에게 말하기를, “내가 내년 초여름에 장차 가야 할 곳이 있어 다시 이곳에 머물러 있을 수 없소” 하더니, 그 기약한 때가 되자 아무런 병도 없이 세상을 떠났다. 이웃 마을 사이에 다만 향기로운 기운이 여러 달 동안 가시지 않았으며, 장사 지낼 때가 되어 관을 들어 보니 아무런 물건도 들어 있지 않은 듯 가벼웠으므로 사람들이 모두 그가 시해선이 되었다고 여겼다.

운급칠첨 권지팔십오 주석

제86권 시해부 하 — 〈동생태제군진생오장결〉·〈태음연형〉·〈수화탕련시형〉·〈음양육갑연형질법〉·〈수구진중도〉·〈지하주자〉 및 영선생·허옥부·장로 등 시해전

운급칠첨 권지팔십육 존칠

(송 조봉랑 상서도지원외랑 충 집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

### 시해

#### 동생태제군진생오장결

태극금화진인이 이 경문을 태미제군의 자미궁 현주옥전 동쪽 벽 창문 위에 새겨 놓았는데, 그 글에 이르기를,

“오석은 방위가 다르나 진액과 빛이 형체에 합하도다. 끝이 있으면 죽고 시작이 있으면 살아나니, 만물은 근본으로 돌아가고 천 가지 갈래는 참됨으로 돌아가네. 기운은 떠도는 연기처럼 흩어져 가고 피는 흐르는 정기를 따라 치달리니, 슬프도다 그대의 몸이여, 참됨이 아니면 이루지 못하리. 어찌 운초현파를 다하고, 훼례화영으로 맴돌게 하며, 칠백영소를 모으고, 백소비룡으로 조화시키지 않는가! 이른 아침에 목욕하고 마음을 바로잡아 동쪽을 향하며, 정기를 응결시키고 혼을 가다듬어 상제의 오공께 두 번 절하여 신령께 조회하라. 오방을 진고히 지키면 천지와 더불어 장생하고, 출입하며 막힘없이 유통하여 각기 그 자리를 편안히 하며 오장에 꽃을 피우리라” 하였다.

이 글은 곧 상청의 팔회교룡대서로서 세상의 학자들이 깨달아 알 수 있는 바가 아니다. 태소진인이 글자를 드러내어 구별해 적고 전수받아 복용하면서 태극제군에게 그 풀이 주석을 구하였다. 운초현파란 검은 거승의 기름진 진액이니 일명 현청이라 한다. 훼례화영이란 꿀이다. 오광칠백영소란 염교이다. 백소비룡이란 석영이다.

법도에 마땅히 염교를 심되 5월 5일에는 캐내거나 뽑지 말고 오직 김을 매고 북을 돋우며 보호해 가꿀 뿐이다. 그렇게 5년을 거친 가운데 비로소 좋은 약재를 채취하니 이를 오광칠백영소라 이름한다. 염교의 흰 밑동 가운데 정실하고 살진 것 10근, 흑거승유 1곡 5두, 눈처럼 엉긴 백밀 5두, 높고 현묘한 바위 절벽 샘의 돌구멍에서 솟아나는 정수 36곡, 그리고 정백하여 거친 흠결이 없고 빛깔이 고운 백석영 다섯 개를 가려 취한다. 백석영은 숫돌 위에서 갈고 다듬어 작은 참새 알만 한 크기로 반듯하고 둥글게 만들되, 구슬 모양처럼 곱고 매끄럽게 다듬어 숫돌에 간 흔적이 남지 않게 해야 한다.

먼저 160일 동안 청재하되 재계하는 날이 9월 9일에 끝나도록 맞춘다. 먼저 흙을 쌓아 높이 두 자의 터를 올리고 부엌집을 짓는다. 집이 완성되면 좋은 부엌 화덕을 만들되 아궁이가 서쪽을 향하게 하고 집 또한 서쪽 문을 쓴다. 마땅히 새 큰 무쇠 가마솥을 구하여 부엌 화덕 위에 안치한다. 바로 그 9월 9일 신시와 유시에 아궁이를 향해 동쪽을 바라보고 꿇어앉아 다섯 개의 백석영 알을 가마솥 안에 넣는다. 이때 먼저 한 알을 가마솥 안에 던져 넣으며 축원하여 말한다.

‘청제공석이시여, 삼소원군과 태일사명과 현모께서 혼을 다스리고 뼈를 굳게 하시며, 간을 진정시키고 간신을 지켜 기르시어, 간 위에 꽃이 피어나 간으로 하여금 영원히 온전하게 하소서.’

다음으로 또 한 알을 가마솥 안에 던져 넣으며 축원하여 말한다.

‘백제공석이시여, 태일께서 쉬시는 곳이니, 원부께서 정을 다스리시고 현모께서 폐를 진정시키시며, 폐신을 지켜 기르시어 썩거나 폐해짐이 없게 하시고, 폐 위에 꽃이 피어나 천만억 년을 누리게 하소서.’

다음으로 또 한 알을 가마솥 안에 던져 넣으며 축원하여 말한다.

‘적제공석이시여, 제군과 소리를 함께하시니, 현모께서 신을 다스리시고 도강께서 심을 진정시키시며, 심신을 지켜 기르시어 재가 되거나 가라앉음이 없게 하시고, 심장 위에 꽃이 피어나 옥림처럼 무성하게 하소서.’

다음으로 또 한 알을 가마솥 안에 던져 넣으며 축원하여 말한다.

‘흑제공석이시여, 태일과 산수를 함께하시니, 현모와 원부께서 진액을 다스려 혼융해 변화시키시며, 신신을 지켜 기르시어 무너지거나 어지러워짐이 없게 하시고, 신장 위에 꽃이 피어나 늘 최상의 소원을 얻게 하소서.’

다음으로 또 한 알을 가마솥 안에 던져 넣으며 축원하여 말한다.

‘황제공석이시여, 노군과 위엄을 함께하시니, 태일제군께서 혼을 다스리고 비를 진정시키시며, 비신을 지켜 기르시어 무너지거나 허물어짐이 없게 하시고, 비장 위에 꽃이 피어나 대낮에 하늘로 오르게 하소서.’

돌을 던져 넣을 때에는 그때마다 각기 다섯 번 숨쉴 동안 숨을 멈춘 뒤에 돌을 던져 넣는다. 모두 마치면 일어나 부엌 화덕을 향해 다섯 번 재배한다. 이어서 염교 흰 밑동 좋은 것 5근을 취하여 다섯 개의 돌 위에 덮고, 마치면 꿀을 넣어 염교 위에 붓고, 마치면 거승 진액 1곡 5두를 넣어 꿀 위에 부은 다음, 진액이 가마솥에 들어간 깊이와 높낮이의 위치를 눈금자로 재어 표시해 둔다. 그런 뒤에 맑은 물을 조금씩 부어 가마솥이 가득 차지 않고 조금 남을 정도가 되면 멈추고, 나무 뚜껑으로 가마솥 위를 여유 있게 덮어 둔다.

9월 10일 이른 아침에 불을 지피는데, 마땅히 결이 곧고 바짝 마른 좋은 장작을 써야 하며 좀벌레가 먹었거나 나무껍질이 깨끗하지 못한 장작은 쓰지 않는다. 불로 삶되 겨우 잔잔하게 보글거리며 끓을 정도로만 유지하고 치솟아 넘치며 크게 끓어오르지 않게 해야 한다. 자주 뚜껑을 열어 살펴보고 아궁이 아래의 불기운을 조절해야 한다. 먼저 진액의 눈금 위치를 살펴보아, 만약 삶는 물이 졸아들어 다하면 그때마다 물을 더 부어 준비해 둔 36곡의 물을 모두 다 쓸 때까지 계속하고 멈춘다. 또 36곡의 물이 다한 뒤에는 다시 더 달여서 처음 표시해 둔 진액의 눈금보다 두 치가 줄어들게 하되, 눈금자를 대어 보고 뜻으로 참작하여 살펴보아 다 되면 약이 완성된 것이다.

가마솥 안에서 그대로 식히되 아궁이 아래의 불과 재를 치우고 가마솥 위를 단단히 덮어 둔다. 5일이 지난 뒤에 천천히 다섯 개의 돌을 꺼낸다. 이른 아침에 오방을 향해 각기 절하고, 절을 마치면 꿇어앉아 이 진액에 동류수를 섞어 차례대로 돌을 복용한다. 남은 물과 진액을 마셔 돌알을 입에 넣고 목구멍 아래로 넘어가게 하되, 귀에 넘어가는 소리가 들릴 때에도 처음 돌을 가마솥 안에 던져 넣을 때와 똑같이 하나하나 축원문에 따라 축원하면서 복용한다. 마치면 다시 다섯 번 재배하고 마친다.

만약 약을 달여 이미 완성된 뒤에 살펴보아 다시 돌이 보이지 않더라도 다른 까닭이 있는 것이 아니다. 이는 바로 오정이 숨어 흩어져 형체를 변화시켰기 때문에 저절로 운유 속에 흘러들어 섞인 것이니 조금도 의심할 바가 없다. 다만 마땅히 날마다 다섯 홉씩 술에 타서 마셔 넘기면 신묘하게 변화하여 본질로 돌아가 각기 오장의 안을 진정시키고 길러 다시 오장 안에 다섯 개의 돌을 생성하게 된다. 삼가 맹렬한 불을 써서는 안 된다. 불이 맹렬하면 돌의 정기가 날아가 버리고 찌꺼기가 탁해져 문드러지며, 운유가 타서 냄새가 나 복용할 수 없게 된다.

또 운유의 맛은 향기롭고 달며 기이하게 아름다워 뼈를 튼튼하게 하고 정을 보하며, 오장을 진정시켜 살리고 원기를 지키며 진액을 응결시키고 혼백을 기르니 참으로 최상의 약이다. 좋은 그릇에 담아 그 위를 단단히 덮어 두고 그날부터 하루에 두 홉씩 복용하기 시작하여 날마다 상복한다. 만약 진액과 꿀이 너무 되직하게 달여졌으면 먼저 돌을 꺼내어 복용한 뒤에, 남은 약에 다시 진액을 더 넣고 섞어 달여서 비계를 잘라 놓은 것처럼 엉기게 만들어 취해도 된다. 사람들 중에는 이를 환약으로 빚어 하루에 30환씩 복용하는 이도 있으나, 대체로 환약으로 복용하는 것은 진액 형태 그대로 복용하는 것의 좋음만 못하다. 다만 나중에는 각 사람의 편한 바에 맡기면 몸에 편안해질 것이니, 몸에 편하면 좋지 않은 것이 없다.

늘 이 운유를 복용할 수 있는 자는 삼킨 돌이 오장 안에 머물러 있게 된다. 만약 먼저 만든 운유가 다 떨어지면 마땅히 앞의 방법과 같이 다시 합제하되, 백석영 5냥을 써서 가마솥 바닥을 진정시키고 2냥씩 나누어 던져 넣으며 법도대로 축원한다. 다만 다시 돌을 둥글게 갈아서 거듭 복용하지는 않을 뿐이다. 약이 완성되면 이 돌을 꺼내어 동쪽으로 흐르는 물 가운데 평소 말라붙지 않는 깊은 못에 가라앉힌다. 만약 이 운유를 다시 합제하고자 하지 않더라도 앞서 복용한 다섯 돌에는 아무런 손상이 없다. 이 운유는 이름을 현수옥액이라 하고, 일명 비룡운유라 하며, 일명 연오석지화고라고도 한다. 이를 15년 동안 복용하면 안팎이 훤히 꿰뚫려 통철하고 천지와 더불어 장생하며 귀신을 부릴 수 있고, 3년이 지난 뒤에는 눈으로 밤에도 사물을 볼 수 있다.

진인이 이르기를, “이 방문은 팔석을 제련한 약을 복용하는 것보다 낫고 현수와 운모의 옥장보다 온전히 뛰어나다. 일단 이 오석을 복용하면 오석이 목구멍으로 들어가 곧장 오장을 보배롭게 진정시키니, 각 장부마다 돌 하나씩이 자리 잡아 장부의 구멍을 지키고 장부의 구멍 위에는 모두 오색의 꽃이 피어난다” 하였다.

#### 태음연형

《진고》에서 이르기를, “사람이 죽어 잠시 태음으로 가고 권도로 삼관을 지나는 자는, 살은 이미 재처럼 썩어 문드러지고 피는 가라앉으며 맥은 흩어지더라도 오히려 오장은 저절로 살아 있고 백골은 옥과 같으며, 칠백이 영위하고 삼혼이 집을 지키며 삼원이 숨결을 수호하고 대신이 안에서 닫혀 지킨다. 그리하여 혹은 30년, 혹은 20년 동안 있다가 뜻하는 바에 따라 세상으로 나오는데, 마땅히 다시 살아날 때가 되면 즉시 피를 거두고 살을 기르며 진액을 내고 액체를 이루어 형질의 근본과 태가 완성되고 형체를 바꾸고 용모를 씻어 내니, 죽기 전의 용모보다도 더욱 뛰어나게 된다. 진인이 태음에서 형체를 제련하고 삼관에서 용모를 바꾼다는 것이 바로 이를 두고 한 말이다. 태미천제가 읊기를, ‘태음에서 몸의 형체를 제련하는 것이 구전단을 복용하는 것보다 나으니, 형용은 단정하고도 엄숙하며 안색은 신령한 구름에 합하도다. 그리하여 능히 태극 금궐에 올라 진인이 되느니라’ 하였다. 또 이르기를, 조성자가 죽은 지 5~6년 뒤에 나무꾼이 화산 속에 들어갔다가 그를 보았으니, 대개 태음에서 형체를 제련하는 도를 얻은 것이다” 하였다.

#### 수화탕련시형

《본행경》에서 이르기를, 북방의 동음삭단울절오령현노군은 본래 성이 호이고 자가 부명이니, 대개 현황의 후예이자 태청의 혈통이다. 일찍이 원복기현세계 시청천 가운데에서 태어나 나이가 열두 살에 이르렀을 때, 천성이 그윽하고 고요한 것을 좋아하고 마음으로 산수를 완상하여 집에서 멀리 떠나 있곤 하였는데, 혹은 열흘 동안 떠나 있다가 때로 다시 한 번씩 돌아오곤 하였다.

그때 천하에 큰 흉년이 들어 백성들이 굶어 죽어 온 나라가 거의 다 죽게 되었다. 부명이 지경산 아래에서 한 경 넓이의 거승 밭을 발견하고 몸소 채취하여 궁핍한 이들에게 나누어 먹였는데, 하루에 여러 차례 오가며 거의 죽어 가던 수천여 명을 구제하여 살려 냈다. 그 거승은 캐내는 족족 다시 자라나 3년이 지나도록 다하지 않았는데, 다른 사람이 찾아가 보면 그곳이 어디인지 알 수 없었다. 이때 부명은 고생이 심하여 형체가 초췌해졌으나 자기 몸을 돌볼 겨를도 없이 백성들을 구제하다가 마침내 피로하고 지쳐 산 아래에서 죽었다.

구천에서 그의 공덕을 기록하고 금격에 그의 옥명을 적어 그의 혼신을 주릉지궁으로 제도하였다. 또 상제께서 금시대조를 보내시어 늘 두 날개를 펴서 그의 시신을 덮어 주게 하였으므로 7백 년 동안 형체가 재처럼 썩지 않았다. 그러다가 수겁이 닥쳐 운수가 바뀌고 큰 물난리가 하늘에 넘실거리자, 물이 그의 시신을 받들어 끝없는 물결 위로 떠다니게 하였다. 홍수가 지나간 뒤에 부명의 시신은 패주야거초묵천 울단의 나라 북롱현구에 떨어졌다.

그곳에서 40년이 지나는 동안 다시 산불을 겪었는데, 불길이 번져 시신의 형체를 태우자 시신이 불속에서 단련을 받고 일어나 화생하여 성인이 되었으며 오색의 구름이 그 위를 덮어 주었다. 불길이 아직도 맹렬하게 타오르자 부명이 입을 헹구어 침을 뱉으니 큰비와 큰물이 되어 불길을 꺼뜨렸다. 부명은 비록 이미 득도하였으나 불운한 고초를 겪으며 물과 불의 간난신고를 두루 거쳤으니 이 또한 이치가 다한 때문이었다. 개명 원년에 이르러 북롱현구에서 성을 흑절로 바꾸고 휘를 영회로 고쳤으며, 원시천존께서 이에 영회에게 ‘동음삭단울절오령현노군’이라는 호를 하사하셨다.

#### 음양육갑연형질법

정일진인이 말하였다.

“형질을 제련한다는 것은 무엇인가? 그 양상에는 세 가지가 있다. 무릇 장생의 도를 닦는 자는 모두 생기가 이어져 쇠약함과 액운을 구제하는 이치를 밝게 알아야 한다. 매 갑자 60일을 일갑으로 삼는데, 인간 세상에는 육십갑이 있어 음갑이 되고 천상에도 육십갑이 있어 양갑이 된다. 매 10일마다 한 갑이 다할 때 한밤중이면 천상에서 양갑이 내려와 10일 동안 음갑을 이어 준다. 이처럼 음양이 외롭지 않고 생기가 서로 이어지면 사람은 병이 없게 된다. 만약 10일 만에 한 갑이 다하는 한밤중에 양갑이 내려오지 않으면 곧 사람에게 병이 생기고 사기가 침입하게 된다.

《육임경》에서 이르기를, ‘갑일과 기일의 한밤중에 갑자가 생겨나 60일이 모두 다하면 끝났다가 다시 시작하며, 60년을 일대기순으로 삼는다’ 하였다. 정일의 도를 수행하며 생기를 조청하여 사기에 어지럽혀짐이 없이 60년에 이르면, 곧 다시 60년을 연장해 청하여 120년에 이르게 되는데, 이때에는 전보다 조금씩 달라진다. 참된 기운이 쌓여 충실해지고 기와 신이 합쳐짐으로 말미암아 하고자 하는 바를 능히 성취하게 된다. 120년에서 다시 삼갑자인 180년으로 연장하고, 곧장 5~6갑자인 300년에 이르면 음양의 3만 6천 신기가 모여 흩어지지 않고 시해를 행할 수 있게 된다. 낮에는 죽었다가 저물녘에 다시 살아나 육신으로 오악과 칠십사방을 두루 돌아다니며 일일이 직임을 부여받아 마치면, 곧 대낮에 하늘로 솟구쳐 날아올라 걸림 없이 비행하게 되니 이는 모두 정일의 도이다.

혹 정일의 도를 힘써 닦아 공이 차고 성취되어 선조의 죄과를 씻어 내고 흑부에서 이름을 지우며 그림자를 드러내어 양련을 행하는 자가 있다. 비록 공이 이루어지고 도가 드러났더라도, 앞서 아직 도를 알지 못하던 시절에 쌓은 죄와 재앙이 맺혀 살갗을 헐고 뼈와 맥을 손상시켰다면, 도를 성취한 뒤에 매미가 허물을 벗듯 껍질을 남기고 뼈를 바꾸어 바위 동굴에 자취를 숨긴 채 1천 일 동안 골수를 기르고 피부와 살을 윤택하게 한 뒤에야 비로소 오악에 조회하여 직임을 부여받으니, 앞의 경우와 공이 같다.

혹 죄악의 기운이 그윽이 맺히고 대대로 선행을 베풀지 않아 온갖 사기가 반드시 모여들고, 마시고 먹는 탐욕과 음란함으로 오장을 손상시켰다가, 늘그막에야 비로소 깨달아 부지런히 정일을 닦은 사람이 있다. 비록 성취하여 이름이 선민의 명부에 올랐더라도 형질이 무너지고 시신이 무거워 도의 기약이 장차 이를 때에 형질이 온전히 좋지 못하면, 곧 태음군이 몸 안으로 내려오고 오장육부의 360 음신이 시위하여 남몰래 살을 녹여 없애고 뼈를 드러내며 오장을 남겨 백신이 수호하게 한다. 그리하여 혹은 1년이나 2년, 혹은 10년 동안 앞서 쌓은 복의 깊고 얕음에 따라 지낸 뒤에야 비로소 태의박사를 내려보내 다시 뼈와 살을 살찌게 하여 서서히 예전처럼 돌아와 다시 살아나 일어나게 하니, 몸이 옥인과 같아진다. 혹은 세상의 일을 떠나 바위 동굴에서 은밀히 형질을 기르며 1천 일을 지낸 뒤에야 비로소 태음수제에게 나아가 직임을 부여받아 마치고 수부의 연리가 되며, 사해의 명산에 거처하며 봉주관이 되었다가 공을 쌓아 성취하면 오악의 관리로 옮겨 임명되어 점차 서서히 진선의 도를 보게 된다.”

#### 수구진중도

《상청구진중경내결》에서 이르기를, “무릇 사람이 몸 안의 구진의 도를 닦아 몸이 아직 하늘로 오르지 못하였을 때, 그림자를 감추고 세속에는 죽은 모습을 보여 잠시 태음으로 들어가 몸이 삼관을 거치더라도 삼관이 그를 붙잡아 거두지 못한다. 곧 구진이 혼을 부르고 태일이 유해를 지키며, 삼원이 기운을 보호하고 태상이 혼을 거두어들이므로, 뼈와 살이 썩지 않고 오장이 무너지지 않으며, 능히 죽을 수도 있고 능히 살아날 수도 있으며, 능히 음이 될 수도 있고 능히 양이 될 수도 있어 허에서 나와 무로 들어가며 천지와 더불어 함께 살아간다. 이는 도사가 정밀하고 고요하게 형체를 다스려 구진의 기운이 감응하여 이른 것이다. 삼원이 정기를 날려 빈 곳을 채우고 태일이 시신을 안아 본질로 되돌리니, 미묘하고도 깊도다! 구진의 이름과 자는 많으므로 여기에 다 기록하지 않고 대략 뽑아 〈도례〉 제9 명수품 가운데에 수록해 두었다. 또 늘 구진신이 평소 거처하며 기르는 곳을 존사해야 하니, 곧 이 방의 자명 북쪽에 있으면서 생명을 관조하고 정을 이어 주며, 현곡을 방어해 지키고 명실을 출입하며 동궐에서 노닐다가, 때로 중궁에 들어가 위로 태무에 통하고 태일이 혼을 지키며 유정에서 잠자고 쉰다” 하였다.

#### 화형탁경

《진고》 제7권에서 이르기를, “학문을 전수받아 형체를 변화시키고 빛을 씻어 내며 기운을 바꾸면, 12년 만에 기가 신혼을 거두고, 15년 만에 신이 장백을 묶어 단속하며, 30년 만에 관 속의 뼈에 다시 신기가 붙고, 40년 만에 산 사람처럼 평온히 회복되어 다시 인간 세상에 돌아와 노닐며, 50년 만에 지위가 선관에 보임되고, 60년 만에 광한지대에 거처할 수 있게 되며, 100년 만에 곤영지궁에 들어갈 수 있게 된다” 하였다.

#### 지하주자

《태미금간옥자경》에서 이르기를, “시해한 지하주자는 사극진과에 따라 140년이 지나야 비로소 진관에 보임될 수 있으며, 이에 비로소 화려한 수레 덮개를 날리고 여러 용을 몰아 태극에 오르고 구궁에서 노닐 수 있게 된다.

무릇 지극히 충성스럽고 지극히 효성스러운 사람이 세상을 마치면 모두 임명장을 받아 지하주자가 되며, 140년이 지나야 비로소 하선의 가르침을 받아 대도를 전수받고, 이때부터 점차 승진하여 선관에 보임될 수 있으며 또 140년마다 한 차례씩 시험을 거쳐 승진하는 것이 허락된다. 지극히 효성스러운 자란 능히 귀신을 감격시켜 온갖 새와 산짐승들이 그 무덤가에 길들여져 모이게 한 자이다. 지극히 충성스러운 자란 능히 공정하게 곧은 마음을 품어 정성이 백일을 꿰뚫거나 혹은 스스로 오장을 가르고 몸을 죽여 자기 임금을 격동시켜 깨우친 자이다. 비간은 지금 융산에 있고 이선은 지금 소실산에 있으니, 이처럼 변련을 얻은 자가 매우 많으나 대략 두 사람만 들어 표본으로 삼을 뿐이다.

무릇 상성의 덕이 있는 자가 세상을 마치면 모두 삼관의 임명장을 받아 지하주자가 되며, 1천 년이 지나야 비로소 삼관의 오제로 전보되거나 혹은 동·서·남·북의 사명공이 되어 귀신을 다스리고, 다시 1천4백 년이 지나야 비로소 태청을 유행하며 구궁의 중선이 될 수 있다.

무릇 맑고 원대한 재주가 있고 뭇사람을 뛰어넘는 명망이 있으면서 호연지기를 기르고 세속의 영귀를 도모하지 않은 자는, 세상을 마치면 삼관의 임명장을 받아 선상지귀가 되며, 400년이 지나야 비로소 지하주자가 될 수 있고, 이때부터 나아가 300년을 한 품계로 삼아 승진한다. 무릇 지극히 청렴하고 지극히 곧은 재주가 있는 자는 세상을 마치면 임명장을 받아 삼관의 청상지귀가 되며, 280년이 지나야 비로소 지하주자가 될 수 있고, 이때부터 점차 나아가 선관에 보임되는데 280년을 한 품계로 삼는다.

선대에 쌓은 공덕이 삼관에 기록되어 먼 후손에게까지 흘러 미치거나 혹은 세대를 바꾸어 연화하고 성씨를 고쳐 다시 태어나는 자는, 이 7세의 음덕이 뿌리와 잎처럼 서로 미친 것이다. 세상을 마칠 때 마땅히 다리뼈 하나를 남겨 삼관에 돌려보내고 나머지 뼈는 몸을 따라 옮겨 간다. 남자는 왼쪽 뼈를 남기고 여자는 오른쪽 뼈를 남기며, 모두 임명장을 받아 지하주자가 되었다가 280년이 지나야 비로소 나아가 지선의 도를 전수받을 수 있다. 임종하는 날에 그 형상을 살펴보아 산 사람과 같고 시신이 뻣뻣하게 굳지 않으며 발가락이 푸르지 않고 손가죽이 주름지지 않은 자는, 이른바 선대에 덕행이 있어 자연히 시해를 얻은 자이다. 이상의 다섯 조항은 모두 덕행을 쌓아 신선을 얻은 것으로 배우지 않고도 얻은 것이나, 다만 품계의 등급을 밟아 도에 나아가는 어려움에 세월이 걸릴 뿐이다. 요컨대 저절로 이름이 방제에 건너가 기록되면 다시는 삼관의 호령을 받지 않게 된다.

온갖 영웅의 재주를 지녀 사해를 그물처럼 아우르고 포악한 자를 주살하며 혼란을 바로잡고 구주를 개척해 평정하여 제왕의 칭호를 세우고 사해를 신하와 첩으로 삼은 자들은, 세상을 마치면 임명장을 받아 삼관의 사보가 되거나 혹은 오제의 상상이 되거나 혹은 사명공의 빈우가 되어 백귀를 다스리는 일을 돕고 죽고 사는 일을 총괄해 다스린다. 이 무리는 스스로 삼관에 소속되어 받들 뿐 영원히 신선으로 나아갈 가망이 없으니, 정벌과 살벌로 죄악을 쌓고 생명을 해친 바가 특히 많기 때문이다. 진시황은 지금 북제의 상상이 되었고 유계는 지금 남명공의 빈우가 되었으니, 이러한 사람이 매우 많으나 대략 표적만 보여 줄 뿐이다. 제나라 환공은 지금 삼관의 도금랑이 되어 생사의 간록을 주관하고 있고, 진나라 문공은 지금 수관의 사명이 되었으며, 그 밖에 초나라 장공과 조간자 같은 무리 수백 명은 지금도 여전히 삼관의 관부에서 쉬고 있을 뿐 아직 직임을 받지 못하였다. 이들의 명위는 본래 삼관의 빈객일 뿐이니 진선 집안의 일에는 간여하지 못한다” 하였다.

#### 영선생

《십진기》에서 이르기를, 영선생은 옛적의 신선으로 황제 이전에 있었다. 늘 사해의 바깥을 노닐었는데, 곤구 아래에 난사지지라는 곳이 있어 중도에서 만 리나 떨어져 있었다. 그곳의 모래는 발걸음을 옮기는 대로 푹푹 빠져 깊고 얕음을 알 수 없었으므로 득도한 선비가 아니면 능히 건널 수 없었다. 모래가 고운 티끌 같아서 바람이 불면 안개를 이루며 둥실둥실 피어올랐다. 그곳에는 석람지화가 있었는데 가벼우면서도 단단하고 억세어 한 가지에 천 송이의 꽃이 달렸고 천 년에 한 번 피어났으며, 바람을 따라 한들거리는 것을 청람화라 이름하였는데 눈부시게 빛나 완상할 만하였다. 또 물고기와 자라와 용과 뱀들이 티끌 안개 속을 날아다녔다. 영선생은 청람화를 완상하느라 늘 그 땅에서 노닐었는데, 또 나는 물고기를 먹고 죽어 모래 위에 백여 년 동안 누워 있다가 벌떡 일어나니 형용이 예전과 같이 회복되었다. 이에 〈유해시〉를 지어 이르기를,

“푸른 쪽꽃은 찬란하게 천 년 만에 피어나고, 백 년 동안 잠시 죽어 나는 물고기를 먹었도다” 하였다.

#### 영수광

《신선전》 제10권에서 이르기를, 영수광은 부풍 사람이다. 나이 일흔 남짓에 비로소 미영환의 방문을 얻어 합제해 복용하였더니 나이가 스무 살 남짓한 모습으로 젊어졌다. 후한 건안 원년(196)에 이미 나이가 220세였는데, 뒤에 강릉의 호망이라는 사람의 집에서 아무런 병도 없이 죽었다. 염습하여 묻은 지 백여 일 뒤에 어떤 사람이 소황 땅에서 그를 보았는데, 그가 호망에게 편지를 부쳐 왔다. 호망이 편지를 받고 무덤을 파서 살펴보았더니 관 속은 텅 비어 아무것도 없었고 관의 못도 뽑히지 않은 채 오직 옛 신발만 남아 있었다.

#### 조성자

남악부인이 고하여 말하였다.

“내게 옛적에 입실제자였던 선인 조성자라는 자가 있었는데, 처음에 나에게서 《진생오장상경》을 전수받아 그대로 법을 행하였다. 성자가 뒤에 다시 태음으로 들어가 용모를 바꾸고 형체를 변화시키고자 하여, 일부러 유주 상곡의 현구 가운데 있는 석실 아래에서 스스로 죽었다. 죽은 지 5~6년 뒤에 산을 지나가던 사람이 석실 안에 백골이 놓여 있는 것을 보았는데, 어두운 방 안에 유해가 드러나 있었으나 배 속의 오장은 저절로 살아 있어 예전처럼 썩지 않았으며 오색의 꽃이 그 안에서 영롱하게 빛나고 있었다.

그 산을 가던 행인이 탄식하며 말하기를, ‘옛적에 오장을 잘 기르면 썩지 않는 경지에 이르고 백골 속에서 꽃이 피어난다는 말을 들었더니 이제야 그런 사람을 직접 보는구나! 이 사람은 도를 지니고서도 끝까지 수행하지 못한 것인가, 아니면 중도에 시험을 받다가 통과하지 못한 것인가?’ 하고는 손으로 오장을 헤쳐 보았더니, 오장 속에 각기 흰 돌알 하나씩이 자리 잡아 오색의 꽃을 피워 내며 본래의 모습처럼 들어 있었다. 그 사람이 말하기를, ‘너의 오장이 썩지 않게 된 까닭은 반드시 이 다섯 돌이 꽃을 피웠기 때문일 것이다. 그대는 이미 도를 잃었으니 나에게 줄 만하다’ 하고는 그 돌들을 꺼내어 삼키고 떠나갔다.

다시 4~5년이 지나 성자의 시신이 마땅히 되살아날 때가 되었다. 앞서 돌알을 삼켰던 그 사람의 입속에서, 성자가 되살아나던 날 아침에 다섯 개의 돌이 모두 매미 같은 모양으로 날아 나오더니 은은한 우렛소리를 내며 오색으로 찬란히 빛나면서 곧장 죽은 시신의 오장 속으로 돌아갔다. 이로 말미암아 성자는 형체를 바꾸어 일어났는데 마치 하룻밤 술에 취해 잠을 자고 깨어난 듯하였다.

한편 돌을 훔쳐 삼켰던 그 사람은 마음에 두려움이 일더니 갑자기 병이 들어 날마다 심해졌다. 마침내 산에 들어가 죽은 시신이 있던 곳을 찾아가 살펴보려고 석실 앞에 이르렀더니, 마침 성자가 비스듬히 기대어 길게 휘파람을 불고 있었는데 얼굴에 옥빛 광채가 돌았다. 성자가 그에게 ‘그대는 어떤 사람인가?’ 하고 묻는 순간, 홀연히 오로선공이 비단옷을 걸치고 부적을 차며 손에 깃털 부절을 잡고 머리에 자관을 쓴 모습으로 나타나 성자에게 말하기를, ‘옛적에 선생의 오장 속에 있던 보석을 훔쳐 삼킨 자가 바로 이 사람입니다’ 하였다. 말이 끝나자마자 그 사람의 얼굴 위에 즉시 흉악한 문둥병이 돋아나 입이 다물어지며 말을 잃어버렸고, 집에 돌아가 닿을 무렵에는 나병 종창이 온몸을 뒤덮었으며, 온 가문의 어른과 아이들이 동시에 모두 죽어 마침내 일족이 멸절되었다.”

#### 허옥부

《진고》 제10권에서 이르기를, 허장사의 셋째 아들은 이름이 세이고 자가 도상이며 어릴 때 이름이 옥부였다. 어려서부터 규장처럼 빼어나고 맑고 수려하며 티 없이 깨끗한 자질이 있어 세속의 티끌 같은 일들을 겨나 쭉정이처럼 하찮게 여겼다. 뇌평산 아래에 거처하며 도업을 정성스럽고 부지런히 닦았는데, 늘 일찍 동실에 들어가 노닐기를 원하고 인간 세상에 오래 머물기를 바라지 않았다. 마침내 북동으로 나아가 양 태화 5년(370)에 모산의 옛집에서 나이 서른 살로 삶을 마쳤으며, 곧 방우산 동천의 방원관 안에 거처하며 늘 사평방대를 오갔고 뒤에 상청선공이 되었다.

#### 장로

《진고》에서 이르기를, 장진남이 북동의 북쪽 돌제단 위에서 향을 사르고 예배하다가 그대로 엎드려 일어나지 않고 마침내 밤사이에 시해하였는데, 이튿날 아침에 살펴보니 형상이 산 사람과 같았다. 이 제단은 지금도 여전히 뚜렷하게 남아 있다.

#### 허도육

허황민의 딸 도육은 송 효건 원년 갑오년(454)에 대산에서 세상을 떠났는데, 세상에서는 그를 허대낭이라 불렀다. 시신을 바위 위에 뉘어 두었는데 시신이 무너질 때까지 염습하지 않았으나 늘 향기로운 기운이 났다. 이 기록은 또한 《도학전》 제2권에도 나온다.

#### 범시

범시는 자가 자공이니 파서 낭중 사람이다. 송 원가 연간(424~453)에 이름난 향 수십 곡을 구하여 곱게 찧고 삶아 향탕을 만든 뒤, 아침부터 그 향탕으로 스스로 목욕하였다. 정오가 되어 향탕이 다 줄어들고 다시 아무 소리도 들리지 않자 시중들던 자가 들어가 보았더니, 범시가 예전에 입던 베옷으로 갈아입고 모자를 쓴 채 앉아 있었으나 이미 숨이 끊어진 뒤였다. 강하왕이 염습하여 입관하되 관 뚜껑은 덮지 말라고 명하였는데, 나흘이 지나도록 시신에서 냄새가 나지 않았으므로 신정으로 운구해 보내 장사 지냈다. 범시가 세상을 떠날 때 나이가 마흔아홉 살이었는데 피부와 용모, 안색이 처음 살아 있을 때와 같았다. 유응지가 범시를 위해 전을 지어 도서부에 넣어 두었으나 세상에는 널리 전해지지 않았다.

#### 교순

교순은 자가 중산이니 부풍 무릉 사람이다. 젊어서 황로의 도를 좋아하여 산에 은거하며 도를 닦았고, 나이 일흔이 되도록 아내를 맞이하지 않았으며 남녀 교접의 길을 끊고 욕망을 일으킬 만한 곳에 마음을 물들이지 않았다. 하루는 집으로 돌아와 스스로 죽을 날을 말하더니 그 시각에 과연 죽었으므로 세상 사람들은 그가 천명을 알았다고 여겼다. 장사 지낸 뒤에 돈황에서 교순을 본 사람이 있었으므로 앞 시대의 사람들이 이를 전하며 모두 그가 승선하였다고 여겼다. 그러므로 《결록》에서 이르기를, “중산은 도를 알아 둔화한 신선이니, 일흔이 되도록 장가들지 않고 그윽한 산에서 명을 마쳤도다” 하였다.

운급칠첨 권지팔십육 주석

제87권 제진요략 상 — 적위 찬 〈태청신선중경요략〉 상 (포박자와 정현의 문답·오장오식론·정신과 혼백·오변과 오진의 재앙)

운급칠첨 제87권 존사 8

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방이 모아 올림)

제진요략

태청신선중경요략 상

(무당산 은사 남양 적위 찬술)

포박자가 처음에 종조부인 갈현에게 학업을 전수받았는데, 그의 열람과 깨달음이 초월적이고 지극하여 몸과 신명의 이치를 포괄하고 경륜하였으므로 세상의 기이하고 위대한 인물들이 통달한 경지라 여겼으며, 정미하고 광달한 학자들 또한 모두 그에게 귀의하여 따랐다. 이에 갈현과 갈라져 절양산에 거처하였다. 이윽고 문인과 학자들에게 뭇사람을 감정하고 징험하는 데 미혹됨이 있는 것을 근심하여, 다시 의도로 갈현을 찾아가 물었다.

“무릇 하늘의 해그림자는 도수로써 징험하고, 사람은 용모로써 조짐을 드러냅니다. 예컨대 무함의 《성경》은 천체의 도수를 계산함에 빠뜨리는 셈이 없었고, 계함의 신묘한 점술은 사람의 용모를 헤아림에 실수가 없었습니다. 그러나 열자의 스승 호자를 세 번 거듭 돌아보고서는 계함이 자신의 방술이 천루함을 알고 달아났으며, 하늘에 넘실거려 언덕을 덮치는 대홍수 앞에서는 무함도 그 별점의 전적이 헛되이 비게 되었습니다. 이는 성인과 천도는 가히 헤아릴 수 없다고 말해야 하는 것입니까, 아니면 두 함씨(무함과 계함)가 허망하고 기괴하여 경전과 방술을 망령되이 지어냈다고 말해야 하는 것입니까? 천도와 성인은 본래 아득히 먼 것이라 치더라도, 지금 당장 눈앞의 일에 나아가 보건대 저 홍에게 제도를 구하는 자들이 매우 많습니다. 처음 나아올 때의 용모는 시선을 낮추어 삼가고 정밀하며 침착하고 엄숙하기가 더욱 독실하여, 마치 뜻이 지극하여 더할 나위가 없는 자와 같습니다. 그러나 도를 복습한 지 겨우 몇 해가 지나고 배움의 종지에 채 깊이 젖어들기도 전에, 헐뜯고 따르는 비방이 이미 일어나고 무리를 저해하며 허물이 맺힙니다. 이 조그마한 은거지에 모인 두세 무리의 용모조차 한두 사람의 부류가 아니건만 오히려 자세히 분별해 낼 수가 없는데, 또 하물며 세속의 이익을 길게 몰아가고 살아생전의 영화를 다투어 달리며, 음험한 기틀과 은밀한 교묘함으로 무리를 넓히고 대중을 방술로 이끌어 그 군주를 미혹시키는 자들을 어찌 분별해 낼 수 있겠습니까! 이것이 바로 저 홍이 어지럽고 혼란스러워하는 바입니다. 혼란스러운 바가 실로 크니, 성인께서도 이것을 병통으로 여기지 않으셨겠습니까?”

갈현이 말하였다.

“무함이 하늘의 현묘한 도수를 가늠한 것과 계함이 혈기의 기틀을 분별한 것은 모두 도수와 분수에서 터득한 것이니, 이 또한 성인의 학술을 익히는 한 가지 길이라 가히 업신여기거나 속임수라 폄하할 수는 없다. 무릇 사람의 정신이 훈증되어 생겨날 때에는 기가 아니면 그 형체를 조짐 내어 드러낼 수 없고, 기가 맺혀 형체를 이룰 때에는 성품이 아니면 그 몸체를 완성할 수 없다. 그러므로 형체가 자라남에 따라 번잡한 성품이 더욱 깊어지고, 나이가 많아짐에 따라 탁한 욕망이 더욱 심해지는 것이다. 이 때문에 성인이 도를 드리우심은, 청정으로써 정신을 깨끗이 씻고 번잡함을 제거하여 근원의 하나에 혼융하게 하는 것이다. 그러므로 능히 현묘한 조화를 포괄하여 막힘없이 환히 비출 수 있는 것이다. 그러나 정결함을 익히는 데에는 도달함과 도달하지 못함이 있고, 번잡함을 제거하는 데에는 깊고 얕음이 있어서, 정신의 넉넉함에 멀고 가까움이 있게 하고 예지로운 능력에 피차의 차이가 있게 만든다. 이것이 바로 능양자명이 아침 햇살 속에서 노을을 마시는 데에는 능하였으나, 풍이를 따라 거센 파도 수레를 타는 일은 이어받지 못했던 까닭이다.

무릇 배움이 도수와 분수를 끝까지 파고든 자라 해서 반드시 마음의 밝음에 통달하는 것은 아니며, 마음의 밝음에 통달한 자라 해서 반드시 기의 바깥 경지에서 도야되는 것은 아니며, 기의 바깥 경지에서 도야된 자라 해서 반드시 허적의 참된 경지 바깥에 이르는 것은 아니다. 그런데도 무함이 큰 재앙에 어두웠던 것과 계함의 점술이 신령한 용모에 미혹되었던 것을 꾸짖으며 성인이 사물을 처결함에 혼란스럽다고 말한다면, 그 또한 고루하지 않겠는가! 무릇 천지는 원기로써 드러나 이루어지고, 성인은 성품을 단련함으로써 참됨을 도야한다. 원기에는 혼돈스럽고 번잡한 상태가 있으니, 그 혼번함은 천지가 나뉘기 이전에 존재한다. 천지가 나뉜 뒤에야 형상의 벌여짐이 있고, 형상의 벌여짐이 있은 뒤에야 해그림자와 천체 도수가 있으며, 해그림자와 도수는 수로써 드러나는 범위 안에 있다. 그러나 큰 재앙은 혼돈스럽고 번잡한 운수에서 생겨나므로, 큰 재앙은 수로써 드러나는 범위 안에서 살필 수 없는 것이다. 또한 성품의 단련에는 현묘함을 머금은 경지가 있으니, 그 포현함은 훈증되어 생겨나는 작용의 바깥에 존재한다. 훈증되어 생겨남이 있은 뒤에야 형체와 안색이 있고, 형체와 안색이 있은 뒤에야 혈기의 기틀이 있으며, 혈기의 기틀은 관찰하고 헤아리는 범위 안에 있다. 그러나 신령한 용모는 현묘함을 머금은 운행에서 생겨나므로, 신령한 용모는 관찰하고 헤아리는 것으로써 터득할 수 없는 것이다. 이 때문에 지인은 모든 길을 다 갖추어 감식할 것을 요구하지 않으니, 그 신명의 분수에 크고 작음이 있고 배움과 단련에 높고 낮음이 있음을 알기 때문이다.

옛적에 내가 일찍이 도 선생에게 배울 때, 한단태자 왕휴장, 연려자 감원숙, 홍농의 장백영, 청우자 봉군달, 하남의 복문선, 진류의 성중식 등과 함께 《오기단현경》을 전수받았다. 이 몇 분은 모두 학문이 통달하여 현묘한 선계로 승선하였으나, 나는 막히고 어두운 탁한 자질 때문에 그 깊은 맛과 종지에 완전히 통달하지 못하였다. 그러나 내가 기록하고 기억해 둔 대략은 오히려 가히 말할 수 있다. 무릇 사람이 삶을 품수함에 참됨과 거짓됨이 있고 신명의 분수에 크고 작음이 있는 것은 모두 오기가 흘러 운행하는 바이다. 이 때문에 지인은 오기의 학문에 정통하여 신명의 분수가 갈라지는 근원을 거울처럼 살피지 않음이 없고, 스승으로서 인도하는 자는 오기의 근본을 밝혀 참되고 현묘한 가르침을 넓히지 않음이 없으며, 제왕은 오기의 본성에 통달하여 천지의 조화를 천명하지 않음이 없으니, 오기를 관통하는 쓰임이란 참으로 위대하구나!

무릇 오기란 음양 가운데 있는 오상의 기운이다. 사람이 천지 사이에 태어남에 그 형해와 오장의 기운은 한결같이 천지의 오행과 사시가 품부한 바를 본뜬다. 하늘은 오행으로써 오상을 삼고, 사람은 오행으로써 오장을 삼는다.

하늘은 목부에 인을 간직하고 그 따뜻함을 봄으로 삼아 만물을 낳고 기르는 떳떳함을 주관하며, 따뜻한 정기가 위로 맺혀 세성이 되어 열어 주고 독실하게 하는 표상을 비춘다. 사람은 목으로써 간을 삼고 그 의식을 자애로움으로 삼아 온화하고 공손하며 기뻐하고 즐거워하는 장부로 삼으며, 그 장부의 정기가 위로 형상화되어 입이 됨으로써 열고 배출하는 직책을 맡으니, 이는 하늘에 봄의 덕이 있어 토해 내고 펴며 발양하고 서술하는 뜻을 내는 것을 본뜬 것이다.

하늘은 화부에 예를 간직하고 그 타오르는 열기를 여름으로 삼아 무성하게 자라나는 떳떳함을 주관하며, 밝은 신령이 위에서 임하여 해가 됨으로써 빛나고 밝은 도를 펼치고, 타오르는 정기가 위로 맺혀 형혹성이 되어 살피고 주관하는 금령을 표상한다. 사람은 화로써 심을 삼고 그 의식을 밝은 지혜로 삼아 살피고 통달하는 장부로 삼으며, 그 장부의 정기가 위로 형상화되어 눈이 됨으로써 빛을 받아 보는 직책을 맡으니, 이는 하늘에 여름이 있고 해가 있어 밝게 이기고 장대하게 자라나는 뜻을 내는 것을 본뜬 것이다.

하늘은 토부에 신을 간직하고 그 두터움을 땅의 주인으로 삼아 늦여름에 왕성하게 작용하며 사방을 통섭하여 낳아 베풀고 편안히 공급하는 떳떳함을 주관하며, 두터운 정기가 위로 모여 진성이 되어 공정하고 안정된 표상을 비춘다. 사람은 토로써 비를 삼고 그 의식을 공정한 장부로 삼으며, 그 장부의 정기가 위로 형상화되어 혀가 됨으로써 맛을 살피고 넓고 마땅하게 고르는 직책을 맡으니, 이는 하늘에 토의 덕이 있어 마땅함을 받아들이고 신중하게 분별하는 뜻을 내는 것을 본뜬 것이다.

하늘은 금부에 의를 간직하고 그 서늘함을 가을로 삼아 만물을 위엄 있게 재단하는 떳떳함을 주관하며, 서늘한 정기가 위로 맺혀 태백성이 되어 결단하고 숙살하는 표상을 비춘다. 사람은 금으로써 폐를 삼고 그 의식을 기상의 위엄을 지닌 장부로 삼으며, 그 장부의 정기가 위로 형상화되어 코가 됨으로써 악취와 향기를 매섭게 결단하는 직책을 맡으니, 이는 하늘에 가을의 덕이 있어 위엄 있고 밝게 펴며 간별하는 뜻을 내는 것을 본뜬 것이다.

하늘은 수부에 지를 간직하고 그 차가움을 겨울로 삼아 열매를 보전하고 맑고 엄숙하게 갈무리하는 떳떳함을 주관하며, 의로운 신령이 위에서 임하여 달이 됨으로써 어둠 속에서 빛을 머금고 현묘함을 돕는 도를 펼치고, 차가운 정기가 위로 맺혀 진성이 되어 법도와 삼감의 금령을 표상한다. 사람은 수로써 신을 삼고 그 의식을 요령 있게 거느림으로 삼아 금수처럼 깊숙이 잠기고 놀라 경계하는 장부로 삼으며, 그 장부의 정기가 위로 형상화되어 귀가 됨으로써 소리를 듣고 채취하여 살펴 아는 직책을 맡으니, 이는 하늘에 겨울이 있고 달이 있어 겸손히 받들고 받아들이는 뜻을 내는 것을 본뜬 것이다.

사람에게 오장의 따뜻함·서늘함·차가움·더움이 있는 것은 마치 하늘에 사시가 있는 것과 같고, 사람에게 귀와 눈이 있는 것은 마치 하늘에 해와 달이 있는 것과 같으며, 사람에게 정신이 있는 것은 마치 하늘에 태제가 있는 것과 같다. 정신이 심과 비의 한가운데, 폐와 간의 사이에 거처하는 것은 마치 태제가 사방 수호 성좌의 안에 처하는 것과 같다. 정신이 담을 어좌로 삼는 것은 마치 태제가 자미궁에 거처하는 것과 같고, 심을 어정으로 삼는 것은 마치 태제가 태미원을 어정으로 삼는 것과 같으며, 비를 내실로 삼는 것은 마치 태제가 헌원성을 내사로 삼는 것과 같고, 간을 함지로 삼고 폐를 천하로 삼으며 신을 사궐로 삼는 것은 마치 태제에게 사방의 수호처가 있는 것과 같다. 자미궁에서 계책을 집행할 때 왼쪽(동방)을 먼저 하므로, 정신은 담에 의거하여 간을 먼저 지킨다. 이 때문에 사람의 삶은 온화함·공손함·자애로움·기뻐함으로써 다스림의 우선을 삼지 않음이 없는 것이다. 정신이 기를 수레로 삼고 오행의 작용을 오식으로 삼는 것은, 마치 태제가 천체의 운행을 도로로 삼아 하늘을 두루 도는 것과 같다.

무릇 기가 사람에게 있을 때, 밝고 맑으면 엄숙한 소리가 되고, 기가 격동하여 탁해지면 거친 숨소리가 되며, 소리가 흔들리며 길게 이어지면 음이 되고, 거친 숨소리가 방출되어 펴지면 부르짖음이 되며, 음이 평탄하고 분별 있게 조화되면 말이 되고, 부르짖음이 성내어 북받치면 욕설이 된다. 말이 깊어지면 대화가 되고, 대화가 깊어지면 담론이 되며, 담론이 깊어지면 변론이 되고, 변론이 깊어지면 논박이 되며, 논박이 깊어지면 매도가 되고, 매도가 깊어지면 꾸짖는 욕이 되며, 꾸짖는 욕이 깊어지면 비방이 되고, 비방이 깊어지면 헐뜯음이 되며, 헐뜯음이 깊어지면 원망하여 해침이 된다.

기가 정제되고 충화하여 지극해질 때 정신이 이를 독실하게 한 것을 지라 하고, 기가 법도와 떳떳함을 따를 때 정신이 이를 지키는 것을 성이라 하며, 기가 외물의 기틀과 지향을 만날 때 정신이 이에 감응하여 나아가는 것을 정이라 하고, 기가 은밀하게 법식을 헤아릴 때 정신이 이를 운용하는 것을 의라 하며, 기가 내면의 마주침에 부합할 때 정신이 이를 맑게 갈무리하는 것을 회라 하고, 기가 일로 인하여 맺힐 때 정신이 이에 얽매이는 것을 우라 하며, 기가 훌륭하게 마주쳐 촉발될 때 정신이 이를 떨쳐 내리는 것을 용이라 하고, 기가 솟구쳐 달려 제어될 때 정신이 이를 높여 바라는 것을 원이라 하며, 기가 어질게 드리워 쏟아질 때 정신이 이를 한데 모으는 것을 염이라 한다. 염이 깊어지면 불쌍히 여김이 되고, 불쌍히 여김이 깊어지면 가엾어함이 되며, 가엾어함이 깊어지면 자애로움이 되고, 자애로움이 깊어지면 슬퍼함이 되며, 슬퍼함이 깊어지면 눈물 흘려 욺이 되고, 눈물 흘려 욺이 깊어지면 통곡하여 부르짖음이 되니, 이는 모두 간부의 기운에서 일어나는 것이다.

무릇 간이란 정신이 맨 처음 운행하는 길이다. 그러므로 갓난아기가 태어나 포대기에 떨어지자마자 먼저 우는 것은 간기가 격동하기 때문이다. 아직 사람과 마주하여 알아보는 지식이 없는데도 깨어 있을 때나 잠잘 때나 화평하게 혼자 웃는 것은 간기가 떠오르기 때문이다. 아직 남에게 흔들림을 당할 줄 모르는데도 팔다리를 구부리고 펴며 조급하게 혼자 흔들어 대는 것은 간기가 번잡하기 때문이다. 두려워하고 놀라는 일이 많으면서도 맞서 막아내는 위엄이 없고, 선하고 곧으며 한결같아서 번잡하고 완고한 욕망이 없는 것은, 모두 정신이 아직 폐·비·심·신 네 장부의 기운을 두루 어거하지 못했기 때문이다.

무릇 혼백이란, 정신이 머리를 두어 왼쪽을 베고 있는 것을 혼이라 하고, 정신이 몸체로 삼아 오른쪽에 의거하고 있는 것을 백이라 한다. 그러므로 간은 혼을 간직하니 혼이 흔들리면 두려움이 되고, 폐는 백을 간직하니 백이 흔들리면 무서움이 되며, 혼이 진동하면 놀람이 되고, 백이 진동하면 공포가 된다. 그러므로 갓난아기가 유독 두려워하고 놀라는 일이 많은 까닭은 정신이 머무는 곳이 간에 있기 때문이다. 그 자라남에 미쳐 비겁함과 용맹함의 차이가 있게 되는 것은, 담이 허하면 비겁해지고 담이 실하면 용맹해지기 때문이다. 담이 간에 가까이 붙어 태어나면 비겁하고, 담이 폐에 가까이 붙어 태어나면 용맹하다. 즉 강건하고 억세게 태어나는 것은 담이 폐에 붙어 있기 때문이요, 부드럽고 유순하게 태어나는 것은 담이 간에 붙어 있기 때문이다. 본래 비겁하던 사람이 방어하고 막아내는 일을 거듭 익혀 변하여 용맹해지는 것은 담기가 점차 불어나기 때문이요, 비겁하던 사람이 술에 취해 성내고 어지러워져 분발하여 용맹해지는 것은 담기가 부풀어 올라 가득 차기 때문이다. 술에 취하여 기뻐하고 성내고 슬퍼하고 부르짖음이 뒤섞여 그 평상시의 법도에 이르지 못하는 것은 오장의 기운이 들떠서 어지러워졌기 때문이다.

정신이 간에서 기를 어거할 때, 기가 맑으면 온화하고 공손하며 자애롭고 어질며 깊이 생각하여 멀리 내다보는 도량이 되어, 그 몸가짐은 공손하고 편안하며 그 시선은 다스려져 바르다. 기가 들뜨면 기쁘고 알맞아 감응하고 마주치는 즐거움이 되며, 기가 번잡해지면 희롱하고 환호하며 심하게 웃어 대는 극단이 되고, 기가 격동하면 울부짖고 슬피 눈물 흘리는 지극함이 된다. 이로 말미암아 즐거움이 극에 달하면 슬퍼지고 슬픔이 극에 달하면 즐거워지는 일이 있으며, 또한 근심하고 두려워하며 깜짝 놀라고 부끄러워하는 때가 있게 되니, 이는 모두 간부의 기가 격동하는 가운데 일로 인하여 돌고 돌면서 두려움과 근심이 생겨나는 바이다.

정신이 비에서 기를 어거할 때, 기가 맑으면 공정하고 넓게 트여 읊조리고 한가롭고 원대한 생각이 되어, 그 용모는 온화하고 펴지며 그 시선은 평안하고 맑다. 기가 들뜨면 사물에 가벼이 맡겨 두고 깊이 생각하지 않는 과오가 되며, 기가 번잡해지면 느슨하고 태만하며 교만하고 방종하며 호기롭고 허황되어 소홀히 잊어버리는 실수가 되고, 기가 격동하면 교만하게 어지럽히고 원망하고 성내며 혐오하고 한을 품으며 분노하고 원한을 맺어 막히고 단절되는 어긋남이 된다.

정신이 심에서 기를 어거할 때, 기가 맑으면 사물을 두루 살피고 통달하는 민첩함이 되어, 그 용모에는 빠르게 결단하는 정기가 있다. 기가 들뜨면 헛되이 화려하고 망령되이 자랑하며 가벼이 말하고 어긋나게 맞서며 남을 헐뜯고 꾸짖어 시비를 따지는 의론이 되며, 기가 번잡해지면 아름다운 복식에 탐닉하고 사치와 화려함을 자랑하며 허황되게 뽐내고 기어이 남을 이기려 드는 오만함이 되어, 그 시선은 높고 가늘게 흘겨보며 남을 대할 때에는 외모로써 남을 업신여겨 쓸쓸히 짝할 이가 없는 듯한 태도를 지으며 거동을 스스로 가누어 지키지 못하고, 기가 격동하면 경박하게 벗어나 회오리바람처럼 조급하고 맹렬한 상태가 된다.

정신이 폐에서 기를 어거할 때, 기가 맑으면 용모가 위엄 있고 안색이 존엄하여 감히 가벼이 범할 수 없는 얼굴이 된다. 기가 들뜨면 경박하게 꾸미고 용모를 높고 깊은 듯이 늘어놓으나 법도를 잃어 일정하지 않은 기색이 되며, 기가 번잡해지면 남을 능멸하고 업신여기며 돌아보지 않는 교만한 쌓임이 되고, 기가 격동하면 벌컥 성내고 용기를 떨치며 놀라고 다급해하는 해독이 된다.

정신이 신에서 기를 어거할 때, 기가 맑으면 겸손하고 검소하며 절약하고 삼가는 절조가 된다. 기가 들뜨면 망령된 욕심을 품고 숨기며 후회하고 번뇌하는 폐단이 되며, 기가 번잡해지면 탐욕스럽고 인색하며 기호와 욕망에 빠져 끝없이 긁어모으고 만족할 줄 모르는 비루함이 되고, 기가 격동하면 시기하여 부딪치고 음험하고 사악하게 반역을 꾀하는 독기가 된다.

무릇 사람의 생기는 일찍이 번잡하지 않은 적이 없으니, 번잡함이란 기가 쌓일 때 나타나는 큰 상례이다. 고요함을 만나면 맑은 기운이 생겨나고, 움직임을 만나면 들뜬 기운이 더욱 일어나며, 발동함을 만나면 번잡한 기운이 더욱 성해지고, 외물의 부딪침을 만나면 격동하는 기운이 더욱 거세어진다. 기에는 흘러가 시드는 이치가 있으므로, 기가 번잡해지면 게을러지고, 게을러지면 반드시 폐단이 생기며, 폐단이 생겨 허물이 많아지면 외물과 부딪치게 되고, 부딪치면 격동하며, 격동하면 반드시 고갈되고, 고갈되면 쇠약해지며, 쇠약해지면 정신이 흩어지고, 흩어지면 끊어지며, 끊어지면 형체가 썩어 문드러진다. 기가 고갈된 상태에서 교만함이 극에 달한 때를 만나 사나운 바람과 독기가 침입하면 갑자기 죽어 뻣뻣하게 굳어지고, 쇠약함이 극에 달하여 기가 다하면 늙어 쓰러져 생을 마치게 되니, 이것이 사람이 살아가다가 죽게 되는 까닭이다.

온화하고 공손하며 자애롭고 기뻐하는 덕(목·간)이 변질되면, 변하여 아첨이 되고 부드러움이 굽힘이 되며 공손함이 아양이 된다. 그 고개를 숙이고 드는 삼가는 기색은 헛되면서도 억지로 몸을 낮추어 처신하고, 몸을 낮추어 처신함은 유완하면서도 비굴하며, 그 용모에는 불안한 징후가 있다.

공정한 덕(토·비)이 변질되면, 변하여 제멋대로 전단하고 거리낌이 없으며 발돋움하여 솟구치고 방자하고 완고하게 구는 교만함이 된다. 그 처신함은 남의 행실을 들추어 공격하기를 좋아하여 자신이 바르다는 증거로 삼는다.

용모의 위엄(금·폐)이 변질되면, 변하여 남을 업신여기고 소홀히 하며 능멸하고 허풍을 떠는 오만함이 되어, 질투하고 시기하며 자랑하고 해치며 도를 어기고 남의 선행을 가린다. 그 눈매는 모가 나고 산만하며, 그 안색은 뻔뻔하면서도 차갑게 굳어 있고, 더불어 말을 나눌 때에는 말과 실상이 맞지 않으니 남에게 우환을 끼칠 징조이다.

밝게 살피고 통달하는 덕(화·심)이 변질되면, 변하여 교묘하게 아첨하고 기틀을 꾸며 속이며 참소하고 헐뜯는 간사함이 된다. 그 말은 쉽게 내뱉으면서도 참된 듯이 꾸미고, 그 펼쳐 보이는 소리는 들뜨면서도 요란하게 울리며, 그 눈동자와 무릎의 거동을 살펴보면 쉬이 흔들리고 몰래 재빨리 움직여 단정히 지키지 못하는 동작이 있으며, 그 지조는 오래도록 묵직하게 안정되어 머물지 못한다.

겸손하고 검소한 덕(수·신)이 변질되면, 변하여 은밀한 독기를 품고 남몰래 법도를 어기는 사나움이 되며 또한 잔학하고 참람하며 반역하는 간악함이 된다. 그 시선은 아래로 깔리면서도 음울하게 막혀 있고, 그 곧은 체함은 교묘하면서도 가혹하며, 그 속뜻은 공허하면서도 어그러져 있고, 함께 거처할 때에는 분개하여 탄식하고 갑자기 발끈하여 떨쳐 일어나는 양상이 나타난다.

이 다섯 가지 변질된 세속은 모두 이익으로 교화한 데서 말미암은 것이다. 이 때문에 성인이 천지를 조화롭게 할 때에는 백성에게 오기의 변질이 있음을 통달하여 알므로, 사사로운 뜻과 이익으로써 백성을 교화하지 않는 것이다.

무릇 윗사람이 안일과 쾌락을 좋아하고 백성 가운데 굽실거리며 공손히 아부하고 순종하는 교묘함을 지닌 자를 총애하여 이익으로 후하게 대우하면, 백성들은 다투어 아첨하고 부드러운 안색으로 순종하는 아양을 떨어 그 이익을 구하게 된다. 그러므로 사악하고 거짓되며 미혹시키는 풍속이 일어나고, 목행의 독실하고 곧은 기운이 상실된다. 그 상실됨이 쌓이면 허물의 기운에 남고 줄어드는 어긋남이 생겨나, 세상이 세성의 금기를 범하게 된다. 그 재앙으로는 온독의 역병이 돌고, 백성이 사명의 금령을 저버린 재앙으로는 뒷목이 아프고 답답하여 쓰러져 죽거나 수명을 빼앗기고 목숨이 단축되는 죽음이 있게 된다. 허물의 기운이 흘러 들어가 훈증되고 산출되어 서로 낳으면서 ‘아첨하여 화근을 남기는 재’가 된다.

윗사람이 느슨하게 맡겨 두기를 좋아하고 백성 가운데 외골수로 편벽되고 독단적인 고집을 지키는 자를 총애하여 이익으로 후하게 대우하면, 백성들은 다투어 방자하고 완고하며 자랑하고 과장하는 소견을 부려 그 이익을 구하게 된다. 그러므로 사납게 날뛰고 성내며 어그러져 교화를 어지럽히는 풍속이 일어나고, 토행의 공정하고 이롭게 하는 기운이 상실된다. 그 상실됨이 쌓이면 땅에 기운이 함부로 새어 나가거나 더러운 기운이 맺히고 어지럽게 쌓여 바람과 우레가 반대로 진동하는 변고가 생겨나, 세상이 진성의 금기를 범하게 된다. 그 재앙으로는 가슴이 두근거리는 기운과 찌는 듯한 독기의 역병이 돌고, 백성이 사위의 금령을 저버리게 되며, 허물의 기운이 흘러 들어가 훈증되고 산출되어 서로 낳으면서 ‘교만하고 방일하여 정욕을 방자히 부려 화근을 남기는 재’가 된다.

윗사람이 번잡한 품계와 서열 매기기를 좋아하고 백성 가운데 바람처럼 거침없이 내달리는 듯한 기상을 지닌 자를 총애하여 이익으로 후하게 대우하면, 백성들은 다투어 기골이 장대한 호걸인 체하며 등급을 다투고 망령되이 나아가는 간사함을 부려 그 이익을 구하게 된다. 그러므로 서로 능멸하고 짓밟으며 업신여기고 소홀히 하여 재화를 일으키고 유망하게 만드는 풍속이 일어나고, 금행의 미덥고 질박한 기운이 상실된다. 그 상실됨이 쌓이면 때아닌 눈과 서리가 절기를 어겨 침범하는 이변이 있고, 세상이 태백성의 금기를 범하게 된다. 그 재앙으로는 기통의 역병이 돌고, 백성이 사계의 금령을 저버린 재앙으로는 역질로 기력이 다하고 숨이 끊어지거나 병란과 흉기로 진동하여 살육당해 수명을 빼앗기고 목숨이 단축되는 죽음이 있게 된다. 허물의 기운이 흘러 들어가 훈증되고 산출되어 서로 낳으면서 ‘업신여기고 오만하여 서로 원수가 되어 화근을 남기는 재’가 된다.

윗사람이 총명하고 민첩함을 좋아하고 백성 가운데 문채 나게 변설을 늘어놓고 화려하게 꾸미는 교묘함을 지닌 자를 총애하여 이익으로 후하게 대우하면, 백성들은 다투어 기틀을 꾸미고 들뜨고 기괴한 유행을 숭상하는 거짓을 부려 그 이익을 구하게 된다. 그러므로 아첨하는 짓으로 남의 귀를 가려 교화를 어둡게 만드는 풍속이 일어나고, 화행의 밝고 지혜로운 기운이 상실된다. 그 상실됨이 쌓이면 해가 병들어 빛을 잃고 갑자기 일식이 일어나는 재변이 닥치며, 세상이 형혹성의 금기를 범하게 된다. 그 재앙으로는 서독의 역병이 돌고, 백성이 사순의 금령을 저버린 재앙으로는 귀매에 거슬려 앓거나 가슴이 답답하여 기절하고 황망히 번뇌하며, 미쳐 날뛰고 반역하여 무도한 짓을 망령되이 엿보다가 수명을 빼앗기고 목숨이 단축되는 죽음이 있게 된다. 허물의 기운이 흘러 들어가 훈증되고 산출되어 서로 낳으면서 ‘사치하고 화려하며 아첨하여 해치고 자리를 엿보아 화근을 남기는 재’가 된다.

윗사람이 엄격하고 사나움을 좋아하고 백성 가운데 과감히 결단하고 각박하게 처결하는 교묘함을 지닌 자를 총애하여 이익으로 후하게 대우하면, 백성들은 다투어 독기를 품고 그 해치고 맹렬한 재능을 부려 그 이익을 구하게 된다. 그러므로 공연히 우환을 만들고 남몰래 화를 꾀하며 배반하고 거스르는 풍속이 일어나고, 수행의 의롭게 지키는 기운이 상실된다. 그 상실됨이 쌓이면 달이 가려져 이지러지고 달빛이 손상되며 운행의 빠르고 느림이 일정치 않은 도수의 이변이 생기고, 세상이 진성의 금기를 범하게 된다. 그 재앙으로는 음독의 역병이 돌고, 백성이 사록의 금령을 저버린 재앙으로는 잔혹한 고질병으로 기가 막히고 여위어 갑자기 쓰러져 굳어지거나, 도적에게 해를 입고 감옥에서 처형당하여 수명을 빼앗기고 목숨이 다급히 단축되는 죽음이 있게 된다. 허물의 기운이 흘러 들어가 훈증되고 산출되어 서로 낳으면서 ‘흉악하고 음란하며 포학하게 억눌러 화근을 남기는 재’가 된다.

이처럼 교화가 오상의 기운을 잃으면 세상에 오상의 재앙이 운행하고 백성들은 수명을 재촉하는 다섯 가지 재에 잠기게 되니, 이는 모두 영욕과 쟁탈, 수치와 원망, 원수짐과 업신여김, 질투와 시기에서 생겨나는 바이다. 주석

제87권 제진요략 하 — 〈태청신선중경요략〉 하 (도덕의 치세·《구령상보경》 오장 청정 수련법·천제 유동정일 재계법·옥방 복기법 및 장주 석론)

무릇 백성이 타고난 생명의 성품은 기운이 번잡하지 않음이 없으며, 기운이 번잡해지면 기호와 욕망이 그 속에서 생겨난다. 원래 저 기호와 욕망의 근본 형세를 따져 보면, 입에는 오미의 음식을 채우고 몸에는 따뜻한 옷을 걸치며 남녀가 짝하여 알맞게 화합하는 사이를 넘지 않을 따름이다. 그러나 오덕의 시대 이후로 까닭 없이 진귀한 음식과 화려한 의복을 찾고 빈장의 간택을 거듭하며, 이해와 현란한 과시를 키우고 무성하게 하여 만족할 줄 모르는 성대함을 이루었다. 이리하여 이해관계가 영욕을 낳고, 영욕이 희로를 낳으며, 희로가 시비를 낳고, 시비가 상벌을 낳게 되었다. 상벌이란 교화가 끝자락에 이른 말세의 추잡함이요, 송사를 심리하여 판결함이란 천하의 재앙이자 폐단이다. 상벌과 청송은 기호와 욕망의 무성함을 끊어 내는 방도가 아니니, 옛 선왕들이 그것을 만들었던 것은 대개 스스로 자신의 권세를 높이기 위하여 한 것일 뿐이다.

무릇 기호와 욕망이 무성해지면 이익을 좋아하고 해로움을 미워하며, 영예를 기뻐하고 치욕에 분노한다. 무릇 그 상성이 다섯 가지 재의 근원이 되니, 어찌 스스로 만족하여 그치는 극한이 있겠는가! 그러므로 그들이 영예를 향할 때에는 그 기쁨을 만족할 줄 모르고, 치욕과 마주칠 때에는 그 분노를 그칠 줄 모른다. 그 다투는 바에 당하여서는 칼을 휘두르고 날카로운 병기를 떨치며, 엄한 형벌을 무릅쓰고 흉험한 곳에 빠져들며, 화살과 칼날에 도륙당하는 것도 피하지 않고 성명이 죽어 없어지는 것도 돌아보지 않으며, 부자와 형제 사이에도 서로 막아 주고 구제할 겨를이 없다. 그러니 어찌 잗단 시비의 먹줄 따위로써 그것을 재단하려 할 수 있겠으며, 어찌 아직 닥치지도 않은 상벌의 법령으로써 그것을 막아 낼 수 있겠는가!

백성의 다섯 가지 맑은 기운을 어지럽히고 백성의 다섯 가지 재의 재앙을 이루는 것은, 모두 제왕이 오진에 물든 선비를 시켜 오진에 빠진 백성을 다스리게 하기 때문이다. 스스로에게 이미 오진의 고질이 있는 줄도 알지 못하면서, 어찌 백성을 오진의 환난에서 건져 낼 줄 알겠는가! 다만 서로 격동하고 어그러져서 그 화근과 원망만 낳을 뿐이니, 이는 도에 통달하지 못한 허물이다. 그러므로 비록 새벽녘부터 잊지 않고 정사를 돌볼지라도 헛되이 마음만 괴롭힐 뿐 이룸이 없고, 별을 보고 일찍 수레를 몰아 나아갈지라도 헛되이 몸만 수고롭게 할 뿐 구제함이 없는 것이다.

무릇 도덕으로써 세상을 운행할 때에는, 번잡한 이익으로써 백성을 현혹하지 않으므로 백성이 그 간사한 탐구를 치달릴 곳이 없고, 번잡한 치욕으로써 백성을 다그치지 않으므로 백성이 그 수치와 원망에 분노할 곳이 없다. 간사한 탐구와 수치·원망이 행해지지 않으면 기호와 욕망이 저절로 간소해지고, 기호와 욕망이 저절로 간소해지면 백성의 풍속이 하나로 안정되며, 백성의 풍속이 하나로 안정되면 태평하고 순박하며 온화하고 선량하여 즐거워하는 깊은 경지가 지극해진다. 태평한 세상의 백성은 스스로 태평한 세상에 살고 있는 줄도 알지 못하니, 바로 그 때문에 온화하고 선량하며 편안히 즐거운 것이다. 그들이 어찌 저 영욕과 쟁탈, 수치와 원망, 원수짐과 업신여김, 질투와 시기의 작태를 알기나 하겠는가!

무릇 저 곤륜산의 남쪽을 비롯하여 서북쪽과 동북쪽 여러 권역의 풍속에는 이 동남쪽 적현신주의 명교와 옛 책략이 전해지지 않았으나, 그 백성들은 갑병으로 공격하고 정벌하는 전란이 있는 줄을 알지 못하고, 그 세상은 서로 포학하게 굴고 죽이며 반역하는 재화가 있는 줄을 알지 못하며, 정기를 온전히 하여 본성의 떳떳함을 보전하므로 대선과 대현 및 자애롭고 청정한 신인들이 그곳에서 배출된다. 이로 말미암아 말하건대, 어찌 이 잗달고 용렬한 법령과 옛 관례 따위가 있을 필요가 있겠는가!

무릇 오진에 물든 선비가 정권을 잡을 때에는, 권세를 전형에 기대어 높이고 뽐내며 웅거하여 그 권병을 과시하고 자신의 추위와 더위를 알게 하여, 오로지 권력을 독단함으로써 자신을 거스르는 자를 징벌하고 부귀를 누리며 창생을 제어하려 한다. 그러면서도 참으로 비루하게도 말류의 세태가 들쭉날쭉해지고 인정이 굴러 바뀌어, 이미 그 처음 뜻을 세웠던 완고함마저 어지럽히고 마침내 고질적인 폐단과 대중을 원수로 돌려 무너지고 반역하게 만드는 패망을 이룬다는 것을 깨닫지 못한다. 여러 대에 걸쳐 서로 답습해 왔으니 어찌 그것을 깨닫겠는가! 이 때문에 오진에 물든 선비는 일을 맡겨서는 안 되는 자이다. 그를 장수로 삼으면 재화가 커지고, 도학을 닦는 청정한 무리에게 맡기면 도학이 망하며, 제왕의 조정 반열에 맡기면 제왕이 망하게 된다. 그들의 혈기의 기틀을 살펴보고 그들의 거동과 징후를 관찰해 보면, 어찌 다섯 가지 변질된 기운에서 벗어나겠는가! 이는 성인의 거친 기초 가르침만으로도 쉽게 살필 수 있으니 무슨 혼란스러움이 있겠는가! 애석하구나, 그 고루함이 어찌 이토록 심하단 말인가!

이 때문에 지인이 깊은 산골짜기에 숨어 사는 까닭은 어찌 세상을 피했다는 명성을 좋아해서이겠는가! 대개 다섯 가지 재에 물든 세속으로써 자신의 다섯 가지 맑은 기운을 어지럽히고 싶지 않기 때문이다. 오진의 세속은 명성과 권세로써 서로 기울여 무너뜨리며 그 맑은 기운을 어지럽히지 않음이 없다. 그들의 거만하고 매서운 안색과 부딪치고 그들의 거슬리는 목소리를 거역하면서, 분노하고 한을 품어 속을 무너뜨리는 기운이 없기를 바란다는 것은 어렵다. 일이 막히고 어긋나서 자신을 굽혀 남에게 구걸하면서, 비굴하게 곁을 맴돌며 아양을 떨어 기쁘게 하는 교묘함이 없기를 바란다는 것은 드물다. 자신이 권세 있는 자리에 처하여 남이 나에게 구걸하는 경우를 만나면서, 교만하게 능멸하고 호기롭게 부리는 기세를 벌이지 않기를 바란다는 것은 적다. 이 세 가지는 모두 오진의 재앙스러운 기운이 삶 속에서 늘 일으키는 상례이다. 그들과 세속에 뒤섞여 살면서 맑은 기운이 어지럽혀지지 않기를 바란들 어찌 얻을 수 있겠는가! 이 때문에 도사는 그들과 섞여 살면서 가까이 지낼 수 없는 것이다.”

《구령상보경》에 이르기를,

“무릇 오정이란 음양 오부의 신기가 사람에게 형상화되어 나타난 것이다. 그러므로 신선을 배우는 자는 반드시 산림에 고요히 은거하여 다섯 가지 맑은 기운을 깨끗이 닦아야 하니, 청정하고 정기가 지극해져서 참되고 현묘한 신명의 감응과 회합하고자 하기 때문이다.

이 때문에 온화하고 공손하며 자애롭고 기뻐하는 기운은 간에 갈무리되어 있으니, 목부가 품부한 바이자 사명 신이 지키는 바이다. 그 간을 깨끗이 다스리는 법은, 항상 정월 10일에 재계하여 소양의 기운을 다스림으로써 사람의 간기가 생겨나게 하고, 2월 8일에 이르러 소양을 안정시켜 봄바람에 호응하게 하며, 3월 6일에 이르러 양명을 다스려 봄바람을 안정시키고, 4월 4일에 이르기까지 달콤한 샘물이나 동쪽으로 흐르는 물의 북쪽 언덕에서 동쪽으로 아침 해를 향하는 땅에 자리 잡고 이른 새벽에 난탕으로 목욕하여 몸과 뜻을 청정하게 한다. 그리고 향불을 피우고 해를 향하여 무상정진대도와 태진태보내내 및 좌태금상사지신과 상궁좌제사에게 돈수와 계수로 삼백 번 절하며 예배하고 기원한다. 그런 뒤에 고요히 꿇어앉아 두 손으로 가슴을 받들고 지극한 정성으로 호흡을 안정시키며, 목부의 진령을 고요히 염하여 적막하게 다른 잡념이 없게 한다. 그 금기로는 세속의 이익을 구함이 있어서는 안 되며, 망령되이 부드럽지 않은 거짓 온화함을 짓거나 망령되이 정성스럽지 않은 거짓 공손함을 짓거나 망령되이 진실하지 않은 거짓 자애로움을 짓거나 망령되이 애달픈 공감이 없는 거짓 기쁨을 지어서는 안 된다. 그 정결함을 닦고 호흡을 거두어 안정됨이 있으면, 간기가 참되어 허함이 없고 봄철의 고르지 못한 온기의 재앙이 그 충실한 기운을 침범할 수 없으며, 몸의 마디마디가 편안히 조화되고 근간이 강건하고 예리해지며 머리에 갑작스러운 통증의 질병이 없게 된다. 사명의 신이 그를 받들고, 청룡이 그를 수호하며, 푸른 기운이 그를 에워싸고, 푸른 진액이 그를 조화롭게 하며, 동악의 정령이 그를 따르고, 산골짜기의 신이 그를 호위한다. 만약 숲과 고개에 홀로 거처하면 온갖 짐승이 그 어짊에 의지하여 저절로 길들여지는 효험이 있고, 이리와 호랑이가 그 자애로움에 귀의하여 사나움을 그치는 징험이 있다. 그 정결함을 닦음이 쌓이면 청제의 영지와 흑옥의 영지가 그가 거닐고 머무는 곳 앞에 나타나니, 그것을 얻어 복용하면 승선하여 삼천 년을 살고 허약함을 쉬게 된다. 그 정결함이 깊고 크게 지극해져 목부에서 극치에 달하면, 그 신명이 곤륜산 동쪽 소양의 권역에 있는 자정지선과 차례로 어깨를 나란히 하여 보게 된다. 그 신통 변화는 능히 넓은 바다를 넘치게도 하고 마르게도 할 수 있으며, 능히 천지를 뒤집어 바꿀 수도 있고, 능히 경궁과 옥우가 천지에 가득 차 보이는 변화를 일으킬 수도 있으니, 이는 목부 소양의 신성이다.

지혜롭고 밝으며 민첩하고 통찰하는 기운은 심에 갈무리되어 있으니, 화부가 품부한 바이자 사신 신이 지키는 바이다. 그 심장을 깨끗이 다스리는 법은, 항상 4월 4일에 재계하여 양명을 안정시키고 여름 기운을 받아들이며, 5월 1일에 이르러 양기에 호응하여 기운을 고르고, 6월 27일에 이르기까지 항상 한낮에 난탕으로 목욕하여 몸과 뜻을 청정하게 한다. 그리고 향불을 피우고 남쪽으로 해를 향하여 무상정진대도와 태진태보내내 및 태양태각지신과 상궁도사에게 돈수와 계수로 삼백 번 절하며 예배하고 기원한다. 그런 뒤에 고요히 꿇어앉아 두 손으로 가슴을 받들고 지극한 정성으로 호흡을 안정시키며, 화부의 진령을 고요히 염하여 적막하게 다른 잡념이 없게 한다. 그 금기로는 세속의 이익을 꾀함이 있어서는 안 되며, 망령되이 도에 어긋난 거짓 지혜를 부리거나 망령되이 순리를 거스르는 거짓 밝음을 부리거나 망령되이 참되지 않은 거짓 민첩함을 부리거나 망령되이 바르지 않은 거짓 견해를 내어서는 안 된다. 그 정결함을 닦고 호흡을 거두어 안정됨이 있으면, 심기가 참되어 번잡함이 없고 여름철의 고르지 못한 더위의 재앙이 그 충실한 기운을 침범할 수 없으며, 그 뜻이 맑고 밝으며 지혜가 환하여 도를 쓰는 것이 미묘하고 참된 본성을 꿰뚫어 살피며 눈에 침침하거나 졸음이 쏟아지는 질병이 없게 된다. 사신의 신이 그를 받들고, 적룡이 그를 수호하며, 붉은 기운이 그를 에워싸고, 붉은 진액이 그를 조화롭게 하며, 남악의 정령이 그를 따르고, 산골짜기의 신이 그를 호위하며, 큰 고니와 학과 난새와 봉황새가 감응하여 그에게 귀의한다. 그 정결함을 닦음이 쌓이면 적제의 영지와 청옥의 영지가 그가 거닐고 머무는 곳 앞에 나타나니, 그것을 얻어 복용하면 승선하여 구천 년을 살고 허약함을 쉬게 된다. 그 정결함이 깊고 크게 지극해져 화부에서 극치에 달하면, 그 신명이 곤륜산 남쪽 태양의 권역에 있는 태각지선과 차례로 어깨를 나란히 하여 보게 된다. 그 신통 변화는 능히 뒷목에 해의 광채를 띠고, 능히 빛으로 사해를 비추며 여러 권역을 진동시키고, 능히 날아올라 이르는 곳마다 걸림이 없는 지극함을 이루니, 이는 화부 태양의 신성이다.

공정하고 넓으며 신중한 기운은 비에 갈무리되어 있으니, 토부가 품부한 바이자 시신 신이 지키는 바이다. 그 비장을 깨끗이 다스리는 법은, 항상 6월 27일에 재계하여 태양을 안정시키고 가을 기운을 받아들이며, 7월 27일에 이르기까지 해가 기울 무렵인 질시에 난탕으로 목욕하여 몸과 뜻을 청정하게 한다. 그리고 향불을 피우고 해를 향하여 무상정진대도와 태진태보내내 및 상궁태균지신과 궁내제사에게 돈수와 계수로 삼백 번 절하며 예배하고 기원한다. 그런 뒤에 고요히 꿇어앉아 두 손으로 가슴을 받들고 지극한 정성으로 호흡을 안정시키며, 토부의 진령을 고요히 염하여 적막하게 다른 잡념이 없게 한다. 그 금기로는 세속의 일에 얽혀 어지럽힘이 있어서는 안 되며, 망령되이 명성을 구하느라 실체와 맞지 않는 거짓 공정함을 짓거나 망령되이 억지로 꾸며 순후하지 않은 거짓 바름을 짓거나 망령되이 방종하고 타락하여 혼미하게 잊어버리는 거짓 너그러움을 짓거나 망령되이 독단적이고 완고하여 태연하지 못한 거짓 신중함을 지어서는 안 된다. 그 정결함을 닦고 호흡을 거두어 안정됨이 있으면, 비기가 참되어 게으름이 없고 속마음이 기쁘고 안정되어 어지럽게 방탕하거나 막혀 답답한 일과 몸이 무겁게 가라앉아 거두어지지 않거나 종기가 나는 병이 없으며, 늦여름의 고르지 못한 더위의 재앙이 그 충실한 기운을 침범할 수 없고, 뜻과 생각이 더욱 충화해져 싫증 내거나 게을리 피하는 병통이 없으며, 혀로 약물을 맛봄에 나아가지 못하는 자양분이 없게 된다. 신시의 신이 그를 받들고, 황룡이 그를 수호하며, 누런 기운이 그를 에워싸고, 누런 진액이 그를 조화롭게 하며, 중악의 정령이 그를 따르고, 사방의 뭇 신하 신령들이 그를 호위하며, 만귀가 그에게 귀의한다. 그 정결함을 닦음이 쌓이면 황제의 영지와 적옥의 영지가 그가 거닐고 머무는 곳 앞에 나타나니, 그것을 얻어 복용하면 승선하여 이만 년을 살고 허약함을 쉬게 된다. 그 정결함이 깊고 크게 지극해져 토부에서 극치에 달하면, 그 신명이 곤륜산 정상의 태화지선과 차례로 어깨를 나란히 하여 보게 된다. 그 신명은 늘 고요함을 귀하게 여기고 변동하여 드러내 보이는 것을 귀하게 여기지 않으니, 이는 토부 태균의 신성이다.

존귀하고 엄숙하며 위엄 있고 법도 있는 기운은 폐에 갈무리되어 있으니, 금부가 품부한 바이자 사계 신이 지키는 바이다. 그 폐를 깨끗이 다스리는 법은, 항상 7월 27일에 재계하여 사람의 날카로운 기운을 다스리고, 8월 3일에 이르러 소음을 안정시켜 사람으로 하여금 생기를 받게 하며, 9월 27일에 이르기까지 궐음을 다스려 사람으로 하여금 강건한 기운을 받게 하되, 항상 해 질 녘인 일포에 난탕으로 목욕하여 몸과 뜻을 청정하게 한다. 그리고 향불을 피우고 해를 향하여 무상정진대도와 태진태보내내 및 우태금수토지신과 궁우제사에게 돈수와 계수로 삼백 번 절하며 예배하고 기원한다. 그런 뒤에 고요히 꿇어앉아 두 손으로 가슴을 받들고 지극한 정성으로 호흡을 안정시키며, 금부의 진령을 고요히 염하여 적막하게 다른 잡념이 없게 한다. 그 금기로는 세속의 추세에 영합하여 몰아감이 있어서는 안 되며, 망령되이 교만하고 방일하며 맞서 어그러지는 거짓 존귀함을 짓거나 망령되이 해칠 마음을 품은 거짓 엄숙함을 짓거나 망령되이 남을 업신여기고 소홀히 하는 거짓 위엄을 짓거나 망령되이 지나치게 꾸미는 거짓 위의를 지어서는 안 된다. 그 정결함을 닦고 호흡을 거두어 안정됨이 있으면, 폐기가 참되어 피로함이 없고 가을철의 고르지 못한 냉기의 재앙이 그 충실한 기운을 침범할 수 없으며, 숨을 쉬고 끌어당김이 온화하고 맑아 가슴속에 한기로 기운이 고갈되고 숨이 끊어지는 독이 없게 된다. 사계의 신이 그를 받들고, 백룡이 그를 수호하며, 흰 기운이 그에게 부어져 감싸고, 흰 진액이 그를 조화롭게 하며, 서악의 정령이 그를 따르고, 산과 못의 신이 그를 호위하며, 나루와 다리의 정령이 그를 모시고, 호랑이와 이리가 그에게 의지하여 그에게 부림을 당한다. 정결함을 닦음이 쌓이면 백제의 영지와 황옥의 영지가 그가 거닐고 머무는 곳 앞에 나타나니, 그것을 얻어 복용하면 승선하여 칠천 년을 살고 허약함을 쉬게 된다. 그 정결함이 깊고 크게 지극해져 금부에서 극치에 달하면, 그 신명이 곤륜산 서쪽 소성의 권역에 있는 성도지선과 차례로 어깨를 나란히 하여 보게 된다. 그 신통 변화는 능히 반달처럼 비출 수 있고, 능히 물 위를 걸어도 발이 젖지 않으며 땅을 물처럼 밟고 다녀도 땅이 단단히 막지 못하게 할 수 있고, 능히 몸의 위와 아래에서 물과 불이 솟구쳐 나오는 변화를 일으킬 수 있으니, 이는 금부 소음 성도의 신성이다. (성양의 극맹절이 ‘존엄위의’의 뜻에 소통하여 주석을 달기를, “가벼이 친압하거나 더럽히지 않는 것을 존이라 하고, 안색이 바르고 의젓한 것을 엄이라 하며, 정신이 엄숙하고 맑게 갠 것을 위라 하고, 거동이 천천히 여유 있고 자상한 것을 의라 한다”라고 하였다.)

겸손하고 검소하며 오묘하고 치밀한 기운은 신에 갈무리되어 있으니, 수부가 품부한 바이자 사록 신이 지키는 바이다. 그 신장을 깨끗이 다스리는 법은, 항상 10월 18일에 재계하여 궐음을 다스리고 겨울 기운을 받아들이며, 11월 15일에 이르러 태음을 다스려 오장의 기운을 안정시키고, 12월 13일에 이르러 태양을 소통시켜 신기를 받아들이며, 정월 10일에 이르기까지 모두 한밤중에 난탕으로 목욕하여 몸과 뜻을 청정하게 한다. 그리고 북쪽으로 음의 방위를 향하여 향불을 피우고 무상정진대도와 태진태보내내 및 항해태음지신과 궁후제사에게 돈수와 계수로 삼백 번 절하며 예배하고 기원한다. 그런 뒤에 고요히 꿇어앉아 두 손으로 가슴을 받들고 지극한 정성으로 호흡을 안정시키며, 수부의 진령을 고요히 염하여 적막하게 다른 잡념이 없게 한다. 그 금기로는 세속의 일에 치달림이 있어서는 안 되며, 망령되이 기울어지고 사특한 거짓 겸손함을 짓거나 망령되이 그 떳떳한 지킴을 잃고 탐욕을 끝없이 부리는 거짓 검소함을 짓거나 망령되이 독기를 쏟고 남몰래 숨기면서 남이 눈치채지 못할 것이라 여기는 거짓 오묘함을 짓거나 망령되이 남몰래 간사한 사욕을 꾀하는 거짓 치밀함을 지어서는 안 된다. 그 정결함을 닦고 호흡을 거두어 안정됨이 있으면, 신기가 참되어 손상됨이 없고 겨울철의 고르지 못한 추위의 재앙이 그 충실한 기운을 침범할 수 없으며, 걸음걸이가 힘차고 빠르며 나아가고 물러남이 굳세고 강건하며 허리와 구멍, 옥방과 방광 및 넓적다리와 정강이에 아프거나 막히는 질병이 없게 된다. 그 정결함을 닦음이 쌓이면 사록의 신이 그를 받들고, 흑룡이 그를 수호하며, 검은 기운이 그를 에워싸고, 검은 진액이 그를 조화롭게 하며, 북악의 정령이 그를 따르고, 태음의 신이 그를 호위하며, 신령한 해바라기가 그에게 귀의하고, 그가 물가에 거처하면 교룡과 물고기와 자라들이 그에게 의지한다. 그 정결함을 닦음이 쌓이면 흑제의 영지와 백옥의 영지가 그가 거닐고 머무는 곳 앞에 나타나니, 그것을 얻어 복용하면 승선하여 일만 년을 살고 허약함을 쉬게 된다. 그 정결함이 깊고 크게 지극해져 수부에서 극치에 달하면, 그 신명이 곤륜산 북쪽 현도의 권역에 있는 태여옥고지선과 차례로 어깨를 나란히 하여 보게 된다. 그 신통 변화는 능히 하늘을 어둡게 가리는 변화를 일으킬 수 있고, 능히 다른 먼 지방의 진귀한 음식을 가져다 대접할 수 있으며, 능히 큰 것을 작게 만들고 작은 것을 크게 만들며 있는 것을 없게 만들고 없는 것을 있게 만드는 변화를 일으킬 수 있으니, 이는 수부 항해의 신성이다.”

무릇 도를 배우면서 자신이 행하는 바에 지극한 정결함을 정밀하게 세우지 못하면, 오부의 신명이 아직 그를 가상히 여겨 돕지 않으므로, 복기를 하거나 약물·약정·창출과 단석을 복용하는 작은 방술을 쓰더라도 대부분 실패하게 된다. 설령 조그마한 효험이 있다 하더라도 오백 년의 효력을 넘지 못할 따름이며, 그 방술도 대부분 퇴보하고 빠져들어 이룸이 없게 된다. 무릇 지극히 정결한 기운을 오부에 심어 기르면 그 정기가 소멸하지 않으며, 사람의 도를 훈증하여 이룸에 미쳐서는 구원의 맑은 기운에서 태어나지 않음이 없으니, 언제나 신선이 되고 신명이 되고 성인이 되지 않음이 없다.

그 재계법에서 목욕하여 청정히 하는 것을 항상 정월 10일, 2월 8일, 3월 6일, 4월 4일, 5월 1일, 6월 17일, 7월 27일, 8월 3일, 9월 20일, 10월 18일, 11월 15일, 12월 13일에 행하는 까닭은, 도의 기운으로써 계산할 때 이 날들이 모두 천제가 동정성에서 노니는 날이기 때문이다. 이 때문에 도를 행할 때에는 매번 이 날에 맞추어 다시 새로운 뜻을 일으켜 목욕하고 청정히 하는 시작으로 삼고, 삼가고 공경하는 독실함을 갑절이나 더하는 것이다.

그 복기법은, 오정의 호흡을 거두어 점차 안정시킬 수 있게 된 뒤에, 항상 2월 3일·9일·18일·27일이나 혹은 갑인·을사·정사·갑자·정묘 등의 왕상일·성일·만일에 산림의 고요히 은거한 곳에서 동쪽으로 흐르는 물이나 단 샘물에 가깝고 양지바른 땅을 택하여 행하니, 땅의 기운이 양이어서 조화롭기 때문이다. 난탕으로 목욕하고, 단사로 옥방 부위에 사방 1촌 크기로 ‘전’ 자를 쓰는데, 옥방은 배꼽 아래 3촌에 있다. 옥방을 정밀하게 염하여 기운이 단전에 이르게 한다. 콧속의 털을 제거하고 반듯이 누워 두 발의 간격을 5촌 띄우고 두 팔을 몸통에서 각각 5촌씩 띄우며, 눈을 감고 갓난아기의 주먹처럼 악고를 한다. 이때 부들 속대로 베개를 만들어 쓰는데 높이는 3촌 정도로 하고, 만약 가슴속에 병이 있으면 5촌 높이로 할 수 있으며, 만약 병이 배꼽 아래에 있으면 베개를 치울 수 있다.

이미 복기를 시작한 뒤에는 다시는 날채소나 날과일 및 단단한 음식을 먹어서는 안 된다. 복기할 때에는 음식을 날마다 한 입씩 줄여서 열흘 뒤에는 곡식을 먹지 않을 수 있다. 사나흘 지나 배 속이 혹 꼬르륵거리며 주린 듯하면, 살지고 좋은 건대추와 상품의 창출 달인 진액을 골라 조금 먹을 수 있으나 하루 낮 하룻밤 사이에 이것을 넘기지 말며, 음식이 생각나지 않는 자는 억지로 먹지 말아야 한다. 마시는 물은 하루 낮 하룻밤에 다섯 되 정도면 충분하고, 태일요례 또한 하루 낮 하룻밤에 다섯 되 정도로 할 수 있다. 입안에 항상 대추씨를 끊이지 않고 머금고 있는 것은 사람으로 하여금 기운을 잘 받아들이고 또한 진액이 생겨나게 하기 때문이다. 이와 같이 하면 가슴속 위아래로 기운이 차올라 장위가 비워지게 되며, 장위가 비워지면 화기가 소통되고 오신이 받들어 도우니 마침내 승선하게 된다.

《공자가어》에 이르기를, “기를 먹는 자는 신명해져서 장수하고, 곡식을 먹는 자는 지혜로우나 일찍 죽으며, 먹지 않는 자는 죽지 않고 신령해지며, 잡되게 먹는 자는 온갖 질병과 요사스러운 기운이 모이는 바가 된다”라고 하였다. 이 때문에 먹는 것이 적을수록 마음이 더욱 열려 수명을 늘리고 장수하며, 먹는 것이 많을수록 마음이 더욱 막혀 수명을 더욱 빼앗기게 되는 것이다.

적위의 〈석주전론〉에 이르기를,

“아득한 구천과 망망한 만유에 기운이 훈증하는 바와 산출되어 번잡해지는 바에 따라 온갖 만물이 무리 지어 생겨나 번갈아 크고 작은 차이를 이루며, 어지럽고 부산하게 이해관계에 얽매여 살아간다. 생명을 가진 존재의 영위함이란 마치 티끌이나 가루 한 오라기가 더러운 연못 속에 잠깐 떠 있는 것과 같고, 나라를 세워 경계를 나눈 구역이란 마치 겨자씨나 조약돌 한 조각이 광대한 벌판 가운데 외로이 붙어 있는 것과 같다. 이 때문에 장주가 말하기를, ‘사해가 천하에 자리한 것은 마치 작은 개미구멍이 큰 못에 있는 것과 같고, 중국이 사해 안에 자리한 것은 마치 돌피 쌀알 하나가 큰 곡식 창고에 있는 것과 같다’라고 하였던 것이다. 그 속에서 한 세상의 시비와 겨자씨·조약돌만 한 이해관계 따위가 어찌 광달한 생각에 걸어 둘 만하겠는가! 이 때문에 지인이 천하를 가벼이 여기고 만물을 작게 여기는 까닭은 어찌 짐짓 세상과 맞서 높이는 태도에 마음을 두어서이겠는가! 다만 세속의 이익이 그 흉회를 범할 수 없고 영화가 그 눈길을 더럽힐 수 없기 때문이니, 장차 그대들이 기운을 고요히 하고 정기를 깨끗이 하여 그 참됨을 보전함을 귀하게 여기는 데 달려 있을 따름이다”라고 하였다.

운급칠첨 제87권 주석

제88권 선적지결 상 — 곡신자 배형 술 〈도생지〉 (서진자 양군의 서계와 기모신자·안목오행·정기신 환원반본의 원리)

운급칠첨 제88권 존사 9

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방이 모아 올림)

선적지결

도생지

(곡신자 배형 서술)

종릉군의 서산에 홍애단이 있었다. 그 제단 곁에 서진자 양군이 살고 있었는데, 나에게 도가 있음을 알고 나를 찾아와 도가 만물을 낳는 종지를 서술해 달라고 청하였다.

내가 말하였다.

“그대는 《서승경》의 말씀을 듣지 못하였는가? 이르기를, ‘사람들은 한갓 천지 만물만 알 뿐 생명이 말미암아 나오는 바는 알지 못한다’라고 하였고, 또 이르기를, ‘나는 천지와 더불어 하나의 기운을 나누어 다스리니, 스스로 근본을 지킬 뿐 뭇사람을 본받지 않는다’라고 하였다. 이로써 알건대, 도를 닦는 선비가 만약 생명이 말미암아 나오는 바와 도의 근본을 알지 못한다면, 아득하고 망망하여 도가 어디로부터 오는지 헤아릴 수 없을 것이다. 장생을 구하고자 한다면 먼저 자신이 태어난 근본을 닦아야 하나니, 그대는 능히 깨달아 알겠는가?”

양생이 말하였다.

“아직 깨닫지 못하였습니다.”

내가 일러 말하였다.

“깨달아 알고자 한다면 속히 맹세와 계율의 글을 갖추어라.”

양군이 두 번 절하고 서계사를 갖추어 아뢰었다.

“아무개는 재주와 그릇이 보잘것없이 미약하고 행실과 능력이 어둡고 미미합니다. 누린내 나는 고기와 피를 맛있는 음식으로 여기고 고운 여색을 환락으로 삼아, 죄업의 뿌리가 이미 깊어지고 정신의 빛깔은 더욱 탁해졌습니다. 어찌 삼혼이 편안히 고요할 날이 있었겠습니까, 오적의 전쟁에 시달렸을 뿐입니다. 황홀한 미혹 속에서 회포를 풀어 그 기쁨과 즐거움을 극도로 누리다가도, 문득 죽음을 슬퍼하고 사물에 감상하여 지나치게 비탄에 빠졌습니다. 이리하여 명문을 뒤흔들고 원기를 무너뜨려 허약함이 점차 덮쳐 오니 어찌 살아 있는 송장과 다르겠으며, 마르고 시듦이 닥쳐오려 하니 뼈만 앙상하게 서는 일이 어찌 어렵겠습니까! 짠맛과 신맛이 속을 녹여 깎아 내고 추위와 더위가 몸을 달여 졸이니, 이미 금석 같은 몸이 아닌지라 모름지기 풍상에 하얗게 센 귀밑머리를 드러낼 수밖에 없습니다. 큰 우환이 일어나려 하니 미약한 이 몸이 어찌 편안하겠습니까! 실로 귀머거리와 소경 같은 무리인지라 어찌 깊고 현묘한 이치를 깨닫겠습니까, 걸음걸음 죽음으로 나아가면서도 아둔하게 알지 못하였습니다.

그러나 인간 세상에는 간혹 도가 하상공처럼 높고 방술이 호공의 병 속에 들어간 듯 깊은 분이 계셔서, 무지개 옷과 깃털 옷을 입고 한 번 노닐며 땅의 지맥을 주름잡고, 구슬 깃발과 옥 부절을 한 번 들어 올려 하늘 문에 오르며, 기와 조각과 자갈을 금단으로 변화시키고 옥액으로 용모를 고치니, 조화가 자신에게서 말미암고 수행이 마음에 달려 있어, 물고기가 비록 말라붙은 물웅덩이에 처했더라도 다시 물결을 일으키고 뼈가 비록 말랐더라도 다시 살이 돋아나게 합니다.

삼가 생각건대, 소자는 땅강아지와 개미 같은 목숨이요 티끌과 겨자씨 같은 몸으로, 어둡고 탁하여 무지한지라 패망할 날이 머지않았습니다. 그러던 차에 문득 신명께서 그 막힌 구멍을 뚫어 주시고 하늘이 그 마음을 열어 주셔서, 현관에 잘 통달하여 도의 요체를 구할 뜻을 세웠습니다. 참된 신선을 사모하여 애타게 구하기를 마치 창자 속에 굶주림과 목마름이 가득한 듯이 하고, 덧없는 세상의 아득함을 천하게 여기기를 마치 연기와 티끌이 눈에 가득 찬 듯이 합니다. 바라건대 희이의 바탕을 풀무 사이에 길이 머금고, 속진의 기틀을 떨쳐 버리고 참된 순박함을 그윽이 탐색하며, 황홀한 가운데서 무형의 이치를 미루어 구하고 유형의 영물이 싹트는 것을 보았으면 합니다. 이 때에 이르러서는 만상이 허공에서 흔들릴지라도 한 치의 정성도 흔들리지 않기에, 감히 엎드려 간절히 청하며 깊은 맹세와 계율의 말씀을 올립니다. 마음을 집중하여 태상의 맑은 제단에 귀의함을 존사하고 허황의 보좌를 고요히 상상하니, 선동은 부절을 쥐고 시녀는 향을 사릅니다. 이미 일의 증명을 얻었으니 어찌 마음으로 주저하겠습니까! 의심과 그릇됨이 얼음 녹듯 풀리고 도의 단서가 환히 흘러나옵니다. 무거운 덕을 입어 곧바로 태산과 구릉을 머리에 인 듯하고, 깊은 은혜에 감격하여 이미 간과 가슴에 새겼습니다. 만약 마땅한 사람이 아닌데 망령되이 누설하거나, 도를 얻을 선비를 만나고도 전하지 않는다면, 마주치는 경계마다 죄와 재앙을 입고 발을 옮길 때마다 화를 받을 것입니다. 밝은 해를 가리켜 아뢰고 붉은 정성으로 서약하오니, 두려운 혼과 피눈물을 흘리는 지극한 정성을 이기지 못하겠습니다.”

내가 즉시 그에게 일러 말하였다.

“그대가 이미 이처럼 정성스럽고 간절하니, 내가 마땅히 그대에게 생명이 낳고 자라나는 연유를 말해 주겠다. 사람의 근본이란, 남자의 정과 여자의 혈이 이미 엉기면 도가 자연히 작용하여 물 한 점으로 생겨나는데, 지금 방광의 물이 바로 그 나머지이다. 그 물 가운데 기가 울울하게 성하나 아직 의착할 곳이 없다가, 홀연히 천지의 순양한 진정의 정수에 감응하면 그것이 기 속으로 들어와 서로 의지하고 기대며, 기가 마침내 그것을 기르니 이를 일러 신이라 한다. 신이 처음에는 지극히 미약하여 비록 수기가 길러 주고 적셔 줌을 얻을지라도, 기가 너무 강하여 핍박을 당할까 두려워한다. 이는 마치 물이 초목의 싹에 부어져 적셔 줄 때에도 그것을 물속에 푹 담가 버리면 안 되는 것과 같으니, 푹 담가 버리면 그 싹이 즉시 죽어 버리기 때문이다. 그리하여 물속에서 순양한 진정의 정수가 생겨나 두 개의 신장이 된다. 두 개가 되는 것은 음양의 수에 응하기 위함이니, 마침내 물을 사이에 두고 그 신과 기를 받들어 올려서 비로소 기와 신장 신명의 신령함을 얻게 된다. 이를 일러 ‘기는 어머니가 되고 신은 자식이 된다’라고 하는 것이다.

도의 줄기가 이미 자라나 만물(신체의 각 기관)이 몸체를 이루려 할 때, 자식과 어머니가 이미 자라났으므로 한곳에 함께 거처할 수 없다. 모름지기 그 자식을 놓아 보내 조화를 부려 자신이 머물 굴택을 이루게 해야만 어머니 또한 편안해진다. 그런데 신은 또 어떤 물질이 이끌어 주어야만 그 어머니를 떠날 수 있으므로, 이에 물의 두 점 기운을 빌려 신장의 수(두 개)처럼 만들고, 신이 양광으로써 그것을 지켜 엉기게 한다. 그러나 또 수가 너무 성하고 아울러 오행이 부족하면 만물을 이룰 수 없을까 염려하여, 토를 빌려 와서 그 수를 극하게 한다. 또 토가 그 수를 다 극해 버릴까 염려하여 다시 목을 빌려 와서 그 토를 극하게 하고, 목이 그 토를 다 극해 버릴까 염려하여 다시 금을 빌려 와서 그 목을 극하게 하며, 금이 그 목을 다 극해 버릴까 염려하여 다시 화를 빌려 와서 그 금을 극하게 한다. 만약 화가 그 금을 다 극해 버리려 하면 즉시 안으로 수로써 그것을 구원한다. 이를 일러 ‘돌아가며 서로 낳고 돌아가며 서로 제어하여 사물을 이룬다’고 하니, 이것을 일러 사람의 눈이라 한다.

눈이란 천지와 몸체를 합한 것이어서 오행이 다 갖추어져 있다. 그러므로 눈의 한가운데 검은 동자는 수이고, 그다음 누런빛은 토이며, 그다음 푸른빛은 목이고, 그다음 흰자위는 금이며, 그다음 붉은 눈초리는 화이니, 그 이치가 분명하다. 오색이 이미 이루어지면 양신이 이에 그 위에 빛을 부쳐 두니, 이를 일러 신광이라 한다. 눈의 위치가 간에 속하는 까닭은, 그 광명이 해와 같고 해는 동방에서 뜨는데 간이 동방에 있으면서 목에 속하기 때문이니, 그러므로 간장이 눈을 관장할 수 있는 것이다. 《황정경》에 이르기를, ‘간의 신명은 용연이요 자는 함명이다’라고 하였고, 그 주에 이르기를, ‘해가 동방에서 뜨므로 함명이라 한다’라고 하였다.

신이란 순양이라, 그 형세가 늘 날아 움직이기를 마치 하늘의 해와 달이 구르며 움직이는 것처럼 한다. 그 눈이 점차 위로 올라가 모름지기 그 바깥을 비추어 신의 추기가 되고, 신은 마땅히 그 안에 거처하여 그 중심을 주관해야 한다. 신이 오로지 그 눈을 돌아보는 사이에 점차 자신도 모르게 이미 그 어머니를 떠나게 된다. 무릇 눈이란 다만 신을 이끌어 그 어머니를 떠나게 한 뒤에는 바깥에 자리하여 신과 서로 호응해야 할 뿐이며, 신이 눈에 그대로 붙어 있어서는 안 되니, 만약 눈에 붙어 있으면 이전과 마찬가지로 조화를 이루지 못하게 된다.

그 기모는 비록 그 자식과 떨어졌을지라도 끝내 그 자식을 길러 장성하고 평안하게 해야 하니, 만약 중도에 그만두면 피차가 모두 편안할 수 없다. 그리하여 즉시 목을 빌려 와서 화를 낳게 하니, 이것이 바로 심장이 되며, 심장으로 하여금 그 신을 담게 한다. 심장의 안쪽이 사방 1촌 비어 있어서 이에 신을 받아들여 거처하게 하니, 그 신을 영이라 부른다. 그러므로 심장을 일러 영대라 하는 것이다. 신은 양이요 심장은 화이므로 신이 그 안에 거처할 수 있는 것이니, 대개 ‘물은 젖은 곳으로 흐르고 불은 마른 곳으로 나아간다’는 뜻이다. 도서에 이르기를, ‘심장은 신의 도읍이다’라고 한 것이 바로 이것이다. 심장이 다른 여러 장부보다 신령한 까닭은 신이 있기 때문이지, 심장 홀로 신령할 수 있는 것이 아니다. 만약 그 안에 신이 없다면 다른 장부들과 무엇이 다르겠는가! 다만 심장이 양에 속하는 까닭에 그 형세가 날아 움직이는 일이 많고, 이로 인하여 곧 머물러 멈추지 못할 따름이다. 눈이 다만 확고하게 안정되어 그 신을 고요히 정하면 심장 또한 흔들리지 않는다. 대개 도를 닦아 익숙해져야만 그러하니, 그렇지 않으면 그 심장을 흔들리지 않게 하기가 매우 어렵다.

그다음으로 간·폐·비와 육부·오체·구규·모발 따위가 모두 신이 조화를 부려 만들어 내는 바인데, 대개 눈의 규칙을 취하여 만든 것일 따름이다. 즉 눈은 오장의 싹인 것이다. 이와 같이 하여 삼구 이백칠십 일이 되면 양의 수가 극에 달함에 응하여 사람의 몸체가 온전히 갖추어진다.

그러나 신은 그 어머니를 떠난 뒤로는 다시는 본래 엉겨 맺혔던 곳(하단전·신장 사이)으로 돌아가지 않는다. 대개 사람이 자라면서 점차 오미의 음식에 잠겨 맑고 깨끗하지 못하게 되므로, 신이 비록 함께 쓰이고 기가 비록 함께 운행할지라도 끝내 되돌아가 서로 기르고 서로 이루어 줄 줄은 모르고 다만 서로 등질 따름이다. 이제 자식과 어머니가 본래 서로 떨어졌던 까닭을 생각해 보면, 대개 아직 머물 굴택이 없었고 여러 신체 기관이 아직 결여되어 있었기 때문에 부득이 서로 떨어져 각기 조화를 이루어야 했던 것이다. 그런데 피차가 모두 평안히 자리 잡은 뒤에까지 다시 서로 찾아보고 문안하지 않는다면, 어찌 모자 사이에 도리와 순서가 있다고 할 수 있겠는가! 지금 말하기를 ‘심은 기의 말이다’라고 하니, 다만 뜻이 이르면 기도 이른다. 그러나 오늘날 사람들은 간혹 우연히 기를 여러 곳으로 보내기는 하면서도, 근본이 본래부터 서로 합하던 곳(하단전 기해)으로 보내는 줄은 알지 못하니, 도를 닦는 선비는 이에 유의하지 않을 수 없다. 비장이 신장에서 가까운 것과 달리 심장과 신장이 먼 것은, 마치 눈 속의 검은자위와 붉은 눈초리가 서로 멀리 떨어져 있는 것과 같으니, 이로써 충분히 밝힐 수 있다.

그 신은 비록 심장에 도읍을 두고 있으나, 또한 정 가운데에 자리를 부쳐 두어 그 몸체를 기르고 그 성품을 적셔 주며 그 골수를 보전하여 견고하고 강건하게 만든다. 그리하여 사람이 장수하면 신 또한 사람의 몸속에서 오랫동안 편안히 머물 수 있는 것이다. 무릇 사람이 위험에 임하였을 때 털과 머리카락이 오싹하며 곤두서는 것은, 바로 신이 자신의 굴택(몸)이 손상될까 두려워하기 때문이다. 만약 사람이 갑작스러운 횡액으로 죽게 되면, 원기가 아직 강하고 약해지지 않았는데도 환원반본을 하지 못하여, 간혹 숨어 떠도는 귀신이 되어 사람에게 빙의하고 능멸하기도 한다. 이는 대개 원신이 병들지 않았고 신체의 기용이 다 소모되지 않았기 때문에 그렇게 만드는 것이다. 곧 《춘추》에서 이르기를, ‘필부와 필부가 억울하게 횡사하면 혼백이 사람에게 빙의한다’라고 한 것이 바로 이것이다. 또한 횡사한 가운데 그 신이 점차 소모되다가 아직 다하지 않았을 때, 도리어 기가 성한 것에 이끌려 가서 다시 사람으로 태어나면 전생의 일을 분명하게 기억하게 된다. 곧 포장이 전생에 빠져 죽은 우물을 기억한 일이나 양호가 전생에 가지고 놀던 옥가락지를 알아본 따위가 대략 전생의 일을 기억한 경우이니, 어린아이가 갑작스러운 횡액으로 죽어 정기가 아직 흩어지지 않았기 때문에 그렇게 된 것이다.

이른바 정이란 진액과 기운이 쌓여서 이루어진 것이다. 만약 정이 흔들려 밖으로 빠져나가면 신이 불안해져서 미끄러져 터져 새어 나가게 되니, 이는 신의 작용을 감손시키고 소모시키는 것이다. 정이 이미 고갈되면 신 또한 다 소모되어 미미해지기가 점차 처음 들어왔을 때와 비슷해진다. 그러나 심기가 이미 장성하고 수기 또한 성하여 사람의 몸체가 견고하고 강건해진 상태에서 오미의 독이 핍박하여 녹여 내면, 기와 신이 서로 걸맞지 않게 된다. 이윽고 미련이 없어 머물기를 구하려야 구할 수 없게 되면, 홀연히 떠나 허공으로 돌아가 도리어 옛적의 진정의 영화가 되어 하늘에 붙게 되니, 이른바 ‘본성이 새어 나가더라도 소멸하지는 않는다’고 한 것이 바로 이것이다. 곧 《예기》에 이르기를, ‘골육은 변하여 흙이 되고 혼기는 하늘로 돌아간다’라고 하였다. 원신은 군주와 같고 몸 안의 천신은 신하와 같으니, 원신이 이미 떠나가면 천신은 주인을 잃어 나라가 텅 비게 될 따름이다. 그러므로 심장을 일러 제왕이라 하는 것이다. 수기 또한 양기가 관장하고 거두어 줌이 없게 되면 곧 흩어져 버린다. 이 두 가지(원신과 원기)가 이미 떠나가면 사람의 몸체가 무너져 사라지니, 이를 일러 죽음이라 하며 곧 아무것도 알지 못하게 된다.

온 세상 사람들이 모두 도를 좋아하고 도를 닦는다고 하면서도, 정작 도가 어떤 것인지 알지도 못한 채 어떻게 닦는단 말인가? 무릇 사람이 술을 좋아하면 반드시 그것이 누룩과 쌀로 빚어진 줄 알고, 여색을 좋아하면 반드시 그것이 서시나 나부 같은 미인인 줄 알며, 재물을 좋아하면 반드시 그것이 금옥과 보화인 줄 안다. 또한 운서에서 운을 맞출 때 첫머리인 ‘동’ 자부터 시작하여 마지막 ‘법’ 자에 이르기까지 수만 글자에 모두 반절음이 붙어 있어 사람들이 다 그것을 분별해 알아볼 수 있건만, 오직 ‘지도’라는 한 글자에 대해서만은 캄캄하여 깨닫지 못하고, 혹자는 ‘허무자연’이라 하거나 ‘마음을 닦고 선을 행하는 것’이라 말하면서 끝내 그 참된 종지를 알지 못한다. 이미 도가 무엇인지 알지 못하면서 어느 문을 향해 나아가 도를 닦는단 말인가!

도란 곧 수이며 사람의 몸에 있어서는 기라고 부른다는 것을 전혀 알지 못하는구나! 그러므로 ‘도가 일을 낳는다’고 한 것은 대개 수장을 가리키는 것이다. ‘일음일양을 일러 도라 한다’고 한 것은 대개 수와 화를 가리키는 것이다. 일양이 이미 떠나가면 일음 또한 흩어지니, 이러면 도를 이루지 못하며 사람은 반드시 죽게 된다. 무릇 천지가 도에서 생겨났다는 것은 대개 물 위에 떠 있는 세계와 같다는 뜻이다. 이를 일러 ‘도가 떠나면 사람이 죽고, 물이 마르면 물고기가 죽는다’고 하는 것이다.

그러므로 음기가 어머니가 된다고 할 때의 음기는 몸 안의 내음의 근본(선천 진일지기)을 가리키는 것이지, 바깥의 음사한 기운이 아니다. 또 말한 바 양신이란 순양의 정영으로서 곧 원신을 가리키는 것이지, 오장과 여러 신체 부위의 개별 신들이 아니다. 원신이 능히 그 삼혼칠백과 여러 신체 부위의 신들을 낳을 따름이다. 《황정경》에 이르기를, ‘신장의 신명은 현명이요 자는 육영이다’라고 하였고, 그 주에 이르기를, ‘신장의 정이 자식이 되므로 육영이라 한다’라고 하였다. 두 신장의 한가운데는 남자에게는 정문이 되고 여자에게는 자궁이 된다. 정문이 이미 열리면 신기 또한 새어 나가니, 안의 양만 흩어질 뿐 아니라 안의 음 또한 고갈된다. 그러므로 신장은 음의 도읍이 되고, 심장은 양의 도읍이 된다. 무릇 생화의 이치는 먼저 음으로부터 시작하여 양으로 들어가니, 이는 만물이 습기로부터 생겨나는 이치이다. 대개 정 또한 신장 가운데로부터 나오고 그 자식 또한 신장 가운데로부터 이루어지니, 이는 신장을 떠나지 않는 것이다. 대략 심장의 원신이 함께 그 몸체를 빌려 공동으로 다스리고, 삼혼 또한 그 이룸을 도울 따름이다.

다만 오로지 해악을 끼치는 자는 바로 칠백과 삼시이니, 바깥의 음사한 기운을 끌어들여 몸을 해친다. 왕왕 신기가 대적하지 못하는 경우가 많으면 사람이 죽게 되고, 사람이 죽으면 삼시와 칠백이 기세를 펴며 좋아한다. 무릇 원신은 군주이요, 삼시와 칠백 따위는 또한 신하일 뿐이다. 이는 마치 교활하고 나라를 좀먹는 신하가 그 나라를 어지럽히고 그 군주를 핍박하는 것과 같다. 만약 그 기를 수양하고 그 신을 장성하게 만들면, 칠백과 삼시가 끝내 이기지 못하여 수명이 저절로 장생하게 될 따름이다.

무릇 질병도 없이 갑자기 죽는 까닭은, 대개 맥이 우연히 거꾸러지고 막혀 어느 한 장부에 이르지 못하면, 그 장부가 이미 약해진 탓에 마침내 오행이 차례로 상극하게 되어 화가 다하고 양맥이 끊어지기에 이르면 신이 떠나가 사람이 저절로 죽게 되는 것이다. 대개 맥이 거꾸러지고 막혀 운행하지 못하고 가로막히는 것 또한 몸 안에 손상되고 패괴된 곳이 있기 때문에 그렇게 되는 것이다. 옛적에 편작이 괵나라 태자의 병을 고칠 때 말하기를, ‘이른바 시궐이라는 병입니다. 양맥이 아래로 떨어지고 음맥이 위로 다투어 올라가 기가 막혀 통달하지 못하게 된 것으로, 위로는 양이 끊어진 맥이 있고 아래로는 음이 깨어진 경락이 있습니다. 양이 끊어진 기색과 기운이 맥에 묶여 있으므로 형체가 탁해져 죽은 모습과 같은 것입니다. 무릇 양기가 지란으로 들어가 장부가 궐역한 자는 살고, 음기가 지란으로 들어가 장부가 궐역한 자는 죽습니다. 이 몇 가지 일은 모두 오장 가운데서 때때로 갑자기 발작하는 것들입니다’라고 하였다. 훌륭한 의원은 이를 가려내어 고치지만 서투른 의원은 의심하고 위태롭게 여긴다 하였으니, 참으로 그러한 이치가 있는 것이다.

아아! 눈은 만상을 쫓아 치달리고 마음은 이단에 허비되어, 신이 밖으로 끌려다니고 몸에 관장하여 거두어 주는 주인이 없게 되면, 집안에 주인이 없고 나라와 도읍이 기울어 무너지는 것은 진실로 당연한 일이다. 주인이 자기 집을 수리하지 않고 바깥일만 경영한다면 집은 날마다 위태롭고 무너지게 될 것이다. 무릇 사람이 만약 신이 주관하는 바와 자식과 어머니가 운행하는 이치를 안다면, 몸을 닦아 깨달음에 통달하는 문을 가히 볼 수 있을 것이다. 만약 주관하는 바가 없이 다만 목구멍에서 호흡하는 대로 맡겨 두어 장부를 소통시키고 곡기를 소화시키는 일만 주관하게 할 뿐이라면, 끝내 음을 돌려 양으로 되돌리고 혈액과 뇌수를 채워 보충할 수 없다.

또한 뭇사람의 호흡과 진인의 호흡은 전혀 다르다. 《남화진경》에 이르기를, ‘뭇사람의 숨은 목구멍으로 쉬고, 진인의 숨은 발꿈치로 쉰다’라고 하였는데, 그 주에 이르기를, ‘근본(하단전) 가운데서부터 나온다’고 하였고, 또 이르기를, ‘그 숨이 깊고도 깊다’라고 하였으니, 이것이 바로 그 뜻이다. 어찌 쉬운 일이겠는가! 만약 다만 저절로 쉬어지는 일반 호흡에만 맡겨 둔다면 도를 얻을 수 없다. 무릇 한 번 내쉬고 한 번 들이쉬는 것이 신의 주재를 얻지 못하면 그 호흡을 온전히 할 수 없을 따름이다. 진인이 말하기를, ‘만약 신이 능히 기를 어거하면 코가 숨을 잃지 않는다’라고 하였으니, 이 말씀이 지극하도다! 또한 능히 그 진액을 삼켜 뜻으로써 그것을 기해 가운데까지 보내면, 곧바로 그 영근에 물을 대어 적셔 주게 된다.

아아! 오늘날 사람들은 신과 몸체가 서로 어떠한 관계인지 깨닫지 못하는구나! 사람들은 만물은 다 계산해 내면서도 정작 자신의 신과 몸체가 무엇에 감응하여 서로 이루어졌는지는 헤아리지 못하며, 다만 세 살 이후의 일만 기억할 뿐 세 살 이전의 일은 어두워 아무것도 알지 못한다. 만약 헤아림이 그 끝나는 극처(태초 수태의 자리)로 돌아가기에 이르면, 곧 신과 몸체와 원기가 배합된 근본 연유를 스스로 보게 되어 또렷이 둘이 아님을 알게 된다. 그리하여 신과 진기가 본래 한 몸체이되 이름만 빌려 달리 부른 것임을 알면, 한 번 존사하고 한 번 관상함에 모두 그 참됨으로 돌아가게 된다. 이것이 바로 이른바 ‘뿌리를 깊게 하고 꼭지를 단단하게 한다’는 것이다.

무릇 ‘복기’란 본래 생겨난 곳(하단전)으로 기를 되돌리는 것이니, 마치 《주역》 복괘에서 ‘일양이 오음의 아래에서 생겨난다’고 한 것과 같으며 환단의 뜻과도 같으니, 기를 억누른다거나 삼킨다는 뜻이 아니다. 그 뜻이 참으로 분명하다!

하늘은 기를 품수하는 시작이요, 기는 유형한 만물의 뿌리이다. 기가 형체를 얻지 못하면 말미암아 설 수가 없고, 형체가 기를 얻지 못하면 말미암아 이루어질 수가 없으니, 이 두 가지가 서로 힘입어야만 능히 혼합될 수 있다. 성인은 밖으로 작용하는 것이 무익함을 알았으므로, 환원반본하고 악고와 태식을 행하여 안으로 환히 밝히고 중심에서 고르게 다스려, 원화의 큰 통나무와 불사의 복된 뜰에 부합함을 취하는 것이다. 무릇 신이 조화로우면 가히 오장을 환히 꿰뚫어 비출 수 있고, 기가 조화로우면 가히 사지에 부려 쓸 수 있다. 도경에 이르기를, ‘석 달 동안 내시하여 한 마음을 쏟아 한 신명을 지키면, 신광이 화생하여 오장을 감싸고 돈다’라고 하였다. 그런데 범인들은 정신을 수고롭게 하며 밖으로만 급급히 치달려 단 한 호흡도 형체 안에 머물게 하지 않으면서 장생을 바라니, 또한 멀지 않겠는가! 만약 능히 태식의 도가 이루어져 정기에 주재자가 있게 되면, 남자는 옥경 속에 막혀 고이는 정액이 없게 되고 여자는 배꼽 아래에 아이가 맺히지 않게 된다.

만 가지 조화의 작용은 기보다 앞서는 것이 없고, 지인의 작용은 신보다 오묘한 것이 없다. 허무한 가운데 있는 영물을 일러 신이라 하고, 요명한 가운데 있는 정기를 일러 기라 한다. 아아! 그 신과 기는 올 때에도 이미 황홀하여 알기 어렵고 갈 때에도 아무런 조짐이 없으니, 그 오는 것은 어렵고 그 떠나는 것은 심히 쉽다. 이 때문에 성인이 비통해하며 아끼는 것이거늘, 아아, 세상 사람들은 어찌 그리도 쉽게 그 기를 몰아내어 소모시킨단 말인가! 형체를 알지 못하는 자와는 더불어 기를 말할 수 없고, 기를 알지 못하는 자와는 더불어 신을 말할 수 없으며, 신을 아는 자라야 도에 힘입어 나아갈 수 있다. 《주역》에 이르기를, ‘정기가 모여 만물이 되고 유혼이 흩어져 변화가 된다’라고 하였으니, 변역을 절제하지 못하면 사람이 장생할 수 없다. 그러므로 서왕모에게 금당옥패의 도가 있었고 헌원이 내시반본의 방술을 행하였으니, 믿지 않을 수 없는 것이다.

아아! 만물에는 끝이 있으나 천지는 장구하고, 뭇 백성에게는 죽음이 있으나 진인은 장생하니, 이는 모두 음양이 교감하는 기운을 지녔기 때문이다. 사람이 능히 그 음양을 지키면 음양 또한 능히 사람을 지켜 주건만, 천지는 죽지 않는데 사람만 그 사이에서 스스로 죽어 썩어 문드러진단 말인가! 무릇 무너진 담장과 허물어진 성가퀴는 흙으로 메울 수 있고, 늙은 나무와 쇠약해진 과실수는 가지를 접붙여 살릴 수 있으며, 부서진 수레와 물 새는 배는 나무로 보수할 수 있고, 부러진 솥발과 구멍 난 가마솥은 쇠로 때워 굳힐 수 있듯이, 사람이 노쇠함을 만났을 때에는 신을 근원으로 되돌려 되살릴 수 있다. 이는 모두 상선들이 성패를 논한 말씀이니 알지 않아서는 안 된다.

무릇 양단으로는 가히 하늘로 승선할 수 있고, 음단으로는 가히 몸을 가벼이 들어 올릴 수 있다. 양단이란 곧 대환단이요, 음단이란 곧 안으로 닦아 근본으로 되돌아가는 이치이다. 황제가 광성자에게 도를 물었을 때 광성자가 말하기를, ‘그대의 형체를 수고롭게 하지 말고 그대의 정을 흔들지 말며, 생각을 적게 하고 욕심을 줄이면 가히 장생을 얻을 수 있다’라고 하였다. 무릇 도의 가장 핵심적인 요체는 정으로써 뿌리를 삼고 기로써 꼭지를 삼는 것이다. 경에 이르기를, ‘신령한 가지를 깊이 기르면 다시는 마르지 않는다’라고 하였다. 무릇 참됨을 머금는 도와 어거하여 기르는 방술은 그 비결이 구전에 있을 뿐 문서와 붓으로는 전하지 않는 것이다. 다만 능히 고요하여 움직이지 않다가 감응하여 마침내 통하며, 일만 가지 생각을 다 지워 없애고 오랫동안 익혀 성숙해져서 어둠을 쓰되 밝아지면, 반드시 도를 얻을 것이다.” 주석

제88권 선적지결 하 — 서진자 시오 술 〈양생변의결〉·〈하원가〉 및 충화자 〈후서〉

양생변의결

(서진자 시오 서술)

일기는 일정한 방소가 없이 때에 따라 소장하고, 만물의 생사는 기와 더불어 성하고 쇠하며, 자연의 사이에 처해 있으면서도 모두 어찌하여 그러한지 알지 못한 채 저절로 그 품수하고 익힌 바대로 살아간다. 하늘이 덮어 주고 땅이 실어 주는 천지 아래에 있는 유형의 존재는 먼저 모름지기 그 근본을 알아야 하니, 그 근본을 알면 지말은 통하지 않음이 없다. 도를 닦는 자는 먼저 모름지기 그 근원을 바로잡아야 하니, 그 근원을 바로잡으면 지류는 호응하지 않음이 없다. 만약 그 근본을 버리고 밖에서 구하거나 그 근원을 등지고 사특한 방법으로 궁구한다면, 비록 백가의 학설을 다 섭렵하고 제자의 글을 끝까지 배울지라도 헛되이 공허한 담론의 공력만 넓힐 뿐 끝내 생명을 섭양하는 효험은 없을 것이니, 도를 얻은 자가 이를 본다면 실로 스스로 깨달을 따름이다.

지금 세간에서 도를 좋아하는 무리들을 두루 살펴보건대 그 수를 이루 다 헤아릴 수 없으나, 비록 고요하고 담박함으로써 스스로를 지킬 줄은 알면서도 염담한 가운데 오묘한 작용이 있다는 것은 전혀 알지 못하며, 비록 허무로써 이치를 삼을 줄은 알면서도 허무한 가운데 하지 않음이 없다는 것은 전혀 알지 못한다. 만약 허무와 염담 속에 담긴 묘용의 이치를 알지 못하고, 한갓 적묵의 사이에만 뜻을 맡겨 두거나 형체와 신명의 바깥에서 망령되이 조작한다면, 이를 일러 ‘무익한 작용’이라 하니 생명을 섭양하여 나아가는 큰 길이 아니다.

더구나 신은 형체로 말미암아 머물고 형체는 신으로써 보존되는 법이니, 신이 진실로 밖으로 옮겨 가면 형체 또한 보전하기 어렵다. 또한 초목이나 금석 약물을 복용하여 그 형체를 굳게 하려 하면서도, 초목과 금석의 성질을 알지 못하고 사시의 순역 법도를 궁구하지 않은 채 오랫동안 복용하면, 도리어 몸의 화기를 손상시켜 멀리 잡아도 중년을 넘기지 못하고 온갖 질병과 해독이 함께 생겨난다. 그리하여 저 경박한 무리들로 하여금 모두 ‘바람을 묶고 그림자를 잡으려는 격이라 얻을 수 없는 것이다’라고 말하게 만들고, 도리어 도를 배우는 학자들을 못난 자라 여기고 참된 은사를 기괴한 사도라 여기게 만드니, 또한 슬프지 아니한가!

어떤 사람이 이 일로써 나를 비웃으며 말하였다.

“내가 듣기로는 도를 배우면 장생에 이를 수 있다고 하더군. 그러나 내가 어린 시절부터 늘그막에 이르기까지 도를 배운다는 사람을 본 것이 이미 천여 명을 헤아리네. 기를 마시고 곡식을 끊는 자, 귀신을 부리고 불러 다스리는 자, 청정하여 욕심이 없다는 자, 신선을 닦고 행실을 단련한다는 자 등 이와 같은 부류 가운데 죽지 않았다는 소문을 들은 자가 아직 한 사람도 없었네. 몸이 어두운 땅속에 묻혀 죽고 나서도 한갓 시해하였다고 이름만 붙일 뿐이니, 이로 미루어 논하건대 대개 도를 얻는 자란 본래 타고난 영골이 있는 자일 따름이지 배워서 얻을 수 있는 것이 아닐세.”

내가 이 주장을 듣고 나도 모르게 안으로 마음이 측은해지고 밖으로 정신이 아득해져서, 잠시 침음하다가 이에 크게 탄식하며 그에게 대답하였다.

“그대가 방금 한 말을 살펴보니 실로 비루하기가 심하고 미혹됨이 더욱 크도다! 지금 세상 사람들이 속세의 평범한 일을 배울 때에도 오히려 이루는 자와 이루지 못하는 자가 있거늘, 하물며 오묘한 근본은 가없이 깊고 혼혼묵묵한데 어찌 경솔하고 조급하게 얻을 수 있겠는가! 더구나 대도는 사사로운 친소가 없어서 감응하면 즉시 호응하는 법인데, 진실로 영골이 따로 있다고 말한다면 너무나 소략한 생각이 아니겠는가!

그러나 무릇 복기절립이란 본래 도가에서 숭상하는 바이나, 사람들이 어쩌다 그 작은 방술을 얻어 먹지 않고 몸이 가벼워지는 효험이 조금 있기라도 하면, 곧바로 스스로 말하기를 ‘장위에 찌꺼기가 없으니 당장 구름과 무지개를 불러올 수 있고, 형체가 가벼워졌으니 앉아서 난새와 학을 타고 오르기를 바랄 수 있다’고 한다. 약초를 캐어 복용하는 자들은 다시 모녀를 근거로 삼고, 호흡법만 행하는 자들은 또 영구를 끌어들여 증거로 삼는다. 그러면서도 진기가 남몰래 줄어들고 태정이 안에서 말라붙는 줄은 전혀 알지 못한 채, 여전히 소나무와 대나무의 막힌 이치에 집착하고 문서와 먹물의 미혹된 단서만 붙들고 있으니, 참으로 탄식할 노릇이요 어찌 괴이하지 않겠는가! 귀신을 부리고 불러 다스리는 부류에 이르러서는 대개 도교 가운데의 법사일 뿐이며, 경전을 지극히 정밀하게 연구하고 토론하여 그 진고를 끝까지 파고드는 것 또한 진실로 몸 바깥의 헛된 명성일 뿐이니 망령된 일이다.

또한 원화지기란 나이가 자라남에 따라 비로소 생겨나는 것이 아니라, 이 형체가 있기도 전에 천지 사이에 이미 존재하고 있던 것이다. 경에 이르기를, ‘천지보다 앞서 생겨났다’고 한 것이 곧 원기이다. 이 몸에 있는 것은 부모가 교합할 때 그 원기를 베풀어 준 것이니, 원기란 곧 진정이다. 무엇으로써 이를 밝힐 수 있는가? 정이 내 몸에 머물러 있으면 내 몸이 살고, 정을 남에게 베풀면 새로운 사람을 낳는다. 이 몸의 정기를 옮겨 저 태아의 원기를 맺게 하는 것이니, 저쪽이 이미 형체를 이루면 이쪽은 손상을 입게 될 따름이다. 《황정내경경》에 이르기를, ‘장생하려면 방사를 지극히 삼가는 것이 가장 시급하다’라고 하였으니, 이것이 바로 오묘하게 운용하는 도에 달려 있다.

원기가 맺힌 것이 정이 되고, 몸 안의 정은 원기의 근본이다. 만약 능히 기로 하여금 한 번 거슬러 올라가게 하여 정을 상원으로 옮기면, 하원 가운데서 다시 새로운 기운을 채취하여 열흘이면 도로 정이 된다. 이는 마치 저 가마솥에서 음식물이 다 익으면 그것을 꺼내고 다시 새로운 것을 채워 넣는 것과 같아서, 돌고 도는 순환이 무궁하니 천지조차 그보다 오래 산다고 할 수 없을 것이다. 상원이 충만해지면 온몸의 백절이 저절로 충실해져서, 늙은이는 도로 장년으로 돌아가고 장년은 도로 갓난아기로 돌아간다. 이처럼 상원과 하원을 얻어 내가 능히 경락으로 운행하고 도수를 조절하며 완급을 다스릴 수 있다면, 이는 나의 궁궐을 살펴 닦는 것이니 신선을 반드시 얻을 것이요, 나의 궁궐을 닦지 않는다면 죽음이 반드시 이기게 될 것이다.

사람이 기 속에 있는 것은 마치 물고기가 물속에 있는 것과 같아서, 가라앉고 떠오르며 동쪽이나 서쪽으로 가는 것이 모두 자기 자신에게 말미암지 않음이 없다. 수련하여 시간이 지나면 백절이 다 막힘없이 소통되어 따스하고 환하기가 봄날과 같아지니, 오래 행하면 저절로 알게 된다.

만약 기가 통하지 않거나 질병이 있는 곳이 있으면, 뜻을 중원에 쏟아 불을 일으켜 그것을 태우면 곧 저절로 통하게 되고, 통하면 병이 낫는다. 심장은 강궁이니, 강궁이란 붉은빛이어서 마치 불과 같다. 심장의 타오르는 불길이 온몸에 뻗치는 것을 존사하면, 단지 기가 다니는 길을 유통시킬 뿐만 아니라 또한 그 사기를 녹여 없앤다. 무릇 행기하고자 하기 전에 다만 한 차례 불을 일으켜 태운다. 경에 이르기를, ‘광성자가 불을 쌓아 오독을 태웠다’라고 하였는데, 오독이란 오미의 독이다. 오곡과 오미의 탁기를 태워 없애지 않으면 반드시 기가 다니는 길을 막아 버린다. 그러나 그것을 너무 오래 태우면 사람으로 하여금 번열이 나게 하므로, 불을 존사하여 기도가 막 통하자마자 즉시 행기를 해야 한다.

행기하는 법은 다만 사려를 다 지워 없애고 신려에 맡겨 두면, 미미한 원기가 저절로 온몸에 두루 퍼진다. 무릇 기란 백절과 모공마다 모두 본래부터 지니고 있는 것이니, 능히 뜻으로써 그것을 운행시키면 이는 마치 어진 신하가 백성을 교화하는 것과 같다. 기가 몸 안에 본래 가득하다는 것을 무엇으로 밝힐 수 있는가? 다만 한 길 되는 대나무의 마디를 뚫어 통하게 한 뒤 한쪽 끝을 막아 두고 입을 대고 그 안으로 불어 보면, 입김이 대통 속으로 홀연히 들어가자마자 대통 속에 본래 있던 원기가 서로 밀어내며 밖으로 나오는 것과 같다. 사람의 몸속 또한 이 대통과 같아서, 사려가 이미 끊어지면 원기가 온몸에 두루 퍼지고, 온몸에 두루 퍼진 뒤에는 우뚝이 고요하게 안정된다. 그 안정을 취하는 방술은 아래의 〈하원편〉 가운데 갖추어 실어 두었으니, 자세히 살펴 행하면 만 번에 한 번도 실패함이 없을 것이다.”

하원가

참됨에 계합하는 도는 표요하여 행하기 쉬우니,

움직이는 듯 움직이지 않는 가운데 기탁한 바가 있는 듯하네.

어찌 알리오, 유와 무를 가히 훌쩍 뛰어넘을 수 있음을,

가고 머무는 현묘한 기틀이 바로 이 뜻이라네.

이 편은 하원을 고르게 다스리는 비결이다. 참됨에 계합하는 요체는 심히 어렵지 않은데, 사람들이 스스로 억지로 어렵게 여길 뿐이다. ‘표요’란 한가롭고 여유롭다는 말과 같다. 능히 그 몸을 한가롭게 하고 마음을 맑게 비우며 잡념을 끊어 버리면, 상·중·하 삼원이 모두 소통되어 신선의 경지가 가까워진다.

‘움직이는 듯 움직이지 않는다’는 것은 현주를 가리킨다. 하원 가운데에 탄환 크기만 한 구슬 하나를 만들어 이글거리며 빛나되 마치 움직이는 듯하면서도 또 움직이지 않는 듯이 존사함을 이른다. ‘움직이는 가운데 기탁한다’는 것은, 하단전 가운데 있는 기해에 뜻을 쏟아 기로 하여금 기해에서 가늘고 은밀하게 구슬을 에워싸고 사방에서 합쳐지게 함을 이른다. 기가 충분히 들어가면 움직이는 가운데 그 진주가 기탁되어 있게 된다.

중원을 하원의 구슬에 쏟아 집중하면 원기가 이에 안정된다. 안정되면 바깥 기운이 들어오지 않고 안의 기운이 나가지 않는 진정한 태식을 이루어, 우뚝이 천지와 더불어 조화를 같이하고 수명이 끝이 없게 된다. 천지가 저절로 기울어질지라도 나는 길이 자연 그대로 존재하게 된다.

황제가 적수에서 현주를 구하였다고 하였는데, 적수란 곧 붉은 피이다. 현주가 기 가운데에 있으므로 이 구슬을 구하는 것이며, 구슬을 얻으면 반드시 장생한다. 그러므로 망상을 시켜 구하게 하였다는 것은 곧 생각도 없고 염려도 없이 아득히 고요해진 뒤에야 비로소 이 구슬을 저절로 얻게 된다는 뜻이다. 훌쩍 뛰어넘어 하늘로 날아오르는 도를 알고자 한다면, 가장 절실한 요체는 기심을 버리는 데 있다. 기심이 떠나면 몸이 보존되고, 기심이 머물면 몸이 죽는다. 기심이 없는 가슴속에 순백함이 저절로 자리 잡는 것, 득실의 핵심 요체가 바로 이 뜻이다.

후서

충화자가 말한다.

나는 젊어서부터 도를 배웠고 장성해서는 더욱 정진하여, 천하의 명산을 찾아가 유람하지 않은 곳이 없었다. 위태로운 절벽을 오르고 험준한 길을 밟으면서 어찌 감히 수고로움을 꺼렸겠는가! 뜻에 남다른 경관이 있다 하면 천 리 길도 멀다 하지 않고 찾아갔다. 을미년에 청성산의 연곡을 걸어 들어갔는데, 깊고 그윽하기가 백 리에 달하고 소나무와 소나무겨우살이가 위로는 하늘을 가리고 있었다. 우연히 나무꾼을 따라 걸어가다가 석굴 속으로 들어갔더니, 굴 안에 한 진인이 계셨는데 성은 이씨라 하였으나 어느 곳 사람인지는 알 수 없었다. 드리운 머리카락은 허리를 넘었고 자태와 용모는 얼음과 눈처럼 맑고 깨끗하였다. 내가 그분께 두 번 절하였더니 온화하고 기쁜 표정을 지으셨다. 한참 뒤에 어디서 왔느냐고 물으시기에, 내가 이에 평소 품어 온 정성을 아뢰고 안석과 신발 곁에 머물며 모시기를 원한다고 말씀드렸다.

하늘의 다행으로 거두어 주심을 입어 어느덧 사십삼 년을 지냈을 때, 홀연히 삼원의 방술을 전수해 주셨다. 비결대로 그것을 닦아 낮을 밤 삼아 정진하였더니, 일기가 지난 뒤에는 왕왕 몸이 저절로 허공에 떠올랐다. 현묘하고 또 현묘하여 종이에 낱낱이 기록하기는 어려우며, 이를 전수받은 자는 삼십일 년이 지나야 한 사람에게 전할 수 있으니, 마땅한 사람이 아닌 자에게 전하면 재앙과 벌을 당함을 눈으로 보게 될 것이다. 이 도를 행하는 자는 오신채와 묵고 냄새나는 음식을 모두 마땅히 줄여야 하되, 줄이는 것은 점진적으로 해야지 갑자기 단번에 끊는 것은 마땅치 않다. 일 년이 지난 뒤에는 기가 다니는 길이 충실해져서 저절로 곡식을 먹지 않게 된다. 그 큰 요체는 기심을 지워 없애는 데 있으니, 기심이 끊어지면 기는 부르지 않아도 저절로 이르고 꾀하지 않아도 저절로 이루어진다. 몸소 직접 행해 보면 하나하나 신묘한 효험이 나타난다. 이제 주해를 달아 뒷사람들의 미혹됨이 없기를 바라노니, 뜻이 고상한 무리는 바라건대 이 비결을 소중히 갈무리하여 비밀로 삼을지어다.

운급칠첨 제88권 주석

제89권 제진어론 상 — 〈경고〉 상 (안비·태상·천존·《정지경》·《묘진경》·《묘림경》의 진도정행과 만선지기본 법어)

운급칠첨 권지팔십구 존십

(송 조봉랑 상서도지원외랑 충 집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

### 제진어론

#### 경고

안비가 고하여 이르기를, “세차게 몰아치는 바람이 어지럽게 격동하더라도 장차 그대의 바른 본성을 해치지 못할 것이며, 매섭게 몰아치는 회오리바람이 갑작스레 울적하게 일어난들 어찌 자기의 맑고 순수한 덕성을 돌이킬 수 있겠는가? 그대는 마땅히 텅 비고 충화한 경지에서 스스로 읊조리고, 마음을 비워 신명을 기다리며, 온갖 끊어짐을 경영하여 거두어들여 지극한 참됨에 깃들어 맑히도록 하라. 그리하여 근심과 속박이 현택을 침범하지 못하게 하고, 슬픈 상념이 강진을 어지럽히지 못하게 해야 할 것이다” 하였다.

태상께서 말씀하시기를, “재주가 높고 빼어난 인물이라도 오직 술에만 탐닉하여 누룩 기운이 마음을 훈증하면, 성정이 전도되어 십선을 파괴하고 십악을 크게 일으키며, 사방으로 트인 총명이 이미 황폐해지고 여섯 가지 신통 또한 막히게 된다” 하셨다.

천존께서 말씀하시기를, “일체의 중생은 오랫동안 전도된 습관에 젖어 마음의 생각이 잡란하고, 온갖 티끌 경계를 따라 쫓아다니며 하나를 버리면 또 하나를 취하여 잠시도 쉬거나 멈추는 적이 없다. 마치 원숭이가 숲과 못에서 노닐며 뛰어오르고 내달리는 것을 금지할 수 없는 것과 같으니, 이 모든 범부들의 심성 또한 그러하여 오욕의 숲에서 노닐고 육근의 못에 머물면서 방종하게 날뛰고 치솟아 구속하거나 제어할 수가 없다” 하셨다.

또 말씀하시기를, “사람의 정욕은 제어하기 어려움이 마치 바람 속의 꼿꼿한 깃발이 나부끼며 그치지 않는 것과 같아서, 혹 거짓을 꾸며 명예를 구하려고 생각하기도 한다” 하셨다. 《정지경》에서 이르기를, “사람이 이미 유형의 몸을 받아들이면 형체는 육정에 물들게 되고, 육정이 한 번 물들면 그것을 움직여 폐단과 더러움에 빠지게 한다. 있는 것에 미혹되고 없는 것에 어두워져 세속 일의 인연이 이로부터 발동하며, 죄악의 때를 불러들여 여러 세대를 거치며 더욱 쌓인다. 그리하여 삼계에서 윤회하며 표류하고 방랑하느라 돌아갈 줄을 잊고, 오도에서 유전하며 길이 침륜하여 깨닫지 못한다. 병환을 앓고 고통을 안은 채 스스로 조화롭게 다스리지 못하고, 정신을 치달리며 두려워 가슴 두근거리면서도 오직 죄악만을 밟아 행할 뿐이다” 하였다.

태상께서 말씀하시기를, “하늘의 도는 이롭게 하되 해치지 않고, 성인의 도는 행하되 다투지 않는다. 그러므로 때와 더불어 다투는 자는 창성하고, 사람과 더불어 다투는 자는 멸망한다. 이 때문에 병기와 갑옷이 있어도 그것을 벌여 놓을 곳이 없는 것은 다투지 않기 때문이다. 무릇 상서롭지 못한 것은 사람들이 다투지 않는 바요, 때 묻고 치욕스러운 것은 사람들이 욕망하지 않는 바이다. 남들이 욕망하지 않는 바를 능히 받아들일 수 있다면 족할 것이다” 하셨다.

《묘진경》에서 이르기를, “보는 것이 그 눈의 한도를 지나치면 밝음이 머물지 않고, 듣는 것이 그 귀의 한도를 지나치면 정기가 새어 나가며, 애착하는 것이 그 마음의 한도를 지나치면 신명이 빠져나간다. 항상 욕망의 일에 급급하고 이익에 매달려 움직이는 자는 늘 노심초사하며 두려워하고, 무리와 벗을 결탁하여 스스로를 돕는 자는 참된 도인이 아니다” 하였다.

또 이르기를, “죄는 음란함보다 큰 것이 없고, 화는 탐욕보다 큰 것이 없으며, 허물은 참람됨보다 큰 것이 없다. 이 세 가지는 재앙을 실어 나르는 수레이니, 작게는 몸을 망치고 크게는 가문을 결딴낸다” 하였다.

도에서 말씀하시기를, “길흉화복은 그윽하고 아득한 가운데에서 찾아온다. 그 재화란 부귀한 자가 청탁한다고 해서 피할 수 있는 것이 아니요, 그 영성함이란 빈천한 자가 욕망한다고 해서 얻을 수 있는 것이 아니다. 대개 복을 닦으면 선한 응보가 따르고, 악을 행하면 재앙이 찾아오는 법이다” 하였다.

천존께서 말씀하시기를, “기는 끝까지 다할 수 없고, 수는 궁구하여 다하기 어렵다. 죽었다가 다시 태어나고, 어두워졌다가 다시 밝아진다. 천지가 운전함은 마치 수레의 바퀴와 같고, 사람이 멸하지 않음은 마치 그림자가 형체를 따르는 것과 같으니, 그러므로 끝마치기 어려운 것이다” 하셨다.

《묘림경》에서 이르기를, “무릇 유위의 생사 속에서 중생이 표류하고 방랑함은 마치 허공 속의 구름과 같고, 공 속의 빛깔과 같으며, 골짜기 속의 메아리와 같고, 물속의 달과 같으며, 거울 속의 형상과 같고, 더위 속의 아지랑이 불꽃과 같으며, 번개 속의 불빛과 같고, 귀머거리의 듣는 것과 같으며, 소경의 보는 것과 같고, 벙어리의 말하는 것과 같으며, 머리 둘 달린 학과 같고, 발 셋 달린 닭과 같으며, 거북의 털과 같고, 토끼의 뿔과 같다. 이와 같이 무명과 탐착과 애견이라는 생사의 근본 또한 이와 같아서, 필경에는 모두 공하여 논설할 수조차 없다. 비유컨대 등불이 꺼지면 그 불이 어디로 갔는지 찾아 구할 수 없는 것처럼, 생사가 본래 공함도 또한 이와 같다. 또 거센 맹화와 같고 네 마리 독사와 같아서 가까이 친근해서는 안 되니, 생사의 법 또한 이와 같다” 하였다.

천존께서 성행진사에게 고하여 말씀하시기를, “만약 또 어떤 사람이 온갖 법 가운데에서 유견의 마음을 일으켜 더러운 땅을 버리고 삼청의 즐거움을 구하며, 중생의 몸을 버리고 참된 도의 모습을 구하며, 번뇌를 끊고 무위에 들어가고자 하고 온갖 견해를 떠나 적멸을 얻고자 한다면, 이와 같은 모습들을 두고 나는 이 사람을 일컬어 ‘대사견’이라 말한다. 비유컨대 어리석은 사람이 대지를 두려워하여 달아나 피하고자 하나, 이르는 곳마다 대지를 떠나지 못하는 것과 같다. 중생 또한 그러하여 생사의 몸을 두려워해 삼계를 서둘러 버리고자 하고 염리하려는 마음을 품으나, 그 얻는 몸 또한 생사를 떠나지 못한다. 이와 같은 중생은 법을 보지 못한 채 진도상을 구하니, 깊고도 진실로 가엾도다! 참된 도의 모습이란 이름을 부작이라 하니, 일어남도 없고 멸함도 없으며, 유도 아니고 무도 아니며, 상도 아니고 단도 아니며, 큰 것도 아니고 작은 것도 아니며, 색도 아니고 심도 아니다. 이와 같은 이치를 체득하는 것을 일컬어 ‘참된 도의 바른 행을 닦아 익힌다’고 한다” 하셨다.

또 성행진사에게 고하여 말씀하시기를, “세간의 중생들은 무명의 거듭된 어둠 속에 빠져 있어, 참된 도가 자기 몸 안에 있는데도 능히 보지 못한다. 비유컨대 어리석은 사람이 동서로 치달리며 공과 색을 찾아 헤매면서도 곧 색이 공임을 알지 못하는 것과 같다. 일체 세간도 또한 이와 같아서, 심성이 밖으로 치달리며 참된 도를 구하고자 하면서도 자기 몸과 마음이 곧 참된 도임을 알지 못한다. 또한 보배로운 상서가 그에게 내려오니, 천 가지 선을 쌓으면 후대에 신진이 되고, 이천 가지 선이 있으면 성진선의 장리가 되며, 삼천 가지 선이 있으면 성진선의 조연이 되고, 사천 가지 선이 있으면 천하의 스승이자 성진선의 주통이 되며, 오천 가지 선이 있으면 성진선의 괴사가 되고, 육천 가지 선이 있으면 성진선의 경대부가 되며, 칠천 가지 선이 있으면 성진선의 공왕이 되고, 팔천 가지 선이 있으면 성진선의 황제가 되며, 구천 가지 선이 있으면 원시오제군이 되고, 만 가지 선이 있으면 태상옥황제가 된다” 하셨다. 원군께서 말씀하시기를, “만선의 기초 또한 삼업에 있으니, 십선이 서로 낳고 불어나 만선에까지 이른다. 선을 행하면 수명 산가지를 더하고 악을 행하면 산가지를 빼앗으니, 선을 상주고 악을 벌함에 각기 맡은 직사가 있어 보응의 이치는 털끝만큼도 어긋남이 없다. 그러므로 장생의 근본은 오직 선을 기초로 삼는 것이다. 정기를 전일하게 하여 신을 기르고 외물에 섞이지 않는 것을 청이라 이르고, 신을 돌이켜 기를 복식하며 편안히 안정하여 움직이지 않는 것을 정이라 이른다. 잡념을 잊어 뜻을 안정시키고, 몸을 닦아 신을 편안하게 하며, 기를 보배롭게 여겨 정을 보존하라. 사려를 아울러 잊고 그윽이 명상하며 안을 들여다보면 몸과 신이 하나로 합쳐지고, 몸과 신이 하나로 합쳐지면 진인에 가까워진다” 하셨다.

도에서 말씀하시기를, “무릇 남이 나에게 재화로써 대하더라도 나는 마땅히 복으로써 다가가야 한다. 이 때문에 복된 기운이 항상 나에게 이르고, 저 해로운 기운은 거듭 옮겨가 도로 저 상대방에게 돌아가게 된다. 이것이 도를 닦는 자의 행실이다” 하였다. 서래륵이 묻기를, “무엇을 일러 겸망이라 합니까?” 하니, 고현진인이 답하기를, “일체의 범부들은 천지 기운이 엉기는 인온의 즈음으로부터 어리석음을 일으켜 온갖 유의 존재에 물들고 집착한다. 비록 공력을 쌓고 부지런히 힘쓰더라도 걸림이 없을 수 없으므로, 선정을 갖추어 그 유에 대한 걸림을 제거하게 하는 것이다. 그러나 유에 대한 걸림이 비록 정화되었다 하더라도 여전히 공에 걸려 있게 되니, 공과 유가 둘 다 정화되어 깨끗해진 까닭에 ‘아울러 잊음’이라 이른다. 이 때문에 이를 일컬어 ‘처음 바른 관법에 들어가는 모습’이라 이름하는 것이다” 하였다.

《맹위경》에서 이르기를, “도는 있지 않은 곳이 없으니, 스승에게 있으면 스승이 되고 경전에 있으면 경전이 되며, 중심을 떠나지 않는다” 하였다. 《보현경》에서 이르기를, “치우치고 사특한 것을 마름질하여 제어해 다 함께 중정으로 돌아가게 하고, 능히 지류와 말단을 돌이켜 근원의 본원에 돌아가 이르게 하니, 그 근원이 곧 도이다. 도는 형상이 없으나 말과 형상을 빌려 건너가는 나루로 삼으며, 이미 텅 빈 작용을 말하였으나 그 작용에는 실로 어떤 물건도 없다” 하였다. 주석

제89권 제진어론 하 — 〈경고〉 하 (태상·장자·문자의 지인무기론, 선악업보와 도재관의 수양 격언)

《삼황경》에서 이르기를, “천하의 만사는 무상한데 어찌 견고한 것이 있겠는가? 그러므로 마땅히 서둘러 이를 싫어하여 멀리하고, 자연을 찾아 구하여 이 몸을 벗어나게 해야 할 뿐이다” 하였다. 또 이르기를, “만물은 항상된 것이 없으니 이루어진 것은 모두 오래도록 완전하지 못하나, 오직 삼광은 영원히 밝고 천지는 언제나 환히 빛난다” 하였다.

《황로현시경》에서 이르기를, “도란 말로써 전할 수 없는 것이나, 배우는 자들로 하여금 글을 기술하여 서로 전수하게 하고자 한 뒤에야 비로소 얻어 들을 수 있는 것이다. 무릇 일을 잘 기술하는 자는 반드시 그 말에 통달하고, 말과 글귀를 잘하는 자는 반드시 그 뜻에 통달하니, 그 뜻이 만약 통달하면 도를 얻을 수 있다. 무릇 천지의 시초를 아는 자는 그 조짐조차 없음을 알고, 허무에 들어간 자는 그 가운데 참된 실상이 있음을 안다. 그러므로 이르기를 ‘그로써 법을 이루니 그 시초가 곧 시작이자 끝이다’라고 한 것이다. 이 때문에 성인은 글이 있는 것을 보면 곧 본래 글이 없었음을 알고, 그 말을 들으면 곧 말 없음에서 나왔음을 안다. 글을 보고 말을 알며, 말을 듣고 뜻을 알며, 뜻을 알면 곧 도를 알고, 도를 알면 곧 그것을 글로써 전할 수 있음을 안다. 그러므로 진인은 신으로써 들으니 그 들음은 존귀한 것이요, 성인은 몸으로써 가르치니 그 가르침은 보배로운 것이다” 하였다.

태상께서 서왕모에게 고하여 말씀하시기를, “무릇 사람은 천지의 기를 받아 태어나니, 기가 찾아오는 것을 정이라 이르고, 정이 교합하는 것을 영이라 이르며, 영이 변화하는 것을 신이라 이르고, 신이 화생하는 것을 혼이라 이르며, 혼을 따라 왕래하는 것을 식이라 이르고, 혼을 따라 출입하는 것을 백이라 이르며, 정과 백을 주관하는 것을 심이라 이르고, 마음이 따라 움직이는 바가 있는 것을 정이라 이르며, 정이 매여 속하는 바가 있는 것을 의라 이르고, 의가 두는 바가 있는 것을 지라 이르며, 지가 기억하여 생각하는 바가 있는 것을 사라 이르고, 사가 멀리 사모하여 헤아리는 것을 려라 이르며, 려가 일에 쓰이는 것을 지라 이르니, 지란 이 모든 견해를 다 포괄하는 것이다. 무릇 본성이란 고요한 것이요, 기란 움직이는 것이다. 동과 정이 한결같고 안과 밖이 화순함은, 지인이 아니고서야 어찌 여기에 마음을 둘 수 있겠는가! 술은 안에 감추어 두어 일에 따라 변화에 응하고, 법은 밖에 베풀어 두어 때에 맞추어 백성을 다스린다. 백성이 그 도를 쓰면서도 그 수리를 알지 못하는 것이 술이요, 교화를 내걸고 법령을 베풀어 백성에게 보여 주는 것이 법이다. 법은 만물을 변화시키면서 그 형상을 드러내고, 술은 만민을 교화시키면서도 그 형체를 드러내지 않는다. 그러므로 하늘은 기로써 영묘함을 삼고, 제왕은 술로써 신묘함을 삼는다” 하셨다.

《사등지혜관신경》에서 이르기를, “무릇 도란 그 요체가 행실이 보이지 않는 천계의 법도에 합치되고 선을 쌓아 내면이 충족된 뒤에야 비로소 대도의 경계에 발을 들여놓는 데 있다. 만약 스스로 그리하지 못한다면 모두 풍진 속에서 헛되이 수고할 뿐이니, 생명의 길고 짧음에 아무런 유익함이 없다. 도는 나에게 있는 것이지 저 밖에서 말미암는 것이 아니니, 오직 자비·오직 사랑·오직 선행·오직 인내뿐이다. 능히 이 네 가지 평등한 덕을 행할 수 있어야 비로소 도와 이웃이 될 뿐이다” 하였다.

《노군계경》에서 이르기를, “악한 사람이란 묽고 박한 정기에 잉태되어 풀로 엮은 개와 같은 무리로 형체를 받으며, 혼은 미약하고 백은 성하며 삼시의 독기가 뱃속에 가득 차 있다. 얼굴은 사람이나 마음은 벌레와 같고, 체성은 이리처럼 사납고 적대적이며, 질투하기를 구더기나 굴조개처럼 들끓고, 항상 남몰래 해칠 마음을 품어 이루어진 일을 무너뜨려 실패로 만든다. 말을 할 때면 사납게 부르짖고, 자기 자신을 대접하기는 옥처럼 귀하게 여기면서 남을 대하기는 흙덩이처럼 천하게 여기며, 겉으로는 치켜세우는 척하면서 속으로는 귀신처럼 교활하여 재앙과 허물을 계산하지 않는다. 옛적에 어떤 한 사람이 있었는데 생업은 돌보지 않고 오로지 도둑질만을 일삼다가 어느 대신의 집에 들어갔다. 이 사람이 밤에 개의 형상으로 변하여 그 집에 이르렀는데, 마침 그 집에서 크게 공덕을 세우는 중이었다. 내가 그때 이 도둑의 무리가 개의 형상을 하고 있는 것을 보고 즉시 그를 꾸짖어 길이 개가 되게 하고, 항상 거대한 돌을 입에 물어 이 대신의 집으로 날라다가 쌓아서 산을 만들게 하였다” 하였다. 《맹위경》에서 이르기를, “안팎으로 음란한 죄를 범하고, 짝이 아닌 자를 핍박하여 약탈하며, 음양의 질서를 뒤집어엎고, 공사의 친척과 권속 사이에 아랫사람이 윗사람과 통간하며 간교한 짓을 벌이고, 이류와 요사스럽게 교접한다” 하였다. 《본행경》에서 이르기를, “옛적에 원경이라는 국왕이 있었는데 애욕의 문에 마음을 방종하게 놓아두었다가 겁운이 끝날 무렵을 만나 홍씨의 포태에 잉태되었다. 상천께서 그가 전생에 여색을 좋아하였다 하여 여자로 전생시켜 그 전생의 기호를 이루게 하였다” 하였다.

《태평경》에서 이르기를, “무엇을 일러 말이 많음이라 하는가? 단 한마디 말로써 큰 흉화를 불러오는 자, 이가 상등의 말 많은 사람이다. 단 한마디 말로써 치욕을 불러오는 자, 이가 중등의 말 많은 사람이다. 단 한마디 말로써 곤궁함을 당하는 자, 이가 하등의 말 많은 사람이다. 무릇 고금의 성현들은 문장을 내어 천지 사이에 가득 채웠으나, 오히려 그 말이 적은 것을 괴로워하였으니 미치지 못하는 곳이 있는 까닭에 재해가 끊이지 않았던 것이다. 뒤에 태어난 현성들이 다시 거듭 이를 말하면 천하가 법도로 삼고 감히 그 말을 싫어하지 못한다. 그러므로 말을 하여 해로움을 제거하는 자는 항상 그 말이 적은 것을 괴로워한다. 이 때문에 선한 말은 아무리 많아도 많다고 하지 않고, 악한 말은 아무리 적어도 적다고 하지 않는 것이다. 그러므로 옛 성인은 장차 말을 하려 할 때 모두 성스러운 마음으로 깊이 생각하여, 입 밖으로 나오면 경전을 이루고 세워 두면 사람들의 법도가 되었다. 반면 어리석은 자는 말을 내면 자기 몸의 재해가 되어 도로 자기 자신을 해치게 된다” 하였다.

《진고》에서 이르기를, “무릇 온갖 상념이 가슴을 얽어매고 차고 뜨거운 감정이 정신을 깨뜨리며, 이 관청의 직무를 경영하고 이 세속의 풍진을 당하여, 입으로는 길흉의 기회를 말하고 몸으로는 득실의 문에 기대어 선다. 온갖 근심이 이와 같고 만 가지 염려가 이러하다면, 비록 참된 마음이 있다 한들 진실로 독실해질 수가 없다. 도를 품고서도 행하지 않고 보배를 쥐고서도 쓰지 않으면서, 저절로 머리가 세지 않기를 바라는 자가 성공했다는 말은 또한 들어본 적이 드물다. 관직에 있으면서도 일에 얽매이지 않고, 평탄하고 참된 마음으로 내면을 수련하여, 번잡하게 뒤얽힌 세무가 그 총명함을 더럽히지 못하고 다툼과 경쟁이 마음과 가슴에 교차하지 않게 하는 것, 이것이 곧 도가 관직에 있는 경지이다” 하였다.

《태청중경》에서 이르기를, “삼가 나를 팔아 재보를 구하지 말며, 삼가 그에 합당한 사람이 아닌 자에게 나를 전하지 말며, 삼가 나를 닫아걸어 그 배움을 끊어 버리지 말라. 나의 학문을 전하는 자는 창성하고, 나의 학문을 닫아 막는 자는 비록 홀로 그것을 수행하더라도 반드시 하늘의 재앙을 만날 것이다. 나의 도를 전하는 자는 마땅히 천지와 강하회해를 본받아야 한다. 천지를 본받는 자는 무엇인들 낳지 않으며 무엇인들 이루지 못하겠는가? 강하회해를 본받는 자는 어떤 물인들 흐르지 않으며 어떤 내인들 통행하지 않겠는가?” 하였다.

《서승경》에서 이르기를, “욕망이란 흉하고 해로운 일의 뿌리요, 기란 천지의 근원이다. 세상 사람들은 그 뿌리를 알지 못하고 그 근원을 깨닫지 못하므로, 성인은 욕망을 거두어 기로 들어가게 함으로써 그 몸을 보좌하고자 하는 것이다” 하였다.

《동신계신보명편》에서 이르기를, “황제가 말하기를, ‘성인이 생명을 보전하는 데 가장 으뜸가는 것은 몸과 마음보다 위에 있는 것이 없고, 몸과 마음을 이롭게 하거나 해롭게 하는 것은 어찌 선악을 지나치겠는가? 선악이 일어나는 바는 마음에 근본을 둔다. 마음의 법은 한곳에 머물지 않고 대상에 매달리는 반연을 작용으로 삼으니, 반연하는 대상을 일컬어 경계라 하고, 능히 반연하는 주체를 일컬어 마음이라 한다. 그러므로 만품이 일어나는 바는 마음을 지나치는 것이 없다. 마음에서 싹트는 것을 일컬어 행업이라 하고, 행업이 잡는 바를 일컬어 선악이라 한다. 그러므로 욕망을 방종하게 부리는 것이 악이 되고, 탐욕을 쉬게 하는 것이 선이 된다. 선한 것은 능히 세속을 구제하고 티끌 세상을 벗어나는 유익함이 되고, 악한 것은 반드시 덕을 무너뜨리고 더러움에 물드는 밑천이 된다. 그러므로 성인은 형체가 없으면서 작용하는 것은 마음이요, 형체가 있으되 스스로 운행하지 못하는 것은 몸임을 안다. 그러나 마음이 몸에 의탁하지 않으면 등급을 드러내고 작용을 빌려 펼칠 수가 없고, 몸이 마음을 빌리지 않으면 멸망하여 일어나지 못한다. 그러므로 몸과 마음은 바탕이 다르나 이치는 부합하며, 만 가지 선의 작용을 일으켜 하나로 나아가므로 능히 표리가 되어 작용하고 동정이 서로를 지탱한다. 몸은 홀로 가는 법이 없어 마음이 부리는 바가 되는데, 마음의 법이 청정하지 못하면 오직 외물을 반연하고자 하고, 몸의 분량은 끝이 없어 행업을 받아들임이 쉬지 않는다. 그러므로 마음은 범부와 성인이 갈리는 뿌리가 되고, 몸은 고통과 즐거움이 모이는 곳이 된다. 성인은 우환이 마음에서 생겨나고 허물이 반드시 자기에게서 말미암음을 알므로, 마음을 맑게 하여 우환을 제거하고 뜻을 깨끗이 하여 허물을 소멸시킨다. 그러나 범속한 무리들은 그렇지 못하여, 감정을 멋대로 부리고 욕망을 방종하게 놓아두면서도 그 욕망이 마음에서 나오는 줄을 알지 못하고, 남을 업신여기고 교만하며 사치스럽게 자랑하면서도 그 교만함이 자기에게서 생겨나는 줄을 알지 못한다. 감정은 어리석고 사나운 데로 치달려 자기 몸을 돌보지 않으므로, 재앙과 환난이 비롯되는 계단이 이로부터 말미암는 줄을 알지 못하고, 위태로움과 멸망이 이로부터 닥쳐오는데도 날마다 쓰면서 알지 못한다. 그러므로 성스럽고 통달한 이들이 어리석은 중생을 가엾게 여겨 가르침을 드리운 것이다’ 하였다” 하였다.

운급칠첨 권지팔십구 주석

제90권 칠부어요 상 — 〈연주〉 상 (청허서심·지족전성·신독정기·형신상친·생사동근의 연주 격언)

운급칠첨 권지구십 존십일

(송 조봉랑 상서도지원외랑 충 집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

### 칠부어요

#### 연주

신이 고요하면 마음이 화평해지고, 마음이 화평해지면 형체가 온전해진다. 신이 조급하게 날뛰면 마음이 흔들려 방탕해지고, 마음이 흔들려 방탕해지면 형체가 상한다. 장차 그 형체를 온전히 하고자 한다면 먼저 신을 다스리는 데 달려 있다. 그러므로 담박하고 화평함으로 신을 기르면 안으로 저절로 편안해지고, 맑고 텅 빔에 마음을 깃들이면 밖으로 유혹당하지 않는다.

칠규는 정신의 문과 창이요, 지기는 오장의 사자이자 척후이다. 귀와 눈이 소리와 빛깔에 유혹되고, 코와 입이 향기로운 냄새와 맛을 기뻐하며, 살결과 몸이 편안하고 안락한 것을 추구하는 것은 그 정욕에 있어 한가지이다. 그렇게 되면 정신이 밖으로 치달려 제자리를 지키지 못하고, 지기가 취하고 버리는 일에 얽매여 오장이 물결치듯 요동쳐 불안해진다. 기호와 욕망이 밖으로 끊임없이 이어지고 심부가 안으로 꽉 막힌 채, 황음의 물결 속에 끝없이 퍼져 나가고 시비의 경계에 미련을 두어 머물면서도 덕을 무너뜨리고 생명을 상하지 않는 자는 대개 또한 드물다.

사람이 기를 품수함에 반드시 정과 성이 있다. 본성이 감응하는 바가 정이요, 정이 편안히 여기는 바가 욕망이다. 정은 성에서 나오건만 정은 성을 어기고, 욕망은 정에서 말미암건만 욕망은 정을 해친다. 정이 성을 상하게 하고 성이 정을 가로막는 것은 마치 연기와 얼음이 물과 불에 대한 관계와도 같다. 연기는 불에서 생겨나건만 연기가 불을 답답하게 가리고, 얼음은 물에서 생겨나건만 얼음이 물을 가로막는다. 그러므로 연기가 미약해지면 불이 성해지고, 얼음이 녹아 풀리면 물이 통하며, 성이 곧고 바르면 정이 녹아 사라지고, 정이 불타오르면 성이 멸한다. 무릇 밝은 지혜를 지닌 자는 정을 도려내어 속박을 내쫓고, 욕망을 줄여 곧은 본성을 지키며, 음식은 빈속을 채우고 기운을 이을 만큼만 먹어 만족하고, 의복은 형체를 가리고 추위를 막을 만큼만 입어 만족한다. 아름답고 화려한 빛깔로써 본성을 어지럽히지 않고, 슬픔과 즐거움의 감응으로써 신명을 어지럽히지 않으며, 멈추고 만족할 줄 아는 샘에 거처하고 해로움이 없는 언덕에 서니, 이것이 본성을 온전히 보전하는 도이다.

바다의 큰 조개를 가르기 전에는 야광주가 드러나지 않고, 곤륜산의 대나무를 자르기 전에는 봉황의 소리가 나타나지 않으며, 정성을 단련하기 전에는 신명이 발현되지 않는다. 이를 금과 목에 비유하자면, 쇠의 본성은 물을 머금고 있고 나무의 본성은 불을 감추고 있으므로, 쇠를 제련하면 물이 나오고 나무를 비벼 뚫으면 불이 생겨난다. 사람이 능히 배움에 힘써 그 본성을 뚫고 단련하면 재주와 지혜가 발현된다.

오나라 대나무 화살대는 바탕이 굳세나 오늬와 깃을 달지 않으면 훌륭하지 못하고, 월나라 보검은 성질이 예리하나 담금질하고 숫돌에 갈지 않으면 날카롭지 못하며, 사람의 본성은 지혜를 품고 있으나 학문을 쌓지 않으면 이루어지지 않는다. 사람이 배움을 거치지 않는 것은 마치 마음이 귀먹고 눈먼 것과 같아서 멀고 가까움을 알지 못한다. 밝은 스승에게 청하여 마음의 재주를 열어 놓아야 하니, 배우지 않음은 본성의 가려짐이다.

역추는 온 나라에서 바둑을 가장 잘 두는 명수이다. 바둑을 두며 생각할 때 생황을 불며 지나가는 자가 있어 문득 귀 기울여 그것을 들으면 바둑을 그르치게 된다. 이는 바둑의 도가 갑자기 무너진 것이 아니라, 정념이 잠시 어두워져 생황 소리가 그것을 어지럽혔기 때문이다. 이수는 천하에서 산술을 가장 잘하는 명수이다. 울며 날아가는 큰 기러기가 지나갈 때 활을 당겨 그것을 잡으려 하며 막 화살을 쏘려다 아직 쏘지 않은 사이에 ‘삼오’가 얼마인지 물으면 알지 못한다. 이는 삼오가 계산하기 어려워서가 아니라, 뜻이 갑자기 어두워져 기러기가 그것을 어지럽혔기 때문이다. 역추의 바둑과 이수의 산술은 미세한 이치를 다 궁구하고 수리를 다하여 어긋남이 있는 것이 아니다. 그럼에도 마음이 생황과 기러기에 가 있어서 바둑을 그르치고 산술이 흔들린 것은, 마음이 전일하지 못하고 정념이 바깥일에 노닐었기 때문이다.

소경은 눈이 없어 귀로 살피지 않을 수 없으니 듣는 데 전일하기 때문이요, 자라는 귀가 없어 눈으로 살피지 않을 수 없으니 보는 데 전일하기 때문이다. 소경과 자라처럼 미약한 존재이면서도 듣고 살피는 총명함이 정밀하고 자세한 것은 마음 씀이 하나로 전일하기 때문이다.

선이란 행함에 있어 잠시도 떠나서는 안 되는 것이니, 떠날 수 있는 것이라면 참된 선이 아니다. 사람이 선을 필요로 함은 마치 머리에 관이 필요하고 발에 신이 있어야 하는 것과 같다. 머리에 관을 쓰지 않는 것은 남월의 무리요, 걸을 때 신을 신지 않는 것은 오랑캐 백성이다. 이제 남에게 드러나는 곳에 있을 때에는 선을 닦으면서 보이지 않는 은밀한 곳에 있을 때에는 그릇된 짓을 행한다면, 이는 맑은 아침에는 관을 쓰고 신을 신었다가 어두운 밤에는 알몸을 드러내고 맨발로 다니는 것과 같다.

거원은 어두운 밤길에 다닌다고 해서 절개를 바꾸지 않았고, 안회는 밤에 목욕한다고 해서 몸가짐을 고치지 않았으며, 월왕 구천은 오나라의 석실에 갇혀 있으면서도 군신의 예를 폐하지 않았고, 기결은 먼 들판에서 밭을 갈면서도 부부의 공경을 손상시키지 않았다. 이들은 모두 은밀하고 미세한 곳을 삼가고 선을 베개 삼아 거처하여, 남이 보아도 보이지 않는 곳이라 해서 그 마음을 바꾸지 않았고 남이 들어도 들리지 않는 곳이라 해서 그 정념을 바꾸지 않았다. 그러므로 방 안에 거처할 때에도 귀한 손님을 대하듯 하고, 빈방에 들어갈 때에도 사람이 있는 듯이 하였던 것이다.

어둡고 컴컴한 일이라도 그윽하다 하여 드러나지 않는 법이 없고, 혼미하고 미혹되어 행한 일이라도 은밀하다 하여 밝혀지지 않는 법이 없다. 밝은 곳에서는 지조를 닦는 척하면서 어두운 곳에서는 패역한 짓을 행하며 남들이 알지 못할 것이라 여긴다. 그러나 만약 사람이 알지 못하더라도 귀신은 그것을 안다. 귀신이 이미 그것을 알고 있는데도 아무도 모른다고 말하는 것은, 종을 훔치면서 자기 귀를 막는 어리석은 꾀일 뿐이다.

만약 몸이 항상 선에 머물러 있으면, 안으로는 근심과 염려가 없고 밖으로는 두려움이 없어, 홀로 서 있어도 그림자에 부끄럽지 않고 홀로 잠자리에 들어도 이불에 부끄럽지 않다. 위로는 신명과 감통하여 접할 수 있고 아래로는 인륜을 굳건히 할 수 있어, 덕이 유계와 명계에 두루 미치고 경사와 상서가 모여든다.

인애가 사람을 따르게 함은 쇠와 돌보다도 견고하다. 쇠와 돌은 녹여 없앨 수 있어도 인애는 떠나지 않으니, 곧 주나라 태왕이 빈 땅에 살다가 옮겨갈 때 백성들이 그를 따라간 것이 그러하다.

물의 본성은 마땅히 차가운 법인데 화양의 온천이 있더라도 여전히 ‘물은 차갑다’고 말하는 것은 차가운 물이 대다수이기 때문이다. 불의 본성은 마땅히 뜨거운 법인데 소구의 차가운 불꽃이 있더라도 여전히 ‘불은 뜨겁다’고 말하는 것은 뜨거운 불이 대다수이기 때문이다. 빠른 바람이 물결을 일으켜 높고 낮은 파도가 서로 마주하고 산처럼 솟아오르고 골짜기처럼 움푹 꺼져 그 차이가 몇 길이나 벌어지더라도, 대략 견주어 바라보며 여전히 ‘수면은 평평하다’고 말하는 것은 큰 줄거리를 들어서 말하기 때문이다.

지혜로운 자는 법을 만들고 어리석은 자는 그 법에 제어당하며, 어진 자는 예를 고치고 불초한 자는 그 예에 얽매인다. 예에 얽매인 사람과는 전일한 도를 말하기에 족하지 않고, 법에 제어당하는 선비와는 이치를 논하기에 족하지 않다. 만약 한 시대의 법을 쥐고서 백 세대의 사람에게 전하려 한다면, 이는 마치 한 벌의 옷으로 추위와 더위를 모두 대비하려 하고 한 가지 약으로 온갖 적취와 징가 병을 다 고치려 하는 것과 같다. 만약 한때의 예를 내세워 끝없이 변하는 풍속을 비방한다면, 이는 뱃전에 표시를 새겨 놓고 칼을 찾거나 그루터기를 지키며 토끼를 기다리는 것과 같다. 그러므로 제정된 법이란 다스림이 말미암는 경로일 뿐 그 자체가 다스림을 이루는 본체는 아니며, 구속하는 예란 교화를 이루는 데 존중하는 수단일 뿐 그 자체가 교화를 이루는 본체는 아니다. 교화를 이루는 근본 종지는 때를 따르는 것에 있고, 다스림을 행하는 근본은 시대를 인순하는 것에 있다. 시대를 인순하지 않고서 다스리고자 하거나, 때를 따르지 않고서 교화를 이룬 적은 일찍이 없었다.

말은 이치를 풀어 통역하는 것이니 이치가 말의 근본이요, 이름은 실상을 바로잡아 정하는 것이니 실상이 이름의 근원이다. 이치가 있더라도 말이 없으면 이치를 밝힐 수 없고, 실상이 있더라도 이름이 없으면 실상을 분변할 수 없다. 그러나 이치가 말로 말미암아 밝혀진다 하여 말이 곧 이치인 것은 아니요, 실상이 이름으로 말미암아 분변된다 하여 이름이 곧 실상인 것은 아니다. 그러므로 밝은 지혜를 지닌 자는 말을 논하여 이치를 찾을지언정 이치를 버려두고 말에 집착하지 않으며, 이름을 잡고서 실상을 따질지언정 실상을 버려두고 이름만 남겨 두지 않는다. 이래야만 비로소 말과 이치가 아울러 통하고 이름과 실상이 모두 바르게 된다.

신령한 기운을 신이라 이르고, 쇠하고 다한 기운을 귀라 이르며, 번잡한 기운을 벌레라 이르고, 잡스러운 기운을 금수라 이르며, 간사한 기운을 정사라 이른다. 기가 탁한 자는 어리석고 흉악하며 포학하고, 기가 굳센 자는 높고 엄숙하며 장건하고, 기가 부드러운 자는 인자하고 돈독하다. 그러므로 군자는 바른 기운을 행하고, 소인은 사특한 기운을 행한다.

만 가지 선의 요체는 도덕과 효자와 공능이요, 만 가지 악의 요체는 반도와 배덕과 흉역과 적살이다. 만약 억지로 힘써 행한 선이라도 하늘이 또한 그에게 복을 내리거늘, 하물며 자연스럽게 우러나온 선이야 어떠할지 곧 알 만하다. 만약 억지로 행한 악이라도 하늘이 또한 그에게 화를 내리거늘, 하물며 본성처럼 자연스럽게 행하는 악이야 어떠할지 곧 알 만하다. 다만 작은 선을 행하는 자라도 복이 없다고 여기지 말고, 작은 악을 행하는 자라도 화가 없다고 여기지 말라. 작은 선이란 마치 아홉 층의 누대가 한 삼태기의 흙을 쌓는 데서 시작되고 천 리의 걸음이 발아래에서 시작되는 것과 같아서, 한 가지 선을 행하여 만 가지 선에 이르기까지 하나하나마다 모두 복된 응보가 있으며, 이미 만 가지 선의 공덕이 가득 차면 마침내 구천대제가 된다. 작은 악을 행하는 것은 마치 작은 것이 쌓여 큰 것을 이루고 미세한 데서 시작하여 뚜렷한 데 이르는 것과 같아서, 한 가지 악을 행하여 만 가지 악에 이르기까지 하나하나마다 모두 재앙의 응보가 있으며, 이미 만 가지 악의 업보가 가득 차면 마침내 폐려의 옥수 무리가 되어 영원히 용서받아 풀려날 기약이 없게 된다.

형체란 기가 모인 것이니 기가 허약해지면 형체가 파리해지고, 신이란 정이 이루어진 것이니 정이 허약해지면 신이 초췌해진다. 형체란 곧 사람이니 만물 가운데 가장 신령한 존재요, 신이란 곧 생명이니 천지의 큰 덕이다. 가장 신령한 존재는 만물의 으뜸이 되고, 큰 덕은 천지의 마루가 된다. 만물은 머물러 길러짐을 우선으로 삼고, 천지는 청정함을 힘써야 할 일로 삼는다. 그러므로 군자는 그 형체를 기르고 그 신을 아끼며, 그 몸을 공경하고 그 생명을 중히 여기되, 자연에서 품수받고 자재함을 따르지 않음이 없어, 그 형체를 지나치게 수고롭게 하지 않고 그 신을 망령되이 부리지 않는다.

형체는 생명의 도구요, 신은 생명의 근본이다. 형체가 신을 얻지 못하면 스스로 살 수 없고, 신이 형체를 얻지 못하면 스스로 이루어질 수 없다. 형체와 신은 번갈아 서로를 낳고 서로를 이루니, 형체와 신이 하나로 합동하면 장구할 수 있다. 형체는 신의 집이요 신의 주인이다. 주인이 안정되고 고요하면 신이 곧 그곳에 머물고, 주인이 조급하게 요동치면 신이 곧 그곳을 떠나간다. 신에 형체가 없으면 스스로 굳건해지기 어렵고, 형체에 신이 없으면 스스로 머물러 있기 어렵다. 이와 같이 형체와 신이 서로 친밀하게 결합하면, 겉과 속이 함께 구제되어 온전해진다.

무릇 사람들은 다만 형체를 기를 줄만 알지 신을 기를 줄은 알지 못하며, 신을 아낄 줄은 알지 못하고 다만 몸을 아낄 줄만 안다. 형체란 신을 싣는 수레여서 신이 떠나가면 곧 사람이 죽고 수레가 부서지면 곧 말이 달아난다는 것이 자연의 지극한 이치임을 전혀 알지 못하는 것이다.

만약 그 몸을 기르고 그 신을 아끼면 저절로 지극한 참됨에 부합하고, 그 기호를 덜어내고 그 조급함을 버리면 저절로 대도에 부합한다. 그리하면 신은 남음이 있는데 형체가 부족한 자가 있고, 또한 형체는 남음이 있는데 신이 부족한 자가 있다. 신이 남음이 있는 자는 귀하고, 형체만 남음이 있는 자는 천하다. 가령 돌이 옥을 품고 있으면 산이 빛나고, 물에 진주가 있으면 시내가 고와지는 것과 같으니, 이에 형체에 신이 있어야 마침내 신령해지고 신에 영묘함이 있어야 마침내 성스러워짐을 알 수 있다. 이 때문에 포희·여와·신농·하후는 뱀의 몸에 사람의 얼굴을 하거나 소의 머리에 호랑이의 발을 하여, 비록 보통 사람의 형상은 아니었으나 대성의 덕을 지녔던 것이다.

음양의 순수하고 신령한 기운이 태화하여 이루어지니, 이에 이루어지고 이에 태어나며, 이에 본성이 되고 이에 감정이 된다. 그러므로 성이란 양이요 정이란 음이며, 성이란 고요한 것이요 정이란 움직이는 것이다. 성에는 어리석음과 지혜로움이 있고, 정에는 이익과 욕망이 있다. 성이란 인·의·예·지·신의 오상이요, 정이란 희·노·애·구·호·오·욕의 칠정이다.

무릇 청정하고 담박하며 화평함은 사람의 본성이요, 은총을 탐하고 사랑하며 미워함은 사람의 정이다. 범부들은 능히 그 본성을 아끼지 못하고 그 정을 미워하지 못하며, 혼탁하고 어지러우며 조급하게 다투는 것이 그 본성을 많이 상하게 하고 슬퍼하고 이별하는 것이 그 정을 많이 상하게 함을 알지 못한다. 그러므로 성인이 이르기를, “만물을 순하게 따르는 자는 만물 또한 그를 따르고, 만물을 거스르는 자는 만물 또한 그를 거스른다” 하였다. 만물의 성정을 잃지 않는 것이 바로 자연스러운 성정의 도인 것이다.

좋아하고 미워하는 정을 다스리면 애착이 가까이 오지 못하고, 기뻐하고 성내는 성정을 조화롭게 하면 원망이 침범하지 못한다. 그러므로 희노는 기를 어지럽히고 기욕은 본성을 상하게 한다. 본성은 서로 가까우나 습관에 의해 멀어지는 것이니, 마치 물의 본성은 맑고자 하나 진흙과 모래가 그것을 더럽히고, 사람의 본성은 평온하고자 하나 기호와 욕망이 그것을 해치는 것과 같다. 욕망과 본성은 서로 해치는 관계여서 양립할 수 없으며, 하나가 일어나면 하나는 폐해져 함께 흥할 수 없다. 그러므로 성인은 욕망을 덜어내고 그 본성을 따르는 것이다. 본성이 같은 자들은 서로 선하게 지내고, 정이 같은 자들은 서로를 이루어 준다. 그러나 그 정을 북돋우는 자는 그 신을 해치고, 스스로 현명한 체하는 자는 그 본성을 곤궁하게 만든다. 이처럼 자기의 재능을 내세우지 않는 자는 구하는 바가 없으니, 자기의 재능을 내세우지 않는 자는 오직 성인뿐이다.

무릇 생사의 도는 그것을 넓히는 것이 사람에게 달려 있으나, 생사의 떳떳한 법칙은 확고하게 하늘에 달려 있다. 다만 자연을 품수하여 따른다면 생사의 도는 가함도 없고 불가함도 없다. 혹은 아직 태어나기도 전에 이미 죽기도 하고, 혹은 이미 죽었다가 다시 살아나기도 하며, 혹은 살 수 없는데도 살기도 하고, 혹은 죽을 수 없는데도 죽기도 하며, 혹은 마땅히 죽어야 할 텐데도 죽지 않기도 하고, 혹은 마땅히 살아야 할 텐데도 살지 못하기도 하며, 혹은 삶이 있으나 차라리 태어나지 않음만 못하기도 하고, 혹은 죽음을 아끼고 두려워하다가 도리어 죽음을 불러오기도 한다. 이 때문에 죽을 땅에 던져지면 도리어 살고, 살 땅에 던져지면 도리어 죽는다. 혹은 지혜를 위하느라 죽을 수 없기도 하고, 혹은 때를 위하느라 살 수 없기도 하다. 혹은 ‘나를 삶으로써 수고롭게 한다’고 말하나 삶이란 좋은 것이니 그 삶을 미워해서는 안 되며, 혹은 ‘나를 죽음으로써 쉬게 한다’고 말하나 죽음이란 싫은 것이니 그 죽음을 좋아해서는 안 된다. 무릇 사람들의 마음은 그 삶을 좋아하지 않는 것이 아니나 능히 그 삶을 온전히 보전하지 못하고, 그 죽음을 미워하지 않는 것이 아니나 능히 그 죽음을 멀리하지 못한다.

초목은 씨앗이 뒤집히면 껍질을 이고서 싹터 나오고, 조수는 길들여지면 절개를 지키다 죽는다. 겨울을 나는 풀은 눈에 덮여도 죽지 않고, 곳간에 있는 곡식은 쌓아 두면 싹이 나지 않는다. 한 번이라도 물을 대어 준 모종은 반드시 나중에 시들어 죽고, 좀벌레가 먹은 나무는 반드시 먼저 말라 죽는다. 알에서 태어나는 난생은 가볍고 맑아 반드시 먼저 태어나고, 태에서 태어나는 태생은 무겁고 탁하여 반드시 나중에 태어난다. 풀이 살아남은 꽃부리에 달려 있고 나무가 살아남은 속심에 달려 있으나, 초목이 죽을 때에 이르러서는 꽃부리나 속심이나 다를 바가 없다. 새의 삶은 하늘에 있고 짐승의 삶은 땅에 있으나, 새와 짐승이 죽을 때에 이르러서는 하늘과 땅이 한가지로 돌아간다.

갠 하늘 가운데 하루살이와 날파리 같은 것들은 비로 인하여 태어났다가 햇볕을 보면 죽고, 썩은 흙 위에 나는 버섯 같은 것들은 아침에 태어났다가 밤에 죽는다. 이를 통해 삶이란 죽음의 뿌리요, 죽음이란 삶의 뿌리임을 알 수 있다.

하늘의 도는 만물을 이롭게 하되 해치지 않고, 성인의 도는 행하되 다투지 않는다. 그러므로 때와 더불어 다투는 자는 창성하고, 사람과 더불어 다투는 자는 멸망한다. 이 때문에 비록 갑옷과 병기가 있더라도 그것을 벌여 놓을 곳이 없는 것은 다투지 않기 때문이다. 주석

제90권 칠부어요 하 — 〈연주〉 하 (천도무친·무위대성·정기불리·영경장존의 연주 격언)

무릇 상서롭지 못한 것은 사람들이 다투지 않는 바요, 때 묻고 치욕스러운 것은 사람들이 욕망하지 않는 바이다. 남들이 욕망하지 않는 바를 능히 받아들이는 자는 족할 것이요, 남들이 다투지 않는 바를 얻는 자는 평안할 것이다. 살리고 죽이는 권한을 제어하는 것은 하늘이요, 성명을 순하게 따르는 것은 사람이다. 하늘을 거스르는 자가 아니면 죽이지 말아야 하고, 사람을 거스르는 자가 아니면 치지 말아야 한다. 그러므로 왕법에 있어 마땅히 죽여야 할 자를 죽이지 않는 것은 하늘의 도적을 놓아주는 것이요, 마땅히 살려야 할 자를 살리지 않는 것은 하늘의 덕을 죽이는 것이다. 정사를 이와 같이 바르게 행하면 후세로 하여금 장구하게 할 것이다.

군자가 몸을 세움에 있어 현묘한 덕을 아버지로 삼고, 신명을 어머니로 삼으며, 청정을 스승으로 삼고, 태화를 벗으로 삼는다. 호랑이가 되기도 하고 용이 되기도 하며 천지와 더불어 끝을 함께하고, 현묘함이 되기도 하고 침묵이 되기도 하며 도와 더불어 지극함을 다한다. 때가 아니면 움직이지 않고, 조화롭지 않으면 말하지 않으며, 어려운 일을 도모하되 쉬운 데서부터 시작하여, 근본에서 그것을 다스리고 말단에서 그것을 끊어 버린다.

선을 행하는 자는 스스로 상을 받고, 악을 짓는 자는 스스로 형벌을 받는다. 그러므로 다투지 않으면 이기지 못하는 것이 없고, 말하지 않아도 응하지 않는 것이 없다.

다툼을 숭상하고 무력을 귀하게 여겨 위세가 세상에 유행하고 명성이 천하를 덮더라도, 충신을 해쳐 버리고 법기를 치며 도리를 멸하고, 선한 이들과 원수가 되며 귀신과 원한을 맺고 악한 자들과 벗하며, 음식은 진미를 거듭 차려 먹고 진귀한 보배를 많이 쌓아 둔다면, 이는 재앙을 드날리는 사람이요 위태롭고 멸망할 큰 운수이다. 그러므로 이름은 푸른 구름 위에 있을지라도 몸은 황천 아래에 거처하게 되는 것이다.

도덕의 요체를 굳게 잡고 존망의 기틀을 견고히 하며, 일의 주인이 되려 하지 말고 일의 스승이 되려 하지 말며, 아무도 없는 듯 고요히 지내어 무위에 이르러라. 안위의 시초를 안정시키고 떠나고 나아갈 이치를 밝히면, 이로써 몸을 온전히 보전하고 위태로움을 멀리하며, 허물을 떠나 끝내 위태로운 지경을 일으키지 않을 수 있다.

입과 혀는 재앙과 우환의 궁궐이요 위태로움과 멸망의 창고이며, 언어는 큰 목숨이 매여 있는 바요 형벌과 재화가 관할하는 바이다. 말이 나가면 우환이 들어오고, 말을 실수하면 몸이 망한다. 그러므로 성인은 말을 당해서는 두려워하고 말을 내어서는 근심하여, 항상 위험에 임하고 살얼음을 밟는 듯이 한다. 큰 몸으로써 작은 자리에 거처하고, 부유함으로써 가난한 자리에 거처하며, 지극히 낮은 골짜기에 머물고 지극히 천한 연못에서 노닌다. 미세함을 근본으로 삼고, 적음을 뿌리로 삼으며, 공구함을 집으로 삼고, 근심하고 두려워함을 문으로 삼는다.

복은 화의 앞잡이요, 이익은 해로움의 근원이며, 다스려짐은 어지러움의 근본이요, 보존됨은 멸망의 뿌리이다. 상덕의 군주는 바탕이 소박하고 꾸밈이 없으며, 보지 않고 듣지 않으면서 그 현묘함을 품어 안고, 무심하고 무의하여 마치 아직 태어나지 않은 아기와도 같다. 허무를 굳게 지키고 자연을 인순하며, 도덕의 본뜻을 근원까지 탐구하고 천지의 실정을 헤아린다. 화는 죽음보다 큰 것이 없고, 복은 삶보다 큰 것이 없다. 이 때문에 이름 있는 이름은 나를 잃게 하는 주머니요, 이름 없는 이름은 나를 기르는 집이며, 재물 있는 재물은 나를 해치는 도적이요, 재물 없는 재물은 나를 기르는 복이다.

죄는 음란함보다 큰 것이 없고, 화는 탐욕보다 큰 것이 없으며, 허물은 참람됨보다 큰 것이 없다. 이 세 가지는 재앙을 실어 나르는 수레이니, 작게는 몸을 위태롭게 하고 크게는 가문을 결딴낸다.

천하에 참된 부귀가 세 가지 있으니, 귀함은 죄가 없는 것보다 큰 것이 없고, 즐거움은 근심이 없는 것보다 큰 것이 없으며, 부유함은 만족할 줄 아는 것보다 큰 것이 없다. 만족할 줄 알아서 만족으로 삼는 것은 천도의 녹봉이요, 만족할 줄 알아 멈출 줄을 모르면 해로움이 곧 자기 몸에 미치게 된다.

오색을 중히 여기면 천하의 눈이 어두워지고, 주옥을 귀히 여기면 천하가 수고로워지며, 폐백과 비단이 유통되면 천하가 위태롭게 기운다. 이 때문에 오색은 눈을 찌르는 송곳이요, 오음은 귀를 틀어막는 송곳이며, 오미는 혀를 자르는 도끼이다.

말이란 만신의 기관이다. 말이 아니면 형체를 차례 지을 수 없고, 말이 아니면 소리를 창달하게 펼칠 수 없으며, 말이 아니면 참된 이치를 서술할 수 없고, 말이 아니면 사람을 교화할 수 없다. 말이란 현묘한 관찰을 비추어 보는 형상이니, 말이 아니면 무엇으로 사람의 질서를 세우겠는가? 말과 소리는 서로를 필요로 하고, 형체와 메아리는 함께 갖추어져 따른다.

큰 덕을 지닌 자는 천하의 큰 악평을 받아들이고, 큰 어짊을 지닌 자는 천하의 큰 치욕을 받아들인다. 능히 천하의 큰 악평을 받아들이므로 능히 천하의 존귀한 녹봉을 누릴 수 있고, 능히 천하의 큰 치욕을 받아들이므로 능히 천하에서 홀로 귀한 존재가 될 수 있다. 달아나는 망상이 날아 치달림은 노니는 새보다 빠르고, 거칠게 요동치며 막히고 굳어짐은 급하기가(원주: ‘급’은 ‘급’의 오자인 듯하다) 두 가닥 노끈을 꼬아 죄는 것과 같으며, 아교처럼 들러붙어 본래의 맑고 성긴 바탕을 무너뜨리기가 흐르는 물과 같다. 욕망의 바람이 빠르게 일어나면 색욕의 불길 또한 그러하여, 사나운 호랑이를 건드려 발동시킨 듯 그 흉악한 기세를 당해낼 수 없다. 그러나 욕망의 기운이 옮겨가더라도 그 본성의 무리를 어지럽히지 못하게 하고, 무상하게 흩어 버려 눈의 오염된 집착을 풀어내야 하니, 빛깔을 쌓아 현묘함에 이른다 하더라도 또한 족함이 없다. 고기를 낚되 미끼를 쓰지 않고, 그물을 치되 주살 그물로 쏘아 잡지 않으며, 창을 들되 줄 달린 화살은 쏘지 않고, 큰 도끼를 가지되 죽이지 않으니, 비록 자루와 칼날이 있더라도 마음을 써서 휘두르지 않는다. 도가 있는 자가 그곳에 처하고 덕이 있는 자가 그곳에 머물면, 호랑이와 외뿔소도 발톱을 대지 못하여 염려할 바가 없고, 귀신과 한 무리가 되어도 두려워할 바가 없으며, 큰 원숭이와 새와 앵무새와 비둘기도 서로 두려워하거나 무서워하지 않고, 살쾡이와 개와 토끼와 쥐도 서로 피하거나 거스르지 않는다. 그러므로 군자는 스스로 거처함에 무리 짓지 않고 편당 짓지 않으며, 빛내지 않고 요동하지 않으며, 이로움을 탐하지 않고 해치지 않으며, 항상 고요함을 지켜 흔들리지 않으므로 군자를 이루는 것이다.

무거운 짐을 맡아 오직 무거운 것만 더하면 그 무거움이 반드시 짐이 되고, 갈무리할 곳에 거처하면서 감추지 않으면 그 갈무리한 것이 반드시 밖으로 솟구쳐 새어 나오며, 음란함과 축축한 정욕을 좋아하여 거기에 빠지면 그 음란함이 오직 정신을 혼미하게 만들고, 비단을 좋아하여 비단만을 쌓으면 끝내 몸이 망한 뒤에야 그친다. 남을 침범하려는 꾀를 일으키지 않으면 마음을 거두어들이는 것 또한 함께 그러해진다. 그러므로 마음을 거두어 잡는 자는 마치 우러러 과녁의 정중앙을 맞히듯 하고, 뜻을 멈추어 다스리는 자는 마치 도적이 침범하는 것을 막아내듯 하여, 밤낮으로 두려워하고 경계하며 도가 행해지지 않을까 근심한다. 이 때문에 도인은 도를 근심할지언정 가난을 근심하지 않고, 행실을 근심할지언정 자기 몸을 근심하지 않는다.

험악한 곳에 처하여도 무너지지 않고, 더러운 곳에 거처하여도 티끌에 물들지 않으며, 약한 자리에 있어도 다투지 않고, 정자에 임하여도 바깥을 넘보지 않는다. 이를 일러 뜻과 업을 세운 행실이요 홀로 닦을 수 있는 도라 하니, 이 때문에 가지 않고도 알고, 억지로 취하지 않으면서도 저절로 취하게 되므로 ‘취함’이라 이르는 것이다.

그 맛이 달더라도 조화를 이루어야 기름이라 이르고, 그 약이 훌륭하더라도 여러 약재가 조화를 이루어야 비로소 병을 고친다. 그 병이 옮겨가는 것은 선후의 차례에 따른 바요, 그 밭을 갈아 농사짓는 것은 날이 차야 수확을 거두게 된다. 그러므로 발걸음을 쌓아 보를 이루고, 갖춤을 드러내어 덕을 이룬다. 아랫사람을 받아들이고 윗사람을 받들며, 덕을 펴서 바르게 하고 다른 닦지 않는 허물을 끊어 버리며, 삼도에 부지런히 힘써 삼도가 다 갖추어지면 하늘에 통하고 도에 도달한다. 이 때문에 태초가 내려와 태시가 되고, 태시가 내려와 태소가 되니, 바른 장인을 숭상하는 자는 만 가지가 다 갖추어지는 것이다. 종과 북이 저절로 우는가? 손으로 치지 않으면 소리를 내지 못한다. 물속에 상이 비치나 실체가 아니면 비치지 않는다. 내와 골짜기에 신령한 메아리가 있으나 부르지 않으면 되돌아오지 않는다. 통나무 속에 그릇이 들어 있으나 장인이 아니면 높여 이루지 못한다. 씨앗에 자라날 바탕이 있으나 공력을 들이지 않으면 싹을 틔우지 못한다. 그러므로 도는 일체에 더해지고, 기를 따라 태허에 가득 차며, 앞에 마주하는 대상을 따라 내려와 응대하되, 유에 대해서는 유로써 응하고 무에 대해서는 무로써 응하여, 도덕이 원만하게 들어가 일체에 구애받지 않는다. 중생은 밝은 빛을 빌려 그 사물을 보고 소리를 빌려 그 음향을 들으니, 이는 듣고 보는 능력 자체가 홀로 해내는 것이 아니라 앞에 대상이 있기 때문에 가능한 것이다. 그러므로 도인은 빌려온 밝음 너머의 참된 밝음을 닦고 빌려온 소리 너머의 참된 소리를 익히므로, 능히 듣고 보면서도 겉으로 드러내지 않으며, 아직 말하지 않은 말을 체득하고 아직 소리 나지 않은 소리를 알므로 말을 분변하여 지극한 경지에 이를 수 있다. 이 때문에 진인이 행하는 바는 거처함이 남다르고 짓는 바는 근원으로 되돌아간다. 무슨 까닭인가? 대개 하늘의 도는 사사로운 친함이 없어 오직 선한 사람과 함께함을 알기 때문이다.

누에를 기름에 뽕잎을 귀하게 여겨야 공이 비로소 이루어지고, 신을 기름에 도를 귀하게 여겨야 참된 경지에 비로소 오를 수 있다. 근본을 귀히 여기고 지말까지 돌보면 위아래가 통달하고, 뿌리를 공경하고 가지까지 중히 여기면 천도를 행할 수 있다. 어머니를 보존하여 자식을 얻으면 시작과 끝을 보전할 수 있고, 도를 보배롭게 여겨 몸을 보전하면 대도를 인순할 수 있다. 침묵을 지켜 변치 않으므로 능히 넓게 만물을 실을 수 있고, 곧음을 잡고 굽히지 않으므로 능히 도가 장구할 수 있으니, 근본의 법은 무를 본받기 때문이다.

참된 바탕은 변하는 듯하고, 하나를 품어 근원으로 화하며, 근원을 보존하여 그 도에 통하고 근본을 지켜 그 자식을 이르게 한다. 그러므로 도를 잘 행하는 자는 길하고, 자기를 잘 살피는 자는 통달하며, 허물을 살피는 자는 태평하고, 자기의 단점을 헤아리는 자는 어진 이와 같아지기를 생각하며, 현철한 이는 높은 덕을 탐하여 나아가 힘쓰되 먼저 삶을 온전히 한다. 이 때문에 진인은 항상 하나를 지킴으로써 허물을 겸손히 피하고, 팔을 걷어붙이되 내밀 팔이 없는 듯하며, 움직이되 흔들리지 않고, 높되 스스로 귀하게 여기지 않으므로 능히 언제나 귀할 수 있는 것이다.

병기를 꾸미는 것은 상서롭지 못한 기물이요, 궁실과 누관을 화려하고 위엄 있게 꾸미는 것은 만족할 줄 모르는 탐욕의 극치이다. 가령 전쟁에서 이긴다 한들 생명에 무슨 유익함이 있겠는가? 이 때문에 도가 있는 자는 청렴함을 귀하게 여기고, 도가 없는 자는 탐욕을 귀하게 여긴다. 나라가 탐욕스러우면 백성이 병들고, 전쟁을 좋아하면 백성이 잔해를 입으니, 백성이 잔해를 입는 것은 무도함의 극치이다.

닦지 않는 그릇된 도를 버리므로 능히 장생할 수 있고, 스스로 성인인 체하는 인위적 힘을 끊으므로 능히 무극에 이를 수 있으며, 밖으로부터 들어오는 세속의 앎을 물리치므로 능히 큰 지혜 중의 지혜를 발현할 수 있고, 자연의 덕에 맡기므로 능히 큰 덕 중의 덕에 합치할 수 있다. 이 때문에 나아갈 만한 나아감으로 나아가고, 버려야 할 발동을 버리니, 이러한 업으로써 능히 도과를 이루는 것이다.

바탕이 참된 것은 덕이요, 덕을 드러내는 것은 진이며, 행실을 쌓는 자는 통달하고, 기를 조화롭게 하는 자는 성인이다. 가지 않고도 알고 보지 않고도 밝게 깨닫는 것, 그러므로 이를 일러 타심력이라 한다. 이 때문에 도인은 부족한 데서 행하므로 능히 넉넉함이 있을 수 있고, 낮은 곳에 처하기를 사양하지 않으므로 능히 높음을 이룰 수 있다. 무릇 태산과 같은 공을 일으키고자 한다면 반드시 넓게 자리 잡아야 비로소 높음을 이룰 수 있고, 태극의 도를 행하고자 한다면 반드시 덕을 넓혀야 비로소 도에 도달할 수 있다. 그러므로 진인은 스스로를 낮추고 미세하게 여김으로써 드높고 원대한 경지에 이르는 것이다.

황금이 광석과 자갈 속에 섞여 있을 때 외적인 성질은 같아 보이나 내면의 바탕은 다르고, 두 사람이 이름은 같더라도 형체와 성품과 마음은 각기 다르며, 이리와 돼지가 탐욕스러운 무리라는 점은 같아도 구하여 나아가는 방향은 다르다. 그러므로 편안함과 위태로움에 대한 마음이 다르면 그 속하는 부류 또한 각기 달라진다.

물은 아무런 맛이 없으나 만 가지 쓰임에서 이를 높이고, 흙은 특별한 냄새가 없으나 넓게 만물을 싣고 살려낸다. 그러므로 맛 없음을 맛으로 삼고 냄새 없음을 냄새로 삼으므로 온갖 기미를 이루는 것이다. 낮은 곳에 처하고 덕에 머물면 능히 잃지 않을 수 있다.

실을 쌓으면 한 필의 비단에 이르고, 흙을 쌓으면 산에 이르며, 선업을 쌓으면 성인에 이르고, 신령함을 쌓으면 진인에 이른다. 그러므로 만 리의 먼 길도 발걸음을 쌓아야 비로소 도달하고, 구름 바다 가운데 표류하더라도 밝은 행실이 있으면 스스로 기뻐한다. 돈후하고 소박한 바탕은 장인이 다루기 쉬우니 이것이 충만해지고 이것이 드러나며, 텅 비어 있으되 싫증 내지 않고 조화롭되 목이 쉬지 않는다. 바른 도는 일으키기 쉽건만 사람들은 도리어 이와 반대로 행한다.

기가 내면에 충만하면 밖으로 더욱 빛나고, 겉과 속을 두루 흘러 진액이 백절에까지 미치며, 육갑의 신명이 형체에 교차하여 단원에 흘러들고 물 대듯 적셔 준다. 도를 펴서 크게 이루고 무극의 태강을 누리며, 젊음을 유지하여 늙지 않고 날이 저물어도 노쇠하지 않으며, 혹은 남보다 앞서기도 하고 혹은 태극에서 노닐기도 한다. 형체도 없고 빛깔도 없으며, 정해진 품류가 아니면서도 만물을 이롭게 하고, 공을 이루고도 그 자리에 머물러 자처하지 않으므로 능히 큰 성취를 이루는 것이다.

돼지를 짝하여 무리를 지으면 헛되이 천하를 떠돌아다닐 뿐이요, 어린 양을 짝하여 무리를 지으면 들길을 오가며 다닐 뿐이다. 떠나고 머묾에 일정한 지향이 없고 삶과 죽음에 머무는 바가 없더라도, 어리석고 악한 무리의 행실이나 하늘의 성인에 통달한 이의 행실이나 숨겨지거나 복장됨이 없이 모두 신명에게 그대로 다다른다. 그러므로 진인이 몸을 다스림에 있어 음란하지 않고 피폐하지 않으며, 황폐함을 끊고 근원을 한가롭게 지키며, 신을 제련하고 하나를 지켜 갓난아기가 안녕하게 하니, 이는 나라(몸)를 보전하는 불변의 도이다.

벼와 곡식 자라는 밭에 사특한 바깥 잡초인 가라지가 함께 무성하면 푸른 싹이 함께 우거져 분별할 수가 없고, 은·놋쇠·땜납·주석을 한방에 섞어 갈무리해 두면 안목 없이 멋대로 하는 무리들에게 맡겨서는 분별할 수가 없으니, 오직 정밀하게 살피는 선비라야 비로소 환히 가려낼 수 있을 뿐이다. 이 때문에 진인은 참된 장인(스승)을 자세히 살펴 몸을 의탁하므로 그르침이 없고, 배우는 선비를 돌아보아 견주어 본 뒤에 스승으로 섬긴다. 무슨 까닭인가? 자세히 살피는 자가 아니면 얼음과 끓는 물을 한 아궁이에 넣어 끓이는 것과 같아서 온전할 수가 없으나, 자기를 살피고 벗을 가려 사귀면 새어 나가거나 패하는 일이 없기 때문이다.

저 해는 밤이 되어도 어두워지지 않아 길이 밝아 위태롭지 않고, 저 달은 이지러지지 않아 길이 올라 큰 빛을 비춘다. 그러나 겁운이 멸할 때에 이르면 운수가 떨어져 다 함께 잠기고 만다. 이 때문에 도인은 세상에 몸을 의탁하되 오래 집착하지 않고, 공을 이루되 그 자리에 머물지 않으며, 스스로 용납하고 스스로 받아들여 바른 기운이 몸에서 떠나지 않게 한다.

도는 사생을 이루고 만물을 널리 기르며, 본성은 만류에 들어가되 사람으로 인하여 그릇을 이룬다. 밝은 행실을 닦는 자는 그릇을 이루고, 미끼를 탐하는 자는 끊어진다. 이 때문에 도가 하나를 낳고 덕이 둘을 낳으며 사람이 셋을 이루니, 그러므로 하늘이 만물을 낳음에 사람을 가장 귀하게 여긴다. 사람이 능히 자기가 귀한 존재임을 알면 도의 그릇을 이룰 수 있으나, 만약 귀한 줄을 알지 못하면 그 정기가 잡되게 생겨난다. 이 이치를 아는 자는 크게 통달하여 무극에 이른다.

무릇 진인이란 인위적으로 하지 않아도 공이 높고, 억지로 뽑아 올리지 않아도 덕이 모이며, 소리가 들려도 응답하지 않고, 움직여도 흔들리지 않으며, 오채의 화려한 빛깔이 몸에 더해져도 그로써 눈을 현혹시키지 않고, 다섯 가지 단맛이 입에 들어가도 그로써 미각을 그르치지 않는다. 대개 범부의 마음 흐름은 나는 번개보다 빠르고, 치달리는 망상은 비바람과 구름보다 급하다. 이 때문에 마음을 꺾어 다스리는 것은 엄한 형벌에 있지 않고, 맛의 집착을 끊는 것은 오감의 음식을 없애는 데 있지 않다. 그러므로 욕망을 버리고 인위를 행하지 않는 것이 곧 천도로 오르는 계단이자 나루이다.

만 겹의 험준한 길도 길을 따라가면 도달하고, 구슬과 얇은 비단으로 지은 옷도 바늘로 인하여 이루어진다. 그러므로 도를 배우는 군자는 가는 길은 달라도 지향하는 바가 같고, 사는 곳은 달라도 마음이 같다. 이 때문에 ‘도가 같지 않으면 서로 도모하지 않는다’고 한 것은, 그 함께 가는 길이 달라서가 아니라 마음의 견해가 다르기 때문이니, 그러므로 외형은 같지 않으나 내면의 도가 같은 것으로써 함께하는 것이다.

돌의 예리함은 허리를 상하게 하고, 쇠의 예리함은 몸을 상하게 하며, 보배의 이익은 생명을 상하게 하고, 마음의 영리한 이익 추구는 본성을 상하게 한다. 무릇 오직 상하게 하는 것들은, 선한 이조차 혹 이를 다투게 되면 기이한 재앙이 반드시 펴진다. 그러므로 이익을 베어 버리고 상함을 제거하면 도가 반드시 따라붙고, 장차 낮은 곳을 들어 중도를 취하면 기가 반드시 충만해진다. 계단이 없는 무상의 기약을 기르고 큰 서원의 열매를 항상 원기에 쌓아 화평함과 큰 평안을 펼친다. 무영공자가 붉은 마당에서 선하게 들어 올려 주니, 번뇌의 맺힘과 마음의 속박을 제거하고 도의 다리를 말미암아 끝없는 경지에서 나와 회합하게 되니, 이것이 바로 아무런 상함이 없는 경지이다.

진인은 옥화의 기운을 흩어 더러움을 물리치고, 금선은 해의 정기를 흩어 티끌을 떨쳐 내며, 팔소의 구름 기운은 허공에 비추어 신령함을 찬탄하고, 삼원은 신선에게 명하여 그윽한 조화를 운행한다. 밝은 기운은 아홉 번 감돌고, 신령한 정기는 여덟 번 휘감는다. 만약 침상과 방실에서 멀리 치달리는 마음을 평탄하게 다스리고, 자연 가운데 신명의 용안을 존사하여, 신령한 빛의 그윽한 정수를 불러들일 수 있다면, 썩고 늙어가는 몸을 다시 영화롭게 피워내어 길이 보존하게 될 것이다.

운급칠첨 권지구십 주석

제91권 칠부명수요기 상 — 〈구수〉 상 (제1 수화·제2 수신·제3 수기·제4 수인·제5 수간·제6 수이·제7 수청·제8 수영)

《운급칠첨》 제91권

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 찬집 진상)

칠부명수요기

구수

수화 제1 — 조화로움을 지킴

노군께서 말씀하셨다.

“천지가 아직 형체를 갖추기 전에는 아득하고 어둑어둑하여〔窅窅冥冥〕 혼연히 뒤섞여 하나〔一〕를 이루더니, 자연히 맑고 투명해지면서 탁하게 엉긴 것은 땅이 되고 맑고 미세한 것은 하늘이 되었으며, 나뉘어 사시가 되고 갈라져 음양이 되며, 정미로운 기운〔精氣〕은 사람이 되고 번잡한 기운〔煩氣〕은 벌레와 짐승〔蟲〕이 되어, 강함〔剛〕과 부드러움〔柔〕이 서로 이루어지자 만물이 비로소 생겨났다.

정신은 하늘에 근본을 두고 골격은 땅에 뿌리를 두니, 정신이 그 본래의 문(하늘)으로 들어가고 골격이 그 본래의 뿌리(땅)로 돌아가면 ‘나〔我〕’라는 것이 어찌 따로 남아 있겠는가? 그러므로 성인은 하늘을 본받고 땅을 따르며, 세속에 얽매이지 않고 남에게 유혹되지 않으며, 하늘을 아버지로 삼고 땅을 어머니로 삼으며, 음양을 벼리〔綱〕로 삼고 사시를 기강〔紀〕으로 삼는다. 하늘은 고요함으로써 맑고 땅은 안정됨으로써 평안하니, 만물 가운데 이를 잃는 자는 죽고 이를 따르는 자는 산다. 그러므로 고요하고 적막함〔靜寞〕은 신명의 집〔宅〕이요, 비고 없음〔虛無〕은 도가 머무는 거처이다. 무릇 정신은 하늘에서 부여받은 것이요, 골격은 땅에서 품수받은 것이다. 그러므로 이르기를 ‘일이 이를 낳고, 이가 삼을 낳으며, 삼이 만물을 낳으니, 만물은 음을 등에 지고 양을 가슴에 안으며 충기로써 조화〔和〕를 이룬다’ 하였으니, 그런 까닭에 조화로움을 지키는 것〔守和〕을 귀하게 여기는 것이다.”

수신 제2 — 정신을 지킴

노군께서 말씀하셨다.

“사람이 천지의 변화를 받아 태어날 적에, 첫째 달에는 기름진 방울〔膏〕이 되고, 둘째 달에는 태보〔胞〕가 되며, 셋째 달에는 배아〔胚〕가 되고, 넷째 달에는 태아〔胎〕가 되며, 다섯째 달에는 힘줄〔筋〕이 생기고, 여섯째 달에는 뼈〔骨〕가 생기며, 일곱째 달에는 형체가 이루어지고〔成〕, 여덟째 달에는 움직이며〔動〕, 아홉째 달에는 활발히 요동치고〔躁〕, 열째 달에는 세상에 태어나니〔生〕, 형체가 이로써 이루어지고 오장이 비로소 형상을 갖춘다.

폐는 코를 주관하고, 신은 귀를 주관하며, 심은 혀를 주관하고, 간은 눈을 주관하며, 바깥은 겉〔表〕이 되고 안쪽은 속〔裏〕이 된다. 머리가 둥근 것은 하늘을 본받은 것이요, 발이 모난 것은 땅을 본뜬 것이다. 하늘에는 사시·오행·구성·360일이 있고, 사람에게는 사지·오장·구규·360마디 관절〔節〕이 있으며, 하늘에는 바람과 비와 추위와 더위〔風雨寒暑〕가 있고 사람에게는 일어나고 거처함〔興居〕과 기쁨과 노여움〔喜怒〕이 있다. 쓸개〔膽〕는 구름〔雲〕이 되고, 폐는 기운〔氣〕이 되며, 비장〔脾〕은 바람〔風〕이 되고, 신장〔腎〕은 번개〔電〕가 되며, 간장〔肝〕은 우레〔雷〕가 되어 천지와 서로 비류하여 상응하는데, 사람의 마음〔心〕이 그 주인이 되며 귀와 눈〔耳目〕은 해와 달〔日月〕이요 혈기는 비바람〔風雨〕이다.

해와 달이 그 운행 궤도를 잃으면 일식·월식〔薄蝕〕이 일어나 빛을 잃고, 비바람이 제때를 맞추지 못하면 만물이 꺾이고 허물어져 재앙이 생기며, 오성이 그 도수를 잃으면 여러 고을〔郡〕이 그 재앙을 받는다. 천지의 도가 지극히 넓고도 크건만 오히려 그 빛나는 문채〔章光〕를 절제하고 그 신명을 아끼거늘, 사람의 귀와 눈이 어찌 오래도록 수고롭게 쓰면서 쉬지 않을 수 있으며, 사람의 정신이 어찌 밖으로 치달리면서 고갈되지 않을 수 있겠는가? 이 때문에 성인은 안으로 지켜 잃지 않는 것〔內守而不失〕이다.”

수기 제3 — 기운을 지킴

무릇 혈기는 사람의 꽃〔華, 영화로운 정수〕이요, 오장은 사람의 정기〔精〕이다. 혈기가 안으로 전일하여 밖으로 새어 나가지 않으면 가슴과 배가 충실해지고 기호와 욕망〔嗜欲〕이 적어지며, 기호와 욕망이 적어지면 곧 귀와 눈이 정명해져서 보고 듣는 것이 밝아진다. 오장이 능히 마음〔心〕에 통속되어 떠나지 않으면 곧 기운과 뜻〔氣意〕이 왕성해져 행동이 편벽되지 않고, 정신이 충성하여 기운이 흩어지지 않으니, 이로써 들으면 들리지 않는 것이 없고, 이로써 보면 보이지 않는 것이 없으며, 이로써 행하면 이루어지지 않는 것이 없고, 근심과 재화가 들어올 길이 없으며, 사기가 침습하지 못한다. 그러므로 밖으로 구하는 것이 많은 자는 얻는 것이 적고, 밖으로 보는 것이 큰 자는 아는 것이 작다.

무릇 감각 기관의 구멍〔孔竅〕은 정신의 문과 창문〔戶牖〕이요, 기운과 뜻〔氣意〕은 오장의 사자이자 척후〔使候〕이다. 그러므로 귀와 눈이 소리와 빛깔〔聲色〕에 탐닉하면 오장이 흔들려 안정되지 못하고, 혈기가 음탕하게 방탕해져 쉬지 못하며, 정신이 밖으로 치달려 지켜지지 않으니, 화와 복이 닥쳐오는 것이 비록 언덕이나 산처럼 크더라도 그것을 알아차릴 길이 없게 된다. 그러므로 성인은 아껴서 밖으로 새어 나가지 않게 한다. 진실로 그 귀와 눈을 맑고 밝으며 현묘하게 통달〔玄達〕하게 하여 유혹되거나 사모하는 바가 없게 하고, 기운과 뜻을 비우고 고요하며 조화롭게 하여 기호와 욕망을 적게 하며, 오장이 편안하고 순조로우며 정신을 안으로 지키고 형체가 도를 넘어 날뛰지 않게 한다면, 곧 지나간 세상의 바깥과 다가올 일의 안쪽을 꿰뚫어 볼 수 있으니, 눈앞의 화복쯤이야 어찌 보기에 어렵겠는가! 그러므로 ‘밖으로 나아감이 멀면 멀수록 그 아는 것은 더욱 적어진다〔其出彌遠者其知彌少〕’ 하였으니, 이는 정신을 밖으로 방탕하게 내보내서는 안 된다는 것을 말한 것이다.

그러므로 다섯 가지 빛깔〔五色〕은 눈을 어지럽혀 눈을 밝지 못하게 하고, 다섯 가지 소리〔五音〕는 귀에 들어와 귀를 밝지 못하게 하며, 다섯 가지 맛〔五味〕은 입을 어지럽혀 입맛을 상하고 어긋나게 하며〔厲爽〕, 취하고 버리는 이해관계〔趨舍〕는 마음을 어지럽혀 본성〔性〕을 들떠 날아오르게〔飛颺〕 한다. 그러므로 기호와 욕망은 사람의 기운을 쇠퇴시켜 깎아먹고, 좋아하고 미워함〔好憎〕은 사람의 마음을 피로하고 지치게 하니, 병이 이르면 곧 의지와 기운〔志氣〕이 날마다 소모되는 것이다. 무릇 사람이 그 천년을 다 누리지 못하는 까닭은 삶에 집착하여 삶을 지나치게 후하게 위하기〔生生〕 때문이다. 오직 삶을 인위적으로 도모하지 않는 자〔無以生爲者〕야말로 오래도록 삶을 누릴 수 있는 것이다.

천지는 운행하며 서로 통하고, 만물은 총괄되어 하나〔一〕가 된다. 능히 하나〔一〕를 알면 곧 하나도 알지 못하는 것이 없고, 하나를 알지 못하면 곧 하나도 능히 알 수 없다. 내가 천하에 처해 있는 것도 또한 하나의 사물〔一物〕이요, 사물 또한 사물이니, 사물과 사물이 어찌 서로를 대상화하여 차등을 두겠는가〔何以相物〕! 삶을 욕심낸다 하여 억지로 일삼을 수 없고, 죽음을 미워한다 하여 물리칠 수 없으며, 천하다 하여 미워할 수 없고, 귀하다 하여 기뻐할 수 없으니, 저마다 타고난 바탕〔資〕을 따라 편안히 여길 뿐 감히 끝까지 극단으로 치닫지〔極〕 말아야 한다. 감히 극단으로 치달으면 곧 지극한 즐거움〔至樂〕을 잃게 된다.

노군께서 말씀하셨다.

“이른바 성인이란 때를 따라 그 자리에 편안히 머물고, 세상에 맞추어 그 본업을 즐거워하는 자이다. 무릇 슬픔과 즐거움〔哀樂〕은 덕의 사특함이요, 좋아함과 미워함〔好憎〕은 마음〔心〕의 얽매임이며, 기쁨과 노여움〔喜怒〕은 도의 허물이다. 그러므로 그가 살아가는 것은 하늘의 운행〔天行〕이요, 그가 죽는 것은 사물의 변화〔物化〕이니, 고요할 때는 음과 더불어 덕을 합하고 움직일 때는 양과 더불어 물결을 함께한다. 그러므로 마음〔心〕은 형체의 주인이요, 신은 마음의 보배이다. 형체를 수고롭게 부리면서 쉬지 않으면 곧 기울어 넘어지고〔蹙〕, 정을 쓰면서 그치지 않으면 곧 고갈된다. 이 때문에 성인은 이를 존귀하게 여겨 감히 밖으로 새어 나가게 하지 않는다. 없음〔無〕으로써 있음〔有〕에 응하여 반드시 그 이치를 끝까지 밝히고, 비움〔虛〕으로써 실재〔實〕를 받아들여 반드시 그 절도를 다하며, 고요하고 평온하며 비고 정적함〔恬愉虛靜〕으로써 그 천명을 마친다. 소원한 바도 없고 친밀한 바도 없이 덕을 품고 조화로움을 길러 하늘에 순응하며, 도와 더불어 사귀고 덕과 더불어 이웃하며, 복의 시초도 되지 않고 화의 앞장도 서지 않으며, 삶과 죽음이 자기 자신에게 아무런 변화를 일으키지 못한다. 그러므로 지인이라 일컫는 것이니, 곧 신으로써 구하면 얻지 못하는 것이 없고, 신으로써 행하면 이루지 못하는 것이 없다.”

수인 제4 — 어짊을 지킴

노군께서 말씀하셨다.

“천하를 가볍게 여기면 곧 신에 얽매임이 없고, 만물을 작게 여기면 곧 마음이 미혹되지 않으며, 삶과 죽음을 한결같이 여기면〔齊死生〕 곧 뜻이 두려워하지 않고, 변화와 하나가 되면〔同變化〕 곧 밝은 지혜〔明〕가 어지럽지 않다. 무릇 지인은 세워지지 않는 기둥에 의지하고, 빗장이 없는 길을 다니며, 끝이 없는 창고〔不端之府〕에서 품수받고, 죽지 않는 스승〔不死之師〕에게 배우니, 어디를 가든 이루지 못함이 없고 어디에 이르든 통하지 않음이 없다. 굽히고 펴며 숙이고 우러름에 천명을 품고 행하니, 굽이치는 화복과 이해가 마음을 근심케 하기에 족하지 못하다.

무릇 의를 행하는 자는 인으로써 움직이게 할 수는 있으나 병기로써 협박할 수는 없고, 의로써 멈추게 할 수는 있으나 이익〔利〕으로써 매달리게 할 수는 없다. 군자는 의를 위해 죽을지언정 부귀로써 붙잡아 둘 수 없으니, 인의를 행하는 자도 죽음으로써 두렵게 할 수 없거늘 하물며 무위를 체득한 자에 있어서랴! 무위하면 곧 얽매임이 없고〔無累〕, 얽매임이 없는 사람은 천하를 자신의 도량으로 삼는다. 무릇 위로 지인의 담론을 관찰하고 도덕의 본뜻을 근원까지 탐구하여 세속의 행실을 고찰해 보면, 세속의 행실이란 참으로 얄팍하기 짝이 없는 것이다.”

수간 제5 — 간소함을 지킴

노군께서 말씀하셨다.

“높은 권세〔尊勢〕와 두터운 이익〔厚利〕은 사람들이 탐내는 것이지만, 이를 자기 몸〔身〕에 견주면 곧 천한 것이다. 그러므로 성인은 음식은 주린 배를 채우고 기운을 이을 만큼만 먹고, 의복은 형체를 가리고 추위를 막을 만큼만 입으며, 본성〔情〕에 알맞게 하고 남는 것은 사양하여 많이 쌓아 두기를 탐하지 않는다.

눈을 맑게 하여 밖을 보지 않고, 귀를 고요히 하여 밖을 듣지 않으며, 입을 다물어 말하지 않고, 마음을 내려놓아 사려하지 않으며, 총명을 버리고 태일로 돌아가며, 정신을 쉬게 하고 분별지와 작위〔知故〕를 버려 좋아함도 없고 미워함도 없으니, 이를 일러 대통이라 한다. 더러움을 제거하고 얽매임을 버리는 데는 애초에 그 근원〔宗〕에서 벗어나지 않는 것만 한 것이 없으니, 무엇을 한들 이루어지지 않겠는가! 그러므로 양생의 조화로움을 아는 자는 이익으로써 매달리게 할 수 없고, 안팎의 부고에 통달한 자는 권세로써 유혹할 수 없다. 바깥이 없는 바깥〔無外之外〕은 지극히 크고〔至大〕, 안쪽이 없는 안쪽〔無內之內〕은 지극히 귀하니〔至貴〕, 능히 지극히 크고 지극히 귀한 것〔大貴〕을 안다면 어디를 가든 이루어지지 않겠는가!”

수이 제6 — 평이함을 지킴

노군께서 말씀하셨다.

“옛적에 도를 체득한 자는 정성을 다스리고 마음의 길〔心術〕을 닦되, 조화로움〔和〕으로써 기르고 알맞음〔適〕으로써 유지하며, 도를 즐거워하여 천함을 잊고 덕에 편안하여 가난함을 잊었다. 본성〔性〕이 욕망하지 않는 바는 억지로 구속하지 않고, 마음이 즐거워하지 않는 바는 억지로 소유하지 않으며, 진정에 무익한 것으로써 덕을 얽매지 않고 본성에 불편한 것으로써 조화로움을 어지럽히지〔滑和〕 않았다. 몸을 놓고 뜻을 자연에 맡기되 그 절도와 법제가 천하의 모범〔儀〕이 될 만하며, 배를 헤아려 먹고 형체를 재어 입으며, 몸을 용납할 만큼만 노닐고 진정에 알맞게 행하며, 천하가 남더라도 소유하지 않고 만물을 맡겨 두되 사사로운 이익으로 삼지 않으니, 어찌 귀천과 빈부 때문에 그 성명을 잃겠는가! 이와 같다면 능히 도를 체득〔體道〕하였다고 이를 만하다.”

수청 제7 — 맑음을 지킴

노군께서 말씀하셨다.

“사람이 하늘로부터 형체를 부여받은 바에 있어, 귀와 눈이 소리와 빛깔을 대하고, 입과 코가 향기와 악취를 대하며, 살갗이 추위와 따뜻함을 대하는 그 감정의 실정〔情〕은 한결같다. 그러나 어떤 이는 그로 인해 죽고 어떤 이는 그로 인해 살며, 어떤 이는 군자가 되고 어떤 이는 소인이 되는 것은 그것을 제어하는 바〔所以爲制者〕가 다르기 때문이다. 신은 지혜〔知〕의 근원이니 신이 맑으면 곧 지혜가 밝아지고, 지혜는 마음의 부고〔府〕이니 지혜가 공정하면 곧 마음이 평정해진다. 사람이 흐르는 물에 얼굴을 비추지 않고 맑게 고인 물〔澄水〕에 비추어 보는 것은 그 물이 맑고도 깨끗하기 때문이다. 그러므로 신이 맑고 뜻이 평정해야 비로소 사물의 실정〔物之情〕을 제어할 수 있으니, 쓰임〔用〕이란 반드시 쓰지 않음〔弗用〕에서 빌려 오는 것이다. 무릇 거울이 밝으면 티끌과 때가 더럽히지 못하고, 신이 맑으면 기호와 욕망이 탐착하지 못한다. 그러므로 마음이 이르는 바가 있어 신이 이미 그러하다고 여길지라도, 이를 다시 허로 되돌리면 곧 녹아 사라지고 소멸해 그치게 되니, 이것이 성인의 노닒〔游〕이다. 그러므로 천하를 다스리는 자는 반드시 성명의 실정에 통달한 뒤에야 비로소 가하다 할 것이다.”

노군께서 말씀하셨다.

“무릇 이른바 성인이란 본성에 알맞게 할 따름이다. 배를 헤아려 먹고 형체를 재어 입으며 자기 자신을 절제하니, 탐욕스럽고 더러운 마음이 생겨날 길이 없다. 그러므로 능히 천하를 소유하는 자는 반드시 천하를 가지고 사사로이 작위하지 않는 자요, 능히 명예를 얻는 자는 반드시 세속의 행실을 쫓아 구하지 않는 자이다. 진실로 성명의 실정에 통달하면 인의는 저절로 따라붙게 된다. 저 신이 가려지는 바가 없고 마음에 실어 두는 바가 없어 두루 통하고 아득히 트여 담연히 일삼음이 없는 경지에 이르면, 권세와 이익도 유혹할 수 없고, 소리와 빛깔도 현혹할 수 없으며, 달변가도 설득할 수 없고, 지략가도 흔들 수 없으며, 용사도 두렵게 할 수 없으니, 이것이 바로 진인의 도이다. 무릇 만물을 낳아 살리는 자〔生生者〕는 죽지 않고, 만물을 변화시키는 자〔化物者〕는 변화하지 않는다. 여기에 통달하지 못한다면 비록 지혜가 천지를 통괄하고, 밝음이 일월을 비추며, 변설이 얽힌 고리〔連環〕를 풀고, 은택이 쇠와 돌을 적실지라도 오히려 천하에 무익할 뿐이니, 그러므로 성인은 지키는 바〔所守〕를 잃지 않는 것이다.”

노군께서 말씀하셨다.

“고요하고 적막하며 평온하고 담박함〔靜漠恬淡〕은 삶을 기르는〔養生〕 바요, 온화하고 즐거우며 비고 없음〔和愉虛無〕은 덕에 처하는〔處德〕 바이다. 바깥 사물이 내면을 어지럽히지 않으면 곧 본성이 마땅함을 얻고, 고요함이 조화로움을 흔들지 않으면 곧 그 자리에 편안함을 얻는다. 삶을 길러 세상을 편안히 살아가고 덕을 품어 천년을 마치면 능히 도를 체득하였다고 이를 만하다. 이와 같은 자는 혈맥에 막히고 맺힘〔鬱墐〕이 없고 오장에 쌓여 체한 기운〔積氣〕이 없으며, 화복이 어지럽히지 못하고 헐뜯음과 칭찬〔毀譽〕이 티끌처럼 얽매지 못한다. 그러나 그러한 세상이 아니면 누가 능히 세상을 건지겠는가! 그럴 만한 사람이라 할지라도 때를 기다리지 않으면 자기 한 몸조차 벗어나지 못하거늘, 하물며 도가 없는 자에 있어서랴!

무릇 눈으로 가을 털끝〔秋毫之末〕을 살피는 자는 귀로 천둥소리를 듣지 못하고, 귀로 옥과 돌의 악기 소리를 조율하는 자는 눈으로 태산의 높고 험준함을 보지 못한다. 그러므로 작은 것에 뜻을 두는 자는 반드시 큰 것을 잊어버리게 마련이다. 지금 만물이 다가와 나의 본성을 뽑아 흔들고 나의 감정을 지치고 괴롭게 하는데, 정이 비록 샘물〔泉源〕과 같다 한들 쇠하지 않고자 한들 어찌 그럴 수 있겠는가! 지금 동이의 물〔盆水〕을 하루 종일 맑게 가라앉혀도 미세한 티끌까지 다 보기는 어렵지만, 이를 흐리게 하는 것은 한 번 휘젓는 것만으로도 네모지고 둥근 형상을 비추어 볼 수 없게 된다. 정신이 맑아지기는 어렵고 흐려지기는 쉬운 것이 마치 이 동이의 물과 같다.”

노군께서 말씀하셨다.

“가장 높은 성인〔上聖〕은 하늘을 본받고, 그다음은 현자를 숭상하며, 그 아래는 신하에게 맡긴다. 신하에게 맡기는 것은 위태롭고 망하는 길이요, 현자를 숭상하는 것은 의혹의 근원이다. 하늘을 본받는 것은 천지를 다스리는 도이니, 비움과 고요함〔虛靜〕을 주인으로 삼는다. 비우면 받아들이지 못하는 것이 없고, 고요하면 기다려 응하지 못하는 것이 없으니, 허정의 도를 알아야 비로소 처음과 끝을 온전히 할 수 있다. 그러므로 성인은 고요함을 다스려짐〔治〕으로 삼고 움직임을 어지러움〔亂〕으로 삼는다. 그러므로 이르기를 ‘미혹하지 말고 건드리지〔攖〕 말라, 만물이 장차 저절로 맑아지리라. 놀라게 하지 말고 두렵게 하지 말라, 만물이 장차 저절로 다스려지리라’ 하였으니, 이를 일러 천도라 한다.”

수영 제8 — 가득 참을 경계하여 지킴

노군께서 말씀하셨다.

“천자와 공후는 천하와 한 나라를 집안으로 삼고 만물을 밑천〔稽〕으로 삼는데, 천하의 소유와 만물의 많음을 품으면 곧 기운이 가득 차서 뜻이 교만해진다. 크게는 군사를 일으켜 침략하고 정벌하며, 작게는 오만하게 자처하며 아랫사람을 업신여기고 마음 씀씀이가 사치스럽고 방자해지니, 비유하자면 회오리바람과 폭우〔飄風暴雨〕 같아서 오래갈 수 없다.

이 때문에 성인은 도로써 이를 덜어 내어, 하나를 잡고 무위〔執一無爲〕하여 충기를 손상하지 않으며, 작은 것을 살피고 부드러움을 지키며〔見小守柔〕 물러나 무위하여 강과 바다〔江海〕를 본받는다. 강과 바다는 작위하지 않아도 온갖 시내〔百川〕가 저절로 모여들기 때문에 능히 그 큼을 이룰 수 있고, 성인은 억지로 강요하지 않아도 만백성〔萬兆〕이 저절로 귀의하기 때문에 능히 그 왕 노릇을 이룰 수 있으며, 천하의 암컷〔天下牝〕이 되기 때문에 능히 죽지 않을 수 있고, 사람들이 저절로 사랑하기 때문에 능히 그 귀함을 이룰 수 있다.

만승의 권세는 만물로써 공명을 삼으니 그 권한과 소임이 지극히 무거워 스스로를 가볍게 여겨서는 안 된다. 스스로를 가볍게 여기면 곧 공명을 이루지 못한다. 하늘의 도는 큰 것도 작은 것으로써 이루어지고, 많은 것도 적은 것에서 생겨난다. 그러므로 성인이 도로써 천하에 임할 적에 부드럽고 약하며 미세하고 오묘하게 하는 것은 작은 것을 나타냄〔見小〕이요, 검소하고 아끼며 덜어 내고 비워 두는 것은 적은 것을 나타냄〔見少〕이다. 작은 것을 나타내기 때문에 능히 그 큼을 이룰 수 있고, 적은 것을 나타내기 때문에 능히 그 아름다움을 이룰 수 있는 것이다.

하늘의 도는 높은 것을 누르고 낮은 것을 들어 올리며, 남는 것을 덜어 부족한 것에 보탠다. 강과 바다는 땅의 부족한 곳(낮은 곳)에 처하기 때문에 천하의 물이 그곳으로 돌아가 받든다. 성인이 낮추고 겸손하며 맑고 깨끗하게 사양하는 것은 낮음을 나타냄〔見下〕이요, 마음을 비우고 무위하는 것은 부족함을 나타냄〔見不足〕이다. 낮음을 나타내기 때문에 능히 그 높음에 이를 수 있고, 부족함을 나타내기 때문에 능히 그 어짊〔賢〕을 이룰 수 있는 것이다.

발돋움하는 자는 오래 서지 못하고, 스스로 자랑하는 자는 어른이 되지 못하며, 강포하게 날뛰는 자〔强梁者〕는 죽고, 가득 차 넘치는 자〔滿溢者〕는 망한다. 회오리바람과 소나기〔飄風驟雨〕는 하루를 넘기지 못하고, 작은 골짜기〔小谷〕는 잠깐도 가득 차 있지 못한다. 회오리바람과 소나기는 강포한 기운을 행하기 때문에 오래가지 못하고 소멸하며, 작은 골짜기는 가파르고 강포한 땅에 처해 있기 때문에 물을 빼앗기지 않을 수 없다. 이 때문에 성인은 암컷의 도〔雌牝〕를 잡고 이 사치스럽고 교만한 태도를 버리며 감히 강포한 기운을 행하지 않는다. 암컷의 도를 잡기 때문에 능히 그 수컷의 위엄〔雄〕을 세울 수 있고, 감히 사치스럽고 교만하지 않기 때문에 능히 장구할 수 있는 것이다.”

노군께서 말씀하셨다.

“하늘의 도는 극에 달하면 곧 차오르고, 차오르면 곧 이지러지니〔損〕, 해와 달이 바로 그러하다. 그러므로 성인은 충기를 보전하여 감히 스스로 만족해 채우지 않고, 날마다 암컷의 겸허함〔牝〕으로 나아가 공덕이 쇠하지 않으니, 이는 천도의 자연함이다. 사람의 정성은 모두 높은 것을 좋아하고 낮은 것을 싫어하며, 얻는 것을 좋아하고 잃는 것을 싫어하며, 이익을 좋아하고 해로움〔病〕을 싫어하며, 높여짐을 좋아하고 낮고 천함을 싫어한다. 뭇사람들은 이를 인위적으로 행하기 때문에 이루지 못하고, 이에 집착하기 때문에 얻지 못한다. 이 때문에 성인은 하늘을 본받아 작위하지 않고도 이루고〔弗爲而成〕 집착하지 않음으로써 얻으니〔不執即得〕, 남들과 인정은 같으나 나아가는 도가 다르기 때문에 능히 장구할 수 있는 것이다.

그러므로 삼황오제에게는 경계하는 그릇이 있었으니 이름하여 유지라 하였다. 그 잔은 비어 있거나 알맞으면〔沖〕 곧 바르게 서고, 가득 차면〔盈〕 곧 엎어진다. 무릇 사물은 성하면 곧 쇠하고, 해가 중천에 오르면 곧 기울며, 달이 차면 곧 이지러지고, 즐거움이 끝나면 슬픔이 온다. 이 때문에 총명하고 뛰어난 지혜는 어리석음〔愚〕으로써 지키고, 많이 듣고 널리 변론함은 검약함〔儉〕으로써 지키며, 무용과 날랜 힘은 두려워함〔畏〕으로써 지키고, 부귀와 광대함은 좁고 검소함〔狹〕으로써 지키며, 덕을 천하에 베풂은 사양함〔讓〕으로써 지킨다. 이 다섯 가지는 선왕이 천하를 지켰던 방도이다. 이 도를 따르는 자는 가득 채우고자 하지 않으니, 오직 가득 채우지 않기 때문에 능히 낡아 해어질지언정 새로 이루려 하지〔弊不新成〕 않을 수 있는 것이다.” 주석

제91권 칠부명수요기 하 — 〈구수〉 제9 수약·〈십삼허무〉·〈칠보〉 및 〈칠상〉

수약 제9 — 약함을 지킴

노군께서 말씀하셨다.

“성인은 음과 더불어 함께 닫고 양과 더불어 함께 열며, 능히 외물의 즐거움이 없는 경지〔無樂〕에 이르면 곧 즐겁지 않은 바가 없게 되니〔無不樂〕, 곧 지극한 즐거움〔至樂〕이 극치에 달한다. 이 때문에 내면이 즐거우면 외물을 빌려 내면을 즐겁게 하지 않는다. 그러므로 스스로 즐거운 바가 있으면 곧 천하에서 지극히 귀한 존재가 되니, 그러한 까닭은 천하의 자연함에 인순하여 천하를 다스리기 때문이다. 천하의 요체는 저곳〔彼〕에 있지 않고 나〔我〕에게 있으며, 남〔人〕에게 있지 않고 내 몸〔身〕에 있으니, 내 몸이 도를 얻으면 곧 만물이 다 갖추어진다.

그러므로 마음 다스리는 법〔心術〕의 이치에 통달한 자는 기호와 욕망, 좋아함과 미워함을 바깥으로 물리친다. 이 때문에 기뻐하는 바도 없고 노여워하는 바도 없으며, 즐거워하는 바도 없고 괴로워하는 바도 없어, 만물과 현묘하게 하나가 되어〔玄同〕 그름〔非〕도 없고 옳음〔是〕도 없다. 그러므로 선비〔士〕에게는 일정한 정론이 있고 여인〔女〕에게는 바뀌지 않는 정절의 행실〔不易之行〕이 있으니, 권세를 기다리지 않고도 존귀하고 재물을 필요로 하지 않고도 부유하며 완력을 필요로 하지 않고도 강하다. 재화를 탐내어 이롭게 여기지 않고 권세와 명예를 탐하지 않으며, 귀함을 편안함으로 삼지 않고 천함을 위태로움으로 삼지 않으니, 형·신·기·지가 각기 그 마땅한 자리에 거처한다.

무릇 형체〔形〕는 생명의 집〔舍〕이요, 기운〔氣〕은 생명의 근원〔元〕이며, 정신〔神〕은 생명의 주재자〔制〕이다. 이 가운데 하나라도 그 자리를 잃으면 곧 셋이 모두 손상된다. 그러므로 신을 주인으로 삼는 자는 형체가 그를 따라 이로워지고, 형체를 주재자로 삼는 자는 신이 그를 따라 해를 입는다. 탐욕스럽고 교만하며 욕망이 많은 사람은 권세와 이익에 눈이 어둡고 명예와 지위에 유혹되어 사모하며, 남보다 뛰어난 지략으로써 세상에 높이 서기를 바라는 까닭에, 곧 정신이 날마다 소모되어 멀어지고 오래도록 탐닉〔溼〕하여 돌아오지 못하니, 형체가 닫히고 입구가 가로막혀〔形閉口距〕 다시 들어올 길이 없게 된다. 이 때문에 때때로 눈멀고 망령되이 구는 우환〔盲妄之患〕이 있게 된다. 무릇 정신과 기운과 의지〔精神氣志〕란 고요하면 날마다 충실해져 강장해지고, 조급히 날뛰면 날마다 소모되어 늙어 버린다. 이 때문에 성인은 그 신을 보전하여 기르고, 그 기를 온화하고 부드럽게 하며, 그 형을 평탄하고 고르게 하여 도와 더불어 잠기고 떠오른다〔沈浮〕. 이와 같이 하면 만물의 변화에 짝하지 않음이 없고, 온갖 일의 변고에 응하지 않음이 없다.”

노군께서 말씀하셨다.

“이른바 진인이란 본성이 도와 합일한 자이다. 그러므로 있어도 없는 듯하고〔有若無〕 가득 차 있어도 빈 듯하며〔實若虛〕, 그 내면을 다스리고 그 외면은 알지 못하며, 명백하게 순백의 본원〔素〕으로 들어가 무위로써 통나무 같은 본바탕〔樸〕으로 돌아간다. 본성을 체득하고 신을 품어 천지 사이에서 노닐며, 아득히 세속의 티끌〔塵埃〕 바깥을 노닐고 일삼음이 없는 무위의 업〔無事之業〕에서 소요한다. 기계와 같은 기교와 교묘한 꾀〔知巧〕를 마음에 두지 않고, 거짓 없는 참됨〔無假〕을 살피며 외물과 더불어 옮겨 다니지 않고, 일의 변화를 보되 그 근본 종주〔宗〕를 지키며, 마음과 뜻을 안으로 전일하게 하여 멀리 통달하여 하나〔一〕로 돌아간다.

거처할 때는 무엇을 하는지 알지 못하고 행할 때는 어디로 가는지 알지 못하며, 배우지 않고도 알고 보지 않고도 꿰뚫어 보며, 작위하지 않고도 이루고 다스리지 않고도 분변하며, 감응하면 응하고 다그쳐 오면 움직이며 마지못해서야 비로소 쓰니, 마치 빛나되 눈부시지 않는 빛과 같고 타오르되 뜨겁지 않은 그림자〔景〕와 같아서, 도를 따라 순응하고 때를 기다려 그러할 뿐이다. 확연히 비어 있고 청정하여 무위하며, 삶과 죽음을 하나의 변화〔一化〕로 여기고 만 가지 다름을 하나의 방소〔一方〕로 여긴다. 정이 있으나 부리지 않고 신이 있으나 함부로 쓰지 않으며, 크나큰 혼돈〔大渾〕의 질박함〔樸〕을 지키고 지극한 정미로움〔至精〕의 한가운데에 선다. 그 잠잘 때는 꿈꾸지 않고 그 앎은 싹트지 않으며, 그 움직임은 형상이 없고 그 고요함은 형체가 없으며, 존재하되 없는 듯하고 살아 있으되 죽은 듯하여, 틈이 없는 곳〔無間〕을 드나들고 귀신을 부리니, 이는 능히 도의 권능을 빌릴 수 있기 때문이다.

신의 양기로 하여금 두루 통달하게 하되 충실함을 잃지 않게 하고, 밤낮으로 음암함이 없이 만물과 더불어 봄날〔春〕을 이루니, 이는 곧 도와 합하여 마음속에 사시의 생기〔時〕를 낳는 자이다. 그러므로 형체는 스러짐이 있으나 신은 일찍이 변화하지 않으며, 변화하지 않는 것으로써 변화에 응하여 천변만화하고 천변만전하되 일찍이 다함이 없다. 변화하는 것은 다시 무형으로 돌아가는 것이요, 변화하지 않는 것은 천지와 더불어 함께 생겨난 것이다. 그러므로 태어나는 것도 일찍이 참으로 태어난 적이 없고, 변화하는 것도 일찍이 참으로 변화한 적이 없으니, 이것이 진인의 노닒〔游〕이요 순수하고 질박한〔純粹素樸〕 도이다.”

십삼허무 — 열세 가지 비움과 없음의 덕목

노군께서 말씀하셨다.

“삶은 열세 가지 덕목, 곧 허·무·청·정·미·과·유·약·비·돈·시·화·색을 따른다.

첫째, 형체를 버리고 육신을 잊어 담연히 아무것도 없는 듯한 것을 일러 ‘허’라 한다.

둘째, 마음을 덜어 내고 사사로운 뜻을 버리며 거짓을 폐하고 욕망을 제거하는 것을 일러 ‘무’라 한다.

셋째, 정을 오로지하고 신을 쌓아 외물과 뒤섞이지 않는 것을 일러 ‘청’이라 한다.

넷째, 신을 내면으로 되돌리고 기를 복식하여 편안히 흔들리지 않는 것을 일러 ‘정’이라 한다.

다섯째, 깊은 곳에 거처하고 한가롭게 머물며 공명을 드러내지 않는 것을 일러 ‘미’라 한다.

여섯째, 처자를 떠나 홀로 도와 더불어 노니는 것을 일러 ‘과’라 한다.

일곱째, 호흡이 중화를 이루어 매끄럽고 윤택하며 가늘고 미세한 것을 일러 ‘유’라 한다.

여덟째, 형체를 늦추고 몸을 순하게 하여 온갖 일을 받드는 것을 일러 ‘약’이라 한다.

아홉째, 높여짐과 영화를 미워하고 가난함에 편안하며 굴욕을 즐거워하는 것을 일러 ‘비’라 한다.

열째, 차오름을 피하고 가득 참에서 달아나며 거칠고 소박한 의복과 음식에 만족하는 것을 일러 ‘손’이라 한다.

열한째, 고요히 쉬고 움직여 일함을 양기의 흐름에 따르고 변화에 응하여 사기를 물리치는 것을 일러 ‘시’라 한다.

열두째, 주리지도 않고 목마르지도 않으며, 춥지도 않고 덥지도 않으며, 기뻐하지도 않고 노여워하지도 않으며, 슬퍼하지도 않고 즐거워하지도 않으며, 빠르지도 않고 느리지도 않은 것을 일러 ‘화’라 한다.

열셋째, 보는 것을 아끼고 듣는 것을 아끼며, 말하는 것을 아끼고 사려하는 것을 아껴, 굳건히 소모하지 않고 정신을 안으로 지키는 것을 일러 ‘색’이라 한다.”

칠보 — 일곱 가지 선악의 과보

진인께서 말씀하셨다.

“음을 등에 지고 양을 가슴에 안은 중생들은 인연이 저마다 다르고, 죽음을 버리고 새 생명을 얻는 과보 또한 같지 않다. 선을 행하면 선한 보응이 이르고 악을 행하면 악한 보응이 다가오는 것이 마치 그림자가 형체를 따르는 것과 같아서 털끝만큼도 어긋남이 없다. 선악의 갈래가 다단하고 복의 보응도 헤아리기 어려우나, 크게 통틀어 말하자면 그 대표적인 표지〔標〕에 일곱 가지가 있다.

첫째, 전생〔先身〕에 공을 베풀고 덕을 펴서 일체 중생을 구제하여 제도하고, 금생〔今身〕에 행하는 바도 전생과 다르지 않은 자는 반드시 복당에 화생하여 팔난을 뛰어넘고 사람들의 경사를 받으니, 하늘의 보응이 자연히 그러하다.

둘째, 전생에 도 배우기를 좋아하여 뜻이 신선에 부합하고 현묘한 계율〔玄科〕을 숭봉하며 영험한 경문〔靈文〕을 공경히 믿고, 선을 생각하고 악을 고치며 행실을 세워 참된 도〔眞〕에 들어갔는데, 금생에 행하는 바도 전생과 다르지 않은 자는 천상의 제황을 영접하고 이름이 자간에 기록되어 옥신으로 상승하게 된다.

셋째, 전생에 도를 즐거워하여 괴로움과 추위를 꺼리지 않고 스승을 따라 사역을 맡되 오직 수고로운 일을 앞장서서 하며, 주리고 목마른 가운데서도 공효를 이루기에 힘쓰고 원망하는 말을 내지 않았는데, 금생에 행하는 바도 전생과 다르지 않은 자는 하늘을 나는 수레〔飛軿〕를 몰아 오악에서 유람하며 잔치하고 허공을 타고 구름과 안개를 떨치며 노닐게 된다.

넷째, 전생에 곧고 정결〔貞潔〕하여 음란하지 않고 간사하지 않으며 탐내지 않고 욕망하지 않으며, 여색을 보아도 기뻐하는 마음이 없고 마음이 식은 재〔死灰〕와 같아서 도의 근원〔道源〕을 굳게 지켰는데, 금생에 행하는 바도 전생과 다르지 않은 자는 영인의 과보를 얻어 삼도를 초도하고 오고를 겪지 않게 된다.

다섯째, 전생에 선을 베풀면서 하늘의 은택이 널리 융성하여 모두가 함께 제도되어 오르고 팔난을 여의기를 발원하며, 뭇 중생이 건너지 못하면 자기 몸도 편안히 여기지 않고, 자기의 옷을 찢어 나누어 궁핍하고 추위에 떠는 이를 구제하며, 양식을 덜어 새들에게 먹이고 빈 산에 먹이를 남겨 두었는데, 금생에 행하는 바도 전생과 다르지 않은 자는 사사의 선관들이 그 선행을 칭찬하고 정성이 옥황께 사무쳐 이름이 자간에 기록되고 예를 갖추어 상선에 보임된다.

여섯째, 전생에 충효를 다해 어버이와 어른을 공손히 받들고 자기보다 나은 이를 존숭하며 스승〔師君〕을 종주로 삼아 예경하고, 배와 눈이 서로 조화롭듯 동료들과 한 몸처럼 화합하며 마음에 질투가 없고 입에 경솔한 말이 없으며 안팎이 한결같고 움직임과 멈춤이 참된 도에 부합하였는데, 금생에 행하는 바도 전생과 다르지 않은 자는 영인의 품계를 받고 삼도를 겪지 않으며 팔난을 뛰어넘어 선과 선이 서로 이어지고 복과 복이 서로 보태어진다.

일곱째, 전생에 성품이 불량하여 악을 품고 간사함을 안으며, 스승〔師尊〕을 공격하고 성스러운 경문〔聖文〕을 헐뜯으며, 영험한 경장〔靈章〕을 숭상하지 않고 천진을 의심하여 두 마음을 품으며, 겉모습만 번지르르하게 꾸며 거짓으로 화려한 영화를 구하고, 입으로는 옳은 말을 하면서 마음은 그르며〔口是心非〕 행실이 도의 근원을 저버리고, 경서를 훔쳐 법도에 따른 맹세〔盟〕도 없이 함부로 선포하며 비결을 누설하여 참되지 못한 자에게 유포하였는데, 금생에 행하는 바도 전생과 다르지 않은 자는 도의 과율을 어기고 금기를 범하여 몸이 죄악의 근원〔罪源〕에 빠져들고, 칠조가 횡액을 당하며 문책이 구천의 궁혼에까지 미친다. 몸이 죽어서는 매질을 당하고 불을 삼키며 칼산을 밟는〔食火踐山〕 등 삼도와 오고의 형벌을 만겁이 지나도록 용서받지 못하고, 깊고 어두운 밤〔幽夜, 명부 지옥〕에서 회초리와 채찍에 맞아 그 몸이 뼈저리게 고통받는다. 무릇 도를 닦아 배우고자 하는 자는 이 글을 깊이 살피고 악을 고쳐 선을 행함으로써 속히 신선의 경지에 오르도록 하라.”

칠상 — 수행을 무너뜨리는 일곱 가지 손상

진인께서 말씀하셨다.

“배움은 육합의 조화를 귀하게 여기니, 마땅히 일곱 가지 손상〔七傷〕을 삼가야 한다.

첫째 손상〔第一之傷〕은 참된 도를 지닌 채 거짓을 행하고 여색에 탐닉〔溼色〕하여 신을 잃어버리는 것이다. 혼의 진액〔魂液〕이 새어 나가고 정광이 마르며, 기운이 흩어지고 백이 시들며 뼈가 비고 형체가 흔들리니, 몸 안의 신명들이 메마른 장부〔窮府〕에서 울부짖는 소리가 하늘의 관문〔天關〕에까지 들린다. 그리하여 진선은 멀리 떠나 버리고 속세의 티끌〔凡塵〕과 인연을 맺으며 지하 토부와 부절을 맞추게 되니, 어찌 다시 신선이 될 수 있겠는가!

둘째 손상〔第二之傷〕은 겉모습은 도에 머물고 겉가죽만 좋게 꾸며 참된 도를 염송하는 듯하나, 마음속으로는 음험한 해침〔陰賊〕을 품어 흉악함이 안으로 지극해지는 것이다. 남이 파멸하기를 바라고 현명하고 유능한 이를 시기하고 질투하며, 입으로는 아름다운 말을 하면서 마음은 거스르고 얼굴로는 기뻐하는 척하면서 속으로는 성내며, 겉으로 남의 득실을 평론하여 망령되이 죄의 근원을 짓고 동학을 헐뜯고 업신여기며 스승과 도우〔師友〕를 공격한다. 삼관이 이를 기록하여 악문으로 표지하니, 선진은 높이 떠나 버리고 사마가 몸을 공격하여 형영을 어지럽게 부리고 몸 안의 신〔體神〕을 흩어 날려 버린다. 그러므로 억울한 횡액을 당해 그 악의 근원을 다 채우게 하고, 고문과 심문〔考〕이 차면 형체가 재가 되어 구천에서 자기 자신을 멸망시키니, 설령 선도에 현묘한 이름〔玄名〕이 올라 있었다 한들 어찌 자연의 생명을 보전하겠는가!

셋째 손상〔第三之傷〕은 술을 마셔 만취〔洞醉〕함으로써 기운을 손상하고 신령함을 잃는 것이다. 오장〔五府〕이 공격받아 무너지고 몸 안의 만신이 놀라 진동하며, 혼백이 흩어져 날아가고 안팎이 썩어 시들며, 근본 방실〔本室, 단전〕이 텅 비어 쓸쓸해지고 몸 안의 적자가 슬피 운다. 진선은 높이 떠나 버리고 사마가 형체 안으로 들어오니, 이와 같이 배우는 자는 헛되이 정성만 손상할 뿐이다. 비록 현묘한 기록〔玄記〕이 있다 한들 옥청의 이름〔玉名〕을 헛되이 잃어버리고, 몸 안의 신들은 상궁으로 올라가 버리고 육신은 유명에서 재가 되니, 황홀히 정신을 잃은 채 수명 연장을 구한들 어찌 오래 머물 수 있겠는가!

넷째 손상〔第四之傷〕은 행실이 만물을 포용하여 이끌지 못하고 남의 종장을 책망하며, 마음이 소홀한 대로 입으로 드러내어 시도 때도 없이 꾸짖고 욕하며〔罵詈無常〕, 성내고 기뻐함이 절도를 잃고 성품이 어그러져 한결같지 못한 것이다. 기운이 격동하여 신이 흩어지고 내면의 진인〔內眞〕이 날아 떠나며, 백이 떠나고 혼이 떠돌며 아홉 구멍〔九孔〕에 티끌이 쌓이고 오장〔五府〕이 무너져 달아나니, 이는 모두 성품이 순수하지 못하고 행실이 상서롭지 못하기 때문이다. 진선은 높이 떠나 버리고 바깥의 병사〔外痾〕가 형체로 들어오니, 이와 같이 배우는 자가 장차 무슨 은택을 입기를 바라겠는가! 비록 현묘한 도록〔玄圖〕에 이름이 있다 한들 이 재앙을 면치〔兔=免〕 못하여, 신선을 바라보는 길은 날마다 아득해지고 지하 명부〔地里〕에 머무는 날만 길어질 뿐이다.

다섯째 손상〔第五之傷〕은 혹은 현묘한 도록〔玄圖〕에 표지가 나타나 보경을 전수받거나, 혹은 운수가 맞아 영험한 스승〔靈師〕을 만나 신문을 전수받고서도, 법도와 맹세〔科盟〕를 따르지 않고 천진의 비오를 함부로 누설하는 것이다. 9년의 수련 기한을 거치지도 않고 명산에 명첩〔刺〕을 던져 청궁에 이름이 기록되고 금궐에 편적이 맺어지게 하기도 전에, 곧장 남에게 전하여 세간에 유포시켜 참된 도를 가벼이 여기고 보배를 누설하면, 죄과의 심문〔考〕이 자기 몸에 맺힌다. 도록에 현묘한 이름이 있다 한들 도리어 칠현까지 연루시키고, 선도는 높이 떠나 버리며 몸은 유천에서 죽어 길이 귀신의 문책을 받으며 만겁이 지나도록 용서받지 못한다.

여섯째 손상〔第六之傷〕은 몸이 더럽고 부정한 곳〔殗穢〕을 밟아 영관이 빛을 잃고, 오장신〔五神〕이 날아 흩어지며 적자가 날아 떠나고, 사마가 침공해 와서 안팎이 모두 상실되는 것이다. 이와 같이 배우는 자는 성취를 바라다가 도리어 손상을 입으니, 진선은 높이 떠나 버리고 빈 그림자 같은 육신〔空景〕만 홀로 혼탁한 오물 속에 침륜하거늘, 신선이 되기를 어찌 바랄 수 있겠는가!

일곱째 손상〔第七之傷〕은 육축의 고기를 씹어 먹고 입맛의 아름다움을 채우려고 산 생명을 살해하는 것이다. 누린내와 악취〔臭氣〕가 장부에 가득 차고 자기 몸이 아닌 다른 생명체를 도륙하며, 진기가 영문에서 어지러워지고 유신이 적자를 놀라게 하며, 혼백이 본래의 궁택을 떠나 떠돌고 탁하고 체한 기운이 입과 치아에 얽혀든다. 그리하여 선진은 옥청 하늘로 높이 올라가 버리고 자기 몸은 지하 명부〔地里〕에 가라앉아 곤돈해지니, 설령 도록에 현묘한 이름이 있고 제간에 올랐다 한들 죽음을 면하여 불사에 이르지 못한다.”

고성제군께서 말씀하셨다.

“배움의 근본은 마땅히 이 칠상을 경계하는 것을 급선무로 삼아야 한다. 이미 동문을 우러러 바라보고 옥편을 펼쳐 보았으니, 칠상의 금기를 범하지 않는다면 장차 앉아서 신령이 강림하기를 기다려 대낮에 상청 선경으로 승천〔白日昇晨〕하게 될 것이다. 만일 겉으로는 부지런히 존사와 학업을 닦으면서도 안으로 칠상의 허물을 버리지 못하는 자는, 장차 성취를 바라다가 도리어 패망하고, 삶을 기약하다가 도리어 죽으며, 길함을 바라다가 도리어 흉함을 당하고, 날아오르기를 구하다가 도리어 가라앉게 될 것이다. 영선은 높은 하늘〔高清〕로 떠나 노닐고 오장신〔五神〕은 팔황으로 흩어지며, 적자는 중택에서 울부짖고 유혼은 현궁에서 슬피 울게 된다.

그러므로 신선의 골상〔仙相〕에도 성패가 있고 최상의 도학〔上學〕에도 칠상의 경계가 있으니, 독실하게 도를 숭상하는 선비는 그 진리를 깊이 정통해야 한다. 무릇 신령한 기품〔神挺〕이 도록에 부응하고 경태가 자허에 맺히며 이름이 동화의 선적에 기록된 자라야 이 칠상검문을 볼 수 있다. 본래 이러한 신령한 기품이 없는 자는 영편을 함부로 펼쳐 볼 수도 없고 보문을 얻어 볼 수도 없다. 이 글을 얻어 보는 자는 모두 현묘한 자질〔玄質〕이 신선에 합당한 자이니, 9년 동안 닦아 터득하면 반드시 현허의 창공을 비행하여 옥청으로 상승하게 될 것이다.”

《운급칠첨》 제91권 끝 주석

제92권 선적어론요기 제1 상 — 〈중진어록〉 상 (안비·태상·천존·《묘진경》·《묘림경》 및 정기신 합일 수련 요어)

《운급칠첨》 제92권

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 찬집 진상)

선적어론요기

중진어록

안비께서 고하여 말씀하셨다.

“몰아치는 거센 바람이 어지러이 격동한다 한들 장차 그대의 바른 본성〔正性〕을 해치지 못할 것이요, 사나운 회오리바람이 맹렬히 휘몰아친다 한들 어찌 자기의 맑고 순후함〔清淳〕을 돌이킬 수 있겠는가! 그대는 이제 허공 속에서 홀로 읊조리며 마음을 비워 신명을 기다리고, 온갖 단절의 고비를 경영하여 다스리며 지극한 참됨〔至眞〕을 맑게 깃들이게 하라. 마땅히 근심과 얽매임이 현택을 침범하지 못하게 하고, 슬픈 상념이 강진을 흔들지 못하게 해야 한다.”

태상께서 말씀하셨다.

“재주가 높고 빼어난 인재라 할지라도 오직 술에만 탐닉하면, 누룩과 술기운〔麴糵〕이 마음을 그을려 성정이 전도되고, 십선을 파괴하고 십악을 일으키니, 사달이 이미 황폐해지고 육통 또한 막혀 버린다.”

천존께서 말씀하셨다.

“일체 중생은 오랜 세월 전도된 습기에 물들어 마음과 생각이 잡란하고 온갖 세속의 티끌〔諸塵〕을 쫓아다니며, 하나를 버리면 곧장 다른 하나를 취하여 잠깐도 쉬거나 멈추지 못한다. 이는 마치 원숭이〔猿猴〕가 숲과 못〔林澤〕에서 놀며 이리저리 뛰놀고 내달려 금지할 수 없는 것과 같으니, 이 모든 범부들의 심성도 또한 이와 같아서 오욕의 숲에서 놀고 육근의 못에 머물며 방종하게 날뛰어 구속하고 제어할 수 없다.”

또 말씀하셨다.

“사람의 정욕〔人情〕은 제어하기 어렵기가 마치 바람 속의 깃발〔風中堅幡〕이 나부끼며 그치지 않는 것과 같아서, 혹 거짓을 꾸며 명예를 구하려고 생각하기도 한다. 《정지경》에 이르기를, ‘사람이 이미 유형의 육신을 부여받으면 형체가 육정에 물들고, 육정에 한 번 물들면 움직일 때마다 폐단과 더러움〔弊穢〕으로 나아가며, 있는 것〔所有〕에 미혹되고 없는 것〔所無〕에 어두워져 세속의 일삼음과 인연〔因務因緣〕이 이로 말미암아 일어난다. 그리하여 죄악과 때〔罪垢〕를 불러들여 세대를 거듭할수록 더욱 쌓이고, 삼계를 윤회하며 표류하되 돌아올 줄을 잊고, 오도에 유전하며 길이 침륜하되 깨닫지 못하며, 뼈아픈 해독〔痛毒〕을 끌어안고도 스스로 알지 못한 채 정신을 치달리며 두려움에 떨면서 오직 죄악만을 밟고 다닌다’ 하였다.”

태상께서 말씀하셨다.

“하늘의 도는 이롭게 할 뿐 해치지 않고〔利而不害〕, 성인의 도는 행할 뿐 다투지 않는다〔爲而不爭〕. 그러므로 때〔時, 천시〕와 더불어 다투어 힘쓰는 자는 창성하고, 사람과 더불어 다투는 자는 흉하다. 이 때문에 병기와 갑옷〔兵甲〕이 있어도 벌여 놓을 곳이 없는 것은 다투지 않기 때문이다. 무릇 상서롭지 못한 자리는 남들이 다투지 않는 바요, 때 묻고 욕된 것은 남들이 하고 싶어 하지 않는 바이다. 남들이 하고 싶어 하지 않는 바를 능히 받아들일 수 있다면 족할 것이요, 남들이 다투지 않는 바를 얻는다면 평안할 것이다.”

《묘진경》에 이르기를,

“보는 것이 눈의 분수를 지나치면 밝음〔明〕이 머물지 않고, 듣는 것이 귀의 분수를 지나치면 정기〔精〕가 새어 나가며, 애착하는 것이 마음의 분수를 지나치면 신이 빠져나가고, 이익에 끌리는 것이 지나치면 움직일 때마다 두려움에 떨게 된다. 무리와 벗〔黨友〕을 결탁하여 스스로를 돕고자 하는 자는 참된 도인이 아니다” 하였다.

또 이르기를,

“죄는 음란함〔溼=淫〕보다 큰 것이 없고, 화는 탐욕〔貪〕보다 큰 것이 없으며, 허물〔咎〕은 분수를 넘는 참람함〔僣〕보다 큰 것이 없다. 이 세 가지는 재화를 실어 나르는 수레〔禍之車〕이니, 작게는 자기 몸을 망치고 크게는 집안을 결딴낸다” 하였다.

도언에 이르기를,

“길흉화복은 그윽하고 적막한 가운데〔窈寞中〕에서 찾아온다. 그 재화는 부귀한 자라 해서 청탁하여 피할 수 있는 것이 아니요, 그 영화와 번성은 빈천한 자라 해서 욕심낸다 하여 얻을 수 있는 것이 아니다. 대개 복을 닦으면 선한 보응이 따르고, 악을 행하면 재화가 찾아오는 법이다” 하였다.

천존께서 말씀하셨다.

“기운〔氣〕은 다 소진할 수 없고 도수〔數〕는 끝까지 다하기 어려우니, 죽었다가 다시 태어나고 어두워졌다가 다시 밝아진다. 천지가 운전하는 것은 수레바퀴와 같고 사람의 영식이 소멸하지 않는 것은 그림자가 형체를 따르는 것과 같으니, 그러므로 끝나기 어려운 것이다.”

《묘림경》에서 천존께서 말씀하셨다.

“무릇 유위의 생사 속에서 중생이 표류하며 떠도는 것은 마치 허공 속의 구름과 같고, 빈 공간 속의 빛깔과 같으며, 골짜기 속의 메아리와 같고, 물속의 달과 같으며, 거울 속의 형상과 같고, 아지랑이 속의 불꽃〔熱中炎〕과 같으며, 번개 속의 불과 같고, 귀머거리가 듣는 것과 같으며, 소경이 보는 것과 같고, 벙어리가 말하는 것과 같으며, 머리 둘 달린 학과 같고, 발 셋 달린 닭과 같으며, 거북의 털〔龜中毛〕과 같고, 토끼의 뿔〔兔中角〕과 같다. 이와 같이 무명과 탐착과 애견이라는 생사의 근본 또한 이와 같아서, 필경에는 모두 공하여 말로 논설할 수 없다. 비유하자면 등불이 꺼지면 그 불이 어디로 갔는지 찾을 수 없는 것처럼 생사가 본래 공함도 또한 이와 같으며, 거센 맹화와 같고 사독사와 같아서 가까이할 수 없는 것처럼 생사의 법도 또한 이와 같다.”

천존께서 성행진사에게 고하여 말씀하셨다.

“만일 다시 어떤 사람이 제법 가운데서 유견의 마음을 내어 예토를 버리고 삼청의 즐거움을 구하며, 중생의 몸을 버리고 참된 도의 모습〔眞道相〕을 구하며, 번뇌를 끊어 무위에 들어가고자 하고 온갖 견해의 이익을 구하여 비로소 적멸을 얻고자 한다면, 이와 같은 모습들을 두고 나는 이 사람을 ‘대사견’이라 이름한다. 비유하자면 어리석은 사람이 대지를 두려워하여 달아나 피하고자 하나, 이르는 곳마다 대지를 떠나지 못하는 것과 같다. 중생도 또한 이와 같아서〔亦耳〕 생사의 몸을 두려워하여 삼계를 빨리 버리고자 하고 염리하는 마음을 내나, 그렇게 해서 얻은 몸 또한 생사를 떠나지 못한다. 이와 같은 중생은 법을 보지 못한 채 밖에서 진도상을 구하니 참으로 깊이 가엾을 뿐이다. 진도상이란 짓지 않음〔不作〕이라 이름하며, 일어남도 없고 소멸함도 없으며〔無起無滅〕, 있음도 아니고 없음도 아니며〔非有非無〕, 항상함도 아니고 단절됨도 아니며〔非常非斷〕, 큼도 아니고 작음도 아니며〔非大非小〕, 색도 아니고 마음〔心〕도 아니다. 능히 이와 같이 체득하는 것을 일러 참된 도의 바른 행을 닦아 익힘〔修習眞道正行〕이라 한다.”

또 성행진사에게 고하여 말씀하셨다.

“세간의 중생들은 무명의 무거운 어둠에 가려 참된 도〔眞道〕가 자기 몸 안에 있는데도 능히 보지 못한다. 비유하자면 어리석은 사람이 동서로 치달리며 공과 색을 찾아 헤매면서도 색이 곧 공〔即色是空〕인 줄 알지 못하는 것과 같으니, 일체 세간도 또한 이와 같아서 심성이 밖으로 치달리며 참된 도를 구하고자 하나 몸과 마음〔身心〕이 곧 참된 도인 줄 알지 못한다. 또 마치 어리석은 사람이 대나무와 나무만 보고 그 안에 불이 있는 줄은 알지 못하여 나무를 버려두고 불을 구하려고 사방으로 흩어져 내달리는 것과 같으니, 일체 세간도 또한 이와 같아서 몸을 버려두고 밖에서 도를 구하며 도가 몸 안에 있는 줄을 알지 못한다. 또 마치 어리석은 사람이 형체를 버려두고 그림자를 구하며 소리를 침묵한 채 메아리를 구하면서, 형체가 그림자의 뿌리요 소리가 메아리의 근본인 줄 알지 못하는 것과 같다. 이로써 마땅히 알라, 세간의 사견과 번뇌가 치성함은 가시덤불 숲〔荊棘林〕과 같고 남가새 동산〔蒺藜園〕과 같아서 가까이할 수 없다. 내가 이제 너희들에게 선포하여 보이노니, 장래의 삼청이 번뇌를 떠나 따로 있지 않음을 알게 하고, 대도가 다른 방소〔他方〕에 있지 않음을 알게 하려는 것이다. 다만 자기 몸과 마음을 관조〔觀身心〕하며 바른 도를 닦아 익히면 저절로 해탈하리라.”

천존께서 변통진사에게 고하여 말씀하셨다.

“일체 중생의 마음의 법〔心法〕은 생과 같다. 어찌하여 일체 중생의 심법이 생과 같다 하는가? 일체 중생에게 본래 생이 있는가? 만일 생이 있다면 생은 어디로부터〔從伺=從何〕 있는가? 일체 중생에게 본래 생이 없는가? 만일 생이 없다면 지금 생겨난 몸〔生身〕이 있는 것이 보인다. 너희 대중은 지금 몸이 있다고 보는가, 몸이 없다고 보는가?”

변통진사가 대답하여 말하였다.

“저희 대중은 지금 몸이 공무하다고 봅니다. 왜냐하면 앞선 색신〔前色〕이 이미 소멸한 뒤에 나중의 색신〔後色〕이 생겨나기 때문입니다.”

천존께서 말씀하셨다.

“심법도 또한 그러하여, 있는 것도 아니고 없는 것도 아니며〔非有非無〕 염념이 생멸한다. 앞선 마음〔前心〕이 소멸하기 때문에 나중 마음의 원인〔後因〕이 되지 않고, 나중 마음〔後心〕이 새로 생겨나기 때문에 앞선 마음의 결과〔前果〕가 되지 않는다. 이 때문에 내가 일체 중생의 심법이 생과 같다고 말한 것이다.”

변통진사가 다시 물었다.

“일체 중생의 심법이 생과 같다면, 생의 법〔生法〕은 생겨나는 것이 보이는데, 생법이 마음과 같다면 마음도 볼 수 있습니까?”

천존께서 대답하셨다.

“심법도 볼 수 있다. 심법을 보고자 한다면 도리어 생을 보는 것과 같으니, 생에 정해진 방소가 없듯이 심법을 보고자 함에도 또한 정해진 방소가 없다.”

변통진사가 다시 물었다.

“심법과 생이 모두 방소가 없다면, 어떻게 마음을 위로하여 편안하게〔安慰〕 해서 안락을 얻게 합니까?”

천존께서 대답하여 말씀하셨다.

“몸은 편안히 안위할 수 있는가?”

변통진사가 말하였다.

“몸의 법〔身法〕은 염념이 흘러가므로 안위할 수 없습니다.”

천존께서 말씀하셨다.

“심법도 또한 그러하여 안위할 수 없다.”

변통진사가 다시 물었다.

“이미 안위할 수 없다면 어찌하여 앞서 그 마음을 안위하여 즐거움을 얻게 하라고 말씀하셨습니까?”

천존께서 대답하셨다.

“몸이 있다고 보는 자들을 위하여 방편으로 마음을 안위하게 한 것이다. 이미 안위한 뒤에는 마음이 있는 것도 아니요 또한 없는 것도 아님〔非有非無〕을 알게 되니, 이를 일러 참된 마음을 얻음〔得眞心〕이라 하며, 그러므로 안락을 얻는 것이다.”

《보성찬요》에 이르기를,

“정은 혼의 사자〔使〕요, 성은 백의 관리〔吏〕이다. 정은 음에서 생겨나 일을 일으키고 조작하며, 성은 양에서 생겨나 다스리고 조리한다. 양은 어질고〔仁〕 음은 탐욕스러우므로〔貪〕, 정에는 이익과 욕망〔利欲〕이 있고 성에는 어짊과 온화함〔仁和〕이 있다. 정이 많으면 혼백이 강해지고, 기가 적으면 정성이 약해진다. 정성이 기호와 욕망 때문에 어지러워지는 것은 마치 흰 명주실〔素絲〕이 오색 물감에 물드는 것과 같다” 하였다.

또 이르기를,

“사람의 정성이 이욕에 의해 무너지는 것은 마치 얼음과 눈이 햇볕에 노출되고 초목이 서리에 젖는 것과 같아서, 모두 얼마 지나지 않아〔不移時〕 녹아 무너져 버린다. 얼음과 눈은 녹지 않는 것을 본체로 삼으나 한여름의 무더위가 그 본모습〔眞〕을 바꾸어 놓고, 초목은 시들지 않는 것을 바탕으로 삼으나 큰 추위가 그 본성〔性〕을 빼앗아 가며, 사람은 오래도록 사는 생명〔久視之命〕을 지녔으나 기호와 욕망이 그 수명을 멸절시킨다. 만일 능히 도인하여 생명의 이치를 극진히 다한다면 장생함이 다함이 없을 것이다” 하였다.

또 이르기를,

“신은 혼이니 하늘에서 내려온 것이요, 귀는 백이니 땅을 경유한 것이다. 이 때문에 신은 능히 기를 복식하고 형체는 능히 오미를 먹는데, 기가 맑으면 신이 상쾌해지고 형체가 수고로우면 백이 탁해진다. 복기하는 자는 면면히 이어져 죽지 않고 몸이 하늘로 날아오르며, 오미를 먹는 자는 혼혼히 흐리멍덩하다가 죽어 형체가 땅으로 돌아가니, 이는 이치의 자연함이다” 하였다.

《선경》에 이르기를,

“유는 무로 말미암아 생겨나고, 형은 반드시 신을 기다려서야 선다. 그러므로 유는 무의 궁실〔宮〕이요, 형체는 바로 신의 집〔宅〕이다. 누구나 집을 온전히 보전하여 주인을 편안케 하고 몸을 닦아 신을 길러야 한다. 만일 기가 흩어져 허공으로 돌아가고 유혼이 변고를 일으키면, 마치 촛불에 있어 초가 다 타 스러지면 불이 머물지 못하고, 둑의 물에 있어 둑이 무너지면 물이 보존되지 못하는 것과 같아서, 혼이 피로해지고 신이 흩어지며 기가 다하여 목숨이 끝나게 된다” 하였다.

또 이르기를,

“사람이 항상 도를 잃는 것이지 도가 사람을 잃는 것이 아니요, 사람이 항상 삶을 버리는 것이지 삶이 사람을 버리는 것이 아니다. 신을 기르는 자는 삼가 도를 잃지 말아야 하고, 도를 닦는 자는 삼가 삶을 잃지 말아야 한다. 도와 삶이 서로를 지키고 신과 기가 서로를 보전하면 형체와 정신이 함께 장구〔形神俱久〕할 것이다” 하였다.

성모원군께서 말씀하셨다.

“공부하는 방술〔功術〕의 비결은 오직 부적〔符〕과 약물〔藥〕과 기운〔氣〕뿐이다. 부란 삼광의 신령한 문자〔靈文〕요 천진의 신표이며, 약이란 오행의 정수〔英〕요 화지의 정액이며, 기란 음양의 조화요 만물의 영묘하고 상쾌한 정기〔靈爽〕이다. 이 세 가지는 도에 이르는 핵심 요결〔機要〕이자 신선을 구하는 이가 보배로 삼는 바이다.” 주석

제92권 선적어론요기 제1 하 — 〈중진어록〉 하 (백선만선 위계·전생업보 삼사례·언행수신과 성인수교 법어)

또 말씀하셨다.

“무릇 사람에게 일천 가지 악〔一千惡〕이 있는 자는 후대에 요사스럽고 패역한 자〔祅逆〕가 되고, 이천 가지 악〔二千惡〕이 있는 자는 종과 하인〔奴厮〕이 되며, 삼천 가지 악〔三千惡〕이 있는 자는 육질을 앓고 외롭고 궁핍하게 되며, 사천 가지 악〔四千惡〕이 있는 자는 악성 질병에 걸려 유배되고 떠돌게 되며, 오천 가지 악〔五千惡〕이 있는 자는 오악의 귀신이 되고, 육천 가지 악〔六千惡〕이 있는 자는 이십팔옥의 죄수가 되며, 칠천 가지 악〔七千惡〕이 있는 자는 사방 모든 지옥〔諸方地獄〕의 죄수가 되고, 팔천 가지 악〔八千惡〕이 있는 자는 한빙옥에 떨어지며, 구천 가지 악〔九千惡〕이 있는 자는 끝도 바닥도 없는 무변저옥에 들어가고, 일만 가지 악〔一萬惡〕이 있는 자는 벽려옥에 떨어진다.

만 가지 악〔萬惡〕의 기초는 삼업에서 일어나 하나하나가 서로를 낳아 만악에 이르게 된다. 벽려옥에 떨어진 자는 영원히 용서받을 기약〔原期〕이 없고 아득히 하늘이 다하도록 구제되어 빠져나올 길이 없으니, 어찌 원통하고 아프지 않겠는가! 무릇 사람이 한 가지 악이라도 있음을 깨달았을 때 급히 고쳐 다시는 범하지 않는다면 도와의 거리가 가까워진다. 만일 마사에게 간범당한 자라면 마땅히 마음을 씻고 자기 자신을 책망하며 허물을 뉘우치고 스스로 닦아야 하니, 곧 악을 돌이켜 선으로 삼을 수 있을 것이다.

사람에게 한 가지 선〔一善〕이 있으면 마음이 안정되고 신이 편안해지며, 열 가지 선〔十善〕이 있으면 기력이 강장해지고, 백 가지 선〔百善〕이 있으면 보배로운 상서〔寶瑞〕가 그에게 내려오며, 천 가지 선〔千善〕이 있으면 후대에 신진이 된다. 이천 가지 선〔二千善〕이 있으면 성진선의 장리가 되고, 삼천 가지 선〔三千善〕이 있으면 성진선의 조연이 되며, 사천 가지 선〔四千善〕이 있으면 천하의 스승이자 성진선의 주통이 되고, 오천 가지 선〔五千善〕이 있으면 성진선의 괴사가 되며, 육천 가지 선〔六千善〕이 있으면 성진선의 경대부가 되고, 칠천 가지 선〔七千善〕이 있으면 성진선의 공왕이 되며, 팔천 가지 선〔八千善〕이 있으면 성진선의 황제가 되고, 구천 가지 선〔九千善〕이 있으면 원시오제군이 되며, 만 가지 선〔萬善〕이 있으면 태상옥황제가 된다.

원군께서 말씀하셨다.

‘만선의 기초 또한 삼업에 있으니, 십선이 서로를 낳아 천선·만선에 이른다. 선을 행하면 수명의 산가지〔筭〕를 더하고 악을 행하면 수명의 산가지를 빼앗으니〔益筭·奪筭〕, 선을 상주고 악을 벌하는 데는 각기 맡은 직사가 있어 보응의 이치가 털끝만큼도 어긋나지 않는다. 장생의 근본은 오직 선을 기초로 삼을 따름이다.’”

또 말씀하셨다.

“정을 오로지하고 신을 길러 외물에 뒤섞이지 않는 것을 일러 ‘청’이라 하고, 신을 내면으로 되돌리고 기를 복식하여 편안히 흔들리지 않는 것을 일러 ‘정’이라 한다. 잡념을 제어하여 뜻을 안정시키고, 몸을 고요히 하여 신을 편안케 하며, 기를 보전하여 정을 보존하고, 사려를 아울러 잊은 채〔兼忘〕 그윽이 명상하고 내면을 관조〔冥想內視〕하면 곧 육신과 신명이 하나로 합일〔身神並一〕하고, 육신과 신명이 하나로 합일하면 곧 참된 도〔眞〕에 가까워진다.”

도에서 말씀하셨다.

“무릇 남이 나에게 재화〔禍〕로써 대하더라도 나는 마땅히 복〔福〕으로써 다가가야 한다. 이 때문에 복의 기운은 항상 이곳(나)에 이르고, 해침의 기운은 거듭 옮겨 가 도리어 저곳(상대방)에 머물게 되니, 이것이 도를 배우는 자의 행실이다.”

서래륵이 물었다.

“무엇을 일러 ‘아울러 잊음〔兼忘〕’이라 합니까?”

고현진인이 대답하였다.

“일체 범부들은 기운이 인온하게 얽히는 즈음으로부터 어리석음〔愚癡〕을 일으켜 온갖 유에 물들고 집착하므로, 비록 공력을 쌓고 부지런히 닦더라도 막힘〔滯〕이 없을 수 없다. 그러므로 선정〔定〕을 갖추어 그 유에 대한 막힘을 제거하게 하는 것이다. 유에 대한 막힘이 비록 깨끗해졌더라도 오히려 공에 막혀 머물게 되므로, 공과 유를 둘 다 깨끗이 비워 내는 것〔空有雙凈〕을 일러 ‘겸망’이라 한다. 이 때문에 이를 비로소 정관에 들어가는 모습〔初入正觀之相〕이라 이름하는 것이다.”

《명위경》에 이르기를,

“도는 있지 않은 곳이 없으니〔無不在〕, 스승에게 있으면 스승이 되고 경전에 있으면 경전이 되어 그 가운데〔中〕를 떠나지 않는다” 하였다.

《보현경》에 이르기를,

“치우치고 사특한 것을 마름질하여 제어해서 다 함께 중정으로 돌아가게 하고, 능히 지말의 흐름을 근본으로 되돌려 본원에 이르게 하니, 그 근원이 곧 도이다. 도는 형상이 없으나 말과 형상〔言象〕을 빌려 나루터〔津〕로 삼을 뿐이니, 이미 비어 있는 쓰임〔沖用〕을 말하였으되 그 쓰임에는 실로 고정된 사물이 없다” 하였다.

《삼황경》에 이르기를,

“천하는 무상하거늘 어찌 견고한 것이 있겠는가! 그러므로 급히 마땅히 세속을 싫어해 멀리하고 자연을 구하여 몸을 벗어나게 해야 할 따름이다” 하였다. 또 이르기를, “만물에는 영원히 이루어진 상태를 유지하는 것이 없으니 모두 오래도록 완전하지 못하다. 오직 삼광만이 밝고 그윽하여 천지를 항상 비추니 황노의 도와 그러하다” 하였다.

《현시경》에 이르기를,

“도란 말로써 전할 수 없으나, 배우는 자들로 하여금 글을 기술하여 서로 전수하게 한 뒤에야 비로소 들을 수 있는 것이다. 무릇 일을 잘 기술하는 자는 반드시 그 말에 통달하고, 말을 잘하는 자는 반드시 그 뜻〔意〕에 통달하니, 그 뜻이 만약 통하면 도를 얻을 수 있다. 무릇 천지의 태초에는 아무런 조짐〔眹〕도 없었음을 알고, 허무에 들어간 자는 그 안에 참된 실재〔實〕가 있음을 안다. 그러므로 이르기를 ‘그로써 법을 이루고 그 태초가 시작과 끝을 관통한다’ 한 것이다. 이 때문에 성인은 글〔書〕이 있는 것을 보면 본래 글이 없음을 알고, 그 말〔言〕을 들으면 본래 말이 없음을 안다. 글을 보고 말을 알며, 말을 듣고 뜻을 알며, 뜻을 알면 곧 도를 안다. 도를 알면 곧 입으로 일깨워 말할 수는 있어도 글로써 다 전할 수는 없음을 알게 된다. 그러므로 진인은 신으로써 들으니 그 들음이 존귀한 것이요, 성인은 몸으로써 가르치니〔身教〕 그 가르침이 보배로운 것이다” 하였다.

태상께서 서왕모에게 고하여 말씀하셨다.

“무릇 사람은 천지의 기운을 받아 태어난다. 기운이 모여 오는 것을 일러 ‘정’이라 하고, 정이 얽혀 이루어지는 것을 일러 ‘영’이라 하며, 영이 변화하는 것을 일러 ‘신’이라 하고, 신이 화육하는 것을 일러 ‘혼’이라 한다. 혼을 따라 오가는 것을 일러 ‘식’이라 하고, 혼을 따라 드나드는 것을 일러 ‘백’이라 하며, 정과 백〔精魄〕을 주관하는 것을 일러 ‘마음〔心〕’이라 한다. 마음이 따라 움직이는 바가 있는 것을 일러 ‘정’이라 하고, 정이 쏠려 붙는 바가 있는 것을 일러 ‘뜻〔意〕’이라 하며, 뜻이 지향하는 바가 있는 것을 일러 ‘의지〔志〕’라 하고, 의지가 기억하여 되새기는 바가 있는 것을 일러 ‘생각〔思〕’이라 하며, 생각하여 멀리 그리워하고 도모하는 것을 일러 ‘사려〔慮〕’라 하고, 사려하여 일을 처리해 쓰는 것을 일러 ‘지혜〔智〕’라 하니, 지혜란 이 모든 견해들을 다 포괄하는 것이다.

무릇 본성〔性〕은 고요한 것이요 기운〔氣〕은 움직이는 것이니, 동정이 한결같고〔一如〕 안팎이 화순한 경지는 지인이 아니면 어찌 여기에 마음을 둘 수 있겠는가! 술은 내면에 감추어져 일을 따라 변화에 응하고, 법은 바깥에 베풀어져 때에 맞추어 백성을 다스린다. 백성이 그 도를 쓰면서도 그 이치와 도수〔數〕를 알지 못하게 하는 것이 술이요, 교화를 내걸고 법령을 세워 백성에게 보여 주는 것이 법이다. 기는 만물을 변화시키되 그 형상을 드러내지 않고, 술은 만민을 교화하되 그 자취를 드러내지 않으니, 그러므로 하늘은 기로써 영묘함을 삼고 왕은 술로써 신묘함을 삼는다.”

《사등지혜관신경》에 이르기를,

“무릇 도란 요체가 행실을 현묘한 천상의 과율〔冥科〕에 부합하게 하고 선을 쌓아 내면을 충족시키는 데 있으니, 그런 뒤에야 비로소 대도의 경계에 발을 들여놓을 수 있다. 만일 스스로 그렇게 하지 못한다면 모두 풍진 속에서 헛되이 수고할 따름이요, 생명의 길고 짧음〔修短〕에는 아무런 유익함이 없다. 도는 나에게 있지 저 밖에서 말미암지 않으니, 오직 자비〔慈〕와 사랑〔愛〕과 선행〔善〕과 인내〔忍〕뿐이다. 능히 이 네 가지〔四等〕를 행해야 비로소 도와 더불어 이웃이 될 수 있을 따름이다” 하였다.

《노군계경》에 이르기를,

“악인은 묽고 박한 정기〔醨薄之精〕에서 잉태되어 풀로 묶은 개〔芻狗〕와 같은 무리로 형체를 받으니, 혼은 미약하고 백은 성하며 시독이 배에 가득하고 얼굴은 사람이나 마음은 벌레〔人面蟲心〕이며, 체성이 이리처럼 사납고〔狼狼〕 구더기나 굴조개처럼 질투하며, 항상 음험한 해침〔陰賊〕을 품어 다 이루어진 일을 무너뜨려 실패로 만들고, 말을 할 때는 사납게 부르짖으며〔噭嘅〕, 자기를 대할 때는 옥처럼 귀히 여기고 남을 대할 때는 흙〔土〕처럼 천히 여기며, 겉으로는 치켜세우는 척하면서 속으로는 귀신처럼 교활하여 재앙과 허물을 돌아보지 않는다. 옛적에 어떤 사람이 생업을 돌보지 않고 오로지 도둑질만을 일삼아 한 대신의 집에 들어갔다. 이 사람이 밤에 개〔狗〕의 형상을 하고 그 집에 이르렀는데, 마침 그 대신의 집에서 큰 공덕을 베풀고 있었다. 내가 그때 이 도둑이 개의 형상을 하고 가는 것을 보고 즉시 그를 꾸짖어 영원히 개가 되게 하고, 항상 거대한 바위를 입에 물어 이 대신의 집으로 날라다가 쌓아 산을 이루게 하였다” 하였다.

《명위경》에 이르기를,

“(악인은) 집안 안팎에서 음행을 저지르고 배필이 아닌 이를 핍박하여 겁탈하며, 음양의 윤리를 뒤집고 공사로 친척·권속과 서로 간통하며, 간사하고 교활하게 이류와 요사스러운 교접〔祅交〕을 행한다” 하였다.

《본행경》에 이르기를,

“옛적에 국왕 원경이라는 이가 애욕의 문에 마음을 방종하게 놓아두었다가, 겁운이 끝날 무렵 홍씨의 태보〔胞〕에 기탁하여 잉태되었다. 상천에서 그가 전생〔先身〕에 여색을 좋아하였다 하여 여자의 몸으로 전환시켜 태어나게 함으로써 그 전생의 기호를 이루게 하였다” 하였다.

《태평경》에 이르기를,

“무엇을 일러 ‘말이 많음〔多言〕’이라 하는가? 단 한마디 말로 큰 흉화〔大凶〕를 불러오는 자, 이가 바로 상등의 말 많은 사람〔上多言人〕이다. 단 한마디 말로 치욕〔辱〕을 불러오는 자, 이가 바로 중등의 말 많은 사람〔中多言人〕이다. 단 한마디 말로 궁핍함〔窮〕을 당하는 자, 이가 바로 하등의 말 많은 사람〔下多言人〕이다. 무릇 고금의 성현들은 말씀을 내어 문사가 천지 사이에 가득하건만 오히려 그 말씀이 적어 미치지 못하는 바가 있을까 고심하셨으니, 그 때문에 재해가 끊이지 않으면 후대의 현성들이 다시 거듭 말씀하셨고, 천하가 이를 법도로 삼아 감히 그 말씀을 싫어하지 않았다. 그러므로 말하여 해로움을 제거하는 말씀은 항상 적은 것이 걱정이다. 이 때문에 선한 말〔善言〕은 아무리 많아도 많다고 하지 않고, 악한 말〔惡言〕은 단 한마디라도 적다고 하지 않는다. 그러므로 옛 성인은 장차 말을 할 적에 모두 성스러운 마음〔聖心〕으로 깊이 생각하여 말을 내어 경전을 이루고 사람의 법도로 삼았으나, 어리석은 자는 말을 내어 자기 몸의 재해를 만들어 도리어 스스로를 상하게 한다” 하였다.

《진고》에 이르기를,

“무릇 온갖 생각이 가슴에 얽히고 한열이 신을 깨뜨리며, 세속의 관직 업무〔官務〕를 경영하고 이 풍진을 당하여 입으로는 길흉의 기회를 말하고 몸으로는 득실의 문을 부채질하니, 뭇 근심이 이와 같고 만 가지 염려가 이와 같다면 비록 참된 마음〔眞心〕이 있다 한들 진실로 독실해질 수 없다. 도를 품고도 행하지 않고 보배를 쥐고도 쓰지 않으면서 저절로 머리가 세지 않기를 바라는 자가 성공했다는 말은 또한 들어 본 적이 드물다. 관직에 있으면서도 무사의 태도로 평탄하고 참되게 내면을 단련〔夷眞內煉〕하여, 어지럽고 뒤얽힌 속사가 그 총명을 더럽히지 못하고 다툼과 경쟁이 마음과 가슴에 교차하지 않는 자, 이가 바로 관직에 있는 도사〔道士之在官〕이다” 하였다.

《태청중경》에 이르기를,

“삼가 나(도·경전)를 팔아 재보를 구하지 말라! 삼가 그럴 만한 그릇이 아닌 자〔非其人〕에게 나를 전하지 말라! 삼가 나를 닫아걸어 그 배움의 맥을 끊지 말라! 나의 학문을 전하는 자는 창성하고, 나의 학문을 가로막아 닫는 자는 비록 홀로 그것을 행하더라도 반드시 하늘의 재앙〔天殃〕을 만날 것이다. 나의 도를 전하는 자는 마땅히 천지와 강하회해를 본받아야 한다. 천지를 본받는 자는 무엇인들 낳지 못하며 무엇인들 이루지 못하겠는가! 강하회해를 본받는 자는 어떤 물인들 흐르지 않으며 어떤 내〔川〕인들 통행하지 않겠는가!” 하였다.

《서승경》에 이르기를,

“욕망〔欲〕은 흉해의 뿌리요, 무는 천지의 근원〔元〕이다. 세상 사람들은 그 뿌리를 알지 못하고 그 근원을 식별하지 못한다. 이 때문에 성인은 욕망을 버리고 무로 들어가〔去欲入無〕 그 몸을 보좌한다” 하였다.

《동신계신보명편》에 이르기를,

“황제께서 말씀하셨다. ‘성인이 생명을 보전하는〔保命〕 으뜸 방도는 몸과 마음〔身心〕을 다스리는 것보다 더 높은 것이 없고, 몸과 마음을 이롭게 하거나 해롭게 하는 것이 어찌 선악을 지나겠는가! 선악이 일어나는 바는 마음〔心〕에 근본을 둔다. 마음의 법〔心法〕은 한곳에 머물지 않고 대상을 반연하는 것을 작용〔用〕으로 삼으니, 반연의 대상이 되는 것〔所緣者〕을 일러 경계라 하고 능히 반연하는 주체〔能緣者〕를 일러 마음〔心〕이라 한다. 그러므로 만 가지 품류가 일어나는 것과 만 가지 허물이 모두 마음에 달려 있으니, 마음에서 싹트는 것을 일러 행업이라 하고 행업이 잡는 바를 일러 선악이라 한다. 그러므로 욕망을 방종하게 부리는 것이 악이요, 탐욕을 쉬는 것이 선이다. 선한 것은 능히 세속을 구제하고 티끌 세상을 벗어나는 이익〔濟俗出塵之益〕이 되고, 악한 것은 반드시 덕을 무너뜨리고 더러움에 물드는 바탕〔敗德染穢之資〕이 된다.

그러므로 성인은 형체가 없으면서 작용하는 것은 마음〔心〕이요, 형체가 있으되 스스로 움직이지 못하는 것은 몸〔身〕임을 안다. 그러나 마음이 몸에 의탁〔記=寄〕하지 않으면 능히 반열을 드러내고 쓰임을 갖출 수 없으며, 몸이 마음에 의지하지 않으면 소멸하여 일어서지 못한다. 그러므로 몸과 마음은 본체〔體〕는 다르나 이치〔理〕가 부합하여 쓰임을 이루고, 만 가지 선을 행하되 하나〔一〕로 나아가므로, 능히 겉과 속〔表裏〕이 서로 쓰임이 되고 움직임과 고요함〔動靜〕이 서로를 유지한다. 몸은 홀로 가는 법이 없고 마음이 부리는 바가 되며, 마음의 법은 고요하지 못하고 오직 욕망을 반연하려 하며, 몸의 도량은 끝이 없어 받아들이고 행함을 쉬지 않는다. 그러므로 마음은 범부와 성인〔凡聖〕이 갈리는 뿌리요, 몸은 고통과 즐거움〔苦樂〕이 모이는 곳이다.

성인은 우환이 마음에서 생겨나고 허물이 반드시 자기에게서 말미암음을 알기 때문에, 마음을 맑게 하여 우환을 제거하고 뜻을 깨끗이 하여 허물을 소멸시킨다. 그러나 범속한 무리는 그렇지 못하여, 감정을 방자하게 부리고 욕망을 놓아두면서도 그 욕망이 마음에서 나오는 줄을 알지 못하며, 남을 업신여기고 교만하며 사치스럽게 굴면서도 그 교만이 자기에게서 생겨나는 줄을 알지 못한 채, 오직 어리석고 사나운 기운만 치달리며 자기 몸을 돌아보지 않는다. 그러므로 재화와 환난이 이로부터 사다리처럼 이어져 오는데도 알지 못하고, 위태로움과 멸망이 이로부터 비롯되는데도 날마다 쓰면서 알지 못하니, 그러므로 성인과 달인〔聖達〕께서 어리석은 중생을 가엾이 여겨 가르침을 드리우신 것이다.’”

《운급칠첨》 제92권 끝 주석

제93권 선적어론요기 제2 상 — 오균 찬 〈신선가학론〉

운급칠첨 권지구십삼 이삼

(송 조봉랑 상서도지원외랑 충 집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

### 선적어론요기

#### 신선가학론

《서경》 〈홍범〉에서 오복을 권면하여 쓰라고 하였는데, 그 첫째를 수라 하였다. 수명을 늘려 백 살인 기이에 이르는 것조차도 황천께서는 오히려 큰 복 가운데 으뜸으로 여기셨거늘, 하물며 신선이 되어 세상을 초도하여 영원토록 다함이 없는 경지이겠는가? 그렇다면 장생이라는 큰 경사는 비길 만한 짝이 없는데도, 당대의 사람들이 소홀히 여기고 숭상하지 않는 것은 어째서인가?

시험 삼아 이를 논해 보겠다. 중간 정도의 지혜 이하로부터 일반 서민에 이르기까지는, 날짐승과 길짐승 및 꿈틀거리는 미물 곤충과 마찬가지로 그저 저절로 태어났다가 저절로 죽을 뿐이니, 어두운 식견이 미치지 못하여 도를 들으면 서로 더불어 비웃는다. 중간 지혜 이상의 사람들은 유가의 명교에 구속되어 삼강오상에 급급하느라 도를 들을 겨를조차 없이 있는 듯 없는 듯 살아간다. 능히 우뚝하게 몸을 일으켜 세워 본래의 늘 맑은 성품이 세속에 빠져 매몰되지 않게 하고, 오로지 수련을 힘써야 할 일로 삼는 이는 천만 명 가운데 혹 한 사람뿐이다. 게다가 이를 실행하는 이는 은밀하게 행하고, 이를 얻은 이는 자취를 숨기므로, 온 세속에 그 방도를 행하는 이가 드무니, 슬프도다!

옛날 상교가 연자에게 묻기를, “예로부터 죽음이 있다고 하는데, 다시 신선이 있다고도 말하니 어찌 된 것입니까?” 하자, 연자가 대답하기를, “둘 다 있을 뿐이다”라고 하였다. 무릇 ‘둘 다 있다’고 말한 것은 이치상 존재하지 않는 것이 없기 때문이니, 이치상 존재하지 않는 것이 없다면 신선은 배워서 도달할 수 있는 것이다. 혜공은 말하기를, “신선은 특별히 기이한 기운을 받아 자연에서 타고나는 것이지, 학문을 쌓아 이를 수 있는 바가 아니다”라고 하였으나, 이는 그 실마리를 다 밝힌 것이 아니다. 수행과 학습에 말미암지 않고도 이르는 경우가 있으니 이는 기이한 기운을 타고난 자이요, 반드시 배움을 기다린 뒤에야 이루어지는 경우가 있으니 이는 공업이 충만해진 자이요, 배우고도 얻지 못하는 경우가 있으니 이는 처음에는 부지런하다가 중간에 게을러져 정성을 끝까지 다하지 못한 자이다. 이 세 가지는 각기 그 취지가 있으니, 한 가지 잣대로만 꿰어 미루어 단정할 수는 없다.

사람이 천지의 가운데에 태어나 뭇 생물 부류와 다르다는 것은 분명하니, 감응하면 응답하고 격발하면 소통한다. 그러므로 한나라 경공이 칼을 뽑아 들고 기도하자 평지에서 샘물이 솟아났고, 이광이 화살을 쏘자 엎드린 바위가 화살깃까지 삼켰던 것이다. 정성이 잠깐 사이에 발하여 부딪친 대상이 흙이나 돌 같은 무정물인데도 그림자나 메아리처럼 감응하였거늘, 하물며 단심의 간절한 정성이 오랫동안 드러났는데 진군께서 어찌 그를 위해 남모르게 조화를 운행해 주지 않으시겠는가? 남모르게 조화를 운행해 주시면 불사의 사다리에 즉시 이르게 된다. 누가 진군인가? 바로 태상이시다. 신명의 으뜸이자 지극한 근본이 되시어 홀로 아득하고 그윽한 태초의 이전에 계시며, 드높이 자미궁 위에 거처하시면서 억조창생을 은밀히 보살펴 정해 주신다. 《시경》에서는 “상제께서 너에게 임하신다”고 일컬었고, 《서경》에서는 “하늘의 살피심이 심히 밝으시다”고 하였으니, 선한 이에게 복을 내리고 음란한 이에게 화를 내리심이 털끝만큼도 어긋나지 않는다. 그러나 미혹된 자들이 어찌 그 근원을 헤아리겠는가? 날마다 쓰면서도 알지 못한 채 근본을 등지고 말단을 향한다. 그러므로 선도에서 멀어지는 경우가 일곱 가지가 있고, 선도에 가까워지는 경우 또한 일곱 가지가 있다.

당대의 선비들은 오묘한 문을 엿보거나 그윽하고 깊은 이치를 통찰하지 못한 채, 남들과 똑같이 부화뇌동하여 소멸을 진실로 여기고 생성을 거짓된 환영으로 여겨, 오직 취하는 바는 본성뿐이고 버려두는 바는 형체뿐이라며 사지로 들어가는 것을 달갑게 여겨 상리로 삼는다. 건곤이 역의 갈무리된 바탕이어서 건곤이 무너지면 역을 볼 수 없듯이, 형기는 본성이 머무는 집이어서 형기가 무너지면 본성이 보존될 곳이 없다는 것을 전혀 알지 못한다. 본성이 보존될 곳이 없다면 나에게 무엇이 남아 있겠는가? 이것이 선도에서 멀어지는 첫 번째이다.

그다음으로, 신선이라도 반드시 한계가 있어 마침내 추락하고 가라앉는 폐단으로 돌아간다고 말하는 자들이다. 그들은 지혜로운 관찰에 어두워 거짓되고 망령된 말을 믿으니, 어찌 덩어리진 유가 고요하고 텅 빈 무로부터 일어나며, 허가 쌓여 신을 낳고, 신이 작용하여 기를 품으며, 기가 응결되어 점차 드러나고, 드러남이 쌓여 형체를 이루며, 형체가 서고 신이 거처하여 비로소 사람이 된다는 것을 알겠는가? 그러므로 그 흘러 달아나는 추세에 맡겨 두면 죽게 되고, 그 근원으로 되돌아가면 신선이 된다. 이러한 까닭에 참된 기운을 불러들여 형체를 단련하면 형체가 맑아져 기와 합치되고, 도를 머금어 기를 단련하면 기가 맑아져 신과 합치되며, 몸과 마음이 도와 하나로 어우러지는 것을 일러 득도라 한다. 도가 본래 무극한데 신선이 어찌 다함이 있겠는가? 온 세상이 크게 미혹되어 끝내 깨닫지 못하니, 이것이 선도에서 멀어지는 두 번째이다.

그다음으로, 억지로 삶과 죽음을 한 몸이라 여기고, 그릇되게 얕은 전식을 참된 깨달음이라 착각하여, 육신은 무너져 흩어지는 것을 기약으로 삼고 영혼은 다시 태어나는 것을 작용으로 삼아, 마침내 현재 있는 몸의 바탕을 싫어하고 오직 장래의 몸만을 도모하는 자들이다. 조화의 거대한 용광로에 들어가 음양이 풀무질하여 주조하는 대로 맡겨지면, 떠도는 혼이 옮겨 바뀌어 다른 그릇을 지키고 신이 이류의 몸으로 돌아가 이전 형체의 기억과 의식이 어두워지는 것이, 마치 새가 변하여 물고기가 되고 물고기가 변하여 새가 되어 각기 가는 곳을 따르되 둘이 서로 통하지 못하는 것과 같음을 어찌 알겠는가? 살아 있는 동안 형체가 변하는 것조차 알지 못하거늘, 하물며 죽은 뒤에 다시 만들어지는 것임에랴! 참으로 슬퍼해야 할 일인데도 사람들이 슬퍼하지 않으니, 이것이 선도에서 멀어지는 세 번째이다.

그다음으로, 고관대작의 수레와 관모를 득의한 것으로 여기고 공명을 불후한 것으로 여겨, 여색을 기뻐하고 음악에 탐닉하며 화려한 옷과 기름진 음식을 누리면서, 스스로 작위와 재산을 쌓아 두는 것을 장구한 계책이라 일컫고 후손에게 물려주는 것을 원대한 계획이라 여기는 자들이다. 성하면 반드시 쇠하고, 높으면 반드시 위태로우며, 얻으면 반드시 잃고, 이루어지면 반드시 이지러진다는 것을 어찌 알겠는가? 이러한 세속의 욕망을 굳게 지키면서 맑고 텅 빈 도를 도외시하니, 어찌 고요함과 지혜를 서로 기르고 중화로 본성을 거느려 진과 통하는 것을 뜻으로 삼으려 하겠는가? 이것이 선도에서 멀어지는 네 번째이다.

그다음으로, 젊고 혈기가 왕성할 때에는 정애에 부림을 당하다가, 머리가 반백이 된 뒤에야 장생을 바라는 마음을 품는 자들이다. 비록 도를 닦고 배우려는 마음이 비로소 싹텄으나 이미 상하고 이지러진 정기는 보충되지 않았고, 오랫동안 쌓인 습성의 본성을 씻어내지 못한 채 헛되이 피부 겉면의 좋은 꾸밈만을 일삼으며, 속으로 도를 사모한다는 이름만 훔칠 뿐 진에 계합하는 실질과는 어긋나 있다. 사적을 지우지 못하고 현록에 이름을 올리지 못한 채 세월이 덧없이 흘러 죽음의 큰 기한이 문득 닥치면, 장차 죽음에 임하여 도리어 신명을 원망하고 탓하니, 이것이 선도에서 멀어지는 다섯 번째이다.

그다음으로, 대단을 복용하면 우화등선할 수 있고 복식을 하면 수명을 늘릴 수 있다는 말을 듣고는, 마침내 화로 불에 급급하고 초목 약재에 부지런히 매달려, 팔석을 사들이느라 재산을 거듭 탕진하고도 약효는 삼관에 나타나기 어려운 자들이다. 금액은 반드시 영인에게서 비결을전수받아야 하고, 지영은 반드시 도기에 힘입어야 한다는 것을 알지 못한 채, 그 근본은 탐구하지 않고 말단에만 힘쓰다가 끝내 아무것도 이루지 못하면 옛사람이 나를 속였다고 말하니, 이것이 선도에서 멀어지는 여섯 번째이다.

그다음으로, 몸은 도류에 깃들어 있으면서 마음은 티끌 세상에 빠져, 움직이면 과금을 어기고 고요히 있을 때에도 수행과 학습을 하지 않으며, 겉으로는 청정하다는 명예를 불러들이면서 속으로는 간사하고 사악한 모략을 품는 자들이다. 사람은 속일 수 있을지언정 신명은 기만할 수 없으니, 이것이 선도에서 멀어지는 일곱 번째이다.

만약 천성이 현허를 즐기고 정에 기호와 탐착이 적어, 영화가 귀한 줄 알지 못하니 억지로 힘써 스스로를 높이는 것이 아니요, 음란하고 편벽된 것이 욕심낼 만한 줄 보지 못하니 사악함을 막아 억지로 스스로를 바로잡는 것이 아니며, 지극한 인을 체화하고 지극한 정을 머금어 티끌 세상의 찌꺼기를 초월하고 만물의 바깥에 참된 정신을 깃들이며, 도를 사모하여 옷깃을 여미고 무위를 일삼는다면, 이것이 선도에 가까워지는 첫 번째이다.

그다음으로, 고결함을 바라고 옛 도를 돈독히 하며 뜻을 가다듬어 행실을 숭상하여, 영화가 뜬구름처럼 잠시 부쳐 사는 것임을 알아 소홀히 여기고 돌아보지 않으며, 성색이 본성을 해치는 줄 알아 버리고 취하지 않으며, 남모르는 해침을 잘라 버리고 남모르는 덕을 심으며, 분노와 욕망을 징계하고 비방과 칭찬을 똑같이 여기며, 숲과 산봉우리에 거처하면서 맑고 참된 도를 닦는다면, 이것이 선도에 가까워지는 두 번째이다.

그다음으로, 몸은 녹위의 마당에 거처하면서도 마음은 도덕의 고향에 노닐며, 윗사람을 충성으로 받들고 아랫사람을 의리로 대하며, 자기 자신에게는 박하게 하고 남에게는 후하게 하며, 인자하고 공손하며 온화하여 널리 베풀고 박애하며, 겉으로는 시끄럽고 탁한 세속에 섞여 있으되 속으로는 맑고 깨끗함을 머금어, 남모르게 도를 행하고 은밀히 닦으며 삶을 좋아하고 죽음을 미워한다면, 이것이 선도에 가까워지는 세 번째이다.

그다음으로, 사립문 초옥에서 소쇄하게 지내며 가난을 즐기고 천함을 달갑게 여기며, 세상을 경륜하고 구제할 그릇을 품고도 텅 빈 듯 없는 것처럼 하고, 고금의 학문을 통달하고도 탁 트여 비어 있는 것처럼 하며, 작위를 주어도 따르지 않고 봉록을 주어도 받지 않으며, 확고하게 방외를 숭상하고 고요하게 섭생을 힘써야 할 일로 삼는다면, 이것이 선도에 가까워지는 네 번째이다.

그다음으로, 총명하고 영특한 자질을 타고나고 빼어나고 굳센 절개를 품어, 기심을 잊은 군대를 떨쳐 일으켜 날카롭고 교묘한 세속의 군대에 맞서 싸워 공격하는 곳마다 대적할 자가 없이 단 한 번의 싸움으로 승리한 다음, 고요함으로 몸을 편안히 하고 조화로 신을 보전하며 정순함으로 진을 이룬다면, 이것이 선도에 가까워지는 다섯 번째이다.

그다음으로, 지나간 허물을 후회하고 마음을 씻어 스스로 새로워져, 비록 젊은 시절에 잃었더라도 만년에 거두기를 바라며, 공으로써 허물을 보충하여 허물은 떨어져 나가고 공은 온전해지게 하며, 바름으로써 사악함을 바꾸어 사악함은 잊히고 바름은 보존되게 하며, 불우하고 막힌 역경도 그 지조를 옮기지 못하고 시끄러운 세속의 소란함도 그 정을 어지럽히지 못하여, 오직 정밀하고 오직 미묘하게 정성을 쌓아 드러낸다면, 이것이 선도에 가까워지는 여섯 번째이다.

그다음으로, 지극히 충성스럽고 지극히 효성스러우며 지극히 곧고 지극히 청렴한 이들은, 《진고》의 말씀을 상고하건대 수행과 학습을 기다리지 않고도 저절로 도를 얻는다. 비간은 심장이 도려내어졌으나 죽지 않았고, 혜풍은 물에 빠져 죽었으나 다시 살아났으며, 백이·숙제·증삼·효기는 세상 사람들이 보기에는 죽은 듯하나 도가 그들을 보존하게 하였다. 이와 같은 부류는 모두 선격에 들어가니, 이를 일러 ‘빛을 숨기고 남모르게 화하여 죽어도 망실되지 않는다’고 한다. 이러한 사례는 자연히 그러한 것으로, 선도에 가까워지는 일곱 번째이다.

저 일곱 가지 멀어지는 것을 내버리고 이 일곱 가지 가까워지는 것을 취하는 것을 일러 ‘빠진 구렁텅이에서 건져내고 물에 빠진 진흙길에서 벗어나며, 재앙의 수레를 부수고 복의 수레에 오른다’고 하니, 비로소 함께 신선의 나루를 건널 수 있을 것이다.

이에 원명이 있는 곳을 알고 정기가 말미암아 나오는 바를 알아, 텅 비어 응결되고 담박함으로써 그 본성을 기쁘게 하고, 묵은 기운을 뱉어내고 새 기운을 마심으로써 그 신을 조화롭게 하며, 높고 텅 빈 경지로 이를 보전하여 안정시키고 좋은 약으로 이를 바로잡아 보충하여, 겉과 속을 아울러 구제하고 형체와 정신이 함께 초월하게 한다면, 비록 아직 하늘로 날아오르지 않았더라도 나는 반드시 그를 일러 이미 붉은 하늘 위에서 날개를 떨치고 있다고 말할 것이다.

무릇 도는 무위하고 무형하나 정이 있고 성이 있다. 그러므로 이르기를, “사람이 능히 도를 생각하면 도 또한 사람을 생각하니, 도는 사람을 저버리지 않건만 사람이 도를 저버린다”고 하였다. 깊도다, 이 말씀이여! 세속의 인정은 도의 본체가 현허하다고 말하면 무를 귀하게 여기고 유를 천하게 여기며, 사람이 형기의 물질에 힘입는다고 하면 유를 취하고 무를 버린다. 어찌 유가 무로부터 생겨나고 무가 유로 인하여 밝아지며, 유와 무가 하나로 섞여 같아진 뒤에야 지극한 도가 된다는 것을 알겠는가? 그러므로 공적하고 현료한 것은 대도의 형상 없는 형상이요, 양의와 삼진은 대도의 형상 있는 형상이다. 만약 다만 허극만을 묘함으로 삼는다면, 마땅히 원기를 토납하여 음양을 흐르게 하고 천지를 낳으며 일월을 운행하지 못했을 것이다. 그러므로 유는 무를 작용으로 삼고, 무는 유를 바탕으로 삼는다. 이 때문에 하늘이 덮고 땅이 실어 주는 만물이 길이 보존되고 진인과 성인이 소멸하지 않는 것이다. 그러므로 삶을 이루는 것은 천지의 큰 덕이다. 우주의 광대함과 만물의 성대함을 볼 수 있는 까닭은 내가 살아 존재하기 때문이다. 만약 내가 연기처럼 흩어지고 재처럼 사라진다면 하늘이 기울고 땅이 가라앉는 것과 무엇이 다르겠는가? 저 천지만물이 한갓 밝게 빛난다 한들 나의 소유가 아니다. 그러므로 이르기를, “죽음이란 하늘과 사람의 쓰디쓴 해독이다”라고 하였다. 누가 능히 저 쓰디쓴 해독을 물리치고 옷소매를 떨쳐 티끌 세상을 끊고서 홀로 도와 이웃할 수 있겠는가? 도가 어찌 멀리 있겠는가? 장차 이곳에 이를 것이다!

무릇 지극한 허는 오묘함을 갈무리하고 있다가 감응을 기다려 영험해지니, 마치 쇠와 돌이 소리를 머금고 있다가 두드림을 기다려 울리는 것과 같다. 그러므로 마음을 활짝 열어 허에 계합하면 허한즉 고요해지고, 지극한 고요함에 의지하여 감응을 쌓으면 감응한즉 통하게 되며, 통한즉 우주가 크게 안정되고 천광이 밝게 드러나, 형체와 본성이 서로를 북돋아 일찍이 다함이 없게 된다.

또한 사람이 형체를 품수받은 것은 천지를 본뜬 것이어서, 오장육부와 백관과 사지는 모두 신명이 거처하는 곳이며 각기 주관하여 지키는 신이 있다. 이를 존사하여 보존하면 있게 되고 버려두면 없게 되며, 있으면 살게 되고 없으면 죽게 된다. 그러므로 그 죽음을 버리고 그 삶을 취해야 한다. 만약 태제의 금서를 암송하고 동진의 옥장을 연찬하며, 제일의 존신을 강궁에 모으고 삼원의 진신을 자방에 벌여 세우며, 해와 달의 빛나는 정기를 들이마시고 북두칠성 칠원의 영묘한 별자리 줄기에 오른다면, 도가 갖추어지고 공이 온전해져 반드시 낭간이나 대환단을 복용하지 않더라도 높이 날아오를 수 있을 것이다.

이것은 모두 범부로부터 출발하여 신선이 되고, 신선으로부터 진인이 되는 길이니, 진인이 도와 합치되는 것을 일러 신인이라 한다. 신인은 능히 모습을 드러내어 존재할 수도 있고 자취를 감출 수도 있으며, 능히 어둡게 숨을 수도 있고 밝게 빛날 수도 있어, 조화 기틀의 바깥으로 벗어나 태막의 고향으로 들어가며, 무심하면서도 환히 비추어 보고 날개가 없으면서도 자유로이 날아 노닌다. 밝은 노을의 전각에서 노닐고 깃털 빛의 당우에서 잔치하며, 기쁨은 호겁과 가지런하여 끝이 없고 수명은 태허와 같아 헤아릴 수 없다. 이 도는 금간에 펼쳐져 있으니 어찌 그 은밀하고 심오한 뜻을 가벼이 누설할 수 있겠는가? 배우기를 좋아하는 선비라면 마땅히 옥검을 열어 그 비밀을 탐구해야 할 것이다.

또한 유가와 묵가가 종주로 삼는 바는 충효와 자애이나, 선가가 숭상하는 바는 경사가 왕후에게 미치고 복이 선조에게 바쳐지며 복록이 자손에게 흘러간다. 이 세 가지(유·묵·선) 가운데 어느 것이 더 크겠는가? 아! 태고의 처음은 상세히 알 수 없으나, 복희씨와 헌원씨 이래로 광성자·적송자·정령위·안기생 같은 무리가 어느 시대인들 없었겠는가? 멀리는 죽간과 비단에 실려 있고 가까이는 보고 들은 바에 접해 있으니, 고금에 도를 얻은 이들이 저토록 눈부시게 밝고 신선을 배워서 이룰 수 있음이 이토록 환히 빛나거늘, 무릇 모든 군자들은 어찌 힘쓰지 않는단 말인가! 주석

제93권 선적어론요기 제2 하 — 〈도성론〉·〈삼상론〉·〈진상론〉 및 〈음양오행론〉

#### 도성론

천존께서 선재에게 고하여 말씀하셨다.

“선남자여, 내가 말하고자 하는 해공을 닦고 익히는 원인이란 바로 도성이다. 도성은 생겨남도 없고 소멸함도 없으며, 생멸이 없기 때문에 바로 해공이다. 해공의 공은 원인도 없고 결과도 없으며, 인과가 없기 때문에 이로써 번뇌를 타파한다. 이러한 인연으로 말미암아 수습이라 이름하는 것이다.”

선재가 또 여쭈었다.

“지금 말씀하신 바와 같다면, 도성의 성품은 생겨남도 없고 소멸함도 없는데, 중생의 도성은 모든 중생이 다 함께 공유하는 것입니까, 아니면 각자 따로따로 지니고 있는 것입니까? 만약 함께 공유하는 것이라면, 한 사람이 해공장에 들어갈 때 일체 중생도 마땅히 다 함께 들어가야 할 것입니다. 비유하자면 원수가 천 명 혹은 백 명이 있을 때, 만약 한 사람이 천백 명과 화해할 수 있다면 천백 명 또한 한 사람과 화해하게 되는 것과 같으니, 서로 원수진 이들과 도성의 관계도 이와 같아서 한 사람이 도를 얻을 때 일체 중생이 동시에 조화를 이루어야 할 것입니다.”

천존께서 말씀하셨다.

“도성은 하나도 아니고 둘도 아니며, 구경에 있어 평등하여 마치 허공과 같으니, 일체 중생이 다 함께 이를 지니고 있다.”

천존께서 다시 고하여 말씀하셨다.

“선남자여, 깊은 산속에 보배가 있는데 이름을 상승이라 한다. 사람이 만약 이를 취하면 부유함을 이루게 된다. 중생의 도성 또한 이와 같으니라.”

선재가 또 여쭈었다.

“말씀하신 상승의 보배라는 것은 하나입니까, 아니면 여럿입니까? 만약 하나라면 한 사람이 이미 얻었을 때 마땅히 다하여 없어져야 할 것이니, 산이 텅 비고 보배가 다 없어졌다면 어찌하여 ‘일체 중생이 청정한 계율을 닦고 지녀 일승의 해공지장에 들어간다’고 말씀하십니까? 만약 여럿이라면 어찌하여 ‘이 해공이라는 것은 일체의 유위법이 아니며 중생의 도성 또한 이와 같다’고 말씀하십니까?”

천존께서 대답하셨다.

“선남자여, 비유하자면 하나의 길이 있어 크든 작든 일체 중생이 모두 그 가운데로 다니더라도 아무런 걸림이나 장애가 없는 것과 같으니, 도성과 중생의 관계 또한 이와 같으니라.

선남자여, 비유하자면 보배 구슬로 들어가는 문이 오직 하나뿐이더라도, 비록 수많은 사람이 그곳을 거쳐 유람하고 출입할지라도 일찍이 비좁아 부딪치는 일이 없고, 또한 그 어떤 사람도 보배 구슬을 파괴하여 독차지해 가지고 갈 수 없는 것과 같으니, 도성과 중생의 관계 또한 이와 같으니라.

선남자여, 비유하자면 다리가 그 위를 지나가는 여러 행인의 몸무게가 무겁든 가볍든 상관없이 그 다리 자체에는 늘어남이나 줄어듦이 없는 것과 같으니, 중생의 도성 또한 이와 같으니라.

또 비유하자면 소금 맛을 여러 사물이나 나아가 물속에 넣으면 모두 짠 사물이 되지만, 사물을 소금이라 부르지 않고 소금을 사물이라 부르지 않으며, 나아가 물속에 넣었을 때에도 이와 같아서 이름은 비록 변할지라도 그 짠 성질은 치우쳐 잃어버리지 않고 오미 가운데 모두 짠맛을 내며, 만약 물을 마시면 소금 맛이 심히 강하게 느껴지지만 실제로는 물속에서 소금의 형체를 볼 수 없는 것과 같다. 중생의 도성 또한 이와 같아서, 비록 오도에 두루 퍼져 길고 짧은 서로 다른 몸을 받더라도 도성은 언제나 하나여서 다름이 없느니라.”

#### 삼상론

《해공지장경》에서 이르기를, “삼상이란 이른바 유상·비유상·비무상이다. 만약 이 상을 비추어 본다면 지혜의 근원에 들어갈 수 있다”라고 하였다.

무릇 삼상을 관조함에는 어긋나고 다른 차이가 있다. 어떤 중생은 유상의 관조로부터 들어가 무상에 이르고, 어떤 중생은 무상의 관조로부터 들어가 유상에 이르며, 어떤 중생은 정신과 뜻이 고요히 안정되어 저 두 가지 상(유상·무상)에 머물지 않고 유무의 참된 상을 관견하여 얻는다.

선남자여, 만약 어떤 중생이 수행하는 학인이 되어 늘 그 마음을 운용하되, 유로부터 무를 관조하면서 뜻을 세워 말하기를, ‘내가 만물을 보건대 지금 비록 현재 존재하고 있으나 반드시 무로 돌아갈 것이니, 마땅히 일체가 다 허무하여 실제의 일이 없음을 알아야 한다’라고 한다면, 이는 맑고 고요한 지혜도 없고 공을 관조하는 지혜도 없으며 감응하여 작용하는 지혜도 없는 것이다. 마땅히 알라, 이 사람은 단견에 빠진 것이니 비록 지혜와 비슷해 보이나 그 종지에 어긋난 것이다.

선남자여, 만약 다시 어떤 사람이 늘 그 마음을 운용하되, 무로부터 유를 관조하면서 뜻을 세워 말하기를, ‘곧 이 세상 가운데 있는 것들은 모두 무로부터 생겨났으니, 지난날 본래 이것이 없다가 지금 있게 된 것은 무슨 인연으로 생겨난 것인가? 반드시 무에 말미암은 것이다. 이로써 무 가운데 모두 유가 있음을 알 수 있고, 유가 있기 때문에 일체에 무란 없다’라고 한다면, 마땅히 알라, 이 사람은 좁은 소견에 빠진 것이니 비록 지혜를 쓴 듯하나 그 종지를 잃은 것이다.

선남자여, 만약 다시 어떤 사람이 늘 그 마음을 운용하되, 비유비무 가운데로부터 유무를 관조하면서 뜻을 세워 말하기를, ‘곧 세상의 중생은 모두 유도 아니요 또한 무도 아니다. 어째서 그러한가 하면, 만약 유라고 말한다면 마침내 무로 돌아가고, 만약 무라고 말한다면 지금 눈앞에 보이는 것은 유이기 때문이다. 만약 반드시 그러하다면 이는 결정되지 않은 것이요, 결정되지 않은 업이기 때문에 인간과 천상의 과보를 낳아 출생할 수 없으니, 마땅히 육도는 형체가 있으면 유이고 형체가 멸하면 무임을 알아야 한다’라고 한다면, 만약 이와 같은 관조를 짓는다면 이는 고집스러운 편견이라 일컬을 뿐 지혜라고 일컬을 수 없다. 이와 같은 세 가지 소견은 모두 지혜의 근본을 잃어버린 것이다.

선남자여, 만약 다시 어떤 사람이 이 세 가지를 관조하면서 이와 같은 마음을 내어 말하기를, ‘내가 일체의 무를 관조하건대 무란 곧 적요하여 만물을 낳을 수 없고, 텅 비어 움직이지 않으므로 감응할 수도 없다. 선남자여, 비유하자면 큰 산이 구름을 잘 일으켜 비를 내리는 것과 같으니, 이와 같은 것들은 유로부터 유가 나오는 것이므로, 무에서는 아무것도 나오지 않음을 결정코 알아야 한다. 또 현재 있는 형질을 관조하건대, 곧 이 형질이야말로 형상이 있는 유이니, 이 형질을 떠나서는 어디에도 유라 이름할 만한 곳이 없다. 또 비유비무를 관조하건대, 선남자여, 비유하자면 바람 소리와 메아리 소리가 두루 사무쳐 울리는 것과 같으니, 이와 같은 사례에서 바람의 실질은 없는 것이 아니나 그 물질적 형체를 잡을 수 없고, 만약 실제로 있다고 말하려 해도 다시 걸리거나 집착되는 형체가 없으며, 메아리 또한 이와 같으니, 마땅히 이러한 사례가 비유비무임을 알아야 한다’라고 한다면, 만약 어떤 학인이 이와 같은 관조를 짓는다면 이 또한 모두 지혜의 근본을 잃어버린 것이다.

선남자여, 다시 어떤 사람이 삼상을 관조할 때 네 가지 뜻, 곧 묘무·묘유·추무·추유를 일으킨다면, 이 네 가지 뜻을 밝힘으로써 자연히 비유비무를 볼 수 있게 된다.

무엇을 일러 묘무라 하는가? 바로 도성이다. 어떠한 인연으로 도성의 이치가 스스로 묘무가 되는가? 깊고 고요하기 때문이요, 감응하기 때문이다. 만약 깊고 고요한 경지에 머물러 모든 유를 관조하면 무상을 보게 되고, 만약 감응하는 경지에 머물러 모든 유를 관조하면 유상을 보게 된다. 선남자여, 만약 도성을 이름하여 무라고 말하려 하면 그 가운데 감응함이 있고, 만약 도성을 이름하여 유라고 말하려 하면 실제로는 고요하고 담박하다. 이로써 마땅히 알라, 도성의 유는 세간의 유가 아니요, 도성의 무는 이를 일러 묘무라 한다는 것을!

어떠한 인연으로 묘유를 관조하는가? 바로 감응하는 법신의 단엄함이 무성하게 발기하여 삼유를 초절한 것이니, 비록 그 바탕이 있으나 범속한 유와는 같지 않다. 이러한 인연으로 이를 일러 묘유라 한다.

선남자여, 어떠한 인연으로 추무를 관조하는가? 추무란 곧 단순한 무로서, 감함도 없고 응함도 없으며 빈 공간이 적막하고 텅 비어 있을 뿐이니, 이를 일러 추무라 한다.

선남자여, 어떠한 인연으로 추유를 관조하는가? 추유란 바로 물질적 걸림이니, 가로막히고 집착되기 때문에 이를 일러 추유라 한다.

선남자여, 만약 능히 이 네 가지 뜻을 두루 잘 알아 본체와 양상을 분별한다면, 마땅히 이 사람은 이미 비유비무를 알았다고 해야 한다. 어떠한 인연으로 이를 알 수 있는가? 바로 도성의 의리를 탐구하여 이를 얻는 것이다. 만약 어떤 학인이 삼상을 익혀 관조하고 이 네 가지 뜻을 깨닫는다면, 이는 곧 지혜의 보배 성에 들어가고, 지혜의 방에서 노닐며, 지혜의 평상에 앉고, 지혜의 음식을 먹는 것이니, 이것이 바로 지혜의 기틀과 상의 근본을 얻는 것이다.

#### 진상론

요명진인이 머리를 조아려 천존께 여쭈었다.

“모르겠사옵니다만, 세간의 진상은 하나의 상입니까?”

천존께서 고하여 말씀하셨다.

“요명진사여, 이제 그대에게 묻겠노라. 그대가 보는 바는 법견인가?”

요명진인이 대답하였다.

“세간의 진상에 법견이 따로 있고 상견이 따로 있습니까?”

천존께서 대답하여 말씀하셨다.

“그대에게 진상을 고하노라. 세간은 본래 차별이 없으나, 중생이 보는 바가 통달하지 못하여 다만 그 거친 형상만을 관조할 뿐 참된 법을 보지 못한다. 그러므로 세간과 진상을 분별하여 그 상이 같지 않다고 여기는 것이다. 이제 지혜의 눈으로 세간의 상을 관조하면, 곧 그 상이 그대로 진실이니, 능히 진상을 깨달아 아는 것을 일러 견법이라 한다. 이러한 까닭에 세간을 무너뜨리지 않고서도 진상을 얻는 것이다.”

요명진인이 또 여쭈었다.

“세간을 무너뜨리지 않고서도 진상을 얻는다고 하셨는데, 모르겠사옵니다만 세간은 무엇을 상으로 삼기에 이를 무너뜨리지 않고서도 곧 진상이 된다고 말씀하십니까?”

천존께서 말씀하셨다.

“세간의 상이란 바로 무명·탐착·애견·진에·우치 등 온갖 번뇌가 곧 세간의 상이다. 만약 사람이 능히 번뇌의 본성이 공하여 본래 탐애가 없고 무명이 영원히 고요하여 끊어야 할 법이 없음을 안다면, 이로써 마땅히 번뇌를 끊지 않고서도 진상을 얻음을 알 것이다. 상도 없고 끊음도 없으며 얻음도 없고 무명도 없다. 법도 없고 끊음도 없고 얻음도 없는 것을 이름하여 ‘번뇌를 끊는다’고 하고, 끊음이 없는 것을 이름하여 ‘진상을 얻는다’고 한다. 이로써 마땅히 번뇌를 끊지 않고서도 진상을 얻음을 알아야 한다.

방금 말한 바와 같이 여기에는 두 가지가 있으니, 첫째는 상견이요, 둘째는 법견이다. 법견을 지닌 사람은 진상을 얻었다고 말하고, 상견을 지닌 사람은 번뇌를 얻었다고 말한다. 이로써 마땅히 알라, 법견을 지닌 사람은 늘 오묘한 근본을 얻기 때문에 진상을 얻고, 상견을 지닌 사람은 늘 거친 자취만을 관조하기 때문에 번뇌를 얻는다는 것을! 만약 사람이 능히 번뇌의 본성이 공하여 일찍이 실유하는 법이 없었음을 알아, 거친 자취로부터 오묘한 근본을 관조한다면 이를 이름하여 법견을 얻었다고 하느니라.”

#### 음양오행론

음은 양의 안에 잠겨 있고, 양은 음의 가운데에 엎드려 있다. 음은 양이 훈증해 주는 힘을 얻으므로 능히 위로 올라가고, 양은 음이 제어해 주는 힘을 얻으므로 능히 아래로 내려온다. 양은 음을 훈증하여 기를 불어넣어 생식하게 하고, 음은 양을 응결시켜 정을 맑게 가라앉힌다. 해와 달이 오르내리고 건곤이 사귀어 태평하게 소통함에 만물의 조화가 이루어진다.

음양은 소로부터 노에 이르기까지 나뉘어 오행이 된다. 소양은 목을 이루고, 노양은 화를 이루며, 소음은 금을 이루고, 노음은 수를 이루며, 토가 여기에 참여하여 조화시킴으로써 부부의 짝을 이룬다. 화의 성질은 타오르고 훈증하며, 목의 성질은 곧고 힘차며, 금의 성질은 단단하고 굳세며, 수의 성질은 적시고 자양하며, 토의 성질은 온화하고 부드럽다. 그러므로 목으로써 발현시키고, 화로써 화육하며, 수로써 자양하고, 토로써 조화시키며, 금으로써 굳세게 여물게 하니, 이로 말미암아 만물이 이루어지게 된다.

오행의 상승은 모두 나를 낳아 주는 것을 이로 삼고, 저것을 이기는 것을 용으로 삼으니, 이와 용이 서로 맞물려 작용하므로 성패가 있게 된다. 경에서 이르기를, “오행이 서로 제어함으로써 만물이 모두 온전해질 수 있다”라고 하였다.

움직임과 고요함은 끝과 시작의 도이요, 모임과 흩어짐은 화생의 문이다. 양은 움직이고 음은 머무르니, 움직임으로써 낳고 고요함으로써 쉬게 한다. 순양만으로는 낳지 못하고 순음만으로는 이루지 못하니, 음양이 번갈아 작용하고 낮과 밤이 서로를 북돋운다. 낮에는 해가 양을 운행하고 밤에는 달이 음을 운행하여, 양이 음을 기르고 음이 양에서 발현됨으로써 밝음이 생겨난다.

양의 화기는 봄에 발현하고, 여름에 왕성하며, 가을에 거두어들이고, 겨울에 갈무리한다. 구지의 아래에 도리어 양이 있고, 구천의 위에 도리어 음이 있다. 그러므로 동짓달인 11월의 주역 괘사에서 이르기를, “복괘에서 그 천지의 마음을 볼 수 있도다!”라고 하였으니, 이는 일양이 아래에 있기 때문이다. 양이 땅속에 엎드려 잠잠하고 고요한 때이므로 천심을 보는 것이다.

그것이 사람에게 있어서는, 신장은 양을 갈무리하고 뇌는 음을 잠복시킨다. 그러다 늙게 되면 화기가 부족해지고 음양이 장차 흩어지려 하므로, 양은 위로 올라가고 음은 아래로 내려가 뇌는 뜨거워지고 신장은 차가워진다. 신장에 양기가 없으면 다리에 힘이 없어지고, 뇌에 음기가 없으면 눈이 밝지 못하게 된다.

그러므로 음양이 사귀지 않으면 만물이 이루어지지 않는다. 순양이 지나치게 항진하여 극에 달하면 해와 달이 빛을 잃고 초목이 그로 인해 말라 타 버리며, 순음이 막혀 쌓이면 장맛비가 끝없이 내려 홍수가 범람하여 만물이 표류하게 된다.

그러므로 음양이 서로 갈리고 천지가 서로 부딪쳐 흔들림에, 진동하여 우레가 되고, 부딪쳐 번개가 되며, 고동쳐 바람이 되고, 맺혀 우박이 되며, 훈증되어 구름과 안개가 되고, 진액으로 풀려 비와 이슬이 되며, 엉기어 서리와 눈이 된다. 그리고 그 조화로운 기운은 사람이 되고, 치우친 기운은 금수가 되며, 섞인 기운은 초목이 되고, 번잡하고 흐린 기운은 벌레와 물고기가 된다.

운급칠첨 권지구십삼 주석

제94권 선적어론요기 제3 상 — 사마승정 찬 〈좌망론〉 상 (서문·신경·단연·수심·간사)

운급칠첨 권지구십사 이사

(송 조봉랑 상서도지원외랑 충 집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

### 선적어론요기

#### 좌망론

무릇 사람이 귀하게 여기는 바는 삶이요, 삶에서 귀하게 여기는 바는 도이다. 사람에게 도가 있는 것은 마치 물고기에게 물이 있는 것과 같다. 수레바퀴 자국의 마른 웅덩이에 빠진 물고기조차도 오히려 한 되의 물을 바라거늘, 어릴 때 고향을 잃고 타향에 빠져 살아가는 세속 사람들은 도에 나아갈 마음이 없다. 생사의 고통을 미워하면서도 생사를 부르는 업을 사랑하고, 도덕의 이름은 중하게 여기면서도 도덕의 실천은 가볍게 여긴다. 고운 빛깔과 맛있는 음식을 기뻐하는 것을 뜻을 얻은 것으로 여기고, 고요하고 소박함을 궁색하고 치욕스러운 것으로 천시하며, 얻기 어려운 재화를 다 기울여 내생의 복을 사려 하고, 물들기 쉬운 정욕을 방종하게 부려 금생의 도를 잃어버린다. 스스로는 지혜롭고 교묘하다고 말하나 꿈꾸는 듯 미혹된 듯하여, 태어났다 죽어 가기를 만 겁 동안 순환하니, 깊이 생각해 보면 그 전도됨이 어찌 이토록 심하단 말인가!

그러므로 《묘진경》에서 이르기를, “사람이 늘 도를 잃는 것이지 도가 사람을 버리는 것이 아니며, 사람이 늘 삶을 버리는 것이지 삶이 도를 떠나는 것이 아니다”라고 하였다. 그러므로 양생하는 이는 삼가 도를 잃지 말아야 하고, 도를 닦는 이는 삼가 삶을 잃지 말아야 한다. 도로 하여금 삶을 지키게 하고 삶으로 하여금 도를 보전하게 하여, 이 둘이 서로 떠나지 않은 뒤에야 비로소 장구해진다. 장구하다는 것은 득도의 실질이다. 《경》에서 이르기를, “삶이란 하늘의 큰 덕이요, 땅의 큰 즐거움이요, 사람의 큰 복이다. 도인이 수련하여 이루는 것이지 타고난 명록이 아니다”라고 하였다. 또 《서승경》에서 이르기를, “나의 생명은 나에게 달려 있는 것이지 하늘에 매여 있는 것이 아니다”라고 하였다. 이로 말미암아 말하건대, 수명의 길고 짧음은 자기 자신에게 달려 있으니, 얻는 것도 하늘이 주는 것이 아니요 잃는 것도 남이 빼앗아 가는 것이 아니다.

가슴에 손을 얹고 돌아보니 도를 깨달은 것이 늦었음을 괴로워하나 시간은 조금도 머물러 주지 않는다. 한스러운 것은 하루살이 버섯 같은 덧없는 세월이 이미 오십 줄인 지명을 넘겼는데도, 도로 돌아가는 요체에 아직 정통하지 못했다는 점이다. 그림자나 촛불처럼 빠르게 지나가는 한 치의 시간이라도 아끼기 위하여 힘써 경전의 취지를 탐구하여, 일은 간략하고 이치는 곧으며 실행하기 쉬우면서도 마음의 병에 상응하는 것들을 추려, 마음을 편안히 하고 앉아 잊는 법을 간략히 저술하여 7조를 이루었으니, 도를 닦는 단계적 차례와 그 핵심 중추 및 보조 방편을 겸하여 엮어 서술한다.

##### 1. 신경

무릇 믿음은 도의 뿌리요, 공경은 덕의 꼭지이다. 뿌리가 깊으면 도가 자라날 수 있고, 꼭지가 단단하면 덕이 무성해질 수 있다. 그러나 화씨지벽이 여러 성을 주고도 바꿀 만한 찬란한 빛을 뿜어냈건만 변화는 발꿈치를 잘리는 형벌을 당하였고, 충언이 나라를 보전할 효험을 열어 보였건만 오자서는 도륙을 당하였다. 이는 유형의 형기에 집착하여 마음의 갈피가 미혹되고, 눈앞의 계산이 싹트자 참된 정사를 소홀히 여겼기 때문이다. 하물며 지극한 도는 빛깔과 맛을 초월해 있고 참된 본성은 세속의 욕망할 만한 것과 동떨어져 있는데, 능히 보이지 않고 들리지 않는 희미한 도를 듣고서 아득히 믿음을 세우며, 형상 없는 망상의 이치를 듣고서도 의혹하지 않을 수 있겠는가!

만약 어떤 사람이 좌망의 법을 듣고서 이것이 도를 닦는 핵심 요체임을 믿어, 우러러 공경하고 존중하며 결정코 의심이 없는 상태에서 부지런한 실천을 더한다면 반드시 도를 얻을 것이다. 그러므로 장주가 말하기를, “사지의 감각을 무너뜨리고 총명을 물리치며, 형체를 떠나고 지혜를 버려 대통과 하나가 되는 것, 이를 일러 좌망이라 한다”라고 하였다. 무릇 좌망이란 무엇인들 잊지 않겠는가? 안으로는 자기 한 몸의 존재를 느끼지 못하고, 밖으로는 우주가 있음을 알지 못하여, 도와 그윽이 하나가 되고 온갖 사려를 다 잊어버리는 것이니, 그러므로 장자가 “대통과 하나가 된다”고 말한 것이다. 이는 말은 얕은 듯하나 뜻은 깊으니, 미혹된 자는 듣고서도 믿지 못한다. 품속에 보배를 품고서도 밖으로 보배를 찾아 헤매니 그를 어찌하겠는가! 그러므로 《도덕경》에서 이르기를, “믿음이 부족하면 불신이 있게 된다”라고 하였으니, 도를 믿는 마음이 부족한 자에게는 불신의 재앙이 그에게 미친다는 말이다. 그러니 어찌 도를 바랄 수 있겠는가?

##### 2. 단연

단연이란 유위의 세속 일과 맺은 인연을 끊는 것을 말한다. 세속의 일을 버리면 육신이 수고롭지 않고, 무위하면 마음이 저절로 편안해진다. 고요하고 간소한 삶이 날마다 이루어지고 티끌 세상의 얽매임이 날마다 엷어져, 자취가 세속에서 멀어질수록 마음은 더욱 도에 가까워진다. 지극한 신인과 지극한 성인 가운데 누가 이 길을 말미암지 않았겠는가? 그러므로 《도덕경》에서 이르기를, “그 감각의 구멍을 막고 그 욕망의 문을 닫으면 평생토록 수고롭지 않다”라고 하였다.

혹은 덕을 드러내고 재능을 과시하여 남들을 끌어모아 자신을 보전하려 하거나, 혹은 선물을 보내 문안하고 경조를 챙기면서 세속 일로 왕래하거나, 혹은 거짓으로 은일을 꾸며 속으로는 관직의 승진을 바라거나, 혹은 술과 음식으로 사람들을 초대하여 훗날의 은혜와 보답을 바라는 경우가 있다. 이는 교묘하게 기심을 품어 당세의 이익을 구하는 것이니, 이미 도에 순응하는 것이 아닐뿐더러 바른 수행의 업을 깊이 방해한다. 무릇 이와 같은 부류는 모두 마땅히 끊어 버려야 한다. 그러므로 《도덕경》에서 이르기를, “그 감각의 구멍을 열고 그 세속 일을 도모하면 평생토록 구제받지 못한다”라고 하였다. 내가 다만 먼저 소리 내어 부르지 않으면 저들은 저절로 화답하지 않으며, 저들이 비록 먼저 부르더라도 내가 화답하지 않으면 된다. 그리하면 옛 인연은 점차 끊어지고 새로운 인연은 맺어지지 않으며, 단술처럼 달콤한 교제와 권세로 뭉친 모임도 저절로 날마다 소원해진다. 일이 없고 편안하며 한가해진 뒤에야 비로소 도를 닦을 수 있다. 그러므로 장자가 “보내지도 않고 맞이하지도 않는다”고 말한 것은 세속과 사귀려는 정이 없기 때문이다. 또 장자는 말하기를, “명예의 주검이 되지 말고, 모략의 창고가 되지 말며, 일의 책임자가 되지 말고, 지교의 주인이 되지 말라”고 하였다. 만약 도저히 폐할 수 없는 일이 있다면 부득이하여 행하되, 그로 인해 애착을 일으켜 마음을 얽매어 업으로 삼지는 말아야 한다.

##### 3. 수심

무릇 마음이란 한 몸의 주인이요 백신의 장수이다. 고요하면 지혜가 생겨나고, 요동하면 어두운 미혹을 이룬다. 허깨비 같은 경계 속에서 기뻐하며 미혹되어 오직 그것만이 진실로 옳다고 말하고, 유위의 세상 안에서 달갑게 안주하니 누가 그 허망함과 그름을 깨닫겠는가? 심식이 전도되고 어리석은 것은 진실로 마음이 의탁한 곳에서 말미암는다. 또한 이웃을 가려 거처하는 것만으로도 오히려 지조를 고칠 수 있고, 사귈 이를 가려 벗 삼는 것만으로도 오히려 유익함을 이룰 수 있거늘, 하물며 몸이 생사의 경계를 떠나고 마음이 지극한 도의 가운데에 거처한다면 어찌 저 세속의 미혹을 버리지 못하겠으며 어찌 이 참된 도를 얻지 못하겠는가?

그러므로 도를 배우는 초기에는 반드시 편안히 앉아 마음을 거두어들이고 외경을 떠나, 아무것도 없는 곳에 머물러 단 하나의 사물에도 집착하지 말아야 한다. 그리하면 저절로 허무로 들어가 마음이 비로소 도와 합치된다. 그러므로 《경》에서 이르기를, “지극한 도의 가운데는 적막하여 아무것도 없으나 신묘한 작용은 방소가 없으니, 마음의 본체 또한 그러하다”라고 하였다. 그 마음의 본체를 근원까지 거슬러 올라가 보면 도를 근본으로 삼고 있으나, 다만 심신이 외물에 물들어 가려짐이 점차 깊어지고 생사에 유랑한 지 날이 오래되어 마침내 도와 가로막히게 된 것이다. 이제 만약 능히 마음의 때를 깨끗이 씻어내고 신의 근본을 열어 풀어 준다면 이를 일러 수도라 하고, 다시는 유랑하지 않고 도와 그윽이 합치되어 도 가운데 편안히 머무는 것을 일러 귀근이라 하며, 그 뿌리를 지켜 떠나지 않는 것을 일러 정정이라 한다. 정정한 상태가 날이 오래되면 병이 소멸되고 생명력이 회복되며, 회복된 생명력이 다시 이어져 저절로 늘 그러한 도를 아는 경지를 얻게 된다. 알면 밝지 않은 바가 없고, 늘 그러하면 영원히 변하거나 멸함이 없으니, 생사를 벗어나는 것이 진실로 여기에서 말미암는다. 이 때문에 도를 본받아 마음을 편안히 하는 법은 집착하는 바가 없는 것을 귀하게 여긴다. 그러므로 《도덕경》에서 이르기를, “무릇 만물이 무성하게 자라나지만 각기 그 뿌리로 돌아간다. 뿌리로 돌아가는 것을 고요함이라 하고, 고요함을 명을 회복함이라 하며, 명을 회복함을 상이라 하고, 상을 아는 것을 밝음이라 한다”라고 하였다.

만약 마음을 고집하여 공에 머무른다면 이 역시 머무는 바가 있는 것이지 머무는 바가 없는 것이라 할 수 없다. 무릇 머무는 바가 있으면 저절로 사람의 마음을 수고롭게 하고 기를 치솟게 하여, 이미 이치에 맞지 않을뿐더러 도리어 병을 이루게 된다. 다만 마음이 사물에 집착하지 않으면서도 또한 흔들리지 않는 것, 이것이 바로 참된 선정의 바른 기틀이다. 이를 써서 선정을 삼으면 심기가 조화되어 오래될수록 몸과 마음이 더욱 가볍고 상쾌해지니, 이것을 징험으로 삼으면 사와 정을 알 수 있다. 만약 마음이 일어나는 것마다 무조건 다 멸해 버려 시비를 가리지 않고 지각을 영원히 끊어 버린다면 눈먼 선정에 빠지게 되고, 만약 마음이 일어나는 대로 내맡겨 두고 조금도 거두어 제어하지 않는다면 범부와 본래 다를 바가 없으며, 만약 오직 선악만 끊으려 한 채 마음에 지향할 바가 없이 뜻대로 떠돌면서 저절로 안정되기를 기다린다면 한갓 스스로를 그르칠 뿐이다. 또 온갖 세속 일을 다 행하면서 ‘내 마음은 물들지 않는다’고 말하는 자는, 말로는 심히 아름다우나 행실에 있어서는 심히 그르니, 참되게 도를 배우는 무리는 특별히 이를 경계해야 한다.

이제는 어지러움을 쉬되 비추어 보는 지혜를 멸하지 않고, 고요함을 지키되 공에 집착하지 않아, 이를 행함에 항상됨이 있으면 저절로 참된 소견을 얻게 된다. 만약 처리해야 할 때의 일이 있거나 혹은 법에 있어 중요한 의심이 있다면, 잠시 사량에 맡겨 일이 구제되게 하고 의심하던 바를 다시 깨닫게 하라. 이 또한 지혜를 낳는 바른 뿌리이다. 그러나 일이 끝나면 곧 사량을 그쳐야지 진실로 생각을 많이 하지 말아야 한다. 생각을 많이 하면 지교로써 고요함을 해치고 자식이 근본(어미)을 상하게 하는 격이 되니, 비록 한때의 뛰어난 재주를 뽐낼 수는 있으나 마침내 만대의 도업을 손상시키게 된다. 만약 번거롭고 사악한 잡념이 일어나면 알아차리는 즉시 제거하고, 만약 비방이나 칭찬의 명성이나 선악 등의 일을 듣더라도 모두 즉시 털어 버리고 마음으로 받아들이지 말라. 만약 마음으로 그것을 받아들이면 곧 마음이 가득 차게 되고, 마음이 가득 차면 도가 거처할 곳이 없게 된다. 모든 듣고 보는 것을 마치 듣지도 보지도 않은 것처럼 하면 시비와 미악이 마음으로 들어오지 못한다. 마음이 바깥 경계를 받아들이지 않는 것을 일러 허심이라 하고, 마음이 바깥 경계를 쫓아가지 않는 것을 일러 안심이라 한다. 마음이 편안하고 비어 있으면 도가 저절로 찾아와 머문다. 그러므로 《경》에서 이르기를, “사람이 능히 마음을 비우고 무위하면, 도를 욕심내어 구하지 않아도 도가 저절로 그에게 돌아간다”라고 하였다. 안으로 마음이 이미 집착하는 바가 없고 밖으로 행실 또한 작위하는 바가 없어, 깨끗함도 아니요 더러움도 아니므로 비방과 칭찬이 생겨날 길이 없고, 지혜로움도 아니요 어리석음도 아니므로 이해득실이 찾아올 까닭이 없다. 실질에 있어서는 중도에 순응하는 것을 상법으로 삼고, 권도에 있어서는 때에 따라 조화롭게 조절하여 여러 얽매임을 면하는 것, 이것이 그 참된 지혜이다. 만약 때가 아니고 마땅한 일도 아닌데 사려를 부려 억지로 행하면서 스스로 집착하지 않는다고 말하는 자는 끝내 참된 깨달음이 아니다.

어째서인가? 마음의 법은 눈과 같기 때문이다. 아주 가는 털끝 하나만 눈에 들어가도 눈이 편안하지 못하듯, 작은 일 하나만 마음에 걸려도 마음은 반드시 동요하고 어지러워진다. 이미 동요하는 병이 있으면 선정의 문에 들어가기 어려우므로, 도를 닦는 요체는 급선무가 병을 제거하는 데 있다. 병을 만약 제거하지 않으면 끝내 선정을 얻지 못한다. 또 기름진 밭에 가시덤불을 베어내지 않으면 비록 씨앗을 뿌려도 아름다운 싹이 자라나지 못하는 것과 같다. 애착하는 소견과 사려는 마음의 가시덤불이니, 만약 이를 베어내지 않으면 정혜가 생겨나지 않는다.

혹 몸이 부귀한 자리에 거처하거나 혹 학문이 경서와 역사서를 두루 갖추어, 말로는 자애와 검소함을 말하나 행실은 탐욕스럽고 잔인하며, 언변은 그름을 꾸며 대기에 충분하고 권세는 남을 위압하기에 충분하여, 잘된 일은 자기 공으로 돌리고 허물은 반드시 남을 탓하는 자가 있다. 이러한 병이 가장 깊으니 비록 도를 배운다 해도 아무런 유익함이 없다. 어째서 그러한가 하면 스스로 옳다고 여기는 아만 때문이다.

그러나 이 마음은 본래부터 바깥 경계에 의지해 왔기에 홀로 서는 것에 익숙하지 않아서, 갑자기 의탁할 곳이 없어지면 스스로 편안해지기가 어렵고, 설령 잠시 편안함을 얻더라도 다시 산란해진다. 그러므로 잡념이 일어나는 족족 제어하여 힘써 흔들리지 않게 해야 하니, 오랫동안 길들여 익히면 저절로 편안하고 한가함을 얻게 된다. 밤낮을 묻지 않고 걸을 때나 설 때나 앉을 때나 누울 때, 그리고 일을 응대할 때에도 언제나 뜻을 일으켜 마음을 편안히 두어야 한다. 만약 마음이 선정을 얻거든 다만 편안히 기를 뿐 번거롭게 건드려 어지럽히지 말아야 한다. 조금이라도 선정의 분수를 얻으면 능히 스스로 즐거워할 만하고, 점차 길들여 친숙해지면 오직 맑고 아득함만을 느끼게 되어, 평생 중요하게 여기던 세속의 것들이 이미 초라하고 허술하게 여겨질 터인데, 하물며 선정으로 인하여 지혜가 생겨나 참됨과 거짓에 깊이 통달하게 되는 경지이겠는가! 소와 말은 집에서 기르는 가축이지만 방종하게 놓아두고 거두어들이지 않으면 오히려 사나운 버릇이 생겨 수레를 몰거나 제어할 수 없게 되고, 매와 송골매는 야생의 사나운 새이지만 사람에게 매여 하루 종일 손 위에서 길들여지면 자연히 온순하게 익는다. 하물며 마음의 방일함을 멋대로 내맡겨 두고 거두어들이지 않는다면 오직 거칠고 소략함만 더해질 뿐이니, 어찌 오묘함을 관조할 수 있겠는가? 그러므로 《도덕경》에서 이르기를, “비록 두 손으로 아름드리 쥐는 큰 옥벽을 사두마차에 앞세워 바친다 한들, 앉아서 이 도를 올리는 것만 못하다”라고 하였다.

무릇 법의 묘함은 능히 실행하는 데 있지 능히 말하는 데 있지 않다. 실행하면 이 말이 마땅한 것이 되지만, 실행하지 않으면 이 말은 망령된 것이 된다. 또한 당세 사람들이 배우는 풍조는 어려운 것을 귀하게 여기고 쉬운 것을 천하게 여긴다. 만약 법성을 깊숙이 논하고 허무를 광활하게 설하여 사려로도 도달할 수 없고 실제 행용으로도 오를 사다리가 없는 말이면, ‘불가사의하다’고 감탄하며 아랫자리에서 온갖 예를 다해 받든다. 반면에 그 미더운 말이 화려하지 않아 구체적인 일을 가리키고 실정을 진술하여 들으면 곧 마음으로 이해되고 말한 대로 곧 실행할 수 있는 것이면, 이것이야말로 참으로 불가사의한 도인데도 사람들은 믿지 않는다. 그러므로 《도덕경》에서 이르기를, “나의 말은 심히 알기 쉽고 심히 행하기 쉽건만, 천하에 능히 아는 이가 없고 능히 행하는 이가 없다. 오직 알지 못하기 때문에 나를 알지 못하는 것이다”라고 하였다.

혹 어떤 이는 “불은 뜨겁지 않고 등불은 어둠을 비추지 않는다”라고 말하면서 이를 오묘한 이치라 일컫는다. 무릇 불은 뜨거운 것을 작용으로 삼고 등불은 비추는 것을 공능으로 삼는다. 그런데 지금 성대하게 ‘불은 뜨겁지 않다’고 말하면서도 일찍이 한시도 불을 폐한 적이 없고, 공허하게 ‘등불은 어둠을 비추지 않는다’고 말하면서도 반드시 밤새도록 등불을 켠다. 말과 행동이 서로 어긋나니 이치상 진실로 취할 바가 없다. 이는 단지 집착된 상을 깨뜨리기 위한 말일 뿐인데, 사람들은 도리어 이를 깊고 현묘한 묘리로 여긴다. 비록 혜자의 거창한 궤변이라도 장생은 쓸모없다고 여겼거늘, 피상적으로만 받아들이는 무리를 누가 능히 가려내겠는가? 지극한 도를 배우는 선비라면 바라건대 이런 공론에 마음을 두지 말아야 할 것이다.

혹 어떤 이는 이렇게 반문한다.

“무릇 대도를 행하는 자는 사물 속에 있으면서도 마음이 물들지 않고, 움직임 속에 처하면서도 정신이 어지러워지지 않으며, 하지 않는 일이 없으면서도 고요하지 않은 때가 없습니다. 그런데 지금 여전히 일을 피하여 고요함을 취하고 움직임을 떠나 선정을 향한다면, 제어하는 데 수고로워 마침내 동과 정의 두 마음을 갖게 되고, 머물러 지키는 데 막혀 취함과 버림이라는 두 가지 병을 이루게 됩니다. 자신이 집착하는 바를 깨닫지 못한 채 여전히 스스로 도의 핵심 사다리라고 말하니, 어찌 그리도 그릇되었습니까!”

이에 답하여 서술한다.

만물을 총괄하여 대도라 일컬으니 만물이 곧 도이다. 사물 속에 있으면서도 물들지 않고 일에 처하면서도 어지러워지지 않는 것은 참으로 위대하고 진실로 오묘하다! 그러나 그대의 식견에는 아직 밝지 못한 바가 있다고 말하겠다. 어째서인가? 한갓 조개 무늬 비단이 찬란하게 빛나는 것만 보았을 뿐, 그것이 처음에 흰 생사를 뽑아내는 데서 시작되었음을 알지 못하고, 겨우 우는 학이 하늘로 치솟아 오르는 것만 들었을 뿐, 어찌 그것이 먼저 어미가 먹여 주는 모이에 힘입어 자라났음을 알겠는가? 해를 가리는 거목의 줄기도 털끝만 한 싹에서 일어나고, 정신이 응결된 성인도 거듭 쌓아 익힘으로써 이루어진다. 지금 한갓 성인의 완성된 덕을 말로만 배울 뿐 성인이 무엇으로 말미암아 그러한 덕을 이루었는지 알지 못하니, 이야말로 달걀을 보고서 곧장 새벽을 알리는 닭 울음을 구하고, 탄알을 보고서 곧장 올빼미 구이를 구하는 격이라 할 만하니, 어찌 그리도 성급하단 말인가! 그러므로 《도덕경》에서 이르기를, “현덕은 깊고도 멀도다! 만물과 반대로 돌아간 뒤에야 비로소 대순에 이른다”라고 하였다.

##### 4. 간사

무릇 사람이 살아감에는 반드시 사물을 경영하게 마련이나, 만 가지나 되는 사물을 한 사람에게만 다 맡겨 둘 수는 없다. 숲에 둥지를 트는 새는 나뭇가지 하나면 족하므로 무성한 갈대숲을 버려두고, 강물을 마시는 짐승은 배만 차면 그만이므로 거센 물결을 탐내어 아끼지 않는다. 밖으로 여러 사물을 구할 때에는 안으로 자기 자신을 밝게 살펴, 삶에는 정해진 분수가 있음을 알아 분수에 없는 바를 힘쓰지 말고, 일에는 마땅함이 있음을 알아 마땅하지 않은 일을 맡지 말아야 한다. 일이 마땅하지 않으면 지력을 상하게 되고, 힘쓰는 바가 분수를 넘으면 형체와 정신이 피폐해져 쓰러진다. 몸조차 편안하지 못한데 어찌 도에 미칠 마음의 여유가 있겠는가?

이 때문에 도를 닦는 사람은 반드시 사물을 결단하여 간소하게 줄이고, 그 한가한 일과 긴요한 일을 알며, 경중을 헤아려 버릴 것과 취할 것을 분별하여, 긴요하지 않고 중요하지 않은 것은 모두 마땅히 끊어 버려야 한다. 비유하자면 사람의 음식에 술과 고기가 있고, 의복에 비단이 있으며, 몸에 명예와 지위가 있고, 재물에 금옥이 있는 것은, 모두 정욕의 남아도는 기호일 뿐 생명을 유익하게 하는 좋은 약이 아니다. 그런데도 뭇사람이 모두 이를 쫓다가 스스로 패망에 이르니, 고요히 생각해 보면 어찌 미혹됨이 이토록 심하단 말인가! 그러므로 장자가 말하기를, “삶의 실정에 통달한 자는 삶에 아무런 소용이 없는 것에 힘쓰지 않는다”라고 하였다. 거친 나물밥과 해진 옷만으로도 충분히 성명을 이어 갈 수 있거늘, 어찌 술과 고기, 비단옷을 기다린 뒤에야 삶을 영위하겠는가?

이러한 까닭에 삶에 긴요한 쓰임이 없는 것은 모두 버려야 하고, 삶에 비록 쓰임이 있더라도 남음이 있는 것 또한 버려야 한다. 재물에는 해로운 기운이 있어 쌓아 두면 사람을 상하게 하니, 비록 적더라도 오히려 얽매임이 되거늘 하물며 많음에 있어서랴! 지금 수후의 보배 구슬로 천 길 높이 나는 참새를 쏘아 맞힌다면 세상 사람들도 오히려 비웃거늘, 하물며 도덕을 버리고 성명을 소홀히 여긴 채 긴요하지도 않은 외물을 쫓아 스스로 수명을 재촉하여 깎아 먹는 자이겠는가?

무릇 명위를 도덕에 비교해 보면, 명위는 거짓되고 천하며 도덕은 참되고 귀하다. 능히 귀함과 천함을 안다면 마땅히 버릴 것과 취할 것을 결단해야 하니, 명예로써 몸을 해치지 말고 지위로써 도를 바꾸지 말아야 한다. 그러므로 장자가 말하기를, “명예를 쫓아 행하다가 자기 자신을 잃어버리는 자는 참된 선비가 아니다”라고 하였고, 《서승경》에서는 이르기를, “근원을 품고 하나를 지키면 지극히 신선의 경지에 건너간다. 그대가 능히 지키지 못하는 것은 다만 영화로운 관직에 연연하기 때문이다”라고 하였다. 만약 일을 간택하지 않고 부딪치는 일마다 다 행한다면 몸은 수고롭고 지혜는 어두워져 도를 닦는 일이 결여되게 된다. 만약 일을 처리하면서도 편안하고 한가하며 사물 속에 있으면서도 얽매임이 없는 자라면, 이는 저절로 도를 증득하여 이룬 사람에게 속한다. 만약 실제로는 아직 이루지 못했으면서 말로만 얽매임이 없다고 한다면 이는 진실로 자기 자신을 속이는 것일 뿐이다. 주석

제94권 선적어론요기 제3 하 — 〈좌망론〉 하 (진관·태정·득도)

##### 5. 진관

무릇 관이란 지혜로운 선비의 앞선 거울이요 능력 있는 사람의 훌륭한 살핌이다. 뜻밖에 찾아오는 화복을 궁구하고 동정의 길흉을 상세히 살펴, 기미가 드러나기 전에 미리 보고 그로 인하여 마땅함에 나아가며, 선정을 지키는 것을 깊이 기원하고 공은 생명을 온전히 보전하는 것에 힘써, 시작부터 끝까지 행함에 남겨진 얽매임이 없고 이치가 이에 어긋나지 않으므로 이를 일러 진관이라 한다.

그렇다면 한 끼의 식사와 한 번의 잠자리도 거처함에 있어 손익의 근원이 되고, 한마디 말과 한 가지 행동도 능히 화복의 근본을 이룬다. 비록 교묘하게 그 말단을 붙잡는다 한들, 서툴더라도 그 근본을 경계하는 것만 못하다. 근본을 관조하여 말단을 아는 것은 또한 조급하게 다투는 세속의 인정으로는 될 수 없다. 이 때문에 마음을 거두어들이고 일을 간소하게 줄이며 날마다 유위를 덜어내어, 몸이 고요하고 마음이 한가해진 뒤에야 비로소 진리를 관견할 수 있다. 그러므로 《도덕경》에서 이르기를, “언제나 욕심이 없음으로써 그 묘함을 관조한다”라고 하였다.

그러나 도를 닦는 몸이라 할지라도 반드시 의식에 힘입어야 하므로, 일에는 도저히 폐할 수 없는 것이 있고 사물에는 도저히 버릴 수 없는 것이 있으니, 마땅히 마음을 비우고 이를 받아들이며 눈을 밝게 뜨고 이를 감당해야지, 이를 방해거리로 여겨 마음에 번조함을 일으키지 말아야 한다. 만약 일을 보고 일을 처리하면서 번조해한다면 마음의 병이 이미 발동한 것이니 어찌 안심이라 이름할 수 있겠는가? 무릇 인간 세상의 의식이란 나의 배와 같다. 내가 바다를 건너고자 할 때에는 일의 형세상 배에 힘입어야 하며, 바다를 다 건너고 나면 이치상 저절로 배에 머물러 있지 않게 된다. 어찌하여 아직 바다를 건너지도 않았는데 먼저 배부터 폐기하려 하는가? 의식이란 허망한 환영이어서 진실로 경영할 가치가 없으나, 허망한 환영에서 벗어나고자 하기 때문에 의식을 구하는 것이다. 비록 경영하여 구하는 일은 있더라도 득실의 마음을 내지 않으면, 일이 있든 일이 없든 마음은 언제나 편안하고 태평하다. 남들과 함께 구하되 남들과 같이 탐내지 않고, 남들과 함께 얻되 남들과 같이 쌓아 두지 않는다. 탐내지 않으므로 근심이 없고, 쌓아 두지 않으므로 잃음도 없다. 겉으로 드러난 자취는 매양 세상 사람들과 같으나 마음은 언제나 세속과 다른 것, 이것이 바로 실천의 핵심 요체이니 힘써 행할 만하다.

앞서 비록 세속 인연을 끊고 일을 간소하게 줄였더라도 여전히 제거하기 어려운 마음의 병이 있다면, 우선 법도대로 그것을 관조하라.

첫째, 만약 여색을 탐하는 병이 무거운 자라면, 마땅히 애염이라는 것이 전적으로 상념에서 말미암을 뿐임을 관조해야 한다. 상념이 만약 일어나지 않는다면 끝내 색의 일도 없다. 만약 색에 대한 상념이 밖으로 공하고 색을 향한 마음이 안으로 망령된 것임을 안다면, 망령된 마음과 공허한 상념 가운데 누가 색의 주인이겠는가? 《경》에서 이르기를, “색이란 전적으로 상념일 뿐이니, 상념이 모두 공한데 어찌 색이 있겠는가?”라고 하였다. 또 요염하고 아리따운 미색은 여우 요괴보다도 더 심하다고 생각하라. 여우 요괴가 사람을 홀리면 사람으로 하여금 싫어하고 근심하게 만드니, 비록 몸은 죽음에 이르더라도 악도에는 떨어지지 않으며, 싫어하고 근심했기 때문에 영원히 사음을 떠나게 된다. 반면 요염한 미색이 사람을 홀리면 사람으로 하여금 애착하게 만들어, 나아가 몸이 죽을 때까지도 미련과 연모가 더욱 깊어지니, 사념 때문에 죽어 지옥에 떨어지고 영원히 인도를 잃어버려 복된 길과 길이 어긋나게 된다. 그러므로 《경》에서 이르기를, “금생에 마음을 내어 부부가 된 자는 죽은 뒤에 함께 인도에 태어날 수 없다”라고 하였다. 어째서인가? 사념 때문이다. 또 색이 만약 결정코 아름다운 것이라면 어째서 물고기는 미인을 보면 물속 깊이 숨어 버리고 새는 미인을 보면 높이 날아가 버리는가? 신선은 이를 더럽고 탁한 것으로 여기고, 현사는 이를 칼과 도끼에 비유하였다. 평생의 목숨에 있어 이레 동안 밥을 먹지 않으면 곧 죽음에 이르지만, 백 년 동안 여색을 가까이하지 않으면 도리어 요절과 손상을 면한다. 그러므로 색이란 몸과 마음에 절실히 필요한 것이 아니라 마침 성명의 원수요 도적이 됨을 알 수 있으니, 어찌 이에 얽매이고 연연하여 스스로 소멸과 파멸을 취하겠는가?

둘째, 만약 남이 악한 짓을 하는 것을 보고 마음에 미워하고 싫어하는 생각이 일어나는 자라면, 이는 마치 남이 자살하는 것을 보고서 자기 목을 길게 내밀어 남의 칼날을 대신 받아 스스로 목숨을 해치는 것과 같음을 관조하라. 남은 자기 스스로 악을 저지르는 것이지 나에게 그 죄벌을 대신 감당하게 하는 것이 아니거늘, 어찌하여 남의 악을 끌어당겨 자기 마음의 병으로 삼는가? 또한 악을 행하는 자를 보고 미워할 만하다면, 선을 행하는 자를 보고도 또한 미워해야 할 것이다. 어째서인가? 둘 다 똑같이 도를 가로막기 때문이다.

셋째, 만약 가난을 괴로워하는 자라면 이를 자세히 관조하라. 누가 나에게 가난을 주었는가? 천지는 평등하여 만물을 덮고 실어 줌에 사사로움이 없으니, 내가 지금 가난하고 괴로운 것은 천지 때문이 아니다. 부모가 자식을 낳으면 부귀하게 만들고 싶어 하니, 내가 지금 빈천한 것은 부모로 말미암은 것도 아니다. 다른 사람이나 귀신도 제 한 몸 구제할 겨를이 없는데, 어찌 나에게 가난을 가져다줄 힘이 있겠는가? 나아가고 물러나며 아무리 찾아 살펴보아도 가난이 밖에서부터 온 곳은 없으니, 비로소 나의 업 때문임을 알고 천명 때문임을 알게 된다. 업은 나로 말미암아 지어진 것이요 명은 하늘로부터 부여받은 것이니, 업과 명이 있는 것은 마치 그림자와 메아리가 형체와 소리를 따르는 것과 같아서 이미 도망칠 수도 없고 또한 원망할 수도 없다. 오직 지혜로운 자만이 이를 인하여 선하게 승화시켜, 하늘을 즐기고 명을 알아 가난이 괴로운 줄을 느끼지 못한다. 그러므로 장자가 말하기를, “업이 들어오면 버릴 수 없다”라고 하였으니, 자기 자신이 지은 업이기 때문에 가난과 병이 찾아와 들어오면 버리거나 막을 수 없다는 말이다. 《경》에서 이르기를, “천지도 그 지조를 고칠 수 없고, 음양도 그 업을 되돌릴 수 없다”라고 하였다. 이로 말미암아 말하건대, 참된 명은 외물을 빌린 것이 아님을 알 수 있으니 무엇을 원망하겠는가? 또 비유하자면 용사가 도적을 만났을 때 조금도 두려워하지 않고 앞에서 칼을 휘두르면 무리 지은 도적들이 모두 무너져 흩어지고, 공훈을 한 번 세우면 평생토록 영화와 봉록을 누리는 것과 같다. 지금 나를 괴롭히고 해치는 가난과 병이 있다면 그것은 도적이요, 나에게 바른 마음이 있다면 그것은 용사이며, 지혜를 써서 관조하여 살피는 것은 칼을 휘두르는 것이요, 번뇌와 얽매임이 소멸되는 것은 싸움에서 이기는 것이며, 맑고 고요하여 늘 즐거운 것은 영화와 봉록이다. 무릇 괴로운 일이 찾아와 내 마음을 압박할 때 이와 같은 관조를 짓지 않고 근심과 번뇌를 일으키는 자는, 마치 사람이 도적을 만나 공훈을 세우기는커녕 갑옷을 버리고 군대를 등진 채 도망친 죄를 받는 것과 같으니, 즐거움을 버리고 고통으로 나아가는 것이 어찌 가엾지 않겠는가!

넷째, 만약 병을 앓는 자라면, 마땅히 이 병이 나에게 육신이 있기 때문에 말미암은 것임을 관조하라. 나에게 만약 몸이 없다면 우환이 의탁할 곳이 없다. 그러므로 《도덕경》에서 이르기를, “나에게 몸이 없기에 이르면 나에게 무슨 우환이 있겠는가?”라고 하였다. 다음으로 마음을 관조해 보아도 또한 참된 주재자는 없어, 안팎으로 찾아보아도 능히 병고를 받는 실체가 없으며, 모든 계교와 상념은 망령된 마음으로부터 생겨날 뿐이다. 만약 몸을 마른 나무처럼 하고 마음을 죽은 재처럼 한다면 만 가지 병이 다 함께 소멸할 것이다.

다섯째, 만약 죽음을 미워하고 두려워하는 자라면, 마땅히 나의 육신은 신이 머무는 집이라고 생각해야 한다. 몸이 지금 늙고 병들어 기력이 쇠미해진 것은, 마치 집이 썩고 무너져 더 이상 거처할 수 없게 되면 당연히 그 집을 버리고 떠나 다른 곳에서 편안함을 구해야 하는 것과 같으니, 몸이 죽고 신이 떠나는 것 또한 이와 같다. 만약 삶을 연연해하고 죽음을 미워하여 자연의 변화를 거부하고 거스른다면, 신식이 착란을 일으켜 스스로 바른 업을 잃어버리게 된다. 이 때문에 다음 생에 의탁하여 기운을 받을 때 맑고 빼어난 기운에 감응하지 못하고 흔히 탁하고 치욕스러운 처지를 만나게 되니, 대개 지극히 어리석고 탐욕스럽고 비루한 자들이 태어나는 것이 진실로 여기에서 말미암는다. 이러한 까닭에 삶에 당하여 기뻐 들뜨지 않고 죽음에 순응하여 미워함이 없는 것은, 첫째로는 삶과 죽음의 이치가 가지런하기 때문이요, 둘째로는 뒷몸의 선한 업을 이루기 때문이다.

만약 만 가지 경계를 탐하고 사랑한다면 한 번 사랑할 때마다 한 가지 병이 생긴다. 사지 가운데 한 팔다리에만 병이 있어도 오히려 온몸을 불안하게 만들거늘, 하물며 한 마음에 만 가지 병을 품고서 몸이 장생하기를 바란다면 어찌 얻을 수 있겠는가? 무릇 사랑함과 미워함이 있는 것은 모두 망념에서 생겨난 것이니, 쌓인 망념을 제거하지 않고서 무엇으로 도를 보겠는가? 이 때문에 마음이 모든 욕망을 버리고 아무것도 없는 곳에 머물며, 정욕을 제거하고 바른 믿음을 세운 뒤에 지난날 어리석게 애착하던 바를 돌이켜 관조하면 저절로 싫어하고 박하게 여기는 마음이 생겨난다. 만약 경계와 합치된 마음으로 경계를 관조하면 평생토록 그 나쁨을 깨닫지 못하지만, 만약 경계를 떠난 마음으로 경계를 관조하면 비로소 시비를 환히 깨달아 볼 수 있다. 비유하자면 술에서 깬 사람은 술 취한 자가 추태를 부리는 줄 알 수 있지만, 만약 자기 자신이 취해 있으면 남의 그름을 깨닫지 못하는 것과 같다. 그러므로 《경》에서 이르기를, “나는 본래 세속을 버리고 인간 세상을 싫어하여 떠났다”라고 하였고, 또 이르기를, “귀와 눈이 즐기는 소리와 빛깔은 그대에게 허물을 남겨 주고, 코와 입이 기뻐하는 향기와 맛은 원수가 된다”라고 하였다. 태상노군께서는 세상을 싫어하고 세속을 버리셨기에 오히려 향기와 맛을 원수로 보셨거늘, 욕망을 즐기는 무리가 어찌 절인 어물전의 악취를 냄새나는 줄 알겠는가!

##### 6. 태정

무릇 정이란 세속을 다 벗어난 지극한 경지요, 도에 이르는 첫 기틀이며, 고요함을 익히는 성공이요, 편안함을 유지하는 완결된 일이다. 형체는 마른 나무와 같고 마음은 죽은 재와 같아, 감동함도 없고 구함도 없으며 고요하고 담박함이 지극하여, 선정에 들려는 작위적인 마음조차 없으면서도 선정 아닌 바가 없으므로 이를 일러 태정이라 한다.

장자가 말하기를, “마음의 집이 크게 안정된 자에게는 천광이 발현된다”라고 하였다. 우란 마음이요, 천광이란 지혜이다. 마음은 도가 머무는 그릇이자 집이니, 허정함이 지극한 경지에 이르면 도가 거처하고 지혜가 생겨난다. 이 지혜는 본성에서 나오는 것이지 지금 비로소 새로 생겨난 것이 아니므로 천광이라 부른다. 다만 탐애로 인해 탁하고 어지러워져 마침내 혼미함에 이르렀던 것인데, 눈처럼 깨끗이 씻어내고 부드럽게 곧추세워 다시 순수한 고요함으로 돌아가면 본래의 참된 신식이 조금씩 저절로 밝아지는 것이지, 지금에 와서 별도로 다른 지혜가 생겨난다는 말이 아니다.

지혜가 이미 생겨난 뒤에는 이를 보배로 여겨 가슴에 품어 간직해야지, 아는 것을 많이 부려 선정을 상하게 해서는 안 된다. 지혜를 낳는 것이 어려운 것이 아니라, 지혜가 있으면서도 이를 쓰지 않는 것이 어렵다. 예로부터 형체를 잊은 자는 많았으나 이름을 잊은 자는 적었다. 지혜가 있으면서도 쓰지 않는 것이 바로 이름을 잊은 자이니, 천하에 이에 미치는 이가 드물기 때문에 어려운 것이다. 귀하면서도 능히 교만하지 않고 부유하면서도 능히 사치하지 않으면 세속의 허물이 없기 때문에 부귀를 길이 지킬 수 있으며, 선정에 들어 흔들리지 않고 지혜가 있으되 쓰지 않으며 덕이 있으되 자만하여 기대지 않으면 도의 허물이 없기 때문에 상도를 깊이 증득할 수 있다. 그러므로 장자가 말하기를, “도를 아는 것은 쉬우나 말하지 않는 것은 어렵다. 알면서도 말하지 않는 것은 하늘로 나아가는 길이요, 알면서 말하는 것은 사람으로 나아가는 길이다. 옛사람은 하늘로 나아갔지 사람으로 나아가지 않았다”라고 하였다.

지혜는 능히 도를 알 수는 있으나 곧 도를 얻은 것은 아니다. 사람들은 지혜를 얻는 이익만 알 뿐 도를 얻는 유익함은 알지 못하여, 지혜로 인하여 지극한 이치를 밝힌다며 언변을 마음껏 부려 세속 사람들의 인정을 감동시키고, 마음으로 일을 쫓아 유추해 넓혀 가면서 스스로는 ‘움직임 속에 처해 있으면서도 마음은 늘 고요하다’고 말한다. 어찌 참으로 고요한 자는 고요함으로써 사물을 기다린다는 것을 알겠는가? 이러한 행동과 이러한 말은 모두 태정이 아니니, 지혜가 비록 남보다 뛰어나더라도 도에는 더욱 가까워지지 못한다. 본래는 사슴을 쫓아 잡으려 기약했다가 토끼 한 마리만 잡아 돌아오는 격이니, 얻은 바가 대개 미미한 것은 진실로 그 도량이 좁고 작기 때문이다.

그러므로 장자가 말하기를, “옛날에 도를 닦던 자는 고요함으로써 지혜를 길렀고, 지혜가 생겨나도 지교를 부리지 않았으니, 이를 일러 지혜로써 고요함을 기른다고 하였다. 지혜와 고요함이 서로를 길러 주면 조화로운 이치가 그 본성에서 나온다”라고 하였다. 고요함과 지혜는 곧 정과 혜이요, 조화로운 이치는 곧 도와 덕이다. 지혜가 있으되 쓰지 않음으로써 그 고요함을 편안히 하여 오랫동안 기르면 저절로 도덕을 이루게 된다.

그러나 이 선정을 논하건대, 처음에는 유위로 인하여 이루어지게 된다. 혹은 이익을 관조하다가 그 속의 해로움을 보고 재앙을 두려워하여 마음을 쉬기도 하고, 혹은 욕망을 덜어내고 버리고 씻어내어 거듭 익힘으로써 마음이 무르익어 다 함께 선정으로 돌아가기도 하니, 마침내는 모두 자연과 같아진다. 그리하면 맹렬한 우레가 산을 깨뜨려도 놀라지 않고, 시퍼런 칼날이 눈앞에서 교차해도 두려워하지 않으며, 명리와 부귀를 문틈으로 스쳐 지나가는 그림자처럼 보고, 생사를 곪은 종기가 터지는 것처럼 알게 된다. 그러므로 뜻을 쓰는 것이 나뉘지 않으면 곧 신이 응결된다는 것을 알 수 있으니, 마음의 비고 오묘함은 사려로 헤아릴 수 없는 것이다.

무릇 마음이라는 것은 본체에 나아가 보면 유가 아니고, 작용을 따라가 보면 무가 아니다. 달리지 않아도 빠르고 부르지 않아도 이르며, 성을 내면 검은 바위가 화살깃을 삼키고, 원한을 품으면 한여름에도 서리가 내리며, 악을 방종하게 저지르면 구유 지옥이 멀지 않고, 선을 쌓으면 삼청 선계가 어찌 멀겠는가? 문득 왔다가 문득 가니 움직임과 고요함으로도 이름 지을 수 없고, 때로는 가하고 때로는 불가하니 시초 점이나 거북 점으로도 헤아릴 수 없다. 그 마음을 길들이고 제어함이 어찌 사슴이나 말을 길들이는 어려움에 비할 뿐이겠는가!

태상노군께서는 늘 선함을 운용하여 사람을 구제하시고, 영대에 올라 오묘한 법을 연설하시어, 이승의 인과를 간략히 넘어서고 만유의 자연을 넓히셨다. 점진적인 수행으로는 날마다 욕망을 덜어내게 하셨고, 단박에 깨닫는 수행으로는 배우지 않음에 이르게 하셨다. 비유로는 활시위를 당기고 문과 창을 뚫는 것을 드셨고, 법칙으로는 날카로움을 꺾고 얽힌 것을 푸는 것을 제시하셨다. 이를 닦음에 길이 있고 익혀서 본성을 이루면, 총명을 물리치고 사지를 무너뜨려 우두커니 모든 것을 잊은 채 앉아 잊게 되니, 고요함 속에서 흔들리지 않고 기미와 미묘함이 밝은 비춤으로 들어온다. 이와 다른 곁길을 밟는 자는 궁극의 이치를 깨달을 날이 없으나, 이 도를 말미암는 자는 오묘함을 관조할 것을 기약할 수 있으니, 힘은 적게 들면서 공은 많아 참으로 긴요하고도 오묘하도다!

##### 7. 득도

무릇 도라는 것은 신기하고 기이한 존재로서, 신령하면서도 본성이 있고 텅 비어 있으면서도 형상이 없으며, 뒤따라가도 앞질러 맞이해도 헤아릴 수 없고 그림자나 메아리처럼 잡으려 해도 구할 수 없으며, 어째서 그러한지 알지 못하면서도 그러하여 만물을 두루 낳아 기름에 다함이 없으니, 이를 일러 도라 한다. 지극한 성인께서 옛날에 이를 얻으셨고 오묘한 법이 오늘날에 전해졌으니, 이름을 따라 이치를 궁구해 보면 온전히 참된 실질이 있다.

상근기의 선비가 순수한 믿음으로 자기를 이기고 부지런히 행하여, 마음을 비우고 곡신을 기르면 오직 도만이 찾아와 모인다. 도에는 지극한 힘이 있어 사람의 형체와 정신을 물들여 바꾸어 놓는다. 그리하면 형체가 도를 따라 두루 통하여 신과 하나가 된다. 형체와 신이 하나로 합치되는 것을 일러 신인이라 한다. 신의 본성은 텅 비어 융통무애하므로 본체에 변화나 소멸이 없으며, 형체 또한 이 신과 같아지므로 생사가 없다. 숨으면 형체가 신과 같아지고, 드러나면 신이 형체와 같아진다. 그러므로 물과 불을 밟아도 해를 입지 않고, 해와 달을 마주해도 그림자가 없으며, 남고 사라짐이 자기 자신에게 달려 있고, 틈이 없는 곳까지도 자유로이 출입한다. 본래 찌꺼기 같은 물질적 육신조차도 이처럼 지극히 비고 오묘한 경지에 이르거늘, 하물며 그 신령한 지혜가 더욱 깊고 더욱 원대해짐에 있어서랴! 그러므로 《영보경》에서 이르기를, “몸과 신이 함께 하나가 되면 곧 진신이 된다”라고 하였고, 또 《서승경》에서 이르기를, “형체와 신이 하나로 합동하므로 능히 장구할 수 있다”라고 하였다.

그러나 마음을 비우는 도에는 그 힘의 깊고 얕음이 있다. 깊으면 형체에까지 아울러 미치지만, 얕으면 오직 그 마음에만 미칠 뿐이다. 형체에까지 미친 자는 곧 신인이지만, 마음에만 미친 자는 다만 지혜와 깨달음을 얻을 뿐 육신이 죽어 스러지는 것을 면치 못한다. 어째서인가? 지혜는 마음의 작용이니, 작용이 많으면 몸이 수고로워진다. 처음 작은 지혜를 얻었을 때 기뻐하며 말을 많이 하고 변론을 일삼으면, 신기가 밖으로 새어 흩어져 육신을 적셔 줄 신령한 기운이 없게 되므로 살아생전에 일찍 종말을 맞이하게 되어 도를 온전히 갖추기가 어렵다. 《경》에서 이른바 ‘시해’라고 한 것이 바로 이를 두고 한 말이다. 이 때문에 대인은 빛을 머금고 광채를 감추어 온전히 갖추어지기를 기약하며, 신을 응결시키고 기를 보배처럼 아끼며 무심하게 도를 배운다. 그리하여 신이 도와 합치되는 것을 일러 득도라 한다. 그러므로 《도덕경》에서 이르기를, “도와 같아지는 자는 도 또한 그를 얻는다”라고 하였고, 또 이르기를, “옛사람들이 이 도를 귀하게 여긴 까닭이 무엇이겠는가? 구하면 얻게 되고 죄가 있어도 면하게 된다고 말하지 않았던가?”라고 하였다.

산에 옥이 있으면 초목이 그로 인하여 시들지 않고, 사람이 도를 품으면 형체가 그로 인하여 영원히 견고해진다. 도의 기운으로 북돋우고 훈습한 지 날이 오래되면, 거친 물질적 바탕이 변하여 신과 같아지고, 신을 단련하여 미세한 경지에 들어가 도와 그윽이 하나가 된다. 한 몸을 흩어 만법이 되게 하고 만법을 섞어 한 몸이 되게 하며, 지혜의 비춤은 끝이 없고 형체는 유한의 경계를 초월하며, 색과 공을 총괄하여 작용으로 삼고 조화를 합하여 공으로 삼으니, 참된 감응이 방소가 없는 것은 진실로 오직 도덕뿐이다. 그러므로 《서승경》에서 이르기를, “하늘과 마음을 같이하여 앎이 없고, 도와 몸을 같이하여 고정된 형체가 없은 뒤에야 대도가 성대해진다”라고 하였는데, 여기서 성대하다고 말한 것은 그 지극한 경지를 증득함을 이른다. 또 이르기를, “신이 몸에서 떠나지 않으면 도와 더불어 길이 장구하다”라고 하였다. 또한 몸이 도와 같아지면 어느 때고 존재하지 않는 때가 없고, 마음이 도와 같아지면 어떤 법이고 통하지 않는 법이 없다. 귀는 도의 귀가 되어 들리지 않는 소리가 없고, 눈은 도의 눈이 되어 보이지 않는 빛깔이 없다. 육근이 환히 통달하는 것이 진실로 여기에서 말미암는다.

현교의 가르침을 지극히 논하건대 그 이익됨이 깊고도 넓으니, 글을 따라 이치를 궁구하여 시험 삼아 말해 보겠다. 무릇 상청의 은밀한 비결은 정밀한 수련이 감응에 달려 있어, 신단을 빌려 체질을 제련하면 지혜와 의식이 그로 인해 환히 잊히게 된다. 그리고 《도덕경》의 개종은 부지런한 믿음이 오직 하나에 달려 있어, 빈 마음을 길러 세속의 얽매임을 씻어내면 육신이 그로 인해 그림자조차 없는 경지를 얻게 된다. 방편과 선교가 다 함께 도의 근원에서 모이고, 마음과 몸이 서로를 북돋우는 이치는 수레바퀴와 방의 비유를 넘어선다. 밖(신단·방편)으로부터 안(심성)으로 말미암아 수레바퀴 자국은 달라도 같은 곳으로 돌아가니, 심오하고 깊은 이치를 두루 통달하여 말로 의논하든 침묵하든 미칠 수가 없다. 이 두 가지(상청 연질과 도덕 허심)의 묘함은 진실로 유가나 불가가 능히 이웃할 수 있는 바가 아니니, 그 나머지 세상 사람들이 알지 못하는 것은 대개 당연한 일일 뿐이다.

운급칠첨 권지구십사 주석

제95권 선적어론요기 제4 상 — 〈법성허망〉·〈도성인연〉·〈본성순선〉·〈유위무위법〉·〈관사대상〉·〈색신번뇌〉 및 〈벌유〉

《운급칠첨》 제95권

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 편찬·진상)

선적어론요기

### 법성허망

《묘림경》에 이르기를, 천존께서 도명진사에게 고하여 말씀하셨다.

“이른바 안락이란 것은 모두 마음으로부터 생겨나는데, 마음의 본성은 본래 공하니 어떻게 수행해야 하는가? 모든 법이 공함을 아는 것을 일컬어 비로소 안락이라 하느니라.

비유하자면 근심에 잠긴 사람이 마음과 뜻이 어둡고 어지러우며 번뇌의 독기로 열나고 답답해할 때, 이 사람 앞에 온갖 환술을 베풀어 나무로 만든 사내와 나무로 만든 여인, 나무 소와 나무 말을 죽 늘어놓고 펼쳐서 여러 가지 재주와 연희를 부리면, 근심하던 자가 그것을 보고는 마치 평소에 살아 있는 소와 말의 모습인 듯 여겨 온갖 번뇌와 어지러움을 쉬고 마음과 뜻이 태연해지는 것과 같다.

내가 지금 설하는 바도 또한 이와 같으니, 일체 중생이 허망한 근심과 독기에 빠져 능히 안락하지 못하는 까닭에, 내가 한량없고 끝없는 온갖 공덕을 닦는 일과 저 불가사의한 정토에 기약하여 태어나는 일을 설하는 것이다.

만일 허망함이 본래 아무것도 실재하지 않음을 안다면, 일체 중생이 발을 들어 걸음을 옮기고 짓고 행하는 모든 바가 다 불가사의한 묘용이 된다. 만일 청정하고 자재하며 걸림이 없음을 안다면, 마음으로 구하고 원하던 바가 뜻대로 충족될 것이다.

만일 선을 닦는 이가 있으면 마땅히 삼청의 오묘한 국토에 기약하여 태어남을 얻으리라고 하나니, 이와 같은 방편으로 저들의 허망함을 그치게 하는 것일 뿐, 실로는 일찍이 저 삼청의 상락 경계라는 희망할 대상이 따로 있는 것이 아니다.

만일 삼청의 보배 성인 상락정토를 속히 얻고자 한다면, 마땅히 대승의 위없는 지혜로운 마음으로써 나의 몸의 형상이 한량없는 겁으로부터 어떤 법으로 인하여 생겨났는지를 관조해야 한다. 이미 그 생겨난 원인이 없음을 알면, 곧 나 또한 무아임을 알게 되나니, 그러므로 이 내 몸이 언제나 삼청의 상락정토에 머물러 있는 것이니라.”

### 도성인연

해공지장이 예를 올리고 여쭈어 말하였다.

“천존이시여, 제가 지금 만조 만물이 조화되어 나오는 말미암음을 사유해 보건대, 어찌하여 일체 제법은 저마다 도성을 지니고 있으면서 인연을 따라 생겨나는 것입니까? 이러한 인연 때문이라면 마땅히 속박이 있는 것입니까, 마땅히 속박이 없는 것입니까? 이것은 오음입니까, 육진입니까?”

천존께서 답하여 말씀하셨다.

“비유하자면 중생이 목숨을 마치려 할 때가 마치 해가 저물 때와 같으니, 해가 막 저물려 할 때 산과 언덕과 흙더미의 그림자가 동쪽으로 옮겨 가는 것이 보일 뿐, 이치상 해 자체가 서쪽으로 빠져 없어지는 것은 없는 것과 같다. 중생의 업과도 또한 이와 같아서 이 오음이 멸하면 저 오음이 생겨난다.

비유하자면 등불이 밝아지면 어둠이 멸하고 등불이 꺼지면 어둠이 생겨나는 것과 같으며, 또 비유하자면 진흙 병에 있어서 진흙과 병이 합쳐져 진흙의 본래 모양이 사라지면 병이 이루어지지만, 이 진흙의 모양을 끝내 병이라 부르지는 않으며, 병이 비록 진흙 그대로는 아니나 다른 곳에서 온 것이 아니라 진흙이라는 인연으로써 이 병이 생겨나는 것과 같다. 오음의 생멸도 또한 이와 같다.

번뇌가 있기 때문에 속박이라 부르고, 번뇌가 없기 때문에 해탈이라 부른다. 비유하자면 눈의 감관이 열릴 때는 빛깔과 형상을 보고 감길 때는 봄이 없는 것과 같으니, 번뇌와 속박이 합쳐지고 흩어지며 생겨나고 멸하는 것에 다시 다른 법이 없으며, 중생의 오음 또한 이와 같으니라.”

### 본성순선

천존께서 최승동자에게 고하여 말씀하셨다.

“마땅히 알라. 무릇 일체 육도와 사생의 업성이 처음 식신을 가졌을 때에는 모두 순수하고 선하며 오직 하나여서 잡됨이 없고 도와 한 몸이어서, 도에 의지하여 행하므로 다니고 머물고 일어나고 눕는 것과 말하고 침묵하고 마시고 먹는 것이 모두 진리에 부합하였다.

마치 물고기가 물속에 있을 때 처음 태어난 시초부터 곧바로 강호에서 헤엄치는 데 익숙하여 가르침이나 명령을 빌리지 않는 것과 같고, 또한 옥의 바탕이 본래 희고 눈썹먹의 빛깔이 본래 푸르며 불의 성질이 본래 뜨겁고 물의 성질이 본래 차가운 것이 익히고 배움에 관계없이 이치가 본래 자연한 것과 같다.

일체 중생의 식신도 또한 이와 같아서 자연에서 품수하여 저절로 도성에 호응하므로 차이나 다름이 없다. 그런데 어찌하여 온갖 악한 인연과 지옥·아귀·축생 등의 과보를 낳게 되는가?

마땅히 알라. 이는 모두 육근이 끌어들인 바이다. 그러므로 육근과 육탁, 육정과 육염은 이 사대의 맺힘으로서, 능히 온갖 선악의 업인을 내고 삼도의 온갖 치뇌를 증장시키며, 무시 이래의 일체 선한 근본을 능히 끊어 버리는 것이다.”

또 결리진인이 예를 올리고 천존께 아뢰었다.

“이미 말씀하시기를, 일체 중생이 신식을 가진 처음에는 순수하고 선하여 잡됨이 없으며 행함이 반드시 법규에 맞고 움직임이 진리에 호응하여, 나아가고 물러나고 구부리고 우러름과 다니고 머물고 일어나고 눕는 것에 절도를 잃음이 없고, 낱낱의 모든 법이 다 도의 종지에 합치하여 차이나 다름이 없다고 하셨습니다. 만일 이와 같다면 중생이 보는 바와 듣는 바, 움직이고 멈추며 행하는 바가 어찌하여 거칠고 더러운 일에 물들 수 있는 것입니까?

천존께 여쭙건대, 비유하자면 얼음처럼 차가운 전당을 순전히 얼어붙은 얼음으로만 들보와 기둥, 평상과 자리, 병풍과 휘장을 삼아 얼음으로 맺히지 않은 것이 없다면, 이 가운데에서 어찌 불을 얻을 수 있으며 어찌 뜨거운 번뇌의 우환을 얻을 수 있겠습니까? 일체 중생의 식신의 처음 상태도 또한 이와 같아서 본바탕이 이미 선하고 익히는 바 또한 선한데, 어찌하여 온갖 과보를 얻게 됩니까?

또다시 천존이시여, 비유하자면 백 가지로 조합한 향이 함께 한 상자 안에 들어 있으면 향기로운 내음이 흘러넘쳐 단 한 줄기의 악취나 더러운 기운도 없는 것과 같이, 식신의 처음 상태도 또한 이와 같아서 본바탕이 이미 향기롭고 깨끗한데 찌꺼기와 더러움이 어디서 나오겠습니까?

또다시 천존이시여, 비유하자면 햇빛이 환하게 발하여 밝게 비추면 그 가운데에 어둡고 검은 것이 전혀 없는 것과 같이, 식신의 처음 상태도 또한 이와 같아서 본바탕이 이미 환히 밝은데 어리석고 어두움이 어찌하여 오히려 다시 아울러 작용하게 됩니까?

제가 지금 의심이 있으니, 세간에서는 선한 법 가운데에서 한량없는 악이 생겨나는 것을 용납할 수 없습니다. 오직 원하건대 대덕께서는 저를 위하여 해설하시어 모든 대중의 모임으로 하여금 다 씻은 듯이 온갖 의심과 막힘에서 벗어나게 해 주소서.”

그때 천존께서 안상하게 답하여 말씀하셨다.

“결리진인이여, 이처럼 간절하게 묻는 것은 참으로 불가사의하도다! 너희들은 이미 일찍이 한량없고 끝없는 일체 진인을 친근하였고 한량없고 끝없는 일체 천존을 공양하였으며, 큰 지혜에 통달하고 환히 깨달아 걸림이 없기에 능히 이처럼 미묘한 말을 발할 수 있는 것이다. 내가 마땅히 너를 위하여 진실 그대로 갖추어 해설하리니, 너희들은 주의 깊게 듣고 피로해하거나 게으른 마음을 내지 말라.

결리대진이여! 무릇 사람의 마음의 법이란 온전히 얼어붙은 얼음이나 유리나 향 따위의 비유만으로 다할 수는 없느니라. 어찌하여 그러한가? 이와 같은 물건들은 모두 고요하고 정지된 법이어서 그 편안하고 고요함이 변하거나 바뀌지 못하며, 이 때문에 그 본체가 능히 다른 것을 낳지 못하고 정지된 원인으로 말미암아 다른 물건이 들어갈 수 없으니, 이 비유는 마음의 법과 다르다.

만일 해에 비유한다면 이 이치는 혹 같을 수 있다. 어찌하여 그러한가? 해는 항상 밝기만 한 것도 아니고 항상 바르기만 한 것도 아니어서, 때로는 일식으로 가려지기도 하고 때로는 서쪽으로 기울어 숨기도 한다. 마음의 법도 또한 그러하여 옮겨 다니고 흔들려 일정하지 않으며, 오염과 집착에 내몰리고 탐착과 이기심이 불러들인 바가 그와 같으니라.”

### 유위무위법

그때 천존께서 해공지장에게 고하여 말씀하셨다.

“너는 삿되이 의심하지 말라. 있음에 집착하고 형상에 매달리면서 지극히 참된 위없는 도를 찾으려 한들 어찌 얻을 수 있겠는가?

진사여, 마땅히 알라. 일체 제법 가운데 유위의 성품과 형상은 모두 다 소멸하고 무너져서 항상 머무름이 없느니라. 어찌하여 그러한가? 삼계에서 행해지는 모든 법은 중생의 마음의 힘으로 인하여 생겨남을 알기 때문이다. 중생의 성품이 생각생각마다 생겨나고 멸하니, 유위의 법도 또한 다 그러하여 생각생각마다 생겨나고 멸한다. 곧 그것이 생겨나는 때가 이미 멸하는 모습이고, 곧 그것이 실재하는 듯한 때가 문득 공한 모습을 낳는 때이니, 있음이 항상하지 않기 때문에 공이라 일컫는 것이다.

무위의 법은 헐어 없앨 수도 없고 헤아릴 수도 없으니, 만일 감응이 있으면 일에 따라 나타나고 만일 감응이 없으면 고요하고 맑게 항상 존재한다.

이로써 마땅히 알라. 유위에 매여 이어지는 것은 곧 소멸하는 모습이 있고, 소멸하는 모습이 있기 때문에 이를 일러 공이라 하며, 매여 이어지는 바가 없는 것은 곧 헐리고 무너짐이 없으며, 헐리고 무너짐이 없기 때문에 이를 일러 참된 있음이라 하느니라. 너는 마땅히 깊이 사유하여 일체 묘법의 본원이 있는 곳을 잘 분별하도록 하라.”

### 관사대상

상진동자가 아뢰었다.

“모든 중생의 사대의 모습을 관조해 보건대, 어느 대가 곧 ‘나’입니까? 허공 속의 구름과 같고, 더운 때의 아지랑이 불길과 같고, 번개 속의 빛과 같고, 물속의 달과 같고, 환영과 같고 화현과 같고, 거울 속의 영상과 같고, 허공 속의 메아리와 같으며, 색·상·행·식의 오음도 모두 다 이와 같습니다.

중생의 마음의 모습은 불가사의하여 이승이 능히 깨달아 알 수 있는 바가 아닙니다. 대애천존이시여, 중생의 모습 또한 이와 같아서 오지도 않고 가지도 않으며, 있지도 않고 없지도 않으며, 안도 아니고 밖도 아니며, 와도 좇아온 곳이 없고 가도 이르는 곳이 없건만, 항상 유전하며 허망하게 고통을 받습니다. 이는 모두 중생이 무시 이래로 ‘나’에 물들어 집착한 까닭에 악의 뿌리를 증장시켜 큰 번뇌를 받음이 다함이 없는 것입니다.

중생의 본래 모습은 기운이 어우러진 온화함 속에서 정신이 본래 맑고 깨끗하여 담연히 잡됨이 없으며, 일체의 법이 본래 그 가운데로부터 있게 된 것입니다. 이러한 인연으로써 일체 중생의 선악의 모든 업은 오직 한 마음이 지어낼 뿐 다시 다른 법이 없습니다. 그러므로 중생은 오지도 않고 가지도 않으며 있지도 않고 없지도 않아 허공과 동등하며 분별할 형상이 없습니다. 대애천존이시여, 제가 중생의 형상과 법을 관조한 바는 이와 같습니다.”

### 색신번뇌

해공지장이 천존께 아뢰어 말하였다.

“대애천존이시여, 어찌하여 범부는 번뇌를 보지 못합니까? 번뇌 가운데에 마땅히 몸이 있는 것입니까? 과거세 가운데 몸이 본래 있었던 것입니까, 미래와 현재에 이 몸이 있는 것입니까, 이 몸이 없는 것입니까? 만일 몸이 있다면 곧 색입니까, 곧 색이 아닙니까? 몸은 타자에게 속한 것입니까, 타자에게 속하지 않은 것입니까, 타자에게 속한 것도 아닙니까, 타자에게 속하지 않은 것도 아닙니까? 목숨은 있고 몸은 없는 것입니까, 목숨은 없고 몸은 있는 것입니까, 몸도 있고 목숨도 있는 것입니까, 몸도 없고 목숨도 없는 것입니까? 몸과 목숨이 둘 다 항상한 것입니까, 둘 다 무상한 것입니까, 항상하면서 무상한 것입니까, 항상한 것도 아니고 무상한 것도 아닙니까?”

그때 천존께서 편안한 마음으로 미소를 머금으시고 해공지장에게 답하여 말씀하셨다.

“갸륵하고 갸륵하도다, 선남자여! 일체 범부는 몸이 있으되 몸이 없는 것이니, 바로 번뇌의 몸이니라. 어찌하여 그러한가? 번뇌의 몸이란 가죽 주머니 속에 고름과 피를 담은 것이어서 도성을 가로막기 때문이다. 그러므로 중생은 번뇌 속에 참된 도성이 있음을 깨닫지 못한다. 참된 도의 성품은 안에 있지도 않고 밖에 있지도 않으며 중간에 있지도 않고, 또한 있지도 않으며 또한 없지도 않고, 과거도 아니며 현재도 아니며 미래도 아니고, 색과 심도 아니며 나와 남도 아니고, 목숨이 있는 것도 아니며 목숨이 없는 것도 아니고, 몸이 있는 것도 아니며 몸이 없는 것도 아니고, 항상함이 있는 것도 아니며 무상함이 있는 것도 아니니라.”

그때 해공지장이 머리를 조아려 예를 올리고 천존께 아뢰어 말하였다.

“이와 같이 말씀하신 바가 몸이 있는 것도 아니고 몸이 없는 것도 아니라면, 어찌하여 번뇌가 도성을 가로막는 것입니까? 도성의 몸은 부모로부터 생겨난 것입니까, 미진으로부터 생겨난 것입니까, 환화로부터 생겨난 것입니까, 자연으로부터 생겨난 것입니까, 허공으로부터 생겨난 것입니까, 변역으로부터 생겨난 것입니까, 선으로부터 생겨난 것입니까, 악으로부터 생겨난 것입니까, 축생으로부터 생겨난 것입니까, 지옥으로부터 생겨난 것입니까, 천상으로부터 생겨난 것입니까?

만일 부모로부터 도성이 생겨난 것이라면, 어찌하여 부모는 번뇌입니까, 번뇌가 아닙니까? 만일 부모가 번뇌라면 어찌 능히 참된 도성을 낳을 수 있습니까? 만일 참된 것에서 생겨났다면 참된 성품은 마땅히 항상해야 할진대 어찌하여 참된 성품이 번뇌로부터 생겨납니까? 만일 번뇌로부터 생겨났다면 번뇌의 장애는 혹 지옥에 떨어지기도 하니 도성의 생겨남도 또한 지옥에 떨어져야 할 것이며, 만일 떨어지지 않는다면 어찌하여 도성이 번뇌로부터 생겨난다고 합니까? 만일 번뇌가 없다면 어찌하여 번뇌가 도성을 가로막는다고 합니까? 이러한 이치 때문이오니, 오직 원하건대 자비하신 천존께서는 가엾이 여겨 설해 주소서.”

그때 대중이 우러러보며 말씀을 듣고자 하였다. 이에 천존께서 미묘한 음성을 발하여 해공지장에게 답하여 말씀하셨다.

“선남자여, 도성이라 말하는 것은 성품 없는 성품이니, 유법의 성품도 아니고 무법의 성품도 아니며, 도성의 생겨남은 있기도 하고 없기도 하니라.

선남자여, 도성이라 말하는 것은 몸이 있어서 생겨난 것도 아니고 몸이 없어서 생겨난 것도 아니며, 무유가 아님이 아닌 것도 아니고 유무가 아님이 아닌 것도 아니며, 몸이 있어서 생겨난 것이기도 하고 몸이 없어서 생겨난 것이기도 하니라.

선남자여, 어찌하여 번뇌가 도성을 가로막는가? 도성이라 말하는 것은 곧 번뇌에서 생겨난 것이면서 번뇌에서 생겨난 것이 아니며, 또한 이는 번뇌에서 생겨난 것이니, 곧 번뇌이면서 또한 번뇌가 아니다. 그런데 어찌하여 도성을 가로막는가? 선남자여, 비유하자면 검은 구름이 햇빛을 가로막더라도 해의 빛 자체는 생겨나지도 않고 멸하지도 않으며 가지도 않고 오지도 않으며 있지도 않고 없지도 않은 것과 같으니, 도성의 생겨남도 또한 이와 같으니라.

선남자여, 도성의 생겨남은 부모에게서 생겨난 것이 아니면서 부모에게서 생겨난 것이다. 어찌하여 그러한가? 만일 부모에게서 생겨났다면 부모가 이미 낳았을 때 생겨남은 다시 낳는 바가 없으니 곧 생겨남이 없는 생겨남이기 때문이다. 비유하자면 꽃과 열매에 있어서 꽃이 피어날 때에는 열매가 없고 열매가 맺힐 때에는 꽃이 없는 것과 같으니, 도성의 생겨남도 또한 이와 같거늘 도성이 어찌 부모로부터 생겨났다 하겠는가?

선남자여, 어찌하여 도성이 미진으로부터 생겨나는가? 도성이라 말하는 것은 미진에서 생겨난 것이면서 미진에서 생겨난 것이 아니고, 환화에서 생겨난 것이면서 환화에서 생겨난 것이 아니고, 자연에서 생겨난 것이면서 자연에서 생겨난 것이 아니고, 허공에서 생겨난 것이면서 허공에서 생겨난 것이 아니고, 변역에서 생겨난 것이면서 변역에서 생겨난 것이 아니고, 선한 원인에서 생겨난 것이면서 선한 원인에서 생겨난 것이 아니고, 악한 원인에서 생겨난 것이면서 악한 원인에서 생겨난 것이 아니고, 축생에서 생겨난 것이면서 축생에서 생겨난 것이 아니고, 지옥에서 생겨난 것이면서 지옥에서 생겨난 것이 아니고, 천상에서 생겨난 것이면서 천상에서 생겨난 것이 아니다. 이러한 인연으로써 생겨남이 없는 생겨남이며 생겨나고 생겨나되 생겨남이 없는 것이니, 무법에서 생겨난 것도 아니고 유법에서 생겨난 것도 아니다. 만일 이와 같다면 생겨나는 모습이 생겨나지 않는 것이요, 만일 없는 것이라면 무생 또한 없는 것이 아니니, 없지도 않고 있지도 않은 것, 이를 일러 도성이라 하느니라. 도성의 생겨남은 생겨남이 낳은 바이나 생겨나고 생겨나되 생겨나지 않는 것이니라.

선남자여, 아까 힐난하여 묻기를 ‘만일 부모로부터 도성이 생겨난다면 어찌하여 부모는 번뇌입니까?’라고 하였지. 선남자여, 지금 마땅히 설명하리니, 도성이란 부모로부터 생겨난다. 선남자여, 비유하자면 연꽃이 진흙으로부터 피어나지만 그 피어난 꽃은 진흙인 것도 아니고 진흙과 무관한 것도 아닌 것과 같으니, 도성의 생겨남도 또한 이와 같아서 부모이기도 하고 부모가 아니기도 하다.

선남자여, 비유하자면 사람이 가옥에 기탁하여 살아가지만 가옥 자체에 본래 사람이 있는 것은 아닌 것과 같으니, 도성의 생겨남도 또한 이와 같다. 또 나무의 겨우살이가 나무를 따라 자라나지만 그 자라난 것이 본래 그 나무의 종자는 아닌 것과 같으니, 도성의 생겨남도 또한 이와 같아서 번뇌에서 생겨나되 번뇌가 아니다. 도성은 마치 허공과 같아서 그 형상을 얻을 수 없으니, 이로써 마땅히 알라, 번뇌가 근본도 아니고 또한 중생도 아니며 중생 아님도 아니니라.

선남자여, 일체 중생이 만일 부모의 인연으로 생겨나지 않았다면 인연을 알지 못하고 망령되이 온갖 악을 지으며 분별하는 생각을 내고 경전을 믿지 않으며 중생을 사랑하지 않고 생사에 몸을 맡겨 다시는 끝이 없을 것이다. 이러한 인연으로써 선악을 망령되이 분별하고 육정을 거두어들이지 못하며 온갖 애착을 내고 일승 해공보장을 비방하며, 설법을 들어도 듣지 않고 설법을 경청하라고 해도 귀 기울이지 않으면서 온갖 잡념을 일으킨다. 이러한 인연으로써 혹은 문둥병을 얻기도 하고, 혹은 귀머거리나 소경이 되기도 하며, 혹은 축생인 소·말·돼지·개의 몸을 받기도 하고, 혹은 사람의 형상을 받더라도 육근을 온전히 갖추지 못하여 비록 사람의 형상은 있을지언정 참된 정지가 없게 되느니라.”

### 벌유

《해공지장경》에 이르기를, 옛적에 어떤 국왕이 네 마리 호랑이를 한 사람에게 맡겨 먹여 기르게 하면서, 자고 일어나는 것을 보살피고 쓰다듬고 씻겨 주도록 명령하며 말하였다.

“만일 단 한 마리의 호랑이라도 성냄을 일으키게 한다면, 나는 율법에 의거하여 마땅히 네 목숨을 벨 것이다.”

그때 그 사람이 왕의 교령을 듣고는 마음에 큰 두려움과 공포가 일고 황망하여 어쩔 줄 모르다가, 이에 깊이 생각하고서 호랑이를 버려두고 달아났다.

그때 대왕이 그 사람이 이미 달아났다는 말을 듣고 즉시 소강을 보내어 칼을 뽑아 들고 그 뒤를 쫓게 하였다. 그 사람이 뒤를 돌아보다가 뒤쫓아오는 소강을 보고는 곧장 빠른 걸음으로 내달렸다. 이때 소강이 악한 방편을 써서 즉시 쥐고 있던 칼을 숨기고는 남몰래 한 사람을 보내어 거짓으로 친하고 선한 체하며 그에게 말하였다.

“그대는 돌아오도록 하시오.”

그 사람은 믿지 않고 곧장 빈 성으로 들어가 스스로 몸을 숨겼다. 이미 성 안으로 들어가 여러 정사를 살펴보니 모두 텅 비어 사람이 없었다. 사람이 보이지 않자 곧바로 앉아 쉬며 누우려는데, 허공 속에서 소리가 들려왔다.

“어허, 이 사람아! 이 성은 텅 비고 황량하여 사람이 살지 않는 곳인데, 오늘 밤 마땅히 사백 명의 도적이 몰려올 것이다. 네가 만일 그들을 만난다면 목숨이 온전하지 못할 터인데, 너는 마땅히 어떻게 하여 이를 면하겠느냐?”

그때 그 사람은 공포가 더욱더 커져서 다시 그 성을 버리고 떠나갔는데, 가는 길이 넓게 흐르는 강물에 가로막혔고 배나 뗏목도 없어 마음이 또다시 근심스럽고 번민스러웠다. 이에 즉시 여러 가지 풀과 나무를 거두어 뗏목을 만들고는 다시 이렇게 생각하였다.

‘내가 반드시 이곳에 머문다면 마땅히 사나운 호랑이에게 위해를 당할 것이요, 만일 이 강을 건너다가 뗏목이 의지할 만하지 못하여 물에 빠져 죽을지언정 끝내 저 호랑이에게 상해를 입지는 않겠다.’

그러고는 즉시 풀 뗏목을 밀어 물속에 띄우고 몸을 그 위에 의지한 채 다시 손과 발을 움직여 물살을 가로질러 나아갔다. 마침내 저 언덕에 도달하여 예전처럼 편안하고 온전해지자 마음에 큰 기쁨과 환희가 가득하였다. 주석

제95권 선적어론요기 제4 하 — 〈병설〉·〈구도이환〉·〈몽유허망〉·〈산화유〉·〈논종자〉·〈진가〉 및 〈공법〉

### 병설

천존께서 선종왕에게 고하여 말씀하셨다.

“내가 병이라고 설하는 것은 곧 번뇌이니라. 번뇌가 이미 공하므로 병의 법 또한 공하고, 병의 법이 이미 공하므로 몸의 법 또한 공하다. 어찌하여 그러한가? 번뇌의 몸이란 환영이나 꿈과 같기 때문이니, 이러한 인연으로써 공을 공으로 삼느니라.”

선종왕이 다시 여쭈었다.

“지·수·화·풍 사대 가운데 어느 대가 몸입니까?”

답하여 말씀하셨다.

“번뇌의 몸이란 지대에서 생겨난 것도 아니면서 지대를 떠나 있지도 않으며, 수대·화대·풍대도 또한 이와 같다. 일체 중생의 번뇌의 몸이란 사대로부터 일어나며, 그것으로써 병을 삼는다. 그러므로 진사도 중생을 따라 그것으로써 병을 삼아 나투는 것이니라.”

이에 선종왕이 설법을 듣고 나서 즉시 자리에서 일어나 예를 올리고 찬탄하며 말하였다.

“일승의 해공지장께서는 바로 저의 대사이십니다. 저희 무리를 위하여 병을 말씀하시되, 제행은 무상하고 몸의 법은 무아라고 설하시며, 해공의 이치로써 몸을 싫어하여 떠나라고 설하시고, 몸에는 고통이 있다고 설하시되 상락이라고는 설하지 않으십니다. 현도옥경에서 삼승을 교도하시어 모든 중생을 위하여 큰 다리가 되어 생사의 바다를 건네주시며, 빈 성 가운데에서 몸을 의탁하여 병든 모습을 보이심은 저 중생들을 가엾이 여기시어 숙세 억겁 동안의 고통을 알게 하려는 것입니다. 마땅히 일체 중생을 요익하게 할 것을 생각하여 넓은 복전을 닦게 하시고, 중생을 생각하여 근심과 번뇌에 빠지지 않게 하시며, 중생을 권면하고 도우시어 부지런히 수행하여 도에 나아가게 하시고, 대의왕이 되시어 중생의 일체 병의 뿌리를 치료하시며, 중생을 위로하고 깨우치시려고 병을 핑계로 누워 계신 것입니다.”

그때 해공지장이 선종왕에게 고하여 말하였다.

“그대들은 내 몸에 병이 있는 것을 의심하여 병이 없다고 말하지 말라. 지금 나의 병은 모두 전생에 허망한 상과 전도된 온갖 번뇌로 인하여 생겨난 것이요, 실재하는 법은 없으며 오직 그것 때문에 병이 된 것이다. 어찌하여 그러한가? 사대가 화합한 까닭에 거짓으로 이름 붙여 몸이라 할 뿐, 사대에는 주체가 없고 몸 또한 집착할 실체가 없다. 지금 나의 병은 모두 몸으로 말미암아 일어난 것이니, 그러므로 몸에 대하여 집착을 내어서는 안 되느니라.

선종왕이여, 이미 병의 근본을 알았거든 곧 ‘나’라는 생각과 번뇌라는 생각을 제거하고 마땅히 법이라는 생각마저 멸해야 한다. 그대 대왕들은 마땅히 이러한 생각을 지어야 하느니라. ‘다만 여러 법이 합하여 이 몸을 이루었으니, 내 몸이라는 몸은 오직 일어나고 멸하는 법일 뿐이다. 이 법으로서의 몸은 서로가 서로를 알지 못하여, 일어날 때에도 내가 일어나고 네가 멸한다고 말하지 않으며, 멸할 때에도 내가 멸하고 네가 일어난다고 말하지 않는다.’ 내가 중생을 생각하는 것도 또한 이와 같으니라.

선종왕 대왕이여, 그대들은 마땅히 알아야 하며 마땅히 이러한 생각을 지어야 한다. ‘이 법으로서의 몸 또한 전도된 것이며, 이 내 몸이라는 것이 곧 큰 우환이니, 그대들은 마땅히 이 몸을 싫어하여 떠나야 한다.’ 무엇을 일러 나와 내 것을 떠난다고 하는가? 나와 내 것을 떠난다는 것은 곧 두 가지 대립된 법을 떠나는 것이요, 두 가지 법을 떠난다는 것은 안과 밖을 생각하지 않아 제법이 평등한 것이다. 무엇을 일러 평등이라 하는가? 우리들의 상락과 청정은 안과 밖에 ‘나’가 없고 ‘나’ 또한 청정하니, 이 두 가지 법이 모두 다 공하고 공하다. 무엇으로써 공이라 하는가? 다만 이름과 글자뿐이고 이름과 글자뿐인 까닭에 공한 것이다. 이와 같이 두 가지 법은 결정된 자성이 없어 이 평등함을 얻으니, 다른 병은 없고 오직 공병만 있을 뿐이다. 그 공병 또한 공하니, 공병마저 깨달아 마쳤기 때문에 이 나에게 병이 있는 것이니라.

지금 나의 병은 받음이 없이 받는 것이니, 몸의 무상함을 설하되 법상을 멸하지 않으면서 증득과 믿음을 취하게 하는 까닭이다. 가령 몸이 있다 하더라도 널리 중생을 생각하여 대자심을 발하고 일승장을 설하여 내 몸을 조복하며, 또한 마땅히 일체 중생을 조복하여 온갖 병을 제거하느니라. 지금 내가 병을 설하는 것은 중생이 반연하는 병의 근본을 끊기 위함이니, 모든 감관의 반연이 다 사라지면 이것이 곧 나에게 병이 없는 것이다.

선종대왕이여, 만일 어떤 한 사람이 병이 들어 누워 있거든 그대들은 마땅히 이와 같은 생각을 지어야 한다. ‘제법은 무아이고 내 몸은 무상하여 공한 것과 같고 내가 아니다. 비록 몸에 병이 있으나 생사 가운데 머물며 일체를 교화하고 제도하되 싫어하거나 게으르지 않으니, 이를 일러 방편이라 한다.’ 그대들은 또다시 내 몸을 생각하되, 몸이 몸을 떠나지 않으니 이 병이 곧 이 몸이며, 새로 병든 이도 가엾이 여기고 오래 병든 이도 가엾이 여기니, 이것이 은혜롭고 지혜로운 방편이다. 가령 몸에 병이 있더라도 고요하고 적막하기만 하다면 방편을 알지 못하는 것이니라.

선종대왕이여, 만일 어떤 중생이 병이 들어 누워 있으면서 이러한 생각을 짓지 않고 마음을 조복하지 않으며 몸을 싫어하여 떠나지 않고 탐하여 애욕을 구한다면, 이와 같은 사람은 어리석은 사람의 법을 따르는 자이니, 마땅히 알라, 이 사람은 생사와 지옥을 벗어나지 못한다.

만일 어떤 한 사람이 병이 들어 누워 있으면서 낱낱의 법이 공한 것과 같고 무아라고 생각한다면, 이는 내 몸이 병든 채 생사 가운데 있으되 생사에 매이지 않는 것이요, 생사가 없기 때문에 생사에 ‘나’가 없으며, 나 또한 생사에 있어서 더러운 행이 없고 상락에 머물되 상락에 집착하지도 않으며 단멸의 적정에 빠지지도 않는 까닭에, 이것이 곧 해공의 행이니라. 이와 같은 행은 영원히 생사를 떠나 번뇌의 영역 가운데 비록 내 몸이 있으나 몸과 마음에 의지하지 않고, 비록 삼계에 있으나 법성을 무너뜨리지 않으며, 비록 공을 행하나 또한 공이라는 생각도 없느니라.”

또 선근장자와 대왕에게 고하였다.

“내 몸이 비록 병들었으나 모든 중생을 위하여 병든 모습으로 누워 있는 것이요, 비록 무상을 행하나 저 중생을 위하여 받고 짓는 모습을 나투는 것이며, 비록 무동을 행하나 저 중생을 위하여 움직이는 모습을 지어 온갖 연설을 하는 것이다. 비록 일승의 해공지장을 행하나 저 중생을 위하여 티끌처럼 수많은 몸을 두루 나투며, 비록 지혜를 행하여 큰 법륜을 굴리나 저 중생의 무명의 어두운 방을 위하여 대도의 광명을 나타내어 저들의 번뇌를 비추어 다 함께 선심을 발하고 일승의 행을 닦게 하느니라.”

이 말씀을 마치고 나자 선종대왕과 여러 신하 팔천여 명이 모두 선한 마음을 발하였다.

### 구도이환

천존께서 도명진사에게 고하여 말씀하셨다.

“몸을 닦아 도를 구함에는 두 가지 우환이 갖추어져 있으니, 첫째는 악한 우환이 있기 때문이요, 둘째는 몸이 있다고 보는 소견 때문이다. 이와 같은 두 가지 우환은 도에 있어서 큰 병이니라. 그러므로 중생이 만일 도를 구하고자 한다면, 마땅히 대승의 위없는 지혜로운 마음으로써 내 몸의 모습을 관조해야 한다. 이미 몸이 없음을 깨달으면 삼업이 저절로 청정해지고, 육도의 행을 닦으며 사등심을 행하게 되나니, 이를 일러 수순하여 방편으로 이끌어 맞이함이라 하느니라.

비유하자면 길을 가는 나그네가 탕곡의 깊은 물에 가로막혀 저 언덕에 이르고자 하나 건너갈 방도가 없을 때, 배를 빌려 물에 빠져 죽을 위기를 건너고, 이미 저 언덕에 이르고 나면 아까 빌렸던 배는 다시 쓸 곳이 없는 것과 같다. 육도와 사행도 또한 이와 같아서, 모든 중생이 아직 무생의 도의 언덕을 체득하여 깨닫지 못했기 때문에 육도를 빌려 그 마음을 위로하고 편안하게 하여 조복을 얻게 하는 것이요, 곧바로 몸이 없음을 깨달아 도의 경지에 이르게 되면 육도의 온갖 행은 다시 쓸 곳이 없느니라.”

도명진사가 다시 여쭈었다.

“대덕 천존께서 설하신 비유는 참으로 요묘하고 심원합니다. 일체 중생이 온갖 행을 닦아 세상을 제도함을 구하다가 이미 제도함을 얻고 나면 다시 행할 바가 없다고 하셨는데, 이와 같다면 일체의 진인이 되고 도를 얻은 이는 행하는 바가 없는 것입니까? 이미 행하는 바가 없다면 마땅히 대비를 잃어버릴 터인데, 어찌하여 대도는 중생에게 항상 사홍서원을 행하여 온갖 고통을 제도하시는 것입니까?”

천존께서 답하여 말씀하셨다.

“도명진사여, 천존과 대성이 중생을 구제하고 고통을 제도함은 피차의 구분이 없기 때문이요, 사랑하고 미워함이 없기 때문이며, 이루어짐과 무너짐이 없기 때문이요, 얻음과 잃음이 없기 때문이니라.

비유하자면 다리가 무심하게 만물을 건네주되 깨끗한 것과 더러운 것을 가리지 아니하여, 사람이든 사람이 아니든 소·말·노새·당나귀까지 모두 다 통과시키는 것과 같다. 천존과 대성이 무심하게 크게 제도함도 또한 이와 같아서, 비록 중생을 제도하나 피차의 상이 없고 애증의 상이 없으며 성괴의 상이 없고 득실의 상이 없느니라. 마치 큰 바다가 백 갈래 강물을 다 받아들이되 늘어남도 없고 줄어듦도 없으며 더러움도 없고 깨끗함도 없이 무심하게 가려 뽑지 않는 것과 같으니라.”

### 몽유허망

천존께서 정견동자에게 일러 말씀하셨다.

“시방의 천존이 세상에 출현하시는 것은 모든 중생의 허망함을 끊어 주고자 이 미묘한 경전의 깊고 오묘한 법을 설하시는 것이다. 이로써 모든 중생이 저마다 청정한 지혜를 얻어 법성을 밝게 깨달아 가로막히거나 가려짐이 없게 되고, 제법이 공하여 본래 허망함이 없음을 알게 된다. 허망함이 이미 공하면 심성이 청정해지고, 이에 시방 일체 천존이 출현하고 몰입하는 형상이 본래 없음을 알게 되느니라. 이러한 까닭에 시방 천존이 세상에 출현하시어 큰 이익을 얻게 하시니, 일체 중생이 모두 바른 소견을 얻어 태연하고 안락해지는 것이다.

비유하자면 밤에 꿈을 꾸는데 여러 독사가 날카로운 이빨을 벌리고 가까이 다가와 몸을 위협하며 집어삼키고 물어뜯으려 하자, 마음과 정신이 황망하고 두려워 동서로 달아나며 하늘이 찢어질 듯 부르짖다가 기절하여 땅에 쓰러졌을 때, 침상 곁에 깨어 있던 사람이 그를 불러 일깨우며 ‘어허, 잠결에 꿈을 꾸면서 어찌 이토록 부르짖는가!’라고 말하면, 그 꿈꾸던 사람이 홀연히 잠에서 깨어나 손발을 쭉 펴고는 비로소 꿈에 본 것이 허망하여 참되지 않음을 알고 마음과 뜻이 바르게 안정되어 태연하고 안락해지는 것과 같다.

일체 중생이 다 함께 삼계라는 무명의 거대한 집 안에 있으면서 짓고 행하는 모든 바가 다 꿈과 환영이어서 진실함이 없으니, 천존과 대성이 이 대승의 미묘한 경전을 설하여 일체를 깨우쳐 바른 소견을 얻게 하느니라.”

### 산화유

《진장경》에 이르기를, 천존께서 영해산에 계실 때 본미화를 흩뿌리시니, 그 꽃이 바람에 나부껴 법계에 두루 가득 찼다. 그 꽃은 푸른 것도 아니고 흰 것도 아니며 붉은 것도 아니고 검은 것도 아니며, 긴 것도 아니고 짧은 것도 아니며 큰 것도 아니고 작은 것도 아니며 넓은 것도 아니고 좁은 것도 아니어서, 지극히 미세한 데까지 들어가고 온갖 빛깔과 형상을 떠나 있었다.

그 꽃 가운데에는 자연의 열매가 있었는데, 그 열매는 원만하고 청정하여 일체의 맛을 갖추었으되 일체의 맛이 아니고, 일체의 소리를 갖추었으되 일체의 소리가 아니며, 일체의 빛깔을 갖추었으되 일체의 빛깔이 아니고, 일체의 향기를 갖추었으되 일체의 향기가 아니며, 일체의 감촉을 갖추었으되 일체의 감촉이 아니고, 일체의 법을 갖추었으되 일체의 법이 아니며, 일체의 지혜를 갖추었으되 일체의 지혜가 아니었다. 그 열매의 이름은 구자감천이라 하는데, 이 샘물의 맛을 얻으면 저절로 배부르고 충만하여 주림도 없고 목마름도 없으며, 자태와 용모가 단정하고 묘하게 아름다워 세상에 드물게 되며, 영해산에 이르러 생겨남도 없고 멸함도 없이 담연히 상주하며 무생과를 증득하게 되었다.

그때 대중 가운데 선달이라는 이름의 한 동자가 자리에서 일어나 천존께 아뢰었다.

“자세히 알지 못하겠나이다. 본미의 꽃 가운데에 자연의 열매가 있어 법계에 가득 흩뿌려지고 모든 미진 세계를 다하여, 큰 것이라 해서 덮지 않음이 없고 작은 것이라 해서 들어가지 않음이 없으며, 붉은 것이 되기도 하고 흰 것이 되기도 하며 푸른 것이 되기도 하고 검은 것이 되기도 하며, 긴 것이 되기도 하고 짧은 것이 되기도 하며 큰 것이 되기도 하고 작은 것이 되기도 하며 넓은 것이 되기도 하고 좁은 것이 되기도 하며, 보는 것이 되기도 하고 듣는 것이 되기도 하며 오는 것이 되기도 하고 가는 것이 되기도 하며 하늘이 되기도 하고 땅이 되기도 하여, 이와 같은 꽃과 열매가 넓고 크며 두루 보편하여 법계를 두루 이루니 참으로 불가사의합니다.

하오나 자세히 알지 못하겠나이다. 일체 중생이 다 함께 이 하나의 꽃을 품수하였는데, 어찌하여 온갖 인연에 저마다 차별이 있고 선악이 같지 않으며, 생사의 업과 고락의 형상이 판이하고 반복하여 오가며 생을 받는 것이 저마다 다른 것입니까? 혹은 변방 오랑캐 땅에 태어나고 혹은 중국에 태어나며, 혹은 노비로 태어나고 혹은 인왕으로 태어나며, 혹은 빈천하게 태어나고 혹은 부귀하게 태어나며, 혹은 절름발이로 태어나고 혹은 육신이 구족하게 태어나며, 혹은 어리석게 태어나고 혹은 지혜롭게 태어나며, 혹은 인색하고 탐욕스럽게 태어나고 혹은 보시를 좋아하게 태어나며, 혹은 살생을 좋아하게 태어나고 혹은 자비롭게 태어나며, 혹은 오역죄를 짓게 태어나고 혹은 효순하게 태어나며, 혹은 고통을 받게 태어나고 혹은 즐거움을 받게 태어나며, 혹은 귀머거리와 소경으로 태어나고 혹은 총명하고 밝게 태어나며, 혹은 날짐승과 벌레로 태어나고 혹은 물고기와 자라로 태어납니다. 이와 같이 업보가 가지각색으로 같지 아니하오니, 오직 원하건대 자비를 베푸시어 분별하여 해석해 주소서.”

천존께서 선달동자에게 고하여 말씀하셨다.

“일체의 법이 생겨남은 모두 하나의 본미화와 온갖 상호로부터 말미암건만, 중생이 미혹하여 스스로 깨달아 알지 못하고 실상 가운데에서 공연히 전도된 생각을 일으킨다. 그리하여 법이 이루어지면 고통을 받고 징벌을 당하며, 스스로 불효를 저지르고 자애로움에서 멀어지며, 근본을 잃고 말단을 구하여 어둡고 아득한 채 깨닫지 못하므로 길이 어둠 속에 처하여 해탈하지 못하는 것이다. 이에 자비롭고 가엾이 여기는 마음으로 온갖 방편을 베풀어 제도하며 법의 인유를 밝혀 주건만, 대중 가운데 의혹을 품고 업연을 깨닫지 못하며 제법이 공적하여 필경 무아임을 알지 못하는 자들이 있다.

그리하여 따져 묻기를, ‘동방에서 만물이 생성됨에 끝닿는 경계가 있는가 없는가? 남방에서 밝게 비춤에 궁극의 근원이 있는가 없는가? 서방에서 쇠락하고 숙살함에 정의 변화가 있는가 없는가? 북방에서 어둡고 아득함에 궁함과 통함이 있는가 없는가? 색·성·향·미·촉에 색·성·향·미·촉이 있는가 없는가? 탐·진·치의 속박에 탐·진·치의 속박이 있는가 없는가? 선악의 행업은 닦을 수 있는가 없는가? 대사께서 밝히신 바로 따져 묻건대 제법과 행업이 모두 얻을 바가 없다면 어찌하여 차별이 있고 고락이 같지 않은가?’라고 한다.”

천존께서 이어 말씀하셨다.

“제법은 환영으로 생겨나고 환영으로 생겨났다가는 환영으로 멸하며, 제법은 환영으로 멸하고 환영으로 멸했다가는 환영으로 생겨난다. 이와 같이 환영의 모습인 생멸은 환영이어서 생멸이 없는 환영의 모습이요, 거래는 환영이어서 거래가 없는 환영의 모습이요, 탐치는 환영이어서 탐치가 없는 환영의 모습이요, 취사는 환영이어서 취사가 없는 환영의 모습이요, 번뇌는 환영이어서 번뇌가 없는 환영의 모습이요, 은애는 환영이어서 은애가 없는 환영의 모습이요, 차별은 환영이어서 차별이 없는 환영의 모습이니라.

일체 중생의 업연이 바르게 깨달아지면, 생멸에 환영이 없고 거래에 환영이 없으며 탐치에 환영이 없고 취사에 환영이 없으며 번뇌에 환영이 없고 은애에 환영이 없으며 차별에 환영이 없나니, 이와 같이 공적한 곳이 곧 구경의 도량이니라.”

선달동자가 이 말씀을 듣고 홀연히 크게 깨달았다.

### 논종자

천존께서 요명진인에게 고하여 말씀하셨다.

“아까 그대가 물어 말하기를 ‘비유하자면 종자가 있을 때 종자가 무너지지 않으면 싹과 줄기와 가지와 잎과 꽃과 열매 등의 법이 어디로부터 생겨나겠습니까?’라고 하였지. 내가 지금 그대에게 묻겠다. 종자가 무너지는가, 싹과 열매가 생겨나는가?

종자가 만일 무너진다면, 무너진 것은 곧 원인이 없는 것이니, 원인이 없는데 결과가 있다는 것은 그러한 이치가 있을 수 없다. 싹이 생겨날 때 종자가 무너진다면, 무너진 것은 생겨나지 못하므로 무너짐을 생겨남의 원인으로 삼는다는 것 또한 있을 수 없다. 이로써 마땅히 알라. 종자와 싹·줄기·가지·잎·꽃·열매는 생겨나는 것도 아니고 무너지는 것도 아니며, 원인도 아니고 결과도 아니며 인과가 아닌 것도 아니다. 번뇌의 진상도 또한 이와 같아서 앞도 아니고 뒤도 아니며, 하나도 아니고 다른 것도 아니며 하나이거나 다르지 않은 것도 아니니라.”

또 요명진인에게 말씀하셨다.

“그대는 종자가 무너져야 비로소 싹이 생겨난다고 여기는가? 지금 다시 묻겠다. 종자의 싹은 종자가 무너질 때 생겨나는가, 아직 무너지지 않았을 때 생겨나는가, 무너진 뒤에 생겨나는가?

만일 무너질 때 생겨나는 것이라면 무너짐으로써 생겨남을 삼는 것이니, 생겨남이 곧 생겨나지 않는 것이 된다. 생겨남이 곧 무너지는 것이라면 생겨남으로써 무너짐을 삼는 것이니, 무너짐이 곧 무너지지 않는 것이 된다. 그러니 어찌 종자가 무너지면서 싹을 낳을 수 있겠는가? 비유하자면 오음이 무너지면 몸은 생겨나지 않으며, 오음이 없는데 몸이 있다는 것은 이치상 그렇지 않은 것과 같다. 이로써 마땅히 알라, 종자가 이미 무너지면 싹은 생겨나지 않으며, 종자가 없는데 싹이 있다는 것은 이치상 또한 그렇지 않다. 그러므로 내가 말하기를 ‘무너지면 생겨나지 않는다’고 한 것이다.

만일 어떤 이가 무너질 때 생겨난다고 말한다면, 생겨남이 무너짐과 한 몸인데 어찌 생겨날 수 있겠는가? 비유하자면 한 몸의 여러 감관이 한 몸인데 어찌 머리가 무너지면서 발이 살아날 수 있겠는가? 이치상 그렇지 않다. 이로써 마땅히 알라, 종자가 무너질 때 싹은 생겨나지 않으며, 생겨남과 무너짐이 한 몸이라는 것은 이치상 또한 그렇지 않다. 그러므로 내가 말하기를 ‘무너질 때에는 생겨나지 않는다’고 한 것이다.

만일 무너진 뒤에 생겨난다고 한다면, 생겨남과 소멸함이 서로 떨어져 있는데 어찌 원인이 될 수 있겠는가? 비유하자면 종자가 이미 먼저 소멸하였다면 소멸한 것에는 곧 싹이 없는데, 어찌 그 뒤에 싹이 이미 썩어 없어진 종자로부터 생겨나겠는가? 이로써 마땅히 알라, 무너진 뒤에는 생겨나지 않으며, 이미 무너진 뒤에 싹이 생겨난다는 것은 이치상 또한 그렇지 않다. 그러므로 내가 말하기를 ‘종자가 무너진 뒤에도 싹은 또한 생겨나지 않는다’고 한 것이다.”

또 요명진인에게 말씀하셨다.

“종자가 무너지고 싹이 생겨날 때, 생겨남과 무너짐은 하나인가, 생겨남과 무너짐은 서로 다른 별개인가?

생겨남과 무너짐이 하나라고 한다면, 무너짐과 생겨남의 모습은 서로 어긋나는데 어찌 한 몸일 수 있겠는가? 소멸하면 생겨나지 않는 법인데 어찌 생겨남과 무너짐이 같겠는가?

생겨남과 무너짐이 서로 별개라고 한다면, 별개이면 곧 원인이 아니니, 원인이 아닌 것에서 결과를 낳는다는 것은 이치상 그렇지 않다. 비유하자면 허공은 토끼 뿔의 원인이 아닌데, 원인이 아닌 허공이 토끼 뿔이라는 결과를 낳는다는 것은 이치상 그렇지 않은 것과 같다. 이로써 마땅히 알라, 별개라 해도 또한 생겨나지 않으니, 어찌 무생이 아니겠는가?”

또 요명진인에게 말씀하셨다.

“아직 무너지지 않았을 때 생겨난다고 한다면, 곧 종자의 본체 가운데 아직 변화가 일어나지 않은 것이다. 아직 변하지 않았는데 싹이 생겨난다면 곧 원인이 없는 것이니, 원인이 없이 결과가 있고 종자가 없이 싹이 있다는 것은 이치상 그렇지 않다. 마치 형체가 없으면 그림자가 생겨나지 않는 것과 같아서, 형체가 만일 아직 생겨나지 않았는데 그림자가 생겨난 것이 있다면 마땅히 이 그림자는 형체로부터 생겨난 것이 아님을 알아야 한다. 또 비유하자면 삼씨가 아직 부서지지 않았으면 기름이 나오지 않는 것과 같다. 이로써 마땅히 알라, 아직 무너지지 않았을 때에는 생겨나지 않으니, 어찌 생겨남이 있겠는가?”

또 요명진인에게 말씀하셨다.

“무너진 뒤에 생겨난다고 한다면, 저 종자는 이미 소멸한 것이며 소멸하였다면 곧 원인이 없는 것이다. 소멸한 뒤에 싹이 비로소 생겨난다면 그 생겨남은 종자의 결과가 아니다. 저 종자가 이미 소멸한 뒤에 싹이 생겨난다는 것은 이치상 그렇지 않으니, 마치 우유가 없으면 타락이 생겨나지 않는 것과 같아서, 만일 저 우유가 없는데도 이 타락이 있다면 이는 곧 타락이 우유로부터 생겨난 것이 아니다. 이로써 마땅히 알라, 무너진 뒤에는 생겨나지 않으니 어찌 생겨남이 있겠는가? 생겨나는 모습을 두루 따져 구해 보아도 필경 영원히 소멸하여 얻을 수 없기 때문에, 그러므로 무생이라 하느니라.”

### 진가

《승현경》에서 왕장이 물어 말하였다.

“이미 아무것도 실재하는 바가 없다면, 무엇을 가리켜 있음이라 합니까?”

장도릉이 답하여 말하였다.

“아무것도 실재하는 바가 없는 그것으로써 이름하여 있음이라 하느니라.”

다시 물었다.

“무엇을 가리켜 그 뜻이라 합니까?”

답하여 말하였다.

“형상과 소리가 허위이기 때문이니라.”

다시 물었다.

“무엇을 일러 허위라 합니까?”

답하여 말하였다.

“곧 머무르지 않기 때문이니라.”

다시 물었다.

“어찌하여 머무르지 않습니까?”

답하여 말하였다.

“빠르게 변하고 달라지기 때문이니라.”

다시 물었다.

“비록 빠르게 변하고 달라진다 하더라도 아무것도 없는 것은 아닙니다. 이미 변하고 달라졌다면 과연 변할 수 있는 어떤 물건이 있는 것인데, 어찌 없음이라고 말할 수 있습니까?”

답하여 말하였다.

“아까 변하고 달라진다고 한 것은 또한 허공처럼 전적으로 아무것도 없다고 말한 것이 아니다. 다만 일체 존재하는 모든 것이 다 참되지 않다고 말한 것이다. 태어난 자는 반드시 죽고, 있는 것은 반드시 없어지며, 이루어진 것은 반드시 무너지고, 성한 것은 반드시 쇠하며, 젊고 건장한 자는 반드시 늙는다. 아까는 있다가 지금은 없고 추위와 더위가 옮겨 가며 황홀하여 무상하기 그지없다. 부모와 형제, 처자와 집안, 벗과의 교유, 부귀와 강성함, 호사스러운 권세와 기쁨과 즐거움도 얼마 되지 않아 하루아침에 활연히 흩어지고 죽어 영원히 이별하며, 늙고 병들어 쇠약해지고 다투고 송사하며 분노하고 원망하다가 마음을 잃고 뜻을 상실한다. 이와 같은 온갖 일들은 근심과 번뇌가 만 갈래이나 모두 허환이어서 단 하나도 진실함이 없다.

오직 현인과 도사만이 이것이 참되지 않은 허위의 법임을 알아, 깊이 사유하고 분별하여 그 참된 본성을 얻고, 충막하고 담박하게 하나를 지켜 정신을 편안히 한다. 세간에 아무것도 실재하는 바가 없음을 깊이 이해하기 때문에, 세속의 법에 나아가서도 도를 지키고 참됨을 생각하며 무위로써 정신을 편안히 하여, 불사의 도술을 얻고 신선이 되어 세상을 제도하며 장수궁에 이르나니, 이를 일러 ‘얻는 바 없음을 얻는다’고 하느니라.”

또 말하였다.

“있는 성품은 항상 거짓이고 없는 성품은 항상 없음이니, 비록 두 가지 이름이 있으나 그 실상을 구해 보면 곧 하나이다. 이는 곧 한 본체이면서 두 가지 이름이 있는 것이다.”

또 말하였다.

“유와 무라는 두 가지 이름은 거짓된 사물에서 생겨나니, 형상이 나타나는 것을 일컬어 유라 하고 형상이 사라지는 것을 일컬어 무라 할 뿐, 서로 인이 되어 그러한 것이지 둘 다 진실이 아니니라.”

### 공법

천존께서 변통진인에게 고하여 말씀하셨다.

“공은 말로 설할 수 없건만 내가 지금 공을 설하노니, 허공이 이미 공하므로 나의 설법 또한 공하니라. 이로써 마땅히 알라. 세간의 허망함은 본래 아무것도 실재하는 바가 없으므로, 내가 세간을 설하더라도 허망함에 떨어지지 않는다. 어찌하여 그러한가? 허망함이 본래 아무것도 실재하는 바가 없기 때문이다. 내가 세간을 설하더라도 허망함에 떨어지지 않음은 어찌하여 그러한가? 허망함의 성품이 공하므로 내가 허망함을 설하더라도 망령됨을 설함 또한 공하기 때문이니, 그러므로 나의 설법은 허망하지 않으니라.”

변통진인이 아뢰어 말하였다.

“대덕 천존께서 설하시는 바가 세간 일체가 모두 공하다는 것이라면, 중생을 수순하여 설하심에 어떤 이익이 있습니까?”

천존께서 답하여 말씀하셨다.

“변통진사여, 교화하여 이끌기 때문이요, 삼계를 벗어나 떠나게 하기 때문이며, 공문에 들어가게 하기 때문이요, 온갖 삿된 소견을 멸하기 때문이며, 무상을 깨닫게 하기 때문이요, 무작을 밝히기 때문이다. 그리하면 일체의 제행이 필경 적멸하여 영원히 다시는 생겨나지 않고, 이미 생겨나고 멸함이 없으므로 상주하여 흔들리지 않게 되느니라. 그러므로 내가 지금 대비심으로써 세간에 수순하여 모든 중생으로 하여금 이 큰 이익을 얻게 하는 것이니라.”

《운급칠첨》 제95권 끝. 주석

제96권 찬송가 상 — 〈태미천제군찬대유묘경송〉·〈옥황수홀생대동삼십구장여등용대가〉·〈서왕모수자도염광신변경송〉·사군 상음영·곽사조 고선가 및 〈보허지곡〉

《운급칠첨》 제96권

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 편찬·진상)

찬송가

### 태미천제군찬대유묘경송 일장

붉은 햇빛은 구름 뜰에 비치고, 자줏빛 안개는 옥 숲을 빛내네.

찬란히 빛나는 칠보의 꽃이여, 영롱하게 울리는 옥 구슬 신령의 소리여!

궁음과 상음이 저절로 서로 화답하니, 오묘한 신령이 사람의 옷깃을 열어 주네.

현묘한 노래로 복전에 씨앗을 심어, 경계 없는 마음을 널리 제도하도다.

### 천제군찬대유묘경송 일장

현묘한 조화는 본래 자취가 없거늘, 자취가 있음은 도의 종주에서 생겨났도다.

구천의 끝자락을 노닐다가, 육령궁에서 수레를 멈추고 쉬네.

도는 텅 비고 아득한 허막의 안에서 창달하고, 신령한 노래는 태공에서 발하도다.

형체는 지극히 고요한 뜰에 감응하고, 사유와 읊조림은 희미한 진리와 통하도다.

### 태제군찬대유묘경송 일장

어둑어둑하던 원화의 시초에, 아득하고 아득하게 새벽 노을이 흩어졌네.

지극히 고요한 공현의 위에서, 맑고 환하게 천지 양의가 갈라졌도다.

정기를 응결하여 빈 태를 품고, 조화를 맺어 신령한 누관을 잉태하였네.

참됨을 머금고 정신의 내면을 기르니, 순식간에 어두운 밤에서 아침이 열리도다.

비로소 짧고 재촉하는 수명을 근심하던 미혹을 깨닫고, 운수가 교차할 때 은하수의 선계로 돌아가도다.

### 노군본생경송 일장

중생의 본래 경계는, 고요하여 일어남도 없고 멸함도 없건만,

어려서 고향을 잃듯 그 뿌리에 미혹하여, 스스로 참된 근원과 이별하였도다.

망령되이 선악의 인연을 지으니, 화와 복의 과보가 끊일 날이 없네.

고해가 기울어 비워지기를 얻고자 한다면, 마땅히 애욕의 강물을 말려야 하리라.

하나를 지켜 오롯한 부드러움을 굳게 하고, 이를 지녀 티나 이지러짐이 없게 하라.

바른 지혜는 온갖 만유에 통달하고, 오묘한 지혜는 모든 번뇌의 맺힘을 부수네.

만 가지 수행이 하나로 뒤섞여 함께 돌아가고, 삼승이 서로 다른 수레바퀴 자국을 지워 없애도다.

참된 고요함으로 티끌과 때를 여의니, 맑고 서늘하여 번뇌의 열기가 없도다.

### 태상지혜회현경송 일장

신령한 신선이 상서로운 구름 하늘을 타고, 용을 몰아 현묘한 물결을 밟으며,

참됨에 두루 젖어들어 아름다운 상서를 드러내고, 여덟 하늘의 은하수에 발을 씻네.

복된 감응은 내가 기약하지 않아도 이르니, 그러므로 능히 하늘의 그물에서 풀려나도다.

도덕이 삼계의 으뜸이 되니, 땅의 그물 또한 이미 벗어났네.

신령한 진인의 모임을 감응하여 만나니, 청정한 지혜로 연꽃 세계를 지나가도다.

### 태상지혜경찬 일장

신선을 배우려면 화려하고 헛된 생각을 끊어야 하나니, 생각생각이 서로 인하여 쌓이면,

가고 오며 내 정신을 어지럽히고, 정신이 조급해지면 겪지 않는 재앙이 없느니라.

잡념을 멸하여 텅 비고 한가로운 경지에 머물며, 쓸쓸하고 고요하게 공적으로 들어가라.

경전을 청하기를 주리고 목마른 듯이 하고, 뜻을 지키기를 쇠와 돌같이 굳게 하라.

그대가 현묘한 하늘 길로 날아오름을 보증하리니, 오령이 부적과 선적으로 제도하리라.

### 본원대계경송 일장

신선을 배움에는 실천하는 행이 가장 급선무이니, 계율을 받들어 욕정의 마음을 제어하라.

마음이 텅 비고 평탄하면 바른 기운이 머물고, 신선과 성인이 저절로 찾아오리라.

만일 법다운 말씀을 믿지 않는다면, 어찌하여 공연히 산림에 깃들어 살겠는가?

### 옥황수홀생대동삼십구장여등용대가 이장

회오리바람 부는 삼하의 고개여, 선회하는 강풍과 칠원의 일산이여!

팔경의 수레를 몰아 태원으로 들어가고, 구천의 밖으로 날아오르며 흩뿌리네.

경옥 사립문에서는 상서로운 경운이 피어나고, 신령한 안개는 그윽한 아지랑이를 끊어 버리네.

서궁에서 동현의 장을 읊조리고, 부상의 끝자락에서 맑은 노래를 부르네.

삼엄한 봉우리 사이에서 자모의 부드러움을 지키며, 오로의 모임에서 현묘하게 읊조리도다.

훌생이여, 참으로 도를 향한 마음이 있구나! 그대와 함께 가운데 허리띠를 맺으리라.

— 그 첫째 수

포하는 아득한 창망을 뒤흔들고, 천진은 만 갈래 물줄기를 고동치게 하네.

팔풍을 몰아 신소의 하늘을 달리고, 아득하고 아득하게 허공 속을 노닐도다.

동신의 밝은 노래를 읊조리니, 그 소리가 너를 위하여 현묘하게 던져지네.

훌생이여, 반드시 지극한 행을 닦아, 팔꿈치를 굽혀 엎드리며 티끌 세상 속에서도 도를 향해 나아가라.

참으로 마음을 괴롭히며 애쓰는구나! 마땅히 네가 구하는 바를 일러 주리라.

— 그 둘째 수

### 서왕모수자도염광신변경송 삼편

구현대에서 휘파람 불며 노래하니, 벼랑과 고개에 서늘하고 단정한 기운이 어리네.

마음의 이치가 다스려져 육각이 화창하게 열리고, 눈으로는 티끌과 찌꺼기의 탁한 기운을 버리도다.

흐르는 노을은 금실을 비추고, 텅 빈 전당에는 중현의 기운이 퍼지네.

쌓인 정성이 감응하여 신령의 강림을 이루니, 형체는 단출하나 도 또한 나누어지네.

순식간에 만 겁을 굽어보나니, 어찌 억만 년 대춘의 세월이 도는 줄을 느끼리오!

— 그 첫째 편

빼어난 동산은 신령한 계단에 울창하고, 붉은 사립문은 경림의 뜰로 열렸네.

흐르는 바람이 공동을 두드리고, 옥 피리 소리가 허공을 타고 울려 퍼지네.

자줏빛 안개는 굽은 문호를 휘감고, 붉은 햇빛은 푸른 병거에 비치도다.

나부끼는 깃발은 현묘한 일산에 울창하고, 깃털 부절은 자청의 하늘에 빛나네.

구소의 끝자락으로 빛을 타고 올라, 봉성에서 노닐며 희롱하도다.

그윽한 경지에 머무는 그대를 돌아보며 아끼노니, 하루살이 같은 세속의 한때 즐거움에 빠져 있구나.

— 그 둘째 편

고삐를 날려 밝은 빛을 제어하고, 동야의 밖에서 경치와 빛을 즐기며 노니네.

흘러 다니며 신령한 진인을 찾고, 상서로운 구름 하늘의 끝에서 형체를 합하도다.

손으로 주조의 문호를 열어젖히니, 맑고 환하여 정신이 충허하고 태평하네.

금궐은 높고 가파르게 솟아 있고, 맑은 빛에는 티끌과 더러움이 없도다.

현랑대에서 옷깃을 풀어 헤치니, 나의 좋은 서원의 모임에 꼭 맞구나.

삼도의 고난을 헌신짝 벗어 던지듯 떨쳐 버리고, 몸을 보양하고 제련하여 오랜 세월을 굳게 지키리라.

— 그 셋째 편

### 영보진일자연태상현일진인송 일장

뭇 묘법이 동진에서 나오니, 찬란하게 태청의 하늘을 비추네.

이를 받드는 자는 신선이라 불리니, 무를 체득하여 영원히 장생하도다.

현허의 경계에서 소요하며 노니니, 궁전들이 형상 없는 가운데 벌여 서 있네.

곱고 빛나는 칠보의 숲이여, 환하고 밝은 해와 달의 정기여!

용의 비늘은 가로세로 어우러져 달리고, 봉황은 날아오르며 구슬피 우네.

태상께서 자대를 다스리시고, 뭇 진인들은 동경을 외우도다.

향을 집어 사르고 머리를 조아려 예를 올리며, 선행하며 궁성을 에워싸고 도네.

세 바퀴를 돌고 높은 법좌로 돌아오니, 도왕께서 소리에 응하여 화답하시네.

인주가 지극한 도를 넓히니, 천하가 두루 편안하고 안녕하도다.

### 태상홍도송 일장

태상의 현허한 종주여, 도를 넓히고 그 경전을 높이 받드네.

굽어보고 우러러보는 사이에 이미 신선이 되어, 겁을 지내며 셀 수 없는 나이를 누리도다.

높고도 크도다 태진의 덕이여, 고요하고 고요하게 무생에 말미암았네.

하늘의 빛이 허공의 전각을 맺고, 허공을 타고 저절로 노닐며 나아가도다.

해와 달의 빛이 환히 타오르듯 빛나니, 편안하고 조화로운 즐거움이 끝이 없구나.

### 방제궁동화상방영비가곡 일장

자줏빛 계수나무는 요원에 심어져 있고, 붉은 꽃은 바람에 스산히 소리 내네.

월궁에는 꽃술 연못이 생겨나고, 태양 가운데에는 경옥 못이 있도다.

왼손으로는 둥근 신령의 빛을 뽑아 올리고, 오른손으로는 붉은 노을빛을 끌어당기네.

유금은 강정을 환히 밝히고, 팔경의 수레는 안개를 가르며 선회하도다.

푸른 일산은 맑고 환한 허공에 떠 있고, 부절을 잡고 태미궁에 명을 내리네.

봉황의 정기는 아이처럼 고운 얼굴로 바꾸어 주고, 아름다운 옥의 진액은 오랜 주림을 채워 주네.

새벽빛을 제어하여 태소의 기운을 길어 올리고, 홀연한 바람을 타고 옥 섬돌 위를 날아오르도다.

육허의 기운을 토납하니, 옥빈이 수건을 받들고 뒤따르네.

치음을 튕기니 남쪽 구름이 부채질하듯 일고, 향기로운 바람이 비단 망토를 나부끼게 하네.

상음을 두드리니 온갖 짐승이 춤을 추고, 육천의 귀신들이 신령한 위엄에 굴복하도다.

순식간에 억만 년 대춘의 세월이 흐르니, 수명의 기원이 울창하고 드높구나.

작은 생선을 아직 솥에 삶지도 않았는데, 바위 아래에 머무는 나의 슬픔을 말하네.

### 사군 상음영 사수

#### 청동대군상음영 일장

열반 제도의 뿌리를 심고자 한다면, 마땅히 생사의 묘목을 뽑아내야 하리.

신음하며 구천에 떨어지는 것은, 다만 형해를 아끼는 탓에 걸려든 것이로다.

#### 태허진인상음영 일장

정신이 형체에 실려 있는 때를 관조하건대, 또한 수레가 말을 따르는 것과 같도다.

수레가 부서지면 말도 달아나 사라지니, 서로 얽혀 끌고 가는 것은 한때의 가합일 뿐이네.

슬프도다, 세상 사람들이 다 이를 알면서도, 다만 바람과 불을 아낄 뿐이로구나.

하늘 그물 위에 죄의 씨앗을 심고서, 지옥 아래에서 독한 고통을 받는도다.

#### 서성진인왕군상음영 일장

형체는 정신을 건네주는 배이니, 언덕에 배를 대면 마땅히 이별하고 떠나야 하리.

형체는 정신이 항상 머물 집이 아니요, 정신은 형체가 항상 실어 나를 바가 아니로다.

생사의 수레바퀴에서 배회하는 것은, 다만 마음이 주저하고 망설이는 고통 때문이네.

#### 소유진인왕군상음영 일장

도를 잃고 죽음의 나루를 따르니, 삼혼이 생명의 길에서 미혹하도다.

삶에서 삶으로 나아가는 날은 이미 멀어지고, 죽음에서 죽음으로 치닫는 날은 이미 빨라졌네.

슬프도다, 고통받는 나그네여! 뿌리와 꽃이 이미 전도되었구나.

일어나 영락하여 떨어지는 티끌로 나아가면서, 어찌 시들고 늙은 몸을 되돌릴 줄 알리오!

이상의 시 네 수는 지난달 추분 날 요대의 대회에서 네 분 진군이 이 말씀을 읊조려 현구와 광소의 현악기 소리에 화답한 것으로, 우영부인이 이를 말해주었다.

### 곽사조상승소선유희당중고선이가 사수

맑은 못은 신령한 산봉우리를 두르고, 긴 숲은 푸르고 울창하구나.

검은 새는 그윽한 들판을 날고, 마주하여 담론하는 말은 조용하고 여유롭게 나오네.

노를 두드려 신령한 물결을 타고, 머리를 조아려 신풍을 바라노라.

아직 해탈할 기약을 얻지 못하여, 언덕과 숲속에서 소요하노라.

— 그 첫째 수

구해의 밖에서 정신을 자유로이 노닐게 하고, 도를 연마하여 마침내 참됨을 온전히 보전하네.

이 신령한 봉황의 날개를 거두고, 나의 화려한 용의 비늘을 감추도다.

방촌의 물건을 높이 들어 올리니, 만 갈래 불어오는 세속의 바람은 모두 때 묻은 티끌뿐이네.

하루살이와 쓰르라미 같은 세속 사람들을 돌아보며 슬퍼하노니, 누가 너의 수레바퀴가 다 닳도록 총애를 누리리오!

— 그 둘째 수

허공을 노닐며 나는 듯한 회오리바람을 떨치고, 신령한 걸음은 일정한 형상이나 방위가 없네.

둥근 해는 밝은 노을에 환히 빛나고, 구봉은 아침 해를 향해 노래 부르도다.

날갯죽지를 휘둘러 천진에 바람을 일으키고, 자욱하게 피어나는 상서로운 경운을 타고 날아오르네.

마침내 태미궁의 집으로 나아가, 이 금리장을 길어 마시도다.

현해의 바깥에서 소요하니, 있는 것도 아니요 망하는 것도 아니로다.

— 그 셋째 수

홀연한 바람을 몰아 신소의 하늘에서 춤추고, 노을을 걸치고 아홉 해를 허리에 두르네.

고황과 용 수레바퀴를 나란히 하여, 마침내 북화실로 나아가도다.

신령한 호랑이는 경옥 숲을 꿰뚫고, 바람과 구름은 합하여 하나를 이루네.

유명의 문호를 열고 닫으니, 신령하게 변화하여 현묘한 자취가 사라지도다.

— 그 넷째 수

### 보명선군고허호아두광평상희가 일장

순후한 빛이 넓은 숲을 덮고, 따스한 해가 동쪽 노을 위로 떠오르네.

새벽바람은 여섯 안개를 춤추게 하고, 무성하게 피어오르는 기운은 여덟 길로 치솟아 오르도다.

오악만 어찌 반드시 빼어나다 하리오? 이 명산 또한 족히 오를 만하네.

머리를 치켜들고 동천의 언덕을 밟으며, 마음을 깃들여 은밀히 내면의 중흥을 이루도다.

태정의 기운을 토납하니, 현백의 오묘함을 누가 능히 이기리오!

### 서왕모연한무제상원부인탄운림지오가보허지곡 일장

옛적에 현진의 도에 발을 들여, 걸음을 날려 태하의 하늘에 올랐네.

서상을 등에 지고 하늘 관문에 나아가, 태상의 집이 어디인지 물어보았도다.

홀연히 자미원을 지나가니, 진인들이 삼대처럼 빽빽이 늘어서 있네.

맑은 빛 속에 시원한 바람이 일고, 구름 일산에는 붉은 꽃이 비치도다.

난궁은 구슬 문짝을 활짝 열어젖히고, 푸른 허공에는 경옥 모래가 펼쳐졌네.

단대는 허공에 전각을 맺어, 눈부시게 광화를 피워 내도다.

나는 봉황은 발을 디디고 우뚝 솟아 서 있고, 촉룡은 구불구불 기대어 있네.

옥태에는 붉은 지초가 찾아들고, 아홉 빛깔의 서기가 어지러이 서로 얽히도다.

일월의 빛을 길어 마셔 신선의 뼈대를 단련하니, 만 겁이 지나도 비로소 어린아이 같구나.

누가 수명이 다하기 전에 죽는다 하던가? 부상 신목도 마른 뗏목 그루터기가 되지 않느니라.

### 서왕모우명시녀전사비답가 일장

새벽에는 태령궁에 올라, 이 여덟 가지 옥란의 이슬을 길어 마시고,

저녁에는 현원궐에 들어가, 꽃술을 따고 낭간 가지를 헤치네.

포과하에서 발을 씻으니, 직녀가 나루터 물가에 서 있도다.

토납하며 상서로운 경운을 길어 마셔, 이를 맛보아 한 끼 식사로 삼네.

자미궁은 어찌 그리도 성대하고 많은지, 경옥 수레를 타고 주단을 복식하도다.

아침에는 한만부에서 출발하여, 저녁에는 구진원에서 묵어가네.

가고 머무는 도가 저마다 같지 않으니, 또한 각기 편안히 여기는 바를 체득할 뿐이로다.

천지 양의가 오히려 그대로 존재하거늘, 억만 년 대춘의 수명을 어찌 의심하리오!

세상 사람들과는 더불어 말하지 말라, 걸어 다니는 송장들에게 이 이치를 말하기는 어렵도다. 주석

제96권 찬송가 하 — 〈왕모증위부인가〉·〈사진인강위부인가 5장〉·〈인간가애지곡〉·〈양희진인몽봉래선공소사인부시〉·〈오왕부차서〉 및 〈신현자시 3수〉

### 왕모증위부인가 일장 병서

부인이 이미 백일에 상청의 새벽 하늘로 승선하여 왕옥산에 머물고 있을 때, 구미원군인 귀산왕모, 삼원부인 쌍예주, 자양좌선 석로성, 태극고선 백연, 개공자, 서성진인 왕방평, 태허진인 남악 적송자, 동백진인 왕자교 등이 모두 부인이 거처하는 소유청허상궁의 강방 가운데로 강림하였다. 그때 부인과 왕군이 주인과 손님이 되어 경소와 녹주를 베풀어 금 술잔이 네 차례 돌자, 각자 시녀에게 명하여 곡성의 현구를 연주하게 하였다. 이에 왕모가 박자판을 두드리며 노래하였다.

나의 팔경여를 몰아, 홀연히 옥청의 하늘로 들어가네.

용 무늬 치마는 하늘 은하수를 스치고, 호랑이 깃발은 붉은 신병들을 거느리도다.

현묘한 나루의 끝자락에서 소요하니, 만 갈래 물결이 잠시도 멈추지 않고 흐르네.

떠나고 머무는 이 세속의 모임을 슬퍼하노니, 겁이 다하면 하늘과 땅도 기울어 무너지리라.

마땅히 무 가운데의 빛을 다하여, 죽지도 않고 또한 태어남도 없어야 하리.

저 자연의 도를 체득하고, 고요한 관조로 태명에 합치하도다.

남악에서 참된 날개가 빼어나게 솟아오르니, 옥 같은 빛이 영특한 정기를 비추네.

도에 맡기면 기약하지 않은 일도 저절로 이루어지고, 마음을 비우면 스스로 신령함을 받게 되느니라.

붉은 은하수 안에서 아름다운 모임을 열었으니, 서로 더불어 즐거움이 끝이 없구나.

### 쌍예주탄운오이답가 일장

옥청의 궁궐은 구천 위로 솟아나고, 신령한 전각은 나는 노을 밖으로 솟구치네.

하늘 누대는 우뚝하고 높게 빛나고, 신령한 큰 집은 빼어나고 울창하게 드리웠도다.

오색 구름은 푸른 꽃 장식을 일으키고, 팔풍은 푸른 기운을 부채질하네.

우러러 소마영을 읊조리고, 굽어보며 지와 혜를 연마하도다.

만 진인이 새벽빛을 열고, 노래하며 강방의 모임을 기약하네.

빼어나고 영특하도다, 덕스러운 소리를 지닌 그대여! 신령한 빛이 이에 넘쳐흐르는구나.

천악은 허공을 가로질러 짜여 있고, 동천의 누대는 깊고도 그윽하네.

큰 바다에서 노닐고서야 우물 안이 좁음을 깨닫고, 참됨을 밟고서야 세상의 더러움을 자각하도다.

수레바퀴를 춤추듯 몰아 거듭된 허공에서 잔치하니, 통발과 물고기는 저절로 소용없어지네.

나의 대춘의 그물을 돌려, 하루살이 같은 속세와 길이 하직하도다.

### 고선반유동령지곡 일장 병서

옥황이 또 훌생에게 명하여 은실로 들어가 상청원군과 귀산군을 뵙게 하였다. 이에 두 진인이 각기 시녀 왕연현과 우광운 등에게 명하여 운림의 낭간오를 타게 하고, 시녀 안덕음과 범사주에게는 곤명의 축을 치게 하며, 시녀 좌포용과 한능빈에게는 봉란의 퉁소를 불게 하고, 시녀 조운자와 이경옥에게는 유금의 경쇠 돌을 두드리게 하며, 시녀 신백곡·정벽방·연완래·전쌍련 등 네 사람에게는 합창하여 노래를 부르게 하였다.

옥실은 동쪽 노을에 환히 빛나고, 자줏빛 연은 붉은 새벽 하늘에 떠 있네.

화려한 누대는 어찌 그리도 눈길을 끄는지, 북쪽으로 날아 천원에서 잔치를 벌이도다.

청정한 태무의 가운데에서, 아득하고 아득하게 빛을 밟으며 옮겨 가네.

《대동진경》의 장을 읊조리며, 이 삼구편을 노래 부르도다.

대막의 깊숙한 침실에 깃드니, 정신이 방촌의 사이에서 왕성해지네.

고요한 방에서 신령한 빛을 존사하면 될 일이지, 어찌하여 산림에서 헛되이 고행만 하리오?

잠깐 사이에 쇠약한 늙은이가 변하여, 어린아이의 고운 얼굴로 되돌아오도다.

### 사진인강위부인가 공오장 병서

네 분의 진인이 위부인의 정실에 강림하여 신진의 도를 가르치고 《황정경》 등의 경전을 전수한 뒤, 이어 술과 안주를 베풀고 네 진인이 시가를 읊조려 노래하였다. 태극진인이 먼저 북한옥녀 송연소에게 명하여 구기의 옥오를 타게 하고, 방제청동은 또 동화옥녀 연경주에게 명하여 서영의 종을 치게 하였으며, 부상양곡신왕은 또 운림옥녀 가굴정에게 명하여 봉황이 우는 소리가 나는 퉁소를 불게 하였고, 청허진인은 또 비현옥녀 선우영금에게 명하여 구합옥절을 두드리게 하였다. 이에 태극진인이 먼저 허공을 나는 노래 한 장을 발하였다.

#### 태극진인 비공지가 일장

붉은 광명은 상청의 하늘에 환히 빛나고, 팔풍은 태하의 노을을 고동치게 하네.

나의 신소의 수레를 돌려, 마침내 옥령의 언덕에 나아가도다.

순식간에 천지의 밖으로 벗어나니, 구위가 모두 나의 집이로구나.

위로는 태양 속의 정기를 채취하고, 아래로는 노란 달의 정수를 마시네.

텅 빈 공무의 가운데에서 신령하게 관조하니, 붕새가 날아가는 길에는 간사한 막힘이 없도다.

돌아보니 위현안이여, 세속의 탁한 기운이 그대의 조화로움을 상하게 하는구나.

부지런히 현중의 존사를 연마하라, 도가 이루어지면 다시 서로 찾아가 만나리라.

#### 방제청동가 일장

태하는 새벽 햇빛을 부채질하고, 아홉 기운은 일정한 형상이 없네.

현묘한 고삐는 하늘 밖으로 날아오르고, 팔경의 수레는 높고 맑은 허공을 타도다.

손으로는 옥황의 소매를 잡고, 나의 새벽빛 속의 도생을 이끌어 가네.

칠요의 방을 굽어보며 관조하니, 환하고 밝으면서도 또한 그윽하고 아득하도다.

초월하였도다, 위씨의 딸이여! 도를 향한 마음이 있고 또 진실한 정이 있구나.

현묘하게 빼어나 스스로 아름다운 모임을 이루었으니, 동화궁의 선적에 황금 글씨로 이름을 올렸네.

현안이여, 연마하는 바를 치밀하게 하라, 양곡의 물가에서 다시 만나기를 기약하노라.

#### 차 부상신왕가 일장

새벽에 태제의 선실을 열고, 포과성의 은하수 물을 뛰어넘네.

푸른 바다에는 비취빛 물결이 날고, 잇닿은 봉우리에는 붉은 산악이 우뚝 솟아 있도다.

구름 파도의 끝자락에 수레바퀴를 띄우니, 아홉 마리 용이 한 고삐로 함께 솟구쳐 일어나네.

호랑이 깃발은 노을 나루에 울창하고, 신령한 바람은 가볍게 나부끼며 다스려지도다.

화존이 오랫동안 도를 즐거워하더니, 마침내 높은 신진들이 비기어 찾아오게 하였구나.

삼연의 바깥으로 뽑아 옮겨 주리니, 감응하여 만나는 모임이 이제 비로소 시작되었네.

양락궁에서 만날 것을 기약하노니, 도가 이루어지면 위씨 그대를 손잡고 함께 가리라.

#### 차 청허진인가 이장

홀연한 바람을 몰아 청허의 하늘을 제어하고, 서화관에서 배회하네.

경옥 숲은 이미 신령한 나뭇가지 끝에 닿았고, 호랑이 깃발은 안개를 쫓아 흩어지도다.

지혜의 바람은 붉은 깃발을 떨치게 하고, 밝은 촛불은 여덟 방위를 환히 비추네.

선방 안에서 옷깃을 풀어 헤치니, 신령한 방울이 곱고 찬란하게 울리도다.

약목의 가지에 빛을 깃들이고, 현묘한 가운데 구현금을 튕기네.

여러 세대에 걸쳐 쌓인 나의 근심을 잊어버리고, 이 천 년의 탄식을 풀어 버리도다.

기쁜 눈길로 바라봄이 다함이 없으니, 밤이 다하도록 즐기고 다시 아침이 오기를 기다리네.

— 그 첫째 수

자줏빛 노을은 현묘한 허공에서 춤추고, 신령한 바람은 정해진 벼리가 없네.

홀연히 팔구에 가득 차오르니, 그대가 활짝 트여 텅 비고 고요해지기를 축원하노라.

여덟 창문이 항상 밝기만 한 것은 아니어서, 어두울 때도 있고 또한 환히 빛날 때도 있느니라.

삼단전을 통철하여 관조하면, 고요하고 고요한 가운데 형체와 빛이 생겨나도다.

정신을 응결하여 빼어나게 서로 만나니, 구름 같은 자태가 우뚝하고 눈부시게 정돈되었네.

부끄럽구나, 나에게는 영나라 장석이 자귀를 휘두르는 솜씨가 없어, 저 자연히 빼어난 자질을 덮어 주기 어렵도다.

부지런히 그리고 치밀하게 섭생의 도를 닦으라, 기운을 누설하고 게을리하면 재앙과 허물이 맺히느니라.

신령한 기약은 저절로 때가 있으니, 그때가 오면 소매를 맞잡고 함께 천상으로 올라가리라.

— 그 둘째 수

### 인간가애지곡 일장 병서

태자문학 육홍점이 찬술한 《무이산기》에 이르기를, 무이군은 지관이다. 전해 내려오는 말에 따르면, 매년 팔월 보름날마다 무이산 위에서 마을 사람들을 크게 모아 잔치를 열었는데, 만정을 설치하고 무지개 다리를 화현시켜 산 아래까지 통하게 하였다. 마을 사람들이 이미 모이자, 이날 태극옥황·태모·위진인·무이군의 세 자리에서 허공 가운데 마을 사람들을 ‘증손’이라 부르며 “너희들은 남자이든 여자이든 부르는 대로 앉으라”고 하였다.

이에 악사 중 북잡이인 장안릉에게 명하여 북을 방망이로 치게 하고, 조원호에게는 부고를 손으로 치게 하며, 유소금에게는 감령고를 치게 하고, 증소동에게는 패조고를 흔들어 치게 하며, 고지만에게는 조고를 울리게 하고, 고자춘에게는 단고를 잡게 하였다. 관악기 악사인 포공희에게는 횡적을 불게 하고, 박자판 악사인 하봉아에게는 절판을 어루만져 치게 하였다.

다음으로 현악기 악사인 동교낭에게 명하여 공후를 타게 하고, 사영비에게는 장리를 어루만져 연주하게 하며, 여아향에게는 원복을 뜯게 하고, 관악기 악사인 황차고에게는 비률을 불어 울리게 하며, 수염에게는 동소를 울리게 하고, 소아에게는 거소를 운용하여 불게 하며, 금석 악사인 나묘용에게는 요도를 휘둘러 치게 하였다.

그러고는 술을 돌리라고 명하니, 잠깐 사이에 술이 이르렀고 “술은 사례할 것 없다”고 말하며 또 술을 돌리게 하였다. 이어 가사인 팽령소에게 명하여 〈인간가애지곡〉을 부르게 하였는데, 그 가사에 이르기를 다음과 같았다.

천상과 인간 세상은 만나고 모이기가 드물고도 희소하구나!

해는 서산에 지고, 저녁 새는 둥지로 날아 돌아가네.

백 년 인생도 한 끼 밥 먹을 동안처럼 짧은데, 뜻과 소원은 서로 어긋나기만 하는구나!

천궁이 지척에 있건만, 서로 따라오지 못하는 것이 한스럽도다!

### 파요 일장 병서

진시황 31년 9월 경자일에 모영의 고조부인 모몽이 화산 가운데에서 구름을 타고 학을 몰아 대낮에 하늘로 올라갔다. 이보다 앞서 당시에 파 땅의 동요로 불리던 노래가 있었는데, 다음과 같았다.

신선의 도를 얻은 이는 모초성이니,

용을 몰아 하늘로 올라 태청으로 들어갔도다.

때때로 현주에 내려오고 적성에서 노니는데,

대를 이어 신선이 되어 가는 것은 나의 증손 모영에게 달려 있네.

황제께서 만일 이를 배우려거든 납일을 ‘가평’으로 고치소서.

### 양희진인몽봉래선공소사인부시

#### 석안경 선작시 일장

신령한 산은 태하의 하늘에 닿아 있고, 굳센 바위는 하늘 봉우리에 아득히 솟았네.

자줏빛 안개는 신주에 흩어지고, 회오리바람을 타고 백룡을 몰아 왔도다.

네 사람의 빈객이 서로 손을 잡고, 동쪽으로 상림공께 조회하네.

광휴는 나이가 비록 앞선 선배이나, 장한 기운은 어찌 그리도 자욱하고 흐릿한가!

실로 아랫길로 내려가 사양하지는 못할지언정, 나이가 많음을 추켜세워 서로 높여 드릴 뿐이네.

#### 차 장유세 작시 일장

북쪽으로 태막의 바깥을 노닐다가, 찾아와 봉래산의 궁궐에 올랐네.

자줏빛 구름은 신령한 궁전을 얽어 세웠고, 향기로운 연기는 어찌 그리도 울창한가!

아름답도다, 낙광휴여! 오랫동안 도를 논하는 자리에 머물러 있구나.

진인들의 좌석이 나란히 벌여 있으니, 백룡을 몰고 나아가는 모습을 일제히 바라보네.

이별의 법식이 네 사람에게 쓰이니, 어느 때에나 다시 함께 허리띠를 풀고 쉴까?

가슴을 터놓는 벗을 그리는 회포가 있으니, 기쁘고 즐겁게 높은 새벽 모임을 누리도다.

#### 차 허옥부 작시 일장

기이한 산봉우리를 노닐며 관조하고, 맑은 창류에 입을 헹구고 몸을 씻네.

멀리 봉래산 사이를 바라보니, 우뚝하고 높게 아득한 하늘로 솟구쳤도다.

다섯 빛깔 영지는 붉은 바위를 덮고, 네 섬돌에는 아름다운 경옥 나무가 심어져 있네.

어지러이 흩날리는 신령한 꽃이여, 환하고 눈부시게 신령의 뜰을 비추도다.

칠각의 바깥에서 조용히 거닐며, 내 뜻대로 하늘이 부여한 본성을 섭양하네.

방촌의 마을 안에서 스스로 족하거늘, 백룡을 타는 영화를 어디에 쓰리오!

#### 차 정위녕 작시 일장

현묘한 산은 푸른 물결 위에 세워져 있고, 황금 선방은 신령한 난간을 비추네.

낙공은 기이하고 고상한 풍모를 빼어나게 지녀, 유와 무의 사이에서 조용히 노닐도다.

형체는 북쪽 차가운 하늘 집에 잠겨 있으나, 삼신은 구천에 맞닿아 통하네.

동료들이 서로 거느리고 모여들어, 나의 높고 빼어난 나이를 추켜세워 주는구나.

약관의 젊은이 석경안은, 현자를 높이고 존경할 줄을 아직 몰라서,

봉래공을 조소하며 희롱하고, 어르신 앞에서 ‘광휴’라 자를 함부로 부르는구나.

명공께서는 장차 무엇으로써, 이 패기만만한 소년의 붓끝을 물리치시렵니까!

### 오왕부차서 일장 병서

《천문오부》에 이르기를, 선인 악수문이 노성산 위에서 돌에 새겨 오부문을 지었다고 하였다.

현묘한 나루에는 붉은 물결이 흐르고, 곤륜의 푸른 옥은 낭간산을 비추네.

아침 해는 새벽 빛을 거느리고, 울창하고 고운 기운은 어찌 그리도 구불구불 고운지!

노니는 구름은 태양 위로 떨어지고, 회오리바람과 빛은 삼천을 가로질러 오르도다.

영보의 빛은 구허에 빛나고, 유명은 종산의 사이에 갈라져 있네.

하나라 우임금이 여덟 창문에 오르니, 흩어지는 기운이 금란에 메아리치도다.

가지를 인하여 옥 나뭇가지를 흔들고, 푸른 물결을 거슬러 큰 근원을 탐색하네.

바탕을 붙들어 신령한 줄기를 세우고, 잎사귀를 드리워 번성한 열매를 맺도다.

아득하고 먼 용과 봉황의 자취여, 찬란하게 빛나는 구천의 문장이여!

우러러 삼신의 정기를 길어 마셔, 몸을 보전하여 영원히 장안을 누리고,

굽어보며 오화의 진액으로 입을 헹구어 삼키니, 다시금 어린아이의 얼굴로 되돌아오네.

정신을 온량궁으로 날아오르게 하니, 어찌 더위와 추위를 알리오!

천 년도 맑은 아침 한때와 같고, 만 년도 오히려 한나절과 같도다.

공동의 위에서 날개를 치며, 나의 영보관을 맞이하여 부르네.

성대하게 모여드는 오제의 수레들이여, 다 함께 경막의 끝자락에서 모이도다.

서로 주림과 목마름을 위문하니, 현묘한 샘에는 흐르는 단약이 풍성하네.

영원한 신선의 도가 방촌 안에 있으니, 팔방의 먼 끝이라도 어렵고 쉬움이 없도다.

돌아보건대 세속 주문의 비린내 나는 영화와, 당도 가운데에는 재난이 있음을 들었노라.

노산의 바위 그늘 비석에 명문을 새기노니, 동굴과 산봉우리에서 가히 머물며 노닐 만하도다.

### 신현자시 삼수 병서

현자는 자가 연기이며 농서 정곡 사람이다. 한나라 명제 때 간의대부와 상락·운중·조국 삼군의 태수를 지낸 신은의 아들이다. 현자는 어려서부터 지극한 도를 좋아하여 법계를 준봉하였으나, 전생의 재앙이 흘러와 누린 수명이 길지 못하고 장진에서 목숨을 잃었다.

“서왕모께서 나의 고행을 보시고 풍도북제께서 나의 도심을 가엾이 여기시어, 사명에게 고하여 칙령을 내리고 삼관에 격문을 전하여 나의 형해를 거두어들이고 혼을 되돌려 참됨을 회복하게 하셨다. 그리하여 나로 하여금 태를 기르며 지위가 영신이 되게 하셨고, 근래에 남궁에 도명을 얻어 주릉에 책명을 정하고 정기를 갈무리하며 때를 기다려 장차 신선의 반열에 오르게 되었다. 그런데 태제께서 영을 내려 현재 동해의 후씨를 거느려 갱생하게 하는 직임을 맡기셨고, 또 금원중랑장으로 선발하여 보임하시어 오월 지역 귀신을 다스리는 직사를 맡기셨으므로, 이 때문에 찾아와 서로 따르게 된 것이다. 이제 시 세 편을 드려 정을 바치는 지극한 마음을 서술하노라.”

지난날 어두운 저승 마을에 들어갔다가, 수레를 순히 몰아 신령한 부름에 응하였네.

정신은 공무를 따라 흩어지고, 기운은 상서로운 구름과 함께 사라졌도다.

형체가 밝은 옥의 바탕이 아니었으니, 현묘한 장인인들 어찌 능히 조각할 수 있었으리오!

발을 구르며 그윽한 노래를 읊조리고, 손을 들어 울리는 나뭇가지를 희롱하네.

숲속의 선실에는 초일한 기쁨이 있으니, 이 세속 수레 바깥의 사귐을 끊어 버렸도다.

남은 빛을 둥근 해와 달에 의탁하니, 아름다운 소리가 어찌 그리도 아득하고 고요한가!

— 그 첫째 수

고요한 통달함으로 흥취와 감응을 부치고, 현묘한 기운으로 움직이는 소리를 거두어들이네.

높은 수레바퀴가 비록 아득히 높고 만 길 절벽처럼 까마득하나, 짐짓 찾아와 뵙노라.

쓸쓸하고 고요하게 도를 연마하는 그대여, 정신을 합하여 신령한 가슴에 계합하였도다.

자연에 맡기고 순응하며 세상의 조화에 몸을 맡기고, 마음은 그윽하고 깊은 숲에 표적을 두었네.

세속 이치 바깥의 노닒을 함께 기약하고, 서로 더불어 동쪽 봉우리에서 고요히 머물도다.

— 그 둘째 수

수레를 명하여 넓은 풍도산의 언덕을 떠나, 그윽한 저승 마을에서 자취를 초탈하였네.

공 가운데에도 저절로 물건이 있고, 유 가운데에도 또한 무상함이 있도다.

유와 무의 경계에서 마주하여 담론하며, 서로 더불어 호량에서 만나네.

눈길만 마주쳐도 현묘하게 해탈하여 깨닫나니, 사람과 귀신의 이치를 저절로 잊어버리도다.

— 그 셋째 수

《운급칠첨》 제96권 끝. 주석

제97권 가시 상 — 〈태미현청좌부인가〉·〈영봉가〉·〈여선장려영석고가〉·〈한초동요가〉·〈악녹화증양권시 3수〉·〈구화안비증양사명시 2수〉 및 〈중후왕부인시 4수〉

운급칠첨 제97권 [천자문 함차: 이칠]

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 편집·진상)

가시

### 태미현청좌부인가 1수 [서문 포함]

태미현청좌부인은 태미궁의 상진이시다. 동진 흥녕 3년 을축년(365) 12월 17일에 태원진인 및 여러 진인들과 함께 구곡산 금단의 진인 양희의 방에 강림하시어, 북순궁 가운데의 가사를 읊으셨으니 그 노래에 이르기를 다음과 같다.

울창하고 자욱한 속세는 참된 선경의 터전이 아니니,

태원궁이야말로 나의 관사로다.

현공이 어찌 무너짐이 있으랴마는,

얽히고 자욱한 몽매함의 속박은 홀로 벗어나기 어려운 바이라.

내려앉는 봉황 수레를 몰아 자줏빛 노을을 제어하고,

고삐를 높이 들어 새벽녘 선계의 높은 봉우리에 오르네.

고요하고 고요하여 끝없는 물가나 경계가 없고,

빛나고 빛나는 허공 속의 누관이로다.

신비로운 영지는 봉황의 언덕에 빼어나게 피어나고,

아름다운 옥숲의 물가를 서성이며 거니네.

용태의 선약은 그대의 형체를 갓난아이처럼 젊어지게 하고,

팔경의 단약은 순백의 아침 같은 기운을 되돌려 주네.

낭간의 옥꽃은 옥궁에 무성하게 피어나고,

꽃봉오리를 맺어 가파른 바위 위에서 찬란히 빛나네.

붕새의 날개 부채는 억만 겹의 산고개를 단숨에 넘어 끊고,

날갯죽지를 치며 구름 하늘을 가르는 날개를 떨치네.

서왕모의 뜰에서 긴 노래를 명하고,

운오를 허공에 맡긴 채 연주하네.

팔방의 바람이 푸른 전각을 감싸 돌더니,

뭉쳐 있던 안개와 연기가 활짝 걷히며 흩어지네.

선동은 유금화령을 던져 흔들고,

신령한 불빛이 은미하게 비추며 글 올리는 책상을 열어젖히네.

삼원의 진신들이 허리를 굽혀 춤을 추고,

자황께서 소매를 떨치며 찬탄하시네.

환하고 밝게 해와 달의 광채를 부채질하여 퍼뜨리니,

찬란하고 빛나게 장경성이 환히 빛나네.

날랜 수레로 솟구쳐 밝은 칼날 같은 빛을 세우며,

아래로 인간 세상을 굽어보니 나를 탄식하게 하는구나.

돌아보매 저 지선의 무리들이 가엾기만 하니,

어찌하여 산림과 계곡에만 깃들어 머물고 있는가!

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### 영봉가 1수 [서문 포함]

《본행경》에 이르기를 다음과 같이 하였다.

서방 위라국의 왕에게 딸이 있었는데 자를 축영이라 하였으며, 봉황과 함께 지냈다. 이에 신령한 봉황이 항상 날개로 공주에게 부채질을 해 주었는데, 12년이 되던 해에 공주가 홀연히 태기를 갖게 되었다. 왕이 마음속으로 이를 괴이하게 여겨 마침내 봉황의 머리를 베어 장림의 언덕 가운데 묻어 버렸다. 공주가 뒤에 딸을 낳아 이름을 황비라 짓고는, 탄식하며 노래를 불러 이르기를 다음과 같이 하였다.

아득하고 아득한 신령한 봉황이여,

면면히 이어진 길로 영원히 돌아가 버렸구나.

아득하고 끝없는 나의 그리움이여,

영원히 나의 소원과 어긋나 버렸네.

만겁이 지나도록 기약이 없으니,

어느 때에나 다시 날아오려는가!

이렇게 노래하자 왕이 죽였던 봉황이 홀연히 울창한 기운과 함께 되살아나더니, 공주를 품에 안고 함께 날아올라 곧장 구름 속으로 들어가 떠나갔다.

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### 여선 장려영의 석고가 1수 [서문 포함]

《금정산기》에 이르기를 다음과 같이 하였다.

한나라 때 장망의 딸은 이름이 여영이었는데, 얼굴에 기이한 광채가 있어 거울을 비추어 보지 않고도 단지 흰 비단 부채를 마주하면 거울처럼 얼굴이 비치었다. 장사왕 오예가 그녀의 남다른 자질을 전해 듣고 병사를 거느리고 직접 와서 그녀를 맞이하려 하였다. 당시 여영의 나이는 열다섯 살이었는데, 오예가 온다는 소식을 듣고는 마침내 이 금정산에 올라가 석고 아래에 반듯이 누워 머리칼을 풀어 덮고 있었으므로 사람들이 그녀가 죽었다고 여겼다. 장망의 아내와 오예가 사람을 시켜 가서 살펴보게 하였더니, 홀연히 자줏빛 구름이 뭉게뭉게 피어오르며 마침내 여영이 있던 자취가 사라져 버렸고, 석고 위에 남겨 둔 노래 1수를 얻었으니 그 노래에 이르기를 다음과 같다.

석고여, 석고여!

슬프도다, 아래의 속세 땅이여.

내가 와서 살펴보건대,

백성들의 삶이 참으로 고통스럽구나.

애닯도다, 세상만사여!

아득하고 유유한 나의 뜻이여.

나의 뜻은 욕되게 할 수 없으며,

왕의 위엄으로도 나의 뜻을 빼앗을 수는 없도다.

난새가 있고 봉황이 있어,

스스로 노래하고 스스로 춤추네.

구름을 가로지르고 은하수를 지나,

티끌 세상의 그물을 멀리 끊어 버리노라.

세속 사람들의 아들이,

그 나를 어찌할 수 있으랴!

잠시 인간 세상에 와서 기약된 인연을 만났으나,

운수가 지나가면 곧 어긋나 헤어지는 법이라.

아버지시여, 어머니시여!

저를 그리워하며 마음 상하지 마소서.

(지금까지도 석고의 한 곳이 검은색으로 되어 있는데, 똑바로 아래로 드리워진 모양이 마치 여인이 머리칼을 늘어뜨린 것 같아서 당시 사람들이 이를 ‘장녀발’이라 불렀다.)

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### 한나라 초엽의 동요가 1수 [서문 포함]

한나라 초엽에 대여섯 명의 어린아이들이 길 가운데서 놀고 있었는데, 한 아이가 노래를 불러 이르기를 다음과 같이 하였다.

푸른 치마를 입고,

천문으로 들어가네.

서왕모께 읍을 올리고,

동왕공께 절을 올리네.

당시 사람들은 모두 그 뜻을 알지 못하였으나, 오직 장자방만이 이를 알아보고는 마침내 나아가 절하며 말하기를, “이는 바로 동왕공의 옥동이시다. 선인이 도를 얻어 하늘로 오를 때에는 마땅히 금모께 읍하고 목공께 절해야 함을 말한 것이다. 마음이 텅 비어 고요하고 참된 경지에 오른 사람이 아니라면 그 나루터를 알지 못하리라”라고 하였다.

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### 악녹화가 양권에게 준 시 3수 [서문 포함]

악녹화는 선녀이다. 나이는 스무 살 남짓해 보였고 위아래로 푸른 옷을 입었으며 용모와 안색이 비할 데 없이 단정하고 아름다웠다. 동진 목제 승평 3년 기미년(359) 11월 10일 밤에 양권의 집에 강림하였는데, 스스로 말하기를 남산 사람이라 하였으나 어느 산인지는 알 수 없었다. 이때부터 한 달에 여섯 번씩 그의 집을 찾아왔다. 양권의 자는 도여이니, 곧 동진 간문제 때 황문랑을 지낸 양흔의 할아버지이다. 양권과 양흔은 모두 남몰래 도의 요체를 닦으며 현묘한 이치에 잠겨 참된 도를 맛보았다.

악녹화가 말하기를, “나의 본래 성은 양씨입니다”라고 하였고, 또 말하기를, “구嶷산 속에서 도를 얻은 여인 나욱입니다”라고도 하였다. 전생에 일찍이 자기 사모를 위하여 유모를 독살한 적이 있었는데, 현주의 선계에서 이전의 죄업이 아직 다 소멸되지 않았기 때문에 잠시 냄새나고 탁한 속세에 귀양 내려와 그 허물을 갚는 것이라 하였다.

그녀는 양권에게 시 1편(3수)과 더불어 불에 빨아 정화하는 화완포 수건 한 장, 그리고 금과 옥으로 된 조탈을 각각 한 개씩 주었는데, 조탈은 가락지와 비슷하면서도 크기가 컸고 비상하게 정교하고 훌륭하였다. 그녀가 양권에게 이르기를, “삼가 내가 하강한 일을 누설하지 마십시오. 이를 누설하면 피차간에 죄를 얻게 됩니다”라고 하였다.

이어서 말하기를, “도를 닦는 선비는 비단과 수놓은 옷을 해진 베조각처럼 보고, 벼슬과 지위를 지나가는 나그네처럼 보며, 금과 옥을 기와 조각이나 자갈처럼 보아야 합니다. 생각도 없고 염려도 없으며 일삼음도 없고 작위도 없이, 세상 사람들이 행하지 못하는 바를 행하고, 세상 사람들이 배우지 못하는 바를 배우며, 세상 사람들이 부지런히 힘쓰지 못하는 바에 힘쓰고, 세상 사람들이 얻지 못하는 바를 얻어야 합니다. 왜 그러한가 하면, 세상 사람들은 기호와 욕망을 행하지만 나는 고고한 홀로 있음을 행하고, 세상 사람들은 세속의 일을 배우지만 나는 고요하고 담박함을 배우며, 세상 사람들은 명성과 이익에 부지런하지만 나는 내면의 수행에 부지런하고, 세상 사람들은 늙음과 죽음을 얻지만 나는 장생을 얻기 때문입니다. 그러므로 나는 지금 이미 나이가 구백 세에 이르렀습니다”라고 하였다.

그녀는 양권에게 시해약을 전수해 주자, 양권 역시 그림자를 감추고 형체를 변화시켜 떠나갔으며 지금은 상동의 산속에 있다. 악녹화가 처음 강림하였을 때 지어 준 시에 이르기를 다음과 같다.

#### 제1수

신령한 산악은 하늘을 밀어젖히며 솟아오르고,

날아오를 듯한 봉우리는 천 길이나 울창하네.

아득히 감싸인 신령한 골짜기는 텅 비어 고요하고,

아름다운 옥숲은 우거져 쓸쓸하고도 삼엄하네.

양생은 빼어나고 아름다운 자질을 드러내어,

약관의 젊은 나이에 맑은 이름을 흘렸도다.

장자와 혜자의 나루터에 정을 깃들이고,

대궐과 조정의 숲에서 형체를 초월하였네.

붉은 대문의 귀족 가문 가운데서도 빛채를 드날리며,

안팎으로 세속의 마음을 훌쩍 뛰어넘었도다.

#### 제2수

나와 그대의 가문은,

그 근원과 혈통이 같은 연못에서 나왔도다.

크나큰 종족이 상대의 업에서 갈라져 나와,

지금에 이르러서는 각기 다른 가지가 되었네.

난초와 쇠를 끊는 사귐은 좋은 인연으로 드러나고,

유익한 세 가지 벗의 도리는 이제야 더욱 깊어짐을 깨닫노라.

#### 제3수

고요히 돌이켜보건대 이 만남이 기쁘기만 하니,

우아하게 도의 이치를 종합함이 오랜 세월에 가득하리.

누가 그윽한 거울로 비추어 봄이 어렵다 하던가,

마음속 한 치 공간에서 이를 얻는 것을.

세속의 새장 밖을 고대하며 사모하니,

함께 산바위의 은사가 되리라.

허공을 날아오르는 날개로 하여금,

중도에서 거센 바람을 따라 흔들려 일어나게 하지 말지어다.

변화하여 등선함이 비록 사람에게 달려 있다 하나,

울타리에 뿔이 걸린 숫양처럼 세속을 벗어나기는 쉽게 비견할 일이 아니네.

기약하는 바가 어찌 아침 한때 피는 꽃뿐이랴,

세월이 저무는 끝까지 그대와 함께하리라.

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### 구화안비가 양사명에게 준 시 2수 [서문 포함]

구화안비는 동진 흥녕 3년 을축년(365) 6월 25일 밤에 자미왕부인과 함께 금단의 양희의 집에 강림하셨다. 안비는 구름 무늬 비단 치마를 입었는데 위는 붉은색이고 아래는 푸른색으로 무늬와 빛깔이 눈부시게 선명하였으며, 허리에는 푸른 수놓은 띠를 매고 열 개 남짓한 작은 방울을 달았는데 방울은 청황색을 띠어 서로 어우러져 섞여 있었다. 왼쪽에는 옥패를 찼는데 인간 세상의 패옥과 같으면서도 다만 조금 작을 뿐이었다. 의복에서는 번쩍번쩍 광채가 나서 침실 안을 환히 비추는 것이 마치 한낮에 운모의 형상을 비추어 보는 것 같았다. 구름 같은 머리칼과 살쩍은 가지런하기가 비할 데 없었고 정수리 가운데 상투를 틀었으며 나머지 머리칼은 허리까지 아래로 드리워져 있었다. 손가락에는 금가락지를 끼고 흰 구슬로 팔뚝을 묶어 장식하였으며, 나이는 열서너 살 남짓해 보였다.

좌우에는 두 명의 시녀가 모시고 있었다. 한 시녀는 푸른 옷을 입고 푸른 인장 주머니를 찼으며 손에는 길이 한 자 두 치 되는 비단 주머니 하나를 들고 있었는데, 그 안에는 책 열 권 남짓이 담겨 있었고 백옥 서검으로 주머니 입구를 봉인하였으며 그 옥검 위에는 ‘옥청신호내진자원단장’이라는 글자가 새겨져 있었다. 다른 한 시녀는 푸른 옷을 입고 흰 상자를 받쳐 들고 있었는데 붉은 띠로 이를 묶어 얽었으며 흰 상자는 코끼리 상아 모양과 비슷하였다. 시녀들의 나이는 열일여덟 살 남짓해 보였고 단장한 차림새가 비상하였다. 안비와 시녀들의 얼굴빛은 옥처럼 맑고 투명하게 빛났으며, 다섯 가지 향기가 향기롭게 풍기는 것이 마치 향을 피울 때 자욱이 감도는 향연과도 같았다.

처음 문으로 들어올 때에는 자미부인의 뒤를 따라 걸어왔는데, 자미부인이 이를 알려 주자 비로소 양희가 보고 알게 되었다. 자미부인이 알리기를, “오늘 귀한 손님이 오셨소”라고 하니, 이에 양군이 자리에서 일어섰다. 자미부인이 말하기를, “일어날 필요 없으니, 다만 함께 앉아서 서로 마주 보고 예를 표하면 될 것이오”라고 하였다. 이에 자리에 앉아 서로 예를 마친 뒤에 자미부인이 말하기를, “이분은 곧 상진원군 금대이부인의 막내따님이시오. 옛날 태허원군께서 구산으로 보내어 상청의 도를 배우게 하셨는데, 도를 이루자 태상의 임명서를 받아 자청상궁의 구화진비로 임명되셨으며, 안씨 성을 하사받고 이름은 울빈, 자는 허소라 하오”라고 하였다.

자미부인이 양군에게 묻기를, “세상에서 일찍이 이런 분을 본 적이 있소?”라고 하니, 양군이 대답하기를, “신령하고 참된 기상이 높고도 빼어나 비유할 바가 없습니다”라고 하였다. 안비의 손안에는 처음부터 대추 세 알이 쥐어져 있었는데, 빛깔은 마른 대추 같으면서도 모양이 길고 컸으며 대추 맛은 나지 않고 먹어 보니 씨가 없었으며 맛은 배와 비슷하였는데, 안비와 자미부인과 양군이 각각 한 알씩 나누어 먹었다.

안비가 양군에게 나이가 몇이냐고 묻자, 양군이 서른여섯 살이며 경인년 9월생이라고 대답하였다. 안비가 말하기를, “그대의 스승인 남진부인께서는 사명의 권병을 잡고 계시니, 도가 높고 오묘함이 갖추어져 참으로 도덕의 종주이십니다. 그대의 덕스러운 이름을 들은 지가 매우 오래되었는데, 오늘 이처럼 보이지 않는 운수의 모임에 부합할 줄은 기약하지 못하였소”라고 하였다.

양군이 대답하기를, “아래 세속에 깊이 빠져 티끌에 이 바탕이 물들었으니, 높고 낮음이 구름처럼 아득하여 공경을 올릴 인연이 없었습니다. 황공하게도 신령하신 강림을 입어 기쁘고 벅차오름이 끝이 없사오니, 오직 깨우침과 가르침을 입어 저의 어두움을 걷어내고 위태롭고 어리석은 상태를 구제받는 것이 밤낮으로 바라는 소원입니다”라고 하였다.

안비가 말하기를, “그대는 지금 말할 때 겸손하게 꾸미는 말을 해서는 안 되오. 겸손으로 꾸미는 것은 사리에 전혀 맞지 않소”라고 하였다. 한참 있다가 양군에게 명하여 붓에 먹을 적셔 시를 받아 적게 하였는데, 받아 적기를 마치자 안비가 이를 가져다 보고 말하기를, “이제 이 시를 그대에게 주어 나의 정성스러운 마음을 펴고자 하니, 만약 뜻 가운데 이해되지 않는 곳이 있거든 스스로 은미하게 물어보도록 하시오”라고 하였다. 그 시에 이르기를 다음과 같다.

#### 제1수

구름 대궐은 허공 위에 굳건히 서 있고,

옥 누대는 울라에 우뚝 솟아 있네.

자궁에서 푸른 빛 그림자를 타고 오르니,

신령한 도관이 아득하고 높직이 솟아 있구나.

낭간 난간과 붉은 방 안에는,

상덕의 기운이 붉은 노을처럼 환히 빛나네.

몸을 굽혀 신령한 병의 진액으로 입을 헹구고,

고개를 들어 푸른 개암나무 꽃을 따네.

옥천지에 발을 씻고,

견우성 흐르는 은하수에서 뱃전을 두드리며 노를 젓네.

마침내 경운의 수레를 채찍질하여 몰고,

용의 고삐를 그윽한 언덕에 내려놓네.

티끌과 찌꺼기 자욱한 경계에서 옷을 털고,

치마를 걷어 올리며 흐린 물결 위를 걸어왔노라.

원컨대 산과 못의 맺음처럼 되어,

강함과 부드러움이 순하게 조화를 이루기를.

서로 손을 잡고 쌍청의 선경 안으로 들어가니,

상진의 도는 결코 삿되지 않도다.

자미부인께서도 좋은 계책을 모으시니,

부르고 받아들여 누리는 복이 많으리라.

#### 제2수

수레가 홀연히 서화에서 출발하여,

기다림이 없는 경지와 기다림이 있는 세속 사이를 오가네.

혹은 오악의 봉우리를 굽어보기도 하고,

혹은 은하수의 나루터에서 씻기도 하네.

수레바퀴를 풀고 빈 배를 찾아 노니니,

머무는 곳마다 모두 정겹게 얽혀 이어지네.

겨자씨가 홀연히 만 이랑으로 넓어지고,

그 가운데 곤륜산이 들어 있도다.

크고 작은 것은 본래 다름이 없고,

멀고 가까운 것도 동일한 하나의 인연이라.

그대는 기다림이 있는 몸으로 찾아오고,

나는 기다림이 없는 경지로 가까이 다가서네.

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### 중후왕부인시 4수 [서문 포함]

《동화부인자청내전》에 따르면, 비는 동궁중후진부인의 직책을 맡고 있으며 자미부인의 언니로서 창랑산 운림궁을 다스린다. 동진 흥녕 3년 을축년(365)에 금단의 양희의 집에 강림하여 말하기를 다음과 같이 하였다.

“주나라 영왕에게는 아들이 서른여덟 명 있었는데, 태자 자진은 숭악의 부구공을 스승으로 섬겨 대낮에 하늘로 올라갔다. 중후부인의 이름은 관향이고 자는 중애이니 송희의 소생으로서, 태자 자진에게는 배다른 여동생이 된다. 자진의 형제 다섯 명과 여동생 두 명 등 모두 일곱 명이 도를 얻었는데, 동생 미수가 곧 관향의 친오라버니이다.”

이날 밤에 배청령진인, 왕동백진인, 소령이부인, 자미왕부인, 우영왕부인, 남악위부인이 함께 강림하였다. 중후부인이 전수해 준 수진의 도는 정록이 전수한 바와 같았는데, 구결을 내려 말하기를 다음과 같이 하였다.

“봉황이 높은 나무에 둥지를 트니, 흰 옷이 산뜻하게 나부끼는구나. 순함을 밟고 곧음을 생각하며, 마음을 텅 비고 현묘한 데에 응결시켜라. 오공석유는 저 몸에 알맞은 것이니, 급히 이를 복용하면 얼굴을 젊어지게 할 수 있으리라. 삼팔이 밝아지게 하고, 다음으로 현진의 도를 행하라. 수레의 멍에를 풀고 편안히 쉬면서 동편을 외울 만하니, 구슬 칼날이 도수에 응할 것이다. 마음을 정밀히 하여 높이 깃들고, 숨어 침묵하며 고요히 한가롭게 지내면 정기가 이지러지지 않으리라. 목산으로 질병을 제거하는 것이 너에게 마땅하며, 다음으로 천반에 곡식을 겸하여 복용하되 어기지 말면 골수를 보익하고 우환을 제거하여 살갗이 충실해지고 살찌리라. 그런 뒤에 산에 올라 대동진경을 읊조리고 은미한 이치를 강론하면, 인수와 하얀 이도 기미를 알아차려 마침내 죽지 않고 임진년의 액운을 넘어 건너가리라. 무성한 나무 아래에서 편안히 쉬며 주나라 글을 완상하고 잡으며, 태극에 서간을 세우고 서화에 금명을 올릴지니, 복용할지 말지는 스스로 영험한 부적에 응할 것이요, 이치가 신명과 부합하면 근원의 그 동천이 서로 구하게 되리라.”

여러 진인들이 시를 짓자 중후부인이 읊기를 다음과 같이 하였다.

#### 제1수

용 깃발은 태허의 하늘에서 춤추고,

나는 수레바퀴는 오악의 언덕을 달리네.

머무는 곳마다 모두 소요하며 노니니,

감응함이 있으면 그윽한 노래를 일으키네.

기다림 없는 경지로 기다림 있는 세속을 깨우치니,

서로 만나 마침내 조화를 얻었도다.

창랑산이 어찌 멀다 하리오,

현정의 하늘 우물도 아득하다 할 것 없네.

울절의 하늘도 몇 걸음 사이요,

사해의 그물망 속에서도 함께 모이건만,

어찌 절명의 하늘 밖에서,

삼겁이 지나서야 비로소 한 번 스쳐 지나감만 하랴!

#### 제2수

팔방의 길이 모이나 정해진 종주가 없고,

운수를 타고 시끄러운 속세의 그물을 굽어보네.

변화하여 티끌 세상의 경계에 떠돌다가,

도 있는 집안에서 옷깃을 풀고 쉬네.

안개를 굽어보매 홀연히 아직 기울지 않았는데,

진인의 손을 잡고 신령한 언덕에 이르렀네.

텅 빈 빛은 구슬 난간에 서려 있고,

현묘한 천균의 악기는 봉황의 노래를 연주하네.

가는 길에는 막히거나 머무는 수레바퀴 자국이 없고,

신령한 음악은 구름 물결 위에서 춤추네.

가지런한 덕이 옥빛 광채를 빼어나게 피워 내니,

인간 세상의 많은 것들을 무엇에 쓰리오!

(이 시를 전수하기를 마치고 한참 동안 읊조리다가 다시 전수하여 말하기를 다음과 같이 하였다.)

#### 제3수

다만 평탄하고 고요한 천진의 본성을 관조하며,

세속의 속박을 버리고 뭇 감정을 놓아 버릴지어다.

몸이 고요해지면 기계 같은 네 마리 말을 폐하게 되고,

유를 숭상하면 도리어 양생에 얽매이게 되나니,

어찌하면 만물을 제동시키는 장자와 같이,

운수에 몸을 맡기고 지나가는 바에 임할 수 있으랴!

#### 제4수

수레에 올라 동화궁에서 출발하여,

회오리바람을 부채질하며 태현의 하늘에서 춤추네.

나는 고삐로 구만 리 하늘을 치달리니,

팔방의 구역도 이미 고루 다 돌았도다.

잠시 산과 물의 경계를 굽어보며,

그윽하고 아득한 신령한 산악 사이를 거니네.

같은 바람을 타니 스스로 기운이 가지런해지고,

도가 합치되니 이치 또한 그러하도다.

용지의 선약으로 아득한 수명을 영원히 누리고,

내관의 명상으로 천진의 정기를 거두어 기르네.

동쪽 봉우리에서 길이 고요히 머물 만하거늘,

어찌하여 외물에 얽매여 시달리는가! 주석

제97권 가시 하 — 〈방장대소령이부인시 3수〉·〈남극왕부인수양희시 3수〉 및 〈자미왕부인시 17수〉

### 방장대소령이부인시 3수 [서문 포함]

방장대 동궁소령이부인은 곧 북원중현도군 이경빈의 딸이자 태보옥랑 이영비의 누이동생이다. 은나라 탕왕 때 도를 얻어 대낮에 하늘로 올라갔으며, 임명서를 받아 동궁소령부인이 되어 방장대 제13주관 안을 다스린다.

동진 애제 흥녕 3년 을축년(365) 8월 22일 밤에 진인 양희의 집에 강림하였다. 부인은 자줏빛 비단옷을 입고 신호부를 찼으며 손에는 유금화령을 쥐고 있었는데, 나이는 열서너 살 남짓해 보였다. 두 명의 시녀가 있었는데 나이는 스물한두 살 남짓해 보였고 둘 다 이름이 은휘였으며, 모두 푸른 비단옷을 입고 백옥 상자 두 개를 받쳐 들고 있었는데 푸른 띠로 이를 묶어 얽었으며, 하나에는 ‘태상제장’이라 적혀 있고 다른 하나에는 ‘태상옥문’이라 적혀 있었다. 부인은 푸른빛 인끈을 찼는데 세상 사람들이 인장 주머니를 차는 모양과 같았으며, 은장의 길이는 다섯 길 남짓에 너비가 서너 자쯤 되었다. 상원부인, 자미부인, 우영부인 등 여러 진인들과 함께 강림하였다가 떠날 무렵에 시를 지었으니 이르기를 다음과 같다.

#### 제1수

구름 성벽은 하늘의 구조를 두르고,

일곱 가지 기운이 신령한 의지처에 환히 빛나네.

구슬 문짝이 새벽에 열리며 울리니,

아홉 가지 하늘 음악이 강추 가운데서 울려 퍼지네.

자줏빛 노을이 붉은 대문과 어우러지고,

향기로운 연기가 푸른 창문에서 피어오르네.

네 마리 말 수레에는 호랑이 깃발이 춤추고,

푸른 수레는 현묘한 허공을 가로질러 달리네.

화려한 일산은 구름을 따라 늘어섰고,

내려앉는 봉황 수레는 여섯 마리 용을 제어하네.

빛 그림자를 채찍질하여 오악의 언덕을 지나고,

삼소의 구름 속에서 그대의 방을 굽어보네.

마침 시끄럽고 더러운 기운을 들으니,

만 가지 탁한 기운이 나의 가슴을 더럽히는구나.

냄새나는 속세의 물건이 정신을 그을리고,

시끄러운 티끌이 서로 부딪치며 어지럽히네.

밝은 옥은 모두 찬란하게 빛나거늘,

어찌하여 홀로 이 육신만을 성대히 아끼며 집착하는가?

높이 읍하고 세속을 떠나는 것을 일찍 하지 못함을 안타까워하노니,

땅에 주저앉아 있으면 저절로 몸 안에 벌레(삼시구충)만 생겨날 뿐이로다.

#### 제2수

그해 9월 3일에 다시 강림하여 또 노래하기를 다음과 같이 하였다.

술을 마음껏 마시며 뭇 지혜로운 이들을 굽어보고,

순식간에 사방의 하늘 구역을 두루 돈다네.

어찌하여 그러한지조차 깨닫지 못하니,

참으로 외물에 의존하는 유대의 유람이 아니로다.

서로 만나면 모두가 기쁘고 즐거우며,

만나지 못하더라도 또한 근심하지 않네.

현묘한 허공 속에 그림자를 놓아 노닐며,

자연의 벗들과 둘이서 모인다네.

#### 제3수

12월 1일 밤에 남악부인이 또 허옥부에게 부치는 시를 읊어 이르기를 다음과 같이 하였다.

나는 수레바퀴로 높은 신대에 오르고,

현롱의 모퉁이에서 고삐를 당겨 멈추네.

손으로는 자황의 소매를 잡고,

순식간에 팔방의 바람을 몰아 달리네.

옥화의 선녀가 푸른 휘장을 날개처럼 호위하고,

푸른 옷자락이 비취빛 치마에 바람을 일으키네.

높은 관과 수레 난간은 우뚝하고 찬란하게 빛나며,

패옥 소리 영롱하게 명월주를 찼도다.

잠시 바람과 티끌 자욱한 속세로 들어오니,

코를 막고 마땅히 제거해야 할 더러움을 피하려 하네.

악취와 비린내가 나의 맑은 기운을 시들게 하고,

온갖 병폐가 마음을 시들어 죽게 만드는구나.

어찌하여 회오리바람처럼 훌쩍 일어나,

시원하고 거침없이 태허의 하늘을 거닐지 않는가!

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### 남극왕부인이 양희에게 전수한 시 3수 [서문 포함]

남극왕부인은 서왕모의 넷째 딸이다. 이름은 임이고 자는 용진이며, 일명 남극자원부인이라 부르거나 혹은 남극원군이라고도 부른다. 태단궁을 다스리며, 임명서를 받아 금궐성군의 상보사명이 되었다.

전한 평제 때 양락산 석실 가운데 강림하여, 청허진인 소유천왕 왕포에게 《태상보문》 등의 경전 31권을 전수해 주었다. 부인의 나이는 열예닐곱 살 남짓해 보였고, 비단 숄과 푸른 깃털 치마를 입었으며, 왼쪽에는 호서를 차고 오른쪽에는 휘령을 찼다. 형모는 참되고 단정하였으며 천상의 자태는 그윽하고 온화하였다. 깃털 보배 수레를 타고 아홉 마리 용을 멍에하였으며 아홉 천 명의 여선 기마대를 거느리고 발양 단해의 장만산 가운데 거처하며, 장차 진인이 될 사람들을 가르치는 일을 주관한다.

동진 흥녕 3년 을축년(365)에 진인 양희의 집에 강림하여 여러 진인들과 함께 모였는데, 이에 시를 읊어 양희에게 전수하여 이르기를 다음과 같이 하였다.

#### 제1수

회오리바람을 제어하며 태허의 하늘에 바람을 일으키고,

팔경의 수레를 타고 높고 맑은 하늘을 날아오르네.

우러러 자줏빛 새벽 하늘 밖으로 떠오르고,

구부려 아득히 떨어진 바다를 내려다보네.

현묘한 마음은 공동의 사이에 머물러,

위아래로 흘러가거나 멈추어 막힘이 없도다.

기다림이 없는 무대는 양쪽 경계(유와 무)의 가운데 있고,

기다림이 있는 유대는 관할하는 바가 없네.

무를 체득하면 죽음조차 초월할 수 있고,

유를 체득하면 생명을 보양하네.

동빈이 모여 높은 노래를 부르니,

두 가지 기다림을 어찌 다툴 것이 있으랴!

#### 제2수

옥과 비단으로 꾸민 수레바퀴를 몰도록 명하고,

고삐를 춤추듯 흔들며 우러러 배회하네.

아침에는 주화궁에서 노닐고,

저녁에는 야광지에서 잔치를 벌이네.

맑은 노을 끝자락에 빛 그림자를 띄우니,

여덟 마리 용이 나란히 들쭉날쭉 달리네.

나는 기다림 없는 무대의 유람을 짓는데,

기다림 있는 유대의 사람이 문득 따라오네.

높은 모임에서 아름다운 사람의 침소에 이르니,

두 가지 기다림이 서로 옳으니 그르니 하네.

유와 무는 본래 정해진 바가 없으니,

기다림과 기다림이 각자 제자리로 돌아갈 뿐이로다.

#### 제3수

그해 6월 23일 밤에 남극부인이 또 시를 읊어 양군에게 전수하여 이르기를 다음과 같이 하였다.

숲이 흔들리는 것은 반드시 같은 부류의 감응을 기다려서이고,

구름이 뭉게뭉게 피어오르는 것은 용의 읊조림을 기다려서라네.

현묘한 도수는 저절로 서로를 구하니,

마디에 닿을 때마다 모두 맑은 소리가 울려 나오네.

나는 수레를 몰아 서화를 나서서,

고삐를 한데 거머쥐고 홀연히 그대를 찾아왔노라.

팔방의 아득한 선경에 즐거움이 없는 것이 아니나,

함께 읊조리는 이치가 저절로 공경스럽기 때문이라네.

슬프도다, 이 사유의 안에는,

온갖 근심이 항상 마음속에 자리하고 있구나.

함께 북한대에서 노닐며,

신령한 바람으로 그대의 옷깃과 가슴을 활짝 열어 주리라.

---

### 자미왕부인시 17수 [서문 포함]

자미부인은 이름이 청아이고 자는 유음이며, 서왕모의 스무 번째 딸이다. 옛날 강림하여 《태상보신경》을 배현인에게 전수해 주었는데, 배현인이 도를 얻어 청령진인에 배수되었다. 동진 흥녕 3년 을축년(365) 6월에 양희의 집에 강림하였는데, 당시 태원진인, 동백진인, 우영부인, 남악부인과 함께 강림하였다. 말하기를 부인의 지위는 자미궁좌부인으로서 우야 현롱산의 상궁을 진수하며 장차 진인을 이룰 사람들을 가르치는 일을 주관한다고 하였다.

이날 저녁에 진인들이 모여 우영부인이 수진의 일을 노래하자, 자미부인이 답가를 불러 이르기를 다음과 같이 하였다.

#### 제1수

회오리바람을 타고 구천을 거슬러 올라가,

삼수령에서 수레를 멈추고 쉬네.

기다림이 있는 이는 배회하며 돌아보지만,

기다림이 없는 이는 진실로 마땅히 고요하도다.

창랑산에서 어찌 수고로이 머물리오,

현정의 하늘 우물을 뛰어넘는 것만 못하도다.

#### 제2수

또 읊어 이르기를 다음과 같이 하였다.

구산의 대궐은 울창하고 높디높으며,

성곽 누대에는 명월주가 드리워져 있네.

구령방에 나란히 둘러앉아,

운오를 두드리며 태무의 경지를 읊조리네.

옥퉁소는 나의 정신을 조화롭게 하고,

황금 단술은 나의 근심을 풀어 주네.

#### 제3수

또 읊어 이르기를 다음과 같이 하였다.

동화궁 안에서 잔치하며 흥겹게 취하니,

펼쳐진 천균의 악기에서 천백 가지 소리가 울려 퍼지네.

청군께서 나를 불러 일으키시니,

희림의 뜰에서 허리를 굽혀 예를 올리네.

깃털 숄은 비취빛 광채를 부채질하고,

옥패 소리는 어찌 그리도 쟁그랑거리며 맑게 울리는가!

함께 고신전을 가리키며,

형상 너머의 그윽한 세계에서 다시 만날 것을 기약하네.

#### 제4수

또 현롱산의 유람을 서술하여 읊기를 다음과 같이 하였다.

초연히 솟구쳐 붉은 하늘을 거닐고,

회오리바람을 날려 북롱의 뜰에 이르네.

신령한 꽃은 선대에 비추고,

둥근 해와 달의 빛은 바람을 따라 기울어지네.

열린 햇빛에서 단원의 기운을 길어 올리고,

문짝에 비치는 달빛 속에서 월정을 삼키네.

운림의 전각에서 소매를 맞잡고 노니니,

넓고 큰 수레바퀴를 돌려 아이와 갓난아기 모습으로 되돌아가네.

쓸쓸하고 홀가분하게 정해진 집 없이 몸을 부치니,

옳고 그름을 어찌 애써 경영하리오.

세속의 그물망은 스스로 어지럽게 다투거늘,

어찌 양생의 도리를 말할 수 있으랴!

#### 제5수

9월 6일 저녁에 운림부인과 함께 다시 강림하여 양군에게 명하여 붓에 먹을 적셔 깨우치는 시를 받아 적게 하였으니, 읊어 이르기를 다음과 같이 하였다.

태하의 하늘 위에서 수레바퀴를 풀고,

고삐를 거두어 자구의 언덕에 나아가네.

손으로는 팔천의 기운을 움켜잡고,

몸을 놓아 허공 중에 둥실 떠오르네.

한 번 굽어보아 조화의 벼리를 살피고,

두 번 바라보아 고결한 벗을 찾노라.

도의 요체가 이미 이와 같으니,

능히 천 가지 근심을 풀어 버릴 수 있도다.

참된 도를 구하다가 훌륭한 벗을 얻었으니,

함께 떠나지 않고서 다시 무엇을 구하리오!

#### 제6수

이 시를 읊고 나서 허장사 허무와 치방회에게 보여 주도록 명하고, 또 읊어 이르기를 다음과 같이 하였다.

자줏빛 허공에는 현묘한 빛 그림자가 환히 밝고,

현궁은 붉은 은하수를 띠처럼 두르고 있네.

성대하고 가지런한 상청의 선방이여,

신령한 누대가 높고도 찬란하게 빛나네.

여덟 수레를 몰아 주지에 나아가고,

깃털 일산은 하늘의 나뭇가지에 기울어 스치네.

우레 같은 바람이 삼신을 감돌고,

금방울이 흔들리며 옥꽃을 흩뿌리네.

일곱 고삐를 몰아 구해로 내려오니,

잔치하며 굽어보는 곳마다 반드시 정해진 집이라야 할까보냐.

도를 구하는 그대에게 묻노니,

무슨 일로 티끌 물결 속에 주저앉아 있는가?

어찌 동쪽의 빼어난 봉우리에 깃들어,

참된 본성을 기르며 태화의 기운을 거두지 못하는가!

#### 제7수

이 시 또한 허무와 치음에게 보여 주도록 하였다. 10월 18일에 또 여러 진인들과 함께 강림하여 양군에게 명하여 받아 적게 하기를 다음과 같이 하였다.

왼손으로 옥화의 일산을 잡고,

빛 그림자를 날려 칠원을 밟고 오르네.

삼신은 자줏빛 광휘를 환히 발하고,

우뚝 서서 굽어보며 밝은 진인들을 어루만지네.

변화하여 솟구쳐 오를 기약이 잠깐 사이에 달려 있으니,

사면이 모두 이미 신령스러워졌도다.

신령한 기운이 끝없는 경계로 발출되니,

부지런히 상청의 경문을 생각할지어다.

무슨 일로 빗나간 길에 주저앉아,

그대의 감응이 전일하지 못하게 하는가?

남몰래 쌓인 고질병으로 현묘한 기틀을 잃어버리고서,

세월이 나뉘어 흘러가는 줄도 깨닫지 못하는구나!

#### 제8수

이어서 천천히 양군에게 일러 말하기를, “무릇 부지런히 힘쓰게 한다는 것은 그 도의 일을 부지런히 하고 그 현묘하고 은미한 이치에 깊이 잠기게 하는 것일 따름이오. 삼가고 조심하는 사람 또한 부류에 닿는 대로 감응하여 일어나는 법이오. 도를 배우는 어려움은 글로 다 적을 수가 없소. 부끄러워하고 비루하게 여기는 세속의 마음이 있는 사람은 도에 있어서도 또한 아득히 멀기만 하니, 씻어 내고 굳게 잡은 뒤에야 비로소 귀하게 될 수 있을 따름이오. 현자의 거동은 스스로 새롭게 시작하는 법이니, 그대는 지금 우선 마땅히 내면의 세속적 상념을 잊어버려야 할 것이오”라고 하였다. 이어서 시를 읊어 이르기를 다음과 같이 하였다.

현청의 아득하고 아득한 도관에서,

떨어지는 빛 그림자를 타고 동순궁을 나서네.

원컨대 티끌 세상을 끊어 버린 벗을 얻어,

홀가분하고 쓸쓸하게 세속의 관할에서 벗어나기를!

#### 제9수

이 시를 두세 번 거듭 읊조리고 나서 또 말하기를 다음과 같이 하였다.

신령한 사람은 현묘한 봉우리에 숨어 살고,

진인은 구름 속에 자취를 감추고 찾아오네.

현묘한 노래는 기약이 없는 것이 아니요,

오묘한 감응은 저절로 기다림이 있다네.

어찌 허공의 적막함만을 기약하리오,

지극한 운치는 진실로 항상 존재하는 것을.

옷깃을 맞잡고 우궁에 올라,

광한궁 안에서 함께 잔치를 벌이네.

묻노니 벗하는 사람이 누구인가,

마음속에 존사하는 바는 오직 옥녀뿐이로다.

#### 제10수

읊기를 마치고 말하기를, “드높이 구름 허공을 달리는 준마가 공동산 위에서 날개를 높이 치켜들었으니, 이러한 사람이 어찌 남면하는 제왕의 자리를 길이 읍하여 물리치고 천승의 부귀를 사양하여 물리치지 않겠는가!”라고 하였다.

2월 30일에 한 장의 시를 읊어 이르기를 다음과 같이 하였다.

치마를 걷어 올리고 맑은 강물을 건너,

마침내 부상공을 뵈었도다.

태림의 터전에서 성대한 모임을 열고,

현화궁에서 잔치를 즐기며 완상하네.

도를 믿는 마음이 진실로 순수하고 독실하다면,

어찌 동쪽 봉우리에 깃들어 살지 않는가!

#### 제11수~제17수 [4월 14일 칠장사]

4월 14일에 또 일곱 장의 가사를 지었으니 이르기를 다음과 같이 하였다.

##### 제11수

빛 그림자를 제어하며 비로소 은하수 나루터를 떨치고,

회오리바람을 날려 상청의 하늘에 오르네.

구름 누대는 울창하게 우뚝 솟아 있고,

창합은 옥성에 빼어나게 빛나네.

새벽바람은 붉은 노을을 고동치고,

붉은 연기는 금정에 흩뿌려지네.

푸른 잎새는 현묘한 봉우리에서 찬란히 빛나고,

자줏빛 영지버섯은 바위 아래에서 자라나네.

경사스러운 구름이 단로를 감싸 돌며,

옥을 제련하여 팔경단을 날려 올리네.

광한궁에서 잔치하며 굽어보니,

만 년 대춘의 세월을 지낼수록 더욱 아이처럼 젊어지네.

용 깃발은 신령한 번개를 열고,

호랑이 깃발은 붉은 신병들을 소집하네.

높은 진인은 구요를 회전시키고,

통찰하는 관조는 은미한 밝음을 고루 비추네.

누가 능히 그윽한 도의 길을 걸어와,

나의 무궁한 수명을 찾으려는가!

##### 제12수

자욱하고 울창한 자미관이여,

우거진 누대에서 빛나는 바람을 흩뿌리네.

난새는 화려한 일산 사이에서 노래하고,

봉황의 천균 악기는 용 수레를 인도하네.

여덟 이리는 붉은 깃발을 들고,

흰 호랑이는 뿔피리와 퉁소를 부네.

구름이 뭉게뭉게 일어나 신령한 궁궐에서 쏟아져 나와,

티끌 세상의 소란함 속으로 찾아왔노라.

아름다운 사람이 있는 곳에서 고삐를 푸니,

같은 기운이 저절로 서로를 부르는구나.

근원의 종주를 찾는 것은 잠깐 사이이니,

만 년의 세월도 바로 하루아침이로다.

대춘의 기약도 마침내는 쇠할 때가 있거늘,

겁의 세월이 지나감이 어찌 멀다 하리오.

참되고 참된 이들이 마침내 서로 눈을 마주치나니,

마음으로 하여금 시들어 흩어지게 하지 말지어다.

텅 빈 칼을 지극한 허공에 휘두르지 못하면,

비루한 막힘으로 몸 안의 오신만 근심하리라.

##### 제13수

아침에 동쪽 새벽빛을 열어젖히고,

나는 수레로 푸른 큰 바다를 뛰어넘네.

산 같은 파도가 푸른 물가를 진동시키고,

팔방의 바람이 현묘한 연기를 부채질하네.

고개를 돌려 이천방을 굽어보니,

마음에 품은 생각에 참으로 감응하는 사람이 있도다.

삼금의 땅에서 노닐며 머물 만하고,

동쪽 봉우리에서 마땅히 영원히 도를 빚어내야 하건만,

어지럽게 세속의 길 한복판에 서 있으니,

누가 능히 생명의 나루터를 걸어 나아가리오!

##### 제14수

팔하령 위를 훨훨 날아오르며,

새벽 일산을 날리며 배회하네.

자줏빛 수레는 태허로 솟구쳐 오르고,

구허 밖을 환히 내려다보네.

옥퉁소 소리는 경운을 격동시키고,

신령한 연기는 그윽한 아지랑이를 끊어 버리네.

높은 신선들이 태진과 잔치를 벌이니,

맑은 노랫소리는 끝없는 경계까지 퍼져 나가네.

산악의 뜰을 오가며 노닐 뿐이거늘,

무슨 일로 외물에 의존하는 유대의 걸음으로 나아가는가!

##### 제15수

신령한 옥은 영험한 나루터를 비추고,

칠원의 별빛은 신령한 문짝에 환히 빛나네.

텅 빈 마음으로 한 치 가슴속에서 옮겨 가,

단숨에 뛰어올라 태미궁에 오르네.

오묘한 음악은 조화로운 기운을 타고 노래하고,

높은 모임에도 또한 기틀이 있다네.

이 천인의 굽어봄을 가지런히 맞추어,

저 새벽빛의 날아오름에 화합하네.

육합의 밖에서 고삐를 한데 거머쥐었으니,

어찌 기울어지거나 위태로움이 있으리오!

##### 제16수

티끌과 바람 부는 산고개에서 잠시 잔치를 벌이나,

사계절이 바뀌며 인연은 다시 돌아가 버리네.

어찌 신령한 겁의 기약을 알리오,

돌아보매 사람으로 하여금 슬프게 하는구나.

##### 제17수

구름 풀이 현묘한 방위를 그늘 지우니,

우러러 선요의 정기에 감응하네.

무성하고 풍성하게 새싹들이 돋아나니,

덕을 거듭 쌓으면 반드시 능히 번창하리라.

운급칠첨 제97권 끝 주석

제98권 시찬사 상 — 〈태진부인증마명생시 2수〉 및 〈운림우영부인수양진인허장사시 26수〉 병서

운급칠첨 제98권 [천자문 함차: 이팔]

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 편집·진상)

시찬사

### 태진부인이 마명생에게 준 시 2수 [서문 포함]

태진부인은 서왕모의 막내딸이다. 나이는 열예닐곱 살 남짓해 보이며, 이름은 완라이고 자는 발수이니, 현도태진을 섬긴다.

부인에게는 아들이 하나 있었는데 직함이 삼천태상부사직으로서 천조의 빠뜨린 일들을 총괄하여 규찰하는 직책을 맡고 있었다. 그런데 이 지상을 살피는 경좌가 나이가 젊어 관직을 내던지고 한가롭게 노니는 것을 좋아하여 맡은 바 임무를 헛되이 폐기하였다. 이에 유사가 그가 직접 맡은 부서의 살핌을 돌보지 않았다는 이유로 탄핵을 올려, 동악을 주관하도록 강등시키고 진왕의 명부에서 물리쳐 귀신들을 다스리는 장수로 삼았으며 오백 년에 한 번씩 그 직책을 교대하게 하였다. 부인이 이 때문에 아들을 보러 내려와, 그에게 앞으로 정사를 잘 닦고 지켜서 그 허물을 보충하도록 격려하였다.

부인이 길에 임치를 지나다가 마침 현의 아전인 화군현이 도적에게 상처를 입어 그 당시에 거의 죽게 된 것을 만났다. 부인이 그를 보고 가엾게 여겨 어찌하다가 그토록 심한 상처를 입었는지 물으니, 화군현이 사실대로 대답하였다. 부인이 말하기를, “네가 입은 상처는 무거운 칼날이 폐까지 닿아 오장이 새어 나오고 피가 강부에 엉기었으며 기운이 창자 밖으로 격동하여 터져 나왔으니, 이는 장차 죽게 될 위급한 증세이다. 다시 살아날 수가 없으니 어찌하겠느냐?”라고 하였다.

화군현은 그녀가 신인임을 알아보고 머리를 조아리며 애걸하여 구호해 주기를 청하였다. 부인이 팔꿈치 뒤의 약통 속에서 팥알만 한 크기의 환약 한 알을 꺼내어 즉시 복용하게 하였더니, 그 자리에서 곧바로 나아 피가 멎고 상처가 아물었으며 다시는 처참한 통증이 없었다. 화군현이 두 번 절하고 무릎을 꿇으며 말하기를, “가난한 집안이라 사례할 길이 없사오니 베풀어 주신 은혜에 무엇으로 보답하여 받들어야 할지 알지 못하겠습니다. 오직 스스로 둔한 힘이나마 다 펼쳐서 받은 은혜에 보답할 따름입니다”라고 하였다. 부인이 말하기를, “네가 반드시 나에게 사례하고자 한다면 그 뜻 또한 가상하니, 나를 따라 떠나갈 수 있겠느냐?”라고 하였다.

화군현은 마침내 성과 이름을 바꾸어 스스로 마명생이라 부르고 부인을 따라가 시중드는 일을 맡았다. 부인은 동악 대종산의 깎아지른 절벽 석실 안으로 돌아가 들어갔는데, 위아래가 아득히 끊어지고 겹겹의 바위가 깊숙이 숨겨져 있어 땅에서 천여 길이나 떨어진 곳이었다. 석실 안에는 황금 평상과 옥 책상을 비롯하여 진귀한 보물들이 기이하고 아름다웠으니, 바로 사람의 발자취가 이를 수 없는 곳이었다.

마명생은 처음에 단지 칼 상처를 고치는 처방만 배우려 하였으나, 이미 신선들이 오가는 것을 보고는 비로소 죽지 않는 도가 있음을 알게 되어, 아침저녁으로 시중들고 물 뿌려 쓸면서 감히 게으르거나 지친 기색을 보이지 않았다. 부인은 또한 귀신과 괴물, 호랑이와 이리가 눈을 어지럽히고 미혹하는 온갖 변화로 그를 시험하였으나, 마명생은 정신과 감정이 맑고 바르어 끝내 두려워하지 않았다. 또 마명생을 다른 곳으로 보내어 따로 묵게 한 뒤, 아름다운 여인을 시켜 잠자리에서 희롱하며 친밀하게 다가서게 하였으나, 마명생은 마음이 굳건하고 뜻이 고요하여 진실로 삿된 생각이 없었다.

부인은 혹은 나갔다가 열흘이나 닷새 만에 돌아오기도 하고, 혹은 한 달이나 스무날 만에 돌아오기도 하였다. 또 신선 빈객들이 용과 기린을 타거나 호랑이와 표범을 몰아 왕래하는 것이 보였고, 혹은 찾아와 배알하는 이들도 있어 참된 신선들이 온종일 자리에 가득하였다. 손님이 오면 그때마다 마명생을 바깥의 별실로 나가 있게 하였다. 때로는 즉시 정밀하고 고운 주방의 음식과 안주와 과일들을 불러왔는데, 비상하게 향기로운 술과 기이한 음료가 어느 결에 이르러 눈으로 보고도 그 이름을 알 수 없을 정도였으며, 때로는 마명생을 불러 앉히고 그들과 함께 먹고 마시게 하였다. 또 허공 중에서 거문고와 비파 소리가 들려왔는데 노랫소리가 유려하고 오묘하였다. 부인 또한 때때로 직접 거문고와 비파를 탔는데, 한 줄에서 오음이 아울러 연주되어 높고 맑은 울림이 몇 리 밖까지 들렸으며, 뭇 새들이 모두 바위 동굴 방 사이로 모여들어 배회하며 날아다니다가 쫓아내도 떠나지 않았으니, 참으로 천인의 음악이자 자연의 오묘함이었다.

부인이 머물 때에는 항상 마명생과 같은 석실 안에 있었으되 다만 평상만 달리할 따름이었다. 그토록 그윽하고 고요한 곳에 오직 두 사람뿐이었다. 혹은 어딘가로 나갔다가도 가는 곳을 말하지 않았는데, 다만 항상 흰 용 한 마리가 와서 맞이하면 부인이 즉시 운광수포를 입고 흰 용을 타고 떠나가는 것만 보일 뿐이었다. 그 도포는 오로지 명월주로 옷 솔기를 꿰매어 장식하였고, 옥패를 차고 금화태현관을 썼으며 시종드는 자는 보이지 않았다. 돌아오고 나면 곧 용은 저절로 떠나가 어디로 갔는지 알 수 없었다.

석실의 옥 평상 위에는 자줏빛 비단 이불과 요가 깔려 있었고 붉은 비단 휘장 안에는 입고 즐기는 기물들과 진귀한 황금 함과 상자들이 검고 누런빛으로 벌여 있었는데, 인간 세상에 있는 물건이 아니라서 일일이 그 이름을 알 수가 없었다. 두 권의 흰 비단 책 위에는 《구천태상도경》이라 적혀 있었으나, 마명생은 끝내 감히 이를 펼쳐 그 글을 들여다보지 못하였다. 오직 시중들고 물 뿌려 쓸며 바위 방을 지킬 따름이었고, 복식과 기물에 대해서도 감히 몰래 엿보지 못하였으며 감히 무엇을 청하여 묻지도 못하였다.

이와 같이 하기를 5년 동안 더욱 부지런하고 엄숙하게 하여 조금도 게으름을 피우지 않았다. 이에 부인이 그에게 일러 말하기를, “너는 참으로 가르칠 만하다고 할 수 있으며, 반드시 도를 얻을 수 있는 자이다! 그대 같은 속세의 사람으로서 신령한 기운을 공경히 우러러 끝내 이를 폐하지 않으니, 비록 죽음을 구하고자 한들 또한 어찌 죽을 수가 있겠느냐?”라고 하였다.

이어서 자신의 성과 자, 그리고 일의 자초지종을 그에게 알려 주며 말하기를, “내가 인간 세상에 머문 지가 오래되었는데, 이제 군왕의 명을 받들고 또 태상의 부름을 입어 다시는 머물러 있을 수가 없다. 네가 한결같이 전일하고 삼가던 것을 생각하여 고해 주는 것이니, 너에게 장생의 방술과 수명을 늘리는 기술을 가르쳐 주고자 한다. 그러나 내가 전수받아 복용하는 것은 태화자연용태지례로서 마땅히 삼천의 진인에게나 전수할 수 있는 것이요, 처음 도를 배우는 자에게 가르칠 수 있는 것이 아니니 진실로 네가 들을 수 있는 바가 아니다. 설령 그것을 듣는다 하더라도 또한 반드시 그것을 써서 몸을 보전할 수 없을 것이다. 안기생이라는 분이 금액단법에 통달해 있는데, 그 처방의 비요는 바로 원군태일지도로서 대낮에 하늘로 올라가는 법이다. 안기생이 내일 올 것이니 내가 장차 너를 그에게 부탁하여 맡기겠다. 그를 따라다닌 지 조금 오래되면 그 도술이 반드시 전해질 것이다”라고 하였다.

이튿날 안기생이 이르렀는데, 날랜 기린을 타고 붉은 옷을 입었으며 원유관을 쓰고 옥패와 호두반낭을 찼다. 그를 보니 나이는 스무 살 남짓해 보였고 희고 깨끗하며 엄숙하고 단정하였는데, 예닐곱 명의 신선들이 뒤따르며 모두 부절을 잡고 받들어 호위하였다. 안기생은 부인을 뵙자 매우 공손히 읍하고 공경하며 스스로를 하관이라 칭하였다. 잠깐 사이에 주방의 선식이 이르러 반나절 남짓 술을 마시며 잔치를 벌였다.

부인이 마명생에게 말하기를, “나는 다시 머물러 있을 수가 없으니 너는 이분을 따라가되 근심하거나 염려하지 말라. 나 또한 때때로 가서 너를 살펴보리라”라고 하였다. 이어서 오언시 2편을 그에게 주어 서로 기억하며 존사할 수 있게 하였다. 마명생은 눈물을 흘리며 하직 인사를 올리고, 마침내 안기생을 따라가 구단의 도를 전수받았다. 그 시에 이르기를 다음과 같다.

#### 제1수

잠시 용성 안을 떠나,

수레를 몰아 태산의 언덕에 이르렀네.

우러러 태청의 궁궐을 바라보니,

구름 누각이 울창하고 높디높구나.

허공 속에는 진인들이 있어,

오고 감이 어찌 그리도 성대하고 화려한가!

형체를 제련하여 자연을 보전하고,

구부리고 우러르며 태화의 기운을 길어 마시네.

아침에는 구천왕께 조회하고,

저녁 관사에서는 서화로 돌아오네.

흐르는 정기로 능히 날아오를 수 있고,

토납 호흡으로 푸른 싹을 기른다네.

지극한 영약은 쇠나 돌이 아니요,

바람이 일며 자연의 노래가 피어나네.

위아래로 빛나는 하늘을 가로지르니,

깃털 옷이 어찌 그리도 너울거리며 춤추는가!

오악은 이 몸이 머물 방이 아니요,

현도야말로 나의 집이라네.

아래로 영화와 명리를 다투는 자들을 내려다보니,

참으로 개구리나 두꺼비와 같구나.

티끌과 탁함 속을 돌아보매,

근심과 우환으로 스스로 그물을 치고 걸려드네.

진실로 오묘한 종지를 깨닫지 못한다면,

어찌 갈고 닦음을 일삼을 수 있으리오.

재앙이 모여드는 것은 도를 누설함에서 말미암고,

은밀히 삼가면 복이 많이 이르리라.

#### 제2수

옛적 곤릉궁에서 태어나,

함께 천년의 수명을 늘리는 도를 강론하였네.

금액의 단약으로도 비록 아득히 오래 살 수 있으나,

태화의 신선만은 못하도다.

우러러 명선대에 올라,

마음을 비워 상념하며 신령한 사람을 읊조리네.

홀연히 부상왕과,

구로선도의 진인을 만났도다.

붉은 교룡 수레를 멍에하여 몰아오시니,

신령한 얼굴이 어찌 그리도 고운 빛으로 빛나는가!

나를 일깨워 긴 도의 길을 찾게 하시고,

나를 자연의 나루터로 맞이해 주셨네.

기러기처럼 날아오르는 술법을 일러 주시고,

〈옥태편〉의 비경을 전수해 주셨네.

구슬 고약에는 현묘한 기운이 응결되어 있고,

소녀가 나를 위해 도의 이치를 펼쳐 진술하네.

몸을 굽혀서는 임봉유를 길어 마시고,

고개를 들어서는 삼천의 하늘로 날아오르네.

구름 벼리 위에 그대의 걸음을 세우면,

오악은 잠시 돌아볼 만하리라.

현도가 어찌 멀다 하리오,

봉래산이 바로 발아래 있는 것을.

도를 전수받고 전수하며 서로 친애하여,

벗을 맺어 천인이 된다네.

도를 저버리고 태만하면 곧 형벌의 대질에 노닐게 되니,

재앙은 반드시 어리석은 이나 현명한 이나 가리지 않으리.

은밀히 간직하면 기울어짐 없이 복을 누리고,

누설하면 몸과 목숨이 전복되리라.

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### 운림우영부인이 양진인과 허장사에게 전수한 시 26수 [서문]

운림우영부인은 이름이 미란이고 자는 신림이며, 서왕모의 열세 번째 딸이다. 임명서를 받아 운림궁우영부인이 되어 창랑산을 다스린다.

동진 흥녕 3년 을축년(365) 7월 3일에 동악상경 사명 등 여러 진인들과 함께 양군에게 강림하여, 이어서 글을 내려 이르기를 다음과 같이 하였다.

“어려서 고향을 잃고 타향에 헤매듯 세속에 젖어 출렁거리니 독실한 신령함이 아직 다 발현되지 못하였고, 화복이 서로 기대어 엎드린 인연이 달라 구름 사다리를 아직 높이 세우지 못하였으니, 비록 나아가고자 하는 뜻은 품었으나 아직 지극한 이치에 깊이 잠기지는 못하였도다.

그대(양희)의 재주는 참으로 하늘이 빚은 솜씨로서, 맑은 물결이 높은 운치에 물결을 응결시키고, 뜻은 태현의 경지에 정신을 깃들이며, 자정을 기약하여 허공을 거닐 만하도다. 마음은 날아오름과 막힘을 꿰뚫어 통찰함이 있고, 부드러운 붓끝은 보이지 않는 신령한 계합에 울창하게 빛나는도다. 움직임은 규구에 부합하여 둥근 하늘과 네모난 땅을 가지런히 아우르고, 고요함은 참된 맛과 조화를 이루어 토납 호흡으로 신령한 소리를 일으키니, 참으로 호방하게 초탈하여 덕이 빼어나게 우뚝 섰다고 할 만하며 진실로 공경할 만하도다.

그러나 더러운 상념이 활짝 트이지 못하고 비루하고 인색한 마음이 내면에 굳어 있으며, 음란한 생각을 끊어 내지 못하여 심령의 연못이 아직 맑아지지 못하였으니, 장차 안팎의 기약을 더불어 논할 수 없을 것인데 하물며 해와 달 두 빛의 사귐이겠는가! 무릇 기틀을 잃은 자는 능히 고치는 데 귀함이 있으니, 세속의 유정한 집착을 서로 풀어 버린다면 지금이라도 방해될 것이 없도다. 비록 잠시 뭇사람들의 이목을 그치게 하더라도 본래 능히 조화를 이룰 수 있다. 앞길이 아득히 멀고 이와 같은 고비가 한두 가지가 아니며 새어 나갈 실마리가 다단하니, 마땅히 항상 거두어 은밀히 갈무리해야 한다. 만일 감정에 허물과 흩어짐이 있으면 얻음도 일을 따라 잃어버리게 되어 깨달음의 말이 희미해질 것이니, 장차 무엇으로 이를 막고 무엇으로 이를 버릴 것인가?

맑은 메아리가 허공에 흩어지고 신령한 바람이 숲에 흩뿌려지며, 몸은 그윽한 네거리를 초월하고 뜻은 신령한 소리를 읊조리니, 어진 제후가 바로 그러한 사람이다. 참된 하나를 지키는 데 부지런하고 독실한 자는 일 년이면 머리가 세지 않고 빠진 머리칼도 다시 자라난다. 만일 안으로 자손을 근심하고 밖으로 조정의 왕사를 총괄하며, 벗들과의 사귐에 귀와 눈을 널리 쓰고 소리와 기운을 잡되이 부린다면, 이 또한 아무런 유익함이 없으리라.”

또 허옥부가 도를 닦는 일을 서술하면서, 이어서 설계화가 일곱 번의 시험을 통과하지 못한 일로 비유하여 깨우쳤다. 설계화는 바로 장리선생 설공의 아우였는데, 음란하고 방탕하여 지위를 잃었으나 성품이 퉁소 소리와 봉황의 울림을 좋아하였으므로 장리선생이 태상께 청하여 그를 다시 살게 하였다는 것이다. 이어서 말하기를, 선조 때부터 쌓아 온 남모르는 음덕이 허후와 옥부에게까지 미칠 수 있다고 하였다.

또 이르기를 다음과 같이 하였다.

“북풍 소리를 들으면 슬퍼지고 새벽 별빛을 보면 태평함을 그리워하며, 준마인 녹이를 생각하며 달리기를 사모하고 부드럽고 순함을 아름답게 여겨 답답하게 막힌 기운을 변화시키고자 하나니, 세상 사람들의 마음이 어찌 일찍이 그러하지 않은 적이 있었으랴! 이는 곧 그 본래 고향의 풍기이자 여우가 죽을 때 머리를 제 언덕으로 향하는 내면의 감응인 것이다. 진실로 능히 이를 믿는다면 그대는 조화를 이루리라. 만약 그 넓음을 막아 버리고 욕망을 잡고서 단전과 강궁을 소통시키지 못한다면, 신령한 사람은 손을 맞잡았다가도 빈손으로 돌아가고 고결한 벗은 소매를 거두어 잔치를 돌이켜 떠나갈 것이며, 신기가 그 집(육신)을 돌아보지 않고 고요한 통함이 그 눈을 고동치지 않을 것이니, 스스로 자초한 운명이라 참으로 슬프지 않겠는가!

무릇 도를 얻는 자는 온갖 세속의 속박을 물리쳐 버리고 정면으로 똑바로 나아가기 때문에, 모든 법도가 저절로 고요해지고 온갖 세속 업무가 구름처럼 흩어지는 법이다. 그 넉넉함을 아우른 자는 수고로움으로 여기기에 부족하고, 어려움을 헤치고 나아가는 자는 그 진심을 드러낼 수 있다. 정월 중에는 반드시 구산의 손님이 찾아올 것이니, 현자의 거동을 다시금 자세히 살펴야 할 것이다.

예로부터 지금에 이르기까지 죽음과 삶에는 나루터가 있고 드러남과 침묵함에는 각기 다른 모임이 있으니, 가는 자취를 감추고 지혜를 지워 세상과 함께 어울리는 것은 모두 도를 얻은 이의 행실이다. 무릇 경단을 한 번 복용하고 구화단이 세 번 날아오르며, 운액을 새벽에 달게 마시고 유황이 배회하며, 우러러 금장을 삼키고 옥정을 씹어 먹는 자는 그 자리에서 곧바로 빛 그림자를 제어하여 허공에 올라 태미궁으로 현묘하게 승천한다.

세상만사가 현묘한 도와 어긋나서 이 업(금단 대업)을 아직 이루지 못하였다면, 마땅히 잠시 태음을 밟아 그윽한 고향에서 남몰래 다시 살아나야 하나니, 몸을 밖으로 두고 바탕을 버려 빈 집에서 도태를 기르고 풀무를 끊어 기운을 도야하며 현묘한 사막에서 정기를 받아, 삼음의 관사에서 용모를 고치고 아홉 번 단련하는 문에서 아이의 얼굴로 되돌아가는 것이다. 그런 뒤에야 신선이 기이하며 ‘죽어도 망하지 않는다’는 것과 가고 오는 일의 이치가 깊음을 알게 되느니라.

무릇 만 이랑에 그늘을 드리우는 거목은 반드시 높고 가파른 산봉우리에서 나오고, 하늘에 넘치며 산봉우리를 진동시키는 큰 강물은 반드시 판동의 근원에서 발원하는 법이다. 크도다, 남모르는 음덕을 쌓은 현자여, 빈 사람과 같음이 있도다! 뛰어난 기린이 대황의 바깥에서 소요하기에 굴레와 고삐의 근심이 없고, 신령한 새가 현포의 봉우리에서 날개를 떨치기에 그물과 노끈의 우환에서 벗어나는 것이다. 사람이 도를 닦음에 어찌 몸을 은밀히 감추고 자취를 깊이 숨기는 것을 싫어하겠는가!

하루아침에 그림자도 끊고 나는 천리마의 발이라도 여량의 거센 물결 위에서는 마음껏 달릴 수 없고, 파도를 가르고 샘물을 헤치는 배라도 태행산의 가파른 산길에는 오를 수 없으니, 이는 재주의 다름이다. 우거진 숲이 울창하면 날짐승 무리가 구름처럼 모여들고 깊은 샘물이 넓고 아득하면 물고기 떼가 다투어 나아가니, 이는 덕이 무성한 데 달려 있는 것이다. 도를 행하는 자는 참으로 부지런히 고생하는 자라야 반드시 도를 얻게 된다.

도를 배우는 자는 마땅히 도에 전일하고 참됨에 맡기며, 감정에 흩어지는 잡념이 없고 사치를 물리치며 텅 비고 순백한 본성을 보전해야 한다. 고요하기는 마치 은밀히 무언가를 본 듯이 하고, 온화하기는 마치 남몰래 무언가를 얻은 듯이 하며, 전일하기는 마치 깊은 골짜기에 임한 듯이 하고, 두려워하기는 마치 얇은 얼음을 밟는 듯이 해야 하나니, 이는 도를 얻는 문일 따름이요 아직 도를 얻은 본실은 아니다.

이른바 도를 배우는 것은 매우 어려우면서도 매우 쉽다고 한다. 만약 현묘함을 탐구하여 그 맛에 잠기고 천진의 조화를 보전하며, 정신을 쏟아 신령함을 깃들이고 육부를 깊이 연마하며, 기운을 아끼고 맑음을 막아 지켜 보지도 않고 듣지도 않는다면, 이는 도를 배우는 쉬움이다. 만약 이 몇 가지를 능히 행하지 못한다면 그렇기 때문에 어려운 것이다. 하물며 산악의 기운이 어지러워지면 날짐승과 들짐승이 숲에서 울부짖고, 강과 하천이 막혀 정체되면 용과 뱀이 연못에서 참혹해지나니, 이는 자연의 형상이다. 진실로 나아가고 버리는 이치가 어긋나면 만 가지 작용의 차례가 같지 않게 된다. 고요하고 순함이 아니면 겸손함을 맞이할 수 없고, 텅 비어 깃듦이 아니면 보이지 않는 도에 계합할 수 없으며, 생각에 삿됨이 없으면 재앙과 해로움이 없으리니, 그 마음을 그윽하게 하여 세속의 속박을 물리치고 그 근원을 맑게 하여 그 흐름을 깨끗이 하는 데 달려 있다. 만약 남쪽에서 일어나 북쪽으로 치달리고 마음으로 생각하는 바와 입으로 말하는 바가 어긋나며, 달콤한 모싯대를 버리고 쓴 씀바귀를 먹으며, 순임금의 구소 음악을 비웃고 속된 시골 노래를 기뻐한다면, 나는 그가 조화로운 소리를 알아듣는 귀와 거울을 갖지 못하였음을 알겠노라.”

부인은 이어서 동진 간문제에게 마땅히 사향 한 구를 목 사이에 차서 수주병과 악몽을 물리치도록 일러 주라고 하였다.

또 이르기를 다음과 같이 하였다.

“도를 배우는 것은 공을 쌓고 선을 포개는 데 달려 있다. 태허진인께서 항상 말씀하시기를, ‘사람이 온갖 허물이 있으면서도 스스로 뉘우치지 않으면, 죄가 그 몸으로 돌아오는 것이 마치 냇물이 바다로 나아가듯 날마다 더욱 깊고 넓어진다. 악함이 있더라도 그 잘못을 알아 허물을 뉘우치고 선을 따르면 또한 도를 얻는다’라고 하셨다. 무릇 남이 나를 악으로써 대하더라도 나는 선으로써 그를 대하고, 남이 나를 재앙으로써 대하더라도 나는 복으로써 그를 대하면, 선은 항상 나 자신에게 머물게 된다. 악한 사람이 선한 사람을 해치는 것은 마치 항상 하늘을 우러러 침을 뱉는 것과 같아서, 침은 하늘을 더럽히지 못하고 도리어 자기 몸만 더럽히며, 바람을 거슬러 먼지를 날리는 것과 같아서 먼지는 남을 더럽히지 못하고 도리어 자기 자신만 더럽힐 뿐이다. 도는 헐뜯어 무너뜨릴 수 없으며 재앙은 반드시 자기 자신을 멸망시킨다.

또 평범한 사람 백 명에게 밥을 먹이는 것이 선한 사람 한 명에게 밥을 먹이는 것만 못하고, 선한 사람 천 명에게 밥을 먹이는 것이 추운 곳에서 가난하게 깃들어 도를 배우는 사람 한 명에게 밥을 먹이는 것만 못하나니, 이는 높은 진인의 비밀스러운 말씀이자 태상의 핵심 계율이다.

재물과 여색이 몸에 해가 되는 것은 비유하자면 어린아이가 칼날에 묻은 꿀을 핥는 것과 같아서, 꿀은 입을 즐겁게 하기에 족하지도 못한데 혀가 베일 근심이 있으니, 경계할지어다! 애욕의 큰 해독은 여색보다 더 큰 것이 없으니, 그 죄는 바깥이 없고 그 악은 구제할 길이 없는데 어찌 경계하지 않을 수 있겠는가! 도를 배우는 것은 남모르는 음덕을 쌓고 은혜를 베풀며 남의 어려움을 풀어 구제해 주는 데 달려 있다. 뜻을 쓰는 데는 몸을 지키고 도를 받드는(守身奉 주석

제98권 시찬사 하 — 〈운림우영부인수양진인허장사시 26수〉 본시(제1~26수) 및 〈태극진인지혜경찬 6수〉

도를 받드는) 것보다 더 큰 것이 없으니, 그 복이 매우 크고 그 생명이 매우 견고해지느니라.”

부인이 시를 전수하여 이르기를 다음과 같이 하였다.

#### 제1수

수레를 몰아 홀연히 팔방의 허공을 노닐다가,

수레를 돌려 동화방에서 잔치를 벌이네.

어머니께서 난간 도관으로 맞아들이시니,

낭랑하게 휘파람 불며 신령한 바람을 밟고 오르네.

나는 기다림이 있는 그대를 위하여 찾아왔나니,

그 때문에 이에 창랑산을 넘어왔노라.

#### 제2수

구름과 빛 그림자의 수레채로 솟구쳐 뛰어오르고,

노을 위 허공의 도관에 둥실 떠오르네.

하늘 수레는 종횡으로 춤추듯 달리고,

자줏빛 일산은 신령한 방위에 의탁하네.

붉은 연기는 깃발을 감싸 돌고,

깃털 숄은 향기로운 바람을 부채질하네.

우레가 부르짖자 사나운 짐승과 큰 원숭이가 놀라 뛰고,

번개가 읊조리자 현묘한 용이 떨쳐 일어나네.

천균의 피리 소리는 곤륜산 뜰에 울려 퍼지고,

황금 축은 신령한 종소리에 맞춰 노래하네.

창랑산 언덕에서 영지버섯을 캐고,

팔순봉에서 영초의 꽃을 딴다네.

붉고 젊은 얼굴은 날마다 새로워지니,

겁의 세월이 지나가도 바야흐로 갓난아이와 같도다.

동쪽 봉우리에서 고요히 형체를 기르니,

몸 안의 칠신이 저절로 서로 소통하네.

바람과 티끌 자욱한 속세에는 근심과 슬픔이 있어,

나의 귀밑머리 희어진 공을 시들어 무너지게 하는구나.

길이 그윽한 하늘에서 아득한 탄식을 남기노니,

일찍 속세의 자취를 벗어나지 못함이 한스러울 뿐이로다.

#### 제3수

수레를 멈추니 달의 신 망서가 옮겨 가고,

수레바퀴를 돌려 창랑산으로 돌아가려 하네.

그대 같은 사람이 함께 노니는 것을 보지 못하니,

짝하여 생각하는 마음이 어찌 편안할 수 있으랴.

좋은 인연으로 푸른 봄날을 기다려,

마음속에 품은 잊음을 서술하리라.

#### 제4수

빛 그림자를 제어하여 자줏빛 연기 위에 떠오르고,

팔경의 수레에서 분수처럼 흐르는 은하수를 굽어보네.

깃털 옷 입은 선동은 구슬 단술을 받들고,

옥화의 선녀는 임유의 영약으로 전송하네.

백수의 물가에서 다시 만날 것을 기약하며,

나의 빛나는 구슬을 드날리노라.

#### 제5수

창랑의 선방은 동쪽 노을에 환히 빛나고,

자줏빛 조화의 궁전은 붉은 새벽 하늘에 떠 있네.

두 가지 덕으로 도의 종주를 잡고서,

진백의 울타리를 진수한다네.

여덟 누대를 눈으로 내려다볼 만하고,

북쪽으로 바라보니 바로 비원의 하늘이로다.

맑고 깨끗한 구름 속에서 굽어보며,

아득하고 아득하게 빛 그림자를 밟고 옮겨 가네.

토납 호흡으로 동천 봉우리의 빼어난 기운을 마시고,

빛을 감춘 채 동산에 은거할지어다.

오랫동안 인간 세상의 일 위에 안주하니,

날마다 한 순간도 텅 비어 한가로운 때가 없구나.

어찌 늙은 노인의 바탕을 바꾸어,

이 어린아이의 얼굴로 되돌리는 것만 하랴!

#### 제6수

새벽 대궐은 태하의 구름으로 얽어 세웠고,

옥실은 맑은 하늘에 우뚝 솟아났네.

세 가지 기이한 경관을 두루 거느려 다스리고,

빛 그림자를 띄워 아득한 명계 너머를 날아다니네.

붉은 꽃이 허공 가운데 피어나고,

황금빛 그림자가 빼어난 정기를 길러 내네.

팔방의 바람이 비단 숄을 고동쳐 날리고,

푸른 옥나무는 사령을 환히 비추네.

화려한 일산은 난초 빛 광채에 그늘을 드리우고,

자줏빛 고삐로 푸른 수레를 채찍질하네.

신의를 맺어 신령한 사귐을 통하고,

만물의 부류에 닿는 대로 하늘의 정성을 따르네.

무슨 일로 바깥 형상의 감응을 구하며,

모름지기 아름다운 옥과 구슬을 눈으로 보려 하는가!

#### 제7수

삼경은 울창하고 현묘한 하늘에 빼어나고,

하늘의 빛 그림자는 팔방에 환히 빛나네.

붉은 구름은 높은 대궐에 떠 있고,

소요하며 신령한 바람에 몸을 맡기네.

날개를 치며 흰 회오리바람을 타고 올라,

구슬 누대 가운데서 우뚝 서서 굽어보네.

푸른 일산은 협신의 궁전으로 들어가고,

푸른 수레는 공동의 하늘을 가로질러 달리네.

오른쪽으로는 동림제께 읍하고,

위로는 태허황께 조회를 올리네.

옥빈은 봉황의 골수를 가르고,

운오 소리에 취하여 비엽장을 마시네.

구름 속 천균 악기가 굽이진 침소를 감돌며,

천 가지 소리가 어찌 그리도 쟁그랑거리며 맑게 울리는가!

비단 깃발로 사나운 신수들을 부르고,

화려한 번기가 바야흐로 오르락내리락 나부끼네.

향모가 허리를 굽혀 노래 부르니,

자줏빛 연기가 기둥과 들보를 밀어 올리네.

고삐를 한데 거머쥐고 고청궐을 나서서,

아름다운 사람의 방에서 수레의 멍에를 푸네.

옛 운수는 조짐이 나타나기 전에 빼어나게 솟아나고,

신령한 조화는 기운을 따라 순하게 날아오르네.

마음은 아득한 현묘함의 끝에서 감응하고,

나이는 쌓이는 대춘의 세월을 따라 높아지네.

그러나 세속 사람들은 몸의 때와 냄새나는 맛을 달게 여기고,

움직이고 고요함에 있어 창랑의 맑은 도를 잃어버리는구나.

나의 벗은 참으로 그러하지 아니하여,

영화와 치욕을 어제 이미 다 잊어버렸도다.

#### 제8수

붉은 빛 그림자는 현묘한 새벽에 떠오르고,

자줏빛 수레는 안개를 타고 멀리 나아가네.

우러러 푸른 관문 안을 뛰어넘고,

구부려 주화성을 내려다보네.

동쪽 노을이 넓은 빛을 열어젖히니,

신령한 광채가 칠령에 환히 빛나네.

그늘지고 비치는 빛이 삼촉에 두루 떠돌며,

흐름에 맡겨 저절로 그윽한 도와 가지런해지네.

바람은 텅 빈 공동의 집을 감싸 돌고,

향기로운 음악은 마디에 닿을 때마다 피어나네.

직녀의 손을 잡고 함께 춤을 추며,

포과성의 뜰에서 옷깃을 나란히 하네.

왼쪽으로 푸른 깃털 깃발을 돌리니,

화려한 일산이 구름을 따라 기울어지네.

구도의 바깥에서 잔치하며 노니니,

세속의 옳고 그름이 나를 어지럽히지 못하네.

참된 도를 품고 지극한 고요함에 깃드니,

황금빛 자태는 날마다 더욱 갓난아이처럼 젊어지네.

어찌 허물과 더러움 속에 빠져,

처참하게 살아갈 낙을 잃은 자들과 같으랴!

#### 제9수

네 개의 깃발이 밝은 허공에 빛나고,

붉은 수레가 신령한 언덕을 날아오르네.

옥 일산은 일곱 빛에 그늘을 드리우고,

날개를 치며 하늘 위로 둥실 떠오르네.

아홉 가지 하늘 음악이 자줏빛 허공에 낭랑하게 울리고,

옥 운오 소리가 태무의 경지를 꿰뚫네.

삼신궁에서 잔치하며 시를 읊조리고,

노래하고 휘파람 불며 나의 벗들을 부르네.

어느새 봄이 이미 찾아온 줄도 깨닫지 못하거늘,

어찌 해와 달 두 빛이 흘러가는 줄을 알리오.

아름다운 사람이 비록 세속을 아울러 잊었다 하나,

아직 온갖 근심을 다 놓아 버리지는 못하였구나.

긴 숲은 참으로 고요히 지낼 만하고,

바위산 속에는 저절로 즐거움이 많다네.

#### 제10수

북쪽으로 현진궐에 올라,

손을 맞잡고 높은 하늘 그물을 맺네.

향기로운 연기는 팔경에 흩어지고,

현묘한 바람은 붉은 물결을 고동치네.

우러러 낭원의 나루터를 뛰어넘고,

구부려 하늘 언덕의 기슭을 내려다보네.

옥퉁소는 구름 위에서 연주되고,

봉황의 울음소리는 구하를 진동시키네.

기운을 타고 태공에 둥실 떠다니거늘,

어찌하여 산언덕만 밟고 다니리오.

황금 부절로 우령에게 명하여,

신병을 소집해 만 마리의 마군을 꺾어 버리네.

해와 달 두 새벽빛을 나란히 길어 마시니,

천 번의 봄을 지내도 바야흐로 갓난아이의 이가 돋아나네.

참된 본성을 잃고 다투는 집에 몸을 던진 채,

풀어 벗어날 줄을 모르니 장차 어찌할 것인가!

#### 제11수

우러러 태하궁을 바라보니,

황금 누각이 자청의 하늘에 빛나네.

화려한 선방은 태소의 빛을 비추고,

사방의 난간은 모두 붉은 구슬이로다.

텅 빈 공동의 나루터에 수레바퀴를 던져 달리고,

고삐를 한데 거머쥐고 푸른 수레를 춤추듯 모네.

옥화는 구름 일산을 날리고,

서비는 비단 깃발을 움직이네.

몸을 뒤집어 티끌과 탁한 세상의 끝으로 내려와,

순식간에 아름다운 사람의 뜰에 이르렀네.

전생의 감응이 참된 강림에 부응하니,

불러 모으는 바가 이미 보이지 않는 명계에 정해져 있도다.

바람을 타고 새벽 하늘에서 음악을 연주하며,

단림의 술독을 함께 달게 마시네.

공후들은 한갓 아득히 작기만 하니,

어찌 진인의 신령함을 알 수 있으랴!

#### 제12수

맑은 새벽에 붉은 노을을 길어 마시고,

기운을 총괄하여 하늘 위에서 노니네.

수레를 돌려 굽이치는 물결을 밟고 내려오다가,

마침내 세상 사람들의 근심을 보았도다.

말과 뜻이 울창하게 일어나,

삼수의 모퉁이에서 흩어지지 않는구나.

어찌 현묘한 고향을 두루 돌며,

운오를 어루만져 타며 그대를 즐겁게 해 주는 것만 하랴!

그대의 마음에 어찌 끝나는 경계가 있으랴마는,

나는 유 가운데서 무로 돌아가기를 원하노라.

#### 제13수

빛 그림자에 고삐를 매어 새벽 하늘에 오르고,

창랑궁에서 노닐며 잔치를 벌이네.

오색 구름은 붉은 노을을 감싸 돌고,

신령한 아지랑이는 팔방의 허공에 흩어지네.

상진은 구슬 방에서 시를 읊조리고,

높은 신선은 아름다운 옥방에서 노래하네.

아홉 마리 봉황은 붉은 피리 소리에 맞춰 노래하고,

텅 빈 박자는 깃털 종소리와 어우러지네.

금정 안에 서로 깃들어 살며,

보이지 않는 세계의 벗을 맺는다네.

함께 옥례의 진액을 길어 마시니,

순식간에 이미 아이와 갓난아기로 젊어졌도다.

어찌하여 세속의 길 한복판에 쭈그리고 앉아,

허물과 질병만 날을 따라 높여 가는가!

#### 제14수

새벽에 태소궁에서 노닐며,

수레를 제어하여 옥하를 바라보네.

저녁에는 울절의 전각에서 잔치를 벌이고,

아침에는 둥근 해의 빛 꽃을 딴다네.

북한대에서 운오를 타니,

칠령이 자줏빛 노을에 빛을 발하네.

성대하고 가지런히 높은 신선들은 날아오르건만,

어지럽고 분분하게 티끌 세상의 그물에 걸려 있구나.

시끄럽고 탁한 아지랑이 안에서 머뭇거리며 맴도니,

허물과 속박이 마땅히 많지 않겠는가!

#### 제15수

기운을 멍에하여 구름 수레를 달리고,

새벽에 대순구의 언덕에 오르네.

붉은 나루터는 잇닿은 봉우리를 진동시키고,

맑은 물결은 깊은 물줄기를 고동치네.

허공을 거닐며 구위를 관조하니,

팔방의 벼리를 모두 이미 다 유람하였도다.

잠시 삼금의 빼어난 곳에서 잔치를 벌이며,

와서는 뜻을 세운 벗들을 살펴보네.

부지런함과 게으름은 서로 가릴 수 없는 법이니,

이 때문에 온갖 근심이 쌓이는 것이로다.

#### 제16수

물결을 가로질러 창랑을 넘어,

홀연히 금산에 이르렀네.

사방을 둘러보며 온종일 노닐었으나,

나와 함께할 구름 속의 사람은 드물기만 하구나.

#### 제17수

자줏빛 대궐은 허공 위에 얽어 세웠고,

현묘한 도관은 아득한 회오리바람 위로 솟구쳤네.

아름다운 옥과 구슬이 신령한 동산에 펼쳐지고,

꽃이 피어나 경요의 옥열매를 맺네.

창랑의 나루터에서 수레를 달리니,

팔방의 바람이 운소를 격동시키네.

깃털 옷을 걸치고 북쪽 그늘에 부채질하며,

부절을 쥐고 황금 퉁소를 울리네.

봉황 피리 소리는 천 개의 종소리와 화답하고,

서방의 선동은 새벽 아침을 노래하네.

마음은 허무의 바깥으로 활짝 트이니,

신령한 가슴속이 어찌 그리도 밝고 아득한가!

태공의 산고개에서 빙글빙글 춤추니,

육기가 겹겹의 그윽한 세계를 운행하네.

나의 길을 어찌 능히 찾아올 수 있으리오마는,

찾아온다면 그대로 하여금 끝내 시들지 않게 하리라.

#### 제18수

현묘한 물결이 푸른 파도를 진동시키고,

넓은 나루터가 만 갈래 물줄기를 고동치네.

빛 그림자를 몰아 육허를 굽어보며,

아름다운 사람과 함께 노닐기를 생각하네.

오묘한 노래에 나를 마주해 화답하는 이 없으니,

맑은 소리를 누구에게 던져 줄 수 있으리오.

구름 속에서 구슬 수레바퀴를 달릴 것이지,

어찌하여 티끌 세상에서 바삐 치달리는가!

#### 제19수

소나무와 잣나무가 현묘한 고개에 자라나니,

울창하게 추운 숲의 빼어난 거목이 되었도다.

무성한 꽃잎은 매서운 얼음 속에서도 성대히 피어나,

흰 눈을 조금도 두려워하지 않네.

어지러운 세상에서는 겹겹의 바위 봉우리에 깊이 숨어 살며,

생명을 따라 순행하니 도가 항상 정결하도다.

이 날랜 고삐와 수레바퀴를 날려,

저 아득히 초탈한 사람의 수레바퀴 자국에 몸을 던질지어다.

공후의 벼슬자리는 버리고 떠날 만하거늘,

어찌하여 능히 끊어 버리지 못하는가!

#### 제20수

맑고 깨끗한 마음으로 동산을 원하여,

빛 그림자 그늘 아래 신령한 동굴에 깃드네.

고요하고 화평하게 한가로운 뜰은 텅 비어 있고,

울창하고 우거지게 푸른 숲은 빽빽하구나.

둥근 해와 달의 빛은 남쪽 난간을 비추고,

붉은 남풍은 그윽한 방에 불어오네.

한가로운 방 안에서 소매를 맞잡고 팔짱을 끼며,

서로 기약하여 오묘한 도술을 열어젖히네.

맑고 밝게 멀리 현묘한 이치를 상념하니,

시원하고 거침없이 신령한 마음이 초탈하여 노니네.

#### 제21수

텅 빈 공동의 나루터에 마음을 놓아 노닐며,

고삐를 높이 들어 붉은 수레를 채찍질하네.

아름다운 사람은 어찌 이리도 더디게 오는가,

도덕은 어느 때에나 이루어지려는가!

#### 제22수

우언은 반드시 쓸 수 있는 것이니,

쓰지 않는다면 이는 맑음이 없는 것이라네.

어찌하면 홀연히 달리는 자취를 얻어,

이 허공 속의 신령함을 찾을 수 있으랴.

은미한 소리에는 참으로 깊은 뜻이 있으니,

마땅히 이를 쓰고 삼가 가벼이 여기지 말지어다.

일이 신령한 기틀의 모임에 부응하면,

그대가 태평의 세상을 보게 될 것을 보증하노라.

#### 제23수

빛 그림자에 고삐를 매어 창랑산으로 내려오고,

푸른 바다 나루터에서 솟구쳐 뛰어오르네.

붉은 연기는 태양의 빛과 어우러져 흩날리고,

깃털 일산은 구천을 기울이며 날아오르네.

구름 수레는 공동의 하늘에 떠오르고,

순식간에 창랑산 사이에 이르렀네.

와서는 참된 도 가운데의 벗을 찾아,

서로 손을 잡고 제신을 모시려 하네.

옥자는 밝은 덕에 화합하고,

머리를 나란히 하여 옥현을 부르네.

아래로는 팔하궁을 굽어보고,

위로는 희림의 산꼭대기에서 노닐며 쉰다네.

이 자줏빛 구슬 진액으로 입을 헹구어 마시고서야,

비로소 더러운 세속 길이 괴롭고 매운 줄을 알겠도다.

아름다운 사람은 장차 어디에 있는가,

부지런히 힘써야만 마침내 가까워질 수 있으리라.

#### 제24수

붉은 대궐은 넓은 하늘을 밀어젖히며 솟아 있고,

붉은 노을 옷을 걸치고 경방에 오르네.

자줏빛 깃발은 구름과 노을을 진동시키고,

깃털 차림의 선관은 팔방의 바람 속에서 춤추네.

일산을 멈추고 푸른 시내에서 몸을 씻으며,

월지봉에서 빼어난 영초를 캔다네.

삼령의 꽃을 씹어 삼키고,

구신의 빛줄기를 토하고 들이마시네.

대춘의 도수는 끊어지는 기년이 없고,

날마다 화합하여 어린아이 같은 순수함을 쌓아 가네.

소매를 맞잡고 명진관에 나아가,

우러러 무상황을 뵙기를 기약하네.

북쪽의 천균 악기에 맞춰 우인이 노래하고,

옥현의 세계에 어진 무리가 찬란히 빛나네.

어찌하여 파도치는 세속의 집에서,

얻음과 잃음이 나에게 모여들게 하는가?

시끄러운 뜰 안에서 목을 길게 빼고 바라보며,

마음을 열어 더러움을 텅 빈 도에 비기려 하는구나.

익힌 습관이 영화와 치욕의 영역에 길들여져,

희림궁을 밟아 오르는 이가 드물기만 하네.

한 번 고요해지는 것이 어찌 괴로운 일이리오,

시험 삼아 나아가 창랑산을 바라볼지어다!

#### 제25수

세상의 진귀한 향기가 향기롭게 어우러지고,

도의 종주가 현묘한 하늘에서 모이네.

옷을 털고 참된 벗을 찾아 나서며,

바람과 티끌 자욱한 경계에서 수레를 돌리네.

어질고 훌륭한 덕은 현묘한 빛에 비추고,

빼어나게 솟은 재주는 화려하고 울창하게 빛나네.

은밀한 말을 지키면 보답받는 복이 많고,

텅 비고 고요함은 참된 귀함을 숭상하네.

항상 마땅히 음양 두 형상에 순응하여,

손을 맞잡고 옷깃과 띠를 함께할지어다.

어찌하여 인간 세상의 일 사이에서,

날마다 우환과 해로움을 만들어 내는가!

#### 제26수

마음 있는 허옥부는,

마땅히 오지를 캐겠다고 말하는구나.

영지버섯을 반드시 얻을 수 있는 것도 아니요,

너 또한 아직 이곳으로 올 수도 없다네.

네가 산으로 들어와야만 마땅히 얻을 수 있을 것이니,

그때에야 영지버섯을 너에게 주어 먹게 하리라!

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### 태극진인지혜경찬 6수

#### 제1수

신선을 배우려면 화려하고 헛된 망념을 끊어야 하나니,

생각과 생각이 서로 인연하여 쌓이기 때문이라네.

가고 오는 잡념이 나의 정신을 어지럽히니,

정신이 조급해지면 겪지 않는 번뇌가 없도다.

망념을 소멸시켜 텅 비고 한가로운 데 머물면,

시원하고 고요하게 공적의 경지로 들어가리라.

경전을 청하기를 마치 주리고 목마른 듯이 하고,

뜻을 굳게 지키기를 쇠와 돌처럼 할지어다.

그대가 현묘한 하늘 길을 날아오르도록 보전해 주고,

오령이 부적과 선적으로 제도해 주리라.

#### 제2수

나의 육도의 행실을 건네주니,

그러므로 능히 세 가지 그물을 풀어 버리네.

맑은 재계로 태소께 예를 올리고,

토납 호흡으로 구름 싹을 기르네.

금궐 안에서 자유로이 소요하니,

옥경이 바로 나의 집이로다.

저절로 칠보가 생겨나고,

사람마다 연꽃 위에 앉아 있네.

우러러 현도의 개암나무 열매를 씹어 먹고,

구부려 공동의 외를 입에 머금네.

용모와 안색은 열 개의 해처럼 찬란히 빛나니,

어찌 세월과 겁의 많고 적음을 헤아리리오.

법고를 울려 천선들을 모으고,

종을 울려 대마들을 소집해 굴복시키네.

#### 제3수

신령한 바람이 향기로운 꽃을 부채질하여 날리니,

찬란하게 무성한 옷깃과 가슴이 활짝 열리네.

태진은 구름 운오를 어루만져 타시고,

뭇 신선들은 신령한 거문고를 뜯네.

삼천의 위에서 우아한 노래를 부르며,

옥화림에 지혜의 꽃을 흩뿌리네.

일곱 대의 조상이 복당으로 승천하는 것도,

이로 말미암아 현묘한 소리를 따라 걷기 때문이라네.

전생의 공덕이 족하지 못하면,

이 경전(《지혜경》)은 아득하여 찾기 어렵도다.

도를 믿는 정성이 다하지 못하면,

날아오르기를 도모하다가 도리어 가라앉게 되리.

태상의 무위한 도는,

이를 넓히는 것이 바로 그대의 마음에 달려 있도다.

#### 제4수

도를 배우는 것은 붉은 정성의 믿음에서 말미암으니,

스승을 받들기를 지극히 가까운 어버이처럼 할지어다.

해와 달의 빛 그림자에 읍하며 맑고 텅 빈 도와 짝하고,

부지런히 힘써 날마다 새로워짐을 따를지어다.

뭇사람들이 아직 제도를 얻지 못하였다면,

끝내 나 홀로 내 몸만 제도하지 않으리라.

크나큰 서원에는 거듭된 보답이 있으니,

현묘한 덕은 마침내 진실로 그러하도다.

남몰래 지은 악행은 그 죄가 지극히 깊으니,

응보의 대질이 찾아오는 것이 마치 수레바퀴가 구르는 것과 같으니라.

#### 제5수

도를 배우는 것은 또한 매우 고되고 괴로운 일이니,

아침저녁으로 복전을 세워 가꾸어야 하네.

덕을 심는 것은 나무를 심는 것과 같아서,

뿌리가 깊으면 열매 또한 무성하게 열리는 법이라.

그대가 능히 현묘하고 고상한 도에 깊이 잠긴다면,

훨훨 가볍게 맑은 하늘로 날아오르리라.

이 무위의 도를 닦으려면,

마땅히 선과 인연을 맺어야 하네.

태상께서 지극한 도를 넓히시어,

경전으로 〈지혜편〉을 쓰셨도다.

고통을 뽑아내는 것은 크나큰 재주에서 말미암고,

세속을 초월함으로써 참된 도를 얻는다네.

신령한 자질은 세상이 기이하게 여기는 바요,

빛나기는 마치 깊은 연못 속의 연꽃과 같도다.

#### 제6수

사람의 행실에는 각기 근본이 있으니,

모두 전생의 공덕에서 말미암는다네.

덕을 세우는 일은 제때에 미치도록 힘써야 하니,

서원을 발하면 이루어지지 않음이 없도다.

선과 악은 모두 응보의 대질을 기다리나니,

화복이 서로 기대어 엎드린 이치는 다 궁구하기 어렵네.

어진 선비는 법다운 말씀을 받들고,

도덕은 선악과 물아를 아울러 잊는 데 있다네.

이 큰 지혜를 깨달아 이해하면,

위로 올라가 태극공이 되리라.

보배 일산은 옥 수레에 잇닿아 있고,

수레를 몰도록 명하여 아홉 마리 용을 어거하네.

금화의 선녀는 동경을 높이 받쳐 들고,

향을 받든 이들은 모두 선동이로다.

휘파람 불고 노래하는 소리가 현도까지 사무치고,

옥패를 울리며 구슬 종을 두드리네.

운급칠첨 제98권 끝 주석

제99권 찬시사 상: 호자 사진찬·백영년 증시·이공좌 선복시·노호연 범허주사

《운급칠첨》 제99권 [천자문 함차: 이구]

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방이 편집하여 진상함)

### 찬시사

#### 호자가 찾아와 진영을 그린 사진찬 1수와 시 2수

비현진이라는 이는 성도 쌍류현 흥당관의 도사이다. 당나라 대중 연간 말기에 스스로 ‘호자’라고 일컫는 한 도사가 있었는데, 흥당관 안에 머물며 한 해가 넘도록 체류하였다. 그는 기를 기르고 곡식을 끊었으나, 때로는 또한 술을 마시기도 하였다. 그의 뜻하는 바는 물 위에 뜬 듯 유유자적하여 스스로 노닐 뿐 특별히 경영하거나 작위하는 바가 없었다.

그러던 어느 날 홀연히 비현진에게 말하기를, “내가 사부를 위하여 초상을 그려 주고자 하는데 가하겠습니까?”라고 하였다. 비현진이 웃으며 말하기를, “무릇 남의 진영을 그리고자 한다면 먼저 모름지기 자신의 모습부터 그려야 할 것입니다.”라고 하였다. 호자는 그 말대로 거울을 끌어당겨 놓고 붓을 적셔 스스로 자기 용모를 그렸는데, 붓을 내리자 오직 실물과 똑같이 닮아 순식간에 다 마쳤다. 또 스스로 찬을 짓고 겸하여 시 두 장을 지어 비현진에게 남겨 주었는데, 찬과 시를 지을 때 일찍이 골똘히 생각을 짜내지도 않고 즉석에서 써 내려갔다.

찬에 이르기를:

재주 없는 호자는 천명을 알고 참됨에 맡기며,

뜻은 현묘한 순박함을 숭상하고 마음은 청빈을 즐기네.

뭇 산들을 두루 섭렵하며 훌쩍 걸림 없는 홀몸이니,

배움은 아직 도를 다 밝히지 못했으나 형체는 오직 신을 보전하네.

산수를 집으로 삼고 형체와 그림자를 이웃으로 삼으며,

베 갖옷에 풀 허리띠, 사슴 가죽 관에 깁 두건을 걸쳤네.

솔잎을 복식하고 샘물을 마시며, 촉 땅을 거쳐 진 땅을 지나가니,

대도는 아득하고 그윽한데 나의 스승은 어떤 사람인가?

아래 세상의 땅을 굽어보며 염려하고 저 천상의 상빈을 그리워하나니,

텅 비어 활달하게 나라는 아집을 없애고 오직 무심한 망상과만 친하도다.

시에 이르기를:

진종일 초당 사이에 머무니, 맑은 바람이 늘 오고 가네.

귀에는 티끌 세상의 일이 어지럽히는 바 없고, 마음에는 구름을 완상하는 한가함이 있네.

술을 마주하면 오직 달을 생각하고, 솔잎을 먹으며 산을 싫어하지 않나니,

때때로 《내경경》을 읊조리니 저절로 동안을 머물게 하기에 합당하도다.

— 제1수

이 삶과 이 사물들로 생애를 삼으니, 흰 돌과 푸른 소나무가 곧 집이로다.

달을 마주하고 구름에 눕기가 들사슴과 같으며, 때때로 술을 사서 연하에 취하네.

— 제2수

“고요히 홀로 노닐고 훌쩍 거리낌 없이 홀로 서서, 목란에서 떨어지는 이슬을 마시고 새와 짐승의 빠진 털을 옷 삼아 입으며, 인간 세상에서 이익을 구하지 않고 천하에 이름을 파는 일을 끊어 버렸으니, 이 사람이 바로 산에 사는 도사이다.” 글을 다 쓰고 나서는 옷을 털고 지팡이를 챙겨 떠났는데, 그가 어디로 갔는지 알지 못하였다.

#### 선인이 백영년에게 준 시 1수

백춘부는 자가 영년이니 호남 형악 사람이다. 젊어서부터 고상한 지취가 있어 신선의 도를 익혔으며, 삼원과 팔절마다 형악 안의 여러 도관에 나아가 분향 수도하고 조알하는 예를 도왔고, 현경을 물어 참된 진리에 참여하는 뜻을 탐구하니, 자못 고상한 선비들이 감탄하고 기이하게 여기는 바가 되었다. 땔나무를 지고 물을 길으며 부지런히 고생하면서 스승을 찾아다니는 일에 이르러서도 조금도 게을리하거나 폐하지 않았다. 그리하여 마침내 단서와 비보로 사악한 귀신을 감핵하는 술법을 얻어 이를 20년 동안 수련하였고, 이로 말미암아 세속을 구제하고 백성을 구원하며 요괴를 징치하고 질병을 물리치니, 그의 힘에 힘입은 자가甚히 많았다.

황소의 도적 무리가 궁궐을 침범하여 천자의 대가가 서쪽(촉 땅)으로 순행하자, 온 천하에 전쟁이 일어나고 기강이 무너져 어지러워졌으며, 지방의 추장과 토호들 중 사납고 포악한 자들이 곳곳에서 스스로 세력을 세우고 법도를 따르지 않았다. 이때 백영년은 반드시 정도로써 단속하여 그들을 경계하고 교화하니 따르는 자가 많았다. 당시 경내에 성명을 잃어버려 전하지 않는 한 호족 우두머리가 있었는데, 일찍이 자기 아들을 위하여 며느리를 맞이하기로 한 길일 하루 전날이었다. 홀연히 한 소년이 기마 종자 10여 명을 거느리고 어디서 왔는지도 모르게 곧장 그 대청으로 들이닥쳐서는, 두 다리를 뻗고 걸터앉아 꾸짖으며 말하기를, “내가 먼저 아무개 집안의 딸을 빙례로 맞이하고자 하였거늘, 네가 어찌하여 그녀를 빼앗느냐!”라고 하였다. 무리가 비록 놀라고 두려워하였으나 감히 대꾸하지 못하였다. 그러자 소년은 자기 무리를시켜 붉은 비단에 묶은 기러기와 어린양, 청전과 묶은 비단 등 예물의 수량을 다 갖추어 호족에게 돌려주면서 그 처녀를 강제로 데려가려 하였다. 사람들이 모두 그들을 귀신이나 요물이라 의심하였으나 호족 우두머리는 물리칠 방도가 없었으므로, 발이 빠른 자를 뽑아 100여 리 밖으로 보내 백영년을 불러오게 하였다.

이튿날 새벽 백영년이 막 도착하려 할 무렵, 그 소년은 처음에는 두려워하는 기색이 없다가 한참 뒤에 혼잣말로 “백 존사가 과연 왔구나!”라고 하더니, 이내 눈물을 줄줄 흘리며 뛰어올라 지붕 위로 올라가서는 몇 차례 부르짖고 사라져 버렸다. 그러나 그들이 가져다 놓은 예물들은 모두 그대로 남아 있었다. 백영년은 마침내 그 물건들을 흩어 가난하고 병든 자들에게 나누어 주었고, 이로 인하여 순리와 역리의 이치를 분명히 밝혀 그 호족 우두머리를 타일렀다. 호족 우두머리는 자신의 잘못을 깨닫고 마침내 보루와 무리를 해산하고 무장 호위병을 풀어 버린 뒤 다시 일반 백성으로 돌아갔다. 관찰사와 주의 장수가 그 일을 가상히 여겼고, 상수와 형산 사이의 어진 이나 어리석은 이나 모두 백 법사의 덕을 찬미하고 법사의 교화를 우러러보았다.

어느 날 한 나무꾼이 문을 두드리며 말하기를, “서봉 바위 굴 속에 선인이 모여 담소하고 계시니, 법사께서 가 보실 만합니다.”라고 하였다. 백영년은 그가 산수의 요괴가 아닌가 의심하여, 그의 눈동자를 흘겨보며 사악한지 바른지를 분별한 뒤에야 비로소 옷자락을 여미고 따라가려 하였다. 그러자 나무꾼이 말하기를, “법사께서는 공행이 이미 뚜렷이 드러나 선적에 이름이 매여 계시거늘, 어떤 사악한 요물이 감히 범하겠습니까? 그러나 털끝만큼의 의심과 어긋남이라도 한을 남기지는 마십시오.”라고 하였다. 말을 마치자 나무꾼은 다른 오솔길로 가 버렸다. 법사가 지팡이를 짚고 그곳을 찾아갔으나 도착했을 때는 이미 날이 저물어 어두워졌고, 다만 절벽 바위에 빛이 나는 것만 보였다. 이에 자세히 들여다보니 거기에 시 한 수가 적혀 있었는데 붓과 먹물이 아직 축축하였다. 그 시에 이르기를:

맑은 가을날 아무 할 일이 없어,

안개를 타고 솟아올라 하늘에 다가섰네.

나무꾼의 말을 빌려 기별을 전하노니,

백영년 그대와 만날 날을 기약하노라.

시를 다 읽자마자 곧 빈 절벽에는 글자가 사라지고 빛 또한 그쳤다.

#### 이공좌의 선복이 남긴 시 1수

이공좌가 진사에 급제한 뒤 종릉의 종사관이 되었는데, 한 하인이 있어 이공좌가 평민이던 시절부터 사역을 맡아 밤낮으로 부지런히 수고하며 공손하고 삼가기를 거의 30년 가까이 하였다. 그러나 이공좌는 그가 기이한 도인인 줄 알지 못하였다. 그러던 어느 날 아침 하인이 떠난다고 고하며 시 한 장을 남겨 두었는데, 그 시에 이르기를:

내게는 옷 속의 구슬이 있으니,

옷 위의 티끌을 싫어하지 않네.

내게는 장생의 이치가 있으니,

살아 있는 이 몸을 마다하지 않네.

강남은 신선의 굴혈이니,

나는 마땅히 그 참됨을 속세에 섞어 숨기리라.

시정의 시끄러움을 싫어하지 않고,

세간의 사람들을 구원하러 왔노라.

소자의 자취는 이미 지나갔고(원주에 이르기를: 소담이 바로 그 사람이다),

전몽을 섬기는 일은 친근히 할 만하도다(이공좌의 자가 전몽이다).

동해가 뽕밭으로 변한다고 말하지 말라,

천지에는 영원한 봄이 있느니라.

이로부터 떠나 문을 나섰는데 어디로 갔는지 알지 못하였으며, 이웃 마을 사람들은 그 하인이 훌쩍 뛰어올라 허공을 가로질러 날아가는 것을 보았다.

#### 서호연·범허주가 사를 지어 난혼지에게 남겨 준 시 2수

난 선생이라는 이는 이름이 청이고 자가 혼지인데, 도술을 좋아하여 동해 사람 서감과 더불어 세속 밖의 벗이 되었다. 두 사람이 함께 강남을 유람하다가 물가 모래톱에 배를 대었는데, 비가 개고 산들바람이 불 때 상류 쪽에서 맑은 휘파람 소리가 들려왔다. 이에 서로 함께 상류 쪽을 바라보니, 두 사람이 한 척의 배를 같이 타고는 상앗대도 찌르지 않고 노도 젓지 않은 채 바람을 따라 물결을 타고 내려오고 있었다. 난 선생이 배를 옮겨 그들을 맞이해 보니, 두 나그네의 배 안에는 붓과 벼루, 연잎 두 장 및 술그릇이 있었고, 두 연잎 위에는 각각 글자가 적혀 있었다. 이에 배를 나란히 대고 그들에게 물었으나 두 나그네는 대답하지 않았다. 난 선생이 굳이 거듭 묻자, 그들은 웃으며 연잎을 집어 건네주며 말하기를, “이 글을 익숙히 읽어 보시오. 내일이면 마땅히 곧 우리를 알게 될 것이니 번거롭게 물을 것 없소.”라고 하였다.

한 연잎에는 제목을 〈서호연〉이라 적었는데, 그 시에 이르기를:

나아갈 때는 구름을 벗으로 삼고, 앉으면 곧 술을 짝으로 삼네.

배는 원화로써 채우고, 옷은 구름과 노을을 가져다 기워 입네.

은나라 주왕의 포악함과 요임금의 어짊도, 애석하게도 모두 썩어 문드러졌구나.

다른 한 연잎에는 제목을 〈범허주〉라 적었는데, 그 시에 이르기를:

노와 상앗대는 빌릴 바가 없으니, 초연히 부평초와 뗏목에 몸을 맡기네.

아침에는 떠오르는 햇살에 떠다니고, 저녁에는 맑은 달빛을 그늘 삼네.

아등바등 공업을 쫓는 사람들은, 썩은 뼈가 진흙과 모래가 되고 말 뿐이로다.

잠시 뒤에 그들은 난혼지에게 술 한 잔을 건네주었는데 향기가 매우 그윽하였다. 난혼지가 다 마시자 그들은 작별하고 떠나갔다. 난혼지가 노를 힘껏 저어 뒤쫓았으나 아득히 멀어져 따라잡을 수 없었다. 순식간에 바람과 파도가 홀연히 일더니, 두 사람(난혼지와 서현정)이 놀라 배 안에 엎드려 있다가 한참 만에야 비로소 잠잠해졌는데, 아까 받은 연잎이 어디로 갔는지 사라지고 없었다.

난 선생이 크게 취하여 날이 저물 무렵 어부의 집에 이르렀는데, 한밤중이 되자 난 선생이 몸을 뒤척이며 울부짖더니 한참 동안 수십 되나 되는 오물을 토해 내었다. 서생이 급히 일어나 촛불을 들고 살펴보니, 곧 그의 썩어 검어진 오장이 모두 땅바닥에 나와 있었다. 그러자 난 선생은 기뻐하며 일어나 손뼉을 치고 노래하기를:

서공의 술을 얻어 마시고,

다시 서공의 배에 올랐더니,

곧 신령한 몸이 맑아짐을 얻어,

초연히 아득하고 활달하여 근심이 없도다.

라고 하였다. 노래를 마치고 다시 길게 휘파람을 불어 화답하니, 맑은 메아리가 격렬하고 드높게 울려 퍼져 예전에 익히던 소리가 아니었다.

그로부터 몇 달 뒤, 난 선생이 서현정에게 말하기를, “내가 지난번 취했을 때 차고 있던 구촌경을 잃어버렸는데, 이제 단오가 다가오니 다시 주조하고자 의논하는 바요. 마땅히 술을 팔아 그 값을 거두어 비용을 마련해야겠소.”라고 하였다. 그러고는 상자를 열어 약 가루 두 되를 꺼내어 물 열 섬에 타니, 인시부터 오시에 이르기까지 곧 술이 되었다. 이를 배에 싣고 강기슭을 따라 팔면서 갔는데, 그 뒤로 어디로 갔는지 알지 못하였다.

서현정은 평소 알고 지내던 나그네 주방과 강표에서 우연히 만났다. 서현정이 배를 매어 두고 언덕에 올라 주방과 회포를 풀며 이야기를 아직 다 마치기도 전에 비바람이 사납게 몰아쳤고, 비가 개었을 때는 서생과 배가 다시 어디로 갔는지 자취를 감추었다. 그 뒤에 어떤 사람이 여산의 깎아지른 절벽 가운데서 취한 사람이 술동이를 껴안고 누워 있는 것을 보았는데, 아는 이들은 서생이 평소 술을 좋아했기 때문에 그가 바로 서생일 것이라고 의심하였다. 이때가 당 덕종 정원 14년(798)이었다. 주석

제99권 찬시사 하: 영향사 5수·중선보허사 5수·청동천군음·남악부인시

#### 영향사 5수 및 서문

《도덕경》(제14장)에 이르기를, “보아도 보이지 않고, 들어도 들리지 않으며, 잡으려 해도 잡히지 않는다.”라고 하였다. 노군의 깊은 뜻과 지취를 자세히 살펴보건대, 이는 대개 뭇 서민들의 속된 백성을 두고 비유하여 깨우친 말씀이지, 삶을 수련하는 도의 백성을 두고 한 말씀이 아니다.

윤 진인의 《절해경》에 이르기를, “내면으로 관조하는 자는 신령한 빛을 보나니 이를 밝지 않다고 말할 수 없고, 귀를 돌이켜 내면으로 듣는 자는 신령한 소리를 듣나니 이를 소리가 없다고 말할 수 없으며, 악고를 행하는 자는 정신이 몸에 온전히 갖추어지나니 이를 형체가 없다고 말할 수 없다. 무릇 도 가운데 있는 백성이라면 마땅히 모름지기 보이지 않는 형체를 보고, 들리지 않는 소리를 들으며, 잡히지 않는 이름(실체)을 붙잡아야 하나니, 이 세 가지를 모두 얻은 자를 일러 도민이라 한다.”라고 하였다.

나(저자)는 도를 사모한 지 세월이 오래되었으나 수련하고 견지함에 공효가 없었으므로, 밤낮으로 스스로 생각할 때마다 마치 가시덤불을 등에 진 듯 마음이 편치 않았다. 일찍이 한가한 날에 삼가 《삼청경》을 열람하니 이르기를, “무릇 수련하는 선비는 마땅히 모름지기 삼관의 입정에 들어가 신기를 도태·제련하고 수명을 보충하여 이어야 하나니, 대정은 300일이요, 중정은 200일이요, 소정은 100일이다.”라고 하였다.

내 비록 총명하지 못하나 심정이 자못 격절하였고 신도께서 부축하고 이끌어 주셨으므로, 마침내 지극히 간절한 마음을 발하여 우선 소정으로써 시험해 보기로 하였다. 곧 당 문종 개성 3년 무오년 정월 초하루부터 방문을 걸어 닫고 스스로 수련하며 인간 세상의 일을 사귀지 않고, 기한을 100일로 정하여 다 채운 뒤에야 비로소 정당에서 나왔다. 비록 오곡을 아울러 끊었으나 오기를 길이 수련한 덕분에 다행히도 야위고 파리해지는 일을 면하였고 주림과 목마름을 알지 못하였다. 한 달이 채 지나지 않아 신령한 빛이 눈을 비추고, 온갖 신령들의 소리가 귀에 모여들며, 정신이 상쾌하고 어둡지 않게 되었다. 이 세 가지 징험이 모두 감응하였으니, 곧 선경과 비전의 말씀이 헛되이 베풀어진 것이 아님을 알겠다!

사람들은 수련하지 않으면 곧 알지 못하고, 이미 알지 못하면 곧 저 앞뒤의 속된 학자들의 말을 믿어, 모두 신선의 가르침을 일컬어 죄다 속이고 허황된 말이라 여긴다. 예나 지금이나 서로 어리석게 속이고 가려 끝이 없으니, 소조가 외람되이 먼저 이 경지를 얻은 자가 되었으므로, 이에 말을 발하여 사를 지음으로써 장래의 의혹을 바로잡고자 한다. 인하여 다섯 편을 짓되 각 편마다 네 구절로 이루어 같은 도를 좋아하는 벗들에게 남겨 주어 현묘하고 깊은 이치를 기록하는 바이다. 그 사에 이르기를:

이 메아리는 세속의 소리가 아니니,

마음으로 신령한 신선의 소리임을 아네.

일찍이 귀속을 떠난 적이 없으니,

높고 낮게 울리기가 가을 매미 소리 같구나.

— 제1수

밤에 들면 소리가 더욱 힘차고 뚜렷하며,

낮에 있으면 소리가 은미하네.

신령께서 뭇 사악한 기운을 물리치시며,

나를 위해 바람 같은 위엄을 지어 주시네.

— 제2수

오묘한 메아리는 머물러 그치는 때가 없어,

밤낮으로 늘 윤회하며 끝없이 이어지네.

어찌 이것이 우연한 일이겠는가,

상계에서 특별히 사자를 보내온 것이로다.

— 제3수

어찌하여 신령한 감응을 분별할 수 있는가?

일에는 모름지기 사다리와 중매를 얻어야 하네.

신령한 메아리가 내려온 뒤로부터는,

마치 진인께서 직접 찾아오신 듯하구나.

— 제4수

존사가 늘 마음속에 있으니,

이리저리 뒤척여도 그치는 소리가 없네.

어여쁘도다, 맑고 상쾌한 밤이여,

고요히 가을 매미의 읊조림을 듣노라.

— 제5수

#### 중선보허사 5수

표표히 구름 길에 오르고,

아득히 긴 하늘로 들어가네.

별자리 궁전은 날마다 멀어져 가고,

세월과 겁수도 아득하구나.

덕을 우러르나 황금빛 용안은 숨겨져 있고,

마음을 기울여 그리워하며 신령한 바람을 기다리네.

원컨대 노을빛 수레가 비추어 주심을 얻어,

향을 사르고 머리를 조아려 조회하고 싶구나.

— 제1수

현묘한 바람이 나는 일산을 돌리고,

자줏빛 기운이 신선의 수레를 띄우네.

허공에 떠올라 멍에 메기를 기다리지 않고,

순식간에 허무의 세계로 솟아오르네.

배회하며 하계를 가엾이 여기고,

돌아보며 뭇 중생들을 불쌍히 여기네.

삼원의 참된 교화가 다 끝나면,

훌쩍 거리낌 없이 태허로 들어가리라.

— 제2수

만 가지 기운이 허공에 떠올라 오르고,

천 줄기 빛이 태미궁에 합치되네.

하늘 사이에서 화려한 일산을 바라보고,

허공 속에서 노을 옷을 굽어보네.

참된 거둥이 구름 길로 들어가니,

둥근 빛이 바람을 쫓아 날아가네.

원컨대 삼원의 모임을 얻어,

황금빛 용모가 기운을 타고 돌아오기를.

— 제3수

상서로운 빛이 자줏빛 기운을 솟구치게 하고,

하늘 길은 붉은 하늘로 아득히 뻗어 있네.

깃발이 날리며 향기로운 바람이 돌고,

수레 덮개가 움직이며 뜬 안개를 뛰어넘네.

도 가운데서도 돌이켜 다시 도에 이르고,

현묘함 가운데서도 이미 다시 현묘함에 이르렀네.

참된 빛은 그 끝간데를 알지 못하고,

대도는 마침내 형체가 없도다.

법륜은 늘 스스로 굴러가고,

희미한 소리는 귀로 들을 수 없네.

텅 비고 한가한 가운데 삼보를 기다리며,

허공 속에서 삼동의 경전을 듣네.

일곱 번 변화하여 떠돌던 혼이 돌아오고,

만 가지 기운이 쇠잔해 가는 나이를 머물게 하도다.

— 제4수

향기로운 바람이 깃털 일산을 날리고,

노니는 기운이 회오리바람 수레를 굴리네.

시원하고 맑게 구름 길에 오르고,

그윽하고 깊숙이 긴 허공으로 들어가네.

티끌 세상의 중생들을 돌아보며 가엾이 여겨,

운수에 응하여 신령한 경서를 연설하시네.

오묘한 과보가 오늘에 이르렀으니,

자연의 부절에 그윽이 계합하도다.

— 제5수

#### 청동천군께서 늘 읊조리시는 시 1수

멸도의 뿌리를 심고자 한다면,

마땅히 생사의 묘목부터 뽑아 버려야 하리.

머뭇거리며 탄식하다가 구천에 떨어지는 것은,

다만 이 육신의 형해를 아끼는 탓이로다.

#### 남악부인이 지어 허장사에게 준 시 1수

신령한 골짜기에 빼어난 물결이 감돌아 흐르니,

몸을 감추어 바위 서울에 깃들어 사네.

거친 갈옷을 걸쳐 입어도 곤룡포와 다름없고,

흰 비단 띠를 매어도 옥패 소리 울리는 것과 같도다.

형체는 그윽하고 아득한 마을에 서려 머물고,

정신은 태하의 뜰에 던져 노닐게 하네.

하늘 위에는 섬돌에 오른 현인들이 있고,

허공 속에는 진인들의 소리가 울려 퍼지네.

나의 굽이진 새벽빛 비행을 우러러보고,

이 푸른 수레를 어루만지네.

아래로 팔도 안을 내려다보며,

몸을 굽혀 풍진에 얽매인 세속 사람들을 탄식하노라.

해탈하여 세속의 파도를 버리고,

이 아득히 높은 몸에 오르라.

근심이 다할 날 없이 삼진이 마르고,

세속을 치달리느라 그대의 수명만 깎아 먹고 있구나.

#### 남악부인이 지은 시 1수

현묘한 감응은 미묘한 형상 밖에서 일어나고,

조화로운 소리는 저절로 서로를 부르네.

구름 글씨는 자미궁 새벽에 울창하게 빛나고,

난초 바람은 푸른 가벼운 수레에 부채질하네.

상진께서 경대에서 잔치를 베푸시니,

아득히 지선들의 우러르는 표상이 되네.

기약하는 바는 멀리 초월하여 나아감을 귀하게 여기나니,

그러므로 능히 쇠잔한 무리 속에서 빼어날 수 있도다.

저 팔소의 진경 문서를 완상하며,

도가 이루어져 초육의 아득한 경지에 오르네.

인간 세상의 일에 어찌 관여하고 머뭇거리며,

그대의 형체와 기운을 스러지게 만든단 말인가!

《운급칠첨》 제99권 끝. 주석

제100권 기 상: 진종황제 어제 선천기서 및 헌원본기 상

《운급칠첨》 제100권 [천자문 함차: 이십]

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방이 편집하여 진상함)

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#### 진종황제 어제 〈선천기서〉

대개 듣건대, 그윽이 천지 조화와 통하는 것을 일러 신공이라 하고, 두루 법도와 범위에 미치는 것을 일러 성적이라 한다. 만약 육합에 바깥이 없고 억만 세대가 서로 이어져, 우러러보기를 해와 별처럼 하고 따르기를 먹줄처럼 하며, 상빈의 어가가 저 드높은 하늘에서 묵묵히 도우시고, 장발의 상서가 위대한 왕통을 융성하게 일으킨 경우라면, 고로 마땅히 그 성대한 공렬을 멀리 추숭하여 뭇 인류에게 밝게 보여 주고, 오전의 빠지고 의심스러운 바를 넓혀 육경의 으뜸 관모로 삼아야 할 것이다.

생각건대 문덕이 빛나시는 우리 성조께서는 처음으로 생민을 여실 적에, 시절은 홍황에 속하고 정사는 바야흐로 질박하고 소략하였다. 거듭된 우주에 정기를 쌓으시어 아래로 팔굉을 어루만지시고, 중앙의 운수에 응하시어 삼통을 무성히 떨치셨다. 먼저 깨달으시어 뭇 만물을 교화하시고, 몸소 총괄하시어 뭇 신령을 거느리셨다. 탁록에서 군사를 일으켜 위엄을 보이심은 백성을 구제하여 난리를 평정하신 것이요, 양봉에서 연호와 공덕을 기록하심은 하늘을 받들어 공이 이루어졌음을 고하신 것이다. 순히 공동산에 절하신 것은 충허하고 오묘한 도를 높이기 위함이요, 야곡에서 가벼이 몸을 들어 승천하신 것은 자청에 오르기 위함이었다.

세속은 그 신령함을 경외하고 백성은 그 가르침을 익혔으며, 구국이 대대로 제사를 이어받고 삼대가 대종을 계승하였다. 마땅하도다! 대나무와 비단에 적은 글로도 그 크나큰 공적을 다 기록할 수 없고, 수레바퀴 폭과 글자가 같은 천하가 그 남기신 자취를 우러러보며 모두 두루 미치나니, 어찌 다만 당요가 만방을 협화하고, 희문이 본지백세를 이루며, 포희가 비로소 팔괘를 긋고, 고신이 오행을 바로잡은 것에만 그치겠는가!

돌아보건대 미약한 이 몸이 이 보력을 이어받아, 원부가 강림하심은 실로 크나큰 어짊을 입은 것이요, 진어가 강림하심은 정성스럽고 간곡한 가르침을 직접 듣는 복을 얻은 것이다. 선조를 열어 주신 유래가 있음을 알고, 끝없이 쌓아 오신 공덕을 가슴에 품게 되었다. 이로 말미암아 보수로써 아름다운 존호를 받들어 올리고, 전각을 지어 원묘를 새롭게 세웠으니, 밤낮으로 품은 나의 뜻은 존귀하신 성조께 귀의하는 일을 잠시도 놓지 않았고, 공경과 사대부들의 마음 또한 아름다운 뜻을 순히 따르는 데 더욱 생각을 모았다.

추밀사 검교태위 동평장사 왕흠약은 국정의 추기를 협찬하고 문학과 역사에 박통한 신하로서, 우러러 원도에서 넘치는 복을 내리심을 받들고 과덕한 짐이 성조를 추숭하는 뜻을 따라, 정밀한 생각을 깊이 쏟아 비단 서책을 엮어 내었다. 노나라 공자 옛집 벽에서 나온 고문 편책을 남김없이 가려 뽑고, 연황의 교정 작업을 독려하여 진하의 잘못된 기록들을 감동적으로 바로잡았다. 나아가 옥 함과 구슬 비장서, 죽간과 운첨에 이르기까지 멀리 명산을 찾아다니고 가까이 장실을 열람하여, 부류를 나누고 같은 것끼리 모으며 숨은 뜻을 찾고 은미한 이치에 나아가, 편찬하고 집성하여 책을 이루었으니 대개 빠뜨린 논의가 없다.

봉장을 올려 책을 바쳐 오니 그 충성스러운 자질을 더욱 잘 볼 수 있었으며, 영원한 세대의 기약에 조화를 이루고자 마침내 책머리에 얹을 서문을 청하였다. 경사스러운 터전 위에서 제위를 이어받아 성조의 덕이 큰 업적을 드리우심을 생각하고, 돈후한 역사가 빛을 드날려 후손의 계책이 선조의 뜻을 계승함을 표하였다. 비록 문체가 화려하지 못하고 엷은 것이 부끄러우나 대개 성조의 아름다운 덕음을 간략히 서술하고, 법식에 맞게 아름다운 서명을 제정하여 비단 표지 속에 표기하니, 제목을 일러 《선천기》라 한다. 바라건대 세상 밖에까지 크게 융성케 하고 천종을 크게 드러내어, 용문이 육예를 보충한 글이 항상 그 실록을 전하고, 궐리에서 마루에 오른 선비들이 감히 가감할 말을 덧붙이지 못하게 하려는 것일 따름이다.

#### 헌원본기

헌원황제는 성이 공손이니(원주: 주나라가 오등제후의 제도를 만든 뒤에야 비로소 공손이라는 성이 있게 되었다. 헌원은 황제가 되어 희수에서 자랐으니 마땅히 희로써 성을 삼아야 합당할 것인데, 옛 역사서[《사기》 오제본기]가 무엇에 근거하여 공손이라 했는지 알지 못하겠다), 유웅국의 임금 소전의 둘째 아들이다(원주: 복희가 소전을 낳고 소전이 신농 및 황제를 낳았는데, 황제가 제위를 이어받아 유웅의 봉지에 거처하였다).

그의 어머니는 서교씨의 딸로 이름이 부보였는데, 밤에 큰 번갯불 빛이 북두칠성의 추성을 휘감아 교외 들판을 환히 비추는 것을 보았다. 부보가 이에 감응하여 임신하였는데, 추성의 정기가 내려왔으므로 또한 이름을 천추라고도 하였다. 24개월 동안 품었다가 수구에서 헌원을 낳았으니, 그 지명은 노나라 동문 밖에 있다.

황제는 태어나면서부터 신령하였고, 어려서부터 순제하고 민첩하였으며, 나이가 어릴 때부터 말을 잘하였고, 자라서는 돈후하고 민달하였으며, 성인이 되어서는 총명하였다. 용의 얼굴에 해처럼 솟은 이마 뼈, 황하처럼 깊고 넓은 눈에 우뚝 솟은 이마, 푸른빛이 도는 안색에 큰 어깨를 지녔다. 처음에 대항에게서 배웠고 희수에서 자랐다.

황제가 나이 열다섯이 되자 마음의 사려가 통하지 않는 바가 없었다. 이에 유웅에서 나라를 받아 봉군의 땅을 계승하였다(원주: 정주 신정현에 있다). 수레와 면류관을 제작하였으므로 마침내 호를 헌원이라 하였고, 토덕으로써 왕 노릇 하였으므로 황제라 일컬었다.

사룡을 얻어 동방을 다스려 분별하게 하였고(원주: 풀이가 아래 본문에 나온다), 축융을 얻어 남방을 다스려 분별하게 하였으며(원주: 심성은 화로써 주재하는데, 화는 정남쪽의 대명에 자리한다. 융은 광명이니, 불을 주관하는 관직을 축융이라 부른다. 남이라는 글자는 남과 오를 따랐으니, 남은 구한다는 뜻이다. 바른 짝을 구하여 밝음이 되고 어두움이 되니, 곧 남쪽은 양이 되고 북쪽은 음이 된다), 화봉을 얻어 서방 즉 유방의 절반을 다스려 분별하게 하였고(원주: 닭이 아침에 울 때는 동쪽을 바라보나 몸은 서쪽에 거처한다. 유는 닭이니, 작은 것이 들어가는 때로써 이름한 것이라 유의 절반이 서가 된다), 후토를 얻어 북방을 다스려 분별하게 하였다(원주: 북은 음이요 등진다는 뜻이다. 그러므로 북이라 하니 사방의 이름이다. 동이란 움직인다는 뜻이니, 해가 뜨면 만물이 비로소 움직이기 때문이다. 동 자는 날 일이 나무 목을 꿰뚫은 모양을 따랐으니, 해가 뜰 때 바라보면 마치 부상의 숲 나무를 꿰뚫고 나오는 것과 같기 때문이다. 해가 뜨는 곳은 부상 동쪽 수십만 리에 있다).

황제가 대량에서 서릉씨에게 장가들어 누조라 일컬으니 원비가 되었고, 두 아들 현효와 창의를 낳았다. 처음에 천하가 자신을 추대하여 받드는 것을 기뻐하여, 바른 기운을 기르고 천명을 즐기며 스스로 편안함을 취하여 순응하게 하니, 홍황의 태평성대가 되어 백성을 하나로 통합하였다. 당시 사람들은 부리지 않아도 저절로 교화되었고, 상을 주지 않아도 백성들이 스스로 힘썼으며, 그 마음은 즐거워하여 거짓이 없었고 그 일은 소박하여 꾸밈이 없었으니, 이를 일러 태청의 시작이라 하였다. 밭 가는 자는 밭두둑을 침범하지 않고, 고기 잡는 자는 물가 언덕을 다투지 않으며, 저자에 이르러서도 값을 미리 속여 부르지 않고, 시장 문은 변방에서도 닫지 않았으며, 상인과 나그네들은 재물을 서로 양보하고 바깥문을 닫지 않았으니, 이를 일러 대동이라 하였다.

황제가 천하를 다스린 지 15년이 지난 뒤, 백성들이 잘 다스려지지 않을까 근심하고 염려하여 총명을 다하고 지혜와 힘을 다 기울여 백성을 보살피고 함께 덕을 닦았다. 그 공덕을 고찰하여 법과 교화에 힘썼다. 이때 원비 서릉씨가 처음으로 누에를 쳐서 명주실을 만들었으며(원주: 지금의 《예기》에 황후가 선잠 서릉씨에게 제사 지낸다고 하였고, 갈치천의 《서경기》에 이르기를 “궁궐 안에 선잠단이 있다.”라고 하였다), 이에 천로와 오성이 있어 다스림과 교화를 보좌하였다.

황제가 복희씨의 괘상을 취하여 본받아 쓰되, 신농이 거듭 포갠 64괘의 뜻에 근거하여 황제가 마침내 팔괘의 해설을 지었으니, 이를 일러 팔색이라 하였으며 거듭된 괘의 뜻을 탐구한 것이다.

이때 신하 조호가 웃옷을 만들고, 신하 백여가 치마를 만들며, 신하 우칙이 신발을 만들었다. 황제가 이에 인하여 관면을 제작하여(원주: 관이란 곧 쓰는 것이요, 또 면이라 이름하는 것은 곧 관 가운데의 별칭이니, 그 뒤쪽은 높고 앞쪽은 낮아 굽어보고 우러러보는 형상이 있기 때문에 인하여 관이라 하고 관면이라 한 것이다), 비로소 짐승 털과 가죽을 입던 폐단을 대신하였으니, 이른바 “황제가 의상을 드리우매 천하가 다스려졌다.”라는 것이다. 황제가 이로 인하여 존비를 구별하고 남녀로 하여금 거처를 달리하여 살게 하였으니, 건곤의 하늘은 높고 땅은 낮다는 뜻을 본받아 취한 것이다.

황제가 물에 뜬 나뭇잎을 보고 비로소 배를 만들었는데, 곧 공고와 화적 등 세 신하가 도와서 배와 노를 제작하였으니, 이른바 “나무를 파내어 배를 만들고 나무를 깎아 노를 만들었다.”라는 것이다. 이는 환괘에서 취한 것이니, 환은 흩어짐이요 사물이 크게 통함이라, 이로써 통하지 않는 곳을 건네주는 것이다.

황제가 또 바람에 굴러가는 쑥대의 형상을 관찰하여 수레를 만들었다. 이때 신령한 말이 못 가운데서 태어나 나왔으므로 인하여 택마라 이름하였는데, 일명 길광이라 하고 또 일명 길량이라고도 하였다. 대봉국에서 나왔는데(원주: 박주 동쪽의 옛 나라이다), 무늬 있는 말로 흰 몸에 붉은 갈기를 지녔으며, 이를 타면 수명이 천 세에 이르고 성인이 정사를 펼치면 이에 감응하여 나타난다(원주: 지금 비룡사에 길량구가 있는 것이 이 때문이다. 설종이 이르기를 “등황과 같은 것이다. 다만 나오는 나라가 각각 다를 뿐이다.”라고 하였고, 갈치천은 이르기를 “등황이라는 말과 길광이라는 짐승”이라 하여 짐승과 말이 각각 다르다고 하였다. 지금 고찰하건대 길광은 곧 말이요 등황은 곧 짐승이니, 갈치천의 학설이 또 다르다).

또 등황이라는 신령한 짐승이 있었는데, 그 빛깔은 누렇고 형상은 여우 같으며 등 위에는 두 뿔과 용의 날개가 있었다. 일본국에서 나오며 수명은 2천 세이다(원주: 《당육전》에 이르기를 “송·제·양·진 남조에 모두 거부승황이라는 관직이 있었고, 지금 태복시에 승황서가 있는 것이 곧 그 일이다.”라고 하였다). 황제가 이를 얻어 타고 마침내 육합을 두루 돌아다녔으니, 이른바 “여덟 날개 달린 용을 타고 천하를 노닐었다.”라는 것이다. 그러므로 거처를 옮기고 오가는 것이 일정함이 없었다.

황제가 처음으로 사람들에게 말 타는 법을 가르쳤고, 신하 해가 있어 소를 길들여 쓰게 하였다. 《세본》에 이른바 “소를 길들이고 말을 타서 무거운 것을 끌고 먼 곳에 이른다.”라고 한 것이니, 이는 수괘에서 취한 것이라 마땅한 바를 따라 얻는 것이다.

신하 황옹부가 있어 처음으로 방아 찧는 기구를 만들었으니, 이른바 “나무를 끊어 절구공이를 만들고 땅을 파서 절구통을 만들어 만인을 구제하였다.”라는 것으로, 소과괘에서 취한 것이다. 소과란 조금 지나침으로써 통하게 하는 것이다.

황제가 부엌 화덕을 만들어 경전을 짓고, 처음으로 가마솥을 주조하고 시루를 만들게 하여, 마침내 밥을 찌고 죽을 끓여 털째 삼키고 피를 마시던 옛 폐단을 바꾸었다.

신하 휘가 있어 처음으로 활을 만들고, 신하 이모가 화살을 만들었으니, 이른바 “나무에 시위를 매어 활을 만들고 나무를 깎아 화살을 만들었다.”라는 것이다(원주: 《사기》에는 황제가 직접 만들었다고 하였다). 활과 화살의 예리함으로 천하에 위엄을 보인 것은 규괘에서 취한 것이니, 규는 어긋남이라 순종하지 않는 자를 제압하는 것이다.

황제가 처음으로 가옥을 짓고 궁실을 축조하여 추위와 더위, 건조함과 습함을 피하게 하였는데, 이를 궁실이라 이른 것은 그 가운데 거처한다는 말이다. 이른바 “위로는 마룻대를 얹고 아래로는 처마를 달아 비바람에 대비하였다.”라는 것이니, 대장괘에서 취한 것이라 큰 것이 씩씩하고 견고하다는 뜻이다.

황제가 또 명하여 성읍을 쌓아 거처하게 함으로써 처음으로 나무 위에 집 짓고 동굴에 살던 폐단을 고쳤으며, 또 문을 겹으로 달고 딱딱이를 쳐서 포악한 침입자에 대비하게 하였으니, 이는 예괘에서 취한 것이라 뜻밖의 환란에 미리 대비하는 것이다.

또 옛날에 섶나무로 시신을 덮어 버리던 풍습을 바꾸어 관과 곽으로써 장사 지내게 하였으니, 이는 대과괘에서 취한 것이다.

황제가 중궁에서 재계하는 옷을 입고 낙수 가의 현호 석실에 올라앉아 용광 등과 함께 사방을 관망하고 있었는데, 홀연히 큰 새가 그림을 입에 물고 날아와 황제 앞에 내려놓았다. 황제가 두 번 절하고 이를 받았다. 이 새는 형상이 학과 같으나 닭의 머리에 난새의 부리, 거북의 목에 용의 몸통, 나란히 붙은 날개에 물고기 꼬리를 지녔으며, 몸에는 오색을 다 갖추었고 세 곳의 무늬가 글자를 이루었다. 머리 무늬에는 ‘삼가 덕을 닦음’이라 하였고, 등 무늬에는 ‘신의’라 하였으며, 가슴 무늬에는 ‘인지’라 하였다.

천로가 아뢰기를, “이 새는 앞모습은 기린이고 뒷모습은 사슴이며, 뱀의 목에 등에는 용의 무늬가 있고, 발은 바름을 밟고 꼬리는 무위를 매었으며, 아홉 가지 포용하는 덕이 있습니다. 첫째는 천명을 품음이요, 둘째는 마음이 법도에 합치함이요, 셋째는 귀가 총명하여 통달함이요, 넷째는 혀가 굽히고 펴기를 자유로이 함이요, 다섯째는 채색이 다 갖추어짐이요, 여섯째는 벼슬과 며느리발톱이 날카로운 갈고리 같음이요, 일곱째는 황금빛 눈이 선명함이요, 여덟째는 소리가 드높이 울려 퍼짐이요, 아홉째는 배가 큼입니다. 일명 구라고도 하며, 그 수컷은 봉이라 하고 암컷은 황이라 하는데, 키가 5~6척입니다. 아침에 우는 소리는 ‘등신’이라 하고, 낮에 우는 소리는 ‘상상’이라 하며, 저녁에 우는 소리는 ‘귀창’이라 하고, 황혼에 우는 소리는 ‘고상’이라 하며, 밤에 우는 소리는 ‘보장’이라 하니, 모두 율려에 응합니다. 이 새가 나타나면 천하가 안녕해집니다.”라고 하였다. 황제가 말하기를, “이 새는 난세를 만나면 곧 떠나 구이에 가서 살 것이다.”라고 하였다. 이 새는 동방 군자국에서 나오며 또한 단혈산에서도 나온다.

신하 저송과 창힐이 있어 새의 발자국을 관찰하여 문자를 만들었으니, 이것이 문자의 시작이다(원주: 선유들이 문자의 시작을 논한 것이 같지 않아, 혹은 삼황에서 시작되었다 하고, 혹은 복희에서 시작되었다 하며, 혹은 천지와 더불어 함께 일어났다고도 한다. 지금 사마천·반고·위연·송충·부현 등이 “창힐은 황제의 신하이다.”라고 한 것에 근거하여 여기에 싣는다. 여러 학자들의 설에서도 창힐에 대해서는 일정한 정설이 없다).

황제가 덕과 의리를 닦자 천하가 크게 다스려졌다. 이에 천로를 불러 말하기를, “내가 꿈에 두 마리 용이 흰 그림을 받들어 황하에서 나와 나에게 주는 것을 보았으니, 감히 그대에게 그 뜻을 묻노라.”라고 하였다. 천로가 대답하기를, “이는 하도와 낙서가 장차 나타나려는 조짐이니, 하늘이 황제께 내려 주려는 것이 아니겠습니까? 시험 삼아 재계하고 살펴보소서.”라고 하였다. 황제가 마침내 중궁에서 재계하고 황색 옷을 입고 황색 면류관을 쓰며, 황룡이 끄는 수레를 타고 교룡을 그린 깃발을 실은 뒤, 천로·오성과 함께 하수와 낙수 사이를 노닐며 꿈에 본 것을 구하였으나 아직 얻지 못하였다. 황제가 마침내 옥벽을 황하에 잠기게 하였더니, 이에 사흘 동안 큰 안개가 끼었다. 또 취규의 샘에 이르렀을 때 큰 농어가 강물 가운데서 물결을 거슬러 올라오자, 삼생을 잡아 제사를 지냈더니 곧 이레 낮 이레 밤 동안 큰 비가 내렸다.

그러자 황룡이 등 뒤에 그림을 지고 황하에서 나왔다. 황제가 천로와 오성에게 말하기를, “그대들은 황하 가운데 있는 저것을 보았는가?”라고 하니, 천로와 오성이 앞으로 나아가 무릎을 꿇고 받아 올렸다. 그 그림은 오색이 다 갖추어져 있었고, 흰 도판에 난초 잎 모양의 무늬와 붉은 글자로 되어 황제에게 주어졌다. 이에 펼쳐서 살펴보고 이름을 〈녹착도〉라 하였으며, 시신들에게 명하여 이를 베껴 써서 천하에 보이게 하였다. 황제가 말하기를, “이를 일러 하도서라 한다.”라고 하였으니, 이해 가을이었다.

황제가 이미 용과 봉황의 도서 및 창힐의 문자를 얻자, 곧 문장을 제정하여 처음으로 노끈을 묶어 기록하던 정사를 대신하고 서계를 만들었으니, 대개 쾌괘에서 취한 것이라 쾌는 결단함이니 만사를 결단하는 것이다.

이에 황제가 온갖 사물의 이름을 정하고 팔괘의 해설을 지어 이를 팔색이라 일컬었으며, 일명 제홍씨라 부르고 일명 귀장씨라 불러 마침내 제정한 책을 《귀장서》라 이름하였으니, 이것이 역의 시작이다.

황제가 의상을 드리운 뒤에 용곤의 복식을 만들어 웃옷 위에 해와 달과 별자리를 그려 하늘을 본떴으므로, 고로 〈용곤지송〉이 있게 되었다. 황제가 여절을 맞아들여 비로 삼았는데, 그 뒤에 여절이 무지개처럼 큰 별이 화저에 내려와 비추는 것을 보고 감응하여 접한 뒤 소호를 낳았다(원주: 《제왕세기》에 여절이 곧 누조라고 한 것은 잘못이다). 황제가 또 추녀로 호가 모모인 이를 맞아들여 궁인들을 가르치게 하였더니 정숙한 덕이 있었으므로 〈육덕지송〉을 올렸다. 또 비수씨를 맞아들여 부인으로 삼았다.

이때 서민들은 자기 음식을 달게 여기고, 자기 옷을 아름답게 여기며, 자기 풍속을 즐기고, 자기 거처를 편안히 여겨, 남을 부러워하거나 탐내는 마음이 없었다. 이웃 나라가 서로 바라보이고 닭 울고 개 짖는 소리가 서로 들려도 늙어 죽을 때까지 서로 오가지 않았으니, 밖에서 구할 것이 없었기 때문이다. 이른바 황제가 천하를 다스림에 백성의 마음을 편안하게 해주었다는 것이니, 이를 일러 지극히 잘 다스려진 시대라 하였다.

이때 바람은 나뭇가지를 울리지 않았으니, 이를 천하의 기쁜 바람이라 일컬었다. 비는 흙덩이를 깨뜨리지 않았으니, 열흘에 한 번 작은 비가 내려 천하의 무늬에 응하고 보름에 한 번 큰 비가 내려 운수에 부합한다는 말이다. 가화로써 양식을 삼았으니, 큰 벼를 말함이라 그 이삭이 보통과 달랐다. 예천으로써 마실 음료를 삼았으니, 샘물의 맛이 술처럼 아름다워 노인을 봉양할 수 있다는 말이다. 오지로써 향기로운 풀을 삼았으니, 기이한 풀이 원포에 자라나면 곧 지영·자지·금지·흑지 등 오지초가 생겨나는데 모두 신선의 상약이라는 말이다.

이때 물의 산물이 넘쳐 솟아나고 산의 수레가 들판에 가득하였다. 이에 덕이 상천을 감동시켰으므로 황성의 상서가 있었으니, 이를 이성이라 일컬으며 형상이 달과 비슷하여 달을 도와 빛을 내므로 이름을 경성이라 하였다. 또 붉은 방위의 기운과 푸른 방위의 기운이 서로 이어지고, 적방 가운데 두 별이 있고 청방 가운데 한 별이 있어 모두 세 별이 나타났다.

또 기이한 풀이 뜰에 자라났는데, 매달 초하루에 잎 하나가 돋아나 보름(15일)에 이르면 열다섯 잎이 돋아나고, 16일에 이르면 한 잎씩 떨어져 30일에 이르면 다 떨어지며, 만약 작은달이면 한 꼬투리가 말라붙은 채 떨어지지 않았으니, 이를 일러 명협이라 하였으며 달의 크고 작음을 밝히는 풀이라 역협이라고도 불렀다. 황제가 이로 인하여 거울을 주조하여 이를 본떴으니, 열다섯 면의 신경이자 보경을 만들었다.

그때 대요가 능히 오행의 실정을 탐구하고 북두칠성의 저울대가 가리키는 바를 점쳐서, 마침내 갑을 등의 십간을 만들어 날을 이름하고 자축 등의 십이진을 세워 달을 이름하였으며, 새와 짐승을 배속하여 십이지로 삼아 육순을 이루었으니, 이를 일러 갑자를 만들었다고 한다. 황제가 복희의 세 획으로 이루어진 괘를 관찰하여 팔괘를 합쳐 이십사절기를 이루고, 곧 기력을 만들어 해를 확정하였다. 황제가 대요를 공경하여 스승으로 삼았으며, 인하여 각 방위마다 세 진을 배속하여 맹·중·계를 세웠으니, 이로부터 음양의 법도가 있게 되었다.

황제가 이를 듣고 마침내 황색 옷을 입고 황색 큰 띠를 매며 머리에 황관을 쓰고 중궁에서 재계하였더니, 곧 봉황이 해를 가릴 만큼 모여 날아왔다. 황제가 이에 섬돌을 내려가 동쪽을 향해 두 번 절하고 머리를 조아리며 말하기를, “하늘이 크나큰 복을 내리시니 감히 명을 받들지 않겠습니까!”라고 하였다. 그러자 봉황이 황제의 동원에 머물며 오동나무에 모여서 앉고 또 궁궐 처마 누각에 둥지를 틀었는데, 대나무 열매가 아니면 먹지 않고 단샘이 아니면 마시지 않았으며, 물을 마실 때면 스스로 울며 춤을 추었는데 그 소리가 생황과 퉁소 같았다.

황제가 곧 영륜을 시켜 대하의 서쪽(원주: 대하국은 서쪽에 있으니 장안에서 만 리 떨어져 있다), 완유의 시내, 곤륜산의 북쪽 기슭 해곡으로 가서 종룡의 대나무를 캐 오게 하였다. 그중 속구멍과 두께가 고른 것을 취하여 두 마디 사이를 3촌 7푼 길이로 잘라 불어서 황종의 기준음으로 삼았으니(원주: 11월의 율이 황종이 되니, 동지에 일양이 싹터 만물이 시작됨을 말한다), 지극히 잘 다스려진 시대의 천지의 바람 기운에 근본을 둔 것이다. 이른바 황제가 능히 해와 달의 운행을 다스리고 음양의 기운을 조화시켜 십이율려, 즉 수컷(양률) 여섯과 암컷(음려) 여섯을 만들었다는 것이다(원주: 《진서》에 이르기를 “율관은 길이가 한 자이고 구멍이 여섯 개인데, 열두 달의 소리를 대나무로써 품수한 것은 자연의 둥글고 비어 있음을 취한 것이요, 옥으로써 만든 것은 굳세고 곧으며 따뜻하고 윤택함을 취한 것이다.”라고 하였다).

이때 여와의 후손인 용성씨가 있어 음률을 잘 알았는데, 처음으로 율력을 만들어 역원을 신묘에서 시작하였고, 또 동지에 해가 머무는 별자리를 추산해 내었으니 남두의 뒷별이었다. 또 천로에게 물어 천원의 일월성신에 관한 책과 천문·각루에 관한 책을 얻어 때를 기록하였다. 신하 이수가 있어 산법을 잘하여 처음으로 수를 만들고 산술 책을 지었으며, 신하 영륜이 권량을 만들었다.

황제가 치우를 얻어 비로소 천문에 밝아졌으며(원주: 《관자》의 말에 근거하면 치우가 도술이 있었는데 뒤에 마침내 반란을 일으켰다), 황제가 또 보정을 얻자 마침내 해의 운행을 맞이하여 산가지로 추산하였다. 이에 천지의 기강을 따르고 해와 달과 별자리를 두루 망라하여 개천의를 만들어 하늘의 현상을 측량하고 별의 도수를 추산하여 나누었으며, 이십팔수로써 십이차를 삼았다. 각·항은 수성의 차로 삼고, 방·심은 대화의 차로 삼으며, 기·두는 석목의 차로 삼고, 우·여는 성기의 차로 삼으며, 허·위는 현효의 차로 삼고, 실·벽은 자취의 차로 삼으며, 규·루는 강루의 차로 삼고, 묘·필은 대량의 차로 삼으며, 자·삼은 실침의 차로 삼고, 정·귀는 순수의 차로 삼으며, 성·장은 주화의 차로 삼고, 익·진은 순미의 차로 삼았다. 안팎의 별자리를 세우고 해와 달을 점치는 책을 지었으니, 이것이 비로소 천문 현상을 관측하는 법이 되었으며 모두 하도로부터 연역해 낸 것이다. 또 희화를 시켜 해를 점치게 하고, 상의를 시켜 달을 점치게 하며, 귀유구를 시켜 별을 점치게 하였고, 황제가 점후의 법과 해를 점치는 책을 지어 길흉을 밝혔다.

황제에게 성대한 덕이 있어 진인을 감동시켜 옥지에 찾아와 노닐게 하였으니, 지극한 덕이 불러온 바였다. 상서로운 짐승이 동산에 있었는데 현효의 정기를 받은 짐승이었다. 《상서중후》에 이르기를, “고라니의 몸에 소의 꼬리, 이리의 발굽에 뿔이 하나인데, 뿔 끝에 살점이 있는 것은 사물을 해치지 않음을 보이는 것이다. 울음소리는 황종에 맞고 무늬와 채색이 빛나며, 암컷은 기라 하고 수컷은 인이라 한다. 불에서 태어나 흙에서 노닐며, 봄에 우는 소리는 ‘귀화’라 하고, 여름에 우는 소리는 ‘부유’라 하며, 가을과 겨울에 우는 소리는 ‘양신’이라 한다.”라고 하였다.

황제가 또 작은 벌레인 땅강아지 중에 양만큼 큰 것과 소만큼 큰 것을 얻었고, 지렁이 중에 무지개만큼 큰 것이 있었으니, 토덕으로 왕 노릇 함에 감응한 것이었다. 또 백(𧏮: 박)이라 이름하는 짐승이 있었는데, 사자와 같고 호랑이를 잡아먹으며 늘 사람 가까이에 길들여 지내다가 혹 집 안으로 들어오기도 하므로 사람들이 두려워하고 근심하였다. 이에 황제가 하늘에 상주하여 이를 북황으로 옮겼다.

황제가 경운의 상서와 경운의 길조가 나타났으므로 곧 구름으로써 관직을 기록하고 관직을 구름으로 이름하였으니, 고로 진운이라는 관직이 있었다(원주: 혹은 이르기를 “황제가 금단을 제련할 때 진운의 상서가 있었으므로 스스로 진운씨라 불렀는데, 붉은빛이 많고 흰빛이 적은 것을 진이라 한다.”라고 하였다). 이에 관직을 설치하고 직무를 나누어 구름으로써 관직을 명명하였으니, 봄은 청운관이라 하고, 여름은 진운관이라 하며, 가을은 백운관이라 하고, 겨울은 흑운관이라 하여, 황제가 구름으로써 군사와 관직의 이름을 삼았다. 이때 염제의 후예는 강씨 성을 가진 자였다. 진운이란 황제의 상서로운 구름이니, 그 구름은 구름도 아니요 연기도 아니며 분홍빛도 아니요 자줏빛도 아니었다. 또 황제가 무주 진운당에서 단약을 제련할 때 이 상서로운 구름이 있었기 때문이기도 하다.

황제가 네 명의 사관을 두어 저송·창힐·이수·공갑으로 하여금 그 직책에居하여 도적을 주관하게 하였다. 또 창힐로 하여금 사람의 예의 법도를 주관하게 하였고, 공갑이 처음으로 반우를 만들어 땅을 오목하게 파서 술통으로 삼고 두 손으로 움켜 마시던 질박한 풍습을 대신하게 하였으며, 〈반우편〉을 지었으니 반우에 새긴 경계의 글이다. 황제가 또 수건과 안석에 새기는 법을 만들어 경전을 지었다. 황제의 책 가운데 이치에 통달한 황제의 역사서를 일러 분이라 하였으니, 분은 크다는 뜻이다(원주: 공안국이 이르기를 “진나라의 분서를 만나 불타 버렸으므로 들을 수 없게 되었다.”라고 하였다).

신하 사왕이 있어 처음으로 그림을 그렸고, 또 제남 사람 공옥대가 〈황제명당도〉를 올렸는데, 거기에는 복도가 있고 위에는 다락이 있으며 서남쪽으로부터 들어가게 되어 있었으니 이것이 누각의 시작이다. 황제가 그 도면에 의거하여 이를 제작하고 이름을 합궁이라 하여 그 행실을 관찰할 수 있게 하였으며, 마침내 명당의 제도를 세워 현인들을 살폈다.

이때 기산 아래에서 선백이 나타났는데 호를 기백이라 하였으며, 풀과 나무의 약성과 맛을 잘 설명하여 대의가 되었다. 황제가 청하여 방약을 주관하게 하였고, 황제가 마침내 신농이 맛보았던 백초의 성질과 맛으로써 질병을 다스리는 법을 수찬하여 《내외경》을 지었다. 또 뇌공이 있어 약재를 굽고 볶는 〈포자방〉을 서술하여 약성의 선악을 정하였고, 편작과 유부 두 신하가 《맥경》을 정하여 만백성의 질병을 치료하였다. 황제가 편작과 더불어 맥법을 논하여 《맥서》 상·하경을 편찬하였다(원주: 한나라 문제 때 양공과 순우의가 질병의 생사를 능히 알았던 것은 이 《맥경》에 의거한 것이다). 황제가 기백에게 맥법을 묻고 또 《소문》 등의 책 및 《내경》을 제정하였다(원주: 지금 두 질 각각 9권이 있는데 후대에 나아가 수찬한 것이다. 《소문》의 서문을 살펴보면 기백이 지었다고 하나 지금의 권수는 대략 결락되어 적고, 그 《팔십일난》은 후대에 증수한 것이다. 또 이르기를 하늘이 소녀를 내려보내 사람의 질병을 고치게 하였으므로 황제가 그녀에게 물어서 마침내 《소문》을 지었다고도 한다). 황제가 소유에게 침 놓는 법을 물어 마침내 《침경》과 〈명당도〉, 뜸 뜨는 법을 제정하였으니, 이것이 침과 약의 시작이다.

황제가 천하를 다스림에 처음으로 중앙 방위의 빛깔로써 칭호를 삼았으며, 처음 유웅국에 거처할 때는 유웅제라 일컬었다(원주: 전욱이 고양제가 되고, 제곡이 고신제가 되며, 당요가 도당제가 된 것과 같다). 황제는 전쟁을 좋아하지 않았으나, 신농씨의 8대손인 유강의 시대에 이르러 비로소 쇠퇴하자 제후들이 서로 침략하였다. 황제가 중앙 방위를 일컬었기 때문에 사방에서 참칭하는 자들도 또한 각각 자기 방위의 빛깔로써 일컬었다(원주: 역사서에는 기록되었으나 명호를 말하지 않았으니, 곧 청제 태호, 적제 신농, 백제 소호, 흑제 전욱이다. 당시 사제의 후손 자손들 중에 분수를 넘어 함부로 칭호를 사칭하는 자들이 있었다). 이들이 다 함께 모의하여 변방 성읍이 날마다 놀라고 소란스러워지자, 황제가 마침내 누대와 정자를 짓는 부역을 파하고 사치스럽고 화려한 재물 낭비를 줄였으며, 군사들을 두루 돌보고 영루를 쌓았다.

황제가 수양산에서 묻고(원주: 하중군에 있으니 그 거처를 편안히 여기지 않은 것이다), 명하여 수산의 구리를 캐어 처음으로 칼을 주조하고 쇠뇌를 만들게 하였다. 또 동해 유파산에서 기이한 짐승을 얻은 자가 있었는데, 형상이 소와 같고 푸른 몸에 뿔이 없으며 발이 하나였다. 물에 들어가고 나올 수 있으며 물을 토해 내면 곧 비바람이 일고, 그 빛은 해와 달 같으며 그 울음소리는 우레 같았는데 이름을 규우라 하였다. 황제가 명하여 이를 죽여서 그 가죽을 씌워 북을 만들어 치게 하니, 그 소리가 500리까지 들렸다(원주: 《세본》에 은나라 무함이 처음으로 북을 만들었다고 한 것은 잘못이다). 황제가 군사들로 하여금 뿔피리를 불어 용의 울음소리를 내게 하였으니, 이것이 북과 뿔피리의 시작이다.

이에 또 축국 놀이를 만들어 무사들을 조련하게 하였다(원주: 지금의 격구이다. 《서경기》에 이르기를 “국장은 곧 구장이다.”라고 하였다). 황제가 이르기를, “해가 한낮이 되면 반드시 말려야 하고, 칼을 잡았으면 반드시 베어야 한다.”라고 하였는데, 광굴과 견이 이 말을 듣고 “황제는 말을 아는구나!”라고 하였다.

황제가 천하를 차지한 지 22년째 되던 해에, 홀연히 치우씨가 황제의 명을 공손히 받들지 않았으니 제후들 가운데 강하고 포악한 자였다. 형제가 80인이었는데 모두 짐승의 몸에 사람의 말을 하였고, 구리 머리에 무쇠 이마를 지녔으며, 오곡을 먹지 않고 모래를 씹고 돌을 삼켰다. 황제의 명을 따르지 않고 다섯 가지 포악한 형벌을 만들어 백성들을 해쳤으며, 갈로산에서 쇠를 캐내어 대장간 풀무질을 하여 갑옷과 칼을 제작하고 창과 큰 쇠뇌 등 병장기를 만들어 세우니, 위세가 천하를 진동시키고 황제의 명에 순종하지 않았다.

황제가 그를 토벌하고자 제후들을 징집하여 열다섯 순이 지나도록 적을 이기지 못하자, 어질고 지혜로운 철인을 얻어 보좌하게 하여 불의한 자를 정벌하고자 생각하였다. 그러던 차에 꿈에 큰 바람이 불어 천하의 티끌과 때를 모두 불어 날려 버리는 것을 보았고, 또 꿈에 한 사람이 천 균짜리 큰 쇠뇌를 잡고 수만 무리의 양 떼를 몰고 가는 것을 보았다. 잠에서 깨어나 생각하기를, “바람이란 호령하여 정사를 잡는 자요, 때란 흙을 떼어내어 맑게 교화하는 자이다. 천하에 반드시 성이 풍이요 이름이 후인 자가 있을 것이다! 또 무릇 천 균짜리 쇠뇌란 힘이 능히 먼 곳에까지 미치기를 바라는 것이요, 만 무리의 양을 모는 것은 백성을 기르는 일을 잘하는 자이다. 어찌 성이 역이요 이름이 목인 자가 있지 않겠는가!”라고 하였다.

황제가 이 두 꿈 및 앞선 여러 차례 용과 신령의 꿈이 징험한 바를 바탕으로 곧 꿈 해몽서를 짓고, 명하여 두 꿈에 의거해 그 사람들을 찾게 하였더니, 바닷가 구석에서 풍후를 얻고 큰 못에서 역목을 얻었다. 곧 풍후를 등용하여 백성을 다스리게 하되 처음에는 시중으로 삼았다가 뒤에 재상으로 올렸고, 역목은 장수로 삼았으니, 이것이 장수와 재상의 시작이다. 대홍으로써 다스림을 보좌하게 하고, 이에 천하의 기강과 유명의 도수, 생사의 학설을 순히 따르게 하였으니, 이들을 일러 황제의 모신이라 하였다.

황제가 장약에게 적을 도모할 일을 묻자, 장약이 말하기를, “역목이 추보의 술법에 능하여 《병법》 13권을 지어 쓸 만한 것만 못합니다.”라고 하였다. 이에 그 무기를 익혀 조회하지 않는 자들을 정벌하였다. 처음으로 삼공의 직책을 제정하여 하늘의 삼태성을 본떴으니, 천상에 삼태성이 있으므로 풍후는 상태에 배속하고 천로는 중태에 배속하며 오성은 하태에 배속하였다(원주: 태공의 《육도》에 이르기를 “풍후·역목·오성이 칠공이 된다.”라고 하였으니, 곧 오성은 다섯 사람이다).

황제가 이에 자신과 뜻이 합치하는 자 네 사람을 취하여 일러 사면이라 하고 사방을 다스리게 하였다. 이때 보정을 얻어 해를 맞이하여 산가지로 추산하였고, 또 풍호를 얻어 장수로 삼으니 오아기 및 봉화와 공성전 기구를 만들고 〈병법〉 5편을 지었다. 또 신황을 장수로 삼았으니, 황제의 부인 비수의 아들로 태자가 된 이인데 그물 치기와 활·화살을 좋아하였으며, 대장으로써 무군대원수라 일컬어 임금을 위해 선봉에서 적을 맞서게 하였다. 장약과 역목은 행군좌우별승으로 삼고, 용광은 대사마로 삼아 육사를 통솔하고 겸하여 방국의 구법을 관장하게 하였다(원주: 용광은 일명 상광이라고도 한다). 또 좌우대감을 두어 만국을 감찰하게 하였고, 신하 용우라는 이는 용기와 의리가 있었으므로 또한 장수로 삼았다.

황제가 행차할 때는 군사로써 호위 진영을 삼았으며, 마침내 유강과 계책을 합하여 함께 치우를 공격하였다. 황제는 옥으로써 병기를 삼았고(원주: 옥으로 장식한 병기이다), 황색 면류관을 쓰고 코끼리 수레에 여섯 마리 교룡을 교차해 매었으며, 대병과 태일이 수레를 몰고 교룡의 깃발을 실었으며, 다섯 방위의 채색 오아기를 펼쳐 끌게 하여 방위를 정하였으니, 동방은 청아기요 나머지는 각각 방위의 빛깔에 따랐다. 황제가 행차할 때는 항상 오색의 구름 기운이 금가지와 옥잎 같은 형상으로 황제의 머리 위에 머물러 마치 꽃봉오리의 형상과 같았으므로, 황제가 이로 인하여 화개를 만들게 하였다.

황제가 곧 치우와 더불어 탁록의 들판에서 크게 싸웠는데, 그 땅은 상곡군에 있으며 남쪽에 탁록성이 있다. 황제가 아직 적을 이기지 못하였는데, 치우가 백 리에 걸친 큰 안개를 일으켜 사흘 동안 자욱하게 드리우자 황제의 군사들이 모두 방향을 잃고 미혹되었다. 이에 풍후에게 명하여 북두칠성의 선기옥형을 본떠 지남차를 만들어 사방을 분별하게 하였다(원주: 최표의 《고금주》에 주공이 지남차를 만들었다고 하였으나, 이때 이미 지남차가 있었던 것에 근거하면 곧 주공은 이를 다시 수리하여 만든 것일 따름이다).

황제가 싸움에서 아직 승리하지 못하고 태산의 산기슭으로 돌아와 참담한 마음으로 잠이 들었는데, 꿈에 서왕모가 검은 여우 갖옷을 입은 도인을 보내어 부적을 황제에게 주며 말하기를, “태일이 앞에 있고 천일이 뒤에 있으니, 이를 얻는 자는 승리하고 싸우면 반드시 이기리라!”라고 하였다. 황제가 잠에서 깨어나 이를 생각하였으나 그 뜻을 다 알지 못하여 곧 풍후를 불러 이를 알렸다. 풍후가 말하기를, “이는 하늘의 감응입니다! 싸우면 반드시 이길 것이니 단을 설치하고 기도하소서.”라고 하였다. 황제가 그 말에 따라 단을 베풀고 머리를 조아려 두 번 절하였더니, 과연 너비 3촌, 길이 1척에 푸른 바탕 위 피로 글자를 쓴 부적을 얻었다. 곧 이를 몸에 차고 하늘을 우러러 아직 승리하지 못한 것을 탄식하며 정성스러운 생각으로 하늘을 감동시켰더니, 큰 안개가 사흘 낮 사흘 밤 동안 아득하고 컴컴하게 끼었다.

그러자 하늘에서 한 부인이 내려왔는데 사람의 머리에 새의 몸을 하고 있었다. 황제가 보고 머리를 조아려 두 번 절하고 엎드리자, 부인이 말하기를, “나는 현녀이다. 의심나는 바가 있거든 물으라.”라고 하였다. 황제가 아뢰기를, “치우가 사람을 포악하게 해치고 만물을 잔멸하오니, 소자는 백전백승을 넘어 만 번 싸워 만 번 다 이기고자 하나이다.”라고 하였다. 현녀가 황제에게 삼궁비략과 오음권모, 음양의 술법을 가르쳐 주었다.

현녀가 《음부경》 300자를 전해 주자 황제가 이를 관찰하여 열 순 만에 치우를 토벌하여 굴복시켰으며, 현녀가 또 황제에게 영보오부진문 및 병신부를 수여하자 황제가 이를 복용하고 몸에 차서 치우를 멸하였다. 또 풍후에게 명하여 하도의 법을 연역하여 식반을 만들어 쓰게 하니, 처음으로 18국을 창제하여 이름을 둔갑이라 하였으며, 이로써 주객의 승부를 추산하는 술법으로 삼았다.

황제가 또 《십육신력》을 지어 태일·육임 등의 법을 추산하였고, 또 육갑음양의 도를 서술하여 승부악기지도 및 법요결을 지었다. 《황제병법》 3권(원주: 송무제의 전기에 신인이 이를 내어 주었다고 한다), 황제가 서왕모의 병부를 얻었다고 일컫는 《하도출군결》, 또 《출군대수연명입성》 각 1권, 《태일병력》 1권, 《황제출군신용결》 12권, 《황제하씨점병기》 6권(원주: 이 책은 하나라 임금 때에 이르러 중수한 것이다), 《황제십팔진도》 2권, 《황제문현녀지법》 3권, 《풍후고허결》 20권, 《무성자현병재이점》 14권, 《귀유구병법》 3권과 도 1권이 있다(원주: 혹은 귀곡구라고도 쓰니, 병법이 세워진 이래로 모두 황제에게서 시작되었으며 또한 후대에 증수한 것이다).

황제가 이에 오음의 계책을 받아들여 공격과 전투의 일을 살피고, 다시 제후들을 거느리고 기주에서 치우를 재차 정벌하였다. 치우가 이매망량을 거느리고 풍백과 우사에게 청하여 하늘로부터 큰 바람을 일으키며 몰려왔고, 응룡에게 명하여 물을 가두어 두었다가 황제를 공격하게 하였다. 이에 황제가 풍백과 우사 및 천하의 여요에게 청하여 비를 그치게 하였고, 동황의 땅 북쪽 모퉁이 여러 산에서 여토의 강병들이 응룡을 몰아 남극에 거처하게 하였으며, 치우와 과보를 죽였다. 여발과 응룡이 다시 하늘로 올라가지 못하였으므로 그 아래가 가물어 그들이 거처하는 곳에는 모두 비가 내리지 않게 되었다. 치우가 마침내 고천에서 패배하자 끝내 중기에서 그를 죽였는데, 그 땅을 인하여 절비지야라 이름하였다(원주: 규주에 있다). 주석

제100권 기 하: 헌원본기 하 — 치우 평정 후 치세·광성자 문도·정호 등선

이미 치우를 사로잡아 죽인 뒤에, 마침내 그의 뭇 무리 가운데 선량한 자들은 추도의 고을로 옮겨 살게 하고, 그중 악한 자들은 나무 형틀로 채워 구속하였다. 황제가 명하여 치우의 형상을 깃발 위에 그리게 하여 사악한 도깨비와 귀신을 진압하게 하였는데, 이를 ‘치우기’라 이름하였다. 여산의 언덕에서 치우를 죽이고(원주: 동황의 북쪽 모퉁이이다), 대황 가운데 있는 송산의 위에 그 형틀을 던져 버렸더니, 그 형틀이 뒤에 변하여 풍나무 숲이 되었다. 죽임을 당한 치우의 몸통과 머리가 서로 다른 곳에 나뉘어 있자, 황제가 이를 가엾게 여겨 그 머리 무덤은 수장에 장사 지내게 하였고, 그 어깨와 등뼈 무덤은 산양에 있으며, 그 넓적다리 무덤은 거록에 있다(원주: 형주 거록현이다). 치우의 병서인 《행군비술》 1권과 《치우병법》 2권을 거두어 얻었으며, 황제는 탁록성에 도읍하였다(원주: 상곡군 탁주의 지명이다. 독록이라 하거나 또 탁록이라 하는 것은 소리가 전해져 기록되면서 잘못된 것이다).

황제가 또 유강과 천하를 다투었는데, 유강은 자신이 신농제의 후손임을 믿었기 때문에 다툰 것이었다. 황제가 처음으로 수리·할새·매·새매—일설에는 송골매라 함—의 깃털로써 기치를 삼고(원주: 《당육전》에 이르기를 “지금의 [결자 2자] 깃발이다.”라고 하였다), 곰·큰곰·추·호랑이로써 선봉을 삼아 판천의 들판(원주: 지명으로 상곡군에 있으니 지금의 규주이다)에서 싸워 세 번 싸운 뒤에 그를 이겼다. 황제가 또 북쪽으로 훈육의 융족을 쫓아내었으며(원주: 곧 흉노이다), 제후들 가운데 복종하지 않는 자가 있으면 황제가 모두 군사를 거느리고 정벌하여 무릇 52번 싸운 끝에 천하가 크게 평정되었다. 황제가 반역자를 토벌한 공적을 기려 처음으로 기백에게 명하여 수레 위에서 연주하는 군악인 거악과 고취를 짓게 하였는데, 이를 ‘소요가’라 일컬어 군대의 경계와 호위로 삼았다. 〈강고곡〉·〈영규후〉·〈조악쟁〉·〈석추애〉·〈장사노〉·〈현운〉·〈주로〉 등의 곡조는 무덕을 드날리기 위한 것이었으니, 이를 일러 ‘개가’라 하였다.

이에 제후들이 모두 헌원을 높여 천자로 모셨다. 황제는 기유년에 즉위하여 신농의 뒤를 이었는데, 오행 상생의 이치로 불이 흙을 낳으므로, 황제는 토덕으로써 천하에 왕을 일컬어 호를 황제라 하고, 중앙의 자리에 거처하여 사방에 임하여 제압하고 다스렸다. 황제는 산을 뚫어 길을 내느라 일찍이 편안히 머물러 산 적이 없었다. 풍후에게 명하여 수서를 등에 지게 하고 백상에게 칼을 메게 하여, 아침에 유사를 나섰다가 저녁에 음포로 돌아오며 만 리를 행군한 뒤에야 한 번 쉬고 탁록의 산기슭으로 돌아왔다. 황제는 또 온갖 신령을 시험하여 조회를 받았다. 황제가 풍후에게 묻기를, “내가 황하가 흘러나오는 근원을 알고자 하노라.”라고 하니, 대답하기를, “하수는 무릇 다섯 줄기가 있는데 모두 곤륜산의 터에서 시작됩니다. 황하는 곤륜산 동남쪽 산기슭 아래에서 흘러나오니 곧 그중 하나입니다.”라고 하였다. 나머지 네 줄기 하수에 관한 설명은 동방삭의 《십주기》에 실려 있다.

황제가 견해에게 명하여 동쪽 끝으로부터 걸어서 서쪽 끝에 이르기까지 측량하게 하였더니, 5억 10선 9천8백8보를 얻었으며(원주: 일설에는 3억 3만 3천이라 한다), 남북은 2억 3만 1천3백 리—또는 2억 20만—였다. 견해가 왼손에는 산가지를 쥐고 오른손으로는 청구의 북쪽을 가리키며 동쪽으로 태원을 다하고 서쪽으로 빈국까지 끝까지 재어 보니, 동서가 2만 8천 리, 남북이 2만 6천 리를 얻었다.

황제가 처음으로 들판을 구획하여 주를 나누고, 백군의 대신들에게 덕의 교화를 내릴 때면, 먼저 난초와 부들로 짠 자리 위에 규옥을 늘어놓고, 온갖 보배를 찧어 가루로 만든 뒤 침유 나무의 아교로 반죽하여 진흙을 만들어 땅을 나누어 봉하고, 존비의 지위와 중화 및 오랑캐의 차이를 구별하였으니, 이 글은 《봉선기》에 나온다. 황제가 천하를 두루 돌아다니며 사방 백 리의 나라 만 구역을 얻었으니, 지금의 현읍이 그것이다. 이른바 《주역》 〈건괘〉 단전에 “만물 위에 우뚝 솟아나매 만국이 모두 안녕하다.”라고 한 것이다. 청오자라는 이가 있어 땅의 이치를 잘 살폈으므로, 황제가 그에게 물어 경전을 제정하였으며, 황제가 또 지로에게 물어 오방의 이해득실을 설명하게 하였다. 이때 상서로운 풀이 황제의 뜰에 자라났는데 이름을 굴질이라 하였으며, 아첨하는 간사한 사람이 들어오면 곧 그를 가리켰으므로 이 때문에 아첨하는 사람이 감히 나아오지 못하였다. 또 이때 외국에서 신령한 짐승을 데려와 바친 자가 있었는데, 이름을 해치라 하였으며 사슴 같고 뿔이 하나였다. 조정에 두었더니 곧지 못한 신하가 있으면 그 짐승이 곧 뿔로 들이받았다. 황제가 “무슨 물건을 먹는가?”라고 묻자, 대답하기를, “봄과 여름에는 물과 못에 거처하고, 가을과 겨울에는 소나무와 대나무 숲에 거처합니다.”라고 하였는데, 이 짐승은 두 눈이 곰과 비슷하였다.

용성자는 도가 있고 음률을 아는 자로서 여와의 후손인데, 처음에 황제를 위하여 율력을 만들어 역원을 신묘년에서 일으켰으며, 이때에 이르러 생황을 만들어 봉황의 울음소리를 본떴다. 소녀가 광도로부터 찾아와 황제에게 50현의 큰 거문고인 슬을 타는 법을 가르쳐 주었는데(원주: 《고사고》에 금이라고 한 것은 잘못이다), 황제가 그 줄을 덜어내어 25현으로 만들었으며 그 슬의 길이는 7척 2촌이었다. 복희가 금을 마련하고 여와가 이에 화답하였으며, 황제의 거문고 이름은 ‘호종’이라 하여 〈청각〉의 곡조를 지었다. 황제가 처음으로 칠정을 제정하여 다스리고 십의의 가르침을 행하였다. 칠정이란 기쁨·성냄·슬픔·즐거움·두려움·미워함·욕망함의 일곱 가지 감정이며, 십의란 임금은 어질고 신하는 충성하며, 아버지는 자애롭고 자식은 효도하며, 형은 어질고 아우는 공경하며, 남편은 의롭고 아내는 순종하며, 어른은 은혜롭고 어린이는 유순한 열 가지 의리이니, 이것이 황제가 예법을 제정하고 음악을 창작한 시작이다.

《황제서》에 설명하기를, 동해에 도삭산이 있는데—혹은 도삭산이라고도 하나 잘못 부른 것이다—그 산에 신도와 울루라는 신이 있어 능히 흉악한 귀신을 막아 백성들을 위해 우환을 제거해 주므로, 역귀를 쫓는 구나의 예를 제정하여 이를 본떴다. 황제가 용성자를 악사로 삼고, 황제가 〈운문〉·〈대권〉·〈함지〉의 음악을 지어 마침내 동정의 들판에서 음악을 크게 펼쳤다. 북문성이 말하기를, “그 음악을 연주함에 음양이 이로써 조화되고 일월이 이로써 밝아지며 풍속을 화목하게 한다.”라고 하였다(원주: 당나라 지덕 2년(757)에 동정호 곁에서 어떤 사람이 땅을 파다가 옛 종을 얻었는데 고전 문자가 새겨져 있었으니 황제 때의 악기였다. 또 영태 2년(766)에 파릉령 강통중이 약초 캐는 사람 석계덕이 동정향에서 약초를 캐다가 얻은 옛 종을 확보하였는데, 그 위에 전서가 새겨져 있어 악주자사 이악이 이를 조정에 진상하였다. 이로써 《장자》에서 이른바 “황제가 동정의 들판에서 음악을 펼쳤다.”라고 한 말이 참으로 헛되지 않음을 밝힐 수 있다).

황제가 장차 서산의 위에서 신령들을 모으려 할 때, 마침내 코끼리 수레에 여섯 마리 교룡을 메우고 필방이 나란히 수레바퀴 비녀장을 호위하며, 치우가 앞에 서고(원주: 치우기를 말한다), 풍백이 앞으로 나아가 길을 쓸고 우사가 길에 물을 뿌리며 봉황이 위를 덮은 채 산에 도착하여 귀신들을 크게 모았다. 황제가 호종이라는 거문고로 〈청각〉의 소리를 연주하였다. 이를 일러 곤륜산의 신령스러운 봉제라 하니, 풍성하고 큰 제사를 올려 후대에 알렸으며 이것이 봉선의 예이다.

이때 곤륜산 북쪽 옥산의 신인인 서왕모는 태음의 정기이자 천제의 딸이다. 사람의 몸에 호랑이 머리, 표범의 꼬리에 쑥대처럼 헝클어진 머리를 하고 옥승을 썼으며, 새하얗게 센 머리로 휘파람을 잘 불고, 돌 성곽과 황금 누대의 동굴에 거처하며 소광산에 앉아 지내는데 세 마리 푸른 새가 늘 먹을 것을 가져다 바쳤다. 이 신인이 바로 서왕모인데, 황제의 덕을 사모하여 흰 사슴을 타고 와서 백옥환을 바쳤다. 또 어떤 신인이 남쪽으로부터 흰 사슴을 타고 와서 울창주를 바쳤으니, 황제의 덕이 땅에 지극히 미치자 검은 기장으로 빚은 울창주가 나온 것이었다. 황제가 음악을 익혀 뭇 신령들을 춤추게 하니, 또 검은 학 열여섯 마리가 감응하여 좌우에서 날아오르며 춤을 추었다. 황제가 서산에서 나무 열매를 맛보았는데, 맛은 자두 같고 생김새는 돌배나무 같으며 꽃은 붉고 씨가 없었으므로 인하여 이름을 사당이라 하였으니, 이를 먹으면 물을 막아 물에 빠져 죽지 않는다. 황제가 옥인국 서왕모의 산에 누대를 세우고 이름을 헌원대라 하였으며, 황제가 마침내 명백의 언덕과 곤륜의 터에서 휴식을 취하였다.

황제가 화서국을 노닐었는데, 이 나라는 신선의 나라이다(원주: 복희가 이 나라에서 태어났으니 복희의 어머니가 이 나라 사람이다). 황제가 천독국에 가서 거처하였으므로 인하여 이름을 헌원국이라 하였다(원주: 후대에 천축이라 부르는 곳으로 장안에서 1만 2천 리 떨어져 있다. 《고사고》에 바다 밖에 있다고 한 것은 잘못이다). 황제가 또 서쪽으로 궁산과 여자국 북쪽에 이르렀고, 또다시 곤륜궁과 적수의 북쪽에 노닐며 남쪽을 바라보고 돌아오다가 그 현주를 잃어버렸다. 눈이 밝은 사람인 이루를 시켜 찾게 하였으나 찾지 못하였고, 망상을 시켜 찾게 하였더니 찾았다. 그 뒤에 몽씨의 딸 기상씨가 그 현주를 훔쳐 바다에 잠겨 떠나가서 신이 되었다(원주: 현주는 도를 비유한 것이니, 몽씨의 딸이 이를 얻어 수신이 되었다).

황제가 동쪽으로 순수하여 바다에 이르러 환산에 올랐다가, 바닷가에서 백택이라는 신령한 짐승을 얻었다. 백택은 말을 할 줄 알고 만물의 실정에 통달하였으므로, 황제가 이로 인하여 천하 귀신의 일을 물었다. 예로부터 정기가 뭉쳐 사물이 되고 떠도는 혼이 변화를 일으키는 것이 무릇 1만 1천5백20종이었는데, 백택이 이를 말하자 황제가 명하여 그림으로 그려서(《백택도》) 천하에 보이게 하였고, 황제가 마침내 사악한 귀신을 빌어 물리치는 글을 지어 주축하였다. 황제가 천하를 두루 주유하며 행차할 때 원비 누조가 길에서 죽자, 황제가 그녀에게 제사 지내어 길의 신인 조신으로 삼고, 차비 모모에게 명하여 길에서 상을 감독하고 호위하게 하며 때맞추어 제사 지내게 하였으므로, 이로 인하여 모모를 방상씨로 삼았다.

황제가 천하가 크게 평정되고 상서로운 부서가 아울러 이르자, 마침내 태산에 올라 하늘에 봉제를 올리고 정정산에서 땅에 선제를 지냈으며(원주: 태산 아래에 있는 작은 산이다), 또 기기산에서 선제를 지내고 높은 산악에 공적을 새겼으며, 하시를 지어 염제에게 제사 지냈다. 천문을 관찰하고 지리를 살피며, 궁실을 세우고 의복을 제정하며, 절기와 율려를 살피고 백공의 기예를 창조한 덕이 있었으므로, 하늘이 수레와 복식, 부월, 화개, 깃털 의장을 내려 주었으며, 천신의 언덕에서 황제가 〈헌여지명〉을 지었다.

황제가 일을 두루 마치자 곧 율려를 추산하여 성씨를 정하고(원주: 공자와 경방이 모두 이 일을 행하였다), 종소리를 기록하고 소리를 분별하였다. 황제의 네 비(원주: 누조·모모·비수·여절이 이들이다)가 스물다섯 아들을 낳았는데, 그중 성을 얻은 자가 12인—일설에는 13인—이니, 희·유·기·기·등·잠·임·구·희·길·선·의이다(원주: 《사기》에서는 61성이라 하였는데 오직 리와 환 두 성이 다르다. 이른바 황제가 공손 성을 썼다는 것은 18대 합쳐 1천5백 년이요, 그 12성은 13대 합쳐 1천72년이다. 역사서에서 또 이르기를 “12성은 덕이 박하여 기록하지 않았다.”라고 하였으나 이 또한 옳지 않다. 희·기·등·임·희·길은 모두 덕이 있고 이름이 드러난 자들이다. 이른바 황제의 성이 공손이라는 말은 비록 옛 역사서에서 서로 전하나 이치상 끝내 통하지 않는다. 또 황제는 유웅에서 태어나 희수에서 자랐으니 다만 희로써 성을 삼는 것이 합당하다. 주나라 무왕에 이르러 황제의 19대손이자 희성의 후예라고 일컬었으니, 곧 황제는 희성이지 공손이 아니다. 게다가 주나라가 공·후·백·자·남으로써 오등제후를 둔 뒤에 제후의 자손들이 흔히 공손이라 일컬었으니, 곧 공의 자손이라는 말이다. 그러므로 공자와 관련하여 성을 삼은 자가 장차 85씨나 있으되 모두 황제 때의 사람이 아니다). 황제의 아홉 아들은 각각 한 나라씩 봉해졌다(원주: 반안인의 시에서 이를 말하였으나 그 출처는 알지 못한다). 원비 누조가 두 아들 현효와 창의를 낳았는데 둘 다 제위에 오르지 못하였다. 현효는 도를 얻어 북방의 수신이 되었고, 창의는 촉산씨의 딸에게 장가들어 전욱을 낳았는데 전욱이 제위에 올랐으니 곧 황제의 적손이며 호를 고양씨라 하였다. 지는 자가 청양인데 제위에 올라 호를 금천씨라 하였으니 황제의 작은아들이다. 소호는 뒤에 아들 일곱 명을 두었는데, 전욱 때에 그중 한 아들에게 덕업이 있었으므로 고양제가 만씨라는 성을 하사하였고 나머지는 들리지 않는다.

황제는 천하가 이미 다스려지고 만물의 쓰임이 다 갖추어지자, 마침내 진인을 찾고 은자를 방문하며 도를 묻고 신선을 구하여 장생구시를 얻기를 바랐으니, 이른바 “먼저 세상을 다스린 뒤에 신선으로 올라간다.”라는 것이다. 이때 영자라는 이가 도정이 되었는데, 어떤 신인이 지나가다가 불을 다루는 법을 가르쳐 주자 오색의 연기를 피워 내어 능히 그 연기를 따라 오르내리더니 도를 이루어 신선이 되어 떠났다. 유사의 땅에 가서 비어를 먹고 잠시 죽었다가 200년 만에 다시 살아나 〈사두송〉을 지어 이르기를:

“푸른 연꽃은 찬란히 빛나며 천 년 동안 펼쳐지고,

만 년의 수명 속에 잠시 죽었다가 비어를 복식하고 되살아나네.”

라고 하였다. 무광자라는 이가 있었는데 키가 8척 7촌인 신선이었다(원주: 하나라 때에 이르기까지 약초를 복식하며 본성을 기르고 거문고를 타며 도가 있어 수명이 영구한 자였다). 적장자여라는 이가 있었는데 오곡을 먹지 않고 온갖 꽃을 먹으며 장수하였다(원주: 요임금 때 목공이 되어 능히 바람을 따라 오르내렸는데 그때 이미 2천 세였다). 용성공이라는 이가 있었는데 기운을 보익하고 인도하는 술법에 능하여 생명을 지키고 기를 기르며 곡신이 죽지 않게 하여, 능히 흰 머리카락을 다시 검게 만들고 빠진 이를 다시 자라나게 하였다.

황제가 그 도를 사모하여 마침내 오성십이루를 지어 신인을 기다렸으며, 곧 도를 찾아 화산과 수산을 노닐고 동쪽으로 태산에 갔는데, 때때로 기이한 영물을 불러 모으고 신선과 서로 통하였다. 봉래산에서 신인을 맞이하고 돌아와 마침내 명정과 경조 중산의 감천·한문·곡구(원주: 장안 북쪽 감천 운양현에 있다)에서 만령을 접견하였다. 황제가 이에 원구에서 하늘에 제사 지내고 장차 지극한 도를 구하고자 하여, 곧 구원자를 스승으로 섬기고 지황 원년 정월 상인일에 수산(원주: 하동군 포판현에 있다)에서 재계한 뒤, 다시 천하를 주유하며 참된 도를 찾았다. 방명에게 수레를 몰게 하고 창우를 참승으로 삼으며, 장약과 습이가 앞에서 길을 인도하고, 곤혼과 골계가 뒤따르는 수레를 타고 양성의 들판에 이르렀는데, 일곱 성인이 모두 길을 잃고 헤매다가 말 치는 동자를 만났다. 황제가 묻기를, “천하를 다스리는 것은 어떠해야 합니까?”라고 하니, 어린 동자가 말하기를, “천하를 다스리는 것이 말 치는 것과 무엇이 다르겠습니까? 다만 말을 해치는 것을 제거할 따름입니다.”라고 하였다. 황제가 그를 천사라 일컫고 물러났다.

원구에 이르렀는데, 그 나라에는 불사수가 있어 그 열매와 잎을 먹으면 사람들이 모두 죽지 않았고, 단란의 샘물이 있어 이를 마시면 장수하였다. 그런데 큰 뱀이 있어 사람을 해치므로 황제가 웅황으로써 그 뱀을 물리쳐 쫓아내었더니, 그 뱀이 한 철 동안 머물러 떠나 있다가 돌아왔다(원주: 《외국기》에는 9년 동안 머물렀다고 하였다). 황제가 세 아들로 하여금 이를 익혀 복식하게 하였더니 모두 300세까지 장수하였다. 북쪽으로 홍제에 이르러 구차산(원주: 양책에 있다)에 올라 대외군(원주: 밀현의 대외신이다)을 만났고, 또 황개동자를 만나 《신지도》 72권을 전해 받았으며, 중대에 가서 황자중을 만나 〈구가지방〉을 전해 받았다(원주: 일설에는 공동산에 이르러 중황진인에게서 그 처방을 받았다고 한다. 원주에 공동산이 있으니 응소가 농우에 있다고 한 것은 잘못이다). 공동산에 올라 광성자를 뵙고 지극한 도를 물었는데(원주: 사마표가 《장자》에 주석을 달면서 이르기를 “공동산은 북두칠성 바로 아래에 해당하는 산이다.”라고 하였고, 한 방위로는 양국 우성 동쪽 30리에 있는 것이 바로 이것이다), 광성자가 대답하지 않았다. 황제가 물러나 천하의 정사를 버려두고 따로 독립된 방을 지어 흰 띠풀을 깔고 석 달 동안 한가히 은거한 뒤에야 비로소 다시 가서 몸을 닦는 도를 거듭 물으니, 마침내 《자연경》 1권을 전해 주었다.

황제가 제왕의 존귀함을 버리고 수퇘지와 새끼 돼지처럼 몸을 낮추는 글에 의탁하여, 계산에 오르고 왕옥산에 올라 돌 함을 열고 옥 서상을 펼쳐 《구정신단주결》을 얻었으며, 남쪽으로 장강에 이르러 웅산과 상산에 올랐고(원주: 웅산은 소릉과 장사에 있으며, 상산은 장사 익양현에 있다), 천태산에 가서 금액신단을 전해 받았다. 동쪽으로 청구산에 이르러 자부선생을 뵙고 《삼황내문대자》(원주: 《포박자》에 이르기를 20권이 있다고 하였다)를 전해 받아 이로써 만신을 감핵하여 불러 모았으며, 남쪽으로 오지현간에 이르러 원롱에 올라 건목의 그늘 아래에서 온갖 신령들이 오르내리는 곳을 관찰하고, 약건의 영지를 캐며 단란의 물을 마셨다. 남쪽으로 청성산에 이르러 중황장인에게 예를 갖추어 배알하고, 마침내 틈을 내어 운대산에 올라 영선생을 뵙고 《용교경》을 전해 받았으며, 진일의 도를 물었다. 그러자 황인이 말하기를, “그대는 이미 사해의 안을 차지하여 제왕으로 거처하면서 다시 장생불사를 구하고자 하니 또한 탐욕스럽지 않은가!”라고 하였으나, 황제가 거듭 간절히 되풀이하여 청한 끝에 다시 도를 전해 받았으니 그가 곧 중황진인이다.

황제가 절하여 사례를 마친 뒤 동쪽으로 여산을 지나가며 여산사자를 삼아 청성장인의 다음 서열에 두었는데, 여산사자는 품계가 어사에 견주어지며 선관의 도를 총괄하는 오악의 감찰관이다. 또 잠산군을 구천사명으로 봉하여 생사의 명부를 주관하게 하였다. 황제는 사악에는 모두 천명을 보좌하는 산이 있는데 남악만 홀로 우뚝하여 보좌하는 산이 없음을 보고, 마침내 삼천태상도군께 상주문을 올려 곽산을 저군으로 명하고 잠산을 형악의 부악으로 명하여 이를 이루게 하였으며, 때때로 정사에 참여하여 남악을 보좌하게 하였다. 황제가 마침내 산에 나아가 몸소 그 형상을 그려서 〈오악진형지도〉를 만들었다. 황제가 진운당에 가서 돌을 제련하고 그 땅에서 단약을 제련할 때, 붉은빛도 아니고 자줏빛도 아닌 구름이 나타났으니 이를 일러 ‘진운’이라 하였으며, 이로 인하여 산 이름을 진운산이라 하였다(원주: 무주 금화현에 있으며, 일설에는 영강현에 있다고 한다).

황제가 병법과 〈승부지도〉 및 《육갑음양지서》를 묘산에 감추어 두었다(원주: 후대에 하우가 이곳에서 제후들을 모아 공적을 회계하였으므로 인하여 이름을 회계산이라 하였다). 황제가 부산에서 부서를 맞추어 보고 불사의 도를 얻었으며, 태일원군을 받들어 섬겨 〈요기〉와 도를 닦고 생명을 기르는 법을 전해 받았고, 현녀와 소녀에게서 방중술을 전해 받아 능히 300명의 여인을 거느렸으며, 현녀가 황제에게 〈여의신방〉을 전해 주자 곧 이를 공동산에 감추어 두었다. 황제는 산계와 역목에게서 천문 역법을 추산하는 추보의 술법에 정통하였고, 기백과 뇌공에게서 신체를 진찰하는 〈체진지결〉을 저술하였으며, 풍후선생에게서 점후를 강론하였고, 상처 입고 손상된 이를 구제하며 쇠를 녹여 제련하는 일을 엮어 내었으므로, 능히 비결의 요체를 통달하고 도의 참됨을 끝까지 다 궁구할 수 있었다. 황제는 현녀가 전해 준 《음부경》의 뜻을 얻어 능히 안으로는 하늘의 기틀에 부합하고 밖으로는 인간의 일에 부합하였다. 황제가 다스린 천하는 남쪽으로는 교지에 미치고, 북쪽으로는 유릉에 이르며, 서쪽으로는 유사에 이르고, 동쪽으로는 반목에 미쳤다(원주: 반도가 도삭산에 있으니 《산해경》에 자세히 실려 있다). 황제가 천하를 버리고 떠나고자 하여 말하기를, “나는 천하를 있는 그대로 두고 너그러이 포용한다는 말은 들었어도 인위적으로 천하를 다스린다는 말은 듣지 못하였다. 내가 천하를 위해 수고한 지 이미 오래되었으니, 장차 현포에서 수레를 멈추고 쉬며 나의 참된 본성으로 돌아가리라!”라고 하였다. 곤륜산 위에 현포가 있다.

황제가 봉선의 예를 닦아 일으켜 마친 뒤, 수산의 구리를 캐어 장차 형산 아래에서 구정을 주조함으로써 태일과 옹주를 형상화하려 하였다. 이 솥은 신령한 바탕에 문채가 정밀한 것이었다. 길함을 알고 흉함을 알며, 보존됨을 알고 망함을 알며, 능히 가벼워질 수도 있고 무거워질 수도 있으며, 능히 멈추어 쉴 수도 있고 걸어 다닐 수도 있었으며, 불을 지피지 않아도 스스로 끓고 물을 길어 붓지 않아도 저절로 가득 차며 그 안에서 오미가 저절로 생겨났으니, 참으로 신물이었다. 황제가 구정단을 제련하여 복용하고, 단약의 제련이 이루어진 뒤에 이르러서는 그 법을 현자에게 전해 주었는데, 이 도가 지극히 중대하므로 맹약을 맺어 경계하였다. 황제는 《중경》에 기록된 바를 구의산 동쪽, 위우라 부르는 곳에 감추어 두되, 무늬 있는 옥으로 받치고 너럭바위로 덮어 두었으니, 그 책은 금간옥자로 된 황제의 남긴 참서였다(원주: 하우가 이를 얻어 또한 신선이 되어 화해 떠나갔으며, 또 이르기를 회계산 복부산 가운데 감추어 두었다고도 한다). 황제는 또 자신이 차고 있던 《영보오부진문》을 금간에 써서 한 통은 종산에 봉해 두고 한 통은 완위산에 감추어 두었다. 황제가 일찍이 쇠로 그릇을 주조할 때면 모두 이름과 표제를 새겼는데 상고의 글자였으며, 이로써 연월을 기록하거나 혹은 사당에 두기도 하였다.

이때 훈풍이 불어오고 신인들이 모여들자, 황제는 속세를 싫어하여 떠나려는 뜻을 이루고 곧 정호의 가장 가파르고 높은 곳인 곤대 위에 관과 칼과 패옥과 신발을 남겨 두었으며, 그 아래에 관을 세웠으니 곤륜산의 헌원대를 본뜬 것이다. 이때 마사황이라는 이가 있어 말을 잘 치료하였는데 신령과 통하는 오묘한 생각을 지녔다. 어느 날 용이 뜰에 내려와 땅에 엎드린 채 입을 벌리고 눈을 감고 있자, 마사황이 보고 말하기를, “이 용이 병이 나서 나에게 치료해 달라고 구하는구나.”라고 하였다. 마사황이 마침내 용의 입 위아래에 침을 놓고 우유에 감초를 달여 입에 부어 주었더니 용의 병이 나았고, 마사황은 이 용을 타고 신선이 되어 떠나갔다. 황제가 그 소식을 듣고 스스로 날을 택하여 본래의 집(선계)으로 돌아가 승선할 날을 점쳐서 무오일을 얻었는데, 과연 용이 찾아와 턱 밑의 긴 수염을 드리우고 내려와 맞이하였다. 황제가 마침내 용을 타고 벗인 무위자 및 신료 등 뒤따라 오른 72인과 함께 떠나갔다. 미처 오르지 못한 소신들이 용의 수염을 붙잡았다가 수염이 뽑혀 떨어지면서 황제의 활과 함께 떨어지자, 소신들이 그 활과 용의 수염을 끌어안고 부르짖으며 울었으므로, 그 활을 인하여 ‘오호’라 불렀고 솥을 주조하던 땅을 뒤에는 ‘정호’라 불렀다(원주: 주나라 왕 때에 이르러 괵숙을 이곳에 봉하였으므로 인하여 이름을 호주라 하였고, 옛날에는 정주라 하였으며 한나라에서는 호현이라 하였다). 그 뒤에 신하 좌철이 나무를 깎아 황제의 형상을 만들고 제후들을 거느리고 조회하며 받들었다. 신료들이 추모하는 그리움을 둘 곳이 없어, 혹은 안석과 지팡이를 취하여 사당을 세워 제사 지내고, 혹은 의관을 취하여 무덤에 모셔 두고 지켰으니, 이 때문에 교산의 무덤이 있게 되었다(원주: 상곡군 주양현에 있으며, 또 부시현에 황제의 사당 네 곳이 있고 방주 교산에 황제의 무덤이 있다). 황제가 일찍이 노닐었던 곳에는 모두 사당이 있었다. 500년 뒤에 교산의 무덤이 무너졌는데 오직 칼과 붉은 신발만 그 안에 남아 있다가, 어느 날 아침 그마저도 사라졌다(원주: 《형산기》와 《용수기》에 이 일이 자세히 실려 있다).

황제는 세상에 머문 기간이 총 111년이요 재위 기간은 100년이었다. 상선이 된 뒤로부터 하늘에 올라 태일군이 되었고, 그 신령은 헌원성이 되어 남궁에 자리하니 황룡의 형상이다(원주: 대체로 천신에게 제사 지낼 때 헌원성도 그중 하나이다). 후대에 그를 제향하여 오제 가운데 중방군으로 반열에 올려 하늘에 배향하였다. 황제는 토덕으로 중앙의 자리에 거처하여 사방을 주관하며(원주: 동방은 청제 태호요, 남방은 적제 신농이요, 서방은 백제 소호요, 북방은 흑제 전욱이다), 진성을 배속하여 아들로 삼고 오제 신명을 함추뉴의 신이라 이름하여 보좌로 삼아 황제에게 배향하였다.

황제의 아들 창의는 약수에 살았고, 창의의 아우 소호는 황제의 비 여절이 낳은 바이다. 황제의 딸은 동해에 빠져 죽어 새로 변하였는데 이름을 정위라 하며, 늘 서산의 나뭇가지와 돌멩이를 입에 물어다 동해를 메우려 하였다. 소호는 이름이 지요 자가 청양인데 제위에 올라 호를 금천씨라 하였으니 황제의 아들이다. 전욱 고양씨는 황제의 손자이다. 각각 성스러운 덕이 있었으며, 전욱은 재위 78년 만에 세상을 마쳤는데 어머니 촉산씨가 낳은 바이며 상구 즉 복양에 도읍하였다. 우강은 황제의 후손으로 제위에 오르지 않고 전욱과 함께 도를 얻어 북방에 거처하며 수신이 되었다(원주: 전욱 이래로 자신이 맡아 다스리던 땅으로써 명호를 삼았다). 제곡 고신씨는 황제의 증손이다(원주: 교극이 고신을 낳았다). 제곡 고신은 태어나면서부터 신령하여 스스로 자기 이름을 말하였으며, 언사(원주: 박주 및 하남 지역이다)에 도읍하여 재위 70년에 수명은 105세였다. 제요 도당씨는 황제의 현손이니, 성은 이기요 이름은 방훈이다. 정토에서 일어나 당후로서 황제가 되었으며(원주: 제음군 정토현이라 하고, 또 정주 당현이라고도 한다), 평양군—진주에 있다—에 도읍하여 재위 98년에 수명은 118세였다. 순 유우씨는 황제의 8대손이고, 우는 황제의 현손이다.

《둔갑개산도》를 살펴보면 이르기를, “우는 도를 얻은 선인이다. 옛날에 대우가 있었는데 여와의 19대손이었다. 그 옛 대우가 수명 360세를 누리고 구의산에 들어가 신선이 되어 날아간 뒤 3천6백 년이 지나, 요임금이 천하를 다스릴 때 홍수가 이미 극심하여 백성들이 물에 빠져 허우적거렸다. 옛 대우가 이를 가엾게 생각하여 마침내 석뉴산의 샘물에 화생하였다. 여적이 저물녘에 물을 긷다가 구슬 같은 조약돌을 얻어 아끼다가 이를 삼켰더니, 임신하여 14개월 만에 아들을 낳았다. 자라나서는 능히 샘물의 근원을 알았으며, 아버지 곤을 대신하여 홍수를 다스려 3년 만에 공을 이루었다. 요임금이 그의 공적이 옛 대우가 수원의 이치를 알았던 것과 같음을 알고 마침내 ‘우’라는 호를 하사하였다.”라고 하였다. 이를 미루어 보면 우가 황제의 현손임은 의심할 나위가 없다.

은나라 탕왕은 황제의 17대손이다(원주: 황제의 아들 소호가 교극을 낳고, 교극이 고신을 낳았으며, 그로부터 14세 뒤가 곧 천일로서 은나라 왕이 된 것이 바로 이것이다). 황제의 자손들은 각각 맡은 일에서 성을 얻었으며, 황제가 음률을 추산하여 정해 준 성이 열둘이다(원주: 중권에 자세히 실려 있다). 소호의 아들에게는 만씨가 있고, 전욱은 황제가 희수에 살았기 때문에 희성이 되었으며(원주: 제곡의 아들 후직도 희성이다), 요는 성이 이기요, 순은 성이 규요, 우는 성이 사요, 탕은 성이 자이다. 또 장·등·헌·노·황·구·송·역·백·설·우·자·이기·신도·황공·탁발이 있으며, 황제에게 아홉 아들이 있어 각각 한 나라에 봉해졌으니(원주: 중권에 자세히 실려 있다), 총 33씨가 황제의 후손에서 나왔다. 황제의 계통이 서로 이어진 것이 무릇 1천2백50년이니, 황제 기유년으로부터 지금에 이르기까지이다.

《운급칠첨》 제100권 끝. 주석

제101권 기 상: 원시천왕기·태상도군기·상청고성태상옥신대도군기

《운급칠첨》 제101권 [천자문 함차: 감일]

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방이 편집하여 진상함)

### 기

#### 원시천왕기

원시천왕은 하늘의 자연스러운 혈통을 품수하여, 아직 혼돈조차 나뉘기 전의 노을 기운에서 형체를 맺고, 허무에서 저절로 생겨난 태에 몸을 의탁하여 텅 빈 공동의 즈음에 탄생하셨다. 그때는 현묘한 빛이 아직 나뉘지 않고 하늘의 빛이 아득하고 멀었으며, 끝없이 넓고 아득한 태허 속에서 7천여 겁을 쌓았다. 이윽고 하늘이 맑게 개고 기운이 청명해지자, 두 빛이 서로 얽혀 감싸고 현운과 자개가 그 머리를 비추었으며, 육기의 번갯불이 그 참된 형체를 좌우에서 보좌하였다. 밤에 탄생하셨으나 저절로 환히 밝아졌고, 신령한 빛이 방 안을 환히 비추었다.

신령하고 향기로운 연기 속에 형체를 흩뜨리고 하늘 끝 노을의 경계에 마음을 깃들이며, 동파의 물가에서 용모를 단련하셨다. 홀로 영부의 부절을 잡고 현강의 문장을 높이 들어 다스리며, 현묘한 벼랑에서 기운을 안으로 거두고 그윽한 끝까지 생각을 깊이 잠기게 하다가, 홀연히 노닐며 눈길을 흘려보낸 채 돌아갈 줄을 잊으셨다. 경옥 바퀴와 옥 수레, 푸른 연에 검은 용을 메우고, 정기를 날리고 아지랑이를 흘리며 텅 빈 궁궐에 번갯불처럼 빛을 발하셨다. 동쪽으로 벽수와 호림의 경계를 노닐고, 위로는 청하 구곡의 방에서 휴식을 취하셨으며, 나아가 금궐에 올라 ‘옥청자허고상원황태상대도군’이라는 존호를 받으셨다. 또 금간과 옥찰을 받아 사자로 하여금 동화 방제청궁에 이름을 아뢰어 올리게 하셨다.

이때 천명을 받아 억만 나루를 총통하셨는데, 하늘에서 내려온 옥화의 선녀와 금신의 선동 각 3천 명과, 비룡과 사나운 신수, 천 길이나 되는 거대한 규룡이 하늘을 움켜쥐고 발톱을 떨치며 옥궐을 갖추어 호위하였다. 하늘의 위엄이 찬란하고 혁혁하게 넓은 뜰에 펼쳐졌으며, 푸른 깃털 일산을 날리고 자줏빛 봉황 문장을 흘려보내셨다. 금진옥광과 활락칠원, 신호상부와 유금화령이 엮여 편찬되었으니, 원황으로서 지위는 옥청에 계시며 상황과 고제의 모든 진선을 관장하고 총괄하신다.

#### 태상도군기

《동현본행경》에 이르기를:

태상도군께서는 서나천 울찰산 부라지악에서 칠보로 이루어진 건목 아래에 앉으시어, 빈 산에서 맑게 재계하며 고요히 신진을 생각하셨다. 그윽한 중추에 경사를 합하고 자연 속에서 맑고 밝게 노닐며, 만물의 변화를 아울러 관조하고 아래로 뭇 중생을 화목하게 어루만지셨다.

이때 시방의 대성과 지진·존신들이 법좌에 나아가 향을 사르고 도군 앞에 머리를 조아려 절한 뒤, 도군께 아뢰기를:

“모르겠사옵니다만, 영보에서 법을 내어 세상에 펼친 것은 어느 겁으로부터 비롯되어 오늘날에 이르기까지 무릇 몇 번이나 사람을 제도하셨나이까? 다 이와 같을 뿐입니까, 아니면 다시 전륜이 있나이까? 천존께서는 어느 겁에 탄생하시어 진문을 만나 뵙고 지금의 태상의 소임을 얻으셨으며, 이처럼 제도를 이루신 것이 어찌 유독 이러하시나이까? 높고도 크신 덕의 종주시여, 그 높음을 이루 다 헤아릴 수 없사오니, 원컨대 본행의 인연을 하사하여 알려 주시고 요긴한 말씀을 해설하시어 후학들을 일깨워 주소서.”

라고 하였다.

도군께서 말씀하시기를:

“하늘의 원기는 바퀴처럼 굴러 돌며 겁을 따라 운수를 바꾸나니, 한 번 이루어졌다가 한 번 무너지고, 한 번 죽었다가 한 번 태어나며, 소멸하는 듯하나 끊어지지 않고 어두워졌다가 다시 밝아지느니라. 영보가 법을 내어 세대를 따라 사람을 제도한 것은, 원시 개광의 시대로부터 적명 원년에 이르기까지 9천9백억만 겁을 거쳤으며, 제도한 사람은 티끌과 모래알처럼 많아서 이루 다 헤아릴 수 없느니라. 적명 이전에는 아득하고 끝없는 가운데 겁마다 세상에 나와 교화하였으니 가히 생각하거나 의논할 수 없으며, 적명 이후로부터 상황 원년에 이르기까지 대법을 종주로 삼아 제도함을 얻은 자가 심히 많아 하늘이 다하도록 설명하더라도 또한 마땅히 다 말할 수 없을 것이다. 지금 가히 참되고 바른 법의 대강을 대략 밝히고 도를 얻은 자들의 아득한 자취를 표하여, 너희들에게 지금 애오라지 열어 보여 후래의 학자들로 하여금 영문의 오묘함을 깨달아 알도록 하겠노라.

나는 자신의 흐르는 향기를 씻어 받았으니, 대개 황상의 혈통이니라. 나는 겁을 따라 죽고 태어나기를 세세에 끊어지지 않게 하여, 항상 영보의 진문과 서로 만나 함께 세상에 나왔느니라. 7백억 겁을 거치는 가운데 마침 청제의 겁이 끝나고 구기가 운수를 바꿀 때를 만나, 이에 홍씨의 태포에 태를 의탁하고 경태의 부에 정신을 응결하여 3천7백 년을 쌓았느니라. 그러다가 적명의 운수가 열릴 때 간지가 갑자에 있던 해에, 부도개천 서나옥국 부라지악에서 탄생하여, 다시 영보진문과 함께 세상에 나와 사람을 제도하였느니라.

원시천존께서 나의 인연과 공훈으로써 나에게 ‘태상’이라는 호를 하사하시고 ‘울열나림창옥대천제군’으로 봉하셨으며, 지위는 고성에 올라 현도옥경을 다스리게 하셨느니라. 이는 실로 내 몸이 대법인 영보진문을 높여 받들고 세세토록 끊어지지 않게 하여, 천인들을 널리 제도하고 만겁에 자비로운 마음을 베풀어 중생을 두루 구제한 까닭이니, 공덕의 크나큰 공훈과 이름이 억겁의 가운데에 닦여 기록되어 오늘날의 과보로써 제천이 우러러 받드는 종주가 된 것이니라.”

#### 상청고성태상옥신대도군기

《동진대동진경》에 이르기를:

상청고성태상대도군께서는 대개 이신의 정기이시자 구경의 자줏빛 연기이시니, 옥빛 광채가 환히 빛나고 금빛 그림자가 참된 기운을 흘려보내며, 변화를 맺어 빼어남을 머금고 현묘한 신을 싸서 응결시켜 어머니에게 태를 부쳐 형체를 길러 사람으로 태어나셨다. 휘는 [결자 2자]이요 자는 상개원이시니, 어머니가 잉태한 지 3천7백 년 만에 마침내 서나천 울찰산 부라악 단현의 산기슭에서 탄생하셨다. 이에 자황에게서 보록을 받으시고 옥허에서 선서를 받으시며, 상청에서 빛나는 경광을 굽어보시고 지위는 고선들을 관장하시어 ‘고성태상옥신대도군’이 되셨다. 예주궁 일궐관 칠영자방에서 다스리시며, 옥동과 옥녀 각 30만 명이 시위하였다.

이에 칠포에서 채찍을 떨치시고 구소에서 푸른 수레를 드날리시며, 허공으로 솟구쳐 올라 깃발을 춤추게 하고 빛을 멍에 하여 회오리바람을 달리시며, 여덟 방위의 구름 안개 속을 배회하고 허공의 길에서 머뭇거리며 노니셨다. 우러러서는 해의 정수를 비녀 삼아 꽂으시고, 굽어서는 달의 구슬을 주우시며, 붉은 숲의 낭간 열매를 따고 현하의 자줏빛 연꽃을 복식하시며, 신령한 수레에 높이 기대어 앉아 천제의 문서를 거느려 다스리셨다. 만신이 들어와 절하고, 오덕이 부적을 쥐며, 상진들이 새벽 시중을 들고, 천황이 진도를 품에 안아 모셨다.

마침내 허공을 우러러 말씀하시기를:

“그대가 진인이 되고자 한다면, 마땅히 해 가운데 계신 임금께서 용을 멍에 하고 봉황을 곁마로 삼아 하늘의 경운을 타고 동쪽으로 상림에 노닐다가 마침내 천제의 문으로 들어가시는 모습을 존사하여야 하느니라. 만약 반드시 하늘에 오르고자 한다면, 마땅히 달 가운데 계신 부인께서 열 마리 비룡을 멍에 하고 나의 유령을 타고 서쪽으로 육령에 조회한 뒤 마침내 천제의 전당에 나아가시는 모습을 사념하여야 하느니라. 정신의 뿌리로 생각을 운용하여 위로 옥황께 조회하되, 무성히 성대하게 울의를 펼쳐 빛을 밟고, 환하고 눈부시게 결린을 흩뿌려 하늘 끝에 이르면, 두 황제가 수레를 합하여 하늘보다 뒤까지 남고 시들지 않으리라. 무릇 대유란 구천의 자궁이요, 소유란 청허 삼십육천의 으뜸 동천이니라.”

라고 하셨다.

이에—

고성태상대도군께서 처음에 일경의 수레를 타시고 팔소의 자줏빛 구름을 메우시며, 희미창제—이름은 녹풍자—를 거느리고 함께 동쪽으로 행차하시어, 울열나림창옥대천에 나아가 옥청자도허황상군을 뵙고 〈구휘대신은부〉를 전해 받으셨다.

태상대도군께서 다음에 이경의 수레를 타시고 칠소의 진홍빛 구름을 메우시며, 중미적제—이름은 정무언—를 거느리고 함께 남쪽으로 행차하시어, 고도여충용라천에 나아가 옥청익일허황태상도군을 뵙고 〈관령원신은부〉를 전해 받으셨다.

태상대도군께서 다음에 삼경의 수레를 타시고 육소의 붉은 구름을 메우시며, 태미백제—이름은 거연석—를 거느리고 함께 서쪽으로 행차하시어, 벽락공가여려천에 나아가 옥청창양시허황고원군을 뵙고 〈총신구극은부〉를 전해 받으셨다.

태상대도군께서 다음에 사경의 수레를 타시고 오소의 푸른 구름을 메우시며, 현미흑제—이름은 제원선—를 거느리고 함께 북쪽으로 행차하시어, 고마탄루우예천에 나아가 옥청칠정도생고상허황군을 뵙고 〈답요선근은부〉를 전해 받으셨다.

태상대도군께서 다음에 오경의 수레를 타시고 사소의 누런 구름을 메우시며, 시미상제—이름은 접공자—를 거느리고 함께 동북쪽으로 행차하시어, 부도개화부라천에 나아가 옥청대명허황동청군을 뵙고 〈현경신평은부〉를 전해 받으셨다.

태상대도군께서 다음에 육경의 수레를 타시고 삼소의 초록 구름을 메우시며, 영미중제—이름은 병거문—를 거느리고 함께 동남쪽으로 행차하시어, 패위야거초묵천에 나아가 옥청시원허황태소군을 뵙고 〈합휘신명은부〉를 전해 받으셨다.

태상대도군께서 다음에 칠경의 수레를 타시고 이소의 자줏빛 구름을 메우시며, 선미하제군—이름은 굉부자—를 거느리고 함께 서남쪽으로 행차하시어, 충용육울리사천에 나아가 옥청칠관무생허황금령군을 뵙고 〈제휘신현은부〉를 전해 받으셨다.

태상대도군께서 다음에 팔경의 수레를 타시고 일소의 신령한 구름을 메우시며, 동미진제—이름은 시징서—를 거느리고 함께 서북쪽으로 행차하시어, 단록찰보륜법천에 나아가 옥청팔관고원허황정경군을 뵙고 〈고상용연은부〉를 전해 받으셨다.

태상대도군께서 또 동경의 옥 수레를 타시고 태하와 자연과 현경의 빛을 메우시며, 구미내제군—이름은 신명한—및 상황·구현·구천의 여러 진선왕 등을 거느리고 함께 우러러 미범라대 소절요구 비원운근지도의 옥청상천에 오르시어, 옥청자휘태상옥황명상대도군을 뵙고 〈고청태허무극상도군은부〉를 전해 받으셨다. 주석

제101권 기 하: 삼천군열기(청미·우여·대적)·청령시노군기·단령진노군기·중앙황노군기

#### 삼천군열기

상청진인 총선대사마 장생법사 주삼천군은 성이 백성이요, 휘는 홀생이며, 자는 지고이다. 곧 중황 때의 사람으로, 세성이 동쪽 모퉁이에 있던 즈음에 북수 중산의 잣나무 숲 아래에서 탄생하였다. 무릇 이름을 ‘홀생’이라 한 까닭은, 그의 어머니가 해의 정수에 감응하여 잉태하였기 때문이다. 나이 아홉 살에 장생의 도를 구하였고, 열네 살에 이르러 서귀공자와 거령백윤과 함께 모두 황곡선생을 스승으로 섬겼다. 황곡선생이라는 이는 능히 죽지 않는 도를 행하여 고요함과 무위를 닦고 다른 방술을 경영하지 않았으며, 정기를 머금어 안으로 관조하고 텅 비고 아득한 곳에 정신을 응결하며, 참됨을 생각하고 원기를 편안히 하여 이로써 불사에 이르렀다.

그로부터 500년 뒤에 금선석공·영씨선생·황야동자 세 사람을 만나 《태정중기》와 《화포내경》, 정신을 기르는 으뜸 법과 태의 매듭을 푸는 요결을 전해 받았다. 또 태제의 창랑산 동대 가운데 있는 쌍옥혈에 올라 자명지액을 흠뻑 마시고, 상청의 만석선생을 만나 날아오르고 허공을 멍에 하는 〈팔기경룡지교〉와 태아로 되돌아가 흰빛을 지키며 세속을 뛰어넘어 제도하는 법을 전해 받았다. 또 광성자가 단청옥로에서 구름의 뿌리를 제련하고 굳센 금강을 부드럽게 만드는 경전(《단청옥로연운근유금강지경》)을 전해 주었고, 또 연기를 날려 서리를 일으키고 눈을 가라앉히며 해의 주사를 띄우는 법을 전해 주었다. 또 시원동자와 풍거소동을 만나 《허황제록》과 신선의 금기 및 참된 계율, 하나를 변화시켜 만 가지로 이루고 형체를 벗어 푸는 법을 전해 받았다. 그 뒤에 옥청문시선공과 동왕금휘선공—호를 ‘옥황이도군’이라 부르는 두 분—을 만났는데, 태식으로 고요히 숨 쉬며 안으로 백신을 보전하고, 운방을 활짝 열어 삼진을 굳게 지키는 일을 일러 주었다.

뒤에 다시 두 옥황군께 나아가 운방의 도와 삼진의 비결을 물었다. 두 옥황군이 말씀하시기를:

“삼진이란 그대 한 몸의 제군이요 백신의 시초가 되는 참된 신이니라. 만약 보필로 하여금 바름을 살피게 하여 삼황이 안으로 평안해지고, 태일이 태를 보전하며 오로가 정을 붙들어 도와서, 하나는 단전에 거처하며 사명이 생명을 수호하고, 하나는 강궁에 거처하며 자기가 형체에 물을 대듯 흘러들고, 하나는 동방에 거처하며 삼소가 밝음을 합하게 한다면, 이에 변화하며 흩어졌다 합쳐졌다 하는 것이 진선과 더불어 신령함을 같이하게 되느니라. 명당·운궁·자호·옥문·황궐·금실·단성·주창은 모두 제일이 거처하는 안쪽 집이요, 삼진의 보배로운 방이니라. 이에 운방의 한 줄기 빛이 신과 사람을 혼합하여, 위로는 곤륜에 통하고 아래로는 맑은 연못에 임하며, 구름 일산이 높고 가파르게 솟아 있고 수풀과 대나무가 푸르고 무성하며, 칠령이 빙글빙글 돌고 칠문이 그윽하고 깊으며, 황금 문짝과 옥 함 속에 부적과 문서 다섯 편이 들어 있느니라. 무영공자가 안에서 엎드려 지키고 밖으로 백원군을 이끌어, 하나로 섞여 형체를 이루고 양을 부르고 음을 불러 모으매, 상제와 사명이 각각 태어난 생명을 보전하나니, 은미하도다! 말로 다하기 어려우니 신선이 될 이가 아니면 전하지 않느니라.”

라고 하셨다.

홀생이 또 양을 부르고 음을 불러 모아 일정한 방소 없이 출입하는 법과, 기운이 나가 신묘하게 변화하는 도를 물었다. 두 옥황께서 말씀하시기를:

“양을 부른다는 것은 삼기가 나가고 들어오는 바요, 음을 부른다는 것은 육정이 오고 가는 바니라. 만약 삼기가 생겨나는 근원을 얻고 능히 육정이 말미암는 바를 안다면, 곧 양기는 변하여 용 수레가 되고 음기는 변하여 옥녀가 되나니, 그리하면 일정한 방소 없이 솟구쳐 구르며 텅 비고 현묘한 허공의 위에서 바퀴처럼 돌며 춤추게 되느니라.

무릇 기가 있는 곳에 신이 따라 생겨나는 법이니, 신이 머물면 기가 이루어지고 신이 떠나면 기가 시들어 흩어지느니라. 기란 곧 몸 안 이십사신의 바른 기운이니, 이것이 이십사기가 되느니라. 기는 능히 신을 이루고 신 또한 기를 이루나니, 이를 흩으면 구름과 안개가 되고 합치면 형체와 그림자가 되며, 밖으로 나가면 신선의 조화가 되고 안으로 들어오면 진일이 되며, 위로는 삼원을 맺고 아래로는 만물을 맺으며, 고요할 때는 그대의 몸이 되고 움직일 때는 그대의 신이 되느니라. 이 때문에 항상 이십사신을 혼합하고 삼오의 진인으로 변화시키며, 정일을 혼성하여 합쳐서 제군이 되게 하나니, 이것이 곧 그대의 근본 신이니라.

무릇 사람은 천혼에서 생명을 부여받고 원령에서 맺어져 이루어지나니, 천혼은 생명의 뿌리요 원령은 생명의 태이니라. 흘러 태일에 모이고 삼도를 통달하여 관조하며, 신은 옥궁에 쌓이고 진액은 현부에 넘쳐흐르며, 침과 진액은 지호에 흐르고 윤택함은 동방에 머물며, 해와 달은 하늘 끝의 빛 속에서 환히 빛나고 오신은 원부에게서 하나로 섞이느니라. 원부는 기를 주관하여 제극으로 변화시켜 흩뿌리고, 현모는 정을 주관하여 유원에서 변화시켜 모으느니라. 이 때문에 사명이 부적을 받들어 형체를 굳게 하고 신을 붙들며, 공자가 안을 지키고 도강이 혼을 보전하며, 왼손으로는 무영을 이끌고 오른손으로는 백원을 끌어당기니, 구름이 가고 비가 베풀어지듯 몸 안의 만 가지 관문에 두루 흘러 퍼지느니라.”

그 뒤에 두 옥황께서 홀생에게 《대동진경》 39장과 회풍혼합제일지도를 전해 주시되, 옥고리를 끊고 푸른 비단을 베어 맹세한 뒤에 전수하셨다. 이로써 상청진인이 되는 것을 얻었으니, 지위를 일러 ‘총선대사마 장생법사 주삼천군’이라 하였다. 태현도 낭풍옥대에서 다스리며 도를 배우는 자들의 선적을 총괄하여 맡고, 삼천의 사람과 신령을 주관하여 통괄하니, 만선이 옥대에서 직사를 부여받고 오제가 북쪽을 향해 신령한 수레에 조회하였다.

#### 청령시노군기

《동현본행경》에 이르기를:

동방 안보화림청령시노제군께서는, 지난날 백기가 금겁의 가운데에서 운수를 다스릴 적에, 잠시 울열금영운대나림지천 서로무량옥국 호명현악에 태어나셨으니, 그때의 이름은 원경이었다. 이 하늘 가운데서 크게 공덕을 세우고 처음부터 조금도 게으른 마음이 없었으므로, 공훈과 이름이 위로 주릉화궁에까지 사무쳐 그 성명이 붉은 패에 기록되었다. 신선의 도가 거의 다 이루어질 무렵에 마침 그 나라에 아름다운 채녀들이 많았는데, 원경이 마침내 세속에 마음을 부쳐 생각이 흩어지자, 영마가 그의 흐려진 눈을 적발하여 올렸고 주릉화궁에서는 그의 신선 명부를 삭제해 버렸으니, 한 번 물러나자 마침내 삼겁을 거치게 되었다.

그 가운데 화겁이 운수를 바꿀 때를 만나, 원경은 또 기운을 받아 홍씨의 태포에 태를 부쳤는데, 상천에서 그가 전생의 몸에 여색을 좋아하였다 하여 그 때문에 여자의 몸으로 전환시켜 태어나게 하였다. 주령 원년 간지가 병오에 있던 해에 단동용라위천 동명옥국 단곽의 산기슭에서 태어나 성을 홍으로 바꾸고 휘를 나대라 하였다. 나이 열네 살에 도법을 공경하고 좋아하며 마음으로 신선이 되기를 원하여, 항상 향기로운 기름을 사다가 등불을 밝혀 어둠을 비추며 크게 공덕을 지으니, 제천이 칭송하는 바가 되어 이름이 상청에 표기되었다. 이때 남극상령자허원군께서 품팔이꾼의 모습으로 의탁하여 세상에 내려와 교화하시다가, 나대가 정결하고 지극한 법을 좋아하여 숭상함을 보시고는 단곽의 산기슭으로 수레를 돌려 나대에게 《영보적서》 〈남방진문〉 1편을 전해 주셨다.

이에 나대는 뜻을 가다듬어 남달리 부지런히 수행하면서도, 스스로 생각하기를 ‘한평생 여자의 몸으로 태어나 깊숙한 규방에 거처하니 도를 얻을 길이 없구나.’라고 여겼다. 그리하여 재계하고 계율을 지키며 간절히 생각하기를 다음에는 몸을 바꾸어 남자가 되기를 원하였더니, 붉은 정성이 멀리 사무쳐 마침내 감통을 이루어 상진께서 하강하셨다. 그때 원시천존께서 낭벽의 시내와 부요의 언덕에서 긴 숲의 마른 뽕나무 아래에 앉아 계셨고 뭇 진인들이 모시고 앉아 있었다. 이날 나대는 오색의 자줏빛 빛이 굽이쳐 자신의 재당을 비추는 것을 보고, 이에 마음으로 깨달아 이것이 예사로운 일이 아니라고 여겼다. 곧바로 밖으로 나와 담장에 올라가 사방을 바라보았더니, 홀연히 동쪽 뽕나무 숲 아래에 화려한 빛이 혁혁하게 타오르는 것이 보여 이루 다 형용할 수 없었다.

그러나 나대가 사는 곳에서 수백 리 떨어져 있었고, 그 중간에는 양곡과 창해의 어귀가 가로막혀 있었다. 마음속으로는 기뻐 날뛰었으나 갈 길이 없었으므로, 이에 두 손을 마주 잡고 멀리 절하며 자기 이름을 일컬어 아뢰기를:

“나대는 전생의 인연이 두텁지 못하여 여자의 몸이 되었사오나, 발심하여 도를 원하고 즐거워하며 뜻으로 신선을 기약하였나이다. 그러나 높은 도와 미묘한 법은 감히 오를 수 없기에, 아침저녁으로 사념하며 멸도를 얻어 형체를 바꾸어 남자가 되기를 바랐사오나 여러 해가 지나도록 감응이 없었나이다. 항상 생사에 막혀 뜻을 이루지 못할까 두려워하였사온데, 오랜 세월 만에 찾아온 운수가 오늘에 있건마는, 은하수와 큰 바다가 가로막혀 속마음을 펼쳐 아뢸 길이 없나이다. 이제 마땅히 푸른 바다에 몸을 던져 하늘에 목숨을 바치겠사오니, 바라건대 저의 형체와 혼이 일찍이 윤전을 얻어 다시 공덕을 세우고 만겁의 가운데에 도의 참됨을 뵙기를 원하나이다!”

라고 하였다.

말을 마치자마자 곧 담장 위에서 허공으로 몸을 던져 창해의 지극히 깊은 심연 속으로 목숨을 내던졌다. 그러나 어지러이 아래로 떨어지지 않고, 곧바로 수제신왕이 오색의 비룡으로써 그 여자의 몸을 받들어 맞이하였다. 순식간에 이미 허공에 매달린 가운데 형체가 변하여 남자가 되는 것을 얻었고, 용을 타고 허공을 채찍질하여 원시천존 앞으로 날아와 이르렀다. 이에 원시천존께서 곧 선도에 명하여 제호를 하사해 더하셨다. 화겁에서 천명을 받아 《영보청제옥편》을 보좌하였으며, 700년 동안 화겁의 운수가 다하고 청기가 운행하자 근원을 따라 멸도하였다가, 개광 원년에 미범라대 소절요구 비원운근지도 창하구운지허에서 원시천존께서 다시 ‘안보화림청령시노제군’이라는 호를 하사하셨다.

#### 단령진노군기

《동현본행경》에 이르기를:

남방 범보창양단령진노군께서는 본래 성이 정이요 자가 인안이니, 대염의 후손으로 선려세계 적명천 가운데서 태어나셨다. 태어날 때 삼기의 구름이 그 몸을 휘감았고 주조가 날개를 퍼덕여 그 형체를 덮어 주었으며, 태어난 지 사흘 만에 말을 할 줄 알아 곧 전생의 숙명을 알았다. 나이 열두 살에 이르자 얼굴에 황금빛 용모와 옥 같은 안색이 나타났으며, 곧 세상을 버리고 속세를 떠나 멀리 산림을 노닐다가 한령동궁에서 현화선생을 만났다. 현화선생은 인안에게 《영보적서》 〈오기현천흑제진문〉 1편과 〈지혜상품십계〉를 전해 주고 떠나갔다.

인안은 이에 계율을 받들고 오랫동안 재계하며 크게 공덕을 짓고, 진귀한 보배를 보시하여 모든 궁핍한 이들을 구제하였으며, 자기 입에 들어갈 음식을 덜어 내어 새들에게 먹이니 공덕과 이름이 하늘에 사무쳤다. 그러던 중 서나국에서 하늘의 큰 재앙을 만나 큰 물이 하늘에 닿을 듯 넘실거리고 만백성이 물에 떠내려가며 표류하였다. 인안이 거센 물결 위에 배를 띄우고 계율을 외우며 〈흑제진문〉을 써서 물속에 던졌더니, 물이 갈라지며 길을 열어 주어 백 경이나 되는 마른땅이 생겨났고, 새와 짐승, 노루와 사슴, 호랑이와 표범, 사자들이 모두 그곳으로 가서 의지하고 친근히 머물며 다 무사함을 얻었다. 이때 그 나라의 국왕이 일가 백 구를 거느리고 누각에 올라갔으나 물에 떠내려가 잠기게 되자, 건너가 살아날 수 없음을 탄식하였다. 인안이 국왕이 거의 물에 빠져 죽게 된 것을 보고 마침내 배를 띄워 가서 자신이 차고 있던 진문을 국왕에게 건네주었다. 국왕이 공경히 이를 받들자 수겁이 즉시 물러나 단숨에 재난을 넘길 수 있었다. 국왕이 이미 화를 면하자 진문은 이에 곧 날아올라 구름 속으로 들어가 버려 어디에 있는지 알 수 없게 되었다.

인안은 진문을 잃어버린 탓에 신선 품계가 한 등급 강등되었고, 운수가 마침 멸도에 해당하여 목숨을 의탁해 종말을 고하고 북융의 산기슭에서 죽었다. 신령한 시신을 북융의 긴 숲 아래에 한데 드러내 놓은 지 30여 년이 지났으나, 형체가 재처럼 썩어 바스러지지 않고 빛깔이 선명하여 살아 있을 때와 다름이 없었다. 그때 국왕이 사냥을 나와 불을 놓아 산을 태웠는데, 사면에서 불길이 에워싸며 타들어 가다가도 그 신령한 시신이 있는 곳에서 백 보 안쪽으로는 불이 타오르지 못하였고, 노루·사슴·호랑이·표범들이 그 시신 곁에 의지하여 모이지 않는 것이 없었다. 국왕이 괴이하게 여겨 가 보았더니, 신령한 시신 위에 세 가지 빛깔의 광채가 있고 구름과 안개가 자욱하며 새와 짐승들이 빙 둘러싸고 있었다.

국왕이 마침내 땔나무를 베어다 시신 주위를 둘러 쌓고 불을 놓아 태웠다. 그러자 그때 시신이 타오르는 불길 속에서 홀연히 솟아올라 산 사람이 되더니, 푸른 연기 위에 앉아 손가락으로 허무를 집고 오색 광채가 찬란히 빛났으며, 좌우에서 시중드는 선동과 옥녀 300여 명이 엄숙히 이르렀다. 무릇 그 시신에 의지하여 모여 있던 온갖 새와 짐승들도 모두 불길 속에서 다 제도되어 건너감을 얻었다. 인안은 적명 2년 간지가 병오에 있던 해에, 고마탄루우예천 가운데 있는 동요지악에서 성을 동부로 바꾸고 휘를 극염이라 하였으며, ‘남단범보창양단령진노제’라는 호를 하사받았으니 이분이 곧 단령노군이시다.

#### 중앙황노군기

《동진구진중경》에 이르기를:

중앙황노군께서는 태상태미천제군의 제자이시니, 혼황 2년에 처음으로 탄생하셨다. 나이 일곱 살에 마침내 장생의 요체와 천선의 법을 알았으며, 이에 아득히 높은 생각을 다스려 참되고 현묘한 기운을 공경히 받아들이고, 고요하고 맑은 신령한 생각으로 정신의 근원에 마음을 깃들였으며, 번거롭고 화려한 무늬의 그물에서 해탈하고 텅 비어 자연에 맡기는 자리에서 순박한 본성을 펼치셨다. 이에 태상께서 〈구진지결〉과 〈팔도비언〉을 전해 주셨고, 이를 베풀어 닦아 도가 이루어지자 선서를 받아 태극진인이 되셨다.

#### 금문호령황노군기

《동현본행경》에 이르기를:

서방 칠보금문호령황노군께서는 본래 신령한 봉황의 자식이시다. 영봉이 가라천 가운데로부터 위라천당세계에 강생하자, 위라국의 왕이 거두어 길렀다. 왕에게는 맏딸이 있었는데 자를 배영이라 하였으며, 마음으로 영봉을 심히 어여삐 여기고 사랑하여 늘 함께 놀았다. 이에 영봉이 항상 두 날개로 왕녀의 얼굴에 부채질을 해주었는데, 그 뒤 12년 만에 왕녀가 홀연히 태가 있어 석 달이 지났다. 왕이 마음속으로 이를 괴이하게 여겨 마침내 영봉의 머리를 베어 장림의 언덕 가운데 묻어 버렸다.

왕녀가 그 뒤에 딸을 낳았는데, 아이가 땅에 떨어지자마자 말을 할 줄 알아 이르기를, “나는 봉황의 자식이니 지위가 천비에 응하노라.”라고 하였다. 왕이 곧 이름을 ‘황비’라 지어 주었다. 태어난 지 사흘이 되자 뭇 봉황들이 날아와 경하하며, 옥상과 홍천 곡수의 물, 여덟 번 제련한 지영을 입에 물려 먹여 길렀다. 나이 여덟 살이 되자 마음을 잡음이 엄숙하고 정결하여 세속의 무리를 뛰어넘었으며, 항상 아침에는 해를 배알하고 저녁에는 달에 읍례하였고, 깊숙한 중궁 안에서 왕이 주방의 진수성찬을 베풀어 주어도 세속 음식은 입에 맛보지 않았다.

어느 해에 하늘에서 큰 눈이 내려 일 년 동안 녹지 않고 눈의 깊이가 열 길에 달해 새와 짐승들이 굶어 죽었다. 왕녀(배영)가 영봉과 지난날 노닐며 좋아하던 때를 생각하고 그리워하여, 수레를 몰아 장림의 언덕 가운데로 가서 임하여 노래하기를:

“아득하고 아득한 신령한 봉황이여,

길고도 멀리 영원히 돌아가 버렸구나.

아득하고 끝없는 나의 그리움이여,

영원히 소원과 어긋나 버렸네.

만겁토록 만날 기약이 없으니,

어느 때에나 다시 날아오려나.”

라고 하였다. 그러자 왕이 죽였던 봉황이 홀연히 되살아나 왕녀를 품에 안고 함께 날아올라 곧장 구름 속으로 들어갔다. 그 왕녀는 지금 경소의 하늘 위에서 선서를 받아 ‘남극상원군’이 되셨으며, 항상 구색의 봉황을 타신다. 이 왕녀는 전생 만겁 동안 이미 영보의 도를 받들었으므로 영봉이 형체를 내려 강림하는 바를 이루었고 ‘남극원군’의 호를 봉작받게 된 것이다.

한편 황비 또한 공덕이 멀리 사무쳐 하늘의 진선이 감응하여 내려오셨다. 상원의 해, 간지가 경신에 있던 해 7월 7일 한낮에, 원시천존께서 위라옥국 봉린의 언덕에 모이시어 건화 아래에 앉아 계셨고 뭇 진인들이 모시고 앉아 있었다. 이때 황비가 머물던 방 안에 홀연히 해의 형상이 거울처럼 둥글게 눈앞 허공에 매달리더니, 황비가 그 거울 속에 비친 천진대신들이 장림의 아래에 두루 모여 있는 모습을 보았고 온 방 안이 환히 밝아졌다. 이에 황비가 스스로 통양지대에 올라 멀리 서쪽을 바라보니, 봉황이 되살아났던 언덕 위에 자줏빛 구름이 뭉게뭉게 피어오르고 신령한 빛이 찬란하게 빛나 이루 다 이름할 수 없었다.

황비가 사는 곳에서 500보가량 떨어져 있었으나, 여자의 몸으로 궁궐 안에 갇혀 처한 신세에 막혀 갈 길이 없었다. 그런데 잠깐 사이에 홀연히 신령한 봉황이 날아와 누대 위에 내려앉았다. 황비가 봉황에게 말하기를, “서쪽에 도가 있어 마음으로는 원하나 갈 인연이 없으니, 모르겠거니와 신령한 봉황이여, 잠시 그대를 타고 그곳에 데려다줄 수 있겠느냐?”라고 하였다. 그러자 봉황이 즉시 날개를 펼쳐 황비로 하여금 날개 위에 앉게 한 뒤, 높이 들어 올려 곧장 원시천존 앞으로 데려다주었다. 원시천존께서 금대왕모를 가리키며 말씀하시기를, “곧 너의 스승이니라. 곧바로 예를 올리도록 하라.”라고 하셨다. 황비가 머리를 조아려 올리며 아뢰기를, “오직 원컨대 뭇 존신께서는 특별히 가엾이 여기는 자비를 드리우시어 마른 해골 같은 이 몸이 다시 살아나게 해 주소서.”라고 하였다.

말을 마치자 금모께서 ‘서령옥비’라는 호를 봉해 주시고, 즉시 구광영동에게 명하여 서리 빛 비단 함을 열어 《영보적서》 〈백제진문〉 1편을 꺼내어 황비에게 전해 주게 하셨다. 그 호를 받은 지 300년 동안 수행하다가 마침 청겁이 운수를 바꿀 때를 만나, 황비는 바야흐로 다시 이씨의 태포에 태를 부쳐 3년 만에 서나옥국 금롱유곡의 오얏나무 아래에서 태어나 몸이 남자로 화신하였으며, 성을 상금으로 바꾸고 휘를 일창이라 하였다. 개광 원년 간지가 상갑에 있던 해에 이르러 원시천존께서 ‘서방칠보금문호령황노군’이라는 호를 하사하셨다.

#### 오령현노군기

《동현본행경》에 이르기를:

북방 동음삭단울절오령현노군께서는 본래 성이 호요 자가 부명이니, 대개 현황의 후손이자 태청의 혈통으로 원복기현세계 시청천 가운데서 태어나셨다. 나이 열두 살에 성품이 그윽하고 고요한 것을 좋아하고 마음으로 산수를 완상하여, 집에서 멀리 떠나 혹은 열흘 동안 가 있다가 때때로 다시 한 번씩 돌아오곤 하였다.

그때 천하에 재앙과 흉년이 들어 백성들이 굶어 죽은 시체가 널리고 온 나라가 거의 다 멸절될 지경이었다. 부명이 지경산 아래에서 한 경 넓이의 거승 밭을 발견하고는, 몸소 이를 채취하여 굶주리고 궁핍한 이들에게 양식으로 나누어 주었다. 하루에 몇 차례씩 거두어 거의 죽어 가던 사람 수천여 구를 구제하여 살려 내었는데, 거두어들일 때마다 곧바로 다시 자라나 3년 동안이나 다함이 없었으며 다른 사람이 찾아가 보면 그곳이 어디인지 알지 못하였다. 이때 부명은 남을 구제하느라 신고하여 형체가 초췌해지고 자기 몸을 돌볼 겨를이 없었으므로, 마침내 피로하고 지쳐 산 아래에서 죽었다. 구천에서 그의 공덕을 기록하고 황금 명부에 그의 옥명을 기록하여, 그의 혼신을 주릉지궁에서 제도해 주었다.

그 뒤에 천제께서 금시조를 보내시어 항상 두 날개를 펼쳐 그의 시신을 덮어 주게 하셨으므로, 700년 동안 시신의 형체가 재처럼 부스러지지 않았다. 수겁이 운수를 바꿀 때에 이르러 큰 물이 넘치자 시신이 끝없는 심연으로 표류하였다가, 물이 지나간 뒤에 부명의 시신은 패위야원초묵천 울단민국 북롱현구에 닿아 머물렀다. 그로부터 40년 동안 또 산불이 거세게 번져 시신의 형체를 태우는 일을 겪었는데, 불길 속에서 연단을 받고 일어나 진인으로 화성하였으며 오색의 구름이 그 위를 덮어 주었다. 개명 원년에 이르러 북롱현구에서 성을 절로 바꾸고 휘를 영회라 하였으니, 원시천왕께서 영회에게 ‘동음삭단울절오령현노군’이라는 호를 하사하셨다.

《운급칠첨》 제101권 끝. 주석

제102권 기 상: 혼원황제성기 — 태상노군 개천 화현

운급칠첨 제102권 [장 자호 스물두 번째]

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충 집현교리 사비어대 차자 신하 장군방이 모아 올림)

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#### 혼원황제성기

태상노군이란 혼원황제이시다. 아득한 무시에서 생겨나고 원인 없는 무인에서 일어나 만도의 선구이자 원기의 시조가 되셨다. 대저 빛도 없고 형상도 없으며, 음도 없고 소리도 없으며, 종주도 없고 실마리도 없이 그윽하고 아득한 유유명명 가운데 정이 있으니, 그 정이 지극히 참되어 온 우주를 두루 감싸 바깥이 없으므로 대도라 일컫는다.

무릇 도란 자연의 지극히 존귀한 것이다. 그윽한 무의 가운데에서 공동을 낳았으니, 공동이란 진일이요, 진일이란 있음도 아니고 없음도 아닌 것이다. 이 일기로부터 화생한 뒤 구십구만억 구십구만 세가 지나 마침내 상삼기를 화생하였고, 삼기가 각각 서로 구십구만억 구십구만 세씩 떨어져 있다가 셋이 합하여 덕을 이루어 함께 무상을 낳았다. 무상이 태어난 뒤 구십구만억 구십구만 세가 지나 마침내 중삼기를 화생하였고, 삼기가 각각 서로 구십구만억 구십구만 세씩 떨어져 있다가 셋이 합하여 덕을 이루어 함께 현로를 낳았다. 현로가 태어난 뒤 구십구만억 구십구만 세가 지나 마침내 하삼기를 화생하였고, 삼기가 각각 서로 구십구만억 구십구만 세씩 떨어져 있다가 셋이 합하여 덕을 이루어 함께 태상을 낳았다.

태상이 태어난 뒤 다시 팔십일만억 팔십일만 세가 지나 마침내 일기를 낳았고, 일기가 태어난 뒤 다시 팔십일만억 팔십일만 세가 지나 마침내 전삼기를 낳았으며, 삼기가 각각 서로 팔십일만억 팔십일만 세씩 떨어져 있다가 셋이 합하여 덕을 이루어 함께 노군을 낳았다. 노군이 태어난 뒤 팔십일만억 팔십일만 세가 지나 일기를 화생하였고, 일기가 태어난 뒤 팔십일만억 팔십일만 세가 지나 후삼기를 화생하였으며, 삼기가 또 현묘옥녀를 화생하였다. 옥녀가 태어난 뒤 팔십일만억 팔십일만 세가 지나 삼기가 혼돈 상태로 엉기어 맺히더니 오색과 현황으로 변화하여 탄환만한 크기가 되어 현묘옥녀의 입속으로 들어갔다. 현묘옥녀가 이로 인하여 그것을 삼킨 지 팔십일 년 만에 마침내 왼쪽 겨드랑이로부터 태어났는데, 태어나면서부터 머리가 희었으므로 호를 노자라 하였다. 노자란 곧 노군이시니, 이분이 바로 도의 몸이요 원기의 조종이며 천지의 근본이시다.

무릇 대도의 현묘함은 자연에서 나오고 무생에서 태어나며 무선보다 앞서고 공동에서 우뚝 솟아나 건곤을 빚어 기르니, 호를 일러 무상정진지도라 한다. 신기하고도 미묘하며 아득하여 이름을 붙일 수가 없으므로 말씀하시기를 다음과 같이 하셨다.

“나는 무형의 이전에 태어나 태초의 앞을 초월하고, 태시의 끝에서 자라나 태소의 근원을 거닐며, 유허에 떠서 노닐고 요명을 드나들면서, 혼돈이 아직 갈라지지 않은 것을 관하고 청탁이 아직 나뉘지 않은 것을 보며, 어렴풋이 일어나는 빛을 굽어보고 아득히 메아리치는 상망을 우러러보며, 홀황한 용상을 엿보고 가없는 홍동을 바라보며, 우주의 광막한 들판을 거닐고 만물의 무리를 두루 거치나니, 오직 나의 삶이 드높음이여, 홀로 서서 비길 데가 없도다! 흩어지면 기가 되고 모여서 쉬면 사람이 되느니라.”

노군이란 바로 원기의 도진이요 조화의 자연이시다. 억지로 그 모습을 형용하자면 곧 노자이시니, 허무로써 도를 삼고 자연으로써 성을 삼으신다. 무릇 능히 그러하게 만드는 것도 없고 능히 그러하지 않게 만드는 것도 없으며, 또한 어째서 그러한지도 알지 못하고 어째서 그러하지 않은지도 알지 못하므로 일러 ‘스스로 그러하여 그러한 분’이라 한다.

땅을 수레바퀴로 삼고 하늘을 수레 덮개로 삼아 광막한 공간을 치달리고 팔외를 날아 노니는 것에 이르러서도 그 크기를 비유하기에는 부족하다. 그윽함을 다하고 미세함을 극진히 하여 지극히 가늘어 끝이 없고 터럭을 쪼개고 리를 가르며 칼날과 검 끝이 예리하다는 것으로도 그 세밀함을 말하기에는 부족하다. 사죽의 팔음과 소소 아홉 곡이 궁상이 조화롭게 트이고 율려가 화평하다는 것으로도 그 소리를 말하기에는 부족하다. 현황이 찬란하게 빛나고 단청이 타오르듯 성하며 눈부시게 빛나고 화려하게 장식되었다는 것으로도 그 빛깔을 말하기에는 부족하다. 하얗게 빛나고 반짝이며 신명이 홀황하고 바람처럼 흐르고 번개처럼 노닐며 우레가 진동하여 메아리가 달아난다는 것으로도 그 빠름을 말하기에는 부족하다. 구천에 뿌리를 맺고 팔해에 산봉우리를 잠기게 하며 물이 수택에 엉기고 깊은 못처럼 고요하며 큰 산처럼 우뚝 솟아 있다는 것으로도 그 멈춤을 말하기에는 부족하다. 음양으로 헤아릴 수 없고 변화가 비길 데 없으며 태소에 아득히 노닐면서 허를 스승 삼고 진을 벗 삼는다는 것으로도 그 신묘함을 말하기에는 부족하다. 빛이 현매를 비추고 무형을 꿰뚫어 살피며 우러러 태극을 관하고 굽어 유명을 살핀다는 것으로도 그 밝음을 말하기에는 부족하다. 그림자가 떠나고 메아리가 끊어지며 구름이 사라지고 안개가 걷히며 얼음을 뚫어 불을 구하고 새집을 더듬어 물고기를 잡는다는 것으로도 그 없음을 말하기에는 부족하다. 우주의 티끌과 더러움을 씻어 내고 천구에서 은하수를 쓸어내며 아래로는 구덩이가 깊고 넓어 바닥이 없고 위로는 텅 비고 아득하여 모서리가 없으며 육합을 감싸 영역을 짓고 팔유를 넘나들어 구역을 삼는다는 것으로도 그 비어 있음을 말하기에는 부족하다.

그렇다면 도는 본디 형상이 없으니 무릇 무엇으로 이름을 삼겠는가? 그러므로 허에 의탁하고 무에 부쳐서 도를 빌려 말할 뿐이며, 말로도 그 뜻을 다할 수 없으므로 자연으로 귀착시키는 것이다. 자연이란 이치의 지극함이요 곧 도의 항상됨이다. 그러므로 뭇 성인이 함께 높이는 바이며, 도가 존귀하고 덕이 귀함은 무릇 누구도 작위를 주지 않았건만 늘 스스로 그러한 것이니, 오직 노씨뿐이 아니겠는가!

노군이란 바로 원생의 지극한 정이요 형상이 싹트는 지극한 영이시다. 옛적에 허공 가운데에서 기운을 맺고 진을 응결시켜 억지로 그 모습을 지으셨으니, 몸체가 커서 끝이 없고 상호가 모두 갖추어졌으며 자연의 존귀함이 있어, 위로는 매달릴 곳이 없고 아래로는 밟을 곳이 없이 몸을 허공에 매달고 계시되 무너지지도 않고 떨어지지도 않으시며, 광명의 옷을 입고 허공 가운데를 비추시니 마치 해와 달의 빛을 머금은 듯하다.

혹은 구름 꽃 위에 계시는데 몸은 금빛과 같고 얼굴에서는 오명을 발하시며, 자연히 신왕과 역사, 청룡·백수·기린·사자를 화현시켜 앞뒤에 벌여 세우신다. 혹은 천 잎 연꽃에 앉으시는데 광명이 해와 같고 머리에는 칠요관을 쓰시며 신정복을 입고 구색이라피를 걸치시며 목 뒤에는 원광을 지고 계신다. 혹은 팔경옥여를 타고 오색 신룡을 멍에하며 유소황천단절을 세우고 구광학개를 드리우시는데, 신정이 지휘기를 잡고 구만 비선을 거느리며 사자가 길을 열고 봉황이 수레 양옆을 호위한다. 혹은 옥형의 수레와 금강의 바퀴를 타고 아홉 용을 곁마로 메우며, 삼소비운의 보개가 밝게 빛나 태무에 찬란히 흐르고, 향을 사르고 꽃을 흩뿌리며 허공에 떠서 오시는데 기악이 허공을 뒤흔드니 이루 다 일컬을 수가 없다. 혹은 보당 대전에 앉으시는데 광명 칠보의 휘장과 붉은 꽃 그물이 그 위에 드리워 덮이고, 선진들이 줄지어 모시며 신정이 수레를 호위하고 번당과 정절과 기승이 허공에 가득하다. 혹은 금빛 용모와 옥 같은 자태로 누런 치마와 수놓은 전포를 걸치고 안석에 기대어 불자를 흔들며 만물을 위해 티끌을 털어 주신다. 혹은 검은 관과 흰 옷 차림에 붉은 갈기를 지닌 백마를 타시고 선동이 양옆에서 모시며 신광이 현묘한 경지를 꿰뚫는다. 무릇 그 묘한 상호는 다 그림으로 그릴 수가 없으나, 상도를 배우는 제자라면 마땅히 진형을 알아야 하나니, 진형은 헤아릴 수 없으나 다만 이것을 존사하기만 해도 능히 감응하여 만날 수 있다.

무릇 배움에 있어 그 근본을 알지 못하면 마치 갓난아기가 어머니를 잃은 것과 같다. 능히 그 어머니를 알면 또 그 자식을 알고, 이미 그 자식을 알면 다시 그 어머니를 지키는 법이다. 어머니란 무엇인가? 무 가운데의 유이다. 이것이 도요, 지극한 진이요, 종극이요, 일체 만물이 우러러 받드는 바이다. 감응을 따라 응하되 응함에는 뚜렷이 드러남과 미세함이 있으니, 미세할 때는 묘한 형상이 홀황하여 잠깐 있는 듯하다가 잠깐 사라진다. 굽힌 자는 이에 힘입어 펴게 되고, 어두운 자는 이를 향하여 밝음을 얻으며, 미혹된 자는 이에 귀의하여 마침내 정을 얻는다. 그러므로 신명의 군주께서 뚜렷이 응현하실 때에는 형상과 상호와 동정에 법칙이 있어 바름으로써 사특함을 다스리고 두루 미쳐 막힘이 없으며 구제도도함이 무궁하므로 성인이라 일컫는다. 혹은 임금이 되고 혹은 신하가 되며 혹은 스승이 되고 혹은 벗이 되어 인연에 의지하여 서로 만나게 되니, 이러한 응현을 만나는 자는 모두 정성스러운 마음이 도에 감응하고 도기가 통감한 까닭이며, 이 때문에 근기에 따라 품류에 맞게 나투시는 것이다.

무릇 대도는 무형에 처하며 무형은 범부가 볼 수 있는 바가 아니나, 감응에 응하여 형상을 나투실 때에는 묘한 상호가 때를 따라 나타난다. 혹은 옥 같은 자태와 금빛 몸이거나 나아가 육신에 이르기까지, 혹은 날고 혹은 걸으며, 혹은 높고 혹은 낮으며, 혹은 산이 되고 혹은 태산이 되며, 혹은 오랑캐 땅에 나타나고 혹은 중하에 나타나 헤아릴 수가 없다. 감응의 거칠고 미묘함을 따라 응하시되 응함이 끝나면 곧 숨으시니, 혹은 오는 데도 좇아온 곳이 없고 가는 데도 이르는 곳이 없으며 유를 꿰뚫고 무를 꿰뚫어 일체에 두루 미치신다. 깨달은 자는 곧 마음에서 도를 얻고, 미혹된 자는 향하는 곳마다 진리에 어긋나니, 능히 노군을 높여 알고 존숭하여 공경하면 정진의 도를 얻을 것이다.

논하여 말한다.

무릇 도는 볼 수 없으니 보았다면 도가 아니요, 도는 들을 수 없으니 들었다면 도가 아니다. 이는 이치와 가르침이 모두 공적하여 움직이지 않음을 보인 것이다. 그러나 도는 또한 아직 보지 못한 자로 하여금 보게 하고 아직 듣지 못한 자로 하여금 듣게 할 수 있으니, 이는 경계와 지혜가 서로 발하여 감응함으로써 마침내 통함을 밝힌 것이다. 그러나 통함과 고요함이 비록 다르나 그 지극함은 하나이다. 그러므로 이르기를 ‘도는 늘 무위하되 하지 않음이 없다’고 하였으니, 이로써 논하건대 대개 사람의 마음에 달려 있는 것이다.

무릇 마음으로 도를 염함에는 무릇 두 가지가 있다. 첫째는 법신을 염하는 것이니, 칠십이상과 팔십일호가 구족하고 미묘하여 삼계에서 홀로 높으신 모습이다. 둘째는 진신을 염하는 것이니, 마치 허공과 같아서 원만하고 청정하며 나지도 않고 멸하지도 않는 것이다. 만약 이러한 상에 대해 아직 밝게 살피지 못한다면 모름지기 도상에 의지하여 그 마음을 매어 두어야 한다. 마땅히 자금을 부어 이 진형을 모사하거나 진흙·물감·구리·채색으로 힘에 맞추어 만들고, 전당·장좌·번화·등촉으로 마음을 따라 공양하기를 마치 진신을 섬기듯 하여 상념과 단성을 다하면 그 공덕이 동등하다. 만약 능히 몸 아닌 몸을 통찰하여 관한다면 도상과 진형의 이치 또한 둘이 아니다. 이 때문에 존상을 공경하고 마음을 따라 복보를 얻는 경중은 오직 그 마음에 달려 있으니, 생각마다 나아가 더욱 정진하면 자연히 도를 이룬다. 이른바 ‘사람이 능히 도를 염하면 도 또한 사람을 염한다’고 한 것이 바로 이를 두고 한 말이다. 주석

제102권 기 하: 태미천제군기·청요제군기·총진주록기·중천옥보원령원노군기·적명천제기·남극존신기

#### 태미천제군기

《자도염광신현변경》에 이르기를 다음과 같이 하였다.

태미천제군께서는 시청의 끝에서 태어나셨으니, 구요 신령의 후예이시다. 현기가 아직 응결되지 않았던 시초에 향기로운 기운이 흐르는 혈통을 맺어 형상을 본받으셨다. 이어진 빛이 영을 비추고 자운이 번개처럼 빛나며 검은 안개가 아지랑이처럼 흐르고 붉은 빛이 휘감아 도는 가운데 묘한 깨달음이 은밀히 열렸다. 이에 상계를 채납하여 순화한 기운을 막힘없이 소통시키고 그윽한 진액을 토납하시더니, 마침내 영생의 태보와 아울러 홍천의 곡지를 내려받으셨다.

나이 이칠이 되매 금빛 용모가 안에서 발하고 옥 같은 광채가 밖으로 비추었으며, 통찰하는 지혜와 신묘한 총명함으로 허현의 경지를 밝게 보시고 제호를 두루 관장하셨으니 그 맡으신 바가 크도다! 구소의 노을빛을 맑게 흘려보내고 동청의 근원을 날아오르듯 굽어보시며, 지극한 현묘함에서 밝은 기틀을 살피고 억만 갈래의 나루에서 운수를 총괄하여 다스리셨다. 쌓인 감응이 명회에 더해지고 묘한 깨우침이 자연에서 발하였다. 이 때문에 자도염광을 어거하여 신을 돌리고 하늘을 날아 허공에 오르는 법을 얻으셨고, 수행이 내면에서 응하여 위로 옥청 고상의 존위에 오르셨으며, 도가 갖추어지자 이를 중앙 황로군에게 부촉하셨다.

#### 청요제군기

《동진청요자서금근중경》에 이르기를 다음과 같이 하였다.

청요제군이란 구양원황옥제의 제자이시다. 중황 원년 세가 동유에 있을 때 하늘이 비로소 빛을 고하매, 제군께서는 현구왕국 끝없는 하늘의 경림 칠보 아래, 아득한 구역의 물가에서 자라나셨다. 법화가 도참에 응하여 사흘 만에 새벽을 열었으니, 그 성은 요이고 휘와 자는 백개이시다. 이에 아홉 용이 제군의 곁을 호위하고 칠색 경봉이 제군의 몸을 그늘로 덮었으며, 신기한 기린이 영지를 머금어 현묘한 기운을 먹이고 천녀가 정을 토하여 진을 부어 주었으며, 옥동이 꽃을 던져 더러움을 물리치고 신비가 향을 흩뿌려 티끌을 물리쳤다.

침을 머금어 양치질하고 태식하는 것이 자연에서 빼어나게 법도를 이루셨다. 나이 이륙이 되매 얼굴에서 금빛 용모가 발하고 몸에 영부가 생겨났으며, 유유자적하게 조화를 따르고 운수에 응하여 부침하셨다. 마음을 밝은 노을의 경지에 깃들이고 옥도의 동산에서 노니시며, 원황의 지팡이를 높이 잡고 구역의 언덕에 빛을 드리우며 소요하며 눈길을 흘리시다가 마침내 만 겁을 지나서야 비로소 맑게 재계하는 구름 방 사이로 돌아오셨다.

자운으로 집을 삼고 청하로 성을 삼으며 황금으로 전각을 삼고 백옥으로 평상을 삼으셨는데, 오기가 서로 맺히고 높은 누대가 하나로 이어졌으며, 옥 섬돌과 무늬 있는 계단에 봉궐이 사방으로 펼쳐졌다. 금동이 곁에서 모시고 옥화가 수건을 잡았으며, 천선들이 벌여 서서 호위하는 이가 오천여 명이었다. 구양원황옥제군께서 때때로 벽하구봉비여와 경륜우개를 타시고 상림의 천진과 만승 억기 및 비행하는 시선 서른여섯 명을 거느리시어 소정에서 빛을 즐기시다가 제군에게 강림하셨다. 그리고 제군과 함께 구로선도의 서울 구곡의 방에 오르시어, 서대의 귀모에게 명하여 운봉의 서함과 자금의 주머니를 열고 〈자서진결옥편〉을 꺼내어 제군에게 전수하게 하셨다.

제군께서 이를 수행하여 도가 갖추어지자 위계가 옥청에 오르셨다. 태상대도군께서 제군에게 비운우개·유자봉장·금진옥광·활락칠원·금신호부·유금화령·청옥새·구색무봉지장·단청우군을 내려 주시어 상청을 비행하게 하셨다. 이에 빛을 놓아 만 가지로 변화하고 오신을 회전시키며, 허공을 채찍질하여 달을 부르고 해를 거두어 수레바퀴를 드날리며, 변화가 통달하여 합하고 흩어짐에 진과 더불어 영을 함께하고, 형체를 풀어 둔변함이 순식간에 억천 번을 오갔다. 위로 삼원에 올라 옥궁에 조알하고 끝없는 경계를 유람하며 구천을 바로잡아 다스리고 동문을 드나들며 옥선과 부절을 맞추어 이끌고, 우러러 고상원시태진의 명을 받들어 기운에 응하고 명을 순히 따르며 제신의 직위를 관장하셨다. 만도를 종횡으로 통솔하시니 관계되지 않는 신선이 없고, 아래로 십천과 산령과 하원과 오악과 사해를 관섭하시니 위로 제군께 예속되지 않는 것이 없었다.

#### 총진주록기

《동진변화칠십사방경》에 이르기를 다음과 같이 하였다.

상청총진주록남극장생사명군은 성이 왕이요 휘는 개생이며 자는 역도이시다. 바로 태허 원년 세가 서번에 자리 잡고 맹상이 운수를 열어 주명이 물러나 옮겨 가며, 천원이 그윽이 숨고 삼휘가 어둡게 가려졌다가 새벽바람이 허공을 빠르게 가로질러 엿새 만에 밝아졌을 때였다. 제군께서는 동림 광창성 장락향에서 탄생하셨다.

나이 열네 살이 되매 세상을 버리고 속세를 떠나 마음으로 신선을 사모하셨다. 자부의 화 선생을 만나 음양을 보양하고 죽음을 깎아 내며 삶을 닦고 삼오로 변화시켜 제련하며 칠구로 신을 회복하고 도로써 중화를 어거하는 태식의 비방을 전수받으셨다. 그 방술을 행하여 수명이 사백 년에 이르렀다. 현계의 계곡과 은암의 방에 올라 도 선생에게 나아가 금단으로 운지의 뿌리를 제련하는 법과 상금강의 경전, 연기를 날리고 서리를 일으키며 눈을 가라앉히는 비방, 노을을 부르고 정기를 삼키는 도를 전수받으셨다. 이를 칠 년간 복어하여 해와 빛을 합치시키셨고, 신주 공동산을 지나가다가 태일진인 대 선생을 만나 제군구련지방을 전수받으셨다.

#### 중천옥보원령원노군기

《동현본행경》에 이르기를 다음과 같이 하였다.

중천옥보원령원노군이란 본래 성이 랑이요 자는 신연이니, 대개 동원의 후예이자 중화의 후손이다. 선인세계 청원천 가운데 유생지구에서 태어나 일 겁 동안 삶을 받으셨으나 묵묵히 말을 하지 않고 혼돈하여 무심한 채 기운을 먹어 양식으로 삼으셨다. 천지가 아직 빛을 발하기 전에 무상동자가 무색지국에서 신연에게 《영보적서적제진문》 한 편을 전수하자, 이로부터 말을 하게 되셨다.

이때에는 오직 한 몸만을 닦았을 뿐 애초에 교화를 크게 펼쳐 천인들을 널리 제도하지 않았으므로 선공이 아직 충만하지 못하여, 운수에 따라 다시 멸하게 되어 청원천 가운데에서 수명을 마치고 유생지주에 묻히셨다. 영체가 절구 아래에 있은 지 백여 년이 지났으나 죽어서도 재처럼 썩지 않고 늘 누런 기운이 그 위를 덮고 있었다. 수겁이 유행하여 천하가 아득한 물바다가 되었을 때에 이르러, 영해의 사면에서 흙이 솟아올라 하늘에 닿아 구름과 물길을 막더니, 신연께서 조화에 응하여 우뚝 일어나 다시 성인으로 태어나 성을 통반으로 고치고 휘를 원씨라 하였다. 홍수가 지나간 뒤에 천지가 빛을 열고 삼상이 현묘하게 빛나며 칠원이 높고 밝아지자, 원시천존께서 개광 원년 세가 기축에 있을 때 고도려충용라천 반혼림 가운데에서 원씨에게 ‘옥보원령원노군’이라는 호를 내려 주셨다.

#### 적명천제기

《동현본행경》에 이르기를 다음과 같이 하였다.

옛날 선려세계 대왕에게 딸이 있었는데 자가 괘음이었다. 태어나서 말을 하지 못하더니 나이가 열네 살에 이르자 왕이 괴이하게 여겨 마침내 딸을 남부 장상의 언덕 빈 산속에 버렸다. 딸은 양식이 없었으나 늘 해를 우러러 기운을 삼키고 달을 끌어당겨 정기를 복식하니 저절로 배가 불러 몸이 피로하거나 상하지 않았다.

늘 산속을 거닐며 바위 동굴을 두루 돌다가 홀연 단릉의 집 측백나무 숲 아래에서 신인과 만났다. 신인이 괘음의 오른손을 잡고 붉은 돌 위에 글자를 쓰며 괘음에게 말하기를, “네가 비록 말은 하지 못하나 이것을 기억할 수 있을 것이다”라고 하였다. 괘음은 속마음으로 스스로 슬퍼하기를, ‘삶을 불행하게 받아 입으로 말을 하지 못하고 궁벽한 산속에 버려졌으니, 마음에 맹세하고 스스로 발원하건대 인간 세상으로 돌아갈 수만 있다면 마땅히 공덕을 지어 아끼는 바가 없으리라. 백 겁 뒤에라도 서원과 부합하기를 바란다’고 하였다. 하늘이 그 정성에 감응하여 주궁영동을 내려보내어 괘음에게 몸을 다스리는 방술을 가르치고 〈적서팔자지음〉을 전수받게 하니, 이로부터 말을 할 수 있게 되었다. 괘음이 아침저녁으로 천문에 조례하자 도진이 이미 강림하여 길흉을 미리 알고 백령을 부리며 앉아서 시방에 명을 내렸다.

산에서 나와 왕국으로 돌아왔는데, 그때 천하에 큰 가뭄이 들어 백성들이 타 죽을 지경이라 왕이 크게 두려워하며 신명에게 기청하고 있었다. 괘음이 가서 왕에게 아뢰어 말하기를, “늘 듣자오니 산속에 말 못 하는 딸이 있어 능히 하늘을 감응시킬 수 있다 하던데 왕께서는 그를 아십니까?”라고 하였다. 왕이 이에 깨닫고 바로 왕녀임을 알아보아 마침내 딸을 맞이해 궁궐로 돌아왔다. 딸이 말을 할 수 있는 것을 보고 왕은 부끄러운 기색을 보였다. 딸이 그 도를 드러내어 왕을 위해 하늘을 우러러 휘파람을 불자 하늘에서 큰비를 내려 물이 한 길에 이르도록 쏟아졌다. 이에 형체를 변화시키고 그림자를 숨겨 떠나갔다.

그 뒤 다시 왕씨의 태에 형체를 의탁하였으나 운수가 아직 남자로 바뀔 때가 되지 않아 또 삶을 받아 다시 여자의 몸이 되었다. 아버지가 복경을 뜻하는 자를 지어 이름을 아구증이라 하였다. 나이가 성인의 예에 이르자 마침내 대자의 마음을 일으켜 가난하고 궁핍한 이들에게 보시하고, 홀로 한곳에서 거처하며 외물과 섞이지 않고 등불을 밝히고 향을 사르며 그윽한 방에서 장재를 행하니, 단성의 감응이 쌓여 도가 그를 위해 강림하였다.

개광 원년에 시방의 대성존신과 묘행진인이 남포 단곽의 언덕 삼원동실 청화림 가운데에 모였는데, 뭇 진인들이 모시고 앉았으며 향화와 기악을 갖춘 대중이 오천여 명이었다. 진문이 찬란하게 빛나 광명이 통달하여 안팎을 밝게 비추고, 구름 빛이 눈부시게 반짝여 마치 별들 가운데의 달과 같았는데, 아구증이 사는 집에서 수십 리 안팎까지 미쳤다.

구증은 그때 나이 열여섯 살이었는데, 집의 안팎으로 광명이 밝게 비추는 것을 보고 예사롭지 않음을 짐작하여 마침내 밖으로 나와 남쪽을 향해 도진을 바라보았다. 구증이 환희하며 손을 맞잡아 예를 올리고는 가까이 나아가 이름을 일컬으며 아뢰었다.

“구증이 오늘 행운의 모임을 만나 몸소 천존을 뵈오니 분수에 넘치는 경사라 무엇이라 아뢰어야 할지 모르겠습니다. 시방 천중지천께 귀명하오니, 오직 현묘한 통찰을 입어 경계의 말씀을 내려 주심으로써 만 겁에 멸도하여 비선을 얻기를 바랄 뿐입니다.”

마왕이 구증이 마음으로 큰 서원을 일으켜 그 힘이 마계를 뛰어넘는 것을 보고는, 이에 오제노인으로 화작하여 구증에게 가서 고하기를 다음과 같이 하였다.

“나는 시방 존신의 사명을 받고 와서 너에게 말하는 것이다. 영보의 법이 흥기하고 오도가 바야흐로 행해짐에 매양 사람들로 하여금 인애하고 자효하며 어른을 공손히 받들고 부모를 공경히 모시게 하려 하신다. 듣자니 네 아버지가 장차 네 몸을 시집보내려 하여 이미 상대방의 말을 받아들여 혼인을 허락하였다고 한다. 부모의 명은 따르지 않을 수 없으니 마땅히 먼저 그것을 따라야 한다. 인도가 이미 갖추어진 뒤에야 남은 여력으로 몸을 도에 던질 수 있는 법이니, 아버지의 가르침을 어기면 신선은 이룰 길이 없다.”

소녀가 마왕에게 답하여 말하였다.

“저는 전생에 불행하여 일찍이 인연이 없고 공덕이 충만하지 못하여 여자의 몸이 되기에 이르렀습니다. 아침저녁으로 스스로를 채찍질하며 일심으로 맹세하여 뜻이 견고하니 자연에 응할 뿐입니다. 태어난 것은 부모로 말미암았으나 생명은 십천으로 돌아가오니, 진실로 아버지의 가르침을 어길지언정 그대의 말은 따르지 않겠습니다.”

마왕이 구증이 마음을 잡음이 밝고 바른 것을 보고는 이에 곧 물러갔다.

구증이 스스로 말하기를, “도가 이미 높고 아득하여 통달할 인연이 없구나”라고 하고는, 마침내 섶을 모아 불을 붙여 자신의 몸을 불살라, 형해가 나는 티끌이 되어 바람을 따라 스스로 날아올라 도의 앞에 이르기를 바랐다. 이에 불이 타오르자 구증이 몸을 던졌는데, 어지러이 불꽃이 이는 가운데 아무런 집착도 없이 몸이 마치 허공을 밟는 듯하더니, 순식간에 구증이 이미 남자로 화성하여 도의 앞에 서 있는 것이 보였다.

원시천존께서 스승으로서 남극존신에게 명하여 구증의 스승이 되게 하시고, 구증에게 십계와 영보진문을 전수하게 하셨다. 원시천존께서 또 남극존신에게 고하여 말씀하셨다.

“구증은 전생 만 겁에 이미 영보를 받들었으나 공덕이 다 갖추어지지 못하여 윤회에 기생하게 되었다가 오늘에 이르러 인간 세상에 화생하였다. 내가 법을 내는 것을 보고 곧 형체를 변화시킬 수 있었으니, 마땅히 다시 사람 구만 구천 명을 제도한 뒤에야 지진대신을 얻어 동양적명천제가 될 것이다.”

#### 남극존신기

《동현본행경》에 이르기를 다음과 같이 하였다.

남극존신이란 본래 성이 황이요 자는 도명이니, 바로 염부려국 완왕의 딸이었다. 선려세계 적명천 가운데에서 태어났는데, 태어나면서부터 부귀하여 아버지는 국왕이었고 딸은 궁궐 안의 금상과 옥탑, 칠색 보장에서 거처하였으며 명월쌍주가 안팎을 비추었다. 왕이 기녀 수천 명을 딸려 주었고 나라 안의 진보가 부족한 것이 없었다.

그러나 도명은 늘 재물을 베풀어 흩어 크게 공덕을 세우고자 하였고, 뜻이 산수에 지극하여 신선을 찾는데 미쳤으나, 궁궐의 금령에 가로막혀 나루와 길에 인연이 없자 지조를 즐기지 못하고 마음속으로 스스로 근심하며 애를 태웠다. 왕이 마음으로 가엾게 여겨 온갖 방법으로 위로하고 타일러 딸의 뜻과 까닭을 물었으나, 딸은 끝내 말하지 않고 눈물을 비 오듯 흘리며 조금도 기뻐하는 기색이 없었다. 왕이 기악을 더하여 날마다 노래를 부르게 하였으나, 도명은 음악 소리를 들어도 늘 듣지 않는 듯이 하며 홀로 한곳에 머물며 청정하게 향을 사르고 장재하며 계율을 지켰고 해가 중천에 뜰 때에야 식사를 하였다.

왕이 그 뜻을 알고는 마침내 궁궐 안에 흙을 솟구쳐 올려 산을 만들게 하였는데, 산의 높이가 백 길이었고 대나무 숲을 심었으며 산 위에 누대를 지어 이름을 심진옥대라 하였다. 도명이 궁전을 버리고 누대에 올라 몸을 깃들이며 길목을 가로막아 사람들이 통행하지 못하게 하고 외로운 그림자로 홀로 자기를 십이 년 동안 하였다.

쌓인 정성이 푸른 하늘을 감응시키자, 천제군이 주궁옥녀 스물네 명을 보내어 구름을 타고 봉황을 몰아 내려와서 도명을 맞이하게 하였다. 떠나가던 날 저녁에 하늘에서 큰 비바람이 일고 우레와 번개가 격렬히 몰아치며 땅과 집이 빙글빙글 돌아 온 나라가 놀라 술렁였다. 왕이 크게 떨며 두려워하여 어찌할 바를 몰랐는데, 날이 밝아 빛이 나뉘자 산과 누대가 사라지고 딸도 보이지 않았다.

천제가 도명을 양구지악 단릉상사 측백나무 숲 가운데로 맞이하였는데, 주봉이 시위하고 신룡이 수레를 호위하며 옥동과 옥녀가 삼백여 명이었다. 그 뒤에 대겁의 운수가 교차하여 천지가 자리를 바꾸게 되었을 때 도명 또한 버려져 떨어질 대상에 해당하였으나, 남상께서 그 지극한 단성에 감응하여 주궁에 그 자명을 기록하고 무시의 태에서 그 형해를 변화시키셨다. 일 겁 만에 태어나 남자의 몸을 얻으니, 남단동양상관 명주칠색보림에서 적제범보창양단령진노군께서 도명에게 ‘남극상진’의 호를 내려 주셨다.

운급칠첨 제102권 끝 주석

제103권 전 상: 송 진종 어제 익성보덕진군전서 및 익성보덕진군전 상(장수진 강신·건관)

운급칠첨 제103권 [장 자호 스물세 번째]

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충 집현교리 사비어대 차자 신하 장군방이 모아 올림)

### 전

#### 송 진종 어제 익성보덕진군전서

대저 듣건대 천심이 굽어살펴 돌보심은 국가가 창성하게 모이는 까닭이요, 신령한 천명이 크게 밝아짐은 신도가 협력하여 돕는 까닭이다. 전적에 기록된 바를 상고해 보건대 진실로 고금이 부절을 맞춘 듯 일치한다. 하물며 우리 조종께서는 전국 시대에 계실 때부터 기틀과 계통이 막 시작됨에 정성스러운 감응이 실로 번성하여, 혹은 산신이 형상을 드러내고 혹은 상제의 처소에서 꿈으로 부합하였으니, 그 유래가 이미 오래되어 이를 일러 거짓이 아니라 하는 것이다.

이에 삼통을 이어 창업의 기틀을 열어 장차 큰 왕업을 융성하게 하고, 백신의 으뜸이 되어 보우를 쌓아 밝은 징험을 무성하게 드러내며, 조매의 이름난 구역에 자리를 정하고 귀옥의 깊은 주宰로 일컬어지신 분이 계시니, 이를 익성보덕진군에게서 보았노라.

태조께서 처음으로 원력을 받으셨을 때에는 덕을 관하시며 말씀이 없으셨고, 태종께서 공경히 제왕의 계책을 이으셨을 때에는 기약에 순응하여 미리 고해 주셨다. 옥신의 보배로운 돌보심을 서술하고 두극의 신선 위계를 차례 지으며, 국명이 길고 넓게 이어질 것을 고하고 진과의 깊고 오묘한 비결을 보이신 것에 이르러서는, 크나큰 위엄이 뚜렷이 두루 미쳐 물매와 신간을 물리치고, 지성스럽고도 거듭된 가르침이 널리 임하여 하늘의 상서와 백성의 복을 드날리셨다. 이로 말미암아 신령한 제단이 이에 우뚝 솟고 아름다운 존호가 이처럼 높아졌으며, 향기로운 제수를 공경히 받들고 선각께 우러러 빌었더니, 진실로 구역이 모두 평안히 안정되는 은택을 입었으니 어찌 삼진 땅만이 홀로 기뻐하며 추대하는 마음을 더할 뿐이겠는가!

부족한 나에 이르러 그 기틀과 문빗장을 이어받아, 아름다운 말씀이 인간 세상에 남아 있음을 우러르고 지극한 신명께서 세상을 도우심을 우러러보았다. 이로 말미암아 다시 성대한 전례를 상고하여 공손히 존명을 더하였으니, 상제의 변함없는 부험이자 문고의 참된 감응이라 여긴 까닭이다. 어찌 묵묵히 서술하지 않을 수 있겠는가? 그러므로 마땅히 지워지지 않는 불후의 기록으로 후세에 드리워야 하리라.

이에 보신에게 조서를 내려 신령한 가르침을 정리하게 하였더니, 두루 묻고 구함이 지극함에 이르러 편질이 곧 이루어졌다. 그 풍열을 생각하매 환히 밝고, 아름다운 음성을 생각하매 직접 뵙는 듯하니, 진실로 금판에 새기고 난대에 비장하기에 족하도다. 봉하여 올린 주장을 펼쳐 보고 아름다움을 돌리는 마음에, 서문을 지어 달라는 청원을 따라 을야에 글을 읽는 여가에 삼가 세시를 기록하여 제목을 《익성보덕진군전》이라 하노라.

#### 익성보덕진군전

추충협모동덕수정좌리공신 추밀사 개부의동삼사 행이부상서 동중서문하평장사 상주국 태원군공 (신) 왕흠약 편집

건륭 초에 봉상부 주질현 백성 장수진이 종남산을 유람하다가, 홀연 허공 가운데에서 자신을 부르는 이가 있음을 들었는데 목소리가 매우 맑고 또렷하였다. 수진이 놀라고 두려워 사방을 둘러보았으나 보이는 것이 없었다. 묵묵히 걸으며 두려운 마음으로 귀를 기울이며 수 리쯤 가자, 또 말하는 소리가 들리기를, “네가 만약 먼저 가면 나는 곧 뒤에 있으리라”라고 하였다. 이같이 하기를 며칠 동안 하니 수진은 능히 헤아릴 수가 없었다.

집으로 돌아온 뒤에도 또 방 안에서 말씀하는 소리가 들렸다.

“나는 명을 받아 신령을 내려보냈거늘, 너는 어찌하여 이토록 완고하고 막혀서 내 말을 듣지 않는가? 내가 만약 송나라 조정의 대사 때문이 아니었다면 마땅히 이미 너를 가루로 부수어 버렸을 것이다!”

수진이 비로소 기이하게 여기고 또한 두려워하며 이에 말하였다.

“어느 성신께서 이처럼 강림하셨는지 알지 못합니다. 수진은 성품이 본래 어리석고 고집스러우며 또한 신기에 어두우니, 바라건대 위세로 짓누르지 마소서. 결코 받들어 모실 길이 없습니다.”

이에 말씀하셨다.

“나는 고천대성이요 옥제의 보신으로서, 명을 받아 시대를 호위하고자 용을 타고 세상에 내려왔다. 다만 정진의 선비가 아니면 나의 가르침을 받들 수 없는데, 너는 남다른 골격을 지녀 예사 무리와 같지 않으니 너는 정성스러운 마음으로 나의 도훈을 받들도록 하라.”

수진이 말하였다.

“삼가 듣건대 박수무당을 무라 하고 여자 무당을 격이라 한다 하오니, 수진이 비록 평범하고 용렬한 처지에 있으나 이러한 무리가 되는 것은 부끄럽게 여깁니다.”

또 말씀하셨다.

“나는 상천의 신이지 귀매가 아니다. 오악과 사독도 내가 능히 부릴 수 있다. 네가 만약 마음을 돌려 도에 들어와 부지런히 향화를 받든다면, 마땅히 너로 하여금 대국의 부름에 응하여 참된 군주의 은우를 받게 할 것이니, 어찌 무격의 무리와 같겠는가?”

수진이 말하였다.

“신인께서 이미 이처럼 가르쳐 인도하시니 감히 정성껏 섬기지 않겠습니까?”

마침내 술과 고기 반찬을 차려 제사를 올렸다. 그러자 또 말씀하시는 소리가 들렸다.

“나는 신인이거늘, 너는 어찌하여 비리고 더러운 음식으로 나를 모독하는가? 네가 아직 깨닫지 못한 까닭에 너를 죄주지 않으려 하니, 지금부터는 다만 향과 차 및 소식과 신선한 과일로 공양을 삼으라. 내가 비록 먹지는 않으나 너의 뜻은 흠향하노라.”

수진이 머리를 조아려 사죄하였다. 또 말씀하셨다.

“나는 너의 천상의 스승이니, 너는 따로 인간 세상의 스승을 두어야 한다. 다만 고사를 찾아가 도첩을 받아 입도하기를 구하라.”

수진이 마침내 옛 누관의 선생 양전에게 예를 올려 스승으로 삼고 도사가 되었다. 마침내 살던 집 곁에 빈 땅을 택하여 출가하고는 북제궁 안에 전각을 세워 신을 섬기며 아침저녁으로 받들기를 자못 지극히 정밀하게 하였다.

신이 그에게 말씀하셨다.

“너의 정성스러운 마음을 보니 나의 가르침에 부합하는구나. 정결한 선비는 능히 사기를 물리칠 수 있나니, 내가 먼저 너에게 검법을 가르쳐 너로 하여금 백성을 위해 요귀를 제거하게 하고, 뒤에는 마땅히 너로 하여금 단을 맺게 하여 너로 하여금 국가를 위해 복을 빌게 하리라.”

수진이 재배하며 아뢰었다.

“수진은 본래 실로 평범하고 용렬하며 거칠고 어리석으나 우직한 마음을 품고 있습니다. 마땅히 전생에 받들어 섬긴 인연으로 말미암아 오늘날 귀의함을 얻기에 이르렀사오니, 지극한 마음으로 영원히 신령한 덕을 받들기를 원하오며 단의와 검법에 대한 신령한 가르침을 공손히 기다리겠습니다.”

진군께서 말씀하셨다.

“검법에는 세 가지가 있으니, 다만 강철을 단련하여 날카로운 칼날로 만들면 내 눈으로 한 번 보기만 해도 곧 쓸 수 있다. 병이 있는 사람에게 네가 검을 휘둘러 치게 하면 사기는 녹아 사라지고 그 사람은 아무런 손상이 없을 것이다. 혹 지기가 요망한 짓을 일으키고 수족이 요괴를 내며 분야에 재앙이 일어 국가가 근심할 때에는 마땅히 상검으로써 이를 다스려야 한다. 혹 산택의 괴물이나 날짐승·길짐승의 우두머리가 마을을 놀라게 하고 백성들을 침범하여 해독을 끼칠 때에는 마땅히 중검으로써 이를 다스려야 한다. 혹 이매의 무리나 기허의 무리가 사기를 끼고 만물을 해치며 빌미를 일으켜 사람을 해칠 때에는 마땅히 하검으로써 이를 다스려야 한다.”

수진이 아뢰었다.

“삼검의 법은 이미 명을 들었사오니, 단을 맺는 의식에 대해 엎드려 가르침을 기다립니다.”

진군께서 말씀하셨다.

“단을 맺는 법에는 아홉 가지가 있다. 상삼단은 국가를 위하여 설치하는 것이다. 그 상단은 순천흥국단이라 하니, 무릇 성위 삼천육백 위를 모시고 보천대초를 행하며, 정기·거울·검·활과 화살 등의 법물을 차례대로 벌여 놓고 문호를 열어 세우는 데 모두 의범을 갖춘다. 그 중단은 연조보생단이라 하니, 무릇 성위 이천사백 위를 모시고 주천대초를 행하며, 법물과 의범은 상단보다 한 등급을 낮춘다. 그 하단은 기곡복시단이라 하니, 무릇 성위 일천이백 위를 모시고 나천대초를 행하며, 법물과 의범은 중단보다 한 등급을 낮춘다. 만일 정기적인 때가 아닌 비시에 기도하고 제사하느라 이 삼단을 미처 갖추지 못할 경우에도, 마땅히 사장을 정결하게 짓고 신선하고 진귀한 꽃과 과일을 차리며 북을 두드려 신을 모으고 간절히 기도하여 고하되 땅에서 아홉 자 떨어진 높이에서 향을 사르며 아뢰면 또한 감응할 수 있다.

중삼단은 신료들을 위하여 설치하는 것이다. 그 상단은 황록연수단이라 하니 무릇 성위 육백사십 위요, 그 중단은 황록진경단이라 하니 무릇 성위 사백구십 위요, 그 하단은 황록거사단이라 하니 무릇 성위 삼백육십 위이다. 이 삼단에 쓰는 법물과 의범은 각각 차등 있게 낮춘다.

하삼단은 사서인을 위하여 설치하는 것이다. 그 상단은 속명단이라 하니 무릇 성위 이백사십 위요, 그 중단은 집복단이라 하니 무릇 성위 일백이십 위요, 그 하단은 각재단이라 하니 무릇 성위 팔십일 위이다. 쓰는 의범은 헤아려 등급의 차이를 둔다.

이 구단의 밖에 따로 응물단이 있으니, 혹은 육십사 위이거나 혹은 사십구 위이거나 혹은 이십사 위이다. 법물에 필요한 바는 각각 차등을 두어 낮추니, 사민의 무리가 힘을 헤아려 행할 수 있다. 만약 신하와 서민이 위로 제왕을 위하여 복과 보우를 빌 때에는 마땅히 기곡복시단 무릇 일천이백 위를 지어야 하며, 혹 부모나 스승·어른을 위하여 재앙을 물리치고 복을 빌 때에는 마땅히 초제를 행하고 단을 설치하되 의식에 따라 더하거나 줄인다.”

수진이 절하고 이를 전수받았는데, 이로부터 징험이 매우 많았으나 다 기록할 수 없다. 건덕 연간에 태종 황제께서 바야흐로 진왕의 저택에 계실 때 신령한 감응에 대해 자못 들으시고는, 마침내 근시를 보내어 신폐와 향촉을 가지고 북제궁에 나아가 초제를 올리게 하셨다. 사자가 재계하고 향을 사르며 고하기를 다음과 같이 하였다.

“진왕께서 오래도록 신령하고 기이한 위덕을 흠모하시어 봉록의 돈을 갖추어 전우를 증수하고자 하시며, 아울러 표문을 올려 칙명으로 궁의 이름을 내려 주시기를 청하려 하십니다.”

진군께서 말씀하셨다.

“내가 장래에 운수가 태평군, 곧 송나라 조정의 제2대 군주를 만나 상청태평궁을 수축하고 열두 좌의 당전을 세워 삼계 안의 성신들을 엄숙히 모실 것이니, 저절로 정해진 시일이 있어 쉽게 말할 수 없다. 다만 나를 대신하여 대왕께 아뢰기를, ‘이 궁관은 상천에서 이미 증건할 연월을 정해 두었으니 지금은 아직 불가하다’고 말씀드리라.”

사자가 돌아가 그대로 아뢰니, 태종께서 놀라고 기이하게 여기시며 그만두셨다.

태조 황제께서도 평소 그 소문을 들으셨으나 그다지 믿거나 기이하게 여기지 않으셨는데, 사자를 보내어 향촉과 청사를 가지고 궁에 나아가 기도를 올리게 하시고, 수진을 대궐로 불러들여 그 일을 상세히 물으셨다. 수진이 그 사실을 갖추어 아뢰고 또 말하기를, “지극한 정성과 간절함이 아니면 능히 그 신을 강림하게 할 수 없습니다”라고 하였으며, 아울러 상성께서 신령을 내리신 사적을 아뢰었다.

태조께서 어린 환관을 불러 곁에서 길게 휘파람을 불게 하시고는 수진에게 말씀하셨다.

“신인의 말소리가 이와 같은가?”

수진이 아뢰었다.

“폐하께서 만일 신을 요망하고 허망하다고 여기신다면, 청컨대 조사하여 험증하신 뒤 신을 저자에서 처형하시고, 이러한 말씀으로 상성을 모독하지 마소서.”

태조께서 조서를 내려 수진을 건륭관에 머물게 하시고, 이튿날 내신 왕계은을 보내어 건륭관에 나아가 초제를 베풀게 하셨다. 한참 시간이 지났으나 아무런 들리는 바가 없자 계은이 재배하며 정성껏 고하였다.

잠시 뒤에 진군께서 말씀을 내려 이르셨다.

“나는 바로 고천대성이요 옥제의 보신이니, 대개 부명을 받들어 내려와 송나라 조정의 사직을 호위하고 장구한 왕업의 기틀을 정하러 왔으며, 본디 산림의 이매 따위가 아니다. 이제 도리어 어린아이로 하여금 휘파람을 불게 하여 나의 말에 견주니 이는 옳지 않다. 너는 다만 관가에게 말하기를, ‘상천의 궁궐이 이미 이루어져 옥 자물쇠가 열렸으며, 진왕에게 어진 마음이 있고 진왕에게 어진 마음이 있다’고 하라.”

무릇 백여 마디의 말씀이었다. 계은이 황공하고 두려워 감히 숨기지 못하고 그대로 기록하여 아뢰었으며, 아울러 다시 대면하여 아뢰기를 신의 음성이 역력하여 듣는 이들이 두려워 떨었다고 하였다. 태조께서 묵묵히 기이하게 여기셨는데, 이때가 개보 9년(976) 10월 19일 저녁이었다. 이튿날 태조께서 승하하시고 태종께서 왕위를 이으셨다.

얼마 뒤 태종께서 수진을 불러 경림원에서 주천대초를 행하고 연조보생단을 짓게 하셨다. 초제가 끝나자 진군께서 내신 왕계은에게 말씀을 내려 이르셨다.

“내게 할 말이 있으니 너는 마땅히 나를 대신하여 이를 아뢰어라.”

말씀하시기를 다음과 같이 하셨다.

건륭 원년에 상제의 말씀을 받들어,

용을 타고 하강하여 인군을 호위하였노라.

요사스러운 무리를 쓸어버리는 것은 오히려 한가로운 일이요,

종횡으로 정돈하여 건곤을 세웠도다.

국조가 이미 흥기하여 길이 태평하고,

억조창생이 생업을 즐기며 천진을 보전하네.

팔방에서 공물을 바치며 와서 머리를 조아리고,

만령이 떨며 복종하여 스스로 신하라 일컫도다.

친왕이 축수할 때에는 모름지기 향을 사르며 기도하고,

서로 번갈아 경건하고 정결하게 임금과 어버이를 향하라.

내게는 날랜 속吏 일백만 명과,

여러 직위의 영관 만해 명이 있나니,

만약 충효를 행하면 내가 복을 더하겠거니와,

만약 패역을 행하면 반드시 그 몸을 베리라.

상벌을 행함이 이미 평등하니,

하늘에는 요사스러운 기운이 없고 땅에는 티끌이 없도다.

백성을 사랑하고 나라를 다스림이 전대보다 뛰어나니,

만년의 기업이 영원토록 늘 새로우리라.

계은이 이를 죽간에 기록하여 이튿날 아뢰었다. 태종께서 이를 열람하시고 놀라고 기이하게 여겨 머리를 조아려 사례하며 말씀하셨다.

“국가의 다행이요 종묘의 경사로다! 상성께서 이 같은 격언을 내려 주심을 정성껏 감사하노라.”

명하여 내전에 봉함하여 갈무리하게 하시고, 이어 내공봉관 왕수절과 기거사인 왕귀종을 보내어 종남산 아래에 나아가 궁을 짓게 하셨다. 바야흐로 종남진에서 터를 점치고 있을 때였다.

진군께서 홀연 귀종 등에게 말씀을 내려 이르셨다.

“이 땅은 바로 상제의 궁궐을 수건할 땅이니 바꿀 수 없다.”

이에 마침내 터를 확정하였다. 무릇 삼 년 만에 궁이 완성되었다. 한가운데 정위에는 사대전을 벌여 세웠으니, 맨 앞은 옥황통명전이요, 다음은 자미전이요, 다음은 칠원전이요, 다음은 진군께서 어거하시는 전각이었다. 동무의 바깥에는 천봉·구요·동두·천지수 삼관의 4전이 있고, 서무의 바깥에는 진무·십이원신·서두·천조의 4전이 있었다. 또 영관당과 남두각이 있어 성숙과 여러 신들의 존상을 나란히 모셨으며, 종루와 경루 두 누각을 세우고 재당과 도실에 이르기까지 완비되지 않은 것이 없었다. 비석을 세워 그 일을 기록하고 편액을 써서 ‘상청태평궁’이라 하였으니, 하나같이 진군께서 예언하신 제도와 같았다.

상참관 한 사람에게 명하여 궁을 감독하게 하고 도사들을 선발하여 분수하게 하였으며, 해마다 삼원일과 탄절 및 황제의 본명일에는 모두 중사를 보내어 초제를 올리게 하였고 신에게 제사하는 날 저녁에는 황제께서 멀리서 바라보며 절하셨다. 해마다 혹 수재나 한재가 들거나 국가에서 장차 큰일을 거행할 때면 그때마다 기도를 올렸다.

처음 궁이 완성되었을 때 진군께서 홀연 말씀을 내려 왕귀종 등에게 이르셨다.

“너희가 조서를 받들어 궁을 수축하느라 부지런함은 지극하였다. 그러나 어찌하여 일화문과 월화문을 열지 않고 팔소전의 벽에 그림을 그리지 않았으며, 섬돌과 마당의 벽돌 포장도 엄숙히 갖추지 않고 오직 빨리 완성하기만을 구하여 은총을 바랐는가? 그러나 상천은 또한 너희의 공로를 가리지 않을 것이며, 또한 너희의 죄도 사면하지 않을 것이다.”

수절과 귀종이 자못 절실히 놀라고 두려워하였으나, 이미 역사를 마쳤다고 주청한 뒤라 미처 더 보충하여 갖추지 못하고 오직 머리를 조아려 빌며 사죄할 뿐이었다. 대궐에 이르자 모두 관직의 품계가 오르고 백금 천 냥을 하사받았으나, 얼마 뒤 수절은 병에 걸려 죽고 귀종은 병기 칼날에 죽었으니, 이는 바로 ‘공로도 가리지 않고 죄도 사면하지 않는다’고 하신 경계가 분명히 드러난 것이다.

태평흥국 초(979)에 태종 황제께서 태원을 친정하실 때, 진군께서 홀연 수진에게 말씀을 내려 이르셨다.

“관가께서 이미 분진 땅에 임하셨으니 머지않아 성지를 극복하실 것이다. 너는 마땅히 감궁과 내신 등으로 하여금 초제를 베풀어 상제께 승첩을 사례하게 하라.”

수진 등이 아뢰었다.

“국가의 대사이오니 청컨대 승전보를 기다리게 해 주소서.”

진군께서 말씀하셨다.

“상천에서 이미 승부를 결정하였다.”

열흘 남짓 지나자 관군이 승첩을 고하였다. 감궁 등이 이 사실을 아뢰니, 황제께서 내신 노문수를 보내어 내고의 향약과 어서로 서명한 사장을 가지고 궁에 나아가 초제를 올려 상제께 사례하게 하셨다. 그날 저녁 진군께서 말씀을 내려 이르셨다.

“관가께서 이 대초를 베푸시니 상제와 제천이 모두 기뻐하시매, 국조의 장구함이 당나라를 훨씬 능가할 것이다.”

태평흥국 6년(981)에 이르러 수진이 건명절을 맞아 대궐에 나아가 조하하자 태종께서 불러 접견하셨다. 수진이 대면하여 아뢰기를, “성진께서 하강하심은 굽어 창성한 왕조를 위함이오니, 청컨대 조서를 내려 존호를 더하심으로써 신령한 하사에 보답하소서”라고 하니, 황제께서 그 주청을 윤허하셨다. 이어 조서를 내려 말씀하셨다.

“태평궁의 신께서는 상궁의 명을 받아 하토에 신령을 내리시어, 향기로운 제수를 올림에 감응의 징험이 있었고 이 백성들을 크게 비호하시며 거듭 큰 은혜를 드리우셨다. 마땅히 아름다운 존호를 더하여 신의 은휴에 보답해야 할 것이니, 그 신을 봉하여 ‘익성장군’으로 삼노라.”

조명이 궁에 이르자 수진이 향을 사르며 고하였다. 진군께서 홀연 말씀을 내려 이르셨다.

“너는 마땅히 위로 관가께 여쭙기를, 말씀하신 ‘익성’이란 어느 성인을 보익한다는 것인지 물어보라.”

수진이 며칠 동안 의심하고 두려워하며 감히 답하지 못하자 다시 말씀하셨다.

“너는 다만 달려가 아뢰어라. 관가께서 너를 죄주지 않으실 것이다.”

수진이 마침내 글을 갖추어 아뢰었다. 태종께서 이를 열람하시고 근신을 불러 말씀하셨다.

“옥제의 보신께서 보익하시는 분은 바로 상제이시다. 마땅히 이 뜻으로써 수진에게 알려 진군께 아뢰게 하라.”

얼마 뒤 내신이 명을 전하여 궁에 이르자, 수진이 전각에 나아가 향을 사르며 고하였다. 진군께서 말씀하셨다.

“이 뜻이 옳도다.”

7년(982)에 수진이 다시 대궐에 나아가 조하할 때, 진군께서 홀연 말씀을 내려 이르셨다.

“내게 할 말이 있으니 너는 마땅히 관가께 아뢰어라.”

말씀하시기를 다음과 같이 하셨다.

대도가 흥륭하여 음모가 멸해지니,

제천의 뭇 성인들이 모두 기뻐하도다.

송나라 조정의 사직은 심히 수명이 길어지리니,

태평의 큰 운수가 비로소 일어나 발하네.

군주께서 마음을 단정히 하여 명철함을 드러내시고,

백성을 사랑하고 나라를 다스림에 늘 간절히 힘쓰신다면,

만년의 기업이 영원토록 늘 새로워,

금지옥엽이 쉬거나 끊어짐이 없으리라.

수진이 이 말씀을 받아 대궐에 이르러 아뢰니, 조서를 내려 수진에게 자의를 하사하고 호를 숭원대사라 하셨다. 이 뒤로 사자를 보내어 초제를 올리고 고할 때마다 진군께서 혹 말씀이 있으시면 수진이 모두 비밀히 아뢰었다.

지도 초에 홀연 말씀을 내려 수진에게 이르셨다.

“내가 건륭 초에 상제의 명을 받들어 하강하여 시대를 호위하였는데, 이제 기업이 이미 이루어지고 사직이 바야흐로 영구하며 태평성대에 장차 뒤이어 명군이 나실 것이다. 나는 이미 기한이 되어 다시 천상으로 돌아가니, 너희들은 다시는 내 말을 듣지 못할 것이다. 만일 국가에서 기도할 일이 있거든 다만 엄숙하고 정결하게 향을 사르고 북쪽을 향해 내게 고하라. 비록 말을 내리지는 않더라도 마땅히 복을 내려 종묘와 사직을 호위하리라.”

또 말씀하셨다.

“네가 내가 하강한 것을 만난 지 지금에 이르기까지 삼십오 년 동안 수고로움이 또한 많았다. 상제께서 이미 부명을 내리시어 너를 오토지주로 삼으셨으니, 이 기한이 차는 날에 너를 선관으로 승진시키실 것이다. 너 또한 오래 머물지 않을 것이다.”

이로부터 다시는 말씀을 내리지 않으셨다. 이듬해 윤7월 16일에 수진이 문인 등에게 말하기를, “나는 이미 부명을 받았으니 이제 장차 떠나려 한다”라고 하고는 말을 마치자 화하였다.

그 뒤 성상께서 즉위하시매 숭봉하는 전례를 모두 옛 법식대로 따르셨다. 원부를 받고 태산에 봉선하며 옥청소응궁을 세우게 되었을 때에 이르러, 궁 안 보부각의 서북쪽 모퉁이에 응명전을 짓고 전각 뒤에 응명각을 만들어 진군을 받들어 모셨다.

대중상부 7년(1014)에 조서를 내려 말씀하셨다.

“크게 보명을 펴서 지극한 신명께 우러러 은혜를 입고, 특별한 징험에 밝게 보답하여 아름다운 존호를 정성껏 더하는 것은 대개 나라를 다스리는 큰 법전이요 백성을 비호하는 깊은 뜻이다. 하물며 원화를 보익하여 펴서 뭇 신령의 표상이 되시고, 함생에게 보이지 않는 가호를 관장하시며 복지에 밝은 위엄을 떨치신 분임에랴! 왕업의 기틀이 처음 열릴 때에 이미 하강하여 다스리심이 드러났고, 문고께서 왕업을 이으실 때에 이르러 다시 기약에 앞서 이처럼 감응하셨다. 이로 말미암아 시급히 진귀한 도관을 영건하고 아름다운 문장을 갖추어 올렸더니, 가없는 큰 복을 입어 거듭 성대해진 왕업의 큰 계책을 도우셨다. 돌아보건대 부족한 나가 넓은 강역을 이어받아 다스림에, 전례를 번갈아 닦는 때를 만나 실로 상서로운 복이 거듭 모여들었다. 아득히 보이지 않는 도우심을 생각하며 흠숭함을 게을리하지 않았으니, 이 때문에 큰 칭호를 더하고 성대한 법칙으로 받들어 지극한 정성의 간절함을 전달하고 공경히 보답하는 글을 펴서, 공경하고 삼가는 예를 능히 흠향하시어 만물을 영원히 보전하고 평안케 하시기를 기약하노라. 이에 완성된 명을 반포하여 재사에게 굽어 고하노니, 나의 회포를 깊이 체득하여 함께 그 일을 선포하라. 익성장군에게 마땅히 호를 더하여 ‘익성보덕진군’이라 할지어다.”

진군께서 세상에 하강하신 이래로 혹 때때로 내리신 말씀이 있으면 사람들이 곧 전하여 기록하였다. 그리고 기·옹의 사이에 물매와 요괴로서 해독을 끼침이 지극한 자들이 있으면, 사람들이 모두 정성을 바쳐 고하였고, 그러면 수진이 기도하고 가르침을 받들어 가서 물리쳐 소멸시키지 않은 적이 없었다. 무릇 신령한 영험은 이루 다 기록할 수 없으나, 이제 그 전해 들은 바를 기록하면 다음과 같다.

수진이 늘 조례하며 옥황대전에 이르러 그 편액에 ‘통명전’이라 쓰인 것을 보고는 그 뜻을 깨닫지 못하여, 향을 사르며 고하기를, “통명의 이치를 삼가 아직 깨닫지 못하였사오니 감히 참된 가르침을 청합니다”라고 하였다. 주석

제103권 전 하: 익성보덕진군전 하 — 태종·진종 대 어제 문답·영험 및 가호 조칙

진군께서 말씀하셨다.

“상제께서는 무상삼천에 계시면서 제천의 지존이 되시어 만상과 뭇 신선 가운데 신하로 복종하지 않는 이가 없다. 늘 금전에 오르시는데, 전각의 광명이 상제의 몸을 비추고 상제의 몸에서 나는 광명이 금전을 비추어, 광명이 사무쳐 통달하여 비추지 않는 곳이 없으므로 ‘통명전’이라 하는 것이다. 제천의 제군들과 만령이 시위하고 선중과 범불이 모두 와서 조알할 때 그 전각을 우러러보면, 오직 대광명 가운데 상제께서 의연하고 엄숙하게 계신 것만 보일 뿐이며, 신선들의 반열이 물러난 뒤에는 그 광명이 제천에 두루 사무치느니라.”

왕수라는 사람이 있었는데 나이가 칠십여 세였다. 젊어서는 군대의 장수를 섬기다가 늙어서는 물러나 종남진에 살았는데, 담력과 기개가 웅장하고 걸출하여 오대 시절의 일들을 이야기하면 역력하여 들을 만하였다. 요괴스럽고 허황되며 망령된 일들을 들을 때마다 팔뚝을 움켜쥐고 이를 갈았다. 진군께서 처음 하강하셨을 때에는 그다지 믿고 향하지 않았으나, 눈으로 신령하고 기이한 일을 직접 보고 나서는 기꺼이 귀의하여 우러렀다. 그 뒤로는 날마다 두 때로 궁에 나아가 향을 사르고 엎드려 절하였으며, 비록 비바람이 치고 서리와 눈이 내릴지라도 잠시도 거른 적이 없었다.

어느 날 홀연 장수진에게 고하여 전각 문을 열게 하고는, 우러러 예배하고 향을 사르며 눈물을 흘려 말하였다.

“이 늙은이는 본래 강직한 기운을 품고서 어려서부터 군문에 종사하여 사마를 믿지 않고 늘 정직함을 지켜 왔는데, 백생의 다행으로 상진을 만나 뵙게 되었습니다. 이제 이미 기력이 쇠하고 다하여 죽을 기약이 장차 이르렀사오니, 원하옵기는 온전히 돌아간 뒤에 좌우에 있으면서 부림에 대비할 수 있다면 만분 만족하겠습니다.”

진군께서 말씀을 내려 이를 허락하셨다.

얼마 지나지 않아 왕 노인이 병 없이 세상을 떠났다. 열흘이 지난 뒤 수진이 홀연 진군전 앞에서 허공 가운데 자기 이름을 부르는 소리를 들었는데, 말하기를, “나는 철륜장군이다. 너는 어찌하여 조금도 나를 기록하여 올리지 않는가?”라고 하였다. 수진이 우러러보며 물었다.

“진군의 좌우에는 사장군이 계시어 늘 전각 안에서 모시고 있으므로 수진이 늘 정성껏 섬기고 있사오나, 철륜장군께서는 어떤 성신의 명위이신지 알지 못합니다.”

허공에서 또 말하였다.

“내가 곧 왕 노인이다. 일찍이 지극한 서원을 세워 좌우에서 모시기를 청하였더니, 이제 거두어 녹용해 주시는 은혜를 입어 철륜을 관장하게 하셨으며 지위는 사장군의 아래에 있다. 너는 지금부터 혹 초제를 올릴 일이 있거든 내 이름을 잊지 말라.”

진군께서 일찍이 수진에게 말씀하셨다.

“내가 주천을 순유할 때마다 여러 직위의 영관들과 날랜 관리·병졸들의 수가 백만이 넘는다. 혜성·패성과 요사스러운 재앙의 기운도 나의 기마와 시종이 이르는 곳을 알면 모두 자취를 감추고 멀리 피하며, 오악·사진·사해·사독도 손짓하여 부를 수 있거늘, 하물며 세상의 물매와 사괴 따위야 어찌 족히 셈할 거리나 되겠느냐! 내가 너의 정직함을 어여삐 여겨 너에게 검법을 주어서, 너로 하여금 백성을 위해 우환을 구제하고 재앙을 물리치게 하였으니, 너는 마땅히 정밀하고 부지런히 힘써 혹시라도 게으르거나 태만함이 없게 하라. 공을 쌓고 이름을 세우며 은혜를 더하여 만물에 미치게 한다면, 상천에서 굽어살피시어 마땅히 너의 이름을 선적에 기록하실 것이다. 만약 도를 업신여기고 가르침을 가벼이 여겨 허적을 지키지 않는다면 저절로 보이지 않는 꾸짖음이 있을 것이다. 내가 만약 한 번 진노하면 만물이 즉각 티끌과 먼지가 될 터인데, 네가 그 어찌 감당할 수 있겠느냐? 그러나 네가 매번 책벌을 받는 것은 바로 나의 소장군이 네가 오롯하고 삼가지 않음을 노여워하기 때문이다. 너는 스스로 마땅히 그에게 공경을 다해야 할 것이니, 네가 일으키는 생각을 그들이 각각 미리 알고 있으므로 마음을 속여 너 자신에게 화환을 남기지 말라.”

수진이 일찍이 어느 날 조용히 향을 사르고 정성껏 물었다.

“수진이 석씨의 가르침을 보건대, ‘천상천하에 부처와 같은 이가 없다’고 말하는데, 삼청의 위에서 그 품위가 어떠한지 알지 못하오니, 바라건대 참된 말씀을 내리시어 어리석고 막힌 의혹을 씻어 주소서.”

진군께서 말씀을 내려 이르셨다.

“부처란 곧 서방에서 도를 얻은 성인이다. 삼청의 가운데에 따로 범천이 있어 그곳에 거처하니, 상제와의 관계에 있어서는 곧 세상의 구경이 천자를 받드는 것과 같으니라.”

수진이 여쭈었다.

“그 가르침이 흘러 퍼져서 세상에 자못 성행하는 것은 또 무슨 이치입니까?”

진군께서 말씀하셨다.

“그 가르침이 중하에 흘러든 것도 상제의 뜻이요, 세상에 따라 성하고 쇠하는 것 또한 상제의 뜻이니라.”

수진이 여쭈었다.

“도가와 석가의 경전이 나란히 세상에 드리워져 있는데, 어느 것을 숭봉해야 곧 그 복을 얻는지 알지 못하겠습니다.”

진군께서 말씀하셨다.

“태상의 《도덕경》은 큰 것으로 포괄하지 않음이 없고 작은 것으로 받아들이지 않음이 없어, 몸을 닦고 행실을 단련하며 집안을 다스리고 나라를 다스리는 도리이니, 세상 사람들이 만약 그 종지를 깨닫고 그 묘용에 통달하여 잠깐 사이에도 이에 머물며 믿고 받들어 행한다면 어찌 다만 복을 더할 뿐이겠느냐? 진실로 이르지 못할 바가 없을 것이다. 석씨의 《사십이장경》은 마음을 제어하고 성품을 다스리며 탐욕을 버리고 재앙을 멀리하며 자비로운 훈계를 드리우고 일천 가지 악으로써 증험하게 하니, 또한 도에 일관되어 있다. 이를 받들어 복을 구하면 진실로 또한 끝이 없을 것이다. 주공과 공자에 이르러서도 모두 선품에 올라 있으며, 오경과 육적은 세상을 다스리는 법과 백성을 다스리는 술법이 모두 여기에 다 들어 있다. 세상 사람들이 비록 소리 내어 외우기는 하나 대부분 따라 행하지 않는데, 만약 입으로 외우면서 마음이 따르고, 마음이 따르면서 일에 호응하여 인·의·신·행·예·지의 도를 늘 가슴속에 간직한다면, 어찌 다만 그 인사만 바로잡을 뿐이겠느냐? 장생구시의 이치 또한 어찌 멀다 하겠느냐!”

수진이 또 일찍이 여쭈어 청하여 말하였다.

“종남산 가운데 적곡신사라는 사당은 근처 고을 사람들이 기도하고 제사하는 바가 많은데, 소를 잡고 돼지를 때려죽여 제사 음식으로 삼으며 술과 풍악이 시끌벅적하게 들끓고 백성들이 춤추며 흥겨워합니다. 이와 같은 일로 과연 신의 보우를 얻을 수 있습니까?”

진군께서 말씀하셨다.

“종남산은 실로 명산이자 복지이니, 사람은 평범할지라도 경계는 성스러운 것이 고금에 모두 그러하다. 요망한 짓을 일으키고 사악한 것을 불러들이며 생명을 죽여 복을 빌면서 이로써 복을 기다린다면 이 또한 너무나 먼 일이다.”

얼마 뒤에 좀도둑들이 그 사당 아래에 몰래 숨어들자, 도적을 잡는 자들이 섶을 쌓아 불을 질렀는데 사당 건물이 잿더미가 되었어도 고요히 아무런 신령한 이적도 없었다.

건륭 말년에 장안의 진사 유항은 자못 문학의 재주가 있어 동류들 가운데 뛰어났는데, 일찍이 궁에 나아가 재배하며 기도하여 말하기를, “소인이 장래의 관위와 품질의 높고 낮음을 알고자 하오니 바라건대 신령한 말씀을 내려 주소서”라고 하였다.

진군께서 말씀을 내려 이르셨다.

“하늘이 너에게 글재주의 성품은 부여하였으나 너에게 녹위는 부여하지 않았다. 네가 만약 도를 배우고 물러나 한가롭게 지낸다면 마땅히 오히려 수명을 길게 늘릴 수 있겠거니와, 만약 망령되이 출세를 구한다면 너의 수명을 재촉할까 염려스럽구나.”

유항이 그 말을 듣고 기뻐하지 않으며 물러갔는데, 삼 년 뒤에 과연 아무런 성취도 이루지 못한 채 죽었다.

옹희 연간에 화산의 희이선생 진단이 장초곡의 석실 가운데서 세상을 떠나자 세상에서는 그가 우화하였다고 전하는 이가 많았다. 수진이 조례하는 기회에 향을 사르며 아뢰어 고하였다.

“화산의 진단이 근래에 세상을 떠났는데 당시 사람들이 이를 시해라 부릅니다. 그 사람의 공행이 선계를 증득하였는지 알지 못하오니, 감히 상진께 바라건대 간략히 가르쳐 깨우쳐 주소서.”

진군께서 말씀을 내려 이르셨다.

“진단이 기를 단련하고 신을 기른 것은 자못 그 요체를 얻었으나, 남과 만물에 미친 공덕이 아직 지극하지 못하여 다만 일정한 직책을 맡아 주관하는 바가 있을 따름이니라.”

단공 연간에 지봉상부 비부낭중 고응우가 일찍이 궁에 나아가 예를 올리고 떠났다. 진군께서 홀연 감관 이주에게 말씀을 내려 이르셨다.

“고응우는 행실에 충신이 이지러졌으니 죽을 날이 머지않았다.”

이주가 남몰래 그 말을 기록해 두었다. 얼마 뒤 고응우가 임기를 채우고 수도로 돌아가 삼사판관이 되었다. 이주가 그 소식을 듣고는 이에 다시 향을 사르며 아뢰어 고하였다.

“고응우가 지금 이 관직이 되었으니 이는 또 무슨 복입니까?”

진군께서 말씀을 내려 이르셨다.

“죽음이 장차 이르렀느니라.”

두어 달 뒤에 고응우가 죽었다.

이부상서 송백이 건덕 연간에 주질현에 집을 두고 살았는데, 아우 송현이 있었고 아명은 기가라 하였으며 나이가 열 남짓이었다. 여우 요괴에게 홀려 절도 없이 부르짖고 거동이 정상을 잃었으며, 홀연 힘이 장정 대여섯 명을 당해 낼 정도여서 집안사람들이 능히 제어하지 못하였고 의원이나 침놓는 무리가 오면 반드시 모욕을 당하고 두들겨 맞았다. 이에 송백이 마음을 재계하고 가까운 친척을 보내어 궁에 나아가 기도를 올리며 간절히 호위해 주기를 구하였다.

진군께서 말씀을 내려 이르셨다.

“네가 돌아가면 내가 마땅히 수진으로 하여금 그곳으로 가게 하리라.”

수진이 가르침을 받고 가서 막 그 집에 이르러 객관에 앉았는데, 기가가 이미 눈치를 채고 당황하여 어쩔 줄을 몰랐다. 집안사람들이 급히 나와 맞이하며 절하자 수진이 그 자초지종을 자세히 묻고는, 이어 매서운 소리로 그 이름을 불렀다. 잠깐 사이에 기가가 제 머리를 움켜잡고 안쪽에서 공손히 ‘예, 예’ 대답하며 나와 수진의 앞에 이르러서는 땀을 흘리며 부들부들 떨고 숨을 죽였다. 수진이 한참 동안 꾸짖자 귀신이 마침내 본래 형상을 드러내고 머리를 조아리며 죄를 자복하였다. 수진이 도술로써 그를 베어 죽이니 손쓰는 즉시 쓰러져 죽었고, 기가는 땅에 쓰러졌다가 한참 만에 깨어나 곧 평온히 나았다.

진군께서 일찍이 홀연 수진에게 말씀하셨다.

“산 아래 이정묘 안에 여우 귀신 수십 마리가 그곳에 똬리를 틀고 머물고 있는데, 그 지방의 지신이 마침 달려와 보고하였다. 그들이 요괴로운 짓을 하여 백성을 해칠까 염려되니 네가 속히 가서 쫓아내어라.”

수진이 명을 받들어 검을 짚고 가서 잠깐 사이에 사당 앞에 앉아 서너 번 우렁차게 소리쳐 불렀다. 이윽고 여우 귀신 수십 마리가 모두 나와 앞에 죽 늘어서서는 당황하고 놀라 가슴을 졸였다. 수진이 이에 그들을 꾸짖어 말하였다.

“이곳은 상진께서 하강하신 땅이거늘 너희 무리가 어찌 감히 뒤섞여 살 수 있겠느냐! 지금은 너희를 도륙하고자 하지 않으니 속히 수풀과 풀덤불로 돌아가서 피로 나의 영검을 더럽히지 말라!”

귀신들이 서로 돌아보며 낭패하여 기어서 흩어져 달아났다. 수진이 갔다가 돌아오기까지 한 시각도 채 걸리지 않았다. 궁에 머물던 도사 왕덕연이 어디에 다녀왔는지를 묻자 수진이 그 일을 자세히 말하였다. 덕연이 말하였다.

“여기서 그곳까지는 왕복 이십 리인데 어찌 그토록 빠릅니까?”

수진이 말하였다.

“내가 사당을 떠날 때 검을 휘둘러 뜰의 나무 낮은 가지를 베어 땅에 떨어뜨려 두었으니 가히 증험할 수 있을 것입니다.”

덕연이 날이 밝기를 기다려 말을 달려 가서 보았더니, 과연 사당 앞에서 비리고 더러운 냄새가 코를 찔러 가까이 갈 수 없었으며, 베어진 나뭇가지를 얻어 돌아와서는 비로소 재배하며 기이함을 칭송하였다.

그때 또 요사스러운 여우 수백 마리가 빈주 성안에 있으면서 자못 괴이한 짓을 벌였다. 수진이 그 소문을 듣고 향을 사르며 고하여 그 일을 자세히 말하고 가르침을 받들어 그곳에 가서 제거하기를 원하였다.

진군께서 말씀을 내려 이르셨다.

“이 여우 요괴 무리는 일찍이 장안 남산 가운데에서 보살의 형상으로 몸을 변화시켜 그곳 거주민들을 유인하여 재물을 희사해 절을 짓게 하였는데, 그 가운데 마음을 돌려 선으로 귀의한 이들이 또한 열에 여덟아홉은 되었다. 상제께서 이 때문에 그들에게 부명을 내리시어 빈주의 토지신이 되게 하셨으나 또한 정해진 기한이 있으니, 그 햇수가 차기를 기다리면 마땅히 스스로 멀리 떠날 것이며 능히 해를 끼치지 못할 것이니 너는 갈 필요가 없느니라.”

개보 연간에 봉상부 백성 진영미의 집에 산소가 나타나 괴이한 짓을 벌였는데, 기와 조각과 자갈을 던져 날마다 그 마당에 가득 찼고 때때로 연기와 불꽃을 놓아 그 집을 불태우려 하였으므로 재물이 흩어져 바닥나고 친족들이 근심하며 괴로워하였다. 술사를 불러 부적으로 금제하게 하고 승도들에게 명하여 독경하게 하였으나 모두 멈추게 할 수 없었으며, 이에 거처를 옮겨 멀리 달아났으나 또한 자취를 밟아 따라왔다. 영미가 어찌할 계책이 없자 이에 재계하고 향을 가지고 몸소 궁정에 나아가 지극히 정성스럽게 고하였다.

진군께서 말씀을 내려 수진에게 이르셨다.

“너는 지금 속히 나의 명을 받아 가서 제거해 주어라.”

수진이 재배하고 검을 등에 지고 말을 달려 이틀 밤을 자고 그 집에 이르렀는데, 기와를 던지는 소리가 예전처럼 시끌벅적하였고 구경하는 이들이 좁은 골목을 가득 메운 채 모두 말하기를, “이 도사도 반드시 이 요괴를 없애지 못할 것이다”라고 하였다. 수진이 이에 손을 씻고 목욕하여 엄숙하고 정결히 한 뒤 의관을 정제하고 검을 뽑아 들고 들어가자 그 괴이한 일이 홀연 그쳤다. 그날 저녁 마당 가운데에 단을 만들고 수진이 검에 물을 뿜어 그 위에 서서 매서운 소리로 천천히 외쳐 말하였다.

“산소귀는 어디에 있는가! 만일 요괴로운 짓을 그치지 않겠다면 마땅히 나와서 나와 승부를 겨루고, 그렇지 않다면 마땅히 만 리 밖으로 떠나가라. 그러면 너의 죄를 풀어 주리라.”

이와 같이 한참을 있었으나 고요히 아무런 그림자나 소리도 없었다. 이때부터 그 집이 편안하고 조용해졌으며, 이에 수진을 따라 궁에 나아가 초제를 베풀어 사례하였다.

또 장안의 부유한 백성 양씨의 집에 귀물이 나타나 괴이한 짓을 벌였는데, 기와를 던지고 불을 지르며 하루에도 만 가지로 변괴를 부려 온 일족이 모여 근심하고 두려워하며 편안히 거처할 수가 없었다. 그때 이착귀라는 술사가 있어 부적과 금주에 더욱 능하였으므로 양씨가 그를 불렀는데, 막 그 대문에 이르자마자 마치 어떤 물건에게 묶인 것처럼 땅에 기었다가 일어나더니 이윽고 다시 거꾸러져 넘어졌다. 이와 같이 하기를 세 번 반복하더니 마침내 낭패하여 달아났다. 양씨가 다시 승려들을 불러 도량을 열고 경전을 외우며 범패를 지어 물리치려 하였는데, 이윽고 또 어떤 물건이 그들의 도구를 낚아채어 지붕 위에 던지거나 우물에 버리는 듯하더니 뭇 승려들이 황급히 두려워하며 떠나갔다. 심지어 옷을 다듬이질하는 다듬잇돌까지도 허공에서 스스로 솟구쳐 올라 삼삼오오 서로 쫓아다니다가 마당 한가운데로 떨어졌는데, 물건을 만나 부딪치더라도 그 물건은 조금도 손상되는 바가 없었다. 이와 같은 괴변이 더욱 많았으나 다 기록할 수 없다. 양씨가 평소 진군의 신령함을 들었으므로 이에 몸소 향촉 등을 가지고 달려가 향을 사르며 기도하고, 그 괴변을 자세히 말하며 몰아내어 멸해 주기를 구하였다.

진군께서 말씀을 내려 이르셨다.

“너는 마땅히 속히 돌아가라. 내가 수진으로 하여금 뒤이어 가게 하리라.”

수진이 곧이어 재배하고 그 집으로 가니 구경하는 사민들이 그 집 문 앞을 가득 메웠다. 수진이 옷을 갈아입고 관을 정제한 뒤 물에 주문을 외워 검을 휘두르며 네 모퉁이를 돌아다니자 그 요괴가 즉시 고요해져 아무 소리도 없었다. 수진이 양씨에게 말하였다.

“이 요괴가 굴복하였으니 청컨대 초제를 지내어 완전히 몰아내도록 하십시오.”

저녁 무렵 단을 맺고 장표를 사르며 예를 마치고 떠나니, 온 성안의 무리가 머리를 조아리며 칭탄하였다. 수진이 돌아오자 양씨도 따라 궁중에 나아가 초제를 베풀어 사례하였다.

또 부유한 백성 유문찬이라는 자가 홀연 여우 귀신에게 홀려 심신이 황홀하고 거동이 불안하였다. 저자 가운데에서 한 도류를 만났더니 그에게 일러 말하였다.

“그대의 얼굴에 요기가 있으니 반드시 사물이 들러붙은 것이오. 진군께서 하강하셨으니 정성스러운 마음으로 기도하면 반드시 이 병이 나을 것이오.”

문찬이 이에 스스로 향촉을 가지고 아침저녁으로 달려가는데, 가는 도중에 귀물들이 뒤쫓아와 혹은 승려나 비구니·부녀자로 변하고 혹은 상인으로 변하여 만 가지로 유혹하며 앞으로 나아가지 못하게 하였다. 문찬이 미혹되고 어지러워하던 차에 길에서 다시 그 도류를 만나 그 까닭을 자세히 고하였다. 도류가 말하였다.

“이들은 모두 귀물들이오. 그대는 마땅히 곧장 가야 하며, 혹시라도 뜻을 물려 뭇 요괴들에게 해를 입지 마시오.”

문찬이 마음으로 깨닫고 며칠이 안 되어 급히 달려 궁에 이르러 정결히 재계하고 지극한 정성으로 전각 아래에서 백 번 절하였다.

진군께서 말씀을 내려 이르셨다.

“네가 멀리서 온 것을 아노라. 내가 이제 수진으로 하여금 너를 위해 사기를 제거하게 하리라.”

그날 저녁 수진이 문찬을 마당 가운데 세워 두고 검을 짚고 물을 뿜으며 서너 차례 호통쳐 꾸짖자, 문찬이 정신을 잃고 땅에 쓰러졌다가 한참 만에 일어나 말하였다.

“방금 선생께서 호통치실 때에 신장 같은 사람 여럿이 각각 귀신 두 마리씩을 사로잡아 떠나는 것을 보았습니다. 문찬이 황겁하고 놀라 저도 모르게 거꾸러졌사오나, 지금은 정신과 생각이 맑고 상쾌하여 마치 곤드레만드레 취했다가 비로소 깨어난 것 같습니다.”

그리고는 백 번 절하고 떠나갔다.

진군께서 강림하신 이래로 관리와 서민들이 천 리를 멀다 하지 않고 혹은 정성을 달려 멀리서 기도하거나 혹은 재계하고 찾아와 절하며 참된 가르침을 빌어 때때로 들은 바가 있었다. 대저 대부분 그 사람의 성품과 습관에 따라 훈계와 권면을 더하셨으니, 신하에게는 충에 의거하게 하시고 자식에게는 효에 의거하게 하셨으며, 맑고 순후한 자에게는 격언을 보여 주시고 탐욕스럽고 가혹한 자에게는 요도로써 경계하셨다. 말씀이 매우 평이하고 자못 음운에 맞았으나 이를 직접 들은 자는 지극히 적었으니, 이제 그 전해진 바에 의거하여 아래와 같이 기록한다.

건덕 연간에 여산 백록관 도사 풍동원이 조례하는 기회에 향을 사르며 경건히 고하였다.

“동원이 공자의 글을 강론하고 노씨의 가르침에 의지한 지 여러 해가 쌓였사오나, 몸을 닦고 행실을 단련함에 아직 참된 종지를 얻지 못하였습니다. 다행히 상진을 만났사오니 감히 한 말씀의 가르침을 구합니다.”

진군께서 말씀을 내려 이르셨다.

경지에 이르러야 비로소 편안함을 알고,

형체를 잊어야 신령한 물건이 한가롭도다.

진공을 모름지기 비추어 통달해야 하나니,

그윽하고 미묘한 자리가 곧 대환이로다.

움직여 관함에 걸림이 없고,

희이하여 자연에 부합하네.

공이 이루어지면 귀신도 헤아리지 못하고,

변화하여 능히 하늘로 치솟아 오르리라.

가고 머무름이 자기 자신으로 말미암나니,

삼관이 옛 허물을 사면하고,

명조가 죄의 장부를 지우며,

육정이 상천에 아뢰도다.

중생이 도를 닦고자 한다면,

모름지기 무상의 근원을 알아야 하리라.

동원이 백 번 절하며 경건히 사례하고 떠나갔다.

개보 연간에 시어사 노충이 조서를 받들어 지봉상부가 되자, 궁에 나아가 예를 갖추어 수진을 청해 관아 안에서 초제를 베풀고 강림을 빌었다. 그날 저녁 정결히 재계하고 기도를 올리며 말하였다.

“충이 몸소 직책을 맡고 있어 참된 모습을 찾아뵙고 절하기가 막혀 있사오니, 이에 변변치 않은 제수로써 경건히 내려다보아 살펴 주시기를 빌며, 참된 말씀을 내리시어 어리석고 어두운 마음을 인도해 주시기를 청합니다.”

진군께서 말씀을 내려 이르셨다.

“힘을 다해 임금을 섬겨 충신이 되고, 더러운 재물은 돌아보지 말며, 사특한 일은 듣지도 말라. 형옥을 바로잡아 억울함을 씻어 주고 백성들을 구제하여 치료하며, 일거수일투족이 왕도에 부합하면 마침내 길인이 될 것이요, 허물을 쌓고 잘못을 거듭하면 반드시 침륜에 빠질 것이다. 중생은 본래 형체 없는 성품이 형체 있는 몸뚱이에 짝지어진 것인데, 오랜 겁 이래로 스스로 깨닫지 못하는구나. 본디 무극세계와 밤이 없는 고향이 있어 태허와 혼합하고 요명과 이치를 같이하느니라.”

또 말씀하셨다.

육합과 건곤의 안에서,

중생들은 대부분 깨달아 알지 못하고,

업을 지으며 앞으로만 나아가니,

마치 소경이 강과 바다로 불쑥 뛰어드는 것과 같도다.

만약 지혜를 가지고 관조한다면,

저절로 천 겹의 고해를 뛰어넘으리라.

노충이 재배하고 이를 기록하여 받들었다.

좌보궐 왕귀종이 어느 날 마음을 재계하고 궁에 나아가 향을 사르며 간절히 기도하여 말하였다.

“평범하고 용렬하며 미천한 무리로서 허물과 잘못이 끝이 없사오나, 다행히 상진을 만났사오니 바라건대 신령한 가르침을 내리시어 어떻게 몸을 닦아야 긴 수명을 얻을 수 있는지 일러 주소서.”

진군께서 말씀을 내려 이르셨다.

“너에게 수련을 권하노니 정밀하고 부지런함만 한 것이 없다. 정밀하고 부지런하여 게으르지 않으면 상성께서 모두 들으시느니라. 태평한 세상에 내려와 무를 쓰고 문을 일으키니, 문이 없으면 바르지 못하고 무를 쓰면 임금에게 유익하다. 녹봉의 이익을 먹거든 왕명을 어기지 말고, 길하고 선한 일을 행하며 다만 청빈을 지키라. 청빈한 자는 메아리처럼 천지에 부합하고, 더럽게 부유한 자는 불을 얼음에 던지는 것과 같으니, 얼음에 던진 것은 불의 인연이 점차 꺼져 버리고, 악을 쌓는 자는 스스로 제 몸을 꿰뚫는 것이니, 스스로 제 몸을 꿰뚫는 자는 재앙이 칠조에까지 미치고 지부 아래에서 애통한 해독이 어버이에게까지 미치느니라. 나는 천 척의 동아줄을 드리워 인연 있는 사람을 낚아 올리노라. 도의 존귀함과 덕의 귀함이여, 대도는 능히 일체의 만물을 낳는다. 중생은 머리가 하늘을 본뜨고 발이 땅을 본떴으며 중심이 텅 비어 진리에 부합한다. 방문과 창문을 뚫어 방실을 만드니, 방실의 가운데에 한 물건이 있으되 형체도 없고 그림자도 없으며 아득하고도 아득하여 사람들이 알지 못하나, 만약 능히 이를 아는 자는 장생을 얻으리라. 양은 하늘에 있고 음은 땅에 있어 이기가 함께 조화됨에 진실로 깊은 뜻이 있으니, 허공 가운데의 조화가 곧 자연이요 자연의 가운데에서 만물이 생겨난다. 하늘도 높지 않고 땅도 낮지 않으니 대도는 허무의 이치와 혼합되어 있다. 도를 배우는 중생이 자세히 듣고자 한다면, 이것이 바로 수행의 높고 오묘한 문이니라.”

개보 연간에 승상 심륜이 일찍이 병이 길게 이어져 자리에 눕게 되자, 정성스러운 마음으로 사자를 보내어 궁에 나아가 초제를 베풀고 고하기를 다음과 같이 하였다.

“윤은 혼탁하고 더러운 바탕으로서 병고에 침범당하였사오니, 어떻게 수행하여야 이 우환을 면할 수 있겠습니까? 감히 성스러운 말씀을 바라며 어리석고 몽매한 자를 인도해 주시기를 청합니다.”

진군께서 말씀을 내려 이르셨다.

“신령한 물건이 병들지 않으면 형체와 몸뚱이는 저절로 편안하니, 형체와 몸뚱이에 병이 있거든 빛을 돌이켜 안을 들여다보라.”

온 사람이 이를 기록하여 돌아가 심륜에게 전하니, 심륜이 받들어 읽고는 놀라고 기뻐하며 말하기를, “내가 그 도리를 얻었도다!”라고 하였다. 얼마 안 되어 병이 나았으며 다시 사람을 보내어 궁에 나아가 초제를 올리고 사례하였다.

도사 왕덕연이 종남산을 유람하다가 궁중에 머물면서 부지런히 향화를 받들었는데, 양생을 좋아하였으나 성품이 편협하여 화를 내고 성내는 일이 많았다. 홀연 어느 날 진군께서 말씀을 내려 그에게 이르셨다.

“네가 도를 배우고 참됨을 닦으려면 먼저 마땅히 그 성품을 고르고 길들여 천화에 순응해야 하며, 모든 유위의 조작을 잊고 심식을 소모하지 말아야 하나니, 화창하게 녹아들고 맑게 응결되어야 도를 비로소 볼 수 있느니라.”

다시 그를 경계하여 말씀하셨다.

안도 상관하지 말고 바깥도 상관하지 말라,

오고 가는 진령은 걸림이 없도다.

거처하는 곳이 안락하면 그곳이 곧 너의 집이니,

각자 부지런히 행할 뿐 서로 기다리지 말라.

서로 기다리지 말지어다, 먼저 통달한 사람은 막힘이 없나니,

진공의 묘락에 천당이 있어,

성인과 서로 같아져 모든 죄를 소멸하리라.

또 말씀하셨다.

오묘한 이치는 모름지기 실천하여 도달해야 하나니,

두루 주선함이 모두 도에 부합하도다.

일거수일투족에 진공을 보나니,

진공에는 번뇌가 없도다.

태허의 가운데에 혼합되면,

저절로 소리 없는 풍악이 울려 퍼지고,

지로와 천조의 사이에서,

범부와 성인의 도가 모두 한가지로 같아지네.

늘 지혜를 가지고 관조한다면,

가히 금생에서 깨달아 마칠 수 있으리라.

덕연이 아뢰었다.

“위로 진군께서 말씀을 내려 가르쳐 보여 주심에 감격하오나, 앞 편 안의 ‘성인과 서로 같아져 모든 죄를 소멸한다’는 말씀을 깨닫지 못하겠사오니 바라건대 가르침을 드리워 주소서.”

진군께서 말씀하셨다.

“네가 만약 번뇌를 제거하고 고요함에 들어가 마음을 단련하고 참됨을 닦아 그 공력을 쌓고 거듭하여 정해진 수가 찬 뒤에는, 니환과 백절의 원신이 신령하게 통하여 저절로 성인과 같아지고 천당의 묘락에 이르지 못하는 곳이 없게 될 터인데, 어찌 다시 여러 죄가 있겠느냐? 그러므로 ‘성인과 서로 같아져 모든 죄를 소멸한다’고 말한 것이니라.”

태평흥국 연간에 가부원외랑 이주가 일찍이 지봉상부로 있으면서 신령한 감응을 두루 목격하였고, 이윽고 다시 조서를 받들어 궁을 감독하기를 무릇 십여 년 동안 하였는데 뜻이 자못 엄숙하고 정결하였다. 진군께서 전후로 내리신 말씀이 열 편 남짓에 이르렀는데, 그 기록된 것 몇 수를 들면 다음과 같다.

첫째에 말씀하셨다.

건륭 초년에 바야흐로 희이의 명을 받들었으니,

상제께서 내게 명하심을 뭇 성인들이 모두 알았도다.

용을 타고 하강함에 열숙이 서로 따르고,

오악이 명을 받아 지기를 주관하며,

잠잠히 사직을 붙들고 은밀히 밝은 시대를 도왔노라.

나는 이주가 내가 하강한 기약을 알기를 바라노니,

가벼이 누설하지 말아 천기가 새어 나가는 일을 면하라.

또 말씀하셨다.

“나를 위하여 남달리 뛰어나게 나라를 보좌하고, 나를 위하여 도로써 백성을 다스리며, 나를 위하여 자선으로써 집안을 다스리고, 나를 위하여 술 마시지 않고도 스스로 취하라. 깨어 있을 때에는 백성을 다스리고, 취해 있을 때에는 신을 다스리라. 이 말은 수명을 늘리고 목숨을 더하는 법이니, 나는 부주에게 권하노니 명심하여 기억해 두라.”

또 말씀하셨다.

벼슬살이하며 다스림을 구함은 곧고 밝음에 있나니,

지혜가 모두 통하여 일에 임할 때 맑게 하라.

하늘을 보며 도를 행하여 음덕에 부합하고,

임금의 작록을 먹음에 늘 놀라고 두려워하듯 하라.

나를 위하여 마음을 씻고 다시 뼈를 바꾸어,

범속함을 등지고 성스러움에 들어가 장생으로 달려가라.

천궁의 쾌락은 인간 세상보다 뛰어나니,

밤이 없는 고향에 이름 하나를 걸어 두리라.

또 말씀하셨다.

“부주는 여러 세대에 걸쳐 사람으로 태어나 중국에 났으니, 나를 위하여 맑고 곧게 처신하고 사특하고 굽은 길을 행하지 말며, 나를 위하여 선을 쌓고 공을 거듭하며, 나를 위하여 밝은 군주를 보좌하고, 나를 위하여 백성들의 원통함을 씻어 주며, 나를 위하여 형옥에 마음을 두라. 상제께서 만약 이름을 아시면 천관의 자리도 기약하여 얻을 수 있느니라. 세상에 머물며 돌고 도는 재물을 희사하여 다만 유형의 성상을 수축해 조성한다면, 몸을 따르는 공덕을 얻고 한량없는 복을 얻을 것이다. 나를 위하여 구습에 얽매여 미적거리지 말라. 세월의 빛이 화살처럼 빠른 것을 어찌할 수 없느니라. 영관이 너의 공훈을 상 주고 천조가 너에게 복을 더해 줄 것이니, 만약 하나하나 나의 성스러운 말을 따른다면 반드시 수명을 늘리고 목숨을 더함을 얻으리라.”

또 말씀하셨다.

나이가 칠십여 세에 이르렀으니,

세상에 머물러 살 날이 오래지 않도다.

설령 그대가 백 세를 산다 한들,

묻노니 네가 몇 해나 더 얻겠느냐?

지부를 진실로 두려워해야 하나니,

명사에는 청탁하여 구하기 어렵도다.

공덕이 있으면 놀라거나 두려워할 일이 없으나,

죄를 쌓으면 반드시 주벌을 당하리라.

자손이 대신할 수도 없는 일이니,

일찍 깨달아 어리석고 미혹되지 말라.

또 말씀하셨다.

인연이 있든 인연이 없든,

복과 업은 서로 끌고 당기나니,

인연이 있으면 복이 이르고,

인연이 없으면 업이 얽히도다.

삼업의 큰 죄는,

믿음의 뿌리가 원만하지 못한 데서 오나니,

만약 나의 말을 따른다면,

태산에 기댄 듯 든든하리라.

또 말씀하셨다.

나의 말을 들으면 반드시 수명이 늘어나고,

또한 장차 강건하여 편안함을 보전하리라.

지극한 정성으로 물러서지 않고 진리를 닦는다면,

금생에 마치 옥황의 어전에 있는 듯하리라.

또 말씀하셨다.

“네가 정성스러운 마음을 바쳤기 때문에 성신께서 하강하시어, 올 때에는 현풍을 타고 오시고 갈 때에는 법우를 타고 가시며, 눈멀고 어리석은 이들의 귀와 눈을 열어 주시고 악을 쌓은 사람들의 마음을 돌이켜 모두 바른길로 돌아와 귀의하게 하셨다. 네가 상현에 초제를 올려 고한 덕분에 악인들이 모두 와서 귀의하고 공경하게 되었으니 이는 너의 공로이다. 내가 이미 너를 위하여 상제께 아뢰어 너로 하여금 복을 얻게 하였다. 너는 마땅히 맑은 것은 더욱 맑게 하고, 깨끗한 것은 더욱 깨끗하게 하며, 밝은 것은 더욱 밝게 하여, 처음에는 부지런하다가 끝에 가서 게을러지거나 중도에 변이하여 맑음을 돌이켜 탁하게 만들고 선을 돌이켜 악하게 만들지 말라. 만일 영관이 아뢰어 상제께서 알게 되신다면 나에게도 누가 될 것이니라.”

또 7월 10일 밤에 진군께서 말씀을 내리셨다.

“네가 충성스럽고 부지런히 나라를 받들고 은혜와 사랑으로 백성에게 임하고 있으니, 더욱 마음을 써서 나의 경계를 어기지 말라. 나를 만나기 이전에 지었던 모든 악업은 내가 너를 위하여 모두 소멸시켜 주었으며, 나를 만난 이후로는 하물며 여러 악업이 없음에랴! 좌우의 신관들이 이미 너의 공로를 기록하였다. 더욱 모름지기 아침저녁으로 나를 위하여 그 선공을 쌓고 게으르거나 나태해지지 말라. 나의 성스러운 말이니라.”

또 말씀하셨다.

“다만 왕사를 행하며 원통하게 가라앉은 옥사를 씻어 주어라. 늘 영관을 파견하여 너를 호위하고 돕게 하리라. 혹 여러 가지 일이 있더라도 늘 공평하고 바르게 행하며 나의 성스러운 말을 따르라. 하물며 지금은 태평군께서 교화하여 다스리시는 때이니, 모든 일과 앞날의 전정에 대해 너는 다만 근심하지 말라.”

또 말씀하셨다.

든든히 의탁하고 근심하거나 번민하지 말라,

군부는 저절로 편안하리라.

매사를 왕도에 의거하여 행하고,

천하에 전해지도록 그대로 맡겨 두라.

또 말씀하셨다.

주상을 위하여 정성껏 상현께 절하니,

송나라 조정의 사직이 길이 평안함을 보전하도다.

머지않아 태평해져 천하가 즐거워하고,

온 집안이 복을 받아 산처럼 든든히 진정되리라.

또 말씀하셨다.

주상을 위하여 마땅히 정성을 다하고,

마음을 가져다 태평성대를 도우라.

천궁에 그 직책이 매여 있으니,

매사에 더욱 마땅히 정밀해야 하리라.

뭇 성인들이 모두 너를 알고 계시니,

일거수일투족에 진실로 모름지기 경계하고 삼가라.

하루아침에 공덕이 가득 찬 뒤에는,

영원히 머물며 삼청을 뵈오리라.

또 말씀하셨다.

살아생전에 어지러이 근심하지 말라,

죽은 뒤에도 또한 시름이 없으리라.

양간의 일을 주관하여 판결한들,

범인이 몇 해나 누리겠느냐?

다만 성스러운 말씀을 굳게 따르면,

장생을 상천에서 구하여 얻으리라.

이주는 한 편을 받을 때마다 아침저녁으로 소리 내어 외우지 않은 적이 없었다. 또 일찍이 이주에게 말씀하셨다.

“네 나이가 팔십에 이르렀으나 달리 수련한 공력이 없으니, 형체를 땅에 묻고 혼만 올라가는 것은 면치 못하겠으나 또한 마땅히 맡아 주관하는 직책이 있을 것이다.”

이주가 재배하며 아뢰었다.

“이 생에 상진께서 하강하심을 만나 뵙고 여러 차례 비어를 받았사오니, 뒷날 만일 맡아 주관하는 직책을 얻게 된다면 수진과 같은 반열에 서기를 원합니다.”

진군께서 말씀하셨다.

“인간 세상의 관직은 수진이 너에게 미치지 못하나, 천상의 명위는 네가 수진에게 미치지 못하느니라. 다만 마음이 진정으로 돌아간다면 선계에 오를 때도 또한 있을 것이다.”

순화 연간에 서경유수 중서령 조보가 일찍이 사자를 보내어 예를 갖추어 초제를 올리고, 경건히 기도하며 길흉화복을 듣기를 원하였다.

진군께서 말씀을 내려 이르셨다.

“조보가 사직을 부지함에 심히 공훈이 있으니, 상제께서 아시는 바가 되어 너에게 복과 수명을 내리셨다. 그러나 큰일을 위해 작은 것을 해친 까닭에 유부에 또한 원한을 품은 대적자들이 있으니, 마땅히 진경을 펼쳐 외우고 천지에 고하여 기도하며 지난 잘못을 자수하여 참회해야 할 것이다. 나 또한 너를 위하여 상제께 전달하여 거의 이 허물을 풀어 주도록 하겠으나, 너의 관직과 수명의 수는 이미 정해진 한계가 차 있느니라.”

그 사자가 이를 기록하여 떠나가니, 조보가 무릎을 꿇고 읽으며 감격하여 눈물을 흘리고는, 이어 향을 사르며 허물을 사죄하고 다시 사람을 보내어 궁에 나아가 초제를 베풀었다.

급사중 참지정사 가황중이 일찍이 사람을 보내어 정성을 바쳐 기도를 올리고 성스러운 가르침을 빌었다.

진군께서 말씀을 내려 이르셨다.

성군께서 신하에게 명하시고,

신하가 임금을 섬김에,

도로써 당대를 보좌하고,

마음은 옛 성현을 의지하라.

선악은 숨겨짐이 없고,

간사함은 반드시 들리게 되나니,

군신이 도에 부합하면,

가히 공훈을 세우리라.

또 말씀하셨다.

백성을 사랑함에 마음을 쓰고,

상벌을 평등하게 하라.

다만 나의 말을 따른다면,

온 집안이 평안을 보전하리라.

전중승 장탁이 일찍이 성스러운 말씀을 청하였다.

진군께서 말씀하셨다.

대도가 너의 성품을 기르고,

음양이 너의 몸을 낳았으니,

나를 위하여 부지런히 도를 행하고,

나를 위하여 부지런히 참됨을 닦으라.

공정함과 청렴함에 늘 뜻을 두고,

근심하고 구휼함은 백성에게 두라.

때를 만나 밝은 군주를 보좌함에,

맑고 탁함을 상제께서 들으시나니,

더러운 부귀는 끝내 오래가지 못하고,

청빈해야 천인이 되느니라.

남들이 부자라고 말하게 하지 말고,

남들이 가난하다고 비웃더라도 내버려 두라.

본디 참된 집안의 부유함이 있나니,

맑고 높아 가난을 부끄러워하지 않느니라.

또 말씀하셨다.

형체는 평범하나 성품은 평범하지 않으니,

나라를 위하여 청렴함을 드러내라.

집안에 천여 식구가 모여 살지라도,

죄가 있으면 자기 자신이 짊어지느니라.

또 말씀하셨다.

다만 양화의 기운을 복식하고,

천조에 다시 훈증하라.

지로에는 별도의 쓰임이 있으니,

도덕이 나날이 새로워지리라.

수명을 늘리고 복을 쌓아 감응하며,

진공이 지극히 맑은 경지에 이른다면,

허무 속에 오묘한 이치가 있어,

인연 있는 사람을 제도하여 해탈케 하리라.

도사 주무본이 일찍이 궁에 나아가 사장 한 통을 아뢰고 참된 말씀을 내려 주시기를 청하였다.

진군께서 말씀을 내려 이르셨다.

네가 사장을 올려 상천을 사모한다 하나,

마음과 뜻이 관산처럼 막혀 있음에야 어찌하랴!

선궁은 손바닥을 가리키듯 멀지 않건만,

안팎의 공부가 전혀 원만하지 못하구나.

음관이 살펴 기록함에 꾸짖을 허물이 없어야,

풍도에 수백 년 떨어지는 일을 면하리라.

내가 한 말을 따르고 나의 도에 부합한다면,

삼청으로 돌아가는 것도 응당 어렵지 않으리라.

장수진의 아들 장원제가 늘 재계하고 궁에 나아가자, 진군께서 말씀을 내려 이르셨다.

“네 아비 수진이 나를 만났으므로 자손들로 하여금 복을 받게 한 것이다. 너는 어찌 신주 용호산의 장도릉이 지금에 이르기까지 자손이 끊어지지 않는다는 것을 듣지 못하였느냐? 그 또한 상성을 만나 도를 얻은 뒤에 그 감응이 후세에까지 미친 것이다. 너 또한 나와 인연이 있으니, 진실로 모름지기 집에서는 부모에게 효도하고 녹봉을 먹거든 제왕에게 충성해야 할 것이니, 입신양명함이 어찌 좋은 일이 아니겠느냐!”

또 그를 가르쳐 말씀하셨다.

일이 없거든 거리를 쏘다니지 말고,

부지런히 배우면 반드시 이름을 세우리라.

이름을 천하에 드날리게 되리니,

도의 음덕으로 장생이 있으리라.

또 말씀하셨다.

허물을 지으면 자기 자신이 먼저 아나니,

선악은 날마다 그림자처럼 서로 따르도다.

분명히 천도를 어기면서도,

묻노니 네가 어찌 누구더러 어리석다 하느냐?

순화 연간에 진군께서 말씀을 내려 수진에게 보여 이르셨다.

지금의 황제께서는 성스럽고 밝음을 드러내시어,

덕을 닦으심이 삼청을 감동시키셨도다.

상천이 정도로 돌아가고,

사해는 전쟁을 그쳤네.

팔방이 예성을 공경히 우러르고,

오곡이 모두 풍성히 수확되도다.

군주께 권하노니 모름지기 덕을 닦으소서,

상제께서 장생을 내리시리라.

또 말씀하셨다.

“관서의 도적 무리는 시절의 운수에 응한 까닭이니, 관가께서는 모름지기 초착사신들을 지휘하여 평민을 죽이지 말게 하소서. 관가께서 덕을 닦으시는 즈음에 진짜 도적들은 모름지기 섬멸될 것입니다.”

또 일찍이 말씀을 내려 보좌하는 도사들을 경계하여 이르셨다.

천 사람의 마음이 같지 않고,

만 사람의 마음이 모두 어긋나 있도다.

일으키는 뜻이 서로 통하지 않으니,

성인과 서로 기약하기 어렵도다.

진군께서 또 일찍이 말씀을 내려 관리들을 경계하여 이르셨다.

매양 충신을 보존하여 하늘과 가지런히 하라,

문무의 반열에는 저절로 현인이 있도다.

주상을 위하여 만년의 기업을 정하고,

늘 백성들이 주리고 헐벗을까 근심하라.

길이 덕행을 행하여 그 도에 부합하고,

향을 사르며 경건히 축원하여 허현에 고하라.

다만 나라가 편안하고 임금이 장구하기만을 원하며,

마음을 가지런히 하여 태평한 해를 보좌하라.

또 일찍이 말씀을 내려 조정의 신하들을 경계하여 이르셨다.

하늘을 떠받치는 기둥으로서 공훈을 드러내고,

큰 바다를 포용하는 도량으로 밝은 임금을 보좌하라.

문왕이 다스리던 세상과 요임금의 세월에 미치도록,

건곤을 보필함은 충신에게 달려 있도다.

주상을 위하여 진실로 모름지기 결단코 행하며,

사생을 한결같이 여겨 황은을 받들라.

늘 길하고 선한 일을 행하여 그 덕에 부합하고,

끝을 삼가기를 처음과 같이 하여 제 한 몸을 근심하지 말라.

#### 익성보덕진군 사적을 올리는 표문

(신) 흠약은 아룁니다. (신)이 듣건대, 높은 하늘이 천명을 돌보아 내리시고 원성께서 운수의 기약에 응하실 때에는, 반드시 지극한 신명이 계시어 보이지 않는 도우심을 환히 드러내신다 하였습니다. 《상서》의 모훈에는 보우하여 다스림이 표방되어 있고, 《시경》의 아송에는 하늘이 굽어살펴 보심이 실려 있으니, 고금의 마땅한 부험을 상고해 보건대 하늘과 인간이 서로 감응함을 볼 수 있습니다.

(신) 흠약은 진실로 경하하고 진실로 손뼉 치며 기뻐하여 머리 조아리고 머리 조아립니다. 삼가 생각하옵건대, 신령한 근원이 넘치는 복을 내리고 염덕이 뒤이어 일어나매, 큰 국조가 열리고 크나큰 징험이 진실로 빛났습니다. 생각건대 옥신의 으뜸 보신께서 금궐의 밝은 위엄을 받드시어, 정기가 맑고 두 마음을 품지 않은 백성(장수진)에게 강림하시고 음양으로도 헤아릴 수 없는 조화를 드러내시어, 대방이 운수를 여는 것을 돕고 신종께서 왕업을 이으실 것을 고하시니, 조짐이 기미보다 앞서 나타나고 보고 듣는 이들을 우러러 경동케 하였습니다. 이로 말미암아 정관을 더욱 높이고 성대히 아름다운 존호를 올렸더니, 큰 전례가 숭고하고 엄숙함에 순전한 복이 메아리처럼 응답하였습니다.

나아가 진신과 경사로부터 눈이 가로로 달린 뭇 백성에 이르기까지, 머리를 조아려 맑고 온화한 용모를 우러러보고 마음을 씻어 신령한 고명을 기다렸습니다. 그러면 그 성품의 멀고 가까움을 따르고 그 그릇의 얕고 깊음을 보시어, 때로는 또한 아름다운 음성으로 경계하여 그 몽매하고 미혹됨을 일깨우셨으니, 자상하고 거듭된 가르침은 그 은미한 속내를 모두 꿰뚫어 보셨고 어리석은 백성들도 은연중에 그 참되고 바름을 알게 되었습니다.

혹 이매가 재앙의 빌미를 일으켜 하나라 우왕의 구정에도 미처 새겨지지 못한 것이나, 혹 고황에 든 병이 요괴로움을 일으켜 진나라의 명의(완과 편작)도 궁구하기 어려운 것이라도, 또한 다시 경건하고 간절한 기도를 굽어 들으시고 멀리서 지시를 내리시어, 참된 가르침이 굽어 임하시면 뭇 사귀들이 반드시 멸절되었습니다. 그윽하고 아득한 형상이 이미 인간 세상에 환히 빛나고, 폭풍처럼 빠른 노닒은 곧 하늘 끝으로 돌아가셨으나, 향기로운 제사의 기록에 길이 실려 은밀히 돌보아 도우시는 상서를 베푸셨습니다.

무릇 그 비어들이 모두 옛 기록에 남아 있으므로 장차 차례를 정돈하여 후세에 보이고자 하셨는데, 감히 미천한 신하가 외람되이 밝은 조서를 받들 줄 어찌 뜻하였겠습니까! 마음을 가지런히 하여 우러러 외우고 손을 씻고 조심스레 받들었사오나, 깊고도 오묘한 뜻을 다 궁구하지 못한 채 대략 실마리를 뽑아 엮었을 뿐입니다. 삼가 생각건대 상진의 성대한 자취는 실로 밝은 시대의 뚜렷한 징험이오니, 어찌 평범하고 보잘것없는 재주로 감히 그 일을 형용할 수 있겠습니까? 삼가 바라옵건대 황제 폐하께서는 면류관을 드리우시고 주시하여 열람하신 뒤, 붓을 들어 글을 펼치시어 이름을 하사하심으로써 꽃다운 자취를 기록하시고 서문을 지어 편머리에 얹으심으로써, 공경히 받드는 뜻을 환히 드러내고 크나큰 아름다움을 영원히 빛내 주소서. (신)은 하늘을 우러르고 성상을 바라보며 두려워 땀 흘리고 황공해하는 지극한 마음을 이기지 못하옵니다. 그 기록하여 완성한 《진군사적》 삼 권을 삼가 표문과 함께 올려 아룁니다. (신)은 진실로 황공하고 진실로 두려워하며 머리 조아리고 머리 조아려 삼가 아룁니다.

#### 비답

올린 표문을 살펴보고 그 내용을 다 알았노라. 대저 묘도가 위대함은 텅 빈 듯한 겸허함에 근본하고, 지극한 신명이 방소가 없음은 훌륭한 감응에 밝게 드러나느니라. 생각건대 옥허의 으뜸 보신께서는 경간의 신선 품계에 으뜸으로 오르시어, 그윽이 도와 만물을 마름질해 이루시며 진실로 보이지 않는 가호를 드러내셨다. 예조께서 천명을 받으실 때를 당하여 복된 땅에 하강하시어 신령함을 빛내셨고, 문고께서 아름다운 왕업을 이으실 때에 미쳐서는 제왕의 기약을 고하여 앞서 조짐을 보이셨다. 이에 아름다운 보답을 펴서 처음으로 특별한 도관을 세우고, 재앙을 물리치는 엄숙한 과의를 받들어 백성들의 크나큰 복을 도우셨도다.

나아가 평이하고 미묘한 말씀으로 살핌을 맡기시고 신령한 기운이 의지하는 바가 되어, 자상한 가르침을 보이심에 오직 부지런하셨고 밝은 위엄을 드러내심에 헤아릴 수 없었으며, 황홀한 감응은 메아리와 같았고 바람을 타는 수레는 곧 하늘로 돌아가셨다. 짐이 사모하여 왕업을 이어받은 이래로 공경히 숭봉을 더하여, 공관에 맑고 온화한 성상을 엄숙히 모시고 원도에 아름다운 존호를 올렸다. 비밀스러운 고명이 갖추어 남아 있고 강림하시어 감응하신 일이 성대함을 생각하여, 이를 종합해 편집함으로써 아름다운 징험을 빛내고자 기약하였노라.

경은 추밀의 중책을 으뜸으로 맡아 도로써 나라의 문채를 빛내고, 평소 해박한 학식을 지녔기에 거의 편찬을 이룰 것이라 여겼더니, 능히 엷은 노란빛 비단 서질을 오직 정밀하게 엮어 내어 푸른 비단 주머니에 봉하여 올렸도다. 간절히 서문을 지어 주기를 구하고 다시 책 이름을 명명해 주기를 바라는데, 거듭 나의 얕고 어두운 문사를 돌아보건대 어찌 곧고 밝으신 신의 공열을 다 서술할 수 있겠는가? 부지런한 청원을 힘써 따르노라니 참으로 부끄러운 마음만 쌓일 뿐이나, 가상히 여기는 회포는 자나 깨나 잊힘이 없으니, 청한 바는 그대로 윤허하여 시행하노라.

운급칠첨 제103권 끝. 주석

제104권 전 상: 현주상경소군전(소림)·태극진인전·태청진인전

운급칠첨 제104권 [장 자호 스물네 번째]

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충 집현교리 사비어대 차자 신하 장군방이 모아 올림)

### 전

#### 현주상경소군전 — 주계통 편집

선사의 성은 소요, 휘는 림이며, 자는 자현이니, 복양 곡수 사람이다. 젊어서부터 남다른 지조를 타고나 홀로 빼어나 비길 데가 없었으며, 참된 도를 찾으려는 뜻이 날이 갈수록 더욱 돈독해졌다. 일찍이 짐을 메고 조나라 땅에 이르러 금고선생을 스승으로 섬겼는데, 그때 나이가 스물한 살이었으며 기를 단련하여 수명을 늘리는 도를 전수받았다. 금고는 애초 주나라 강왕의 문하사인이었는데, 내행으로 정을 보충하는 술법과 단법으로써 능히 물속을 노닐고 하늘을 날아다녔으며, 그때 이미 구백 세였으나 오직 죽지 않을 따름인 비선이었다. 뒤에 붉은 잉어를 타고 물속으로 들어갔으며 혹 인간 세상에 출입하기도 하였는데, 소림은 단소에 몸과 그림자를 의탁하고자 하여 뜻이 여기에 그치지 않았다.

뒤에 스승을 바꾸어 화산의 선인 구선생을 섬겼다. 구선생이라는 이는 은나라 탕왕 때의 목수였는데, 태식을 복행하는 법과 신을 되돌리고 혼을 지키는 일을 행하여 크게 그 유익함을 얻었다. 구선생이 말하기를, “그대는 진인의 재목이니 마땅히 진도를 배워야 할 것이오. 나의 자취는 족히 뒤밟을 것이 못 되오”라고 하고는, 마침내 소림을 연자에게 보내어 이르게 하였다.

연자라는 이는 진인이었다. 그를 만나 뵙자 마침내 진결을 전수해 주며 소림에게 고하여 말하였다.

“지상진인이 되고자 한다면 반드시 먼저 약물을 복식하여 삼시를 제거하고 곡충을 죽여 없애야 한다. 삼시란 첫째의 이름은 청고이니 사람의 눈을 친다. 이 때문에 눈이 어두워지고 얼굴에 주름이 지며 입에서 냄새가 나고 이가 빠지는 것이니, 이는 이 청고의 기운이 니환을 뚫고 파먹기 때문이다. 둘째의 이름은 백고이니 사람의 오장을 친다. 이 때문에 마음이 노쇠해지고 기운이 줄어들며 잘 잊어버리고 정신이 황폐하고 답답해지는 것이니, 백고가 육부의 진액을 꿰뚫기 때문이다. 셋째의 이름은 혈시이니 사람의 위관을 친다. 이 때문에 창자의 바퀴가 번열하고 그득 차며 뼈가 마르고 살이 타들어 가고 뜻과 의지가 열리지 않으며 생각하는 바가 견고하지 못하고, 끼니를 걸러 음식을 잃으면 주리고 슬퍼하며 시름에 잠겨 감탄하고 정성이 혼미해져 게을러지며 신기가 뒤섞여 착란을 일으키는 것이니, 혈시가 흘러 다니며 혼태의 관문을 물어뜯기 때문이다.

만약 삼시를 제거하지 않고 약을 복용하는 자는, 비록 곡식 음식을 끊더라도 벌레는 오히려 죽지 않는다. 헛되이 오미를 끊고 비록 부지런히 토납을 행한다 하더라도 또한 무익한 까닭은, 대개 그 벌레가 살아 있는데 사람이 죽지 않기를 구하는 것은 얻을 수 없는 일이기 때문이다. 이 때문에 약물을 복식하더라도 사생을 피하지 못하는 것은 청고·백고·혈시의 세 귀신이 제거되지 않아 초래된 것일 따름이다. 비록 다시 벽곡을 하더라도 사람의 몸이 무겁고 막히며 기운이 가물가물하고 답답하며, 또 꿈꾸는 바가 참되지 못하여 뒤집히고 어긋나며 사특하고 음란한 생각이 제거되지 않는 것은, 벌레가 몸 안에서 오장신을 흔들어 움직이기 때문이다. 무릇 참된 도를 구하고자 한다면 마땅히 먼저 제충환을 복용해야 하나니, 제충환이란 일명 초신거본환이다. 진인이 되고자 한다면 마땅히 먼저 제선환을 복용해야 하나니, 제선환이란 태상팔경비정지단이다. 대저 장생불사를 구하는 선진의 첫걸음에 먼저 제충환을 복용하여 시충을 제거하고 장생의 뿌리를 세우지 않는 이가 없다. 만일 사람의 뱃속에 벌레가 있는데 어찌 신선이 될 수 있겠으며, 형체 가운데 귀신이 들끓는데 어찌 진인이 될 수 있겠는가? 그 벌레가 흉악하여 사람의 죽음을 재촉하므로 마땅히 이를 제거해야 하느니라.”

연자가 뒤에 소림에게 고하여 말하였다.

“내가 상제의 부름을 받아 위로 올라가 중황사사대부에 보임되고 북해공을 겸령하게 되었으니, 세상을 떠날 날이 며칠 남지 않았다.”

뒤에 소림이 연자가 거처하며 정양하던 방에 나아갔다가 글 한 폭을 얻었는데, 소림에게 남겨 주기 위한 것이었다. 그 글에 이르기를 다음과 같이 하였다.

“오두삼일은 태제께서 비장하신 바이다. 이십 년 동안 정밀하게 사념하면 삼일의 신이 서로 모습을 드러내어 그대에게 글을 전수해 줄 것이다. 다만 삼일이 있기만 하여도 장생불멸하거늘 하물며 다시 이를 굳게 지킴에 있어서랴! 능히 삼일을 존사하기만 하여도 이름이 옥찰에 새겨지거늘 하물며 삼일과 서로 대면하여 만남에 있어서랴! 여기에 더하여 동방을 존사하면 상청공이 되고, 더하여 삼원을 알면 오제군이 된다. 후성금궐제군께서 광경과 빠른 우레를 타고 십천을 두루 행하시는 까닭은 실로 동방·삼원·진일의 도로 말미암은 것이다.

나는 창출의 정기를 삼백 년 동안 복식하였고, 복기를 오백 년 동안 하였으며, 정사를 육백 년 동안 하였고, 삼일을 삼백 년 동안 지켰으며, 동방을 육백 년 동안 지켰고, 현단을 오백 년 동안 지켰다. 그 중간에 다시 명산을 두루 유람하며 팔해를 바라보고 오악을 빙빙 돌아 날아다니며 동실에서 휴식하였다. 수풀과 풀들이 가지를 드리운 것과 새와 짐승들이 서로 부딪치며 노니는 것을 즐겼으며, 천독이 정기를 뿜어내고 구릉이 울창하게 우거진 것과 만물의 빼어남과 추위와 더위의 절후를 완상하였다. 긴 강물에서 주살질을 하고 낚시를 드리우며 그윽한 여울에서 노닐었고, 산봉우리 동굴에서 마음을 고요히 하여 참됨을 생각하고 기운을 길렀으며, 육정을 불러내어 옥녀의 호위를 받았고, 육합을 구르듯 오가며 어디에도 얽매이거나 구속됨이 없었다. 형체를 지키고 참됨을 사념한 지 이천팔백여 년 동안 실로 중선의 경지를 즐거워하여 이름이 알려지거나 영달하기를 구하지 않았는데, 이제 갑자기 부름을 받아 위로 천위에 보임되게 되었으니, 세상의 산택을 배회하매 서글프고도 기운이 막히는구나. 나는 이제 떠나가노니, 청컨대 이로부터 이별하노라. 그대는 부지런히 힘쓰라. 표실에서 서로 바라보기를 기약하노라.”

소림이 그 글을 살펴보고 눈물을 흘리며 방황하다가 허공을 향해 절하였는데, 스승 연자의 자취는 이로부터 끊어졌다. 대저 현단이란 니환의 신이다. 그 법은 《태상소령결》에서 나왔으니, 삼일을 지키면 지진이 되고, 동방을 지키면 진인이 되며, 현단을 지키면 태미관이 된다.

소림이 삼가 법술을 받들어 시행하여 도가 이루어지자, 천하를 두루 둘러보고 명산들을 유람하며 형체를 나누고 그림자를 흩어 단릉에서 잠자고 쉬었으며, 저자 거리에서 신발을 팔고 추한 형상으로 참된 도의 그릇을 시험하였다. 뜻을 얻은 곳에서 깃들어 살며 은둔하고 변화함이 예사 무리와 달랐으므로 당시 사람들은 능히 알아보는 이가 없었다.

한나라 원제 신작 2년(신작은 선제의 연호이나 원문 표기 그대로 번역함) 3월 6일에 제자 계통에게 고하여 말하였다.

“내가 어제 현주의 부름을 받아 진명상경이 되고 태극중후대부를 겸령하게 되었으니 너와 이별하노라.”

이튿날 아침이 되자 구름 수레와 깃털 덮개에 용을 곁마로 메우고 호랑이를 멍에 메운 시종 수천 명이 소림을 맞이하여 그날로 하늘에 올랐는데, 서북쪽을 향해 천천히 솟아올라 떠나가더니 한참 만에 구름 기운이 그를 덮어 마침내 자취가 끊어졌다.

소림이 떠나기 전에, 이에 앞서 태극에서 사자를 내려보내 중악진인으로 배수하였고, 뒤에는 또 태상께서 왕랑을 내려보내 오악지진인으로 배수하셨는데 그 궁은 단릉에 있었다. 나(주계통)는 선사께서 도를 얻어 신선이 되시어 이미 세 차례나 관작을 배수받고 나서야 비로소 하늘로 오르시는 것을 보았으니, 대개 큰 덕이 높고 오묘하며 현묘한 운치가 전생부터 감응하였고, 신령한 조화가 텅 빈 근원에 닿고 신이 팔방에 맑게 비추어, 용처럼 오르고 봉황처럼 노닐며 진문을 날아 거닐고, 나루와 다리에서 숨고 나타남을 자유자재로 하며 풍진 세상을 살펴 시험하셨기 때문이다. 그 도는 신묘하고 그 법은 보배로우니, 종이와 붓의 거친 뜻으로는 능히 다 서술하여 펼 수 있는 바가 아니다. 이제 애오라지 본사의 대강만을 찬술하여 장래에 도가 있는 선비들로 하여금 눈여겨보게 할 따름이다.

#### 태화진인전 (원양자 부록)

태화진인 윤궤는 자가 공도이며 태원 사람이다. 바로 문시선생의 사촌 아우로서, 젊어서 천문을 배우고 참위에 겸하여 통달하였다. 찾아와 문시선생을 섬기자, 그로 인하여 황정의 꽃을 복식하도록 가르쳐 주고 아울러 여러 도경 무릇 백여 편을 전수해 주었는데 모두 구결을 입었다. 문시선생이 등진한 뒤에는 곧 은사 두충 등과 함께 선생의 옛집(누관)에서 도를 닦고 배웠다. 그때 나이가 스물여덟 살이었으며 곡식을 끊고 행기하며 오로지 상법을 닦았다. 태상께서 그를 어여삐 여기시어 태화진인의 직임을 내리시고, 거듭 아래로 두양궁에서 선료를 통솔하게 하셨다.

때때로 다시 세상에 나와 유람할 때에는 신단 열여 통을 몸에 지니고 천하를 두루 돌아다니며 인연 있는 이들을 구제하고 비호하였다. 혹은 금과 은을 제련하여 빈궁한 이들을 구휼하고, 혹은 단약을 베풀어 위급한 재액을 구원하니, 애걸하며 구원을 청하는 사람들이 모두 그 복과 이익을 얻었다. 혹은 위로 옥경에 조회하여 일체의 행업과 선악의 보응 및 숙명의 기한을 대조해 살피고, 혹은 천지·일월·성신의 운행 도수가 느리고 빠른 분수를 논하며, 혹은 제천에서 노닐고 잔치하며 신선들의 도록과 품위 및 거느리고 다스리는 방도를 참고하여 대조하고, 혹은 동진과 초보 신선들의 위의와 부앙의 격식을 논하며, 혹은 여러 땅에 임하여 억조창생들이 공을 세우고 행실을 닦으며 재를 올리고 청원하는 복을 거느려 살피고, 혹은 도를 배우는 남녀들의 경전·방술·약이의 도를 감독하여 제도하며, 혹은 백산과 천천을 유람하며 신사와 귀신들이 죄와 복을 고찰해 기록한 조목을 검열하고, 혹은 비바람과 우레·번개 및 수재·한재와 풍년·흉년의 일을 논하였다.

내가 유행하는 바는 혹은 도사가 되기도 하고 혹은 유생이 되기도 하며 혹은 어리석은 아이가 되기도 하고 혹은 장로가 되기도 하여 한 가지 길로 한정할 수 없다. 혹은 뭇 진인과 뭇 신선들과 더불어 용을 곁마로 세우고 봉황을 몰며, 허공을 채찍질하고 빈 하늘을 어거하며, 구름처럼 달리고 번개처럼 나아가 유에서 나와 무로 들어가고 형체를 나누고 그림자를 흩어 곳곳에 노닐며 모인다. 혹은 오악의 동천을 순행하고 십주의 궁궐로 가며 팔황의 지역을 벗어나 구유의 명부로 들어가기도 하고, 혹은 벽해의 진액을 길어 마시고 현구의 구름을 움켜쥐며 낭원에서 단화를 캐고 옥포에서 붉은 열매를 따기도 한다.

그러므로 《상청경문제장》에 이르기를, “태화진인은 태화진인·삼천장생군·남극총사금군·서대중후·북제중진·구령왕자·태령선비·적정옥동·현곡선생·남악 적송자·중산 왕교·자양진인·서성 왕군·중황선생·조백현·산중종 등과 함께 《삼진보경》의 상법을 수행하여, 모두 얼굴에 금빛 용모를 발하고 목덜미 뒤에 둥근 광명을 지고서, 허공을 타고 하늘에 올라 자정에서 노닐며 잔치하고, 만방으로 변화하여 뜻에 맞게 날아 노닐며, 휘파람 불어 명하면 즉각 이르고 만령을 징소하며 뭇 마군을 섭제하고 생사를 결단하며 하늘을 어거하고 안개를 타며 제정을 출입한다”라고 하였다.

원양자라는 이는 선인이다. 북극의 끝에서 태어나 허무의 가운데에서 길러졌으며, 천지와 더불어 뜨고 가라앉으며 일월을 따라 두루 돌고, 자연을 옷처럼 걸치고 강건함을 머금고 부드러움을 품어, 태막의 바깥에서 유유히 노닐고 중악의 위에서 거닐었다. 화기가 널리 베풀어지는 것을 관하고 만물의 기강을 살피며, 위도의 어긋남과 차례를 열람하고 성쇠의 처음과 끝을 헤아렸다.

그러다가 노군을 만났는데, 노군께서 원양자를 가엾이 여기시어 경전 한 권을 내려 주셨으니 이름이 《황정》이었다. 이는 곧 태소의 시원이요 음양의 지극한 도이며, 결을 나누어 다스리는 참된 요체이자 신을 기르는 비결의 글이었다. 상고의 사람들은 이를 행하여 그 참됨을 얻었으나, 중고 이래로는 그 요체를 얻지 못하여 전수함에 오류가 생긴 것 또한 그 유래가 오래되었다.

본래 황노께서 이 경전을 지어 배우는 자들로 하여금 모두 신선을 얻게 하셨으나, 황노 이래로 뛰어난 유학자들이 많이 주해를 달았으되 황노의 본지를 얻지 못하고 그 핵심 설을 잃어버렸다. 이에 원양자가 망연자실하여 물러나 생각하고는 황노의 오묘한 비기를 채집하여 대략 그 주를 달았으니, 비록 도의 깊고 원대하며 지극히 통달한 뜻을 다 궁구하지는 못하였으나 오히려 배우는 무리들로 하여금 조금이나마 이를 깨닫게 할 수는 있을 따름이었다. 《황정경》을 얻은 이는 노자이다. 《사기》 등에서는 혹 말하기를 ‘황이란 황제요 노란 노자이다’라고 하였으나, 지금은 또한 태상의 경전이라 이르는 것이 바르다.

#### 태극진인전

태극진인 두충은 자가 현일이며 호경 사람이다. 주나라 소왕 정사년에 문시선생이 등진하였다는 소식을 듣고, 마침내 이 신령한 옛집(누관)에서 현묘함에 깃들어 도를 배웠다. 그때 은거하는 선비로서 먼 곳으로부터 찾아온 이가 다섯 사람이 있었는데, 모두 침묵하며 마음을 비워 원대하였고 방정하고 우아하며 고결하고 소박하여, 도술 안에서 서로를 잊고 함께 공을 자랑하지 않는 법칙을 넓혔다. 뒤에 주 목왕이 그 소문을 듣고 그를 위해 도관을 수축하고 사당을 세운 뒤 두충을 두어 도사로 삼았다. 그의 기상이 소부·허유와 같고 덕이 만물의 모범이 되었으므로, 천자도 예를 갖추어 대우할 뿐 신하로 삼지 않았고 제후도 공경할 뿐 관작을 주지 않았으니, 대개 그가 도업을 넓게 닦았기 때문이다.

두충이 그윽한 방에 한가롭게 거처하며 《도덕경》을 읊조리고, 늘 기액을 섭양해 보호하며 일월의 광화를 토납한 지 이십여 년이 지났다. 그러자 그윽이 감응하여 진인 전선생이 정양하는 방에 강림하였는데, 시자 두 사람이 벽옥함을 받들고 좌우에 서 있었다. 두충이 이에 머리를 조아려 절하며 애걸하자 《구화단방》 한 함을 전수해 주는 은혜를 입었는데, 전선생이 두충에게 말하였다.

“노군께서 윤선생과 더불어 동해의 팔순산에서 태제를 부르고 뭇 진인들을 모으셨는데, 천하의 산천과 동실의 선인들이 먼 길을 마다하지 않고 이르렀소. 그때 지사가 그대의 부지런한 수고를 보증하여 천거하였으므로, 노군께서 내게 칙명을 내려 그대에게 선경을 주게 하신 것이오.”

두충이 그 법도에 의거하여 단약을 배합해 복용하자, 몸에 옥 같은 빛이 생겨나고 오장이 견고하고 윤택해졌으며 기식을 마름질하여 갈무리하게 되었다. 또 진인 이군을 감응시켜 《태상소령동현대유묘경》을 전수받았는데, 두충이 다시 이를 닦아 심히 그 효험을 얻었다. 마침내 태포의 매듭을 풀고 생명을 보전하며 참됨을 응결시키고, 몸 안의 뭇 신을 거느려 통섭하며 뭇 오묘함을 꿰뚫어 관조하였다.

목왕이 몸소 도교를 숭상하여 신선이 되기를 빌며, 함께 바람보다 빠른 준마를 채찍질하여 하루에 천 리를 달려, 중앙으로는 곤륜산에 이르러 현포의 궁궐에 올랐고, 서쪽으로는 구산에 나아가 청림의 방에서 서왕모를 알현하였으며, 동쪽으로는 벽해에 유람하여 동화장인에게 공경을 표하고 약목의 꽃을 캤으며, 북쪽으로는 현롱에 가고 남쪽으로는 장리로 나아가 함께 강산의 석수를 길어 마셨다. 호랑이와 표범을 몰아 부리고 백령을 부렸으며 명계와 유계에 통달하여 그 끝을 헤아릴 수가 없었다. 나이 일백이십여 세에 주 의왕 기해년에 상청원군이 선관을 내려보내 맞이하고 임명장을 주어 태극진인으로 삼았으며, 아래로 왕옥산의 선왕에 임명하였다.

#### 태청진인전

태청진인 송륜은 자가 덕현이며 낙양 사람이다. 주나라 여왕 갑진년에 도에 들어와, 이에 마음을 응결시키고 빛을 감추며 일기를 품어 충화를 이루고 인간 세상의 일과 교류하지 않았다. 날마다 《도덕오천문》을 두어 번씩 외우고 황정과 백출을 복식한 지 이십여 년이 쌓였다.

그러자 은밀히 노군을 감응시켰는데, 노군께서는 목덜미 뒤에 둥근 광명을 지고 얼굴에서 금빛 광채를 발하며 구색이라지피를 걸치고 칠영휘신지관을 쓰셨으며, 선동 여섯 사람이 진경을 등에 지고 도록을 잡고 있었다. 송륜이 엎드려 기어가며 애걸하자 노군께서 이에 송륜에게 고하여 말씀하셨다.

“내게 경중지도와 통진지경이 있으니, 삼원의 시초에 생겨나 구현의 뜰에서 나왔다. 오덕이 경사를 합하고 육기가 정기를 응결시키며, 참된 몸을 나누고 그림자를 흩어 긴 세월을 보전하고 수명을 견고히 하나니, 그대가 능히 이를 닦는다면 즉각 구름 수레를 불러 이르게 하고, 유에서 나와 무로 들어가며 그윽하고 어두운 세계를 꿰뚫어 통달하고, 삼광과 나란히 빛나고 이기와 신령함을 가지런히 하며, 뜻에 맞게 변화하여 상청으로 날아오를 것이다.”

송륜이 절하고 이를 받자, 이에 서함을 열어 《영비육갑소주단부》를 꺼내어 송륜에게 주셨다. 송륜이 경전을 얻어 이를 닦자 마침내 저절로 통감하여, 늘 옥동 여섯 사람이 번갈아 그를 모셨으며 사물을 살피기를 귀신같이 하여 말하는 바가 들어맞지 않음이 없었다. 능히 가파른 바위를 바라보며 걸음을 펴고 물결을 가로질러 험한 곳을 건너되 나루나 길을 거치지 않았으며, 혹은 노루와 사슴으로 화하기도 하고 혹은 비둘기에 의탁해 변하기도 하여 들판과 언덕을 날아다니며 사람들의 마음을 시험하였다. 나이 구십여 세에 주 경왕 때에 임명장을 받아 태청진인이 되었으며, 아래로 중악의 신선 명부를 맡아 다스렸다.

논하여 말한다. 《누관선사전》 및 《누관본기》를 상고해 보면 모두 다음과 같이 말하였다.

“옛적에 주나라 강왕이 윤선생에게 신선의 큰 도량과 뜻이 있다는 말을 듣고 이에 대부로 삼았으며 아울러 아름다운 이름을 하사하였으니, 그로 인하여 이 집을 ‘누관’이라 부르게 되었다. 다음으로 소왕 때에 대부(윤희)가 노군을 만나 그로 인하여 마침내 도를 얻었다. 그 다음으로 목왕이 이에 남기신 자취를 흠모하고 숭상하여 그를 위해 사당을 세우고 도관을 수축하였으며, 은거하는 고결한 사람들을 불러 도사로 두었으니, 그때부터 서로 이어받아 지금에 이르기까지 끊어지지 않았다.”

그러므로 〈누관비〉에 이르기를, “누관이란 옛 주나라 강왕의 대부인 관령 윤희가 세운 바이다. 그가 풀을 엮어 누대를 만들었기 때문에 그로 인하여 곧 이름을 삼았다”라고 하였으며, 또 이르기를, “주 목왕이 서쪽으로 유람할 때와 진 문공이 동쪽으로 사냥할 때 모두 수레를 굽혀 바퀴를 돌이켜 몸소 도교를 숭상하였고, 진 시황은 누대의 남쪽에 사당을 세웠으며 한 무제는 도관의 북쪽에 궁을 세웠다. 진·송 시대의 알판이 지금도 아직 남아 있고, 진·한 이래로 사당을 지키는 민호가 서로 이어져 끊어지지 않았다”라고 하였다.

이로 말미암아 논하건대, 노군께서 서쪽으로 관문을 건너신 것이 주 소왕 때에 있었다는 것이 참됨을 증험할 수 있다. 혹 유왕·여왕·평왕·경왕 때에 서쪽으로 관문을 건넜다고 말하는 것은, 후세 사람들이 《노군본기》를 보지 못하고 망령되이 억지 해석을 한 데서 말미암은 것이다. 유왕 때나 공자 때에 노군을 본 자가 있었던 것은, 이는 모두 서역의 오랑캐를 교화한 뒤에 다시 중하로 돌아와 그윽이 도를 연설하시던 때의 일이다.

혹 노군께서 서쪽으로 산관으로 나가셨다고 말하는 이도 있는데, 장천사가 기술한 《노군본기》를 상고해 보면 다음과 같이 말하였다.

“노자께서 그윽이 도를 연설하기를 마치시고 이에 문시선생(윤희)과 더불어 이곳 적성·상우산을 유람하시며 여궤산·계두산·천주산·태백산을 지나가셨다. 진나라 소양왕이 그 소문을 듣고 서쪽 산기슭 아래에 그를 위해 성읍을 수축하였으니, 지금 산관 안에 있는 그 옛터가 아직 남아 있는 것이 바로 이것이다.”

이는 일찍이 이곳을 지나가신 뒤에 곤륜산으로 오르셨다는 말이니, 그러므로 이 옛터를 아직도 윤희성·노정역 등의 이름으로 부르는 것일 따름이다. 이로써 자세히 살펴보면 계축년에 처음 건너신 것이 이 산관이 아니었음이 분명하다.

혹 《사기》에 그러한 글이 없으니 그 일이 허망한 것과 같다고 말하는 자도 있으나, 구천과 구루 및 산천의 근원과 풍토·습속처럼 육합에 두루 퍼져 있는 것들조차도 오히려 기록하지 않은 것이 있거늘, 하물며 그 한 구역의 땅이나 한 채의 저택에 관한 일을 어찌 다 갖추어 실을 수 있었겠는가! 만약 오직 정사만을 실록으로 삼는다면 천하의 보첩·도서·참위·경론은 모두 허황되고 거짓된 것이 될 터이니, 어찌 유독 이 한 도관(누관)과 한 전기(선사전)뿐이겠는가? 대개 이를 증험함이 실제 사실에 있으니 그 유래가 오래되었다.

주나라 선왕 때에 교외에서 땔나무를 하는 사람이 걸어가며 노래하는 소리가 들렸는데, 그 노래에 이르기를,

“금 수건을 머리에 두르고, 천문으로 들어가네. 긴 정기를 불러내고, 현천을 마시며, 천고를 울리고, 니환을 기르도다”

라고 하였다. 당시 사람들은 아무도 그 뜻을 알지 못하였으나, 오직 노군께서만 말씀하시기를, “이 사람은 활국 가운데의 사람으로 그 말이 비밀스럽도다. 이는 모두 무상정진의 도를 수습하는 것이다”라고 하셨다. 주석

제104권 전 하: 태원진인동악상경사명진군전(모영)

### 태원진인동악상경사명진군전

(제자 중후선인 이도 찬술)

진인의 성은 모요, 휘는 영이며, 자는 숙신이니 함양 남관 사람이다. 주나라 희씨 왕실의 후예에서 뿌리가 갈라져 나와 모 땅을 씨족의 성씨로 삼았으며, 덕을 쌓고 어짊을 거듭하여 복록이 백 대에 흘러내렸고, 밝고 어진 이들을 잇달아 탄생시켜 자취를 이어 서로 계승하였다.

고조부의 휘는 몽이요 자는 초성이니, 식견이 깊고 현원하여 시대의 흥망을 살피고 두루 보았으며, 주나라가 쇠미해진 것을 알고 제후들에게 벼슬하지 않았다. 이에 북곽 북아의 귀곡선생을 스승으로 섬겼고, 마침내 화산에 은둔하여 영험한 봉우리를 배회하고 그윽한 산굴에서 소요하며, 고요히 신선의 도를 사념하고 드높이 쓸쓸하고 고요한 경지에 뜻을 세워 인간 세상의 티끌을 끊어 버렸다.

영의 증조부는 휘가 언이요 자가 태능이니, 몽의 넷째 아들이다. 진나라 소왕의 시대에 벼슬하여 직위가 사인이 되었고, 점차 옮겨 거기교위·장평공후에 이르렀으며, 패도와 바른 정사를 보좌하여 당대에 공업을 세웠다.

영의 조부는 휘가 가요 자가 정륜이니, 진나라 장왕에게 벼슬하여 광신후가 되었고, 시황이 즉위하자 가가 황실을 보좌하였다. 장양왕 때를 당하여 진나라 땅은 점차 파·촉·한중·완·영을 아우르고 남군을 설치하였으며, 북쪽으로는 상군을 거두고 그 동쪽으로는 하동·태원·상당을 삼았으며, 동쪽으로는 형양에 이르러 서주와 동주의 이주를 멸망시키고 삼천군을 설치하였다. 여불위를 승상으로 삼아 문신후라 호칭하고, 가를 덕신후로 삼아 빈객과 유세하는 선비들을 불러 모아 두게 하여 천하를 병탄하고자 하였다.

시황 6년(기원전 241)에 한·위·조·위·초 다섯 나라가 함께 진나라를 공격하여 수릉을 빼앗자, 시황이 가로 하여금 군사를 거느리고 이를 공격하게 하니 그 일에 공을 세웠다. 위나라가 동도를 압박하자 가가 또 이를 쳐서 이겨 모두 평정하니, 시황이 가의 뜻과 절개를 장하게 여겨 황금 오천 근을 하사하였다. 시황 25년(기원전 222)에 진나라가 크게 군사를 일으켜 가로 하여금 연나라의 요동을 공격하게 하니 연왕을 사로잡아 돌아왔고, 또 가를 파견하여 형주와 강남 땅을 평정하게 하니 모두 항복하였으며, 이해에 회계군을 설치하였다. 가가 회계에서 군사를 거느리다가 세상을 떠나니, 시황이 그의 충성스러움을 애도하여 상국의 예로써 장안 용수산 서남쪽에 장사 지냈다.

가에게는 여섯 아들이 있었는데 모두 당대에 이름을 날렸으며, 시황이 모두 관작을 내려 선대의 업을 잇게 하고 아울러 각각 성씨를 하사하였다. 그 여섯째 아들은 휘가 조요 자가 언영인데, 벼슬하지도 않고 세속의 학문을 배우지도 않으며 농촌 마을에서 살기를 뜻하고 원하였으니, 곧 영의 아버지이다. 조에게는 세 아들이 있었으니, 맏아들은 휘가 영이요 자가 숙신이며, 둘째 아들은 휘가 고요 자가 계위이며, 막내아들은 휘가 충이요 자가 사화이다.

영은 젊어서부터 남다른 절조를 지녔고 천부적인 재주가 빼어나고 빛났으며, 뜻을 드높여 고고하게 세우고 행실이 멀리 초일하여 세상에 이름이 알려지고 영달하는 것을 도모하지 않았고, 도가 다른 부류와는 사귀지 않으며 홀로 청허한 도를 음미하고 현막한 경지에 마음을 고요히 두었다. 영은 나이 열여덟 살이 되자 마침내 집을 버리고 어버이를 뒤로한 채 항산으로 들어가 《노자도덕경》과 《주역전》을 읽었으며, 산출을 캐어 이를 복식하고 깎아지른 절벽에 모습을 감춘 채 영험한 산굴에서 순박하고 곧게 지내며, 우러러 지극히 현묘한 도의 표지를 희구하여 세상과 영원히 등졌다.

시황 30년(기원전 217) 9월 경자일에 영의 고조부인 몽이 화산 속에서 구름을 타고 용을 몰아 대낮에 하늘로 올라갔다. 이보다 앞서 그 고을에 유행하던 민요에 이르기를,

“신선의 도를 얻은 이는 모초성이라,

용을 몰아 위로 올라가 태청으로 들어가네.

때때로 현주로 내려오고 적성에서 노니나니,

대를 이어 뒤따라 갈 이는 우리 영에게 달려 있네.

황제께서 만약 이를 배우신다면 납일을 가평이라 하리라.”

라고 하였다. 시황이 이 노래를 듣고 그 연고를 묻자, 고을의 부로들이 갖추어 대답하기를, “이는 신선의 노래로, 황제께 장생의 일을 구하시기를 권하는 것입니다.”라고 하였다. 이에 시황이 흔연히 기뻐하며 마침내 신선을 찾으려는 뜻을 품게 되었고, 이로 인하여 납일의 명칭을 고쳐 ‘가평’이라 하였다.

영은 항산에서 육 년의 세월을 쌓으며 지극한 도를 사념하니 정성이 감통하여 은밀한 감응이 있었고, 잠자고 일어나는 가운데 오묘한 담론이 신령한 꿈으로 통하였다. 꿈결에 어렴풋이 태현옥녀가 옥찰을 쥐고 그를 이끌며 말하기를, “서성에 왕군이 계시니 참된 도를 얻어 그대의 스승이 될 만하도다. 그대는 어찌 찾아가 가르침을 받지 않는가?”라고 하였다. 이에 마음이 확 트이고 영대가 화창해졌으며 깨달음이 열려 내면이 상쾌해졌고, 흐르는 빛이 솟구쳐 빛나는 것을 깨닫고는 스스로 이미 천 년의 도를 얻었다고 여겼다.

다음 날 아침 해가 빛을 세우자 동쪽을 돌아보며 새벽길을 나서서 고개를 오르고 험준한 산을 넘어 곧장 서성에 이르렀다. 석 달 동안 재계하고 목욕하며 우러러 바라보다가 마침내 가시덤불을 넘고 험난함을 무릅쓰며 신령한 경역에 머리를 조아리니, 마침내 왕군을 뵙게 되었다. 그로부터 이십 년 뒤에 왕군을 따라 서쪽으로 구산에 이르러 서왕모를 뵈었다.

영이 이에 머리를 조아려 두 번 절하고 서왕모께 스스로 아뢰기를, “영은 보잘것없고 미천한 태생으로 마른 뼈와 같은 여생이오나, 감히 불초한 몸으로 용과 봉황 같은 장구한 수명을 사모하고, 아침 버섯처럼 덧없는 바탕으로써 남몰래 오랜 세월의 기약을 구하고자 하였습니다. 비록 아득한 도의 흐름을 우러러보았으나 건너갈 나루를 알지 못하였고, 길목은 굳게 막혀 구하는 바를 의탁할 곳이 없었으므로, 늘 하루아침에 불을 피우고 내쫓기는 것과 같은 세속의 환난 속에서 죽어 세속 사내들의 비웃음을 살까 두려워하였습니다. 이 때문에 지난날 서상을 짊어지고 그윽한 숲으로 들어가 스승께서 살려 주시는 도를 탐하여 구하다가 마침내 왕군을 만나 뵈었으니, 영의 단심과 고초를 가엾이 여기시어 몸을 다스리는 요결과 기운을 복식하는 법을 전수해 주셨습니다. 이에 깊은 방에서 고요히 재계하며 그 일을 나아가 행하였더니, 스승께서 거듭 일러 주시기를, ‘영아, 네 몸은 옥이나 돌이 아니어서 항상된 것에 주재함이 없고, 기운은 사시처럼 늘 내면에서 절로 생겨나는 것이 아니다. 마땅히 들고 나는 숨을 거느리고 제어하여 호흡이 알맞음에 적중하고, 조화로운 진액을 닦아 형체와 정신이 어긋남이 없게 해야 한다. 감응과 사념이 쌓이면 혼백이 막히지 않고 이치가 그 분수에 부합하며 기운이 그 마땅함을 가려내니, 그래야만 형체와 정기가 마르지 않고 몸이라는 집이 폐기되지 않을 수 있다. 만약 정신이 오가는 데 피로해지고 진액이 들고 나는 데 지치게 된다면, 형체는 날마다 시들고 정신 또한 말라 떨어져서 해마다 처음보다 줄어들고 달마다 예전보다 이지러질 것이다. 마땅히 오묘한 도를 찾아 길이 변화하여 무궁함에 이르는 유익함을 구해야 한다’라고 하셨습니다.”라고 하였다.

서왕모가 말하기를, “그대의 마음이 지극하도다! 내가 옛적에 선스승이신 원시천왕과 황천부상태제군께 핵심적인 말씀을 전해 받은 것이 있는데, 너는 그것을 듣고자 하느냐?”라고 하였다. 이에 입으로 직접 영에게 ‘옥패금당의 도’와 《태극현진지경》을 일러 주니, 영이 절하며 그 말씀을 받고 머리를 조아린 채 서 있었다.

서왕모가 또 영에게 일러 말하기를, “무릇 금당이란 상청의 화려한 일산이요 음경의 내밀한 참기운이며, 옥패란 태상의 은밀한 현묘함이요 통달하여 비상하는 보배로운 문장이니, 그 도를 얻은 자는 모두 위로 노을 낀 하늘에 오르고 태극에 등정하여 노닐며, 드높은 허공에서 편안히 쉬고 자허를 유행하게 된다. 방금 말한 원시천왕과 태제군의 말씀이 바로 《태소이경은서》와 옥패금당의 문장이다. 또한 ‘음양이경내진부’가 있어 본문과 서로 짝하여 따르는데, 태상의 법도에 오직 제반 사명의 직책을 맡은 이들에게만 전수하도록 되어 있다. 그대는 옥찰에 현묘하고 빼어난 이름이 기록되어 있고 황금에 글자가 새겨져 있으며, 누른 빛이 내면을 비추고 흰 비단 글이 상청에 올라 있으니, 장차 상경의 군이자 사명의 소임을 맡게 될 듯하도다. 이 도는 훗날 따로 마땅히 그대에게 부촉하리라. 그러나 먼저 명당현진의 도를 듣지 못하면 또한 《태소은서》를 얻을 길이 없느니라.”라고 하였다.

영이 이에 스승께 하직 인사를 올리고 돌아와 새끼줄로 띠를 매고 세속에 섞여 살았으나 또한 세상에 대해 짐짓 남다른 체하지 않았으며, 스스로 말하기를 항산 북쪽 골짜기에 들어가 유가와 세속의 학업을 배웠노라고 하였으니, 이때 나이가 마흔아홉 살이었다.

영의 부모가 아직 생존해 있었는데, 아버지가 영을 보고 크게 노하여 말하기를, “자식 된 자가 불효하여 어버이를 가까이 모시며 봉양하지 않고, 요망하고 허망한 것을 찾아 쫓아다니며 사방으로 떠돌아다녔으니, 나는 마땅히 너를 낳지 않은 자식으로 치겠다!”라고 하며 몽둥이로 그를 벌하고자 하였다. 영이 길게 무릎을 꿇고 사죄하며 아뢰기를, “영은 천명을 받아 마땅히 도를 얻게 되어 있사오며, 도의 법도와 세속의 일은 두 가지가 서로 함께 이루어질 수 없습니다. 비록 멀리 떠나 봉양을 어김으로써 아침저녁으로 살피는 보탬은 없었으나, 능히 가문을 평안하게 하고 부모님께서 장수하시게 할 수 있습니다. 영은 이미 성스러운 스승님의 부록을 받아, 저를 호위하고 돕는 자들은 천정의 병사들이요 모시고 지키는 자들은 선동과 옥녀들입니다. 이제 도가 이미 이루어졌으니 매질하여 치실 수 없사오며, 삼관이 이를 고찰하여 죄과를 물을까 두려우니 이는 작은 연고가 아닙니다.”라고 하였다.

아버지는 외면의 예법과 법도만을 믿었을 뿐 내면으로 도덕의 현묘한 경역을 닦는 일은 두루 알지 못하여 마음에 풀리지 않는 바가 있었고, 영은 자신의 실제 정상을 증명하여 여러 사람이 의혹을 품지 않게 하고자 하였다. 이에 아버지가 몽둥이를 쥐고 영을 향해 막 몽둥이를 들어 치려 하자, 몽둥이가 즉시 부러져 수십 조각이 나더니 그 조각들이 모두 활시위에서 화살이 발사되듯 날아올라 벽에 맞으면 벽이 뚫리고 기둥에 맞으면 기둥이 움푹 파였다. 아버지가 그가 비범함을 깨닫고 성내던 뜻을 비로소 멈추니, 영이 말하기를, “아까 아뢴 바가 바로 이와 같은 일을 염려했기 때문이오니, 우연히 사람에게 맞으면 다치는 바가 있을까 두려웠을 따름입니다.”라고 하였다.

한나라 선제 때에 이르러 두 아우가 모두 귀하게 되었으니, 충은 오관대부·서하태수가 되고 고는 집금오가 되어 나란히 임지로 부임하게 되자, 향리에서 서로 전송하는 자가 수백 명이었다. 그때 영 또한 자리에 있다가 빈객들에게 말하기를, “내가 비록 이천석의 고관은 하지 않으나 또한 선령의 직책이 있소. 내년 사월 초사흘에 마땅히 임지로 부임할 터인데, 오늘 모임처럼 모여 줄 수 있겠소?”라고 하니 무리가 그러마고 허락하였다.

약속한 날에 이르자 영의 집 문 앞 수 경의 땅이 홀연히 저절로 평평하게 다져져 한 치의 티끌이나 지푸라기도 남아 있지 않았고, 모두 푸른 비단 장막집이 세워졌으며, 그 아래에는 여러 겹의 흰 모전이 깔려 수백 명이 앉을 수 있었다. 원근의 사람들이 성대함에 놀라 서로 말하며 찾아오는 자들이 길을 메웠으니, 손님이 두 아우를 전송할 때보다 수배나 많았다. 여러 빈객이 모두 모이자 이에 크게 주인 노릇을 하여 연회를 베풀었는데, 심부름하는 사람은 보이지 않고 다만 금소반과 옥잔이 저절로 사람들 앞으로 다가오는 것만 보였으며, 기이한 안주와 진기한 과일은 이루 이름을 붙일 수 없었고 술 또한 아름답고 좋았다. 또 기악이 있어 현악기와 관악기, 쇠와 돌로 만든 타악기 소리가 천지를 진동하고 사향의 향기로운 내음이 수 리 밖까지 퍼졌으며, 음식과 술이 줄어드는 대로 계속 더해져 육백여 명이 취하고 배부르지 않은 이가 없었다.

다음 날 맞이하는 관리들이 찾아왔는데, 문관은 붉은 옷에 흰 띠를 두른 자가 수백 명이요, 무관은 갑옷 입은 병사와 대장의 아기와 의장 병기들이 해를 가리며 빛났다. 영이 집안사람 및 친족들과 작별하며 종실의 자제들에게 말하기를, “무릇 진선의 도는 은미하여 귀함이 자취를 감추는 데 있으니, 본디 빛을 드러내고 곡진히 꾸며 남들의 눈과 귀를 흔들고 현혹해서는 안 된다. 내가 잠자코 은둔하여 모습을 감추고 몰래 공동으로 날아오르지 못한 까닭은, 대개 이 도로써 두 아우가 추모하여 따르도록 유도하고 권면하고자 함이다. 또한 어찌 다만 고와 충만이 미혹에서 돌아오기를 바라서이겠는가? 천하에 뜻이 있는 자들은 모두 마땅히 신선의 도에 마음을 쏟아 얻기를 바라야 할 것이다.”라고 하였다. 말을 마치자 마침내 구곡산으로 돌아갔으니, 고을 사람들이 이로 인하여 구곡산을 고쳐 ‘모군산’이라 불렀다.

그때 두 아우는 관직에 있으면서, 영이 현묘한 자취로 아득히 떠나 대낮에 신선이 되어 허공을 날아 걷고 물결을 넘고 나루를 건넜으며, 영관들이 받들어 모신 일이 백성들의 입에 오르내리고 부절과 일산과 깃발이 천하에 빛났다는 소식을 들었다. 그제야 비로소 신선의 조화를 배울 수 있고 신령함에 이를 수 있음을 믿었으며, 그런 뒤에야 적송자와 왕자교의 고사가 헛되지 않고 정호에서 황제가 승천한 일이 실제로 있었음을 분명히 알게 되었다. 이에 나란히 각자 벼슬을 버리고 집으로 돌아와, 해가 기우는 황혼의 나이에 비로소 영이 남긴 찌꺼기 같은 자취를 닦았으나 구결을 얻지 못하여 보탬이 되지 못하였다.

이에 서로 함께 탄식하며 말하기를, “집안의 형님께서 도를 얻으셨으니 남이 아니다. 어찌 나아가 따라 모시며 친히 비밀스러운 구결을 여쭙지 않고, 이곳에 머물며 이러쿵저러쿵하는 방서만 짚어 보면서 세상을 건너갈 계획을 세운단 말인가? 설령 찾아가서 형님의 신선 경지에 도달하지 못한다 할지라도, 끝내 우리로 하여금 엉뚱한 곳에서 죽게 하지는 않으실 것이다.”라고 하였다. 마침내 함께 집을 버리고 수레를 붙들어 타고서 이 거사를 찾아 나섰다.

한나라 원제 영광 5년(기원전 39) 3월 6일에 장강을 건너 동산에서 형을 찾아 마침내 서로 만나게 되니, 슬픔과 기쁨이 교차하여 눈물을 흘렸다. 영이 두 아우에게 일러 말하기를, “깨달음이 어찌 이리도 늦었느냐!”라고 하니, 두 아우가 무릎을 꿇고 아뢰기를, “고와 충이 완악하고 하열하여 도덕에 통달하지 못하였사오니, 원컨대 장생의 법을 내리시어 아우들의 미련한 목숨을 구제해 주소서.”라고 하였다.

영이 말하기를, “그대들은 이미 늙었으니 이지러진 정기를 보충하여 회복하기가 어렵다. 설령 참된 구결을 얻는다 해도 마침 지상선을 이룰 수 있을 뿐이요, 저 상청의 하늘로 오르는 큰 도술은 늙은이가 배울 수 있는 바가 아니다. 지금은 우선 실행하기 쉬운 법부터 점진적으로 밟아 올라가 스스로 몸을 지탱하고 머물게 해야 할 것이다.”라고 하였다. 이에 두 아우에게 나란히 ‘청아가 처음 솟아날 때 기운과 진액을 삼키는 도’를 가르쳐 주어, 피의 단절을 멈추게 하고 초췌하고 마른 것을 보충하며 근골을 거두어들이는 유익함을 얻게 하였으니, 이 또한 나이를 멈추고 죽지 않는 법이었다.

이어 삼 년 동안 장재하게 한 뒤 상도를 전수하여, 명당현진의 기운을 존사함으로써 생명의 정기를 거두어 운행하고 혼신을 다스려 조화롭게 하도록 하였다. 삼 년 안에 정성을 다하여 정밀히 사념하니 신령한 빛이 마침내 나타났다. 이에 육정 신장이 받들어 모시고 천병이 호위하였으며, 영이 또 각각 구전환단 한 제와 아울러 신방 한 수를 내려 주니, 각자 절하고 이를 복용하여 마침내 선도가 이루어졌다.

그 뒤에 자색 비단에 쓴 글 각 백 자씩을 내려 고와 충에게 주니, 고와 충이 절하고 받았다. 그때 또한 예의를 집행하는 자가 있어 이를 열어 바로잡아 주었다. 자소문에 이르기를,

“태상께서 명이 있으시어 하늘이 참된 문서를 실어 전하노라. 말하건대 함양의 모고는 남관에 집을 두었으며 그 자는 계위이니, 이름을 받아 마땅히 신선이 될지라. 직위를 정록으로 삼고 겸하여 지진을 통솔하게 하노니, 도가 있는 자를 보증하여 천거하고 수명과 운명을 서로 관장하며, 임하는 바에 부지런하고 공손히 하여 사극의 법령과 궁관·동대를 다스리되 단양 구곡산을 치소로 삼으라. 고는 힘쓸지어다! 일거수일투족의 동정을 살펴 아뢰라.”

라고 하였다. 또 이르기를,

“영과 고의 아우 충은 빼어난 업적이 맑음을 두루 갖추었으니, 비록 늦게야 바른길로 돌아왔으나 생각이 은미함에 사무치고 정성이 통철하였으며, 육천의 사특한 귀신 무리를 베어 끊고 재주와 총명이 밝게 드러났다. 이제 몸을 굽혀 삼관의 직무를 맡아 보명의 이름을 세우게 하노니, 대종을 총괄하여 죽은 자를 거느리고 산 자를 기록하며, 직위를 지선 구궁의 영걸로 삼노라. 어린 초학자들을 권면하여 가르쳐 도를 열어 방술을 이루게 하고, 여관들을 교훈하여 온갖 오묘한 신령함을 전수하며, 백귀에 임하여 다스리고 귀신의 높낮이를 관장하여 정령들을 감교하라. 수원의 근원과 강해가 흐르고 기우는 것을 열어 살피며, 금곡을 봉하여 관장하고 옥장을 갈무리하여 기록하며, 용지와 동초와 야광초를 감독하여 심고, 양상산을 치소로 삼아 북동의 어귀를 두르고 음궁의 문을 진압하라.”

라고 하였다. 사자는 글을 전수하기를 마치고 떠나갔다.

한나라 평제 원수 2년(기원전 1) 8월 기유일에 이르러 오제가 각기 방위의 빛깔에 맞춘 수레를 타고 뭇 선관들을 거느리고 내려와, 태제의 명을 받들어 영에게 ‘사명동경상진군’의 직위를 제수하였다. 그 문서는 자옥으로 판을 만들고 황금으로 글자를 새겼는데, 그 글에 이르기를,

“생각건대 영은 비어 있으면서도 빼어나고 멀리까지 밝으며, 그윽이 오묘하고 현원한 도를 즐겨, 일찍이 어린 시절부터 머리를 풀어 헤치고 북산으로 들어가 숲과 못에서 마음을 고요히 하고 생각을 쌓아 신령함을 구하였다. 험준한 산에 오르고 골짜기를 밟으며 간난신고 끝에 스승의 문하를 찾았고, 깎아지른 절벽에 형체를 던지고 만 갈래 나루에 몸을 내던지며, 단심으로 거느려 나아가 그 천연의 본성을 펼쳤도다. 마침내 밝은 스승께 나아가 신령한 경전을 전수받았으며, 머리카락을 자르고 덧없는 육신을 축원하며 머리를 상하게 하고 몸을 끊는 고행을 감내하였고, 새끼줄로 띠를 매고 스스로 즐거워하며 굶주림과 추위를 부끄러워하지 않았다. 나아가는 바는 오직 도요 지키는 바는 참됨이었으니, 그 지극한 정이 상제께 밝게 드러나고 태현을 감격시켰도다. 이제 공경히 영에게 직위를 내려 태원진인으로 삼고 동악상경사명신군을 겸령하게 하노라.

그대는 마음이 공평하고 격식이 바르며 금석 같은 절조를 지녔고, 붉은 정성이 뭇사람 가운데 우뚝하며 정신을 깃들인 바가 드높이 빛나므로, 그러므로 영에게 옥도끼와 푸른 깃발과 팔위의 책문으로써 보답하노니, 영으로 하여금 수원과 늪지대의 사특한 것들을 정벌하고 만신을 절충하여 제압하게 하노라.

그대는 숲과 골짜기에서 추위에 얼어가며 현묘함을 음미하고 참됨을 우러렀으며, 깊은 산굴에서 생각을 격발하여 정성으로 마음을 열었으므로, 이제 그러므로 영에게 자모의 부절과 연꽃이 펼쳐진 화관으로써 보답하노니, 영으로 하여금 만령을 불러 몰고 산을 봉하며 구름을 부르게 하노라.

그대는 집을 버리고 홀로 나아가 어버이를 떠나 신선의 도를 즐거워하였으며, 험준한 곳에서 고생을 무릅쓰고 겨울에도 산천에서 살갗을 드러낸 채 수련하였으므로, 이제 그러므로 영에게 수놓은 깃옷과 자색 피풍과 단청빛 나는 수레로써 보답하노니, 영으로 하여금 하늘 계단을 조용히 거닐며 옥진들을 이끌고 명하게 하노라.

그대는 깊은 수풀을 걷고 달렸으며 발로 천 길 위태로운 벼랑을 밟으면서도, 마음으로 즐기고 뜻을 드높여 일찍이 허물을 짓거나 꺼려 두려워하지 않았으므로, 이제 그러므로 영에게 얼룩 용의 수레와 흰 호랑이의 병거로써 보답하노니, 영은 태공에 떠서 노닐고 황제의 뜰로 바퀴를 날리게 하노라.

그대는 가시덤불을 헤치고 빛을 아우르며 추위 속에서 서리와 눈을 무릅썼고, 마음으로 밝은 진인을 구하여 떨거나 두려워하지 않았으므로, 이제 그러므로 영에게 곡신의 보배 일산과 경옥 휘장과 푸른 방으로써 보답하노니, 영으로 하여금 구궁을 노닐며 돌아보고 정신을 따뜻하고 치밀하게 고요히 기르게 하노라.

그대는 빼어난 재주를 멀리 감추고 세속의 영화를 피해 달아나 마음속에 피로함이 없었으며, 그윽한 큰 산에 형체를 숨기고 만 겹의 숲에서 고요히 사념하였으므로, 이제 그러므로 영에게 유금화령과 쌍주월명으로써 보답하노니, 이로써 위로 태극에 아뢰고 상청에 소리를 통하게 할 수 있으리라.

그대는 곧은 마음이 드높고 고요하여 음란한 속세의 누가 스치지 않았고, 순박하고 곧게 솟아 넓게 빛나며 안팎이 탄탄하고 평평하므로, 이제 그러므로 영에게 비단 깃발과 수놓은 번기와 흰 깃털 달린 검은 장대로써 보답하노니, 이로써 육음옥녀를 불러 수레를 모시게 할 수 있으리라.

그대는 마주치는 만물에 자애로움을 향하고 만 가지 생명에게 음덕을 베풀어, 꿈틀거리는 털 달린 미물들까지 모두 생각하여 보살피고 경영하였으므로, 이제 그러므로 영에게 봉황과 난새의 퉁소와 금종과 옥경으로써 보답하노니, 이로써 빈 선관에서 신명을 조화롭게 하고 진인을 즐겁게 하며 신령들을 춤추게 할 수 있으리라.

그대는 굶주리고 목마른 가운데 정신을 기르고 간난신고 속에 참됨을 구하여, 만물이 그 마음을 미혹에 이르게 하지 못하고 천 가지 사특함이 그 순수함을 헐지 못하였으므로, 이제 그러므로 영에게 자림의 진액과 금항아리에 담긴 옥장을 하사하노니, 이로써 삼광과 수명을 같이하고 붉은 경옥 서간에 이름을 새기게 되리라.

영은 맑고 현묘한 으뜸을 거느리고 자색 옥빛이 팔방으로 비치며, 마음의 빛은 거듭된 밝음으로 빛나고 신령한 광채는 태하에 빛나니, 실로 진인 가운데 어른이라. 그러므로 ‘태원’으로써 호를 삼노라. 그대는 아홉 가지 덕을 이미 갖추어 감응이 태미에 쌓였고 하늘과 사람이 허백한 경지에서 기약하지 않고도 한곳으로 돌아왔으니, 이제 아홉 가지 일을 갚아 주어 지난날의 품은 뜻에 보답하노라.

영은 마음과 정신이 모나고도 밝아 사령이 깃드는 바요, 단신이 열려 빛나고 곧음을 잡아 돌이키지 않으며, 바른 소임을 온전히 굳게 지키고 무를 살피며 은미함을 비추는도다. 이제 몸을 굽혀 상경을 맡아 동악을 총괄하게 하고, 또 사명의 소임을 더하여 도적을 거느려 기록하게 하며, 옥동과 옥녀 각 마흔 명씩을 급여하여 태미를 출입하고 태극에서 정사를 받들게 하노라. 치소는 적성 옥동지부에 두노니, 영은 그곳에 임하여 동정을 아뢸지어다!”

라고 하였다. 이에 영은 두 아우와 작별하고 왕군과 함께 떠나 적성의 옥동지부에 이르렀는데, 길가의 여러 산천 신령들과 유사로서 맞이하여 길을 여는 자들이 장차 천만 명을 헤아렸다.

떠나기에 임하여 두 아우에게 일러 말하기를, “내가 이제 떠나가면 곧 맡은 직무가 있어 다시는 자주 서로 왕래하며 아침저녁으로 만나 볼 수 없을 것이다. 다만 일 년에 두 번은 이 산(모산)에 들를 것이니, 삼월 열여드레와 십이월 초이틀에 내 스승님(서성왕군) 및 남악태허적진인과 기약하여 두 아우가 있는 곳을 찾아와 노닐며 살펴볼 것이다. 장차 이 날짜를 기억해 두고, 아울러 도를 좋아하는 자가 있거든 이때 나를 기다리게 하라. 내가 마땅히 직접 그들을 보살펴 처리하고 아직 깨닫지 못한 이들을 서로 가르쳐 깨우쳐 주리라.”라고 하였다.

이에 계위와 사화는 마침내 이 산에 머물러 다스리면서, 동천 안에는 궁전을 세우고 바깥 산에는 전각을 얽어 지었다. 장차 도로써 만물에 공을 드러내고 창생에게 은택을 적셔 주었으며, 덕이 새와 짐승에까지 더해져 각기 그 본성을 얻게 하였고, 화복을 신묘하게 시험하여 죄악을 반드시 밝히니, 내법이 이미 융통하고 외교가 탄탄하고 평평해졌다. 그리하여 비바람이 때에 맞게 내리고 오곡이 성숙하였으며, 전염병이 일어나지 않고 사나운 해악이 행해지지 않았다.

부로들이 노래하기를,

“모산은 금릉에 잇닿아 있고,

강호는 하류에 자리 잡고 있네.

세 신령께서 흰 고니를 타시고,

각기 한 산봉우리를 다스리시네.

비를 불러 가문 논의 벼에 물을 대어 주시니,

밭의 곡식 싹도 또한 부드럽게 자라나네.

처자식들이 모두 집안을 보전하고,

우리로 하여금 백 가지 근심이 없게 하시네.

흰 고니는 푸른 하늘을 날아오르니,

어느 때에 다시 오셔서 노니시려나.”

라고 하였다.

운급칠첨 권제일백사 주석

제105권 전 상: 청령진인배군전(배현인) 상 — 입산 수련·지공 전수·오성존사법

운급칠첨 제105권 [감오]

(송 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

전

청령진인배군전 (제자 등운자 찬)

청령진인 배군의 자는 현인이며, 우부풍 하양 사람이다. 한 효문제 2년에 진군이 비로소 태어났다. 사람됨이 맑고 밝았으며 용모와 거동이 단정하고 순박하였고, 말하고 웃는 데에 뛰어났으며 눈에 정채가 있었고, 팔을 드리우면 무릎 아래까지 내려왔으며 목소리와 기운이 높고 맑게 트여 부르는 소리가 마치 종이 울리는 듯하였다. 집안에서 불도를 받들었으므로 나이 열여섯 살 무렵부터 밤낮으로 잠을 자지 않고 정신을 가다듬어 사유하며 경전을 읽었다.

일찍이 4월 8일에 풍익의 조강자 및 상당의 호계성과 함께 수레를 타고 불도로 나아간 적이 있었다. 그때 날씨가 흐리고 비가 내렸는데, 홀연히 어떤 천한 사람이 해진 베로 만든 홑옷을 입고 누런 두건을 쓴 채 진군의 수레 뒤로 다가와 태워 달라고 청하였다. 진군이 예를 갖추어 그에게 물었으나 대답하지 않자, 진군은 수레에서 내려 그를 태워 주었다. 조강자와 호계성이 모두 크게 노하여 꾸짖어 물었다.

“대체 어떤 부류의 인간이기에 우리 수레에 올라타는가!”

진군이 이에 사리를 들어 타일러 깨우치니 마침내 함께 타는 것을 허락하였다. 진군은 스스로 걸어서 수레 뒤를 따라갔으나 안색에 조금도 변함이 없었고, 더부살이로 얻어 탄 사람 역시 태연자약하여 조금도 부끄러워하지 않았다. 장차 불도에 이르려 할 무렵, 그가 마침내 말하였다.

“내 집이 바로 이 근처에 있소.”

그러고는 수레에서 내리더니 홀연히 사라져 보이지 않았다.

불도 안에 있던 도인 지자원이라는 이는 자못 도를 아는 이로, 예로부터 알던 노인들이 전해 말하기를 이미 나이가 백칠십 세라고 하였다. 그가 진군을 보고는 기뻐하며 말하였다.

“내가 젊었을 때부터 늙을 때까지 본 사람이 많았으나, 일찍이 그대 같은 이는 보지 못하였소.”

이에 진군을 맞이하여 깊숙한 밀실 안의 그윽하고 고요한 방으로 들어가 크게 풍성한 음식을 차려 내었다. 음식을 다 먹고 나자 진군을 데리고 다시 은밀한 곳으로 자리를 옮겨 그를 불러 함께 앉더니 마침내 일러 말하였다.

“내가 사람의 관상을 잘 보는데 그대만 한 이가 없소. 그대 눈 속의 눈동자는 바로 북두칠성의 요광성과 같고, 등 아래쪽의 형상은 하괴와 같으니, 이미 귀한 작위를 누릴 뿐만 아니라 마땅히 신선이 될 것이오. 천하의 뜻과 소원을 그대가 보배롭게 누릴 것이오. 그러나 진량이 아직 열리지 않았고 칠기가 아직 순수해지지 못하였으니, 묘한 일을 보지 못한다면 또한 인연 없이 저절로 이루어질 수는 없을 것이오.”

이로 인하여 자신이 수련하던 비술을 은밀히 진군에게 알려 주었다. 도인이 말하였다.

“이 장생내술은 세상 사람들이 알 수 없는 것이오. 내가 옛적에 초산과 별조산의 언덕을 노닐다가 신선 장 선생이라는 분을 만났는데, 바로 적장자여였소. 그분이 신결 다섯 수를 나에게 전수해 주시어 내가 받들어 행한 지 지금까지 백칠 년이 되었소. 기력이 가볍고 건장하여 늙고 쇠약해지는 줄을 느끼지 못하나, 다만 행하는 것이 부지런하지 못하고 참된 뜻을 잃은 적이 많아 속세를 떠나지 못하였소. 그러므로 비록 수명은 늘렸으나 신선이 되지는 못하였으니, 이 또한 실행함에 어긋남이 많고 정사가 지극함에 이르지 못한 죄 때문이오. 이제 이를 그대에게 가르쳐 주니, 그대는 비밀히 간직하고 삼가 전하도록 하시오.”

첫째는 오성을 존사하여 몸으로 오령을 본뜨는 것이다. 존사하는 법은 다음과 같다. 항상 밀실에서 자정 뒤 생기가 일어나는 때에 오방의 기운을 복식하여 마신다. 침상 위에 평좌하여 그달의 월건이 있는 방위를 향하고, 먼저 치아를 아홉 번 마주치고 침을 서른 번 삼킨다. 마치고 나면 오성을 존상하되, 북방 진성은 머리 위에 있게 하고, 동방 세성은 왼쪽에 있게 하며, 서방 태백성은 오른쪽에 있게 하고, 남방 형혹성은 무릎 한가운데에 있게 하며, 중앙 진성은 심장 안에 있게 한다. 오랫동안 이를 행하며 출입하거나 먼 길을 갈 때에도 항상 생각하여 잊지 않으면 물리치지 못하는 것이 없고 온갖 재화가 범할 수 없게 된다. 뒷날 마땅히 홀연히 다섯 노인을 보게 될 터인데, 이들이 곧 오성의 정신이다. 만일 그들을 보거든 마땅히 비선의 도를 물어야 하니, 그러면 오신이 함께 사람의 신형을 부축하여 대낮에 하늘로 오르게 해 준다.

둘째는 처음 갑자 상순의 개일·제일에 해당하는 날을 시작으로 삼고, 생기가 일어나는 때인 자정 이후에 행한다. 크게 취하거나 크게 배불러서 신체가 정결하지 못한 상태로 행하지 말아야 하니, 그렇게 하면 모두 질병이 생긴다. 마땅히 정신을 집중해 깊이 생각하고 원대한 염원을 품어야 하니, 이에 남녀가 장생의 도를 행할 수 있다. 그 법은 요긴하고 비밀스러우니 어진 이가 아니면 전하지 말아야 한다. 남녀가 아울러 생기를 취하여 정혈을 머금어 기르게 하되, 이는 외법처럼 오로지 음을 채취하여 양을 보익하는 따위가 아니다. 만일 법도대로 이를 행하면 기액이 구름처럼 운행하고 정례가 응결되어 조화를 이루니, 늙은이나 젊은이를 가리지 않고 모두 동자의 모습으로 되돌아간다. 무릇 정실에 들어갈 때에는 먼저 모름지기 형체도 잊고 외물도 잊은 다음 치아를 일곱 번 마주치고 축원하여 말한다.

“백원과 금정이여, 오화가 펼쳐져 피어나고, 중앙황노군께서 혼을 화하게 하고 정을 거두어들이시네. 황상의 태정은 진액을 응결시켜 뼈를 신령하게 하고, 무상태진의 육기는 안으로 감돌아 얽히네. 상정현로께서 신을 되돌려 뇌를 보충하시니, 나로 하여금 합회하여 성태를 제련하고 보배를 지키게 하소서.”

축원을 마치고 나면, 남자는 신장을 지키고 정을 굳건히 하여 기를 제련해 협척을 따라 니환으로 거슬러 올라가게 하니 이를 일컬어 ‘환원’이라 한다. 여자는 심장을 지키고 신을 기르며 화를 제련하여 흔들리지 않게 하고, 양쪽 유방의 기를 신장으로 내린 뒤 협척을 따라 위로 올라가게 하여 또한 니환에 이르게 하니 이를 일컬어 ‘화진’이라 한다. 이를 단경에서 기르면 백 일 만에 신령과 통하게 된다. 만일 오랫동안 이를 행하면 자연히 진인을 이루니, 장생하며 세상에 머물러 죽지 않는 도이다.

셋째는 오행자문을 써서 삼시를 제거하는 것이다. 항상 초하루와 보름 날 정오에 눈을 반쯤 감고 남쪽을 향한다. 임목이란 감은 듯하면서도 완전히 감지 않는 것이다. 마음으로 양쪽 눈 속에서 푸른 기운이 나오고, 심장 속에서 붉은 기운이 나오며, 배꼽 속에서 누런 기운이 나오는 것을 존사한다. 이에 세 기운이 서로 휘감겨 합쳐져서 하나의 기운이 되어 온몸을 관통하면, 잠깐 사이에 안팎이 훤히 꿰뚫려 비치기를 마치 불빛의 형상과 같이 된다. 한참 있다가 치아를 열네 번 마주치고 침을 열네 번 삼키고 마친다. 이는 형체를 제련하는 도이자 시충을 제거하는 법이다. 오랫동안 이를 행하면 몸에서 다섯 가지 향기로운 기운이 나고 눈이 밝아지며 귀가 밝아져 장생불사한다.

넷째는 이름하여 ‘음덕으로 신선을 이루는 도’라 한다. 그 글에 이르기를, 항상 갑자일에 목욕하고 나서 갑자 상순 날에 마땅히 자신이 머무는 침상의 좌우에 향을 피워야 하니, 오랫동안 이를 행하면 천선과 옥녀가 하강한다고 하였다. 또 한 가지 법은 다음과 같다. 마땅히 흰 개와 흰 닭을 기르되, 개의 이름은 ‘백령’이라 부르고 닭의 이름은 ‘백정’이라 부른다. 모든 팔절일 및 오악에 들어가거나 신선이 계신 모든 명산에 오를 때에, 은밀히 닭과 개를 그 산속에 놓아주고 뒤돌아보지 말고 떠나간다. 그러면 천진과 선관이 마땅히 그대에게 지영과 영초를 내려 줄 것이다.

또 한 가지 법은 다음과 같다. 흰 비단으로 상주문을 만들되 길이를 한 자 두 치로 하고, 주사로 그 글을 쓰기를, “아무 군 아무 현 아무 향 아무 리의 아무개는 장생하여 신선에 오르고 세상을 제도하며, 상청으로 비행하기를 원하오니, 진인과 지신, 오악의 뭇 신령, 삼관과 구부께서는 죄명을 삭제해 주시기를 빌고 청하나이다”라고 한다. 상주문을 다 쓰고 나면 푸른 명주실로 금가락지 한 쌍을 묶어 상주문에 함께 감은 뒤, 북쪽을 향해 두 번 절하고 상주문을 바위 위에 놓아둔다. 이어서 불로 태워 재로 만든 다음, 금가락지를 은밀한 바위 틈에 감추어 두고 뒤돌아보지 말고 떠나간다. 금가락지가 없으면 팔찌 한 쌍을 써서 가락지를 대신해도 되니, 옛사람들이 이름하여 ‘종용주자’라 부르던 것이다. 삼가 입이 가볍고 질투하는 사람에게는 이를 말하지 말아야 하니, 말하면 다만 유익함이 없을 뿐만 아니라 도리어 재화를 부르게 된다. 이와 같이 열 번을 행하면, 천상의 오제와 삼관·구부가 서로 번갈아 당부하고 칙명을 내려 사람의 죄과를 삭제하고 생록에 이름을 올리며 선적에 새겨 확정한다. 산에 들어가 지초와 영약을 구하면 원하는 바를 모두 얻게 되고, 산신과 옥녀가 스스로 와서 호위하며, 이리와 호랑이 등 온갖 해로운 짐승들이 감히 가까이 범하지 못한다. 신령이 도와주어 항상 사람으로 하여금 도를 얻게 하고자 사람의 마음과 뜻을 열어 주며, 악귀와 묵은 도깨비가 감히 사람을 시험하지 못하니, 이 도를 행하면 쉽게 이루어지고 우환이 없다. 만일 도사가 이 술법을 알지 못하면 산에 들어가더라도 반드시 불리한 일이 많고 자주 귀물에게 시험을 당하며, 인간 세상에 있더라도 불운과 질병이 많고 재물이 번창하지 못하며 소원이 이루어지지 않는다. 만일 능히 이 도를 행하면 장생하여 신선이 된다.

다섯째는 다음과 같다. 태극진인은 항상 입춘 날 정오에 태극궁에 뭇 신선을 모으고 옥간에 신선의 이름을 새겨 기록한다. 항상 그날 저녁 자정에 정북쪽을 향하여 북극을 우러러보며 두 번 절하고 머리를 조아려 자신의 죄가 많고 적은 수효를 아뢰고 죄를 풀어 줄 뜻을 구한 뒤, 마치고 나서 다시 두 번 절하고 그친다.

춘분 날 정오가 되면 곤륜산 요대의 태소진인이 뭇 선관을 모아 진경을 교정하여 확정한다.

입하 날 정오가 되면 상청오제가 자미궁에 뭇 신선을 모으고 사진인을 만나 도를 구하는 자들의 공과 허물을 논한다.

하지 날 정오가 되면 천상의 삼관이 사명과 하후의 처소에 모여 만민의 죄와 복을 교정해 확정하고 수명을 늘리거나 산을 깎는다.

입추 날 정오가 되면 오악의 여러 진인들이 황방 운정산으로 중앙황노군을 찾아뵙고 정오에 선관들을 모아 천하의 신도와 영약을 확정한다.

추분 날 정오가 되면 상황대제께서 마침내 옥청 영궐 태미지관에 오르시어 태상삼노군, 북극의 여러 진공, 팔해의 대신, 오악의 존령 및 수없이 많은 선관을 모으시고, 함께 모여 천하 억조창생의 죄와 복, 도를 배우는 이의 부지런함과 게으름을 의논하여 확정하며, 하나하나 조목조목 나열하여 사명에게 부본을 내린다.

입동 날 정오가 되면 양대진인이 여러 선관과 옥녀를 모아 새로 도를 얻어 비로소 선록에 들어가는 사람을 확정한다.

동지 날 정오가 되면 천진과 뭇 신선들이 방제산 동화대궁으로 나아가 동해청동군을 뵙고 뭇 신선의 명적과 금서내자를 새겨 확정한다.

항상 팔절일 자정과 정오에 칠세의 조부모와 자신 몸 안의 죄과를 사죄하면 죄과가 저절로 소멸된다. 오랫동안 이를 행하면 신선이 되어 죽지 않는다. 무릇 추분날이란 태상의 신진이 만선을 살펴 시험하는 날이므로, 진실로 바른 자가 아니면 가벼이 그날을 써서 죄를 사죄해서는 안 된다. 진인과 선관은 팔절일 정오에 함께 모였다가 사흘이 지나서야 흩어지니, 도를 닦고자 하는 자는 마땅히 먼저 재계하여 이 때를 놓치지 말아야 한다.

또 한 가지 법은 다음과 같다. 매양 팔절일에 이를 때마다 항상 오악이나 혹은 신선·진인이 깃들어 사는 명산의 처소로 들어가야 한다. 매양 깊고 외진 은밀한 바위굴 속에서 몰래 향을 피우고 소원을 빌며 축원하여 말한다.

“현상의 구령과 태진고신이시여, 아무개로 하여금 장생하게 하시고 바라는 바가 마음대로 이루어지게 하시며, 온갖 복이 소원대로 되고 수명이 영산과 같게 하소서. 삼가 절일을 맞이하여 바위에 올라 장생을 청하나이다.”

마치고 나서 이어서 향을 좌우에 흩뿌리고 뒤돌아보지 말고 돌아온다. 항상 능히 이를 행하면 반드시 장생하여 신선이 되고 바라는 바가 마음먹은 대로 이루어지며, 옥녀가 방으로 찾아오고 뭇 신령이 몸을 호위한다. 만일 혹 세상을 피해 은둔하여 그윽한 도의 계합을 품었으나 산에 오를 수 없는 자라면, 마음을 부쳐 소원을 아뢰고 정성스러운 뜻으로 진인을 향하더라도 몸소 명산에 나아간 자와 다름이 없다. 매사는 마음의 정성이 은밀히 통하고 참됨을 구하는 뜻이 굳건하고 바른가에 달려 있으니, 그래야만 이를 얻게 된다. 이상으로 적장자여의 오수은결 내도요사가 끝났다.

배군은 이에 두 번 절하고 요긴한 말씀을 받들어 돌아와서 정사하며 이를 실행하였다. 항상 은밀한 방에 거처하며 명예나 기호를 좇지 않았고, 마침내 복령을 복식하고 훼례화유를 먹으며 십일 년을 쌓으니, 밤에도 눈에서 빛이 나 사물을 볼 수 있었고 항상 아침부터 낮까지 숨을 쉬지 않을 수 있었다.

나이 스물셋에 본군에서 공조로 임명하였으나 진군은 부름에 응하지 않았다. 얼마 뒤 다시 주에서 주부로 불렀고 별가로 전임되었으며, 수재로 천거되어 장안으로 나아가 박사에 제수되었다. 성적이 으뜸이어서 상서선조랑, 어사중승, 산기상시, 시중으로 옮겼다가 외직으로 나가 북군중후가 되었고, 흉노를 정벌한 공이 있어 수양후에 봉해졌다가 뒤에 기주자사로 승진하였다.

별가 유안지는 그때 나이 마흔다섯이었는데, 처음에 진군을 맞이하여 주부로 삼았다가 뒤에 별가로 옮긴 이로서, 그 또한 선도를 알아 황정을 먹고 마신 지 이십여 년이 되어 몸이 가볍고 얼굴에 빛나는 윤기가 있었으며, 자주 진군과 함께 정실 안에서 재계하였다. 정월 상순에 진군이 목욕하고 정실에서 재계하였는데, 3월에 이르러 홀연히 한 신선이 흰 사슴을 타고 옥동과 옥녀 각 일곱 사람씩을 거느리고 하늘에서 내려와 뜰 가운데에 있었으나 다른 사람들은 아무도 그를 보지 못하였다. 진군이 절하고 머리를 조아리며 한 말씀을 청하자, 신선이 말하였다.

“나는 남악진인 적송자이다. 그대가 도를 좋아한다는 소문을 듣고 일부러 찾아왔노라. 그대는 어떤 수행을 하고 있는가?”

진군이 무릎을 꿇고 앉아 자신이 받들어 행하는 바 무릇 백이십 가지 일을 아뢰었다. 적송자가 말하였다.

“부지런히 오령을 존사하라. 따로 마땅히 그대에게 진도를 전수해 주리라.”

그러고는 홀연히 사라져 버렸다.

진군은 이에 마침내 관직에서 풀려나 물러나기를 청하며 스스로 중병을 앓고 있다고 일컫고 태상께 나아가 목숨을 청하고자 한다고 하면서, 드디어 관직을 버리고 집안을 뒤로한 채 도망쳐 명산을 유람하며 이 미묘한 도를 찾았으니, 별가 유안지도 그를 따랐다. 그때 진군의 나이는 마흔다섯이었다. 황제가 거듭 불렀으나 한 번도 명에 응하지 않았고, 다그침이 그치지 않자 진군은 마침내 북쪽으로 유람하여 양욕산에 이르러 인간 세상의 그물을 피하였다. 드디어 석실 북쪽 동굴 속으로 들어가 도를 배우고 정사하여 이르지 않는 바가 없었다. 유안지는 산속에 오래 머물지 못하고 때때로 다시 인간 세상으로 나갔다.

진군은 그 뒤에 나 등운자를 데리고 떠나 태화산에 올라 서쪽 동굴의 현석실 안으로 들어가 이십이 년을 쌓았다. 그러자 홀연히 다섯 노인이 모두 두건을 쓰고 진군에게 찾아왔다. 진군이 두 번 절하고 머리를 조아려 신결을 청하자, 그들이 마침내 신지를 꺼내어 하사하였다.

한 노인은 푸른 두건을 쓰고 푸른 옷을 입고 푸른 지팡이를 짚었으며 〈통광양하지부〉를 차고 있었는데, 바로 동방 세성의 대신이었다. 그가 청화지지를 하사하고 푸른 책 한 권을 꺼내 주었는데, 바로 《자미시청도경》이었다.

또 한 노인은 검푸른 두건을 쓰고 검푸른 옷을 입고 검푸른 지팡이를 짚었으며 〈울진소봉지부〉를 차고 있었는데, 바로 북방 진성의 대신이었다. 그가 창화지지를 하사하고 《창원상록북두진경중명사선경》 네 권을 꺼내어 전수해 주었다.

또 한 노인은 흰 두건을 쓰고 흰 옷을 입고 흰 지팡이를 짚었으며 〈호령부희지부〉를 차고 있었는데, 바로 서방 태백성의 대신이었다. 그가 백화지지를 하사하고 《태소옥록보현진경》 세 권을 꺼내어 전수해 주었다.

또 한 노인은 붉은 두건을 쓰고 붉은 옷을 입고 붉은 지팡이를 짚었으며 〈사명주벽지부〉를 차고 있었는데, 바로 남방 형혹성의 대신이었다. 그가 단화지지를 하사하고 《용태태화단경》 두 권을 꺼내어 전수해 주었다.

또 한 노인은 누런 두건을 쓰고 누런 옷을 입고 누런 지팡이를 짚었으며 〈중원팔유옥문지부〉를 차고 있었는데, 바로 중앙 진성의 대신이었다. 그가 황화지지를 하사하고 《사기상추태원황서》 여덟 권을 꺼내어 전수해 주었다.

이들은 곧 오성의 정령이자 하늘의 대신들이었다. 진군이 두 번 절하고 이 신지를 복식하며 신경을 읽으니, 백 일 사이에 만 리 밖을 내다보았고 하루에 천 리를 걸을 수 있었으며, 모습을 숨길 수도 드러낼 수도 있었고 귀신을 부릴 수 있었다.

이에 천하를 두루 유행하여 동쪽으로 청구에 이르러 곡희자 청제군을 만나 청정일수를 전수받고 청지를 먹고 마셨으며, 돌아와 태산에 이르러 사명군을 만나 《상황금록》을 전수받았다.

마침내 서쪽으로 유사의 물가이자 백수의 언덕에 이르러 태소진인을 만났다. 태소진인은 용이 끄는 구름 수레를 타고 자진건을 세워 쓰고 자주색 깃털로 만든 일산을 폈으며 일곱 빛깔의 부절을 짚고, 시종하는 신동과 옥녀 각 이백여 명을 거느린 채 백수의 모래톱 공산 위에서 한창 금성을 유람하며 옥종을 울리고 화려한 번기를 춤추게 하고 있었다. 멀리 바라보니 공산 위에 있었으나 나아가도 닿을 수가 없었다. 진군은 이에 몸을 깊은 못에 던져 백수에 몸을 띄우고 거센 물결을 무릅쓰며 모래 언덕의 험준한 곳을 넘고 물에 빠지기를 거듭한 끝에 마침내 공산에 올라 태소진인을 뵙고 절하였다. 머리를 조아리고 이마를 땅에 대며 참된 비결을 청하자, 태소진인이 웃으며 말하였다.

“위태로웠으나 건너왔구나! 그대는 오늘에야 비로소 마땅히 도를 얻을 것이다.”

이로 인하여 이경의 날아오르는 빛꽃을 복식하여 해와 달로 뛰어오르는 법을 구결로 가르쳐 주고, 또 《태상은서》를 전수하며 진군에게 일러 말하였다.

“이것이면 족히 진인이 될 수 있을 것이다.”

진군은 드디어 공산 위에 머물며 이경인일법을 닦고 《은서》를 암송하기를 십일 년 동안 쌓았다. 태소진인이 말하였다.

“그대의 도가 이미 이루어졌도다!”

이어서 경운용여에 진군을 태우고 깃털 일산과 화려한 보배의 의장을 갖추어 태소궁으로 나아가 상청삼원군을 뵙게 하였다. 진군은 그때 자신이 어느 곳에 있는지도 알지 못하였다. 삼원군께서는 태소궁을 다스리시는데, 시중드는 여러 선동과 옥녀가 천여 명이나 되었고 황금으로 집을 짓고 청옥으로 평상을 만들었다. 진군이 이미 금궐에 나아가 두 번 절하고 머리를 조아리니, 삼원군께서 옥새와 금진을 하사하시고 옥녀 스물네 명과 옥동 서른두 명을 붙여 시중들게 하셨다. 이에 비운중련을 타고 다시 북쪽으로 유람하여 태극궁에 나아가 태극사진인을 뵈니, 사진인이 신호부와 유금화령을 전수해 주었다. 마침내 태미궁에 나아가 임명장을 받아 청령진인이 되어 청령궁을 다스리게 되었으며, 삼화보의를 걸치고 비룡경여를 타며 푸른 깃발과 옥도끼, 일곱 빛깔의 부절을 짚고 상청의 구궁을 유행하였다.

서현이란 갈연산의 다른 이름이다. 갈연산에는 세 산이 서로 이어져 있으니, 서쪽은 서현산이요, 동쪽은 울절근산이며, 중앙의 이름이 갈연산이다. 세 산에는 세 관부가 있어 이름하여 ‘삼궁’이라 하니, 서현산은 청령궁이 되고 갈연산은 자양궁이 되며 울절근산은 극진궁이 된다. 세 산이 얽혀 굳건히 뻗은 둘레가 만 삼천 리이고 높이는 이천칠백 리이며, 아래에는 동정이 있어 땅속으로 잠행하여 현주와 곤륜부로 통한다. 서현산 아래에는 동대가 있는데 사방 둘레가 천 리이고 금성이 아홉 겹이며, 옥당과 난실 및 동서의 궁전이 있고 그 가운데에 사백이십 명의 진인이 거처한다. 그곳의 나무는 붉은 구슬과 푸른 옥이고 풀은 지영이며, 그곳의 새와 짐승은 기린과 봉황이다. 곤륜산에서 칠만 리 떨어져 있으며, 그 사이에 고휘산이 있는데 산 위에 해와 같은 동광이 비치니, 곧 갈연·서현·울절근의 세 산이다.

도인 지자원이 장 선생에게서 전수받은 ‘방에 들어가 정사하며 오령의 신광을 존사하고 복기하는 법’은 다음과 같다. 항상 자정 무렵에 정실에 홀로 거처하며 평좌하여 동쪽을 향하고 눈을 감은 채 속으로 축원하여 말한다.

“창무호령 소양선생이시여, 아홉 기운이 간으로 돌아와 나의 혼을 편안하게 하시고, 상제의 옥록에 이름을 올려 태청에 오르게 하소서.”

마치고 나서 이어서 아홉 번 숨을 참고 침을 아홉 번 삼키며 치아를 아홉 번 마주친다.

다음으로 남쪽을 향하여 눈을 감고 속으로 축원하여 말한다.

“적정의 붉은 구름 위에 고진이 계시니, 세 기운이 심장으로 돌아와 바로 나의 단원이 되네. 태미의 푸른 글씨로 신선의 명부에 이름을 적어 주소서.”

마치고 나서 이어서 세 번 숨을 참고 침을 세 번 삼키며 치아를 세 번 마주친다.

다음으로 서쪽을 향하여 눈을 감고 속으로 축원하여 말한다.

“소원동허는 천진의 신령한 집이니, 일곱 기운이 폐를 지켜 신과 함께 거처하네. 백옥에 새긴 금빛 글자인 구제의 문서에 나를 비선으로 삼으시니 죽음의 이름은 이미 지워졌도다.”

마치고 나서 이어서 일곱 번 숨을 참고 침을 일곱 번 삼키며 치아를 일곱 번 마주친다.

다음으로 자신이 태어난 해의 본명 방위를 향하여 눈을 감고 속으로 축원하여 말한다.

“황원중제 본명지신이시여, 한 기운이 비장을 모시어 나로 하여금 참됨을 얻게 하소서. 노군의 현록에 신선의 이름을 적으시어 장생구시하며 생명과 더불어 영원히 보존되게 하소서.”

마치고 나서 이어서 한 번 숨을 참고 침을 한 번 삼키며 치아를 한 번 마주친다.

다음으로 북쪽을 향하여 눈을 감고 속으로 축원하여 말한다.

“현원북극 태상의 기틀이시여, 다섯 기운이 신장을 호위하니 거북과 옥이 가지런히 어우러지네. 신명을 옥찰에 올리니 나이가 천지와 같아지고, 육갑을 부려 팔위를 불러오게 하소서.”

마치고 나서 이어서 다섯 번 숨을 참고 침을 다섯 번 삼키며 치아를 다섯 번 마주친다. 그런 뒤에 오방의 기운을 존사하는 것을 모두 마치면, 다시 침을 아홉 번 삼키고 북쪽을 향해 두 번 절하며 속으로 축원하여 말한다.

“삼가 태상의 태극사진군께 아뢰옵니다. 청컨대 오방의 오령신을 존사하오니, 아무개로 하여금 그분들을 만나 말씀을 나눌 수 있게 해 주소서.”

마치고 나면 마침내 정사한다. 이 한 가지 법으로 오령을 존사할 때 먼저 복기하고 속으로 축원하는 도는 뜰 가운데로 나가서 존사하는 법과 동등하다. 그러나 이 법이 곧바로 요체에 닿아 번거롭지 않고 또한 고요히 사유하기에도 쉽다. 배군이 뒤에 거듭 다시 전수할 때에도 이와 같이 하였으니, 정실에서 축원할 때에도 먼저 오령이 몸 안에 갖추어져 있는 것을 존사한 뒤에야 복기하였다. 뜰 가운데에서 행하는 법은 닦아야 할 절차가 번거롭고 많아 실행하기 어렵고, 또한 신령을 불러오는 효험에 있어서도 정실에서 행하는 것의 신속함만 못하다. 뒤에 요긴한 말씀을 내어 이를 비밀에 부치고 전하지 말도록 하였으니, 뜰 가운데에서 행하는 법은 처음 배우는 이를 권면하여 게을러지지 않게 하려는 것일 뿐이며, 진실로 말하자면 방 안에서 행하는 것이 핵심 요법이다.

지자원이 장 선생에게서 받은 다섯 번째 비결은 팔절 날에 존사하며 자신이 세상에 몸을 세운 이래 지은 죄과가 많고 적은 수효를 아뢰고 정성을 바쳐 스스로 죄상을 고함으로써, 위로 천황과 여러 진인들께서 죄를 풀어 기록에서 지워 주시는 은우를 바라고 자신을 엄히 다스려 선으로 돌아감으로써 장생신선을 구하는 법이다.

대저 추분 절기란 기운이 청령하고 태화한 자리에 처하는 바른 날이다. 뭇 진인과 여러 신선들이 바로 그날에 모두 송사를 듣는다. 또한 지상의 자간·이부와 각 경역의 여러 선관들이 아울러 해당 지역 도사들의 공과 허물 및 만민 가운데 죄가 있어 마땅히 죽거나 살아야 할 자들을 규찰하여 상주한다.

《선기진기》에 이르기를, “그대가 하늘에 오르고자 하거든 추분을 삼가라. 죄가 크건 작건 간에 모두 위로 들려 올라가니, 죄를 지닌 채 신선을 구하면 신선 되기가 심히 어렵다. 이 때문에 도를 배우는 이들이 마음으로 두려워하며 서늘해하는 것이다”라고 하였으니, 이는 주화단릉 중양선생의 요긴한 말씀이다.

추분은 기운이 고르고 해가 화평하여 가운데에서 천지에 순응하는 날이다. 무릇 불타오르는 화염의 기운은 시들어 떨어지는 기세에 꺾이고, 현수가 진액을 머금어 금이 생겨나는 관부에서 잉태되니, 곧 태양의 빛이 소양으로 옮겨 가 천지를 갈무리하고 기르는 것이다. 이에 굳세고 부드러움의 경계를 정하고 음양 두 형상의 질서를 합하여 찬란하게 흐르는 광명을 이루며, 마침내 음양과 삼원을 분별하니, 실로 팔절의 으뜸가는 표지 날이자 도를 구하는 핵심 사다리이다.

매양 그날 정오가 될 때마다 상황태제군 옥존폐하께서 마침내 광한 상청영택 태공지궐과 단성자대 장금옥루에 오르시면, 뭇 진인들이 태미지관에 모인다. 위로는 구천의 진황께 통보하고 가운데로는 태상삼노군, 북극의 여러 진인 및 팔해대신을 초청하며 아래로는 오악과 명산에서 도를 얻은 자들과 수없이 많은 존령에게 명하여 모두 양료지전에 모이게 한다. 그리하여 함께 모여 천하 만민의 죄와 복을 의논해 확정하고, 도를 배우고 신선을 구하는 자들의 부지런함과 소홀함을 기록하며, 허물을 범한 날과 달, 선악을 수행한 바, 형벌의 조목과 생사의 정상을 의논한다. 각각 그가 속한 부서와 경역의 근원 조례에 따라 사명에게 부본을 내리고 황록에 기록하니, 티끌만 한 죄와 복이라도 단성의 장적에 새겨지며, 숨겨진 악행이나 미세하고 절실한 음덕이라 할지라도 하나하나 샅샅이 밝혀져 알려지지 않는 것이 없다.

그날 저녁 자정에 마땅히 뜰 가운데로 나가 북쪽을 향하여 두건을 벗고 두 번 절한 뒤 무릎을 꿇고 앉아, 태상북극천제 태제군께 올리는 말씀을 아뢴다. 이어서 은밀히 자신이 세상에 몸을 세운 이래 범죄한 많고 적은 정상을 스스로 진술하고 용서와 사면을 얻기를 빌며, 지금부터 이후로 지난날의 허물을 고치고 다가올 선을 닦겠다는 말을 아뢴다. 그 말을 할 때에는 반드시 일편단심에 신실히 맹세하고 천지에 맹약하여 감히 다시는 악한 행실을 범하지 않겠다고 해야 하며, 그 가운데의 구체적인 말은 뜻에 따라 진술한다. 마치고 나서는 이렇게 말한다.

“원컨대 태상황제께서는 그 죄명을 깎아 지우시고 삼관에 문서를 옮기시어, 신선의 명록과 옥찰에 아무개의 이름이 끼어들게 하시어 장생구시하고 통진달령하게 하소서.”

마치고 나서 다시 치아를 네 번 마주치고 두 번 절한 뒤 정실로 돌아와 깊이 스스로를 꾸짖으며, 아울러 삼원 가운데의 신을 존념하여 태상께 올라가 아뢰게 한다. 이와 같이 하기를 세 번 하면 이름이 선적에 오르고 죄과와 허물이 소멸된다. 삼원이란 니환·강궁·단전의 세 신이다. 삼원의 삼신을 존사하여 천존께 올라가 아뢰어 은혜로운 사면을 구하고 자신이 스스로 진술한 바를 도와 반드시 천상에 들리게 하는 것이다. 추분에 세 번 아뢰면 생적이 마침내 확정되고 사명이 마침내 제거된다. 이 한 가지 법은 《경명청도》에서 나온 것으로 바로 장생비법이다. 주석

제105권 전 하: 청령진인배군전(배현인) 하 — 추분 수과법·태소진인 비결·소수중서부목

세속의 사람이 비록 도를 마음에 두고 있더라도 아직 인간 세상을 떠나지 못하였다면 죄과와 허물이 심히 많고 이를 범하는 일이 한두 가지가 아니므로, 아마도 곧바로 추분에 허물을 자백하는 법을 베풀어 쓰기는 어려울 것이다. 산림 속으로 들어가 세상 사람들과 관련된 일을 멀리 떠나 쓸쓸하고 고요하게 홀로 거처하며 만물을 범하지 않는 자라야 비로소 이를 행할 수 있다. 이미 선으로 돌아가겠다는 말씀이 있고 행실을 고치겠다는 맹세의 말이 있어 그 말이 이미 고상의 귀에 들렸으니, 삼가 다시는 악을 범하고 생명을 멀리하는 일을 저지르게 해서는 안 된다. 거듭 죄를 열 번 범하면 천지도 구제하지 못하여 몸이 죽는 것으로 징험이 나타나니, 다시는 고치거나 보충할 수 없다. 이 법으로 도를 구하면 다시 다른 것을 찾을 필요가 없다. 양생하는 자는 마치 물과 불이 사귀는 것과 같아서, 그 유익함을 얻으면 대낮에 하늘로 오르고 계율을 범하면 몸이 구천에 잠기게 된다.

또한 이 날(추분)은 다른 일곱 절기보다 유독 중요하니, 조백현이 이른바 ‘생사의 문호’라 한 날이다. 《삼구소어》에 이르기를, “가을의 심판 날은 높고 낮은 신령들이 모두 모이는 생사의 날이다”라고 하였다. 옛사람들은 추분날을 ‘추판지일’로 삼았다. 그렇게 부른 까닭은, 추분날에는 마침내 구천과 팔지의 뭇 진인과 인신, 상황지존께서 모이시어 사흘 낮 사흘 밤 동안 함께 만민의 수명을 확정하시는데, 모여서 의논하는 이들이 모두 많고 존귀한 신령들이 나란히 모이기 때문이다. 모든 팔절일에는 천지의 여러 진관들이 절기 전후와 당일에 걸쳐 무릇 사흘 낮 사흘 밤 동안 모였다가 각기 맡은 관사로 돌아간다. 이는 지공의 구결이며, 또 이 한 가지 일을 따로 두되 칠절의 조례에서 벗어나지 않는다.

《후야신동금근경》에 이르기를, “팔절일에는 신선을 구하는 이들이 지극히 모이고 천명을 받은 뭇 진인들이 모두 마땅히 모여 대면한다. 절기 하루 전에는 만령이 궁궐에 나아가고, 절기 당일 정오에는 존귀한 신령들이 모두 들어가 알현하며, 절기 하루 뒤에는 죄와 복을 분별하니, 사흘 낮 사흘 밤이 지나서야 천상의 일이 마침내 끝난다. 그대는 부디 죄를 삼가고 힘써 공덕을 쌓으라. 그러면 이름이 상진에 올라 태극에 나란히 편입될 수 있으리라. 내가 헛되이 시험 삼아 말하는 것이 아니니, 이를 아는 자는 깊고 은밀히 서둘러 허물을 사죄하고 비밀히 간직하여 누설하지 않도록 삼가라”라고 하였다. 이 또한 지공이 알려 준 바로서 꺼내어 배군에게 전하여 보여 준 것이다.

태소진인이 배군에게 진인이 되는 법 두 가지 일을 가르쳐 주며 말하였다.

첫째는 아침에 해가 막 떠오를 때 눈을 반쯤 감고 열 번 숨을 참은 뒤, 이어서 다시 햇빛을 열 번 삼키는 것이다. 마땅히 햇빛의 노을이 입안으로 들어오게 존사하여 즉시 그것을 삼킨다. 마치고 나면 이어서 청제군이 햇빛 속으로부터 나와 나의 왼쪽에 계신 것을 존사하고, 다음으로 적제군이 햇빛 속으로부터 나와 나의 오른쪽에 계신 것을 존사하며, 다음으로 백제군이 햇빛 속으로부터 나와 나의 등 뒤에 계신 것을 존사하고, 다음으로 흑제군이 햇빛 속으로부터 나와 나의 왼손 위에 계신 것을 존사하며, 다음으로 황제군이 햇빛 속으로부터 나와 나의 오른손 위에 계신 것을 존사한다. 오제가 모두 오시면, 마침내 다시 아홉 마리 용이 끄는 양수강운지거가 햇빛 속으로부터 나와 나의 앞에 이르는 것을 존사한 뒤, 이어서 다섯 제군과 함께 수레를 타고 해로 달려 올라가는 것이다.

배군이 공산 위에 머물면서 수행하고 정사하니, 일 년 동안에는 형상이 어렴풋이 보였고, 이 년 동안에는 오제께서 함께 해를 타고 형상을 드러내어 좌우에 계셨으며, 삼 년 동안에는 온종일 말씀을 나누고 웃으며 즐겼고, 오 년 동안에는 오제일군께서 드디어 배군을 비룡의 수레에 함께 태우시고 동쪽으로 일굴지천의 동몽장구 대상지궁 팔극지성에 이르러 명진지대에 오르고 희림지전에 앉으셨다. 그리고 배군에게 〈휘신지장〉과 〈구유지부〉를 전수해 주시고, 청정일건을 먹이시고 운벽현유를 마시게 하셨다. 이에 오제일군과 더불어 날마다 노닐었으니, 이것이 이른바 ‘분일지도’이다. 해 가운데에도 오제가 계시니, 일컬어 ‘일군’이라 한다.

《태상은서》 중편에 이르기를, “그대가 진인이 되고자 하거든 마땅히 일군을 존사하라. 용을 몰고 봉황을 곁마로 삼아 하늘의 경운을 타고 동쪽으로 희림에 노닐며 드디어 제문으로 들어가리라. 정사하면 곧 요도를 얻어 번거롭지 않게 이름이 청령에 오르고 진관의 반열에 서게 되나니, 이에 〈울의문〉을 잡으라”라고 하였다.

진인이 되는 법의 두 번째 일은 저녁에 달을 바라보며 눈을 반쯤 감고 아홉 번 숨을 참은 뒤, 이어서 다시 달빛을 아홉 번 삼키는 것이다. 마땅히 달빛이 입안으로 들어오게 존사하여 즉시 그것을 삼킨다. 마치고 나면 이어서 청제부인이 달빛 속으로부터 나와 나의 왼쪽에 계신 것을 존사하고, 다음으로 다시 적제부인이 달빛 속으로부터 나와 나의 오른쪽에 계신 것을 존사하며, 다음으로 다시 백제부인이 달빛 속으로부터 나와 나의 등 뒤에 계신 것을 존사하고, 다음으로 다시 흑제부인이 달빛 속으로부터 나와 나의 왼손 위에 계신 것을 존사하며, 다음으로 다시 황제부인이 달빛 속으로부터 나와 나의 오른손 위에 계신 것을 존사한다. 오제부인이 모두 오시면, 마침내 다시 열 마리 용이 끄는 유령비운지거가 달빛 속으로부터 나와 나의 앞에 이르는 것을 존사한 뒤, 이어서 다섯 부인과 함께 수레를 타고 달로 달려 올라가는 것을 존사한다.

배군이 공산 위에 머물면서 수행하고 정사하니, 일 년 동안에는 자태와 용모가 어렴풋이 보였고, 이 년 동안에는 다섯 부인이 드디어 함께 달을 타고 형상을 드러내어 진군의 좌우에 계셨으며, 삼 년 동안에는 나란히 함께 웃고 즐기며 말씀을 나누었고, 오 년 동안에는 오제월부인이 드디어 진군과 함께 비룡의 수레를 타고 서쪽으로 육령지문 팔락지구 협진지궁 팔경지성에 이르러 칠령지대에 오르고 태화지전에 앉으셨다. 그리고 배군에게 〈유성야광지장〉과 〈십명지부〉를 전수해 주시고, 황완자진지건을 먹이시고 월화운고를 마시게 하셨다. 이에 다섯 부인과 더불어 저녁마다 함께 노닐었으니, 이것이 이른바 ‘분월지도’이다. 달 가운데에도 오제부인이 계시니, 외경에서 ‘일군과 월부인’이라 이른 것은 조금 어렴풋이 비슷하게 말한 것이다.

《태상은서》 중편에 이르기를, “그대가 하늘에 오르고자 하거든 마땅히 월부인을 존사하라. 열 마리 비룡을 몰고 나의 유령 수레를 타고서 서쪽으로 육령에 이르러 드디어 제당으로 들어가리라. 정사하면 마침내 뵙게 되어 위로 천황께 조회하나니, 이에 〈결린장〉을 잡으라”라고 하였다.

배군은 대낮에는 정사하며 해를 마주하여 해 가운데의 오제군을 존사하고, 밤에는 정사하며 달을 마주하여 달 가운데의 오부인을 존사하였다. 오 년 동안에 일월의 정신이 나란히 이르러 함께 비룡을 타고 위로 태현에 노닐었다. 처음 배울 때에는 오령이 형상을 드러내어 경서를 전수하고 지초를 하사하였으며, 마침내 이루었을 때에는 일월의 오제군과 오부인이 맑은 허공에 나란히 고삐를 나란히 하고 태단의 구름을 타고서 삼원께 조회하여 뵙고 금궐에 머리를 조아렸다. 그리하여 마침내 옥새와 금진을 얻어 뭇 신령을 위엄으로 제어하고 옥녀와 옥동을 부렸으며, 북쪽으로 사진인께 조회하고 임명장을 받아 진인이 되었다. 신호지부를 차서 육천을 엄히 제어하고, 유금지령을 전수받아 뭇 정령을 명하여 부르며, 푸른 깃털 장식 부절을 짚고 구궁을 두루 노닐었으니, 이는 모두 미묘하게 정사하여 그윽이 천심을 감동시켰기 때문이며, 이로써 신령이 강림하여 몸을 부축해 위로 제정에 오르게 된 것이다.

도사로서 이를 행하는 자라면 곧 이와 같이 될 뿐이니, 반드시 이미 신선이 된 사람이어야만 하는 것은 아니다. 만일 밀실에 거처하거나 해와 달이 보이지 않는 때라면 다만 마음속으로 존사하면 된다. 반드시 해와 달을 보기를 기다릴 필요는 없으나, 해와 달을 직접 바라보면서 행하는 것이 지극히 좋다. 오직 정사하여 마음을 다하면 통하지 않는 바가 없으니, 이 말씀이 핵심 요체이다. 임목이란 눈을 감은 듯하면서도 완전히 감지 않는 사이로 하는 것이니, 해와 달의 빛과 그림자가 조금 보이게 하는 것이다. 은밀히 이를 행하여 남이 알지 못하게 하라. 비록 잡스러운 사람들과 한방에 함께 머물더라도 은밀히 그것을 사유하는 자는 어깨를 나란히 하고 있어도 옆 사람이 전혀 알아채지 못한다. 매사를 모두 마땅히 이와 같이 해야지 다만 이 한 조목만 그런 것이 아니다. 생명을 구하고 명을 기르는 것은 마음과 삼단전의 세 치 사이에 달려 있을 뿐이다. 이 때문에 용처럼 변하고 매미처럼 허물을 벗는 것이 모두 한결같은 지극함으로써 이루어지는 것이다.

《팔소경》에 이르기를, “신선이란 마음의 학문이니 마음이 성실하면 신선을 이루고, 도란 안으로 구하는 것이니 안으로 은밀하면 도가 찾아오며, 영화란 밖으로 구하는 것이니 입으로 발하면 귀함이 이르고, 재물이란 마음을 움직이는 것이니 마음이 고요하면 부가 모인다. 모든 고요함과 움직임은 쓰임이 다르나 공략하는 바는 하나이니, 그것을 지키는 것은 부려 쓰는 기틀에 달려 있다”라고 하였다.

태소진인이 말하였다.

“진인이 되었으면서도 이 도를 알지 못하는 자들 또한 많을 뿐이다. 빛을 타고 경광을 드날리며 구름을 타고 허공에 올라 일월의 정령과 나란히 구천의 바깥을 노닐고, 노을을 먹고 현기를 마시며 태화를 호흡하려면, 마침내 이 기이한 도를 행하지 않을 수 없다. 이 도는 또한 이루기 쉽고 빨리 얻을 수 있다. 뭇 진인들 가운데 이 도를 알지 못하는 자들은 내가 구름을 타고 일월의 오제와 오부인을 동반하는 것을 보면 공경하고 친근히 다가와 청하여 묻지 않는 이가 없다. 그러나 나 역시 아직 그들에게 이를 보여 주지 않았다.”

《내시중방》에 이르기를, “그대가 허공을 걷고자 하거든 항상 마땅히 일월을 존사하고, 그대가 청령에 오르고자 하거든 마땅히 오성을 존사하라. 밀실에서 은밀히 행하여 집 뜰 밖을 나가지 않는다 함이 이를 두고 한 말이다”라고 하였다.

무릇 도를 지키는 자 및 도를 배우고 신선을 구하는 자가 수행이 지극히 정밀하면 모두 이를 행할 수 있으며, 이를 행하여 이미 얻으면 곧바로 하늘에 오르는 신선이 된다. 이 도는 반드시 진인이어야만 홀로 행할 수 있는 것이 아니다. 그대는 진골과 진성이 있어 은밀히 이를 행하고, 반드시 빛나는 글을 갈무리하고 삼가 지켜 함부로 전하거나 누설하지 않을 수 있기에 이로써 가르쳐 주는 것뿐이다.

《황노비언》에 이르기를, “그대가 〈울의〉와 〈결린〉을 얻어야 비로소 상청의 진인이 되고, 그대가 《대동진경》을 얻어야 비로소 상청으로 비행할 수 있다. 이 세 가지 글이 없으면 삼원군을 뵐 수 없으니, 요도가 여기에 다 갖추어져 있다. 선자여, 부지런함을 더하라. 중선들은 전혀 이 도를 아는 자가 없으니, 이 도가 전해지는 것은 오직 구결뿐이다. 능히 이 도를 알면 어진 이나 어리석은 이를 묻지 않고 모두 구름을 타고 하늘에 오르며 귀신을 부린다. 뭇 신선들이 맹약을 세워 약속하기를, 함부로 선전하거나 누설해서는 안 되며 누설하면 가문이 멸망한다 하였으니, 구결이란 바로 《황노비언》을 말한다”라고 하였다.

배군은 명을 받고 공산 위에 머물면서 정사하며 두 가지 일을 존사해 닦았다. 오 년 동안에 일월의 정령과 오제부인을 뵙게 되었고, 《은서》 및 〈구유지부〉·〈십명지부〉를 읽으며 십일 년을 쌓았다. 그러자 태소진인이 와서 알리며 말하였다.

“그대가 진인을 이루었도다!”

이어서 용거를 하사하고 우개를 내려 주니, 일월의 유정과 나란히 하고 오제의 수레에 동승하여 태소궁에 나아가 상청삼원군을 뵙고, 옥새와 금진을 받았으며 옥녀 스물네 명과 옥동 서른두 명을 지급받았다. 다시 북쪽으로 유람하여 태극궁 및 태미궁에 나아가 지위가 청령진인이 되었다.

태소진인이 말하였다.

“그대가 일정인 오제군을 존사할 때 입에 〈태상울의문〉을 머금으라. 모름지기 이 도가 이루어져야 해 가운데의 제군을 뵙게 되나니, 이 글이 없으면 헛되이 수고로워 스스로 번민하고 원통해할 뿐이다.”

태소진인이 말하였다.

“그대가 월정인 오제월부인을 존사할 때 입에 〈태상결린장〉을 머금으라. 모름지기 이 도가 이루어져야 달 가운데의 부인을 뵙게 되나니, 이 글이 없으면 헛되이 수고로워 스스로 슬퍼하고 상심할 뿐이다.”

오른쪽의 두 조목은 태소진인이 태제군에게서 받은 결언이다.

《태상은서》에서는 존사할 때 그 글을 손에 잡는다 하였고, 태제군은 입에 머금는다 하였는데, 태소진인은 배군에게 가르치기를 존사할 때 한 글은 입에 머금고 한 글은 손에 잡아 나란히 행하게 하였다.

《태상은서》에 이르기를, “이 도를 행하고자 함에 어리석거나 어진 것을 따질 필요는 없으나, 다만 지상에 이 글이 없을 뿐이다. 진관의 현묘한 법은 맹세를 올린 뒤에야 전수되니, 황금과 단사의 신표가 있어야 도가 갖추어지고, 푸른 비단의 맹약이 있어야 도를 선포할 수 있다. 이를 얻어 행하는 자가 있으면 지위가 진인이 되어, 마침내 경운을 타고 걸으며 깃털 깃발과 구슬 바퀴 수레로 편안히 구천을 유행하고, 위로 태극궁에 나아가 고황상원군을 알현한다”라고 하였다.

배군은 마침내 먼저 은밀히 《태상울의문》과 《태상결린장》 두 책을 전수받은 뒤에야 재계하고 일월의 정령을 존사할 수 있었다. 선명과 골록이 있는 자라야 비로소 이 두 책을 볼 수 있으니, 이를 보는 자는 신선이 되고 이를 행하는 자는 진인이 된다. 《울의결린경》 및 《대동진경》은 곧 태극사진인께서 비밀로 삼으시는 바요, 상청천황께서 보배롭고 귀하게 여기시는 바이다. 서현산 아래 동대 가운데에 이 책이 있어 옥간에 새기고 금자로 적혀 있으며, 왕옥산 청허동 가운데에도 《울의결린》의 편목이 보이나 온전히 다 갖추어져 있지는 않다. 오직 태현궁 고상대 및 봉래부 북실의 금기둥과 옥벽에 새겨진 글만이 모두 온전히 갖추어져 있다. 마음을 가다듬어 존념하며 밤낮으로 이를 행하면 십일 년 만에 이루어지니, 《대동진경》을 닦는 자와 대체로 동등하다.

무릇 이 두 글은 바로 《대동진경》의 조종이요 《소령경》의 동산이다. 무릇 모든 하선들은 〈울의〉의 편목이나 〈결린〉의 은밀한 종지를 들은 자가 없으나, 그 도를 얻으면 모두 속히 이루어지고 마군의 시험이 없다. 또한 신령을 불러오는 효험이 지름길처럼 빨라서, 그 요도를 얻은 자는 다만 《대동진경》의 비묘함보다도 더 빠를 뿐이다. 선명이 있는 자가 아니면 모두 이 책을 들을 수 없다. 이 책을 듣고 보았으면서 감히 함부로 한 사람에게라도 말한 자는 즉시 시중드는 진관인 옥녀와 옥동 각 열 명씩이 감해지고 자연히 하늘의 불이 재앙을 내려 그 책을 잃게 만들며, 두 사람 이상에게 말하면 도를 배워 신선이 될 수 없다. 《대동진경》을 누설한 죄를 다스리는 과조를 살펴보면 이미 경중의 차이가 있어 시중드는 진인이 감손되는 것이 《대동진경》보다 열 배나 무겁다. 지상에 골록과 골상이 있는 도인으로서 이 책을 지닌 자는 모두 사주가 되니, 남자는 ‘감령대부’라 일컫고 여자는 ‘집명대부’라 일컬으며, 남자는 좌라 일컫고 여자는 우라 일컫는다.

《소주단부》에 이르기를, “위대하도다 〈울의〉여, 묘한 행함이로다 〈결린〉이여! 상진이 아니면 보지 못하고 상선이 아니면 듣지 못하나니, 이로써 일월 오정의 신을 불러오고 용을 타고 허공을 걸으며 발로 경운을 밟아 드디어 오제와 함께 위로 천문에 들어간다. 이를 지니고 이를 들은 자는 삼가 소홀히 하여 함부로 말하지 말라. 속세를 떠날 때에 꺼낼 수 있으되 서약의 황금을 바친 뒤에야 전수한다. 요체는 마음 있는 제자에게 부촉하되 편목을 함부로 말하지 말라. 옥동이 천상에 고하여 누설한 자는 고문과 심문을 받고 몸은 끝내 신선이 되지 못하며, 옥동과 옥녀는 떠나가 돌아오지 않고 경서와 글은 반드시 잃어버리며 삼관에게 형벌을 받으리라. 그대는 부디 이를 삼가라, 말이 죄의 으뜸이 되나니라”라고 하였다.

아미산 북쪽 동굴 안 석실의 문지도리에 돌을 깎아 새긴 글자에 이르기를,

“울의는 해의 정기를 끌어오고, 결린은 달의 신령을 불러오네. 도를 얻어 상관이 되고, 지위는 대부진이라 일컫도다.”

라 하여 무릇 스무 글자가 있다. 하선들은 이를 읽어도 그 뜻을 깨닫지 못하며, 신선들 가운데서도 스스로 그 편목을 보지 못한 자가 많다. 저 금액구단은 대개 작은 술법일 뿐이니, 모두 상청으로 비행하지는 못한다.

《대동진경》을 누설한 자가 있으면 《현중과》에 따라 즉시 수명 일기를 깎고 옥동과 옥녀를 각 한 명씩 감하며, 세 번 누설하면 몸이 죽어 다시는 신선을 이룰 수 없다. 《태상울의문》과 《태상결린장》을 누설한 자가 있으면 옥동과 옥녀를 각 열 명씩 감하고 천화가 집을 태워 책이 불 속에서 사라져 하늘로 되돌아간다. 두 번 누설하면 몸이 형벌을 받아 죽고 다시 살아나지 못하며 도를 배워도 끝내 신선을 이루지 못한다. 말을 누설하거나 함부로 편목을 말하면 모두 삼관에게 고문과 심문을 받는다.

스승이 마땅히 인연이 다하여 속세를 떠나는 날이나 혹은 음도로 돌아가 자취를 끊고 변화를 감추는 때에는 모름지기 전수할 곳이 있어야 하나, 만일 마땅한 사람이 없으면 마땅히 자기 몸에 지니고 가야 한다. 이를 전수받는 자는 모두 청금과 붉은 실의 예물을 바쳐 천지에 맹세하고 누설하거나 선전하지 않겠다는 맹약을 맺은 뒤에야 이를 꺼내 줄 수 있으며, 스승은 일에 따라 천상에 아뢰고 상주문에 서명한 날짜와 달이 있어야 한다. 과조를 따르지 않는 것은 모두 망령된 누설이 된다.

《대동진경》은 곧 중앙황노군의 보배로운 글이니, 지진·상사로서 옥명이 있는 자가 아니면 그 편장과 조목을 보지 못한다. 진선들 가운데에도 이 책을 듣지 못한 자가 있다. 처음 기한은 백 년에 한 번만 세상에 내어 전할 수 있게 하였으며, 도를 이룰 수는 있으되 함부로 편목을 말해서는 안 된다. 《태상울의결린문장》은 이로써 일월의 정신을 불러오고 위로 일월에 뛰어오르며 천광과 통하고 태공을 나는 도이다. 모두 구름 수레와 깃털 일산을 타고 뭇 용에게 명하여 수레를 몰아 위로 황천의 자정에 오른다. 《대동진경》은 이로써 신령께 조회하는 도에 이르고 신을 불러 진인을 이루는 법이다. 구름을 타고 용을 몰아 현허로 뛰어오르고 수놓은 깃털 옷을 입고 금진과 옥광을 차며 태하에서 소요하고 구소로 올라간다. 이 두 책은 천제의 비밀스러운 길이니 참으로 미묘하도다! 태소진인조차도 오히려 그 편목을 숨기고 다만 막연히 ‘두 가지 일’이라고만 말한 것은 비밀히 꺼리는 바가 심했기 때문이다. 하물며 세상 사람들에게 그 차례를 알게 하겠는가! 서로 만나 이를 얻은 자가 있다면 지극한 정성으로 일을 좋아하여 여전히 이를 행할 수 있으나, 따로 사리와 취지가 있으므로 하나하나 다 말하지 않는다.

배군이 전수받은 진서의 편목을 아래에 나열한다.

- 지자원의 신결 오수: 장 선생이 비밀히 쓰던 바이다. (함양성 남쪽 불도 안의 깊숙한 밀실 방에서 전수받았다.)

- 청제군이 전수한 《자미시청도경》 1권

- 창제군이 전수한 《창원상록북두진경중명사선경》 4권

- 백제군이 전수한 《태소옥록보현경》 3권

- 적제군이 전수한 《용태태화단경》 2권

- 황제군이 전수한 《사기상추태원황서》 8권

- 청제군이 전수한 〈통광양하지부〉

- 창제군이 전수한 〈울진소봉지부〉

- 백제군이 전수한 〈호령부희지부〉

- 적제군이 전수한 〈사명주벽지부〉

- 황제군이 전수한 〈중원팔유옥문지부〉

오른쪽의 열 가지 경서와 부적은 태화산 서쪽 동굴 현석실에서 전수받았다.

- 곡희자 청제군이 전수한 청정일수와 청화지 (동쪽으로 청구에 이르러 전수받아 복식하였다.)

- 《상황금록》 (사명군이 태산에서 전수하였다.)

- 태소진인이 전수한 《태상울의문》 (백수 모래톱 공산 위에서 전수하였다.)

- 태소진인이 전수한 《태상결린문》 (백수 모래톱 공산 위에서 전수하였다.)

- 태소진인이 전수한 《태상은서》 (백수 모래톱 공산 위에서 전수하였다.)

- 상청삼원군이 전수한 옥새금진 (태소궁 금궐 아래에서 전수하였다.)

- 사진인이 전수한 신호부와 유금화령 (태극궁에서 전수하였다.)

- 일중오제군이 전수한 〈휘신지장〉, 〈구유지부〉, 청정일건, 운벽현유

- 월중오제부인이 전수한 〈유성야광장〉, 〈십명지부〉, 황완자진지건, 월화운고

오른쪽은 배군이 전수받은 여러 경서와 부적의 목록이다.

배군이 지자원에게서 전수받은 복령 복식법: 초산의 장 선생이 전한 바이다.

복령 다섯 근을 잘 다듬어 겉껍질을 제거한 뒤, 찧어서 가는 체로 쳐서 백밀 세 말 속에 담가 구리 그릇이나 혹은 열에 잘 견디는 질그릇에 담는다. 이 그릇을 큰 가마솥 안에 넣되, 가마솥의 물은 약을 담은 그릇의 배 절반쯤 오게 채운다. 약한 불로 가마솥을 달구어 물이 끓게 하면서 약 그릇을 삶되, 자주 약을 뒤섞어 서로 잘 어우러지게 한다. 한참 동안 삶아 꿀이 다 졸아들면 달여진 약을 꺼내어 무쇠 절구에 넣고 삼만 번을 찧어 환약으로 빚을 수 있게 한다.

오동나무 씨앗 크기로 서른 알씩만 복용하면, 백 일이면 온갖 병이 제거되고, 이백 일이면 밤에도 글을 쓸 수 있으며, 이 년이면 귀신을 부리고, 사 년이면 옥녀가 모시고 호위하며, 십 년이면 밤에도 눈에서 빛이 나 사물을 보고 모습을 숨길 수도 드러낼 수도 있으며 장생구시한다. 이를 일 년 동안 복용하면 온갖 해로운 것들이 상하게 할 수 없고 질병이 다시는 침범하지 못하며, 안색이 갓난아기로 되돌아가고 피부가 충실하고 윤택해지며, 흰머리가 다시 검어지고 눈에 흐르는 광채가 있게 된다.

약을 합제할 때에는 사흘 동안 재계하고 은밀하고 정결한 곳에서 삶아야 하며, 부인이나 닭·개가 보거나 더럽히지 못하게 해야 한다. 복령 다섯 근과 백밀 세 말을 한 제로 삼는다. 마땅히 나무 뚜껑을 만들어 약을 삶는 그릇 위를 덮어 노출되지 않게 해야 한다. 삶을 때에는 약을 뒤섞어 다 익은 뒤에야 뚜껑을 연다. 불은 좋은 장작이나 숯을 써야 하며, 제대로 마르지 않은 잡목 따위를 써서 삶아서는 안 된다. 마땅히 뜻을 기울여 살피고 헤아려 보며 항상 정성을 다해야 하고, 분량을 합쳐 늘리거나 줄이는 것은 뜻에 따른다. 약이 완성되면 미리 환약을 지어 밀폐된 그릇에 담아 두면 천 년이 지나도 상하지 않는다.

배군이 지자원에게서 전수받은 호마 복식법: 장 선생이 황금별조산 속에서 지공에게 전수한 바이다.

호마 세 말을 알이 굵고 살진 것으로 고르되 누런빛이든 검은빛이든 구애받지 않고 가려내어 정결하게 만든다. 약한 불 위에서 볶아 향기가 지극히 나고 바싹 마르게 한 뒤, 잘게 찧어 가루로 만들되 보드랍고 차지게 하고 체로 치지는 않는다. 백밀 세 말에 호마 가루를 넣어 꿀 속에 담그고 저어서 서로 고루 섞이게 한 뒤, 그릇에 담아 가마솥 물속에 안치하고 앞서 복령을 삶던 법과 같이 삶는다. 잘 살펴서 졸아들어 찧을 만하게 되면 꺼내어 삼만 번을 찧고, 오동나무 씨앗 크기로 만들어 아침마다 서른 알씩 복용한다.

한 제를 다 먹으면 창자가 변하여 힘줄처럼 튼튼해지고 추위와 더위를 알지 못하며, 얼굴이 동자의 모습으로 되돌아가고 뭇 신령을 부리게 된다. 장 선생은 오직 이 두 처방만 복식하였는데, 선생은 이미 안개를 헤치고 변화하여 하늘로 올라 호흡하는 사이에 즉시 이르고 출입함에 막힘이 없으며, 수레에 뭇 용을 메워 타고 위로 제진께 조회하여 지위가 선종이 되었다. 마땅히 호마를 키질하여 가려내어 정결하게 해야 한다.

이 두 처방은 세상의 방서와 조금 다르나, 배군이 비밀히 간직한 바는 효험이 있고 실지가 있다. 이르기를, 몸이 본래 허손되지 않았거나 나이가 젊을 때에는 마땅히 복령을 복용해야 하고, 만일 서른 살이 넘은 자라면 마땅히 호마를 복용해야 한다고 하였다. 장 선생이 이르기를, “이 두 처방은 대유의 요법이요 장생신선의 비보이다”라고 하였다.

《보현경》에 이르기를, “복령은 젊은이를 다스리고 호마는 늙은이를 다스리니, 재계로써 합제하고 이른 아침에 복용한다. 훼례화유와 화정·수보를 조화시켜 하나로 만드니, 정을 되돌려 보배로 돌아간다 함이 이를 두고 한 말이다”라고 하였다. 훼례화유는 꿀이고, 화정은 복령이며, 수보는 호마이다. 배군은 나이가 젊었을 때 썼으므로 복령을 복용하였으나, 두 처방은 효능이 같다. 모두 장생불사하고 반드시 신선이 되는 기이한 처방이다. 만일 재력이 크게 넉넉한 자라면 또한 두 가지 약물을 합치고 꿀을 두 배로 써서 함께 달이고 찧어 환약으로 만들어도 좋으니, 이 또한 노소를 아울러 다스린다. 복령과 호마를 반드시 따로 만들 필요는 없는 것이다.

이 두 처방은 장 선생이 마침내 각기 다른 한 곳에서 지공에게 전수하였고 한꺼번에 주지 않았다. 이 때문에 초산에서 복령방이 전해졌고 별조산에서 호마방이 나왔으니, 도의 비밀스러운 글은 그 근원을 한꺼번에 다할 수 없음을 밝힌 것이다. 지공이 배군에게 전수할 때에 이르러서는 마침내 서상을 통째로 털어 오묘한 말씀을 다 내어놓고 현진의 비밀스러운 길을 아낌없이 쏟아부었으니, 장차 미리 천록을 살펴서 그가 반드시 마땅히 선진이 될 줄을 이미 알았기 때문이 아니겠는가!

운급칠첨 제105권 끝. 주석

제106권 전 상: 청허진인왕군내전(왕포) — 위화존 찬·서성왕모 수경

운급칠첨 제106권 [감육]

(송 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

전

청허진인왕군내전 (제자 남악부인 위화존 찬)

나 화존의 스승이신 청허진인 왕군의 휘는 포요, 자는 자등이며, 범양 양평 사람이다. 안국후의 칠세손으로, 진군은 한 원제 건소 3년 9월 27일에 탄신하였다. 넓고 큰 기틀과 위대한 업적으로 대대로 가문의 명망이 귀하고 성대하였다.

진군의 부친은 휘가 해인데, 덕행이 아름다워 이웃 주에서 칭송하는 바가 되었다. 무재로 천거되어 의랑에 제수되었고, 중루대부, 상당태수, 황문시랑, 시중, 좌장군, 안문태수로 전임되었다. 왕해는 붉은 붓을 잡은 사관의 자리에서 빛을 발하며 정색하고 숨김없는 정성으로 가부를 간언하였으며, 말씀을 올리고 계책을 천거하며 옷깃을 여미고 강령을 뽑아 올려 직책을 솔선하고 백성을 다스렸다. 정사는 예로써 이루고 형벌을 버리며 부세를 너그럽게 하니, 엄숙히 다그치지 않아도 백성이 공경하였다. 천자가 그를 어질게 여겨 전상삼로로 승진시키고, 황태자의 빈객이 되어 《춘추》·《상서》·《논어》·《예》·《역》을 강론하게 하였다. 도량이 넓고 인후한 어른으로서 차근차근 잘 인도하니, 미묘한 말씀이 이미 밝혀지자 사대부들이 그 모범을 따랐고, 대의가 이미 펼쳐지자 백왕이 그 법도를 기준으로 삼았다. 광록대부로 승진하였고 시호를 ‘문후’라 하였다.

부인(모친)은 사마천의 손녀로서 정숙하고 삼가며 침착하고 박식하여 덕이 어머니의 모범에 부합하였다. 대개 맑은 근원에서 높은 물줄기가 흐르고 둥근 이삭이 멀리 빛나며, 신령한 뿌리가 가지를 뻗어 꽃다운 빛깔이 밝게 빛났으니, 이로써 충효가 윗대에서 열리고 훌륭한 가르침이 문덕에서 드러나 대대로 뛰어난 인재를 배출함이 이분들에게 있었다.

진군은 육화의 오묘한 기운을 체득하고 천연의 아름다운 자질을 타고났으며, 오악의 빼어남을 머금어 운치를 심고 신령한 부신을 잡아 귀함을 표상하였다. 빛나는 광채는 삼진에 찬란하였고 준엄하고 초일한 기상은 현풍을 뛰어넘었다. 젊어서 오경을 읽고 두루 제자백가를 열람하였으며, 천문 상위를 종합해 셈하고 음양 및 풍기·율려를 통달하여 탐구하니 두루 보지 않은 것이 없었다.

부친이 승상 공광의 딸에게 장가들게 하여 아내를 맞아 방 안에 두어 인륜을 화목하게 하였으나, 진군은 형체를 응결시키고 순수한 관조에 잠겨 밝은 덕으로 홀로 나아갔으며, 드높이 온전한 참됨을 기약하여 결코 아내를 돌아보지 않았다. 우뚝하기는 마치 상서로운 구름이 겹겹이 모인 수레를 바라보는 듯하였고, 넓고 아득하기는 마치 끝없는 창해에 떠 있는 듯하였다. 정신은 만물의 봉우리에 깃들고 기운은 하늘 은하수의 나루를 넘어섰으니, 큰 기러기가 등림으로 나아가듯 동원에서 날개를 펼치면서도, 장차 봉황의 깃털을 감추어 남풍에 가리고 용의 화려한 빛을 숨겨 그윽한 근원에 잠기려 하였다. 이에 야광의 구슬이 물속에서 뛰어올라 가리기 어려운 데서 빛을 발하듯, 마침내 명성이 절포에 끓어오르고 명망이 서울과 중하에 치달려 사부에서 번갈아 불렀다.

진군은 고요한 밤에 감회에 젖어 한숨을 쉬며 슬피 탄식하여 말하였다.

“인간 세상의 티끌과 안개 속에서 득실을 다투어 내달리고 이해로 서로 공격하는 것은, 원추가 늙은 제비를 내려다보는 것보다도 더 심하구나!”

드디어 뜻을 결단하고 어버이께 하직을 고한 뒤 화산 속으로 들어가 아홉 해 동안 온갖 신고를 다 겪으니, 정성이 하늘을 감동시키고 정신이 그윽한 세계의 신인을 비추었으며, 몸은 명령을 기약하고 마음은 지진을 노래하였다.

어느 날 자정 무렵, 홀연히 숲과 못 가운데에서 사람과 말의 소리 및 퉁소와 북소리가 들려오더니, 잠깐 사이에 점점 이 산으로 가까워졌다. 우러러 바라보니 천 기의 기마와 만 승의 수레가 허공에 떠서 이르렀다. 신인이 삼소운련을 타고 손에는 호부를 잡았으며, 붉은 도끼가 길을 열고 부절을 쥐고 깃발을 잡았는데, 굽은 새벽빛이 그늘을 드리우고 비단 깃발이 허공을 가렸다. 신인이 잠시 수레를 멈추고 말하였다.

“나는 태극진인 서량자문이다. 그대가 도를 좋아하여 산림에서 수고롭게 애쓰면서도 아직 참된 요체를 갖추지 못하였다고 들었으니, 참으로 가엾도다! 부지런히 장생을 바라는 뜻은 실로 지극하구나.”

진군이 이에 수레바퀴 아래로 달려 나아가 머리를 조아리고 스스로 몸을 치며 말하였다.

“포는 육신을 지닌 사람으로서 어리석고 완악하며 용렬하고 천박하여, 몸은 풍진에 물들고 방자하고 조급하여 본성을 어지럽혔사옵니다. 그러나 젊어서부터 장생의 도를 좋아하였으나 제도받을 길을 알지 못하였나이다.”

진인이 말하였다.

“무릇 도를 배우면서 스승이 없으면 스스로 깨달을 인연이 없다. 나는 태극진인으로서 신선의 일을 맡아 주관하며 배우는 자들을 시험해 살피고 바른 진인을 거느려 천거할 뿐이다. 그대는 현록이 상청에 있고 금서가 동화에 있으며, 이름이 청허에 편입되고 지위가 소유에 올라, 반드시 마땅히 보배로운 문적을 총괄하여 천왕의 소임을 맡게 될 것이다. 다만 사경에 마음을 쏟고 부지런히 최상의 업을 사모하면 도는 저절로 이루어지리라.”

뒤에 양락산 속에 은거하여 남극부인과 서성진인이 나란히 강림하시는 감응을 얻었다. 남극부인이 이에 서성진인을 가리키며 말하였다.

“그대가 마땅히 왕자등의 스승이 되어야 할 것이오. 자등 또한 훌륭한 제자요.”

한참 있다가 서성진인이 길게 탄식하며 진군에게 일러 말하였다.

“무릇 도를 배우는 자는 진실로 갑작스럽게 기약할 수 없고, 장생을 구하는 자는 당장 그 자리에서 종합해 이룰 수 없다. 그러므로 현묘한 도술은 현원에 깃들고 높이 태묘와 함께하며 구겹 하늘을 가로질러 거듭 높이 솟아오르는 것이다. 무릇 도는 비록 형체가 없으나 그 실체는 존재하며, 묘함은 비록 어둑하고 아득하나 그 실상은 평탄하고 환하다. 그대는 마땅히 부지런히 그 무를 구한 뒤에야 그 지극한 유를 보게 될 것이요, 그대가 널리 온갖 묘함을 끌어안은 뒤에야 그 평탄하고 위대함을 궁구하게 될 것이다. 유를 얻으면 생이 있게 되고, 묘를 얻으면 수명이 온전해진다.

그대가 장생을 구함이 비록 독실하나 아직 그 물가를 보지 못하였고, 도를 사모함이 비록 부지런하나 아직 그 문을 열지 못하였으니, 거의 솟구치는 물결을 따라가며 새집을 찾고 높은 나무를 더듬으며 깊은 못의 물고기를 찾는 격이로다. 이 때문에 그대의 심장은 도인에 지쳐 주궁이 그로 인해 무너져 흩어지고, 폐는 기를 다스리는 데 피폐해져서 신화가 그로 인해 시들어 떨어지며, 간은 눈을 굴려 바라보는 데 수고로워 혼정이 그로 인해 멀리 흩어지고, 비장은 신을 지키는 데 고갈되어 단전이 그로 인해 막히고 체하며, 신장은 날실과 씨실처럼 얽어매는 데 곤궁해져서 진액이 그로 인해 윤택하지 못하고, 쓸개는 앞다투어 나아가는 데 날카로워져서 사지가 그로 인해 어지러이 움직이는 것이다. 오장이 서로 공격하고 육부가 뒤집히며, 삼초가 막혀 소통되지 않고 팔관이 끊어져 이어지지 않는구나. 청정반에 힘입어 네 몸을 굳세게 하고 단청을 믿어 네 안을 굳건히 할 뿐이니, 기껏해야 쇠하고 머리 세어 꺾이는 것을 물리칠 수는 있을지언정 필사의 기약을 면하지는 못할 것이다. 한갓 만 년의 수명이 있은들 어찌 족히 귀하다 하겠는가!”

서성진인은 드디어 그날로 진군에게 《태상보문》, 《팔소은서》, 《대동진경》, 《영서팔도》, 《자도염광》, 《석정옥마》, 《신진호문》, 《고선우현》 무릇 서른한 권을 전수하되, 과조에 따라 맹약을 세우고 서약을 맺은 뒤 부촉하였다.

마침내 진군을 데리고 현주를 유람하게 하니 잠깐 사이에 이르렀다. 사면이 큰 바다이고 허공에 매달린 파도가 천 길이나 되는데, 섬 위의 궁궐과 붉은 누각, 누관과 구슬 방은 이루 다 헤아려 기록할 수 없었다. 서성진인이 말하였다.

“이곳은 선도의 관부로서 태상장인께서 거처하시는 곳이다.”

이에 진군을 데리고 자계궁으로 들어가 태상장인을 뵈니, 유하우포를 입고 부용지관을 썼으며 허리에는 신광을 차고 손에는 화령을 잡았는데, 시녀 수백 명과 용·호랑이가 계단을 호위하고 있었다. 태상장인은 서성진인과 서로 예를 나눈 뒤 서로 손을 잡고 함께 앉았으며, 진군은 그때 곁에서 모시고 서 있었다.

태상장인이 말하였다.

“저 사람이 이른바 왕자등인가? 도를 배우다가 훌륭한 스승을 만났으니 장차 도를 얻겠구나.”

서성진인이 웃으며 이어서 진군에게 명하여 절하게 하였다. 절을 마치자 태상장인이 북쪽을 향해 앉게 하였다. 태상장인이 이에 주방의 성찬을 베푸니 호흡하는 사이에 즉시 갖추어졌는데, 신령한 안주가 천 가지요 붉은 단술이 가득 넘쳤으며, 전단향 연기를 피워 올리고 현향을 날렸다. 균천의 대악을 펼치고 일곱 빛살의 공동에서 금오를 치니, 소리가 열려 천구에 맑고 밝게 울려 퍼졌다. 이에 용이 구름 절벽에서 치솟고 나는 봉황이 산언덕에서 울며 휘파람 불고, 큰 고래가 물결을 솟구치며 파도를 가르니, 구름이 태허에서 일어나고 바람이 광활한 허공에서 일었다. 구진이 신령한 노래를 부르고 공무를 우아하게 읊조리며, 옥화가 선창하자 서비가 허리를 굽혀 춤을 추었다. 이에 뭇 신선들이 소매를 떨치고 만신이 느릿느릿 거닐며, 우동이 박자를 맞추어 치니 상서로운 구름이 감돌아 얽혔다.

이때 태상장인이 스물아홉 명의 진인을 모으니 모두 현주의 태진공들이었다. 그 첫째 진인이 스스로 주선도군이라 일컬으며 진군을 가리켜 서성진인을 향해 말하였다.

“저 아득히 서 있는 자는 장차 서성의 빈객이자 상재의 벗이 될 사람입니까? 이 젊은이를 보니 마음과 눈동자가 맑고 아득하며 정신이 고요히 머물고 형체가 응결되어, 둥근 새벽빛이 밖으로 번쩍이지 않으면서도 육경이 꽃을 피우니, 거의 진인 중의 아름다운 이요 소유의 어진 왕이 될 만합니다. 저 사람은 과연 어떤 사람입니까?”

이에 서성진인이 웃으며 대답하여 말하였다.

“도군께서는 지금 어찌 맑은 소리가 묘하지 못하고 곡조 사이가 그리도 좁고 자잘하십니까? 청컨대 그 귀착하는 요체를 대략 말씀드리겠습니다. 대저 성스러운 장인께서 태혼의 한 통나무를 쪼개어 억만 가지 형체로 나누시고, 대온의 한 꾸러미를 열어 무궁한 만물로 흩어 놓으셨습니다. 이 때문에 삼광을 세워 하늘이라 부르고 해시계를 두었으며, 구역을 나누어 땅이라 부르고 오복을 제정하였습니다. 물시계를 만들어 낮과 밤을 나누고, 사시를 바로잡아 세월을 마름질하였으며, 다섯 방위로써 방면을 바로잡고, 산천으로써 험조함을 정하였습니다. 성곽으로써 스스로 거처하고, 병기와 갑옷으로써 스스로 호위하며, 깃발과 수레·복식으로써 스스로 표상하고, 구곡을 써서 스스로 기릅니다. 무릇 이러한 부류는 형상이 하늘에서 현묘하게 비롯되고 형체가 땅에 보존됩니다. 해와 달에는 어둠과 밝음의 나뉨이 있고, 추위와 더위에는 살리고 죽이는 기운이 있으며, 우레와 번개에는 나가고 들어오는 기약이 있고, 바람과 비에는 움직이고 고요해지는 절도가 있으니, 부류의 기운은 위에 떠 있고 뭇 정령은 아래로 흐릅니다. 폐하고 흥하는 운수, 다스려지고 어지러워지는 운회, 어질고 어리석은 바탕, 선하고 악한 본성, 굳세고 부드러운 기운, 오래 살고 일찍 죽는 명, 귀하고 천한 지위, 높고 낮은 반열, 길하고 흉한 징조, 궁하고 영달하는 기약이 두루 펼쳐져 있습니다. 본성은 하늘에서 발하고 명은 사람에게서 이루어집니다. 그러므로 이를 세우는 것은 하늘이요 이를 행하는 것은 도가 받아들이는 것이니, 본성이 합치되고 신이 같아져 하나로 뒤섞여 유통하며 나란히 행해지므로 잘게 나누어 분별할 수 없는 것입니다.”

이에 주선도군이 시녀 범운화, 조준주, 왕포대 등에게 명하여 구슬 서상을 열고 푸른 서함을 펼쳐 《상청은서용문팔령진경》 두 권을 꺼내어 자등에게 전수하게 하고, 또 운벽양수와 진비단유 두 되를 진군에게 하사하니, 진군이 절하고 이를 복식하였다.

서성진인이 드디어 진군을 데리고 서성으로 돌아와 아홉 해 만에 도가 이루어지자, 비표지거를 내어 주었다.

진군은 동쪽으로 가서 계명창해를 건너 광상산에 올라 시휘정으로 들어가 태제군께 나아가 머리를 조아리고 두 번 절하였다. 태제께서 《용경구문자봉적서》와 《상청신도팔도옥록》을 전수해 주셨다.

다음으로 남쪽으로 가서 발해와 단해를 건너 장리산에 올라 일명 남극원군이라 부르는 남극자원부인께 나아가니, 《구도회현태단녹서》를 전수해 주셨다. 또 적대동자와 화개상공께 나아가니, 오운야광과 운랑수상을 전수해 주셨다. 남극부인이 말하였다.

“옛날에 했던 말이 어찌 천거한 바를 저버렸겠는가!”

진군이 머리를 조아려 은혜에 감사드리고 하직하고 물러났다.

다음으로 서쪽으로 가서 유구거해 침우지진을 건너 여농산에 올라 자개진부인과 경진삼황도군께 나아가니, 《옥도녹자회요태진은서》를 전수해 주셨다.

다음으로 북쪽으로 유람하여 조유현해를 건너고 음룡상하 포과진을 건너 광야산에 올라 고상허황대도옥군께 나아갔는데, 마침 그분이 출유하시는 길과 마주쳤다. 해와 달의 새벽빛을 멍에 메우고 자시의 빛을 타셨는데, 누렇고 흰 구름이 울창하게 피어오르고 팔경의 광채가 무성하게 빛났으며, 날아오르는 진인이 만억이나 되어 이루 다 헤아릴 수 없었다. 진군이 길가에서 두 번 절하니, 인도하여 외치는 자가 아뢰었다. 진군이 이에 상청옥진제군과 현청육미원군께 나아가니, 두 제군께서 《보동비소절현금장》을 전수해 주시고 아울러 《태극은서》와 용명주, 강화운지를 하사하셨다. 진군이 절하고 이를 마시니, 즉시 몸이 황금빛이 되고 목덜미에 원광이 비치며 칠요가 빛꽃을 흩뿌려 찬란히 흐르며 형체를 비추었다.

또 물러나 낭풍지야 현포지궁에 올라 중황옥제께 나아가 《해형둔변유경옥경》을 전수받았다.

마침내 울절을 넘고 약하를 건너 서쪽으로 구대에 나아가 구령태진상청부인을 알현하고, 물러나 다시 석 달 동안 맑게 재계한 뒤 《삼화보요경문낭서》와 《영휘상록》, 《칠진소경》을 전수받았다.

물러나 다시 삼 년 동안 맑게 재계한 뒤, 끝없이 넓은 강에 몸을 띄워 백공우산에 올랐다. 그 산은 둘레가 삼만 리였는데, 노닐며 이튿날 자청태소경궐로 달려 나아가니, 곧 태소삼원상도군께서 다스리시는 곳이었다. 단령백옥궁에 거처하시는데, 날아오르는 빛과 뛰어난 광채, 자줏빛 노을이 찬란히 떨어지고 일곱 빛깔 광명이 서로 어우러져 구름 집 위에 맺히니, 기이하고 고운 현황의 빛깔은 이루 이름 붙여 형용할 수 없었으며, 천존의 좌우에서 시중드는 선동과 옥녀는 대개 무수히 많았다.

진군이 이미 이르러 머리를 조아리고 두 번 절하며 구슬 궁궐 아래로 나아가 한참을 있으니, 태소삼원상도군께서 마침내 수놓은 옷을 입은 사자 서림조를 시켜 진군에게 금진옥광, 유금화령, 활락칠원, 팔경비진을 전수하게 하셨다. 또 청진좌부인 곽영개와 우양옥화 중비희를 시켜 신책과 옥새를 가져다 진군에게 전수하여 ‘태소청허진인’으로 삼고 소유천왕·삼원사사·우보상공을 겸령하게 하시어, 왕옥산 동천 가운데를 다스리게 하셨다. 옥동과 옥녀 각 삼백 명씩을 지급하여 《상청옥장》, 《태소보현》, 《태극상품》, 《구천영문》, 《육합비적》, 《산해묘경》을 모두 주관하여 거느리게 하셨다. 또한 동천 안의 명경삼보를 총괄하게 하시어, 호기와 용련, 금개와 경륜, 팔경비여를 타고 상청을 출입하며 태소에서 일을 받아 처리하고 태극에서 잔치하고 노닐 수 있게 하셨다. 뒤에 서성으로 돌아와 석 달 동안 맑게 재계하고 임명장을 받아 태소청허진인이 되었다.

자양진인주군내전

자양진인의 성은 주요, 휘는 의산이며, 자는 계통이니 여음 사람이다. 한 승상 주발의 칠세손으로, 으뜸가는 명문가의 흐름을 이어 대대로 귀한 관직에 거처하였다. 조부 주현은 원봉 원년에 청주자사가 되었고, 부친 주비가 범양령이 되었을 때 진군이 비로소 태어났다. 부친이 뒤에 관록을 쌓아 거듭 승진하여 관직이 진류자사에 이르렀는데, 진군은 그때 나이 열여섯으로 아버지를 따라 군에 있으면서 비로소 《효경》·《논어》·《주역》을 읽었다.

사람됨이 침착하고 중후하여 말과 웃음이 적었고 기쁨과 노여움을 얼굴빛에 드러내지 않았으며, 홀로 고요한 곳에 앉아 있기를 좋아하고 명예나 세속의 기호를 맺지 않았다. 그러나 정사가 은미하고 치밀하여 존사하는 바가 있으면 반드시 감응하였다. 항상 날이 막 밝은 뒤 해가 뜨기 전에 정동쪽을 향해 서서 입을 헹구고 침을 삼키며 백여 번 기를 복식하고 해를 향해 두 번 절하였는데, 아침마다 이와 같이 하기를 해를 넘겼다. 부친이 괴이하게 여겨 그에게 행하는 바가 무엇인지 묻자, 진군이 무릎을 꿇고 앉아 대답하여 말하였다.

“의산은 마음속으로 햇빛의 긴 그림자와 밝은 빛을 좋아하기 때문에 그것에 절하는 것뿐입니다.”

매달 초하루 아침이 되면 그때마다 저자와 여염의 좁은 골목길을 돌아다니며 궁핍하고 굶주린 사람을 보면 옷을 벗어 그들에게 주었다. 때때로 명산에 올라가 한숨을 쉬며 슬피 탄식하기도 하고, 혹은 석실 속으로 들어가 기뻐하며 홀로 웃기도 하였다. 그때 진류의 큰 유학자와 명사들이 진군의 성대한 덕과 침착하고 아름다운 체성을 듣고 모두 찾아와 뵙기를 청하였으나, 진군은 그때마다 병을 핑계 대고 빈객을 만나지 않았다. 한 시중 채함은 진류의 고사로서 또한 자못 도를 아는 이였는데, 진군의 덕행을 듣고 자주 찾아갔으나 진군은 그때마다 병을 핑계로 만나려 하지 않았다. 부친이 이에 크게 괴이하게 여기고 노하여 꾸짖으며 엄히 독촉해 나가서 그를 만나게 하였다. 이미 어쩔 수 없게 되자 드디어 나가서 서로 만났는데, 채함이 크게 청담을 펼치고 아울러 신선의 도와 변화의 일을 논하였으나, 진군은 침묵으로 응결하여 안으로 닫아걸고 정신을 거두어 비우고 고요히 한 채 고개만 끄덕여 호응할 뿐 한마디도 대답하지 않았다.

이해에 큰 가뭄이 들어 쌀 한 말에 천 전이나 하였고 길에는 굶어 죽은 시체가 많았다. 진군은 이에 재산을 기울이고 집안을 다 털어 그 곤궁한 이들을 구제하였다. 남모르게 은밀히 행하였으므로 사람들도 그것이 진군의 자비로운 베풂인 줄 알지 못하였다. 만물을 대하기를 마치 갓난아기를 대하듯 하였으니, 이는 선덕을 쌓고 인애를 베푼 것이었다.

뒤에 진류의 황태를 만났는데, 그가 진군에게 일러 말하였다.

“그대가 도를 좋아하여 음덕이 두루 흐르고 사유를 쓰는 것이 미묘하여 그 정성이 나에게까지 감응하였기로, 이 때문에 찾아왔노라. 나는 중악의 신선 수림이니 자는 자현이다. 본래 위나라 사람으로 영공 말년에 태어났으며, 젊어서 도덕을 좋아하여 잠 선생에게 배움을 받아 몸을 제련하고 재앙을 소멸시키는 도술을 전수받았다. 뒤에 또 구공을 만났는데, 공께서 나에게 복기하는 법과 신을 되돌리고 혼을 지키는 일을 가르쳐 주셨다. 내가 이를 행하여 심히 효험을 보았고 크게 그 유익함을 얻었노라.

그대는 젊어서부터 양기를 되돌려 정수가 새어 나가지 않게 하는 법을 알고, 또 도인과 복기, 빛을 삼키고 단침을 삼키는 법을 알고 있으니, 다시 음단내술로 태를 보충하는 유익함을 빌릴 필요는 없다. 그러나 아직 삼충이 괴멸되지 않았고 삼시가 죽지 않았으므로 도인과 복기가 그 이치를 얻지 못하는 것이다. 먼저 제충세환을 복용하여 곡충을 죽이도록 하라. 벌레에게는 세 가지 이름이 있으니, 첫째 이름은 청고요, 둘째 이름은 백고이며, 셋째 이름은 혈시이니, 이를 일러 삼충이라 한다. 삼충이 몸 안에 있으면 사람으로 하여금 마음이 번민하고 답답하게 만들며 의지가 열리지 않고 사유하는 바가 굳건하지 못하게 한다. 밥 때를 놓치면 굶주리고 슬픔과 근심에 흔들려 정밀한 뜻이 지극함에 이르지 못하게 되니, 이는 여전히 음식을 절제해 끊지 못했기 때문이다. 비록 다시 곡식을 끊더라도 사람의 몸이 무겁고 막히며 시름시름 답답하고, 꿈꾸는 바가 참되지 못하여 뒤집히고 어긋나며 삿된 세속의 기운이 제거되지 않는 것은, 모두 이 벌레가 몸 안에 있으면서 오장을 흔들어 움직이기 때문이다. 벌레를 죽이는 처방은 아래와 같다.

부자 (닷 냥), 마자 (일곱 되), 지황 여섯 냥, 출 (일곱 냥), 수유근 (큰 것으로 일곱 치), 계 (넉 냥), 운지영 (닷 냥).

무릇 일곱 가지 약재이다. 먼저 창포 뿌리를 취하여 진하게 달여 맑고 순수하며 진하고 맛 좋은 술 한 말 반을 만든다. 일곱 가지 약재를 잘게 썰어 그릇 안에 넣고 그 술에 담근다. 잘게 썰지 않아도 된다. 사흘 밤을 재운 뒤 꺼내어 볕에 말려 건조하게 한다. 다시 앞의 술즙을 취하여 사흘 밤 동안 담갔다가 또 꺼내어 볕에 말리되, 모름지기 술이 다 없어질 때까지 반복한 뒤에 그친다. 볕에 바싹 말려 무쇠 절구 안에 넣고 찧어서 가는 체로 쳐서 가루가 되게 한다. 백밀을 취하여 버무려 환약으로 빚을 수 있게 만든다.

이른 아침에 동쪽을 향하여 처음에는 팥알 크기로 두 알을 복용하고, 점차 한 알씩 늘려 마침내 열여섯 알까지 이르게 할 수 있다. 배 속이 팽팽하게 뭉치고 기가 치밀어 오르며 가슴이 막히는 증상을 치료하고, 피부를 윤택하게 보익하며 몸을 가볍게 하고 빛나는 윤기가 돌게 한다. 한 제를 다 먹으면 벌레가 죽고, 벌레가 죽으면 삼시가 마르며, 삼시가 마르면 자연히 떨어져 나간다. 또한 여러 번 만들어 먹어도 되며 한 제로 한정하지 않는다.

그런 뒤에 사진환에 증청과 황정 각 한 냥씩을 더하여 합제해서 곡식을 끊는다. 마치고 나서 만일 도인과 복기가 그 이치를 얻지 못하거든, 먼저 온갖 초약인 거승·복령·출·계·천문동·황련·지황·대황·도당 및 복숭아나무 껍질을 마음대로 가려서 복식할 수 있다. 비록 이 약들을 복용하여 그 힘을 얻더라도, 구전신단과 금액의 도를 얻지 못하면 비선이 될 수는 없으며, 다만 수명을 늘리고 또한 죽음을 피할 수 있을 뿐이다.”

진군이 차례대로 이를 행하여 출을 오 년 동안 복식하니, 몸에 광택이 생기고 안팎이 훤히 꿰뚫려 보여 오장을 들여다볼 수 있게 되었다. 이에 신선을 찾아가 비선의 요결을 구하자, 신선이 말하였다.

“약에도 여러 종류가 있고 신선에도 여러 등급이 있다. 구름을 타고 용을 몰아 대낮에 하늘로 올라 태극진인과 벗이 되고 선궁의 주인으로 배수되어, 그 지위가 사진공·정원공·태생공 및 중황대부·구기장인·선도공이 될 수 있는 이들이 있으니, 이들은 모두 상선이다. 혹은 선경·대부가 되는 이들은 상선의 다음 등급이다.

오악을 유행하거나 혹은 태청에 나아가 귀신을 부리는 이들은 중선이다. 혹은 한 산에 봉해져 귀신을 총령하거나, 혹은 소유에서 노닐며 청허지궁에 무리 지어 모이는 이들은 중선의 다음 등급이다.

만일 곡식을 먹으면서도 죽지 않고 한낮에 그림자가 없는 이들은 하선이다. 혹은 대낮에 시해하여 태음에서 죽음을 거친 뒤에야 신선이 되는 이들은 하선의 다음 등급이다.

나는 연자의 비요를 전수받았으니 바로 중선일 뿐이다. 그대는 이름이 금서에 올라 마땅히 진인이 될 사람이니, 나의 도는 그대나 진인이 배울 바가 아니다. 이제 《수삼지일법》과 《영묘소유지서》 이백 가지 일을 그대에게 전해주고, 석균주가고건지를 그대에게 주어 복식하게 하니, 나의 도는 이것으로 끝났다. 그대는 멀리 다른 스승을 찾아보도록 하라.”

진군이 두 번 절하고 가르침을 받아 물러나와 신지를 오 년 동안 복식하니, 눈으로 천 리 밖을 보고 하루에 오백 리를 걸을 수 있었다. 드디어 명산을 두루 돌아다니며 신선을 찾아 나섰다.

- 몽산의 난 선생이 《용교경》을 읽을 줄 안다는 말을 듣고 드디어 찾아갔다가 연문자를 만나 이에 《용교경》 및 《삼황내문》을 전수받았다.

- 물러나 왕옥산에 올라 조타자를 만나 《지도》 열여섯 수 및 《오행비부》를 전수받았고, 또 황 선생을 만나 《황소신방오제육갑좌우영비지서》 마흔네 결을 전수받았다.

- 물러나 파총산에 올라 상위군을 만나 《태소전좌을혼동동몽지록》과 《우유소문섭살지율》을 전수받았다.

- 물러나 숭고산에 올라 중앙황노군께서 그 산 위 태실동문 안에서 신선들을 모으고 계신 것을 만났다. 진군이 머리를 조아리고 두 번 절하며 장생도세를 빌자, 황노군께서 말씀하셨다.

“그대는 동방 안을 존사하여 백원군을 보았는가?”

진군이 대답하여 아뢰었다.

“실로 동방을 존사하여 일찍이 백원군을 뵈었나이다.”

황노군께서 말씀하셨다.

“그대의 도는 아직 족하지 못하도다. 아직 무영군을 보지 못하였구나. 우선 다시 유행하며 여러 요결을 전수받으라. 뒷날 마땅히 상진도경을 그대에게 전수해 주리라. 백원군을 보는 것은 하선의 일이니 삼천 년을 살 수 있고, 무영군을 보아야 비로소 진인이 되니 만 년을 살 수 있느니라.”

진군이 두 번 절하고 가르침을 받아 물러나와 천하의 명산과 큰 못을 유행하였다.

- 서쪽으로 백공산에 올라 사야백선생을 만나 《태청상경》을 전수받았다.

- 물러나 아미산에 올라 공동금부로 들어가 영 선생을 만나 《태단은서》 팔품십결을 전수받았다.

- 물러나 민산에 올라 음 선생을 만나 《구적반부》를 전수받았다.

- 물러나 기산에 올라 장연보를 만나 《우락곡소결사》를 전수받았다.

- 마침내 양산에 올라 회남자성을 만나 《천관삼도》를 전수받았다.

- 마침내 물러나 우수산에 올라 장자방을 만나 《태청진경》을 전수받았다.

- 마침내 물러나 구의산에 올라 이백양을 만나 《이씨유경》을 전수받았다.

- 마침내 유람하여 종산에 올라 고구자를 만나 《금단방》 스물일곱 수를 전수받았다.

- 마침내 학명산에 올라 양안군을 만나 《금액단경》과 《구정신단도》를 전수받았다.

- 마침내 맹산에 올라 청정선생을 만나 《황소전》을 전수받았다.

- 마침내 육혼산에 올라 몰래 이수의 동실로 들어가 이자이를 만나 《은지팔술》을 전수받았다.

- 마침내 융산에 올라 조백현을 만나 《삼원소어》를 전수받았다.

- 마침내 양락산에 올라 유양군을 만나 《청요자서》와 《삼오순행》을 전수받았다.

- 마침내 곽산에 올라 사명군을 만나 《경명청도》와 《상황민적》을 전수받았다.

- 마침내 오서산에 올라 묵적자를 만나 《자도염광내시도중경》을 전수받았다.

- 마침내 요명산에 올라 태제후야신동을 만나 《금근지경》을 전수받았다.

- 마침내 위우산에 올라 사마계주를 만나 《석정금광장경화형》을 전수받았다.

- 마침내 대정산에 올라 유자선을 만나 《칠변신법》을 전수받았다.

- 마침내 도광의 건목에 올라 곡희자를 만나 《황기지법》, 《태공지술》, 《양정삼도지요》를 전수받았다.

- 마침내 동백산에 올라 왕교를 만나 《소주단부》를 전수받았다.

- 마침내 태화산에 올라 남악적송자를 만나 《상원진군서》를 전수받았다.

- 마침내 태명산에 올라 구로선도군을 만나 《황수월화사진법》을 전수받았다.

- 마침내 합려산에 올라 황인을 만나 《팔소진경》과 《태상은서》를 전수받았다.

- 마침내 경산에 올라 황대만필선생을 만나 《구진중경》을 전수받았다.

- 마침내 현롱우산에 올라 옥동 열 명과 구기장인을 만나 백우자개와 《복황수월화법》을 얻었다.

- 마침내 상림에 이르러 부광산에 올라 청진소동군을 만나 《금서비자》를 전수받았다.

- 마침내 물러나 남쪽으로 주화로 가서 단릉산에 올라 공중양을 만나 《선기진기》를 전수받았다.

마침내 서쪽으로 유람하여 공산에 올라 무영군을 뵙고 물러났다. 동방 안에는 무영군이 그 왼쪽에 거처하고, 백원군이 그 오른쪽에 거처하며, 황노군이 그 가운데에 거처한다.

무영군은 금정주벽옥릉지포를 입었는데, 빛이 아침노을처럼 붉고 흐르는 광채가 하늘을 비추며, 허리에는 〈태상영기지장〉을 차고 〈구제거사지책〉을 패용하였으며 머리에는 취상자령지관을 썼으니, 대개 태현단령 상원적자의 조부이다. 왼쪽으로 청궁의 기운과 이어져 기운이 만신에게 부어지니, 곧 천지가 있기도 전에 먼저 허공으로부터 스스로 태어난 분이다.

백원군은 단옥지금운라중포를 입었는데, 흰 빛 속에 붉은빛이 돌고 흐르는 광채가 하늘에 닿으며 드리운 빛이 신령을 비추어 현황의 빛이 허공을 꿰뚫고, 허리에는 〈태상영정지장〉을 차고 〈현원섭마지책〉을 패용하였으며 머리에는 초룡조관을 썼으니, 대개 옥방운정 상원적자의 부친이다. 오른쪽으로 호청지실을 끼고 아침마다 생기를 운행하는 분이다.

중앙황노군은 바로 태극사진왕의 스승 어른이시다. 위로는 구천을 관장하고 가운데로는 곤륜산을 노니시는데, 황궐이 그 바깥에 둘러 있고 자호가 그 안에 있으며, 아래로는 두 진군(무영군·백원군)과 함께 사방 둘레 세 치의 동방으로 들어가시니 위엄 있는 거동이 다 갖추어져 있다. 무릇 지극히 사유하여 신이 현현하면 진인이 될 수 있으니, 만일 백원군을 보면 하진이 되어 삼천 세를 누리고, 만일 무영군을 보면 중진이 되어 만 세를 누리며, 만일 황노군을 보면 하늘과 더불어 수명을 나란히 하고 위로 진인이 되어 금대에 이름을 올린다.

진군이 이미 그곳에 나아가 마침내 두 번 절하고 머리를 조아리며 상진의 요결을 내려 주시기를 청하자, 황노군께서 말씀하셨다.

“그대의 동방 안을 돌이켜 들여다보도록 하라.”

진군이 이에 눈을 감고 안을 들여다보기를 한참 동안 하니, 과연 동방 안에 두 신인이 있는 것이 보였는데 바로 무영군과 백원군이었으며, 입은 복식과 형상이 공산 속에 계시던 모습과 똑같았다. 황노군께서 웃으며 말씀하셨다.

“은미하고도 깊도다, 그대가 뜻을 써서 사유함의 정밀함이여! 이것이 대낮에 하늘로 오르는 도이다. 그대는 돌아가 상산에 오르라. 그대에게 상진의 도를 전수해 주리라.”

진군이 이에 상산 석실 속으로 돌아가 재계하고 도를 염하며 다시 구십여 년을 쌓던 가운데, 백원군·무영군·황노군께서 드디어 사람을 시켜 그에게 《대동진경》 서른아홉 편을 전수해 주셨다. 옥동 스물한 명과 옥녀 스물한 명이 있어 모두 당직을 서며 모시고 향을 피웠는데, 밤낮으로 이를 익혀 십일 년을 쌓으니 드디어 구름을 타고 용을 몰아 대낮에 하늘로 올라, 위로 태미궁에 나아가 임명장을 받아 ‘자양진인’이 되었다. 누런 깃털 장식 부절과 팔위지책을 패용하고 유금지령을 차며, 자연지의를 입고 옥례지건을 먹으며 금액지장을 마시고, 이른바 자양궁이라 하는 갈연산 금정동성을 다스리게 되었다. 자양궁에는 여덟 명의 진인이 있는데 진군이 그 우측 상석에 거처하며, 하루에 세 번 곤륜산에 오르고 한 번 태미제군께 조회한다. 파총산을 자양별궁으로 삼으니, 이른바 동정잠궁이다. 파총산에는 동혈이 있어 땅속으로 잠행하여 왕옥산 청허소유천으로 통하고 또한 몰래 낭풍으로도 통한다. 주석

제106권 전 하: 마명생진인전 및 음진군전(음장생 자서 부)

### 마명생진인전

마명생은 제국 임치 사람이다. 본래 성은 화요 자는 군보인데, 젊어서 현의 아전이 되어 도적을 잡다가 도적에게 상처를 입었다. 마침 동악으로 가던 태진부인을 만났는데, 부인이 그를 보고 가엾게 여겼다. 당시 거의 죽게 되어 한참 있다가 홀연히 한 여자를 보았는데, 나이는 열여섯이나 열일곱 살쯤 되어 보였고 의복이 기이하고 고왔으며 자태와 용모가 세상에 비할 데 없이 뛰어났다. 그 곁을 거닐며 군보에게 묻기를, “너는 어찌하여 피를 흘리며 다쳤느냐?”라고 하므로 군보가 사실대로 대답하였다.

부인이 말하기를, “네가 입은 상처는 무거운 칼날이 폐까지 닿아 오장이 새어 나오고 피가 강부에 엉기며 기운이 창자 밖으로 격동하고 있으니, 이는 장차 죽게 될 위급한 상태라 다시 살아날 수 없으니 어찌하겠느냐?”라고 하였다. 군보는 이분이 신인임을 알고 머리를 조아리며 애걸하여 구호해 주시기를 청하였다.

부인이 팔꿈치 뒤의 약통 속에서 팥알만 한 크기의 알약 한 환을 꺼내어 즉시 먹게 하니, 그 자리에서 곧 나아 피가 멎고 상처가 아물어 다시는 쓰라리고 아픈 고통이 없었다. 군보가 두 번 절하고 무릎을 꿇어 아뢰기를, “집안의 재산으로는 사례하기에 부족하오니 무엇으로 베풀어 주신 은혜에 보답해야 할지 모르겠습니다. 오직 마땅히 저의 둔한 힘이나마 스스로 펼쳐 받은 바의 은덕을 갚을 따름입니다.”라고 하였다. 부인이 말하기를, “네가 기어이 나에게 보답하고자 하니 그 뜻 또한 가상하도다. 나를 따라갈 수 있겠느냐?”라고 하였다. 군보가 이에 이름과 성을 바꾸어 스스로 마명생이라 호칭하고 부인을 따라다니며 시중드는 역을 맡았다.

부인은 동악 대종산의 깎아지른 절벽에 있는 석실 속으로 들어갔는데, 위아래가 아득히 끊어지고 겹겹의 바위가 깊숙이 숨겨져 있어 땅에서 천여 장이나 떨어져 있었다. 석실 안에는 금평상과 옥안석 등 진귀한 물건들이 기이하고 훌륭하였으니, 곧 사람의 발길이 닿을 수 없는 곳이었다.

명생은 처음에 다만 칼에 다친 상처를 고치는 처방만 배우려 하였으나, 이미 그곳에 신선들이 왕래하는 것을 보고서야 죽지 않는 도가 있음을 알게 되어, 아침저녁으로 시중들고 쓸고 닦으며 감히 게을리하거나 피로해하지 않았다. 부인 또한 귀신과 괴물, 이리와 호랑이 등 눈을 현혹하는 온갖 변화로써 그를 시험하였으나, 명생은 정신과 뜻이 맑고 발라 끝내 두려워하지 않았다. 또 명생으로 하여금 다른 곳에 가서 따로 묵게 하고는, 그 틈에 아름다운 여자를 보내어 잠자리에 든 사이에 희롱하며 가까이하게 하였으나, 명생은 마음이 굳고 뜻이 고요하여 진실로 사특한 생각이 없었다.

부인이 간혹 길을 떠나 열흘이나 닷새 만에 돌아오기도 하고, 혹은 한 달이나 스무날 만에 돌아오기도 하였는데, 그때마다 신선 빈객들이 용을 타고 봉황을 몰아 왕래하는 것이 보였고, 간혹 찾아와 배알하는 자들도 있어 진선들이 날이 다하도록 자리에 가득하였다. 손님이 이르면 그때마다 명생에게 바깥의 별실로 나가 있게 하였는데, 간혹 정교하고 세밀한 주방 음식과 안주·과일, 비상하게 향기로운 술과 기이한 음료를 그 자리에서 불러오면 어느 결에 이르렀는지 알 수 없었고 눈으로 보아도 이름을 대지 못할 정도였으며, 간혹 명생을 불러 앉히고 그와 함께 마시고 먹기도 하였다. 또 허공 속에서 거문고와 비파 소리 및 고운 노랫소리가 아름답고 오묘하게 들려왔으며, 부인 또한 때때로 직접 거문고와 비파를 탔는데 외줄에서 오음이 아울러 연주되어 드높고 현묘한 울림이 격동하여 수 리 밖까지 들렸다. 온갖 새들이 모두 그 소리를 위해 산굴과 석실 사이에 모여들어 배회하며 날아다녔고 쫓아도 떠나지 않았으니, 대개 천인의 음악이자 자연의 묘음이었다.

부인이 머물러 지낼 때는 늘 명생과 같은 석실 안에 있었으나 평상만 달리할 따름이었고, 그윽하고 고요한 곳에 오직 두 사람뿐이었다. 간혹 길을 떠날 때도 가는 곳을 말하지 않았으며, 다만 언제나 흰 용 한 마리가 와서 맞이하는 것만 보였는데, 부인은 곧 운광수포를 입고 흰 용을 타고 떠나갔다. 도포 위에는 온통 명월주를 옷 솔기에 꿰매어 달았고, 옥패를 차고 금화태현지관을 썼으며, 또한 시종드는 자는 보이지 않았다. 돌아오고 나면 곧 용은 저절로 떠나가 어디에 있는지 알지 못하였다.

석실의 옥평상 위에는 자색 비단 이부자리와 붉은 비단 휘장이 있었고, 그 안에는 입고 노리개로 쓰는 물건들과 기이한 보옥·금함의 정수들이 검고 누른빛으로 벌여 있었는데, 세상에 있는 것들이 아니어서 일일이 그 이름을 알 수 없었다. 또 두 권의 흰 비단 책이 있어 그 위에 제목을 쓰기를 《구천태상도경》이라 하였으나, 명생은 마침내 감히 그것을 펼쳐 그 글을 보지 못하였다. 오직 시중들고 쓸고 닦으며 바위 방을 지킬 따름이었고, 노리개와 의복에 이르기까지 또한 감히 몰래 엿보지 못하였으며 감히 여쭈어 묻는 바도 없었다.

이와 같이 하기를 오 년 동안 더욱 부지런하고 엄숙함을 더하여 조금도 게으르거나 나태하지 않았다. 부인이 탄식하며 그에게 말하기를, “너는 참으로 가르칠 만하다고 이를 수 있으니, 반드시 도를 얻을 수 있는 자로다! 그대는 속인의 몸으로서 음란하지 않고 교만하지 않으며, 공손히 영기를 우러러 그만두지 않으니, 비록 죽기를 구하고자 한들 또한 어찌 죽을 수 있겠느냐?”라고 하였다.

이어 자신의 성명과 자, 그리고 일의 본말을 그에게 일러 말하기를, “내 이름은 완라요 자는 발수이니, 현도태진을 섬긴다. 아들이 하나 있어 삼천태상부의 도관사직이 되어 천조의 일을 총괄하여 규찰하니, 관직의 품계가 인간 세상의 경·좌에 비견된다. 나이가 젊어 자주 관직을 내버려 두고 노닐며 맡은 직무를 헛되이 폐기하므로, 유사가 아뢰어 탄핵함에 따라 강등되어 동악을 주관하게 되었으니, 진왕의 명부에서 물러나 귀신들의 스승을 맡게 되었고 오백 년에 한 번씩 그 직책을 교대한다. 이로 인하여 와서 그를 살펴보고, 그 뒷일을 격려하여 정사를 닦고 지켜서 허물을 보충하게 한 것이다. 내가 인간 세상에 오래 머물렀는데, 이제 군왕의 명을 받들고 또 태상의 부르심을 입어 다시는 머물러 있을 수 없게 되었다. 네가 전일하고 삼가는 것을 생각하여 이 때문에 서로 일러 주는 것이다. 너에게 장생의 처방과 수명을 늘리는 도술을 가르쳐 주고자 하나, 내가 전수받아 복식하는 바는 ‘태화자연용태지체’의 법이어서 마침 삼천의 진인들에게나 전수할 수 있을 뿐 처음 배우는 자에게 가르칠 수 있는 것이 아니니, 진실로 네가 들을 수 있는 바가 아니다. 설령 그것을 듣는다 할지라도 또한 반드시 그것으로써 몸을 보전하는 데 쓰지 못할 것이다. 안기선생이라는 분이 있어 금액단법에 밝으니, 그 처방이 비밀스럽고 긴요하여 곧바로 당장 쓸 수 있으며, 이는 구군태일의 도로서 대낮에 하늘로 올라가는 법이다. 안기선생이 내일 올 것이니, 내가 장차 너를 그에게 부탁하여 맡기리라. 서로 따라다니기를 조금 오래 하면 그 도술이 반드시 전해질 것이다.”라고 하였다.

다음 날 안기선생이 이르렀는데, 얼룩말이 나란히 끄는 수레를 타고 붉은 옷을 입었으며 원유관을 쓰고 옥패와 호두반낭을 찼다. 보기에 나이는 스무 살 남짓 되어 보였고 깨끗하고 희며 엄숙하고 단정하였는데, 예닐곱 명의 신선을 거느렸으며 그들은 모두 부절을 쥐고 받들어 호위하였다. 부인을 뵙고는 읍하기를 매우 삼가며 스스로 ‘하관’이라 일컬었다. 잠깐 사이에 술과 과일과 주방의 반찬을 베풀고 반나절 남짓 연회를 즐겼다.

부인이 명생에게 말하기를, “나는 다시 머물 수 없으니, 너는 이분을 따라가되 근심하거나 염려하지 말라. 나 또한 때때로 마땅히 가서 너를 살펴보리라.”라고 하였다. 이어 오언시 두 편을 지어 그에게 주며 서로 기억하여 존사할 수 있게 하니, 명생이 눈물을 흘리며 하직 인사를 올리고 마침내 안기선생을 따라 구단의 도를 전수받았다. 그 시에 이르기를,

#### 기일

잠시 용성의 안을 떠나와, 수레를 명하여 대산 언덕에 이르렀네.

우러러 태청의 궁궐을 바라보니, 구름 누각이 울창하고도 높고 험준하구나.

허공에 진인들이 계시니, 오가는 모습이 어찌 그리도 성대하고 화려한가.

형체를 단련하여 자연을 보전하고, 굽어보고 우러르며 태화의 기운을 마시네.

아침마다 구천왕께 조회하고, 저녁 선관에서는 서화로 돌아오네.

흐르는 정기로써 날아오를 수 있으니, 토납하며 청아의 생기를 기르네.

지극한 영약은 금석이 아니요, 바람이 일듯 자연의 노래가 절로 흘러나오네.

위아래로 빛나는 하늘을 가로지르니, 깃옷 자락이 어찌 그리도 너울거리는가.

오악은 이 몸의 집이 아니요, 현도야말로 바로 나의 집이라네.

아래로 영화를 다투는 자들을 내려다보니, 참으로 개구리와 두꺼비 같구나.

티끌 세상의 탁함 속에서 서로 돌아보며, 근심과 환난으로 스스로 그물을 치네.

진실로 오묘한 뜻을 깨닫지 못한다면, 어찌 갈고 닦는 일에 종사할 수 있으랴.

재앙이 모여드는 것은 도를 누설함에서 말미암고, 은밀히 삼가면 복이 많이 이른다네.

#### 기이

옛적에 곤릉궁에서 태어나, 함께 천년을 늘리는 법을 강론하였네.

금액으로도 비록 멀리 장생할 수 있으나, 태화의 신선만은 못하다네.

우러러 명령대에 올라, 마음을 비워 상념하며 영인을 읊조렸더니,

홀연히 부상왕과 구로선도의 진인을 만났네.

자색 규룡이 끄는 연을 몰아 오시니, 신령한 용안이 어찌 그리도 고운가.

나를 일깨워 장생의 긴 길을 찾게 하시고, 나를 자연의 나루로 맞이해 주셨네.

큰 기러기처럼 나는 기술을 일러 주시고, 《옥태편》을 전수해 주셨네.

경옥 진액에 현기가 엉기니, 소녀가 나를 위해 펼쳐 설명해 주었네.

굽어보며 임봉의 기름진 진액을 길어 올리고, 우러러 위로 삼천에 날아오르네.

구름 벼리에 네 걸음을 세우면, 오악은 잠시 다녀올 만한 곳이라.

현도가 어찌 족히 멀다 하리오, 봉래산 자락 사이인 것을.

도를 전수하며 서로 친애하고, 벗을 맺어 천인이 된다네.

소홀히 폐기하면 곧 형벌의 문초를 받게 되니, 재앙에는 어리석은 이나 현명한 이나 가림이 없네.

비밀히 간직하면 기울어짐 없이 누릴 것이요, 누설하면 몸뚱이가 거꾸러지리라.

명생이 이에 안기선생을 따라 서상을 짊어지고 서쪽으로는 여기산에 가고, 북쪽으로는 원구에 이르며, 남쪽으로는 진 땅과 여산·잠산 및 청성산·구의산에 이르기까지 천하를 두루 유람하며 이십 년 동안 부지런히 애쓰고 온갖 고초를 다 겪었다. 안기선생이 이에 말하기를, “그대는 참으로 선골이 있도다! 어찌 이토록 전일하고 공손함이 지극한가? 내가 미칠 바가 아니로다.”라고 하였다. 마침내 《태청금액신단방》을 전수해 주며 그에게 일러 말하기를, “그대가 만약 아직 하늘로 올라가고 싶지 않거든 다만 먼저 반 제만 복용하라.”라고 하고는 명생과 서로 작별하고 떠나갔다.

명생이 이에 화음산에 들어가 처방에 따라 금단을 배합하여 그 반 제를 복용하고 신선이 되었으나, 겉보기에는 속인과 다름이 없어 사람들이 그가 비범한 줄을 알아보지 못하였다. 한나라 영제 때에 오직 태부 호광만이 그에게 도가 있음을 알고, 일찍이 명생을 찾아가 나라의 국운과 큰 기한을 물었는데, 명생이 처음에는 대답하지 않다가 뒤에 일러 주니 들어맞지 않은 것이 없었다. 뒤에 사람들이 그가 늙지 않는 것을 괴이하게 여기자, 마침내 다시 남은 금단 반 제를 복용하고 대낮에 하늘로 올라갔다. 떠나기에 임하여 시 세 수를 지어 뒷사람들에게 보였으니, 한나라 영제 광화 3년(180)이었다. 시에 이르기를,

#### 기일

태화의 도는 어찌 그리도 장구한데, 사람의 목숨은 장차 길지 못한가.

숨 한 번 들이마시는 사이 아침 이슬 마르듯 하고, 잠깐 잠들었다 깨어나는 순간 같구나.

삶을 살리려는 것은 세상이 깨달은 바이나, 삶을 해치는 것은 고요하지 못함에서 말미암네.

나는 장차 진인을 찾아가, 정신을 맑게 하고 빛나는 경광을 길어 올리리라.

곤릉궁에서 노닐며 배회하니, 현도를 마음껏 달릴 수 있네.

연자가 내 손을 이끌어 함께 노닐고, 태진부인께서 오셔서 살펴보아 주시네.

아침마다 서왕모 앞에 나아가 뵙고, 저녁에는 종악 고개로 돌아오네.

우러러 경옥과 아름다운 옥의 꽃을 따고, 굽어 임랑의 우물로 입을 헹구네.

천 년의 세월도 오히려 한순간 같고, 만 기의 세월도 번개 치는 찰나와 같구나.

#### 기이

천지에는 본디 항상된 이치가 있으나, 사람의 목숨은 가장 위태롭고 여리구나.

세월은 놀란 활시위에서 떠나듯 빠르고, 시간은 가벼운 화살이 날아가듯 흘러가네.

비록 환히 빛나는 자태가 있다 한들, 아름다운 옥도 티끌과 흙에 더럽혀지네.

숲의 풀들은 가을에 빛나지 못하고, 푸른 잎이 어찌 한 해를 끝까지 넘기랴.

이 무성하던 것들이 꺾이는 것이 애석하고, 저 찬 서리가 매서운 것이 슬프구나.

존재하는 것이 있으면 이치상 반드시 망함이 있고, 일어남이 있으면 그러므로 폐함이 있네.

진관은 현묘한 나루에서 노닐며, 외물과 더불어 걸림이나 막힘이 없네.

정신은 자소의 하늘 안으로 솟구치고, 형체는 산수의 물가에 깃드네.

허공을 마주하여 세속의 품은 회포를 잊고, 눈길을 놀려 유유자적한 모습을 기록하네.

속세의 풍진이 장차 어디로부터 오리오, 참된 도야말로 진실로 위대하도다.

#### 기삼

혼탁한 세상의 길은 진실로 탄식할 만하니, 세속의 즐거움에 어찌 족히 관여하랴.

거친 베옷을 떨쳐 먼지를 쓸어내고 아득히 떠나, 표표히 홀로 멀리 날아오르네.

적막한 바위산 기슭에서, 쓸쓸하고도 시원스레 만 가지 생각을 놓아 버리네.

신령한 진인들이 나와 함께 노닐며, 지는 햇빛 속에 큰 기러기 수레를 타네.

아침에는 구름 바퀴를 타고 오고, 저녁에는 회오리바람을 몰아 떠나가네.

시끄럽게 떠들어대는 천지 가운데서, 소란스러운 소리가 어찌 내게 달라붙을 수 있으랴.

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### 음진군전 (음진군자서 부록)

음장생은 신야 사람이다. 한나라 화제 영원 8년(96) 3월 기축일에 황후로 책봉된 음씨가 바로 장생의 증손녀이다. 젊어서 부귀한 가문에 처하였으나 영화로운 지위를 좋아하지 않았고, 거처를 숨기고 몸을 은거하며 오로지 도술에만 힘썼다.

끝내 마명생이라는 이가 있어 세상을 건너가는 도를 얻었다는 소문을 듣고, 이에 여러 명산으로 들어가 그를 찾다가 남양 태화산 속에 이르러 서로 만나 뵙게 되었다. 이에 노복의 일을 맡아 친히 신발을 나르고 정리하는 수고로움을 마다하지 않았다. 명생은 그에게 세상을 건너가는 법은 가르쳐 주지 않고, 다만 아침저녁으로 그와 더불어 당세의 부귀영화에 관한 일과 생업을 다스리고 동산과 채마밭을 가꾸는 일만 고담준론으로 이야기하였다. 그렇게 열두어 해가 지나도록 장생은 일찍이 한 번도 게을리하지 않았다.

같은 시기에 함께 명생을 섬기던 자가 열두 사람 있었는데, 모두 원망하고 성내며 돌아가 버렸으나 홀로 장생만은 예의로 공경함이 더욱 엄숙하였다. 명생이 자주 말씨의 잘잘못을 트집 잡아 거듭 그를 꾸짖었으나, 장생은 도리어 온화한 얼굴과 기쁜 마음으로 자신이 미치지 못함을 받들어 사죄하였다. 이와 같이 하기를 이십 년 동안 쌓았다.

그 뒤 맑고 한가로운 날에 명생이 그가 원하는 바를 묻자, 장생이 꿇어앉아 아뢰기를, “오직 삶을 빌 따름입니다. 이제 거름이나 풀처럼 보잘것없는 몸을 하늘의 큰 장인께 맡겼사오니, 감히 조급하게 굴거나 늦고 빠름을 꺼리는 바가 없습니다.”라고 하였다. 명생이 그 말을 가상하고 애처롭게 여겨 이에 그에게 일러 말하기를, “그대는 참으로 도를 얻을 수 있는 자로다!”라고 하였다. 마침내 장생을 데리고 청성산 속으로 들어가 누른 흙을 삶아 황금으로 만들어 그에게 보여 주고, 제단을 세우고 피를 입술에 바르며 맹세한 뒤 그날로 《태청금액신단》을 그에게 전수하고는 작별하고 떠나려 하였다.

장생이 이에 머리를 조아려 감사를 아뢰고 잠시 신선의 수레를 머물게 한 뒤 절하며 하직 인사를 올리기를, “제자는 어려서부터 호화롭고 안락한 곳에서 자라나 겸손하고 낮추는 예를 잡아 본 적이 드물었으므로, 몸을 이기고 자신을 채찍질하기를 마치 얼음 골짜기에 임하듯 하였습니다. 도를 넓히고 덕을 찬양하며 오묘한 맛을 널리 펴지 못하고, 한갓 자리만 차지한 채 벽처럼 서서 빈둥거리다가 늙음이 닥쳐왔습니다. 이 때문에 마음에 장생의 계약을 품고 세상을 버려 참됨을 찾았는데, 하늘이 아름다운 모임을 내려 주시어 다행히 스승님을 만나 뵈었습니다. 스스로 삼태기와 빗자루를 잡은 지 스물두 해 동안 마음과 힘을 제대로 세우지 못하여 늘 도가 헐리고 폐기될까 두려워하였고, 근력은 부들풀처럼 약하고 미미한 공효조차 펼치지 못하여 은혜로 길러 주심에 보답하지 못했으니 아침저녁으로 감개무량할 뿐입니다. 이제 다시 살아나는 도를 일러 주시고 단번에 신령한 처방을 전수해 주셨으니, 이는 장차 재가 될 바탕이 수명을 이어 가는 해를 입은 것이요, 불타는 숲과 타버린 풀이 기름진 은택의 적심을 입은 것이며, 마치 숨이 끊어진 자가 그로써 다시 숨을 쉬고 소경과 어두운 자가 그 보고 듣는 눈과 귀를 연 것과 같습니다. 특별한 은혜를 입어 감사하고 짊어진 마음은 비루한 말로써 다 사례할 바가 아닙니다.

옛적 태세 경진년에 듣자오니, 선생님께서 남악진인·홍애군·운성공·영주선녀 등 몇 분과 함께 앉아 논하시기를, ‘도를 전수할 때는 마땅히 비단을 바치는 서약이 있어야 하고, 가르쳐 줄 때는 허리띠를 맞바꾸는 맹약이 있어야 하며, 마땅히 구로선도와 구기장인 여러 진군께 제사 지내고 기도드린 뒤에 전수받아야만 대약이 반드시 이루어지고, 제사 지내지 않고 전수받으면 만들더라도 이루어지지 않는다’라고 하셨습니다. 제자가 구석진 방에 참여하여 일찍이 휘장 곁을 모시면서, 여러 신선께서 처음부터 끝까지 도를 얻으신 말씀과 옛적에 단법을 전수받을 때의 절차와 법도를 또한 자세히 들었습니다. 그런데 선생님께서 오늘 깨우쳐 주시면서는 다시 이를 베풀지 않으시니, 혹 선생님께서 전수해 주시는 바에 다하지 않음이 있어서가 아니라면 장차 제자가 곤궁하여 예물을 갖추지 못하기 때문일지 두렵습니다.”라고 하였다.

마명생이 그를 위로하고 타일러 말하기를, “다하지 않음이 있어서가 아니다. 너의 성품이 현묘한 맛을 즐기고 기운을 전일하게 하여 온화하니, 영관들이 그윽이 살펴 이미 너를 알아보고 있다. 다시 번거롭게 예물을 바쳐 속인들의 신표를 삼을 필요가 없을 따름이다.”라고 하였다.

이에 장생은 무당산 석실 속으로 들어가 단약을 배합하고 또 반 제만 복용하여 즉시 하늘로 올라가지 않았으며, 황금 수만 근을 크게 만들어 천하의 궁핍하고 가난한 이들에게 보시하되 아는 사람이든 모르는 사람이든 묻지 않았다. 천하를 두루 돌아다니며 처자식들과 서로 따라다녔는데 온 집안이 모두 장수하였다. 뒤에 가족들을 남겨 두고 평도산으로 들어가 대낮에 하늘로 올라갔다. 떠나기에 임하여 책 아홉 편을 지어 말하기를,

“상고 시대에 신선이 된 자는 많아서 다 기록하여 논할 수 없다. 다만 한나라가 일어난 이래로 고결한 선비로서 신선이 된 자가 마흔다섯 사람인데, 나에 이르러 마흔여섯 사람이 되었다. 그 가운데 스무 사람은 시해하여 떠난 것으로 나타났고, 나머지 사람들은 모두 대낮에 하늘로 올라갔다.”

라고 하였다. 제자 단양 갈홍이 말하기를,

“일찍이 속담에 이르기를 ‘밤길을 걸어 보지 않으면 길 위에 밤길 걷는 사람이 있는 줄 알지 못한다’라고 하였다. 지금 신선이 되지 못한 자들이 또한 어찌 천하의 산림 사이에 남몰래 스스로 도를 배워 신선이 된 자가 있는 줄을 알겠는가? 음군은 이미 신약을 복용하여 비록 아직 승천하기 전이었으나, 바야흐로 엄숙하고 고운 기상으로 같은 소리가 서로 응하듯 곧 절로 신선들과 서로 찾아가 보고 들었으므로, 이로써 근세의 여러 신선들의 수를 알 수 있었던 것이다. 그런데도 속인들은 그렇지 않다고 여기며 자기가 듣지 못한 바는 없다고 말하니, 또한 슬프지 아니한가! 무릇 초택의 한가로운 선비가 은일로써 뜻을 얻어 경전과 서적으로 스스로를 즐겁게 하며, 문채를 뽐내지 않고 명성을 드날리지 않으며, 벗을 구하려 꾸미지 않고 세상에 이름이 알려지기를 도모하지 않아도 오히려 사람들이 그를 알아보지 못하거늘, 하물며 신선이 또한 무엇이 급하여 아침 버섯처럼 덧없는 무리들로 하여금 자기가 말하고 행하는 바를 알게 하겠는가!”

라고 하였다.

#### 음진군자서

생각건대 한나라 연광 원년(122)에,

신야산의 아들이 선군께 신단의 요결을 전수받았네.

도가 이루어져 세상을 떠나면서, 그 부본을 명산에 간직해 두노라.

만약 이를 얻는 자가 있다면, 반열에 올라 진인이 되리라.

오가며 자유로이 노닐 터인데, 어찌 속세 사이에 머물러 있으랴.

죽지 않는 도는, 핵심이 신단에 있느니라.

행기와 도인으로 고개를 숙였다 젖히고 몸을 굽혔다 펴며,

초목을 복식하는 것으로는 작은 도는 얻을 수 있으나,

영원히 세상을 건너가 천선에 이르지는 못하느니라.

그대가 도를 듣고자 한다면, 이것이 바로 핵심적인 말씀이니,

배움을 쌓아 이르는 것이지, 따로 귀신의 조화가 있는 것이 아니로다.

상등의 선비는 이를 행하여 힘쓰고 부지런함을 더하지만,

하등의 어리석은 자는 크게 비웃으며 그렇지 않다고 여기네.

능히 신단을 알면, 오래도록 살며 길이 보존하리라.

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### 오맹진인전

오맹은 자가 세운이니 예장 사람이다. 성품이 지극히 효성스러워 어린아이 때부터 부모의 슬하에 있으면서 교만하거나 거만한 기색이 없었으며, 뒤에 도를 얻었다.

해혼 상료 땅의 길에 큰 뱀이 있어 때때로 길을 끊고 기운으로써 지나가는 행인들을 빨아들여 삼키니 나그네들의 발길이 끊어졌다. 맹이 제자들과 함께 가서 뱀의 해악을 제거하려 하자, 뱀이 이에 깊은 굴속으로 들어가 숨었다. 맹이 남창의 토지신인 두공에게 칙명을 내려 뱀을 쫓아내게 하니, 뱀이 머리를 수 장 높이나 쳐들었다. 맹이 뱀의 꼬리를 밟고 등을 따라 올라가 발로 그 머리를 누르자, 제자들이 찍어 죽였다. 맹이 말하기를, “이 뱀은 촉의 정령이니, 뱀이 죽었으므로 두의가 멸망할 것이다.”라고 하였는데 과연 그 말과 같았다.

장군 왕돈이 맹을 맞이할 때 길에서 궁정묘를 지나가게 되었는데, 묘의 신이 관료들을 갖추어 맹을 맞이하였다. 맹이 말하기를, “너의 신령한 왕기가 이미 다하였으니 마땅히 차지할 곳이 아닌 데 오래 머물러서는 안 된다. 나는 너에게 책임을 묻지 않겠다.”라고 하니 신이 이에 떠나갔다.

촉에 이르러 왕돈을 만났을 때 마침 역병이 많았는데, 맹이 포구의 물 백 보 구간에 표지를 세워 두니 그 물을 마시는 자마다 모두 병이 나았으며, 한낮에 물을 청하는 자가 장차 천 명에 달하였다. 왕돈이 이를 미워하여 자리에서 맹을 체포하게 하였으나 홀연히 사라져 버려 크게 수색하며 뒤졌다. 맹은 연루되어 죄를 입는 자가 많을까 염려하여, 이에 만 사람 가운데로 천천히 걸어 나와 배로 돌아왔는데, 천지가 어둡게 합쳐지더니 바람을 타고 빠르게 날아가 하룻밤 만에 집에 이르렀다. 제자들이 보니 두 마리 용이 배를 등에 지고 있었는데 눈이 독만 하였다. 맹이 말하기를, “왕돈이 임금의 자리를 찬탈하려 하니 목숨이 올해에 끝날 것이다.”라고 하였는데, 그해에 왕돈이 죽었다.

그 뒤에 태위 유량이 맹을 맞이하여 무창에 이르렀다가 곧 돌아오면서 스스로 수명이 다하였다고 말하더니, 집에 이르기 오십 리 전에 세상을 떠났다. 빈소를 차린 뒤 시해하여 변화한 것인가 의심하여 제자들이 관을 열어 보니 그 시신이 보이지 않았다.

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### 허손진인전

허손은 자가 경지이니 남창 사람이다. 젊어서 활 쏘고 사냥하는 것을 생업으로 삼았는데, 하루는 산에 들어가 사슴을 쏘았더니 사슴의 태아가 쇠뇌 화살에 맞은 상처 구멍 속에서 빠져나와 땅에 떨어졌고, 어미 사슴이 그 새끼를 핥아주다가 다 마치지도 못하고 죽었다. 손이 슬프고 처량하게 여겨 크게 깨닫고는 쇠뇌를 부러뜨리고 돌아왔다.

예장에 효도의 선비 오맹이 있어 도를 배워 신령함에 통하고 성스러움에 도달했다는 소문을 듣고는, “나는 인연이 박하여 아직 그분을 알지 못하는구나!”라고 탄식하였다. 이에 아침저녁으로 멀리서 오맹을 향해 예배하기를 오랫동안 더욱 부지런히 하니, 오맹이 이미 그의 마음을 굽어살펴 알았다. 오맹이 신선이 되어 올라가면서 자기 아들에게 일러 말하기를, “내가 떠난 뒤에 동남방에 성이 허요 이름이 손이라는 사람이 있어 마땅히 너에게 조문하러 올 것이다. 너는 마땅히 그를 귀중하게 대접하고 진부를 전수해 주어야 한다.”라고 하였다. 그때에 이르러 과연 허손이 와서 조문하자, 그 아들이 아버지의 명에 따라 진부를 허손에게 전해주니, 허손이 이를 받들어 닦아 참된 감응을 얻음이 오맹보다도 더 나았다.

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### 허매진인전

허매는 자가 숙현이요 아명은 영이니 단양 구용 사람이다. 대대로 명문 귀족으로서 관면을 서로 계승하였다. 영은 총각 시절부터 도를 좋아하여 그윽한 도의 계합에 뜻을 잠기게 하였다. 일찍이 곽박을 찾아가 점괘를 쳤는데, 대장괘가 대유괘로 변하는 상육효가 발동하자, 곽박이 영에게 말하기를, “그대는 하늘로부터 큰 길함의 복을 받으니, 마땅히 몸을 가볍게 날아오르는 신선의 도를 배워야 할 것입니다.”라고 하였다.

처음에 포정을 스승으로 섬겨 중부지법과 삼황천문을 전수받았으며, 하루아침에 집을 하직하고 떠나 돌아오지 않았다. 동쪽으로 임안현 산속에 들어가 머리를 풀어 헤치고 속세의 얽매임을 버렸으며, 이름을 원유로 고쳤다. 창출과 황정을 복식하여 점차 그 유익함을 얻었고, 희미하고 오묘한 도에 마음을 쏟아 밤낮으로 틈이 없더니, 수년 사이에 현허와 은밀히 감통하여 태원진인과 정록모군이 강림하여 상법을 전수해 주었다. 마침내 태식·내관·보두·은일의 술법에 능통하게 되어, 매번 한 번씩 감통할 때마다 장차 은하수를 뛰어넘을 듯하였다. 뒤에 임해 적산으로 옮겨 가 왕세룡과 조도현을 만나 태초의 도를 전해 받았고, 영이 이어 세룡을 스승으로 삼아 결박을 풀고 거슬러 운행하는 도를 전수받아 옥액을 삼키고 뇌정에 조회하니, 삼 년 사이에 얼굴에 동자 같은 빛이 돌았다.

마땅히 도를 얻게 될 무렵에 이르러, 삼관도금이 전병후 주방과 주비사자 엄백호를 파견하여 붉은 죽간에 적힌 죄보를 꺼내어 각기 한 통씩 쥐고 영의 여러 허물을 추궁하게 하였는데, 만약 대답하지 못하면 곧바로 잡아갈 참이었다. 다행히 공유절과 이개림이 서로 도와주는 힘을 입었으나, 영이 매우 두려워하면서도 억지로 길게 휘파람을 불고 호통치며 대답하기를,

“대도는 사사로운 친함이 없어 오직 선한 이에게만 함께하고, 천지는 사사로움이 없어 덕을 따라 불쌍히 여기는 법이다. 이 때문에 판천에서 피를 흘린 전쟁도 황제가 용의 수염을 드리우고 승천한 거사를 어기지 못하였고, 삼묘를 정벌하여 들판을 붉게 물들이고 탁록에서 풀을 붉게 적신 일도 어찌 대성께서 신령하게 교화하여 드높이 통달하고 상계에 오르는 데 방해가 되었겠느냐! 나의 칠세조 허자아께서는 어짊을 쌓고 덕을 갈무리하여 음덕이 새와 짐승에까지 미쳤고, 흉년과 역병의 해를 만나 백 명 중 한 사람만 살아남을 때 자아께서 재산을 흩어 구제하고 직접 약방문을 지어 구원하시니, 이미 죽어가던 목숨이 자아의 손에 달려 살아난 자가 사백여덟 명이었다. 그 음덕이 우리에게 내려와 마땅히 신선이 될 자가 다섯 사람이며 모두 청궁에 이름이 기록되어 있거늘, 어찌 너희 무리가 간여할 수 있는 바이겠느냐!”

라고 하였다. 말을 마치자 마침 사명군이 중후 이준을 파견하여 화령을 쥐고 이르니, 주방 등이 웃으며 달아났고, 즉시 동궁에 이름을 올려 지선 중품이 되었다.

영의 다섯째 아우인 밀은 아명이 목인데, 벼슬이 호군장사·산기시랑에 이르렀으며, 나이 일흔두 살에 세상을 버리고 신선을 찾아 능히 신령함과 통하고 진인들을 강림하게 하였다. 이전에 배가 그득하고 복중에 한기가 맺혀 소변이 잘 나오지 않는 병을 앓았는데, 서왕모의 스물일곱째 딸로서 호를 자미부인이라 하는 분을 만났다. 자미부인이 목에게 말하기를, “이 병은 무덤의 송사로 말미암아 생긴 것이며, 집안에 또 원한 품은 귀신이 있어 해를 끼치고 있으니, 창출을 복용하면 저절로 시원스럽게 제거될 것이다.”라고 하였다. 자미부인이 이어 〈복출서〉를 지어 전해주자, 목이 처방에 따라 약을 지어 백 날 동안 복용하니 병이 완전히 나았고, 눈이 밝아지고 귀가 총명해졌으며 용모가 날로 젊어졌다.

사명군이 그에게 비보지도를 전수하며 목에게 일러 말하기를,

“깊고도 기이하게 도를 체득하여, 그윽함을 풀고 정미함에 통달하였도다.

마음을 비워 만물에 베풀고, 부드러운 덕으로 유순하고 곧으며,

너그럽고 자애롭게 널리 채취하여, 도를 들으면 반드시 행하는도다.

소요하며 허공을 날아 걸으니, 열린 정성이 탄탄하고 평평하구나.

용을 채찍질하여 위로 뛰어넘고, 구름 안개 띄워 삼청에 오르리니,

실로 진선의 스승이자 벗이요, 곧 장리의 선생이로다.

반드시 마땅히 종읍의 목으로 봉해지고 선경의 백을 맡아,

상덕을 보좌하여 전하고 붉은 명부에 이름을 올리리라.”

라고 하였다. 목의 둘째 아들 호아는 현묘한 뿌리가 빛나고 빼어나 진도에 빛나는 이름을 올렸는데, 제천의 신선들이 모두 그를 일러 ‘인수백치’라 불렀다. 정록군이 일러 준 복약에 관한 일에는 은어로 여러 성명을 기록한 것이 많았는데, 이르기를,

“봉황이 키 큰 나무에 깃드니, 흰 옷이 환히 빛나는구나.

순함을 밟고 곧음을 생각하며, 허현에 마음을 응결하네.

오공석유는 그대의 체질에 알맞은 것이니,

급히 마땅히 이를 복용하면 얼굴을 젊어지게 할 수 있으리라.

삼팔이 밝음을 합하니, 다음으로 현진을 행하고,

수레의 멍에를 풀고 편안히 쉬면 동편을 알 수 있으리라.

경옥 칼날이 도수에 응하여 드높은 현묘함에 마음을 맞추고,

은거하여 잠자코 침잠하니 바른 기운이 쇠하지 않네.

목산으로 병을 제거하는 것이 너에게 마땅한 바요,

다음으로 주반을 곡식과 겸하여 복용하되 어기지 말라.

골수를 더하고 근심을 덜어 살갗이 충실하고 살찌리니,

그런 뒤에 산에 올라 동경을 읊조리고 은미한 뜻을 강론하라.

인수백치여, 네가 능히 기미를 본다면,

마침내 죽지 않음을 얻어 임진년의 액운을 건너가리라.

무성한 나무 아래에서 쉬며 주서의 보응을 완미하고,

태극에 간책을 세우고 서화에 금서로 이름을 기록하리라.

배우고 복식함의 가부는 저절로 영부에 응할 것이니,

이치가 부합하여 한곳으로 돌아가 신령한 동천에서 서로 구하리라.”

라고 하였다. 목의 셋째 아들 옥부는 참됨을 머금어 깊고도 의연하였으며, 젊어서부터 아름다운 명성이 있었으나 사도가 속관으로 불러도 나아가지 않고 모산에 은거하였다. 양희를 스승으로 삼아 삼천정법과 곡소봉문을 전수받았으며, 뒤에 정록군이 그에게 상도를 전수하며 옥부에게 일러 말하기를, “부야, 도를 배우고자 한다면 마땅히 우물을 파는 것과 같이 해야 한다. 우물의 형태가 깊어질수록 흙을 퍼내어 실어 나르기는 더욱 어려워지는 법이니, 만약 그 마음을 굳게 다잡고 그 행실을 바르게 하지 않는다면 어찌 샘물의 근원을 볼 수 있겠느냐?”라고 하였다. 또 말하기를, “무릇 도를 배울 때는 마땅히 정신을 오로지 쏟아 생각이 흩어짐이 없게 하고, 사치스러운 마음을 물리치고 충허하고 담박함을 보전하여, 고요히 마치 남몰래 보는 바가 있는 듯하고 화락하게 마치 은밀히 얻은 바가 있는 듯해야 하니, 그래야 비로소 도의 문을 얻은 것이나 아직 도의 방에 들어간 것은 아니다. 이것이 이른바 ‘도를 알기는 쉬우나 도를 배우기는 어렵다’고 하는 것이다. 만약 그윽하고 고요하게 깊이 음미하여 천진의 조화를 보전하고, 육부를 바르게 다스리는 데 잠겨 보지도 않고 듣지도 않는 경지에 이른다면, 이것이 바로 도의 쉬운 경지이니, 곧 능히 그렇게 하지 못하는 자들이 어렵게 여기는 까닭이다. 허후여, 이를 깊이 연구할지어다! 부자여, 이를 맑게 갈고 닦을지어다!”라고 하였다. 옥부는 나이 스물여덟 살에 초연히 신선이 되어 올라갔다.

영이 동산에서 아우 목에게 편지를 보내어 말하기를,

“내가 동림에 신기를 의탁하고 그림자를 거두어 명구에서 목욕하며 우리 동기들과 떨어져 지낸 이래로, 매번 동쪽으로 푸른 바다의 물결을 바라보며 흘러가는 세월의 빠름을 탄식하고, 서쪽으로 구름 낀 벼랑을 돌아보며 슬픈 감흥이 내면에서 일어났네. 어렴풋이 고향을 떠올리면 무덤들이 어찌 그리도 첩첩이 쌓여 있는지, 장차 몸을 돌려 고향 길로 돌아가고 싶다가도 다만 발걸음을 바로잡아 스스로 억누를 따름이라네.

이에 마음을 고요히 하고 생각을 하나로 모아 초연히 영허에 의지하며, 험준한 바위산에 올라 목을 빼고 현진을 우러르니, 뜻은 위로 날아올라 허공을 노닐고 참됨을 공경히 받들게 되었네. 그제야 비로소 이 육신의 형체가 나의 본질이 아님을 깨닫고 마침내 몸뚱이를 잊고 신명을 쫓게 되었네. 회오리바람 밖에 마음을 노닐게 하고 세속의 일을 영원히 끊어 버리니, 그윽한 숲에서 즐거워하기에 충분하고 바깥의 환난이 일제히 막혔네. 뜻을 세워 게을리하지 않고 정성을 폐하지 않았더니, 마침내 밝은 스승을 만나 기이한 도술을 전수받았고, 새롭고 오묘한 이치를 강론해 주시기를 청하여 옥음의 통달하고 치밀한 가르침을 들었네. 토납으로 얼굴빛을 평온하게 하고 형체를 단련하여 뼈를 보전하니, 충화한 기운이 평탄하게 하나로 녹아들어 다시는 안팎의 구분이 없게 되었네. 다만 한스러운 것은 내가 훌륭한 스승을 너무 늦게 만났고 막힌 성품을 일찍 돌이키지 못한 것뿐이라네. 내가 도를 얻은 정황과 간난신고의 사정은 정록진군께서 이미 마땅히 말씀해 주셨을 것이네. 높이 의지하여 덮어 주고 이루어 주시며 구제해 주신 공덕은 천지라도 능히 넘어서지 못할 것이네.

듣자니 아우는 멀리 상법에 나아가 깊은 그윽함 속에서 진인들과 짝하며, 마음으로 신령한 무를 관하고 기운으로 태소를 빚어내며, 칠관의 높고 험준함에 오르고 삼신의 빛을 음미하여 변화를 쌓음으로써, 하늘 밖에 텅 비어 우뚝 서고 구현을 환히 비춘다 하더군. 이 도는 드높고 오묘하여 우리 같은 무리가 들을 수 있는 바가 아니며, 또한 아래로 타고난 바탕이 얕아 바라볼 길이 없는 것이라네.

그러나 드높은 행실을 닦는 자는 늘 위태로움을 경계하는 데 있고, 도의 취지를 얻은 자는 늘 장차 잃어버릴까 하는 험난함에 처해 있으니, 화복의 싹이 여기에서 작용하는 법이네. 도는 부지런한 이에게 친근하고 신령은 정밀한 감응에 돌아오니, 단심으로 진인을 기다리면 잠깐 사이에 부를 수 있겠지만, 만약 온갖 갈래의 잡념을 품은 채 아울러 도를 경영하고자 한다면 비록 백 년 동안 치달린다 해도 또한 가망이 없을 것이네.

삼관의 위급한 문초와 환난은 내가 지난날 앞에서 겪으며 들었고, 칠고의 복은 이미 뒷사람들에게 퍼져 있으니, 운수를 인하여 변화를 타면 또한 빠르지 않겠는가! 거의 이루어졌다가도 실패하는 것은 자기 자신으로부터 말미암아 일어나는 것이요, 천 갈래의 시험과 지엽적인 장애는 사특한 마음으로 인하여 생겨나는 것이라네. 그대가 선한 공을 생각하여 마음을 괴롭히고 형체를 수고롭게 하며 부지런히 공덕을 세우려 한들, 만물이 어지럽게 얽혀 있으니 또한 무슨 보탬이 있겠는가?

부자가 쓸쓸하고도 초연하게 속세를 벗어난 것은 참으로 부러워할 만하구나! 각자 스스로 깨닫지 못한다면 마땅히 이 일을 이루어야 할 터인데, 옥부는 홀로 어떤 사람이기에 그 드높은 경지를 누린단 말인가? 스승과 벗의 맺음은 득실이 근본으로 삼는 바이오니, 그림자를 의탁하고 참됨을 희구함이 바로 이 거사에 달려 있네.

나는 바야흐로 빈 산굴에 정신을 깃들이고 깊은 숲에 형체를 그늘지우며, 견곡의 그윽한 영지를 캐고 단초를 뜯어 진인을 이룰 것이네. 옛적에 도가 이루어지면 마땅히 속세에 소식을 돌려보내기로 약속하였는데, 비록 아직 완전히 통철하지는 못했으나 대략 어렴풋한 경지는 얻었기에, 또한 잠시 동천의 들판에서 쉬면서 선영의 무덤을 바라보고 기약 없이 찾아가 잠시 아우를 만나 보기를 바랄 뿐이네. 인연에 따라 간략히 적노니 글에 임하여 회포만 더해지는구나. 영이 답장하네.”

라고 하였다.

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### 양희진인전

양희는 어느 곳 사람인지 알지 못한다. 진나라 간문제에게 벼슬하여 사인이 되었는데, 조정에 숨어 살며 오직 도의 요체만을 구하였으나 사람들이 능히 알아보지 못하였다. 젊어서부터 도를 좋아하여 복식하고 정밀히 사념하더니, 마침내 능히 신령함에 나아가고 진인들을 접견하여 현인들을 거듭 강림하게 하였으며, 모군 정록과 안구화 등이 그에게 도의 요결을 전수해 주었다. 서성왕군이 또 일월의 정기를 복식하는 법 및 니환과 강궁을 존사하여 혼을 단련하고 백을 제어하며 삼시를 소멸시키는 법을 가르쳐 주었다.

현청진인이 희에게 말하기를, “무릇 도를 닦는 것은 마땅히 활을 쏘는 것과 같아야 한다. 화살이 뒤를 돌아보지 않고 곧장 날아가야만 과녁에 이르는 법이니, 뜻을 굳게 잡고 산에 들어가 오직 나아가며 의심하지 말아야 지극한 참됨을 얻게 되느니라.”라고 하였다. 희가 공손히 받아들여 부지런히 행함으로써 신선이 되었으며, 간문제도 뒤에 희를 스승으로 섬겨 도를 얻었다.

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### 포정진인전

포정은 자가 태현이니 진류 사람이다. 젊어서부터 은밀한 통찰력이 있어 그윽한 근원에 통달하였고 깊은 마음을 아득히 펼쳤으나 사람들이 이를 알지 못하였다. 《동천기》를 살펴보면 이르기를, “정과 그의 누이는 모두 전생의 칠세조가 이담과 장려라는 이들인데, 함께 두릉 북향 사람으로서 위교에서 함께 객사를 운영하며 살면서 음덕을 쌓아 행하고 도를 좋아하며 장생을 희구하였다. 그러므로 그 복이 정 등에게 미쳐, 세대를 바꾸어 변련하고 성씨를 고쳐 다시 태어나 천륜으로 합쳐지게 하였으니, 전생의 뿌리와 가문은 비록 달랐으나 음덕의 보살핌은 모두 같았다.”라고 하였다.

정은 배움이 경술과 위후에 밝았고, 좌원방을 스승으로 섬겨 중부법과 삼황오악의 귀신을 탄핵하고 소환하는 요결을 전수받았으며, 이를 행함에 신묘한 효험이 있어 능히 귀신을 부리고 산을 봉하며 마귀를 제압하였다.

진나라 태흥 원년(318)에 정이 잠시 강동으로 가다가 장산 북쪽 길에서 한 사람을 보았는데, 나이는 열여섯이나 열일곱 살쯤 되어 보였고 얼굴빛이 고왔다. 함께 수 리를 가는데, 그 사람은 천천히 발걸음을 옮기는데도 정이 말을 달려 따라가도 미치지 못하고 이미 점차 멀어졌다. 이에 묻기를, “걸음걸이를 살펴보니 반드시 도가 있는 분이십니다.”라고 하자, 그 사람이 말하기를, “나는 신선 음장생이다. 태상께서 적성으로 가라 명하셨는데, 그대가 도에 마음이 있으므로 나를 볼 수 있었던 것뿐이다.”라고 하였다.

정이 즉시 말에서 내려 절하고 안부를 여쭈었으며 미처 아뢸 바를 말하기도 전에, 음군이 말하기를, “이 땅은 다시 십 년 뒤에 마땅히 군사들이 맞붙어 싸우며 피를 흘리게 될 것이다.”라고 하였는데, 헤아려 보니 소준의 난(327~328)에 이르기까지 꼭 십 년이었다. 음군이 이어 말하기를, “그대가 도를 사모한 지 오래되었으니, 나를 만났으므로 마땅히 제도를 얻을 것이다. 선법을 상고해 보면 신선이 되는 자는 시해를 묘법으로 삼으니, 상등의 시해는 칼을 쓰고 하등의 시해는 대나무나 나무를 쓴다. 모두 신단으로 붓을 적셔 칼날의 좌우에 ‘태상태현음생부’를 쓰면, 잠깐 사이에 쓴 글자가 사라지면서 평상 위에서 눈을 감고 죽은 것처럼 보이게 된다. 그때 그 참된 몸은 몰래 빠져나가되 다시는 집으로 돌아가지 말아야 하니, 집안사람들은 칼을 바로 그 사람의 시신이라고 여기는 것이다. 대나무나 나무를 쓰는 것도 칼을 쓰는 법과 같다.”라고 하였다.

음군이 이에 정에게 이 도를 전해주었고, 또 정과 더불어 진나라 황실의 국운이 길고 짧은 기한을 논하였는데, 모두 하나를 연역하여 열로 만들고 열을 넓혀 백으로 만들어 원제에게 표를 올려 아뢰되, 역법의 추보로써 알게 된 것이라 핑계 대고 음군을 만나 들은 이야기라고는 말하지 않았으니, 이는 음군이 그렇게 하도록 경계하였기 때문이었다.

운급칠첨 권제일백육 주석

제107권 전록 상: 도선생소전(도홍경) 및 화양은거선생본기록 상

《운급칠첨》 제107권 [천자문 함차: 감칠]

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방이 편집하여 진상함)

### 전록

#### 도 선생 소전 (오흥의 사약이 남제 영명 10년에 지음)

선생의 휘는 홍경이니 단양 사람이다. 어려서부터 남다른 절조를 드러내었고 총명하고 식견이 많았으며, 오경과 제자백가·사서를 모두 다 상세히 구명하였다. 또한 글씨를 잘 써서 고금의 서법을 터득하였다. 본래 혼인하거나 벼슬살이하기를 즐겨하지 않았으나, 생계를 꾸릴 밑천이 아직 마련되지 않았으므로 우선 잠시 낮은 벼슬자리에 노닐며 의도왕의 시독이 되었다.

나이 스물 남짓이 되자 곧 조금씩 복식 수련에 나아가 도의 요체를 받들어 행하였는데, 그가 얻은 부문과 묘법은 모두 상청 진인들이 남긴 친필 유적이었다. 이에 도업과 수행이 점차 깊어지자 마침내 옷소매를 떨치고 관직을 떠나 모산에 들어가 머물렀다. 그의 신묘한 풍채를 살펴보면 밝고도 빼어나며 눈동자를 굴려 바라보는 눈빛에 광채가 있었고, 체형은 가늘고 길었으며 목과 귀 사이가 맵시 있고 우뚝하여 뚜렷이 뭇사람들과 달랐다.

#### 화양은거 선생 본기록

남제 영명 10년(492) 태세 기묘에 첨사 사약이 먼저 오흥으로부터 수도로 돌아오다가, 선생께서 이미 속세를 하직하고 산으로 들어가셨다는 소식을 듣고는 마음속으로 깊이 감탄하고 칭상하여 길가에서 이에 앞의 전기(〈도선생소전〉)를 지었다. 비록 선생의 사적을 끝까지 두루 다 밝히지는 못하였으나 대략 큰 강령을 들었으니, 마치 왕우군이 〈허선생전〉을 지은 것과 비슷함이 있다.

나 도익의 종숙이신 은거 선생은 휘가 홍경이고 자가 통명이니 단양 사람이다. 본래 집은 백양항 남쪽 언덕의 동쪽에 있었는데, 유송 초기에 토단법을 시행할 때 말릉현 서향의 동하리를 분할하여 편입시켰으므로 지금까지 그곳에 거주하였다. 도씨는 본래 기주 평양 사람으로 제요 도당씨의 후예이다. 요임금이 기주 평양을 다스렸으므로 이로 인하여 그곳에 살게 된 것이다. 한나라가 흥기할 때 도사라는 이가 있어 고조의 우사마가 되었고, 그의 아들 도청은 발탁되어 직위가 승상에 이르렀다. 13세조 도초가 후한 말기에 장강을 건너와 비로소 단양에 살기 시작하였다.

7세조 도준은 교주자사 도황의 아우인데, 오나라에 벼슬하여 진남장군이 되고 구용후에 봉해져 식읍 2천 호를 받았으며, 오나라 황제 손호와 함께 서진에 항복하여 의랑·산기상시·상서에 제수되었다. 6세조 도모는 도준의 셋째 아들로, 영가 연간에 동해왕 사마월의 사마가 되어 둔군을 거느리고 동해왕을 따라 허창으로 나갔다가, 패전으로 인하여 다시 장강을 건너와 대장군 왕돈의 참군이 되었고, 왕돈이 승상이 되자 군자제주로 전임되었다. 그 뒤 왕돈을 따라 남하하였으나 마음속으로 화가 미칠까 두려워하여, 이에 상계를 올려 종족의 호적을 분리하였다가 왕돈의 난 이후 여러 해 동안 금고에 처해졌다. 만년에 거기승상참군으로 기용되었으나 나아가지 않았고, 동진 승평 4년(360)에 졸하여 비로소 백석산 고개 마루, 섬호의 북쪽에 별도로 장사 지냈다.

고조 도비는 사리에 밝은 식견이 있었고 그릇과 재간이 높고 기이하였는데, 글로 인하여 파직당한 뒤로는 벼슬길에 나아가기를 즐겨하지 않아 주와 군에서 부르는 벽명에 모두 나아가지 않았으며, 뒤에 판수로 남안군의 정좌를 제수받았으나 또한 일어나지 않고 원흥 3년(404)에 졸하였다. 증조 도흥공은 재주와 기예가 많았으나 가산을 경영하여 불리지는 못하였고, 군의 공조로 천거되고 효렴으로 찰거되어 광진현령에 제수되었으며 의희 2년(406)에 졸하였다.

조부 도륭은 신장이 7척 5촌이었고 용모와 풍채가 아름다웠으며, 기력이 있고 안장 얹은 말 다루기에 능숙하여 말 타기와 활쏘기를 잘하였다. 또한 학문을 좋아하여 글을 읽고 글씨를 잘 썼으며 겸하여 약성을 깊이 이해하여 늘 사람들을 구제하고 돕는 일을 힘썼다. 행참징남중랑군사로서 유송 효무제를 시종하여 역적을 토벌하는 데 공을 세워 진안후에 봉해졌으나, 정좌에 제수되자 굳게 사양하였다. 당시 권신 안준이 황제의 총애를 믿고 찾아와 불사를 넓히기 위해 집을 달라고 요구하였으나 주지 않고 이로 인하여 관직을 사임하였다가, 참소를 입어 작위를 삭탈당하고 광주로 유배되었다. 그 뒤 은사를 입어 남해군 유평현령에 제수되었고 뒤에 신회군을 감찰하다가 대명 5년(461)에 그곳에서 졸하였다.

부친의 휘는 정보이고 자는 국중이다. 사도 건안왕 유휴인이 벽소하여 시랑으로 삼았고, 남대시어사로 옮겼다가 강하군 효창현상에 제수되었다. 부친 또한 말 타기와 활쏘기에 익숙하였고 초서와 예서를 잘 썼는데, 집안이 가난하여 경전을 필사하는 일을 생업으로 삼았으며 종이 한 장당 값이 40전이었다. 서체는 양흔과 소사화의 필법을 따랐다. 약술을 깊이 이해하고 제자백가와 사서를 두루 섭렵하였으며, 문장을 좋아하고 풍채와 거동이 아름다웠다. 무릇 교유하며 따르는 바가 소사화·왕소·유병 등과 주선하며 어울렸으므로 여러 귀인들과 명사들에게 인정받고 후한 대우를 많이 받았다. 원휘 4년(476) 겨울에 어사로서 북쪽 조정에 사신으로 가서 이웃 나라와의 우호를 통하였는데 자못 우아하고 훌륭하다는 칭찬을 얻었다. 승명 원년(477)에 수도(건강)로 돌아와 〈유력기〉와 아울러 시 수천 자 및 자신이 지은 문장 등을 갖추어 찬술하였는데, 유병이 가져다 보기를 청하였다가 마침 석두성의 거사(유병과 원찬이 소도성에 맞서다 패사한 사건)를 당하여 모두 망실되었고, 다시 별도의 부본이 없어 세상에 전해지지 못하였다. 남제 건원 3년(481)에 임지인 현(효창현)에서 세상을 떠나자, 상구를 모시고 돌아와 옛 무덤에 장사 지냈다.

모친 동해 학 부인은 휘가 지담이니, 불법에 지극히 마음을 쏟았으며 임종할 때 기이한 서조가 있었다. 이보다 앞서 부친 도정보가 가족을 이끌고 소사화를 따라 영주로 갔는데, 효건 2년(455)에 소사화가 죽었다. 그해 9월에 모친이 잉태한 것을 깨달았는데, 이어 꿈에 한 마리의 작은 청룡이 홀연히 자신의 몸속에서 나와 곧장 동쪽을 향해 하늘로 승천하는 것을 보았다. 눈으로 끝까지 쫓아 바라보았으나 그 꼬리가 보이지 않았다. 잠에서 깨어난 뒤 비구니에게 남몰래 말하기를, “제자가 반드시 사내아이를 낳을 것인데 마땅히 범상치 않은 사람이 나오겠으나, 다만 후사가 없을까 두렵습니다.”라고 하였다. 비구니가 그 까닭을 묻자 꿈에 본 바로써 대답하니, 비구니가 말하기를, “장차 출가할 징조입니다.”라고 하였다. 모친이 또 대답하기를, “진실로 그러하다면 그 또한 제가 바라는 바입니다.”라고 하였다. 이때 모친의 나이가 스물다섯이었다. 그해 겨울에 소사화의 부대 행렬을 따라 수도(건강)로 돌아와 동부 사당 앞의 참좌 관사에 머물렀다. 효건 3년(456) 태세 병신 4월 30일 갑술 한밤중에 선생께서 탄생하셨다. 이해는 바로 윤3월이 있었으므로 이튿날 초하루 아침이 곧 하지였다. 모친은 아이를 낳자마자 곧 목욕하고 일어났으며 아무런 산후의 병환도 없었다.

선생은 네다섯 살 때부터 곧 글씨 쓰기를 좋아하였는데, 지금도 여전히 남아 있는 여섯 살 때의 글씨를 보면 이미 네모반듯한 격식과 폭이 이루어져 있었다. 아홉 살, 열 살에는 《예기》·《상서》·《주역》·《춘추》와 여러 잡서 등을 읽었으며, 자못 글을 짓는 일에 뜻을 두었다. 열한 살 때 사도좌장사 왕소의 아들 왕호의 박사가 되었다. 열세 살 때 부친이 집을 남에게 넘기고 가산을 모두 거두어 이부상서 유병을 따라 회남군으로 갔다. 열다섯 살 때 수도로 돌아와 내외종 친척인 서주의 집에 임시로 기거하다가, 뒤에 이에 별도의 집을 세우고 이로부터 다시는 옛 집으로 돌아가지 않았다. 열일곱 살에 비로소 관례를 올렸고, 늘 유병이 단양군의 단양윤으로 부임하는 것을 따라다녀 장하의 식사를 급여받았으며 출입할 때는 관아 마구간의 말을 탔다.

유병의 둘째 아들 유우는 젊어서부터 이름이 알려졌으며 당시에 사도제주로 있었다. 유우는 평소 전적과 문헌을 깊이 좋아하여 선생과 더불어 밤낮으로 찾아 연구하였으며, 일찍이 음식을 함께 맛보며 먹고 수레를 함께 타고 노닐지 않은 적이 없었다. 유우는 강효·저현 등과 함께 모두 유송 순제의 ‘사우’가 되었으므로 재주와 학문으로 가장 이름을 얻었다. 유우가 지은 〈송덕송〉과 〈연주〉, 〈칠경〉은 당대에 절창이라 일컬어졌다. 유우가 죽은 뒤로 그의 문장들이 모두 흩어져 없어졌는데, 선생께서 그를 위하여 문집을 찬집해 주고자 하였으나 끝내 구할 수 없었다.

이해 승명 원년(477) 겨울에 선생의 나이가 스물두 살이었는데, 단양윤 유병을 따라 석두성에 들어가 원찬에게 나아가 함께 거사(소도성을 토벌하려는 거사)를 일으켰다. 이때 선생은 한비·미담과 함께 격문과 문서를 관장하였다. 거사가 패하고 성이 무너지자 선생은 곧 달려 나올 수 있었다. 유우와 그의 아우 유해는 사문으로 변장하여 달아났으나 사람들에게 붙잡혀 건강옥에서 죽었는데, 화가 두려워 아무도 감히 돌보는 이가 없었다. 선생께서 몸소 시신을 거두어 염습하고 사형의 유씨 옛 무덤에 묻어 장사 지냈으며, 장례 뒷수습을 모두 마친 뒤 이로부터 속세를 버리고 산을 찾아 머물고자 하였다.

그러나 유송과 남제가 교체되는 시기를 만나 세상 인심이 아직 안정되지 않았고, 이미 유씨 종실과 깊은 인연을 맺었으므로 늘 근심과 두려움을 품고 있었다. 이에 부친(도정보)이 기승진을 통하여 신정에 있던 고제를 섬기기를 구하여 곧 장내에서 부림을 받게 되었다. 승명 2년(478) 정월에 심유지의 난이 평정되자 소도성을 따라 동부로 돌아왔는데, 소공이 이에 선생을 보내어 자신의 다섯째 아들 소엽과 여섯째 아들 소고를 모시는 시독으로 삼고 겸하여 공의 처소에서 서기 업무를 돕게 하였다. 이때 선생의 나이가 스물세 살이었으며 파릉왕의 시랑에 제수되었다. 이듬해(479) 고조가 황제에 등극하는 것을 시종하여 대성으로 돌아와 전각에 머물렀으며, 태위 예장왕의 시랑에 제수되었다. 그러나 선생께서는 말씀하시기를, “왕조의 천명이 바뀌는 때에 자못 조그마한 수고가 있었으니, 어디인들 두세 계급의 승진을 용납하지 않겠는가!”라고 하시며 마침내 관직을 받지 않았다. 또 그 이듬해(건원 2년, 480)에 안성왕을 따라 석두성에 나가 진수하였고, 다음 해(건원 3년, 481) 여름에 부친 효창부군의 상을 당하여 영주로 올라가 영구를 모셔 맞이한 뒤 겨울에 수도로 돌아와 안장하였다.

남제 세조가 즉위하자(482), 상중에 있던 선생을 진무장군으로 기복시켜 의도왕을 모시는 시독으로 삼았다. 남제 시대에 제왕의 시독 직임은 모두 기실의 문필 업무를 총괄하여 맡았으므로 반드시 문장 재주가 있는 자를 선발하였다. 선생께서는 길흉과 내외의 의례·표장으로부터 전소·계첩에 이르기까지 뭇사람들보다 뛰어나지 않은 것이 없었으므로, 여러 제왕부의 서좌와 전서들이 모두 선생에게서 격식을 전수받아 표준 규격으로 삼았다. 이에 다른 여러 시독들이 부끄러워하고 꺼리는 자가 많아 자못 참소하고 질투하는 일을 일으켰으나, 선생께서는 또한 그대로 내버려 두고 마음에 개의치 않으셨다.

나이 스물여덟 살(영명 원년, 483)에 삼년상을 마치자 불러들여 좌위전중장군에 제수하였는데, 이는 당시의 명망에 비해 자못 억울하게 낮은 직책이었다. 선생께서도 놀라며 또한 그 까닭을 이해하지 못하여, 곧 유민도에게 알리고 여러모로 관직이 막히고 지체된 사정을 논하였다. 유민도가 선생을 위하여 무제를 대면해 아뢰니, 황제가 말하기를, “선제께서 옛날 친히 이 관직을 명하셨는데 경은 알지 못하는가? 그것을 어찌 사양하겠는가!”라고 하였다. 유민도가 이 말을 선생께 전하자 선생께서 한숨을 쉬며 탄식하기를, “옛날 예장왕 시랑을 받지 않은 지가 지금에 이르기까지 5년인데, 도리어 이런 직책을 맡게 되었으니 역마는 천리마인 기록이 아닙니다.”라고 하며 여전히 굳게 사양하고자 하였다. 그러자 유민도가 간절히 말하기를, “동진 태원 연간 이래로 이 관직은 모두 명문가의 자제를 임용하였으며 배송지도 이 직책에서 원외랑으로 옮겨 갔소. 다만 인재가 어떠한가를 물을 뿐이지 관직이 무엇이 억울할 게 있겠소? 그대가 그렇게 사양하다가는 나의 일까지 그르칠까 두렵소.”라고 하였다. 유민도는 당시에 한창 황제의 위임을 받아 여러 왕부의 일을 총괄하고 있었으므로, 선생께서는 부득이하여 그 관직을 받으셨다.

나이 스물아홉 살(영명 2년, 484)에 청계궁이 새로 완공되어 황제가 그곳에서 연회를 베풀고 즐겼는데, 선생께서 표를 올려 송을 바쳤고 또 복만용 또한 부를 올렸다. 이에 조칙으로 중서성사인 유계를 보내어 어명을 선포해 포상하고 찬탄하였으며, 아울러 조칙을 내려 구궁의 금석 연회에 참여하게 하였다. 당시에 주상(무제)의 뜻은 이 송을 석비에 새기고자 하였으나 왕검이 논의를 가로막아 그만두었다. 그때 부와 송을 바친 자가 다섯 사람이었는데 오직 선생의 작품을 최고로 삼아 장차 승진시켜 발탁하려 하였으나, 마침 모친상을 당하여 관직에서 물러났다. 얼마 뒤 진무장군을 제수하여 기복시키고 특별히 주식과 본성의 녹봉을 하사하였으며, 의도왕을 따라 경사로 부임하게 하였다. 황제가 무진궁에 행차하려 하자 선생께서 다시 송을 지으셨는데, 송이 완성되었으나 어가의 행차 일이 취소되어 다시 올리지 못하였다. 선생께서는 말씀하시기를, “이 송은 체제가 시원스럽고 빼어나 옛 격식보다 갑절이나 낫다.”라고 하셨다.

복직한 지 3년 만에 수도로 돌아와 비로소 봉조청에 제수되었다. 임명을 받고 나서 마음이 울적하고 불쾌하여 종형에게 편지를 보내어 말씀하시기를, “예전에 벼슬살이를 할 때는 마땅히 내 분수와 처지 안에서 결단을 내려, 기필코 마흔 살 전후에는 상서랑이 되었다가 외직으로 나가 절동 지역의 산수 좋은 이름난 현의 수령이 되어 대략 산수의 즐거움을 얻은 뒤 곧 비녀를 던지고 높이 은거하려 하였으니, 예전부터 품어 온 이 뜻을 손바닥 뒤집듯 쉬운 일이라 여겼습니다. 그런데 지금 나이가 서른여섯인데도 겨우 봉조청 노릇이나 하고 있으니, 이 머리카락 희어지는 몰골로 장차 어찌 될지 알 만합니다! 일찍 떠나는 것만 못하니 스스로 수고롭고 욕되게 할 것이 없습니다.”라고 하셨다. 이듬해 5월에 마침내 표를 올려 관직을 해면해 줄 것을 청하고 바위와 숲에 몸을 의탁하기를 구하셨으니, 청운의 뜻이 이로부터 시작되었다. 이해가 영명 11년(원문 표기 기준, 임신년은 영명 10년) 임신년이었다.

선생께서 처음 은거하려 하실 때 중서성에 들어가 작별 인사를 하고 나오기를 원치 않으시어, 이에 조복을 벗어 신호문에 걸어 두고 사슴 가죽 두건을 쓴 채 곧장 동정으로 나가시면서 이미 좌우 측근들에게 단속하여 말씀하시기를, “사람들이 알지 못하게 하라.”라고 하셨다. 그런 뒤에 왕안에게 가서 작별의 말을 나누니, 왕안이 말하기를, “주상(무제)께서는 성품이 지극히 엄격하고 법도를 따지시어 사람들이 고상하고 기이한 일을 하는 것을 허락하지 않으십니다. 만일 어명을 거스르게 되어 죄과를 입게 된다면 곧 경의 이러한 은거의 뜻마저 어그러질까 두려우니 어찌 그렇게 할 수 있겠습니까?”라고 하였다. 선생께서 한참 동안 묵묵히 생각하신 뒤 대답하시기를, “나는 본래 내 뜻을 따르려는 것일 뿐 명성을 얻기 위함이 아니오. 만일 그러한 염려가 있다면 어찌하는 것이 마땅하겠소?”라고 하셨다. 이에 곧 성에는 나아가지 않고 곧장 표를 올려 정성스러운 뜻을 진술하니, 황제가 조서를 내려 비단 10필과 초 20자루를 하사하였고, 또 별도로 칙명을 내려 매달 상품 복령 5근과 백밀 2말을 지급하여 복이에 쓰도록 하였다. 선생께서 이미 뜻을 이루자 배를 정비하여 동쪽으로 내려가도록 명하셨는데, 수많은 빈객들이 모두 징로정에서 전별연을 베풀어 술잔을 들고 소매를 흔들며 다들 말하기를, “강동에 근래 이런 일이 없었는데 오늘에야 비로소 보게 되었도다!”라고 하였다.

이에 구용현의 구곡산에 머무르셨다. 선생께서 말씀하시기를, “이 산은 금단동궁이니 둘레가 150리이며 이름을 ‘화양지천’이라 하고, 삼모진군 사명의 관부가 있으므로 이름을 ‘모산’이라 한다.”라고 하셨다. 그러므로 스스로 호를 ‘화양은거’라 일컬으셨으니, 이 또한 황보사안의 ‘현안’이나 갈치천의 ‘포박’과 같은 것이며, 무릇 인간 세상에 보내는 서신과 소장에 걸리는 것들은 모두 이 호로써 이름을 대신하셨다.

선생께서는 옛 문헌을 상고하는 고증과 훈고에 능하시어 칠경의 대의를 두루 다 해독하셨으나, 선유들과 다른 독자적인 학설을 세우기를 좋아하지 않으셨고, 의논할 바가 있으면 오직 종이에 글로 적을 뿐 입으로 길게 담론하지 않으셨다. 특히 오행·음양·풍각·기후·태일·둔갑·성력·산수와 산천·지리, 사방 각국의 토산물 및 의방·향약의 조합 분량, 벌레·새·초목에 이르기까지 그 이름과 종류를 고증하고 교감하는 일을 좋아하시어 해박하게 다 알지 못하는 것이 없으셨다. 예서를 잘 쓰셨는데 일반의 상투적인 격식과 같지 않고 별도로 일가를 이루시어 필력의 골체가 굳세고도 고왔으며, 거문고·바둑·말 타기·활쏘기 또한 모두 총괄하여 통달하셨다. 늘 말씀하시기를, “내 마음속은 항상 밝은 거울과 같아서 형상을 접촉하고 사물을 만날 때 막히거나 걸림이 있음을 느끼지 못한다.”라고 하셨다. 사람됨이 근심과 슬픔이 적고 질투하거나 다투는 마음이 없었으며, 애락에 담박하고 희로에 평온하셨다. 때로 말이나 행적에 감정을 드러내는 일이 있으면 말씀하시기를, “이는 모두 일을 분명히 드러내고 남들을 경계하여 격려하려는 것일 뿐, 가슴속에는 기쁨이나 성냄이 조금도 없다.”라고 하셨다.

선생께서는 갑자년·을축년·병인년의 3년 동안에 흥세관주인 동양 사람 손유악에게 나아가 도가의 부도와 경법을 자문하고 전수받으셨는데, 비록 대대로 이어져 내려온 것들이 모두 진본이기는 하였으나 여러 차례 모사를 거치면서 뜻에 흡족하지 않은 곳이 있었다. 이에 다시 원근을 두루 수소문하여 찾아내어 그것을 바로잡으셨다. 무진년에 비로소 모산에 가시어 곧 양희와 허미·허무가 손수 쓴 친필 진적을 얻으시고는 흔연히 기뻐하며 감격하셨다. 경오년에 이르러 다시 휴가를 청하는 상계를 올리고 동쪽으로 절동·영월 지방을 여행하며 곳곳에서 신령하고 기이한 전적을 찾아 구하셨다. 회계 대홍산에 이르러 거사 루혜명을 예방하였고, 또 여요 태평산에 이르러 거사 두경산을 예방하였으며, 또 시녕의 사산에 이르러 법사 종의산을 예방하였고, 또 시풍 천태산에 이르러 승려 제승표 및 여러 곳의 원로 도사들을 예방하여, 아울러 진인의 친필 유적 10여 권을 얻으셨다. 산수를 두루 유람하기를 200여 일 만에 돌아오셨는데, 동양의 장산과 오흥의 천목산·어잠, 임해, 안고 등 여러 명산에 이르기까지 발길이 닿지 않은 곳이 없었다. 몸이 본래 가볍고 민첩하여 산에 오르내리는 데 아무런 어려움이 없으셨다.

가난하고 쓸쓸히 사는 이들을 구휼하고 위급한 처지에 빠진 이들을 구원하며 병든 이들을 치료하여 고쳐 주기를 아침저녁으로 게을리하지 않으셨고, 그 밖에 별도로 남몰래 베푼 은혜는 사람들이 알 수조차 없었다. 비록 남의 책을 빌려 볼 때 아끼고 소중히 다루셨으나 잘못된 글자가 있으면 즉시 따라가며 교정하여 바로잡으셨고, 인간 세상에 계실 때 지은 저술이 매우 많았으나 전혀 기록해 두지 않으셨다. 삼가 선생께서 찬술하고 기록하신 세속 서적과 도서의 명목을 조목조목 적으면 다음과 같다. 주석

제107권 전록 하: 화양은거선생본기록 하(찬술 목록) 및 양 모산 정백선생전(이발 찬)

#### 화양은거 선생 본기록 하: 선생께서 찬술하신 세속 서적 및 도서 목록

- 《학원》 10질 100권 (이 한 책에 대하여 선생께서는 늘 말씀하시기를, “뭇 서적들이 뒤섞여 어긋나고 잡다하여 한 가지 고사를 채록하려 해도 두루 다 찾아볼 수가 없으므로, 이에 고금의 긴요하게 쓰일 내용들을 초록하여 찬집하고 유에 따라 서로 모아 150조로 만들고 이름을 《학원》이라 하였으니, 위나라의 유서인 《황람》에 비하면 열 배나 해박하고 잘 갖추어져 있다.”라고 하셨다. 근래에 나 도익에게 말씀을 내려 이르시기를, “나는 다시 이 책을 마칠 겨를이 없으니 네가 뒤를 이어 완성하도록 하라. 이 책이 만약 완성된다면 학문하는 이들과 문필가들에게 다시 다른 책을 찾아다니는 수고로움이 없게 될 것이다.”라고 하셨다.)

- 《효경논어집주》 및 아울러 스스로 뜻을 세운 글 도합 1질 (12권)

- 《삼례서》 도합 1권

- 《주상서모시서》 도합 1권 (《좌전》의 서문에는 이미 유식과 하도양의 주석이 있고, 왕필의 《역략례》는 곧 《주역》의 서문 격이므로 다시 주석을 달 필요가 없었다.)

- 《노자내외집주》 4권

- 《삼국지찬술》 1권

- 《포박자주》 20권

- 《세어궐자》 2권

- 《속임천강왕세설》 2권

- 《태공손오서략주》 2권

- 《고금주군기》 3권

- 《제왕년력》 5권

- 《진의집》 3권

- 《옥궤기》 3권

- 《칠요신구술》 2권

- 《점서략요》 1권

- 《풍우수한기역점요》 1권

- 《산수예술잡사》 1권

- 《거백사길흉력》 1권

- 《본초경주》 7권

- 《주후백일방》 3권

- 《효험시용약방》 5권

- 《등진은결》 3질

- 《진고》 1질 7권

- 《몽기》 1권

- 《합단약제법식절도》 1권

- 《집금단약백요방》 1권

- 《복운모제석약소화삼십육수법》 1권

- 《복초목잡약법》 1권

- 《단곡비방》 1권

- 《영방비오》 1권

- 《소제삼시제요법》 1권

- 《찬집복기도인법》 1권

- 《집인간제각재환법》 1권

또 혼천상을 제작하셨는데 높이가 3척 남짓이었고, 땅이 중앙에 자리 잡고 하늘이 회전하되 땅은 움직이지 않게 하였으며, 28수의 도수와 칠요의 운행 궤도, 해 질 녘과 새벽녘의 중성이 나타나고 숨는 이르고 늦음을 기계 장치로써 회전시키면 모두 실제 하늘의 운행과 서로 부합하였다. 선생께서는 말씀하시기를, “이는 도를 닦는 데 반드시 필요한 바이지, 단지 사관·천문가에서만 쓰는 것이 아니다.”라고 하셨다. 또 흐르는 물을 이용하여 자연 누각을 만들어 12시가 바퀴처럼 돌아 순환하게 함으로써 사람이 옆에서 지키며 보살필 필요가 없게 하고자 하셨으나, 산골짜기 시냇물에 이끼와 때가 쉽게 끼어 물의 흐름이 고르지 못하고 들쭉날쭉한 것을 근심하여 그 때문에 아직 완성해 세우지 못하셨다.

선생께서는 체형이 가늘고 신장이 7척 2촌이었는데 허리둘레는 겨우 2척 6촌에 불과하였다. 피부가 얇아 힘줄과 뼈가 드러났으며 안색은 푸른빛이 도는 흰색이었다. 머리와 얼굴이 길고 눈썹과 눈 사이가 성글었으며, 코는 작으면서도 평평하고 곧았고 이마가 길고 귀가 우뚝 솟았다. 왼쪽 귀 안쪽 바퀴에는 콩알만 한 큰 검은 점이 있었고, 양쪽 귓구멍 안에는 각각 열 가닥 남짓의 굵은 털이 있어 밖으로 2~3촌이나 삐져나와 있었다. 턱은 네모지고 귀밑머리가 벗어져 이마가 드러났으며 수염과 머리털이 적었다. 오른쪽 어깨 위에는 동전 두 개 크기의 자줏빛 점이 하나 있었고, 오른쪽 넓적다리 안쪽에는 수십 개의 가는 검은 점이 있었는데 대부분 북두칠성 모양을 이루고 있었으며, 우뚝 솟은 정강이와 발은 바르고 네모져 마치 무쇠 창의 다리와 같았다. 눈 속에서는 늘 기이한 빛의 형상이 보였는데 좌우 눈이 각각 달랐으나 일찍이 그 형상을 말한 적은 없었다.

사람들의 말을 들으니, 선생께서는 어릴 때부터 본래 신묘한 풍채가 단정하고 정결하였으며 열다섯 살 이상이 되자 더욱 아름답고 빼어나, 외출할 때마다 길 가는 사람들이 많이들 감탄하며 부러워하였고, 비록 겨울철에 길을 갈 때라도 항상 부채를 잡고 스스로 얼굴을 가리셨다고 한다. 나이 스물아홉 살 때 석두성에서 홀연히 병을 얻어 인사불성이 되었는데, 약도 복용하지 않고 음식도 먹지 않은 채 이레가 지나자 곧 활짝 깨어나듯 저절로 나았다. 그때 신계에서 직접 보고 겪은 일들을 많이 이야기하셨는데, 이로부터 용모와 안색이 야위고 수척해졌으며 말소리 또한 높낮이가 흔들리고 느릿느릿해져서 마침내 지금까지 예전의 정상적인 상태로 돌아오지 못하였다.

본래 음향(목소리)은 맑고 바르며 크기가 체형에 알맞았고, 언사는 솔직하고 평이하여 꾸미는 모양새가 없었으며, 걸음걸이와 거동이 사뿐사뿐 가볍고 날래었다. 얼굴빛과 거동이 온화하고 밝아 엄숙하거나 사납지 않았으므로 어른이나 아이나 선생을 보면 모두 즐거워하며 기꺼이 따랐으나, 그러면서도 저절로 사람들로 하여금 두려워하고 탄복하게 만들었다. 그리하여 문도들이 서로 따르며 받들어 모실 때 고개를 숙이고 엄숙히 하기를 마치 궁정과 같이 하였다. 어릴 때부터 남들과 구별되는 바가 있어 몇 살 때부터 곧 남들과 사발이나 젓가락을 함께 쓰며 음식을 먹지 않았고, 자란 뒤에도 노닐고 머물며 잠자고 쉬는 곳을 항상 자연스럽게 배치하고 정돈하셨다. 성품이 남을 조롱하거나 놀리지 않아 세속의 희학은 일체 하지 않으셨다. 사람됨이 정혼이 강인하여 밤길을 가거나 홀로 잠을 자도 의심하거나 두려워하는 바가 없었으며, 평생 가위눌리는 일을 알지 못하셨고 산에 들어오신 이래로 두건과 베옷을 일찍이 몸에서 떼어 놓은 적이 없으셨다.

#### 양 모산 정백선생전 (당나라 이발이 찬술함)

선생은 오나라 형주목 도준의 7대손이니 이름은 홍경이고 자는 통명이며 단양 말릉 사람이다. 처음 잉태했을 때 모친이 꿈에 일정이 품속에 들어오고 아울러 두 천인이 손에 향로를 잡고 내려오는 것을 보았다. 잠에서 깨어나 좌우 사람들에게 말하기를, “마땅히 사내아이를 잉태할 것이니 범상치 않은 사람이겠으나 또한 후사가 없을까 두렵다.”라고 하였다. 태어나자 남다른 자질을 드러내어 어려서는 총명하고 식견이 있었으며 자라서는 해박하고 통달하였다. 갈홍의 《신선전》을 읽은 것으로 인하여 곧 구름을 타고 용을 모는 신선의 뜻을 품게 되었다.

나이 열일곱 살에 강효·저현·유우와 더불어 유송 승명 연간의 ‘사우’가 되었다. 남제에 벼슬하여 여러 제왕의 시독을 역임하면서 모두 기실의 업무를 총괄하였는데, 전소의 문장이 정교하고 화려하여 당대의 귀중히 여기는 바가 되어 스승 삼아 본받았다. 청계궁이 완공되었을 때 송을 바치자 황제가 어명을 선포하여 포상하고 찬탄하였으며, 무제가 이를 돌에 새기고자 하였으나 왕검이 다른 의견을 내어 그만두었다.

나이 스물 남짓에 도를 받아 복식한 뒤 흥세관의 손 선생에게 나아가 경법을 자문하고 전수받았으며, 도의 요체를 정밀하게 수행하여 거의 그윽하고 미묘한 이치에 두루 통달하였다. 봉조청으로 전임되자 이에 표를 올려 관직을 해면해 주기를 청하였는데, 황제가 답조를 내려 우대하며 감탄하고 하사품을 매우 후하게 내렸다. 공경들이 징로정에서 전별연을 베풀었는데 장막과 주안상 설비가 매우 성대하여 다들 말하기를, “남제가 건국된 이래로 이러한 일은 일찍이 없었다.”라고 하였다. 마침내 모산에 들어가 또 양희와 허미·허무의 진서를 얻고는 드디어 바위산에 올라 정실을 짓고 스스로 ‘화양은거’라 일컬었으며, 서신과 소장에도 또한 이와 같이 이름을 대신하여 썼다. 특별히 솔바람 소리를 사랑하여 정원마다 모두 소나무를 심어 두고, 그 소리를 들을 때마다 곧 흔연히 기뻐하며 즐거움으로 삼았다.

남제 명제 때에 이르러 선생을 맞이하여 건강 인근의 장산으로 옮겨 오게 하려 하였으나 간곡히 사양하여 그만두게 되었다. 그러나 칙명과 물품을 보내 하사하는 일이 늘 번거롭고 빈번하였으므로, 이에 삼층 누각을 지어 선생께서는 그 맨 위층(3층)에 거처하시고 제자들은 가운데 층(2층)에 거처하며 빈객은 맨 아래층(1층)에서 접대하게 하고는, 한 어린 시동을 시켜 말씀을 전달하고 물건을 건네주게 할 뿐이었다. 빛을 감추고 광채를 숨긴 채 안으로 비밀스러운 도법을 닦았으니, 깊은 정성이 이르는 바가 멀리 노을 밖의 선인과 이어졌으므로 가히 ‘감응하여 드디어 통달한 자’라 할 만하였다.

신장은 7척 8촌이었고 성품이 원만히 통달하고 겸손하며 삼갔고, 마음이 밝은 거울과 같아서 사물을 만나면 즉시 응하였다. 근심과 슬픔이 적고 질투하거나 다투는 일이 없었으며 희로를 없애고 애락에 담박하였는데, 간혹 말이나 행적에 감정을 드러내는 일이 있는 것은 일을 분명히 밝히고 남들을 경계하여 격려하려는 것이었다. 장량의 사람됨을 깊이 사모하여 솔직하고 거리낌 없이 가볍고 비워 둔 채 표표히 항상 구름 사이의 초탈한 도량을 지녔다. 그가 닦고 행하는 바는 모두 마음에서 스스로 터득한 것이어서 곁에서 알음알이로 헤아리는 식견이 미칠 수 있는 바가 아니었다. 특히 문헌의 위작과 오류를 가려 바로잡는 일과 지리·역산에 뛰어났으며, 글은 헛되이 짓지 않아 완성되면 곧 하나의 전범을 이루었다. 혼천의를 제작하여 회전시키니 실제 하늘의 운행과 서로 부합하였다. 그가 편찬한 《진고》·《등진은결》과 《노자》 주석 등의 책이 200여 권에 달하였다.

남제 동혼후 영원 2년(500)에 이르러서는 깊이 은둔하여 자취를 감추고 어둠 속에 의탁하였다. 양나라 무제가 혁명을 일으킬 때에 미쳐 국호를 의논하되 아직 정하지 못하였는데, 선생께서 이에 여러 참기를 인용하여 ‘양’이 바로 천운에 응하는 부험임을 밝히고 또 교제와 선양을 행할 길일을 가려 주니 신령한 효험이 뚜렷이 나타났다. 무제가 칙사를 산으로 보내어 어명을 선포하고 사례하였다. 황제는 이미 일찍부터 선생과 교유하였으므로 이 일이 있은 뒤로는 일거수일투족을 반드시 선생께 알렸다. 선생께서 이미 비결을 얻어 신단을 이룰 수 있다고 여기셨으나 늘 약재가 없는 것을 고심하셨는데, 황제가 그것을 모두 대어 주었다.

또 황제가 친필 조칙을 내려 자문하며 조정으로 맞이하려 하자, 선생께서는 소 두 마리를 그리셨는데, 한 마리의 소는 물과 풀 사이에 자유롭게 풀어 놓았고 다른 한 마리의 소는 금 굴레를 씌워 어떤 사람이 고삐를 잡고 막대기로 몰아가는 모습을 그려 올렸다. 황제가 그림을 보고 웃으며 말하기를, “이 사람은 구하는 바가 없어 진흙 속에 꼬리를 끌고 노니는 거북을 본받고자 하니, 어찌 조정으로 불러올 수 있는 이치가 있겠는가!”라고 하였다. 당시에 나라에 큰일이 있을 때마다 사전에 미리 아뢰어 자문하지 않는 일이 없었으므로, 당대 사람들이 선생을 일컬어 ‘산중재상’이라 하였다. 대통 초기(527)에 보검 두 자루를 만들어 바쳤는데 하나는 이름을 ‘선승’이라 하고 둘째는 이름을 ‘성승’이라 하였으며 훌륭한 보물이 되었다.

양나라 황제(원제 소역)가 지은 《금루자》에 이르기를, “나는 은사 중에서는 도정백을 귀중히 여기고 사대부 중에서는 주홍정을 귀중히 여긴다. 그들이 의리에 있어서 정밀하고 해박하기가 무궁하니 또한 한 시대의 명사이다.”라고 하였다. 선생께서 일찍이 시를 지어 이르기를:

이보는 방달함에 몸을 맡겼고,

평숙은 앉아서 공허한 현담만 논했네.

조양전의 화려한 궁궐이,

변하여 선우의 궁전이 될 줄은 말하지 않았도다.

라고 하였다. 그 당시 사람들이 다투어 현묘한 이치만 담론하고 무사를 익히지 않았는데, 훗날 후경의 난(548~552)이 일어나자 모두 선생께서 예언하신 말씀과 같았다.

대동 2년(536)에 세상을 떠남을 고하니 당시 향년 85세(실제 만 81세, 본문 표기 85세)였다. 안색이 변하지 않았고 팔다리를 굽히고 펴는 것이 평상시와 같았으며, 방 안의 향기가 여러 날이 지나도록 흩어지지 않았다. 황제가 조서를 내려 중산대부를 추증하고 시호를 ‘정백선생’이라 하였으며, 이에 사인을 보내어 장례 일을 감독하고 호위하게 하였다. 제자가 수십 명이었으나 오직 왕원지와 육일충이 수제자로 일컬어졌다.

《운급칠첨》 제107권 끝. 주석

제108권 열선전 상: 적송자·영봉자·마사황·적장자여·악전·용성공·방회·연자·소보·사문·무광·구생·공소·마단·육통·갈유·금고·구선생·안기생·계보·하구중·주객·임광·축계옹·주중·수양공

《운급칠첨》 제108권 [천자문 함차: 감팔]

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방이 편집하여 진상함)

### 열선전

#### 적송자

적송자라는 이는 신농씨 시절의 우사이다. 수옥을 복용하는 법을 신농씨에게 가르쳐 주었으며, 능히 불 속에 들어가 스스로 몸을 태울 수 있었다. 곤륜산 위로 이르러 늘 서왕모의 석실 가운데 머물렀으며, 비바람을 따라 오르내렸다. 염제의 막내딸이 그를 뒤따라가서 또한 신선의 도를 얻어 함께 떠나갔다. 고신씨 시절에 이르러 다시 우사가 되었으니, 오늘날의 우사가 본디 바로 이 사람이다.

#### 영봉자

영봉자라는 이는 황제 시절의 사람이다. 세상에서 전하기를 황제의 도정이었다고 한다. 어떤 사람이 그를 찾아와 그를 위해 불을 관장해 주었는데, 능히 오색의 연기를 내뿜을 수 있었다. 오랜 세월이 흐른 뒤 마침내 그 법을 영봉자에게 가르쳐 주었다. 영봉자가 장작불을 쌓아 놓고 스스로 몸을 태우더니, 연기 기운을 따라 오르내렸다. 그 타고 남은 재를 살펴보니 오히려 그의 뼈가 남아 있었으므로, 당시 사람들이 함께 영북산 속에 장사 지내 주었다. 그러므로 그를 일러 영봉자라고 부른다.

#### 마사황

마사황이라는 이는 황제 시절의 마의이다. 말의 형체와 기색을 보고 죽고 사는 맥을 진찰할 줄 알아서, 그가 다스려 치료하면 매번 곧 나았다. 그 뒤에 용 한 마리가 내려와 그를 향하여 귀를 늘어뜨리고 입을 벌렸다. 마사황이 말하기를, “이 용이 병이 들었는데 내가 능히 고칠 수 있음을 아는구나.”라고 하였다. 이에 용의 입술 아래와 입 안쪽에 침을 놓고, 감초탕을 달여 마시게 하였더니 곧 나았다. 그 뒤로도 여러 차례 병든 용이 그 못에서 나와 병을 알리면 치료해 주었는데, 어느 날 아침 용이 마사황을 등에 업고 떠나갔다.

#### 적장자여

적장자여라는 이는 황제 시절의 사람이다. 오곡을 먹지 않고 온갖 풀의 꽃을 씹어 먹었다. 요임금 시절에 이르러 목공이 되었는데, 능히 비바람을 따라 오르내릴 수 있었다. 때때로 저자에서 주살 줄을 팔았으므로, 또한 그를 일러 교부라고도 불렀다.

#### 악전

악전이라는 이는 괴산에서 약초를 캐던 노인이다. 잣나무·소나무 열매 먹기를 좋아하여 몸에 길이가 몇 치나 되는 털이 자라났고, 두 눈동자는 네모났으며, 능히 날듯이 걸어 달리는 말을 뒤쫓을 수 있었다. 솔씨를 요임금에게 보내 주었으나 요임금은 바빠서 겨를이 없어 복용하지 못하였다. 이때의 소나무란 간송을 말한다. 당시 사람들 가운데 그것을 받아 복용한 자들은 모두 수명이 이삼백 세에 이르렀다.

#### 용성공

용성공이라는 이는 스스로 황제의 스승이라 일컬었던 이로, 주나라 목왕을 만나 뵈었다. 능히 정기를 보익하고 도인하는 일에 능숙하여, 현빈에서 정기를 취하였다. 그 핵심 요체는 곡신이 죽지 않는다는 이치로 생명을 지키고 정기를 기르는 것이었으니, 희어진 머리카락이 다시 검어지고 빠진 이가 다시 자라났다. 그의 행적은 노자와 같았으며, 또한 노자의 스승이라고도 이른다.

#### 방회

방회는 요임금 시절의 은자이다. 요임금이 예물로 초빙하여 여사로 삼았다. 운모 가루를 제련하여 먹었으며, 또한 백성들 가운데 병든 자들에게도 나누어 주었다. 오작산 속에 은거하다가, 하나라 계임금 말년에 궁사가 되었다. 어떤 사람들에게 겁박당하여 방 안에 갇힌 채 도를 내놓으라고 요구받았으나, 방회는 몸을 변화시켜 빠져나갔고, 도리어 방회의 인장으로 그 방문을 봉해 버렸다. 당시 사람들이 말하기를, “방회의 둥근 진흙 한 덩이를 얻어 문호에 바르면 끝내 열 수 없다.”라고 하였다.

#### 연자

연자는 제나라 사람이다. 삽주 복식하기를 좋아하여 그 정기를 이어 먹더니, 삼백 년이 지나서야 비로소 제나라에 모습을 드러냈다. 《천지인경》 사십팔 편을 저술하였다. 그 뒤에 하택에서 낚시를 하다가 잉어를 잡았는데, 그 뱃속에 부적이 들어 있었다. 당산에 은거하며 능히 비바람을 제어하였고, 백양에게서 환선법을 전수받았다. 회남왕 유안이 젊었을 때 그의 글을 얻었으나 그 깊은 취지를 해독하지 못하였다. 그가 지은 〈금심〉 삼편은 조리가 정연하다.

#### 소보

소보는 기주 사람이다. 젊었을 때 서주의 저자 위에서 수십 년 동안 신발을 기웠으나 사람들이 그를 알아보지 못하였다. 그 뒤에 그가 늙지 않는 것을 기이하게 여겨 호사가들이 찾아와 그 술법을 구하였으나 얻을 수 없었고, 오직 양모만이 그의 불을 일으키는 법을 얻었다. 삼량산에 오르기에 임하여 양모와 작별하면서 수십 개의 불길을 벌여 놓고 하늘로 올라갔다. 서쪽 고을에서 그를 받들어 제사 지내는 이가 많았다.

#### 사문

사문이라는 이는 소보의 제자이다. 그 또한 능히 불을 부릴 수 있었으며, 복숭아꽃과 오얏꽃을 먹었다. 하나라 공갑의 용사가 되었는데, 공갑이 그의 마음과 뜻에 순응하지 못하고 그를 죽여 들판 밖에 묻어 버렸다. 어느 날 아침 비바람이 불어와 그를 맞이하여 가더니, 비바람이 그치자 산의 나무들이 모두 불타 버렸다. 공갑이 제사를 차려 그에게 빌었으나 돌아오는 길에 도중에서 죽었다.

#### 무광

무광은 하나라 시절의 사람이다. 귀의 길이가 일곱 치나 되었고, 거문고 타기를 좋아하였으며, 창포와 부추 뿌리를 복용하였다. 은나라 탕왕이 하나라 걸왕을 정벌하려 할 때 무광에게 나아가 모의를 청하니, 무광이 말하기를, “내 일이 아닙니다.”라고 하였다. 탕왕이 말하기를, “누가 가하겠습니까?”라고 하니, 무광이 말하기를, “나는 알지 못합니다.”라고 하였다. 탕왕이 말하기를, “이윤은 어떠합니까?”라고 하니, 무광이 말하기를, “힘이 억세고 치욕을 잘 참아내나, 다른 것은 내가 알지 못합니다.”라고 하였다.

탕왕이 마침내 걸왕을 쳐서 이긴 뒤 천하를 무광에게 양위하려 하며 말하기를, “지혜로운 자가 도모하고, 무용 있는 자가 완수하며, 어진 자가 그 자리에 거처하는 것이 옛날의 도입니다. 그대는 어찌 이를 맡아 이루지 않으십니까? 청컨대 그대를 재상으로 삼아 받들고자 합니다.”라고 하였다. 무광이 사양하며 말하기를, “윗사람(임금)을 폐위시키는 것은 의가 아니며, 사람을 죽이는 것은 인이 아니며, 남이 그 어려움을 무릅썼는데 내가 그 이익을 누리는 것은 청렴함이 아닙니다. 내가 듣건대 의롭지 않으면 그 녹봉을 받지 않고, 무도한 세상에서는 그 지위를 밟지 않는다고 하였으니, 하물며 나를 높여 군주로 삼으려는 데에 있어서랴! 나는 차마 할 수 없습니다.”라고 하였다. 그러고는 마침내 돌을 등에 지고 스스로 요수에 몸을 던져 가라앉았다가, 이윽고 스스로 몸을 숨겼다. 그 뒤 사백여 년이 지나 은나라 무정 시절에 이르러 다시 세상에 나타났는데, 무정이 그를 재상으로 삼고자 하였으나 따르지 않았다. 무정이 수레를 보내 맞이하며 예를 갖추지 않고 다그치자, 마침내 황하에 몸을 던져 부산에 떠올랐고, 그 뒤에는 상부산에서 노닐었다.

#### 구생

구생이라는 이는 어느 곳 사람인지 알지 못한다. 은나라 탕왕 시절에 목정이 되어 삼십여 년이 지났는데도 도리어 더욱 건장해지니, 사람들이 모두 그가 장수하는 사람임을 알고 다 함께 그를 스승으로 받들어 섬겼다. 그 사람이 말하기를 늘 송진을 먹는다고 하였으며, 시향의 북산 위에 있으면서 스스로 석실을 지었다. 주나라 무왕 때에 이르러 무왕이 그의 석실에 행차하여 제사를 지냈다.

#### 공소

공소라는 이는 주나라의 봉사이다. 능히 기를 운행하고 형체를 단련할 수 있었으며, 석수를 삶아서 복용하였는데 이를 일러 석종유라 한다. 수백 년에 이르도록 태실산 속을 오가며 들어갔는데, 그 산속에 그가 눕던 돌침대와 돌베개가 남아 있다.

#### 마단

마단이라는 이는 진나라와 적 땅 사이의 사람이다. 진 문후 시절에 대부가 되었고, 진 헌공 시절에 이르러 다시 막정이 되었다. 헌공이 적을 멸망시키고 공태자를 죽이자 마단은 떠나갔다. 조간자·조선자 시절에 이르러 안거를 타고 진나라 도읍으로 들어와 여러 대부들에게 문안하였다. 진 영공이 그에게 벼슬을 시키고자 하면서 예를 갖추지 않고 핍박하자, 갑자기 세찬 바람이 불어 지붕을 날려 버리더니, 마단은 회오리바람 속으로 들어가 떠나갔다. 북방 사람들이 그를 높여 사당을 세우고 제사 지냈다.

#### 육통

육통이라는 이는 초나라의 광인 접여를 이른다. 양생을 좋아하여 탁로목의 열매와 순무 씨를 먹으며 여러 명산을 유람하였다. 촉 땅의 아미산 위에 있었는데, 사람들이 대대로 그를 보았으며 수백 년을 지냈다.

#### 갈유

갈유라는 이는 강족 사람이다. 주나라 성왕 시절에 나무로 양을 깎아 파는 일을 좋아하였다. 어느 날 아침 그 나무 양을 타고 촉 땅으로 들어가니, 촉 땅의 왕후와 귀인들이 그를 뒤쫓아 수산으로 올라갔다. 수산은 아미산 서남쪽에 있는데 높기가 끝이 없었다. 그를 따라 올라간 자들은 다시 돌아오지 않고 모두 신선을 얻었다. 그러므로 마을 속담에 이르기를, “만약 수산의 복숭아 한 알이라도 얻는다면, 비록 신선은 되지 못할지라도 또한 족히 호걸이라고 자랑할 만하다.”라고 하였다. 산 아래에 사당을 세운 곳이 수십 군데나 된다.

#### 금고

금고는 조나라 사람이다. 거문고를 잘 탔으며 송나라 강왕의 사인이 되었다. 연자와 팽조의 도인·양생술을 행하며 기주와 탁군 사이에서 이백여 년 동안 떠돌아다니며 노닐었다. 그 뒤에 작별을 고하고 탁수로 들어가 용의 새끼를 잡아 오겠다며 여러 제자들과 날짜를 기약하면서, 기약한 날에 모두 재계하고 몸을 깨끗이 한 채 물가에서 기다리며 제단을 베풀어 놓으라고 하였다. 과연 그날이 되자 붉은 잉어를 타고 와서 사당 안에 앉았는데, 장차 만여 명이나 되는 사람들이 그를 구경하였다. 한 달 동안 머물다가 다시 물속으로 들어가 떠나갔다.

#### 구 선생

구 선생이라는 이는 송나라 사람이다. 물고기 낚는 일을 생업으로 삼아 수수 가에서 백여 년 동안 살았다. 물고기를 잡으면 혹은 놓아주고 혹은 팔고 혹은 먹었으며, 늘 의관과 허리띠를 갖추어 착용하였다. 타래붓꽃 심기를 좋아하여 그 꽃과 열매를 먹었다. 송 경공이 그에게 도를 물었으나 알려 주지 않자 곧 그를 죽여 버렸다. 그러나 수십 년 뒤에 송나라 성문에 걸터앉아 수십 일 동안 거문고를 타다가 떠나갔으므로, 송나라 사람들이 집집마다 그를 받들어 제사 지냈다.

#### 안기생

안기생이라는 이는 낭야 부향 사람이다. 동해 바닷가에서 약을 팔았는데, 당시 사람들이 모두 그를 천세옹이라 불렀다. 진 시황이 동쪽으로 순유하다가 만나기를 청하여 그와 사흘 낮 사흘 밤 동안 이야기를 나누고, 황금과 구슬을 헤아려 수천만 금어치나 하사하였다. 그러나 안기생은 부향정을 나서면서 그것을 모두 그대로 버려두고 떠나갔으며, 편지와 함께 붉은 옥으로 만든 신발 한 켤레를 남겨 보답하면서 말하기를, “천 년 뒤에 봉래산 아래에서 나를 찾으시오.”라고 하였다. 시황이 즉시 사자 서불과 노생 등 수백 명을 보내 바다로 들어가게 하였으나, 봉래산에 채 이르지도 못하고 매번 풍파를 만나 되돌아왔다. 이에 부향정 바닷가 수십 곳에 사당을 세웠다.

#### 계보

계보라는 이는 상림 사람이다. 얼굴빛이 때로는 검고 때로는 희며, 때로는 누렇고 때로는 붉었다. 남해 사람들이 그를 보고 높여 섬겼다. 늘 계수나무 껍질과 아욱을 거북의 뇌수로 반죽하여 복용하였는데, 알약 천 알을 만드는 데 계수나무 열 근을 썼다. 여러 세대에 걸쳐 사람들이 그를 보았으며, 지금도 형주의 남쪽에는 여전히 계환이 전해진다.

#### 하구중

하구중은 영 땅 사람이다. 영 땅에서 백여 년 동안 약을 팔았으므로 사람들이 그를 장수하는 이라고 여겼다. 그러다가 지진이 일어나 집이 무너지는 바람에, 하구중과 마을 안 수십 가구의 물가에 임한 가옥들이 모두 무너져 내려 하구중이 죽었다. 백성들 가운데 어떤 자가 하구중의 시신을 거두어 물속에 내다 버리고는 그의 약을 거두어 팔았다. 그러자 하구중이 갖옷을 입고 그를 찾아가 따졌다. 약을 취하고 하구중의 시신을 버렸던 자가 두려워하며 머리를 조아려 애걸하니, 하구중이 말하기를, “너를 원망하는 것이 아니라, 남들이 내가 어떤 사람인지 알게 만든 것이 애석할 뿐이다. 나는 떠나가겠다.”라고 하였다. 그 뒤에 부여 호왕의 역참 사자가 되어 다시 영 땅에 찾아왔으므로, 북방에서는 그를 일러 적선인이라고 불렀다.

#### 주객

주객은 양나라 저자 위의 술집 하인이다. 그가 술을 빚으면 언제나 맛이 좋아서 팔면 하루에 만 전을 벌어들였다. 주인이 그에게 허물이 있다 하여 내쫓았더니, 주인의 술이 늘 시어빠지고 상하여 가난해졌다. 양나라 저자 안의 상인들이 다투어 딸을 아내로 주어 사위로 맞이하였는데, 그는 떠나기도 하고 오기도 하였다. 그 뒤 백여 년이 지나 다시 찾아와 양나라의 승이 되더니, 백성들에게 토란과 명아주를 더욱 많이 심게 하면서 “삼 년 뒤에 마땅히 큰 기근이 들 것이다.”라고 하였다. 과연 그의 말과 같았으나 양나라 백성들은 굶어 죽지 않았다. 오 년 뒤에 인수와 관직을 풀고 떠나갔는데, 어디서 생을 마쳤는지 알지 못한다.

#### 임광

임광은 상채 사람이다. 단약을 잘 조제하여 복식하고 도읍과 마을 사이에서 팔았는데, 팔십구 년이 쌓인 뒤에야 비로소 그가 옛날의 그 임광임을 알게 되었다. 사람들이 예전과 다름없다고 일컬었다. 그 뒤 수십 년 사이에도 이윽고 후대의 장로들이 그를 알아보았다. 조간자가 예물로 초빙하여 함께 돌아갔는데, 늘 백제산 위에 머물렀다. 삼 세대가 지나도록 그가 어디에 있는지 알지 못하였으나, 진나라 사람들은 늘 그의 단약을 복용하였다.

#### 축계옹

축계옹은 낙양 사람이다. 시향 북산 아래에 살면서 백여 년 동안 닭을 길렀다. 닭이 천여 마리나 되었는데 모두 이름이 있어서, 저물면 나무 위에 깃들여 자고 낮이면 풀어 놓아 흩어지게 하였다가도, 불러 모으고자 하여 이름을 부르면 곧 종류별로 나뉘어 찾아왔다. 닭과 달걀을 팔아 천여만 전을 벌어들였으나, 매번 돈을 그대로 버려두고 떠나 오 땅으로 가서 물고기 기르는 못을 만들었다. 그 뒤에 오산에 올라갔는데, 백학과 공작 수백 마리가 늘 그의 곁에 머물렀다.

#### 주중

주중은 회계 사람이다. 늘 저자 위에서 진주를 팔았다. 한나라 고후 시절에 조서를 내려 지름 세 치짜리 진주를 모집하였는데, 주중이 조서를 읽고 웃으며 말하기를, “참으로 너를 만났구나!”라고 하였다. 그러고는 세 치짜리 진주를 가지고 대궐에 나아가 글을 올렸는데, 진주의 품질이 기준보다 훨씬 뛰어났으므로 즉시 오백 금을 하사받았다. 노원공주가 다시 사사로이 칠백 금을 주고 주중에게 진주를 구하니, 주중은 네 치짜리 진주를 바쳐 대궐까지 보내 주고는 즉시 떠나갔다. 회계군에 조서를 내려 징소하고 초빙하였으나 있는 곳을 알지 못하였다. 한 경제 시절에 다시 찾아와 세 치짜리 진주 수십 알을 바치고는 이내 떠나갔는데, 어디로 갔는지 알지 못한다고 한다.

#### 수양공

수양공은 위나라 사람이다. 화음산 석실 가운데 매달린 돌평상이 있었는데, 그 위에 누워 지내어 돌이 다 닳아 움푹 패도록 거의 움직이지 않았으며, 때때로 황정을 캐어 먹었다. 그 뒤에 도술로써 한 경제에게 나아가니, 경제가 예우하여 왕의 저택 안에 머물게 하였다. 몇 해가 지나도록 그의 도술을 얻을 수 없자, 조서를 내려 “공은 어느 날에 떠나려 하는가?” 하고 물었다. 말이 채 끝나기도 전에 평상 위에서 흰 돌양으로 변하였는데, 그 옆구리에 글씨를 적어 놓기를 “수양공이 천자께 사례하고 떠납니다.”라고 하였다. 그 뒤에 돌양을 통영대 위에 두었는데, 돌양 또한 나중에 다시 사라져 어디에 있는지 알지 못하였다. 주석

제108권 열선전 하: 직구군·최문자·적수자·독자·기룡명·주주·녹피옹·창용·계보·산도·곡춘·음생·자주·도안공·적부·호자선·부국선생·완구·능양자명·한자·목우·현속

#### 직구군

직구군이라는 이는 태산 아래의 도사이다. 한나라 무제 시절에 도술로써 상사를 받았는데, 희어진 머리카락이 두 번이나 다시 검어지고 빠진 이가 다시 자라났다. 그 뒤에 직임을 그만두고 떠나갔다. 황상이 동쪽으로 태산을 순행할 때, 직구군이 곧 장보관을 쓰고 누런 옷을 입고서 거문고를 안은 채 나와 무제를 맞이하여 절하며 말하기를, “폐하께서는 산에 오르지 마십시오. 반드시 발가락을 다치실 것입니다.”라고 하였다. 몇 리를 가자 왼쪽 발가락이 과연 부러졌다. 황상이 그 일을 꺼리고 숨겨서 다만 제사만 지내고 돌아왔으며, 직구군을 위하여 사당을 세우고 백 호의 부역을 면제해 주어 그 제사를 받들어 모시게 하였다.

#### 최문자

최문자는 태산 사람이다. 대대로 황로의 도 섬기기를 좋아하여 잠산 아래에 살았다. 그 뒤에 황로환을 만들어 석보사에서 완성하고 도회지 저자에서 약을 팔았는데, 스스로 삼백 세라고 말하였다. 뒷날 역병 기운이 돌아 백성들 가운데 죽는 자가 수만 명을 헤아리게 되자, 지방의 장리가 최문자에게 사정을 알리고 구원해 줄 것을 청하였다. 최문자가 붉은 깃발을 안고 누런 가루약을 매달아 민간을 두루 돌아다니니, 그 가루약을 마신 자는 즉시 나았으며 나은 자가 수만 명을 헤아렸다. 그 뒤에 촉 땅으로 떠나가 누런 약을 팔았다. 그러므로 세상에서 최문자의 적환산을 보배로 여겼으니, 참으로 신명에 가까웠다.

#### 적수자

적수자는 풍 땅 사람이다. 풍 땅 가운데서 대대로 전해지며 그를 보았는데, 이르기를 진 목공의 물고기를 맡은 관리였다고 한다. 풍 땅 경계의 재해와 홍수·가뭄을 여러 차례 예언하였는데 열에 하나도 틀리지 않았다. 신 유향이 그를 맞이하여 스승으로 삼고 그를 따라 학업을 전수받았다. 그는 참으로 소나무 열매와 천문동, 석지 먹기를 좋아하여 빠진 이가 다시 자라나고 흰 머리카락이 도로 검어졌으며, 노을 기운을 복식하고 곡식을 끊었다. 그 뒤에 오산 아래로 가서 십여 년을 머물다가 어디로 갔는지 알지 못한다.

#### 독자

독자는 업 땅 사람이다. 젊었을 때 흑산에서 솔씨와 복령을 캐어 조제해 복용하기를 장차 수백 년 동안 하였는데, 때로는 건장하고 때로는 늙어 보이며, 때로는 아름답고 때로는 추해 보였으므로 비로소 그가 선인임을 알게 되었다. 늘 양도의 집에 들러 술을 사 마셨는데, 양도의 딸이라는 이는 태어날 때부터 양 눈썹이 서로 이어져 있었고 귀가 가늘고도 길어서 무리가 기이하게 여기며 모두 “이 아이는 천인이다.”라고 말하였다. 마침 독자가 누런 송아지 한 마리를 끌고 와서 들르자, 양도의 딸이 그를 기꺼이 사모하여 마침내 서로 받들어 모셨다. 양도의 딸이 독자를 따라 나가 복숭아와 오얏을 따 가지고 하룻밤 만에 돌아왔는데, 모두 꼭지와 바구니째 이어져 맛있다랗고 달콤하였다. 고을 안 사람들이 그 뒤를 엿보며 쫓아갔으나, 문을 나서자 두 사람이 함께 송아지 귀를 잡고 달려가니 따라잡을 수가 없었다. 어느 날 아침 다시 저자 안에 나타나 수십 년 동안 머물다가 마침내 떠나갔는데, 반산 아래에서 겨울철에 복숭아와 오얏을 파는 모습이 목격되었다.

#### 기룡명

기룡명이라는 이는 혼정 사람이다. 나이 스무 살에 연못 속에서 생김새가 수궁 같은 용의 새끼 십여 마리를 구하여 얻어서는, 먹여 기르며 풀로 초막을 얽어 그것을 지켰다. 용이 자라나 커지자 조금씩 떠나갔다. 그 뒤 오십여 년이 지나 홍수가 그의 초막을 무너뜨리자 그도 떠나갔다. 그러던 어느 날 아침 용을 타고 혼정 아래에 찾아와 일러 말하기를, “나는 풍백창의 손자이다. 이곳 사람들이 오백 리 밖으로 피하여 떠나가지 않으면 반드시 마땅히 죽을 것이다.”라고 하였다. 그의 말을 믿지 않는 자들은 요망한 말이라고 여겼으나, 팔월에 이르자 과연 큰물이 닥쳐와 죽은 자가 수만 명을 헤아렸다.

#### 주주

주주는 어느 곳 사람인지 알지 못한다. 도사와 함께 당산에 올라가 말하기를, “이곳에 단사가 있으니 수만 근을 얻을 수 있다.”라고 하였다. 당산 고을의 장리가 그 사실을 알고 산에 올라가 그곳을 봉쇄하였더니, 단사가 흘러나와 불길처럼 날아올랐다. 이에 주주가 채취하도록 허락하였다. 주주는 고을 현령 장군명을 위하여 단사를 조제해 먹였는데, 삼 년 만에 신사비설을 얻었고, 장군명이 그것을 오 년 동안 복용하자 능히 허공을 날아다닐 수 있게 되어 주주와 함께 떠나갔다.

#### 녹피옹

녹피옹은 치천 사람이다. 젊었을 때 관부의 아전이었는데, 나무 다루는 솜씨가 정교하여 손을 대기만 하면 온갖 기계를 만들어 내었다. 잠산 위에 신령한 샘이 있었으나 사람들이 가 닿을 수 없었다. 아전(녹피옹)이 태수에게 아뢰어 도끼와 자귀를 다루는 목공 삼십 명을 청하여 바퀴가 돌아가는 공중 누각을 만들었는데, 기발한 착상이 거침없이 쏟아져 나와 수십 일 만에 네 칸짜리 사다리 길이 완성되었다. 그는 그 산꼭대기에 올라가 사당 집을 짓고 그 곁에 머물러 살면서, 사다리 길 가운데 두 칸을 끊어 버려 스스로를 굳게 지켰다. 그곳에서 지초를 먹고 신령한 샘물을 마시기를 장차 칠십 년 동안 하였다. 치수의 큰물이 밀려오려 하자, 세 차례 산 아래로 내려와 종족과 가족 육십여 명을 불러 모아 산 중턱으로 올라오게 하였다. 이윽고 큰물이 온 군을 휩쓸어 물에 빠져 죽은 자가 수만 명을 헤아렸다. 아전은 이에 종족과 가족들에게 작별을 고하여 산 아래로 내려가게 하고, 자신은 사슴 가죽 옷을 입고 마침내 떠나 다시 누각 위로 올라갔다. 그 뒤 백여 년이 지나 산 아래로 내려와 저자에서 약을 팔았다.

#### 창용

창용은 상산의 도인으로, 스스로 은나라 탕왕의 딸이라 일컬었다. 복분자·산딸기 뿌리를 먹으며 산 위아래를 오갔는데, 그녀를 본 지가 이백여 년이 되었건만 얼굴빛은 스무 살 남짓한 사람 같았다. 능히 지초를 구해 와서 염색하는 집에 팔아, 그 얻은 돈으로 고아와 과부들에게 나누어 주었다. 여러 세대를 거치도록 늘 그러하였으므로, 그녀를 받들어 제사 지내는 자가 수만 명을 헤아렸다.

#### 계보

계보는 남군 언 고을 사람으로 산간에 살았다. 한 선인이 있어 늘 그의 집에 머물면서 그에게서 참외를 사 먹더니, 그에게 참외 씨를 계수나무·부자·지실과 함께 제련하여 간직해 두었다가 반씩 나누어 먹는 법을 가르쳐 주었다. 이십여 년 동안 그것을 먹자 능히 날듯이 달리고 산에 오르며 물속에 들어갈 수 있게 되었다. 그 뒤 백여 년이 지나 아득히 높은 산꼭대기에 거처하면서, 시내 아래의 부로들을 불러 자기가 세상에 살던 시절의 일들을 이야기해 주었다.

#### 산도

산도는 농서 사람이다. 젊었을 때 말 타기를 좋아하다가 말이 그를 밟아 다리가 부러졌다. 산속의 도인이 자황·당귀·강활·독활·고삼 가루약을 가르쳐 주어 일 년 동안 복용하였더니, 음식을 즐겨 찾지 않게 되면서 병이 낫고 몸이 가벼워졌다. 산도가 그 도사를 뒤쫓아가 물으니, 도사가 스스로 말하기를, “오악의 신령께서 나를 시켜 명산에 가서 약초를 캐게 하셨다. 능히 나를 따라다니면 너를 죽지 않게 해 주겠다.”라고 하였다. 산도가 그를 따라다닌 지 육십여 년이 되던 어느 날 아침, 집으로 돌아와 어머니의 상복을 입고 일 년 상을 치른 뒤 다시 떠나갔는데, 어디로 갔는지 알지 못한다.

#### 곡춘

곡춘은 역양 사람이다. 한 성제 시절에 낭관이 되었다가 역병으로 죽었는데 시신이 식지 않았다. 집안에서 초상을 발하고 상복을 입었으나 오히려 감히 관에 못을 박지 못하였다. 삼 년 뒤에 곡춘이 다시 관과 두건을 쓰고 현의 성문 위에 앉아 있으니, 고을 안 사람들이 크게 놀랐다. 가족들이 그를 맞이하려 하였으나 집으로 돌아가려 하지 않았고, 관을 열어 보니 옷만 있고 시신은 없었다. 성문 위에 사흘 밤을 머물다가 떠나 장안으로 가서 횡문 위에 머물렀다. 사람들이 알고 뒤쫓아가 맞이하려 하자 다시 떠나 태백산으로 들어갔다. 사람들이 산 위에 사당을 세웠는데, 때때로 그 사당 안에 찾아와 묵어가곤 하였다.

#### 음생

음생은 장안 위교 아래의 거지이다. 늘 저자 안에 머물며 구걸하였는데, 저자 사람들이 그를 싫어하고 괴롭게 여겨 그에게 똥오줌을 끼얹었다. 그러나 돌아서서 다시 보면 몸에 걸친 옷이 더럽혀지지 않고 예전 그대로였다. 고을의 장리가 그 일을 알고 시험 삼아 그를 잡아 가두어 차꼬와 수갑을 채웠으나, 여전히 이어 저자 안에서 구걸하고 있었다. 또 시험 삼아 그를 죽이고자 하니 마침내 떠나갔는데, 그에게 똥오줌을 끼얹었던 자의 집이 저절로 무너져 내려 십여 명이 죽었다. 그러므로 장안의 민요에 이르기를, “거지를 보거든 좋은 술을 주어라, 그래야 집이 무너지는 재앙을 면하리라.”라고 하였다.

#### 자주

자주라는 이는 초나라 말을 쓰되 목소리가 가늘었으며, 어느 곳 사람인지 알지 못한다. 강도왕에게 나아가 스스로 말하기를, “영 선생이 나를 고용하여 삼백 년 동안 일꾼으로 부려먹고도 품삯을 주지 않았습니다.”라고 하니, 사람들은 그를 미치광이로 여겼다. 강도왕이 영 선생이 있는 곳을 물으니 용미산 위에 있다고 말하였다. 왕이 아전을 보내 자주를 데리고 용미산 꼭대기로 올라가게 하였더니, 영 선생을 만나게 되었는데 온몸에 털이 나고 귀가 넓으며 머리를 풀어헤친 채 거문고를 타고 있었다. 자주가 그를 보고 머리를 조아려 절하자 아전이 왕의 명령을 전하였다. 영 선생이 말하기를, “이 자주는 나의 이웃집 구대손이다. 또 생각건대 너희 집안(왕궁)에 마땅히 갑자기 죽을 여자 세 사람이 있을 터이니, 내 일에 간여하지 말라!”라고 하였다. 말이 끝나자 큰 바람이 일더니 아전이 산 아래로 달려 내려왔는데, 돌아와 보니 궁중에서 세 사람이 서로 죽인 뒤였다. 왕이 삼생의 제물을 보내 사당을 세웠다.

#### 도안공

도안공은 육안의 주물 장인이다. 여러 차례 풀무 불을 지폈는데, 어느 날 아침 불길이 흩어져 위로 치솟더니 보랏빛 기운이 하늘을 찔렀다. 안공이 대장간 화덕 아래에 엎드려 살려 달라고 애걸하니, 잠시 뒤에 주작이 화덕 위에 내려앉아 말하기를, “안공아, 안공아! 너의 풀무 화덕이 하늘과 통하였다. 칠월 칠일에 붉은 용으로 너를 맞이해 가리라.”라고 하였다. 기약한 날이 되자 과연 적룡이 이르러 큰비가 내렸는데, 안공이 그 용을 타고 동남쪽 위 한 성읍을 지나갈 때 수만 명의 무리가 다 함께 바라보며 전송하였고, 안공은 모두와 작별 인사를 나누었다.

#### 적부

적부라는 이는 파융 사람으로 벽계사의 주부가 되었다. 능히 수은으로 단약을 제련하여 초석과 함께 복용하였더니, 삼십 년 만에 도리어 동자와 같아졌고 털과 머리카락이 자라나 모두 붉은빛이 되었다. 그 뒤 수십 년이 지나 화산에 올라가 우여량을 채취하여 조제해 먹으며 창오와 전강 사이에서 약을 팔았다. 여러 세대에 걸쳐 사람들이 그를 보았다고 전하는데, 그의 손바닥 안에 붉은 도끼 무늬가 있었다.

#### 호자선

호자선은 한중 관문 아래의 점쟁이로 백여 세까지 장수하였다. 떠나가기에 임하여 술집 노파를 불러 말하기를, “급히 행장을 꾸리시오. 마땅히 할멈과 함께 중릉왕의 부름에 응해야 하오.”라고 하였다. 그날 밤 선인이 띠풀로 만든 개 두 마리를 가지고 와서 호자선을 부르자, 자선이 하나를 가져다 술집 노파에게 주었다. 두 사람이 그것을 얻어 올라타니 곧 용으로 변하였다. 화음산에 올라가 늘 산 위에서 큰 소리로 외치기를, “자선과 술집 할멈이 여기에 있노라!”라고 하였다.

#### 부국 선생

부국 선생은 어느 곳 사람인지 알지 못하나 말투가 연나라와 대 땅 사이 사람과 비슷하였다. 늘 거울 가는 판을 등에 지고 오 땅 저자 안을 돌아다니며 외치고 다녔는데, 거울 하나를 가는 데 한 푼만 받았다. 거울을 갈아 주면서 매번 집주인에게 “앓고 있는 질병이나 고통이 있지 않습니까?” 하고 물어, 보랏빛 환약을 꺼내어 주었는데 얻어먹은 자마다 낫지 않는 이가 없었다. 이처럼 하기를 수십 년 동안 하다가, 뒷날 큰 역병이 돌자 집집마다 찾아다니며 약을 나누어 주어 살아난 자가 수만 명을 헤아렸는데도 돈 한 푼 받지 않았다. 오 땅 사람들이 그제야 그가 진인임을 알았다.

그 뒤에 오산의 깎아지른 절벽 끝에 올라가 줄에 약을 매달아 아래로 내려 사람들에게 주었는데, 장차 떠나가려 할 때 산 아래 사람들에게 일러 말하기를, “내가 봉래산으로 돌아가면서 너희들을 위하여 신령한 물을 내려보내 주겠다.”라고 하였다. 어느 날 아침 절벽 끝 바위 틈에서 흰빛의 물이 흘러내려 왔는데, 그것을 마신 자들은 병이 많이 나았다. 사람들이 그를 위해 사당을 세운 곳이 십여 군데나 되었다.

#### 완구

완구는 수산 위의 도사이다. 갖옷을 입고 머리를 풀어헤쳤으며, 귀의 길이는 일곱 치나 되고 입 안에는 이가 없었으나 하루에 사백 리를 걸었다. 산속에서 파와 부추·염교를 심으며 백여 년을 살았으나 사람들이 알아보지 못하였고, 때때로 내려와 약을 팔았다. 광양 사람 주황이 독기가 뭉친 적취병을 앓고 있었는데, 완구가 일곱 가지 약재로 만든 약을 주어 복용하게 하였더니 몸속의 삼시가 빠져나갔다. 그 뒤에 주황과 함께 부양산으로 들어갔는데, 주황이 그 일을 세상에 밝혀 드러내어 비로소 그가 신인임을 알게 되었다. 그는 지진이 나고 산이 무너져 길이 끊어질 것을 세상 사람들에게 미리 경계해 주었으므로, 사람들이 다 함께 그를 받들어 제사 지냈다.

#### 능양자명

능양자명은 질향 사람이다. 낚시하기를 좋아하여 선계에서 낚시를 하다가 백룡을 낚아 올렸다. 자명이 두려워하며 낚싯바늘을 풀고 절한 뒤 놓아주었다. 그 뒤에 흰 물고기를 잡았는데, 그 뱃속에 글이 들어 있어 자명에게 복식하는 법을 가르쳐 주었다. 자명이 마침내 황산에 올라가 오석지를 채취하여 끓는 물에 타서 삼 년 동안 복용하였더니, 용이 찾아와 그를 맞이하여 떠나갔다. 능양산 위에 머문 지 백여 년이 되었는데, 산이 땅에서 천여 길이나 떨어져 있었다. 어느 날 산 아래 사람들을 큰 소리로 불러 산 중턱까지 올라오게 한 뒤 말하기를, “시내 가운데서 낚시하던 자안이 마땅히 찾아와 자명의 낚시 얼레가 남아 있는지 물을 것이다.”라고 하였다. 그 뒤 이십여 년이 지나 자안이 죽자 사람들이 거두어 산속에 장사 지냈는데, 누런 학이 날아와 그 무덤 가의 나무 위에 깃들여 앉아 “자안아!” 하고 울며 불렀다.

#### 한자

한자는 스스로 촉 땅 사람이라고 말하였다. 개를 풀어 기르기를 좋아하였고 개의 관상을 볼 줄 알았다. 개가 산의 동굴 속으로 달려 들어가자 한자가 그 뒤를 따라 들어가 열흘 남짓을 자면서 수백 리를 걸어 나아갔더니, 산꼭대기 위로 나오게 되었다. 그 위에는 누대와 전각, 궁궐과 관부가 있었고 푸른 소나무가 삼엄하게 우거져 있었으며, 신선 관리들의 시위가 심히 엄숙하였다. 그곳에서 전에 죽었던 아내가 물고기 씻는 일을 맡고 있는 것을 만났는데, 그녀가 한자에게 부적이 든 함 하나를 주면서 돌아가 성도 현령 교군에게 전해 주라고 하였다. 교군이 함을 열어 보니 물고기 알이 들어 있었는데, 연못 속에 넣어 일 년 동안 길렀더니 모두 용이 되었다. 한자가 다시 부적을 산 위로 돌려보내자, 그의 개는 빛깔이 다시 붉어지고 긴 날개털이 돋아나 늘 한자를 따라다녔다. 백여 년 동안 산과 세간을 오가더니 마침내 산 위에 머물러 살면서, 때때로 내려와 자기 종족들을 보호해 주었다. 촉 땅 사람들이 동굴 입구에 사당을 세웠는데, 늘 북과 피리 소리와 길을 치우라고 외치는 소리가 들려왔으므로 서남쪽 수십 리의 백성들이 함께 받들어 제사 지냈다.

#### 목우

목우는 거록 남화 평향 사람이다. 그의 어머니는 가난하고 미천하여 산파 노릇을 맡아 하였다. 일찍이 한 산모의 해산을 도왔는데, 아이가 태어나자마자 눈을 뜨고 산파(목우의 어머니)를 바라보며 크게 웃었다. 산파가 두려워하였더니, 그날 밤 꿈에 큰 관과 붉은 두건을 쓴 신인이 그 아이를 지키고 서서 말하기를, “이 아이는 사명군이시다. 마땅히 너의 은혜에 보답하여 네 아들 목우로 하여금 신선을 얻게 하리라.”라고 하였다. 산파가 속으로 그 말을 믿고 기억해 두었다가, 그 뒤에 아들을 낳자 자를 목우라 지었다. 전에 해산을 도왔던 아이(사명군)가 나이 열다섯 살이 되던 해 어느 날 밤, 수레와 말이 찾아와 그를 맞이하여 떠나가면서 마침내 산파의 집에 들러 “목우는 나와서 내 수레를 몰라!” 하고 부르니, 목우가 마침내 함께 떠나갔다. 그 뒤 이십여 년이 지나 황새가 매일 아침마다 두 자 길이의 물고기를 입에 물어다가 어머니의 방문 위에 놓아두었다. 어머니가 그 사실을 숨기고 말하지 않은 채 삼십 년 동안 그 물고기를 팔아 생활하다가 비로소 세상에 알려졌는데, 어머니는 백 세에 이르러서야 세상을 떠났다.

#### 현속

현속은 스스로 하간 사람이라 일컬었다. 파영을 복용하고 도회지 저자에서 약을 팔았는데, 일곱 알에 한 푼을 받았으며 온갖 병을 잘 고쳤다. 하간왕이 뱃속에 덩어리가 뭉치는 병을 앓아 그 약을 사서 복용하였더니, 뱃속에서 뱀 십여 마리가 빠져나왔다. 왕이 약의 이치를 물으니 현속이 말하기를, “대왕의 병은 곧 육대에 걸친 남은 재앙이 아래로 떨어진 것이지, 실정으로 보아 대왕께서 스스로 부르신 것이 아닙니다. 대왕께서 일찍이 젖먹이 사슴을 놓아주신 적이 있는데, 그것은 기린의 어미였습니다. 그 어진 마음이 하늘을 감동시켰기에 저 현속을 만나게 된 것입니다.”라고 하였다. 왕가의 늙은 사인이 스스로 말하기를 아버지 세대에도 현속을 보았다고 하였으며, 또 현속의 몸에는 그림자가 없다고 하였다. 왕이 이에 현속을 불러 햇빛 아래에 세워 놓고 살펴보니 참으로 그림자가 없었다. 왕이 딸을 시집보내어 그를 사위로 삼으려 하자, 현속은 밤중에 도망쳐 떠나갔다. 그 뒤에 사람들이 상산 아래에서 그를 보았다.

《운급칠첨》 제108권 끝 주석

제109권 신선전 상: 광성자·약사·침문태·황산군·팽조·백석생·황초평·왕원 등

《운급칠첨》 제109권 [천자문 함차: 감구]

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방이 편집하여 진상함)

### 신선전

#### 광성자

광성자라는 이는 옛날의 선인이다. 공동산 석실 가운데 거처하였다. 황제가 그 소문을 듣고 찾아가서 말하기를, “감히 지도의 요체를 묻고자 합니다.”라고 하였다. 광성자가 말하기를, “그대가 천하를 다스림에 구름이 미처 모이기도 전에 비가 내리고, 초목이 미처 누렇게 단풍 들기도 전에 잎이 떨어지니, 어찌 족히 지극한 도를 말할 수 있겠는가!”라고 하였다.

황제가 물러나 한가히 거처하기를 석 달 동안 한 뒤에 다시 찾아가 뵙고, 무릎으로 기어 앞으로 나아가 두 번 절하며 몸을 다스리는 도를 청해 물었다. 광성자가 대답하여 말하기를, “지극한 도의 정수는 아득하고도 그윽하며 보지도 말고 듣지도 말아야 하니, 정신을 껴안아 고요히 머물면 형체가 장차 저절로 바르게 될 것이다. 반드시 고요하고 반드시 맑게 하여 그대의 형체를 수고롭게 하지 말고 그대의 정기를 흔들지 말아야 비로소 장생할 수 있다. 안을 삼가고 밖을 닫아걸라. 알음알이가 많으면 패망하게 된다. 나는 그 하나를 지키고 그 조화로움에 처하므로 1천2백 년을 살았으되 일찍이 형체가 쇠하거나 늙은 적이 없다. 나의 도를 얻는 자는 위로는 황이 되고 나의 도를 잃는 자는 아래로는 흙이 된다. 나는 장차 그대를 떠나 무궁한 문으로 들어가고 무극의 들판에서 노닐며, 해와 달과 더불어 빛을 나란히 하고 천지와 더불어 항상됨을 함께할 것이다. 사람들은 다 죽어 없어지더라도 오직 나만은 홀로 존재하리라.”라고 하였다.

#### 약사

약사라는 이는 옛날의 선인이니 그 성명을 알지 못한다. 연나라 사람 노오라는 자가 진나라 때에 북해를 유람하여 태음을 지나 현궐로 들어가서 몽곡산에 이르렀다가 약사를 보게 되었다. 그의 사람됨은 눈이 깊숙하고 콧마루가 검었으며, 솔개처럼 솟은 어깨에 긴 목을 가졌고, 상체는 풍만하고 하체는 날씬하였다. 기쁜 모습으로 막 바람을 맞이하며 춤을 추고 있다가, 돌아보아 노오를 발견하고는 이에 비석 아래로 몸을 숨겨 피하였다.

노오가 뒤따라 나아가 살펴보니, 그는 막 거북 등딱지 위에 몸을 웅크리고 앉아 게와 조개를 먹고 있었다. 노오가 이에 그에게 말을 건네어 이르기를, “오직 나 노오만이 무리를 등지고 동류를 떠나 육합의 바깥까지 끝까지 유람하며 살펴보았소. 어려서부터 유람하기를 좋아하여 자라서까지 변함이 없이 사극을 두루 돌아다녔는데 오직 이 북쪽 끝만은 아직 엿보지 못하였소. 이제 이곳에서 부자를 뵙게 되었으니 거의 나 노오와 벗이 될 만하지 않겠소?”라고 하였다.

약사가 담담히 빙그레 웃으며 말하기를, “아아! 그대는 중주의 백성으로서 멀리 이곳까지 오는 것이 마땅치 않소. 그러나 이곳도 여전히 해와 달이 비추고 여러 별들이 실려 있는 곳이니, 이름 붙일 수 없는 저 무명의 땅에 비한다면 아직도 깊숙한 방구석에 불과하오. 옛날 나는 남쪽으로 망미의 들판을 유람하였고, 북쪽으로 침묵의 고을에서 쉬었으며, 서쪽으로 요명의 방을 끝까지 가 보았고, 동쪽으로 홍동의 빛을 꿰뚫어 지나갔소. 그 아래로는 땅이 없고 그 위로는 하늘이 없으며, 보아도 보이는 바가 없고 들어도 들리는 바가 없소. 그 바깥에는 또 출렁이는 물가가 있는데, 그곳을 갈 때 한 번 몸을 솟구쳐 천만여 리를 날아가도 나는 아직 그 끝을 다 궁구하지 못하였소. 그런데 지금 그대는 유람하여 겨우 이곳에 이르러 놓고서 곧 우주를 끝까지 다 보았다고 말하니 어찌 편협하고 루추하지 않겠소! 그러니 그대는 여기 머물러 있으시오. 나는 한만과 더불어 구해의 위에서 만나기로 기약하였으니 오래 머물 수가 없소.”라고 하였다.

그러고는 팔을 들고 몸을 솟구쳐 마침내 구름 속으로 들어가 버렸다. 노오가 우러러 그를 바라보았으나 보이지 않자 이에 그쳤는데, 황홀하여 마치 무엇인가를 잃어버린 듯 망연자실하였다. 노오가 탄식하며 말하기를, “내가 저 선생에 비한다면 마치 황고와 흙 속의 벌레의 차이와 같구나! 온종일 걸어 다녔으나 지척을 벗어나지 못하면서도 스스로 멀리 왔다고 여겼으니 또한 슬프지 아니한가!”라고 하였다.

#### 심문태

심문태라는 이는 구의산 사람이다. 홍천신단과 거토부로 나이를 되돌리고 수명을 늘리는 도를 얻어 이를 복용하고 효험을 보았다. 곤륜산으로 가고자 하다가 안식국에 2천여 년 동안 머물렀으며, 그 도법을 이문연에게 전수하며 말하기를, “토부를 제거하지 않으면 약을 복용하고 도를 행하여도 아무런 유익함이 없다.”라고 하였다. 이문연이 마침내 그 비요를 전수받아 뒤에 또한 승선하였다. 오늘날 대나무 뿌리 즙으로 단약을 달이는 법 및 황백술로 삼시를 제거하는 법은 바로 이 두 사람에게서 나온 것이다.

#### 황초평

황초평이라는 이는 단계 사람이다. 나이 열다섯 살에 집에서 그에게 양을 치게 하였는데, 어떤 도사가 그의 성품이 어질고 삼가는 것을 보고는 데리고 금화산 석실 속으로 들어갔다. 그곳에서 40여 년을 지내는 동안 초연히 다시는 집을 생각하지 않았다.

그의 형 황초기가 돌아다니며 황초평을 찾았으나 여러 해가 지나도록 찾지 못하였다. 뒤에 저자에서 주역 점을 잘 치는 한 도사를 보고 물어 말하기를, “내 아우가 양을 치다가 잃어버린 지 40여 년이 되었는데 살아 있는지 죽었는지 어디에 있는지 알지 못하니, 원컨대 그대가 점을 쳐 주시오.”라고 하였다. 도사가 말하기를, “금화산 속에 한 양 치는 아이가 있는데 성명이 황초평이라 하니 그대의 아우가 아니오?”라고 하였다. 황초기가 그 말을 듣고 놀라고 기뻐하며 곧 도사를 따라가 아우를 찾았더니 과연 서로 만나게 되었다.

슬프고도 기쁜 이야기를 다 마친 뒤 형이 황초평에게 묻기를, “치던 양들은 어디에 있느냐?”라고 하자, 대답하기를, “가까이 산 동쪽에 있습니다.”라고 하였다. 황초기가 가서 살펴보았으나 아득히 아무것도 보이지 않고 다만 흰 돌들만 수북이 쌓여 있을 뿐이었다. 돌아와 다시 아우에게 말하기를, “산 동쪽에는 양이 없더구나.”라고 하니, 황초평이 말하기를, “양이 거기 있을 뿐인데 형님께서 스스로 보지 못하신 것입니다.”라고 하였다. 형이 황초평과 함께 가서 양을 찾았는데, 황초평이 “질질, 양들아 일어나라!”라고 외치자, 이에 흰 돌들이 모두 일어서더니 양 수만 마리가 되었다.

형이 말하기를, “내 아우가 홀로 신선의 도를 얻어 이러하니 나도 배울 수 있겠느냐?”라고 하자, 아우가 말하기를, “예, 오직 도를 좋아하기만 하면 곧 얻을 수 있을 뿐입니다.”라고 하였다. 황초기는 이에 곧 처자를 버리고 머물러 황초평에게 나아가 함께 소나무·측백나무 진액과 복령을 복용하였다. 만 일에 이르자 앉은 채로도 어디든 존재하고 선 채로도 자취를 감추었으며, 한낮 햇볕 아래서도 그림자가 없었고 얼굴에는 동자의 빛깔이 돌았다. 이에 두 사람이 함께 고향 마을로 돌아가 보았으나 친척들이 이미 거의 다 죽고 없었으므로 곧 다시 산으로 돌아갔다. 떠나기에 앞서 그 처방을 남백봉에게 가르쳐 주었으며, 성을 바꾸어 적송자라 하였다. 황초기는 자를 노반으로 고쳤고 황초평은 자를 송자로 고쳤다. 그 뒤 이 약을 복용하고 신선이 된 자가 수십 명이나 있었다.

#### 심건

심건이라는 이는 단양 사람이다. 대대로 고을의 장리를 지냈으나 심건만은 홀로 도를 좋아하여 벼슬살이하기를 즐겨하지 않았고, 도인과 복식의 술법 및 나이를 되돌리고 늙음을 물리치는 법을 배웠다. 또한 병을 잘 고쳤는데, 병이 가볍거나 위중하거나 할 것 없이 심건을 만나는 자마다 나았으므로 그를 받들어 모시는 자가 수천 가에 달하였다.

먼 길을 떠날 때마다 남녀 노비와 시종 서너 명이나 다섯 명, 당나귀 한 마리, 양 수십 마리를 남의 집에 맡기면서 각각 약 한 알씩을 먹이고는 집주인에게 말하기를, “다만 집만 신세를 질 뿐 음식은 번거롭게 챙겨 주지 않아도 됩니다.”라고 하고 곧 작별하고 떠났다. 주인이 크게 괴이하게 여겨 말하기를, “이 양반이 맡겨 둔 노비와 가축이 열다섯 마리 남짓이나 되는데 양식 밑천은 한 푼도 남겨 두지 않았으니 마땅히 어찌해야 하는가?”라고 하였다. 심건이 떠난 뒤에 주인이 노비와 시종들에게 음식을 주었더니, 노비들이 음식 냄새를 맡고는 모두 구역질을 하며 쳐다보지도 않았다. 또 풀을 가져다 당나귀와 양에게 주었으나 가축들 또한 피해 달아나며 먹지 않았고 도리어 사람을 뿔과 머리로 들이받으려 하였다. 주인이 그제야 놀라고 기이하게 여겼다.

그로부터 100여 일이 지났는데도 노비와 시종들은 신체에 윤기와 광택이 돌아 밥을 먹던 때보다 남달랐고 당나귀와 양들도 모두 살이 쪘다. 심건이 3년 만에 돌아와 각각 다시 약 한 알씩을 노비·시종과 당나귀·양에게 먹이니, 그제야 예전처럼 다시 음식을 먹었다. 심건은 마침내 곡식을 끊고 먹지 않았으며 몸을 들어 허공을 날아다닐 수 있었는데, 떠나기도 하고 돌아오기도 하기를 이와 같이 300여 년 동안 하다가 마침내 자취를 감추어 어디에 있는지 알지 못하였다.

#### 화자기

화자기라는 이는 회남 사람이다. 록리선생을 스승으로 섬겨 〈산은영보방〉을 전수받았는데, 첫째는 〈이락비구질〉이라 하고, 둘째는 〈백우정기〉라 하며, 셋째는 〈평형안합〉이라 하였다. 이를 복용하자 날마다 젊어져 하루에 500리를 걸을 수 있었고 능히 천 근의 무게를 들어 올렸으며, 한 해에 열 번 허물을 벗더니 뒤에 마침내 신선이 되어 떠나갔다.

#### 위백양

위백양이라는 이는 오나라 사람이다. 명문 귀족의 자제였으나 본성이 도술을 좋아하여 벼슬살이하기를 즐겨하지 않았고, 한가히 거처하며 본성을 길렀다. 당대 사람들은 그가 어디서 왔는지 알지 못하고 다만 백성을 다스리고 몸을 기르는 이라고만 여겼을 뿐이다.

산에 들어가 신단을 만들 때 세 명의 제자를 데리고 갔는데, 그중 두 제자는 마음이 지극히 정성스럽지 못하다는 것을 알고 있었다. 단약이 완성되자 이에 제자들을 경계하여 말하기를, “금단이 비록 이루어졌으나 마땅히 먼저 시험해 보아야 하니, 흰 개에게 먹여서 개가 즉시 날아오를 수 있으면 사람이 복용할 수 있고, 만일 개가 죽으면 곧 복용해서는 안 된다.”라고 하였다. 위백양이 산에 들어갈 때 흰 개 한 마리를 데리고 따라오게 하였는데, 또 단약의 전수가 아직 부족하고 화합이 지극함에 이르지 못하면 저절로 독단이 있어, 그 독단을 복용하면 모두 잠시 가사 상태에 빠지게 되어 있었다. 위백양은 짐짓 그 독단을 가져다 흰 개에게 먹였더니 개가 즉시 죽었다.

위백양이 이에 다시 여러 제자들에게 물어 말하기를, “단약을 만들면서 이루어지지 않을까 두려워하였는데, 이제 이루어졌으나 개에게 먹이니 개가 또 죽었구나. 아마도 신명의 뜻을 얻지 못한 듯하니, 이것을 복용하면 또 개처럼 될까 두려운데 이를 어찌하면 좋겠느냐?”라고 하였다. 제자들이 말하기를, “선생님께서는 마땅히 이것을 복용하시겠습니까, 아니하시겠습니까?”라고 하자, 위백양이 말하기를, “나는 세속의 길을 등지고 집안을 버린 채 산에 들어왔으니, 신선의 도를 얻지 못한다면 나 또한 다시 세상으로 돌아가기가 부끄럽다. 죽든 살든 나는 마땅히 이것을 복용할 뿐이다!”라고 하였다. 위백양이 곧 단약을 복용하였는데 단약이 입에 들어가자마자 즉시 죽었다.

제자들이 서로 돌아보며 말하기를, “단약을 만든 까닭은 장생을 구하고자 함이었을 뿐인데, 복용하자마자 곧 죽어 버리니 마땅히 이를 어찌해야 한단 말인가?”라고 하였다. 오직 한 제자만이 말하기를, “스승님께서는 범상한 분이 아니십니다. 단약을 복용하고 죽으신 것에 어찌 깊은 뜻이 없으시겠습니까?”라고 하더니, 또 단약을 집어 복용하자 단약이 입에 들어가자마자 다시 죽었다. 나머지 두 제자가 이에 서로 말하기를, “단약을 만든 것은 장생을 구하려 함일 뿐인데, 지금 단약을 복용하자마자 곧 죽으니 마땅히 이것을 어디에 쓰겠는가? 만일 이것을 복용하지 않더라도 저절로 수십 년은 인간 세상에서 살 수 있을 것이다.”라고 하며 마침내 복용하지 않았다. 그러고는 함께 산을 나와 위백양과 죽은 제자를 위하여 관목과 염습 도구를 구하려 하였다.

두 사람이 떠난 뒤에 위백양은 곧 일어나서 자신이 조제한 참된 단약을 성이 우씨인 제자와 흰 개에게 먹여 함께 깨어나 신선이 되어 떠났다. 가다가 산에 나무하러 들어오는 사람을 만나 친필 편지를 써서 고향 마을 사람에게 주어 두 제자에게 안부와 사례를 전하게 하였는데, 두 제자가 그 편지를 보고서야 비로소 크게 땅을 치며 후회하고 번민하였다. 위백양은 《참동계》와 《오상류》 무릇 2권을 지었는데, 그 설명이 마치 《주역》을 해석하는 듯하나 그 실상은 주역의 효상을 가차하여 단약을 만드는 뜻을 논한 것이다. 그런데 세상의 유자들은 신선의 일을 알지 못하고 대부분 음양의 이치로만 주석을 달았으니, 그 심오한 본뜻을 크게 잃어버렸다.

#### 심의

심의라는 이는 오군 사람이다. 촉 땅에서 도를 배웠는데, 다만 재앙을 없애고 병을 고쳐 백성들을 구제할 수 있었을 뿐 약물을 복식하는 법은 알지 못하였다. 그러나 그의 공덕이 하늘을 감동시켜 천신이 그를 알아보았다.

심의가 아내 가씨와 함께 수레를 타고 며느리의 친정인 탁공의 집에 갔다가 돌아오는 길에, 흰 사슴이 끄는 백록거 한 대, 푸른 용이 끄는 청룡거 한 대, 흰 호랑이가 끄는 백호거 한 대를 만났는데, 따르는 기병 수십 명이 모두 붉은 옷을 입고 창을 짚고 칼을 찬 채 찬란한 빛이 길에 가득하였다. 기병이 심의에게 물어 말하기를, “그대가 도사 심의인가, 아닌가?”라고 하였다. 심의가 깜짝 놀라 어찌 된 영문인지 알지 못한 채 대답하기를, “맞습니다. 어찌하여 물으십니까?”라고 하였다. 기병이 말하기를, “심의는 백성들에게 공덕이 있고 마음속으로 도를 잊지 않았으며, 태어난 이래로 도의를 이행함에 허물이 없었으나 타고난 수명이 길지 않아 목숨이 장차 다하려 한다. 이에 황로께서 명을 내려 선관을 파견해 내려가 그를 맞이하게 하셨으니, 시랑 박연이 탄 것이 바로 백록거이고, 도세군 사마생이 탄 것이 바로 청룡거이며, 송영사자 서복이 탄 것이 바로 백호거이다.”라고 하였다.

잠깐 사이에 세 선인이 깃털 옷을 입고 부절을 쥔 채, 백옥 판에 청옥으로 줄을 긋고 붉은 구슬 글자로 쓴 문서를 심의에게 수여하였다. 심의는 그 글을 읽을 수 없었으나 마침내 수레에 실려 하늘로 승천하였다. 그때 길가에서 밭 갈고 김매던 사람들이 모두 함께 그 광경을 보았으나 무슨 일인지 알지 못하였는데, 순식간에 큰 안개가 자욱하게 끼었다가 안개가 걷히자 그들이 있던 곳을 잃어버렸고, 다만 심의가 탔던 수레와 소만이 밭 가운데서 곡식 싹을 뜯어 먹고 있는 것이 보였다. 어떤 사람이 그것이 심의의 수레와 소임을 알아보고 심의의 집안에 알리니, 제자 수백 명이 혹시 사악한 도깨비가 심의를 데리고 산골짜기 속으로 들어간 것이 아닌가 두려워하여 이에 백 리 안팎에 흩어져 찾아보았으나 찾지 못하였다.

그로부터 400여 년 뒤에 심의가 고향 마을로 돌아와 수소문하여 수십 대 손인 심회라는 자를 찾아냈다. 심회가 기뻐하며 말하기를, “선조들로부터 전해 내려오는 말씀을 들으니 우리 집안에 선인이 되신 할아버님이 계신다고 하더니, 선인께서 이제 오셨군요!”라고 하였다. 심의가 수십 일 동안 머물면서 처음 하늘에 올라갔을 때의 일을 이야기하며 이르기를, “천제는 뵙지 못하고 다만 노군을 뵈었는데, 노군께서 동쪽을 향해 앉아 계셨다. 좌우의 시종들이 나 심의에게 칙명을 전하여 사례하는 말을 하지 말고 다만 묵묵히 앉아 있기만 하라고 하였다. 궁전은 울창하고 성대하여 마치 오색과 현황의 구름 기운이 서린 듯해 말로 형용할 수가 없었고, 시종이 수백 명인데 여자가 많고 남자는 적었다. 뜰 가운데에는 주옥으로 된 나무가 있고 온갖 영지가 떨기 지어 자라나며, 용과 호랑이와 벽사가 그 사이에서 노닐고 있었고, 다만 낭랑하게 구리나 쇠가 울리는 듯한 소리가 들렸으나 무엇인지 헤아려 알 수 없었으며, 네 벽에는 번쩍번쩍 빛나는 부서들이 붙어 있었다. 노군께서는 몸의 키가 1장이었고 머리를 풀어 헤치고 무늬 있는 옷을 입으셨으며 몸에 광채가 있어 순식간에 여러 번 변하셨다. 옥녀가 금 소반과 옥배에 약을 담아 들고 와 나 심의에게 하사하며 말하기를, ‘이것은 신단이니 마시는 자는 죽지 않는다.’라고 하였다. 우리 부부가 각각 한 도규씩을 얻어 마시면서, 일러 준 말대로 다 마신 뒤 절만 하고 사례하는 말은 하지 않았다. 약을 복용한 뒤에 달걀만 한 대추 두 알과 다섯 치 길이의 포를 하사하고 나 심의를 돌려보내며 말씀하시기를, ‘너는 인간 세상으로 돌아가 백성들의 질병을 고쳐 주어라. 만일 상계로 올라오고 싶거든 이 부적을 써서 장대 끝에 매달아 놓아라. 그러면 내가 마땅히 너를 맞이할 것이다.’라고 하시고는, 이에 부적 한 장과 선방 한 수를 나 심의에게 하사하셨다. 나 심의는 홀연히 잠든 듯하더니 이미 땅 위에 내려와 있었다.”라고 하였다. 오늘날 세상에 그 부적을 얻은 자들이 많다.

#### 이팔백

이팔백이라는 이는 촉 땅 사람이다. 그 본명은 알지 못하나 여러 세대에 걸쳐 사람들이 그를 보았으므로, 당대 사람들이 그의 나이를 계산해 보니 이미 800세였기 때문에 이로 인하여 이름을 ‘이팔백’이라 불렀다. 그는 산림에 은거하기도 하고 저자 거리에 살기도 하였는데, 당공방이 도에 뜻이 있으면서도 밝은 스승을 만나지 못한 것을 알고 그에게 도를 가르쳐 주고자 하여, 이에 먼저 가서 그를 시험해 보려고 당공방의 집에서 품팔이 일꾼 노릇을 하였다. 당공방은 그가 선인인 줄 알지 못하였다.

이팔백은 시키는 일을 마음먹은 대로 척척 해내어 다른 일꾼들보다 훨씬 뛰어났으므로 당공방이 그를 매우 아꼈다. 뒤에 이팔백이 거짓으로 병이 들어 기력이 쇠잔해져 거의 죽게 된 것처럼 꾸몄다. 당공방은 이에 의원을 불러 약을 짓게 하느라 수십만 전의 비용을 쓰고도 조금도 손해로 여기지 않았으며, 근심하고 염려하는 뜻이 얼굴빛에 그대로 드러났다. 이팔백은 또다시 온몸에 악창이 번진 것처럼 꾸며 살이 짓무르고 썩어 문드러져서 악취와 고름 때문에 가까이 갈 수도 없게 되었다. 당공방이 이에 눈물을 흘리며 말하기를, “네가 우리 집을 위하여 여러 해 동안 부지런히 고생하다가 위중한 병을 얻었구나. 나는 네가 낫기를 간절히 바라서 아끼는 바가 없건만 지금 상태가 꼭 이러하니 마땅히 너를 어찌하면 좋겠느냐!”라고 하였다.

이팔백이 말하기를, “제 종기는 나을 수 있으나 모름지기 사람이 입으로 이것을 핥아 주어야 합니다.”라고 하였다. 당공방이 여종 세 명을 시켜 종기를 핥게 하였다. 이팔백이 또 말하기를, “여종들이 핥아서는 병을 낫게 할 수 없고, 만일 주인어른께서 직접 핥아 주신다면 마땅히 나을 것입니다.”라고 하였다. 당공방이 즉시 스스로 그 종기를 핥아 주었다. 이팔백이 말하기를, “주인어른께서 핥아 주셔도 다시 저를 낫게 할 수 없으니, 만일 주인어른의 부인께서 이것을 핥아 주신다면 마땅히 나을 것입니다.”라고 하였다. 당공방이 이에 다시 아내를 시켜 그 종기를 핥게 하였다.

이팔백이 또 말하기를, “제 종기가 이미 차도가 있으니, 맛 좋은 술 서른 섬을 얻어 목욕을 하면 곧 완전히 다 나을 것입니다.”라고 하였다. 당공방이 즉시 그를 위하여 좋은 술 서른 섬을 장만해 큰 그릇 속에 부어 놓고 목욕하게 하였더니, 종기가 즉시 나아 피부가 엉긴 기름처럼 희고 매끄러워졌으며 아무런 흉터도 남지 않았다. 그제야 이팔백이 당공방에게 고하여 말하기를, “나는 바로 선인이다. 그대가 도를 향한 지극한 마음이 있기에 짐짓 와서 그대를 시험해 본 것인데, 그대는 참으로 도를 가르칠 만하도다! 이제 진실로 그대에게 세상을 제도하여 초탈하는 비결을 전수해 주겠다.”라고 하였다. 그러고는 당공방 부부와 종기를 핥았던 세 여종으로 하여금 자신이 목욕하고 남은 술로 몸을 씻게 하였더니, 즉시 모두 다시 젊어져 안색이 아름답고 기쁨이 넘쳤다. 이팔백이 《단경》 1권을 당공방에게 전수해 주니, 당공방은 운대산 속으로 들어가 단약을 조합하여 만들었고 단약이 완성되자 이를 복용하고 신선이 되어 떠나갔다.

#### 이아

이아라는 이는 촉 땅 사람이다. 대대로 사람들이 그를 보았으나 늙지 않고 예전 그대로였다. 늘 성도의 저자에서 밥을 빌어 얻은 바가 많든 적든 그대로 가난하고 궁핍한 자들에게 나누어 주었으며, 밤에는 떠났다가 아침이면 돌아왔는데 저자 사람들은 그가 어디에서 묵는지 알지 못하였다. 고강이라는 자가 있어 이아가 기이한 도인일 것이라 의심하여 늘 그를 가까이서 친히 섬겼다. 한번은 시험 삼아 이아를 따라 그가 묵는 곳으로 돌아가 보았더니 곧 청성산 속으로 들어가는 것이었다.

고강이 뒤에 다시 이아를 따라가려 하였으나, 아직 가는 길을 잘 알지 못하는 데다 호랑이나 이리가 있을까 두려워 남몰래 자기 아버지의 큰 칼을 가지고 갔다. 이아가 그것을 보고 고강에게 성을 내며 말하기를, “네가 나를 따라 길을 가면서 어찌 호랑이를 두려워하느냐!”라고 하고는, 고강의 칼을 빼앗아 바위를 내리치니 칼이 부러져 망가졌다. 고강이 속으로 칼이 부러진 것을 근심하다가 아침이 되어 다시 길을 나섰는데, 이아가 고강에게 묻기를, “너는 칼이 망가진 것을 근심하느냐?”라고 하자, 고강이 말하기를, “실로 아버지께서 노하실까 근심스럽습니다.”라고 하였다. 이아가 즉시 부러진 칼을 집어 들고 좌우로 땅을 내리치니 칼이 다시 예전처럼 온전해져서 고강에게 돌려주었다.

고강이 이아를 뒤따라 성도로 돌아오다가 아직 도착하기 전에 길에서 수레를 빨리 몰아 달리는 사람을 만났는데, 이아가 자기 다리를 수레바퀴 아래에 집어넣어 바퀴에 깔리자 그 다리뼈가 모두 부러지고 이아는 그 자리에서 죽었다. 고강이 곁에서 지키며 살펴보았더니, 잠깐 뒤에 이아가 일어나 손으로 다리를 어루만져 누르자 다리가 다시 평상시처럼 회복되었다. 고강의 나이 열여덟 살 때 이아를 보았더니 쉰 살 남짓한 사람 같았는데, 고강의 나이가 여든 살 남짓에 이르렀을 때에도 이아는 여전히 예전 그대로였다. 뒤에 사람들에게 말하기를, “곤륜산의 부름을 받아 마땅히 떠나야 한다.”라고 하더니 마침내 다시는 돌아오지 않았다.

#### 왕원

왕원이라는 이는 자가 방평이니 동해 사람이다. 효렴으로 천거되어 낭중에 제수되었고 조금씩 승진하여 중산대부에 이르렀다. 오경을 널리 배웠고 겸하여 천문·도참·하도낙서의 요체에 밝아, 천하가 성하고 쇠하는 시기와 구주의 길흉사를 미리 내다보아 알았다. 후한 효환제가 그 소문을 듣고 연달아 불러들였으나 나아가지 않자, 군국의 관원들을 시켜 강제로 수레에 태워 경사로 압송해 오게 하였다. 왕방평은 고개를 숙이고 입을 다문 채 조서에 대답하기를 즐겨하지 않았고, 이에 궁궐 문짝에 400여 자의 글을 적어 놓았는데 모두 다가올 미래의 일을 기록한 것이었다. 황제가 그것을 미워하여 사람을 시켜 대패로 깎아 내게 하였더니, 바깥 글자가 막 깎여 나가자 안쪽에서 글자가 다시 나타났는데 먹물이 모두 나무속까지 깊이 배어 들어가 있었다.

왕방평은 다시 자손이 없었으나 고향 마을 사람들이 여러 세대에 걸쳐 대대로 그를 받들어 섬겼다. 같은 군 출신의 전임 태위공 진담이 왕방평을 위하여 도실을 짓고 아침저녁으로 찾아가 절하며 다만 복을 빌고 그를 따라 도를 배우기를 원하였다. 왕방평이 진담의 집에 머문 지 30여 년 동안 진담의 집안에는 질병이나 사망하는 상사가 없었고 노비들도 모두 편안하였으며, 육축이 번성하고 논밭의 농사와 누에치기가 만 배나 수확을 거두었으며 벼슬길도 높이 승진하였다.

뒤에 왕방평이 진담에게 말하기를, “나는 기약된 운수가 되어 마땅히 떠나야 하므로 다시 머물 수가 없소. 내일 한낮에 마땅히 출발할 것이오.”라고 하였다. 그 시각이 되자 왕방평이 죽었다. 진담은 그가 시해하여 화거한 줄 알고 감히 시신을 침상 아래 땅바닥에 내려놓지 못하였으며, 다만 슬피 울고 탄식하며 말하기를, “선생께서 저를 버리고 떠나시니 저는 장차 무엇을 의지하오리까!”라고 하였다. 그러고는 관을 갖추고 향을 사르며 침상 위에서 수의를 입혀 단장해 두었는데, 사흘 낮 사흘 밤에 이르자 홀연히 그 시신이 있던 곳을 잃어버렸고 옷과 허리띠는 풀리지 않은 채 마치 뱀이 허물을 벗은 것과 같았다. 왕방평이 떠난 지 100여 일 뒤에 진담이 죽었다. 어떤 이는 진담이 왕방평의 도를 얻어 시해해 떠난 것이라 하였고, 어떤 이는 왕방평이 진담의 수명이 장차 다할 것을 미리 알았기 때문에 진담을 두고 떠난 것이라 하였다. 왕방평은 동쪽으로 괄창산에 들어갔다가 오 땅을 지나며 서문의 채경의 집에 머물렀다. 주석

제109권 신선전 하: 채경(마고 강림)·섭정·손박·옥자·천문자·남극자·유안·음장생 등

#### 채경

채경이라는 이는 미천한 백성일 뿐이었으나, 골상이 마땅히 신선을 얻을 상이었다. 왕방평이 그것을 알았으므로 그의 집에 찾아가 채경에게 일러 말하기를, “너의 생명은 응당 세상을 초도하게 되어 있으므로, 너를 데려다가 선계의 관료로 보임하고자 찾아왔다. 그러나 네가 젊어서부터 도를 알지 못하여 지금은 기운은 적고 살만 많으니 곧장 하늘로 올라가지는 못하고, 마땅히 시해를 해야 할 것인데, 잠깐 동안에 마치 개구멍 속을 빠져나가는 것과 같을 뿐이다.”라고 하였다. 그러고는 핵심이 되는 말씀을 일러준 뒤 채경을 두고 떠나갔다.

그 뒤에 채경은 홀연히 온몸에 불덩이처럼 열이 달아올라 물을 끼얹어 주기를 바랐다. 온 집안 식구가 물을 길어다 그에게 끼얹으니 마치 달구어진 숯불에 물을 붓는 모습과 같았다. 이와 같이 사흘을 하자 몸이 다 소모되어 뼈만 남을 지경이 되었는데, 이에 방 안으로 들어가 이불로 스스로 몸을 덮더니 홀연히 간 곳을 잃어버렸다. 그 이불 속을 들여다보니 살가죽만 남아 머리와 발이 모두 그대로 갖추어져 있었는데, 마치 매미가 허물을 벗은 것과 같았다.

떠나간 지 십여 년 뒤에 홀연히 집으로 돌아왔는데, 떠날 때는 이미 늙었으나 돌아왔을 때는 도리어 젊고 건장해져서 머리카락이 모두 검었다. 가족들에게 말하기를, “칠월 칠일에 왕군께서 마땅히 들르실 터이니, 그날이 되거든 수백 섬의 마실 것을 만들어 수행하는 관원들에게 대접하도록 하라.”라고 한 뒤 떠나갔다. 그날이 되자 집안에서 독과 그릇을 빌려 수백 섬의 마실 것을 만들어 뜰 가운데 죽 벌여 놓고 덮어 두었다.

그날이 이르자 왕방평이 과연 찾아왔다. 아직 채경의 집에 이르기 한 식경 전부터 다만 징과 북, 통소와 피리 소리 및 사람과 말의 소리만 들려오니, 이웃 근방 사람들이 모두 놀라며 어찌 된 일인지 알지 못하였다. 이윽고 도착하자 채경의 온 집안 식구들이 모두 그를 보았다. 왕방평은 원유관을 쓰고 붉은 옷을 입었으며, 호랑이 머리 장식의 큰 가죽 주머니와 오색의 인끈을 차고 칼을 찼는데, 얼굴빛은 누렇고 구레나룻이 적었으며 키는 중간쯤 되는 사람이었다. 깃털 덮개를 씌운 수레를 타고 다섯 마리의 용을 멍에하였는데 용마다 빛깔이 달랐고, 앞뒤로 지휘기와 부절, 깃발이 인도하고 따르는 품이 위의가 마치 대장군이 행차하는 것과 같았다. 열두 대오의 오백 병사가 있었는데 모두 밀랍으로 그 입을 단단히 봉하였으며, 고취들은 모두 기린을 타고 하늘 위에서 내려와 허공에 매달리듯 모였지 사람들이 다니는 길을 따라 행하지 않았다.

이미 도착하고 나자 수행 관원들은 모두 다시 어디에 있는지 알 수 없게 숨어 버렸고, 오직 왕방평 홀로 앉아 있는 모습만 보였다. 잠시 뒤에 채경의 부형을 불러 만나 보더니, 인하여 사람을 보내어 마고와 서로 문안을 나누게 하였는데, 가족들은 또한 마고가 어떤 신령인지 알지 못하였다. 전갈하여 말하기를, “왕방평이 삼가 알립니다. 오랫동안 민간에 행차하지 않다가 지금 이곳에 와 있으니, 생각건대 마고께서도 잠시 오셔서 담소를 나누실 수 있으시겠습니까?”라고 하였다.

이윽고 전갈 갔던 사자가 돌아왔는데, 다만 그 말소리만 들릴 뿐 심부름 간 사람의 모습은 보이지 않았다. 대답하여 말하기를, “마고가 재배하며 아룁니다. 다만 서로 뵙지 못한 지가 홀연히 이미 오백여 년이 되었습니다. 존비에 차례가 있어 공경을 닦아 올릴 길이 없었기에 그리워하는 마음만 오랫동안 번거로웠는데, 그곳에 와 계시다는 말씀을 받들었으니 진실로 마땅히 몸소 찾아가 뵈어야 할 것입니다. 그러나 먼저 조칙을 받들어 마땅히 봉래산을 순찰해야 하므로 지금 곧 잠시 다녀오려 합니다. 다녀오는 대로 마땅히 돌아오면서 곧장 친히 찾아뵙겠사오니, 바라건대 곧바로 떠나지는 말아 주십시오.”라고 하였다.

이와 같이 두 식경쯤 지나자 마고가 찾아왔다. 올 때에도 또한 먼저 사람과 말의 소리가 들렸으며, 도착하고 나니 수행 관원은 왕방평의 절반쯤에 해당하였다. 마고가 이르자 채경 또한 온 집안 식구들과 함께 그녀를 보았다. 아름다운 여인으로 나이는 열여덟아홉 살 남짓해 보였으며, 정수리 가운데에 상투를 틀고 남은 머리카락은 흩어 늘어뜨려 허리까지 내려왔다. 그녀의 옷에는 무늬와 채색이 있었으나 비단은 아니었고, 빛나는 실결이 햇빛에 찬란히 빛나 이름을 붙일 수가 없었으니 모두 인간 세상에는 없는 것들이었다. 안으로 들어와 왕방평에게 절하자 왕방평이 그녀를 위해 일어서서 맞이하였다. 자리가 정돈되자 각기 행주를 올렸는데, 모두 금쟁반과 옥술잔이었으며 안주와 반찬은 대부분 여러 가지 꽃과 열매여서 그 향기가 집 안팎에까지 두루 퍼졌다. 육포를 찢어 돌렸는데 맛이 마치 구운 잣이나 전복 구이와 같았으며, 이르기를 기린의 육포라고 하였다.

마고가 스스로 말하기를, “접대하여 모신 이래로 동해가 세 번이나 뽕밭이 되는 것을 보았습니다. 아까 봉래산에 가 보았더니 바닷물이 예전에 모였을 때보다 도리어 얕아져서 장차 대략 절반쯤으로 줄어들었더군요. 어찌 또다시 언덕과 육지가 되려는 것이 아니겠습니까?”라고 하였다. 왕방평이 웃으며 말하기를, “성인들께서 모두 말씀하시기를 바다 가운데서 다시 장차 티끌 먼지가 날리게 될 것이라 하셨소.”라고 하였다.

마고가 채경의 어머니와 채경의 아내를 만나 보고자 하였는데, 마침 채경의 아우의 아내가 새로 해산한 지 수십 일밖에 되지 않았었다. 마고가 멀리서 바라보고는 곧 그것을 알고 말하기를, “아! 잠시 멈추어 앞으로 나오지 말라.”라고 하였다. 그러고는 약간의 쌀을 가져오게 하여 곧 그것을 땅에 던졌는데, 땅에 떨어진 것을 살펴보니 모두 진주가 되어 있었다. 왕방평이 웃으며 말하기를, “마고는 여전히 젊은 시절의 장난을 하는구려. 나는 늙어서 다시는 이런 교활하고 기이한 변화술을 부리는 것이 기쁘지 않소.”라고 하였다.

왕방평이 채경의 집안 식구들에게 말하기를, “내가 너희들에게 술을 내려 주고자 한다. 이 술은 곧 하늘의 주방에서 나온 것이라 그 맛이 순후하고 독하여 속세 사람들이 마시기에 마땅한 바가 아니니, 마시면 혹 사람의 창자와 위장을 상하게 할 수 있다. 지금 마땅히 물을 타서 희석할 터이니 너희들은 괴이하게 여기지 말라.”라고 하였다. 이에 물 한 말에 술 한 되를 섞어 저어서 채경의 집안 사람들에게 내려 주었는데, 사람마다 한 되 남짓 마시고는 모두 취하였다. 한참 뒤에 술이 다 떨어지자 왕방평이 좌우 시종에게 말하기를, “다시 돌아가 가져올 것까지는 없다.”라고 하고는, 돈 한 꿰미를 주어 여항의 술 파는 노파에게 기별하여 술을 사 오게 하였다. 순식간에 심부름 간 사자가 돌아와 기름 주머니 하나에 담긴 술 다섯 말 남짓을 얻어 왔는데, 사자가 여항 노파의 대답을 전하여 말하기를, “지상의 술이 존귀하신 분께서 마시기에 맞지 않을까 두려울 뿐입니다.”라고 하였다.

또 마고의 손톱은 사람의 형상과 같지 않고 모두 새의 발톱과 같았다. 채경이 마음속으로 ‘등이 크게 가려울 때 이 손톱을 얻어 등을 긁으면 마땅히 시원하고 좋겠다.’라고 생각하였다. 왕방평이 이미 채경이 마음속으로 한 말을 알고는, 즉시 사람을 시켜 채경을 끌어내어 채찍질하면서 말하기를, “마고는 신인이시거늘, 네가 어찌 갑작스레 그 손톱으로 등을 긁으면 좋겠다고 생각하느냐!”라고 하였다. 다만 채찍이 채경의 등에 와 닿는 것만 보일 뿐 채찍을 쥔 사람은 보이지 않았다. 왕방평이 채경에게 일러 말하기를, “내 채찍은 망령되이 맞을 수 있는 것이 아니다.”라고 하였다.

채경의 집 이웃에 성이 진 씨이고 이름과 자는 전하지 않는 사람이 있었는데, 일찍이 현위 벼슬을 지내다 그만둔 이였다. 채경의 집에 신인이 오셨다는 소문을 듣고 이에 문 앞에 나아가 머리를 조아리며 뵙기를 청하여 빌었다. 이에 왕방평이 그를 앞으로 불러들여 더불어 이야기하였더니, 이 사람이 곧 채경에 비견하여 수행하며 심부름할 수 있게 해 달라고 빌었다. 왕방평이 말하기를, “그대는 우선 일어나 해를 향해 서 보시오.”라고 하고는, 왕방평이 뒤에서 그를 살펴보고 말하기를, “아! 그대의 마음은 비뚤어지고 바르지 못하여 끝내 신선을 가르칠 수는 없겠소. 마땅히 그대에게 지상에서 주관하는 자의 직임을 주겠소.”라고 하였다.

그러고는 떠나기에 임하여 부적 한 장과 전서 한 통을 아울러 작은 상자 속에 넣어 진위에게 주면서 일러 말하기를, “이것은 그대를 세상에서 초도하게 해 줄 수는 없으나, 능히 그대의 수명을 늘려 본래의 수명이 절로 백 세를 넘기게 해 줄 것이오. 또한 재앙을 물리치고 병을 고칠 수 있으니, 병든 자가 천명이 아직 다하지 않았고 죄과가 없는 경우라면 그대가 이 부적을 가지고 그 집에 이르기만 해도 곧 나을 것이오. 만약 사악한 귀신이 피 묻은 제물을 탐내어 화와 빌미를 일으키는 자가 있거든, 그대가 이 부적을 차게 하고 사신에게 칙령을 내려 그 귀신을 잡아 압송하게 하시오. 그대의 마음속으로도 마땅히 또한 그 병과 죄의 경중을 알게 될 터이니, 그때그때 임하여 뜻대로 다스리시오.”라고 하였다. 진위가 이 부적으로 병을 고치자 효험이 있어 그를 섬기는 자가 수백 가에 달하였으며, 백열 살을 누리고 죽었다. 그가 죽은 뒤 자손들이 그 부적을 행하였으나 다시는 효험이 없었다.

왕방평이 떠나간 뒤, 채경의 집에서 만들어 뜰 가운데 두었던 수백 섬의 술과 음료가 모두 바닥나 있었으나 그것을 마신 사람은 보이지 않았다. 채경의 부모가 사사로이 채경에게 묻기를, “왕군께서는 평소 어느 곳에 계시느냐?”라고 하니, 채경이 대답하여 말하기를, “늘 곤륜산에서 다스리시며 나부산과 괄창산을 오가십니다. 이 세 산 위에는 모두 한결같은 궁실이 있으며, 왕군께서는 늘 천조의 정사를 평결하시므로 하루 동안에도 천상과 서로 이어져 오르내리며 왕복하시는 것이 수십 차례나 됩니다. 지상 오악의 생사에 관한 일들은 모두 먼저 찾아와 왕군께 품신합니다. 왕군께서 행차하실 때는 혹 백관을 다 거느리지 않으시고 오직 누런 기린 한 마리만 타신 채 십수 명만 거느리시기도 하는데, 매번 늘 산림이 땅에서 수백 길 아래에 내려다보이며, 이르시는 곳마다 산과 바다의 신령들이 모두 찾아와 받들어 맞이하고 배알합니다. 혹 길을 가로막고 사정을 아뢰는 자도 있습니다.”라고 하였다.

그 뒤 수십 년이 지나 채경이 다시 잠시 돌아와 집안을 살폈는데, 왕방평이 진위에게 보내는 편지가 있었다. 진서로 쓰여 있었는데 글자가 시원스럽고 크며 단정한 해서체는 아니었다. 이보다 앞서 사람들은 왕방평의 이름이 원인 줄 아는 자가 없었는데, 이 편지로부터 말미암아 비로소 그 이름을 알게 되었다. 진위의 집안에서는 지금에 이르기까지 대대로 왕군의 친필 편지와 그 부적·전서가 담긴 작은 상자를 보존하여 기록해 두고 있다.

#### 섭정

섭정이라는 이는 자가 현진이니 파동 사람이다. 진 시황 시절의 일을 말하는데, 너무나 환하고 분명하여 마치 직접 보고 겪은 듯하였다. 한나라 말기에 수십 명의 제자를 거느리고 오 땅으로 들어갔는데, 섭정은 늘 눈을 감고 있어서 걸어 다닐 때조차도 눈을 뜨지 않았다. 제자들이 그를 수십 년 동안 따라다녔으나 그가 눈을 뜨는 것을 본 자가 없었다.

한 제자가 굳이 눈을 떠 줄 것을 청하자 섭정이 이에 그를 위해 눈을 떴는데, 눈을 뜰 때 벼락이 치는 듯한 소리가 나더니 번개 같은 빛이 방안과 집을 환히 비추었다. 제자들이 모두 저도 모르게 땅에 조아려 엎드렸다가 한참 만에야 능히 일어날 수 있었는데, 섭정은 이미 다시 도로 눈을 감은 뒤였다. 섭정은 도가 이루어졌으나 그가 무엇을 복식하고 시행하는지 본 사람이 없었으며, 여러 제자들에게 전수해 줄 때는 모두 행기와 방실 및 석뇌소단 복용법을 가르쳐 주었다. 이팔백이 섭정을 일컬어 ‘사백 살 먹은 아이’라고 불렀다고 한다.

#### 손박

손박이라는 이는 하동 사람이다. 맑은 재주가 있어 능히 글을 짓고 시 백 편을 지었으며, 경전을 수십만 언이나 외웠다. 만년에 이에 도를 배워 묵자의 도술을 닦았는데, 능히 초목과 금석을 모두 불빛으로 만들어 수십 리 안을 환히 비추게 할 수 있었고, 또한 능히 자기 몸을 불길로 만들고 입 안에서 불을 토해 낼 수 있었다. 살아 있는 나무와 풀을 손가락으로 가리키면 즉시 타서 말라 죽었고, 다시 손가락으로 가리키면 즉시 예전대로 살아났다.

또한 능히 삼군의 무리로 하여금 각기 한 무더기의 불길이 되게 할 수도 있었다. 어떤 사람이 도망친 종을 군대 안에 숨겨 둔 자가 있었는데, 주인이 여러 날 동안 찾아도 얻지 못하였다. 손박이 종의 주인에게 말하기를, “내가 그대를 위하여 저 군영의 막사를 불태울 터이니 종이 반드시 뛰쳐나올 것이오. 그대는 다만 마땅히 자세히 살피고 기다렸다가 붙잡으시오.”라고 하였다. 이에 손박이 붉은 환약 한 알을 군영 속에 던지자, 순식간에 불길이 치솟아 하늘을 뒤덮었고 도망친 종이 과연 뛰쳐나와 붙잡을 수 있었다. 손박이 이에 다시 푸른 환약 한 알을 불 속에 던지자 불길이 즉시 꺼졌으며, 불에 탔던 막사와 온갖 기물들 가운데 아까 이미 새까맣게 그을렸던 것들이 모두 다 예전 모습 그대로 회복되었다. 손박이 매번 불을 일으켜 무언가를 태울 때, 다른 사람이 비록 물을 길어다 부을지라도 끝내 끌 수가 없었으며, 모름지기 손박이 스스로 그치게 해야만 비로소 꺼질 뿐이었다.

큰 물속을 걸어 다닐 때는 단지 자기 몸만 젖지 않을 뿐 아니라, 능히 자기를 따르는 수백 명의 사람들까지 모두 젖지 않게 할 수 있었다. 또 능히 사람들을 데리고 물 위에 자리를 깔고 앉아 마시고 먹으며 풍악을 울리고, 여러 사람들로 하여금 물 위에서 춤을 추게 하되 빠지지도 않고 젖지도 않게 하여 온종일 기쁨을 다 누리게 하였다. 병을 앓는 자가 손박에게 나아가 치료를 청하면, 또한 특별히 말하거나 행하는 바도 없이 곧장 그를 손가락으로 가리키며 “나아라!”라고 말하면 즉시 나았다. 또 산속의 석벽이나 땅 위의 너럭바위 속으로 손박이 곧장 걸어 들어가곤 하였는데, 처음에는 여전히 등과 두 귀가 바위 틈으로 나와 있는 것이 보이다가 한참 뒤에야 완전히 잠겨 들어갔다. 또 능히 칼과 검 수십 자루를 삼킬 수 있었고, 벽 속을 마치 구멍이 뚫려 있는 것처럼 드나들었다. 거울을 잡아당겨 칼로 만들고 칼을 구부려 거울로 만들었는데, 오랜 세월이 지나도록 변하지 않다가 모름지기 손박이 손가락으로 가리켜야만 비로소 본래의 형상으로 돌아왔다. 그 뒤에 임려산 속으로 들어가 신단을 배합하여 복용하고 신선이 되어 떠나갔다.

#### 옥자

옥자라는 이는 성이 장이고 이름이 진이니 남군 사람이다. 젊어서 온갖 경전을 배웠는데, 주 유왕이 그를 불러들였으나 나아가지 않고 탄식하며 말하기를, “사람이 인간 세상에 살아감에 삶으로부터는 갈수록 멀어지고 죽음에는 갈수록 가까워지는구나! 그런데도 다만 부귀만 탐하고 본성을 기르는 법을 알지 못하니, 수명이 다하고 기운이 끊어지면 곧 죽고 마느니라. 지위가 왕후가 되고 금옥이 산처럼 쌓인다 한들 형체가 잿더미와 흙이 되는 데 무슨 보탬이 되겠는가? 오직 신선이 되어 세상을 초도하는 것만이 무궁토록 영원할 수 있을 뿐이다.”라고 하였다.

이에 상자를 스승으로 삼아 온갖 방술을 다 전수받고, 나아가 별도로 일가의 법을 창조하여 도서 백여 편을 저술하였다. 그의 방술은 무괴를 위주로 삼으면서 오행의 뜻에 정통하여 그 미묘한 이치를 부연함으로써, 본성을 기르고 병을 고치며 재앙을 없애고 화를 흩어 버렸다. 능히 회오리바람을 일으켜 지붕을 벗기고 나무를 부러뜨리며 우레와 비, 구름과 안개를 지어낼 수 있었고, 능히 풀검불과 기와·돌멩이로 육축과 용·호랑이를 만들어 당장에 줄지어 걸어가게 할 수 있었으며, 몸을 나누어 수백수천 명의 사람으로 만들 수도 있었다. 능히 강과 바다를 걸어서 건너고, 물을 입에 머금었다가 뿜어내면 모두 구슬과 옥이 되어 마침내 다시 변하지 않았다.

혹 때로는 기를 닫고 숨을 쉬지 않은 채 누워 있으면, 들어 올리려 해도 들리지 않고 밀어도 움직이지 않으며, 구부리려 해도 굽혀지지 않고 펴려 해도 펴지지 않다가 백 일이나 수십 일이 지난 뒤에야 다시 일어나곤 하였다. 제자들과 함께 길을 갈 때는 각기 진흙을 뭉쳐 말을 만들어 그들에게 주면서 모두 눈을 감게 하였는데, 순식간에 모두 큰 말이 되어 그것을 타고 하루에 천 리를 달렸다. 또 능히 오색의 기운을 토해 내어 수백 길 높이로 치솟게 할 수 있었고, 날아가는 새가 지나갈 때 손가락으로 가리키면 즉시 땅에 떨어졌으며, 깊은 못에 임하여 부적을 던져 물고기와 자라를 부르면 즉시 모두 언덕 위로 올라왔다. 또 능히 여러 제자들로 하여금 눈을 들면 즉시 천 리 밖의 사물을 보게 할 수도 있었으나, 또한 오래 지속하게 하지는 않았다. 그가 무괴의 술법을 행할 때는 그릇에 물을 담아 두 괴성 사이에 놓아두고 불고 내쉬는데, 물 위로 곧장 붉은 빛이 찬란히 빛나며 한두 길 높이로 솟아올랐다. 이 물로 온갖 병을 고쳤는데, 병이 몸 안에 있는 자는 마시게 하고 병이 몸 밖에 있는 자는 씻게 하면 모두 곧 당장에 나았다. 그 뒤에 공동산으로 들어가 단약을 배합하여 복용하고 대낮에 하늘로 올라갔다.

#### 천문자

천문자라는 이는 성이 왕이고 이름이 강인데, 보양하는 핵심 요결에 더욱 밝았다. 그러므로 그의 경전에 이르기를, “양은 인에서 생겨나 세워지니 순수한 목의 정이요, 음은 신에서 생겨나 세워지니 순수한 금의 정이다. 무릇 나무를 가지고 쇠에 던지면 가는 족족 상하지 않는 법이 없으니, 그러므로 음이 능히 양을 피로하게 만드는 것이다. 음인이 연지와 분을 바르는 것은 금의 흰빛을 본받은 것이다. 이 때문에 진인과 도사는 마음을 머물고 뜻을 집중하여 그 미묘한 이치를 정밀히 살피고 그 성쇠를 자세히 살피지 않는 이가 없나니, 나는 청룡을 행하고 상대는 백호를 행할 때, 상대의 주작을 취하여 나의 현무를 앞으로 나아가게 하는 것이 죽지 않는 도이다. 또 음인(여인)의 정이 양(남성)보다 급하더라도 겉으로는 스스로 거두어 억누르며 기꺼이 양에게 먼저 청하지 않는 것은, 금이 목에게 굽히지 않음을 밝히는 것이다. 반면에 양(남성)의 성정과 기운은 강하고 조급하며 지조와 절개가 소략하다가도, 노닐며 잔치하고 화합할 때에 이르러서는 목소리와 기운이 온화하고 부드러워지며 언사가 낮고 공손해지니, 이는 목이 금을 두려워함을 밝히는 것이다.”라고 하였다. 천문자가 이미 이 도를 행하여 나이 이백팔십 세가 되도록 오히려 처녀와 같은 고운 얼굴빛을 지녔으며, 이에 주온을 복용하여 신선을 얻고 현주 속으로 들어가 떠나갔다.

#### 남극자

남극자라는 이는 성이 유이고 이름이 융이다. 능히 가루를 입에 머금어 달걀로 만들어 수십 개를 토해 내었는데, 삶아서 먹어 보면 진짜 달걀과 다름이 없었으나 노른자위 가운데 모두 손가락 끝만 한 가루가 약간 남아 있었다. 술잔을 가져다 주문을 외우면 즉시 거북이 되었는데, 삶아서 먹을 수 있었고 창자와 오장이 모두 갖추어져 있었으며 술잔은 거북 등딱지가 되었다가, 삶아서 살코기를 발라내면 등딱지가 도로 술잔이 되었다. 물을 가져다 주문을 외우면 즉시 아름다운 술이 되어 마시면 사람을 취하게 하였고, 손을 들어 올리면 즉시 큰 나무가 되었는데, 어떤 사람이 그 잔가지를 꺾어 지붕 사이에 꽂아 두면 여러 날 동안 그대로 있다가 점차 시들어 상하는 것이 진짜 나무와 다름이 없었다. 운상단을 복용하여 신선을 얻어 떠나갔다.

#### 황로자

황로자라는 이는 성이 갈이고 이름이 월이다. 병을 매우 잘 고쳐서 천 리 밖에서 성명만 부쳐 보내며 고쳐 달라고 해도 모두 나았으니, 반드시 병자의 몸을 직접 보아야만 하는 것이 아니었다. 기금의 도를 잘하여 호랑이와 이리, 온갖 벌레를 금제하면 모두 꼼짝하지 못하였고, 날아가는 새도 떠나가지 못하였으며, 강물도 그 때문에 일 리나 거슬러 흘렀다. 나이 이백팔십 세에도 힘은 천 균을 들어 올렸고 걸음은 달리는 말을 따라잡았으며, 머리 위에는 늘 오색의 기운이 한 길 남짓 높이로 솟아 있었다. 천하에 큰 가뭄이 들 때면 능히 깊은 못 속으로 들어가 용을 불러내어 재촉해서 하늘로 올라가 비를 내리게 하였는데, 자주 이와 같이 하였다. 그러던 어느 날 아침 친척과 옛 벗들에게 작별을 고하고 용을 타고 떠나가더니 마침내 다시 돌아오지 않았다.

#### 장도릉

장도릉은 자가 보한이니 패국 풍현 사람이다. 본래 큰 유생으로 오경을 두루 통달하였으나, 만년에 이에 ‘이 학문은 수명에 아무런 보탬이 없다’고 헤아리고 마침내 장생의 도를 배웠다. 제자가 천여 명이나 되었으나 그의 구정대요는 오직 왕장에게만 전수하였다. 그 뒤에 조승을 얻어 일곱 가지 시험을 거쳤는데 조승이 모두 통과하였다.

제1시는 조승이 처음 문 앞에 도착했을 때 안으로 통기해 주지 않고 사람을 시켜 욕하고 모욕하기를 사십여 일 동안이나 하였으나, 조승은 이슬과 서리를 맞으면서도 떠나지 않았다.

제2시는 조승을 보내 풀밭 속에서 벼를 지키며 짐승을 쫓게 하였는데, 저녁 무렵 아름다운 여인을 보내 먼 길을 가다 들렀다며 거짓으로 하룻밤 묵어가기를 청하여 조승과 침상을 나란히 하게 하였다. 여인은 이튿날 또 다리가 아프다고 핑계하며 떠나지 않고 마침내 며칠 동안 머물면서 자못 고운 자태와 용모로 조승을 유혹하였으나, 조승은 끝내 바른 자세를 잃지 않았다.

제3시는 조승이 길을 가다가 홀연히 길에 버려진 황금 사십여 덩이를 보았으나, 조승은 종종걸음으로 지나치며 줍지도 않고 쳐다보지도 않았다.

제4시는 조승이 산에 들어가 땔나무를 벨 때 호랑이 세 마리가 번갈아 달려들어 그의 의복을 물어뜯었으나 다만 상처는 입히지 않았다. 조승은 두려워하지 않고 얼굴빛이 태연자약하여 호랑이에게 말하기를, “나는 도사이다. 어려서부터 그릇된 길을 밟지 않았으며, 짐짓 천 리 먼 길을 찾아와 스승님을 섬기며 장생의 도를 구하고 있거늘 너희가 어찌하여 이러느냐? 어찌 산귀신이 너희를 시켜 나를 시험하러 보낸 것이 아니겠느냐! 너희는 이럴 필요가 없다.”라고 하니, 호랑이가 이에 떠나갔다.

제5시는 조승을 시켜 저자에서 비단 십여 필을 사 오게 하였는데, 이미 값을 다 치렀건만 물건 주인이 돈을 받지 못했다고 무고하였다. 조승은 즉시 비단을 버려두고 떠나며 더불어 다투거나 송사하지 않고, 자기 옷을 벗어 다른 거래처에 팔아 다시 비단을 사서 돌아왔으며 또한 그 일을 말하지도 않았다.

제6시는 조승을 보내 별도의 밭곡식을 지키게 하였는데, 한 사람이 찾아와 밥을 구걸하였다. 그 사람은 옷이 몸을 가리지 못하고 얼굴에는 먼지와 때가 가득하며 온몸에 부스럼과 고름이 흘러 냄새가 고약하고 미워할 만하였으나, 조승은 그를 위해 얼굴빛을 움직이며 불쌍히 여겨 즉시 자기 옷을 벗어 입혀 주고 자기 양식으로 밥을 지어 먹였으며, 또 자기의 쌀을 그에게 주었다.

제7시는 장도릉이 여러 제자들을 거느리고 운대산의 깎아지른 절벽 위로 올라갔는데, 거기에 팔뚝만 한 굵기의 복숭아나무가 석벽에 자라나 있었고 그 아래는 깊이를 헤아릴 수 없는 골짜기에 임해 있었으며 위에서부터 한두 길 떨어져 있었다. 그 복숭아나무에 열매가 많이 열려 있었는데, 장도릉이 여러 제자들에게 일러 말하기를, “능히 이 복숭아를 따 올 수 있는 자가 있다면 마땅히 도의 핵심 비결을 전수해 주겠다.”라고 하였다. 그때 엎드려 아래를 내려다본 삼백여 명의 제자들이 모두 벌벌 떨며 뒷걸음질 치고 땀을 흘리며 감히 오래 그 절벽 끝에 임하지 못한 채 돌아와 따지 못하겠다고 사죄하였다. 오직 조승 한 사람만이 말하기를, “신령께서 호위하시는 바에 무슨 위험이 있겠습니까? 성스러운 스승님께서 여기에 계시니 끝내 저로 하여금 골짜기 속에서 죽게 하지는 않으실 것입니다! 스승님께서 가르침을 내리신 것은 이 복숭아를 딸 수 있는 이치가 있기 때문입니다.”라고 하였다. 그러고는 위에서부터 스스로 몸을 던졌는데, 정확히 복숭아나무 위에 내려앉아 발이 미끄러지거나 헛디디지 않았다. 복숭아를 품 가득 따서 담았으나 석벽이 가파르고 험준하여 잡고 기어오를 곳이 없어 돌아올 수가 없었다. 이에 복숭아를 하나하나 위로 던져 올려 이백 개를 얻었다. 장도릉이 이에 여러 제자들에게 각각 한 개씩 나누어 주고 두 개가 남자, 장도릉이 하나를 먹고 하나는 남겨 두어 조승을 기다렸다. 이에 장도릉이 골짜기에 임하여 손을 뻗어 조승을 끌어 올렸는데, 여러 사람들이 모두 보니 장도릉의 팔이 더 길어지지도 않고 마치 한두 자 거리의 물건을 집어 올리듯 하더니 홀연히 손을 끌어당기자 조승이 이미 올라와 있었다. 이어 아까 남겨 두었던 복숭아 한 개를 조승에게 주어 다 먹게 하였다.

조승이 복숭아를 다 먹자 장도릉이 말하기를, “조승도 오히려 바른 마음으로써 스스로 복숭아나무 위로 몸을 던져 발을 헛디디지 않았거늘, 내가 지금 시험 삼아 스스로 몸을 던져 보아 마땅히 복숭아를 얻을 수 있겠는가?”라고 하였다. 여러 사람들이 모두 안 된다고 간하였으나 오직 조승과 왕장만은 아무 말도 하지 않았다. 장도릉이 마침내 스스로 몸을 던졌는데 복숭아나무 위에 닿지 않고 장도릉이 어디로 갔는지 알 수 없었다. 사방은 모두 하늘에 닿아 있고 아래는 바닥이 없으며 갈 수 있는 길도 없었으므로, 놀라 탄식하지 않는 자가 없었다. 오직 조승과 왕장 두 사람만은 잠자코 아무 소리도 내지 않다가 한참 뒤에 서로 일러 말하기를, “스승님은 곧 아버지이시다. 스승님께서 스스로 깊이를 헤아릴 수 없는 골짜기에 몸을 던지셨거늘, 우리들이 무슨 마음으로 스스로 편안히 있겠는가!”라고 하고는, 이에 두 사람이 함께 골짜기 속으로 몸을 던졌다. 그러자 정확히 장도릉의 앞에 떨어졌는데, 보니 장도릉이 다리가 굽은 옥침상과 두장 속에 앉아 있었다. 장도릉이 조승과 왕장을 보고 웃으며 말하기를, “나는 너희 두 사람이 마땅히 올 줄 알았다.”라고 하고는, 이에 골짜기 속에 머물면서 두 사람에게 도의 핵심 비결을 전수해 주었다.

#### 난파

난파라는 이는 촉군 사람이다. 도를 좋아하여 세속의 일을 닦지 않았는데, 태수가 직접 찾아가 그를 만나 보고는 몸을 굽혀 공조로 삼고 스승이자 벗의 예로 대우하였다. 태수가 일찍이 난파에게 말하기를, “듣건대 공조에게 신령한 도술이 있다 하니 보여 줄 수 있겠소?”라고 하니, 난파가 “예, 예.”라고 대답하더니 즉시 평좌한 채 뒷걸음질 쳐서 벽 속으로 들어갔다. 아른아른 피어오르는 구름 기운 같은 모양이더니 순식간에 난파의 모습이 사라졌고, 벽 밖에서 호랑이 포효 소리가 들리더니 호랑이가 공조의 관사로 달려 돌아왔는데 바로 난파였다.

그 뒤에 조정에 들어가 상서가 되었다. 정월 초하룻날 조회 때 난파가 뒤늦게 도착하였는데 자못 취한 기색이 있었고, 하사된 술이 이르자 또 마시지 않고 즉시 서남쪽을 향해 그 술을 뿜었다. 유사가 난파가 크게 불공하다고 주청하니, 황제가 조서를 내려 난파에게 까닭을 물었다. 난파가 머리를 조아리며 아뢰기를, “신의 고향 마을에서 신이 능히 귀신을 다스리고 사람들을 보호한다 하여 신을 위해 생사당을 세웠습니다. 오늘 아침 고향의 기로들이 모두 신의 사당에 들어와 제사를 올렸는데, 즉시 그들을 물리쳐 버릴 수 없었기 때문에 자못 취한 기색이 있게 되었습니다. 마침 돌아오다가 또 살펴보니 신의 본군에 큰 불이 났기에, 술을 뿜어 비가 되게 하여 그 불을 끈 것입니다.”라고 하였다. 황제가 조서를 내려 죄를 용서하고 자리로 돌아가게 한 뒤, 즉시 역마로 편지를 보내 성도에 물어보게 하였더니, 과연 회신이 오기를 “정월 초하룻날 큰 불이 났는데, 비가 동북쪽(낙양 방향)에서부터 몰려와 불을 껐으며 비에서 술 냄새가 났습니다.”라고 하였다.

#### 회남왕 팔공

회남왕 유안은 한 고황제의 손자로, 유학과 방기를 좋아하여 《내서》 이십일 편을 짓고, 또 《홍보만필》 세 권을 저술하여 변화의 도를 논하였다.

그때 팔공이 그를 찾아갔는데, 문지기 관리가 자기 생각대로 그들을 힐난하여 묻기를, “우리 왕께서는 상으로는 수명을 늘리고 죽을 기한을 물리치는 장생불로의 도를 얻고자 하시고, 중으로는 사물에 박식하고 견문이 넓으며 정밀한 뜻이 은미한 경지에 들어간 대유를 얻고자 하시며, 하로는 용감하고 무력이 뛰어나 솥을 들어 올리고 맨손으로 호랑이를 때려잡으며 거침없이 종횡하는 장사를 얻고자 하십니다. 지금 선생들께서는 모두 늙으셨으니, 스스로 노쇠함을 머물게 하는 술법도 없고 맹분·하육 같은 용기도 없으십니다. 어찌 능히 삼분·오전·팔삭·구구를 궁구하여 깊은 이치를 끌어내고 먼 데까지 이르며 이치를 끝까지 파헤치고 본성을 다할 수 있겠습니까? 세 가지가 모두 결핍되었으니 감히 안으로 통기해 드릴 수 없습니다.”라고 하였다.

팔공이 웃으며 말하기를, “듣건대 왕께서는 어진 이를 공경하고 선비를 좋아하시어 밥을 뱉고 머리카락을 움켜쥐며 게을리하지 않으시니, 진실로 한 가지 조그만 재주라도 있는 자라면 다 찾아오지 않는 이가 없다고 하였소. 옛사람은 구구단 같은 하찮은 학문도 귀히 여겼고 닭 울음소리와 개 짖는 소리를 내는 선비도 길렀으며, 진실로 천리마인 기린을 불러들이고자 죽은 말의 뼈를 비싼 값에 샀고 곽외 선생을 스승으로 모셔 뭇 현사들을 불러 모았소. 우리들이 비록 비루하여 왕께서 구하시는 바에 부합하지 못할지라도, 짐짓 멀리서 이 몸을 이끌고 와 왕을 한 번 뵙고자 하였으니, 가령 아무 보탬이 없다 한들 또한 손해를 끼치지도 않을 터인데 어찌하여 가로막고 미리 혐오하며 가려낸단 말이오? 만약 왕께서 반드시 소년만 보고 도가 있다 이르시고 흰 머리카락이 드리워진 노인을 보고는 용렬한 사람이라 이르신다면, 이는 돌을 깨뜨려 옥을 취하고 깊은 못을 더듬어 진주를 찾는 도리가 아닐까 두렵소. 우리들이 늙었다고 박대하시니 삼가 젊어지도록 하겠소!”라고 하였다. 말을 마치자 팔공이 즉시 열다섯 살 동자로 변하였는데, 상투를 드러내고 푸른 살쩍을 지녔으며 얼굴빛이 복숭아꽃과 같았다.

이에 문지기 관리가 놀라고 두려워하며 달려가 왕에게 아뢰었다. 왕이 그 말을 듣고는 미처 신발도 신지 못한 채 맨발로 뛰어나와 맞이하여 사선대로 올라갔다. 비단 휘장을 치고 상아 침상을 베풀었으며, 백화향을 사르고 금옥의 안석을 올린 뒤, 제자의 신발을 신고 북면하여 두 손을 맞잡고 말하기를, “이 안은 평범한 자질로 젊어서부터 도덕을 좋아하였으나, 세속의 가업에 얽매이고 유속에 침륜하여 능히 세속의 무리를 버리고 산림의 정결한 수풀에 은거하지 못하였습니다. 그러나 밤낮으로 굶주리고 목마른 듯 신명을 그리워하며 사모하였고 더러운 때를 목욕하여 씻어냈으나, 정성이 얕고 박하여 품은 심정을 펴지 못한 채 구름과 진흙처럼 아득히 막혀 있었습니다. 뜻밖에 두터운 행운을 입어 도군들께서 몸을 굽혀 강림해 주셨으니, 이는 이 안의 녹명이 마땅히 발탁되는 은혜를 입게 된 것입니다. 기쁘고도 두려워 어찌할 바를 모르겠사오니, 오직 빌건대 도군들께서 가엾이 여겨 가르쳐 주신다면 푸른벌레가 날개를 빌려 땅을 떠나 날아오르는 격이 될 것입니다.”라고 하였다.

팔공이 곧 다시 본래의 노인 모습으로 돌아오더니 왕에게 일러 말하기를, “비록 또한 얕은 식견이나마 선현들의 학문을 갖추어 익혔는데, 왕께서 도를 좋아하신다는 것을 알고 짐짓 찾아와 따르고자 한 것이니, 왕의 뜻이 무엇을 바라는지 알고자 하오. 우리 중 한 사람은 능히 앉아서 비바람을 불러일으키고 서서 구름과 안개를 일으키며, 땅을 그어 강과 하수를 만들고 흙을 한 줌 집어 산악을 만들 수 있소. 한 사람은 능히 높은 산을 무너뜨리고 깊은 못을 메우며, 호랑이와 표범을 기르고 용과 뱀을 불러들이며 신귀를 부릴 수 있소. 한 사람은 능히 형체를 나누고 용모를 바꾸며, 앉은 채 존재하다가 서면 사라지고, 육군의 군대를 숨겨 가리며 대낮을 온통 어두운 밤으로 만들 수 있소. 한 사람은 능히 허공을 타고 하늘을 걸으며 바다를 뛰어넘고 안개를 가로질러, 틈이 없는 곳을 드나들고 한 번 숨 쉬는 사이에 천 리를 갈 수 있소. 한 사람은 능히 불에 들어가도 타지 않고 물에 들어가도 젖지 않으며, 칼날로 쳐도 상하지 않고 화살로 쏘아도 맞지 않으며, 겨울에 얼어도 춥지 않고 여름에 무더워도 땀을 흘리지 않소. 한 사람은 능히 천변만화하여 뜻대로 하고자 하는 바를 이루며, 새와 짐승·초목을 당장에 만들어 내고 만물과 언덕·산악을 옮기며 궁실을 이동시킬 수 있소. 한 사람은 능히 재앙을 막고 액운을 건너며 온갖 해로움을 물리쳐 수명을 늘리고 장생구시하게 할 수 있소. 한 사람은 능히 진흙을 달여 황금을 만들고 납을 단련하여 은을 만들며, 팔석을 수련하여 구슬을 날아오르게 하고, 용을 타고 구름을 멍에하여 태청의 하늘을 떠다니며 노닐 수 있으니, 오직 왕께서 바라시는 대로에 달려 있소.”라고 하였다.

유안이 이에 아침저녁으로 조알하며 절하고 몸소 술과 과일을 올렸으며, 먼저 그들의 술법을 시험해 보기를 청하였더니 비바람과 구름·안개를 변화시키는 등 효험이 없는 것이 없었다. 마침내 《단경》 및 삼십육수은 등의 방서를 전수받았다.

《운급칠첨》 제109권 끝 주석

제110권 동선전 상: 원군·구원자·장상공자·기정왕녀·모백도·유도위·광속·노담 등

《운급칠첨》 제110권 [천자문 함차: 감십]

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방이 편집하여 진상함)

### 동선전

#### 원군

원군이라는 이는 구정신단을 배합하여 복용하고 도를 얻었으며, 경전 아홉 권을 저술하였다.

#### 구원자

구원자라는 이는 자금을 제련하여 신단을 배합해 복용하고 신선이 되어 올랐는데, 그의 경전을 《경신경》이라 한다.

#### 장상공자

장상공자라는 이는 늘 머리를 풀어헤친 채 걸어 다니며 노래하기를,

“황금 두건을 쓰고 천문으로 들어가,

긴 정기를 내쉬고 현천을 들이마시며,

천고를 울리고 단전을 기르노라.”

라고 하였다. 주하사가 그 노래를 듣고 말하기를, “저 장상공자가 노래한 가사는 오성의 정기를 복식하고 동방을 지키는 도를 얻은 것이로다.”라고 하였다.

#### 공중양

공중양이라는 이는 숭산의 소동에게서 육기를 밟는 보법을 전수받았다.

#### 상황 선생

상황 선생이라는 이는 북두칠성을 밟는 보도의 도를 닦아 모습을 숨기는 은형법을 얻었다.

#### 포 선생

포 선생이라는 이는 늘 흰 사슴을 타고 모산에서 지초를 캤다.

#### 모몽

모몽은 자가 초성이니 함양 남관 사람이다. 곧 동경사명군 모영의 고조부이다. 화산에 들어가 도를 닦은 뒤에 구름을 타고 용을 멍에하여 대낮에 하늘로 올라갔다.

이보다 앞서 그 고을에서 유행한 노래에 이르기를,

“신선을 얻은 이는 모초성이니,

용을 멍에하여 위로 올라 태청에 들어가네.

때때로 현주에 내려와 적성에서 노닐며,

대를 이어 뒤따라 갈 이는 우리 영에게 있도다.

황제께서 만약 이를 배우려 하신다면 납일을 가평이라 하소서.”

라고 하였다. 진 시황이 이 노래를 듣고 그로 인하여 납의 이름을 고쳐 ‘가평’이라 하였다.

#### 상생자

상생자라는 이는 늘 물을 입에 머금고 가글하여 옥가루로 만들어 복용하고서 하늘로 올라갔다.

#### 장존자

장존자라는 이는 도를 배워 이루어 현주의 선백이 되었다.

#### 채경

채경은 자가 백요이다. 노자를 스승으로 섬겨 태현양생부와 환단방을 전수받아 배합해 복용하고서 도를 얻어 대낮에 하늘로 올라갔다. 늘 양생부로써 이미 죽은 사람을 살려내었는데, 다만 해골만 남아 있는 자라도 부적을 그 위에 던지면 즉시 살아나 일어났다.

#### 장목자

장목자라는 이는 태극상원연기를 닦아 신선이 되어 올랐으며, 그 뒤에 이 법을 공숙진·왕문경·윤자방에게 전수하여 모두 도를 얻게 하였다.

#### 동자 선생

동자 선생이라는 이는 적산에서 도를 배워 《욕계령경》을 닦아 신선을 얻었다.

#### 구원장인

구원장인이라는 이는 방장산의 궁주가 되어 천하의 수신 및 음정, 물짐승과 교룡·고래의 무리를 통솔한다.

#### 곡희자

곡희자라는 이는 도를 배워 신선을 얻어 태상진관이 되었다. 동방삭이 그를 스승으로 섬겨 낭풍·종산·봉래 및 신주의 진형도를 전수받았다.

#### 왕중고

왕중고는 늘 회남 저자에서 점을 쳐 주었는데, 부로들이 전하여 말하기를 연이어 여러 세대에 걸쳐 그를 보았다고 하였다. 오피가 회남왕 유안에게 그에 관해 아뢰자 유안이 기꺼이 그를 맞이하였다. 왕중고가 유안에게 일러 말하기를, “황제는 내 아버지의 맏아들이오. 옛날에 주양군을 스승으로 섬겨 장생의 비결을 전수받았소.”라고 하고는, 즉시 그것을 유안에게 전수해 주었다.

#### 양생

양생이라는 이는 소실산 서쪽의 금문산에 머물러 살았는데, 산에 금앵장이 있어 그것을 복용하고 도를 얻었다.

#### 서문군혜

서문군혜라는 이는 젊어서부터 도를 좋아하여 여러 참위서에 밝았는데, 《개산도》를 진 시황에게 전수하였으나 진 시황이 능히 쓰지 못하였다.

#### 현도 선생

현도 선생이라는 이는 선인에게서 《흑옥천지령경》을 전수받아 수행하여 도를 얻었다.

#### 황열자

황열자라는 이는 일찍이 구강에서 사냥하며 노닐다가 오색의 신령한 사슴을 쏘아 맞혔는데, 그 자취를 뒤쫓아 동굴을 찾아 들어갔다가 신령한 지초를 만나 복용하고서 풍선을 얻었다.

#### 공손경

공손경이라는 이는 동쪽 양보산에서 도를 배웠다. 산의 선궁 안에 이미 배합하여 완성된 선약이 있어서 얻어 복용하는 사람은 당장에 신선이 되었는데, 해와 달의 신령이 나란히 궁중에 있으면서 약을 배합할 때 송가를 읊기를,

“옥녀가 분량과 조제를 재단하고,

두꺼비가 섞어 찧는 일을 주관하네.

한 알을 먹으면 사람의 형체를 단련하고,

두 알을 먹으면 얼굴 용모가 고와지도다.”

라고 하였다.

#### 채장유

채장유라는 이는 촉군 사람이다. 부부가 함께 십정환을 복용하여 몸의 기운이 충만하게 차올랐는데, 나이 구십 세에 아들 하나를 낳아 이름을 도세라 지었고, 백오십 세에 다시 아들 하나를 낳아 이름을 무극이라 지었으며, 나이 삼백 세가 되었을 때도 보기에 어린 동자와 같았다.

#### 연명자숭

연명자숭이라는 이는 큰사슴의 뿔을 복용하여 신선을 얻었다.

#### 최야자

최야자라는 이는 삽주를 복용하여 세상을 초도하였다.

#### 영자진

영자진이라는 이는 복숭아나무 진을 복용하여 신선을 얻었다.

#### 완구 선생

완구 선생이라는 이는 제명환을 복용하여 도를 얻었는데, 은나라 탕왕의 말세에 이르러 이미 천여 세가 되었다. 그 처방을 제자 강약춘에게 전수하여 삼백 년 동안 복용하게 하였더니 보기에 열다섯 살 동자와 같았으며, 팽조가 그를 스승으로 섬겨 그 처방 세 수를 전수받았다.

#### 마영

마영이라는 이는 양국 곡성 안에 머물러 살았다. 두 눈이 붉게 짓물러 눈동자가 사물을 보지 못하는 듯하였으나 능히 환히 살피고 꿰뚫어 볼 수 있었다. 북방에 문둥병을 앓는 자가 많아 고향 마을에서 용납되지 못하는 자들이 매번 찾아와 마영에게 의탁하면, 마영이 그들을 치료해 주어 모두 다 나았다.

마영은 다리를 앓는다고 말하며 늘 사슴 수레를 타고 다녔는데, 멀고 가까움을 가리지 않고 사람이나 소가 밀고 끄는 모습이 보이지 않아도 수레가 저절로 이르렀으며, 혹 하루 동안에 수십 군데의 초청에 나아가는데도 각 곳마다 한 명의 마영이 있었다. 무릇 사람들과 이야기할 때는 스스로 ‘액자’라고 일컬었으며, 〈견삼시〉를 지었는데 참위와 비슷하였다. 유송 효건 2년(455) 3월 초에 편지를 써서 양국 사람들에게 작별을 고하더니, 16일 정오가 되자 과연 세상을 떠났다.

#### 임돈

임돈은 박창 사람이다. 젊었을 때 나부산에서 도를 배웠고, 그 뒤에 모산 남쪽 동굴에 거처하며 북두칠성을 밟는 보도의 도와 동현오부를 닦았다. 능히 귀신을 부리고 신명을 소환하며 몸을 숨기고 형체를 나눌 수 있었으며, 산속 집에 그윽이 거처하매 호랑이와 이리가 감히 범하지 못하였다.

#### 경현자

경현자는 중부의 도를 수행하며 도를 존사하고 삼일을 지켰는데, 늘 노래를 부르기를:

“멀리 곤륜산을 바라보니, 아래에 삼경의 밭이 있네.

묻노니 그 밭의 주인은 누구인가, 적자이니 자는 원선이라네.

위에는 오령목이 자라나고, 쌍궐이 양쪽을 끼고 섰으며,

해와 달이 서로 번갈아 비추고, 신령한 길이 그 한가운데에 띠처럼 둘러졌네.

삼미령에서 약초를 캐고, 화지의 샘물을 마시고 가글하며,

십이루에서 노닐다가, 의젓하게 중원을 거니네.

마음으로 강궁을 보고자 하니, 마침 자단이 잠든 때를 만났네.

금루에서 옥안석에 기대어 앉으니, 화개가 더불어 서로 이어졌네.

돌아보니 한 쌍의 사자가, 태행산에서 바둑을 두고 있네.

긴 골짜기는 어찌 그리 높고 가파른가, 제성이 서로 이웃하여 맞닿았네.

나의 비룡 고삐를 놓아 달리니, 홀연히 무극의 깊은 못에 임하였네.

황정이 샘 밑바닥에서 자라나고, 지초가 갈림길 내에 펼쳐졌네.

내가 황정을 취하고자 하니, 흐르는 단약이 눈앞에 있구나.

배회하며 유단을 마시니, 깃털 날개가 힘차고 선명하게 떨쳐 일어나네.

뜻이 오히려 아직 바깥으로 꾀하지 않았는데, 왕자교가 팔을 잡아 이끌어 주네.

지나온 길이 참으로 스스로 험난하였으나, 귀하게 여기는 바는 신선을 얻음이라네.”

라고 하였다.

#### 백거

백거는 자가 자고이다. 일찍이 산에 들어가 땔나무를 하다가 두 마리의 흰 고니가 바위 위로 날아 내려오더니 즉시 두 명의 선인으로 변하는 것을 보았다. 두 선인이 함께 이야기하기를, “접때 음단을 배합하여 완성하였는데, 하북의 왕모에게서 구검주를 구해다가 함께 복용하면 지극히 좋다.”라고 하였다. 자고가 선인들의 말을 듣고 곧바로 하북의 왕모라는 이를 찾아가 구검주를 얻어 돌아와서는, 선인들에게 아뢰고 음단을 빌어 함께 복용하였다. 그러자 즉시 훨훨 허공으로 날아올라 구름 속에서 다스리며 구름과 비를 관장하는 직임을 맡게 되었다.

#### 서도계

서도계는 젊었을 때 학명산에 머물러 살았는데, 그 뒤에 진인을 만났다. 진인이 일러 말하기를, “무릇 도를 배우려면 마땅히 하늘빛 푸른 두건을 쓰고 대력을 읊조리며, 쌍백을 밟고 이적을 배회해야 하나니, 이 다섯 가지는 신도의 비밀스러운 일이다.”라고 하였다. 그 말은 은어였는데, ‘대력’이란 곧 《삼황문》이 바로 그것이다. 서도계가 이를 수행하여 도를 얻었다.

#### 조숙기

조숙기는 어느 곳 사람인지 알지 못한다. 왕옥산 속에서 도를 배우다가 점쟁이를 만났는데, 점쟁이가 숙기에게 일러 말하기를, “천문에 들어가고자 하거든 삼관을 닦고, 붉은 옷 입은 신을 존사하며 곤륜을 바르게 하라.”라고 하였다. 숙기가 그 핵심 도법을 청하자, 인하여 흰 비단에 쓴 책 한 권을 그에게 주었는데 바로 《태정중기》였다. 절하고 이를 전수받은 뒤에 도를 얻었다.

#### 모백도

모백도·유도공·사치견·장조기는 모두 후한 시절 사람들이다. 함께 왕옥산에서 삼십여 년 동안 도를 배워 다 같이 신단을 배합하여 완성하였다. 모백도가 먼저 복용하더니 즉시 죽었고, 다음으로 유도공이 복용하더니 또 죽었다. 사치견과 장조기는 감히 복용하지 못하고 약을 버린 채 돌아가려 하였는데, 아직 산을 채 빠져나오기도 전에 홀연히 모백도와 유도공이 각기 흰 사슴을 타고 산 위에 있는 것을 보았으며 선인들이 부절을 잡고 그들을 따르고 있었다. 두 사람이 슬퍼하고 놀라며 후회하고 사죄하자, 유도공이 복령을 복용하는 처방을 전수해 주었으며 두 사람도 그 뒤에 또한 세상을 초도하였다.

#### 장백미

장백미라는 이는 젊어서부터 도를 좋아하였으나 도를 구하는 방법을 알지 못하여, 오직 해가 질 무렵마다 정서북쪽을 향해 앉아 눈을 감고 악고한 채 곤륜산을 명상하기를 삼십 년 동안 쌓았다. 그 뒤에 곤륜산 사람을 만나 금액방을 전수받아 배합해 복용하고서 도를 얻었다.

#### 유도위

유도위는 젊어서 파총산에 들어가 도를 배우기를 십이 년 동안 쌓았을 때 선인을 만났다. 선인이 그를 시험하고자 무게가 대략 만 근이나 되는 큰 바윗돌 하나를 흰 머리카락 한 올에 매달아 놓고 유도위로 하여금 그 아래에 눕게 하였는데, 유도위는 얼굴빛이 조금도 변함이 없고 마음이 편안하며 몸이 기꺼웠다. 그렇게 또 십이 년이 지나자 마침내 그에게 신단을 내려 주었고, 이를 복용하여 하늘로 올라갔다.

#### 광속

광속은 자가 자희이다. 젊어서부터 효성스럽고 우애롭기로 이름이 났으며 조정에서 불러도 나아가지 않고, 지극한 마음으로 참된 도를 배우며 여러 명산을 유람하였다. 복시산에 이르러 보니 산 위에 둘레가 몇 리나 되는 호수가 있었고, 신령한 풀과 알 수 없는 기이한 사물들이 많이 자라나 있었다. 그 곁에는 돌우물 샘이 있어 호수 속과 통하였고, 또 돌기러기가 있어서 봄가을 철이 되면 모두 무리 지어 날아다닐 수 있었다. 다시 작은 돌상자가 있었는데 그 안에 옥첩이 들어 있어 명산복지 및 도를 얻은 사람들의 성명을 많이 기록해 두고 있었다. 그 뒤에 선약을 복식하여 도를 얻었다.

#### 노담

노담이라는 이는 젊어서 도를 배워 신선을 얻은 뒤 다시 벼슬에 나아가 주의 치중이 되었다. 매번 때때로 허공을 날아 집으로 돌아갔다가 새벽이 되면 주의 관아로 돌아오곤 하였다. 일찍이 정월 초하루 원회 때 기한에 맞춰 대열에 모여야 했는데, 노담이 늦게 도착하여 전각 앞을 빙빙 돌며 날아 내려오려 하였다. 그때 위의를 맡은 관리가 빗자루를 노담에게 던지자, 신발 한 짝만 땅에 떨어지고 노담은 이로 말미암아 그대로 날아 떠나갔다.

#### 범시

범시라는 이는 파서 낭중 사람이다. 오랫동안 지강의 백리주에 머물러 살면서 태평무위의 도를 닦았는데, 눈을 내리깔고 기를 내쉬며 침을 가글할 때면 목덜미에서 오색의 빛이 피어올랐다. 겨울이나 여름이나 오직 홑베옷 한 벌만 입었으며, 동진 환온 시절에 이미 머리가 반백이었는데 유송 원가 연간에 이르기까지 모습과 용모가 변하지 않았다. 그가 길흉을 점치면 비록 만 리 밖의 일이라도 모두 손바닥을 들여다보듯 환히 맞혔다.

어떤 사람이 “선생께서는 귀양 온 신선이십니까?”라고 묻자, 말하기를 “동방삭이 곧 나보다 약삭빨랐지. 내가 어린아이였을 때 여러 차례 그와 함께 장난을 치며 놀았노라.”라고 하였으며, 또 말하기를 “나는 주 무왕이 은나라 주왕을 칠 때 낙성 머리에서 싸우며 앞에서는 노래하고 뒤에서는 춤추던 것을 보았노라.”라고 하였다.

송 문제가 범시를 불러 만나 보았는데, 범시가 조서에 대답하면서 스스로를 ‘나’라고 일컫기도 하고 혹은 ‘오’라고 일컫기도 하였다. 원흉이 처음 태자가 되었을 때, 범시가 동궁 앞을 지나가다가 궁문을 손가락으로 가리키며 말하기를, “이 안에 어미 잡아먹는 때까치가 있거늘, 어찌하여 역적을 기르면서 알지 못하는가!”라고 하였다. 문제가 그 말을 미워하여 칙령을 내려 범시에게 자진하게 하니, 강하왕이 사람을 시켜 신정의 적안강에 묻게 하였다. 그 뒤 문제가 그 관을 파헤쳐 보게 하였더니 관 속에 시신이 없었으므로 이에 후회하였다.

이듬해가 되어 범시의 제자 진충이 밤에 일어났다가 홀연히 대낮처럼 환한 광명이 비치더니 범시가 문으로 들어와 평상에 나아가 앉는 것을 보았다. 또 한 늙은옹이 뒤따라 이르자 범시가 일어나 그를 맞이하였다. 진충이 누구시냐고 물었으나 범시는 웃기만 하고 대답하지 않았다. 잠시 뒤에 두 사람이 함께 문을 나서면서 범시가 진충에게 문안하며 말하기를, “근래에 다시 동향으로 돌아가거든 내 집을 잘 보호해 다오.”라고 하였는데, 그 집이란 곧 백리주를 가리킨 것이었다.

#### 부 선생

부 선생이라는 이는 초산 속에서 도를 배우며 칠 년 동안 정밀하게 사유하고 명상하다가 태극진인을 만났다. 진인이 그에게 나무 송곳을 주면서 두께가 다섯 자 남짓 되는 너럭바위 반석 하나를 뚫게 하고 경계하여 말하기를, “이 돌반석이 뚫리면 신선을 얻을 수 있으리라.”라고 하였다. 이에 밤낮으로 그 바위를 뚫기를 사십칠 년 동안 쌓았더니, 나무 송곳이 다 닳아 없어지면서 바위가 뚫렸다. 그러자 선인이 찾아와 말하기를, “뜻을 세우기를 이와 같이 한결같이 하거늘 어찌 도를 얻지 못할 자가 있겠는가!”라고 하고는, 즉시 금액환단을 전수해 주어 그것을 복용하고 세상을 초도하였다.

#### 석탄

석탄은 자가 홍손이니 발해 사람이다. 조나라와 위나라의 여러 명산을 유람하며 도를 얻었는데, 능히 몸을 나누어 동시에 십여 집을 찾아가되 각 집마다 한 명의 석탄이 있었고 하는 말도 각기 달랐다.

#### 정사원

정사원은 젊어서 서생이 되어 율력과 절후·참위에 능통하였다. 만년에 갈효선을 스승으로 섬겨 《정일법문》·《삼황내문》·《오악진형도》·《태청금액경》·《동현오부》를 전수받고, 여강의 마적산에 들어가 살았는데 어진 덕이 새와 짐승에게까지 미쳤다.

그가 머물던 산의 호랑이가 새끼 두 마리를 낳았는데, 산 아래 사람들이 어미 호랑이를 때려잡자 아비 호랑이는 놀라 달아나 버렸고 호랑이 새끼들은 먹이를 얻지 못하게 되었다. 정사원이 그것을 보고 산속 집으로 데려와 먹여 길렀더니, 아비 호랑이도 곧 돌아와 또한 정사원에게 의탁하였다. 그 뒤로 정사원은 매번 외출할 때마다 아비 호랑이를 타고 다녔고, 두 마리의 새끼 호랑이가 경전과 의복·약초를 등에 지고 뒤따랐다.

어느 때 영강의 횡강교에서 평소 알고 지내던 허은을 만나 우선 약술을 데우려 하자, 호랑이가 즉시 땔나무를 주워 와 불을 지폈다. 그때 허은이 치통을 앓고 있었으므로 정사원에게 호랑이 수염을 구하여 따뜻한 김에 이 사이에 꽂아 병을 낫게 하고자 하였다. 정사원이 그를 위해 호랑이 수염을 뽑아 주었는데 호랑이는 엎드린 채 꼼짝도 하지 않았다.

#### 곽지생

곽지생은 자가 통명이니 주제가군 사람이다. 동진 원제 시절에 이미 사백 세라고 말하였으나 보기에 오십 세 남짓한 사람 같았다. 두 상자에 가득 찬 짧은 두루마리 책이 있어 늘 그것을 등에 지고 다녔으며, 오장의 장적의 집에 많이 머물렀다. 매번 탄식하며 말하기를, “전란과 흉년이 바야흐로 일어나 독기가 백성들에게 흘러퍼질 것이니, 장차 도랑과 개천을 관으로 삼고 쉬파리를 효자로 삼게 될 것이다. 필연적으로 닥쳐올 기한이니 마음 아파할 만하도다!”라고 하였다. 그 뒤 이 년 만에 손은의 요망한 반란이 일어나 겨울과 여름에 걸쳐 살해당하거나 굶어 죽은 자가 열에 한 명도 살아남지 못하였다.

그러던 중 곽지생이 홀연히 장적에게 일러 말하기를, “내가 응당 죽어야 하니 나를 위해 거친 나무 관을 준비해 주되, 빈소를 차릴 때 관에 못을 박지도 말고 또한 땅에 묻지도 말며, 다만 산 바위 굴 속으로 보내어 돌로 관 위를 눌러 놓기만 하시오.”라고 하더니 며칠 뒤에 죽었다. 장적이 삼가 이 가르침대로 따랐는데, 며칠이 지난 뒤 장적의 친척이 부양으로부터 돌아오다가 곽지생이 흰 사슴을 타고 산속을 거니는 것을 보았으며, 곽지생은 편지를 써서 장적에게 보내 주었다. 주석