운급칠첨 · 소도장 도교 경전·내단·부록 대백과 · 제1권 · 제1–61권 경교·내단·부도

제0권 진상운급칠첨서 — 비각교리 장군방의 《대송천궁보장》 교감 및 《운급칠첨》 백이십권 찬진 서문

《운급칠첨》 서문 [학일]

분음에서 후토에 제사를 올리던 해(대중상부 4년, 1011년)에 신은 어사대에 봉직하며 문서를 검핵하고 회계를 살피는 관원으로 있었습니다. 그 이듬해 가을에 옥사를 심리하면서 실상을 제대로 밝혀내지 못했다는 죄목으로 영해군의 속관으로 좌천되었습니다. 그해 겨울 10월에 마침 성조천존께서 연은전에 강림하시어, 진종황제께서 친히 영묘한 자태를 받들고 몸소 보배로운 교훈을 계승하셨으니, 황실의 제계에 면면하고도 홍대한 복조를 여시고 선원에서 맑고도 깊은 근원을 발원하시어 만방에 크게 반포하시고 백세토록 아름다움과 휴징을 응결시키셨습니다. 이에 천자께서는 지극한 도교에 뜻을 깊이 기울이셨습니다.

이보다 앞서 조정에서는 비각에 소장된 도서와 태청루의 보배로운 전적을 모두 여항군으로 내려보내시고, 당시 지군사였던 고 추밀직학사 척륜과 조운사였던 지금의 한림학사 진요좌로 하여금 도사 충소대사 주익겸과 풍덕지 등을 선발하여 그 수정과 교감을 전담케 하시어 도장을 완성해 바치도록 명하셨습니다. 그러나 그 강령과 조목이 흩어지고 흐트러졌으며 부문이 들쑥날쑥하여, 옛 《경강옥위》의 경전 목록과 어긋나고 틀려 서로 같지 않았으므로 세월만 공연히 흐를 뿐 과조를 끝내 구명하지 못하고 있었습니다.

마침 척륜 등이 상언하여 신이 빈자리를 메워 그 공적을 이어받도록 위촉하였고, 당시 고 재상 사도 왕흠약이 그 일을 총괄하여 거느리면서 또한 외람되이 신을 쓸 만하다고 여겨 부렸으며, 다시 그 이듬해 겨울에 나아가 신을 저작좌랑에 제수하시어 그 일을 전담하게 하셨습니다. 신은 그때 조정에서 내려보낸 도서들을 모두 인수하고, 아울러 소주의 옛 도장 경본 천여 권과 월주·태주의 옛 도장 경본 각 천여 권, 그리고 조정에서 뒤이어 내려보낸 복건 등 여러 주의 도서와 명사마니경 등을 추가로 거두어들여, 여러 도사들과 함께 삼동의 강령과 사부의 목록 체제에 의거해 과격을 상세히 품평하고 이동을 헤아려 비교함으로써 차례를 매겨 정리하였습니다. 그리하여 마침내 도장을 완성할 수 있었으니 모두 합하여 4,565권이었으며, 《천자문》의 ‘천’ 자로부터 시작하여 함목을 삼고 ‘궁’ 자 호에서 끝맺어 총 466자의 함호를 얻었고, 나아가 제목을 《대송천궁보장》이라 붙였습니다. 천희 3년(1019년) 봄에 이르러 일곱 질의 도장을 정서하여 기록해 올렸습니다.

신은 도를 접한 세월이 얕으나 성스러운 시대를 만난 행운은 깊었으니, 어찌 티끌과 흙먼지 속을 헤매던 자취로 가만히 앉아 신선의 전적을 다루는 직책을 욕되게 맡을 줄 기약이나 했겠습니까! 이가 빠진 우물 벽돌 위에서 개구리가 뛰어오르듯 장구벌레와 게가 노니는 좁은 구역에서 미혹을 쌓았고, 뜬 찌꺼기 위에 각다귀가 머물듯 식초 독 속의 초파리가 덮인 좁은 세계에 국한되었을 뿐입니다. 비록 나이는 황혼의 만경에 깃들었으나 촌음을 보배처럼 아끼며, 이에 삼승을 정밀히 궁구하고 사보를 상세히 관람하여 핵심 기요를 채집하고 문장들을 유별로 엮었습니다.

새벽 등불이 무지개처럼 비치는 미세한 비의를 채록하고, 옥패와 금당의 경전 학설을 종합하였습니다. 니환의 적자와 구궁은 이에 한 방위에 매여 있고, 신실의 영아와 백 가지 도는 모두 두 반쪽에 뿌리를 두고 있습니다. 나아가 삼분과 삼경의 묘리, 구변과 십화의 정髄에 이르기까지 각기 그 문호를 탐구하며 서로 요묘함을 일컫고 있으나, 배에 금을 긋고 칼을 찾는 격과 체모가 무엇이 다르며 그루터기를 지키며 토끼를 기다리는 격과 지의가 어찌 멀다 하겠습니까!

이러한 탐구로 말미암아 마침내 편찬하고 연철하는 작업에 나아가, 구름 서상 칠부의 정영을 뽑아 모으고 태청보온 제자의 오묘한 뜻을 간추려 모두 120권으로 삼았으니 수록된 사안이 거의 만 조목에 달합니다. 이를 익히면 은하수를 노니는 경지에 오르는 사다리가 될 수 있고, 이를 열람하면 하늘과 인간의 경계를 끝까지 구명할 수 있을 것이니, 유례를 고핵하여 그 지귀를 남김없이 드러내었습니다.

위로는 진종황제께서 맡기시고 대우해 주신 은혜에 보답하고, 다음으로는 황제 폐하(인종)께서 밤늦게 문서를 열람하시는 을야지람에 대비하며, 아래로는 문관에서 서적을 교감하는 직책을 보좌하고, 이 밖으로 나아가서는 현풍을 조금이나마 드날리고자 할 따름입니다. 신 군방은 삼가 서문을 올립니다. 주석

제1권 도덕부 상 — 총서도덕: 《노군지귀》·《한비자》·《회남홍열》의 도덕 본체론

《운급칠첨》 제1권

(송 조봉랑 상서도지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

도덕부

총서도덕

《노군지귀》에서 말하였다.

태상의 형상 가운데 도덕보다 더 높은 것은 없고, 그 다음으로는 신명보다 더 큰 것이 없으며, 그 다음으로는 태화보다 더 큰 것이 없고, 그 다음으로는 천지보다 더 숭고한 것이 없으며, 그 다음으로는 음양보다 더 뚜렷한 것이 없고, 그 다음으로는 대성보다 더 밝은 것이 없다. 무릇 도덕이란 말할 수는 있으나 그 근원을 캐낼 수는 없는 까닭이요, 신명이란 보존할 수는 있으나 인위적으로 펴낼 수는 없는 까닭이며, 태화란 체득할 수는 있으나 인위로 변화시킬 수는 없는 까닭이요, 천지란 운행할 수는 있으나 말로 다 선양할 수는 없는 까닭이며, 음양이란 활용할 수는 있으나 말로 전수할 수는 없는 까닭이요, 대성이란 우러러 볼 수는 있으나 언어로 다 형언할 수는 없는 까닭이다. 그러므로 헤아림으로써 헤아릴 수 있는 것은 앎에 불과하고 셈으로써 셀 수 있는 것은 적은 것에 불과하며, 앎으로써 아는 것은 얕고 작위로써 행하는 것은 박하다. 지극히 많은 무리는 숫자로 셀 수 없고 지극히 큰 대도는 척도로 재단할 수 없으니, 미묘하게 이치를 끝까지 파고드는 것은 지혜로 측량할 수 있는 바가 아니며, 대성의 지극함은 인위적 작위로 얻을 수 있는 바가 아니고, 천지 사이의 화란과 재앙·허물은 일삼음으로써 이겨낼 수 있는 바가 아니다.

그러므로 말하지 않는 도와 덕이라 내세우지 않는 덕이 정사의 으뜸이요, 이름 붙이지 않는 이름과 공을 세우지 않으면서도 공을 이루는 것이 교화의 뿌리이다. 이 때문에 제왕이 유위의 작위를 일삼으면 천하에 욕망이 생겨나, 순박함을 버리고 후덕함에서 떠나며 맑은 기운이 변하여 탁하게 된다. 사람들의 귀와 눈을 열어 성색을 보여주고 오미로 길러주며 공덕으로 설파하고 인의로 가르치며 예절로 인도하면, 백성들은 마치 잠에서 깨어나 어두운 방에서 나와 구릉에 올라 팔방을 둘러보고 삼수와 상수를 살피며 해와 달을 보는 것과 같아진다. 그리하여 교화는 말로 따질 수 있게 되고 덕은 등급으로 나열할 수 있게 되며 공적은 늘어놓을 수 있게 되고 명분은 구별할 수 있게 된다. 이로써 지혜가 방자하게 흘러 간사함과 거짓이 일어나고, 도덕은 막혀 가려지며 신명은 단절되고 온갖 잔해가 싹트며 태화의 기운이 소진되어 고갈된다. 천하가 황황히 헤매고 미혹되어 시비의 경계를 치달리다가 그 자연의 절도를 잃어버리며, 정욕이 변하여 지극한 조화에 뒤섞이고 만물에 얽매여 초췌하고 검게 그을린 채 근심과 우환이 배에 가득 차서 그 삶을 편안히 여기지 못하고 그 풍속을 즐거워하지 못하며 하늘이 부여한 천년을 잃으니, 모두 포학함에 상처를 입기 때문이다.

이 때문에 군주와 신하가 서로 눈치를 살피며 영영히 급급해하고, 아비와 자식이 서로 염려하며 연연히 집착하고, 형제가 서로 근심하며 처량해하고, 백성들이 두려워하며 몸을 움츠린다. 몸을 움츠리며 서로 얽매이면 죽음이 발꿈치를 돌릴 틈도 없이 닥치니 화환이 되기 때문이다. 부자가 연연해하고 형제가 처량해하며 저녁에 잠자리를 정해 드리고 새벽에 문안을 살피며 나갈 때 고하고 들어올 때 얼굴을 뵙는 예법에 얽매이는 것은 본성이 요절하고 상하기 때문이다. 신하가 그 임금을 뵐 때 안색에 주체할 바를 잃고 종종걸음으로 달려가 힘껏 절하며 어깨를 움츠리고 팔꿈치를 당기며 머리를 조아리고 무릎으로 기어가 윗사람을 엄숙히 받드는 것은 서로 친애하지 못하기 때문이다. 그러므로 말할 수 있는 도는 도덕이 겉으로 드러난 것이어서 자연이 아니요, 이름 붙일 수 있는 이름은 공명이 현양된 것이어서 소진이 아니다.

《노군지귀약례》에서 말하였다.

무릇 만물이 생겨나는 까닭과 공업이 이루어지는 까닭은 반드시 무형에서 생겨나고 형체는 무명에서 말미암는다. 무형하고 무명한 것은 만물의 종주이다. 따뜻하지도 않고 서늘하지도 않으며 궁음도 아니고 상음도 아니어서, 들으려 해도 들을 수 없고 보려 해도 뚜렷이 볼 수 없으며 체득하려 해도 알 수 없고 맛보려 해도 맛볼 수 없다. 그러므로 그것이 사물이 됨은 혼성한 것이요, 형상이 됨은 형체가 없는 것이며, 소리가 됨은 들리지 않는 소리요, 맛이 됨은 드러남이 없는 것이다. 그러기에 능히 온갖 품물의 종주가 되어 천지를 포괄하고 관통하여 거치지 않게 함이 없는 것이다. 만일 따뜻하기만 하다면 서늘할 수 없고, 궁음이기만 하다면 상음일 수 없다. 형체가 있으면 반드시 나뉘는 바가 있고 소리가 있으면 반드시 속하는 바가 있다. 그러므로 형상을 갖추어 형체로 드러난 것은 대상이 아니요, 가락을 갖추어 소리로 울리는 것은 대음이 아니다. 그렇다면 사상이 형체를 이루지 않으면 대상이 퍼져나갈 수 없고, 오음이 소리를 내지 않으면 대음이 이를 수 없으나, 사상이 형체를 이루되 사물에 주재하여 집착하는 바가 없으면 대상이 창달하고, 오음이 소리를 내되 마음이 편벽되게 가는 바가 없으면 대음이 이르는 것이다. 그러므로 대상을 잡으면 천하가 모여들고 대음을 쓰면 풍속이 옮겨가니, 무형이 창달하면 천하가 비록 모여들더라도 그것을 풀어헤칠 수 없고, 희성이 이르면 풍속이 비록 옮겨가더라도 그것을 말로 변별할 수 없다.

이 때문에 하늘은 오물을 내되 사물 없음을 작용으로 삼고, 성인은 오교를 행하되 말 없는 가르침으로 교화를 삼는다. 이로써 도를 도라고 말할 수 있으면 불변하는 상도가 아니요, 이름을 이름이라 부를 수 있으면 불변하는 상명이 아닌 것이다. 오물의 어미는 뜨겁지도 않고 차갑지도 않으며 부드럽지도 않고 굳세지도 않으며, 오교의 어미는 밝게 드러나지도 않고 어둡지도 않으며 은혜를 베풀지도 않고 해치지도 않는다. 비록 고금이 같지 않고 시대가 옮겨가며 풍속이 바뀌더라도 이것은 변하지 않으니, 이른바 예로부터 지금까지 그 이름이 떠나지 않는다는 것이다. 하늘이 이것으로써 하지 않으면 만물이 태어나지 못하고, 다스림이 이것으로써 하지 않으면 공업이 이루어지지 않는다. 그러므로 고금이 통하고 종시가 같으니, 옛 도를 잡음으로써 오늘을 제어할 수 있고 오늘을 검증함으로써 태고의 시원을 알 수 있으니, 이것이 이른바 상이라는 것이다. 밝고 어두운 형상이나 따뜻하고 서늘한 조짐이 없으므로 ‘상도를 아는 것을 밝음이라 한다’고 한 것이요, 만물이 태어나고 공업이 이루어짐이 모두 여기에서 말미암으므로 ‘이로써 뭇 만물의 시원을 살핀다’고 한 것이다.

무릇 달리는 번개의 빠름으로도 한순간에 천하를 두루 돌기에는 부족하고, 바람을 타는 행보로도 한 호흡에 기약하기에는 부족하니, 잘 빨리 가는 것은 서두르지 않음에 있고 잘 이르는 것은 억지로 가지 않음에 있다. 그러므로 말로 다할 수 있는 성대함은 천지를 주관하기에 부족하고 유형의 지극함은 만물을 다 담아내기에 부족하다. 이 때문에 찬탄하는 자도 이 아름다움을 다할 수 없고 읊조리는 자도 이 넓음을 다 펴낼 수 없으며, 이름을 붙이려 해도 마땅히 맞출 수 없고 일컬으려 해도 다할 수 없다. 이름을 붙이면 반드시 나뉘는 바가 있고 일컬으면 반드시 말미암는 바가 있으니, 나뉨이 있으면 겸하지 못하는 바가 있고 말미암음이 있으면 다하지 못하는 바가 있다. 겸하지 못하면 그 참됨과 크게 달라지고 다하지 못하면 이름 붙일 수 없으니, 이는 부연하여 밝힐 수 있는 바이다.

무릇 ‘도’라는 것은 만물이 말미암는 바에서 취한 것이요, ‘현’이라는 것은 유명에서 나오는 바를 취한 것이며, ‘심’이라는 것은 깊은 속을 탐구해도 끝까지 궁구할 수 없는 바를 취한 것이요, ‘대’라는 것은 천지를 두루 감싸되 다함이 없는 바를 취한 것이며, ‘원’이라는 것은 아득하고도 멀어 미칠 수 없는 바를 취한 것이요, ‘미’라는 것은 그윽하고 미세하여 눈으로 볼 수 없는 바를 취한 것이다. 그렇다면 도·현·심·대·묘·원이라는 말은 각기 그 뜻이 있으나 그 지극함을 다하지는 못한 것이다. 그러나 두루 감싸 끝이 없으니 작다고 이름할 수 없고 미묘하여 형체가 없으니 크다고 이름할 수 없다. 이 때문에 경전에서 ‘글자로 표기하여 도라 하고 일컬어 현이라 하되 정해진 이름을 붙이지 않는다’고 한 것이다. 그렇다면 그것을 말로 규정하는 자는 그 상도를 잃고, 이름 붙이는 자는 그 참됨에서 떠나며, 인위로 행하는 자는 그 본성을 막히게 하고, 집착하는 자는 그 근원을 잃는다. 이 때문에 성인은 말을 주인으로 삼지 않음으로써 그 상도를 어기지 않고, 이름을 불변의 것으로 삼지 않음으로써 그 참됨을 떠나지 않으며, 작위를 일삼지 않음으로써 그 본성을 해치지 않고, 집착을 제도로 삼지 않음으로써 그 근원을 잃지 않는다.

그렇다면 노군의 글을 변론하여 따지려 하는 자는 그 취지를 잃게 되고, 명분으로 책망하려 하는 자는 그 의리를 어기게 된다. 그러므로 그 큰 귀결은 태시의 근원을 논하여 자연의 본성을 밝히고, 유명의 지극함을 부연하여 미혹되고 어두운 헤맴을 진정시키며, 자연에 인연하되 작위하지 않고 덜어내되 억지로 베풀지 않으며, 근본을 숭상하여 말단을 잠재우고 어미를 지켜 자식을 보존하며, 교묘한 술수를 천하게 여기고 아직 형상이 있기 전에 조치하며 남에게 책임을 묻지 않고 반드시 자기 자신에게서 구하는 것이니, 이것이 그 대요이다.

그런데 법가는 가지런히 같게 함을 숭상하여 형명으로써 단속하고, 명가는 참됨을 확정함을 숭상하여 언설로써 바로잡으며, 유가는 온전한 사랑을 숭상하여 명예로써 나아가게 하고, 묵가는 검소함과 아낌을 숭상하여 지혜로써 세우며, 잡가는 온갖 아름다움을 숭상하여 총괄하여 행한다. 무릇 형법으로 사물을 단속하면 교묘한 거짓이 반드시 생겨나고, 명분으로 사물을 규정하면 이치와 서가 반드시 상실되며, 명예로 사물을 권장하면 다툼과 숭상이 반드시 치솟고, 억지 교정으로 사물을 세우면 어그러짐이 반드시 일어나며, 잡다함으로 사물을 행하면 더러움과 혼란이 반드시 일어난다. 이들은 모두 그 자식(말단)만을 쓰고 그 어미(근본)를 버린 것이니, 만물이 실려 있는 바탕을 잃어버려 족히 지킬 수가 없는 것이다. 그러나 이르는 길은 같으면서도 도달하는 곳은 다르고 취지는 부합하면서도 나아가는 방향이 어긋나는데, 배우는 자들은 그 이르는 바에 미혹되고 나아가는 바에 헤매어, 그 가지런히 같게 함을 보면 법이라 이르고, 그 확정함을 보면 명이라 이르며, 그 순전한 사랑을 살피면 유라 이르고, 그 검소함을 비추어 보면 묵이라 이르며, 그 얽매이지 않음을 보면 잡이라 이른다. 각기 자신이 비추어 본 바를 따라 이름을 규정하고 자신이 좋아하는 바를 따라 뜻을 고집하므로, 어지럽고 뒤섞인 논의와 서로 다른 지향으로 변설하고 분석하는 다툼이 있게 된 것이니 대개 이 때문인 것이다.

또한 그 글 됨됨이는 끝을 들어 시작을 증명하고 시작에 근본하여 끝을 다하며, 열어주되 억지로 통달시키지 않고 인도하되 억지로 끌고 가지 않아서, 깊이 찾은 뒤에야 그 뜻을 다 깨닫고 미루어 궁구한 뒤에야 그 이치를 다 알게 한다. 일의 시원을 잘 본받아 논의를 시작하고 회귀할 바를 밝혀 글을 끝맺으므로, 같은 지향으로 일에 감발하는 자는 그 말을 일으킨 시작을 아름답게 여겨 그에 인연해 부연하지 않음이 없고, 다른 취지로 홀로 구상하는 자도 그 회귀하는 징험을 기뻐하며 증거로 삼지 않음이 없다. 무릇 길은 비록 달라도 반드시 그 귀결은 같고 생각은 비록 백 가지라도 반드시 그 지극함은 균등하니, 그 귀결과 지극함을 들어 지극한 이치를 밝혔으므로 유에 촉발되어 사유하는 자들이 모두 자기 생각에 호응함을 기뻐하며 그 의리를 얻었다고 여기게 되는 것이다.

무릇 사물이 보존되는 까닭은 도리어 그 외형과 반대되고 공업이 이겨내는 까닭은 도리어 그 명분과 반대된다. 보존하는 자는 보존함을 보존으로 삼지 않고 망함을 잊지 않기 때문이요, 편안한 자는 편안함을 편안으로 삼지 않고 위태로움을 잊지 않기 때문이다. 그러므로 자기 보존만을 장담하는 자는 망하고 망함을 잊지 않는 자는 보존되며, 자기 자리에 안주하는 자는 위태롭고 위태로움을 잊지 않는 자는 편안하다. 힘을 잘 쓰는 자는 가을 털끝을 들어 올리고 잘 듣는 자는 우레 소리를 듣는다는 것은, 이 도가 외형과 상반됨을 말한 것이다. 편안한 자는 실제로 편안하면서도 편안함으로 여기는 바가 아니라 말하고, 보존되는 자는 실제로 보존되면서도 보존됨으로 여기는 바가 아니라 말하며, 제후와 왕은 실제로 존귀하면서도 존귀함으로 여기는 바가 아니라 말하니 모두 이치의 큰 것이다. 명호는 형상에서 생겨나고 칭위는 추구함에서 나오니, 명호는 헛되이 생겨나지 않고 칭위는 헛되이 나오지 않는다. 그러므로 명호에 얽매이면 그 취지를 크게 잃고 칭위에 머물면 그 지극함을 다하지 못하니, 이 때문에 현이라 일컬을 때는 ‘현묘하고 또 현묘하다’고 하고 도를 일컬을 때는 ‘역중에 사대가 있다’고 한 것이다.

《한비자》 〈주도편〉에서 말하였다.

도라는 것은 만물의 시작이요(만물이 도로부터 생겨나므로 시작이라 한다), 시비의 벼리이다(시비가 도로 말미암아 드러나므로 벼리라 한다). 이 때문에 현명한 군주는 시원을 지켜 만물의 근원을 알고 벼리를 다스려 선패의 실마리를 안다. 그러므로 허정함으로써 명을 기다려 명분이 스스로 명명되게 하고 일이 스스로 정해지게 한다. 비워두면 실상의 정황을 알고 고요하면 움직이는 것의 바름을 안다. 말을 하는 자는 스스로 명분을 이루게 되고 일을 벌이는 자는 스스로 형적을 이루게 되니, 형적과 명분을 참작하여 대조하면 군주는 일삼을 것이 없게 된다. 그러므로 말하기를 ‘군주가 그 욕망을 드러내지 않으면 신하가 장차 스스로 갈고 닦을 것이요(신하가 군주의 욕망으로 말미암아 스스로 꾸며 맞추려 하기 때문이다), 군주가 그 의중을 드러내지 않으면 신하가 장차 스스로 역량을 드러낼 것이다(군주가 뜻을 보이면 신하가 그 의중을 이용해 영합하려 하기 때문이다)’라고 하였다.

그러므로 말하기를 ‘좋아함과 미워함을 버리면 신하가 비로소 본디의 소박함을 드러내고, 현명함과 지혜로움을 내세우지 않으면 신하가 비로소 스스로 대비한다’고 하였다. 그러므로 지혜가 있으되 직접 사려하지 않고 만물로 하여금 제 처소를 알게 하며, 행실이 있으되 스스로 현명하다 하지 않고 신하들이 말미암는 바를 관찰하며, 용기가 있으되 성내지 않고 군신들로 하여금 그 무용을 다하게 한다. 이 때문에 군주가 사사로운 지혜를 버리면 밝음이 있게 되고, 스스로의 현명함을 버리면 공적이 있게 되며, 사사로운 용기를 버리면 강함이 있게 되어, 군신들이 직분을 지키고 백관이 상도를 유지하며 능력에 따라 부리게 되니 이를 일러 ‘상도를 익힘’이라 한다. 그러므로 말하기를 ‘고요하구나, 정해진 자리 없이 처함이여! 아득하구나, 그 있는 곳을 이름할 수 없음이여!’라고 하였다. 현명한 군주가 위에서 무위하면 군신들은 아래에서 두려워하며 삼간다. 현명한 군주의 도는 지혜로운 자로 하여금 그 사려를 다하게 하고 군주는 그에 인연하여 일을 결단하므로 군주가 지혜에 궁색해지지 않으며, 현명한 자로 하여금 그 재능을 가다듬게 하고 군주는 그에 인연하여 맡기므로 군주가 능력에 궁색해지지 않으며, 공적이 있으면 군주가 그 현명함을 차지하고 허물이 있으면 신하가 그 죄책을 지므로 군주가 명예에 궁색해지지 않는다. 이 때문에 스스로 현명함을 내세우지 않으면서도 현자들의 스승이 되고, 스스로 지혜를 부리지 않으면서도 지자들의 표준이 되어, 신하는 그 수고로움을 맡고 군주는 그 성공을 누리니, 이를 일러 현명한 군주의 상경이라 한다.

《회남홍열》에서 말하였다.

무릇 도라는 것은 하늘을 덮고 땅을 실으며 사방을 넓히고 팔극을 열어젖히니, 높기는 끝을 닿을 수 없고 깊기는 헤아릴 수 없으며 천지를 감싸 안고 무형에서 품수해 준다. 근원에서 흐르는 샘물이 솟구치듯 비어 있으면서도 서서히 차오르고, 혼혼하고 골골하게 흐려 있는 듯하면서도 서서히 맑아진다. 그러므로 세우면 천지에 가득 차고 가로지르면 사해에 두루 미치며, 베풂이 무궁하여 아침저녁의 구별이 없고, 펼치면 육합을 덮고 거두어들이면 한 줌에도 차지 않는다. 간략하면서도 능히 넓게 펴고 그윽하면서도 능히 밝으며 약하면서도 능히 강하고 부드러우면서도 능히 굳세어, 사유를 가로지르며 음양을 머금고 우주를 벼리하며 삼광을 빛낸다. 지극히 촉촉하고 풍성하며 지극히 가늘고 미세하여, 산은 이로써 높고 연못은 이로써 깊으며 짐승은 이로써 달리고 새는 이로써 날며 해와 달은 이로써 밝고 성신은 이로써 운행하며 기린은 이로써 노닐고 봉황은 이로써 날아오른다.

태고의 이황은 도의 자루를 얻어 중앙에 서서 신이 조화와 함께 노닐며 사방을 어루만져 편안케 하였다. 이 때문에 하늘은 운행하고 땅은 머물러 바퀴처럼 돌면서 폐함이 없고 물은 흘러가면서 그치지 않으며 만물과 더불어 끝났다가는 다시 시작한다. 바람이 일고 구름이 피어오르듯 일마다 감응하지 않음이 없고, 우레가 울리고 비가 내리듯 아울러 무궁하게 응하며, 귀신이 나오고 번개가 들어가듯 용이 일어나고 난새가 모여들며, 녹로가 돌고 바퀴통이 회전하듯 한 바퀴 돌고는 다시 돈다. 이미 쪼고 다듬었더라도 다시 통나무의 소박함으로 되돌아가, 무위로써 행하여 도에 합치하고 무위로써 말하여 덕에 통하며, 평안하고 즐거운 채 자랑함이 없어 조화를 얻고 만 가지가 서로 다르더라도 각기 그 본성에 편안하게 한다. 정신은 가을 털끝의 끝에 의탁하면서도 크기로는 우주의 총체를 아우르며, 그 덕은 천지를 넉넉히 감싸고 음양을 조화시키며 사시를 조절하고 오행을 고르게 한다. 따뜻하게 입김을 불어 만물과 뭇 생명을 덮어 기르고 초목을 적시며 금석에까지 스며들어, 금수가 크고 살찌며 털이 윤택해지고 날개가 힘차게 떨치며 뿔이 돋아난다. 짐승의 태아는 사산되지 않고 새의 알은 깨지지 않으며, 아비는 자식을 잃는 근심이 없고 형은 아우를 곡하는 슬픔이 없으며, 어린아이는 고아가 되지 않고 부인은 과부가 되지 않으며, 사악한 무지개가 나타나지 않고 재앙의 별이 운행하지 않으니, 모두 도덕을 머금은 소치이다.

무릇 태상의 도는 만물을 낳되 소유하지 않고 만상을 화성하되 주재하려 하지 않는다. 발돋움해 걸어 다니고 부리로 숨 쉬며 날아다니고 꿈틀거리는 모든 생물이 도를 기다린 뒤에야 태어나지만 그 덕인 줄 알지 못하고, 도를 기다린 뒤에야 죽지만 그것을 원망할 수 없다. 도를 얻어 이로움을 누리는 자도 능히 칭찬할 수 없고, 쓰다가 실패한 자도 능히 비난할 수 없다. 거두어들이고 쌓아두어도 더 부유해지지 않고, 널리 베풀고 나누어 주어도 더 가난해지지 않는다. 두루 돌아다녀도 끝까지 구명할 수 없고 가늘고 미세하여 억지로 다할 수 없다. 쌓아 올려도 높아지지 않고 무너뜨려도 평평해지지 않으며, 더해도 많아지지 않고 덜어내도 적어지지 않으며, 깎아내도 얇아지지 않고 죽여도 잔해되지 않으며, 파내도 깊어지지 않고 메워도 얕아지지 않는다. 홀하고 황하여 형상으로 삼을 수 없고, 황하고 홀하여 그 쓰임이 다하지 않으며, 깊고 그윽하여 무형으로 감응하고, 심원하고 통달하여 헛되이 움직이지 않으며, 유·강과 더불어 거두었다 폈다 하고 음양과 더불어 굽혔다 우러렀다 하는도다! 주석

제1권 도덕부 하 — 갈선공 〈오천문경서〉·당 현종 〈도덕경서〉·오균 〈현강론〉·육희성 〈도덕경전서〉

갈선공의 〈오천문경서〉에서 말하였다.

노군께서는 자연을 체득하여 스스로 그러하신 분으로, 태무보다 앞서 태어나시고 무인을 초월하시어 천지의 끝과 시작을 겪으셨으되 헤아려 기록할 수 없으며 무궁을 다하고 무극을 지극히 하신 분이다. 대도와 더불어 바퀴처럼 화현하시고 천지를 위해 뿌리를 세우시며 시방에 기운을 펴시고 도덕의 지극한 순수함을 품으셨으니, 호호탕탕하여 이름 붙일 수가 없다. 찬란하구나 그 문장이 있음이여, 우뚝하구나 그 성공이 있음이여, 깊고 깊구나 그 헤아릴 수 없음이여, 당당하구나 신명의 종주가 되심이여! 삼광이 이를 의지하여 밝게 비추고, 천지가 이를 품수하여 생명을 얻으며, 건곤이 이를 운행하여 정기를 토해낸다. 높되 다스릴 백성이 없고 귀하되 정해진 지위가 없으며 덮고 싣는 공덕이 무궁하다. 이 때문에 팔방의 제천에 대도를 널리 홍양하셨고, 천지가 개벽하기 이전부터 거듭 내려와 국사가 되시어 대대로 쉬지 않으셨으나 사람들이 능히 알지 못하였다. 만물을 지어 이루시되 내가 하였다고 말하지 않으시니 현묘한 덕이기 때문이다. 그러므로 뭇 성인들이 함께 종주로 받드는 바이며, 도가 존귀하고 덕이 귀함은 누가 작위를 주지 않아도 늘 스스로 그러하니 오직 노씨뿐이 아니겠는가!

주나라 때에 다시 이모에게 신령을 의탁하여 왼쪽 겨드랑이를 가르고 태어나셨으니, 태어나자마자 백발이 성성하였으므로 호를 노자라 하였다. 노자라는 호는 현묘함으로 말미암아 나온 것이며 천지보다 앞서 계시어 쇠하거나 늙는 기한이 없으므로 노자라 부른 것이다. 세상 사람들은 노자가 마땅히 주나라 시대에 시작되었다고 여겼으나, 노자의 명호는 무수한 겁 이전부터 시작되어 요요명명하고 아득히 오래되었다. 주왕실의 세대가 쇠미해지고 대도가 행해지지 않자 천하를 떠나 서쪽으로 유람하셨는데, 관령 윤희가 아뢰기를 “대도가 장차 은둔하려 하십니까? 원컨대 저를 위해 글을 지어 주십시오”라고 하니, 이에 도덕 2편 〈오천문〉 상·하경을 지으셨다. 《노군계문》에서는 이르기를 “노군께서 현홍성당에서 탄강하셨을 때에는 아직 천지와 일월이 없었으므로 손으로 잡을 곳도 없고 발로 딛을 곳도 없어 허공에 몸을 매단 채 처하셨으되 떨어지거나 추락하지 않으셨고, 몸에 삼광의 옷을 입으시어 허망한 허공을 비추셨으니 오늘날 해와 달의 빛과 같았다”라고 하였다.

〈혼원황제성기서〉에서 말하였다.

근원컨대 대도는 현묘하고 고요하여 이치가 무위를 지극히 하고, 상덕은 충허하여 뜻이 중묘를 모두 포괄한다. 이 때문에 정기가 진일에 응결되어 외물을 빌려 생명을 일컫지 않고, 형상이 구공에 맺혀 있음을 기다리지 않고도 체를 이루며, 태혼에 신령을 머금고 유원에서 순수함을 길러내어 황홀히 제선에 계시고 희미하게 지극함에 이르셨다. 그러기에 능히 금궐에 참됨을 융통하시고 말 없는 가르침을 유유히 펴시며, 옥경에 은혜를 흩뿌리시고 만물에 자비로운 빛을 드리우셨다. 이의가 이를 의지하여 덮고 실으며 만물이 이에 힘입어 불어나고 번영하니, 신령함은 음양의 으뜸이요 공덕은 조화를 이루며 천지보다 앞서 홀로 서시고 티끌 겁이 지난 뒤에도 어두워지지 않으신다.

당 개원황제의 〈도덕경서〉에서 말하였다.

옛적에 원성께서 억지로 현언을 지으시어 참된 종지의 시원을 열고 후손들을 깨우쳐 인도하셨다. 남겨진 글은 진실로 존재하나 정미한 뜻은 자못 어긋나 있으니, 그 지귀를 간추린 것은 비록 촉엄이라 할지라도 오히려 병통이 있고, 그 장구를 가려낸 것은 하공으로부터도 간혹 소략하며, 그 나머지 주석들은 갈수록 미미해져 진실로 꼽을 만하지 못하다. 그렇다면 우리 현원황제의 오묘한 뜻이 어찌 장차 땅에 떨어질 수 있겠는가! 짐은 진실로 덕이 적고 박하나 늘 이 글에 감응하여, 외람되이 후손이 된 경사를 이어받으면서 무위의 이치를 잃을까 두려워하였다. 매번 한가로운 연석이 있을 때마다 곧 현관을 두드려 마음속에 깨달은 바를 따라 마침내 전주를 지었으니, 어찌 일가의 학설을 이루었다 하겠는가마는 다만 빠지고 결락된 글을 갖추려 했을 따름이다. 이제 붓을 멈추면서 공경과 신료·서민 및 도교·불교 두 문중에 두루 묻노니, 능히 복상처럼 나의 뜻을 일깨워 주고 좌씨처럼 질병에 침을 놓아 주듯 바로잡아 줄 자가 있다면, 선언을 받아들이기에 목마른 짐이 마음을 비우고 기다리는 바이니 진실로 이 말에 부응한다면 반드시 후한 상을 내릴 것이다. 또한 아첨하는 신하가 군주를 성인이라 추켜세우는 것은 다행히 이러한 부류가 아니며, 저자에 내걸고 서로 자랑하는 것도 또한 소도라 이른다. 이미 꺼리거나 숨기지 않으니 모두 직언할 것이며, 후세 사람들에게 비웃음을 사서 짐의 부덕함을 가중시키지 말라.

당 오균의 《현강론》 〈도편〉에서 말하였다.

도란 무엇인가? 허무의 줄기요 조화의 뿌리이며 신명의 근본이요 천지의 시원이다. 그 큼은 바깥이 없고 그 미세함은 안이 없으며, 넓고 아득하여 끝이 없고 요명하여 경계가 없다. 지극히 그윽하여 살필 수 없으나 대명이 빛을 드리우고, 지극히 고요하여 무심하나 온갖 사물이 방소를 얻으며, 혼막하여 형체가 없고 적료하여 소리가 없으나 만상이 이로써 태어나고 오행이 이로써 이루어진다. 낳는 것은 다함이 없고 이루어진 것은 이지러짐이 있으나, 낳고 또 낳으며 이루고 또 이루어 고금에 옮겨가지 않으니, 이를 일러 도라 한다.

덕이란 무엇인가? 천지가 품수받는 바이오 음양이 자뢰하는 바이며, 오행으로 날줄을 삼고 사시로 씨줄을 삼으며 군주로써 기르고 스승으로써 가르쳐, 유명과 동식물이 모두 그 마땅함을 창달하게 한다. 은택이 무궁하게 흘러도 뭇 생명은 그 공에 감사할 줄 모르고, 은혜가 무극하게 더해져도 백성들은 그 힘에 의지하는 줄 모르니, 이를 일러 덕이라 한다. 그렇다면 통하여 낳는 것을 일러 도라 하니 도는 본디 이름이 없고, 길러서 이루는 것을 일러 덕이라 하니 덕은 본디 일컬음이 없다. 시험 삼아 논해 보건대, 천지와 인물과 선령과 귀신은 도가 아니면 태어날 수 없고 덕이 아니면 이루어질 수 없다. 태어나는 자는 그 시작을 알지 못하고 이루어지는 자는 그 끝을 보지 못하니, 깊은 뜻을 탐구하고 숨은 것을 찾아낸들 누가 그 종주를 엿보겠는가! 유의 말단에 들어가고 무의 시원보다 앞서 나와 그 조짐을 끝까지 궁구할 수 없으니 이를 일러 자연이라 한다. 자연이란 도덕의 상도요 천지의 벼리이다.

또 말하였다. 도덕은 천지의 조상이요, 천지는 만물의 아비이며, 제왕은 삼재의 주인이다. 그렇다면 도덕과 천지와 제왕은 하나인데, 고금에 각박함과 순박함의 차이가 있고 요임금과 걸왕의 다스려짐과 어지러움의 다름이 있는 것은 어째서인가? 무릇 도덕에는 흥망성쇠가 없으나 인륜에는 비태가 있고, 고금에는 변역이 없으나 정성에는 추이가 있기 때문이다. 그러므로 운수가 장차 태평하려 하면 지양의 진정이 내려와 주인이 되므로 현량한 이가 보좌하고 간사한 자가 복종하며, 시대가 장차 막히려 하면 태음의 순정이 올라와 주인이 되므로 간사한 자가 돕고 현량한 이가 은둔한다. 천지의 도는 음양에 정해진 수가 있으므로 다스려짐과 어지러움의 다름이 있는 것이다.

예전에는 순박하고 오늘날에는 각박한 까닭은 또한 사람이 어릴 때는 어리석다가 자라면서 약삭빨라지는 것과 같다. 갓난아기가 아직 웃을 줄 모르는 단계는 상고 시대가 순수함을 머금은 것과 같고, 점차 분별할 줄 알게 되는 단계는 중고 시대가 인의를 숭상한 것과 같으며, 성동이 되어 배울 만한 단계는 하고 시대가 예지를 숭상한 것과 같고, 장년이 되어 욕망이 많아지는 단계는 말세가 부박한 거짓을 다투는 것과 같다. 변화의 이치와 세속의 마땅함에 따라 각박함과 순박함의 차이가 있게 된 것이다. 그 까닭을 고핵하고 그 유래를 근원해 보면, 자식은 가르침을 익힘으로써 본성이 옮겨가고 사람은 시대를 따름으로써 본래의 소박함이 흩어진다. 비록 그러하나 아비는 자식을 가르치지 않을 수 없고 군주는 백성을 다스리지 않을 수 없으니, 자식을 가르침은 의방에 있고 백성을 다스림은 도덕에 있다. 의방을 잃으면 사우라도 가르칠 수 없고, 도덕을 잃으면 예악으로도 다스릴 수 없으니, 비록 형벌을 더하고 채찍질을 보태더라도 간사한 자와 역적의 무리를 제어하기 어렵다. 이 때문에 어린아이에게 속이지 않음을 보여주면 충신을 보존하게 되고, 시속을 순소함으로 교화하면 천화에 편안해진다. 그러므로 도덕을 잡고서 사람을 교화하는 자가 아니면 지극한 다스림에 이르렀다는 말을 듣지 못하였다.

당 육희성의 〈도덕경전서〉에서 말하였다.

대도가 숨고 세상의 교화가 쇠미해지면 천하가 바야흐로 크게 어지러워진다. 이때를 당하여 하늘은 반드시 성인을 내고, 성인은 이 백성들이 다스림에 이르지 못함을 근심하여 쇠미함을 붙들고 혼란을 구제하는 도술을 일으키니, 주나라 말세가 바로 그 기미였다. 이에 중니는 삼대의 문을 천명하여 그 쇠미함을 붙들었고, 노씨는 삼황의 질에 의거하여 그 혼란을 구제하였으니, 그 법도는 하나이다. 대개 중니의 도술은 문에서 일어나 문으로써 정을 다스렸고, 노씨의 도술은 질에 근본하여 질로써 성을 회복하게 하였다. 성과 정의 지극함은 성인이라도 달리할 수 없는 바이나, 문과 질의 변화는 만세토록 하나로 고정될 수 없는 바이다. 《주역》에서 ‘인에 드러낸다’고 한 것은 문으로써 가르침을 삼는다는 뜻이니, 문으로써 가르침을 삼으면 그 사적이 뚜렷하므로 평탄하고 명백하며, 평탄하고 명백하므로 아언으로 말하는 자가 상세하다. 《주역》에서 ‘작용을 감춘다’고 한 것은 질로써 가르침을 삼는다는 뜻이니, 질로써 가르침을 삼으면 그 이치가 미세하므로 깊어서 알기 어렵고, 깊어서 알기 어려우므로 망령되이 짓는 자가 많다.

오직 노씨의 도술만은 도로써 체를 삼고 명으로써 용을 삼아, 무위이면서도 하지 않음이 없이 황극에 이르는 것이다. 그런데 양주는 노씨의 체를 종주로 삼았으나 미치지 못하는 데서 실수하여 마침내 자기 몸만 귀하게 여기고 사물을 천하게 여기는 데 이르렀고, 장주는 노씨의 용을 계승하였으나 지나친 데서 실수하여 힘써 성인을 끊고 지혜를 버리고자 하였으며, 신불해와 한비는 노씨의 명을 잃어버려 가혹하고 각박하며 성급한 폐단에 빠졌고, 왕필과 하안은 노씨의 도를 잃어버려 허무하고 방탄한 데로 흘렀으니, 이 여섯 사람은 모두 노씨의 죄인들이다. 그런데도 세속에서는 이로 말미암아 노씨의 지귀가 중니와 합치하지 않는다고 여겨, 그 명분을 헐뜯을 때는 ‘인의를 두드려 부수고 예학을 절멸시킨다’고 말하고, 그 도를 병통으로 여길 때는 ‘오직 청허에만 맡겨 두어 다스림을 이룰 수 없다’고 말한다. 아아, 세상의 미혹됨은 그 유래가 오래되었구나! 이 때문에 노씨가 천 년토록 무고를 당하고 도덕이 당세에 행해지지 못하였으니 참으로 까닭이 있는 것이다.

더구나 노씨는 천지의 시원을 근원하고 고금의 변화를 차례로 진술하여, 먼저 도덕을 밝히고 다음으로 인의를 설하며 아래로 예학의 실책과 형정의 번거로움을 진술하면서 그것이 점차 길들여져 그렇게 되었음을 말했을 따름이다. 그 요체를 잡고 근본을 지킴은 정성의 지극함에 있으니, 그러므로 그 도가 몸과 마음에서 시작하여 집안과 나라에 나타나고 마침내 천하에서 완성됨이 이토록 구비되어 있거늘, 미혹된 자들이 아직도 이러쿵저러쿵 떠들어대니 어찌 심한 무고라 하지 않겠는가! 옛적에 복희씨가 팔괘를 그어 만물을 상형하고 성명의 이치를 궁구하며 도덕의 조화를 따랐는데, 노씨 또한 천지보다 앞서고 음양에 근본하며 성명의 지극함을 미루어 도덕의 오묘함을 근원하였으니 이는 복희씨와 그 근원을 같이한 것이다. 문왕이 태역 구육의 움직임을 관찰하여 굳셈을 귀하게 여기고 변화를 숭상하되 중도로써 요체를 삼았는데, 노씨 또한 태역 칠팔의 바름을 살펴 부드러움을 이루고 고요함을 지키되 큼으로써 통괄하였으니 이는 문왕과 그 종지를 통한 것이다. 공자가 요순을 조술하고 문무를 헌장하여 이 백성들을 인의의 가르침으로 인도하였는데, 노씨 또한 복희씨를 헤아려 의논하고 황제를 두루 아울러 천하를 도덕의 교화로 덮었으니 이는 공자와 그 권도를 합치한 것이다. 이 세 군자(복희·문왕·공자)는 성인의 지극함인데, 노씨는 이를 모두 변통하고 반대로 돌이켜 합치시키며 지극한 변화의 기미를 연구하고 지극한 정수의 귀결을 탐구하였으니, 이야말로 지극한 신묘함이라 할 만하다.

그런데 왕필은 성인은 도와 합체하였으나 노씨는 아직 도를 체득하지 못하였다고 여겼고, 그로 인해 완적은 노씨를 상현·아성의 인물이라 일컬었으니 대개 왕보사와 같은 견해이다. 어찌 노씨가 세상을 경영한 외적 자취가 그 말한 바를 채우기에 부족하다고 여겨서이겠는가? 이는 그렇지 않다. 아아, 성인이 세상에 있음에는 자취를 남기는 경우도 있고 자취를 남기지 않는 경우도 있다. 그러므로 도가 행해지지 않을 때 혹은 몸의 위태로움을 무릅쓰고 여러 나라를 돌아다니며 천하를 자기 근심으로 삼기도 하고, 혹은 이름을 감추고 높이 은둔하여 세속의 연고가 자신을 얽어매지 못함을 보여주기도 하니, 자취가 있음과 자취가 없음은 길은 달라도 귀결은 같은 것이어서 실로 도의의 문호이지 한갓 서로 반대될 뿐이 아니다. 그렇다면 중니가 세상에 나아간 까닭과 노씨가 은처한 까닭, 노씨가 침묵한 까닭과 중니가 말한 까닭은 대개 굽히고 펴며 숨고 드러남의 지극함인 것이다. 저 두 사람(왕필·완적)이 어찌 이를 알 수 있겠는가!

사마천이 백가를 총괄하여 서술하면서 도덕(도가)을 으뜸에 둔 것은 본말을 알았다고 할 만하다. 반고는 《한서》 〈고금인표〉를 지으면서 도리어 노씨를 제3품(상하)으로 깎아내렸으니, 비록 그 이름은 깎아내릴 수 있을지언정 그 도를 어찌 폄하할 수 있겠는가! 아아, 노씨의 도술이 당대에 버림받은 지 오래되었으니 바로 이 몇몇 사람들 때문이다. 더구나 중니가 친히 노씨를 뵙고 그 도를 찬탄하여 ‘마치 용과 같구나!’라고 하였고 그를 따라 예를 물으며 진실로 조금도 이견이 없었음이 기전에 뚜렷이 적혀 있거늘, 후세 사람들이 능히 그 뜻을 탐구하지 못하여 이단의 설이 분분해졌으니, 대개 미혹된 자는 그 근원을 궁구하지 못하고 비난하는 자는 그 지극함을 다 알지 못하기 때문이다. 아아, 이 전을 짓지 않는다면 노씨의 취지가 거의 사라지고 말 것이다. 이제 그러므로 그 지극함을 다 밝히고 그 미세함을 드러내어 밝고 환하게 뭇 성인의 뜻과 서로 부합하게 하노니, 능히 그 도를 체득하고 그 명분을 쓰며 옛 도를 잡아 오늘을 제어하는 자가 있다면 다스림을 이루기가 손바닥을 뒤집는 것처럼 쉬울 것이다. 옛적부터 노씨의 도술을 말한 자 가운데 오직 태사공만이 그에 가까웠고, 정사를 펼쳐 그 도를 조금이나마 얻은 이는 오직 한 문제뿐이었으며, 그 밖의 수박겉핥기식 부회나 괴이한 학설들은 모두 취할 바가 못 된다.

《운급칠첨》 제1권 끝. 주석

제2권 혼원혼동개벽겁운부 — 〈혼원〉·〈공동〉·〈혼돈〉·〈혼동〉·〈겁운〉 및 〈태상노군개천경〉

《운급칠첨》 제2권 [학이]

(송 조봉랑 상서도지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 편집·진상)

혼원혼동개벽겁운부

혼원

‘혼원’이란 혼돈 이전의 일과 원기의 시원을 기록한 것이다. 원기가 아직 형상을 이루기 전에는 적요하기만 하였으니 무엇이 있었겠는가? 지극한 정기가 감응하고 격발하여 진일이 거기에서 생겨났고, 원기가 운행함에 천지가 거기에서 세워졌으며, 조화가 펼쳐지고 베풀어짐에 만물이 거기에서 작용하게 되었다.

혼돈이란 그 안은 오직 허요 그 밖은 오직 무여서, 호호탕탕하여 가히 이름 붙일 수 없는 것이다. 그 광대한 취지는 비록 세속의 전적으로는 끝까지 다할 수 없으나, 비묘한 기틀은 도교의 현경에서 살펴볼 수 있다.

고금에 하늘의 구조를 논한 학자가 열여덟 학파에 이르는데, 이에 그 옳고 그름을 고찰해 보면 서로 득실이 있다. 곧 개천설과 혼천의의 서술 가운데 어떤 것은 그 말만 남아 있고 그 법도는 망실되었다. 나아가 몽 땅 장주의 〈소요유〉 편이나 왕중임의 《논형》의 학설, 《산해경》에서 그 이치를 고찰한 것이나 열어구가 그 맑고 탁함을 기록한 것, 한 무제 때 황도를 측정한 일이나 장형의 동의, 《주비》의 책과 선야설, 흔천설과 안천설의 요지, 조숭과 요신의 무리에 이르기까지 그 뜻과 지향이 같지 않고 스승과 제자의 전수가 각기 달랐다. 이 때문에 우희·우피·유작·갈홍, 송나라의 하승천, 양나라의 조항, 당나라 조정의 이순풍이 모두 저술을 남겼으나, 여강의 구고술이나 불가의 《구사론》의 담론은 혹은 우언에 가탁한 것이거나 혹은 부황한 설을 편 것에 불과하다.

무릇 두 규구의 분차를 확정하고 두 길의 운행을 밝혀 경위가 어긋나지 않고 상하가 틀리지 않는 것은 오직 혼천법뿐이다. 갈치천이 말하기를 “혼천의 형상은 마치 달걀과 같아서 알 속의 노른자처럼 땅이 하늘을 타고 한가운데에 자리 잡고 있으며, 하늘은 기를 타고 바깥에서 운행한다. 천체 둘레 365도와 4분의 1도 가운데 절반은 땅 위로 나와 있고 절반은 땅 아래를 휘감아 돌며, 이십팔수의 별자리가 절반은 숨고 절반은 드러난다”라고 하였으니, 이는 곧 상청 경전의 오묘한 취지에 부합하고 현상의 밝은 징험과도 계합하는 것이다.

공동

도군께서 말씀하셨다.

“원기는 아득하고 망망한 안쪽과 그윽하고 어두운 바깥쪽에서 공동을 낳았고, 공동의 안쪽에서 태무를 낳았으며, 태무가 변화하여 삼기가 거기에서 밝아졌다. 삼기가 혼돈한 상태에서 태허를 낳아 동을 세웠고, 동으로 말미암아 무를 세웠으며, 무로 말미암아 유를 낳았고, 유로 말미암아 공을 세웠으니, 공과 무의 조화는 허에서 자연을 낳는다.

위의 기운을 ‘시’라 하고, 가운데 기운을 ‘원’이라 하며, 아래의 기운을 ‘현’이라 한다. 현기가 생겨나는 바는 공에서 나오고, 원기가 생겨나는 바는 동에서 나오며, 시기가 생겨나는 바는 무에서 나온다. 그러므로 일이 이를 낳고 이가 삼을 낳으며, 삼이 화생하여 구현에까지 이르고, 다시 구로부터 일로 되돌아가야 비로소 도의 참됨에 들어간다. 기운의 맑은 것은 하늘을 이루고 찌꺼기가 응결된 것은 땅을 이루며, 중기는 조화로운 기운이 되어 사람을 이룬다. 삼기가 나뉘어 판별됨에 만 가지 조화가 기운을 품수하여 태어나고 해와 달이 벌여 비추며 오성이 환히 빛난다. 상삼천은 삼기의 맑은 기운에서 생겨나 무상의 위쪽에 처하며 무극의 지극함에 이른다.”

혼돈

《태시경》에서 말하였다.

“옛적에 이의가 아직 나뉘지 않았을 때를 일컬어 ‘홍원’이라 하였는데, 아득하고 자욱하기가 마치 달걀의 형상과 같았으므로 이름을 ‘혼돈’이라 하였다. 검고 누른 기운이 뒤섞여 빛도 없고 형상도 없으며 음도 없고 성도 없으며 종주도 없고 시조도 없이 그윽하고 어두컴컴하였는데, 그 가운데 정기가 있었고 그 정기가 지극히 참되어 바깥이 없이 두루 감싸며 맑고 고요한 공허를 이루었으니, 그 그윽한 근원의 가운데에서 일기를 낳았다.

일기가 화생한 뒤 99만억 99만 세가 지나서 비로소 상삼기를 화생하였는데, 각 기운의 생성 간격이 서로 99만억 99만 세씩 떨어져 있었으며 함께 무상을 낳았다. 무상이 태어난 뒤 99만억 99만 세가 지나서 비로소 중이기와 중삼기를 낳았는데, 중이기와 중삼기는 서로 99만억 99만 세씩 떨어져 있었으며 셋이 합하여 덕을 이루어 함께 현로를 이루었다. 현로가 태어난 뒤 99만억 99만 세가 지나서 비로소 하삼기를 화생하였는데, 하삼기는 서로 99만억 99만 세씩 떨어져 있었으며 셋이 합하여 덕을 이루어 함께 태상을 이루었다.”

《영보경》에서 말하였다.

“일기가 나뉘어 현·원·시의 삼기가 되어 삼보를 다스린다. 삼보는 모두 삼기의 존귀한 신명으로서 명호마다 삼기를 낳아 세 명호가 합하여 구기를 낳는다. 구기는 태공보다 앞서 나왔고 공동의 가운데에 숨어 있어, 빛도 없고 형상도 없으며 형체도 없고 이름도 없으며 빛깔도 없고 실마리도 없으며 음도 없고 성도 없으나, 운수를 인도하고 세상을 어거하며 현통을 여닫는다. 세 가지 빛깔이 혼돈하여 문득 있는 듯하다가 문득 없는 듯하더니, 운수가 밀려가고 도수가 지극해짐에 삼기가 빛을 열어젖혔다. 기운이 맑고 높이 징철해져 양이 쌓인 것은 하늘을 이루고, 기운이 엉기고 찌꺼기가 응결되어 막히고 쌓인 것은 땅을 이루었다. 구기가 바르게 배열됨에 해와 달과 성수, 음양과 오행, 인민과 온갖 품물이 모두 기운을 받아 생성되었다. 천지의 만 가지 조화는 삼기가 길러내고 구기가 인도한 바가 아니면 능히 태어날 수 있는 것이 없다. 삼기는 천지의 존귀한 근본이 되고 구기는 만물의 뿌리가 되니, 그러므로 셋이 합하여 덕을 이루는 것이 천지의 지극함이다.”

혼동

《태진과》에서 말하였다.

“혼동 이전에는 도기가 아직 드러나지 않아 황망한 가운데 무형상천존이 계셨으니, 관찰할 수 있는 형상이 없었음을 이른다. 그 뒤 일겁을 지나 비로소 무명천존이 계셨으니, 볼 수 있는 바탕은 있으나 이름을 붙일 수는 없었음을 이른다. 또 일겁을 지나 비로소 원시천존이 탄생하셨으니, 이름도 있고 바탕도 있어 만물의 첫 시작이 됨을 이른다. 지극한 도의 종원으로서 자연에서 빼어나게 탄생하시어 수명은 헤아릴 수 없는 억겁의 수요 시작도 없고 끝도 없이 면면히 영원토록 존재하신다. 흩어지면 기가 되고 모이면 사람(신격)이 되며, 무도 아니고 유도 아니며 색도 아니고 공도 아니다. 상경에 계실 때는 만천의 으뜸이 되시고, 중경에 계실 때는 만화의 뿌리가 되시며, 하경에 계실 때는 만제의 존주가 되시니, 종주로 삼을 만한 이름이 없어 억지로 이름 붙여 ‘도’라 한다.”

겁운

《상청삼천정법경》에서 말하였다.

“하늘은 둥글어 십이강이 있고 땅은 네모져 십이기가 있다. 천강이 천관을 운행하여 360륜을 돌면 1주가 되고, 지기가 지기를 밀어 옮겨 330륜을 돌면 1도가 된다. 하늘의 운행이 3,600주를 채우면 양발이 되고, 땅의 회전이 3,300도를 채우면 음식이 된다. 하늘의 기운은 태음에서 지극해지고 땅의 기운은 태양에서 다한다. 그러므로 양기가 격발하면 치솟아 폭발하고 음기가 막히면 침식된다. 음양이 치솟고 침식되면 천지의 기운이 뒤집히니, 천지의 기운이 뒤집히는 것을 일러 ‘소겁’이라 한다.

소겁이 교차할 때는 만제가 자리를 바꾸고 구기가 법도를 고치며 해와 달이 운행을 줄이고 육지가 구천과 통하며 수모가 오하를 터뜨리고 큰 새가 용문에 진을 치며 오제가 현도에서 회합을 받는다. 이때를 당하여 흉악하고 더러운 무리는 씨가 멸절되고 선한 백성만 살아남는다.

하늘의 운행이 9,900주를 채우면 양식이 되고, 땅의 회전이 9,300도를 채우면 음발이 된다. 양식이 일어나면 기운이 태음에서 다하고 음발이 일어나면 기운이 태양에서 지극해진다. 그러므로 음기가 막히면 침식되고 양기가 격발하면 치솟아 폭발하며, 음양이 침식되고 폭발하면 천지가 바뀌고 뒤바뀌니, 천지가 바뀌는 것을 일러 ‘대겁’이라 한다.

대겁이 교차할 때는 천지가 뒤집혀 엎어지고 강과 바다가 솟구쳐 터지며 사람은 빠져 죽고 산은 매몰되며 금과 옥이 녹아 사라지고 육합이 어둡게 하나로 합쳐진다. 흰 시체가 끝없는 물가에서 표류하고 외로운 영혼이 거센 파도 속에서 슬피 울며, 큰 새가 영악에서 더러운 기운을 쓸어버리고 수모가 구하에서 명령을 받아 일을 행하며, 오룡이 북원에서 기운을 토해내고 천마가 검은 고삐를 매어 마군들을 몰아내며, 붉은 사슬이 신문에서 요사스러운 정령을 굴복시키고 세성이 금라에서 왕기를 멸하며, 해와 달이 삼호의 관사에서 어둡게 가려지고 오기가 구령의 꼭대기에서 무리를 멈추며, 용왕이 동정의 위에서 물결의 꽃을 고동치고 하후가 구해의 아래에서 문책과 대질을 받으며, 성군이 명하의 관사에서 수레를 드러내시고 오제가 선악을 조목조목 가려내신다. 이때를 당하여 온갖 악한 무리는 종자가 끊어지고 귀신과 마군은 자취가 멸절되어 팔황과 사극에 만 명 중 한 명도 남지 않는다. 천지가 교차하는 이 회합에 이르러서는 고상삼천의 가호가 아니면 능히 재앙을 물리칠 수 없고, 청록과 백간에 이름이 오른 자가 아니면 능히 벗어나지 못한다.”

또 말하였다.

“천관은 하늘의 서북쪽 모퉁이에 있어 북두성과 서로 마주 보며 제어한다. 북두구성은 곧 천관의 벼리이자 자루요 옥신의 화려한 일산으로서, 구천과 십이진의 기운을 두루 운행시킨다. 두강이 천관을 운행시키면 구천이 나란히 회전한다. 각 하늘마다 사후의 문이 있어 구천을 합하면 삼십육후가 된다. 하루 낮 하루 밤 동안 두강이 천관을 운행하여 일후의 문을 지나가므로, 밤낮으로 36일이 지나면 36후를 모두 거치게 되니 이것이 곧 구천의 1륜이다. 360륜이 되면 구천의 1주가 된다. 구천이 1주를 돌면 육천의 기운이 모두 상삼천으로 되돌아가고, 삼천이 운수를 고치고 회합을 재촉하여 그 도수를 재촉한다. 3,600주가 되면 소겁이 되니, 소겁이 교차할 때는 구기가 바르게 고쳐지고 만제가 자리를 바꾸며 악한 백성이 망하고 귀신이 멸절되어 선하고 좋은 이들이 맑게 다스려져 육합이 편안히 하나로 안정된다. 9,900주가 되면 대겁이 끝나니, 대겁이 끝날 때는 구천의 도수가 다하고 육천의 운수가 궁진한다. 운수가 궁진하면 기운이 삼오에서 격발하여 뭇 요귀들이 흉포하고 횡포하게 때를 타서 날뛰며 독기를 풀어 백성을 멸절시키니, 이는 모두 운수가 궁진하고 도수가 지극해져 기틀을 타고 고동쳐서 이에 이르는 것이다.

지기는 동남쪽 분야의 구천 아래에 있으니 곧 구하의 어귀이다. 신령한 기틀을 토해내고 거두어들이며, 위로는 천원의 쏟아지는 물줄기와 통하고 옆으로는 구동의 깊은 물굽이를 삼킨다. 십이시의 벼리로써 사회의 물을 밀어 동쪽으로 돌리니, 하루 낮 하루 밤이면 기운이 차올라 구하의 기틀로 함께 모여든다. 밤낮으로 33일이 지나면 기틀이 회전하여 서북쪽으로 돌아 동북쪽이 열리고 서남쪽이 닫히며, 동남쪽이 열리면 물이 넘치고 닫히면 줄어들어 사회를 두루 돌고 천원이 아래로 흘러 파도를 통하게 하니, 이것이 1전이 된다. 330전이 되면 1도가 된다. 1도가 되면 수모가 용왕에게 회합을 재촉하고 하후가 삼천에서 책봉을 받는다. 3,300도를 일러 ‘음비’라 하니, 음기가 막히면 침식이 일어나고 음식이 일어나면 물이 솟구치고 강이 터지며 산이 가라앉고 땅이 매몰된다. 9,300도가 되면 대겁의 종말이자 음운의 지극함이 된다. 이때를 당하면 구천이 거센 파도로 솟구치고 수모가 용문에서 물결을 고동쳐 산과 바다가 어둡게 하나로 합쳐지고 육합이 평탄하게 쓸려버리니, 이는 음운이 가득 차고 지기가 격발한 것이다.”

또 말하였다.

“적정 개황 원년 7월 7일 병오일 정오에 임랑의 도읍 달의 상관에 올라 원시천왕께 부적을 받고 금양옥궤를 열어 현화옥녀의 구명으로 《황민록보》를 내어놓았다. 개황 이전 삼상이 밝게 빛난 이래로 개황에 이르기까지 헤아릴 수 없는 억겁을 거치는 동안 천지의 성패는 이루 다 기록할 수조차 없었다. 구천장인이 개황 때에 원원의 수를 산정하고 겁운을 교감하여 추산해서 백간과 청록에 오를 득도자의 명단을 정하고 《황민보록》에 기록하였는데, 그 도수가 당요에서 지극해져 이것이 소겁의 한 번 교차함이 되었으며, 그 가운데 덜고 더하여 마땅히 도를 얻어야 할 자가 24만 명이었다.

당요를 계승한 뒤로부터 헤아려 마흔여섯 번째 정해년 전후의 중간 갑신년이 곧 소겁의 회합이니, 득도할 사람의 명단이 마땅히 이즈음에 확정될 것이다. 양구와 백육의 두 기운이 헤어지고 합하며 길흉이 교차하여 모이는데, 이를 무사히 넘기는 자는 특별히 재앙을 면한 자라 할 것이다! 그러나 갑신년 이후 그 가운데 임진년 초에 아홉 주의 도수가 있어 경자년에 이르면 길흉의 징후가 나타나 그 도가 분명히 밝혀질 것이다. 마땅히 붉은 별이 동방에 나타나고 흰 혜성이 월문을 범하며, 요사스러운 무리가 벌레의 입에서 무리를 잇고 반란의 무리가 월천에서 시체를 산더미처럼 쌓으며, 사람이 같은 인류를 잡아먹고 만 리에 밥 짓는 연기가 끊어지며, 강성한 신하가 패권을 일컫고 약한 군주가 먼지를 뒤집어쓰고 파천할 것이다. 그 뒤에 마땅히 오령이 상서로움을 밝게 드러내어 의리가 본근에 합치하고, 용의 정기의 후손이자 종족을 잇는 군주가 사방의 오랑캐를 평정하여 멸하고 부적의 예언에 응하는 자가 융성할 것이며, 용과 호랑이의 시대에 삼육이 비로소 맑아져 백성들에게 횡사하는 목숨이 없고 국운에 위태로운 우환이 없을 것이다.

당요를 계승한 뒤 마흔여섯 번째 정해년은 삼겁의 주기가 되고, 또 그로부터 쉰다섯 번째 정해년을 헤아려 임진년·계사년에 이르는 해가 곧 대겁의 주기가 된다. 이때는 하늘이 뒤집히고 땅이 엎어지며 금과 옥이 녹아 사라지고 사람이 빠져 죽고 산이 매몰되며 육합이 어둡게 하나로 합쳐지니, 천지의 운수가 바뀌는 것은 진인이라도 어찌할 수 있는 바가 아니요, 오직 고상삼천의 백간과 청록에 이름이 오른 자라야 큰 기러기의 날개를 편안히 펼쳐 날아오르고 경소를 날며 아래를 내려다볼 수 있을 따름이다. 이는 현화옥녀가 구명으로 전한 금양옥궤에서 천지의 성패와 길흉의 조짐을 논한 것이다.”

《상청팔경비경》에서 말하였다.

“대겁의 주기에 삼도가 이지러졌다 차오르고 이기가 합쳤다 헤어지며 만물을 다스리는 데 정해진 기한이 있으니, 당요를 이은 시대에 양구가 재앙을 풀어 흉악하고 패역한 무리를 베어 없애고 상진이 될 만한 이들을 찾아내어 거두어들인다.”

《노군계문》에서 말하였다.

“서쪽으로 유사 가운데 있는 무량국에는 높이가 2백 장이고 둘레가 1천5백 리에 달하는 거대한 바위가 있다. 그 거석의 북쪽에는 개자성이 있는데 성벽이 사방 40리요 사면의 석단 높이가 20장이다. 비선이 1년에 겨자씨 한 알을 가져다 이 성 안에 넣고, 천상의 옷자락으로 저 거석을 한 번 쓸어내어 마침내 바위가 다 닳아 없어져서 평지와 다름없게 만들고 개자성 안에 겨자씨가 가득 차게 되면, 시절의 운수가 일겁을 돌아 세상이 한 계단 옮겨가는 것이다.”

《영보재계의의경결》 하권에서 말하였다.

“바위가 곤산만 하고 겨자씨가 사방 40리 성 안에 가득한데, 천인이 얇은 비단옷으로 백 년에 한 번씩 이 바위를 쓸어 다 닳아 없애고 겨자씨를 한 알씩 집어내어 다 비우는 것을 일겁이 끝나는 것에 비유하니, 이토록 장구한 세월을 누가 마땅히 깨달을 수 있겠는가!”

또 《영보천지운도경》에서 말하였다.

“영보의 자연 운도에는 대양구·대백육이 있고 소양구·소백육이 있다. 3,300년이 소양구·소백육이 되고, 9,900년이 대양구·대백육이 된다. 무릇 하늘이 이지러지는 것을 일러 ‘양구’라 하고, 땅이 이지러지는 것을 일러 ‘백육’이라 한다. 금천씨 이후 갑신년에 이르면 그때가 천지의 운도에서 비색함과 태평함이 끝나는 시점이요 양구와 백육이 만나는 회합이다. 그때에 이르면 도덕이 비로소 밝아지고 흉악하고 추한 무리가 단번에 쓸려 나가며 성군께서 임진년에 천명을 받아 소임을 맡으신다.”

태상노군개천경

대개 듣건대, 아직 천지가 있지 않던 사이와 태청의 바깥, 헤아려 계산할 수조차 없는 허무의 안쪽은 적막하여 겉으로 드러난 표상조차 없었다. 하늘도 없고 땅도 없으며, 음도 없고 양도 없으며, 해도 없고 달도 없으며, 수정 같은 밝음도 없고 빛도 없으며, 동쪽도 없고 서쪽도 없으며, 푸른빛도 없고 누른빛도 없으며, 남쪽도 없고 북쪽도 없으며, 부드러움도 없고 굳셈도 없으며, 덮어주는 것도 없고 실어주는 것도 없으며, 무너짐도 없고 감춤도 없으며, 현자도 없고 성인도 없으며, 충성스러움도 없고 어짊도 없으며, 감도 없고 옴도 없으며, 삶도 없고 죽음도 없으며, 앞도 없고 뒤도 없으며, 둥근 것도 없고 네모난 것도 없었다. 백억 가지 변화가 호호탕탕하되 형체도 없고 형상도 없었으며, 자연의 공현은 끝까지 궁구하려 해도 다하기 어려웠다. 헤아릴 수도 없고 끝도 없으며, 높음도 없고 낮음도 없으며, 같음도 없고 치우침도 없으며, 왼쪽도 없고 오른쪽도 없이 높고 낮음이 스스로 그러하였다.

오직 우리 노군께서만 홀로 공현과 적요의 바깥, 현허의 가운데에 처하셨으니, 보려 해도 보이지 않고 들으려 해도 들리지 않았다. 만약 ‘있다’고 말하려 하면 그 형체가 보이지 않고, 만약 ‘없다’고 말하려 하면 만물이 그로부터 생겨났다.

팔표의 바깥이 점차 비로소 나뉘면서 아래로 미묘함을 이루어 세계가 되었으니, 이에 ‘홍원’이 있었다. 홍원의 시대에도 아직 천지가 있지 않았고 허공이 나뉘지 않았으며 맑고 탁함이 판별되지 않은 채, 현허하고 적요한 안쪽에서 홍원이 한 번 다스린 세월이 만 겁에 이르렀다.

홍원이 이미 나뉘자 이에 ‘혼원’이 있었다. 혼원이 한 번 다스린 세월이 만 겁이요 백성에 이르렀으니, 백성이란 또한 81만 년이다.

그 뒤에 ‘태초’가 있었다. 태초의 시대에 노군께서 허공으로부터 내려오시어 태초의 스승이 되시고, 입으로 《개천경》 한 부 48만 권을 토해내셨는데, 한 권마다 48만 글자가 있었고 한 글자의 크기가 사방 1백 리에 달하였으며, 이로써 태초를 가르치셨다. 태초가 비로소 천지의 맑고 탁함을 분별하고 명재와 홍몽을 쪼개어 판별하였으며, 형상을 설치해 세우고 남북을 편안히 고정하며 동서를 바르게 제정하고, 어둠을 열어 밝음을 드러내어 사유에 빛을 이르게 하였다. 그러나 상하·내외·표리·장단·추세·자웅·백흑·대소·존비가 여전히 밤길을 가는 것처럼 어두웠는데, 태초가 이 노군의 《개천경》을 얻음으로써 맑고 탁함이 이미 나뉘어 맑은 기운은 위로 올라가 하늘이 되고 탁한 기운은 아래로 가라앉아 땅이 되었다. 삼강이 이미 나뉘자 이로부터 비로소 천지가 있게 되었으나 아직 해와 달은 있지 않았다. 하늘이 만물을 화생하려 해도 변화시킬 방도가 없자, 이에 곧 해와 달을 만들어 그 가운데에 두고 아래로 어두운 세계를 비추게 하였다. 태초의 시대에는 비록 해와 달이 있었으나 아직 인민이 없었는데, 점차 비로소 처음 생겨날 때 위로는 하늘의 정기를 취하고 아래로는 땅의 정기를 취하여 중간에서 화합함으로써 하나의 신령한 존재를 이루었으니 이름을 ‘사람’이라 하였다. 천지가 이미 열리고 셋으로 나뉘자 비로소 생생하는 무리와 무형의 형상들이 각기 일기를 받아 태어났다. 혹 소박한 기운을 받아 태어난 것은 산과 돌이 그것이요, 움직이는 기운을 받아 태어난 것은 날짐승과 길짐승이 그것이며, 정수로운 기운을 받아 태어난 것은 사람이 그것이니, 만물 가운데 사람이 가장 귀하다. 태초가 한 번 다스린 세월이 만 겁에 이르렀으며, 인민의 처음이었으므로 ‘태초’라 불렀다. 이때에는 오직 천지와 일월과 인민만 있었을 뿐 전혀 사물을 식별하는 이름이 없었다.

태초가 이미 몰하자 이에 ‘태시’가 있었다. 태시의 시대에 노군께서 내려와 스승이 되시고 입으로 《태시경》 한 부를 토해내어 그 태시를 가르치셨으며, 천하를 설치하여 세운 것이 91겁이었다. 91겁이란 백성에 이른 것이요, 백성이란 또한 81만 년이다. 태시란 만물의 시작이므로 ‘태시’라 불렀다. 흘러 구르며 소박한 형상을 단련하여 그 가운데에서 기운의 실체가 나타났고, 스스로 변화하여 음양을 이루게 되었다.

태시가 이미 몰하자 이에 ‘태소’가 있었다. 태소의 시대에 노군께서 하강하여 스승이 되시고 태소를 가르쳐 깨우쳐서 천하의 법도로 삼게 하신 것이 81겁이요 백성에 이르렀으니 또한 81만 년이다. 태소란 만물의 본바탕이므로 ‘태소’라 불렀다. 태초 이하로부터 태소 이래에 이르기까지 하늘은 감로를 내리고 땅은 단 샘물을 솟게 하여, 인민이 그것을 먹고 장생을 얻었으며, 죽어도 장사 지내어 묻을 줄을 몰라 시체를 먼 들판에 버렸으니, 이 시대를 일러 ‘상고’라 하였다.

태소가 이미 몰하자 이에 ‘혼돈’이 있었다. 혼돈의 시대에 비로소 산천이 생겨났다. 노군께서 내려와 스승이 되시고 혼돈을 가르쳐 깨우쳐서 천하를 72겁 동안 다스리게 하셨다. 혼돈이 흘러 운행하며 그 산천과 오악·사독, 높고 낮음과 존귀하고 비천함이 비로소 시작하여 일어났다. 혼돈 이래로 비로소 사물을 식별하는 이름이 있게 되었다. 혼돈이 두 아들을 낳았는데 큰아들은 호신이요 작은아들은 호령이었다. 호신은 죽어서 산악신이 되었고 호령은 죽어서 수신이 되었으니, 그로 말미암아 곧 오악과 사독, 산천의 높고 낮음으로 이름을 삼았다.

혼돈이 이미 몰하자 이에 ‘구궁’이 있었다. 구궁의 시대에 노군께서 내려와 스승이 되시고 입으로 《건곤경》 한 부를 토해내어 그 구궁을 맺어 정하시고 천지의 이름을 식별하게 하셨으니, 맑은 기운은 하늘이 되고 탁한 기운은 땅이 되었다. 구궁 이래로 하늘은 양이고 땅은 음이 되었다. 양이란 강건하여 멀리서 바라보아도 다 보기 어려운 것이다. 하늘에 있어서는 형상을 이루니 일월성신이 그것이요, 땅에 있어서는 형체를 이루니 오악사독이 그것이며, 사람에 있어서는 생명을 이루니 심·간 등 오장이 그것이다. 나누어 이름 붙이면 서로 다름이 있으나 총괄하여 이름 붙이면 하나이니, 삼강의 이름을 취한 것이다.

구궁이 몰한 뒤에 이에 ‘원황’이 있었다. 원황의 시대에 노군께서 내려와 스승이 되시고 입으로 《원황경》 한 부를 토해내어 원황에게 천하를 다스리도록 가르치셨으니, 비로소 황화가 있게 되어 후대에까지 흘러 통하며 점차 이루어졌다.

원황의 뒤에는 다음으로 ‘태상황’이 있었다. 태상황의 시대에 노군께서 내려와 스승이 되시고 태상황을 가르쳐 깨우쳐서 천하를 다스리게 하셨다. 태상황의 뒤에는 ‘지황’이 있었고, 지황의 뒤에는 ‘인황’이 있었으며, 인황의 뒤에는 ‘존려’가 있었고, 존려의 뒤에는 ‘구루’가 있었으며, 구루의 뒤에는 ‘혁서’가 있었고, 혁서의 뒤에는 ‘태련’이 있었다. 태련 이전과 혼돈 이래의 시대를 일러 ‘중고’라 하였다. 그때에는 하늘이 오기를 내고 땅이 오미를 내어 인민이 그것을 먹고 수명을 늘릴 수 있었다.

태련의 뒤에는 ‘복희’가 있었으니, 일원의 시작에서 태어나 하늘을 계승하여 탄강하였고 음양을 조화롭게 익혀 팔괘를 확정하였다. 복희 이전의 일은 오경에 실려 있지 않고 글과 문헌이 전하지 않으나, 오직 노군께서만 하늘의 허공으로부터 무억 항하사의 겁 동안 태청의 바깥에 계시어 헤아려 계산할 수 없으셨는데, 대도가 이미 천지를 나눈 이래로 황화를 열어 설치하고 시대마다 천제를 보좌하며 후세에 흘러 통하게 하시어 스스로 이를 기록하신 것이다. 복희의 시대에 노군께서 내려와 스승이 되시니 호를 ‘무화자’라 하였고 일명 ‘울화자’라 하였으며, 복희를 가르쳐 깨우쳐서 옛 법도를 미루어 음양을 연역하고 팔방을 바로잡으며 팔괘를 정하게 하셨고, 《원양경》을 지어 복희를 가르치셨다. 복희 이전에는 성씨와 자가 없었고 다만 그 이름만 있었다. 그때의 인민은 소박하고 곧았으며 아직 오곡이 없었는데, 복희가 비로소 그물을 펼쳐 새와 짐승을 잡아먹도록 가르쳤으므로 모두 털가죽을 입고 피를 마셨으며 비리고 누린내와 더러운 냄새가 났고, 남녀의 구별이 없었으나 서로 질투하지 않았으며 겨울에는 굴에서 살고 여름에는 나무 위 둥지에서 살았다.

복희가 몰한 뒤에는 ‘여와’가 있었고, 여와가 몰한 뒤에는 ‘신농’이 있었다. 신농의 시대에 노군께서 내려와 스승이 되시니 호를 ‘대성자’라 하였으며, 《태미경》을 지어 신농에게 백초를 맛보아 오곡을 얻어 인민에게 씨 뿌려 심게 하고 마침내 그것을 먹음으로써 금수의 생명을 죽이는 일을 대신하도록 가르치셨다.

신농이 몰한 뒤에는 ‘수인’이 있었다. 수인의 시대에 노군께서 내려와 스승이 되시고 수인을 가르쳐 깨우쳐서 나무를 비벼 불을 내어 햇빛을 잇고 날것을 변하게 하여 익힌 음식으로 만듦으로써 비리고 누린내 나는 것을 없애게 하셨다.

수인이 몰한 뒤에는 ‘축융’이 있었다. 축융의 시대에 노군께서 내려와 스승이 되시니 호를 ‘광수자’라 하였으며, 삼강을 닦고 칠정을 가지런히 하도록 가르치셨다. 삼황이 도를 닦음에 사람들이 모두 병들지 않았으며, 노군께서 《안마통정경》을 지으셨다.

다음으로 고원·고양·고신의 3세가 있었고, 다음으로 창힐과 중설이 있어 글씨 쓰는 법과 문장을 배우는 법을 가르쳤다.

삼황의 뒤에는 ‘헌원황제’가 있었다. 황제의 시대에 노군께서 내려와 스승이 되시니 호를 ‘역목자’라 하였으며, 음양의 소식을 밝혀 《도계경》과 《도강경》을 지으셨다. 황제 이래로 비로소 군신과 부자와 존비의 구별이 생겼고 귀천의 차등이 있게 되었다.

황제의 뒤에는 다음으로 ‘소호’가 있었다. 소호의 시대에 노군께서 내려와 스승이 되시니 호를 ‘수응자’라 하였으며 《현장경》을 지으셨다. 그때 세상이 태평하여 상서로운 벼가 자라나고 단 샘물이 솟아났으며 기린이 이르고 봉황이 날아왔으며 상서로운 경성이 비추었다.

소호의 뒤에는 다음으로 ‘제전욱’이 있었다. 전욱의 시대에 노군께서 내려와 스승이 되시니 호를 ‘원양자’라 하였으며 《미언경》을 지으셨다.

전욱이 몰한 뒤에는 ‘제곡’이 있었고, 제곡의 뒤에는 ‘제요’가 있었다. 제요의 시대에 노군께서 내려와 스승이 되시니 호를 ‘무성자’라 하였으며 《정사경》을 지으셨다.

제요의 뒤에는 ‘제순’이 있었다. 제순의 시대에 노군께서 내려와 스승이 되시니 호를 ‘윤수자’라 하였으며 《태청경》을 지으셨다.

제순의 뒤에는 ‘하우’가 있었다. 하우의 시대에 노군께서 내려와 스승이 되시니 호를 ‘직녕자’라 하였으며 《덕계경》을 지으셨다.

하우의 뒤에는 ‘은탕’이 있었고, 은탕의 뒤에는 주나라 초기에 이르렀다. 주나라 초기에 노군께서 내려와 스승이 되시니 호를 ‘곽숙자’라 하였으며 《적정경》을 지으셨다.

노군께서 말씀하셨다.

“은밀한 조화의 처음에 나는 허무를 본체로 삼아 무궁한 세월을 거치며 천변만화하였다. 먼저 삼황 이전에 내려와 스승이 되어 신묘한 교화의 근본이 되었고, 내가 그 뒤에 다시 화현하여 삼황과 오제의 스승이 되었으며 아울러 삼왕에까지 미쳤으니, 모두 선을 닦도록 권면하였다.

천일·지이·인삼·시사·음오·율육·성칠·풍팔·주구를 합하면 마흔다섯이 된다. 자·오·묘·유와 중앙의 각 방위마다 어느 쪽으로 더해도 산가지 아홉의 수가 있으니, 머리에 구를 이고 발로 일을 밟으며 왼쪽에 삼을 두고 오른쪽에 칠을 두며 이와 사를 양어깨로 삼고 육과 팔을 두 발로 삼으며 한가운데에 오가 자리 잡아 신령한 거북의 몸체가 팔괘를 이룬다.

물이 흘러 끝으로 돌아감에 팔을 나누어 축방에 이르고, 나뭇잎이 떨어져 근본으로 돌아감에 육을 나누어 해방에 이르며, 금강이 본디 강함에 이를 나누어 미방에 이르고, 토가 사계에 왕성함에 사를 나누어 사방에 이른다. 감이 원망하며 홀로 달리고, 이의 밝음은 수가 사이며, 간의 팔이 높이 삼을 잡아 곤위를 따르고, 건이 성을 맡음에 곤이 일과 서로 쫓으며, 손이 천문에서 탄식하며 건으로부터 일을 빌리고, 진의 우레가 연못을 진동시킴에 태가 덜어낸 바를 따른다. 진·오·유·해의 자형하는 괘가 각기 그 팔괘를 안으로 거두어들이면 남는 아홉 산가지가 있어 ‘역’ 자를 이룬다.”

노군께서 곧 행기술을 연설하여 말씀하셨다.

“행기의 법에는 본디 정해진 술법이 있으니, 먼저 감방을 들어 곤방으로 나아가면 서남쪽은 왕모요 동쪽은 청룡이다. 기운을 익혀 땅의 문호 사이에서 변방으로 발출하고, 손방 위의 사기에서 중궁으로 들어가며, 산가지가 중궁에서 나와 건방 서쪽의 큰 연못과 화산 꼭대기로 올라가고, 동북쪽 위 인방과 간방의 사이를 거쳐 남쪽의 타오르는 불길인 이방의 곽산으로 나아간 뒤, 번연히 변화하여 북쪽의 현방으로 들어간다.”

《운급칠첨》 제2권 끝 주석

제3권 도교본시부 상 — 〈도교서〉·〈도교소기〉·〈도교삼동종원〉·〈좌을혼동동몽록〉·〈영보약기〉

《운급칠첨》 제3권 [학삼]

(송 조봉랑 상서도지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 편집·진상)

도교본시부

도교서

상고에는 본디 정해진 가르침이 없었으니, 가르침은 삼황과 오제 이래로 있게 되었다. ‘가르침’이란 일러 깨우쳐 주는 것이다. 거기에는 말이 있고 이치가 있으며 의리가 있고 전수함이 있으며 전해 받음이 있다. 말이란 베풀어 펴는 것이요 가르침이란 일러 깨우치는 것이니, 말로 말미암아 가르침을 깨닫고 이치를 밝히며 이치가 밝아지면 말을 잊는다. 이미 가르칠 수 있는 주체와 가르침을 받는 대상이 있으니 반드시 스승이 될 수 있는 이와 스승으로 삼는 바가 있게 마련이다.

이에 ‘자연의 가르침’과 ‘신명의 가르침’이 있는데, 이 두 가르침에는 스승과 제자의 구분이 없다. 신명의 가르침은 의리의 설명으로 보면 있고 이치에 의거해 보면 없다. 그리고 ‘정진의 가르침’, ‘세속을 본원으로 되돌리는 가르침’, ‘세상을 훈계하는 가르침’이 있으니, 마땅히 방편과 진실을 나누어 살펴야 할 것이나, 또한 이 다섯 가지 가르침은 모두 하나의 참됨에서 열린 것이다.

첫째, ‘자연의 가르침’이란 원기 이전에 순박함이 아직 흩어지지 않아 아득하고 고요하며 광활하고 텅 빈 공동의 상태로서, 법을 설하는 스승도 없고 전해 받는 제자도 없으며 끝도 없고 시작도 없으며 의리도 없고 말도 없는 것이다. 원기는 이를 얻어 변화하고, 신명은 이를 얻어 조화를 일으키며, 천지는 이를 얻어 덮어주고 실어주며, 일월은 이를 얻어 비추어 임하고, 상고의 군주는 이를 얻어 무위하였으니, 무위가 곧 가르침의 교화인 것이다.

둘째, ‘신명의 가르침’이란 소박한 본원이 흩어져 신명이 된 것이다. 무릇 형기로는 천지보다 더 큰 것이 없고 권능으로는 신명보다 더 큰 것이 없다. 원기를 혼합하여 두루 운행하고 지극한 도에 부합하여 재성하며, 둥글고 맑은 기운을 정돈하여 하늘을 세우고 네모지고 탁한 기운을 제재하여 땅을 만들며, 신령한 소통을 널리 펴서 세계를 화생하고 참되고 조화로운 기운으로 인륜을 이루니, 음양도 그 실마리를 헤아리지 못하고 귀신도 그 실정과 형상을 알지 못한다.

셋째, ‘정진의 가르침’이란 무상허황을 스승으로 삼고 원시천존께서 전수하신 것이다. 현묘한 정수가 구천에 비장되고 바른 교화가 역대 성인들에게 펼쳐짐에 미쳐, 천상에서는 천존께서 삼청과 뭇 하늘에서 교화를 펴시어 진승을 크게 넓히고 신선으로 오르는 계단을 열어 인도하셨으며, 인간 세상에서는 복희가 하도를 받고 헌원이 부적을 받았으며 고신이 천경을 받고 하우가 낙서를 받았으니, 네 성인이 그 신령함을 품수하고 오로가 황하의 물가에 현현하셨으므로 삼분과 오전의 상도의 가르침이 있게 된 것이다.

넷째, ‘세속을 본원으로 되돌리는 가르침’이란 현원대성황제께서 나라를 다스리고 가문을 다스리는 영문과 진결을 인간 세상에 크게 반포하시고 금간과 옥장을 천상에 널리 홍포하시어, 천상과 천하로 하여금 순박하고 소박한 본원으로 되돌아가 태고 황풍에 계합하게 하려 하신 것이다.

다섯째, ‘세상을 훈계하는 가르침’이란 부자께서 도덕이 쇠퇴하고 상실됨을 슬퍼하시어 인의의 도를 천명해 당대의 세속을 교화하고 예와 지로써 혼란을 구제하려 하신 것이니, 순후한 기풍에서는 멀어진 것이다.

아! 가르침을 세운 것은 성인이 세상을 구제하고 만물을 가엾게 여기는 마음이다. 가르침을 깨달으면 성인의 마음과 같아지고, 성인의 마음과 같아지면 방편과 진실을 둘 다 잊고 말과 설명이 함께 사라져서 비로소 말 없는 이치에 계합하게 되니, 의상은 본디 남아 있을 곳이 없는 것이다.

도교소기

도가의 경전과 교고를 더듬어 살펴보면, 삼원으로부터 일어나 근본에서 자취를 드리워 오덕에서 이루어졌고, 삼으로써 오에 나아가 마침내 팔회를 이루었다. 그 팔회의 글자는 묘한 기운이 응결되어 이루어진 것으로서, 여덟 모서리에서 빛살을 드리우고 허공에 구름 전서로 응결되었는데, 태진이 붓을 잡고 옥비가 자리를 쓸어 황금으로 책을 만들고 백옥으로 서간을 만들어 제천의 위에 비장하고 칠보현대에 갈무리하였다. 도가 있는 시대에는 곧 나타나고 도가 없는 시대에는 곧 숨으니, 대개 이는 자연의 천서이지 창힐이 지은 글자와는 관계가 없다.

지금 전해지는 《영보경》이란 곧 천진황인이 아미산에서 헌원황제에게 전수한 것이요, 또 천진황인이 목덕지대에서 제곡에게 전수한 것이며, 하우가 종산에서 감응하여 내려받은 것이고, 합려가 구곡에서 몰래 엿보아 얻은 것이다. 그 뒤에 갈효선의 무리와 정사원의 제자들이 있어 스승과 제자가 서로 계승하여 매미 소리가 이어지듯 끊어지지 않았다.

저 노군의 《도덕경》은 곧 대승부에 포섭되나 정히 삼보의 경전에 해당할 뿐 삼동의 본경 가르침에는 들어가지 않는다. 지금 사람들의 배움은 대개 얕고 경박하여 오직 《도덕경》만 외울 뿐 진경을 알지 못하므로, 곧장 도교가 장주로부터 일어났고 주하사에서 시작되었다고 말하니, 어려서 고향을 잃고 타향을 떠도는 신세를 돌아보건대 깊이 슬퍼할 노릇이로다! 소라 껍데기로 바닷물을 푸고 대롱으로 하늘을 엿보는 격이 한결같이 이 지경에 이르렀으니 어째서인가?

살펴보건대 노군께서는 은나라 말기에 태어나 주나라 초기에 자라나셨으니, 현묘옥녀에게 신령을 의탁하여 모태에 81년 동안 머무시다가 자두나무 아래를 거닐 때 왼쪽 겨드랑이를 가르고 태어나셨다. 태어나자마자 머리털이 희었으므로 호를 ‘노자’라 하였고, 자두나무를 가리켜 성씨로 삼았으므로 그로 인하여 성을 ‘이’라 하였다. 그 상호는 아름다운 눈썹에 황색 안색이었고 이마에 해와 달 모양의 뿔이 걸려 있었으며, 발바닥에는 오 자 무늬를 밟고 손바닥에는 십 자 무늬를 쥐고 있었으며, 귀에는 세 개의 구멍이 있고 코에는 두 기둥이 있었다. 주나라의 덕이 아래로 쇠퇴하여 세상의 기강이 서로 무너지자, 주 평왕 33년 12월 25일에 세속을 떠나 서쪽으로 건너가실 제 푸른 소가 끄는 얇은 수레 덮개를 타시고 자색 기운이 함곡관에 떠오르자, 마침내 《도덕진경》을 관령 윤희에게 부촉하여 전해주셨다. 이로 말미암아 도가의 경전과 교고가 오직 《도덕경》 5천 자만이 아님이 분명하며, 원시천존께서는 실로 노군과 다르시니 어찌 연대만 차이가 날 뿐이겠는가, 또한 위호도 같지 않은 것이다.

어찌하여 ‘삼계’라 이름하는가?

첫째는 욕계이니 육천이 있다. 곧 《도인경》의 태황황증천으로부터 헤아려 여섯 하늘을 채운 것이 욕계이다. 그 하늘 사람의 수명은 1만 세이며, 사람이 세상에 살면서 신업으로 살생·도둑질·사음의 죄를 범하지 않으면 내생에 곧 이 하늘 가운데에 오르는데, 육욕에 물들어 집착함이 없으므로 이 하늘에 태어나는 것이다.

둘째는 색계이니 십팔천이 있다. 곧 차례대로 취한 것으로서, 그 하늘 사람의 수명은 억만 세이며, 만일 일생 동안 신업으로 탐욕과 성냄의 죄를 범하지 않으면 이 하늘에 태어날 수 있다.

셋째는 무색계천이니, 그 가운데 사는 하늘 사람의 수명은 억겁 세이다. 만일 사람이 일생 동안 악구·양설·망언·기어의 구업을 짓지 않으면 미래세에 세속을 벗어나 이 하늘에 거처하게 된다.

그 가운데 선남자와 선여인으로서 공행이 만족하여 위쪽의 네 하늘에 오를 만한 자는 서왕모가 맞이하여 상사천에 오르게 한다. 저 삼계 위의 태허무상상융천·태석옥륭등승천·용변범도천·태극평육가역천, 이 네 하늘을 일러 ‘종민천’이라 하니, 곧 삼계의 위에 있어 삼재가 미치지 못하는 곳이다. 네 종민천의 위에는 삼청경이 있고, 삼청의 위가 곧 대라천이니, 원시천존께서 그 가운데 거처하시며 교화를 베풀고 가르침을 펴신다.

도교삼동종원

무릇 도가가 비롯된 유래를 근원해 보면 무선으로부터 일어나 자취를 드리우고 감응에 응하여 묘일을 낳았으며, 묘일로부터 나뉘어 삼원이 되었고, 또 삼원으로부터 변하여 삼기를 이루었으며, 또 삼기로부터 변하여 삼재를 낳았으니, 삼재가 이미 불어나매 만물이 이에 갖추어졌다.

그 ‘삼원’이란 첫째는 혼동태무원이요, 둘째는 적혼태무원이며, 셋째는 명적현통원이다. 혼동태무원으로부터 천보군이 화생하셨고, 적혼태무원으로부터 영보군이 화생하셨으며, 명적현통원으로부터 신보군이 화생하셨다. 대동의 자취가 따로 나와 교화의 주재자가 되시어 삼청경을 다스리신다.

그 ‘삼청경’이란 옥청·상청·태청이 그것이며, 또한 ‘삼천’이라고도 이름한다. 그 삼천이란 청미천·우여천·대적천이 그것이다. 천보군께서는 옥청경 곧 청미천에서 다스리시는데 그 기운은 시요 빛깔은 청색이며, 영보군께서는 상청경 곧 우여천에서 다스리시는데 그 기운은 원이요 빛깔은 황색이며, 신보군께서는 태청경 곧 대적천에서 다스리시는데 그 기운은 현이요 빛깔은 백색이다. 그러므로 《구천생신장경》에서 말하기를 “이 세 명호가 비록 다르나 근본은 동일한 하나이다”라고 하였다. 이 삼군께서는 각기 교주가 되시니 곧 삼동의 존귀한 신명이시다.

그 ‘삼동’이란 동진·동현·동신을 이른다. 천보군께서 12부의 경전을 설하시어 동진교주가 되셨고, 영보군께서 12부의 경전을 설하시어 동현교주가 되셨으며, 신보군께서 12부의 경전을 설하시어 동신교주가 되셨다. 그러므로 삼동이 합하여 삼십육부존경을 이루며, 첫째 동진은 대승이 되고, 둘째 동현은 중승이 되며, 셋째 동신은 소승이 된다.

삼동으로부터 총괄하여 ‘칠부’를 이루는 것이란, 동진·동현·동신에 태현·태평·태청을 보경으로 삼는 것이다. 태현은 동진을 보좌하고, 태평은 동현을 보좌하며, 태청은 동신을 보좌하여 삼보가 삼십육부와 합하고, 여기에 정일맹위가 두루 관통하여 총괄함으로써 칠부를 이루니, 그러므로 ‘삼동존문 칠부현교’라 일컫는 것이다.

또 칠부로부터 널리 삼십육부를 열어젖히니, 그 삼십육부란 첫째 본문, 둘째 신부, 셋째 옥결, 넷째 영도, 다섯째 보록, 여섯째 계율, 일곱째 위의, 여덟째 방법, 아홉째 중술, 열째 전기, 열한째 찬송, 열두째 표주이니, 이상 삼동마다 각기 12부씩 갖추어 합하면 삼십육부가 된다.

그 ‘삼기’란 현·원·시의 삼기이다. 시기는 청색으로서 청미천에 있고, 원기는 황색으로서 우여천에 있으며, 현기는 백색으로서 대적천에 있으므로 ‘현·원·시 삼기’라 이른다. 또 현·원·시로부터 음·양·화를 변생하고, 또 음·양·화로부터 천·지·인을 변생하니, 그러므로 《도덕경》에서 “도는 일을 낳고 일은 이를 낳으며 이는 삼을 낳고 삼은 만물을 낳는다”라고 한 것이다.

현도옥경 이하로부터 합하여 삼십육천이 있으니, 이십팔천은 삼계 안이고 팔천은 삼계 밖이다. 그 삼계 안이란 욕계·색계·무색계이니, 아래로부터 여섯 하늘이 욕계가 되고, 다음 열여덟 하늘이 색계가 되며, 다음 네 하늘이 무색계가 되어 삼계를 합하면 이십팔천이다. 그 삼계의 뛰어난 경계는 몸의 상호가 단정하고 장엄하며 욕계천 이상으로부터 사람의 수명이 장원하고, 모두 황금으로 땅을 깔고 백옥으로 섬돌을 삼았으며 주옥과 진보가 저절로 갖추어져 있으나, 비록 다시 환락을 누릴지라도 모두 생사를 면하지는 못한다.

그 다음으로 삼계 위의 네 하늘은 이름을 ‘종민천’이라 하고, 또한 ‘성제자천’이라고도 이름하며, 또한 ‘사범천’이라고도 이름한다. 이 하늘의 사람은 생사를 끊었으며 삼재가 미칠 수 없는 곳이다.

그 다음으로 곧 삼경에 이르는데, 각 경계마다 좌궁·우궁·중궁의 삼궁이 있고, 각 궁마다 선왕·선공·선경·선백·선대부가 있으며, 따로 한 분의 태상노군과 천사가 계신다. 태청경에는 구선이 있고, 상청경에는 구진이 있으며, 옥청경에는 구성이 있으니, 3곱하기 9는 이십칠위이다. 그 구선이란 첫째 상선, 둘째 고선, 셋째 대선, 넷째 현선, 다섯째 천선, 여섯째 진선, 일곱째 신선, 여덟째 영선, 아홉째 지선이다. 구진과 구성 두 경계의 명호 차례 또한 상·고·태·현·천·진·신·영·지로써 차례를 삼는다.

가장 위에 있는 한 하늘은 이름을 ‘대라’라 하니, 현도옥경의 위에 있으며 자미금궐과 칠보 건수가 있고 기린과 사자가 그 가운데에서 화생하며 삼세천존께서 그 안에서 다스리신다. 삼계 이십팔천과 그 다음 사천(종민천), 그 다음 삼경(삼청경), 가장 위의 대라천을 합하면 삼십육천이 되며, 모두 삼존께서 통솔하시는 바이다. 그러므로 경전에서 말하기를 “삼계의 위 아득하고 아득한 대라천이여, 위로는 색근이 없고 구름 층계만 높고도 높구나! 오직 원시께서만 계시니 호겁의 집이로다”라고 하였다.

‘삼대천존’이란 과거는 원시천존이요, 현재는 태상옥황천존이며, 미래는 금궐옥신천존이시다. 그런데 태상은 곧 원시천존의 제자로서 상황 반겁 이래로 원시천존께서 자리를 물려주신 분이다. 삼대천존께는 또한 십호가 있으니, 첫째는 자연이요, 둘째는 무극이며, 셋째는 대도요, 넷째는 지진이며, 다섯째는 태상이요, 여섯째는 도군이며, 일곱째는 고황이요, 여덟째는 천존이며, 아홉째는 옥제요, 열째는 폐하이다.

좌을혼동동몽록

동해청화소동께서 말씀하셨다.

“나는 외람되이 옛 인연을 심어 광겁의 과보를 지난 성신에 물려받았고, 삼가 태상의 아름다운 명을 받들어 청화지궁을 시험 삼아 지키게 되었다. 자색 구름이 위를 덮고 해와 달이 곁을 비추며, 뭇 신선과 옥녀, 묘행진인들이 좌우에서 시위하니 자연 속에서 안락을 누리며, 명을 받아 불사의 자리에 올라 상군을 보좌하고 선도를 배우는 사람들을 통섭하며 태평후성을 받들어 맞이하고 있다.

궁궐 안 동전의 금방 옥격에는 보배로운 경전 3백 권과 옥결 9천 편이 있는데, 무수한 문고가 겁을 거듭해도 다함이 없으며 오묘한 이치와 핵심 방술이 이 안에 다 갖추어져 있다. 이 안의 핵심은 좌을이 으뜸이 되는데, 맡은 직분상 마땅히 늘 기뻐하며 일체 중생을 구제하여 다 함께 도의 근원으로 돌아가게 하기를 원한다. 그러나 뭇 중생들이 때에 찌들고 막혀 있어 진실로 건져 제도하기가 어렵거늘, 태상께서 큰 자비로 나에게 엄밀히 칙명을 내리시어 운수를 따라 쉬지 말고 접인하고 인도하여 깨우치라 하셨으므로, 이를 마음에 깊이 새겨 감히 잠시도 소홀히 하지 못하고 있다.

이미 신선을 배우는 이들의 명부를 정식으로 주관하고 진인이 될 사람들을 거두어 받아들이는 소임을 맡았으니, 뜻을 세워 널리 소통시키고 권장하여 아름다움을 이루게 하기를 맹세하였다. 그러나 천보는 금기가 무거워 가벼이 전할 수 없고, 전할 때는 반드시 그에 합당한 사람이어야 하며 먼저 태상께 아뢰어 고하고 반드시 상서로운 감응이 있어야만 비로소 시행할 수 있다. 3백 권의 보배 두루마리 가운데 〈좌을〉이 맨 앞에 있는데, 널리 구제할 것을 생각하나 아직 그 사람을 만나지 못하였다. 배우는 자는 비록 많으나 참됨에 부합하는 자는 적으니, 경전을 내어놓자니 보배를 누설한 재앙을 부를까 두렵고, 닫아걸자니 도를 끊어버린 허물을 끌어들일까 염려된다. 깊은 감회를 품은 채 세월을 보내며 여러 해 동안 재계하고 사유하다가, 상상청동군과 함께 보경의 제목을 찾아 정리하였다.

《좌을동몽지록》은 또 이름을 《삼천불사지장》이라고도 하고, 또 이름을 《지혜장생묘결》이라고도 하며, 또 이름을 《상성접생보편》이라고도 하고, 또 이름을 《원동속선옥력》이라고도 하며, 또 이름을 《자일혼동진문》이라고도 하는데, 그 가운데 삼품을 총괄하여 ‘보록’이라 이름한다.

그 상품을 검핵해 보면 이름을 《불사지록》이라 하고, 또 이름을 《자자청문》이라 하며, 또 이름을 《청록자장》이라 하고, 또 이름을 《자서록문》이라 하며, 또 이름을 《옥간청부》라 한다.

다음으로 중품이 있으니 이름을 《장생지록》이라 하고, 또 이름을 《황록백간》이라 하며, 또 이름을 《옥첩금편》이라 하고, 또 이름을 《옥서금자》라 하며, 또 이름을 《금문옥부》라 한다.

다음으로 하품이 있으니 이름을 《사적지록》이라 하고, 일명 《단장현첩》이라 하며, 일명 《흑간주문》이라 하고, 일명 《적목석기》라 하며, 일명 《늑퇴유부》라 한다.

하품의 보록 이름을 알면 나아가 중품으로 들어갈 수 있고, 중품의 보록 이름을 알면 곧 상품으로 올라간다. 경전의 이름과 제목을 아는 것만으로도 오히려 품계를 나아갈 수 있거늘, 하물며 그 뜻을 완전히 깨달아 수행하는 자에 있어서랴!”

영보약기

서술하여 말한다. 경전과 법도가 처음 일어난 세월을 헤아려 보면, 이른바 허공과 그 양이 가지런하여 진실로 계산할 수조차 없으며, 겁마다 세상에 나와 교화한 것은 사유와 의논으로 미칠 수 있는 바가 아니다.

과거에 한 겁이 있었으니 이름을 ‘용한’이라 하였다. 이에 성인이 탄생하셨으니 호를 ‘범기천존’이라 하였으며, 세상에 나와 영보의 가르침으로 무량한 사람들을 교화하여 제도하시니 그 법이 대천세계에 빛나게 드러났다. 용한의 한 운수가 9만 9천9백99겁을 지나자 기운의 운수가 다하여 하늘이 가라앉고 땅이 무너지며 사해가 어둡게 합쳐지고 건곤이 파괴되어 다시는 광명이 없었다.

그 뒤 1억 겁이 지나서 천지가 비로소 다시 열렸으니 겁의 이름을 ‘적명’이라 하였다. 대성께서 세상에 출현하시니 호를 ‘원시천존’이라 하였으며, 영보로써 교화하시니 그 법이 흥성하고 현양된 것이 모두 위에서 말한 바와 같았다. 적명이 2겁을 지나자 천지가 또 무너져 다시는 광명이 없었고, 모두 다시 5겁을 지낸 뒤에야 천지가 비로소 열렸다.

태상대도군께서 개황 원년에 서방 녹나옥국에 태를 의탁하여 홍씨의 포태에 잉태되셨고, 구슬 같은 모태의 부에서 신을 응결하신 지 3천7백 년 만에 그 나라 울찰산 부라지악 단현지아의 곁에서 탄강하셨으니, 이름은 기도요 자는 상개원이었다. 장성함에 미쳐 비로소 도의 참됨을 깨달아 높은 도에 마음을 기약하고, 마른 뽕나무 아래에 앉아 백 일 동안 정밀히 사유하셨더니, 원시천존께서 하강하시어 도군에게 영보대승지법 십부묘경을 전수해 주셨다. 원시천존께서는 그때 거듭 그 나라의 장락사 가운데에 머무시며 당대의 세속 사람들과 천인들을 위해 대법을 널리 열어 밝혀주셨는데, 이때 도를 얻은 사람이 티끌과 모래알처럼 많아 비유할 수조차 없었다. 원시천존께서 이에 도군과 함께 시방을 두루 노닐며 법연을 선포하여 다 마치신 뒤에, 그 법을 도군에게 위임하여 부촉하시고 곧 도군에게 ‘태상’이라는 호를 내려주셨다. 도군께서 곧 널리 경전과 부록을 선양하여 만세에 전하셨다.

그때 시방에 대법이 가득 퍼졌으나 오직 완리성 경계에만 법음이 두루 미치지 못하였는데, 이 땅의 중생들도 법과 인연이 있었다. 옛적 제곡 때에 태상께서 삼천진황을 보내어 《영보오편진문》을 가져다 제곡에게 전수하게 하셨다. 제곡이 이를 받들어 모시고 공양하며 해가 다하도록 정성을 다해 법록이 세상에 전해졌는데, 제곡이 장차 신선이 되어 올라가려 할 때에 그것을 종산에 봉안하였다. 종산은 서북쪽 약수의 바깥에 있으며 산의 높이가 1만 5천 리이다.

하우가 제위에 오름에 미쳐, 명산을 오르며 순수하다가 약수를 건너 종산에 올라 마침내 제곡이 봉안해 두었던 《영보진문》을 얻었다. 이에 받들어 지니고 세상에 나와 법에 의거해 수행하였는데, 우임금은 오직 스스로 닦았을 뿐 세상에 전하지 않았다. 그러므로 우임금이 큰 신선의 힘을 얻어 능히 용문을 뚫고 사독을 소통시켰으며, 공업을 마쳐 물길을 다스려 인도하고 천하가 다시 편안해지자, 이에 시신에 가탁하여 죽음을 보였으나 그 실상은 죽은 것이 아니었다. 그러므로 지혜로운 자는 그 자취를 아름답게 여기고 진인은 그 신령함을 안다. 우임금이 신선이 되어 떠나기 전에 다시 그 진문을 봉하여 북악 및 포산 동정지실에 진압해 두었다.

오왕 합려 때에 이르러, 왕이 포산으로 유람을 나갔다가 산속에 있는 한 사람을 보고 묻기를 “너는 어떤 사람이냐?” 하니, 대답하기를 “저는 성이 산이요 이름은 은거입니다”라고 하였다. 합려가 말하기를 “그대가 산속에 있으니 반드시 기이한 것을 본 적이 있을 터인데, 시험 삼아 나를 위해 그것을 가져오라” 하였다. 산은거가 승낙하고는 곧 동정의 굴로 들어가 땅속 하늘을 1천5백 리나 찾아 나아간 끝에 마침내 그곳에 이르렀다. 한 석성을 보았으나 감히 함부로 들어가지 못하고, 성 밖에서 사흘 동안 재계한 뒤에야 들어갔다. 그 석성의 문이 열려 있고 실내의 옥궤 위에 흰 비단 책 한 권이 놓여 있는 것을 보았는데 글자가 범상치 않았다. 곧장 절을 올리고 받들어 가지고 나와 합려에게 바쳤다.

합려가 즉시 군신들을 불러 함께 그것을 살펴보았으나, 다만 그 글자가 전서로 되어 있어 알아볼 수가 없었으므로, 이에 사람을 시켜 그것을 가지고 공자에게 가서 묻게 하였다. 사자가 문득 속여 말하기를 “오왕께서 한가롭게 전당에 계시는데 홀연히 붉은 까마귀가 책을 입에 물고 날아와 전당 앞에 떨어뜨렸습니다. 왕께서 그 뜻을 풀지 못하시어 청해 묻게 하셨습니다”라고 하였다.

공자께서 수심 어린 빛으로 얼굴빛을 고치며 대답하지 않더니 한참 만에 말씀하셨다.

“내가 동요를 들으니 이르기를,

‘오왕이 유람 나와 진호를 구경할 제,

용위장인 산은거가,

북쪽으로 포산에 올라 신령한 옛터에 들어가서,

동정 굴에 들어가 우임금의 책을 훔쳐냈네.

천제의 큰 글은 함부로 펼쳐볼 수 없나니,

이 글은 길이 백육의 초기에 전해질 것이라,

만일 억지로 꺼내 오면 나라와 종묘의 집을 잃으리라!’

고 하였소. 만일 이것이 바로 이 책이라면 내가 능히 알 수 있거니와, 붉은 까마귀가 물고 왔다는 책은 내가 들은 바 없소.”

사자가 이에 스스로 사실대로 자백하고 사죄하며 말하기를 “실로 말씀하신 바와 같습니다!”라고 하였다. 이에 공자께서 말씀하시기를 “이것은 《영보오부진문》이니, 옛적에 하우가 종산에서 이를 얻은 뒤에 동정의 석실에 봉안해 둔 것이오”라고 하였다.

사자가 돌아와 아뢰자 합려가 이에 그것을 존숭하여 섬겼다. 그러나 그의 사치스러운 성품이 거만하고 경솔하여 도의 과율을 준수해 받들지 못하였으므로, 진문이 마침내 하늘로 날아올라가 버려 있는 곳을 알지 못하게 되었다. 그 뒤 그의 아들 부차가 왕위를 계승하여 노산에 올랐다가 다시 그것을 얻어 숭앙하고 공양하였으며, 그로부터 서로 이어받아 대대로 기록하여 전해졌다.

삼국 시대에 이르러 오주 손권의 적오 연간에 낭야 사람 갈현이 있었는데 자는 효선이었다. 효선은 곧 갈 상서의 아들이었는데, 상서의 이름은 효유였으며 나이 여든에 효선을 낳았다. 효선은 신령한 감응이 많았고 나이 열셋에 도덕을 좋아하고 사모하였으며 순수하고 충신하였다. 효렴으로 천거되었으나 나아가지 않고 영화와 녹봉을 버린 채 산수에 뜻을 두어, 천태산에 들어가 도를 배우며 정밀한 사유가 아득한 경지까지 사무쳤다.

일 년이 채 못 되어 태상께 감통하자, 태상께서 삼성진인을 보내어 하강시켜 《영보경》을 그에게 전수하게 하셨다. 그 제1진인은 스스로 ‘태상현일제일진인 울라교’라 일컬었고, 그 제2진인은 스스로 ‘태상현일제이진인 광묘음’이라 일컬었으며, 그 제3진인은 스스로 ‘태상현일제삼진인 진정광’이라 일컬었다. 세 진인이 하강하기 전에 태상께서는 또 태극진인 서래륵에게 명하여 효선을 위해 삼동법사가 되게 하셨다.

효선이 받은 경전은 모두 23권이었고 아울러 구결로 여쭈어 묻고 받은 기록 10권을 합하여 총 33권이었다. 효선은 이를 정사원에게 전하였고, 또 형인 태자소부 해안군 자 효원에게 전하였으며, 효원은 아들인 호군 갈제에게 부촉하였으니 갈제는 곧 포박자의 아버지이다. 포박자는 정군을 따라 맹세하였고, 정군은 나부산에서 포박자에게 전수한 뒤 세상을 떠나면서 형의 아들인 해안군에게 부촉하였으며, 종손인 갈소보에 이르러 동진 융안 말기에 도사 임연경과 서영기 등에게 전하였다. 그리하여 대대로 기록하여 전해지고 지류가 나뉘어 흩어져서 불어나고 잉태된 바가 한둘이 아니었다. 이는 대운의 소통이 근기에 응하여 일어난 것이요 인연이 그윽이 부합한 것이니 곧 신명의 뜻이라, 뜻있는 군자라면 가히 취할 만할 것이다. 주석

제3권 도교본시부 하 — 〈삼보잡경출화서〉 및 〈천존노군명호역겁경략〉

삼보잡경출화서

무릇 뭇 생명이 처음 일어난 시원은 본진에 바탕을 두고 있다. 본진은 맑게 응결되어 우뚝이 깊고 고요하며, 맑고 깊은 본체는 늘 머물러 가고 오는 상이 없다. 예로부터 지금까지 그 이름이 떠나지 않으며, 형체도 없고 이름도 없이 만물의 종주가 되니, 《삼원경》에서 이를 일러 ‘중생의 참된 부모’라 한 것이다.

우리의 육신이 태어난 바는 곧 인연이 화합하여 세속의 부모에게 태를 잠시 기탁한 것일 따름이다. 중생의 신령한 비춤은 본디 참된 부모에 바탕을 두어 생겨났으나, 다만 본성이 이미 미약해져 능히 비추어 보지 못하고 세속의 티끌과 수고로움에 미혹된 바가 되어 마침내 육신을 갖게 되었다. 육신을 갖게 된 우환으로 말미암아 만 가지 얽매임이 거기에서 생겨난다. 이 때문에 오도를 수레바퀴 돌듯 윤회하며 근원으로 돌아가는 길을 이루지 못하니, 본성에 서로 바탕을 두어 신령한 비춤이 본디 같고 모두 지혜의 성품을 지니고 있으면서도 끝내 참됨으로 되돌아가지 못하는 것이다.

이에 성인께서 자애로운 아버지 같은 슬픔과 연민을 일으키시어 중생을 갓난아기와 같이 사랑하시며, 마땅한 근기와 방편을 따라 구제하여 그들로 하여금 고통을 여의고 무위의 즐거움을 얻게 하셨다. 이 때문에 삼동 및 여러 법문을 중생들이 좋아하는 바에 따라 열어주시어 그들로 하여금 해탈하게 하신 것이다. 해탈에 이르는 까닭은 대개 능히 깨닫는 데 말미암으니, 깨달으면 가르침을 받아들여 실행하고 능히 세속의 법을 버려 신을 무위 속에 편안히 안정시킴으로써 불사의 술법을 얻게 된다. 만일 지혜로운 자가 있어 능히 여러 사람들을 위해 경전의 취지를 풀어 밝혀주어 오랜 미혹에 빠진 이들로 하여금 깨달음으로 돌아오게 한다면, 그 복덕을 어찌 헤아릴 수 있겠는가!

나는 아직 도복에 물들지 못한 재가의 몸이나 경전의 가르침을 펼쳐 더듬어 찾으며 그 뜻의 실마리를 구한 끝에 제도와 해탈의 이치를 어렴풋이나마 짐작하게 되었기에, 이에 삼보의 경전이 세상에 나와 교화한 연유를 서술하고 아울러 경전 두루마리 몇 편을 훈석하여 풀이함으로써 여러 의혹을 변별하여, 도를 지닌 군자의 저술에 비기려 할 따름이다. 감히 그 중도에서 멀어지거나 어긋나고 그릇된 훈계를 심으려는 것이 아니니, 열람하는 이들은 상세히 살펴주기 바란다.

천존노군명호역겁경략

노군께서 개명현겁의 시대에 이르러 부상태상옥제천궁에 의탁하여 탄강하시고 법을 부상태제에게 전수하셨으니, 호를 ‘무극태상대도군’이라 하였고, 또한 호를 ‘최상지진정일진인’이라 하였으며, 또한 호를 ‘무상허황원시천존’이라 하였다. 원양의 위에 계실 때는 곧 무극상상청미천 가운데의 고상허황도군이시다.

이에 몸에서 청량한 신광을 놓아 대유의 가운데를 밝고 환하게 비추셨다. 그때 반고진인이 공덕을 세운 인연으로 천중에 부름을 받아 나아갔다. 반고가 이에 원시허황도군께 머리를 조아려 절하고 《영보내경》 375권을 청하여 전해 받았으며, 그때 고상허황태상도군께서는 곧 《삼황내경》 36권을 전수해 주셨다. 반고진인이 이에 이 경전을 법칙으로 삼아 공용을 운행함으로써 하늘을 이루고 땅을 세우며 만물을 화조하였다. 아래로 천지를 노닐며 둥근 구슬의 감응을 발하여 1만 6천 일월과 밝은 삼신이 천원을 따라 일어났고, 마침내 5억 5천5백50억만 겹의 천지가 있게 되었으며, 시방에서 모두 도덕의 교화를 행하였다.

그 뒤에 천황씨가 비로소 일어났다. 그때 노군께서 삼현공천궁에 하강하시어 《천황내경》 14편을 천황에게 전수해 주셨다. 천황이 이로써 천하를 36만 세 동안 다스린 뒤 백일승선하여 삼현공천궁의 가운데로 올라갔다.

천황씨의 뒤에 지황씨가 일어났다. 태극노군께서 또 《지황내경》 14편을 전수해 주셨다. 지황씨가 이 경전을 얻어 천하를 36만 세 동안 다스린 뒤 백일승천하여 소허옥황천궁의 가운데로 올라가니 만제가 조회하며 존숭하였다.

지황이 신선이 되어 올라간 뒤에 인황씨가 일어났다. 태극노군께서 또 《인황내경》 14편을 전수해 주셨다. 인황이 이 경전을 얻어 천하를 36만 세 동안 다스린 뒤 이에 백일승선하여 태소허옥황천궁으로 올라가 자연의 수명을 누렸다.

이로부터 9억 9천9백99만 세가 지난 뒤에야 비로소 오제가 일어나는 시대에 이르렀으니, 오제는 각기 3만 6천 세씩 세상을 다스렸다.

오제씨의 뒤에 중황의 시대에 미쳐 천황군이 세상에 출현하여 태상노군께 청을 올리니, 태극진인께서 곤륜산에 하강하시어 또 《천황내경》 14편을 전수해 주셨다. 천황군이 이 경전을 얻어 도로써 세상을 3만 6천 세 동안 다스린 뒤 백일등선하여 태청천의 가운데로 올라갔다.

천황군이 신선이 되어 올라간 뒤에 지황군이 일어났다. 지황군이 세상에 출현하자 태상노군 태극진인께서 또 유강산에 하강하시어 지황군에게 《지황내경》 14편을 전수해 주셨다. 지황군이 이 경전을 얻어 도로써 세상을 3만 6천 세 동안 다스린 뒤 백일등선하여 태극허황천의 가운데로 올라갔다.

지황군이 신선이 되어 올라간 뒤에 인황군이 일어났다. 인황군 때에 태극진인 태상노군께서 남곽산에 하강하시어 또 《인황군내경》 14편을 전수해 주셨다. 인황군이 이 경전을 얻어 도로써 세상을 3만 6천 세 동안 다스린 뒤 백일등선하여 태극남주상천궁으로 올라갔다.

중삼황씨 이후로 노군께서 9만 9천9백90만 세를 지내신 뒤, 또 법을 인황군의 자손들에게 전수하여 세상을 다스리고 도를 닦게 하셨으며, 원시천존과 진인들이 모두 하강하셨다.

그 뒤에 오룡씨가 일어났다. 천진황인과 태상노군께서 개명지국에 하강하시어 《영보진문》과 《삼황내경》 각 14편을 오룡씨에게 전수해 주셨다. 오룡씨가 이 경전을 얻어 도로써 세상을 1만 2천 세 동안 다스린 뒤 백일등선하였다. 그때 하늘에서 감로가 내렸고 창생들이 그 가운데에서 화생하였다. 이 뒤로 음양을 운동시키고 오행과 사미를 지어냄에 세속의 욕망과 생사의 업이 이로부터 일어났다. 사람들이 이에 본성에 맡긴 채 혼박하여 털째 씹어 먹고 피를 마셨으며 남녀의 구별이 없었고 여름에는 나무 위 둥지에서 살고 겨울에는 굴속에서 살았다.

그렇게 36만 세를 지낸 뒤에 신인씨가 일어났다. 신인씨가 세상에 태어났는데 그 형상이 신기하고 기이하기가 반고진인과 같았으므로 또한 호를 ‘반고’라 하였으니, 곧 무겁의 창생과 만물이 계승한 바이다. 자신의 형상과 유상으로써 천지·일월·성신·음양·사시·오행·구궁·팔괘·육갑·산천·하해를 분별하려 하였으나 능히 결정할 수 없었다. 그러므로 천중 원경 원년 7월 1일에 위로 태극천왕께 올라가 원시태상천존께 아뢰어, 다시 신보의 《삼황내경》 및 《영보오부경》을 전수받았다. 노군께서 하강하시어 신인씨에게 전수하시니, 신인씨가 이 경전을 얻어 인간 세상에 내려와서는 곧 경전과 도록에 의거해 천지를 구획하여 나누었다. 이리하여 앞 겁의 고상진인이라 이름한 이가 조화와 시절의 일을 다시 새롭게 열어젖혔으므로 앞 시대 황제와 성인들의 공용이 가려져 어두워졌고, 이 때문에 여기에서부터 새로운 시작으로 삼게 된 것이다. 다만 세상 사람들이 서로 모여 다만 이 반고(후대의 신인씨 반고)가 있었다는 것만 알 뿐, 어찌 지금의 하늘 이전 태초의 시작에 다시 반고(선겁의 반고진인)가 있었다는 것을 알겠는가! 이 때문에 이 반고가 도로써 세상을 1만 9천9백99년 동안 다스린 뒤 백일승선하여 곤륜산에 올라 태청천 가운데로 등선하여 ‘원시천왕’이라는 호를 받았으며, 곧 서왕모가 도를 배워 인조지산에 하강하였다.

반고진인씨(신인씨)가 신선이 되어 올라간 뒤에 복희씨가 일어났다. 복희씨가 일어나자 태극천진대신이 청탁이분 원년에 위로 태상노군께 아뢰어 《천황내경》 14편 및 《영보도》·《도덕오천문》을 복희에게 전수하였다. 복희가 경전의 글에 의거해 도로써 천하를 교화하여 중생의 여러 무리를 분명히 가려내어 사람을 가장 귀한 존재로 삼았고, 비로소 그 남녀·부처·부자·형제·씨족의 질서를 벌여 세웠으니, 곧 《영보경》과 《도덕오천문경》의 공덕이다. 복희가 도로써 세상을 6천 세 동안 다스린 뒤 백일승천하여 천중에 올라 호를 ‘천진경성진인’이라 하였다.

복희씨의 뒤에 수인씨가 일어났다. 수인씨가 일어나자 옥허진인이 청탁이분 원년에 위로 태상노군께 아뢰니, 노군께서 단곽지구에 하강하시어 《지황내경》 14편 및 《영보경》·《오천문도덕경》을 수인씨에게 전수하셨다. 수인씨가 이 경전을 얻어 불을 만들어 내고 날것을 변하게 하여 익힌 음식으로 만들었으니, 곧 영보의 공덕이다. 수인씨가 도경으로써 세상을 6천 세 동안 다스린 뒤 단곽지산에서 백일승선하여 태극좌궁에 올라 호를 ‘옥허진인’이라 하였다.

수인씨의 뒤에 축융씨가 일어났다. 축융씨가 일어나자 태상노군께서 천한 원년에 남악 형산 및 봉래산에 하강하시어 《인황내경》·《영보경》·《오천문도덕경》 등을 축융씨에게 전수하셨다. 축융씨가 《인황내문》을 관찰하여 금과 옥 등 칠보가 있는 곳을 알아냈고, 그러므로 흙으로 거푸집을 만들어 쇠를 주조하고 돌을 제련하여 철을 만들어 마침내 칼·도끼·톱·끌 등을 제작함으로써 중생들을 이롭게 하고 중생들이 손과 손톱을 다치며 일하는 수고를 덜어주었다. 이 때문에 축융씨가 도덕으로써 천하를 6천 세 동안 다스린 뒤 백일에 태극남창상궁으로 승선하여 호를 ‘대행진인’이라 하였다. 복희와 수인으로부터는 각기 본인이 6백 세를 누리고 자손에게 전하여 6천 세를 채웠다.

축융씨의 뒤에 신농씨가 일어났다. 신농씨가 일어나자 원시태상노군께서 천경 원년에 형마지산에 하강하시어 《영보오편진문》·《삼황내경》·《도덕경》을 신농씨에게 전수하셨다. 이 때문에 신농이 경전의 글에 의거해 천하의 중생들을 위하여 선약을 조합해 천하 만민을 구제하려 하였다. 그러나 이때 온 사천하의 중생들은 이미 선약만으로 구제할 수 있는 바가 아니었으므로, 비로소 《삼황내경》에 의거해 천상의 전겁 고상부모와 천중의 대성진인들을 불러 선겁의 조화와 시절의 일들을 물었다. 이미 결단을 내린 뒤에는 곧 《영보진문》을 등에 지고 온갖 풀들이 자라는 산을 날아다니며 약초를 맛보았는데, 그 쓴 것을 만나면 살아나고 그 단 것을 만나면 죽었으므로 하루 동안에도 백 번 살아나고 백 번 죽었다. 그리하여 농석의 산골짜기에서 비로소 오곡과 오신채를 다 얻어가지고 돌아와 백성들에게 씨 뿌려 심는 법을 가르침으로써 살생을 대신하게 하고 곡식을 먹도록 가르쳤다. 그때 백성들이 날것을 먹은 지가 이미 오래되어 오장이 상하고 문드러져 있었으므로, 다시 도방에 의거해 초목과 광석 등을 품류별로 나누어 의방을 만들어 백성들의 질병을 고쳐주었다. 또 저울·자·말·휘와 재물 교역의 법을 만들고 구름 바퀴 수레를 몰아 천하를 두루 돌아다니며 각 국토의 마땅한 바에 따라 빠짐없이 다 갖추어 주었다. 그리하여 신농이 도로써 천하를 2백 세 동안 다스린 뒤 태실지산에서 백일승선하여 태황지천으로 올라가 호를 ‘영보허황진인’이라 하였으며, 대대로 자손에게 전한 세월이 합하여 522년이었다.

그 뒤에 헌원씨가 일어났다. 상황 원년 10월 5일에 노군께서 아미산에 하강하시어 황제에게 《영보경》과 《오부진문》을 전수하셨고, 황제가 남곽산에 오르자 주령신인이 있어 《삼황내경》을 황제에게 전수하였다. 이때 황제가 이미 치우를 평정하여 멸한 뒤 비로소 신묘한 조화의 작용의 뜻을 깊이 생각하였으나 능히 깨달아 풀지 못하였다. 이에 광성자를 스승으로 모시고 《삼황내경》에 의거해 고천의 대성진인과 전겁 조화의 신선·진인들을 부르고 구천부모로써 전겁 조화의 공용과 시절의 일을 물었다. 이에 원시천존과 진선들이 나란히 하강하여 황제에게 말씀하셨다.

“네가 전겁의 조화와 시절의 일을 알고자 한다면, 너는 마땅히 태상현로영보군의 《오부진문경》을 찾아보아야 할 것이다. 조화의 공용이 본디 일어난 바가 모두 이 경전으로부터 말미암아 천지를 장엄하게 꾸미지 않음이 없으니, 만물과 일체 창생에 이르기까지 공덕이 이 경전에 족히 다 갖추어져 나오며 온갖 품물의 명색과 중생의 서로 다른 부류들이 두루 베풀어져 실려 있느니라.”

그때 원시노군께서 황제를 위해 경전을 해설해 주셨으므로, 황제가 그 풀이한 문구에 의거해 깊이 사유하고 아래로 살펴 고쳐 이룩하여 성대·궁궐·방실·의관을 제작하고 영화로운 빛깔(오색 복식)로 교화하였으며, 이에 배와 수레를 만들어 수륙의 길을 소통시키고 질그릇과 솥 등 기물을 구워 만들어 천하의 음식 먹는 쓰임새에 공급하였다. 또 천문과 예악을 미루어 정하였으므로 백공이 두루 아뢰어 그 교화를 도왔으니, 이는 모두 영보 삼등경문의 공덕으로 말미암은 것이다.

또 상황 3년 7월 29일 임자일에 이르러 천진황인이 하강하여 황제에게 육임식도와 육갑삼원둔갑조식지법을 전수해 주니, 그 법이 천하에 위엄을 떨치고 자손에게 흘러 전해졌다. 그러므로 황제가 도로써 세상을 120년 동안 다스린 뒤 정호산에서 백일승천하여 위로 태극궁에 올라 호를 ‘중황진인’이라 하였다.

《운급칠첨》 제3권 끝 주석

제4권 도교경법전수부 상 — 〈상청원통경목주서〉·〈영보경목서〉·〈상청경술〉·〈삼황경설〉

《운급칠첨》 제4권 [학사]

(송 조봉랑 상서도지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

도교경법전수부

〈상청원통경목주서〉

상청이란 궁궐의 이름이다. 혼돈의 바깥에서 밝게 빛나고 대라천에서 찬란히 빛나며, 영묘한 기운이 허공에 응결되고 신기한 조화가 빈 하늘에서 생겨나 높이 떠서 맑고 깨끗하므로 ‘상청’이라 이름하였으니, 곧 뭇 진인들이 거처하는 곳이요 대성들이 경유하는 곳이다. 그 궁궐에는 단청으로 쓰인 금서와 옥자의 상황보경이 있으니, 모두 현고의 도이자 자연의 문장이다. 구천의 왕이신 구현도군에게서 비롯되었으니, 그 본원을 미루어 헤아려 보면 이미 구만억 구천 겁을 거쳤다. 상황 시대의 전적과 격식은 각기 서로 섞이지 않았는데, 도군께서 중황 원년 9월 1일에 옥천의 경방 금궐상궁에서 동화청궁에 명하여 부앙의 격식을 찾고 고문을 가려 교감하며 영묘한 편장을 찬정하여 모아서 보경으로 삼게 하셨다.

전수되어 한 무제 때에 이르러 경전을 얻자 백량대를 세워 이를 보관하였다. 그러나 황제가 이미 신진이 강림한 바가 되자 스스로 도를 얻었다고 여겨 마음을 놓고 게을러져서 서왕모의 지극한 말씀을 따르지 않았더니, 그 이듬해에 하늘의 불이 백량대를 태워버렸고 경전은 태공으로 날아 돌아가 버렸으므로 이로부터 자취가 끊어졌다. 태원진인 모군은 휘가 영이니, 서성왕군을 스승으로 섬겨 상청의 옥패금당과 이경선기의 도를 전수받고, 한 선제 지절 4년(기원전 66년) 3월에 승천하였다. 또 현주상경 소군은 휘가 임이니, 견자를 스승으로 섬겨 상청 삼일의 법을 전수받고, 한 신작 2년(기원전 60년) 3월 6일에 등천하였다. 또 주군과 이군 등 뭇 신선들이 각기 얻은 바가 있어 나란히 경전의 업을 상승하였으나 세상에 전하지 않은 것이 많았다.

한 효평황제 원시 2년(서기 2년) 9월 무오일에 서성진인이 《상청경》 31권을 양락산에서 청허진인 소유천왕 왕포에게 전수하였다. 왕포는 진 성제 때에 급군 수무현에서 자허원군 남악부인 위화촌에게 이를 전수하였다. 위화촌은 함화 9년(334년) 갑오년에 회오리바람 수레를 타고 승천하였는데, 세상을 떠나던 날에 그 경전을 자신의 아들 도탈에게 부촉하였다. 또 양 선생에게 전하였는데 휘는 희이다. 양희는 태어나면서부터 남다른 천분이 있어 신령과 통하고 진인들을 접견하였으니, 곧 진 간문황제의 스승이었다. 양군은 남악 위부인을 스승으로 섬겨 《상청대동진경》 31권을 전수받았고, 진 효무황제 태원 11년(386년) 병술년에 이르러 승선하였다.

허 선생은 이름이 영이니 단양 구용 사람이다. 7대조 허자아가 살아생전에 음덕이 있어서 복된 은택이 흘러내려 후손에게 모였다. 자아의 6대손은 이름이 부인데 벼슬하여 섬현령이 되었다. 부에게는 여덟 아들이 있었으니, 그 첫째 아들은 이름이 매요 자는 숙현이며 아명은 영인데 이름을 원유로 고쳤다. 젊어서부터 선도를 좋아하여 그윽한 도의 영역에 마음을 깊이 쏟고 조화로운 기운을 토납하였으며, 뜻을 은하수 위로 드높이고 자취를 초월하여 속세와 절연하였다. 진 건흥 원년(313년) 계유년에 양자강을 건너 적성산 속으로 들어가서는 간 뒤로 돌아오지 않았으니, 남해태수 포정과 태원진인 모군을 스승으로 섬겼다. 원유(허매)의 다섯째 아우는 이름이 밀이니, 벼슬하여 호군장사와 산기상시가 되었으며, 태원진인을 스승으로 섬겨 상청의 여러 경전을 전수받고 영강 원년(373년)에 그림자를 감추고 세상을 떠났다. 밀에게는 세 아들이 있었는데, 그 셋째 아들의 아명은 옥부요 자란 뒤의 이름은 훼이며 자는 도상이다. 도덕이 순수하고 맑아 세상에 비할 데가 없었으며, 양 선생(양희)을 스승으로 섬겨 상청 삼천정법과 곡소봉문 등 31권을 전수받고 자취를 감추어 은밀히 화거하였다.

옥부(허훼)의 아들은 황민이고 황민의 아들은 이름이 예지이다. 황민은 원가 12년(435년)에 섬현의 백산에서 마쳤는데, 세상을 떠나려 할 무렵에 상청보경과 삼동묘문을 현대에 봉하고 백은 인장으로 봉인하여 섬현의 마도생의 집에 맡겨 두면서 그에게 말하기를 “지금 우선 잠시 떠나지만 머지않아 마땅히 돌아올 것이니 이 경전을 열지 말라”고 하였다. 마씨 가문에서 이를 숭배하여 받들자 여러 대에 걸쳐 평안하고 강녕하였다. 도사 누화라는 자가 있었는데 항상 마씨의 집에 머물며 경전의 근원을 속속들이 알아내고는 열어 보기를 간절히 청하였으나, 마씨가 굳게 고집하며 끝내 요구를 따르지 않자 원망을 품고서도 어찌할 방도가 없었다. 이때 송 명황제가 대법을 숭경하여 도사들을 불러 모아 후당에서 공양하고 있었는데, 누화가 이에 후당의 도사 수계진을 통하여 이를 은밀히 황제에게 아뢰었다. 황제가 즉시 사신을 명하여 핍박해 빼앗아 수도(건강)로 가져오게 한 뒤 절하며 예를 올리고 이를 열었더니, 홀연 오색의 자줏빛 광채가 눈앞에서 환하게 빛났다. 황제가 놀라며 말하기를 “신진의 경전은 감히 범접할 수 없구나!”라고 하였는데, 그해가 다 가기 전에 병이 낫지 않아 붕어하였다. 원휘 원년(473년)에 마씨가 즉시 나와 호소하며 그 경전을 돌려줄 것을 계청하자, 조칙을 내려 돌려주도록 허락하셨다. 그리하여 천장의 진서가 다시 마씨에게 돌아갔으니, 이는 곧 상진께서 붓을 기울여 쓰신 주간과 자서로서 후대의 범속한 무리들이 모사하여 전수하고 받들면서 ‘진적’이라 불렀다.

지금 신왕께서 찬술하신 보경 31권의 첫머리 편장과 조목의 차례를 기록하노니, 모두 사안을 가리켜 이름으로 삼았다. 그러나 천진의 말씀은 이치가 심오하여 찾기 어렵고, 혹은 이름은 같으나 사안이 다르며 혹은 이치는 부합하나 글자가 어긋나서, 영비하고 묘은하여 세속의 글과 부합하지 않으므로 다행히 이를 보더라도 끝내 상세히 변별하기 어렵다. 나는 전생에 심어 놓은 인연이 모여 법원을 유람하고 섭렵하였으며, 천성이 그윽한 종지를 좋아하여 영묘함에 탐닉하고 현묘함을 음미하며 한평생 파고들어 연구한 끝에 비로소 어렴풋이나마 깨닫게 되었다. 삼가 천박한 생각으로 뭇 경전을 찾고 교감하여 《상청목의》를 지었으니, 감히 대승에 보탬이 되고자 함은 아니요 애오라지 스스로 기록해 둘 따름이다.

〈영보경목서〉

원가 14년(437년) 모월 모일에 삼동제자 육수정은 삼가 여러 도류들에게 고하노라. 서로 같은 법을 함께하며 경전의 업을 넓혀 닦고 묘한 교화를 찬양하며 세상에 융성한 복을 일으켜, 일체의 중생이 자비로운 은택을 만나 저 악도를 떠나 이 선장으로 들어와 소요하며 장락을 누리는 것을 매양 기뻐하노니, 이보다 더한 경사가 어디 있겠는가! 다만 지극히 깊고 그윽하며 오묘한 뜻이 미세하고 멀어서, 신령한 스승을 아직 만나지 못하면 뭇 막힌 의문들을 열어젖힐 수 없으니, 발돋움하며 목마르게 우러르는 자가 어찌 나 같은 소자뿐이겠는가? 이미 태허는 아득히 멀고 현묘한 스승은 바라는 바를 이루기 어려우니, 마땅히 그것을 마음에서 구하고 이치에 나아가 결단해야 할 것이다. 감히 어둡고 얕은 소견을 다하여 먼저 품은 생각을 말하고자 한다.

무릇 영보의 경문은 용한 겁에서 시작되었으니 용한 이전의 일은 추기할 수 없다. 연강의 긴 겁에는 혼돈이 기약 없이 이어져 도가 숨고 잠겨 보경이 드러나지 않았다가, 적명 겁에 기운이 혁파되어 바뀌자 영묘한 글이 일어났다. 제천이 이를 종주로 받들며 각기 과전을 두었는데, 한 겁이 일주하고 또 다시 기운이 바뀌어 마침내 다섯 겁을 쌓았다. 개황 이후 상황 원년에 이르러 원시천존께서 가르침을 내리시어 대법이 유행하였고, 뭇 성인들이 이를 부연하여 창달시키고 여러 요체를 닦아 모아 10부 36질을 갖춤으로써 후학을 인도하고 천인들을 구도하셨다. 상황 이후로 육천이 운행하자 뭇 성인들은 그윽이 승천하시고 경전은 대라천으로 돌아갔으며, 이로부터 이래로 근원의 법이 아득히 끊어졌다. 비록 고신씨가 구름 수레의 교감을 초감하고 대우가 종산의 비서를 얻었으며, 노군께서 천사에게 진도를 강림하시고 선공이 천태산에서 경문을 전수받았으나, 이는 모두 공훈이 태상을 감동시켜 성스러운 업을 지시해 이룬 것에서 말미암았으니, 어찌 세상에 향기로운 이름을 드날리고 일체 중생에게 널리 선양한 것이 아니겠는가!

경전의 말씀을 상고해 보면 “요임금을 이은 뒤 마흔여섯 번째 정해년이 지나고, 그 사이 전후의 경자년에 요절할 자가 우구에서 무리를 잇고 어지러운 무리가 월천에 시체를 메우며, 강한 신하(환현 등)가 패권을 일컫고 약한 군주(진 안제)가 서쪽으로 파천하였다가, 용정의 후예로 보위를 잇는 군주가 참람한 위주를 폐하여 제거하고 반역하는 백성을 물리쳐 베어내어 여러 사도의 세력이 끝나면 이 경전이 마땅히 세상에 행해질 것이다”라고 하였으니, 운수를 미루어 실상을 고찰해 보면 참으로 그러하지 않음이 없다. 기약된 운수가 이미 이르러 대법이 바야흐로 융성해졌으나, 다만 경전이 막 일어나 아직 세상에 남김없이 현행되지는 못하여 10부 구목 가운데 세상에 나온 것은 10분의 3가량이다. 비록 현묘한 보온이 다 쏟아져 나오지는 않았으나 법륜은 이미 팔방에 두루 미쳤으니, 시기가 교차하고 운수가 모인 것이 아니라면 누가 능히 이토록 성대할 수 있겠는가!

근래 이래로 경문이 어지럽게 뒤얽혀 사이비가 서로 어지럽히는데, 혹은 구목에 실린 바이고 혹은 각 편장에서 보이는 바로서 신구 합하여 55권이나 되건만, 배우는 선비들이 이를 종주로 받들면서도 끝내 진위를 가려 분별하는 이가 드물다. 나 역시 처음에는 이를 다 알지 못하여 다만 구하는 자 가운데 한 사람이었으나, 나아가 찾아 열람한 뒤에야 비로소 들쑥날쑥하고 어긋남을 깨닫게 되었다. 혹은 상청경을 깎아 부수고 혹은 다른 경전들을 뽑아 모으며, 혹은 서설을 지어 세우고 혹은 편목을 뒤바꾸며, 구절과 장을 덧붙이고 그 부도를 조작하여 혹은 구전의 수를 채우고 혹은 별도로 맹계를 설치하였다. 그리하여 문자가 편벽되고 어긋나며 음운이 이어지지 않고, 사기가 번잡하고 외람되며 의미와 풍미가 얕고 비루하고, 전도되고 착오가 나서 사안에 차례가 없다.

그 정순함과 위작 여부를 고찰해 보면, 마땅히 미쳐 날뛰는 무리들이 자질이 현묘함을 빼어나게 타고나지도 못했고 본래 진리를 찾으려는 뜻도 없으면서, 닦고 엿보아 열람한 것을 인연으로 도의 이름을 거짓으로 뒤집어쓰고 탐욕스럽게 재물을 받아 챙기며 재앙과 고벌을 돌아보지 않은 채 여러 갈래로 위경을 조작하여 사람들의 존숭을 불러모은 데서 말미암았을 것이다. 감히 물고기 눈알을 수후의 구슬 가게에 끼워 넣고 제멋대로 흩어진 자갈돌을 화씨의 옥 문전에 의탁하여, 어리석고 몽매한 자들을 현혹해 속이고 태현의 도를 무고하여 기만하였다. 이미 만학들이 그대로 믿고 떠받들 뿐 맑게 가려 연구하지 않으니, 마침내 정밀한 것과 거친 것이 뒤섞이고 참된 것과 거짓된 것이 혼잡하게 유행하여, 보고 듣는 자들은 의혹에 빠지고 닦고 음미하는 자들은 답답하고 번민하게 되었다. 위로는 신령한 동산을 손상시키고 욕되게 하며 아래로는 배우는 자들에게 수치와 누를 끼치니, 나아가고 물러섬이 이러할진대 단 하나도 마땅한 것이 없다. 헛되이 가산을 기울이고 기력을 지치게 한들 장차 어디에 쓰겠는가!

무릇 경전을 경만히 여기는 허물이 이미 깊고 훼방하는 죄는 용서받지 못한다. 나는 젊어서부터 현묘한 맛에 탐닉하고 뜻으로 경서를 사랑하여, 자그마한 무게라도 쌓아 올려 그 만분의 일이라도 얻기를 바랐다. 만일 참으로 숭상할 만한 가치가 있는 경전이라면 어찌 구차하게 밝히어 말해 앉은자리에서 풍도의 형벌을 자초하겠는가! 아직 다 알지 못하는 이들이 있을까 염려하여, 지금 구목 가운데 이미 세상에 나온 것과 아울러 선공께서 전수받은 사안들을 조목조목 나열하여 주해하고 뜻이 의심스러운 것들을 간략히 이와 같이 말하는 바이다.

〈상청경술〉

기술하여 말한다. 경전의 본의를 찾아보면 곧 태허와 도량을 나란히 하여 겁마다 세상에 나와 교화하니 셈하여 헤아릴 수 있는 바가 아니다. 개황 이후로부터 한 무제 천한 연간에 이르러 범양 상평 사람 왕포가 정월 초하루에 양친께 하직을 고하고 신선을 찾아 불사의 도를 구하고자 하였다. 이에 화음산에 들어가 18년 동안 정사하였더니, 마침내 상성 태극진인 서량자가 감응하여 하강해서 청정반방과 아울러 복운아법을 전수해 주었다. 다시 5년이 지나 태극진인 왕총진이 다시 하강하여 《상청경》 31권을 자등(왕포)에게 부촉하고, 아울러 자등을 데리고 오악을 유람하며 명산들을 두루 관람하게 하고 최상의 법을 두루 전수해 주었다.

진 무황제 때에 이르러 임성 사람 위화촌은 곧 위양원의 딸이었다. 양원은 벼슬하여 형양·의양 두 군의 태수와 산기상시, 기주자사에 이르렀는데, 그 아버지가 이에 현안(위화촌)을 남양 사람 유예에게 시집보냈다. 유예가 아내를 맞이한 뒤 수무현령에 제수되자 현안도 그를 따라갔다. 현안은 어릴 적 처녀로서 내실에 거처할 때부터 천성이 지극한 도를 좋아하여, 비록 아직 신선이 되지는 못하였으나 진인들이 여러 차례 하강하였다. 장성함에 미쳐서는 여자에게 남편을 섬기는 도리가 있었으므로 도를 닦고 숭상하는 일을 때때로 폐하기도 하였으나, 자녀들이 장성하여 자립함에 이르러서는 아들들에게 타일러 말하기를 “나는 진리를 찾으려는 뜻을 끝까지 이루기를 원한다”고 하였다. 이에 무리를 떠나 홀로 거처하며 인간 세상의 일을 사귀지 않고, 깊은 병을 핑계 삼아 다시 옛날에 숭상하던 도를 닦았다. 정실에 들어간 지 백 일 동안 선령을 기약하며 생각을 쌓고 감응을 바랐더니, 이에 홀로 지킨 절조가 신명에 부응하고 단심이 은밀히 계합하며 정성스럽고 고된 수련이 위로 사무쳐 천진들이 멀리서 하강하였다.

이에 늦겨울 어느 날 밤중이 맑고도 밝은데, 홀연 허공 중에서 종과 북의 울림과 가소의 소리가 들려오며 음운이 웅장하고 조화롭게 울려 퍼졌다. 방문을 나서서 바라보니 동방의 허공으로부터 다가오는데, 깃발이 울창하게 솟구치고 깃털 일산이 어지러이 나부끼며 광휘가 그윽이 어리면서 태허를 찬란히 밝혔으나 다른 사람들은 이를 보지 못하였다. 잠시 후 호련과 옥여, 은륜의 수레가 나란히 멍에를 멈추고 부인의 정실로 내려왔는데, 모두 네 분의 진인이었다. 나이는 모두 스무 살 남짓해 보였고 용모가 훤칠하고 밝았으며 천자가 빼어나고 영민하였다. 함께 자화연관을 쓰고 비금의 의상을 입었으며 경예보대를 띠고 몸에는 호문을 찼으며 목 뒤에는 원광이 비치고 손에는 화려한 깃발을 잡고 있었다. 그중 한 사람이 자칭하여 말하기를 “나는 태극진인 안도명이다”라고 하였고, 다른 한 사람은 말하기를 “나는 동화대신 방제청동군이다”라고 하였으며, 다른 한 사람은 말하기를 “나는 부상 벽해의 양곡신왕 경림진인이다”라고 하였고, 또 한 사람은 말하기를 “나는 청허진인 소유선인 왕자등이다”라고 하였다. 이에 부인이 엎드려 재배하고 머리를 조아리며 스스로 가슴을 치면서, “오늘 도군들께서 강림하실 줄은 기약하지 못하였사오니 오직 신선과 장생·도세의 도를 내려주시기를 빌 따름입니다”라고 하였다.

네 진인이 이에 자리에 앉아 한참 있다가 왕자등(왕포)이 부인에게 고하여 말하였다.

“듣건대 그대가 지난날 선을 염원하고 전전하며 장생을 구하여 은밀히 진기를 단련함으로써 혼이 화평해지고 몸이 맑아졌으며, 붉은 정성이 멀리 나아가 상청에 이름과 자가 기록되었고, 진인과 높이 계합하여 신의를 품고 신령을 기약하니, 그윽한 감응이 은미한 기미를 열어 적성에서 은밀히 빛났다. 마침내 자극에 금서로 기록되고 옥정에 서간이 갈무리되었으므로 고신의 현묘한 창화가 가지런히 아우러지도록 감응시켰다. 이 때문에 태제군께서 나에게 칙명을 내리시어 오늘 와서 그대에게 신진의 도를 교수하게 하신 것이다.”

그 동화청동군이 말하였다.

“이 청허진인(왕포)은 그대의 스승이니 마땅히 도업을 전수받아야 할 것이다.”

그 안도명이 말하였다.

“그대는 전생의 최상 선업에 인연하여 감응을 쌓고 도를 구하며 고심한 지 오래되었고 생각을 기울임이 지극하였다. 도가 지금 찾아왔으니 그대가 이를 얻게 되었도다.”

그 경림진인이 말하였다.

“그대가 여러 세대에 걸쳐 부지런히 감응을 쌓고 진령을 거듭 염원한 것은 장차 쌓인 감응이 기약한 바요 곧 밝게 빼어난 자질이 표징으로 모인 것이다. 허황께서 일찍이 그대가 생각을 기울인 것을 굽어살피셨고, 태극에서는 이미 그대의 이름을 옥찰에 기록하고 자허궁에 자를 수록하였으며, 동화각에 금서로 쓰고 상청의 단문금적에 이름을 새겼으니, 마땅히 자허원군 상진사명이 될 것이며 또 명산의 칭호를 더하여 남악부인에 봉해질 것이다. 지금 그대의 자질을 보니 참으로 하늘의 빛이 높이 빛나고 원정이 거듭 비추며 봉황의 골격과 용의 자태에 뇌의 빛깔은 보배처럼 빛나고, 오장에는 자줏빛 경락이 얽혀 있고 심장에는 깃털 무늬가 있으며 형체는 새벽 노을에 깃들고 정신은 신령한 처소를 벗하고 있으니, 천인의 소임이 참으로 헛되지 않도다! 태제께서 왕포에게 가르쳐 서로 맹약의 스승이 되게 하셨고, 그러므로 태극진인을 보내어 그대의 정성을 살피게 하셨으니 그대는 힘쓸지어다!”

네 진인이 각기 말씀을 마쳤다.

말씀이 끝나자 부인이 머리를 조아리고 스스로 가슴을 치며 아뢰었다.

“화촌은 비천하고 마른 뼈의 여생으로 스스로 티끌과 때 속에 처하여 오랫동안 탁하고 더러운 기운에 물들었습니다. 천지는 아득히 멀고 높고 낮음이 현격하게 막혀 있는데, 오탁에 방자하게 빠져 냄새나고 더러운 것 속에 뒤집히고 어긋나 신령한 기운을 막히게 하고 범속한 세상에 침륜하였으니, 해와 달이 빛을 돌려 이 어두운 굴혈을 비추어 주리라고는 바랄 수도 없었으며 천존들께서 아래로 범속한 처소와 사귀어 주실 줄은 생각지도 못하였습니다. 그 때문에 마음을 베어내고 뜻을 끊어 땅강아지나 지렁이와 같음을 감수하고 있었습니다. 스스로 돌아보건대 젊어서부터 신선을 좋아하고 장생을 탐하여 즐거워한 것은 마음이 나아간 바가 자연에서 나온 것이요 뜻이 기약한 바를 삼광에 맹세한 것이었으나, 말세를 만나 세속이 모두 도를 꺼리고 예법과 제도에 얽매여 벗어날 길이 없었으므로 선량한 소원을 이루지 못하였습니다. 지금 형체는 그림자를 돌아볼 것도 없고 체기는 탁하고 악하며 오랫동안 때와 더러움에 핍박받았으니 한갓 절조를 가다듬어 본들 무익할 뿐이었습니다. 유씨 가문에 시집온 이래로 도를 닦는 일이 날로 폐해졌다가, 요사이 조금 한가해져 안팎을 격리하고서야 겨우 재계하며 사유할 수 있게 되었습니다. 삼가 도법을 상고하여 경방과 입실의 법제를 찾은 것은 다만 고요히 오장을 보호하고 온갖 질병을 물리치고자 했을 따름이온데, 어찌 최상의 소원이 오직 오늘 이 밤에 이루어져 도군들께서 나란히 강림하실 줄을 뜻하기나 했겠습니까! 경사가 분수 밖에서 나와 광명이 어두운 골짜기를 비추니, 하늘의 권고를 입어 황공하고 두려움을 이기지 못하겠습니다. 이는 비자가 행운이 있어 마땅히 도세를 얻게 된 것이오니, 오직 가엾이 여기시어 성명을 하사해 주시기를 빌 따름입니다.”

스스로 진술하기를 마치자 동화소동이 손가락으로 부르며 그녀에게 고하여 말하였다.

“그대가 젊어서부터 도진을 좋아하여 지극한 정성이 은밀히 감응하였다. 이 때문에 세상에 태어난 인연으로 모태에서부터 오신을 단련하고 지혜를 부쳐 식견을 가지런히 하였으며, 팔난을 초도하고 기운이 신령한 빛에 알맞아 빼어나게 참된 선산에 부합하였으니, 자연히 마땅히 자허궁의 상진사명이 될 것이요, 부지런한 정성이 두루 미쳐 태극에서 표창하는 바가 되어 또 명악의 봉작을 더해 받아 지위가 제후와 같아질 것이다. 그러나 상도의 내법과 신경옥경을 전해 들어 받지 않는다면 선도의 온갖 묘리를 이룰 인연이 없을 것이다. 그대는 힘쓸지어다! 내가 뒷날 마땅히 양락산 속에서 다시 기약하여 만날 것이니 그대는 부지런히 닦으라.”

이에 청허진인 왕군(왕포)이 곧 시녀 화산조와 이명윤 등에게 명하여 구름 보자기를 헤치고 옥 서상을 열어 《태상보문》, 《팔소은서》, 《대동진경》, 《영서자문》, 《팔도자도염광》, 《석정옥마》, 《신진호문》, 《고선우현》 등의 경전 31권을 꺼내게 하였으니, 이는 왕군이 옛적에 양락산에서 남극진인 서성왕군을 만나 전수받았던 것들이다. 지금 급군 수무현 안에서 부인에게 이를 전수하였다. 양곡신왕이 또 별도로 부인에게 《황정내경경》을 전수하였고, 정일진인 장군이 또 별도로 치정제귀법을 전수하였다. 부인이 전후로 전수받은 것은 단지 이 31권뿐만이 아니었으나, 그 편권들이 모두 본전 안에 있으므로 일일이 다 적지 못한다. 이것이 곧 《상청경》이 이로부터 세상에 유행하게 된 경위이다.

〈삼황경설〉

《삼황경》에서 말하였다.

옛적에 천황이 다스릴 때에 상천이 《천경》 1권을 그에게 전수하였는데, 천황이 이를 써서 천하를 2만 8천 년 동안 다스렸다. 지황이 이를 대신하자 상천이 또 경전 1권을 그에게 전수하였는데, 지황이 이를 써서 천하를 2만 8천 년 동안 다스렸다. 인황이 이를 대신하자 상천이 또 경전 1권을 그에게 전수하였는데, 인황이 이를 써서 천하를 또한 2만 8천 년 동안 다스렸다. 삼황이 전수받은 경전을 합하면 3권이니, 그때에 ‘삼분’이라 불렀던 것이 바로 이것이며 또한 《삼황경》이라고도 이름한다. 삼황의 뒤에 또 팔제가 있어 각기 8천 년씩 다스렸는데, 상천이 또 각기 경전 1권씩을 그들에게 전수하였으니, 그때에 ‘팔색’이라 불렀던 것이 바로 이것이다. 이는 곧 삼분과 팔색의 근본 경전이다.

법에 의거해 말하자면 삼보는 모두 무량한 세대 전에 함께 일어났으나 다만 숨고 드러남에 때가 있었을 뿐이다. 삼황과 팔제 이후로부터 그 경문 또한 숨겨졌다가, 진 무황제 때에 이르러 진릉 사람 포정이 있었는데 관직이 남해태수에 이르렀고 젊어서부터 선도를 좋아하였다. 진 혜제 원강 2년(292년) 2월 2일에 숭고산에 올라가 석실에 들어가 청재하다가, 홀연 옛 《삼황문》이 모두 돌에 글자로 새겨져 있는 것을 보았다. 그때에는 스승이 없었으므로 포정이 이에 법식에 의거하여 비단 사백 척을 신물로 삼아 스스로 맹세하고 이를 전수받았으며, 뒤에 갈치천에게 전하여 가지가 뻗고 잉태하듯 대대로 서로 전해져 오늘에 이르렀다. 삼보가 세상에 유행하는 것은 자연의 운수이니, 마음이 이치와 계합하고 인연이 그윽이 부합함이 그렇게 만든 것이다.

기술하여 말한다. 무릇 중생들은 어둡고 미혹되어 오랫동안 생사에서 헤매며 신명이 가려지고 어두워 이치를 깨닫지 못한다. 성인께서는 대자대비를 일으켜 갓난아이처럼 사랑하시어 때에 따라 중생을 교화하시고 마땅함에 따라 구제해 건져내어 고통을 떠나 무위의 즐거움을 얻게 하고자 하신다. 다만 성스러운 도는 깊고도 그윽하여 단번에 깨닫기 어려우므로 반드시 단계를 밟아 점진적으로 나아가게 함으로써 그 몽매함을 일깨워야 한다. 그러므로 아직 대법을 드러내기 전에 먼저 주식과 장서, 잡법, 황적지도 등 잡다한 교화와 얕고 가까운 방술을 가르쳐 마주치는 인정에 부응하게 하신다. 믿고 승복하여 능히 잡법을 닦는 자를 이름하여 ‘봉도’라 한다. 이미 능히 도를 받들게 되면 능히 마속의 법을 버리고 떠나 점차 조복되니, 그런 뒤에 영보의 법을 가르친다. 이미 영보를 믿게 되면 곧 도사가 되기를 구하고, 이미 도사가 되면 곧 마땅히 180대계와 240위의를 수지하며 육통을 수행하여 능히 육진을 버리고, 45념과 12상원, 12가종 등 일체의 법행을 모두 능히 수지하며, 마음을 지극한 종지에 갈고닦아 도진을 통철히 체득하고 환히 현오함으로써 신선을 얻게 된다. 이로부터 닦아 나아가면 마침내 무위에 회통하게 된다. 마땅히 알아야 할 것이니, 장서와 주회 등 잡다한 교화는 점진적으로 인도하는 방편의 뜻일 뿐이며, 비록 이름은 ‘봉도’라 하나 아직 바른 이치를 알지 못하는 단계이니, 오직 도를 체득하고 식견을 갖춘 군자는 마땅히 이를 헤아려 재단해야 할 것이다. 주석

제4권 도교경법전수부 하 — 〈도교상승차제록〉 41대 계보 및 〈현도구진맹과구품전경록〉

〈도교상승차제록〉

삼가 운대치 안의 내록을 상고해 보면 다음과 같이 말하였다. 태상노군께서 운대정치의 관도와 치산의 조정 등을 전수하시어 41대에 걸쳐 서로 계승함을 얻었으니, 그 인명과 대수를 갖추어 적으면 뒤와 같다.

제1대 노군 (노군께서 화산대단과 치법을 300명에게 전수하셨으나 오직 세 사람만이 대를 이었으니, 왕방평·윤희·서갑이다.)

제2대 왕군 (왕군이 30명에게 전수하였으나 오직 세 사람만이 대를 이었으니, 모몽과 그 손자 모영, 그리고 장진이다.)

제3대 장진 (장진이 17명에게 전수하였으나 오직 두 사람만이 대를 이었으니, 약사와 이부인이다.)

제4대 약사 (약사가 52명에게 전수하였으나 오직 세 사람만이 대를 이었으니, 이원군·백석선생·이상존이다.)

제5대 이원군 (이원군이 72명에게 전수하였으나 오직 두 사람만이 대를 이었으니, 왕자교와 허술성이다.)

제6대에는 뭇 신선들의 별전이 흩어져 세상에 대를 잇는 계통과 치관의 기 및 치명이 끊어졌다. 노군께서 배움에 뜻을 둔 제자들을 염려하시어 다시 평개산에 내려오셔서 장릉에게 운대치의 화지·화선의 경전과 방술 변화, 장생불사의 약, 구름 하늘로 등승하는 도를 전수하시고, 장릉에게 칙명을 내려 제6대 ‘도의 외손’으로 삼으셨다. 이때 동해소동군이 장릉의 보거사가 되고 태상노군께서 도사가 되시어 운대치에서 제도하시고 장릉을 봉하여 천사로 삼으셨다. (천사가 300명에게 전수하였으나 오직 세 사람만이 대를 이어 치법을 행하였으니, 장신·왕승·이충이다.)

제7대 장신 (장신이 33명에게 전수하였으나 오직 세 사람만이 대를 이어 치법을 행하고 전하였으니, 이중춘·이의기·이현이다.)

제8대 이중춘 (이중춘이 15명에게 전수하였으나 오직 두 사람만이 대를 이었으니, 이소군과 위백양이다.)

제9대 이소군 (이소군이 90명에게 전수하였으나 오직 두 사람만이 대를 이었으니, 난파와 이상존이다.)

제10대 난파 (난파가 5명에게 전수하였으나 오직 두 사람만이 대를 이었으니, 음장생과 이주선이다.)

제11대 음장생 (음장생이 8명에게 전수하였으나 오직 두 사람만이 대를 이었으니, 장경소와 왕만진이다.)

제12대 장경소 (장경소가 5명에게 전수하였으나 오직 한 사람만이 대를 이었으니, 유풍이다.)

제13대 유풍 (유풍이 5명에게 전수하였으나 오직 한 사람만이 대를 이었으니, 유정이다.)

제14대 유정 (유정이 5명에게 전수하였으나 오직 두 사람만이 대를 이었으니, 손박과 엄광이다.)

제15대 손박 (손박이 3명에게 전수하였으나 대를 이을 만한 자가 없자, 이에 임옥산 속으로 들어가 용호대단을 합제하여 승천하였으므로 치법이 마침내 끊어졌다.)

태상노군께서 이중보에게 명하여 신선의 도읍에서 나와 법을 강남의 좌자에게 전수하게 하시고, 그리하여 16대를 이어 스승이 되어 서로 부촉하게 하셨다. (원방이 80명에게 전수하였으나 오직 세 사람만이 대를 이었으니, 개상과 엄광의 딸, 그리고 이타이다.)

제17대 개상 (개상이 40명에게 전수하였으나 오직 다섯 사람만이 대를 이었으니, 이연·장수만·갈경·완옥·이용이다.)

제18대 이연과 개담 (이연과 개담이 18명에게 전수하였으나 오직 한 사람만이 대를 이었으니, 유경이다.)

제19대 유경 (유경이 4명에게 전수하였으나 오직 한 사람만이 대를 이었으니, 동해 사람 곽연이다.)

제20대 동해 곽연 (곽연이 30명에게 전수하였으나 오직 한 사람만이 대를 이었으니, 영수광이다.)

제21대 영수광 (영수광은 본래 외국 사람으로 18명에게 전수하였으나 오직 한 사람만이 대를 이었으니, 하술이다.)

제22대 하술 (하술이 10명에게 전수하였으나 오직 한 사람만이 대를 이었으니, 나선기이다.)

제23대 나선기 (나선기가 20명에게 전수하였으나 오직 두 사람만이 대를 이었으니, 감계인과 감효선이다.)

제24대 감효선 (감효선이 51명에게 전수하였으나 오직 한 사람만이 대를 이었으니, 석범공이다.)

제25대 석범공 (석범공이 19명에게 전수하였으나 오직 한 사람만이 대를 이었으니, 궁호이다.)

제26대 궁호 (궁호가 80명에게 전수하였으나 전할 만한 자가 없어 치법이 마침내 끊어졌다. 궁호가 남악 및 천태산으로 들어가 85년을 지내는 동안 세상에 신선과 정도가 끊어져 이어지지 못하였다.)

노군께서 공력을 들여 닦는 무리들을 염려하시어 다시 여산에 강림하셔서 좌원방에게 칙명을 내려 시존과 갈현에게 전수하게 하시고, 대를 이어 선관이자 세상의 조사로서 어진 사람에게 전하는 이가 되게 하셨다.

제27대 시존 (시존이 70명에게 전수하였으나 다만 모두 지선이 되었을 뿐이고, 오직 동학인 갈현만이 대를 이었다.)

제28대 갈현 (갈현이 19명에게 전수하였으나 오직 세 사람만이 대를 이었으니, 장진·구진·이용인데 별도로 갈라져 나왔다.)

제29대 윤사 (태상노군께서 자의사자를 보내어 여산에 명을 내려 5명에게 전수하게 하셨는데, 다시 두 사람 곧 윤사와 윤궤가 대를 이어 치법을 전하였다. 윤사가 70명에게 전수하였으나 오직 두 사람만이 대를 이었으니, 여자 번충화와 위의산이다.)

제30대 윤궤 (윤궤가 19명에게 전수하였으나 오직 한 사람만이 대를 이었으니, 여선 이원일이다.)

제31대 여선 번충화 (번충화가 2명에게 전수하였으나 오직 한 사람 계열만이 대를 이었으니, 유강과 동릉모이다.)

제32대 여선 이원일 (이원일이 40명에게 전수하였으나 치법을 전할 만한 사람이 없어 대가 끊어졌다.)

제33대 유강 (유강은 번부인의 제자이니, 비록 궁치에 거처하였으나 또한 번부인의 남편이었다. 치법이 뒤에 끊어졌다.)

제34대 장진 (장진은 갈현의 제자이니, 갈현이 그 대가 끊어진 것을 보고 이에 다시 장진으로 하여금 11명에게 전수하게 하였는데 오직 한 사람만이 대를 이었으니, 왕열이다.)

제35대 왕열 (왕열이 9명에게 전수하였으나 오직 두 사람만이 대를 이었으니, 허손과 호소진이다.)

제36대 허손 (허손이 100명에게 전수하였으나 정통을 전수할 만한 사람이 없어 대를 잇는 계통이 또 끊어졌다. 허손이 승천한 뒤 두 세대 동안 백성들이 전쟁과 정벌을 일삼아 참된 뜻이 전해지지 못하였다.)

노군께서 사자 세 사람에게 칙명을 내려 천태산에서 갈현으로 하여금 정사원에게 전하게 하셨다. (제37대를 이었으니, 정사원이 19명에게 전수하였으나 오직 두 사람만이 대를 이었으니 갈홍과 이순풍이다.)

제38대 이순풍 (이순풍이 40명에게 전수하였으나 오직 네 사람만이 대를 이었는데, 아직 전수하지 못한 두 사람은 이도흥과 이정이었다. 뒤에 또 방공산에 은거하였다가 100년 뒤에 세상에 나와 장상존·이태허·이혜거 및 태사신과 같은 이 등 네 사람에게 전수하였다.)

제39대 이혜거와 장상존은 각기 대를 나누어 전수하면서 모두 39대손이라 일컬었다. 이혜거가 전수하기를 (30명에게 전수하였으나 오직 세 사람만이 대를 이을 만하였으니, 이보진·백현중·이태창이다. 장상존은 37명에게 전수하였으나 오직 세 사람만이 대를 잇는 법손이 되기를 원하였으니, 장진·응진·손도용이다.)

제40대 이보진 (이보진이 이십사치의 100명에게 전수하였으나 오직 두 사람만이 대를 이었으니, 임통원과 이덕인이다.)

제41대 임통원.

〈현도구진맹과구품전경록〉

현도상품 제1편에서 말하였다.

《대동진경》, 《자일보경》, 《태상소령대유묘경》 삼기지장과 고상옥황보편은 구천의 위 대유궁 태현영대 옥방 안에 비장되어 있다. 상황 초기의 구과에는 만 겁이 지나야 한 번 전수하였으나, 삼도가 바르게 밝아지고 진리를 배우는 이가 날로 흥성해지자 고상과에서는 7천 년 안에 세 번 전수하는 것을 허락하였다. 시위하는 옥동과 옥녀 각 7천 명이 향을 잡고 빛을 관장한다. 과율에 따라 전수하는 법은 모두 마주하여 백 일 동안 고재하고 금고리를 나누어 맹약을 삼으며, 사극맹과에 의거하여 옥동과 옥녀를 지급받는다. 과율에 의거하지 않고 전수하면 죄가 칠조에까지 미쳐 유혼이 노역에 충당되고 불을 삼키고 쇠를 먹으며 산을 짊어지고 돌을 운반하여 끝없는 고벌의 구덩이를 메우게 되며, 자신은 풍도의 형벌을 안고 몸이 죽고 형체가 잔해되어 영원히 지옥에 갇히니 만 번이라도 신선이 될 수 없다.

현도상품 제2편에서 말하였다.

《대동진경》 39장을 후학에게 전수하는 자는 상등 금 10냥, 구리 25근, 금고리 다섯 쌍, 금어와 옥룡 각 1매, 그리고 고리에 감을 청색 명주실 1냥으로써 맹세한다. 만약 《자일보경》이라면 상등 금 5냥, 오색 비단 각 50척, 향 1근, 금고리 세 쌍으로써 하고, 《태상소령동진현경》은 상등 금 3냥, 자줏빛 무늬 비단 100척, 푸른 비단 27척, 붉은 명주실 5냥, 향 1근, 단사 1냥으로써 한다. 상황께서는 신물로써 마음을 맹세하게 하셨으니 결여됨이 있어서는 안 되며, 결여되면 과율을 이지러뜨리는 것이 된다. 스승이 이를 범하면 경전을 시위하는 옥동·옥녀를 빼앗아 본궁으로 돌려보내고, 3년이 지나지 않아 몸이 풍도의 고벌을 입으며 자연히 경전을 잃게 된다. 전수받는 자가 맹과를 따르지 않으면 모두 시력을 잃고 형체가 잔해되며, 칠조 부모가 풍도의 문책을 받아 만 겁이 지나도록 인간이 아닌 축생·아귀의 길로 환생하게 되니 배우는 자는 이를 삼가라.

현도상품 제3편에서 말하였다.

무릇 동화궁에 금명이 있고 상청궁에 옥자가 기록된 자는 《태소낭서》 경문제장, 《자도염광신현변경》, 《상청변화칠십사방》, 《구진중경》, 《단경도정은지팔술》, 《해형둔변유경옥경》, 《칠변무천경》을 전수받을 수 있다. 이 경전들은 모두 구천진왕, 원시천왕, 태상천제군, 중앙황노군께서 태공 가운데 구현의 안쪽에서 전수받으신 허무의 고상한 문장이다. 모두 태상 영도궁 자방에 비장되어 있으며 삼원군이 이를 주관하고 시위하는 옥동·옥녀가 모두 3천 명이다. 원시 초기에는 7천 겁이 지나야 한 번 전수하였으나, 삼도가 바른 법을 세운 뒤로부터는 7천 년 안에 세 번 전수하는 것을 허락하며, 7백 년 안에 그에 합당한 사람이 있으면 또한 전수하는 것을 허락한다. 전수할 때는 모두 마주하여 90일 혹은 9일 동안 재계하고 고맹한 뒤 전수하며, 사극맹과에 의거하여 옥동·옥녀를 지급받는다. 만일 과율에 의거하지 않고 전수하면 죄가 칠조 부모에까지 미쳐 귀관의 문책과 노역에 충당되고 몽산의 돌을 운반하여 긴 밤의 강을 메우게 되며, 만 겁이 지나도록 인간이 아닌 길로 환생하고, 자기 자신은 풍도의 고벌을 입어 자연히 경전을 잃고 끝내 신선이 될 수 없으니 전수하는 자는 이를 삼가라.

현도상품 제4편에서 말하였다.

《경문제장》을 전수할 때는 금어와 옥룡, 푸른 비단 32척, 금고리 세 쌍을 지참하여 맹세로 삼는다. 《자도염광》은 오색 비단 각 50척, 상등 금 5냥, 침향 5근, 진주 1근, 서도 1자루, 금찰 7매, 붉은 무늬 비단 70척으로 맹세한다. 《상청변화칠십사방경》은 푸른 비단 40척, 상등 금 10냥, 금고리 여섯 쌍, 좋은 향 1근, 금어와 옥룡으로 맹세한다. 《구진중경》은 구과에서는 머리털을 자르는 것으로 맹약을 삼았으나, 지금은 구진의 수에 맞춘 맹법에 준하여 흰 비단 90척으로 대신하며, 청색 명주실 1근, 북휘에 대한 맹세로 붉은 무늬 비단 24척, 월화에 대한 맹세로 푸른 비단 24척, 그리고 원상동자 원변의 신물로 금고리 세 쌍을 바친다. 《단경도정은지팔술》과 《해형둔변유경옥경》은 모두 상등 금 10냥, 금어와 옥룡 각 1매, 푸른 비단 40척, 자줏빛 무늬 비단 40척, 금고리 각 세 쌍으로써 한다. 《칠변무천경》은 상등 금 5냥, 진주 1근, 푸른 비단 32척으로 맹세한다. 신물은 마음을 증명하는 것이니 결여됨이 있어서는 안 되며, 결여되면 과율을 어기는 것이 된다. 스승은 천신을 산속 은거처에 보내어 궁핍하고 가난한 이들을 구제하고, 나머지는 경서를 마련하는 도구에 이바지해야 하며 다른 곳에 흩어 써서는 안 된다. 스승이 위의 과율을 범하면 옥동·옥녀를 빼앗기고 수명의 산이 감해지며 기를 박탈당하고 이름이 기록되어 북풍으로 돌려보내진다. 전수받는 자가 과율을 따르지 않으면 모두 혼을 잃고 신을 상실하며 풍도의 고벌을 받아 3년이 지나지 않아 자연히 경전을 잃고 끝내 신선이 될 수 없다.

현도상품 제5편에서 말하였다.

《소마지혜옥청은서》, 《보동비소절현금장》, 《자봉적서팔경신도》, 《금진옥광》, 《영서자문》, 《금당옥패》, 《금근상경》, 《삼천정법》은 모두 태상대도군, 원시천왕, 금궐제군의 보배로운 문장으로, 옥청궁의 금방 자호 안에 비장되어 있으며 영문을 관장해 호위하는 옥동·옥녀가 각 3천 명이다. 원시 초기에는 천 겁에 한 번 전수하였으나, 삼천이 바른 법을 세운 뒤로부터는 7백 년 안에 세 번 전수하는 것을 허락하며, 백 년 안에 그에 합당한 사람이 있으면 한 번 전수하는 것을 허락한다. 사극맹과에 의거하여 옥동·옥녀를 지급받으며, 전수하는 자는 마주하여 90일 혹은 9일 동안 재계한 뒤에 전수한다. 과율에 의거하지 않고 전수하면 죄가 칠현의 조상에까지 미쳐 영원히 귀역에 충당되어 해탈할 수 없으며, 자기 자신은 풍도의 고벌을 입고 죽어서는 하귀에 충당되니 만 번이라도 신선이 될 수 없다.

현도상품 제6편에서 말하였다.

《소마지혜》, 《보동비소절현금장》, 《적서팔경신도》를 전수할 때는 모두 상등 금 10냥, 옥찰 1매, 금어와 옥룡 각 1매, 자줏빛 비단 40척으로써 한다. 《금근경》과 《영서자문》은 상등 금 5냥, 길이 1척 6촌·너비 2촌 4분의 금간과 옥찰 각 1매, 금어와 옥룡 각 1매, 자줏빛 비단 100척, 푸른 무늬 비단 40척으로써 한다. 《삼천정법》은 푸른 비단 30척, 푸른 베 43척, 금고리 다섯 쌍으로 은밀한 맹세를 삼고, 상등 금 10냥으로 통신의 신물을 삼는다. 《금진옥광》, 《옥패금당》, 《옥청은서》는 모두 금어와 옥룡 각 1매로 서신을 삼는다. 과율에 의거하여 결여됨이 있어서는 안 되며, 결여되면 스승은 옥동·옥녀를 빼앗기고 이름이 기록되어 북풍으로 돌려보내지며, 전수받는 자가 과율을 따르지 않으면 모두 혼을 잃고 신을 상실하며 풍도로 처벌받아 3년이 지나지 않아 자연히 경전을 잃고 만 번이라도 신선이 될 수 없다.

현도상품 제7편에서 말하였다.

《칠성이도》, 《백우흑핵비행우경》, 《비보천강섭행칠원》, 《태상은서》, 《영비육갑》은 모두 태상태제군, 태극태미천제군께서 허공에 오르는 도이자 은밀히 화현하는 문장으로, 태상 경궁의 위 자방 안에 비장되어 있으며 시위하는 옥동·옥녀가 모두 3천 명이다. 과율에 의거하면 7천 년에 한 번 전수하였으나, 삼천이 바른 법을 세운 뒤에는 고쳐서 7백 년 안에 세 번 전수하는 것을 허락하며, 만일 백 년 안에 그에 합당한 사람이 있으면 곧바로 전하고 곧바로 수여하되, 90일 혹은 30일 동안 고재하고 사극맹과에 의거하여 옥동·옥녀를 지급받는다. 과율에 의거하지 않고 전수하면 죄가 칠현의 조상에까지 미쳐 영원히 북풍의 귀역과 십고팔난에 충당되며, 자기 자신은 풍도의 고벌을 입고 몸이 그윽한 구렁에 빠져 만 번이라도 신선이 될 수 없다.

현도상품 제8편에서 말하였다.

《칠성이도》를 전수할 때는 푸른 무늬 비단 31척, 붉은 비단 70척, 봉황 무늬 비단 90척, 금고리 한 쌍으로써 한다. 《백우흑핵비행우경》은 상등 금 2냥과 푸른 무늬 비단 32척으로써 머리털을 자르고 피를 마시는 맹세를 대신한다. 《비보천강》은 비단 30척, 금어와 옥룡 각 1매로써 하고, 《태상은서》는 금어와 옥룡으로 맹세하며, 《영비육갑》은 흰 명주 60척, 금고리 여섯 쌍, 청색 명주실 6냥으로써 한다. 하늘의 과율은 신물로써 마음을 증명하게 하니 결여됨이 있어서는 안 되며, 결여되면 과율을 어기는 것이 된다. 스승은 옥동·옥녀를 빼앗기고 청부의 옥명에서 삭제되어 북풍으로 옮겨 돌려보내지며, 전수받는 자가 과율을 따르지 않으면 정기를 잃고 신을 상실하며 풍도로 처벌받아 3년이 지나지 않아 자연히 경전을 잃고 끝내 신선이 될 수 없다.

현도상품 제9편에서 말하였다.

방제문, 진령부, 활락칠원, 팔천은문, 유금화령, 금신호부, 소마지간, 야조신촉, 팔술은둔, 자청옥부, 오적동현, 육갑상부, 오행비문 등 현도격의 여러 부적은 모두 600부가 있다. 태상께서 그 부적의 글들을 모두 구경의 안에 표기하여 실제 쓰임으로 삼으셨으니, 전수하는 맹과는 모두 경전의 과율을 따른다. 전수함에 결여됨이 있으면 그 죄가 상품의 경우와 같다. 경전만 있고 부적이 없으면 천마가 사람을 해치고, 부적만 있고 경전이 없으면 사념을 해도 감응이 없어 신진이 하강하지 않는다. 과율에서 이르기를 “모두 단독으로 행할 수 없으며, 단독으로 행하면 그 죄 또한 이와 같다”고 하였다. 과율과 경전 및 부적은 본래 모두 자연의 기운과 허무의 문장에서 함께 나왔으므로 홀로 닦을 수 없는 것이다. 과율 없이 도를 닦으면 만 번이라도 신선을 이룰 수 없다.

《운급칠첨》 제4권 끝. 주석

제5권 경교상승부 — 이발 〈진계〉 및 상청 모산파 역대 종사(양희·허봉·허유·육수정·손유악·도홍경·왕원지·반사정·사마승정·이함광) 전승록

운급칠첨 제5권 학오

송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 찬집하여 올림

### 경교상승부

#### 진계 — 농서 이발 찬술

오늘날 도문에서 경전과 도록을 주고받아 전승해 온 유래는 실로 아득히 멀다. 그 가운데서도 밝고 뚜렷하게 드러나 사대부 선생들로 하여금 의혹을 품지 않게 하는 계보는 동진 흥녕 을축년(365)에 뭇 진인들이 강림하여 양군에게 도를 전수한 데서 비롯된다. 양군은 허군에게 전수하였고, 허군은 아들 현문에게 전수하였으며, 현문은 경전을 마랑에게 부촉하였다. 송나라 경화 을사년에 칙명으로 그 경전을 거두어 화림원에 들였는데, 명제가 즉위하자 수계진이 아뢰어 사사로운 관사로 돌려받았다. 간적 육군이 강남으로 내려와 숭허관을 세우자 진경이 모두 그 관으로 돌아갔다. 《황소방》을 살펴보면, 인연이 닿아 경전을 만나 법도에 준하여 받들어 닦는 것 또한 스승에게서 직접 전수받은 것과 같다고 하였으니, 저 육군의 교법은 양희와 허무·허홰의 적통 후예인 것이다. 육군은 손군에게 전수하였고, 손군은 도군에게 전수하였으며, 도군이 허령이 남긴 경전을 수습하여 거의 다 갖추었다. 도군은 왕군에게 전수하였고, 왕군은 또 종도선생을 좇아 여러 승묘한 비결을 얻었으니, 경법과 비전이 왕군에게서 크게 완비되었다고 이른다. 왕군은 반군에게 전수하였고, 반군은 사마군에게 전수하였으며, 사마군은 이군에게 전수하였으니, 이군에 이르기까지 양군으로부터 13세가 된다. 양군과 허군은 나란히 은하수를 건너 진선의 자리에 올랐고, 허령 또한 마침내 세상을 제도하여 벗어났으나, 마랑과 수계진은 요행히 경전을 만나고도 그 도업을 이루지 못하였다. 육군 이래로는 제왕들조차 그 풍도를 사모하여 따르지 않은 이가 없었다. 이 일들은 모두 역사서에 명문이 있거나 유적을 찾아 확인해 볼 수 있으며, 또한 대대로 이 도에 종사한 이들은 그 지류이자 후예인 것이다.

무릇 이치만 알고 신묘함을 알지 못하는 자는 장생의 선비가 아니다. 이치를 초월하여 신묘함에 들어가고 원기와 혼합하여 무위하면서도 하지 않음이 없는 것이 바로 우리 진종의 도이다. 도에는 막히고 통함이 없으나 교에는 통하고 막힘이 있으니, 막힌 것을 통하게 하는 것은 그 사람에게 달려 있다. 그러므로 내가 〈진계〉를 기술하여, 같은 근원에서 갈라져 나온 유파로서 선적에 이름이 기록된 이들을 전하되 이번에는 다 모으지 못하였다. 때는 정원 을유년(805) 7월 21일, 여산 백록동 서진당에서 기술한다.

#### 진 모산진인 양군

진인의 성은 양이요 이름은 희이니, 동진 함화 5년(330) 9월에 구용에서 태어났다. 오나라 사람 같은 풍모에 살결이 희고 깨끗하며 자태와 용모가 아름다웠고, 말과 웃음을 잘 지었으며 글씨에 정통하고 학문을 좋아하여 경서와 사서를 두루 섭렵하였다. 성품이 깊고 아름다우며 침착하고도 중후하였고, 어려서부터 신령에 통달하여 두 허씨(원주: 두 허씨는 허영과 허목이다)와 일찍이 신명의 사귐을 맺었다. 사현이 상왕에게 천거하여 공부사인으로 삼았다. 영화 초년(345)에 중황제호표법을 전수받았고, 영화 6년(350)에는 또 유박에게 나아가 영부를 전해 받았다. 양군은 깊고 고요히 감응하고 허정한 품속에 스스로 도를 체득하여, 마치 마른 것이 불을 끌어당기고 젖은 것이 물을 끌어당기듯 명묵하고 그윽한 가운데 서로 이어져 아무런 조짐의 흔적조차 없었다.

나이 서른여섯 살이던 흥녕 을축년(365)에 뭇 진인들이 강림하여 도를 전수하였다. 상상청동군·태허진인 적군·상재 서성왕군·태원모진인·청령배진인·동백왕진인·자양주진인·중모군·소모군·범중후·순중후·자원부인·남악부인·우영부인·자미부인·구화안비·소령부인·중후부인 같은 분들이 모두 무지개 깃발을 남몰래 끌고 신령한 고삐를 은밀히 세우며 어지러이 내려왔다가 연기처럼 사라지며 세속의 길에서 자취를 거두어들였으니, 잔치 소리와 금옥 같은 말씀이 양군에게 울려 퍼져 한 달에 거르는 날이 없었고 한 해에 헛되이 보내는 때가 없었다. 양군은 위부인을 스승으로 섬기고 구화안비를 배필로 삼았으며 여러 진인들과 벗하였다. 그러므로 안비가 말하기를, “밝은 그대는 비고 한가로운 바탕을 타고났고 비밀스러운 구조가 옥처럼 맑으며 난초 연못처럼 고결하여 높은 흐름과 맑은 울림이 있으니, 금궁에서 반드시 높이 사보를 보좌하고 후성군의 제명을 받들어 음양의 조화로운 기운을 살피는 일을 주관하며 오월 귀신의 군주가 될 것이다. 22년 뒤에는 장차 용을 타고 구름을 몰아 대낮에 하늘로 오를 것이나, 지금 만일 풍화의 연기를 견디지 못하겠거든 검해로써 종말을 고하는 술법을 찾을 만하다”라고 하였다. 《진고》에서 추산하기를 태원 12년 병술년(386)에 세상을 떠났다고 하였다. 제자인 허홰가 스승보다 먼저 고종하였고, 허홰의 아버지 허목 또한 양군으로 인하여 진인과 짝하였다. 그러므로 허씨 집안의 아홉 사람이 비록 도의 경사가 선대로부터 내려오고 운수가 이르러 신령함이 발현되었다고는 하나, 먼지 낀 거울을 닦아 빛을 응결시키고 휘둘러 맑게 빛낸 공로는 모두 양군에게 돌아가는 것이다.

#### 뇌평산진인 허군

진인 허홰는 자가 도상이요 아명이 옥부이다. 아버지 허목은 동진 호군장사를 지냈으며 진인의 지위는 상청좌경이고, 어머니 도씨는 이름이 과두인데 역천궁에 들어갔다. 진인은 어려서부터 홀로 빼어나고 우뚝하여 참됨을 머금고 연못처럼 깊고 산처럼 의젓하였으므로 장사(허목)가 그를 기이하게 여겨 큰 그릇으로 보았다. 군에서 상계연과 주부로 천거하였으나 모두 나아가지 않았다. 맑고 빼어나며 옥처럼 깨끗하여 세속의 직무를 겨와 쭉정이처럼 여겼으니, 마치 샘물이 몽괘의 험함을 벗어나 구덩이를 채우고 스스로 나아가는 것과 같았다. 뇌평산 아래에 거처하며 양군(양희)을 스승으로 섬겨 삼천정법과 곡소봉문을 전해 받았다. 뒤에 정록진인이 그에게 상도를 전수하며 일깨워 말하기를, “도를 배우는 것은 마땅히 우물을 파는 것과 같아야 한다. 우물이 깊어질수록 흙은 더욱 퍼내기 어려워지는 법이니, 만일 마음을 굳게 먹고 행실을 바르게 하지 않는다면 어찌 샘물의 근원을 볼 수 있겠는가?”라고 하였다. 진인은 항상 일찍 동실에서 노닐기를 원하고 인간 세상에 오래 머물기를 바라지 않아 마침내 북동에 나아가 종말을 고하고는 곧 방우산 동천의 방원관 가운데 거처하였으며, 4년 동안 늘 방평대를 오갔다. 그러므로 《진고》에서 이르기를 “유인이 세상에 있을 때에 마음으로 그곳에 거처하기를 즐거워하였다”라고 하였고, 또 양군이 장사(허목)에게 보낸 편지에서도 이르기를 “방우산의 유인이 역천궁의 문호 안에 자리를 마련한 것을 살피지 못하였다”라고 하였다. 주 진인은 그가 화거한 지 16년 뒤에 마땅히 동화로 건너가 글을 받고 상청선공이 되어 상상과 제신의 두 도록을 맡을 것이라고 하였다. 태화 2년 정묘년(367)에 나이 스물일곱 살이었으니 함강 7년 신축년(341)에 태어난 것이다. 태화 3년(368) 이후로는 다시 세상에 드러난 행적이 없는데, 세보에서는 나이 서른 살이라 하였으니 그렇다면 경오년(370)에 세상을 떠난 셈이다. 《기구전》에서는 이르기를, “이 동천의 석단 위에서 향을 사르고 예배하다가 그대로 일어나지 않았는데, 이튿날 아침에 보니 형체가 살아 있는 듯하였다. 그 단이 지금도 오히려 남아 있다”라고 하였다. 《진고》에서는 이르기를, “장 진남에게서 의해법을 전수받았으니, 대개 밤에 석단 위에서 떠나간 것일 따름이다”라고 하였다. 건강령 황연의 딸에게 장가들어 아들 황민을 낳자 마침내 집으로 돌려보냈다.

#### 선인 임저령 허군

임저령 허 선인은 이름이 황민이요 자가 현문이니, 상청선공 허홰의 아들이자 상청좌경 허목의 손자이다. 승평 5년 신유년(361)에 태어났으니 그때 연의 나이는 스물한 살이었다. 벼슬하여 군의 주부가 되고 효렴으로 천거되어 석두창승·남만참군·임저령을 지냈다. 원흥 3년(404)에 경기 지방이 어지러워지자 임저령(허황민)은 마침내 경전을 받들고 섬중으로 들어갔는데, 마랑의 극진한 공경을 받았으며 마랑의 사촌 아우 마뢰 또한 서로 두루 대접하여 공급하였다. 당시 사람들이 모두 허 선생이 도를 얻었음을 알았고 또 아버지와 할아버지가 모두 높은 명성이 있었으므로 제각기 숭상하고 공경함을 더하였다. 원가 6년(429)에 전당으로 거처를 옮기려 하면서 마침내 그 진경 한 장롱을 봉하여 마랑의 정실 안에 부촉하고 말하기를, “이것은 선령의 필적이니 내가 직접 오지 않거든 설령 편지가 있더라도 남에게 주지 마시오”라고 하였다. 두도국의 집에 이르러 잠시 머물다가 세상을 마쳤으니 그때 나이가 예순아홉 살이었다. 《진고》에서 말하기를, 황민 및 백조부 허마이, 대고모 아황, 백부 허련과 황민의 아들 허영, 아우의 손녀 허경휘가 아울러 세상을 제도하여 벗어났다고 하였다.

마랑은 경전을 군주나 어버이처럼 공경하였는데, 매양 신비로운 빛과 영험한 기운이 당우에 나타났고 마랑의 아내는 푸른 옷을 입은 옥녀가 허공을 오가는 것을 여러 차례 보았으며 그 집안이 모두 부귀와 장수를 누렸다. 마랑은 하도경이 글을 훔쳐 뜻을 누설한 것에 분노하여 마침내 구리를 녹여 장롱 자물쇠에 부어 넣고 집안사람들에게 다시는 열지 못하도록 엄히 명하였다. 마랑이 죽은 뒤 아들 마홍과 수계진이 여전히 함께 높이고 숭상하였다. 송 경화 원년(465)에 누혜랑이 수계진을 부추겨 황제에게 아뢰어 경전을 거두어들이게 하였는데, 수계진은 도술에 능하여 당시에 알려져 있었다. 화림원에 받들어 올리기에 이르러, 진적이 기이하고 붉은 글씨와 누런 비단이 찬란히 빛나는 것을 보고는 감히 끝까지 다 열람하지 못하였다. 명제가 보위에 오르자 수계진이 마침내 아뢰어 사사로운 관사로 돌려받았고, 육간적이 강남으로 내려와 숭허관을 세우자 경전 또한 그 관으로 돌아갔다. 어찌 그리도 신진의 교묘한 운행이 마씨에게서 비장되었다가 또 수씨에게서 드러나 마침내 육군에게 전수되었단 말인가! 수계진과 마랑은 오직 서안과 덮개로 전적을 짊어지고 지킨 영예만 있었을 뿐, 그 오묘한 경지에는 들어갈 수가 없었던 것이다.

#### 송 여산 간적 육 선생

선생은 오흥의 명문가인 육씨의 자손으로 휘는 수정이다. 도가 원기를 내려 태어나면서부터 세속과 달랐으니, 그 안색은 화평하고 그 덕은 온화하여 밝음으로써 드러난 것을 열고 비움으로써 그윽한 것을 꿰뚫었다. 젊어서는 유가를 종주로 삼아 삼분오색과 참위에 이르기까지 총괄하여 통달하지 않은 것이 없었다. 그러나 선천의 조화를 어루만지고 정기를 하나로 혼융하여 진재와 무리가 되는 도는 금편옥자에 실려 있고 세속의 글에는 나타나 있지 않다고 여겼다. 마침내 인간 세상에서 자취를 거두고 그윽이 도를 찾아 형산·상수 및 구의산·나부산에 몸을 숨겼으며, 서쪽으로는 무협과 아미산에 이르렀으니, 마치 구름이 소나무에 비치고 바람이 산에 고우며 물에 비치는 듯하였다. 공이 이루어져 현묘한 문을 두드리니 신령이 감응하여 영결을 전수해 주었고, 유연히 스스로 체득하여 선진들과 사귀어 통하였다.

송 원가 말년에 서울에서 약재를 사던 인연으로 문제가 그 풍도를 흠모하여 초빙하였으나 선생은 돌아보지 않았다. 태초의 난리가 일어나 인심이 놀라고 의구심을 품게 되자, 마침내 장강을 거슬러 강남으로 유람하며 여산의 빼어난 경치를 사랑하여 이에 정사를 짓고 세파의 티끌을 눈처럼 씻어 내며 호연한 기운에 목욕하고 원정을 길어 마셨다. 송 명황제가 헌원 황제의 순박한 기풍을 이어받아 옛 도를 상고하여 풍속을 교화하고자 마음을 비우고 정성을 다해 예를 갖추어 부르기를 두세 번에 이르렀으나, 선생은 굳이 우울증을 핑계 대며 도무지 굽어보지 않았다. 천자가 마침내 재계하며 물러나 도관을 짓고 공손하고 엄숙하게 기다리니, 부득이하여 그곳에 임하였다. 이에 바람을 따라 나아가듯 도를 물으니 오묘한 말씀이 황제의 마음을 적셨고, 조정과 민간의 참됨을 아는 선비들이 마치 물이 골짜기로 쏟아져 내려가듯, 바람이 범의 포효에 응하듯 모여드니 그 누가 능히 막을 수 있었겠는가! 선생이 안개를 헤쳐 해를 열고 모래를 일구어 황금을 끌어내듯 방도를 가리켜 이끌어 주니, 중등 이상의 자질을 지닌 이들은 모두 스스로 그 분수를 채웠는데 사도 원찬 같은 무리가 바로 그들이다.

숭허관을 세운 뒤 수씨가 보배로 간직하던 경전과 비결이 모두 우리에게로 돌아왔다. 처음 선생이 산을 떠날 때 곰·범·원숭이·새 따위가 슬피 울며 길을 에워쌌다가 골짜기를 벗어나자 비로소 멈추었다. 천자의 옥체가 편치 못하게 되자 도탄재를 올릴 것을 청하였는데, 그날 밤 경운이 자욱하게 피어오르더니 황제의 병환이 마침내 나았다. 그 이전에는 동진부의 경전에 진본과 위본이 뒤섞여 혼란스러웠는데, 선생이 산정하여 바로잡으니 맑은 경수와 흐린 위수처럼 판가름이 났으며, 그러므로 재계의 의범이 오늘날까지도 전형적인 법식이 되었다. 계양왕이 반역을 꾀하였다가 진압되어 들판에 백골이 가득 널렸을 때, 선생이 관을 갖추어 거두어 묻어 주었으니 그 음덕을 남몰래 베푼 것은 이루 다 일컬을 수가 없다.

원휘 5년(477) 봄 정월에 이르러 문인들에게 일러 말하기를, “내가 산으로 돌아가게 되었으니 행장을 꾸려라” 하였다. 무리가 감동하고도 의아해하였는데, 산으로 돌아가도록 윤허하는 조지가 아직 내려오지도 않았는데 이러한 말을 하였기 때문이다. 3월 2일에 이르러 마침내 누워 허리띠를 풀었는데, 살결과 몸이 환히 빛나고 눈동자가 맑게 비치더니 다만 기이한 향기가 방 안에 가득할 따름이었다. 사흘 뒤에 여산의 여러 제자들이 함께 보니 선생이 무지개 깃발을 아련히 날리며 돌아와 옛 집에서 멈추었다가 잠깐 사이에 어디로 갔는지 알 수 없었으므로, 서로 놀라고 기이하게 여겼다. 유언으로 베주머니에 시신을 담아 죽은 곳의 절벽 골짜기에 던지라고 하였으나 문인들이 차마 그리하지 못하고 마침내 여산으로 받들어 모시고 돌아갔다. 그때 춘추가 일흔둘이었으니, 이른바 ‘그윽한 땅에서 형체를 단련하고 태미로 빛을 날려 오르게 한 자’라 할 것이다. 조서를 내려 시호를 ‘간적선생’이라 하고 옛 거처를 간적관으로 삼았으니 도가 있는 이를 높인 것이다. 무릇 찬술한 기·론·의가 100여 편인데 모두 당대에 행해졌다. 문도 가운데 도를 얻은 이로는 손유악과 이과지가 가장 드러나 으뜸으로 일컬어졌다. 뒤에 공덕장이 이과지에게 보낸 편지에서 선생을 논하여 말하기를, “선생께서는 도가 중도에 으뜸이요 교화가 동국에 흘러, 제왕이 그 규범을 품수하고 인령이 그 법을 종주로 삼았습니다. 그런데 세상을 버리고 남몰래 화거하여 상현에 그림자를 노닐게 하시니, 미언이 이미 끊어지고 대법이 장차 스러지려 합니다. 법사께서는 신정의 자질을 타고나 입실의 품계에 거하시며 학문과 깨달음의 아름다움으로 문도들이 귀의하는 바이니, 마땅히 그 남겨진 자취를 정돈하여 엮고 기강을 떨쳐 일으켜 선사의 남은 교화를 빛내고 묘도의 유풍을 계승함으로써 말세의 풍속을 인도하고 뒷길을 열어 일깨워야 할 것입니다”라고 하였다.

#### 제 흥세관주 손 선생

오나라의 후예로 손씨가 있었으니 이름은 유악이요 자는 영달이며 동양 사람이다. 어려서는 공손하였고 자라서는 온화하였으며, 그 고요함은 연못과 같고 그 기운은 봄날과 같았다. 구류의 학문을 가려 걸러 내고 희미한 도에 정신을 잠겼다. 일찍이 적송간과 진운당을 거닐다가 마침내 그곳을 평생을 마칠 땅으로 점찍었다. 송 태초 연간에 간적선생(육수정)이 여산으로부터 제왕의 도읍에 운유하여 이르자, 선생은 마침내 옷자락을 걷어 올리고 달려가 깊고 오묘한 종지를 이어받아 삼동의 경전과 아울러 비장하고 있던 양 진인·허 연의 친필 수적을 전수받았다. 이에 창출을 먹고 곡기를 끊으며 곡선환을 복용하기를 67년 동안 하니, 얼굴빛이 가볍고 윤택하며 정신이 빼어나고 깨끗하였다. 간적선생이 상빈하기에 이르러 비로소 옛 처소로 돌아와 도의 기틀을 거두어 모으고 참과 거짓을 결단하여 고핵하였으며, 저·장·주 등 네 군자와 긴밀히 사귀었다. 남제 영명 2년(484)에 조서를 내려 스승을 대신하게 하고 아울러 흥세관의 관주를 맡겼다. 이에 기이한 도를 찾는 선비들이 교법을 이어받은 종주가 있음을 알고는 마치 봉황이 오동나무에 모여들듯 온갖 새들이 다투어 달려오는 것과 같았다. 공덕장과 유효표 등이 다투어 속세를 벗어난 교분을 맺었다. 뒤에 거듭 병을 핑계로 산으로 돌아가기를 청하였으나 조정의 명이 허락하지 않더니, 영명 7년(489) 5월에 이르러 안으로 정신을 휘둘러 조화에 의탁하고자 목욕하고 병을 칭하더니 편안한 기색으로 세상을 마쳤다. 문도 제자가 수백 명이었으나 오직 도홍경만이 입실 제자가 되었다. 도홍경은 공손히 섬긴 지 6년 만에 의리가 천년의 제사를 꿰뚫을 만큼 깊었고 오직 참됨을 아는 것을 귀하게 여겼으므로 특별히 인정을 받아, 경법과 고결을 모두 전수받았다. 마침 함께 단약을 전련하는 일을 경영하고자 하여 이미 약석을 다 모으고 장차 배합하여 정련하려 하였으나 사고로 인하여 이루지 못하였다.

#### 양 모산 정백 도 선생

오나라 형주목 도준의 7대손으로 이름은 홍경이요 자는 통명이며 단양 말릉 사람이다. 어머니가 처음 잉태할 때 꿈에 일정이 품속에 들어오고 아울러 두 천인이 손에 금향로를 잡고 내려오는 것을 보고는, 깨어나 좌우 사람들에게 말하기를 “마땅히 사내아이를 잉태할 것인데 범상한 사람이 아닐 것이다. 그러나 후사가 없을까 두렵구나”라고 하였다. 태어남에 미쳐 남달리 빼어났으니 어려서는 총명하고 식견이 있었으며 자라서는 박학하고 통달하였다. 《신선전》을 읽고는 문득 구름을 타고 용을 몰려는 뜻을 품었다. 나이 열일곱 살에 강효·저현·유준과 더불어 송 승명 연간의 사우라 불렸다. 제나라에 벼슬하여 여러 왕의 시독을 두루 거치며 모두 기실을 총괄하였는데, 전소가 정묘하고 고와 당대에 중히 여겨지고 법도로 삼는 바가 되었다. 청계궁이 완성되자 송을 바쳤는데, 황제가 조지를 내려 기리고 찬미하며 겸하여 돌에 새기고자 하였으나 왕검이 이의를 제기하여 그만두었다.

나이 스무 살 남짓에 도를 복행한 뒤 흥세관 손 선생(손유악)에게 나아가 경법을 자문하고 품수받아 도의 요체를 정밀히 행하며 그윽하고 미묘한 이치에 통달하였다. 봉조청으로 전임되자 마침내 표문을 올려 관직을 사임하였는데, 황제가 조서로 답하여 후하게 위로하고 하사품을 매우 두텁게 내렸다. 공경들이 정로정에서 전별연을 베풀었는데 장막과 음식 차림의 성대함을 두고 모두 말하기를 제나라 이래로 이러한 일이 없었다고 하였다. 마침내 모산으로 들어가 또 양희와 허무·허홰의 진서를 얻고는 드디어 바위산에 올라 고요함에 들었으며, 스스로 ‘화양은거’라 칭하고 편지와 상소문에도 모두 이와 같이 이름을 대신하여 썼다. 특별히 솔바람 소리를 사랑하여 정원마다 모두 소나무를 심고는 매양 그 울림을 들을 때마다 문득 흔연히 즐거워하였다. 명제 때에 이르러 장산으로 맞아들이려 하였으나 간곡히 사양하여 그만두게 되었다. 그러나 칙명과 하사품이 늘 번거롭고 빈번하였으므로 마침내 3층 누각을 지어 거처하면서 자신은 그 맨 위층에 거하고 제자들은 가운데 층에 거하게 하며 손님은 맨 아래층에서 맞이하게 하고, 오직 작은 동자 하나만을 시켜 말을 전하게 할 따름이었다. 빛을 감추고 광채를 숨긴 채 안으로 비밀스러운 도를 닦으니, 깊은 정성이 이르는 바가 멀리 하인에게 닿아 가히 ‘감응하여 마침내 통하였다’고 할 만하였다.

키는 7척 8촌이었고 성품이 원융하고 통달하며 겸손하고 삼가, 마음이 밝은 거울 같아 사물을 만나면 그대로 응하였다. 근심이나 슬픔이 적었고 조급히 다투는 일이 없었으며 기쁨과 노여움을 멸하고 슬픔과 즐거움을 담박하게 비웠으니, 말이나 행적에 드러나는 것이 있다면 이는 일을 밝히고 사물을 넓히기 위한 것이었다. 장량의 사람됨을 깊이 사모하여 거침없이 맡겨 두고 가볍고 비어 표표히 구름과 노을 같은 기상이 있었다. 그가 닦고 행한 바는 모두 마음에서 스스로 체득한 것이어서 곁에서 식견으로 미칠 수 있는 바가 아니었다. 특히 거짓과 오류를 가려 바로잡는 데 뛰어났고 지리와 역산에 능하였으며, 글은 헛되이 발하는 법이 없이 이루어지면 곧 체용을 갖추었고, 혼천의를 만들어 돌리면 하늘의 운행과 서로 부합하였다. 그가 찬집한 《진고》·《은결》과 노군을 주석한 글 등 저서가 200여 권에 달하였다.

영원 2년(500)에 이르러 깊이 어둠 속에 몸을 숨겼는데, 양 무제가 혁명을 일으키면서 국호를 의논하되 아직 정하지 못하자 선생이 마침내 여러 참기를 인용하여 ‘양’이 운수에 응하는 부명임을 밝혔고 또 교선의 길일을 택하였는데 영험함이 뚜렷이 드러났다. 무제가 칙사를 산에 보내 조지를 선포하고 사례하였으며, 황제가 이미 일찍부터 선생과 교유하였으므로 이 뒤로는 조정의 동정을 반드시 알려 왔다. 선생이 이미 비결을 얻어 신단을 이룰 수 있다고 여겼으나 매양 약재가 없는 것을 고심하자 황제가 모두 대어 주었다. 또 친필 조서로 자문하며 초빙하자, 선생은 소 두 마리를 그렸는데 한 마리는 물과 풀 사이에 자유로이 놓아기르고 다른 한 마리는 황금 굴레를 씌워 어떤 사람이 고삐를 잡고 채찍으로 모는 그림이었다. 황제가 웃으며 말하기를, “이 사람은 구하는 바가 없어 진흙 속에 꼬리를 끌고 노니는 거북을 본받고자 하니 어찌 불러올 도리가 있겠는가!”라고 하였다. 그러나 때로 나라에 큰일이 있을 때마다 일찍이 나아가 진술하지 않은 적이 없었으므로 당시 사람들이 ‘산중재상’이라 불렀다. 대통 초년(527)에 칼 두 자루를 바쳤는데 하나는 이름을 ‘희승’이라 하고 둘째는 ‘성승’이라 하여 아름다운 보배가 되었다. 양 원제의 《금루자》에서 이르기를, “은사 가운데서는 도정백을 중히 여기고 사대부 가운데서는 주홍정을 중히 여기니, 그들은 의리에 있어서 정취의 전환이 무궁하여 참으로 한 시대의 명사이다”라고 하였다. 선생이 일찍이 시를 지어 말하기를,

이보는 방달함에 몸을 맡겼고,

평숙은 앉아서 공을 담론했네.

뜻밖에도 소양전이,

변하여 선우의 궁전이 되었구나.

라 하였다. 그때 인사들이 다투어 현리만을 담론하고 무사를 익히지 않더니, 후경의 난리가 일어나자 모두 그가 말한 바와 같았다. 대동 2년(536)에 화거를 고하였는데 그때 나이가 여든다섯이었다. 얼굴빛이 변하지 않고 사지를 굽히고 펴는 것이 평소와 같았으며 방 안에 향기가 여러 날 동안 흩어지지 않았다. 조서를 내려 중산대부를 추증하고 시호를 ‘정백선생’이라 하였으며, 이어 사인을 보내 장례를 감호하게 하였다. 마추가 도를 얻었으며(원주: 전에 이르기를 봉래선감을 제수받았다고 한다), 제자가 수십 명이었으나 오직 왕원지와 육일충만이 수제자로 일컬어졌다.

#### 당 모산 승진 왕 선생

낭야 왕원지는 진나라 양주자사 왕담수의 아들이고 외조부 정초는 양나라 가부랑중이었다. 그 어머니가 꿈에 신령한 봉황을 보고 잉태하였는데 또 뱃속에서 아이 우는 소리가 들리자 보지 스님이 말하기를, “아들을 낳으면 마땅히 신선들의 종백이 될 것이다”라고 하였다. 나이 일곱 살에 하루에 만 마디 글을 읽고 뭇 서적을 두루 총괄하였으며 마음이 지극한 도에 계합하였다. 나이 열다섯에 화양에 들어가 정백선생(도홍경)을 섬기며 삼동법을 전수받았고, 또 종도선생 장긍을 좇아 여러 비결을 전해 받았다. 진나라 군주(진숙보)가 중양전으로 불러들여 특별히 예우와 공경을 더하고 재물을 하사하여 모산으로 돌려보냈다. 선생은 마침내 동천 서북쪽 고개 위에 정실을 짓고 거처하며 현묘한 비전을 연구하고 음미하였다. 대건 말년에 정실 안에서 홀연히 어떤 신인이 취하여 누워 구토를 하였는데, 선생이 향을 사르고 예를 갖추어 문후하였다. 신인이 말하기를, “그대는 도를 얻은 사람이요 장법본 또한 심히 도심이 있으니, 내가 두 사람을 아울러 데리고 천태산에서 노닐고자 한다. 그곳의 석교는 넓고 트여 건너갈 수 있는데 저곳에 이르면 산선들이 많고 또 항상 감로가 내리니, 그릇에 담아 한 되만 복용하면 500년의 수명을 얻을 수 있다. 그대는 갈 수 있겠는가?”라고 하였다. 선생이 곧바로 따라나서 동쪽 고개에 올라 법본에게 나아갔는데, 산 중턱에 이르러 문득 두세 제자와 작별 인사도 하지 않고 경서를 부촉하지도 못한 생각이 떠올라 등 뒤로 서른 걸음을 물러나 돌아보았더니 신인은 학으로 변하여 날아가 버렸다.

수나라 진왕 양광이 양주를 진수할 때 왕자상과 유고언을 잇달아 보내 초빙하였다. 선생이 이르자마자 잠깐 사이에 수염과 머리털이 하얗게 세어 버리니, 왕이 두려워하여 돌려보냈는데 조금 뒤 다시 본래대로 검어졌다. 왕이 보위에 오르자 최봉거에게 칙명을 내려 자문하며 맞이하게 하였고, 황제가 친히 제자의 예를 집행하고 도성 안에 옥청현단을 일으켜 거처하게 하였으며 이어 대왕과 월왕으로 하여금 스승으로 섬기게 하였다.

당 고조가 아직 잠저에 있을 때 선생이 일찍이 은밀히 천명의 부응을 일러 주었다. 진왕이 방현령과 함께 미복 차림으로 찾아가 뵈니, 선생이 맞이하며 말하기를 “이 가운데 성인이 계십니다”라고 하였다. 진왕이 이에 사실을 고하자 선생이 말하기를, “장차 태평천자가 되실 것이니 부디 자애하십시오”라고 하였다. 진왕이 선생에게 나아가 삼동법을 전수받았으며, 제위에 오르자 높은 작위를 더하려 하였으나 굳이 산으로 돌아가기를 청하였다. 정관 9년(635)에 이르러 윤주에 칙명을 내려 모산에 태평관을 설치하고 아울러 도사 일곱 사람을 득도하게 하였으며, 새서를 내려 말하기를, “짐이 옛적 번왕으로 있을 때 일찍이 도를 물을 수 있었으니, 그 풍모와 법도를 그리워하여 자나 깨나 잊은 적이 없소. 근래에 올린 주문을 열람하니 옛 산으로 돌아가기를 청하였는데, 이미 별도의 칙명을 내렸으니 고결한 뜻을 어기지 않겠소. 도관을 설치하게 한 것은 오랜 본심을 표하기 위함이오”라고 하였다.

선생은 호연한 기운과 비운 가슴으로 말함과 침묵함이 한결같았고, 거울처럼 머금어 비추며 사물에 응함에 사사로움이 없었다. 그때 두덕현이란 이가 있었는데, 일찍이 양주를 지나다가 사명사자를 만났다. 사자가 말하기를 그가 높은 녹봉을 누리겠으나 구구의 운수로 마땅히 목숨을 마칠 것이라 하였다. 두덕현이 사자에게 애걸하자 사자가 일러 주기를, “진인 왕 법주는 소실선백으로서 인간과 귀신을 검록하는 소임을 맡고 있으니 천조에 품달하여 아뢰면 즉시 응하지 않음이 없을 것이오”라고 하였다. 두덕현이 마침내 선생에게 간절히 기도하니, 선생이 부득이하여 그를 위해 사자에게 목숨을 청한 뒤 알려 주기를 “다시 13년을 연장받았소”라고 하였다. 고종 조정에 이르러 두덕현이 좌상이 되었다가 세상을 떠난 날에 이르니 모든 것이 선생의 말과 같았다. 그러므로 온 세상이 선생을 ‘법주’라 불렀으며 또 이미 선직을 제수받았음을 알았다.

뒤에 반사정에게 일러 말하기를, “내가 어제 선격을 보았더니, 어렸을 때 실수로 한 동자의 입술을 다치게 한 허물 때문에 대낮에 승천하지는 못하고 소실선백에 임명되었으니 장차 떠날 날이 가까웠다”라고 하였다. 이튿날 목욕하고 관과 옷을 정제한 뒤 향을 사르고 잠들듯 화거를 고하니 그때 나이가 126세였다. 반사정과 서도막이 함께 비결을 얻어 입실 제자가 되었고 진우와 왕궤가 그다음이었으며, 그 나머지 제자들도 제각기 동부에 깃들어 평생토록 도업을 바꾸지 않았다. 고종 조로 2년(680)에 태중대부를 추증하고 시호를 ‘승현선생’이라 하였으며, 마침내 태평관에 칙명을 내려 도사 49명을 채워 득도하게 하였다. 측천무후 사성 초년(684)에 또 금자광록대부를 추증하고 시호를 ‘승진선생’으로 고쳤다. 현종 명황 천보 연간에 이함광에게 칙명을 내려 태평관에 영당을 짓고 진상을 그려 모시게 함으로써 선인의 자취를 기렸다.

#### 중악 체현 반 선생

중악의 도사로는 앞서는 천사가 있었고 그다음으로는 반 선생을 일컫는다. 선생의 이름은 사정이니 조주 찬황 사람이다. 젊어서 어머니를 여의고 무덤 곁에 여막을 짓고 살아 지극한 효성으로 이름이 알려졌다. 선생은 진기가 안으로 융화되고 빛나는 광채가 밖으로 발하여, 마치 수후의 구슬이나 형산의 옥이 꾸밈을 빌리지 않아도 사람들이 저절로 보배로 여기는 것과 같았다. 수 대업 연간에 입도하여 왕 선백이 은결과 얻은 바 부록을 남김없이 전수해 주자, 태실산 소요곡에 깃들어 스무 해를 쌓도록 오직 솔잎을 씹고 물을 마실 따름이었다.

당 고종 황제가 매양 어가를 내어 친히 정사에 나아갔으나, 선생은 몸소 당 아래로 내려오지 않고 손만 맞잡을 뿐이었다. 필요한 것이 무엇인지 묻자 답하여 말하기를, “소나무와 맑은 샘물이 산중에 부족하지 않습니다”라고 하였다. 황제와 무후가 함께 그를 존경하여 이틀 밤을 묵으며 머물다가 돌아갔다. 얼마 뒤 그가 거처하는 곳에 칙명을 내려 숭당관을 짓고 고개 위에 별도로 정사원을 일으켜 거처하게 하였다. 또 칙명으로 봉천궁을 설치하면서 소요곡 어귀에 특별히 문 하나를 열어 이름을 ‘선유문’이라 하였고, 다시 동산 북쪽 면에 ‘심진문’을 두었으며, 태상시에서 선악을 연주하게 하고 또 〈기선〉·〈망선〉·〈교선〉으로 악곡 이름을 삼았으니 모두 선생을 일컬어 이름 붙인 것이었다. 전후로 하사한 시가 500수에 달하였다. 선생은 매양 탄식하며 말하기를, “대장부가 도를 업으로 삼으면서 구름 낀 숲속에 그림자를 지우지 못하고 세상의 군주를 번거롭게 하였으니 이는 나의 허물이다”라고 하였다. 마침내 동쪽으로 봉래산을 찾아 외로운 배를 타고 바다로 들어가려 하였으나, 황제가 이 도를 돈독히 믿어 기도하고 찬탄함이 더욱 더해지자 산모퉁이에서 머뭇거리며 지팡이를 멈추고 떠나지 못하였다.

영순 원년(682)에 화거를 고하니 그때 나이가 여든아홉이었다. 황제가 추모하고 그리워하여 마지않으며 태중대부를 추증하고 시호를 ‘체현선생’이라 하였다. 선생의 신령한 풍표와 선골은 자못 은거와 닮았으니, 무릇 진경에 오르고 명묵에 빛을 감추며 경광을 단련하여 조화 속에 노니는 자들은 다 같은 부류인 것이리라! 제자 열여덟 명이 모두 빼어났으나, 그중에서도 난새의 자태와 봉황의 모습으로 아득히 구름과 소나무에 비치는 이로는 위법소·사마자미·곽숭진이 있었으니, 모두 요정에서 가르침을 품수하고 경실에서 은밀히 전수받아 오로지 옥청의 도업에 전념하고 하선의 무리를 버린 이들이었다. 당시에 진자앙이 또 송을 지었다(원주: 운운).

#### 왕옥산 정일 사마 선생

후주 낭야공 사마예의 현손으로 이름은 승정이요 자는 자미이며 하내 사람이다. 젊어서 체현선생(반사정)을 섬기며 그 부록 및 벽곡·도인·복이의 술법을 전해 받았다. 체현선생이 특별히 그를 높이 평가하고 기이하게 여겨 일러 말하기를, “내가 간적으로부터 정법을 전수받아 온 것이 너에게 이르러 6대가 되었다”라고 하였다. 선생은 이 뒤로 두루 노닐며 멀리 천태산에 이르러 머물렀다. 무태후가 그 명성을 듣고 도읍으로 불러들여 친필 조서를 내려 찬미하였으며, 장차 산으로 돌아가려 하자 이교에게 칙명을 내려 낙교의 동쪽에서 전별연을 베풀게 하였다.

경운 2년(711)에 예종이 그의 조카 사마승위로 하여금 산에 나아가 서울로 맞아들이게 하고 궁중으로 불러들여 음양과 수술에 대해 물었다. 선생이 대답하여 말하기를, “도경(《도덕경》)에 이르기를 ‘도를 행함은 날마다 덜어 내는 것이니, 덜어 내고 또 덜어 내어 무위에 이른다’ 하였습니다. 하물며 눈으로 보는 욕망조차 덜어 내기를 아직 다하지 못하거늘, 어찌 다시 이단을 연구하여 그 지혜와 사려만 늘리겠습니까?”라고 하였다. 황제가 말하기를, “몸을 다스림에 무위로써 하면 맑고 고결하겠으나, 나라를 다스림에 무위로써 하려면 어떠해야 합니까?”라고 하였다. 선생이 대답하여 말하기를, “나라는 몸과 같습니다. 노군께서 말씀하시기를 ‘마음을 담박함에 노닐게 하고 기운을 적막함에 합하며 사물의 자연스러움을 따르고 사사로움을 두지 않으면 천하가 다스려진다’(《장자》 응제왕) 하셨고, 《주역》에서는 이르기를 ‘대인은 천지와 그 덕을 합한다’ 하였습니다. 이로써 말하지 않아도 미더워지고 작위하지 않아도 이루어지는 무위의 종지가 바로 나라를 다스리는 도임을 알 수 있습니다”라고 하였다. 황제가 감탄하며 말하기를, “광성자의 말씀이라도 어찌 이보다 더하겠소!”라고 하였다. 선생이 굳이 사양하고 산으로 돌아가기를 청하자, 보배 거문고 한 틀과 노을 무늬 도포를 하사하였으며 조정의 문사들로서 시를 지어 바친 이가 백여 명에 달하였다.

개원 9년(721)에 현종 명황이 또 사신을 보내 서울로 맞아들이고 황제가 친히 법록을 전수받았으며 전후로 내린 상사와 하사품이 심히 후하였다. 개원 10년(722)에 어가가 동도(낙양)로 들어가자 선생이 또 산으로 돌아가기를 청하니, 황제가 시를 지어 주며 왕옥산에서 스스로 경치가 빼어난 곳을 가려 단우를 설치하고 거처하게 하였다. 선생이 이에 상언하기를, “지금 오악의 신사는 모두 산림의 신일 뿐 정진의 신이 아닙니다. 오악에는 모두 동부가 있고 각각 상청진인이 강림하여 그 직임을 맡고 있으니, 청컨대 별도로 재사를 세우소서”라고 하였다. 황제가 그 말을 따라 마침내 진군사를 설치하였는데, 그 형상과 제도를 모두 선생에게 청하여 도경에 의거해 추산하여 처음으로 만들었다. 선생은 전서와 예서에 자못 능하여 삼체로 《도덕경》을 베껴 쓰고 문자를 산정하여 바로잡아 5,308언을 지어 진본으로 삼았으며, 또 《수진비지》를 찬술하니 이를 엿보는 자들이 그 문호를 얻었다. 칙명으로 선생이 거처하는 곳에 양대관을 세우고 황제가 친히 편액을 썼으며 잇달아 내린 하사품이 심히 두터웠다.

개원 23년(735)에 이르러 화거를 고하니 그때 나이가 여든아홉이었다. 제서를 내려 은청광록대부를 추증하고 시호를 ‘정일선생’이라 하였으며 또 황제가 친히 비문을 지었다. 선생의 문도가 심히 많았으나 오직 이함광과 초정진만이 그 도를 얻었다. 초정진은 비록 여인의 몸을 타고났으나 영험한 식견이 자연스러웠다. 정사하던 중에 어떤 사람이 방장산으로 인도하여 이르렀는데, 두 선녀를 만나자 일러 말하기를 “그대가 진관이 되고자 하거든 동화청동도군을 뵙고 삼황법을 전수받을 만한데, 그 성명을 청해 물으면 곧 정일이니라”라고 하였다. 마침내 돌아와 선생에게 나아가니 선생 또한 흔연히 그 법을 전수해 주었다.

#### 모산 현정 이 선생

홍효위라는 이는 진릉 사람으로 가문이 본래 순수한 유학자 집안이어서 고을 사람들이 ‘정은선생’이라 불렀는데, 당 경종 황제의 휘를 피하여 이씨로 성을 고쳤다. 그 아들의 이름이 함광이다. 나이 열세 살에 집을 떠나 도를 받들었는데, 단정히 맑은 하늘을 바라보고 벌레 같은 미물에게도 자애로웠으며 어두운 방 안에서도 군주와 어버이를 대하듯 하니, 당시 사람들이 그를 보면 정욕과 기색을 모두 거두어들였다. 어려서 전서와 예서를 익혔는데, 어떤 사람이 아버지보다 낫다고 칭찬하는 말을 한 번 듣고는 그 의리를 지켜 평생토록 다시는 그 서체로 글씨를 쓰지 않았다.

뒤에 정일선생(사마승정)을 섬기니, 정일선생이 운전과 보서를 주머니를 다 털어 전해 주면서 그를 지목하여 말하기를, “참으로 옥청의 빈객이로다! 허무를 품고 공을 행하는 자는 도에 있어서 다함이 없으나, 그윽한 언덕에 몸을 의탁하여 자취만 지우는 자는 덕에 있어서 또한 얕은 법이다. 멀리서부터 이어받은 도통이니 마땅히 우선 사람을 구제해야 할 것이요, 이는 후학을 이끌어 당에 오르게 하고 현묘한 가르침을 품수하게 하는 길이다”라고 하였다.

선생은 원기가 흩어지지 않고 요도가 텅 비어 비치니 신령에 통달한 지가 이미 오래였다. 빛을 감추는 것을 일상으로 삼아 움직임도 쓰임을 여는 것이 아니요 고요함도 침묵으로 닫는 것이 아니었으니, 만물을 불어 내는 조화의 모임을 당하여서는 마치 일을 얻은 시초와 같았다. 자취에 응함은 이름 붙일 수 있으나 상도는 이름 붙일 수 없는 법이다. 지극한 교화를 잉태하여 기르고 사물의 마음을 비워 융화시키니, 마음이 한 번 변하여 배움에 이르고 배움이 한 번 변하여 도에 이르렀다. 맑고 착한 기운이 저절로 찾아오는 것과 같아 얻어도 그 흔적이 보이지 않았으므로, 옷자락을 걷고 나아오는 이들이 원화의 법도를 우러러보는 것이 마치 가을 꽃이 층진 봉우리에 의지하고 여름 장마 물이 큰 강물로 모여드는 것과 같았다. 선생은 자신의 몸에 대해서는 정을 잊었으나 남에게는 자애로웠고, 상서로운 조짐이 거듭 응하였으나 온갖 현상과 똑같이 여겼으며, 사대부와 서민들이 자문해 오면 온화한 기색으로 그 뜻을 받아 주었다. 항상 장단을 설치할 때면 원을 닫고 초례의 불을 피울 때면 땔나무를 가려 썼으니, 정미롭고 정성스러우며 공경하는 바가 대개 모두 이와 같았다.

개원 말년에 현종 명황이 예를 갖추어 선생을 초빙하고 다스림과 교화에 대해 묻자 대답하여 말하기를, “《도덕경》은 군왕의 스승입니다. 옛적 한 문제가 그 말씀을 행하여 천하를 어질고 장수하게 하였습니다”라고 하였다. 다음으로 금정에 대해 묻자 대답하여 말하기를, “도덕은 공적인 것이요, 몸을 가벼이 들어 승선하는 것은 공적인 것 가운데 사적인 것입니다. 때로 그 사적인 것을 드러내 보인 것은 성인이 가르침을 보존하기 위함이었으니, 만일 욕망을 따르면서 장생을 구한다면 이는 바람을 묶으려는 것과 같을 따름입니다”라고 하였다. 황제가 ‘현정’이라는 호를 더하여 그를 높였다. 얼마 뒤 굳이 병을 핑계로 사양하고 동쪽 구곡산으로 돌아가자, 칙명으로 그가 거처하는 곳에 자양관을 지어 살게 하였다. 이 뒤로 황제의 편지가 잇달아 이르고 물자 봉양이 계속되었으며 공경들이 기도하고 청하러 오가는 일이 한 달도 거르는 때가 없었다. 마침내 현문 가운데서 다시금 참된 지조를 보게 하고 자애와 검소함의 보배를 지니게 하여 복희씨의 순박한 기풍으로 돌아가게 하였으니, 지극하도다, 선생의 교화여!

찬술한 《선학전》 및 삼현의 같고 다름을 논한 글이 있고, 또 《진경본초음의》를 지었으니 모두 빠지고 누락된 것을 두루 싣고 깊은 뜻과 정밀한 의취를 끝까지 구명하였다. 대력 4년(769) 겨울 11월에 입실 제자인 위경소와 맹담연을 돌아보며 일러 말하기를, “내가 장차 조화를 따라 떠나려 한다”라고 하더니, 신기가 평안하여 마치 좌망하듯 길이 세상을 떠났으니 그때 나이가 여든일곱이었다. 신령한 구름이 방에 내려오고 지초가 떨기 지어 자라났으며, 손에 간을 쥔 모습이 평소와 같고 온화한 안색이 가시지 않았다. 진경에 의거하면 이는 곧 자연의 조화를 잡고 옮겨 간 것으로 선계가 깊고도 묘한 경지이다. 위경소는 고동허에게 전수하였고 고동허는 이방래에게 전수하여 모두 덕을 이어 떨어뜨리지 않았다. 당시에 유식이 또 선생을 기리는 송을 지어 말하기를,

옛적에 억지로 이름 붙인 도가 있었으니,

원정은 소리도 없고 형체도 없다네.

황제가 떨어뜨린 현주를,

선생께서 얻으셨네.

마음 가는 대로 노닐며,

일과 더불어 서로 따르셨네.

참된 성품이 포용하는 바는,

태원과 규범을 같이하셨네.

날마다 신선의 길을 걸으시되,

이른 때를 말하지 않으셨네.

남들은 만 년의 수명이라 말하나,

내가 보기엔 늘 한결같은 모습이셨네.

명황께서 우러러 사모하여,

서울로 불러들이셨건만,

자극이 한갓 귀한 줄만 알았지,

흰 구름은 알지 못하였네.

먼 지방의 후학들이,

오가며 화평하게 배우니,

비움에 여러 문이 있으나,

참된 정기를 스스로 지키셨네.

조화를 따라 떠나가시니,

사람들이 어찌 능히 엿보리오.

현묘한 과교와 비밀스러운 구결은,

본래 그윽한 기약이 있는 법이라네.

라 하였다.

운급칠첨 제5권 끝 주석

제6권 삼동경교부 제1 — 〈삼동 병서〉·〈삼동품격〉·〈칠부 병서〉·〈사보〉·〈십이부〉·〈삼십육부〉

운급칠첨 제6권 학육

송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 찬집하여 올림

### 삼동경교부

#### 삼동 — 서문을 아우름

《도문대론》에서 다음과 같이 말하였다.

삼동이란, ‘동’은 통한다는 말이다. 현묘함에 통하고 오묘함에 달하는 데 그 강령이 셋이 있으므로 ‘삼동’이라 이른다. 첫째는 동진이요, 둘째는 동현이요, 셋째는 동신이다. 이는 삼경의 현묘한 종지이자 팔회의 신령한 문장이며, 봉전·용서이자 금편·옥자이니, 닦아 복행하는 자는 이로 인하여 깨달음에 들어가고 연구하여 익히는 자는 이로써 근원에 돌아갈 수 있다. 그러므로 《옥경은주》에서 이르기를, “삼동의 경전과 부적은 도의 강기이다”라고 하였고, 《본제경》에서는 이르기를, “만일 경전 글에 십이부를 갖추고 삼동에 상응하는 것이 있다면 이를 정법이라 이름한다”라고 하였다.

동진은 섞이지 않음을 뜻으로 삼고, 동현은 막히지 않음을 이름으로 삼으며, 동신은 헤아릴 수 없음을 작용으로 삼으니, 그러므로 ‘동’은 통한다는 뜻이라 말하는 것이다. 삼동의 위아래는 현묘한 의취가 서로 통한다. 동진이란 신령하고 비밀스러워 잡스러움이 없으므로 ‘진’이라는 이름을 얻었고, 동현이란 하늘을 낳고 땅을 세우되 그 공용이 막히지 않으므로 ‘현’이라는 이름을 얻었으며, 동신이란 귀신을 부르고 제어하되 그 공을 헤아릴 수 없으므로 ‘신’이라는 이름을 얻었다. 이 세 가지 법은 모두 능히 범부를 통하여 성인의 경지에 들어가게 하고 다 함께 대승에 계합하므로 ‘동’이라는 이름을 얻은 것이다.

그러나 삼동이 일어난 바에는 모두 근본과 자취가 있다. 동진의 가르침은 교주인 천보군을 자취로 삼고 혼동태무원 고상옥황의 기운을 근본으로 삼는다. 동현의 가르침은 교주인 영보군을 자취로 삼고 적혼태무원 무상옥허의 기운을 근본으로 삼는다. 동신의 가르침은 교주인 신보군을 자취로 삼고 명적현통원 무상옥허의 기운을 근본으로 삼는다. 또 이르기를, 천지는 현의 뜻이요, 허는 정밀함의 뜻이요, 신은 얽매임 없음의 뜻이라 하였다. 이는 이미 삼동이 법을 드리워 신선으로부터 성인에 이르기까지 품급이 옮겨 가며 승진하는 이치이다. 말하자면 도를 닦아 배우는 사람이 처음 선계에 들어가 얽매임 없는 경지에 오르므로 초교를 ‘동신 신보’라 이름하고, 그다음으로 지혜가 점차 정밀하고 수승해져 이미 중간 경지로 나아가므로 중교를 ‘동현 영보’라 이름하며, 이미 최상의 경지에 올라 지혜의 작용에 막힘이 없으므로 상교를 ‘동진 천보’라 이름하는 것이다. 통틀어 ‘보군’이라 이름하는 까닭은, ‘보’는 높일 만하다는 뜻이요 ‘군’은 무리가 모여든다는 뜻이니, 뭇 중생들이 높이고 우러르는 바가 됨을 밝힌 것이다.

또한 동진법의 천보군은 옥청경에 머물고, 동현법의 영보군은 상청경에 머물며, 동신법의 신보군은 태청경에 머문다. 이 세 곳이 삼청의 묘경이니 곧 삼동의 근원이자 삼보가 서는 곳이다. 지금 밝히건대, ‘옥’은 잡스러움이 없다는 것으로 본체에 나아가 ‘옥청’이라 이름한 것이요, ‘상’은 위로 오른다는 것으로 작용을 따라 ‘상청’이라 이름한 것이요, ‘태’는 통태하다는 것으로 일을 체현하므로 ‘태청’이라 이름한 것이다. 또한 도를 닦는 사람이 처음 선역에 오를 때 지혜의 작용이 통태해지고 점차 상경으로 올라가 마침내 순수한 참됨에 계합하므로, 삼경과 세 가지 이름으로써 그 계위의 시초를 보인 것이다. 통틀어 ‘삼청’이라 이름하는 것은 삼청의 정토에는 온갖 오염이나 더러움이 없으며, 그 가운데의 궁주들이 만 갈래 천 가닥으로 기운을 맺고 구름을 응결시켜 근기에 따라 화현함이 무궁무진함을 말한 것이다.

또한 삼동의 근원은 본래 도기와 같으니, 도기는 오직 하나이나 응용함에 따라 셋으로 나뉘며, 모두 세속을 인도하여 신선을 닦게 하고 범부로부터 도를 증득하게 하되 모두 점차적인 차별이 있기 때문에 세 가지 이름이 있는 것이다. 그 경전의 제목을 보면 동신은 곧 ‘동신삼황’이라 일컫고, 동현은 곧 ‘동현영보’라 일컬으며, 동진은 여러 이름을 섞어 제목을 붙였으니, 혹은 가르침으로써 글을 드리웠다고 말하고 혹은 빛과 소리로써 본체를 드러냈다고 말하나, 모두 헤아리기 어려운 지혜의 작용이 방소에 따라 이름을 세운 것일 따름이다.

대저 경교가 나온 근원을 살펴보면, 《업보경》과 《응화경》에서 나란히 다음과 같이 말하였다.

천존께서 말씀하시기를, “나는 도기로써 온갖 방소를 화육하며 겁에서 겁에 이르기까지 때에 따라 교화를 세웠다. 나는 용한 원년에 호를 무형천존, 일명 천보군이라 하고 옥청경에서 교화하며 《동진경》 12부를 설하여 천중의 구성에게 대승의 도를 가르쳤다”라고 하셨다. 《옥위》에서는 이르기를, “동진은 천보군이 내신 바이다”라고 하였고, 또 이르기를, “원시고상옥제께서 상청 동진의 경전 300권과 옥결 9,000편, 부도 7,000장을 내시어 구천 위 대유지궁에 비장하셨다가, 뒤에 옥문을 전하여 상상청동군에게 부촉하여 옥화궁에 봉해 두셨으며, 원경 원년에 또 한 벌을 서성산 속에 봉해 두셨다. 또 태제군이 부상태제 양곡신왕에게 명하여 《독립지결》 30권과 상경 300권을 내어 세상에 행하게 하였다. 또 양성소동이 헌원 황제에게 《칠원육기비보천강지경》을 전수하였다. 한 원봉 원년(기원전 110)에 서왕모와 상원부인이 함께 한 무제에게 《영비육갑》과 상청 12사를 전수하였다. 또 태원진인 모영이 서성왕군이 전한 《옥패금당전선지경》을 전수받았다. 또 현주상경 소림 진인이 견자가 전한 삼일지법을 전수받았다. 또 진인 왕포는 한 평제 때 서성왕군이 전한 상청보경 31권을 전수받아, 동진 성제 때 급군에서 남악 위부인에게 전하였고, 부인의 아들(유박)이 모산 양희에게 전하였으며, 양희는 허마이에게 전하였고 허마이는 다시 남해태수 포정을 스승으로 섬겨 상청의 여러 경전을 전수받았으며, 허마이의 아우 허밀과 허밀의 아들 허옥부가 모두 《삼천정법》과 《곡소봉문》을 전수받았다”라고 하였다.

천존께서 말씀하시기를, “나는 연강 원년에 호를 무시천존, 일명 영보군이라 하고 상청경에서 교화하며 《동현경》 12부를 설하여 천중의 구진에게 중승의 도를 가르쳤다”라고 하셨다. 《옥위》에서는 이르기를, “동현은 영보군이 내신 바요 고상대성이 전한 바이다”라고 하였다. 살펴보건대 원시천왕이 서왕모에게 고하여 말씀하시기를, “태소 자미궁 가운데의 금격옥서와 영보문·진문 편목인 12부 묘경은 합하여 36질이다”라고 하셨다. 또 《사극맹과》에서는 이르기를, “《동현경》은 만 겁에 한 번 나오는데, 지금 한 벌을 노성산에 봉해 두었다. 옛적 황제가 아미산에서 천진황인에게 나아가 《영보오아지경》을 청하였고, 청성산에서 영봉진군에게 나아가 《영보용교지경》을 전수받았다. 또 구천진왕이 목덕지대에 강림하여 제곡에게 《영보천문》을 전수하니, 제곡이 이를 행하여 도를 얻고 마침내 종산에 비밀리 봉해 두었다. 또 하우가 양명동천에서 태상께서 수의사자에게 명하여 강림해 《영보오부》를 전수하는 감응을 얻고, 이로써 물을 다스리고 격문으로 만신을 불러 모았으며, 뒤에 도를 얻어 태극자정진인이 되어 《대소겁경》·《중산신주》·《팔위소룡》 등의 경전을 연출하였으니 지금 세상에 행해지고 있다. 그때 태극진인 서래륵이 세 진인과 함께 기묘년 정월에 천태산에 강림하여 《영보경》을 전해 갈현에게 주었고, 갈현은 정사원에게 전하였으며, 정사원은 영보 및 삼동의 여러 경전을 갈현의 사촌 아우인 소부 갈해에게 부촉하였고, 갈해는 아들 호군 갈제에게 부촉하였으며, 갈제는 아들 갈홍에게 부촉하였으니 갈홍이 곧 포박자이다. 갈홍은 또 마적산에서 정사원에게 나아가 맹세를 고하고 받들어 전수받았으며, 갈홍은 다시 동진 건원 2년(344) 3월 3일에 나부산에서 제자 안해군 망세 등에게 부촉하였다. 뒤에 종손 갈소보가 동진 융안 원년(397)에 도사 임연경과 서령기에게 전하여 마침내 세상에 행해지게 되었다. 지금 전해지는 것은 곧 황제·제곡·하우·갈현이 받은 바이며, 12부의 경문 전체는 아직 세상에 다 내려오지 않았다”라고 하였다.

천존께서 말씀하시기를, “나는 적명의 해에 호를 범형천존, 일명 신보군이라 하고 태청경에서 교화하며 《동신경》 12부를 설하여 천중의 구선에게 소승의 도를 가르쳤다”라고 하셨다. 《옥위》에서는 이르기를, “《동신경》은 신보군이 내신 바요 서령진인이 전한 바인데, 이 글은 소유지천 옥부의 안에 있다”라고 하였다. 〈서목〉에서 말하기를, “소유의 《삼황문》은 본래 대유에서 나왔으니, 모두 상고의 삼황이 받은 글이자 여러 선인들이 전수받아 명산에 갈무리해 둔 것이다. 옛적 황제가 동쪽으로 청구에 이르러 풍산을 지나다가 자부진인을 뵙고 《삼황내문》을 전수받았다. 또 황로자와 서악공은 모두 범과 표범을 금제하는 술법을 전수받았고, 진인 개상은 범을 타는 부적을 전수받았으며, 팔위사자는 범과 표범을 채찍질하여 부리는 글을 전수받았다. 또 포정이 서진 혜제 영강 연간(300~301)에 숭산 유군의 석실에서 청재하며 도를 생각하다가, 홀연히 돌에 새겨진 《삼황천문》이 석벽에서 나타나자 포정이 비단 400척을 바쳐 현성께 고하고 전수받았으며 뒤에 갈홍에게 전수하였다. 또 호공이 비장방에게 전수한 것에도 동신의 글이 있었다. 석실에서 얻은 바는 지금의 《삼황문》과 조금 다른데, 육수정 선생이 이를 얻어 손유악에게 전하였고 손유악은 도은거에게 전하였다. 그 천중의 12부 경전은 아직 세상에 다 나오지 않았으며, 지금 전해지는 것은 황제·황로자·서악공·포정·포박자가 받은 바이다”라고 하였다.

삼동이 이미 세상에 내려오자 마침내 대승·소승·중승과 초법·중법·후법의 세 가지 분별이 있어 세상을 가르치게 되었다. 무릇 삼동이란 대개 일승의 오묘한 종지이자 삼경의 현묘한 말씀이니, 요달하면 상성의 자리에 오를 수 있고 깨달으면 고진의 품계에 오를 수 있다. 용장과 봉전은 지극한 이치의 훌륭한 해설을 드러내고, 옥간과 금서는 근원으로 돌아가는 핵심 술법을 이끌어 준다. 그러므로 《옥경은주》에서 이르기를, “삼동의 경전과 부적은 도의 강기요 태허의 현종이며 상진의 으뜸 경전이니, 어찌 중선 따위가 들을 바리오!”라고 하였다. 《정일경》에서도 이르기를, “삼동의 묘법은 겸하여 포괄하니 일승의 도이다”라고 하였다.

#### 삼동품격

《팔소진경》에서 이르기를, “태상의 도에 셋이 있고, 상진의 도에 일곱이 있으며, 중진의 도에 여섯이 있고, 하진의 도에 여덟이 있으니 지금 아래에 제시하는 바와 같다”라고 하였다.

- 《옥청은서》

- 《신호대부》

- 《금호진부》

이상은 태상의 도이다. 이 진도를 행하면 태상의 진인이 될 수 있으며 지위는 상진옥황군이 된다.

- 〈태상울의분일문〉

- 〈태상결린분월장〉

- 《태상팔소분신은서》

- 《태미제군비행천강상경》

- 《고상대동진경삼십구장》

- 《금궐영서자문상경》

- 《황로팔도구진중경》

이상은 상진의 도이다. 이를 총괄하여 행하면 그 도는 상청상원진인이 된다.

- 《태단은서》·《조진상경》·《옥제신부》

- 《삼천정법》·《봉진지문》·《구진승현문》

- 《삼원포경》·《사진지장》·《태상금책》

- 《방제동방옥자상경》·《육갑영비부》

- 《영보비부》·《삼황내문천문대자》

- 《청요자서》·《곡소결사》·《삼오순행경》

이상은 중진의 도이다. 이를 총괄하여 행하면 상청중도진인이 된다.

- 《상청구화십변삼구소어》

- 《단경도정은지팔술》

- 《천관삼도현황옥서》

- 《신주칠변칠전동경》

- 《자도중방석정옥마수모경》

- 《강록황도옥목용서중문》

- 《소주중장오행비부》

- 《오제옥녀상원오서》

이상은 하진의 도이다. 이를 총괄하여 행하면 상청하원진인이 된다.

원시천왕이 서왕모에게 고하여 말씀하시기를, “태상 자미궁 가운데의 금격옥서와 영보진문 편목에는 10부 묘경이 있어 합하여 36권인데, 이는 영보군이 내신 바요 고상대성이 찬술한 바이다”라고 하셨다. 자세한 것은 《영보소석》과 같으니, 21권은 이미 세상에 나타났고 15권은 아직 나오지 않았다. 맹 법사가 이르기를, “고현대법사이자 하우의 스승과 선공이 찬술한 10권 및 《수행요용》 5권을 보태어 36권을 채웠는데, 합하여 6권으로 만든 것이 곧 지금 세상에 행해지는 것이며, 그 뒷부분에 내교 10권이 나뉘어 있으니 곧 승현의 글로서 또한 세상에 행해지고 있다”라고 하였다.

《태현도사극맹과》를 살펴보면 이르기를, “《동현경》은 만 겁에 한 번 나오는데 지금 한 벌은 태산에 봉해 두었고 한 벌은 노성산에 봉해 두었다. 원시천왕이 서왕모에게 고하시기를, ‘태상 자미궁의 금격옥서 영보진문 10부 묘경은 태상께서 비장하신 바여서 세상에 다 전하지 않았다. 왕모가 얻은 것도 어찌 이미 그 근원을 다한 것이겠는가? 오악에 갈무리된 것 또한 완비되지 않은 것이 많고, 오직 귀산의 서실과 왕옥산 남동의 천경만이 다 갖추어져 있다’라고 하셨다. 옛적 황제가 아미산에 올라 천진황인에게 나아가 이 법을 청하여 전수받고 용을 몰아 현천으로 올랐다. 제곡 때에는 구천진왕이 구룡의 수레를 타고 목덕지대에 내려와 제곡에게 이 법을 전수하니, 제곡이 뒤에 이를 종산에 봉해 두었다. 하우가 감응하여 얻은 글은 세상에 나타난 경위에 차이가 있는데, 지금 간략히 서술하자면 《진일자연경》에 이르기를 ‘태극진인 하우가 성스러움에 통하고 참됨에 달하자, 태상께서 명하여 《영보자연경》을 초출하게 하셨다’라고 하였으니, 분별하면 《대소겁품경》·《서산신주》·《팔위소룡신경》이 있으며 소겁이 이르렀을 때 반드시 큰 홍수를 벗어나게 된다고 하였다. 또 이르기를 서래륵 등 세 진인이 기묘년 정월 초하루 정오에 회계 상우산에서 선공 갈현에게 전하였고, 갈현은 뒤에 천태산에서 정사원·축법란·석도미에게 전하였으며 석도미는 오나라 군주 손권 등에게 전하였다. 선공(갈현)이 승화할 때 얻은 바 삼동진경 가운데 한 벌은 제자에게 전하고, 한 벌은 명산에 갈무리하며, 한 벌은 가문의 자손과 사촌 아우 소부 갈해, 갈해의 아들 호군 갈제, 갈제의 아들 갈홍에게 부촉하게 하였다. 갈홍은 또 마적산에서 정사원에게 나아가 맹세하고 전수받았으니, 갈홍의 호는 포박자이다. 포박자가 건원 6년(실제로는 건원 2년, 344) 3월 3일에 나부산에서 전하였고, 융안 말년에 도사 임연경·서령기의 무리에게 전해져 세상에 대대로 전승되어 오늘날까지 끊어지지 않았다”라고 하였다.

《옥위》에서 이르기를, “옛적 원시천왕이 개황 원년 7월 7일 병오일 정오에 삼천옥동을 통해 황상선생에게 교를 전하여 말씀하시기를, ‘만일 백간청록에 이름이 오른 사람이라면 자연히 이 법을 얻게 될 것이다’라고 하셨다. 또 허무선생이 당요에게 전하였고, 후성제군이 소유천왕에게 명하여 찬집하고 널리 펴서 행하게 하였다. 청동군이 이르기를, ‘당요 이후로 상문을 얻은 자가 무릇 7,000명인데, 이들은 비룡을 타고 현천으로 오르거나 혹은 세상을 떠나 남몰래 이끌려 갔으므로 일일이 다 기록할 수 없으며, 도를 얻은 이들은 모두 그 글을 오악에 갈무리해 두었다’라고 하였다”라고 하였다. 경전 안에서는 삼겁의 화주 및 개황겁에 이 묘경으로써 하늘을 낳고 땅을 세운 대성이 시청의 가운데 응화하여 원시천존 혹은 태상도군이라 호하고 인천의 화주가 되었음을 밝혔는데, 이는 《삼보과석》과 같으므로 지금 상세히 다 적지 않는다.

《옥경은주》에서 이르기를, “《삼황천문》은 혹은 동신이라 이르고 혹은 동선이라 이르며 혹은 태상옥책이라 이른다. 동선이란 이 교법이 수행자를 통달하게 하여 태청의 신선에 오르게 함을 밝힌 것이므로 ‘동선’이라 한 것이다. 옥책이란 채찍질하여 나아가게 한다는 이름이자 또한 부지하여 돕는다는 제목이니, 부지런히 행하는 자를 독려하고 부축하여 신선이 되게 한다는 뜻이다”라고 하였다. 《삼황문》이란, 《동신경》 제14권에서 이르기를, “첫째는 〈천황문내자〉이니, 자란 뜻이다. 하늘이 사람으로 하여금 우러러 상문을 관찰하여 마음과 의식이 깨닫고 안으로 뜻을 부지런히 익히되 밖으로 현란하게 자랑하지 않게 함을 밝힌 것이다. 둘째는 〈지황내기서문〉이니, 문이란 밝음이다. 내학으로 뜻이 밝아지고 기록이 바르며 미혹됨이 없어, 이를 펼쳐 널리 구제함으로써 밝음의 지극함에 인연함을 뜻한다. 셋째는 〈인황문〉이니, 문이란 밝음이다. 사람이 능히 구부려 지리를 살피고 땅을 본받으며 하늘을 법칙으로 삼아 안을 안정시키고 밖을 편안케 하여 무궁토록 널리 제도함으로써 다 함께 현문으로 돌아가는 것이 배움으로 말미암아 얻어짐을 뜻한다”라고 하였으니, 이는 모두 경전의 풀이이다. 또한 《삼황경》이라 부르는 것은 삼황이 각각 시대를 걸러 이어받아 행하였음을 말하며, 또 《팔제지경》 또한 방소에 따라 교화한 것이니, 마치 영보의 한 진문을 오제가 나누어 보배로 삼으면 곧 〈오제문〉이 되는 것과 같다. 포 남해의 〈서목〉에서는 이르기를, “상고 시초에 삼황에게 전수하였으므로 이름을 《삼황문》이라 하였다”라고 하였다. 《동신경》 제6권에서는 또 이르기를, “선인이 말하기를 ‘황문은 곧 삼황 이전 새 발자국 글자의 시초이자 큰 문장이다’라고 하였다”라고 하였으며, 제3권에서는 또 이르기를, “황문과 제서는 모두 자연 허무의 허공 가운데서 나와 기운이 응결하여 글자를 이루었다”라고 하였고, 또 이르기를 “근본 원천은 다름이 없으나 삼황에 이르러 각각 한 부씩을 받아 삼원·삼재의 도로 나뉘었다”라고 하였다. 제13권에서는 이르기를, “삼원팔회가 자연히 글을 이루어 사방 1장 크기로 허공에 매달려 글자마다 제각기 나타났다”라고 하였으며, 제14권에서는 이르기를, “얻고 잃음은 사람에게 달려 있으나 이 글은 소멸하지 않으니, 성진이 보배로 삼아 태극궁 가운데 진호한다”라고 하였다.

〈서목〉에서 이르기를, “소유의 《삼황문》은 본래 대유에서 나왔으니 모두 상고의 삼황이 받은 글이다. 〈천황〉 1권, 〈지황〉 1권, 〈인황〉 1권으로 무릇 3권인데, 모두 상고 삼황 때에 전수한 글이다. 글자 모양이 부적 글자 같기도 하고 전서 같기도 하며 옛 글씨 같기도 한데 각각 글자 수가 정해져 있으며, 신보군이 내신 바요 서령진인이 찬술한 바이다. 이 글은 소유지천 옥부의 안에 있는데 여러 선인들이 전수받아 여러 명산의 석실에 갈무리해 두었으나 모두 온전히 갖추어지지 못하였고, 오직 촉군 아미산에만 이 글이 온전히 갖추어져 있다. 옛적 선인 성지경이 《황문》 2권을 현의기에게 보여 주었으나 해독하지 못하자 마침내 돌려보냈다. 왕공은 백공이 부지런히 정진하여 얻은 바를 현달한 이들에게 전하여 오늘날까지 널리 행해지고 있다. 〈대자서설〉 14편은 천문의 차례를 밝힌 비결이다. 《소유경하기》에 실린 11권은 본경과 분별의식을 추산하여 합한 14권인데, 지금 맹 선생이 기록한 바는 그 산중에서 전해진 것으로 여전히 11권이니 이 두 판본이 나란히 세상에 행해지고 있다”라고 하였다.

《포박자》에서 이르기를, “옛적 황제가 동쪽으로 청구에 이르러 풍산을 지나다가 자부선생을 뵙고 《삼황내문》을 전수받았다”라고 하였다. 서진 때 포정이 숭고산에서 도를 배우다가 혜제 영강 2년(301)에 유군의 석실에서 청재하던 중 홀연히 돌에 새겨져 글자를 이룬 《삼황문》이 나타나자, 마침내 경전의 법식에 의거해 비단 400척으로 현성께 고하고 전수받았으며 뒤에 갈홍에게도 전수하였다. 《삼황경서》를 살펴보면 이르기를, “포군이 얻은 석실의 글은 세상에 전해지는 본과 같지 않으니, 갈홍은 아마도 두 가지를 겸하여 전수받았을 것이다. 육 선생(육수정) 때에 얻은 바를 처음 제자 손유악에게 전할 때에는 4권뿐이었는데, 손유악이 뒤에 도 선생(도홍경)에게 전하여 도 선생이 지류를 분석해 내니 점차 11권에 이르게 되었을 따름이다. 곧 산중에서 전해진 본이 이것이다”라고 하였다. 〈명소주문〉에서는 이르기를, “삼황이 세상을 다스릴 때 각각 1권씩을 받아 천하를 다스렸으며, 급한 일이 있을 때면 모두 천지의 귀신을 불러 칙명으로 부렸으니 이름을 ‘삼분’이라 하였다. 뒤에 팔제가 있어 삼황의 뒤를 이어 백성을 다스릴 때 각각 1권씩을 전수받아 무릇 8권이 되었으니 이름을 ‘팔색’이라 하였다. 팔제의 다스림에 사악한 귀신들이 숨어 달아났으며, 황제가 이를 계술하여 사악함을 끊었다”라고 하였다.

#### 칠부 — 서문을 아우름

무릇 칠부란 대개 도화의 교방을 총괄하고 현문의 정전을 통섭하며, 온갖 기예를 망라하고 뭇 문헌을 종합하여 묶은 것이다. 육종의 변설로도 그 계단에 오를 수 없고 오시의 교설로도 비할 바가 아니니, 이 법해를 보는 자는 진인을 이루지 않음이 없고 이 자비의 물결을 건너는 자는 모두 거짓을 버리게 되는 것이다.

칠부란 지금 《정일경》의 차례를 따르면 첫째는 동신부요, 둘째는 동현부요, 셋째는 동진부요, 넷째는 태청부요, 다섯째는 태평부요, 여섯째는 태현부요, 일곱째는 정일부이다. 앞의 3부는 이미 삼동의 뜻을 풀이한 바와 같으므로, 지금 뒤의 4부를 풀이한다.

‘태청’이라 말한 것은, 맹 법사가 이르기를 “대도의 기운이 맺힌 바가 맑고 비어 그 본체가 크므로 ‘태청’이라 하였으니, 경지로써 경전의 이름을 삼은 것이다”라고 하였다. 지금 생각건대 이 경전은 보좌하는 대상의 경지로부터 이름을 얻은 것이다. 어째서인가? 이 경전은 이미 동신을 보좌하는데 동신의 경지가 곧 태청경이기 때문이다. 또한 반드시 그것만을 가리킨 것이 아니라면, 이 경전이 이미 금단의 술법을 밝혀 이를 복어하는 자가 멀리 태청경으로 승선하기 때문에 ‘태청’이라 말한 것이다.

‘태평’이란, 태는 지극하다는 뜻이요 태평은 화평함을 이르니, 육합이 크게 통하여 하나로 되고 바르고 평화로운 기운이 이에 행해짐을 밝힌 것이다. 그러므로 《태평경》에서 이르기를, “지금 평화로운 기운이 행해진다. 평은 또한 편안함이다”라고 하였고, 또 이르기를 “옛 태평의 법을 회복하고자 한다면 먼저 중기를 편안히 해야 한다”라고 하였으며, 또 이르기를 “삼오의 기운이 조화롭고 해와 달이 항상 광명한 것이 바로 태평이다”라고 하였다. 《이아》에서 이르기를 “명은 이룸이다”라고 하였으니, 이 또한 ‘명’으로 훈석할 수 있어 현명한 군주가 세상을 다스려 만물을 이루어 구제하는 것을 태평이라 함을 말한 것이다. 혹은 풀이하기를 삼계가 바른 것을 태평이라 하고, 혹은 풀이하기를 경성이 나타나는 것을 태평이라 하나, 이는 모두 한 가지 일로써 풀이한 것일 따름이다. 지금 밝히건대 이 경전이 세상에 나타나면 능히 육합이 같은 기풍을 따르고 만방이 같은 궤도를 달리며 군주가 현명하고 만물이 제도되게 하므로 가히 ‘태평’이라 일컬을 만한 것이다.

‘태현’이란, 맹 법사가 이르기를 “이는 태현도이다”라고 하였다. 지금 생각건대 노군께서 이미 태평의 고향에 은거하셨으니 또한 이곳이 어디인지 상세하지 않으나, 어찌 반드시 자취를 거두어 근본으로 돌아가고 덜어 내고 또 덜어 내며 현묘하고 또 현묘한 경지에 붙여 이름을 ‘태현’이라 한 것이 아니겠는가? 이 경전을 태현이라 이름한 것은 마땅히 현묘함을 숭상하는 지극한 취지로서 현을 지극한 것으로 삼았기 때문에 ‘태현’이라 한 것이다. 만일 현도에서 일어났기 때문이라고 말한다면 이러한 뜻이 없지는 않겠으나, 다만 칠부가 모두 그러할진대 유독 이 경전만 그러한 것은 아니다.

‘정일’이란, 《맹위경》에서 이르기를 “바름으로써 사악함을 다스리고 하나로써 만물을 통섭한다”라고 하였다. 또 ‘법문’이라 말한 것은, 법으로써 떠나간 것을 합하고 문으로써 이치를 분별한다는 뜻이다. 이는 중생이 근본을 떠나 있으므로 ‘떠나갔다’고 말한 것이니, 그러므로 아래 글에서 이르기를 “떠나간 것을 돌이켜 근본으로 돌아가고 참됨에 합하며 거짓을 버리는 것이 법으로 말미암아 이루어진다”라고 하였다. ‘만물을 통섭한다’고 말한 것은 일체를 총섭하여 모두 참됨으로 돌아가게 한다는 뜻이니, 그러므로 아래 글에서 이르기를 “일체의 학사가 깨달아 욕망을 줄이면, 욕망이 적어질수록 도의 종주에 가까워지며 도를 종주로 삼는 것은 계율에 달려 있다”라고 하였다. 〈치사문〉에서는 이르기를, “중생은 근기가 거칠어 도에서 아득히 멀어졌으므로, 대도가 자비를 베풀어 법을 세워 가르치고 다스림으로써 마음을 열게 하여 두 반쪽이 합해 하나를 이루고, 하나가 이루어져 무너짐이 없이 상도와 더불어 참됨에 합하게 하므로 ‘정일법문’이라 일컫는다”라고 하였다.

통틀어 ‘부’라고 말한 것은 부문별로 나눈다는 것을 뜻으로 삼은 것이다. 앞의 3부(태청·태평·태현)는 공통으로 ‘태’라 이름하고 정일만 홀로 ‘정’이라 일컬은 까닭은, 3부는 삼동의 대법을 보좌하기 때문에 ‘태’라 말한 것이요, 정일은 이미 삼승을 두루 베풀어 사도와 간별하여 달리하기 때문에 ‘정’이라 일컬은 것이다.

#### 사보

##### 제1 태청은 태일을 종주로 삼음

노군께서 연설하신 《건풍경》에서 이르기를, “미묘한 종지는 태청에서 나온다”라고 하였고, 《천로비참경》에서는 이르기를, “생도는 실로 묘하니 사람이 정성을 놓지 않고 정성을 다하기를 게을리하지 않으면 태청에 오른다”라고 하였으며, 《구군신명도요》에서는 이르기를, “《태청중경》은 원시로부터 나왔고 노군에게서 나와 원군과 구황진인에게 전해져 대대로 익힘이 끊이지 않았으니 모두 이 군주에게서 열린 것이다”라고 하였다. 《정일경》에서는 이르기를, “《태청금액천문지리지경》이 46권이다”라고 하였는데, 이 경전이 밝힌 바는 대부분 금단의 요체이며 또 위후의 의식을 기록하였으나 지금 상세히 변증하지 않는다. 《흑록》에서 밝힌 바를 살펴보면, 곧 후한 한안 원년(142)에 태상께서 이 경전 46권을 천사에게 부촉하셨으니 이로부터 오늘날에 이른 것이다.

##### 제2 태평은 삼일을 종주로 삼음

노군께서 설하신 《태평경》 갑부 제1에서 이르기를, “학사가 그 글을 익혀 쓰면서 그 뿌리를 찾아 얻으니, 뿌리의 근본 종주는 삼일을 주인으로 삼는다”라고 하였다. 《옥위》에서는 이르기를, “태평이란 육합이 함께 정도를 행하는 명호이다. 지금 완리세계 구주 팔십일역에서 육천의 사기를 쓸어 버리고 상간의 신인이 옛 도를 상세히 설하니 집안과 나라가 안녕하고 길이 경사와 즐거움에 거한다”라고 하였다. 정부 제4에서는 이르기를, “나의 도의 큰 효험을 알고자 하거든 현명하고 도덕이 있는 군주에게 부촉하여 그로 하여금 이를 상고하여 쓰게 하라. 그러면 즉각 천지가 메아리처럼 호응할 것이니 이것이 그 크게 밝은 효험과 증험이다”라고 하였다. 갑부 제1에서는 또 이르기를, “나의 글을 외우면 재해가 일어나지 않으니, 이것은 옛 현성들이 정치의 득실을 살피던 글이다”라고 하였다. 또 이르기를, “글에는 세 등급이 있으니 첫째는 신도서요, 둘째는 핵사문이요, 셋째는 부화기이다. 신도서란 정일하여 참됨에서 떠나지 않고 근본 뿌리를 지켜 음양과 합하며 신명과 문을 같이하는 것이다. 핵사문이란 일의 같고 다름을 고핵하여 의심이나 착오에 빠지지 않게 하는 것이다. 부화기란 근본에서 이미 멀리 떠나 착란되어 항상 쓸 수는 없으나 때때로 기억해 둘 만하므로 부화기라 이름한 것이다”라고 하였다. 또 이르기를, “큰 혼란을 맑게 가라앉혀 공이 높고 덕이 바르므로 호를 ‘태평’이라 한다. 만일 이 법이 세상에 유행하면 곧 태평의 시대이다”라고 하였다. 그러므로 이 경전에서 이르기를 “감응에 따라 나타났다가 일이 끝나면 곧 숨는다”라고 하였고, 또 이르기를 “성주가 다스림을 행할 때에는 삼가 이 글을 쓰고, 용렬한 군주가 자리에 있을 때에는 이 경전을 가벼이 소홀히 여긴다”라고 하였다.

그러나 그 권수에는 다소 차이가 있다. 지금 갑을 10부 합 170권이 지금 세상에 행해지고 있다. 《정일경》을 살펴보면 《태평동극지경》 144권이 있다고 하였는데 지금 이 경전은 유실되어 거의 다 없어지려 한다. 이 두 경전은 모두 치도 및 과보를 증득하고 원인을 닦는 법, 금기와 온갖 방술 등을 성대히 밝힌 것이다. 만일 140권(144권) 《동극경》이라면 《정일경》에 의거할 때 이는 한안 원년(142)에 태상께서 친히 천사(장도릉)에게 전수하여 이 목록이 유전된 것이요, 만일 갑을 10부라면 《백팔십계》에 의거할 때 이는 주 난왕 때 노군께서 촉군 임공현에서 낭야의 간길에게 전수하신 것이다. 그 이래로 다시 숨겨졌는데, 근래 사람들이 서로 전하기를 해우산 석함 안에 이 경전이 있다고 하였다. 송·양 이래로 구하는 자들이 얻지 못하였고, 혹 가지러 가면 매양 비바람이 몰아쳐 캄캄해지고 우레와 번개가 격렬히 일어났다. 진나라가 왕조의 기틀을 연 뒤에도 여러 차례 가지러 갔으나 얻지 못하였고 산에 이를 때마다 비바람이 예전과 같았다. 선제가 즉위함에 이르러 황제가 도술을 좋아하여 마침내 태평 주 법사에게 명하여 가서 이 경전을 가져오게 하였다. 법사는 바탕이 빼어나고 맑고 고결하여 참으로 다 서술하기 어려울 정도였다. 청을 받고 산에 이르러 이레 동안 청재하고 장차 나아가 경전을 취하려는데, 아직 손을 펴기도 전에 아침 구름이 들판을 어둡게 덮고 새벽안개가 산을 어둑하게 가렸다. 법사가 예배하고 나아가자 하늘빛이 환히 열렸는데, 수행한 사람 수십 명에게 명하여 마음을 가지런히 하고 힘을 모아 앞에 꿇어앉아 석함을 취하게 하였으나 함이 마침내 열리지 않았다. 법사가 기운을 거두어들이고 그것을 열자 비로소 이 경전이 보였다. 이를 청하여 도성으로 돌아오니, 황제가 마침내 예를 갖추어 영접하고 지진관에 안치하여 공양하였다. 경전이 큰 광명을 놓으니 온 나라 백성들이 모두 우러러보았다. 황제가 법사에게 명하여 지진관에서 경전을 펼쳐 강설하게 함으로써 천하를 이롭고 편안하게 하니 당시에 ‘태평’이라 일컬었으며, 이로부터 그 글이 성행하게 되었다. 황제가 법사로 인하여 이 경전을 얻었으므로 법사를 호하여 ‘태평법사’라 하였으니, 곧 장정 법사에게서 도업을 품수한 이이다.

##### 제3 태현은 중현을 종주로 삼음

노군께서 설하신 바이다. 그러므로 경전에서 이르기를 “현묘하고 또 현묘함이 지극한 도의 종주이다”라고 하였다. 그러나 그 권수 또한 서로 같지 않다. 《정일경》에서는 《태현도경》이 270권이라 하였으나, 지금 《옥위》에서 찬집한 바는 오직 135권뿐이고 또 모두가 본경인 것도 아니며, 나머지는 보이지 않으니 당시의 운수에 아직 세상에 행해지지 않은 것이다. 그러나 이 경전이 밝힌 바는 대략 현으로써 지극한 취지를 삼았으니, 그러므로 《태현경》에서 이르기를 “없음조차 없음을 일러 도라 하니 뜻이 현현을 다하였다”라고 하였다. 낙 진인이 이르기를, “《도덕오천문》이 이 경지의 경전이다”라고 하였다. 옛 설에 《도덕경》이 3권이라 하였고, 《옥위》에서는 그 가운데 〈경진비부〉가 태청부에 들어간다고 하였으나 이 풀이는 아직 상세하지 않다. 《서승경》의 서문을 살펴보면 “두 편으로 나열한 것은 하빈에서 한 문제에게 전수한 것이다”라고 하였고, 또 이르기를 “소서 2권은 윤희가 받은 바이다”라고 하여 무릇 5권을 얻었다. 이미 설한 시기가 세 차례 있으므로 현정 법사가 세 부문의 종지로 나누어 열었다. 《도덕경》 2권은 먼저 설한 것으로 도덕을 본체로 삼았으니, 그 취지는 총괄적이어서 그 글 안에 특정 대상을 마주하여 드러낸 종지가 없기 때문이다. 《서승경》은 그다음으로 설한 것으로 무욕을 본체로 삼았으니, 그러므로 이르기를 “마땅히 상혜를 지녀 근원의 묘한 진일에 돌아가야 한다”라고 하였다. 뒤에 설한 것(《묘진경》 등)은 이미 진일을 성대히 밝혔으므로 진일을 본체로 삼았다. 그 원류는 윤생에게 전수한 5권에서 유래하여 점차 불어난 것이 심히 많으므로 지금 다시 설하지 않는다. 한 부 전체를 통틀어 말하자면, 《정일경》을 살펴볼 때 태상께서 친히 천사(장도릉)에게 전수하신 《태현경》이 270권이라 하였으니, 추산해 검열해 보면 한안 원년(142) 7월에 이 경전을 얻어 그 이래로 세상에 전해져 오늘날에 이른 것이나, 다만 영락하고 결락된 것은 또한 운수에 따라 천부로 돌아간 것일 따름이다.

##### 제4 정일은 진일을 종주로 삼음

태상께서 설하신 《정일경》에서 천사(장도릉)가 스스로 말하기를, “나는 태상노군께 전수받았는데, 정일의 새로 나온 도법으로 가르치셨다. 이를 ‘새롭다’고 이른 까닭은 사물이 옛것을 싫어하고 새것을 성대히 여기기 때문이니, 새로 나왔다는 것은 이름은 다르나 실질은 같아 바름을 배우고 사악함을 제거함에 여전히 옛 글을 쓰고 선대의 경교를 계승하여 개조한 바가 없으며, 또한 사람들에게 신선을 배우도록 가르침에 모두 상고의 법을 쓴다”라고 하였다. 왕장이 후대에 법사들이 법을 고치고 바꿀까 염려하여 전록문을 찬술하고 이름을 《정일신출의》라 하였다. 그러므로 천사가 말하기를, “후세의 남녀들이 반드시 나의 법을 고치고 재물을 탐하며 여색을 사랑하고 일체를 베풀어 흩지 않을 것이니, 너희 무리는 무거운 짐을 지고 지옥을 집으로 삼게 될 것인즉 마땅히 제각기 삼가라”라고 하였다.

《정일경》에서 이르기를 “《정일법문》이 100권이다”라고 하였는데, 지금 맹 법사(맹지주)의 목록에도 또한 100권으로 무릇 10질이나 모두 이 경전인지는 알지 못한다. 이 경전이 밝힌 바는 삼승의 작용을 총괄하여 기술하였으므로, 이 경전에서 이르기를 “정일은 삼승을 두루 베푼다”라고 하였다. 왕장이 찬술한 《신출지의》 40권은 다만 아직 차례가 정해지지 않았으니, 왕장이 이미 스승(장도릉)을 따라 현천으로 오를 때 당시에 구결을 많이 이어받아 다만 권명만 기록해 두었을 뿐 아직 차례를 가려 정하지 못했기 때문이다.

그 원류를 살펴보면, 《옥위》에서 이르기를, “옛적 원시천왕이 개황 원년 7월 7일 병오일 정오에 옥동을 시켜 황상선생에게 백간청록의 글을 전하게 하시니 자연히 이 법을 얻었다. 허무선생이 당요에게 전하였고, 또 후성제군이 소유천왕에게 명하여 찬집하고 널리 펴서 행하게 하였다. 청동군이 이르기를, ‘그 이후로 이 글을 얻은 자가 무릇 7,000명인데 모두 비룡을 타고 현천으로 오르거나 혹은 세상을 떠나 남몰래 이끌려 갔으므로 일일이 다 기록할 수 없으며, 도를 얻은 자들은 글을 오악에 갈무리해 두었다. 정사하여 감응을 쌓으면 먼저 이 글을 얻게 된다. 이 글은 지극히 묘하여 인연에 따라 얻게 되니, 글이 올 때에는 혹은 하도·낙서에서 나오고 혹은 계경에서 나와 비로소 원인에 의거하여 결과를 맺는다’라고 하였다”라고 하였다.

후한 말에 천사 장도릉이 서산에서 정사할 때, 태상께서 친히 강림하시어 한안 원년(142) 5월 1일에 《삼천정법》을 전수하고 명하여 ‘천사’로 삼으셨으며, 또 《정일과술요도법문》을 전수하셨다. 그해 7월 7일에 또 《정일맹위묘경》과 삼업육통지결을 전수하시어 거듭 ‘삼천법사 정일진인’으로 삼으셨다. 《정일경》 〈치화품목록〉을 살펴보면 이르기를, “정목경 930권과 부도 70권, 합하여 1,000권을 천사에게 부촉하였는데 《정일법문》 100권이 곧 그 안에 들어 있으며, 뒤에 교법을 회집할 때 거듭 마땅히 도의 근본과 존비를 상세히 드러낼 것이다”라고 하였다. 경전에서 이르기를, “진경의 요묘함은 그 글이 짝할 데가 없으니, 36만 4천의 바른 말씀과 무수한 가르침이 정일에서 떠나지 않으며, 기운을 펼치고 교화를 펴는 데에는 오천문을 종주로 삼고, 참되고 정미롭고 요묘함은 삼동이 으뜸이 된다”라고 하였다. 그러나 이 법이 비록 유래는 오래되었으나 그 성대해진 시점을 논하자면 한 왕조에서 일어났다. 천사가 이미 승천한 뒤 이 법을 자손과 제자인 사사·계사 및 여러 천인과 일체 내외의 지극한 신심을 지닌 자들에게 내려 주어 수행하고 전습하게 하였으니, 도를 전한 사람이 거듭 있었으나 지금 다 싣지 않으며 이 글은 이로 인하여 세상에 행해지게 되었다.

삼가 《정일경》 〈도과계품〉을 살펴보면 이르기를, “《태청경》은 동신부를 보좌하니 금단 이하의 선업이요, 《태평경》은 동현부를 보좌하니 갑을 10부 이하의 진업이요, 《태현경》은 동진부를 보좌하니 오천문 이하의 성업이요, 《정일법문》은 도덕을 종주로 삼고 삼동을 높이며 삼승을 두루 베푼다”라고 하였다. 《태평경》에서 이르기를 “보란 아버지이다”라고 하였다. 지금 삼태가 삼동을 보좌한다고 말하는 것은, 그 사용이 서로를 북돋아 관해를 생성하고 이루는 것이 마치 아버지가 능히 자식을 낳는 것과 같다는 뜻을 취한 것이다. 중생이 우둔하고 용렬하여 깊은 가르침을 듣고도 깨닫지 못하므로, 다시금 열어 설하고 날개처럼 보좌해 이루어 주어야 비로소 능히 환히 깨달을 수 있으니, 이것이 곧 부찬의 뜻이다.

#### 십이부

무릇 십이부경이란 대개 삼승을 관통하는 오묘한 가르침이요 칠부를 꿰뚫는 큰 규범이니, 이를 탐구하는 자는 참됨을 알고 이를 음미하는 자는 이치를 깨닫게 되어, 실로 생사를 벗어나는 나루터와 다리이자 대도로 들어가는 지름길이다. 그러므로 《정일경》에서 이르기를 “삼승에서 닦는 바에 각각 십이부가 있다”라고 하였다.

무릇 십이부의 도의는 삼승에 두루 통하므로 지금 중승에 나아가 풀이하면 나머지 두 승의 예도 알 수 있을 것이다. 열둘이란 첫째 본문, 둘째 신부, 셋째 옥결, 넷째 영도, 다섯째 보록, 여섯째 계율, 일곱째 위의, 여덟째 방법, 아홉째 중술, 열째 기전, 열한째 찬송, 열두째 표주이다.

- 본문이라 말한 것은 곧 삼원팔회의 글과 장행으로 원기를 설한 것 따위가 그 예이다. 자미부인이 이르기를, “삼원팔회의 글은 태극의 고진이 지닌 바이다”라고 하였다. 본이란 시초요 뿌리이니, 경교의 시초이자 문자의 뿌리이며 또 이치를 얻는 근원이자 만법의 근본이다. 문이란 나눔이요 결·이치이니, 이미 능히 이의를 분변하고 또 능히 법상을 분별하며, 이미 능히 만사를 다스리고 또 능히 지극한 이치를 표전하는 것이 마치 나무에 무늬가 있는 것을 또한 결이라 이름하는 것과 같다. ‘진문’이라 이름하지 않은 까닭은, 십이부의 뜻은 삼승에 두루 통하는 반면 ‘진문’은 중동의 교주가 설한 특정 명칭이어서 보편적인 뜻이 아니기 때문이다.

- 신부란 곧 용장·봉전의 글과 영적·부서의 글자가 그것이다. 신은 헤아릴 수 없음을 뜻으로 삼고, 부는 부절처럼 들어맞음을 이름으로 삼았으니, 이 영적의 신묘한 작용이 방소에 얽매이지 않고 중생을 이익되게 함이 부절을 맞춘 듯 미덥다는 뜻이다.

- 옥결이란 마치 하상공이 주하사의 글을 풀이하고 《옥결》이 금서를 해설한 것 따위가 그 예이다. 옥은 물들지 않음을 이름하고 결은 의심하지 않는 말을 뜻하니, 결정코 분명히 알아 다시는 의심이나 오염이 없게 함을 이른다.

- 영도란 마치 오제의 형상을 머금은 그림이나 삼일의 형상을 그린 도국 따위가 그 예이다. 영은 묘함이요 도는 헤아려 그림이니, 묘한 형상을 헤아려 그려 내어 아랫세상에 전하여 흐르게 함을 이른다.

- 보록이란 마치 《구천생신장》에서 기술한 삼군이나 〈입본〉에서 진술한 오제의 계보 따위가 그 예이다. 보는 실마리·계통이요 녹은 기록함이니, 성인의 계통을 기록하여 교법으로 삼고 또한 그 원기의 실마리를 밝혀 사물로 하여금 기록하여 지니게 함이다.

- 계율이란 마치 육정과 십악을 금하는 계율 따위가 그 예이다. 계란 풀다·경계·그치다의 뜻이니, 능히 온갖 악의 속박을 풀어 주고 선악의 경계를 나누며 온갖 악을 막아 그치게 하는 것이다. 율이란 헤아리다·곧다·두려워 떨다의 뜻이니, 죄과와 허물을 헤아려 계산하되 곧아서 굽힘이 없게 하여 두려워 떨게 하는 것이다.

- 위의란 마치 재법의 전계나 경전을 청하는 궤의 따위가 그 예이다. 위는 엄숙하고 의젓하여 경외할 만하다는 뜻이요, 의는 법식으로서 마땅한 바를 뜻하며 또한 사물의 마땅함을 곡진히 따라 위엄 있는 법도로 삼는 것이다.

- 방법이란 마치 존삼수일이나 제백구혼 따위가 그 예이다. 방이란 방소요 법이란 절도이니, 수행하여 몸을 다스림에 일정한 방소와 절도가 있음을 뜻한다.

- 중술이란 마치 단약을 변화시키고 돌을 제련하며 형체를 바꾸고 그림자를 숨기는 술법 따위가 그 예이다. 중은 많음이요 술은 길이니, 지극한 경지로 나아가는 초보적인 길이 된다.

- 기전이란 마치 도군의 본업이나 황인의 지난 행적을 적은 것 따위가 그 예이다. 기는 기록함이요 전은 전함이니, 지극한 본업을 기록하여 배우는 사람들에게 전해 보여 줌을 이른다.

- 찬송이란 마치 〈오진신송〉이나 〈구천구장〉 따위가 그 예이다. 찬으로써 일을 드러내고 송으로써 덕을 노래하니, 그러므로 《시경》 대서에서 이르기를 “송이란 성대한 덕의 형용을 아름답게 기리는 것이다”라고 하였다. 또한 게라고도 부르니, 게는 쉼이라, 4자나 5자 구절로써 호흡을 쉬어가기 때문이다.

- 표주란 마치 육재에 소원을 사뢰거나 삼회일에 알현하여 청하는 표문 따위가 그 예이다. 표는 밝힘이요 주는 모임이니, 마음의 일을 위로 밝혀 아뢰어 다 함께 대도로 모여들게 함을 이른다.

통틀어 ‘부’라고 말한 것은 부류로써 뜻을 삼고 또한 부문별 나눔으로써 이름을 삼았으니, 그 뜻과 부류를 구별하여 서로 따르게 함을 이른다. 방소에 얽매이지 않고 뜻을 풀이하자면 십이부가 서로 통하니, 보편적인 것으로부터 개별적인 것을 제정한 뜻은 앞에서 풀이한 바와 같다. 그러나 십이부 안에서 오직 ‘본문’에만 통상과 별상이 있다. 십이부가 모두 문자로 되어 있어 이치를 얻는 근본이 되므로 통틀어 ‘본문’이라 이름하니, 본문이란 곧 경의 다른 이름이다. 십이부를 이미 통틀어 경이라 이름하므로 이것이 ‘통상 본문’이다. 이 통상의 글 안에서 한 부를 별도로 내어놓은 것이 곧 오편진문이니 하늘을 낳고 땅을 세우는 능력이 있어 일체 법의 근본이 되므로 ‘별상 본문’이 된다. 십이부가 모두 옥결이라 말하면서 그중 한 부를 별도로 내어 별상 옥결이라 말할 수는 없으며, 나머지 부들도 그와 같다. 또한 장행이 게송의 근본이 되므로 본문이라 일컫는 경우도 있으니, 나머지 두 승(대승·소승)의 경전도 이에 비추어 알 수 있다.

본문은 법을 낳는 근본이므로 순서상 저절로 맨 앞에 자리한다. 이미 법이 생겨난 뒤에는 곧 부양해야 하므로 그다음에 신부를 변증하였다. 팔회운전과 삼원옥자를 만일 깊이 익혀 통달하지 못한다면 어찌 이익을 이룰 수 있겠는가? 그러므로 옥결로써 그 이치와 일을 풀이해야 하는 것이다. 중생은 어둡고 우둔하여 곧바로 말로 된 가르침만 들어서는 깨달아 이해할 수 없으므로, 도상을 세워 밝혀 주는 것을 돕게 하니 영도가 그다음이다. 성스러운 공이 이미 드러났더라도 만일 그 조종의 계보를 밝히지 않으면 세속의 인정이 거짓이라 말할 여지가 있으므로 보록이 필요한 것이다.

이 다섯 조목(본문·신부·옥결·영도·보록)으로 만물을 살리는 이치가 정해졌으나, 장차 이를 보좌하여 이루고자 한다면 반드시 악법과 폐단을 거울삼아 경계하고 미리 막아 그치게 해야 하므로 계율이 있는 것이다. 이미 세속을 버리고 도에 들어와 출가하여 사보의 반열에 나아갔다면 모름지기 용모와 거동을 훌륭히 해야 하므로 그다음에 위의를 밝혔다. 또한 앞의 계율은 장차 지을 악을 막는 것일 뿐 묵은 죄업은 아직 제거되지 않았으므로, 재법의 궤의를 닦아 이미 지은 악을 참회해야 하는 것이다. 용모와 거동이 이미 훌륭해지고 묵은 업의 뿌리가 이미 깨끗해졌다면 모름지기 나아가 방술을 배워야 하므로 방법과 중술이 이어진다. 이치상 진인에 오르기를 기약하려면 모름지기 도술의 묘함을 빌려야 하고, 성인이 배워 익힌 바를 평이하게 기전에 드러내어 차례대로 서로 따르게 해야 한다. 또한 배움의 공이 이미 뚜렷이 드러나면 이름이 죽백에 전해지므로 그다음에 기전을 둔 것이다. 만물을 살리는 시초로부터 시작하여 마침내 수행이 이루어지는 데에 이르기까지 모두 아름답게 기릴 만하므로 그다음에 찬송이 있다. 또한 앞에서 말한 여러 가르침은 대부분 장행으로 풀어 설명한 것인 반면, 지금 논하는 찬송은 곧 구절로 된 게송으로 맺은 말이다. 이미 수행이 간절하여 공이 차고 덕이 이루어졌다면 모름지기 영부에 표문으로 아뢰어야 하니, 마치 재를 마친 뒤 공덕을 사뢰는 예와 같으므로 마지막을 표주로 마치는 것이다. 또한 앞의 11부는 출세간의 수행을 밝힌 것이요, 마지막 표주는 세간의 재앙을 물리치는 것이니, 삼원도탄재나 자오청명 같은 부류가 모두 표주에 관계된 것이다.

#### 삼십육부

삼승 가운데 각 승마다 12부씩이 있으므로 합하여 삼십육부를 이룬다. 그 서로 포섭하는 관계를 논하자면, 일차적으로 볼 때 대승은 36부를 다 갖추고 있고, 중승은 24부를 갖추고 있으며, 소승은 오직 12부만을 갖추고 있다. 어째서인가? 큰 것은 작은 것을 겸할 수 있기 때문이다. 또한 대승은 소승을 배워 두루 행함으로 삼을 수 있으나, 소승은 대승을 겸하여 배울 수 없으므로 12부에 그치는 것이며, 중승은 이에 비추어 알 수 있다. 이는 멀리 세계 안의 교화문의 뜻을 논한 것이다. 다시 삼동을 논하자면, 곧 앞의 삼승을 회통하여 이 일승으로 들어가게 하는 것이므로 삼동 대승은 오직 하나일 따름이다. 그러면서도 다시 삼동에 의거하여 삼승을 열어 보인 것은, 일승의 안에 포괄하지 않는 바가 없음을 보이고자 한 것이다.

또 이르기를 두 경전의 설이 서로 다르다고 하였다.

첫째는 태현부 《노군자연재의》에서 이르기를, “경전에는 세 조목이 있으니, 첫째는 천경으로 천진이 닦는 바요, 둘째는 지경으로 동천에서 익히는 바요, 셋째는 인경으로 세간에서 행하는 바이다. 이 삼경의 법이 서로 통하여 하나를 이룬 것을 ‘삼승’이라 일컫는다. 삼승의 작용에는 각각 12부가 있어 교차해 모이고 서로 통하므로 총괄하여 ‘삼십육부’라 일컫는다. 열두 조목이란 첫째 무위, 둘째 유위, 셋째 무위이면서 유위함, 넷째 유위이면서 무위함, 다섯째 애착을 이음, 여섯째 애착을 끊음, 일곱째 끊지도 않고 잇지도 않음, 여덟째 분단, 아홉째 끊어짐 없음, 열째 미묘함을 앎, 열한째 드러남을 앎, 열두째 경계에 맞추어 마땅히 씀이니 이를 ‘십이부’라 일컬으며, 은밀함과 드러남을 겸하여 베풀면 72부가 된다”라고 하였다. 지금 생각건대 이 글에서 제시한 앞의 삼경(천경·지경·인경)은 저절로 가르침에 해당하고 뒤의 12조목은 그 뜻이 수행에 있는 것이다.

둘째는 정일에서 밝힌 열두 가지이니, 첫째는 마음과 자취가 모두 무위함, 둘째는 마음은 무위이나 자취는 유위함, 셋째는 마음은 유위이나 자취는 무위함, 넷째는 집을 버리고 인간 세상에 처함, 다섯째는 가족을 이끌고 산천과 연못으로 들어감, 여섯째는 속세를 벗어나 사람들과 절연함, 일곱째는 세상과 더불어 빛을 누그러뜨리고 티끌에 섞임, 여덟째는 욕망을 끊고자 하여 곧 끊음, 아홉째는 끊지 않으면서도 끊음, 열째는 허공 가운데 노닒, 열한째는 땅 아래에 있음, 열두째는 하늘 위에 머묾이다. 삼승에 모두 이 열두 가지가 있으므로 36부를 이룬다. 이 글의 뜻을 풀이한 것은 이미 〈위업의과〉에 있으나, 다만 이 두 경전의 명칭과 취지가 같지 않은 것은 또한 마땅히 교의상 각기 한 방면의 설일 따름이다. 태현에서 제시한 바는 대부분 마음에 의거하였고, 정일에서 밝힌 바는 마음과 자취를 아울러 논하였다. 다만 태현의 열두 조목 가운데 여덟째 한 가지 일에서 ‘분단’을 말한 것은 일을 고찰함에 자취에 관계되며, 또한 십이부 경전의 분과를 드러낸 것은 아니다.

운급칠첨 제6권 끝 주석

제7권 삼동경교부 제2 — 본문·삼원팔회육서지법 및 천서 진문 해의

운급칠첨 제7권 학칠

송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 찬집하여 올림

### 삼동경교부 — 본문

#### 삼원팔회육서지법을 논함

《도문대론》에서 다음과 같이 말하였다.

첫째, 음양이 처음 갈라질 때 삼원·오덕·팔회의 기운이 있어 ‘비천지서’를 이루었으며, 뒤에 이를 찬집하여 〈팔룡운전명광지장〉으로 삼았다. 육 선생이 풀이하기를, “삼재를 일러 삼원이라 하고, 삼원이 이미 서면 오행이 다 갖추어지니 오행을 오위로 삼는다. 이 삼과 오가 화합한 것을 일러 ‘팔회’라 하니, 온갖 글자의 근본 문자가 된다. 또한 〈팔룡운전명광지장〉이 있으니, 자연의 비현한 기운이 허공에 응결하여 글자를 이룬 것으로 글자 크기가 사방 1장이며, 제천의 안에서 비롯되어 일체 만물을 생성하고 세운다”라고 하였다.

《진고》를 살펴보면 자미부인이 설하기를, “삼원팔회의 글은 문장의 시조를 세웠고, 팔룡운전은 근본 종지가 일어난 바요 글자가 있게 된 시초이다”라고 하였으며, 또 이르기를 “팔회는 곧 삼재와 오행이니 형상이 이미 판가름 난 뒤에 나타난 것이다”라고 하였다. 그러나 《적서》에서는 이르기를, “《영보적서오편진문》은 원시보다도 앞서 나왔다”라고 하였다. 이에 근거하여 논한다면 삼원은 응당 삼재가 아니며 오덕 또한 응당 오행이 아닐 것이다. 이것은 바로 삼보장인의 삼기에 해당하며, 그 삼기 자체에 본래 오덕이 갖추어져 있을 따름이다. 그러므로 《구천생신장》에서 이르기를, “천지의 만가지 조화는 삼원이 길러 내고 구기가 인도한 바가 아니면 능히 생겨날 수 없다”라고 하였고, 또 이르기를 “삼기는 천지의 지존이 되고 구기는 만물의 뿌리가 된다”라고 하였다. 그러므로 이 삼원은 천지가 아직 열리지 않고 삼재가 아직 생겨나기 이전에 있었음을 알 수 있다.

송 법사가 풀이하기를, “팔회란 다만 삼기와 오덕일 뿐이다. 삼원이란 첫째는 혼동태무원 고상옥황의 기운이요, 둘째는 적혼태무원 무상옥허의 기운이요, 셋째는 명적현통원 무상옥허의 기운이다. 오덕이란 곧 삼원이 본래 지닌 바이다. 삼오의 모임이란 곧 음양의 조화이니, 음에는 소음과 태음이 있고 양에는 소양과 태양이 있으며, 그 조화 가운데의 중화로 나아간 것이 합하여 오덕이 된다. 전이란 찬집한다는 뜻이니, 구름 글씨를 찬집한 것을 일러 운전이라 한다. 이 삼원팔회의 글과 팔룡운전의 장은 모두 천서인 삼원팔회의 부류에 해당하며, 운전명광은 곧 오부오승의 부류에 해당한다”라고 하였다.

팔회 본문은 모두 1,109자이며, 그 오편진문은 합하여 668자인데, 이는 삼재의 근원 뿌리이자 천지를 생성하여 세우고 인신과 만물을 개화시킨 말미암음이다. 그러므로 천도·지도·신도·인도가 있다고 한 것이 바로 이를 두고 한 말이다. 《옥결》에서 이르기를, “이 법을 닦아 쓸 때에는 다섯 편마다 모두 글자 수를 나누며 각각 네 가지 조목이 있다. 첫째는 구천상제를 불러 모으고 신선의 도록을 교감하며 신선을 구하고 진인을 부르는 법을 주관한다. 둘째는 하늘의 성숙과 성궁을 불러 모으고 하늘의 분도를 바로잡아 나라를 보전하고 백성을 편안케 하는 도를 주관한다. 셋째는 풍도 육천의 마기를 섭제한다. 넷째는 수제에게 칙명을 내려 용과 새를 제어하고 부르는 것이다. 그 《제천내음》은 한 하늘마다 여덟 글자가 있어 삼십이천을 합하면 256자인데, 제천의 도수와 기회, 대성·진선의 명휘와 위호, 다스리는 관부와 대성의 처소, 신선의 변화와 승강 품차, 중마의 종류, 팔귀의 생사 전륜 인연을 논한다. 그중 열세 글자는 오방 원정의 명호로서 복어하여 신선을 구하고 정신을 단련하며 형체를 변화시켜 대낮에 허공으로 솟아오르는 법이다. 나머지 122자는 원음의 풀이가 결락되었다”라고 하였다.

둘째, 팔회를 연역하여 용과 봉황의 무늬로 만든 것을 일러 ‘용서’라 하니, 이 아래는 모두 현성이 기술하여 천문을 베껴 낸 것이다.

셋째, 헌원씨 때에 창힐이 용과 봉황의 기세를 본뜨고 새 발자국 모양을 채취하여 고문을 만들어 결승 정치를 대신하였으니, 곧 고체이다.

넷째, 주나라 때 태사 주가 고문을 변형하여 대전으로 만들었다.

다섯째, 진나라 때 정막이 대전을 변형하여 소전으로 만들었다.

여섯째, 진나라 뒤에 오양이 소전을 변형하여 예서로 만들었다. 또 이르기를 한나라에서는 예서를 일러 좌서라 하였으며, 혹은 정막이 옥중에서 지은 것으로 도예에게서 나왔기 때문에 예를 이름으로 삼았다고도 하니, 이상이 곧 육서이다.

#### 운전

또한 〈운전명광지장〉이 있어 형상을 따르는 범서가 되었으며, 그 글자가 64종으로 나뉘어 삼십육천에 퍼졌는데, 지금 경서가 전해질 때에는 모두 예서 글자로써 천서를 풀이하여 서로 섞여 행해지고 있다.

#### 팔체·육서·육문

팔체란 첫째 대전, 둘째 소전, 셋째 각부, 넷째 충서, 다섯째 모인, 여섯째 서서, 일곱째 수서, 여덟째 예서이다. 왕망 때에 사도 견풍에게 명하여 문자를 교정하게 하였는데, 다시 육서가 있었으니 첫째는 고문으로 공자의 집 벽 속에서 나온 글이요, 둘째는 기자로 고문과 다른 글이요, 셋째는 전서요, 넷째는 좌서로 곧 예서요, 다섯째는 무전으로 인장을 본뜨는 데 쓰는 것이요, 여섯째는 조전으로 번언을 적은 것이다.

창힐이 처음 글자를 썼을 때 이미 응당 붓이 있었을 것이니, 《시경》에 이른바 ‘붉은 대롱 붓’이 곧 붓이다. 그런데도 몽恬이 붓을 만들었다고 말하는 까닭은, 대개 몽염이 진나라 장수로서 3대째 이름을 떨쳤고 붓을 깎아 만드는 솜씨가 정묘하여 홀로 이름을 독차지했기 때문이다. 후한 화제 때 채륜이 비로소 종이를 만들었으니, 그 이전에는 오직 간첩에만 글을 썼다. 첩이란 말과 일을 가려 적는다는 뜻이요, 간이란 간략하여 번거롭지 않다는 뜻이다. 다만 근본은 천서 금간이며, 나머지 지서 이하 팔체와 육문은 모두 진문에서 나왔음을 알아야 하니, 외학을 하는 이들이 스스로 더욱 상세히 고찰할 일이다. 또한 어느 때에 이 경전을 종이에 써서 두루마리로 만들었는지는 알지 못하나, 지금 생각건대 겁초에 이미 본래 붓이 있어 태진이 글을 썼으니 어찌 붓이 없었다고 말하겠는가? 나아가 팔체와 육문 따위 또한 천존의 조화가 일체의 법을 다 갖추고 있었으니, 뒷사람들이 이어받아 쓰는 데에 저절로 선후가 있었을 따름이다.

육문이란 첫째는 상형이니 ‘일’과 ‘월’이 그것이요, 둘째는 지사이니 ‘상’과 ‘하’가 그것이요, 셋째는 형성이니 ‘하’와 ‘해’가 그것이요, 넷째는 회의이니 ‘무’와 ‘신’이 그것이요, 다섯째는 전주이니 ‘고’와 ‘노’가 그것이요, 여섯째는 가차이니 ‘령’과 ‘장’이 그것이다.

#### 부자

일체 만물은 정기로써 작용을 삼지 않음이 없다. 그러므로 이의와 삼경이 모두 정기로써 그 가운데를 운행하며, 만물이 이미 생겨난 뒤에도 또한 정기로써 그 가운데를 운행한다. 그렇다면 오행과 육물도 정기가 있지 않은 것이 없다. 도의 정기를 대간과 먹에 펼쳐 만물의 정기를 회합시킴으로써 사악하고 거짓된 것을 물리치고 정진을 보좌하며, 온갖 신령을 불러 모으고 생사를 제어하며, 겁운을 보전하여 유지하고 오방을 편안히 진호하는 것이다. 그러나 이 부적은 허공에 응결한 기운에 근본을 두어 태진이 우러러 천문을 베껴 내고 방위를 나누어 배치하며 도상을 구별한 것이다. 부와 서의 차이를 말하자면, 부는 구름과 사물·성신의 기세를 두루 취한 것이요, 서는 음절과 구절로 헤아리는 뜻을 별도로 분석한 것이요, 도는 신령한 변화의 형상을 그려 취한 것이다. 그러나 부 가운데 글이 있어 도상을 참작해 닮았고, 글 가운데 그림이 있어 형상과 소리를 아울러 쓰므로, 팔체와 육문이 서로를 더욱 드러내 밝히는 것이다.

#### 팔현

팔현이란 첫째는 천서이니 팔회가 그것이요, 둘째는 신서이니 운전이 그것이요, 셋째는 지서이니 용과 봉황의 형상이요, 넷째는 내서이니 거북·용·물고기·새가 토해 낸 것이요, 다섯째는 외서이니 비늘·껍질·털·깃에 실린 것이요, 여섯째는 귀서이니 잡다한 서체로 미묘하고 아득하여 사람이 해독할 수 없는 것이요, 일곱째는 중하서이니 초예와 운전이 그것이요, 여덟째는 융이서이니 곤충과 유사한 글자이다. 이 육문과 팔체는 혹은 지금 글자가 옛 글자와 같기도 하고 혹은 옛 글자가 지금 글자와 같기도 하여, 부적의 문채가 교차해 더해지면서 함께 하나의 법을 이루고 합하여 하나의 쓰임이 되므로 같고 다름이 일정하지 않다. 이는 송 법사가 설한 바에 의거한 것으로 정문은 아직 보지 못하였으나, 삼동 경전 가운데 부적에 글자가 있는 것은 마치 《고문상서》 가운데 옛 글자가 지금 글자와 같은 것이 있는 것과 같을 따름이다.

#### 옥자결

태상도군께서 남단 동양상관에서 학사 왕룡사를 위하여 이 영문옥자의 비결을 설하셨는데, 다만 정확히 어느 시대에 주석한 것인지는 알 수 없으니 배우는 이가 탐구할 일이다. 또한 여러 수행과 부초, 오방 존사, 양재 등의 법을 설하셨는데, 바로 팔회의 진문을 해설한 비결이다. 본문의 이치에 나아가 다시 이치를 밝혔으니, 마치 진문을 풀이하는 가운데 다시 감통의 이치를 밝힌 것과 같다. 《정지경》에서도 이르기를, “사미의 의취를 드러내되 일 가운데 다시 일이 있다”라고 하였으니, 마치 《옥결》 가운데서 다시 경전을 전수하고 맹세하여 전수하는 위의의 일을 밝힌 것과 같다. 그러므로 제경 가운데 무릇 해설한 비결이 있는 것은 모두 통틀어 ‘옥결’이라 일컫는다.

#### 황문제서

《삼황경》에서 이르기를, “황문과 제서는 모두 자연 허무의 허공 가운데서 나와 기운이 응결하여 글자를 이룬 것으로, 조상도 없고 선대도 없으며 다함도 없고 끝도 없어, 기운의 운행을 따라 숨었다가 나타나며 면면히 항상 존재한다”라고 하였다.

#### 천서

《제천내음경》에서 이르기를, “홀연히 사방 1장 크기의 천서 글자가 자연히 허공에 나타났는데, 그 위에 문채가 찬란히 빛나고 여덟 모서리에서 빛줄기가 드리워져 정광이 눈을 어지럽히니 똑바로 쳐다볼 수가 없었다. 천진황인이 말하기를, ‘이 글은 높고도 묘하여 범상한 것에 비할 바가 아니다. 그러므로 대유의 시초를 열고 하늘의 광명을 닫아 그 도를 보배로 삼고 그 글을 높이는 것이다. 그 글자가 깊고도 오묘하여 범상한 글씨의 체가 아니니, 대개 그 묘한 형상을 귀하게 여기고 그 지극한 참됨을 숨긴 것이다’라고 하였다”라고 하였다.

#### 용장

《영보경》에서 이르기를, “적명 겁이 도판을 열고 자연을 운도할 때, 원시께서 안진하시어 오편의 적서옥자와 팔위용문을 펼쳐 내어 겁운을 보전하고 제어함으로써 하늘이 길이 존재하게 하셨으니, 이것이 바로 용장이다”라고 하였다.

#### 봉문

《자봉적서경》에서 이르기를, “이 경전의 옛 글은 태상 육합자방의 안에 비장되어 있는데, 머리 여섯 달린 사자 거수가 담장을 끼고 지키며 옥동과 옥녀가 봉문을 시위한다”라고 하였다.

#### 옥첩금서

《삼원포경》은 모두 금단의 글씨로 새겨 자연 운금 주머니에 담고 삼원보신의 인장으로 봉하여 구천 위 대유지궁에 갈무리해 두었으니, 이를 일러 ‘옥첩금서’라 한다. 또 이르기를 자옥으로 간을 삼고 생금으로 글자를 만들어 금실로 엮고 푸른 비단실로 감았다고 하였다. 《태상태진과》에서는 이르기를, “옥첩금서는 칠보로 간을 만드니 또한 자간이라고도 부른다”라고 하였다.

#### 석자

《본행경》에서 다음과 같이 말하였다.

도께서 말씀하시기를, “옛적 선려세계 대왕에게 딸이 있었는데 자가 괘음이었다. 태어나서부터 말을 하지 못하여 나이가 열네 살에 이르자 왕이 괴이하게 여겨 마침내 딸을 남부 장상의 언덕 빈 산속에 버렸다. 소녀가 산을 두루 돌아다니다가 홀연히 단릉의 집 잣나무 숲 아래에서 신인과 만났다. 신인이 괘음의 오른손을 잡고 붉은 바위 위에 글씨를 쓰며 괘음에게 말하기를, ‘네가 비록 말을 하지는 못하나 이것을 기억할 수 있을 것이다’라고 하였다. 하늘이 그 정성에 감응하여 그 병을 가엾이 여기고 주궁의 영동을 내려보내 괘음에게 몸을 다스리는 술법을 가르치고 적서 여덟 글자를 전수하니, 괘음이 이로부터 말을 할 수 있게 되었다”라고 하였다.

또 《영보옥결경》에서 이르기를, “도께서 아구증에게 고하시기를, ‘너는 전생에 남극존신과 함께 선려세계의 단릉의 집 잣나무 숲 아래에 있으면서 함께 도의 뜻을 발하였다. 그때 남극존신은 성이 황이요 자가 도명이었는데, 네 오른손을 잡고 함께 붉은 바위에 글씨를 써서 성명을 기록하였다. 남궁에서 즉시 너의 필적을 베껴 남쪽 추녀에 적어 두었으니 지금도 오히려 남아 있고 바위의 글자 또한 보존되어 있으니, 너는 그것을 기억하느냐 못하느냐?’라고 하셨다. 아구증이 마음으로 깨닫고 눈을 들어 바라보니 즉시 남극존신이 주관하는 남쪽 벽에 새겨진 글씨가 보였는데, ‘태갑의 해 7월 1일에 황도명과 왕아구증이 함께 단릉 잣나무 숲 아래에서 발원하다’라고 하여 합 23자가 적혀 있었고 글자가 심히 분명하였다”라고 하였다.

#### 제소

《오부경》에서 이르기를, “오부 한 통을 남화의 비단(원주: 남화는 붉은색 비단이다)에 써서 금영의 함에 봉하고 현도의 인장으로 찍어 진수동현지군에게 부촉하였다”라고 하였다. 《선공청문경》에서 이르기를, “《도덕상하경》 및 《동진현경》, 《삼황천문》, 상청의 여러 편영 등은 모두 태상께서 찬술하여 글로 만들어 남화의 비단에 쓰신 것이므로 ‘제소’라 일컫는다”라고 하였다.

#### 옥자

《내음옥자경》에서 이르기를, “천진황인이 말하기를, ‘제천내음의 자연 옥자는 글자 크기가 사방 1장으로 자연히 공현의 위에 나타났는데, 여덟 모서리에서 빛줄기가 드리워지고 정광이 눈을 어지럽혔다. 영서팔회는 글자에 일정한 형체가 없고 그 취지가 깊고 오묘하여 찾아 살피기가 어려우니, 모두 제천 가운데 대범은어로서 비현의 기운을 응결시키고 오방의 소리를 합화하여 원시의 위에서 생겨나 공동의 가운데서 나왔으며, 기운의 운행을 따라 개도하여 두루 천지의 공을 이룬다’라고 하였다. 천존께서 천진황인에게 명하여 그 정음을 주해하게 하시어 황도가 맑게 통창하고 은택이 시방에 입혀지게 하셨다. 황인이 감히 명을 어기지 못하고 붓을 잡아 주해하며 말하기를, ‘형체와 혼이 문득 아득해지나 내가 본 바를 따라 애오라지 그 글과 오합의 의취를 주석하노니, 그 도는 족히 천인을 개도할 만하다’라고 하였다. 오방의 한량없는 소리를 화합하여 제천내음을 이루었으므로 ‘오합의 의취’라고 한 것이다”라고 하였다.

#### 문생동

《태평경》에서 이르기를, “글자란 동방에서 생겨나 남방에서 밝아진다. 그러므로 천문은 동북방에서 생겨나고, 그러므로 글은 동북방에서 나오며 하늘이 그 형상을 드러낸다. 범에게 문채가 있는 것은 그 자리가 인방에 있기 때문이요, 용에게 문채가 있는 것은 그 자리가 진방에 있기 때문이다. 글자는 동방에서 생겨나 남방에서 성대해지니, 이로써 진문이 처음 나온 곳이 동북방임을 안다”라고 하였다.

#### 옥록

《옥청은서》에 제간금서와 현옥록적이 있으니, 이로써 현우옥경을 전할 수 있다. 또 이르기를, “제도의 옥록에 오른 이가 아니면 상황옥혜와 옥청의 은서, 금현은현의 우경을 듣거나 보지 못한다”라고 하였다.

#### 옥편

《중편서》에서 이르기를, “원시께서 태진에게 명하여 붓을 잡게 하시고 옥비에게 자리를 털게 하시어, 황금을 부어 간을 만들고 옥편을 기록하셨다. 오로가 도록을 관장하여 구령선도지궁에 비장해 두었다가 구름 함에 담아 갈 선공에게 전수한 경전이다”라고 하였다.

#### 옥찰

《금근경》에서 이르기를, “태상대도군께서 《대동진경》을 상상청동군에게 부촉하여 동화청궁에서 장록하게 하시고, 후성으로서 마땅히 진인이 될 이에게 전하게 하셨다. 이 금간옥찰은 태상 영도지궁에서 나왔는데 옥을 깎아 만든 것이다”라고 하였다.

#### 단서묵록

《태진과》에서 이르기를, “단간이란 곧 붉은 옻칠을 한 간이니 화가 양을 주관함을 밝힌 것이요, 묵록이란 먹으로 글을 쓴 것이니 수가 음을 주관함을 밝힌 것이다. 사람이 장생을 배워 이를 준행하면 죽지 않으므로 이름을 ‘단간묵록’이라 하며, 비장하여 함부로 전하지 않는다”라고 하였다.

#### 옥책

천황은 손에 비선옥책을 잡고, 인황은 손에 상황보명옥책을 잡고, 지황은 손에 원황정록옥책을 잡는다.

#### 복련지서

《삼십구장경》에서 이르기를, “태상에는 경우지문이 있으니, 합연은 태명의 왕이 되고 현일은 삼기의 존신이 되며 원로는 상제의 빈객이 되어, 아울러 수련자의 몸속 신대를 부축하고 복련지간에 이름을 새긴다”라고 하였으며, 또 이르기를 “태상의 금간옥찰을 복련지서라 한다”라고 하였다.

#### 낭규경문

《비행우경》에서 이르기를, “금서옥록은 곧 낭규경문이다”라고 하였다.

#### 백은지편

《금방도명경》에서 이르기를, “태상 영신도궁 가운데 금방에서 목숨을 제도하고 나이를 되돌리는 비결이 있는데, 모두 황금을 부어 간을 만들고 백은의 편에 새겼으며 자색 붓으로 쓴 편이다”라고 하였다.

#### 적서

《옥결경》에서 이르기를, “원시적서오편진문은 오제로써 배치하고 음양으로써 인도하며, 구천의 중추를 전륜하고 오성의 빛을 운행하여 밝힌다”라고 하였다.

#### 화련진문

《본상경》에서 이르기를, “내가 옛적 적명 원년에 고상대성옥제와 함께 이 땅 가운데서 그 진문을 제련하여 불로써 글자 형상을 영롱하게 발현시켰다. 그때 진문을 제련하던 불기운이 새어 나간 나머지 곳의 기운이 화생하여 칠보림이 되었으니, 이 때문에 나뭇가지와 잎사귀가 자서·금지·은루·옥문을 이루었다. 그 가운데 거하는 여러 용과 새와 맹수와 일체의 신충들이 항상 숲의 이슬을 먹으니 진기가 몸과 명에 들어가 모두 삼천만 겁의 장수를 누렸으며, 수명이 다한 뒤에는 모두 전화하여 비선이 되었고 도를 따라 쉬지 않음으로써 또한 정진 무위의 도를 얻었다”라고 하였다.

#### 금호묵즙자

《성기》에서 이르기를, “부제국에서 글씨를 잘 쓰는 두 사람을 바쳤는데, 문득 늙었다가 문득 젊어지고 형체를 숨기면 그림자를 드러내며 소리를 들으면 형체를 감추었다. 때때로 4촌 크기의 금항아리를 꺼냈는데, 위에는 오룡의 검인이 있고 청니로 봉해져 있었다. 항아리 속에는 진한 옻칠 같은 검은 즙이 들어 있어 나무나 돌에 뿌리면 모두 전서·예서·과두문의 글자를 이루어 조화와 인륜의 시초를 기록하였다. 노군께서 도경 거의 10만 언을 찬술하실 때 모두 옥첩에 베껴 쓰고 금노끈으로 엮어 옥함에 담아 두셨는데, 금항아리의 먹즙이 다하자 부제국의 두 사람이 마침내 심장을 가르고 피를 흘려 먹을 대신하고자 하였다”라고 하였다.

#### 경찰

《옥청은서금호부》에서 이르기를, “울의의 붉은 글은 해를 불러 수레를 함께 타고, 결린의 누런 장은 달과 더불어 함께 거처한다”라고 하였다. 《상청소마경》에서는 “희림에서 동문을 열고 단혈에서 영적을 찾으며, 원천의 주궤를 열고 상청의 경찰을 바라본다. 현서가 이미 옥장에 새겨지니 강명이 비로소 영궐에 새겨지고, 네 번 현궁에서 삼원을 만나고 여섯 번 영실에서 오로에게 나아간다”라고 하였다.

#### 자자

《팔소경》에서 이르기를, “《팔소진경》의 현문은 태공의 안에서 생겨나 서귀산 현포의 위, 적석의 그늘에 나타났다. 팔소고현우장의 영문은 동표에 울창하고 자자는 경림에 찬란히 빛나니, 신광이 구원에 빛을 흘리고 금음이 자천에 허랑하게 울려 퍼진다. 문위가 혁혁히 빛나고 기운이 자정에 펼쳐지니, 뭇 진인들이 상청에서 편안히 예를 올리며 경하한다”라고 하였다.

#### 자연지자

《옥제칠성현기》에서 이르기를, “이에 회천구소 백간청록은 상성제군이 구공에서 받은 것으로, 비현의 자기가 응결하여 이루어진 자연지자이다. 후학으로서 도를 얻을 이의 이름을 현묘하게 기록하였는데, 신령한 소리와 운이 합하고 옥처럼 맑게 참됨을 품수받아 혹은 자체로써, 혹은 은음으로써 상하가 사회하여 모두 현명을 드러낸다. 허공에서 생겨나 광령지당에 새겨진 옛 글은 10만 옥언이 있는데, 글자에 일정한 부류가 없고 운에 일정한 소리가 없어 상성이 아니면 능히 그 뜻을 통달할 수 없다. 7천 년을 쌓은 뒤에야 곤륜의 방 북동의 근원에 사방 1장의 글자가 문채도 찬란하게 나타나 사방이 합하여 빛줄기를 드리우고 허공에서 어렴풋이 생겨나 있는 듯 없는 듯하였다. 흐르는 빛과 자기가 그 더러움을 털어 내고 황금으로 야련하여 그 글을 밝히니, 마침내 여러 겁을 거치며 자체가 선명해졌다. 상황 원년 9월 17일에 이르러 칠성이 신령을 가지런히 하고 장궁에서 청재하며 황금과 푸른 비단으로 하늘에 맹세하고 영령에게 서원하여 영문을 받들어 받았다. 고상께서 그 막힌 바를 풀어 주시고 칠성이 그 묘음을 통달하여 〈회천구소득도지편〉으로 기록하고, 백은의 간에 새기고 비청의 글로 맺어 운금 주머니에 갈무리하고 계명지장으로 봉하여 오로선도 좌선공에게 부촉하여 경궁에서 장록하게 하였다”라고 하였다.

#### 사회성자

《옥제칠성현기》에서 이르기를, “칠성현기의 회천상문은 혹은 운으로써 합하고, 혹은 지류로써 서로 참작하며, 혹은 상하가 사회하여 자음을 이루고, 혹은 그 정휘를 표기하며, 혹은 단복을 서로 겸하니, 모두 현고 공동의 가운데서 나온 것을 고진이 찬집하여 영문을 밝힌 것이다. 후학의 사람 가운데 만일 현명이 있는 자는 이 글을 보게 되며, 푸른 허공에 이름을 가려 뽑아 사사가 보전하고 오제가 이름을 기록한다”라고 하였다.

#### 낭간예서

《팔소경》에서 이르기를, “서화궁에 낭간예서가 있으니, 마땅히 진인이 될 자라야 이 글을 얻는다”라고 하였다.

#### 석공

《삼동주낭》에서 이르기를, “서왕모께서 상황 원년 7월에 남부동실에서 교를 내려 청허진인 왕군에게 전수하였고 왕군이 하우에게 전하였는데, 하우가 그 글을 남부동실의 석궤 속에 봉해 두었다”라고 하였다. 이 글자를 ‘석’으로 쓴 본도 있으니, 그러므로 《오부》에서 “구천영서가 오히려 석공에 봉해져 있다”라고 한 것이 이것이다. 지금 여러 자류를 검열해 보면 이 석 자가 없으나, 《옥결》 하권에 “오로진문을 옥궤에 봉제하였다”라고 한 것 또한 그 예이다. 공영부의 《회계기》에서 이르기를, “회계산 남쪽에 완위산이 있고 그 위에 바위가 있는데 세속에서 ‘석궤’라 부르며, 절벽이 구름을 찌를 듯 우뚝 서 있어 사다리를 여러 겹 잇대어야 비로소 이른다. 옛적 하우가 홍수를 다스릴 때 그 공이 아직 이루어지지 않자 이 산에서 재계하고 석궤를 열어 금간의 글자를 얻었으며, 이로써 산하의 체세를 알아 마침내 백천을 소통시켜 제각기 그 마땅함을 다하게 하였다”라고 하였다.

운급칠첨 제7권 끝 주석

제8권 삼동경교부 제3 (상) — 경석·석삼십구장경

운급칠첨 제8권 학팔

송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 찬집하여 올림

### 삼동경교부 — 경석

#### 석삼십구장경

《대동진경》에서 이르기를, “고상허황도군 이하 서른아홉 도군께서 각각 경전 한 장씩을 지으셨으므로 《삼십구장경》이라 부르며, 곧 대동의 으뜸 경전이다”라고 하였다.

##### 제1장

고상허황군께서 말씀하셨다.

원기가 구천의 위에서 생겨나니 이름을 ‘벽비’라 한다. 벽비의 연기가 아래로 사람의 몸에 들어가 ‘명량의 기운’이 되어 사람의 오장 가운데 거처하며 심화의 아래에 자리 잡는다. 이곳은 지극한 기운이 있는 곳이요 긴 연기가 의탁하는 바이니, 능히 벽비의 말미암음을 아는 자라야 태무를 영조할 수 있다. 태무를 영조한다는 것은 허현의 큰 도를 온전히 체득하여 도소의 으뜸이 됨을 뜻한다.

‘익원우동’은 곧 사람 코의 신이요, ‘중풍란현’은 사람 코의 기운이요, ‘사청무한’은 곧 코 아래 입 위의 사이이다. 마땅히 코의 기운으로 하여금 항상 한가롭고 고요하게 해야 하며, 또한 자주 손으로 코를 누르며 이 편을 읽고 콧마루 사이를 어루만져야 한다. 이곳은 곧 고상의 정좌이자 천악의 혼기가 모이는 곳이니, 기운이 찾아오면 백 가지 맺힘이 풀리고 코의 신이 사뿐히 날아와 녹실에 줄지어 앉는다. 녹실이란 입술 위 인중의 어름이다. 이 때문에 제일의 상경이 연기를 거두어 뭇 신령을 잇고 길이 허운에 계합하여 자연으로 돌아가 꽃피우게 된다.

‘역유’란 구천의 위 서북쪽 문의 이름이다. 만일 이미 역유의 문에 오르면 마땅히 제당의 모임에 승진할 수 있으며, 그런 뒤에 오도가 이미 화하여 삼라만상이 그윽이 우거지고 음암이 태화를 이루어 만 가지 노래가 그윽이 발하며 백 가지 혼기가 아홉 번 돌아 도로 하나에 순응할 따름이다. ‘태일은생지보’는 사람의 마음이니, 곧 명량이 머무는 관사요 벽비가 깃드는 곳이다. 이 때문에 칠조가 다시 살아나고 도가 제간을 구제하니, 고상의 종지가 이곳에서 다스려진다. 고상의 동경을 읽기를 마치고 나면 입으로 축원하여 말하기를, “삼람라파체대”라 하니, 이는 구천의 축원 말씀이자 고상의 내명이다. 무릇 ‘삼람라파체대’란 지상의 음으로 풀면 ‘하늘이 명하여 사람이 길이 항상 편안하다’는 뜻이며, ‘역유’란 지상의 음으로 풀면 ‘장대’라는 뜻이다.

##### 제2장

상황옥허군께서 말씀하셨다.

‘현귀’란 구천의 음으로 ‘니환’을 뜻한다. 천신과 금소는 제일 자웅의 도이니, 천신은 자가 되고 금소는 웅이 되며, 웅일의 신을 ‘신’이라 하고 자일의 신을 ‘소’라 한다. ‘옥주황록’이란 상제의 금간이요, ‘덕인’이란 구천의 누대 이름이다.

##### 제3장

황상옥제군께서 말씀하셨다.

옥제에게 현상지번이 있으니 일명 반화지번이라 하며, 모두 옥제의 깃발이자 신선을 부르는 호령으로서 구천의 계급에 제명을 내리고 사해와 오악의 신왕을 징소한다. 구천진인은 해를 불러 ‘탁요라’라 하고 삼천진인은 해를 불러 ‘원광위’라 한다. 옥청천 가운데 소나무와 비슷한 나무가 있으니 이름을 ‘공청지림’이라 한다. 그 꽃을 얻어 먹는 자는 몸이 금빛 광명이 되나, 묘하게 운경을 찾지 아니하면 금방에 오르지 못하고 거듭 동장을 외우지 아니하면 옥빈을 만나 보지 못한다. 만일 이미 그 길에 오르면 삼엄하고도 환히 빛나는 문을 엿보고 손으로 공청의 꽃을 딸 수 있다.

##### 제4장

상황선생자신군께서 말씀하셨다.

‘태명’은 구천의 위에 있으니, 명기가 아득히 멀어 구현을 초절함을 이른다. 오직 《대동옥경》을 읽는 자만이 그 사이에서 교접할 수 있으므로, 동경은 신도에 의탁한다고 이른 것이다. 또한 옥청천 가운데 기합대가 있고 그 아래에 만진지해가 있는데, 그 물결이 솟구치는 것이 마치 연달아 솟은 산악과 같다.

##### 제5장

태미천제군께서 말씀하셨다.

구천진인은 바람을 불러 ‘부’라 한다. 금방은 명하의 위에 있고 구호는 경궐의 안에 있으니, 이는 모두 태미가 머무는 관사요 천제의 옥우이다.

##### 제6장

삼원자정군께서 말씀하셨다.

자정지천은 태무의 가운데 자리 잡고 삼원의 기운은 상경의 거리에 있다. ‘수랑’이란 옥청천 가운데의 누대 이름이요, ‘태혼’이란 옥청천 가운데의 전관 이름이요, ‘우명’이란 상청천인의 수레 이름이다.

##### 제7장

진양원로현일군께서 말씀하셨다.

‘진양’이란 상청의 관사 이름이요, ‘옥황’이란 허무의 진인이요, ‘일택’이란 진기의 명당이요, ‘단현’은 곧 니환이 있는 곳이다. 만일 능히 진령의 위에서 동경을 일곱 번 전독하고 백기의 가운데서 제존을 세 번 돌이키면, 진인이 도록을 확정하고 마왕이 즉시 이르며, 옥궐에 생적을 기록하고 금대에 오로를 불러 모을 것이다. 태상에는 경우지문이 있으니 합연은 태명의 왕이 되고 현일은 삼기의 존신이 되며 원로는 상제의 빈객이 되어, 아울러 수련자의 몸속 신대를 부축하고 복련지간에 이름을 새긴다. 태상의 금간옥찰을 이름하여 ‘복련지서’라 한다.

##### 제8장

상원태소삼원군께서 말씀하셨다.

태소삼원궁 가운데 삼화의 기운이 있어 자연에서 생겨나니 부용의 빛과 비슷하다. ‘신등’이란 곧 옥진천 가운데 밝은 기운의 빛으로서 삼원지대를 환히 비추는 것이다. ‘광령당’이란 상청의 방 이름이다. 수련자가 만일 능히 밤낮으로 자일을 존사하고 동장을 만 번 외우면, 태미소동이 오도를 등에 지고 상제 곁에 서고 강궁진인이 태존에게서 오부를 이어받아 삼소의 기운에서 합변하고 신등의 빛에서 형체를 얻게 되니, 사람이 수련자를 두고 통곡할 일이 없고 종신토록 죽지 않을 것이다.

##### 제9장

상청자정삼소군께서 말씀하셨다.

상청자정천 가운데 나무가 있으니 그 잎은 대나무와 비슷하면서 붉고, 그 꽃은 거울과 비슷하면서 밝으며, 그 열매는 오얏과 비슷하면서 씨가 없는데 이름을 ‘육화지림’이라 한다. 그 잎을 먹으면 주림을 물리치고 그 꽃을 먹으면 죽지 않으며 그 열매를 먹으면 즉시 비선이 되니, 이른바 ‘붉은 나무의 단실이 빛으로 오장을 비춘다’는 것이 이것이다. 길이 고요히 묘한 생각에 잠겨 태무에 정신을 깃들이지 아니하면 육화지림의 열매를 얻어 먹을 수 없다. 상청옥방에서는 칠보의 구름이 생겨나는데 구름 빛깔이 일곱 겹이요 그 기운이 아홉 갈래로 부쳐지니, 동자 벽비와 동녀 선미가 이 보배 구름을 타고 위로 옥청지천에 들어간다. 벽비란 태미의 내신이요 선미란 옥청의 신녀이다. 만일 수련자가 능히 백신을 이합하고 제일을 오가며 구혼을 변화시키고 오칠을 혼창하면, 벽비를 의뢰할 수 있고 선미를 부를 수 있어 일곱 번 죽음의 액운을 건너고 삼광의 이로움을 입으며, 오로가 해를 늘려 구석구석 비추고 태상의 삼편으로 서로 들어가게 된다. 삼편이란 태상 금방의 이름이다.

##### 제10장

청령양안원군께서 말씀하셨다.

‘청령’이란 진인의 위호요, ‘팔기’란 구름 빛깔이 서로 겹쳐진 것이요, ‘원군’이란 허황의 사명이요, ‘삼화’란 옥청의 방 이름이니 곧 양안원군이 거처하는 곳이다.

##### 제11장

황청동진도군께서 말씀하셨다.

‘황청’은 곧 상청 삼선황의 진인이요, ‘동진’은 곧 상청 원로의 군이다. 모두 태무의 밖에서 함께 살아나고 광한의 위에서 함께 죽으니 능히 삶도 되고 능히 죽음도 된다. 이 때문에 황청·동진 삼제가 삶을 합하는 이치가 여기서 나온다. ‘일모’란 옥청의 노모로서 존신의 포태를 주관하는데 이름을 ‘정회조’라 한다. 수련자가 능히 일모의 이름을 알면 포태의 맺힘이 저절로 풀리고 칠조의 죄가 소멸된다.

##### 제12장

고상태소군께서 말씀하셨다.

고상황인은 항상 자소의 위에서 연회를 연다. ‘옥근’이란 옥청천 가운데의 산 이름이니 곧 오로상진이 다스리는 곳이다. 태소진인은 제일의 앞에서 일월의 빛을 떨치는데, 태소천에서는 해를 불러 ‘묘경’이라 한다. ‘옥문’과 ‘난재’는 아울러 상청궁 가운데의 문호 이름이다. 달 속의 나무 이름은 ‘건수’요 일명 ‘약왕’이라 하는데, 모두 여덟 그루의 나무가 달 속에 있다. 그 잎을 얻어 먹는 자는 옥선이 되니, 옥선의 몸은 수정이나 유리처럼 투명하게 꿰뚫려 빛난다.

##### 제13장

황상사로도중군께서 말씀하셨다.

황상사로진인은 해 가운데 있으면서 그림자가 없으며, 해의 이름을 불러 ‘구요생’이라 하고 항상 명옥의 수레바퀴를 타고 해 가운데서 돌아다니며 노닌다. ‘광하’란 옥청천 가운데의 산 이름이니 곧 아홉 해가 나오는 곳이자 일제가 관장하는 바이다.

##### 제14장

옥신태상대도군께서 말씀하셨다.

도군께서는 법화의 안에서 형경을 보전하시고 상청의 위에서 거울을 돌아보시며, 옥영지실에서 옷깃과 띠를 풀고 팔소를 타고 사명지문으로 들어가 해 가운데의 신왕을 돌이키고 달 가운데의 고령을 아우르신다. ‘옥영’이란 옥신의 궁 이름이요, ‘사명’이란 상청옥제의 남문이다.

##### 제15장

태청대도군께서 말씀하셨다.

태청천 가운데 산이 있으니 이름을 ‘부절’이라 하며 삼천신왕이 다스리는 곳이다. 저곳의 천인들은 해를 불러 ‘태명’이라 한다. 또한 금화루가 있으니 무릇 진선의 옥록을 받는 자들은 모두 이 누각 가운데 있다.

##### 제16장

태극대도원경군께서 말씀하셨다.

태극에 원경지왕이 있으니 삼천의 신선을 관장하여 거느리는 이다. ‘태막’이란 태청의 바깥이다. 태극진인은 해를 불러 ‘원명’이라 한다.

##### 제17장

황초자원군께서 말씀하셨다.

황초자원지천에는 항상 휘휘하게 빛나는 광명이 있어 엷은 노을처럼 울울하게 피어오르니, 곧 아홉 해가 나오는 곳이나 마치 하나의 해가 비추는 것과 같을 따름이다. ‘육연’이란 곧 원군의 궁 이름이요, ‘한동’이란 산 이름이다. 그러므로 ‘한동의 산악에 올라 육연의 가운데 모인다’라고 한 것이다.

##### 제18장

무영중진상로군께서 말씀하셨다.

무영중진상로군은 상진지궁에 거처하며 오제의 문적을 관령하고, 겹겹의 맺힘에서 수련자의 오부를 풀어 주며 태골에서 수련자의 오신을 화생시키고, 항상 자방 명당의 안에서 노닌다.

##### 제19장

중앙황로군께서 말씀하셨다.

중앙황로군은 삼원의 진황이시다. ‘원화’란 황로의 궁 이름이요, ‘옥수’란 태미천 가운데의 산 이름이니, 모두 황로군께서 다스리시는 곳이다.

##### 제20장

청정상진내경군께서 말씀하셨다.

청정지궁에 상화지실이 있고, 그 방 안에 자연의 푸른 기운이 있으니 호를 ‘반향지연’이라 하며 바람을 거슬러 삼천 리까지 향기가 퍼진다. ‘자공’이란 내경의 산 이름이다. 청정군께서는 항상 우일지거를 타고 현경지동을 이끌고 자공의 산에 올라 옥실의 안으로 들어가신다.

##### 제21장

태양구기옥현원군께서 말씀하셨다.

‘태양구기’란 삼신의 위에서 변화하며 미현의 아래에서 자병을 채찍질해 모는 것이다. ‘미현’이란 해 가운데의 신으로 이름을 ‘옥현’이라 하며, 하늘 가운데서는 혹은 해를 불러 ‘미현’이라고도 한다. ‘개음태막’이란 태신이 있는 곳이다. 태문이 막히면 곧 막힌 피로 인해 더럽혀지는 바요, 태문이 열리면 곧 영신이 깃드는 바이다. 태막은 현중의 뿌리가 되고 개음은 상생의 근원이 된다. 만일 포태가 열려 밝고 깨끗하면 제일의 기운이 금처럼 견고해지고, 만일 태막의 안이 닦이면 오로가 잔치하며 기뻐한다. 그러므로 이르기를 ‘개음과 태막이 길이 양원을 보전한다’라고 하였으니, 양원이란 마치 사람에게 기세가 있는 것과 같다. 수련자가 능히 양원이 기울지 않게 하고 현천이 흔들리지 않게 하여 담연히 깊은 못처럼 머물고 담연히 하늘처럼 고요하게 하면, 또한 늙음을 돌이키고 나이를 붙잡아 신령과 더불어 기운을 나란히 할 것이다.

##### 제22장

태초구소금화경원군께서 말씀하셨다.

태초천 가운데 화경지궁이 있고, 그 궁에 자연 구소의 기운이 있어 기운과 연기가 어지러이 피어오르며 아홉 빛깔의 고운 구름을 이룬다. 그 연기 속에 들어가는 자는 용모가 바뀌고, 그 연기 속에 거처하는 자는 백 가지로 변화한다. 또한 경액지하가 있어 호를 ‘길인지진’이라 하며, 또 유골지치가 있는데 못의 넓이가 천 리요 그 가운데 옥수가 있다. 이 유골의 물을 마시면 오장이 투명하게 꿰뚫려 밝아지고 얼굴에 자색 구름이 피어난다.

##### 제23장

구황상진사명군께서 말씀하셨다.

구황상진이란 옥허의 원군이시다. ‘사사’란 천제의 금궁이요, ‘신휘’란 옥허사명의 궁 이름이요, ‘비하’란 옥허천 가운데의 산 이름이요, ‘일록’이란 선황의 부록이다.

##### 제24장

천황상진옥화삼원군께서 말씀하셨다.

천황상진이란 상청진인의 법금을 관장하는 주인이자 옥화선녀의 어머니이므로 호를 ‘옥화삼원군’이라 한다. 신회지거를 타고 운표지궁에 올라 유일지실로 들어가신다. ‘신회’란 진인의 외바퀴 수레 이름이요, ‘구곡하호’란 남녀의 음지이니 남자는 구곡이라 하고 여자는 하호라 한다. 이 음지에서 항상 흰 구름의 기운이 생겨나 황정의 사이를 훈증하면 이는 도를 얻은 징험이다.

##### 제25장

태일상원금군께서 말씀하셨다.

태일상원군이란 만선을 관장하는 주인이자 방악의 진기이시다. 사적을 제거하고 생간에 이름을 새겨 적는 일을 주관하신다. ‘적기왕’이란 해 가운데의 상신으로 그 이름을 ‘장거량’이라 하니, 능히 적기왕의 이름을 아는 자는 죽지 않는다.

##### 제26장

원허황방진신군께서 말씀하셨다.

‘원허황방’이란 진신선군이 다스리는 곳이요, ‘옥궁’이란 득도한 부적과 명적이 있는 곳이다. ‘구원진진’이란 구원태제의 이름이니, 태제의 이름은 진이요 자는 진이다. 수련자가 능히 이를 알면 죽지 않는다.

##### 제27장

태극주사진인원군께서 말씀하셨다.

태극원군께서는 능우지거를 타고 구름 기운을 맺어 화려하게 아로새기며, 구룡을 제어하여 일제히 달리고 고상지천에 위엄을 떨치며 태명지구에서 수레바퀴를 굴리고 주화지대에서 종을 울리신다.

##### 제28장

사두중진칠신산화군께서 말씀하셨다.

옥청천 가운데 산화지대가 있으니 사두칠신도군이 다스리는 곳이다. 칠신천 가운데 반생의 향기로운 기운이 있어 거꾸로 삼보지산에 부딪치는데, 그 산은 사두의 가운데 있고 산 위에 금랑지관이 있으니 이름을 ‘영청이지궁’이라 한다. 그 가운데 거하는 상황진인들은 모두 목 뒤에 보배로운 빛을 지고 몸에 원광을 비추며, 기운이 삼보에 합하고 신령이 오장에 통한다. 동경에서 이른바 ‘향기로운 바람이 삼보를 부치고 오장이 청이를 비춘다’고 한 것이 이것이다.

##### 제29장

신중황경원군께서 말씀하셨다.

신중진인은 영연지부를 차고 태소지정에 오르며, 창랑지대에서 깃털 바퀴를 날리고 태하지궁에서 옥장의 글을 몸에 찬다.

##### 제30장

금궐후성태평이진천제상경군께서 말씀하셨다.

금궐의 가운데 상경의 기운이 있어 기운 빛깔이 울울하게 피어오르며 시방을 환히 비추니, 곧 후성의 영도이자 태평이 모이는 곳이다. 해의 기운 가운데서 연조를 심고 월궁의 뜰에서 삼명을 심으니, 오독이 침몰에서 끊어지고 맺힘이 풀려 천당에서 다시 태어난다.

##### 제31장

태허후성무경팽실진군께서 말씀하셨다.

태하의 가운데 팽팽지실이 있으니, 백기를 맺어 구조를 짓고 구운을 합하여 집을 세웠으며 자색 연기가 겹문을 이루고 신화가 모여든다. 그러므로 호를 ‘팽팽지실’이라 하며 태허원군이 거처하는 곳이다.

##### 제32장

태현도구기장인주선군께서 말씀하셨다.

태현도구기장인은 신회지풍을 타고 탕체지산에 올라 울연히 빛나는 연기를 피우며 태휘지궁으로 들어가, 사호에서 포수를 베어 내고 명초에서 태기를 기르며, 상관에서 오독을 건지고 금서에서 삼명을 확정한다.

##### 제33장

상청팔황로군께서 말씀하셨다.

상청지천은 절하의 밖에 있으니, 팔황로군께서 구천의 신선을 운행하며 상청지궁에 거처하신다. 광랑지거를 타고 봉우지절을 잡고 화편지산에 올라 태로지당으로 들어가신다. 상청진인은 일월을 불러 ‘태보구화’라 한다.

##### 제34장

동화방제궁고신사옥보선왕께서 말씀하셨다.

청동군의 동화란 선진의 고을이니, 시휘의 사이에 있으며 고신옥보왕이 다스리는 곳이다. 동화진인은 해를 불러 ‘자요명’이라 하고 혹은 ‘원주’라고도 한다. 청동군께서는 아로새긴 옥수레를 타고 원주의 기운을 어거하여 운파지산에 올라 동화지당으로 들어가신다.

##### 제35장

부상태제구로선황군께서 말씀하셨다.

‘구로경’이란 산 이름이니 부상의 가에 있다. 구로선황은 부상의 가에 거처하며 구로지경을 다스리고, 태제군은 부상의 끝자락을 다스리며 방장지대에 모인다. 두 도군께서는 때때로 합우지거—합우거란 구름이 겹쳐진 빛깔이다—를 타고 부상의 끝자락에 올라 구로지경에 모이며, 영호지부를 내어 대마지왕을 불러 모으신다.

##### 제36장

소유옥진만화선생주도옥군께서 말씀하셨다.

소유옥진천 가운데 만화지궁이 있으니 소유선생 주도옥군이 다스리는 곳이다. 이 궁 가운데 상제의 보경과 옥청의 은서를 갈무리하여 기록해 둔다. 또한 동관지당이 있어 태무의 가운데 매달려 있다. ‘중천곡’이란 마왕의 음부이니, 수련자가 이미 동일의 도를 얻으면 천곡의 명적에서 죽음을 뽑아내고 영우지록에 신선의 이름을 적는다.

##### 제37장

현주이십구진백상제사금군께서 말씀하셨다.

현주에는 삼익지진이 있어 비선이 아니면 건너지 못한다. 또한 우경지당이 태무의 뜰에 있고, 또 절공지궁이 오운의 가운데 있으니 왕령선모와 금화선녀가 항상 노니는 곳이다. 사금진백상제옥군께서는 때때로 일월의 수레를 타고 호문의 갖옷을 걸치고 중막지산에 올라 우경지당에 들어가 잔치하며, 제천지치에서 갓끈을 씻고 절공지궁에 신선을 모으신다.

##### 제38장

태무신중군이자 아미산 중동궁 옥호에 새겨진 태소군께서 말씀하셨다.

태무는 동경의 바깥에 있고 태소는 유현의 위에 있다. 구궁이 태소의 바깥에 금문을 벌여 세우고 단루가 태무의 뜰에 일곱 겹으로 포개어져 있으니, 곧 태소삼원군께서 노니시는 곳이다.

##### 제39장

서원귀산구령진선모청금단황군께서 말씀하셨다.

곤륜산에 구령지관이 있고 또 금단유운지궁이 있어 위로는 선기의 바퀴에 닿고 아래로는 태공의 가운데 있으니, 곧 서왕모께서 다스리시는 곳이다. 서원귀산은 곤륜산의 서쪽에 있으니 태제옥비가 계신 곳이다. 주석

제8권 삼동경교부 제3 (하) — 경석·금현팔경옥록 및 상청 제경 해의

#### 석태상대도군동진금현팔경옥록

〈경석제〉에서 이르기를, “동화상선은 《태상팔소은서》라 이름하고, 남화상선은 《대동진경》이라 부르며, 서화상선은 《금진옥광영천동관옥경》이라 부르고, 북화상선은 《소조구요활락칠원상경》이라 부르며, 옥황중선은 《태상고성팔경옥록》이라 부른다. 중앙황로군과 남극원군이 이 두 경전을 태소요대 현운우실에 갈무리해 기록하고 울림지급과 옥청삼원지장으로 봉한 뒤, 북한금대의 용화옥녀 7백 명에게 명하고 또 백공우궁의 서령옥동 7백 명에게 명하여 시위하게 하였다. 동진 영화 11년 을묘년(355) 9월 1일 한밤중에 자미왕부인에게서 경전을 전수받았으니 모두 20,230자이며, 그중 《대동진경》은 10,000자이다”라고 하였다.

#### 상청고성태상대도군금현팔경옥록

상청고성태상대도군께서는 대개 이신의 정기요 경운의 자색 연기이시다. 옥빛 광휘가 찬란히 빛나고 금빛 그림자가 참됨을 흘려보내 결화하여 빼어남을 머금고 현신을 포응한 뒤, 모씨에게 태를 의탁하여 형체를 길러 사람으로 태어나셨다. 휘는 개천진이요 자는 개원이시다. 어머니가 3,700년 동안 잉태한 끝에 마침내 서나천 울찰산 부라악 단현의 언덕에서 탄생하셨다. 이에 옥허에서 글을 받고 상청에서 경광을 바라보시며, 위는 태상고성옥신대도군이 되시어 예주일궐관 칠영자방을 다스리시니, 옥동과 옥녀 각 30만 명이 시위하였다.

이에 칠포에서 채찍을 떨치고 푸른 기를 날리고 붉은 기를 세우며 허공으로 솟구쳐 깃발을 춤추게 하고, 경광을 몰아 회오리바람을 달리며 팔연을 배회하고 허공의 길을 노니셨다. 우러러 일화를 비녀 삼아 꽂고 떨어지는 일주를 주우며, 강림의 낭실을 따고 현하의 자색 연꽃을 복식하시며, 영헌에 높이 기대어 제서를 관령하셨다. 만신이 여덟 번 절하고 오덕이 부적을 잡으며 상진이 새벽을 모시고 천황이 도판을 안았다.

마침내 허공을 우러러 말씀하시기를, “그대가 진인이 되고자 한다면 마땅히 해 가운데의 제군이 용을 몰고 봉황을 곁마로 삼아 하늘의 경운을 타고 동쪽으로 상림에 노닐다가 마침내 제문으로 들어가는 것을 존사해야 한다. 만일 반드시 하늘에 오르고자 한다면 마땅히 달 가운데의 부인이 열 마리 비룡을 몰고 나의 유령을 타고 서쪽으로 육령에 조회하다가 마침내 제당에 이르는 것을 생각해야 한다. 정근으로 생각을 운행하여 위로 옥황께 조회하되, 무성히 피어오르는 울의를 펼쳐 경광을 밟고 환히 빛나는 결린을 흩어 하늘 끝에 이르면, 쌍황이 수레를 합하여 하늘보다 뒤에 시들리라. 무릇 대유란 구천의 자궁이요, 소유란 청허 삼십육천의 으뜸 동천이다”라고 하셨다.

이에 태상대도군께서는 처음에 일경지여를 타고 팔소자운을 몰아 희미창제를 거느리고 함께 동쪽으로 행하여 울열나림창옥대천에 나아가 옥청자도허황상군을 뵙고 〈구휘대신은부〉를 받으셨다.

태상대도군께서는 다음에 이경지여를 타고 칠소강운을 몰아 중미적제를 거느리고 함께 남쪽으로 행하여 고도려충용라천에 나아가 옥청기일허황태상도군을 뵙고 〈관령원신은부〉를 받으셨다.

태상대도군께서는 다음에 삼경지여를 타고 육소홍운을 몰아 자미백제를 거느리고 함께 서쪽으로 행하여 벽공가음려천에 나아가 옥청창양시허황고원군을 뵙고 〈총신구극은부〉를 받으셨다.

태상대도군께서는 다음에 사경지여를 타고 오소청운을 몰아 현미흑제를 거느리고 함께 북쪽으로 행하여 구마탄루우의천에 나아가 옥청칠정도생고상허황군을 뵙고 〈답요선근은부〉를 받으셨다.

태상대도군께서는 다음에 오경지여를 타고 사소황운을 몰아 시미상제를 거느리고 함께 동북쪽으로 행하여 부력개부라천에 나아가 옥청태명허황동청군을 뵙고 〈현경신광은부〉를 받으셨다.

태상대도군께서는 다음에 육경지여를 타고 삼소녹운을 몰아 영미중제를 거느리고 함께 동남쪽으로 행하여 구위야거초묵천에 나아가 옥청시원허황태소군을 뵙고 〈합휘신명은부〉를 받으셨다.

태상대도군께서는 다음에 칠경지여를 타고 이소자운을 몰아 선미하제를 거느리고 함께 서남쪽으로 행하여 충용육울리사천에 나아가 옥청칠관무생허황금령군을 뵙고 〈제휘신현은부〉를 받으셨다.

태상대도군께서는 다음에 팔경지여를 타고 일소영운을 몰아 동미진제를 거느리고 함께 서북쪽으로 행하여 단녹찰보륜법천에 나아가 옥청팔관고원허황정경군을 뵙고 〈고상용연은부〉를 받으셨다.

태상대도군께서는 또 동경옥여를 타고 태하자연 현경의 빛을 몰아 구미내제군 및 상황구현 구천의 여러 진선왕 등을 거느리고 함께 우러러 미범라대 소절요구 비원운근지도 옥청상천에 올라 옥청자휘태상옥황명상대도군을 뵙고 〈고청태허무극상도군은부〉를 받으셨다.

#### 석태상신주칠전칠변무천경

신주는 천관의 북쪽에 있으니 일월이 그 남쪽을 돌아 건너고 칠성이 그 중앙에서 바퀴처럼 돈다. 낮에는 왼쪽으로 팔위를 돌고 밤에는 오른쪽으로 칠경을 도니, 칠성이 두루 운행하고 천광이 신령을 돌이킨다. 이곳은 상황자신께서 교화를 받으신 뜰이니, 칠전의 법을 닦으면 위가 옥청에 오른다.

칠전칠변의 도는 상황자신군께서 구천부모에게서 받아 수행하여 도를 이루신 뒤 현감청천상황군에게 전하셨고, 황군이 삼천옥동에게 전하였으며, 옥동이 자극진원군에게 전하였고, 자극진원군이 천제군에게 전하였으며, 천제군이 남극상원군에게 전하였고, 남극상원군이 태미천제군에게 전하였으며, 태미천제군이 후성금궐군에게 전하였고, 후성금궐군이 상상청동군에게 전하였다. 진인들이 서로 계승하되 모두 만 겁이 지나야 한 번 전하였으며, 소유천왕이 뒤에 한 통을 찬집하여 서성산 속에 봉해 두었다. 이를 얻는 자는 모두 상청궁에서 성군을 봉영하며, 옥동과 옥녀 각 21명을 급여받아 영문을 호위하고 경전을 지닌 이의 몸을 보호받는다.

신주옥장은 모두 14장이니 곧 십사제군 동야의 노래요 백신의 내명이며 옥천의 현상이자 삼신의 정수이다. 그 장을 외우면 옥 같은 메아리가 맑고 우렁차게 울려 퍼지며, 상원에 만 번을 외우면 대낮에 하늘로 승천한다.

#### 석신호상부소마지혜경

‘신’이란 영묘함이니, 신령한 변화가 무궁하고 음양으로 헤아릴 수 없는 것을 이름하여 신이라 한다. ‘호’란 위엄이니, 위엄이 구하의 영역을 진동시키고 신광이 상청에 찬란히 빛나는 것이다. ‘상’이란 태상께서 영도상궁에 비장하시고 신호 7천이 옥궐에 갖추어져 있으므로 이로 인하여 이름을 삼은 것이다. ‘부’란 신표이니, 태상의 신표로 온갖 신령을 불러 모으는 것이다. ‘소마’란 귀마를 멸하는 것이다. 무릇 옥간에 자명이 올라 상경을 닦을 수 있게 된 자는 뭇 사특한 것들이 틈타고 귀마가 시험하지 않음이 없다. 수련자가 마땅히 이 경전을 암송하고 읊조리면 백양을 격동시켜 번개를 일으키고 천음을 고동시켜 위엄을 토해 내니, 육천이 기운을 잃고 구마가 소멸되어 꺾인다. ‘지’란 해 가운데의 별이요, ‘혜’란 마땅히 생생으로써 급무를 삼는 것이다. 그러므로 혜 자는 두 개의 날 생이 나란히 서서 함께 하나의 급할 급을 탄 형상을 지닌 것이다. 경전을 5천 번 외우면 신지가 활짝 열리고 성혜가 밝게 발하여, 팔경에 명하여 높이 오르고 신호를 몰아 날아오르니, 이는 대위변의 도이므로 ‘소마’로 이름을 삼은 것이다.

#### 석태상소령동현대유묘경

‘태’란 큼이니 두루 포괄하여 다할 수 없으므로 태라 한다. ‘상’이란 무궁한 바깥에 처하므로 상이라 하니, 이는 도군의 호이다. ‘소령’이란 방의 이름이요, ‘동’이란 하늘을 꿰뚫고 땅을 꿰뚫어 통하지 않는 바가 없는 것이요, ‘현’이란 그윽하고 어두운 곳에서 나온 바요, ‘대유’란 궁의 이름이요, ‘묘’란 미세함의 극치요, ‘경’이란 경영함이니 그윽한 극치를 넓게 펴고 신관을 다스리므로 경이라 이른다. 여기에는 현단상화 삼진원동의 도가 있으니, 본래 현기와 함께 존재하고 원시와 함께 생겨났으며 삼정이 응화하여 밝은 옥장을 맺어 삼동의 부를 구연하고 만진의 연원을 총어한다. 이는 구천의 위 대유묘궁 금대옥실 소령지방에 비장되어 현현의 위에 울창히 솟고 시휘의 가운데 고요히 자리 잡고 있다. 이때 상성의 뭇 제군들이 석 달 동안 청재하고 우러러 태명을 품수받으며 현묘한 생각으로 대적에 감응하여 오랜 세월 정성을 쌓아 상청에 아뢰고서 이를 전수받았다. 경전이 갈무리된 처소로 인하여 이름을 삼은 것이다.

#### 석회원구도비행우경

‘회원’이란 성원의 강륜을 운행하는 것이니, 공동의 큰 바퀴살을 굴려 사기의 장존을 조화시키는 것이다. ‘구도’란 북두구성이다. 구성의 운행이 오상을 빛내어 펼치니, 오행이 이를 타고 법도를 이루며 만물이 이를 품수받아 삶을 얻는 것이 모두 구도의 운행이다. ‘비행우경’이란 구천부모와 태진장인께서 함께 경룡의 수레에서 잔치하고 끝없는 경계에서 수레를 쉬실 때, 홀연히 현령이 상서롭게 백란의 수레와 검은 날개깃의 봉황을 내려보냈는데, 그 봉황이 입에 소장을 머금고 허공에 올라 보허하며 무궁한 세계를 두루 거쳤으므로 이로 인하여 《백우흑핵비행우경》이라 이름한 것이다.

#### 석구령태묘귀산원록

귀산은 하늘 서북쪽 모퉁이에 있으니 둘레가 4천만 리요 높이는 옥청과 경계를 맞대고 있으며 서왕모께서 봉하신 곳이다. ‘원록’이란 구허상진이 처음 생겨나 변화하는 태묘의 법을 기록하여 명록으로 삼은 것이다. 모두 귀산 유정자려 금화경당에 새겨 적었으니, 그 종지가 깊고 오묘하며 그 소리가 아름답고 묘하니 대개 구천의 서록으로서 귀산에 이름을 적은 것이다.

#### 석대유팔품태단은서

‘대유’는 궁의 이름이니 구천의 위에 있다. ‘팔’이란 팔절이요, ‘품’이란 절도를 전수받는 것이요, ‘태단’은 남궁의 이름이요, ‘은’은 갈무리함이요, ‘서’는 글이다. 팔절의 길한 날에 천상에서 연회를 열어 여덟 번 품수받아 진인을 여는 큰 경사의 날이 되면, 그때 만신이 모여 의논하며 모두 대유지궁에 말씀을 올리니, 도를 배우는 선비가 그날에 청재하고 허물을 참회하면 즉시 남궁에 상생한다는 뜻이다.

#### 석칠성현기회천구소경

‘칠성’이란 고성옥제군·고성태상대도군·상성자청태소삼원군·상성백옥귀대구령태진서왕모·상성중앙황로군·상성부상태제군·후성금궐제군이시다. ‘현기’란 칠성께서 각각 장차 도를 얻을 사람의 현명을 미리 기록해 두신 것이다. ‘회천’이란 태상도군께서 옥허의 자빈과 계합하여 하늘을 돌리고 빛을 기울여 위로 구층칠영주궁에 올라 명하의 위를 배회하고 소조한 구공의 가운데서 일곱 법범을 선록에 벌여 세우고 은편에 옥명을 새기신 것이다. ‘구소’는 구천이니 일명 구공이라 한다. 상성제군이 구공에서 명을 받아 날아오르는 기운을 응결시켜 자연지자를 이루고 후학 가운데 도를 얻을 이의 이름을 현묘하게 기록하였는데, 신령한 소리와 운이 합하고 옥처럼 맑게 참됨을 품수받아 혹은 자체로써, 혹은 은음으로써 상하가 사회하여 모두 현명을 드러낸다.

#### 석곡소결사오행비부

‘곡’이란 누대의 이름이요, ‘소’란 팔방의 소이다. 현도 위에 구곡의 높고 가파른 봉대가 있는데, 모두 자연의 봉기가 응결하여 경방옥실을 이루었으며 구천의 위 옥경의 양지바른 곳에 자리 잡고 있다. 허공에서 팔회가 참됨과 교합하는 기운이 생겨나 열 번 꺾이고 아홉 번 굽이치며 팔방으로 통달하여, 위로는 부요의 날개깃을 부르고 곁으로는 팔소의 신령과 통하므로 ‘곡소’로 이름을 삼은 것이다. ‘결’이란 종지가 이르는 바요, ‘사’란 근심과 즐거움의 노래이다. 구원정일의 기운을 맺어 우락의 가사를 이루었으니, 위로는 신진의 기쁨을 경하하고 아래로는 만백성의 근심을 슬퍼하므로 ‘우락지사’라 한 것이다. ‘오행’이란 금·목·수·화·토요, ‘비’란 상청 경궁에 갈무리한 것이요, ‘부’란 글이니 오색 유정이 응결하여 글을 이룬 것으로 만진을 혼화하고 신령을 총어한다.

#### 석천관삼도칠성이도경

‘천관삼도’란 구천의 위에 관옥대가 있으니 일명 천관, 일명 천도, 일명 천개라 하며, 구천의 생문이자 관문의 추기이다. 그 서쪽 5천 리에는 금궐궁이 있고 동쪽 9천 리에는 청화궁이 있으며 위로 옥청궁까지는 7천 리이니, 뭇 진인들이 지나는 바요 신선이 거치는 바이며 도를 배우는 이가 말미암는 길이다. ‘칠성’이란 북두칠성이요, ‘이도’란 차례로 돌아 옮겨 가는 것이다. 일월이 그 경계를 두루 돌고 칠성이 그 관문을 차례로 돌아, 위로는 구천명황의 기운을 운행하고 아래로는 범행제천에 은택을 흘려 뿌리니, 고상옥제께서 출입하며 노니시는 길이요 배우는 이의 간록이 통하는 문이다. 상상께서 찬술하여 후학을 도우셨으니, 상제의 궁관 차례와 상진이 노니는 곳을 아는 자는 기필코 진인을 이루게 된다.

#### 석제육천옥문삼천정법

‘제’란 파하여 없애는 것이다. ‘육천’이란 적허천·태현도천·청호천·태현천·태현창천·태청천이다. 이 육천은 황제 이래로 백성들이 서로 살해를 일삼고 자연을 품수받지 않음으로부터 육천의 다스림이 이에 일어났다. 태상께서 귀병을 주어 삼대 동안 악한 백성들을 구축하게 하였는데, 육천이 다스림에 임하면서 도리어 스스로 거짓된 말을 지어내자 태상께서 옥문을 내려 마침내 육천의 마기를 끊어 버리고 다시 삼천정법을 내어 악을 베고 선을 구원하셨다. ‘삼천’이란 청미천·우여천·대적천이 그것이다.

#### 석청요자서금근중경

‘청요’란 자청제군의 별호요, ‘자서’란 자색 붓으로 정서한 글이요, ‘금’이란 금간이요, ‘근’이란 일근이요, ‘중경’이란 여러 경전의 가장 핵심적인 요체를 과목별로 모은 것이다. 대개 옥제께서 고상시진총선군에게 명하여 보배로운 조목을 모으고 일근의 법을 채취하여 합해서 중경을 만들고, 자색 붓으로 글을 정서하고 금간으로 편을 삼게 하신 것이다.

#### 석석정금광장경록형경

‘석정’이란 묘한 쇠이니, 돌은 쇠의 바탕이요 정은 돌의 진액이다. 이를 제련하여 보검을 만들면 금빛 광명을 발하니, 금은 검의 줄기요 광은 칼날의 신이다. ‘장경’이란 몸을 숨기는 것이요, ‘녹형’이란 몸을 대신하게 하는 것이다.

#### 석태상구적반부오제내진경

‘태상’이란 무극대도의 호요, ‘구적’이란 곧 구원의 기운이다. 구원이란 오악과 사해이니, 산과 바다의 빛깔이 뒤섞여 있는 것을 일러 ‘얼룩무늬’라 한 것이다. ‘부’란 진문이니, 오악은 이를 얻어 진정하고 사해는 이를 얻어 윤택하며 오제는 이를 얻어 영험하고 사람은 이를 얻어 신선이 된다.

운급칠첨 제8권 끝 주석

제9권 삼동경교부 제4 (상) — 경석·태소낭서·태미황서·정진옥록(참괴입도론) 및 신호옥부 해의

운급칠첨 제9권 학구

송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 찬집하여 올림

### 삼동경교부 — 경석

#### 석태소낭서

《태소낭서묘경》에서 이르기를, “구천구왕은 만기의 본종이요 뭇 제군들의 조상이니, 곧 구기의 정원이다. 천지가 아직 응결되지 않고 삼신이 아직 밝아지지 않았을 때, 자연의 기운을 맺어 공동의 안과 명행의 가운데서 생겨났다. 구황겁을 거치며 기운을 나누어 제각기 다스리고 천지를 배치해 세우니, 일월성신이 이에 밝아지고 만기가 흘러 펼쳐져 도진을 결성하였다. 원시상황과 고상옥허가 아울러 시천의 가운데서 생겨나자, 삼십구제와 이십사진에게 마침내 궁궐과 차서의 관직이 있게 되었다. 상황보경은 모두 자연의 장을 맺어 장생의 도와 불사의 방술을 행하니, 부장과 옥결이 모두 구천의 왕에게서 일어나 세대의 진인들에게 전해졌다. 삼오가 운수를 바꾸고 구령이 기약에 응함에 이르러, 후성구현도군께서 본원을 추산해 교감해 보니 9만 억 9천 누겁을 거치면서 상황의 전격이 서로 부합하지 않는 것이 많았다. 이에 도군께서 중황 원년 9월 1일에 옥천경방 금궐상궁에서 동화청궁에 명하여 부앙의 격식을 찾고 고문을 가려 교감하며 영편을 찬정하여 보경 3백 권으로 집성한 뒤, 상상청동군에게 부촉하여 후학 가운데 옥명이 올라 진인에 합할 사람에게 전하게 하셨다”라고 하였다.

#### 석태미황서

《태미황서》 8권과 소결은 곧 구천현모에게 머금어져 허공의 태에서 글을 맺고 여러 겁의 세월을 거쳐 자연의 장을 이룬 것이다. 태황 중세에 《동진금진옥광팔경비경》을 이루었으니, 원시천왕께서는 이를 《팔경비경》이라 이름하셨고, 광생태진께서는 이를 《팔소상경》이라 이름하셨으며, 청진소동은 이를 《활락칠원》이라 이름하였고, 태상도군께서는 《은서옥결금장》이라 부르셨다.

#### 석태상금서비자

《금서비자》는 혼동태무에서 나왔으니, 자기가 참됨을 단련하여 그 예리한 빛줄기가 일월보다 고우며 온갖 사악한 어둠을 끊고 공현에 비사를 날린다. 태상께서 명을 내려 여러 천군에게 부촉하시니, 청진소동이 받들어 받아 수습하고 태극진인·청허진인·남악 적송자·유자선 등에게 전하였다. 보배로이 비밀히 하기를 더욱 엄히 하니, 이를 얻은 자는 누설하지 말아야 한다.

#### 석태상상황민적정진옥록

무릇 마음을 안정시키고자 하는 자는 마땅히 《상황민적정진옥록》을 받아야 한다. 이 옥록은 지극히 요긴하여 도를 배우는 데 우선이 되니, 먼저 능히 마음을 안정시켜야 신선의 이름이 비로소 정해지며, 신선의 이름이 정해지는 것은 이 옥록으로 말미암는다. 이는 삼천정일선생이 몸에 차서 득선의 이름을 확정한 바이며, 옥제의 삼십구진에게 전해진 것이다.

청동군이 태상도군께 청문하여 여쭙기를, “마음을 다스려 도에 들어가는 과술이 삼라만상처럼 벌여져 있어 제각기 요묘하다고 말하니 인연에 말미암는 바가 있겠으나, 지금 가장 요긴한 바로는 어떤 방도가 으뜸이 되는지 알지 못하겠습니다”라고 하였다.

태상께서 답하여 말씀하셨다.

“뛰어난 이치가 비록 많으나 그중 가장 으뜸이 되는 것으로 말하자면, 마음을 다스리는 요체는 ‘부끄러워하고 뉘우침’에 있다. 마음을 일으키고 눈을 들며 몸을 돌리고 신체를 편안히 할 때에 항상 참괴를 품어 잠시도 잊지 않으면 심신이 비로소 안정되고, 안정되면 곧 도에 들어가니 이것이 가장 요긴한 바이다.”

청동군이 여쭙기를, “무엇을 참괴하여야 도에 들어갈 수 있습니까?”라고 하였다.

태상께서 말씀하셨다.

“첫째, 마음에는 신식이 있어 도가 존귀함을 아는데, 그 존귀함은 무위에서 말미암건만 나는 유위에 머물러 있고 유위에는 속박이 있다. 뜻으로는 무위를 원하나 무위하여 속박이 없는 경지에는 곧장 이르지 못하고, 힘써 나아가려 해도 괴롭고 더디며 속박의 짐만 점점 다가오니, 이 때문에 참괴함이 마음속에서 떠나지 않는 것이다.

둘째, 또 마땅히 생각하기를, ‘내가 삶을 품수받음은 부모로부터 말미암았는데, 부모께서 나를 기르시느라 신고와 노고를 다하셨건만 나는 장성하여도 학술이 깊지 못하고 기이한 방술이나 남다른 법이 없어 부모로 하여금 수명을 늘려 장생불사하고 함께 신선을 얻게 해 드리지 못하였다. 이 기약을 아직 이루지 못하였을 뿐 아니라 봉양마저 결핍되고 공사로 허물을 지어 부모께서 근심을 드리우게 하였으며, 사려가 정밀하지 못하고 공행이 게을러 물러났다’라고 하여, 이 때문에 참괴함이 마음속에서 떠나지 않는 것이다.

셋째, 또 부모가 사랑하고 염려하여 이끌어 주고 권유함으로써 스승을 따라 학문을 배우고 지혜가 신명에 통달하여 선성을 구해 얻어 도종인이 되게 하였으며, 스승 또한 방편으로 권면하고 격려하며 억양으로 잘 인도하고 잘 받아 주어 이미 단련하고 도야시켜 주었건만, 욕망을 방임하고 마음을 방자히 하여 스승의 가르침을 저버리고 어겼다. 혹은 거의 이룰 무렵에 그만두거나, 바른 도를 배반하고 사악함에 들어가 스승과 도우를 공격하고 치며, 도를 배반하고 경전을 깨뜨려 죄가 존상에게 미치고 재화가 자기 몸을 멸망시킨다. 재앙이 장차 이르려 해도 고치고 뉘우칠 줄 모르며, 혹은 스스로 깨닫지 못한 채 자기가 진정하다고 여겼다가 고통이 닥쳐서야 비로소 후회하나 후회해도 돌이킬 길이 없으니, 이 때문에 참괴함이 마음속에서 떠나지 않는 것이다.

넷째, 또 군왕이 덕을 상주고 현인을 찾으며 아름다운 인재를 방문하여 그 종족과 고을에서 천거하고 무리 가운데서 발탁하여 작록이 빛나고 후하며 연회와 모임이 친밀하건만, 힘을 다하고 충성을 다하여 성스러운 교화를 돕고 선양하지 못하였다. 도리어 영화와 권세를 탐하고 사모하여 아첨하고 면종하며, 아양을 떨어 스스로 진달하고 고명한 이를 억누르고 끊으며 자기보다 나은 이를 질투하고 해쳐 원한과 원수를 맺는다. 재앙과 흉악한 해침과 독기가 이르러도 알지 못하고, 알아도 벗어나지 못하며 허물이 친우에게까지 미치니, 이 때문에 참괴함이 마음속에서 떠나지 않는 것이다.

다섯째, 또 도를 숭상하여 잊지 않고 어버이를 섬김에 능히 효도하며 임금을 받듦에 반드시 충성하여 유현을 저버리지 않았건만, 전생의 숙장과 비색한 병이 서로 얽히고 공사로 구설과 비방이 횡생한다. 혹은 다툼과 송사와 감옥의 재앙이 뜻밖에 미치기도 하고, 혹은 부지런함과 삼감을 지키고 청렴하고 곧아 무리와 다른 까닭에 군상이 미워하고 뭇 사악한 자들이 원망하기도 한다. 혹은 스승을 섬기고 벗을 공경하며 심신으로 왕래하다가 흉추한 악귀와 악인을 만나 번갈아 약탈당하고 위협당해 중상을 입기도 하며, 혹은 선을 행한 것이 악이 되고 재물을 베푼 것이 원망을 부르며 예를 다한 것이 아첨으로 몰리고 정성을 다한 것이 간사함으로 몰리기도 한다. 혹은 도관과 집을 세우고 경전과 도상을 정서하였으나, 당우는 비록 세웠으되 항상 편안히 거처하지 못하고 편부는 비록 많으나 펼쳐 보지 못하며, 공사의 걸림돌과 풍화로 뜻을 잃고 참혹한 질병과 주림과 추위로 본래의 뜻을 따르지 못한다. 밝은 날은 헛되이 흘러가고 본래의 서원은 이루지 못하여 한 번 생도를 잃고 바야흐로 어둡고 아득한 유고의 번뇌로 향하건만 돌아올 기약을 헤아리지 못하며, 지금 이를 구제하고자 하나 요결을 얻지 못하였으니, 이 때문에 참괴함이 마음속에서 떠나지 않는 것이다.

마음속에 신이 있으되 참괴할 줄을 알지 못하면 치달리고 다투며 허둥대어 어느 때고 안정을 얻지 못한다. 안정은 참괴에서 말미암으니, 참괴가 이미 서서 항상 마음속에 있고 마음속에 참괴가 있어 우러르고 굽어보며 도를 생각하되 잠시도 잊지 않으면, 신명이 안에서 안정된다. 안이 안정되면 죄가 떠나가고, 죄가 떠나가면 복이 찾아오며, 복이 찾아오면 참됨을 이루고, 참됨을 이루면 도에 들어간다. 도에 들어감은 참괴에서 말미암으니, 참괴하면 곧 신에 들어간다.”

청동군이 여쭙기를, “참괴가 마음에 있는 이치는 삼가 가르침을 들었습니다. 청컨대 참괴가 자취에 드러나는 그 형상을 들을 수 있겠습니까?”라고 하였다.

태상께서 말씀하셨다.

“선하도다, 선하도다! 요긴하구나, 그대의 질문이여! 무릇 형체가 있으면 마음이 있고, 마음이 있으면 일이 있으며, 일이 있으면 자취가 있고, 자취가 있으면 형상이 있으며, 형상이 있으면 말이 있고, 말이 있으면 법이 있으며, 법이 있으면 도가 있고, 도가 있으면 법을 베풀 수 있다. 도를 배우는 선비가 마음을 다스릴 때 참괴는 안에 있고 참괴의 자취와 그 형상은 밖에 드러난다.

머뭇거리기를 마치 겨울에 시내를 건너는 듯하고, 주저하기를 마치 사방의 이웃을 두려워하는 듯한 것이 바로 그 형상이다. 말을 삼가는 것은 허망하고 거친 말을 두려워하기 때문이요, 음식을 절제하는 것은 탐욕스럽고 게걸스러움을 염려하기 때문이요, 거친 옷을 입되 깨끗이 하는 것은 소박하고 정결함에 뜻을 두기 때문이요, 누추한 곳에 거처하며 은거하는 것은 고요함과 독실함을 지키기 때문이다. 일체를 공경하는 것은 능욕을 피하기 때문이요, 감히 남보다 앞서지 않는 것은 질투와 비방을 면하기 때문이요, 시종일관 정절과 신의를 지키는 것은 잠잠히 교화하여 인도하기 때문이요, 나아가고 물러남에 빛을 부드럽게 하는 것은 은밀히 가르침을 행하기 때문이요, 날카로움을 꺾고 얽힌 것을 푸는 것은 도를 밝히는 데 때가 있기 때문이요, 출처와 변화는 신령이 감응하는 인연을 보이기 때문이다. 제각기 그 법이 있으니 모두 다 참괴의 형상이다.”

#### 석태상창원상록

《창원상록》은 일명 《태청내문》, 또 다른 이름은 《옥경보장》, 또 다른 이름은 《금도경자》, 또 다른 이름은 《파엄동부》, 또 다른 이름은 《현람보록》, 또 다른 이름은 《인조산경》, 또 다른 이름은 《금생책문》, 또 다른 이름은 《위무태일》이라 한다. 부명옥신군께서 닦아 소령상궁에 비장하신 것으로, 이를 얻어 봉행하면 능히 날 수도 있고 잠길 수도 있으며 능히 숨을 수도 있고 나타날 수도 있어 위가 진인이 된다.

#### 석태상태소옥록

《태소옥록》이란 옥신군께서 닦으신 바로서 오제의 신사가 소령상궁 대유지방에 비장한 것이다. 이를 얻는 자는 태공을 비행하고 능히 숨고 감출 수 있으며, 옥동과 옥녀 각 두 명을 급여받는다. 은밀히 닦으면 즉시 영험이 나타나고 누설하면 재앙을 부르니, 정성껏 삼가며 스승과 현관을 깊이 기억해야 한다.

#### 석태상신호옥부

노군께서 말씀하셨다.

“《신호옥부》는 태진구천부모께서 내신 바이다. 태진장인이 동해소동 구천진왕에게 전하였고, 구천진왕이 태상도군에게 전하였다. 태상도군께서 항상 보배로이 비밀히 하시어 태릉 영도경궁 옥방의 속에 갈무리해 두시고, 거수로 호위하고 독룡으로 막게 하셨으니, 신호 7천이 옥궐에 갖추어져 있다. 신호가 그 장인을 나누고 금호가 그 참됨을 뻗치며 지혜가 그 줄기를 표방하고 소마가 그 근원을 펼치니, 미묘한 종지가 깊고 그윽하여 묘한 취지를 상세히 밝히기 어렵다. 모두 천마의 은휘를 적거나 혹은 백신의 내명을 표기하였으니, 그 장을 외우면 천 가지 정령이 놀라 진동하고 그 편을 읊으면 만 가지 요귀가 형체를 묶인다. 삼천이 바름을 세우던 시초에 태미천제군에게 전수하여 부촉하고, 위엄으로 육천을 제어하며 만신의 목을 베고 산을 거두며 바다를 부르고 뭇 신령을 속박하며 마귀를 위압해 시험을 멸하고 오성을 회전시키게 하였다.” (부적은 본경에 있다.)

동진 흥녕 3년 을축년(365) 7월 1일에 동백진인이 도사 허원유에게 전수하며 말하기를, “갑신·을해·임진·계사년 9월 1일, 7월 1일, 4월 8일에 이르면 마땅히 일곱 빛깔 법의를 입고 손에 구곡책장을 쥔 도사가 있어, 혹은 영단이 있는 곳에서, 혹은 인간 세상에서 걸식하거나 경시를 읊거나 미친 노래를 부를 것이다. 그대가 만일 그를 만나거든 부지런히 그 도를 청하라. 반드시 그대에게 신호상부를 전수해 줄 것이다. 이는 남악진인이니, 태상께서 항상 그로 하여금 때때로 인간 세상에 내려가 도를 배우는 자의 마음을 살피게 하시는 것이다”라고 하였다.

#### 석태상금호부

이 부적은 본래 상청옥간 〈지혜편〉 가운데 새겨져 있던 것으로 7만 언이 있는데, 신령한 소리와 도의 묘함이 깊어 그 미세한 종지를 상세히 알기 어렵다. 혹은 천마의 은휘를 적고, 혹은 만신의 내명을 드러내며, 혹은 그윽한 논의를 풀어 옥 같은 소리로 응결시켰다. 소유왕군이 이 부적과 위신내문의 법을 초출하여 천지의 뭇 신령을 제어하게 하였으니 1백 언이 있을 따름이다. 이 주문은 심히 비밀스러워 이름을 ‘삼천호서태원상록’이라 한다. 이를 받는 자는 먼저 70일 동안 재계하고 금호·옥금·소금·현라 30척을 갖추어 금진의 맹세를 올리고 천지에 누설하지 않겠다는 서약을 맺어야 하며, 사극명과에 의거하여 7백 년 동안 세 사람에게만 전하는 것을 허락한다. (부적은 본경에 있다.)

#### 석태상금편호부

태미천제군께서 금궐제군에게 전하신 것으로, 흰 비단에 붉은 글씨로 써서 자색 비단 주머니에 담아 머리 위에 차고 다니면 천지의 뭇 신령에게 제명을 내리고 신선이 공경히 복종하며, 옥화가 수건을 잡고 천정이 몸을 호위하며 산악의 정령들이 머리를 조아린다. 여기에 위신지축과 옥청지장으로 칙명을 더하면 곧바로 구마의 목을 베고 천 가지 요귀의 형체를 멸할 수 있다. 이는 상청의 금부로서 세상에 전하지 않는 것이니, 이를 얻어 몸에 차는 자는 상청으로 날아오른다.

#### 석태상옥청신호내진은문

태상도군께서 말씀하시기를, “이산연은 덕이 칠성에 합하여 금궐의 주인이 되었으니, 바야흐로 십천을 참알하고 억조창생의 명을 다스리며, 현기에서 중원을 확정하고 불측의 경지에서 음양을 제어할 것이다. 이로써 머리를 가지런히 하여 진인을 발탁하고 우두머리를 뽑아 올리며 황하를 봉하고 바다를 부르며 생사를 결단해 맡기고 천위를 잡아 육천을 도륙해 멸하고 삼관을 총벌하게 하였다. 이미 지혜로써 이를 설해 주었고 또 소마로써 이를 기록해 주었으니, 지혜는 능히 신령을 부릴 수 있고 소마는 능히 사악함을 멸할 수 있다. 다시 그에게 신호진부를 전수하여 더러움을 흩고 우환을 제거하는 데 도움을 주게 하였다”라고 하셨다. (문사는 본경 가운데 있다.)

#### 석태상삼원옥검포경

《고상삼원포경》은 곧 상청 삼천진서요 상진옥검 비공지편이다. 상원은 하늘을 검열하는 대록이요, 하원은 땅을 검열하는 옥문이요, 중원은 신선과 진인을 검열하는 글이다. 이와 같은 보편을 고상께서 모두 금단서로 새겨 자연 운금 주머니에 담고 삼원보신지장으로 봉하여 구천의 위 대유지궁 금대옥실 구곡단방에 갈무리해 두셨으며, 남극상원군이 이를 주관하고 상원주궁의 옥녀 7백 명으로 하여금 시위하게 하셨다. 주석

제9권 삼동경교부 제4 (하) — 경석·구진중경·오편진문·통미정지경 및 도학 칠경 해의

#### 석동진태상구진중경

《태상구진중경》은 일명 《천상비문》이라 하고, 일명 《외국방품》이라 하며, 일명 《신주영장》이라 하니, 비록 네 가지 호칭이 있으나 본래 하나의 책일 따름이다.

#### 석동진옥신명경금화동방자일오로보경

일명 《삼원옥신법》이라 하고, 일명 《자일은현경》이라 한다.

#### 석동진중황로군팔도비언경

태허진인 남악 적송자가 말하기를, “이 경전은 혹은 《구소상서》라 이름하고, 혹은 《태극중진옥문》이라 이름하며, 혹은 《팔도금책》이라 이름한다”라고 하였다.

#### 석동신비록

《소유경하기》에서 이르기를, “삼황이 세상을 다스릴 때 각각 1권씩을 받아, 천하에 위급한 일이 있으면 천상의 신령과 지하의 귀신을 불러 모두 칙명으로 부렸으니 호를 ‘삼분’이라 하였다. 그 뒤에 팔제가 삼황의 뒤를 이어 세상을 다스릴 때 또 각각 1권씩을 받아 또한 신령의 가르침으로써 천하를 다스렸는데, 위의 3권은 ‘삼정’이라 하고 다음 3권은 ‘삼변’이라 하며 다음 2권은 ‘이화’라 하여, 모두 8권을 호하여 ‘팔색’이라 하였다”라고 하였다.

#### 석현진문적서옥결

동방 구기 청천진문적서는 일명 〈생신보진동현장〉이라 하고, 일명 〈동산신주팔위책문〉이라 한다.

남방 삼기 단천진문적서는 일명 〈남운통천보령검〉이라 하고, 일명 〈구천신주〉라 하며, 일명 〈적제팔위책문〉이라 한다.

중앙 일기 황천진문적서는 일명 〈보겁동청구천영서〉라 하고, 일명 〈황신대주〉라 하며, 일명 〈황제위령책문〉이라 한다.

서방 칠기 소천진문적서는 일명 〈금진보명동미편〉이라 하고, 일명 〈서산신주〉라 하며, 일명 〈팔위소룡문〉이라 한다.

북방 오기 현천진문적서는 일명 〈원신생진보동문〉이라 하고, 일명 〈북산신주〉라 한다.

#### 석자도염광신현경

《자도염광신현경》이란 자도염광에 별도의 본원이 있는 것이 아니라, 바로 신경이 공허의 가운데서 저절로 생겨나 기운이 응결하여 장을 이루고 현광이 불꽃처럼 비치며 7천 년을 쌓은 뒤에 그 글이 나타난 것이다. 태미천제군께서 자간으로 그 편목을 맺고 금간에 그 글을 새겨 기록하여 마침내 《자도염광신현변경》이라 하였으니, 현 가운데서 변화해 나왔으므로 그리 이름한 것이다.

#### 석태정중기

구천장인이 삼천옥동에게 고하기를, “《구단상화태정중기》는 곧 구현의 시초에 생겨나 태공 자연의 기운을 맺어 보문을 이룬 것으로, 이십사진과 삼십구제가 모두 수행한 바이다. 일명 《경태영요경》이라 하고, 일명 《동진태단은서》라 하며, 일명 《제군칠화변경구형경》이라 하고, 일명 《태일이도제보오정경》이라 한다”라고 하였다.

#### 석은지팔술

《은지팔술》은 곧 자청제군께서 유은하시는 도요 현변의 비결이니, 옛 글이 8권이 있으며 팔방으로 변화하고 형체와 그림자를 감추는 일을 담고 있다.

#### 석외국방품경

《외국방품경》은 모두 현고 동공의 글이요 자연의 장이니, 상진제황 이하 및 신선을 배워 도를 얻은 자들로서 태공에서 그 음을 전수받지 않은 이가 없다.

#### 석사십사방경

태상황소의 마흔네 가지 방술은 모두 구천의 상서요 팔회의 은문이다. 이 때문에 태상대도군께서 상청고선 태극진인에게 명하여 품목을 과목별로 모으고 그 차서를 벌여 놓아 합해서 황소신방 44수로 만들게 하셨다.

#### 석팔소진경

《팔소진경》은 곧 현청옥황의 도이다. 또한 《지선팔소경》이 있어 왕기를 복식하고 토납하는 도를 논하며, 또 《구소경》이 있어 귀신을 부르고 정령을 부리며 행주를 베풀고 혼백을 단속하는 일을 논한다.

#### 석삼구소어

《삼구소어옥정진결》에 대하여 상상청동군이 말하기를, “삼구소어는 구제와 삼진이 명하여 축원한 말씀에서 나왔으니, 기운을 다스리고 나이를 멈추며 영관을 열어 풀어 주고 오장을 화려하고 선명하게 한다”라고 하였다.

#### 석자봉적서

《용경구문자봉적서》에서 이르기를, “태상께서 높고 가파른 누대 금화구곡지방에 한가히 거처하시며 《용경구문자봉적서》를 설하셨다”라고 하였다.

#### 석영비육갑

《경궁오제영비육갑내문》은 일명 《태상육갑소주단부》, 일명 《오제내진통령지문》, 일명 《옥정진결》, 일명 《경중지도》, 일명 《백우흑핵은현상경》이라 한다. 영비 좌우 60상부는 아울러 구현의 가운데서 생겨나 청양의 기운을 맺어 옥문을 이룬 것이다.

#### 석원시동현영보적서오편진문

《오로영보오편진문》은 원시천서로서 공동의 가운데서 생겨나 천지의 뿌리가 되었다. 또 이르기를, “《원시적서오편진문》은 상청 자연의 글이요 구천이 비로소 현화한 공동의 영장이니, 하늘을 이루고 땅을 세우며 만진을 펼쳐 열었다”라고 하였다.

#### 석동현지혜대계경

《동현지혜대계경》은 원시천존께서 개황 원년 7월 1일에 서나옥국 울찰산 부라지악 장상림 가운데서 태상대도군에게 지혜상품 대계법문을 전수하신 것이다.

#### 석동현통미정지경

천존께서 말씀하시기를, “너희는 아울러 돌아와 앉으라. 내가 사미정지의 종지와 비결을 너희에게 고하고자 하노니, 그 요체가 간이하여 깨달음을 얻을 수 있으니 또한 통쾌하지 아니한가!”라고 하셨다.

두 진인이 여쭙기를, “사미정지에는 경전이 있습니까?”라고 하였다.

천존께서 말씀하시기를, “전혀 문자가 없느니라”라고 하셨다.

두 진인이 여쭙기를, “이 무리는 벽을 마주한 듯 밑바닥도 없는 큰 어리석음에 빠져 있는데, 만일 문자가 없다면 어디로부터 깨달음을 얻겠습니까?”라고 하였다.

천존께서 답하시기를, “지금 이 순간 일체의 경서도 본래는 문자가 없었느니라. 오늘 내가 하는 이 말이 또한 경전이 아니겠느냐!”라고 하셨다.

#### 석동진황기양정삼도순행경

남극상원군께서 말씀하셨다.

“나는 고상께서 일러 주신 삼도를 순행하는 요체와 황기양정의 도를 사랑하노라. 영휘를 어거하여 입으로 황화를 마시고 우러러 비근을 삼키며, 자정에서 칠요를 존사하고 금문에서 삼도를 운행하며, 연경에서 넓고 좁음을 꿰뚫어 보고 일월의 방원을 밝힌다. 동양에서 붉은 섬돌을 보고 광한에서 연탕에 들어가며, 현포에서 칠보에 오르고 영관에서 하늘 사다리를 잡고 오르며, 부려에서 양정을 돌이키고 울단에서 황기를 채취하며, 높은 나무에서 금빛 날개에 기대고 석경을 돌이켜 얼굴을 비춘다. 영도를 닦아 어거하니 마침내 신진이 감응하여, 삼경이 빛을 드리워 비추고 칠정이 수레를 보좌하며, 오령이 띠를 교차하고 사사가 편을 맺으며, 서귀산에서 도록을 확정하고 고신에 이름을 올렸다. 그러므로 위가 남극상원지군에 오른 것이다. 이 도는 높고도 묘하여 용렬한 지아비나 편협한 학자가 능히 말하고 논할 바가 아니다. 이제 품수받은 바를 모아 고상옥제의 구언을 대략 설함으로써 현허 자연의 영문을 표방하고, 상상청동군에게 부촉하여 현궁에서 장록하게 하노니, 만 겁이 지난 뒤에 마땅히 현기 백간청록에 이름이 오른 사람에게 전수할 것이다.”

#### 석동진옥패금당태극금서상경

‘옥패’란 구천의 혼정이니, 구천에서의 이름은 ‘신등’이요 일명 〈태상은현동비보장〉이라 한다. ‘금당’이란 구천의 백령이니, 구천에서의 이름은 ‘홍영’이요 일명 〈상청화개음경지내진〉이라 한다.

#### 석동현태극은주경

《태상옥경은주》에서 이르기를, “상청의 높은 종지이자 극진의 미묘한 말씀이요 비선의 묘경이다. 《영보경》은 혹은 ‘동현’이라 하고 혹은 《태상승현경》이라 이르니, 모두 고선의 상품이요 허무의 지진이며 대도의 그윽한 보배이다. 《삼황천문》은 혹은 ‘동신’이라 하고 혹은 ‘동선’이라 하며 혹은 《태상옥책》이라 이른다. 이 삼동의 경전과 부적은 상도의 강기요 태허의 현종이며 상진의 으뜸 경전이니, 어찌 중선이 들을 수 있는 바이겠는가!”라고 하였다.

#### 석칠경

도학의 칠경에서 ‘경’이란 지름길이요, 말미암음이요, 떳떳함이요, 이룸이다. 곧바른 길이라 행하기 쉽고, 이를 말미암아 나아갈 수 있으며, 항상 통하여 막히지 않고, 바름으로써 사악함을 다스려 패함을 돌려 성취로 삼으며, 날줄과 씨줄이 서로 만나는 것이다. 현녀·소녀·황제·용성·팽갱·무함·진사가 칠경을 배워 익히고 음양을 연술하되 생생을 우선으로 삼았으니, 인을 앞세운 뜻은 단지 일곱 사람만이 아니었으나 이 일곱 사람의 자취가 많았으므로 또한 ‘칠경’이라 호칭하였으며, 천문옥자가 모두 이 도를 전하였다.

외유들은 도를 잃어 도가 유학의 근본이요 유학은 도의 지말임을 알지 못한다. 본말을 알지 못하여 장수하는 사람이 없게 만들었고 마침내 음란한 풍속이 되게 하였다. 외유의 오경에 이르러서도 다 갖추어져 있으니, 《시경》은 〈관저〉를 머리에 두었고 《예기》는 혼가를 귀하게 여겼으며, 후사를 전하는 중대함은 역대가 다 같아서 후사가 없는 죄가 삼천 가지 형벌 중에 가장 크다고 하였다. 그러면서도 남녀의 기수와 음양의 흥쇠에 대해서는 듣고도 의심하고 괴이하게 여기며 비웃고 천하게 여겨 재앙을 이루니, 참으로 통탄하고 염려할 만하다. 지혜로운 이는 이를 깨달아 능히 내도로 돌아와 외유의 《시》·《예》·《전》·《역》으로부터 《상서》·《예악》·《효경》에 이르기까지 지말을 거두어 근본을 숭상하게 한다. 근본인 효는 도에 합하고, 악을 익힘은 덕과 같으니, 도덕이 홍심하면 인의가 다 갖추어져 들리고 예지가 항상 쓰이며 신이 잠시도 이지러지지 않는다. 지말을 인연하여 근본으로 들어가고 바깥을 이끌어 안으로 돌아오게 하니, 상학의 공이 바로 여기에 있다.

칠경이란 다음과 같다.

첫째는 《인경》이니, 남녀가 혼가하여 은애로 교접하고 자식을 낳아 사람 종자를 이어 영세토록 끊어짐이 없게 하는 것이다.

둘째는 《예경》이니, 이미 태어나 장성하면 방자해서는 안 되므로 남편은 맑고 아내는 정숙하며 내외를 분별하고 존비가 서로 공경하여 화목하면서도 절도가 있게 하는 것이다.

셋째는 《신경》이니, 이미 예절을 알면 친소가 서로 어우러지고 조야가 충직하여 서로 어기거나 저버림이 없게 하는 것이다.

넷째는 《의경》이니, 이미 충직함을 알면 주고받음이 바르고 악을 벌하고 선을 상주어 서로를 이루어 주고 구제하는 것이다.

다섯째는 《지경》이니, 이미 상벌을 알면 억울하거나 남용됨이 있는지를 막고 억양을 두루 유통시켜 사악함을 제거하고 바름으로 들어가게 하는 것이다.

여섯째는 《덕경》이니, 사악함을 다스리고 바름을 보전하여 오덕이 고르고 평등하며 치우침도 없고 괴로움도 없어 항상 즐겁고 길이 존재하게 하는 것이다.

일곱째는 《도경》이니, 항상 즐겁고 길이 존재하여 무상의 경지로 솟아오르며, 상덕은 덕으로 여기지 않고 교화하여 공을 세우되 공이 이루어지면 몸은 물러나 권변이 무궁한 것이다.

무릇 사람이 도를 배움에 함께 칠경을 닦는데, 경전마다 밝히는 바가 각각 많고 적음이 있다. 《인경》은 은애가 많고 나머지 일은 모두 적으니, 적은 것으로는 칭호를 받지 못하고 많은 것으로 이름을 세워 《인경》이라 이름한 것이다. 《예》·《의》·《신》·《지》·《덕》·《도》의 여섯 경전도 이와 같으나, 오직 도만은 홀로 많고 적음이 없이 고르고 평등하게 행해지므로 ‘대도’라 호칭하며 일체가 종주로 삼는 바이다.

운급칠첨 제9권 끝 주석

제10권 삼동경교부 제5 — 경·노군태상허무자연본기경 전문

운급칠첨 제10권 학십

송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 찬집하여 올림

### 삼동경교부 — 경

#### 노군태상허무자연본기경

도란 태초를 이른다. 태초란 도의 시초이다. 시초의 때에는 정이 되니, 그 기운이 붉고 성하여 곧 광명이 되므로 이를 이름하여 ‘태양’이라 하고, 또 ‘원양자단’이라 부른다. 단이 다시 변화하면 곧 도군이 되니, 그러므로 ‘도의 시초는 태소의 가운데 갈무리되어 있으니 곧 하나가 된다’라고 말한다.

태소란 사람의 바탕이다. 붉은 기운이 처음 변하여 누런 기운이 된 것을 이르니 이름을 ‘중화’라 하며, 중화가 변하여 노군이 되고 또 신군이 된다. 그러므로 ‘황신이 골육의 형체 속으로 들어와 사람이 된다’라고 말하며, 그러므로 ‘사람의 바탕은 태시의 가운데 갈무리되어 있으니 이것이 곧 둘이 된다’라고 말한다.

태시란 기운의 시초이다. 누런 기운이 다시 변하여 흰 기운이 된 것을 이르니, 흰 기운이란 물의 정수로서 이름을 ‘태음’이라 하며 변하여 태화군이 된다. 물이 흰 기운을 내므로 ‘기운의 시초’라고 말하니, 이것이 곧 삼기가 된다.

무릇 삼시가 서로를 감싸 안음에, 기는 신을 감싸고 신은 정을 감싼다. 그러므로 말하기를 ‘흰빛이 누런빛을 감싸고, 누런빛이 붉은빛을 감싸며, 붉은빛이 셋을 감싸고, 셋이 하나를 감싼다’라고 하니, 셋과 하나가 혼합된 것을 이름하여 ‘혼돈’이라 한다. 그러므로 노군께서 말씀하시기를 “하나가 둘을 낳고, 둘이 셋을 낳고, 셋이 만물을 낳는다”라고 하셨고, 또 말씀하시기를 “혼돈하여 마치 달걀과 같다”라고 하셨으니 이를 두고 한 말이다. 무릇 사람의 형체란 이 삼일을 주로 포함하므로 ‘삼생’이라 부르고, 또 ‘삼정’이라 부르며, 또 ‘삼형’이라 부른다. 원이 신을 포함하고 신이 기를 얻어야 비로소 살아서 능히 그 형체로 하여금 그 기운을 편안히 머물게 할 수 있으니, 이와 같이 세 가지 일은 마땅히 서로를 생성하게 된다.

무릇 도가 삼일이 된다는 것은 허·무·공을 이른다. 공이란 흰빛이니 흰빛이 무를 감싸고, 무란 누런빛이니 누런빛이 붉은빛을 감싸며, 붉은빛이 허가 된다.

무엇을 ‘허’라 하는가? 허란 정광이 밝고도 밝으나 형질이 없는 것이니, 비유하자면 해와 달 및 불과 같아서 그 정광이 환히 밝으나 형질이 없으므로 허가 된다.

무엇을 ‘무’라 하는가? 무란 기운이니, 기운은 볼 수 있는 형상은 있으나 손으로 잡을 수 있는 물질이 없으므로 무가 된다.

무엇을 ‘공’이라 하는가? 공이란 아직 천지와 산천이 생겨나지 않아 왼쪽을 돌아보고 오른쪽을 살펴보아도 탕탕하고 망망하여 걸림이 없고 끝간데가 없으며, 다만 훤히 희어서 보이는 바도 없고 들리는 바도 없는데 도가 자연히 그 가운데서 생겨나는 것이다. 비유하자면 거문고·비파·북·퉁소 따위가 그 속이 비어 있기 때문에 소리를 내는 것과 같다.

이 때문에 성인이 경전을 지어 후대의 현자들을 경계하신 것은, 도를 지키는 이로 하여금 그 마음을 공허하게 하고 그 이목을 닫아 다시는 생각하는 바가 없게 하려는 것이니, 만일 생각하는 바나 사상이 있으면 능히 자연의 도를 얻을 수 없기 때문이다. 왜 그러한가? 도가 아직 변하여 신이 되지 않았을 때에는 끝도 없고 실마리도 없으며 마음도 없고 뜻도 없으며 온갖 욕망이 전혀 없어 담박하여 움직이지도 않고 흔들리지도 않았다. 그러다가 변하여 신명이 됨에 이르러서는, 신이란 그 광명을 바깥으로 드러내어 비추어 보는 바가 많아지므로 심의가 있게 되고, 온갖 욕망이 이로 인해 생겨나 다시 본진을 어지럽히며, 혹은 은애의 생각이라 하여 능히 다시 도로 돌아가지 못하고 마침내 오도에 들어가 쉴 때가 없게 된다.

무엇을 ‘오도’라 하는가? 일도란 신이 하늘에 올라 천신이 되는 것이요, 이도란 신이 골육의 형체에 들어가 인신이 되는 것이요, 삼도란 신이 금수에 들어가 금수신이 되는 것이요, 사도란 신이 폐려—폐려란 아귀의 이름이다—에 들어가는 것이요, 오도란 신이 니려—니려란 지옥의 이름이다—에 들어가는 것이다. 신에게 죄과가 있으면 니려의 가운데 들어가 고문을 받으니, 이와 같은 오도에는 제각기 겁수와 세월이 있다. 이 때문에 현자가 도를 배움에는 마땅히 허무자연을 깨달아 알아야 한다. 허무를 지키는 자는 자연의 도를 얻어 다시 하늘에 오르지도 않고 항상 세간에 있으면서 변화하여 생사를 나타내 보이며 세상 사람들의 스승이 된다. 신을 지키는 자는 능히 골육의 형체를 단련하여 진인이 되고 천관에 속하여 마땅히 하늘로 날아오르니, 이를 일러 ‘중자연’이라 한다. 기운을 지키는 자는 능히 음양의 기운을 머금어 몸에 털과 날개깃이 돋아나 비선의 도를 얻으니, 이름을 ‘소자연’이라 한다. 그러므로 신에는 넓고 좁음이 있고, 앎에는 얕고 깊음이 있으며, 밝음에는 크고 작음이 있다. 이로 말미암아 말하건대, 도를 배우는 이는 성문을 찬송하고 밝은 스승을 찾아 나아가 어리석고 어두운 미혹을 열어 풀어야 한다.

무릇 도를 지키는 법은 마땅히 여러 경전을 숙독하고 돌이켜 스스로 사유하기를, ‘내 몸의 신은 본래 도로부터 생겨났으며, 도란 청정하여 아무것도 없는 가운데 변하여 신명이 되자 문득 광명이 있게 되고 문득 심의가 생겨나 여러 지혜를 내게 되었다’라고 해야 한다. 여기서 지혜란 오욕과 육정을 이른다. 오욕이란 첫째 귀가 소리를 욕망하면 문득 미혹되어 막혀서 그치지 못하는 것이요, 둘째 눈이 빛깔을 욕망하면 문득 음란해져 미치광이가 되는 것이요, 셋째 코가 향기를 욕망하면 문득 그 정신을 흩뜨리는 것이요, 넷째 입이 맛을 욕망하면 문득 죄를 받아 그물에 걸려드는 것이요, 다섯째 마음이 애증을 욕망하면 문득 편벽되고 사악해져 바르고 평등함을 잃는 것이다. 무릇 이 오욕은 미혹과 혼란으로 본성을 덮어 가린다. 육정이란 형체가 아픔과 가려움을 알아 부드럽고 매끄러운 것을 얻고자 함이니, 귀가 소리를 들으면 마음이 그것을 즐거워하고, 눈이 빛깔을 보면 마음이 그것을 욕망하며, 코가 향기를 맡으면 마음이 냄새를 쫓아가고, 입이 맛을 얻으면 마음이 문득 기뻐하며, 몸이 부드럽고 매끄러운 의복과 이불을 얻으면 마음이 문득 그것을 이롭게 여기고, 사랑하는 바를 얻으면 마음이 문득 그것을 기뻐하는 것이다. 이 육정에 연좌되어 도를 잃으므로 다시 이름을 ‘육정상’이라 한다. 사람의 신은 다만 이 육정에 끌려다님으로 인해 미란하고 음사하며 더럽고 혼탁하여 어둡게 가려져서, 신명으로 하여금 창달하지 못하게 하고 문득 육인이 되어 분별해 알지 못하고 듣고 보는 것이 총명하지 못하며 정지가 막히게 되니, 모두 이 오욕과 육정에 현혹되어 죄를 받고 전전하며 오도의 생사에 들어가 쉴 때가 없게 되는 것이다.

이 때문에 마땅히 스스로 이 뜻을 깊이 생각해야 한다. 그 신은 본래 스스로 청정하여 이러한 정욕이 없으니, 다만 이 뜻을 사념하기만 하면 온갖 욕망이 문득 저절로 끊어져 그친다. 끊어져 그치면 문득 더럽고 혼탁함이 남김없이 다 사라지고, 더럽고 혼탁함이 다 사라지면 문득 청정해지며, 청정해지면 문득 도를 밝게 보아 도와 합일하고, 도와 합일하면 문득 방소에 구애받지 않고 듣고 보며 변화무상해진다.

사람이 만일 다시 이 뜻을 이해하지 못한다면 우선 내 말을 들어 보라. 비유하자면 이는 마치 거울과 같다. 거울 장인이 처음 거울을 만들 때에는 지극히 맑고 밝게 만들었으나, 사람이 거울을 사서 집으로 가지고 돌아간 뒤에는 잘 보호하려 하지 않아 마침내 거울을 어둡게 만들어 빛을 비추는 바가 없게 된다. 그러다가 다시 거울 닦는 장인에게 약으로 거울을 갈아 닦게 하면 마침내 다시 본래대로 밝아져서, 그 밝음으로 능히 사람의 형상과 그림자를 비추어 볼 수 있게 된다. 사람의 신도 이와 같다. 신은 본래 도에서 생겨났고 도란 청정한 것이므로 신도 본래 스스로 청정하건만, 정욕으로 하여금 미혹케 하여 암명에 빠뜨린 것이다. 그 거울이 어두워진 것은 약으로 갈아 닦으면 문득 밝아지듯이, 사람의 신이 욕망으로 스스로 가려져 어두워진 것도 마땅히 경법으로써 스스로 갈아 닦아야 온갖 욕망이 자연히 끊어져 그치고 다시 청정해져서 비로소 보는 바가 있게 된다.

또 비유하자면 하늘에서 막 내린 빗물은 모두 뒤섞여 혼탁하지만, 만일 이 물을 거두어 한 그릇 속에 담아 두면 처음에는 물이 아직 혼탁하여 비추어 볼 수 없으나, 오랜 시간이 지나 조금씩 저절로 맑게 가라앉으면 문득 밝아지고, 밝아지면 문득 그 가운데서 형상과 그림자를 비추어 볼 수 있다. 사람의 신이 온갖 욕망으로 어지러워졌을 때에는 마치 이 탁한 물과 같으나, 사람이 능히 이 정욕을 끊는 것은 물을 맑게 가라앉히는 것과 같아서, 온갖 욕망이 끊어지면 문득 자연히 청정하고 맑고 밝아지며, 밝아지면 문득 도를 얻게 된다.

마땅히 그 근본을 깨달아 알면 온갖 욕망이 문득 자연히 끊어진다. 그 나머지 외도들은 그 근본이 청정함을 깨달아 알지 못하고 도리어 항상 서로 정욕을 억지로 끊으라고 가르친다. 무릇 정욕이란 형질이 있는 것이 아니다. 찾아와 변화하는 데 일정한 때가 없으니, 형체가 있는 물건을 끊어 잘라서 다시 생겨나지 못하게 할 수 있는 것과는 같지 않다. 이 신의 정욕과 사상은 생겨나는 데 때가 없고 눈으로 보아 알 수도 없으며 미리 막을 수도 없고 잘라 낼 수도 없다. 길게 이어진 실오라기를 잘라 끊을 수 있는 것과도 같지 않고, 초목을 부수어 깨뜨릴 수 있는 것과도 같지 않으며, 광명을 가려 막을 수 있는 것과도 같지 않고, 샘물을 막아 가둘 수 있는 것과도 같지 않다. 그러므로 신은 형체가 없어 한 번 숨 쉬는 사이에도 만 번이나 붉게 물들고 막히니, 이 때문에 억지로 끊어 없앨 수는 없으며 다만 그 근본이 본래 청정하고 무욕함을 깨달아 알면 자연히 끊어져 그치는 것이다.

그 근본을 깨달아 알지 못한 채 억지로 스스로 정욕을 끊으려 하면 끝내 끊어 없앨 수 없다. 비유하자면 나무를 베어 다시 자라지 못하게 하려면 마땅히 그 근본 뿌리를 파내야 하니, 근본 뿌리가 이미 뽑혀 나오면 다시는 자라나지 않건만, 어리석은 사람은 이를 깨닫지 못하고 다만 땅바닥에 맞추어 줄기만 베어 내므로 그 뿌리에서 전과 같이 계속 자라나는 것과 같다. 사람이 정욕의 근본을 깨닫지 못하고 그 지말만 억지로 끊으려 하면, 이와 같아서 정욕이 끊어지지 않고 반드시 전과 같이 다시 생겨난다. 외도의 무리는 사람의 신이 본래 청정함을 깨닫지 못하고 도리어 방에 들어가 억지로 귀와 눈을 막아 정욕을 끊으려 하나, 정욕이 본래 심의에 있음을 알지 못한다. 심의란 신이다. 신은 형체가 없어 왕래하는 데 때가 없고, 정욕은 생각 가운데서 생겨나되 생겨나는 데 때가 없으며 형체가 없기 때문에 억지로 끊어 없앨 수 없다. 다만 마땅히 그 근본을 깨달아 알면 저절로 끊어져 그치고 그 뜻이 다시 생겨나지 않는다. 도를 닦는 이는 마땅히 이 뜻을 깊이 밝혀야 하니, 만일 이를 밝게 알지 못하면 다만 스스로 그 정신만 수고롭게 상하게 할 따름이다.

무릇 도를 닦는 이가 이미 이 정욕의 이치를 알았다면, 마땅히 다시 도덕경행지법을 이해하여 알아야 한다. 무릇 ‘도’란 큰길을 이르고, ‘경’이란 지름길을 이르며, ‘행’이란 걸어가는 걸음을 이르고, ‘덕’이란 선을 행하는 공덕을 이르며, ‘법’이란 이루어 놓은 도경이 있어 이를 닦고 읽음으로써 도를 얻을 수 있음을 이른다. 즉 이루어 놓은 도로의 지름길이 있어 이를 따라 걸어갈 수 있다는 뜻이다. 무릇 덕이 있는 사람이 여러 선행을 시행할 것을 염두에 둔다는 것은, 발을 들어 지름길을 따라 걸어가 마침내 대도에 이르는 것을 이른다. 이는 현자가 경법으로 인하여 십선을 사념하고 공덕을 시행하기를 바라는 것이니, 공덕이 이미 행해지면 도를 얻게 된다. 비유하자면 발을 들어 이미 이루어진 지름길로 인해 앞으로 걸어가면 마땅히 큰길에 이르는 것과 같다. 가령 사람이 집 안에만 단단히 주저앉아 전혀 걸어 나가지 않는다면 어느 때에 큰길에 이르겠는가? 현자가 만일 경법을 생각하여 공덕을 시행하지 않는다면 어찌 능히 도를 얻을 수 있겠는가? 사람이 도를 닦는다면서 다만 하나만 지키고 옮기지 않으며 공덕을 짓지 않는다면, 비유컨대 사람이 태어나 집 안에만 있으면서 일찍이 밖으로 출입해 보지 않아 큰길을 볼 수 없는 것과 같다. 어리석은 자는 비록 도를 지킨다 해도 공덕을 짓지 않으면 또한 능히 도를 얻을 수 없다. 그러므로 노군께서 〈도경〉을 지으시고 다시 〈덕경〉을 지으시어 충신한 자들로 하여금 봉행하게 하신 것이다. 가령 다만 도만 지켜서 곧바로 이룰 수 있다면, 성인이 단지 한마디 말의 비결만 지으셨을 것이지 어찌 모름지기 여러 경전을 아울러 지어 말씀하셨겠는가?

무릇 도는 셋을 얻어야 비로소 이루어지므로 말하기를 ‘셋이 합하여 덕을 이룬다’라고 하니, 본래 셋이 차지 않으면 모든 일이 이루어지지 않는다. 무릇 셋이란 도·덕·인을 이른다. 사람이 첫째가 되니 마땅히 공덕을 행해야 하고, 공덕이 둘째가 되니 공덕이 행해져야 비로소 도가 되며, 도가 셋째가 된다. 이와 같이 사람이 도덕에 들어가 세 가지 일이 합해져야 비로소 도를 얻을 수 있다. 만일 어떤 사람이 다만 공덕만 짓고 도를 깨닫지 못하거나, 도만 말하고 공덕이 없다면 또한 도를 얻지 못한다. 만일 다만 도덕만 있고 사람이 없다면 사람 또한 도를 얻지 못한다. 비유하자면 곡식을 심을 때 씨앗을 흙 속에 던져 넣었으되 물의 적심을 얻지 못하면 어찌 능히 싹이 나겠는가? 비유하자면 술을 빚을 때 누룩이 있고 쌀이 있으되 물이 없으면 어찌 술을 이루겠는가? 비유하자면 군주와 신하가 있으되 백성이 없으면 장차 누구를 다스리고 기르겠는가? 비유하자면 불과 물이 있으되 곡식 음식이 없으면 사람이 장차 무엇으로 스스로 살아가겠는가? 비유하자면 수레가 있고 말이 있으되 그것을 모는 사람이 없으면 어찌 능히 저절로 따라가겠는가? 이와 같은 비유들은 모두 셋을 얻어야 비로소 능히 도를 이룬다는 것이다.

무릇 도에는 삼삼일이 있으니, 삼일이 되고 삼황이 되며 삼신이 되고 삼태일이 된다. 삼태일이란 상태일·중태일·하태일을 이르니 곧 삼원이다. 그 삼원이 제각기 스스로 삼삼일을 지니니, 이와 같이 삼삼의 일이 구일이 되므로 구궁이 있어 1에서 시작하여 9에서 끝난다. 구양의 기운은 10월 동지에 황천의 아래에서 처음 생겨나 새해 6월에 이르러 다시 끝나니, 10월로부터 6월까지 합하여 아홉 달이 되면 양기가 문득 끝나므로 양수가 9가 되며, 그러므로 구천이라 말하고 자오 또한 그 수를 따른다. 도를 닦는 이는 마땅히 이 구일의 변화와 시종의 상하를 알아야 한다.

무릇 사람의 형체가 첫째가 되고 신이 둘째가 되며 기가 셋째가 되니, 이 삼삼일이 비로소 사람을 이룬다. 또 신이 첫째가 되고 기가 둘째가 되며 정이 셋째가 되니, 이 삼삼일이 비로소 다시 신을 이룬다. 또 하늘이 첫째가 되고 땅이 둘째가 되며 사람이 셋째가 되니, 이 삼삼일이 비로소 다시 도덕과 천지의 근본을 이룬다. 삼일이란 허가 하나가 됨을 이르니, 허 가운데 자연이 있어 이미 몸을 세운 것이며, 또한 도군이요 원양자단이요 귀인이요 신인이다. 그 좌방의 일이란 또한 하늘이요 해요 아버지요 양이요 덕이요 스승이요 혼이니, 사람을 위하여 정사를 짓는 것을 주관한다. 그 우방의 일이란 또한 땅이요 달이요 어머니요 음이요 형체요 사명귀이니, 사가 되고 마가 되어 사람을 위하여 사악한 일을 짓는 것을 주관한다. 현자는 마땅히 이 삼삼일을 환히 깨달아 선악과 사정을 분별해야 하니, 이를 깨달아 아는 자는 문득 능히 도를 얻을 수 있다.

무릇 도를 닦는 이는 마땅히 이 좌우의 일이 선악을 가르치는 이치를 깨달아 알아야 한다. 중앙의 일은 바로 내 몸의 신으로부터 나온 것이니 곧 도자이다. 좌우의 일은 나를 보좌하여 선과 악을 행하게 한다. 좌방의 일이 날마다 달마다 나에게 선을 행하라고 고하여 그 공덕이 날마다 성하고 강해지면, 나는 문득 정도가 되어 우방의 일이 다시는 사악한 일을 가지고 나를 어그러뜨리지 못하며 나로 하여금 악을 행하게 하지 못한다. 반대로 우방의 일이 날마다 나에게 악한 일을 행하라고 가르쳐 나를 악으로 끌어당김이 날마다 깊고 커지면, 문득 사악함에 매여 속하게 된다. 우방의 일은 사악함에 속하여 날마다 악과 통한다. 현자가 도를 닦는다면서 다만 그 도만 알고 공덕을 짓지 않으면 문득 마땅히 사악함에 속하게 되어 스스로 사악함의 경계에서 벗어나지 못한다. 사악함에 속하면 날마다 미란해지고 어두운 명부로 들어가 성내고 망어를 지으며 사정과 사귀신이 날마다 사람에게 가까이 다가온다. 현자가 이 사악함의 이치를 깨닫지 못하고 억지로 고요함을 지어 귀와 눈을 막고 정욕을 끊으려 하면, 이 온갖 사귀들이 문득 사람을 간란시키고 또 사람을 위하여 사념을 조작해 내어 앞 생각이 막 멸하자마자 뒷생각이 다시 일어나니, 이러한 사이에 풀려 그칠 날이 없다. 만일 공덕이 있는 사람이라면 고요할 때에 이르러 문득 좌방의 일이 주관하므로 우방의 일이 사악한 일을 가지고 와서 사람을 어지럽히지 못한다. 이로써 말하건대, 공덕이 없는 사람이 억지로 고요함을 지어 정욕을 끊으려 하면 끝내 사악한 것에 의해 어지럽혀져 정욕이 안정될 수 없는 것이다.

무릇 자연에는 세 가지 법이 있으니, 태허무를 지키는 법이란 학문이 높고 공덕이 있는 사람이 도의 근원을 깊이 통달하여 미묘함을 꿰뚫고, 삼원구일의 변화와 현중지현, 시조무중지무극도를 깨달아 알아 그 시작하는 바를 알고 그 끝나는 바를 보는 것을 이른다. 천지와 인물은 모두 제각기 형체가 있으니, 만물은 이미 형체가 있기 때문에 성패와 사생이 있으나, 정신은 형체가 없어 전전하며 변화하기 때문에 그침이 없으며 그러므로 ‘항상 존재한다’라고 말한다. 세상이 듣는 바에 미혹되지 않고 세상이 아는 바에 헤매지 않으며, 능히 아는 바가 밝아 허무의 자연을 두루 살피므로 담박하여 근심과 기쁨이 없고 정욕이 능히 기울이지 못한다. 왜 그러한가? 이 사람은 다만 그 근본을 깨달아 이해하므로 그 지말에 미혹되지 않으며, 다만 남들과 더불어 안에 형체를 지니고 있을 뿐 지혜가 무궁무진하니, 이것이 곧 허무이다. 이 또한 배움으로부터 아는 것이지 본래부터 저절로 그러한 것이 있는 것은 아니다.

그가 고요히 도를 지킬 때에는 마땅히 음식을 적게 먹고 바르게 앉아 귀와 눈을 닫으며, 신의 광명을 돌이켜 강궁에 붙여 두고 온갖 생각을 끊어 버려 억지로 보거나 생각하는 바가 없어야 한다. 오래도록 그렇게 하면 숨소리가 점점 미세해지고, 이로부터 나아가면 다시는 숨 쉬는 것조차 스스로 느끼지 못하며 박연히 몸이 있는지 몸이 없는지조차 스스로 알지 못하게 된다. 이로부터 나아가면 도의 문을 안정시켜 얻은 것이 된다. 도란 허이다. 그때에 이르면 신이 천상의 허무 가운데 있으면서 왼쪽을 돌아보고 오른쪽을 살펴보아도 다만 호연히 새하얀 빛 가운데 아무것도 보이지 않으니, 그 형상이 마치 눈 내릴 때 사방의 나무도 희고 산도 희고 땅도 희어 일체가 모두 새하얗고 아무것도 보이지 않는 것과 같다. 왜 그러한가? 신이 천상으로 나와 앞을 향해 바라봄에 다시는 일월성숙과 산천하해가 보이지 않으니, 이와 같은 상태를 일러 ‘명을 돌이키고 도로 돌아가 다시 허무로 들어간다’라고 한다. 만일 이 경지를 얻거든 마땅히 아래를 내려다보아 천하의 여러 일을 보고, 문득 마음을 돌이켜 스승의 말씀을 생각하기를 ‘도를 닦음은 마땅히 천하를 제도해야 한다’라고 해야 한다. 다만 이 생각을 일으키기만 하면 그로 인하여 문득 앞서 보였던 흰빛이 그치고 다시 어두워지면서 신이 문득 형체 속으로 돌아온다. 만일 이렇게 하지 않으면 신이 문득 도 가운데로 들어가 형체를 흩어 버리고 도와 합일하여, 천하에 남겨진 골육의 형체가 문득 쓰러져 죽게 된다. 그러므로 노군께서 말씀하시기를 “흰 것을 알고 검은 것을 지키면 천하의 법식이 된다”라고 하셨다. 흰 것을 본다는 것은 공을 봄이요, 검은 것을 지킨다는 것은 마음을 발하여 아래를 내려다보며 천하를 생각하여 유로써 삼기 때문에 문득 어두워지는 것이니, 이를 일러 ‘검은 것을 지켜 천하의 법식이 된다’라고 한다. 즉 신이 형체 속으로 돌아와 길이 천하에 머물면서 인도의 스승이 되는 것이니, 이를 일러 ‘대허무의 자연’이라 한다.

무릇 중자연을 지키는 법이란, 천지와 인물이 어디로부터 나왔는지 깨달아 알지 못하고 도의 근원과 변화가 말미암은 인연을 알지 못하며 미치지 못하여 허공의 일을 알지 못한다. 그가 보고 듣는 바에 마음이 문득 의혹을 품고 괴이하게 여기며, 또한 아득히 도를 알지 못한 채 홀로 앉아 있는 것으로는 능히 자연에서 생겨날 수 없다. 다만 스승의 말씀을 곧장 받아 몸 안의 도를 일러 주며 말하기를, “마땅히 신을 지켜야 하는 자는 또한 마땅히 정욕을 제거하고 귀와 눈을 막으며 신을 강궁으로 돌이키고 아래로 곤륜산을 내려다보아야 한다”라고 한다. 혹은 가르쳐 명하기를, 신을 거느리고 곤륜산에 올라 그 위를 바라보며 중황도군을 상견하게 한다. 처음에는 상상으로 보다가 오래되면 실제로 보게 되고, 더욱 오래되면 모든 신들을 다 만나 보고 신과 더불어 말을 나누며 천상의 일을 강설하고 다시는 세속의 생각이 없어진다. 몸 안의 뼈와 뇌와 피가 날마다 변하여 만신을 이루고 성하고 강해져, 함께 몸을 들어 올려 하늘로 올라가 녹서를 받고 다시는 인간 세상에 내려와 있지 못하게 되니, 이를 일러 ‘진인도’라 하며 이름을 ‘중허무의 자연’이라 한다.

무릇 소허무자연을 지키는 법이란, 또한 마땅히 정욕을 제거하고 귀와 눈을 막으며 신을 강궁으로 돌이켜 아래로 곤륜산을 내려다보고, 천지·일월·음양·자웅·혼백의 정기를 화합하여 진인을 기르는 것이다. 내 몸의 음양 기운이 정을 응결시키고 뼈를 윤택하고 빛나게 하면 문득 몸에 털과 날개깃이 돋아나 오산으로 날아오르며, 때로는 사명을 받들어 민간을 순행하기도 하나 또한 오래 머물지는 못하니, 이를 일러 ‘소허무자연’이라 한다.

무릇 이 대허무·중허무·소허무 이하로부터는 문득 유위의 법이 되어 허무에 미치지 못한다.

무릇 유위란 오장을 두루 거치며 도인하여 여러 기운을 동작시키는 것과, 비단과 신약을 배합하는 것과, 부적을 삼키고 꿇어 절하며 인장을 차고 금기를 지키는 것과, 일시의 왕상을 따라 초제를 올리고 정령의 명호를 부르며 사람으로 하여금 점후를 풀게 하는 것을 이른다. 이를 일러 유위라 하니, 도가 무엇을 이르는지 알지 못하는 것이다. 그중에는 신선을 얻는 이도 있고 나이를 붙잡는 이도 있으며 시해를 얻는 이도 있으나, 이보다 아래로부터는 문득 귀도가 되어 장생을 얻는 것이 아니다.

무릇 대허무자연의 도를 얻은 자는 하늘에 속하지 않고 다만 도군에게 속할 따름이니, 문득 능히 형체를 흩어 도와 합일하고 능히 변화하며 방소에 구애받지 않고 듣고 보며 있는 곳마다 작용을 일으킨다. 이 도를 얻고자 하는 자는 마땅히 도를 행하여 교화하고 공덕을 지으며 경계를 봉행하고 그 마음을 평등하게 하여 탐착하는 바가 없으며, 친함도 없고 소원함도 없이 한마음으로 하늘처럼 땅처럼 평등하게 대하고 살생하지 말아야 한다. 왜 그러한가? 무릇 날아다니고 꿈틀거리는 미물의 부류까지도 도가 모두 형체를 부여한 것이다. 대허무는 형상이 없으나 도를 안다면서 살생하는 자는 도를 해치는 것이므로 이를 금한다. 그 중자연을 지키는 자는 중신을 지키는 것이므로 아직 자못 살생이 있기도 하다. 왜 그러한가? 신은 허무 속에 있으되 허형이 있기 때문에 음식이 있고 살생하여 제사 지내는 일이 있으나, 도는 있음이 없으므로 제사도 없고 살생도 하지 않는다.

무릇 세속에서 도를 얻었다는 자는 다만 사람의 귀와 눈으로 소리가 있는 소리를 듣고 형체가 있는 형체를 볼 수 있을 뿐, 형체가 없는 것과 소리가 없는 것을 듣고 보지는 못한다. 왜 그러한가? 신은 붉은빛이요, 붉은빛은 양이요, 양은 이괘요, 이는 해가 되고 눈이 되니, 눈은 다만 앞만 볼 수 있을 뿐 뒤를 보지 못하고 또한 머리 위도 보지 못한다. 해란 하늘의 눈이나, 다만 하늘 안만 비출 수 있을 뿐 하늘 밖은 비추지 못하며 또한 덮여 어두운 속도 비추지 못한다. 이 때문에 신도를 얻어 하늘에 오른 자도 다만 천이와 천목을 쓸 뿐이다. 그러나 도의 귀와 눈이 듣고 보는 바는 앞도 없고 뒤도 없으며 덮여 어두운 것도 없고 가로막혀 가려진 것도 없어, 무수한 천하의 일을 환히 꿰뚫어 보고 능히 소리 없는 소리를 들으며 능히 형체 없는 형체를 본다. 무릇 선도를 짓는 자는 마땅히 짐짓 하늘의 귀와 눈을 지녀 듣고 보아야 비로소 보는 바가 있을 수 있으니, 가령 하늘의 귀와 눈을 지녀 듣고 보지 않는다면 다만 눈앞의 일만 홀로 볼 뿐이다. 왜 그러한가? 선인은 골육을 지닌 채 떠나가기 때문이다.

무릇 신이 무엇으로 형상을 기르는지 알고자 한다면, 신은 붉은빛으로서 다만 빛이 있을 뿐이니 빛으로써 허형을 삼는다. 비유하자면 거울 속이나 물속에서 보이는 그림자와 같아서 실체가 있는 바가 없다. 그가 다스리며 머무는 곳은 항상 천상에 있으면서 생군이 되나, 그 수명에는 겁수가 있고 끝내 인간 세상에 있지는 못한다. 그 천상에서의 수명이 이어지다가 다하면 마땅히 다시 오도에 들어가 전과 같이 형체를 바꾸어 생사를 거듭할 따름이며, 혹은 때로 수명이 다할 때 도를 취하면 문득 멸해 버린다.

무릇 진인이란 형경이 있어 하늘에 속하여 관리가 되며 수명의 햇수가 만 단위이고 천상에서 다스리다가 때때로 사명을 받들어 인간 세상에 내려오기도 한다. 천상의 수명이 다하면 문득 혹은 위로 신인에 보임되므로 오도 가운데 들어가 형체를 받고 생사를 겪지는 않는다.

무릇 태허무를 지켜 자연의 도를 얻은 자라도 몸을 천상에 머물게 하면 겁수가 천 단위이나 수명이 다하면 변화가 멸하고 신 또한 다하여, 신이 계속 오도 가운데 들어가 전과 같이 형체를 받아 생사를 겪는다. 천신은 본래 생사가 없으나 다만 전전하며 오도에 있을 따름이다. 오직 짐조만이 항상 지신을 아는데, 비유하자면 불이 꺼지면 다시 남는 바가 없는 것과 같으므로 도를 취한다. 무릇 도를 닦는다면서 신이 멸하여 다함이 있게 되는 까닭은 무엇인가? 이는 모두 도인들이 도가 본래 공정함을 깨달아 알지 못한 채 오로지 마음으로 공만 지켜 문득 공에 집착함으로써 사람으로 하여금 공에 빠져 멸진하게 만들기 때문이다.

무릇 신을 지키는 사람은 도가 본래 공정함을 깨달아 알지 못하고 다만 유만 스스로 믿고 무를 믿지 않는다. 그 때문에 스스로 신을 지키는 것이 유를 지키는 것이 되고 집착이 되어 도로 돌아가지 못한다. 무슨 까닭인가? 신이 전전하며 오도 가운데 들어가 멸하여 다할 때가 없기 때문이다.

오직 선비만이 가장 공이 높은 각이 있어 도가 본래 공정함을 환히 깨달아 알되, 또한 유도 지키지 않고 무도 지키지 않으며 실도 생각하지 않고 공도 생각하지 않는다. 삼계의 중간에 두루 있으면서 자애의 마음을 품어 근고에 빠진 중생들을 제도하여 해탈시키고자 하므로, 기꺼이 공에 들어가 도를 취해 버리지 않는다. 이로 인하여 마침내 공덕이 있게 되고 문득 자연의 도를 얻어 정해진 수명이 없으며, 또한 다시 오도의 생사에 들어가지도 않고 멸하여 다하지도 않으며, 항상 존재하다가 오랜 뒤에 공이 가득 차면 항상 도군에 보임된다. 현자가 도를 닦음에는 마땅히 이 뜻을 깊이 이해해야 하며, 마땅히 우열에 따라 제각기 이르는 바가 있음을 알아야 한다.

현자가 도를 배움에 만일 지말만 조금 알고서 스스로 깊고 충분하다고 여겨 다시는 강문하여 깊고 오묘한 이치를 끝까지 궁구하려 하지 않는다면, 이는 도를 알지 못한 채 다만 제각기 자기 소견만 쓰는 것이므로 이르는 바의 깊고 얕음과 미묘함이 가지런하지 않다. 신선이 되었다는 말만 듣고도 문득 도를 얻었다고 부른다. 현자가 도를 배우는 것은 비유하자면 산에 오르는 것과 같다. 아래에서 올려다보며 말하기를 ‘오직 저곳이 가장 높은 길이다’라고 하다가 올라가 꼭대기에 이르면 마침내 다시 앞에 더 높은 곳이 있고, 그 높은 꼭대기에 올라가 멈추면 곧바로 다시 앞에 더욱더 높은 곳이 보인다. 도를 배우는 것도 이와 같아서, 소스승에게서 도를 배워 중스승에 이르고 대스승을 만나 보아야 비로소 도의 근원을 알게 된다. 이로써 말하건대 배움이란 족하다고 부를 수 없는 것이다. 마땅히 노력하여 밝은 스승을 구해 도를 닦아야 하니, 간절히 말하건대 너희는 어찌하여 대도를 취하지 않고 소도에 멈추어 이처럼 어둡고 얕고 가까운 데 머무는가!

무릇 현자가 도를 배움에 넓게 듣고 깊게 보며 뭇 스승을 두루 거치지 않는다면, 이 사람의 배움은 말할 가치도 없다. 무릇 일월이 높지 않으면 비추는 바가 멀지 않고, 강해가 넓지 않으면 온갖 물을 포용하여 명보를 내지 못한다. 편협하게 배우는 사람은 비유하자면 못 속의 물고기가 연못의 사방 막힌 아래까지 헤엄쳐 가 보고서는 스스로 천하의 물을 다 겪었다고 여겨, 밤낮으로 큰물의 물고기와 만나 말을 나누며 배우지 못하고 바깥에 강과 호수와 회수·제수·황하·바다와 항수·약수의 물이 있는 줄 알지 못하는 것과 같다. 또 비유하자면 깊은 산속에 어리석은 사람이 있어 태어나서 늙을 때까지 밖으로 출입하지 않아 보고 들은 바가 없으면, 어찌 바깥 지방 인사들의 학문과 존비의 차서와 수레·말·의복의 고운 비단과 달고 향기로운 음식을 알겠는가? 또 비유하자면 세속 경서를 배우는 사람이 다만 천하 구주가 한 천자를 모시고 사방 변방에는 오직 오랑캐만 있다는 말만 듣고서 천지의 경계가 여기에서 다했다고 여긴다면, 어찌 그 바깥에 다시 무엇이 있는지 알 수 있겠는가? 도를 배우는 것도 이와 같아서 한 스승에게서 도를 받고 그것으로 다했다고 여긴다면, 어찌 도를 배우고 수행하는 일 가운데 글로 다 기록할 수 없는 무궁한 경지가 있음을 알겠는가!

무릇 선도를 배우는 이는 스스로 족하다고 여겼다가 실제로 비선을 얻어 하늘에 오르고 나서야 비로소 자기의 도가 진인에 미치지 못함을 스스로 알게 된다. 진인의 도를 배우는 이 또한 스스로 족하다고 여겼다가 실제로 진인을 얻고 나서야 비로소 자기의 도가 신인에 미치지 못함을 스스로 알게 된다. 신인의 도를 배우는 이 또한 스스로 족하다고 여겼다가 실제로 신인을 얻고 나서야 비로소 대도에 미치지 못함을 스스로 알게 된다. 배워서 이미 대도의 가운데 들어간 뒤에도 마땅히 다시 존비의 차이가 있는 것은 앎이 같지 않음을 이른다. 이로써 말하건대 배우고 또 배움에는 끝이 없다. 천하의 신령들도 오히려 뒤따라 행하며 도군을 따라 도를 배우거늘, 하물며 내정으로 신의 광명을 멸하여 감추고 변화함에 제각기 주관하는 바가 있고 들어가는 바가 있으며 이르는 바가 있음에랴!

무릇 태허무의 도를 닦는 이는 형상도 없고 소리도 없는 가르침을 얻어 은애의 생각도 없고 식념의 욕망도 전혀 없다. 고요히 지킬 때에도 법교의 도는 빛의 환영이나 꿈의 징후를 취해서는 안 된다. 혹은 때로 신이 나타나 보이더라도 오히려 신과 더불어 말을 나누어서는 안 된다. 왜 그러한가? 혹은 사신이 와서 사람을 시험하는 수가 있기 때문이다. 이 경지는 형상이 없는 자연이니 도를 구할 뿐 신을 구하지 않는다. 작은 것을 버리고 큰 것을 취하므로 자연을 얻을 수 있다. 그러므로 노군께서 말씀하시기를 “빛이 있으되 번쩍이지 않는다”라고 하셨으니, 이는 그 광명을 길러 천하를 꿰뚫어 보는 데 이르고자 할 뿐, 작은 번갯불처럼 빛의 정기를 번쩍여 홀로 한 신령과만 서로 만나려 하지 않음을 이른다. 만약 그렇게 작은 빛에 머물면 능히 천하의 일을 다 볼 수 없기 때문이다.

운급칠첨 제10권 끝 주석

제11권 삼동경교부 경 상 — 《상청황정내경경》 양구자·무성자 주 서문·석제·송황정경결 및 제1장 〈상청장〉 ~ 제9장 〈폐부장〉

운급칠첨 제11권 우일

(송 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

삼동경교부 · 경

상청황정내경경

### 양구자주석서

무릇 만법은 사람을 주인으로 삼고, 사람은 마음을 종주로 삼는다. 주인이 없으면 법이 생겨나지 못하고, 마음이 없으면 몸이 서지 못한다. 심법에는 여러 문이 있어 취하여 쓰는 바가 하나가 아니니, 유와 무 두 본체가 일을 따라 기틀에 응한다. 그러므로 범부와 성인, 얕음과 깊음, 어리석음과 지혜로움, 참됨과 거짓됨이 있는 것이니, 그 어느 것도 심신이 변별하여 알고 운용하는 데서 말미암지 않는 것이 없다.

다만 천하의 도는 길은 달라도 돌아가는 곳은 같고, 백가지 생각이라도 도달하는 이치는 하나이다. 거친 것에서 미묘한 것으로 들어감에 방편과 진실의 두 단계가 있으나, 자취를 합하고 참됨에 부합함에 있어서는 시비가 하나의 봄에 같아진다.

《황정내경경》이란 동화에서 비장하던 바이다. 참으로 신선을 배우는 요묘요 우화등선하는 근본이다. 나는 거듭 익힘이 아직 두루 미치지 못하였으나 관상에서 대략 얻은 바가 있어, 만품의 신령함을 마름질하여 하나의 형체에 모의하였다. 그 뜻에는 네 가지 종지가 있고 모아서 밝힘은 일곱 글자로 되어 있으니, 일을 가리킴과 형상으로 비유함을 내와 외 두 마디 말로 풀이하였다. 총명을 물리치고 형체를 무너뜨린 여가에, 허에 맡기고 사를 따르는(육자결 호흡 수련의) 틈을 타서 붓을 적시고 먹을 갈아 문득 근원을 점치는 이에게 남기노라.

### 무성자주서

부상대제군이 양곡신선왕에게 명하여 위부인에게 전하게 하였다.

[무성자 주]: 양곡신왕은 마땅히 이 대제(부상대제군)의 신하일 것이다. 이 경전을 전수할 때 청동군과 함께 왔는데, 위부인이 처음 수무현 안에 있을 때였다.

‘황정내경’이란 무엇인가?

[무성자 주]: 비장은 황정이요 명문·명당의 중부로서 노군이 거처하시는 바이다. 그 때문에 (제4장에서) “황정의 내인은 비단옷을 입었다”라고 말한 것이다. 배꼽 뒤 세 치로부터를 모두 황정·명문이라 부른다. 그러므로 아래의 일설에 이르기를 “명문 가운데 황정원왕·현궐대군이 있다”라고 하였고, 또 이르기를 “명문에 마주 앉아 있다”라고 하였으니, 마치 머릿속을 또한 니환·동방 안이라고 부르는 것과 같다. 이 경전은 허무를 주인으로 삼기 때문에 ‘황정’으로써 표제를 삼았을 따름이다. 그 ‘경’이란 신이다. 그 경전에는 열세 신이 있는데 모두 몸 안의 내경 이름과 자이다. 또한 별도로 노군의 《외경경》이 있는데, 《총진》에서 ‘황정내외’라 이르고 견자가 ‘황정내경·외경’이라 이른 것이 모두 이것이다. 이 신들의 이름은 팔경과 같지 않으며, 또 번갈아 유와 무를 서술한 것은 대개 베풀어 쓰는 곳이 다르기 때문이다. 이름과 복식이 이미 다르니 근원 또한 구별된다. 태극·태미라 한 것은 품호의 영역이다.

일명 《태상금심문》이라 한다.

[무성자 주]: 금은 조화롭게 함이다. 이를 외우면 육부를 조화롭게 하고 심신을 편안하게 하여 신선이 되게 할 수 있다. 이 열일곱 글자는 본경에 원래 달려 있던 주석이다.

일명 《대제금서》라 한다.

[무성자 주]: 부상대제군의 궁궐 안에서 모두 이 경전을 외우며, 금간에 글을 새겼기 때문에 《금서》라 부른다. 이 스물한 글자는 본경에 원래 달려 있던 주석이다.

일명 《동화옥편》이라 한다.

[무성자 주]: 동화란 방제궁의 이름이니 동해 청동군이 거처하는 곳이다. 그 안의 옥녀와 신선들이 모두 이를 외우고 읊으며, 옥에 글을 새겼으므로 《옥편》이라 한다. 이 서른세 글자는 본경에 원래 달려 있던 주석이다. 무릇 이 두 궁궐(부상궁과 동화 방제궁)의 신선들이 오히려 이를 외우는 까닭은 다시 사기를 물리치려는 것이 아니라 바로 신을 조화롭게 하려는 것일 따름이다. 다만 만 번을 다 외우면 마땅히 동경을 얻게 된다는 이 이치를 믿지 못하는 것 또한 하나의 막힘이 된다.

마땅히 90일 동안 청재하고 만 번을 외워야 한다.

[무성자 주]: 이는 먼저 90일 동안 재계한 뒤에 나아가 이를 외우라는 말이지, 90일 재계하는 동안 만 번을 다 외우게 하라는 말이 아니다. 외우는 일수에는 정해진 기한이 없다. 만약 이 한 가지 법에만 전념한다면 밤낮으로 자연히 스무 번을 외울 수 있을 것이요, 만약 다른 일을 겸하는 자라면 한가한 틈을 타서 딱 네다섯 번을 외울 수 있을 따름이다. 헤아려 열 번을 채울 때마다 또한 법식에 따라 예배할 수 있다. 만약 정해진 횟수(만 번)를 이미 마쳤는데도 아직 통감하지 못하였다면, 다만 더욱 마음을 오로지하여 외울 것이요 곧바로 그쳐서는 안 된다.

그리하여 삼혼을 조화롭게 하고 칠백을 제련하며, 삼시를 제거하고 육부를 편안히 화협하게 하며, 오장에 영화로운 빛깔을 내고 얼굴빛을 어린아이로 되돌리면, 백가지 병이 능히 상하게 하지 못하고 재화가 능히 범하지 못한다. 만 번을 이미 마치면 자연히 귀신을 꿰뚫어 보고 장위를 안으로 들여다보아 오장을 볼 수 있게 되며, 그때에 마땅히 황정진인과 중화옥녀가 그대에게 신선의 도를 가르쳐 줄 것이니, 이것이 죽지 않는 도이다.

[무성자 주]: 눈을 감고 밖을 관하면 귀신이 형상을 드러내고, 손을 맞잡고 안을 들여다보면 장부가 환히 구별되어, 비로소 안팎에 막힘이 없이 참됨을 깃들이고 신령을 강림하게 한 뒤에 현묘한 가르침을 품수받아 묘결을 시행할 수 있게 된다. 이미 죽지 않는다고 하였으니 곧 천지와 더불어 길이 보존될 것인데 다시 무엇을 구하겠는가!

그대에게 신선의 골상이 있어 나의 이 책을 얻었도다.

[무성자 주]: ‘나’란 마땅히 양곡신왕이 스스로를 일컬은 것일 터이다.

이 글은 하나의 형체 안에 있는 신실을 나열하고 태신이 있는 곳을 자리매김한 것일 따름이다.

[무성자 주]: 형체 안의 모든 신을 다 열거한 것은 아니나, 그 거처하는 방과 집을 지목한 것만으로도 또한 상세하고 치밀함을 다하였다. 태신이란 곧 명당의 삼로군이니 이른바 태령대신이다. 이것이 가장 황정의 근본이 된다.

항상 이를 외우고 읊는 자는 신실이 밝고 바르게 되며, 태진이 안녕하고 영액이 유통되며, 백관이 맑고 환해지며 혈수가 충만히 넘치고 장위가 비었다가도 가득 차게 된다.

[무성자 주]: 가득 찬다는 것은 신명과 신령으로 가득 차는 것이다.

오장이 꽃을 맺고 귀와 눈이 총명해지며, 썩은 치아와 흰 머리카락이 다시 검어지고 새로 나게 된다. 사악한 질병의 어지러움을 물리칠 수 있는 까닭은, 내가 이미 혼정과 육위의 성명을 얻었기 때문이다.

[무성자 주]: ‘분약’이란 어지럽고 잡됨과 같다. 이제 오장에 담을 아우른 것이 육위가 되니, 모두 신혼의 정상이다.

형체가 혼정으로 충만하면 죽고자 하여도 죽을 수가 없다. 그러므로 ‘내경황정은 죽지 않는 도가 된다’고 말한 것이다.

[무성자 주]: 사람이 죽는 것은 언제나 형체와 신이 서로 분리되는 데 있다. 이제 형체가 이미 항상 충만하면 신이 깃들어 편안히 노닐고, 신이 이미 항상 안녕하면 형체가 온전하여 무너짐이 없다. 이 둘이 서로를 지키니 죽음이 어디로부터 싹트겠는가! 비록 세상을 떠나고자 말한다 한들 어찌 그리 될 수 있겠는가! 이 도는 비록 아직 경광을 어거하여 허공에 오르고 상청에서 높은 연회를 열지는 못하더라도, 이미 죽음의 우환이 없고 형체가 견고하며 신이 정결하여 안으로는 몸의 신령에 사무치고 밖으로는 영성을 강림케 하니, 은지와 대동의 도가 이로부터 이르러 단정히 앉아서 진인을 부르고 멀리 유람하며 찾아다닐 필요가 없게 된다. 통발과 올무의 묘함이 어찌 다시 이보다 더할 수 있겠는가!

전수받는 자는 9일 혹은 7일 혹은 3일 동안 재계한 뒤에 이를 받으며, 전수해 주는 자는 스승이 되고 전수받는 자는 이를 받든다.

[무성자 주]: 이는 스승과 제자가 모두 마땅히 재계를 맺어야 함을 말한다. 재계하는 날수의 많고 적음은 그 몸이 처한 일에 따르니, 만약 세속의 티끌을 밟고 다녔다면 마땅히 여러 날을 쌓아 스스로 정결히 해야 하고, 산에 살며 맑고 정돈된 자라면 3일이면 곧 충분하다.

맹약을 맺고 서원을 세워 누설하지 않기를 기약한다. 옛날에는 맹약할 때 현운의 비단 90척, 금간 봉문의 얇은 비단 40척, 금단추 아홉 쌍을 사용하여 머리칼을 자르고 피를 마시는 불설의 서약을 대신하였다. 이 물건들은 신향의 기이한 비단이지 적현에 있는 바가 아니다. 지금은 비단은 흰 명주로 쓸 수 있고, 얇은 비단은 푸른 베로 쓸 수 있으며, 금단추는 금가락지로 쓸 수 있으니, 이 또한 구천에 신의를 맹세하고 삼관에 제고하기에 충분하다.

[무성자 주]: 여러 경전에서 신물로 금룡·옥어를 쓰는 사례는 대부분 보배롭고 귀한 것이라 가난하게 은거하는 자가 마련할 수 있는 바가 아니므로, 세상에서 쉽게 구할 수 있는 물건으로 이를 대신하는 것을 허락한 것이다. 지금 나와 금 같은 이류는 사람의 기교를 초월한 것이라 이치상 마땅히 이에 준하여 대신해야 하나, 그래도 지극히 정결한 것을 가려 뽑아야 한다. 명주 9장은 마땅히 이어서 짠 것으로 해야 하고, 가락지는 단추보다 작고 가늘게 하되 상등 금 9분으로 아홉 쌍을 만들면 풍성함과 검소함에 있어 알맞다.

모두 경전을 지닌 스승에게 바치면 스승은 이를 가난한 수행자들에게 나누어 준다. 맹약을 어기고 서약을 저버리면 칠조가 양곡의 하원에서 고문을 받고, 자신은 하귀가 되어 풍도의 고문을 받는다.

[무성자 주]: ‘양곡신선왕의 구결이다.’ 이 일곱 글자는 본경 안에 원래 달려 있던 주석이다.

한 사람이 책을 전수받으면 아홉 사람에게 전할 수 있다.

[무성자 주]: 여러 경전에서는 흔히 ‘700년에 세 사람에게 전한다’고 말하는데 이는 세상의 격식이 아니다. 지금 여기서는 비록 사람 수(아홉 사람)는 제한하였으나 연한은 제한하지 않았으니, 마땅히 단지 한평생의 몸을 기준으로 말한 것일 터이다.

형체와 기운을 자세히 살펴 반드시 자애롭고 어질며 충성스럽고 신의가 있으며, 현묘한 도에 잠기고 참됨에 뜻을 쏟으며, 진정함을 훼손하지 않고 신선을 공경하고 즐거워하는 자여야 비로소 보여줄 수 있을 따름이다. 그만한 재목이 아닌데 전한다면 이는 누설이 되니, 삼가 헤아려 전수할 만한 이를 찾는 것 또한 참으로 어렵다.

[무성자 주]: 사람은 비록 항상 보증할 수는 없어 혹 처음에는 부지런하다가 끝에는 게을러지고 처음에는 선하다가 뒤에는 악해지기도 하지만, 본성이 이미 자애롭고 어질며 은혜롭고 신의가 있으며 현묘함을 즐기고 신선을 기뻐할 수 있다면 마땅히 다시는 허물을 짓지 않을 것이다. 그러나 이 여섯 가지 덕만으로는 아직 온전히 믿고 친근히 할 수 없으므로 뒤에 “차라리 삼가고 비밀히 하라”고 말한 것이다.

또한 마땅히 먼저 감응을 구하여 허령에 추문해 보는 것이 좋다. 진실로 전할 만한 자라면 또한 장차 꿈을 얻어 깨우침을 고해 줄 것이요, 그때그때의 마땅함 또한 마음속에서 현묘하게 풀릴 것이다. 누설에 대한 과율이 이미 무거우니 이를 전하는 것은 참으로 험난하고 위태롭다. 《황정내경》을 지닌 그대여, 차라리 이를 삼가고 비밀히 하라!

[무성자 주]: ‘청허진인의 구결이다. 무릇 《내경황정경》이란 부상태제군의 금서요 진인을 제련하는 비언이다.’ 이 스물여섯 글자는 본경에 원래 달려 있던 주석이다. 살피건대 이 두 편(양곡신선왕 구결과 청허진인 구결)은 전수하는 과격을 설명한 것으로 부상·동화의 금서옥자 본문이 아니며, 단지 두 스승이 남진에게 전수할 때의 구결일 뿐이므로 아울러 주석으로 제목을 달아 말한 것이다.

《황정내경경》을 읽는 자는 항상 별실에서 향을 사르고 정결히 한 뒤에야 경전을 잡아야 한다.

[무성자 주]: 무릇 이 경전을 읽고자 할 때는 모두 마땅히 이와 같이 해야 한다. 높은 좌석을 베풀고 동쪽을 향하여 향을 사르며, 목욕하고 의관을 정제하여 띠를 묶은 뒤 책상 시렁 위에 경전을 펼친다. 그 소리와 울림을 작게 하여 읊조리는 바를 음풍하되 중간에 멈추거나 틀리지 않게 하라. 멈추거나 틀렸을 때는 마땅히 소마법에 의거하여 앞의 서른 글자로 되돌아가 다시 읽어야 한다. 그 횟수를 기록하여 열 번이 되면 곧 마땅히 일어나 절해야 한다.

무릇 이 경전을 지니면 능히 백가지 사기를 물리칠 수 있다. 만약 산림이나 텅 비고 어두운 땅에 들어가 마음속에 두려움과 공포가 일거든, 마음을 바르게 하고 북쪽을 향하여 《내경》을 한 번 읽으라. 그러면 곧 정신이 고요해지고 뜻이 평안해져서 마치 천 사람과 함께 여행하며 머무는 것과 같아진다.

[무성자 주]: 사기가 물러가면 신이 편안해지므로 다시는 의심하거나 두려워하는 우환이 없게 된다.

능히 이를 만 번 읽으면 저절로 오장과 장위를 보게 되고, 또 천하의 귀신을 보아 자기 뜻대로 부릴 수 있게 된다.

[무성자 주]: 내시가 이미 밝아지면 외감 또한 꿰뚫어 보게 된다. 옥녀조차도 내려와 가르침을 전수하거늘 귀신쯤이야 어찌 부리지 못하겠는가!

만약 병으로 곤고한 자가 마음으로 존사하며 이를 읽으면 죽어가다가도 또한 낫는다.

[무성자 주]: 책을 잡을 수 없기 때문에 마음으로 기억하여 읽는 것이다. 만약 처음부터 끝까지 두루 다 외우지 못하겠거든 다만 신의 이름이 나오는 곳만 취하여 외우라. 견자가 이르기를, “영원은 비장의 신이니 키가 네 치요 비장 위에 앉아 있는데 어린아이와 같으며 누런 옷을 입고 지위는 중부명당노군이다. 만약 몸 안에 질병이 있거나 배고픔과 배부름이 조화롭지 못할 때는, 다만 중부노군의 복색을 존사하면 곧 어렴풋이 비장에 계신 것이 보이니, 그 이름을 세 번 부른 뒤 침을 일곱 번 삼키면 만가지 병이 원하는 대로 낫는다”라고 하였다. 이것이 곧 경전 본문(제15장)에서 말한 바 “내 이름을 세 번 부르면 신이 저절로 통한다”라고 한 것이다.

대체로 육축 및 생선 비린 고기를 먹는 것을 공통으로 금기한다.

[무성자 주]: 육축은 소·말·돼지·양·닭·개이다. 어조는 마땅히 날생선의 비린 것을 말할 따름이니 그러므로 금하는 것이다.

오신을 금기한다.

[무성자 주]: 날파·마늘·염교·부추·고수이다.

더럽고 부정한 일을 금기한다.

[무성자 주]: 세간에서 더럽고 부정하다고 여길 만한 일은 모두 마땅히 피해야 하니, 다시 세세하게 변별하여 말하지 않는다.

만약 어쩌다 더럽고 부정한 곳을 밟거나 겪은 자는 목욕하고 손 씻고 양치질한 뒤 왼쪽에 향을 사르고 경전을 한 번 읽으면 백가지 질병과 부정이 제거된다.

[무성자 주]: 그 나머지 음식에서 꺼리는 바는 배우는 자가 본래 말할 것도 없이 당연히 알아야 한다. 만약 어쩌다 더럽고 부정한 일을 만나면 복숭아나무 가지와 대나무 물을 써서 이를 풀 수 있다. 왼쪽에 향을 사르는 것은 양으로써 음을 소멸시키기 위함이다. 만약 이와 같이 하지 않으면 마땅히 묵은 사기를 불러들여 백가지 질병을 제거하기 어려울 것이다.

살피건대 경전 뒤(송황정경결)에는 “방에 들어가 동쪽을 향하여 옥편을 읽는다” 하였고 서문에서는 “북쪽을 향하여 내경경을 한 번 읽는다” 하였는데, 이는 사기를 물리치고 악기를 꺾을 때(북향)와 신을 조화롭게 하고 신령을 부를 때(동향)가 다르기 때문이다. 이제 만약 법식에 따라 항상 읽을 때는 자연히 앞에 주석한 바 동쪽을 향하는 일을 따르면 된다.

또 소군이 말하기를, “산세원이 맹선생의 법을 전수받았는데, 저녁에 누울 때 먼저 《황정내경경》을 한 번 읽고 나서 잠들면 사람의 혼백이 저절로 제어되며, 다만 이를 21년 동안 행하면 또한 신선이 된다 하였으니 이는 만 번을 채우는 것에 합한다. 저녁마다 세네 번을 읽으면 더욱 좋다” 하였고, 북악 장부인이 이르기를, “이 경전을 읽으면 또한 사람으로 하여금 병이 없게 하니 이것이 죽지 않는 도이다”라고 하였다. 이와 같이 저녁에 잠자리에 들 무렵마다 향을 사르고 침상에서 동쪽을 향하여 이를 외우되, 아침저녁으로 한 번씩 읽는다면 27년에 이르러야 딱 만 번을 채우게 될 따름이다. 지금 21년이라 말한 것은 혹 글자의 오류이거나, 그렇지 않다면 저녁에 항상 한 번만 읽은 것이 아닐 터이다. 그러므로 다시 “저녁에 세네 번 읽으면 더욱 좋다”고 말한 것이다. 이를 헤아려 열 번을 마칠 때마다 또한 예배할 수 있다. 만 번이라고 말한 까닭 또한 그 한도의 뜻을 취한 것이다. 읽는 것은 횟수를 걱정할 것이 아니라 사람이 능히 부지런하지 못한 것을 걱정할 따름이다.

### 석제

황정내경

[양구자 주]: ‘황’이란 중앙의 빛깔이요, ‘정’이란 사방의 한가운데이다. 밖으로 일을 가리키면 곧 하늘의 가운데·사람의 가운데·땅의 가운데요, 안으로 일을 가리키면 곧 뇌의 가운데·심장의 가운데·비장의 가운데이니, 그러므로 ‘황정’이라 이른다.

‘내’란 마음이요, ‘경’이란 형상이다. 밖으로 형상을 비유하면 곧 해·달·별·구름·노을의 형상이요, 안으로 형상을 비유하면 곧 피·살·힘줄·뼈·장부의 형상이다. 마음이 몸 안에 거처하면서 한 몸의 형상과 빛깔을 존관하기 때문에 ‘내경’이라 이른다.

### 송황정경결

방에 들어가 《황정내경옥경》을 외울 때는 마땅히 향을 사르고 청재하며 몸에 보관과 법복을 갖추어야 한다. 방문을 들어서서 북쪽을 향하여 네 번 절하고 장궤한 뒤 치아를 스물네 번 마주치고 아뢰기를:

“위로 고상만진 옥신태상대도군께 아룁니다. 신이 이제 마땅히 방에 들어가 옥경을 외우고 읊어 신을 제련하고 오장을 보전하고자 하오니, 원컨대 위궁이 영화롭게 빛나고 이 몸이 허공을 타고 올라가 상제의 정원에 절할 수 있게 하소서.”

마치고 나면 다음으로 동쪽을 향하여 사태제께 읍하고, 또 치아를 열두 번 마주치고 아뢰기를:

“위로 부상태제와 양곡신왕께 아룁니다. 신 아무개가 이제 방에 들어가 옥경을 펼쳐 읊사오니, 원컨대 정실에 신지가 저절로 자라나고 옥화의 보배로운 빛과 삼광이 환히 밝아지며, 만 번을 외워 태선이 제령과 같아질 수 있게 하소서.”

축원을 마치고 동쪽을 향하여 경전을 열 번 외우는 것을 일과로 삼는다. 마치면 곧 돌아서서 북쪽을 향하여 네 번 절하고 동쪽을 향하여 네 번 읍하며, 다시 아뢸 필요는 없다.

---

## 상청황정내경경 본문 및 양구자 주

### 제1장 상청장

상청의 자줏빛 노을 허황의 앞이요, 태상대도 옥신군께서

[양구자 주]: ‘상청’이란 삼청의 이름이다. ‘허황’이란 자청태소고허동요삼원도군의 내호이다. ‘태상’이란 곧 고성태진옥신현황대도군이다. 상청의 협신관 예주지방에서 다스리시니, 자줏빛 노을이 찬란히 드리우고 상서로운 기운이 서로 비춘다.

예주궁에 한가히 거처하시며 칠언을 지으시니

[양구자 주]: ‘예주’는 상청경의 궁궐 이름이다. 이 경전을 짓고 서술함에 모두 일곱 글자로 구절을 삼았다.

오형을 흩어 화하게 하고 만신을 변통케 하니

[양구자 주]: 형체를 흩어 화하게 하고 만신을 변통케 함이니, 이 경전의 비밀스럽고 오묘함을 밝힌 것이다.

이를 황정이라 하고 내편이라 이른다.

[양구자 주]: 참된 말씀으로 찬탄하고 아름답게 여겨 또한 ‘내편’이라 부른 것이다.

금심 삼첩에 태선이 춤추고

[양구자 주]: ‘금’은 조화로움이다. ‘삼첩’은 삼단전이니, 여러 궁실과 겹쳐져 있음을 말한다. ‘태선’은 곧 태령대신이며 또한 태진이라고도 부르니, 명당 안에 거처하는 이른바 삼로군으로서 황정의 주인이 된다. 그 마음이 조화로우면 신이 기뻐하기 때문에 태선이 춤춘다고 한 것이다.

구기가 환히 비추어 하늘 구름 사이로 나오며

[양구자 주]: 구천의 기운이 사람의 코로 들어가 뇌궁을 두루 흐르며 환히 비추어 위로 통달하므로 ‘하늘 구름 사이로 나온다’고 말한 것이다. 《구천생신경》에 이르기를, “삼원이 기르고 육성하며 구기가 형체를 맺는다”라고 하였다.

신개의 동자가 자줏빛 연기를 피워 올린다.

[양구자 주]: ‘신개’란 눈썹을 말한다. ‘동자’는 눈의 신이다. ‘자줏빛 연기’란 곧 눈빛의 기운이다.

이를 옥서라 이르니 정밀히 연마할 만하며, 만 번을 읊으면 삼천에 오르리니

[양구자 주]: 이 경전을 또한 ‘옥서’라 부르니, 마음을 오로지하여 생각을 갈고닦아 만 번을 채워 외우면 곧 저절로 하늘에 오르게 됨을 말한다. ‘삼천’이란 태청·상청·옥청이다.

천가지 재앙이 이로써 사라지고 백가지 병이 나으며, 호랑이와 이리의 흉악하고 잔인함도 두려워하지 않고, 또한 이로써 늙음을 물리쳐 수명이 영원히 늘어나리라.

[양구자 주]: 진경을 존중하여 지니고 외우면 은혜를 입어 재앙과 질병이 저절로 제거되고 호랑이와 이리가 범하지 못하며, 쇠약한 나이가 도리어 젊어지고 수명이 길게 늘어난다. 《도경》에 이르기를, “생명을 잘 섭양하는 자는 독충이 쏘지 않고 맹수가 할퀴지 않는다”라고 하였다. 이 제1장은 처음에 경전의 대지를 설명한 것이다. 이 경전은 대개 태상의 제자가 찬술하여 기록한 것일 따름이니, 마치 《효경》이나 《예기》에서 “공자께서 한가히 거처하셨다”라고 일컫는 것과 같다.

### 제2장 상유장

위로는 혼령이 있고 아래로는 관원이 있으며

[양구자 주]: ‘혼’은 혼백이요, ‘영’은 태령이다. 혼은 간에 있고 백은 폐에 있으며 태령은 비에 있다. ‘관원’은 배꼽이다. 배꼽은 명을 받는 궁실이니, 곧 혼백은 위에 있고 관원은 아래에 자리한다.

왼쪽은 소양이요 오른쪽은 태음이며

[양구자 주]: ‘소양’은 왼쪽 눈이요, ‘태음’은 오른쪽 눈이다.

뒤에는 밀호가 있고 앞에는 생문이 있다.

[양구자 주]: ‘밀호’는 신장이다. 신장은 정을 갈무리하는 궁실이니 마땅히 은밀히 지켜 조급히 새어 나가지 않게 해야 한다. ‘생문’은 명문이다.

해가 나오고 달이 들어오는 것을 호흡하며 존사하고

[양구자 주]: 항상 해와 달을 두 눈에 존사하여 그 빛이 몸과 합하게 하면 곧 진에 통달함을 말한다. 《구진중경》에 이르기를, “한밤중 생기가 일 때나 닭이 울 때에 바르게 앉아 기를 닫고, 왼쪽 눈에서 해가 나오고 오른쪽 눈에서 달이 나오는 것을 존사하라. 두 귀의 위가 육합의 높은 창이 되니, 해와 달로 하여금 온몸을 비추게 하여 안으로는 니환까지 사무치고 아래로는 오장과 장위의 가운데까지 비추어 또렷이 꿰뚫어 보며, 안으로 사무치고 밖으로 합하여 온몸이 해와 달의 빛과 함께 합하게 하라. 한참 있다가 치아를 아홉 번 마주치고 침을 아홉 번 삼킨 뒤 낮게 축원하기를: ‘태상현일 구황께서 정기를 토하시니, 삼오와 칠변으로 아득한 명암을 통관하도다. 일월이 빛을 드리워 아래로 신정까지 사무치니, 육합을 비추어 태일황녕에 이르게 하소서. 제군의 명간과 금서는 기울지 않고, 오로가 부적을 받드니 천지가 정성을 함께하도다. 나로 하여금 죽지 않게 하여 진령을 부르게 하시고, 만가지 사기를 물리쳐 막으니 화해가 모두 평정되도다. 위로 천황을 조회하고 늙음을 되돌려 어린아이로 돌아가니, 태제의 제명이 계시매 백신이 공경히 듣도다’라고 하라” 하였다.

사기가 합하는 바에 열숙이 나뉘며

[양구자 주]: ‘사기’는 사시의 영기이다. ‘열숙’은 삼경이다. 항상 원기가 몸에 합하는 것을 존사하고 아울러 해·달·북두·별들이 분명하고 환하게 비추는 것을 생각하면 오래되어 신령함에 통달함을 말한다.

자줏빛 연기가 오르내리며 삼소의 구름을 이루고

[양구자 주]: ‘삼소’란 자소·백소·황소이다. 항상 삼원의 묘한 기운이 몸 안에서 오르내리는 것을 존사하면 형체와 신이 통감한다.

오화를 물 대어 적시며 영근을 심는다.

[양구자 주]: ‘오화’란 오방의 영화로운 기운이니 곧 기이다. ‘영근’은 혀뿌리이다. 진액을 양치질하여 삼키고 아울러 오기를 끌어들여 복식하면, 영근이 영원히 보존되고 신부가 맑고 화창해짐을 말한다.

칠액이 막힘없이 흘러 여간으로 솟구치고

[양구자 주]: ‘여간’은 두 눈썹 사이이니 곧 이마를 말한다. ‘칠액’이란 사기와 삼원이 맺혀 영액을 이루어 장부를 흘러 적시고 기운이 뇌로 솟구쳐 성대해지는 것을 말한다.

자기를 두르고 황기를 안아 단전으로 들어가니

[양구자 주]: ‘단전’은 상단전이니, 두 눈썹 사이에서 안으로 세 치 들어간 궁실로서 곧 상원진일이 거처하는 곳이다. ‘자황’이란 삼원의 영기이다.

그윽한 방이 안으로 밝아져 양문을 비춘다.

[양구자 주]: ‘유실’은 신장이요, ‘양문’은 명문이다. 신장을 존념하여 그 안이 밝아지게 하고 기를 오로지하며 정을 보전해 새어 흩어지지 않게 함으로써, 안팎을 환히 비추고 아울러 명문을 지키는 것을 말한다. 이 제2장은 먼저 황정 궁부의 소재와 기액이 두루 흘러 위아래가 서로 통하는 이치를 설명한 것이다.

### 제3장 구위장

입은 옥지로서 태화의 관청이니

[양구자 주]: 입안의 진액을 옥액이라 하며, 일명 예천이라고도 하고 또한 옥장이라고도 이름한다. 물을 저장하는 곳을 못이라 한다. 백절이 고르고 부드러워지며 오장이 조화롭고 편안해지는 것이 모두 입을 관주로 삼기 때문이다. 어떤 판본에는 ‘태화궁’으로 되어 있으나 문장의 운에 맞지 않는다. 《대동경》에 이르기를, “마음으로 위구에 한 여자아이가 있는데 갓난아이 형상에 옷을 입지 않고 위관에 바르게 서서 입을 벌리고 혼액이 쏟아지는 것을 받아 마시며 우러러 오기를 들이마시는 것을 존사하라. 그때 즉시 입안 안팎의 진액을 양치질하여 입안 가득 모은 뒤 삼켜서 곧장 현녀의 입안으로 들어가게 하라. 다섯 번 마치고 치아를 세 번 마주친 뒤 낮게 축원하기를: ‘옥청고상 구천구령이시여, 진액을 화생하여 현에 있게 하시고 아래로 위장에 들어가 맑게 하소서. 금이 조화롭고 옥이 비추어 마음이 열리고 신명이 밝아지며, 일정을 복식하여 금화가 충만히 차오르게 하소서’라고 하라” 하였다.

영액을 양치질해 삼키면 재앙이 범하지 못하고

[양구자 주]: 영액은 진기이니 사기가 바른 기운을 범하지 못한다.

몸에 광화가 생겨나고 기운은 난초처럼 향기로우며

[양구자 주]: 오곡을 먹지 않아 더러운 찌꺼기가 없기 때문이다.

백가지 사기를 물리쳐 멸하고 옥처럼 얼굴을 제련하나니

[양구자 주]: (《장자》 소요유의 말처럼) 살갗은 얼음이나 눈과 같고 보드랍고 아리땁기는 처녀와 같아진다.

이를 자세히 닦을 수 있다면 광한궁에 오르리라.

[양구자 주]: ‘광한’은 북방 선궁의 이름이며, 또 산 이름이라고도 하고 광하라고도 부른다. 《동진경》에 이르기를, “동지의 날에 달이 광한지궁에 엎드리는데, 그때 광한지지에서 월백을 기르고 육성하며 천인이 청화의 숲 가지를 꺾어 해와 달의 빛을 떨쳐 낸다”라고 하였다.

밤낮으로 잠들지 않고 깨어 있으면 마침내 진인을 이루고

[양구자 주]: 부지런히 정정을 닦으면 곧 진인이 된다.

우레가 울고 번개가 격동하여도 신은 고요히 민민하도다.

[양구자 주]: ‘민민’은 평성으로 읽는다. 신을 조화롭게 하고 기를 다스려 혼백이 고요하고 즐거우니, 비록 진동하는 우레를 만나더라도 놀라거나 두려워하지 않는 것이다. 또 일설에는 ‘우레가 울고 번개가 격동한다’는 것은 고치와 존사를 뜻하니, 이는 곧 신의 작용이므로 어둡고 아득하다는 뜻의 ‘민민’으로만 말할 수 없다고도 한다.

### 제4장 황정장

황정의 내인은 비단옷을 입고

[양구자 주]: ‘황정내인’은 도모를 말하고, ‘황정진인’은 도부를 말하니 사람의 몸에 모두 갖추어져 있다. ‘비단옷’은 다섯 가지 빛깔을 갖춘 것이니 곧 오장의 진기를 말하며, 삼정의 가운데에 모두 갖추어져 있다.

자줏빛 꽃 날리는 치마에 구름 기운의 얇은 비단이라.

[양구자 주]: 《십방경》에 이르기를, “고상옥황께서 문명의 비운지군을 입으신다” 하였으니 곧 신선이 입는 복식이다.

붉고 푸르며 초록빛인 가지에 비취빛 신령한 줄기로다.

[양구자 주]: 오색의 여러 기운이 함께 가지와 줄기를 낸 것으로 선의의 장식이다.

칠유와 옥약으로 두 문짝을 닫고

[양구자 주]: 밖으로 형상을 비유한 것이다. 칠규가 열리고 닫히는 것을 문빗장과 자물쇠에 비유한 것이니, 도로써 이를 쓰고 함부로 열지 않는 것이다. 유는 자물쇠의 장식이다. 신을 존사할 때는 반드시 두 눈을 감기 때문에 이름하여 ‘두 문짝을 닫는다’고 한 것이다.

거듭된 문짝의 금관에 추기를 은밀히 잠그니

[양구자 주]: ‘금’은 단단하고 굳셈을 취한 것이다. 그러므로 경(《도덕경》 제27장)에 이르기를, “잘 닫는 자는 빗장과 자물쇠가 없어도 열 수 없다” 하였으니, 양생하는 자가 정신을 잘 지켜 함부로 누설하지 않음을 말한 것이다.

현천과 유관이 높고도 우뚝하도다.

[양구자 주]: ‘현천’은 입안의 진액이니, 일명 옥천, 일명 예천, 일명 옥액, 일명 옥진, 일명 옥장이라 한다. 두 눈썹 사이를 궐정이라 하고 두 신장 사이를 유관이라 한다. 마치 문의 좌우에 높은 망루가 있고 그 한가운데가 텅 비어 길이 되는 것과 같이 신장이 몸 안에 있으므로 ‘유궐’이라 부른다. 신장은 모든 장부의 아래에 자리하는데도 ‘높다’고 말한 까닭은, 형상으로 신을 존사할 때 곧 하단전의 위에 있기 때문에 높다고 말한 것이다.

삼단전의 가운데에 정기가 미묘하니

[양구자 주]: 안으로 일을 가리킨 것이다. 단전 가운데 신기의 변화와 감응은 마음을 따르므로 유도 아니요 무도 아니어서 형상으로 삼을 수 없다. 그러나 거친 것에서 미묘한 것으로 들어갈 때는 반드시 매이는 바가 있어야 하므로 기로써 말한 것이다. 기는 마음을 주인으로 삼고 주인을 인연하여 형상을 세우니, 지극히 정밀하고 지극히 미묘하여 수로써 구할 수 없다. 《도기경》에 이르기를, “하늘에는 삼광이 있으니 해·달·별이요, 사람에게는 삼보가 있으니 삼단전이다. 삼단전 가운데의 기는 왼쪽은 푸르고 오른쪽은 누르며 위는 희고 아래는 검다”라고 하였다.

교녀는 아리땁게 하늘 빛을 가리고

[양구자 주]: 《진고》에 이르기를, “교녀는 귀의 신 이름이다”라고 하였다. 귀가 밝고 환히 뚫려 그 밝음이 현묘한 하늘 빛마저 덮을 정도임을 말한 것이다.

중당은 환히 빛나 팔위를 밝히며

[양구자 주]: ‘중당’은 목구멍의 이름이다. 일명 중루라고도 하고 또한 중환이라고도 한다. 본경(《황정외경경》)에 이르기를, “강궁과 중루 열두 층계”라 하였는데, 강궁은 심장이요 목구멍은 심장 위에 있으므로 ‘중당’이라 한 것이다. 목구멍이란 진액이 오가는 길로서 위아래로 유통하여 온몸을 자양하고 영화롭게 하며, 팔방·팔괘의 신을 환히 밝히니 이를 ‘팔위’라 이른다.

천정과 지관에는 도끼를 벌여 세웠으니

[양구자 주]: 두 눈썹 사이가 천정이 된다. 자미부인의 축원문에 이르기를, “천정을 열어 통하게 하여 나로 하여금 장생하게 하소서” 하였다. ‘도끼를 벌여 세웠다’는 것은 용맹하고 건장하여 사기를 물리침을 말한다.

영대가 반석처럼 견고하여 영원히 쇠하지 않으리라.

[양구자 주]: 심장이 영대가 되니, 신령이 그곳을 주재하여 고요할 때는 일을 지키고 움직일 때는 신을 존사하므로 몸이 편안하여 쇠하거나 다하지 않음을 말한 것이다.

### 제5장 중지장

중지의 내신은 붉은 구슬 옷을 입고

[양구자 주]: 담이 중지가 되고, 혀 아래가 화지가 되며, 아랫배의 포가 옥지가 되니 또한 삼지의 통칭이다. 뒤의 〈담부장〉에 이르기를, “용 깃발이 하늘을 가로지르고 화령을 던진다” 하였으니, ‘붉은 구슬’이란 화령의 복식이다.

붉은 비단 구름 도포에 호부를 찼도다.

[양구자 주]: ‘붉은 비단 구름 도포’는 심장(붉은색)과 폐(흰 구름색)의 빛깔이니, 담의 위에 있기 때문에 구름 도포라 한 것이다. 부는 신명이다. 《구진경》에 이르기를, “황로군께서 현룡신호부를 차고 유금지령을 띠셨다” 하였으니 모두 도군의 복식이다.

가로지른 나루 세 치는 신령이 거처하는 곳이요

[양구자 주]: 안으로 일을 가리킨 것이다. 배꼽이 포 위에 있으므로 ‘가로지른 나루’라 한 것이다. 배꼽 아래 세 치가 단전이니 진인·적자가 거처하는 곳이다.

은지가 우거져 저절로 서로 붙들어 준다.

[양구자 주]: 남녀의 형체를 말한다. 은밀히 덮여 교합하는 것은 자연의 도이다. 살피건대 〈내외신지결〉에 이르기를, “오장의 진액이 내지가 되니 내지는 곧 은지이다” 하였고, 또 “은밀하고 깊은 것이다”라고도 하였다.

### 제6장 천중장

하늘 가운데의 큰 산을 정밀하고 삼가 닦으면

[양구자 주]: ‘하늘 가운데의 큰 산’이란 코를 말한다. 일명 천대라고도 한다. 《소마경》에 이르기를, “코는 그 좌우를 자주 눌러주어야 하나니 사람으로 하여금 기가 평안해지게 한다. 이른바 중악에 물을 대어 적시면 이름이 상제의 명록에 기록된다는 것이다”라고 하였다.

구름 집이 이미 맑아져 옥제가 노니시니

[양구자 주]: 얼굴이 운택이 되며 일명 척택이라고도 하니, 눈썹·눈·코·입이 거처하는 곳이기 때문에 집이라 한 것이다. 이를 닦아 맑고 통하게 하면 곧 신선이 된다. 《동신경》에 이르기를, “얼굴은 척택이 된다” 하였는데 글자를 혹 ‘적택’으로 쓰기도 한다.

도로를 통하게 하고 이롭게 하여 끝내 쉼이 없도다.

[양구자 주]: 《태소단경경》에 이르기를, “온 얼굴 위를 항상 두 손으로 문지르고 닦아주되 위아래로 형상을 따라 쉬지 않고 하면, 귀·눈·코·입의 기맥을 통하게 하고 이롭게 한다”라고 하였다.

눈썹은 화개라 부르니 밝은 구슬을 덮고 있고

[양구자 주]: ‘밝은 구슬’은 눈이다.

구유의 해와 달이 텅 빈 허공을 꿰뚫어 비춘다.

[양구자 주]: 〈오진행사결〉에 이르기를, “눈썹 위에서 곧장 한 치 들어가면 옥당자궐이 되니 왼쪽은 해요 오른쪽은 달이다” 하였고, 또 《옥력경》에 이르기를, “태청 위에 오색 화개 구중이 있는데 사람의 몸에도 또한 이것이 있으니, 마땅히 눈동자를 해와 달의 밝음처럼 존사해야 한다”라고 하였다.

집 가운데 진인이 있어 항상 붉은 옷을 입으니

[양구자 주]: ‘진인’이란 심신을 말하니 곧 적성동자이다. 일명 진인, 일명 적자, 일명 자단이라고도 이름한다. 마음으로 이를 존사하여 보면 항상 눈앞에 있어 마음과 서로 감응한다. ‘붉은 옷을 입는다’는 것은 심기의 붉은 빛깔을 형상화한 것이다.

이를 자세히 볼 수 있다면 질환이 없으리라.

[양구자 주]: 원양자가 이르기를, “항상 심신을 존사하면 곧 병이 없다”라고 하였다.

붉은 구슬과 신령한 치마가 화려하고 찬란하니

[양구자 주]: 현응의 형상이니 밖으로 비유한 것이다.

혀 아래의 현응은 생사의 언덕이라.

[양구자 주]: 안으로 일을 가리킨 것이다. ‘현응’이란 진액이 통하는 언덕이다. 본경(《황정외경경》)에 이르기를, “현응의 기관은 진액을 받는 부이다”라고 하였다.

청기를 내보내고 현기를 들이니 두 기운이 환히 빛나며, 그대가 만약 이를 만나면 천한에 오르리라.

[양구자 주]: 음양 두 기운을 토납하여 환하게 드러나 밝아지는 것을 말한다. 사람이 능히 토납의 이치를 잘 만나 행하면 곧 천선을 이룬다.

### 제7장 지도장

지극한 도는 번거롭지 않으니 결단코 참됨을 존사하는 것이라.

[양구자 주]: 마음을 오로지하면 곧 지극한 도에 이른다.

니환과 백절에 모두 신이 있으니

[양구자 주]: 신이란 만물을 묘하게 운용하는 것을 두고 하는 말이니, 형상을 인연하여 이름을 세운 것이 바로 아래의 설명과 같다.

머리카락의 신은 창화요 자는 태원이며

[양구자 주]: 흰빛과 검은빛이 섞인 것을 창이라 한다. 머리 가장 위에 거처하므로 ‘태원’이라 한다.

뇌의 신은 정근이요 자는 니환이며

[양구자 주]: 단전의 궁실이요 황정의 집이며 동방의 주인이요 음양의 뿌리이다. 니환은 뇌의 형상이다.

눈의 신은 명상이요 자는 영현이며

[양구자 주]: 눈은 해와 달에 비유되며 머리의 위에 있으므로 ‘명상’이라 한다. ‘영현’은 눈동자의 정미로운 빛깔이니 안으로 일을 가리킨 것이다.

코의 신은 옥롱이요 자는 영견이며

[양구자 주]: 코마루의 뼈가 옥을 닮았기 때문이다. 신기가 하늘과 통하여 드나들며 다하지 않으므로 ‘영견’이라 한다.

귀의 신은 공한이요 자는 유전이며

[양구자 주]: 텅 비고 한가하며 그윽하고 고요해야 사물의 소리를 들음에 자세하고 밝아지며, 신이 거처하는 곳이기 때문에 ‘밭’이라 한 것이다.

혀의 신은 통명이요 자는 정륜이며

[양구자 주]: 혀로써 진액을 삼켜 성명이 통하게 되고, 그 오미를 바르게 분별함에 각각 조리와 질서가 있기 때문이다.

치아의 신은 악봉이요 자는 나천이니

[양구자 주]: 치아가 단단하고 날카롭기가 칼날과 같아서 온갖 음식물을 부수고 벌여 놓아 먹기 때문이다.

온 얼굴의 신은 니환을 종주로 삼는다.

[양구자 주]: 뇌 속의 상단전이 백신의 주인이 된다.

니환의 구진은 모두 방이 있어

[양구자 주]: 《대동경》에 이르기를, “삼원이 은밀히 화하여 삼궁을 이루고 삼삼은 구가 되므로 삼단전이 있고 또 삼동방이 있어 상원을 합하여 구궁이 되며, 그 안에 구진신이 있어 삼구 이십칠의 신기가 서로 합하니 사람이 마땅히 이를 존사하여 보아야 한다”라고 하였다. 또한 천황의 구백이 변하여 구기를 이루고 화하여 구신이 되어 각각 한 동방씩 거처한다고도 말한다.

사방과 원 한 치씩 이 가운데 거처하며

[양구자 주]: 각 방이 한 치씩이므로 뇌에 구궁이 있다.

다 함께 자줏빛 옷에 날리는 얇은 비단 치마를 입었으니

[양구자 주]: 구진의 복식은 모두 기운의 빛깔을 형상화한 것이며, ‘날린다’는 것은 가벼움과 같다.

다만 이 한 부만 생각하여도 수명이 무궁하리라.

[양구자 주]: 구진을 존사하는 것이 죽지 않는 도이다.

각각 따로 떨어져 사는 것이 아니라 다 함께 뇌 속에 있으면서

[양구자 주]: 상단전의 가운데가 뭇 신이 거처하는 곳이다.

자리를 벌여 차례로 앉되 바깥 방향을 향하니

[양구자 주]: 신들이 단전을 에워싸고 그 얼굴을 바깥으로 향하여 상서롭지 못한 기운을 막아내는 것이다. 《팔소경》에 이르기를, “진에는 구품이 있어 바깥을 향해 자리를 벌여 앉는데, 곧 마땅히 상진은 위를 향하고, 고진은 남쪽을 향하며, 태진은 동쪽을 향하고, 신진은 서쪽을 향하며, 현진은 북쪽을 향하고, 선진은 동북쪽을 향하며, 천진은 동남쪽을 향하고, 영진은 서남쪽을 향하며, 지진은 서북쪽을 향한다. 천진이란 보지 않아도 밝고 듣지 않아도 총명하며 말하지 않아도 바르고 행하지 않아도 따른다”라고 하였다.

존사하는 바가 마음에 있으니 저절로 서로 합당하도다.

[양구자 주]: 마음으로 현진을 존사하면 안팎이 서로 감응한다.

### 제8장 심신장

심장의 신은 단원이요 자는 수령이며

[양구자 주]: 안으로 형상을 비유한 것이다. 심장은 장부의 으뜸이요 남방 불의 빛깔이며 신이 깃드는 집이므로 ‘수령’이라 말한 것이다.

폐의 신은 호화요 자는 허성이며

[양구자 주]: 폐는 심장의 화개가 된다. 호는 흰빛이니 서방 금의 빛깔이다. 폐의 빛깔이 희고 그 바탕이 가볍고 비어 있으므로 ‘허성’이라 한 것이다.

간의 신은 용연이요 자는 함명인데

[양구자 주]: 간은 자리로는 목행이요 동방 청룡의 빛깔이다. 오장 가운데 눈을 주관하며, 해가 동방에서 뜨고 목이 화를 낳으므로 ‘함명’이라 한 것이다.

우거져 연기를 이끌고 탁함과 맑음을 주관하며

[양구자 주]: ‘예울’은 나무의 형상이다. 불을 얻으면 연기가 나고 양을 얻으면 기가 생겨나니, 맑으면 눈이 밝아지고 탁하면 곧 눈이 어두워진다. 어떤 별본에는 이 한 구절이 없다.

신장의 신은 현명이요 자는 육영이며

[양구자 주]: 신장은 수에 속하므로 ‘현명’이라 하고, 신정이 자식이 되므로 ‘육영’이라 한 것이다.

비장의 신은 상재요 자는 혼정이며

[양구자 주]: 비장은 중앙 토의 자리이다. 그러므로 ‘상재’라 하니 곧 황정의 궁실이다. 비장이 음식을 갈아 소화시키면 신이 편안하고 힘이 건장해져 혼이 머무르므로 ‘혼정’이라 한다.

담의 신은 용요요 자는 위명이니

[양구자 주]: 담의 빛깔은 푸르고 누르므로 ‘용요’라 하고, 용맹하게 막아내는 것을 주관하므로 ‘위명’이라 하니, 밖으로 동방 청룡과 우레 진동의 형상을 취한 것이다.

육부와 오장은 신체의 정이라.

[양구자 주]: 온몸을 뒷받침하고 매어 주니 하나라도 폐할 수 없기 때문에 ‘신체의 정’이라 한 것이다. 심·간·폐·신·비가 오장이 되고, 담·위·대장·소장·방광·삼초가 육부가 된다. ‘부’라고 말한 바는 마치 고을의 관부와 같아서 가운데에 사물을 받아들인다는 뜻을 취하였으므로 ‘부’라 부른 것이다. ‘장’이란 각각 하나의 형질을 지니고 몸 안에 함께 갈무리되어 있으므로 이를 ‘장’이라 이른다. 삼초를 말하는 자가 많으나 그 있는 곳을 정확히 말하지 못하는데, 대개 심·간·폐 삼장의 위에 매인 관의 가운데가 삼초가 된다. 《중황경》에 이르기를, “폐의 머리가 삼초가 된다” 하였으니 마땅히 그곳을 가리킨 것이다.

또 오방의 빛깔에 의거하면 비장이 황색이니 마땅히 오장의 주인이 되어야 할 터인데, 지금 다 함께 심장을 주인으로 삼는 까닭은 무엇인가? 답하여 말하기를: 심장은 오장의 한가운데에 거처하며 그 바탕이 비어 있어 받아들이기 때문이다. 무릇 허무란 신식의 본체요 운용의 근원이므로, 모든 방위에 두루 미쳐 그 주인이 되고 작용을 일으켜 그 신을 얻는 것이니, 상수로써 말할 수도 없고 물류로써 취할 수도 없는 것이다.

모두 마음 안에서 천경을 운행하니

[양구자 주]: 오장과 육부는 각각 맡은 바가 있고 모두 법상이 있어, 천지와 같고 음양을 따르는 자연 감섭의 도가 있으므로 안으로 천경을 운행한다고 한 것이다.

밤낮으로 이를 존사하면 저절로 장생하리라.

[양구자 주]: 위의 오신과 담신의 복색에 의거하여 생각하고 존사하기를 놓지 않는 것이 죽지 않는 도이다. 《선경》에 이르기를, “오장의 기운이 변하여 오색 구름이 되어 항상 정수리 위에서 온몸을 덮어 그늘져 보호하고, 해는 앞에 거처하고 달은 뒤에 거처하며, 왼쪽에 청룡, 오른쪽에 백호, 앞에 주작, 뒤에 현무가 있는 것을 존사하면 곧 사기를 물리치고 장생하는 도이다”라고 하였다.

### 제9장 폐부장

폐부의 궁실은 화개와 같고

[양구자 주]: 금궁이다. 폐는 오장의 가장 위에 있으면서 사방으로 드리워져 지붕이 되기 때문이다.

아래에 동자가 있어 옥궐에 앉아 있으니

[양구자 주]: 동자의 이름은 호화이다. 폐의 형상이 일산과 같으므로 ‘아래’라고 말한 것이다. ‘옥궐’이란 신장 속의 흰 기운이 위로 폐와 이어진 것이다.

칠원의 아들이 기를 고르게 함을 주관하며

[양구자 주]: 원양자가 이르기를, “칠원지군이 갑옷을 입고 부적을 쥐어 흉하고 사악한 기운을 물리치고 칠규에 기를 펼쳐 귀와 눈이 총명해지는 것을 주관한다” 하였으니, 칠원은 칠규의 원기이다.

밖으로는 중악인 코와 배꼽의 자리에 응한다.

[양구자 주]: ‘중악’이란 코이며, 또한 배꼽이 되기도 한다. 배꼽은 곤륜산이 되고 코는 칠기의 문이 되니, ‘자리’란 주관한다는 뜻과 같다.

흰 비단 의상에 누런 구름 띠를 둘렀으니

[양구자 주]: ‘흰 비단 의상’은 폐막의 빛깔이다. ‘누런 구름 띠’란 폐 속의 누런 맥이 뻗어 그물처럼 얽혀 있는 것이 구름 기운을 닮았기 때문이다.

숨이 차고 호흡이 가빠 몸이 편치 않을 때

[양구자 주]: 때때로 그러할 때가 있다.

급히 백원을 존사하여 육기를 조화시키면

[양구자 주]: 백원군은 폐궁을 주관한다. 《대동경》에 이르기를, “백원군이란 동방의 오른쪽에 거처한다”라고 한 것이 바로 이분이다.

신선으로 오래 보며 재해가 없고

[양구자 주]: 사기가 바른 기운을 범하지 못한다.

이를 쓰기를 그치지 않으면 형체가 막히지 않으리라.

[양구자 주]: 항상 이 도를 존사하면 형체와 기운이 영화롭게 빛나니, 지극한 정성이 신을 감응시켜 이룬 바이다. 주석

제11권 삼동경교부 경 하 — 《상청황정내경경》 제10장 〈심부장〉 ~ 제22장 〈상념장〉 본문 및 양구자 주해

### 제10장 심부장

심부의 궁실은 꽃봉오리 머금은 연꽃 같고

[양구자 주]: 화궁이다. 심장의 형질이 아직 피어나지 않은 연꽃 봉오리를 닮았기 때문이다.

아래에 동자가 있으니 단원의 집이라.

[양구자 주]: 심장의 신은 단원이요 자는 수령이다. 신이 심장 안에 있으면서 ‘아래’라고 말한 것은 화개를 기준으로 말한 것이다.

차고 더움을 알맞게 조절하여 영위를 조화시키며

[양구자 주]: 차고 더움은 음양과 고요함·조급함의 뜻이다. 사람이 마땅히 이를 조화롭고 알맞게 하여 그 몸을 영위해야 한다. 《노자경》 제45장에 이르기를, “움직임은 추위를 이기고 고요함은 더위를 이기며, 청정함이 천하의 바름이 된다”라고 하였다.

붉은 비단 날리는 치마에 옥빛 얇은 비단을 걸치고

[양구자 주]: 심장의 빛깔(붉은빛)을 형상화한 것이다. 위에 폐의 흰 기운이 있으므로 ‘옥빛 얇은 비단’을 형상화한 것이다.

금방울과 붉은 띠를 두르고 파사히 앉아 있도다.

[양구자 주]: ‘금방울’은 심장 살의 꽃술 형상이요, ‘붉은 띠’는 혈맥의 형상이다. ‘파사히 앉아 있다’는 것은 신이 편안하고 고요함을 말한다. 《구진경》에 이르기를, “황로군께서 유금지령을 띠셨다” 하였으니 선복이다.

피를 고르게 하고 생명을 다스려 몸이 마르지 않게 하며

[양구자 주]: 마음이 편안하고 몸이 조화로우면 곧 병이 없다.

밖으로는 입과 혀에 응하여 오화를 토해 내니

[양구자 주]: 심장은 입과 혀를 주관하여 오장의 진액을 토납하고 오행의 맛을 변별하여 알기 때문에 ‘밖으로 응한다’고 말한 것이다.

숨이 끊어질 무렵에 그를 부르면 또한 곧장 소생하고

[양구자 주]: 사람에게 병액이 있을 때 마땅히 붉은 옷과 붉은 관을 착용한 단원동자를 존사하여 구호를 받아야 한다.

오래도록 이를 행하면 태하로 날아오르리라.

[양구자 주]: 항상 이 도를 행하면 능히 비선을 얻을 수 있다.

### 제11장 간부장

간부의 가운데는 비취빛이 겹겹이 싸여 있고

[양구자 주]: 목궁이다. 간의 빛깔이 푸른 비취빛이요 큰 엽과 작은 엽이 서로 겹쳐진 형상이기 때문이다.

아래에 청동 신공자가 있으니

[양구자 주]: 간은 동방 목의 자리로 푸른빛을 주관하므로 ‘청동’이라 하고, 왼쪽 자리가 공자가 되는데 공자의 일명은 함명이다. 위에 화개가 있으므로 ‘아래’라고 한 것이다.

여러 관문의 거울을 주관하여 총명의 시작이 되며

[양구자 주]: 계절로는 봄을 주관하여 청양의 본래 시작이 되고, 구멍으로는 눈을 주관하여 오행의 관문 거울이 되므로 ‘총명의 시작’이라 한 것이다.

푸른 비단 치마를 걸치고 옥방울을 찼도다.

[양구자 주]: ‘푸른 비단’은 간의 빛깔이요, ‘옥방울’은 흰 맥이 드리워진 형상이다. 《승현경》에 이르기를 “삼천옥제께서 화옥의 패물을 띠셨다” 하였고, 《소령경》에 이르기를 “영요군께서 푸른 비단 홑치마를 입으셨다” 하였으니 모두 신선의 복식이다.

혼백을 조화롭게 제어하여 진액을 고르게 하고

[양구자 주]: 안으로 일을 가리킨 것이다. 동방의 봄기운이 따스하고 화창하여 만물이 생성되는 것과 같다.

밖으로는 눈과 눈동자에 응하여 해와 달처럼 맑으며

[양구자 주]: 간의 자리는 눈에 속하며 해와 달의 밝음을 형상화한 것이다.

백가지 질병이 모일 때 무영을 존사하여

[양구자 주]: 왼쪽이 무영이 되며 간신이 왼쪽에 있으므로 이를 존사하는 것이다. 어떤 판본에는 ‘무영’으로 되어 있으니, ‘무영’이란 만물이 무에서 생겨나는 형상이다.

함께 칠일을 쓰면 저절로 충만히 차오르리라.

[양구자 주]: 오장이 아울러 함께 있으므로 ‘함께 쓴다’고 말한 것이다. 7일이 한 주기의 마침이 되니, 한 번 마치면 한 번 회복되는 것이다. 그러므로 《주역》 복괘에서 “7일 만에 돌아온다”라고 한 것이 바로 이것이다.

숨이 끊어질 무렵에 신을 염하면 죽었다가도 다시 살아나고

[양구자 주]: 푸른 옷 입은 동자의 형상을 위의 설명과 같이 존념하는 것이다.

혼을 거두고 백을 되돌려 영원히 기울어짐이 없으리라.

[양구자 주]: 《태미영서》에 이르기를:

“매월 3일·13일·23일 저녁에는 삼혼이 몸을 버리고 밖으로 노닌다. 이를 거두어들일 자는 마땅히 베개를 치우고 반듯이 누워 두 발을 뻗고 두 손을 가슴 위에 교차해 얹은 뒤, 눈을 감고 기를 세 번 숨쉴 동안 닫으며 치아를 세 번 마주친다. 이어서 심장 가운데 계란만한 붉은 기운이 있어 안으로부터 목구멍 속으로 나오는 것을 존사하는데, 그 붉은 기운이 점점 커져서 온몸을 덮고 변하여 불이 되어 몸을 두루 태우니 몸 안에 약간의 열기가 느껴진다. 이때 삼혼의 이름인 ‘상령·태광·유정’을 부르고 곧 낮게 축원하기를:

‘태미현궁의 중황과 시청이시여, 안으로 삼혼을 제련하여 태광이 안녕하게 하소서. 신보와 옥실은 나와 함께 태어났으니, 함부로 움직이지 말라, 살피는 이는 태령이시니라. 만약 비행하고자 하거든 오직 상청으로만 나아가고, 만약 배고프고 목마름이 있거든 현수와 옥정을 마시도록 하라.’

또 매월 초하루·보름·그믐 날에는 칠백이 떠돌아다니며 귀매와 교통한다. 칠백을 제어하여 단속하고 되돌리는 법은 다음과 같다. 이날 저녁에 반듯이 누워 발을 뻗고 손바닥으로 두 귀를 덮되 손가락이 목덜미 위에서 서로 닿게 한 뒤, 숨을 일곱 번 닫고 치아를 일곱 번 마주친다. 마음으로 코끝에 팥알만한 흰 기운이 있는 것을 존사하는데, 잠깐 사이에 점점 커져서 몸의 위아래를 아홉 겹으로 덮는다. 그 기운이 홀연히 변하여 두 마리 청룡이 되어 두 눈 속에 있고, 두 마리 백호가 되어 두 콧구멍 속에 있으면서 모두 바깥을 향하며, 주조는 심장 위에서 사람의 입을 향하고, 푸른 거북은 왼발 아래에 있고 신령한 뱀은 오른발 아래에(좌우 합하여 현무) 있으며, 두 옥녀가 비단옷을 입고 손에 불빛을 쥐고서 두 귀의 문을 가로막고 있는 것을 존사한다. 마치고 침을 일곱 번 삼킨 뒤 칠백의 이름인 ‘시구·복시·작음·탄적·비독·제예·취폐’를 부르고 곧 낮게 축원하기를:

‘흰 기운이 아홉 번 돌아 칠백의 사악함과 간사함을 제어하도다. 천수가 문을 지키고 교녀가 관문을 잡았으니, 백을 제련하여 온화하고 부드럽게 함으로써 나와 서로 편안하게 하라. 함부로 움직이지 말고 형체의 근원을 살피며, 만약 배고프고 목마름이 있거든 달의 누런 정기와 해의 붉은 정기를 마시도록 허락하노라’라고 하라” 하였다.

### 제12장 신부장

신부의 궁실은 현궐이 둥글고

[양구자 주]: 수궁이다. ‘현궐이 둥글다’는 것은 신장의 형상이다. 현은 물의 빛깔이니 안으로 형상을 비유한 것이다.

그 가운데 동자가 있어 위로 상현과 명합하며

[양구자 주]: 신장은 하현이 되니 그 신은 현명이요 자는 육영이며, 심장은 상현이 된다. 상현은 그윽하고 멀지만 기운이 신장과 서로 이어져 있으므로 ‘상현과 명합한다’고 말한 것이다.

여러 육부와 구액의 근원을 주관하고

[양구자 주]: 오장과 육부, 구액이 서로 얽혀 이어지고 백맥이 통하고 흘러 하나라도 폐할 수 없다. 육부는 위의 설명과 같고, ‘구액’은 구규의 진액이다.

밖으로는 두 귀와 백액의 나루에 응한다.

[양구자 주]: 신궁은 귀를 주관하므로 신기가 쇠하면 귀가 먹는다. 음양이 화합해야 혈액과 백액이 유통된다.

푸른 비단 구름 옷에 용 깃발을 춤추듯 휘날리니

[양구자 주]: ‘푸른 비단’은 신장 빛깔의 형상이요, ‘구름 옷’은 신장 막의 형상이며, ‘용 깃발’은 푸른 맥의 형상이다. 《구진경》에 이르기를, “도군께서 청금의와 창화지군을 입으셨다”라고 하였다.

위로 밝은 노을과 일월의 연기를 불러오도다.

[양구자 주]: 신기가 충족되면 귀와 눈이 총명해지고 음양이 쇠하지 않음을 밖으로 형상화해 비유한 것이다.

백가지 병과 천가지 재앙에 급히 마땅히 존사할지니

[양구자 주]: 원양자가 이르기를, “추위와 더위가 서로 낳고 남자와 여자가 서로 형상을 이루니, 신장 속의 두 신은 항상 푸른 옷을 입고 왼쪽의 남신은 해를 이고 오른쪽의 여신은 달을 이고 있다. 이를 존상하여 보면 곧 정기가 충만해져 재앙과 우환이 없게 된다”라고 하였다.

양부의 수왕이 생문을 마주하여

[양구자 주]: 신장은 좌우 한 쌍으로 마주하고 있으므로 ‘양부’라 한다. 신궁의 수기가 왕성해지면 곧 화하여 적자가 되므로 ‘생문을 마주한다’고 한 것이다.

사람으로 하여금 장생하여 구천에 오르게 하리라.

[양구자 주]: 적자가 화하여 진인이 되어 구천에 오른다는 것은 구기청천을 말하니, 그 기운이 생명을 주관하는 것이기 때문이다.

### 제13장 비부장

비부의 궁실은 무기에 속하고

[양구자 주]: 토궁이다. 무와 기는 중앙 토의 간지이다.

그 가운데 명동이 있어 누런 치마 속에 있으니

[양구자 주]: ‘명동’이란 비장의 신 혼정을 말하며, ‘누런 치마’는 토의 빛깔이다.

곡식을 소화시키고 기를 흩으며 치아를 거느린다.

[양구자 주]: 비장은 오장의 중추가 되니, 비장이 음식을 갈아 소화시켜야 성기가 비로소 온전해진다. 치아의 신은 나천이므로 치아를 거느린다고 한 것이다.

이들이 태창의 두 명동이니

[양구자 주]: ‘태창’은 위장이다. 여기서의 ‘명동’은 위장의 신을 말하니 신의 이름은 혼강이다(비장의 신 상재/혼정과 위장의 신 영원/혼강을 합하여 두 명동이라 함).

금대성 구중 안에 앉아 있는데

[양구자 주]: 생각을 쏟아 존사하면 신의 형상이 마땅히 그러하다.

사방과 원 한 치인 명문 가운데 거처한다.

[양구자 주]: 곧 황정의 가운데요 단전이 있는 곳이다.

백곡을 고르게 하고 오미를 향기롭게 함을 주관하며

[양구자 주]: 입안에서 음식의 맛을 느끼는 것은 비장이 갈아 소화시킴으로써 이루어지는 바이다.

허약하고 파리함을 물리쳐 병으로 상함이 없게 하고

[양구자 주]: 안으로 일을 가리킨 것이다. 음식이 잘 소화되기 때문이다.

밖으로는 척택에 응하여 기색이 향기롭고 고우며

[양구자 주]: ‘척택’은 얼굴이다. 배고픔과 배부름, 허약함과 파리함이 모두 얼굴빛에 나타나기 때문이다.

광화가 생겨나는 바로써 밝게 드러낸다.

[양구자 주]: 또한 얼굴의 광화로써 속의 허실을 알 수 있다.

누런 비단 옥의에 호장을 띠었으니

[양구자 주]: 비장은 중앙 황색을 주관하니 황정진인이 비단옷을 입은 것을 말한다. 《옥청은서》에 이르기를, “태상도군께서 신호대장을 차셨다”라고 하였다.

삼로를 주념하면 그대는 가벼이 날아올라

[양구자 주]: ‘삼로’란 원로·현로·황로의 군주를 말한다. 비장 속의 진인을 염하면 자연히 변화가 일어나며, ‘그대’란 황정의 학문을 전수받은 이를 말한다.

장생하는 고선이 되어 죽음의 재앙을 멀리하리라.

[양구자 주]: 《장자》 제물론에 이르기를, “바야흐로 삶이 곧 죽음이요 바야흐로 죽음이 곧 삶이며, 바야흐로 옳음이 곧 그름이요 바야흐로 그름이 곧 옳음이다”라고 하였다. 이로써 담론하건대 그 이치는 균등하다. 그러므로 장생이란 죽지 않는 것이요, 적멸이란 나지 않는 것이다. 죽지 않고 나지 않으면 곧 참된 장생이요, 나지 않고 죽지 않으면 곧 참된 적멸이니, 어찌 죽음의 재앙이 미칠 바가 있겠는가!

### 제14장 담부장

담부의 궁실은 육부의 정이니

[양구자 주]: 담·위·대장·소장·방광·삼초가 육부가 된다. 《태평경》에 이르기를, “맑은 것이 쌓여 정을 이룬다” 하였으므로 담이 육부의 정이 되는 것이다.

그 가운데 동자가 있어 위명을 빛내며

[양구자 주]: 또 이르기를 담의 신은 용요요 자는 위명이라 하였으니, 용맹하게 막아낸다는 뜻이다.

우레와 번개를 팔방에 진동시키고 옥 깃발을 날리며

[양구자 주]: 팔방에 우레가 진동함은 위엄 있게 성내는 형상이다. ‘옥 깃발’이란 기운의 빛깔이다.

용 깃발이 하늘을 가로지르고 화령을 던진다.

[양구자 주]: 담은 청룡의 빛깔이요, 정기는 위엄으로 싸우는 도구이다. ‘화령’이란 담 옆에 붙은 살구슬의 형상이다. 성을 내면 떨쳐 일어나 팽창하므로 ‘던진다’고 말한 것이다.

모든 기력을 주관하여 호병을 거느리고

[양구자 주]: 담력의 작용은 재난을 막아내는 것을 주관하므로 ‘호병을 거느린다’고 한 것이다.

밖으로는 눈동자와 콧대 사이에 응하며

[양구자 주]: 안으로 일을 가리킨 것이다. 마음의 기쁨과 성냄이 눈썹과 눈 및 콧대 사이에 나타나기 때문이다.

뇌와 머리카락이 서로 붙들어 또한 함께 선명하도다.

[양구자 주]: 사람이 크게 성을 내면 머리카락이 위로 곤두서서 관을 찌르기 때문이다.

구색 비단옷에 초록빛 꽃 치마를 입고

[양구자 주]: 푸른 비단은 동방 구기의 빛깔이다. ‘초록빛 꽃 치마’는 담막의 형상이다.

금을 차고 옥을 띠었으니 용호의 무늬로다.

[양구자 주]: 담신 위명의 복식이다.

능히 위명을 존사하면 경운을 타고

[양구자 주]: 안으로 형상을 비유한 것이다. 담신을 생각하고 존사하기를 게을리하지 않으면 곧 선도에 이를 수 있다.

만신을 부리며 삼원에 조회하리라.

[양구자 주]: 삼원도군께서 각각 삼청의 위에 거처하시며 제천의 신선들이 모두 그분들께 조회하고 종주로 받들기 때문이다.

### 제15장 비장장

비장은 길이가 한 자로 태창을 덮고 있으며

[양구자 주]: ‘태창’은 위장이다. 《중황경》에 이르기를 “위장은 태창군이 된다” 하였고, 원양자가 이르기를 “비장은 바로 위장 위에 가로놓여 있다”라고 하였다.

중부의 노군이 명당에서 다스리시는데

[양구자 주]: 비장은 황정의 궁실이요 황로군께서 다스리시는 곳이며, 위로는 명당에 상응하니 두 눈썹 사이에서 한 치 들어간 곳이 바로 그곳이다.

그 자는 영원이요 이름은 혼강이라.

[양구자 주]: 비장이 음식을 갈아 소화시키면 안팎이 서로 호응하고, 대장이 위장의 자식이 되어 혼원하게 받아들이므로 편안해지는 것이다.

사람의 백가지 병을 다스리고 곡식 양식을 소화시키며

[양구자 주]: 위궁이 영화롭게 빛나면 곧 병으로 상함이 없다.

누런 옷과 자줏빛 띠에 용호의 장식을 찼으니

[양구자 주]: 비장이 위장 위에 거처하므로 ‘누런 옷’이라 한 것이다. ‘자줏빛 띠와 용호의 장식’은 위장의 낙맥 형상이다.

정을 기르고 수명을 더함이 이 군왕께 힘입도다.

[양구자 주]: 태창의 혼강이 임금이 되고 왕이 되기 때문이다.

내 이름을 세 번 부르면 신이 저절로 통하나니

[양구자 주]: 위부의 신을 존사하면 마음이 비워져 환히 비추어 보게 된다.

삼로가 함께 앉아 각각 벗이 있도다.

[양구자 주]: 상원노군은 상황정궁에 거처하시며 니환군·창화군·청성군 및 명당 안의 군신, 동방 안의 부모 및 천정진인 등과 함께 벗이 된다. 또 중현노군은 중황정궁에 거처하시며 적성동자·단전군·호화군·함명군·현영군·단원진인 등과 벗이 된다. 하황로군은 하황정궁에 거처하시며 태일군·혼정군·영원군·태창군·단전진인 등과 벗이 된다. 항상 삼로를 존사하여 백신을 화합시키고 부위와 영위를 유통시키면 어긋나거나 잃음이 없게 된다.

혹은 정으로 혹은 태로 각각 방술을 잡으니

[양구자 주]: 《옥력경》에 이르기를, “하단전이란 사람 생명의 근본이요 정신이 갈무리되는 곳이며 오기의 으뜸이다. 배꼽 아래 세 치에 있으면서 등뼈에 붙어 있으니 부르기를 적자부라 한다. 남자는 이곳에 정을 갈무리하고 여자는 이곳에 태를 갈무리하니, 적자를 화합시키는 음양의 문호를 주관한다. 그 단전 가운데의 기운은 왼쪽은 푸르고 오른쪽은 누르며 위는 희고 아래는 검다”라고 하였다.

도해 합연이 화려한 빛줄기를 피워 올리고

[양구자 주]: ‘도해’는 음양신의 이름이며 일명 백도라고도 한다. 《선경》에 이르기를, “명문 제공 가운데 대군이 계시니 이름은 도해요 자는 합연이다. 붉은 옷을 입고 자줏빛 부용관을 쓰셨는데, 저녁에 누울 때 이분을 존사하면 육갑·육정의 신이 와서 사람을 시위한다”라고 하였다. ‘화려한 빛줄기를 피워 올린다’는 것은 음양의 기운이 쇠하지 않음을 말한다.

남녀가 아홉을 돌리는 곳에 도강이 있으며

[양구자 주]: 남녀가 합회할 때 반드시 삼단전의 법을 존사해야 한다. ‘도강’은 하단전 신의 이름이니 음양의 일을 주관한다. 셋을 돌려 아홉으로 만들기 때문에 ‘회구’라 한 것이다. 《대동진경》에 이르기를, “삼원이 은밀히 화하여 삼궁을 이루고 삼궁 안에 구신이 있으니, 이른바 상·중·하 삼원군, 태일, 공자, 백원, 무영, 사명, 도강이 각각 궁실이 있다” 하였으므로 ‘도강이 있다’고 한 것이다.

도부와 도모가 마주하여 서로 바라보고

[양구자 주]: 음양의 두 반쪽이 합하여 하나를 이루므로 ‘서로 바라본다’고 한 것이다.

사부와 사모가 단현의 고향에 계시니

[양구자 주]: 도가 종사가 되고 음양의 주인이 된다. ‘단현의 고향’이란 단전을 존사하는 법을 말한다.

가히 써서 존사하여 허공에 오를 수 있도다.

[양구자 주]: 신선을 배우는 도이다.

다른 길들도 한곳에 모여 요긴한 마침으로 돌아가니

[양구자 주]: 셋을 합하여 하나로 만들고 하나를 흩어 셋으로 만드는 것이 도의 요체이다. 〈현묘내편〉에 이르기를, “그대가 장생하고자 한다면 삼일을 마땅히 밝혀야 한다”라고 하였다.

삼관을 굳게 막고 악고하여 머무르며

[양구자 주]: 경(《황정외경경》 및 제18장)에 이르기를, “입은 천관이 되어 정신의 기틀이요, 손은 인간이 되어 성쇠를 쥐며, 발은 지관이 되어 생명의 문짝이다”라 하였고, 또 배꼽 아래 세 치를 관원이라 하며 또한 삼관이라고도 부르니, 정을 굳게 지키고 기를 호위하여 함부로 베풀거나 누설하지 않음을 말한 것이다.

금례를 머금어 양치질하고 옥영을 삼키면

[양구자 주]: ‘금례’와 ‘옥영’은 입안의 진액이다. 《대동경》에 이르기를, “현근을 복식하는 법은 마음으로 위구에 한 여자아이가 있는데 갓난아이 형상에 옷을 입지 않고 위관에 바르게 서서 입을 벌리고 혼액이 쏟아지는 것을 받아 마시며 우러러 오기를 모아 마시는 것을 존사하고, 그때 입안 안팎의 진액을 양치질하여 입안 가득 모은 뒤 삼켜서 현녀의 입안으로 들어가게 한다. 다섯 번 마치고 치아를 세 번 마주친 뒤 침을 아홉 번 삼키는 것이다”라고 하였다.

마침내 배고프지 않게 되고 삼충이 죽어 없어지리라.

[양구자 주]: 《동신결》에 이르기를, “상충은 희면서 푸르고, 중충은 희면서 누르며, 하충은 희면서 검다. 사람이 죽으면 삼충이 나와 시귀가 되어 각각 사물로 화하여 형체에 재앙을 끼치니, 이를 쳐서 깨뜨려야 한다. 그 나머지 온갖 벌레들은 모두 삼시를 따라 죽어 없어진다. 그러므로 신선을 배우는 자는 오정의 기운을 정밀하고 삼가 단속하며 약물을 복식하여 삼충을 제거한다”라고 하였다. 또 이르기를, “상시 팽거는 사람으로 하여금 맛있는 음식과 기호·욕망을 좋아하고 어리석게 집착하게 만들며, 중시 팽질은 사람으로 하여금 재물과 보배를 탐하고 기뻐함과 성냄을 좋아하게 만들며, 하시 팽교는 사람으로 하여금 화려한 의복을 사랑하고 여색과 음란함에 빠지게 만드니, 또한 삼독이라고도 이름한다”라고 하였다.

마음과 뜻이 항상 조화로워 기쁨과 번창함에 이르고

[양구자 주]: 도가 통하여 막힘이 없다.

오악의 구름 기운이 팽형하게 퍼져 나가며

[양구자 주]: 오장의 기운이 오악의 구름이 된다. ‘팽형’은 유통하여 막힘이 없는 것을 일컫는 말이다.

옥려에 물을 대어 보전함으로써 스스로 보답받으니

[양구자 주]: ‘옥려’는 코의 집이다. 삼충이 이미 죽어 없어지면 진기가 화협하여 현빈을 드나들되 면면히 끊어지지 않으므로 ‘스스로 보답받는다’고 말한 것이다.

오형이 완전하고 견고하여 재앙이 없으리라.

[양구자 주]: 오체와 오장이 자연히 서로 감응하기 때문이다.

### 제16장 상도장

위로 삼원을 보니 이은 구슬 같고

[양구자 주]: 여기서의 ‘삼원’이란 삼광의 으뜸인 해·달·별을 말하며, 상·중·하의 삼원을 가리키는 것이 아니다.

락락히 밝은 빛이 구우를 비추며

[양구자 주]: 삼광이 위에 있으면서 아래로 구우를 비춘다. 구우는 구방이다. 항상 해와 달이 온몸을 환히 비추는 것을 존사함을 말한다.

오령이 밤을 밝혀 팔구를 빛내니

[양구자 주]: ‘오령’이란 오성을 말한다. 온몸에 찬란히 벌여 있는 것을 항상 능히 존사하면 곧 천지와 더불어 아름다움을 함께하게 된다.

그대가 내황을 존사하면 나와 함께 노닐리라.

[양구자 주]: 대도는 무심하나 감응함이 있으면 곧 응한다.

몸에는 봉황 옷을 걸치고 입에는 호부를 머금었으니

[양구자 주]: 선관의 복식과 어거함이다.

일이 이르면 오래지 않아 허무에 오르리라.

[양구자 주]: ‘일’이란 무의 다른 일컬음이다. 도를 배움에 일에 전일하여 신령과 한 몸이 되면 신선에 이를 수 있다. 《장자》 천지편에 이르기를, “사람이 능히 일을 알면 만사가 다 끝난다”라고 하였다.

방촌의 가운데에서 깊이 갈무리할 것을 염하고

[양구자 주]: ‘방촌의 가운데’란 아래의 관원이니 배꼽 아래 세 치에 사방과 원 한 치로 자리한 곳이다. 남자가 정을 갈무리하는 곳이니 삼가 이를 닫아 갈무리함을 말한다.

모나지도 않고 둥글지도 않게 창문을 닫으라.

[양구자 주]: 모난 것은 멈춤이요 둥근 것은 움직임이다. 움직임에도 멈춤에도 치우치지 말고 다만 마땅히 굳게 막아 함부로 누설하지 말아야 한다.

삼신이 정을 되돌리면 늙은이가 바야흐로 건장해지고

[양구자 주]: 정신을 삼단전으로 되돌리면 곧 오래 살고 수명을 늘리게 된다.

혼백이 안을 지켜 서로 다투지 않으며

[양구자 주]: 혼은 양이요 백은 음이니 각각 그 하나를 얻는다. 그러므로 《주역》 계사전에 이르기를, “한 번 음하고 한 번 양하는 것을 일러 도라 한다”라고 하였다.

신이 배 속에서 생겨나 옥당을 머금으니

[양구자 주]: 복심이 안으로 밝아지고 입으로 구슬과 옥을 토해 내는 것이다. 살피건대 〈오진행사결〉에 이르기를 “두 눈썹 사이에서 곧장 위로 한 치, 안으로 한 치 들어간 곳이 옥당자궐이 된다” 하였으나, 삼가 이 구절의 문맥을 살펴보면 마땅히 이것을 가리키는 것은 아닐 터이다.

신령이 유궐에 쏟아지는데 어찌 잃을 수가 있으리오.

[양구자 주]: 신을 존사하고 일을 지키면 횡액이나 요절이 없다.

아름다운 옥 가지가 만 길이나 되어 그늘로 의지할 만하니

[양구자 주]: 밖으로 형상을 비유한 것이다. ‘임조’는 옥나무 가지요 ‘만 길’은 높고 먼 것이니, 몸의 형체가 진과 같아지면 곧 신명이 덮어주고 비호하는 바가 됨을 형상화한 것이다.

삼혼이 저절로 안녕하고 상제께서 수명을 기록하시리라.

[양구자 주]: 참된 도가 이미 이루어지면 이름이 상제의 명록에 기록된다.

### 제17장 영대장

영대가 울창하고 아득히 황야를 바라보니

[양구자 주]: ‘영대’는 심장이다. 마음을 하나로 오로지하여 황정을 존사해 보는 것이 곧 ‘황야’임을 말한다.

세 치의 다른 방에 위와 아래가 있고

[양구자 주]: 삼단전은 상·중·하 세 곳이 각각 다르며, 각 방마다 사방과 원이 한 치씩이므로 합하여 ‘세 치’라 말한 것이다. 지금 사람들이 심장(마음)을 일컬어 ‘방촌’이라 하는 것도 곧 그 한 곳을 가리키는 것이다.

사이사이의 관문과 영위를 고현에서 받아들이며

[양구자 주]: 삼단전의 사이에는 각각 관문과 영위의 나뉜 부위가 있으니, 지극히 높고 지극히 현묘한 곳을 마음으로 마땅히 받아들여 존념해야 한다.

동방과 자극은 신령한 문호라.

[양구자 주]: 《대동경》에 이르기를:

“두 눈썹 바로 위에서 안으로 삼 분 들어간 곳이 수촌쌍전이 된다. 뼈 경계로 삼 분 들어가면 대궐이 있고 명당의 정면 깊이는 칠 분인데 왼쪽은 청방이요 오른쪽은 자호이다.

안으로 한 치 들어간 곳은 명당궁이니, 왼쪽에는 명동진군이 계시고 오른쪽에는 명녀진관이 계시며 가운데에는 명경신군이 계신다.

안으로 두 치 들어간 곳은 동방이니, 왼쪽에는 무영군이 계시고 오른쪽에는 백원군이 계시며 가운데에는 황로군이 계신다.

안으로 세 치 들어간 곳은 단전궁이며 일명 니환궁이라 하니, 왼쪽에는 상원적자가 계시고 오른쪽에는 제경군이 계신다.

안으로 네 치 들어간 곳은 유주궁이니 유주진인이 거처하신다.

안으로 다섯 치 들어간 곳은 옥제궁이니 옥청신모가 거처하신다.

그 명당 위로 한 치는 천정궁이니 상청진녀가 거처하고, 동방 위로 한 치는 극진궁이니 태극제비가 거처하며, 단전 위로 한 치는 현단궁이니 중황태일진군이 거처하시고, 유주 위로 한 치는 태황궁이니 태상진군이 거처하신다.”

그러므로 ‘신령한 문호’라 한 것이다.

이는 옛적에 태상께서 나에게 고해주신 것이라.

[양구자 주]: ‘나’란 부상대제군이 스스로를 일컬은 것이다. 내가 도를 이룬 것은 옛적에 도군께서 황정의 술법을 전수해 주신 것을 받들었기 때문임을 말한 것이다. 이 도가 멀리 있는 것이 아니라 단지 단전에 있을 뿐임을 말하기에 돌이켜 ‘이는 옛적에’라고 말한 것이다.

왼쪽의 신공자가 신령한 말을 발하고

[양구자 주]: 살피건대 《대동경》에 이르기를 “왼쪽에 무영이 있다” 하였는데 여기서 ‘공자’라 한 것은 서로 호칭을 바꾸어 말한 것일 따름이다. ‘신령한 말을 발한다’는 것은 마음을 쓰기를 하나로 오로지하면 곧 도로써 가르쳐 준다는 뜻이다.

오른쪽에는 백원이 나란히 서서 거처하며

[양구자 주]: 오른쪽(백원군)은 도를 배우는 자의 시자가 된다.

명당과 금궤와 옥방의 사이에

[양구자 주]: 모두 상원의 궁실이니 풀이는 아래의 설명과 같다.

상청진인이 내 앞에 마주하고 있고

[양구자 주]: 상원부의 신을 천정의 즈음에 있다고 존상하는 것이다.

누런 치마 입은 자단은 기운이 빈번히 성대하니

[양구자 주]: 중원동자가 적성에 거처하며 기운이 빈번히 성대하여 쇠하거나 다하지 않음을 말한다.

묻노니 어디에 있는가, 두 눈썹 끝이로다.

[양구자 주]: 명당의 앞이다.

안으로는 해와 달을 끼고 열숙이 벌여 있으며

[양구자 주]: 〈오진행사결〉에 이르기를:

“태상진인이 동방에 오진을 부르는 법은 남극원군이 전수받은 것이다. 매일 한밤중에 앉거나 누워서 마음으로 서방 태백성이 두 눈썹 사이에서 곧장 위로 한 치, 안으로 한 치 들어간 옥당자궐에 있고 왼쪽에는 해, 오른쪽에는 달이 있는 것을 존사한다.

또 다음으로 북방 진성이 제향현궁에 있는 것을 존사하니, 머리칼 경계 아래 오 분에서 곧장 안으로 한 치 들어간 곳이다.

또 다음으로 동방 세성이 동궐주대에 있는 것을 존사하니, 동궐주대는 눈 뒤 한 치에서 곧장 안으로 한 치 들어간 곳이다.

또 다음으로 남방 형혹성이 옥문화방에 있는 것을 존사하니, 옥문화방은 두 눈초리 끝에서 곧장 안으로 오 분 들어간 곳이다.

또 다음으로 중앙 진성이 금궤 황실장곡에 있는 것을 존사하니, 황실장곡은 인중에서 곧장 안으로 이 분 들어간 곳이다.

이 오성이 그 위에 매달려 이어져 있는 것을 존사한 뒤, 치아를 다섯 번 마주치고 침을 스물다섯 번 삼키며 낮게 축원하기를:

‘고원자궐 가운데 오신이 계시니, 보배로운 별빛이 빛을 펼쳐 광명을 문으로 쏘아 보내도다. 정기가 쌓여 생겨나 노인으로 화하시니, 머리에는 소용 두건을 쓰고 초록빛 피풍에 붉은 치마를 입으셨도다. 오른쪽에는 유령을 띠고 왼쪽에는 호진을 차셨으며, 손에는 천강을 쥐고 붉은 노을과 날아오르는 새벽빛을 흩으시며, 발로는 화개를 밟고 빛줄기를 토해 몸을 제련하시도다. 삼경이 보전하고 지켜 나로 하여금 참됨을 얻게 하시고, 혼을 기르고 백을 제어하여 회오리바람을 타고 날아오르는 신선이 되게 하소서’라고 한다.”

이것이 바로 그 일이니, 안으로 형상을 비유한 것이다.

칠요와 구원이 생문에 관을 씌우듯 자리하도다.

[양구자 주]: ‘칠요’는 북두칠성(혹은 일·월·오성)으로 사람의 칠규에 배속되고, ‘구원’은 구진으로 사람의 구규에 배속되니, 하나라도 폐할 수 없기 때문에 ‘생문’이라 한 것이다.

### 제18장 삼관장

삼관의 가운데에 정기가 깊고, 구미의 안은 그윽하고도 음밀하도다.

[양구자 주]: 관원의 가운데는 남자가 정을 갈무리하는 곳임을 말한다. 또 아래의 본문에 의거하면 입·손·발이 삼관이 되며, 또 원양자는 명당·동방·단전을 삼관으로 삼았으니, 모두 그 뜻을 취하여 존사할 수 있다. 이들이 삼궁을 이루니 이름은 태청·태소·태화이다. 삼삼은 구가 되므로 삼단전이 있고 또 삼동방이 있어 위의 삼원과 합하여 구궁이 되는데, 그 안이 정밀하고 미묘하므로 ‘구미’라 한 것이다. 구미가 그윽하고 현묘하여 눈으로 볼 수 없음을 말한 것이다.

입은 심관이 되어 정신의 기틀이요

[양구자 주]: 말이 정에서 발하는 것이 마치 문지도리와 쇠뇌의 방아쇠와 같기 때문이다.

발은 지관이 되어 생명의 문짝이며

[양구자 주]: 자기 몸을 운용하여 살아가게 함을 말한다. ‘비’는 혹 ‘비’로도 쓴다.

손은 인간이 되어 성쇠를 쥐고 있도다.

[양구자 주]: 놓고 버림이 자기 손에 달려 있기 때문이다.

### 제19장 약득장

만약 삼궁을 얻어 현단을 존사하면

[양구자 주]: 삼단전의 궁실이므로 ‘삼궁’이라 한다. ‘현단’은 단원이니 곧 심장을 말한다. 존사함이 마음에 달려 있으므로 특별히 한 곳(심장)을 가리켜 말한 것이다.

태일과 유주가 곤륜을 편안히 하리라.

[양구자 주]: ‘태일유주’란 눈의 정기를 말한다. 《동신경》에 이르기를, “머리는 삼태군이 되고 또 곤륜이 된다” 하였으니 상단전을 가리킨 것이다. 또 이르기를, “배꼽은 태일군이 되고 또한 곤륜이 된다” 하였으니 하단전을 가리킨 것이다. 마음으로 삼단전의 모든 신을 존사하면 눈앞에 환히 밝게 나타남을 말한 것이다. 본경(《황정외경경》)에 이르기를, “그대가 죽지 않고자 한다면 곤륜을 닦으라” 하였는데, 곤륜은 산 이름이다.

거듭된 가운데의 누각은 열두 고리요

[양구자 주]: 목구멍의 열두 연골 고리가 서로 겹쳐져 심장 위에 있는 것을 말한다. 심장은 강궁이 되니 누각의 형상이 있는 것이다.

위로부터 아래까지 모두 진인이 계시며

[양구자 주]: 위아래의 삼단전과 열두 누각에 모두 진신이 계시니 글의 뜻은 위의 설명과 같다.

옥당과 붉은 전각은 다 현궁이라.

[양구자 주]: 강궁과 명당이 위아래로 서로 호응하니 모두 신령한 궁실이다.

선기와 옥형은 빛깔이 난간 같고

[양구자 주]: 목구멍 뼈가 둥근 고리 모양으로 움직여 구르는 형상을 북두칠성의 선기옥형에 비유한 것이다. ‘난간’은 그 빛깔이다.

우러러 바라보니 동자가 반환히 앉아 있도다.

[양구자 주]: 적성동자·단황진인이 앉아 계신 것을 존사하여 보는 것이니, 그 신이 편안하고 고요함을 말한다.

묻노니 어느 집 아들이기에 내 몸에 있는가

[양구자 주]: 내 몸에 본래부터 이미 그 신이 있음을 말한 것이다.

이 사람이 어디로 갔는가, 니환으로 들어갔도다.

[양구자 주]: 상원의 여러 신들과 위아래로 서로 감응하여 오가는 것이다. 《동신경》에 이르기를, “뇌는 니환궁이 된다”라고 하였다.

천천 백백이 저절로 서로 이어지고

[양구자 주]: 신은 본래 일에서 나왔으니, 일이 이를 낳고 이가 삼을 낳으며 삼이 만물을 낳아 천변만화하되 몸과 마음을 떠나지 않는다.

일일 십십이 겹겹의 산과 같으며

[양구자 주]: 만물과 신들이 겹겹이 편안히 앉아 있는 것을 존사하여 보니, 산이 앉아 있는 형상을 닮았기 때문이다.

구름 거둥과 옥화가 귀의 문을 끼고 있고

[양구자 주]: ‘운의’와 ‘옥화’는 구레나룻과 머리카락의 별칭이니, 귀가 그 사이에 자리하고 있음을 말한다. 경(제7장)에 이르기를 “머리카락의 신 이름은 창화이다”라고 하였는데, 무릇 ‘화’라고 말하는 것은 위로 펼쳐져 영화롭게 빛난다는 뜻이니 마치 초목의 꽃과 같다.

적제와 황로가 나의 혼과 함께하며

[양구자 주]: ‘적제’란 남방의 제군이요, ‘황로’란 중앙의 황로군이다. 혼은 양신이 되고 백은 음신이 되어 음양이 서로 밀어 움직이므로 ‘나의 혼과 함께한다’고 말한 것이다. 《태미영서》에 이르기를, “사람에게는 삼혼이 있으니 첫째는 상령이요, 둘째는 태광이며, 셋째는 유정이다. 항상 그 이름을 부르고 염하면 곧 혼이 사람의 몸에 편안히 머문다”라고 하였다.

삼진이 서로 붙들어 방의 진액을 함께하고, 오두가 환히 밝으니 이는 칠원이라.

[양구자 주]: ‘오두’는 오성이요, ‘칠원’은 북두칠성이다. 또 《영보경》에 오방의 북두가 있으니 이 또한 오두가 된다. 〈동방결〉에 이르기를:

“구원과 칠원을 존사하는 자는 잠에서 일어날 때와 처음 누울 때 및 식사를 마친 뒤에 낮게 축원하기를: ‘오성이 길을 여니 육합의 자방이로다. 근원을 돌리는 은밀한 도는 활락칠진이로다. 혼을 낳는 이는 현부시니 일을 변하여 신을 이루시고, 백을 낳는 이는 현모시니 이를 화하여 몸을 낳으시도다. 나의 근골을 거느리는 이는 공자시요, 나의 정기를 다스리는 이는 백원이시니, 장생구시하여 십천으로 날아오르는 신선이 되게 하소서’라고 하라” 하였다.

해와 달이 육합의 사이를 비행하고

[양구자 주]: 천지 안을 육합이라 한다. 몸 안의 해·달·별들과 삼라만상을 존념함이 마치 천지의 문호 사이처럼 또렷하고 분명함을 말한다.

제향과 천중과 지호의 끝에서

[양구자 주]: 눈썹 위 머리칼 경계 오 분에서 곧장 안으로 한 치 들어간 곳 또한 제향이 된다. 또 명당 위로 한 치가 천정이 되니 천정이 곧 천중이다. 또 코가 상부의 지호가 된다. 마음으로 해·달·별 등 모든 신을 존사할 때 모두 마땅히 그 끝에 있게 해야 하니, ‘끝’이란 코의 위로부터 머리칼 경계의 아래까지를 말한다.

얼굴 부위의 혼신들이 모두 서로를 존사하도다.

[양구자 주]: 안팎의 성신들이 저절로 서로 감응하는 것이다.

### 제20장 호흡장

원기를 호흡하여 신선을 구하면

[양구자 주]: 비근을 찾고 현휘를 채취하며 오아를 삼키고 구하를 길어 마시는 복식·태식의 도는 모두 천지·음양·사시·오행의 기운을 말한다.

선공과 공자가 이미 앞으로 나아오며

[양구자 주]: 이는 동방결이다. 동방궁의 왼쪽은 무영군이니 일명 공자이다. ‘선공’은 곧바로 황정을 배우는 자를 가리킨다. 황정을 배우는 선공이 다시 동방의 비결을 행하여 공자(무영군)를 존사해 보게 되므로 ‘앞에 나아온다’고 말한 것이다.

주조가 백석의 근원에서 침을 토하고 거두어들이니

[양구자 주]: ‘주조’는 혀의 형상이요, ‘백석’은 치아의 형상이다. 혀를 내밀고 거두며 진액을 도인하는 것은 음양의 기운이 유통하여 끊어지지 않게 함을 말하므로 ‘근원’이라 한 것이다.

정을 맺고 포태를 길러 몸을 화생함은

[양구자 주]: 자기 몸이 본래 어디로부터 생겨나 왔는지를 밝힌 것이다.

태를 머물게 하고 정을 그치게 해야 장생할 수 있도다.

[양구자 주]: 《진고》에 이르기를:

“상청진인의 구결이다. 무릇 신선을 배우는 사람은 마음을 편안히 하고 신을 기르며 복식으로 병을 다스려 뇌궁이 가득 차고 현정이 기울어지지 않게 한 뒤에야, 가히 신을 존사하고 기를 복식하며 삼경을 호흡할 수 있다. 만약 남녀의 교접을 자주 행하여 정기를 누설하고 쏟아낸다면, 기는 더러워지고 신은 떠나가며 정령이 고갈되고 말 것이다. 비록 다시 현묘하게 옥록과 금서를 태극에서 뽑아낸다 한들 장차 또한 생명을 잃는 것에서 어찌 벗어날 수 있겠는가! 옛적에 선사께서 항상 이 일을 경계하여 말씀하시기를, ‘양생을 배우는 사람이 한 번 교접하면 1년 동안 쌓은 약 기운을 쏟아버리는 것이요, 두 번 교접하면 2년 동안 쌓은 약 기운을 쏟아버리는 것이며, 이를 넘어서면 그치지 않는 약 기운이 몸에서 전부 쏟아져 버린다’ 하셨다. 이 때문에 진선은 항상 이를 삼가서 생생의 큰 금기로 삼는 것이다”라고 하였다.

삼기가 오른쪽으로 돌아 구도가 밝아지고

[양구자 주]: ‘삼기’란 삼단전의 기운을 말한다. ‘오른쪽으로 돈다’는 것은 기운이 두루 흐름에 차례를 따라 음양을 조화롭게 함을 말하니, 그리하면 사관과 구규가 막힘없이 흘러 환히 뚫림으로써 병이 없게 된다.

정일이 꽃을 머금어 마침내 충만히 차오르며

[양구자 주]: 바름을 존사하고 일을 지키면 신기가 영화롭게 빛나므로, 능히 육합에 충만하고 만물을 타고 변화할 수 있다.

멀리 일심을 바라보니 벌여 선 별들과 같고

[양구자 주]: 적성동자가 성(심장) 안에 거처하는 것을 존사하여 보니 마치 별들이 얇은 비단에 비치는 것과 같음을 말한다.

금실의 아래에 있어 기울어지지 않을 수 있으니

[양구자 주]: 심장이 폐의 아래에 거처함을 말한다. 폐는 금을 주관하고 그 빛깔이 희므로 ‘금실’이라 한 것이다. 항상 능히 이를 존사하면 장생불사한다.

나의 백발을 늘려 어린아이로 되돌리리라.

[양구자 주]: 안으로 일을 가리킨 것이니, 동안으로 늙지 않음을 말한다.

### 제21장 경실장

경실의 가운데에 팔소가 모이고

[양구자 주]: 상원의 맑은 진기를 말한다. ‘경실’은 몸의 뼈 형상이다.

니환부인이 한가운데 서 있으며

[양구자 주]: 경(《대동경》 등)에 이르기를 “동방 가운데 부모가 계신다” 하였으니, 어머니가 곧 부인이며 일명 도모라고도 한다. 니환과 동방은 위에서 이미 풀이하였다.

장곡과 현향이 교읍을 에워싸고

[양구자 주]: ‘장곡’은 코요, ‘현향’은 신장이며, ‘교읍’이란 오장육부를 말한다. 콧속의 기운이 드나들며 아래로 신장과 이어져 오장육부를 두루 에워싸고, 심장은 적성에 거처하며 안팎을 존상하는데 성곽 바깥을 교라 하므로 형상으로 비유한 것이다.

육룡이 흩어져 날아 분별하기 어렵도다.

[양구자 주]: 육부의 기운이 미묘하게 잠잠히 통하여 분별하기 어려우니 마땅히 자세히 이를 존사해야 함을 말한다.

장생함에 지극히 삼갈 것은 방중이 급선무니

[양구자 주]: 기가 달아나고 진액이 새어 나가면 골수와 뇌가 고갈된다. 비록 작은 도랑으로 물을 보태더라도 미려로 쏟아져 나가 버린다면 삼가지 않을 수 없다.

어찌하여 죽을 짓을 하여 신을 울게 하는가

[양구자 주]: 방중을 삼가지 않아 정을 상하고 밝음을 잃기 때문에 몸 안의 신이 우는 것이다.

이를 소홀히 하면 재화의 고향에서 삼령이 몰하리라.

[양구자 주]: ‘재화의 고향’은 죽음의 땅이요, ‘삼령’은 삼혼이니 이른바 상령·태광·유정이 죽어 없어지는 것을 말한다.

다만 마땅히 기를 들이마시고 그대의 정을 단속하면

[양구자 주]: 호흡하여 토납하고 방중을 닫아 정을 그치게 하는 것이다.

촌전과 척택에서 삶을 다스릴 수 있으리라.

[양구자 주]: 삼단전의 집이 각각 사방 한 치씩이므로 ‘촌전’이라 한다. 단전을 존사하는 법에 의거하여 삶을 다스리는 것이다. 경에서 ‘촌전척택’이라 할 때 저 ‘척택’은 얼굴을 말한다.

만약 바다를 터놓듯 하면 백가지 도랑이 기울어지고

[양구자 주]: 방중에서 음란하게 정기를 누설하여 닫고 그칠 줄 모름을 말한다.

잎이 떨어지고 나무가 말라 푸르름을 잃으며

[양구자 주]: 사람이 죽어 생기가 없어진 것을 형상화한 것이다.

기가 달아나고 진액이 새어 나가 내 형체가 아니게 되리라.

[양구자 주]: 《선경》에 이르기를, “방중을 닫고 진액을 제련하며, 말을 많이 하지 않고 침을 멀리 뱉지 않는다” 하였는데, 이 구절은 그 반대로 행동한 결과를 말한 것이다.

오로지 닫고 경광을 어거하면 마침내 길이 안녕하리니

[양구자 주]: 오로지 정욕을 닫고 햇빛을 존사해 복식하는 것이다. 노자가 이르기를 “잘 닫는 자는 빗장과 자물쇠가 없어도 열 수 없다”라고 하였다. 또 《상청자문영서》에 비근을 채취하는 법이 있으니 다음과 같다:

“항상 해가 처음 뜰 때 동쪽을 향하여 치아를 아홉 번 마주친 뒤, 속으로 일혼의 이름과 해 가운데 오제의 자인 ‘일혼·주경·조도·녹영·회하·적동·현염·표상’이라는 이 열여섯 글자를 축원하여 부른다. 마치고 눈을 감고 악고한 채, 해 가운데의 오색 유하가 내려와 온몸을 에워싸고 이에 햇빛과 유하가 다 함께 입안으로 들어오는 것을 존사하는데, 이를 이름하여 일화비근 옥포수모라 한다. 해를 향하여 노을을 마흔다섯 번 삼킨 뒤 또 침을 아홉 번 삼킨다.”

나의 니환과 삼기령을 보전하고

[양구자 주]: ‘니환’은 상단전이다. 《대동경》에 이르기를, “삼원이 은밀히 화하여 삼궁을 이루니, 첫째는 태청 가운데의 삼군이요, 둘째는 삼단전의 신이며, 셋째는 부적과 명적의 신이다” 하였으므로 ‘삼기령’이라 한 것이다.

담담히 시선을 닫으면 안이 저절로 밝아져

[양구자 주]: 삼단전을 존사하는 법이 한결같이 위의 설명과 같음을 말한다.

온갖 외물이 범하지 못해 태평하고 평안하리라.

[양구자 주]: 도를 행함이 참되고 바르면 사악한 물건이 범하지 못한다.

진실로 일삼지 않아도 노인이 다시 장정이 되나니

[양구자 주]: 맹수가 할퀴지 못하고 사나운 새가 채가지 못하며, 늙은이는 도리어 건장해지고 병든 자는 모두 강건해지니 진실로 반드시 그러하다.

옥서를 생각하고 읊어 상청에 들어가리라.

[양구자 주]: 내경을 정밀히 연마하면 반드시 선도를 얻는다.

### 제22장 상념장

항상 삼방이 서로 통달함을 염하면

[양구자 주]: ‘삼방’이란 명당·동방·단전의 방을 말한다. 유주·옥제·천정·극진·현단·니환·태황 등 여러 궁실의 좌우와 상하가 모두 서로 통달하는 것이다.

환히 보게 되어 안과 밖이 없으며

[양구자 주]: 삼단전을 존사하여 삼삼은 구로 펴고 아홉을 합하여 하나로 만들면, 밝고 현묘하게 꿰뚫려 안과 밖의 구별이 없게 된다.

오아를 존사해 양치질하면 배고프고 목마르지 않으리라.

[양구자 주]: 영보법에 오아를 복어하는 법이 있으니, 오아는 오행의 생기로서 오장의 원정에 배속된다. 경에 이르기를:

“항상 입춘 날 닭이 울 때에 방에 들어가 동쪽을 향하여 아홉 번 절하고 평좌한 뒤 치아를 아홉 번 마주친다. 이어서 동방 안보화림의 청령시로제군과 구천만 인이 방 안으로 하강하여 구름처럼 울창하게 내 형체를 덮고, 입안으로 들어가 곧장 간부로 내려가는 것을 사존한다. 그리고 축원하기를:

‘구기 청천의 원시상정 황로존신이시여, 푸른 깃털 옷을 입으시고 천관을 부리시며 세성을 환히 밝히시도다. 빛을 흩고 향기를 흘려 내 형체에 물을 대어 도야하시고, 위로는 밝은 노을을 먹고 목정을 끌어들여 복식하며, 청아를 굳게 기르고 썩고 시드는 것을 보전해 진압하시도다. 간부가 충만히 차오르고 옥지가 저절로 자라나니, 수명을 늘리고 머물게 하여 얼굴빛이 어린아이에 미치게 하소서. 오기가 혼합하여 천지와 더불어 길이 아우르소서.’

축원을 마치고 청기를 아홉 번 끌어들여 삼키고 그치며, 곧 동방 적서옥문 열두 글자를 복식한다(나머지 사방도 이에 준함).”

신화가 수건을 잡고 육정이 알현하니

[양구자 주]: ‘신화’란 《옥력경》에 이르기를, “태음현광옥녀는 도의 어머니이다. 오색 붉은 옷을 입고 비부의 위, 누런 구름 화개의 아래에 계신다”라고 하였다. ‘육정’이란 육정 음신 옥녀를 말한다. 《노군육갑부도》에 이르기를, “정묘신은 사마경이요 옥녀는 족일지이며, 정축신은 조자옥이요 옥녀는 순기이며, 정해신은 장문통이요 옥녀는 조표지이며, 정유신은 장문공이요 옥녀는 득희이며, 정미신은 석숙통이요 옥녀는 기방이며, 정사신은 최거경이요 옥녀는 개심지이다”라고 하였다. 비근을 복련하고 오아를 존사해 삼키는 도가 이루어지면 곧 육정의 신을 부릴 수 있음을 말한 것이다.

급히 정실을 지켜 함부로 누설하지 말라.

[양구자 주]: ‘정실’이란 삼단전이 위아래로 자양하고 운행하여 끊어지지 않는 것을 말하는데, 이를 제어하는 것은 마음에 달려 있으니 마음이 곧 중단전이다. 완급이 말미암는 바요 진망의 근본이다.

닫아서 이를 보배로이 지키면 길이 살 수 있으리니

[양구자 주]: 정을 쌓음으로써 이루어지는 바이다.

형체 안에서 일어나는 것이라 본래 멀고 넓지 않으며

[양구자 주]: 마음을 고르게 하여 기를 부리는 것은 미묘하여 형체가 없고 바로 내 몸 안에 있다.

삼관이 가까이에 있어 바로잡아 묶기 쉽도다.

[양구자 주]: 삼단전의 진관이 사람의 몸 가까이에 있어, 정기를 바로잡아 단속함에 항상 마음을 군주로 삼는 것을 말한다.

허무하고 적적하기가 허공 속의 흰 비단 같으니

[양구자 주]: 밖으로 일을 가리킨 것이다. ‘소’에는 두 가지 설명이 있다.

형체로 하여금 이와 같게 하여 마땅히 더럽히지 말라.

[양구자 주]: 첫째는 형체를 가볍고 깨끗하게 하기를 마치 흰 비단을 허공 중에 매달아 놓은 것처럼 하라는 것이다. 둘째는 또 이르기를 몸 안을 비우고 공허하게 하기를 마치 그릇의 바탕을 희게 다듬은 것처럼 하여 허정함이 마땅히 그러하게 하라는 것이니, ‘더럽힌다’는 것은 세속의 유위적인 일이 있는 것을 말한다.

구실이 바르고 비어 있으면 신명이 머무는 집이 되나니

[양구자 주]: ‘구실’이란 머릿속 구궁의 방 및 사람의 구규를 말한다. 상궁이 영화롭게 빛나고 구규가 참되고 바르게 하면 곧 뭇 신이 머무는 집이 된다. 《동신경》에 이르기를, “하늘에는 구성이 있는데 두 별은 숨어 있으므로 구천이라 일컫고, 땅에는 구궁이 있으므로 구지라 일컬으며, 사람에게는 구규가 있으므로 구생이라 일컫는다” 하였으니, 사람이 말미암아 살아가는 바임을 말한 것이다.

백가지 생각을 존사함에 절도를 살피고

[양구자 주]: 몸 안의 백신과 호흡의 오르내림을 존념함에 한결같이 과법을 따르는 것이다. 앞의 글(제19장)에서 “천천 백백이 겹겹의 산과 같다”고 한 것이 모두 신의 형상이다.

육부를 수양하고 다스려 낡아지지 않게 하면

[양구자 주]: 살피건대 《동신경》에 이르기를, “육부란 폐는 옥당궁 상서부가 되고, 심은 강궁 원양부가 되며, 간은 청령궁 난대부가 되고, 담은 자미궁 무극부가 되며, 신은 유창궁 태화부가 되고, 비는 중황궁 태소부가 되는 것을 말한다” 하였으니, 일반적인 육부(담·위·대장·소장·방광·삼초)와는 다른 용법이다(오장+담의 육위 신부).

저절로 날아올라 노닐며 하늘 길로 들어가리라.

[양구자 주]: 승선하여 우화함을 말한다.

운급칠첨 제11권 끝 주석

제12권 삼동경교부 경 상 — 《상청황정내경경》 제23장 〈치생장〉 ~ 제36장 〈목욕장〉 본문 및 양구자 주해 완

운급칠첨 제12권 우이

송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 찬집하여 올림

### 삼동경교부 — 경

#### 상청황정내경경 (하)

##### 치생장 제23

삶을 다스리는 도는 결코 번거롭지 않으니

[양구자 주] 무위와 맑은 간소함, 검약함으로 뜻을 지키는 것이다.

다만 동현과 옥편을 닦고

[양구자 주] ‘동현’은 영보를 이르고, ‘옥편’은 진문인 《황정경》을 이른다.

아울러 몸 안의 팔경신을 운행하라

[양구자 주] 《옥위경》에서 이르기를, “오장에는 팔괘대신이 있어 태일을 숙위하고, 팔사자가 팔절일을 주관한다. 팔괘에 태일을 합하여 구궁이 되고, 팔괘 밖에는 십이루가 있으니 누는 목구멍이다. 배꼽 가운데는 태일군이 되어 사람의 목숨을 주관한다. 일명 중극, 일명 태연, 일명 곤륜, 일명 특추라 하며 몸 안의 1만 2천 신을 주관한다”라고 하였다.

스물네 진신은 자연에서 나오니

[양구자 주] 하늘에 이십사진기가 있듯 사람의 몸에도 또한 그것이 있다. 또 삼단전의 처소에 있는 삼팔 이십사진인은 모두 자연의 도기이다.

높이 팔짱 끼고 무위에 머물면 혼백이 편안해지고

[양구자 주] 다닐 때도 잊고 앉아 있을 때도 잊어, 형체를 떠나고 지혜를 버리는 것이다.

맑고 고요해지면 신이 나타나 나와 더불어 말하리라

[양구자 주] 능히 맑고 능히 고요하면 심신이 저절로 나타나 기미를 두루 살핌에 바깥이 없게 되고 자기와 더불어 말하게 되니, 곧 황정진인을 이른다.

어디에 계신가, 자방의 휘장과 장막 사이에 계시며

[양구자 주] ‘자방의 휘막’은 일명 강궁이라 하니, 적성 가운데의 동자가 편안히 거처하는 곳을 이른다. 신을 존사할 때 그 형상이 이와 같다.

방 밖에 서거나 앉아 삼오의 현묘함을 지키네

[양구자 주] 팔경 및 이십사진신이 사람의 몸을 영위하여 호위하면 삼전과 오장의 진기가 고르고 부드러워져 재앙과 질병이 없음을 이른다.

옥화의 앞에서 향을 사르고 손을 맞잡으며

[양구자 주] ‘옥화’는 곧 화개의 앞이니 미간의 천정을 이른다. 백신의 으뜸 근원이자 진인의 굴택이니, 얼굴 쪽으로부터 이를 존사하는 것이다.

함께 태실의 선기문으로 들어가네

[양구자 주] 《동방경》에서 이르기를, “하늘에는 태실·옥방·운정이 있으니 중앙 황로군께서 거처하시는 곳이다. 옥방은 일명 자방, 일명 강궁이라 하며 통칭하여 명당이라 한다. 위에는 화개가 있고 동서궁이 좌우로 훤히 통하며 황정의 안에 있으니, 사람의 몸이 이를 모두 갖추고 있다”라고 하였으니 윗글에서 설한 바와 같다. ‘선기’는 중추의 이름이다.

고요하고 담박함을 높이 연마함이 도의 동산이요

[양구자 주] 고요하고 담박함을 정밀히 연마하면 진기가 찾아와 노닌다.

안을 들여다보고 은밀히 살피면 진신을 다 보게 되나니

[양구자 주] 고요함에 들어가 존사하면 백신이 삼엄하게 벌여 서 있는 모습을 보게 된다.

진인은 자기 안에 있으니 이웃에게 묻지 말라

[양구자 주] 《옥력경》에서 이르기를, “노자란 천지의 혼이요 자연의 군주이니, 항상 도군의 좌우를 모시며 사람의 몸이 이를 다 갖추고 있다”라고 하였다.

어느 곳에서 멀리 찾으며 인연을 구하리오

[양구자 주] 《도경》에서 이르기를, “대도가 넘실거림이여, 좌우 어디에나 있을 수 있다”라고 하였으니, 멀리 있지 않음을 말한 것이다.

##### 은영장 제24

그림자를 숨기고 형체를 감추어 세상과 달리하며

[양구자 주] 신선을 배우는 선비는 빛을 머금고 광휘를 감추며 자취를 지우고 단서를 숨긴다.

기운을 머금고 정을 길러 입술이 주사처럼 붉네

[양구자 주] 살결은 얼음이나 눈처럼 맑고 비었으며, 부드럽고 아리땁기는 처녀와 같다.

성명을 지니고 지켜 허무를 고수하니

[양구자 주] 비고 고요하며 담박하고 적막하여 무위에 머무는 것이다.

이름이 상청에 오르고 사록에서 지워지네

[양구자 주] 진인의 반열에 보임되어 현묘한 명부에 형상과 이름을 나란히 올리게 된다.

삼신의 즐거움은 은거에서 말미암으니

[양구자 주] 몸을 다스림에 무위하면 신이 즐겁고, 나라를 다스림에 무사하면 백성이 편안하다. ‘삼신’은 삼단전의 신이다.

홀연히 노닐어 남은 근심이 없도다

[양구자 주] ‘숙홀’은 빠르게 출발함이다. 아랫글에서 “홀을 몰아 생기를 이어 동몽에서 연회한다”라고 하였다. 혹은 이르기를 숙홀은 용의 이름이라 한다. ‘남은 근심이 없다’ 함은 매달린 결박에서 풀려남을 이른다.

깃털 옷을 한 번 정돈함에 팔방의 바람이 몰아치며 길을 열고

[양구자 주] ‘팔풍’은 팔방의 바람이 앞에서 몰아 길을 쓰는 것이다. ‘우복’은 신선의 의복이다. 《상청보문》을 살펴보면 신선에게는 오색 우의가 있고, 또 《비행우경》에서 이르기를 “태일진인은 구색 비운우장을 입는다”라고 하였으니 모두 신선의 의복이다.

삼소의 수레를 몰고 새벽 노을을 올라타며

[양구자 주] 바깥의 일을 가리켜 말한 것이다. 삼운과 구하는 신선이 어거하는 바이다.

금련에 바르게 서서 옥여를 따르네

[양구자 주] 《원록경》에서 이르기를, “상청 구천의 현신과 팔성은 구봉용거·옥여·금련을 나누어 탄다”라고 하였으니, 모두 선인의 복식과 거기이다.

어찌 산에 올라 나의 글을 외우지 않는가

[양구자 주] ‘글’은 곧 이 《황정경》이다.

울창하고 깊숙한 곳은 진인의 터전인데

[양구자 주] 산속이 그윽하고 깊숙함을 말한 것이다.

산에 들어감이 무엇이 어렵기에 짐짓 주저하는가

[양구자 주] 뜻이 결단하지 못함을 꾸짖은 것이다.

인간 세상은 어지럽기만 하여 냄새나는 해진 걸레와 같도다

[양구자 주] 인간 세상은 머물 곳이 못 된다. ‘여’는 해지고 더러운 비단 조각이다.

##### 오행장 제25

오행이 서로 밀어 옮겨가다가 도리어 하나로 돌아가고

[양구자 주] ‘오행’은 수·화·금·목·토를 이른다. ‘서로 밀어 옮겨간다’는 것은 수생목·목생화·화생토·토생금·금생수하고 수가 다시 목을 낳아 한 바퀴 돌면 다시 시작하는 것이며, 또 상극법으로 수극화·화극금·금극목·목극토·토극수하고 수가 다시 화를 이겨 한 바퀴 돌면 다시 시작하는 것이니, 이것이 서로 밀어 옮겨가는 도이다. ‘도리어 하나로 돌아간다’ 함은 수의 수이니, 오행의 우두머리요 만물의 종주이다. 《도경》에서 이르기를 “도가 하나를 낳고, 하나가 둘을 낳으며, 둘이 셋을 낳고, 셋이 만물을 낳는다”라고 하였고, 또 《주역》에 “역에 태극이 있으니 이것이 양의를 낳는다”라고 하였는데 태극이란 하나요 양의는 천지이니, 천지가 만물을 낳고 또 마침내 하나로 돌아간다. 하나란 무의 명칭이요 만물이 마침을 이루는 바이므로 ‘하나로 돌아간다’고 한 것이다.

삼오가 기운을 합하여 구구로 마디를 이루네

[양구자 주] 《현묘경》에서 이르기를, “셋이란 하늘에 있어서는 해·달·별이 되니 이름을 삼광이라 하고, 땅에 있어서는 진주·옥·금이 되니 이름을 삼보라 하며, 사람에 있어서는 귀·코·입이 되니 이름을 삼생이라 한다. 천·지·인 무릇 셋이 제각기 오행을 품고 있으므로 ‘삼오’라 하니, 그 불변의 정기이다. 이 셋을 합하면 구궁이 된다. 무릇 삼오가 품는 바는 뭇 부류를 순하게 하는 것이다. 만물을 조화시키고 음양을 다스려 교화하며 천지로 덮고 실으며 사해를 밝게 비추니, 비바람과 우레·번개, 봄·가을·겨울·여름, 추위·더위·따뜻함·서늘함, 맑고 탁한 기운과 살아 있는 온갖 만물이 삼오를 얻지 못하면 서지 못한다. 그러므로 ‘천도는 멀지 않아 삼오로 다시 돌아온다’고 한 것이다. 삼오란 천지의 중추와 꼭지요 육합의 요회이다. 구궁의 기운과 마디는 구구 팔십일로 일장을 삼는다 운운”하였다.

가히 은지와 회팔술을 쓸 수 있고

[양구자 주] 구궁 가운데 은둔·변화의 법이 있으니, 《태상팔소분신은서》를 일러 팔술이라 한다. 또 《태미팔록술》에서 이르기를, “태미 가운데 삼군이 있으니 첫째는 태황군이요, 둘째는 천황군이요, 셋째는 황로군이다. 삼원의 기운이요 혼성의 정기로서 상청과 태소의 궁전을 출입하니, 능히 이를 존사하면 반드시 장생을 얻는다”라고 하였다.

복우와 유궐이 품계대로 벌여 서며

[양구자 주] ‘복우’는 신장의 형상이니 신장이 유궐이 된다. 《중황경》에서 이르기를, “좌신은 현묘군이 되고 우신은 현원군이 된다”라고 하였으니, 품계대로 벌여 선 모습을 존사하여 보는 것이다.

삼명이 빛나는 꽃을 내어 생사의 경계를 가르고

[양구자 주] 하늘의 삼명은 해·달·별이요, 사람의 삼명은 귀·눈·입이요, 땅의 삼명은 문장과 꽃이니, 바로 생사의 경계이다. ‘제’의 음은 ‘절’이다.

동방의 신령한 형상은 북두와 해와 달이요

[양구자 주] 삼광을 동방에 존사하는 것이다. 동방과 명당은 이미 위에서 풀이하였다.

아버지는 니환이라 하고 어머니는 자일이라 하네

[양구자 주] 일명당 가운데는 군신이 있고, 동방 가운데는 부부가 있으며, 단전 가운데는 부모가 있다. ‘니환’은 뇌신의 이름이다. 《도경》에서 “그 수컷을 알고 그 암컷을 지킨다”라고 하였으니, 자는 무위의 일이다.

삼광이 환히 비추어 그대의 방으로 들어오니

[양구자 주] 밝고 환하여 사방으로 통달함이다.

능히 현진을 존사하면 만사가 다 이루어지나니

[양구자 주] 《장자》에서 이르기를, “하나에 통하면 만사가 다 이루어진다”라고 하였다.

한 몸의 정신을 잃어서는 아니 되리라

[양구자 주] 항상 이를 존념하여 잠시도 놓지 말아야 한다.

##### 고분장 제26

해와 달로 높이 달려 올라감은 나의 상도이니

[양구자 주] ‘나’는 도군이다. 상청자문의 해의 기운을 삼키는 법은 일명 《적단금정석경수모옥포경》이라 한다. 그 법은 항상 해가 처음 뜰 때 동쪽을 향해 이를 아홉 번 마주친 뒤, 일혼의 이름과 해 가운데 계신 오제의 자를 작은 소리로 외우기를, “일혼 주경조·토록영·회하적·동현염·표상”이라 하여 이 16자를 부른다. 마치고 눈을 감고 악고한 채 해 가운데의 오색 유하가 내려와 온몸에 닿는 것을 존사하면, 이에 햇빛과 유하가 함께 입속으로 들어온다. 또 《상청자서》에 달의 정기를 삼키는 법이 있으니, 달이 처음 뜰 때 서쪽을 향해 이를 열 번 마주친 뒤 월혼의 이름과 달 가운데 계신 오부인의 자를 작은 소리로 외우기를, “월혼 애소·방염·예료·완허·영란·울화·결교·순금·청영·경용·소표”라 하여 이 24자를 주문으로 부른다. 마치고 눈을 감고 악고한 채 달 가운데의 오색 정광이 함께 입속으로 들어오는 것을 존사한다. 또 달빛 가운데 눈동자만 한 크기의 황기가 있으니 이름을 비황이라 하며, 월화 옥포의 정기이다. 능히 이 도를 닦으면 해와 달로 달려 올라가 신선이 된다.

울의와 결린이 잘 보살펴 지켜 주면

[양구자 주] ‘울의’는 해로 달려 올라가는 신선이요, ‘결린’은 달로 달려 올라가는 신선이다. 같은 소리는 서로 응하고 같은 기운은 서로 구하므로, 두 신선이 찾아와 서로 보살펴 유지해 주는 것이다.

이에 옥청의 허무노군을 뵙게 되리니

[양구자 주] 삼청의 위로 올라가 도와 하나로 합동하는 것이다.

가히 동안을 되돌리고 피와 뇌를 채울 수 있으리라

[양구자 주] 혼백이 갓난아기로 되돌아가 진인을 이루게 된다.

입에 신령한 빛줄기를 머금고 오황과 손을 잡으며

[양구자 주] 입으로 오색 운기를 토해 내니 빛줄기가 사방을 비추며, 오황노군과 함께 육합을 노니는 것이다.

허리에 호록을 두르고 금당을 차네

[양구자 주] 신선의 복식이다. 《구진경》에서 이르기를, “중앙 황로군은 허리에 현룡신호부를 차고 유금의 방울을 두르며 자모의 부절을 잡는다”라고 하였다. ‘녹’은 부록이다.

홀을 몰아 생기를 이어 동몽에서 연회하도다

[양구자 주] ‘홀’은 숙홀이니, 바람 기운을 타고 홀연히 출발하여 가는 것을 말하며, 혹은 ‘홀’이 용의 이름이라고도 한다. ‘동몽’은 동해 선경의 산이다. ‘생기를 잇는다’ 함은 장생이니, 생기와 서로 잇닿아 홀연히 그곳에서 노니는 것이다.

##### 현원장 제27

현원상일로 혼백을 제련하니

[양구자 주] 하나에 의지하여 신을 제련하고, 신이 제련되어 하나와 합하는 것이다.

하나라는 것은 갑자기 보기 어렵건만

[양구자 주] 하나란 무의 명칭이다. 마음이 고요하고 담박해짐으로써 그것을 얻으니, 얻은 줄은 알되 눈으로 볼 수는 없다.

지극한 참됨을 얻어야 비로소 돌아보아 살피리라

[양구자 주] 참됨을 지켜 뜻이 충만해지면 하나가 저절로 자기에게 돌아온다.

지극히 꺼리는 바는 사기와 온갖 더럽고 천한 것이니

[양구자 주] 무릇 비단과 제약, 복기와 탄하 등의 일은 모두 죽은 시체와 부정한 오예의 일을 보는 것을 꺼리니, 이는 양생가들이 다 함께 아는 바이다. 그러나 지극한 도는 충허하여 본래 깨끗함과 더러움이 없으나, 아직 진정을 얻지 못했을 때는 깨끗함과 더러움에 차이가 있다. 차이가 있어 가지런하지 못하면 시비가 안에서 일어나고 생사가 밖에서 나타나니, 맑고 깨끗한 것은 삶의 무리요 탁하고 더러운 것은 죽음의 무리이므로 양생에서 꺼리는 바가 된다.

육신이 모여들어 빈 마음 가운데서 편히 쉬네

[양구자 주] 육갑·육정·육부 등의 여러 신이 모두 몸 안에 있는데, 몸 안이 비어 있으면 편안히 안락을 누리고, 그렇지 못하면 근심하며 눈물을 흘린다.

구슬을 맺고 정을 굳게 하여 신의 뿌리를 기르며

[양구자 주] ‘구슬을 맺는다’ 함은 침을 삼킬 때 앞뒤가 서로 이어지는 것이 마치 구슬을 꿴 듯함을 이른다. ‘정을 굳게 한다’ 함은 함부로 누설하지 않는 것이다. ‘신의 뿌리’는 형구이다. 무릇 몸에 있어서의 신은 마치 나라에 임금이 있고 임금에게 백성이 있는 것과 같으니, 백성은 임금을 생명으로 삼고 임금은 백성을 근본으로 삼아 서로 의지하고 힘입어 삶의 주인이 되므로 이를 조화롭게 기르는 것이다.

옥시와 금약이 항상 완전하고 견고하네

[양구자 주] 《도경》에서 이르기를, “잘 닫는 자는 빗장과 자물쇠가 없어도 열 수 없다”라고 하였다. ‘약’은 자물쇠요, ‘시’는 혹은 열쇠가 된다.

입을 다물고 혀를 구부려 태진을 먹고

[양구자 주] 혀를 구부려 진액을 이끌어 내고, 진액을 먹어 태선을 이루므로 ‘태진’이라 한다.

나로 하여금 마침내 제련하여 비선을 얻게 하네

[양구자 주] 공을 쌓고 부지런히 정성을 다한 소치이다.

##### 선인장 제28

선인과 도사에게 따로 신이한 것이 있는 게 아니라

[양구자 주] 닦고 배움으로써 그것을 얻는 것이다.

정을 쌓고 기운을 포개어 진인이 되는 것이네

[양구자 주] 어떤 판본에는 혹 이 구절이 없어 마침내 주석이 빠져 있다.

황동의 오묘한 소리는 듣기가 어려우니

[양구자 주] ‘황동’은 황정진인이니 일명 적성동자라 한다. ‘오묘한 소리’는 황정진인의 오묘한 소리를 이른다.

옥서와 강간에 적힌 붉은 단서의 글이로다

[양구자 주] 《황정경》은 일명 《태제금서》라 하고 일명 《동화옥편》이라 한다.

자를 진인이라 하고 금빛 두건을 썼으며

[양구자 주] ‘진인’은 곧 황동이다. 금의 빛깔은 흰색으로 서방에 자리하며 폐를 주관한다. 흰색인 폐가 심장의 위에 있으므로 ‘금빛 두건을 썼다’고 한 것이다. 《구진경》에서 이르기를, “청제는 청옥 비단옷을 입고 푸른 꽃무늬 날개 치마를 걸치며 부용단관에 금빛 두건을 쓴다”라고 하였다. 또 원양자가 말하기를, “진인은 오에 기대어 자에 거처하고 묘를 밟고 유를 머리에 인다”라고 하였으니, 유란 금이다.

갑옷을 지고 부적을 쥐어 칠문을 여네

[양구자 주] 《노군육갑삼부부》에서 이르기를, “갑자신은 왕문경, 갑술신은 전자강, 갑신신은 호문장, 갑오신은 위상경, 갑진신은 맹비경, 갑인신은 명문장이다”라고 하였으니, 육갑신의 이름을 존사하면 칠규가 열려 통하고 온갖 질병이 없어진다.

화병과 부도로 영관을 수비하니

[양구자 주] 적장과 참사록은 모두 삼오화병을 부린다. 또 위령신주에 이르기를, “남방 단천에 삼기가 빛을 흘리고 형혹성이 촛불을 굴려 태양을 환히 비추는데, 그 위에 적정 개명영동이 있어 화병을 총괄해 거느리고 삼궁을 방비해 지킨다”라고 하였으니, 곧 화병은 삼오가의 일이다. ‘부’란 팔소육신·양정옥태·연선음정·비경황화·중경내화·동신감건 등의 여러 부적이다. ‘도’란 태일혼합삼오도·육갑상하음양도·육갑옥녀통령도·태일진인도·동정목욕도·노군내시도·서승팔사도·구변함경도·적계 등의 여러 그림이니, 이로써 영관을 수비할 수 있다. 영관은 곧 삼관·사관 등으로 몸 안에 모두 갖추어져 있다.

앞은 높고 뒤는 낮아 위아래로 진을 치고

[양구자 주] 자리를 벌여 선 형상이다.

백 길 칼을 잡고 비단 깃발을 춤추듯 휘날리네

[양구자 주] 신병의 깃발과 칼의 형상이다.

열 갈래 기운이 허공에 서려 어지러이 부채질하고

[양구자 주] 허공 가운데서 기운을 일으켜 찬란하게 번쩍이며 휘몰아치는 모습이다.

화령은 하늘 끝에 치솟고 대오는 자욱한 연기처럼 늘어섰네

[양구자 주] 금정 화령이 하늘 끝까지 꿰뚫어 솟아오르고, 부대의 대오와 진열이 마치 자욱이 내려앉는 연기와 모인 구름의 기세와 같다는 것이다.

어디에 있는가, 황궐 곧 두 눈썹 사이에 있으니

[양구자 주] 화병의 기운과 형상이 모두 천정에 있는 것으로 존사한다. 천정은 일명 황궐이라 하니 두 눈썹 사이가 바로 그곳이다.

이는 지엽이 아니라 참으로 뿌리이로다

[양구자 주] 신선을 배우는 근본이다.

##### 자청장 제29

자청상황대도군께서는

[양구자 주] 또한 옥신군이라고도 이름한다.

태현과 태화가 좌우에서 단정히 모시며

[양구자 주] ‘태현’과 ‘태화’는 진선의 아름다운 호칭이다.

만물을 화생시키고 나로 하여금 신선이 되게 하시네

[양구자 주] 도기의 공적이다.

옥륜을 몰아 십천으로 날아오르니

[양구자 주] 홀연히 부는 바람 기운을 타고 가는 것이다.

밤낮 칠 일 동안 잠자지 말고 사념하라

[양구자 주] 지극한 정성이면 감응한다.

그대가 능히 이를 행하면 가히 길이 보존하리니

[양구자 주] 수명을 늘려 신선이 되는 도이다.

공을 쌓아 제련을 이루는 것이지 저절로 되는 것이 아니요

[양구자 주] 배움으로써 그 도에 이르는 것이다.

이는 정성으로 말미암고 또한 전일함으로 말미암네

[양구자 주] 하나를 지킴을 처음과 같이 하면 도를 이루기에 남음이 있다.

안으로 견고히 지키는 것이 참됨 중의 참됨이요

[양구자 주] 법도와 절도를 잃지 않는 것이다.

빈 마음 가운데 고요하고 담박하면 저절로 신명에 이르리라

[양구자 주] 신은 비움으로써 받아들이는 것이다.

##### 백곡장 제30

온갖 곡식의 열매는 땅의 정기이니

[양구자 주] 풀의 열매를 곡식이라 하니 음의 부류이다.

오미의 외적인 맛은 사마의 비린내라

[양구자 주] 맑고 빈 진기가 아니다.

냄새가 신명을 어지럽혀 태기가 스러지는데

[양구자 주] ‘태기’란 맛없는 맛이요 자연의 정기를 이른다. 복기에는 태식의 법이 있다. ‘영’은 잃어버린다는 뜻과 같다.

어찌 늙음을 되돌려 갓난아기로 돌아갈 수 있으랴

[양구자 주] 센 머리가 다시 검어지고 빠진 이가 다시 나는 것을 얻을 수 없음을 말한 것이다. 이 한 구절은 마땅히 〈자존신〉의 아래에 있어야 하는데 이곳으로 뛰어넘어와 문맥의 부류가 맞지 않는다.

삼혼은 황홀히 흔들리고 칠백은 썩어 무너지니

[양구자 주] ‘홀홀’은 고요하고 담박하지 못한 것이요, ‘미경’은 썩어 무너지는 것이다.

어찌 태화의 정기를 식기로 삼지 않는가

[양구자 주] 기운을 복식하고 제련하는 도를 권면하여 나아가게 한 것이다.

그리하면 능히 죽지 않고 황녕에 들어가리라

[양구자 주] ‘황녕’은 황정의 도가 이루어진 경지이다.

##### 심전장 제31

심장은 온몸을 관장하는 오장의 왕이니

[양구자 주] 신은 비움으로써 받아들이고, 심장은 신이 깃드는 집이 되므로 왕이 된다.

움직이거나 고요하거나 이를 염하면 도덕이 행해지고

[양구자 주] 단원동자를 염함을 이른다. 무릇 염은 유가 되고 망은 무가 되니, 염하면 마음을 바꾼 뒤에 말하게 되고, 잊으면 마음을 재처럼 식혀 신이 온전해지므로 도덕이 행해진다.

맑고 깨끗한 선기가 저절로 밝게 빛나네

[양구자 주] 항상 이를 염하기 때문이다.

앉으나 일어서나 나와 함께하여 대들보와 기둥을 같이하고

[양구자 주] 신은 몸을 가옥으로 삼으므로 ‘대들보와 기둥’이라 한 것이다. ‘나’는 단원자이다.

낮에는 빛을 비추고 저물면 닫아 갈무리하며

[양구자 주] 《장자》에서 이르기를, “깨어 있을 때는 형체가 열리고, 잠들 때는 혼이 사귄다”라고 하였으니, ‘교’는 닫힘이다.

화정을 통하게 하고 이롭게 하여 음양을 조화시키네

[양구자 주] 심신을 쓰고 거두는 것이 눈과 서로 응함을 이른다. ‘화정’은 눈의 정기이다. 마음이 열리면 눈이 열리고 마음이 닫히면 눈이 닫히니, 낮에는 양이 되고 저물면 음이 되므로 ‘음양을 조화시킨다’고 한 것이다.

##### 경력장 제32

육합을 두루 거치다가 묘시와 유시에 숨으니

[양구자 주] 마음을 쓰고 거두는 것과 음양이 말미암는 바를 들어 말한 것이다. 낮에는 두루 거침이 되고 저물면 숨어 갈무리함이 된다. ‘육합’은 천지 안의 상하와 사방이요, ‘묘유’는 아침과 저녁으로 그윽이 숨는 부류이다.

양쪽 신장의 신은 수명을 늘리는 일을 주관하네

[양구자 주] 신장의 신은 현명이요 자는 육영이니, 북방에 배속되며 저문 밤을 주관한다. 사람이 능히 정을 멈추어 지키면 장수한다. 하상공이 말하기를 “신장은 정을 갈무리한다”라고 하였다.

돌아 내려가 북두로 나아가 초구를 갈무리하니

[양구자 주] ‘구’는 양의 수이다. ‘북두’는 북신이니 북신은 음을 주관한다. 양기가 아래로 내려가 음과 합함을 이른다. 《주역》에서 이르기를 “건원은 우두머리가 없음에 있다”라고 하였으니, ‘우두머리가 없음’은 갈무리함이다.

수컷을 알고 암컷을 지키면 가히 늙지 않으리니

[양구자 주] 암컷을 지킴은 곧 구를 갈무리한다는 뜻이다.

희고 밝음을 알되 검고 어두움을 보고 급히 앉아 지키라

[양구자 주] 《도경》에서 이르기를, “그 수컷을 알되 그 암컷을 지키고, 그 흰 것을 알되 그 검은 것을 지킨다”라고 하였으니, 모두 구를 갈무리한다는 뜻이다.

##### 간기장 제33

간기는 울창하게 솟아나 맑고도 길며

[양구자 주] 간은 동방에 자리하고 동방 목은 봄을 주관하니 생기의 근본이다. ‘맑고도 길다’ 함은 기색의 형상이다.

육부에 벌여 서서 삼광을 낳네

[양구자 주] 생기가 오장육부를 두루 비추는 것이 마치 일월성신의 빛이 환하고 밝은 것과 같다고 존상하는 것이다.

마음이 정밀하고 뜻이 전일하여 안으로 기울지 않으니

[양구자 주] 능히 하나를 아는 것이다.

위로는 삼초에 합하고 아래로는 옥장을 내리네

[양구자 주] 간기가 위로는 삼초의 기운과 합하고 아래로는 입속의 진액이 됨을 말한 것이다. 이는 또한 마치 음기가 올라가면 구름이 되고 내려오면 비가 되어, 비가 만물을 적시듯 옥장이 백해와 구규를 적시는 것과 같다.

현액이 구름처럼 운행하여 나쁜 냄새와 향기를 가시게 하고

[양구자 주] 진기가 두루 흐르면 재앙과 질병이 없다.

머리카락과 치아를 다스려 씻어 내고 오방을 제련하네

[양구자 주] 구름이 가고 비가 베풀어져 통하지 않는 곳이 없음을 말한다. ‘오방’은 오장이다.

현응에서 진액을 취하여 명당으로 들어가고

[양구자 주] 진액을 삼키는 도는 반드시 현응으로부터 아래로 목구멍에 들어간다. 목구멍은 일명 중루라 하며, 중루의 아래가 명당이 되고 명당의 아래가 동방이 되며 동방의 아래가 단전이 되니, 이는 중부의 구조이다.

아래로 목구멍에 물을 대어 신명이 통하네

[양구자 주] 몸과 목숨은 진기를 위주로 삼는다.

화개에 앉아 모시며 귀경에서 노닐고

[양구자 주] ‘화개’는 폐이다. 간은 폐의 아래에 있다. ‘귀경’은 단전이다.

삼제의 자리에 나부끼니 맑고 서늘하네

[양구자 주] ‘삼제’는 삼단전 가운데 계신 도군이니 또한 진인이라고도 이름한다. 간기가 나부끼며 삼단전의 처소에 두루 흐름을 말한 것이다. 간기는 눈의 정기가 되므로 ‘자리가 맑고 서늘하다’고 한 것이다.

오색 운기가 푸르고 무성하게 어우러지니

[양구자 주] 간기가 오장과 서로 섞여 위에서 오색 구름이 되는 것이다.

눈을 감고 안을 들여다보며 서로 바라보게 하고

[양구자 주] 항상 이를 존념하면 오장이 저절로 보인다.

심장의 여러 신들로 하여금 돌아와 서로 높이게 하네

[양구자 주] 적성동자와 오장의 진인들이 부절을 맞춘 듯 하나로 합하여 함께 서로 존경하는 것이다.

칠현의 영화가 명문을 열고

[양구자 주] 칠규가 막힘없이 흘러 통하는 것이다.

천도를 통하게 하고 이롭게 하여 현근을 보존하네

[양구자 주] 몸이 근본이 된다.

백이십 세까지는 오히려 되돌릴 수 있으니

[양구자 주] 마땅히 급히 수행하여 때를 잃지 말아야 한다.

이를 넘기면 도를 지키기가 참으로 홀로 어렵도다

[양구자 주] 죽음에 가까워졌기 때문이다.

오직 구전팔경단만을 기다릴 뿐이나

[양구자 주] 구전신단을 복용하면 대낮에 하늘로 올라간다. 《포박자》 〈구단론〉에서 이르기를, “양생의 글들을 상고해 열람하고 장생구시의 방술을 모아 일찍이 펼쳐 본 편수가 이미 천여 편에 달하나, 환단과 금액을 대요로 삼지 않은 것이 없었다”라고 하였다. 또 《황제구정신단경》에서 이르기를, “황제가 이를 복용하고 승선하여 천지와 더불어 끝을 같이하며 구름을 타고 용을 몰아 태청을 출입하였다”라고 하였다. ‘팔경’은 단사·웅황·자황·공청·유황·운모·융염·소석 등의 약물이다.

모름지기 다시 정밀히 사념하여 칠원을 존사해야 하리니

[양구자 주] 비록 신단을 복용하더라도 황정의 도를 겸하여 익혀야 한다. ‘칠원’이란 북두칠성 및 칠규의 진신을 이른다. 또 오제원군 및 백원군·무영군 또한 칠원도군이 된다. 《동방결》에서 이르기를, “칠원을 존사할 때의 주문은 ‘회원은둔 활락칠신’이라 하니, 곧 칠원이다”라고 하였다.

해와 달의 정화가 늙고 쇠잔함을 구원하고

[양구자 주] 왼쪽 눈은 해가 되고 오른쪽 눈은 달이 되는데, 눈은 간이 주관하며 동방 목행에 배속된다. 목의 자리는 봄이요 봄은 생기가 되므로 ‘늙고 쇠잔함을 구원한다’고 한 것이다.

간기가 두루 흘러 끝내 다함이 없도다

[양구자 주] 《장자》에서 이르기를, “땔나무는 다 타서 없어지나 불은 전해진다”라고 하였으니, 삶이 기운을 받아들여 길러짐으로써 목숨이 이어지는 것이다.

##### 폐지장 제34

폐의 기운은 삼초에서 일어나니

[양구자 주] 《중황경》에서 이르기를 “폐의 머리가 삼초가 된다”라고 하였다. ‘폐의 기운’이란 기수를 이르니, 기수가 삼초로부터 일어나므로 ‘삼초에서 일어난다’고 말한 것이다. 삼초를 설명하는 자들이 많으나 그 정확한 실상을 맞히지 못하였는데, 지금 오장의 위쪽 계관을 삼초로 삼는다. ‘초’란 열이니, 간·심·폐의 위쪽 머리가 더운 뜻을 말한 것이다.

그윽하고 어두운 곳까지 보고 들으며 동자를 살피네

[양구자 주] ‘동자’는 심신으로 적성 가운데 있는 자이다. 원양자가 말하기를, “이를 엿보아 아래로 동자를 존사한다. 동자는 곧 눈동자이다. 사람이 생사를 알고자 할 때는 마땅히 손가락으로 눈초리를 받쳐 그 눈빛을 살펴보아야 하니, 빛이 있으면 살고 빛이 없으면 죽는다는 것을 이른다”라고 하였다.

오화의 정기를 조리하여 머리카락과 치아를 다스리고

[양구자 주] ‘오화’는 오장의 기운이다. 《선경》에서 이르기를, “머리카락은 자주 빗질해야 하고 치아는 자주 마주쳐야 한다”라고 하였다.

서른여섯 번 옥지 속에서 침을 삼키니

[양구자 주] 입을 옥지라 하고 또한 화지라고도 하며, 쓸개를 중지라 하고 포를 옥천이라 한다. 화지의 진액을 삼켜 단전으로 들여보내는 것이 이른바 ‘영근에 물을 댄다’는 것이다.

백맥을 열어 통하게 함이 혈액의 시작이로다

[양구자 주] 몸 안의 혈액은 입을 근본 시작으로 삼는다.

안색에 빛이 나고 금옥처럼 윤택해지며

[양구자 주] 온몸의 백절에 길이 열리는 것이다.

치아는 단단해지고 머리카락은 검어져 희어질 줄 모르네

[양구자 주] 늙음을 되돌려 갓난아기로 돌아가는 것이다.

이 진신을 존사하여 성글게 놓치지 말고

[양구자 주] 성을 오로지 지켜 무너뜨리지 않는 것이다.

이 궁전에 좌석이 있음을 마땅히 기억하라

[양구자 주] ‘이 궁전’은 폐궁을 이른다. ‘좌석’은 신이 편안히 자리하는 곳이다. 《중황경》에서 이르기를, “폐의 머리는 삼초가 되니 현로군께서 거처하시는 곳이다”라고 하였다.

뭇 신들이 모여서 차례로 서로 찾네

[양구자 주] 뭇 진신들이 함께 모여 사악한 정령이 있을까 염려하여 수색하는 것이다.

##### 은장장 제35

우개 아래 숨어 갈무리하며 천사를 바라보고

[양구자 주] 이는 비궁의 일을 밝힌 것이다. 비장은 단전 황정의 중앙 무기 토행이 되니, 위로 간과 폐를 바라보는 것이 마치 덮개와 같고 집과 같다는 것이다.

태양에 조회하고 절하며 즐겁게 서로 부르네

[양구자 주] 혼신이 뭇 신선들과 모이는 것을 이른다. 《소령경》에서 이르기를, “태상의 신선에는 태양군·소양군·태허군·호소군이 있으니, 뭇 신선들이 도를 종주로 삼아 노닐며 즐기는 바이다”라고 하였다.

밝은 신령의 팔위가 바르게 사악함을 물리치니

[양구자 주] ‘팔위’는 팔령신이다. 《진고》에 전하는 북제살귀주에서 이르기를, “칠정팔령 태상호흉, 장로거수 수파제종, 소효삼신 위검신왕”이라 하였으니, 법을 호위하고 사악함을 물리치는 도이다.

비신이 돌아오는 곳은 바로 위가이니

[양구자 주] 비신의 이름은 상재요 자는 혼정이다. 비장이 음식을 갈아 소화시키는 것은 위가의 일이다. 《중황경》에서 이르기를, “위는 태창이 되니 태창은 배의 부이다”라고 하였다.

영근을 깊이 길러 다시는 마르지 않게 하고

[양구자 주] 비장은 황정으로서 사람 목숨의 근본이 되니, 마음을 오로지하여 이를 기르면 수명을 늘려 신선이 된다.

명문을 굳게 닫아 옥도를 보전하네

[양구자 주] 원양자가 말하기를, “명문이란 하단전에서 정기가 출입하는 곳이다. 동자를 기르고 자물쇠를 내려 그 주인을 호위하니, 주인은 몸이다. 몸은 옥도가 되니 신이 그곳에 모이는 것이 마치 도읍과 같다”라고 하였다.

만신이 바야흐로 복을 갚아 주니 수명이 남음이 있도다

[양구자 주] ‘조’는 보답함이다. 만신이 길러 준 은혜에 보답하므로 수명이 남음이 있는 것이다.

이를 일러 비장이 중궁에 세워졌다고 하니

[양구자 주] 비장이 중궁의 토덕을 주관한다.

오장육부 신명의 주인이로다

[양구자 주] 비장을 주인으로 삼는다.

위로는 천문에 합하여 명당으로 들어가고

[양구자 주] 오장육부의 기운이 위로 천문에 합하는 것을 존사한다. 천문은 두 눈썹 사이에 있으니 곧 천정이 바로 그곳이며, 눈썹에서 안으로 1촌 들어가면 명당이 된다.

암컷을 지키고 수컷을 존사하며 정수리에 삼광을 이네

[양구자 주] 《도경》에서 이르기를 “그 수컷을 알되 그 암컷을 지킨다”라고 하였으니, 자는 빈으로서 유약함이다. ‘삼광’은 해·달·별이다.

밖은 모나고 안은 둥근데 신이 그 가운데 계시니

[양구자 주] 밖은 모나고 안은 둥근 것은 명당의 형상이다.

혈맥을 통하게 하고 이롭게 하여 오장이 풍성해지며

[양구자 주] 신이 담박하고 마음이 고요해지는 것이다.

뼈는 푸르고 힘줄은 붉으며 골수는 서리 같네

[양구자 주] 백맥과 구규가 모두 다 진정해지는 것이다.

비장이 칠규를 구원하여 상서롭지 못한 기운을 물리치고

[양구자 주] 비장이 음식을 갈아 소화시키면 귀와 눈이 총명해진다.

해와 달을 벌여 배치하여 음양을 베푸네

[양구자 주] 해는 양이요 달은 음이며, 해는 남자요 달은 여자이다.

두 신이 서로 만나 옥영으로 화하니

[양구자 주] 남녀 음양의 자연스러운 진액이다.

담박하여 맛이 없으나 천인의 양식이로다

[양구자 주] 신이 비록 합하여 모이더라도 마땅히 맛없는 것을 맛보아야 한다.

자단이 찬을 올리는데 안주가 순전한 황색이니

[양구자 주] ‘찬’은 기운이다. 자단진인이 단전의 진기를 올리는데, 비장은 중황이 되고 음식을 갈아 소화시킨다.

이에 낭고와 옥상이라 부르네

[양구자 주] 진액과 정기의 빛깔과 형상이다.

태상의 은환에는 팔소의 구슬 진액이 있어

[양구자 주] 강궁 중루 십이환, 곧 목구멍을 이른다. 그 가운데 팔소의 구슬 같은 진액이 있다.

팔액에 물을 대어 보태 주니 신장이 정을 받고

[양구자 주] 삼킨 진액이 아래로 흘러 신관으로 들어가 옥정으로 화하는 것이다.

태음에 엎드려 나의 형상을 보네

[양구자 주] ‘태음’은 동방이니, 경액의 형상을 보는 것을 이른다.

바람을 일으켜 삼현이 시청을 내니

[양구자 주] ‘바람을 일으킨다’ 함은 바람의 화육에 감응함이다. 음양 이기와 화기가 셋이 되어 삼생만물하니, 만물을 낳음이 미묘하므로 ‘삼현’이라 하였다. ‘시청을 낸다’ 함은 만물이 생겨날 때 푸른빛을 띰을 말한 것이다. 《태평경》에서 이르기를 “맑음이 쌓여 푸름을 이룬다”라고 하였다.

황홀한 사이에 지극히 맑은 신령에 이르고

[양구자 주] 음양의 생기가 지극히 미세하고 지극히 오묘함이다.

표대에 앉아 적생을 보네

[양구자 주] 고르고 화창한 기운이 화하여 적자가 되니, 적자는 진인이다. ‘표대’는 낭풍대이니 신선이 노닐며 모이는 곳이다.

초탈한 경역에서 참됨을 빛내어 화영을 기르고

[양구자 주] 물외의 진기로 자연히 양생하는 것이다.

안을 들여다보며 침묵 속에 오형을 제련하네

[양구자 주] 형체를 내관하면 신기가 길이 보존된다.

삼기가 배회하여 신명을 얻으니

[양구자 주] 삼단전의 기운이다.

은룡과 둔지, 구름 같은 낭영이로다

[양구자 주] 《선경》에서 이르기를, “간과 쓸개는 청룡이 된다”라고 하였으므로 ‘은룡’이라 하였고, “오장과 구공·팔맥은 내지가 된다”라고 하였으므로 ‘둔지’라 하였다. ‘운낭영’은 비기의 진액이다.

가히 주림을 채우고 만령을 부릴 수 있으니

[양구자 주] 복기의 도가 이루어지면 귀신을 부릴 수 있다.

위로는 현현한 덮개를 쓰고 아래로는 호장을 차네

[양구자 주] 신선의 복식과 거기이다. 《원록경》에서 이르기를, “신선에게는 검은 깃털 덮개와 신호옥장이 있다”라고 하였다.

##### 목욕장 제36

목욕하여 정결히 하고 기름진 고기와 오신을 버린 뒤

[양구자 주] ‘성’은 옛 ‘정’ 자이다. ‘비’는 물고기와 육류요, ‘훈’은 오신채이다.

방에 들어가 동쪽을 향해 옥편을 외우라

[양구자 주] 태제께서 동쪽에 계시기 때문이다.

약 만 번을 외우면 그 뜻이 저절로 선명해지리니

[양구자 주] 몸 안을 벗어나지 않는다.

머리를 풀고 욕심을 없애 길이 보존하라

[양구자 주] 《선경》에서 구하를 복식할 때는 반드시 먼저 머리를 푼다고 하였다. 또 태식법에서는 똑바로 누워 머리를 풀고 베개 높이를 2촌 5분으로 하게 한 뒤, 양손 엄지손가락을 구부려 악고하고 눈을 감으며, 두 팔을 펴서 몸에서 5촌 떨어지게 한다. 이어 입안 가득 진액을 가글하여 모아 세 번 삼키고, 서서히 코로 기운을 들이마시되 기운이 들어가 다섯여섯 숨이 되면 내뱉는다. 한 번 내쉬고 한 번 들이마시는 것이 일식이 된다. 열 번 기운을 내뱉기에 이르면 조금 기지개를 켜서 몸을 펴고, 몸을 편 뒤에 다시 행하여 사구 서른여섯 번을 채우면 한 차례 마치는 것이다. 그러나 글의 뜻을 살펴보건대 여기서 ‘머리를 푼다’는 것은 오로지 이 도만을 가리키는 것이 아니다. 대개 머리를 풀고 무위하며 자득한다는 뜻이니, 외적인 정욕이 없을 따름이다.

오미가 모두 이르러 정기가 돌아오니

[양구자 주] 다섯을 합하여 하나로 만드는 자연의 도이다.

마음을 평탄히 하고 고요히 침잠하여 번뇌하거나 원망하지 말라

[양구자 주] ‘민’은 고요함이다. 적묵하고 청정함을 뜻한다. 《도경》에서 이르기를, “그 정치가 민민하면 그 백성은 순박하다”라고 하였다.

정해진 횟수를 다 마치면 신정을 체득하리니

[양구자 주] 정성을 오로지한 소치이다.

황화옥녀가 그대에게 실정을 고하고

[양구자 주] 단전의 음신이 자기와 더불어 말하는 것이다.

진인이 이미 이름에 육정을 부리며

[양구자 주] ‘진인’은 도를 배우는 자의 몸을 가리킨다. ‘이른다’ 함은 정성이 지극함에 이르렀다는 뜻이다. ‘육정’은 위에서 설한 바와 같다.

즉시 은지의 대동경을 전수하리라

[양구자 주] ‘은지’는 은자를 이르니, 신선을 지초의 꽃부리에 비유한 것이다.

열 번 읽고 네 번 절하며 태상께 조회하되

[양구자 주] 《옥정진결》에서 이르기를, “동화옥편은 반드시 열 번 읽고 네 번 절해야 한다”라고 하였으니, 옥편은 이 글을 이른다.

먼저 태제께 뵙고 나서 뒤에 북쪽을 향하라

[양구자 주] 태제는 동쪽에 계시고 칠원은 북쪽에 거처하기 때문이다.

황정내경의 옥서가 막힘없이 통달하면

[양구자 주] 선도가 이루어진 것이다.

전수하는 자는 스승이라 하고 받는 자는 맹세하나니

[양구자 주] 이 글은 귀중히 여겨야 하므로 맹세를 맺는 것이다.

운금과 봉라에 금단추를 감아 바쳐

[양구자 주] 신의와 서약의 신물이다.

머리카락을 자르는 일을 대신하니 피부가 온전하도다

[양구자 주] 정성을 맺음에 피를 내거나 머리카락을 자르는 일을 빌리지 않는다는 것이다.

손을 잡고 산에 올라 액단을 마시듯 맹세하니

[양구자 주] 황정의 도를 받아 행하는 자는 반드시 거듭 맹세한 뒤에야 전수한다.

금서와 옥경을 이에 선양할 수 있으리라

[양구자 주] 신의가 흡족히 부합한 뒤에야 비로소 전수한다.

전수할 만한 사람을 얻어 전할 때는 삼관께 고하여

[양구자 주] ‘삼관’은 천관·지관·수관이다.

칠조로 하여금 명부의 화환을 받지 않게 하라

[양구자 주] 마땅한 사람이 아닌 자에게 전하면 재앙이 선조에까지 미친다. ‘환’은 ‘환’으로 읽는다.

태상의 미묘한 말씀이 신선에 이르게 하니

[양구자 주] 존귀하고 귀중히 여길 만하다.

죽지 않는 도가 바로 이 진문이로다

[양구자 주] 일심으로 공경하고 중히 여겨 받들어 행해야 한다. 주석

제12권 삼동경교부 경 하 — 〈태상황정외경경서〉 및 무성자 주 《태상황정외경경》 상부경·중부경·하부경 전문

#### 태상황정외경경서

《황정경》이란 대개 노군께서 지으신 바이다. 그 종지는 원대하고 그 말씀은 미묘하며, 그 일은 넓게 펼쳐져 있으면서도 은밀하니 참으로 전요로 삼을 만하며, 힘써 그 실정을 깨달으면 삶의 근본이 된다. 그러므로 ‘황’이란 양의의 정색이요, ‘정’이란 사방의 한가운데 뜰이니, 가까이 몸에서 취하면 비장이 주인이 되고 멀리 만상에서 취하면 천리가 저절로 모인다. 그러니 곡신이 죽지 않음을 일러 현빈이라 하니, 이 때문에 그 삶을 보배로이 여기는 것이다.

후대에 동진의 어떤 도사가 황정의 술법을 좋아하여 뜻을 오로지하여 베껴 쓰고자 항상 남에게 구하였다. 우군장군 왕희지가 초서와 예서에 정통하고 또 본성이 흰 거위를 사랑한다는 말을 듣고는, 마침내 거위 몇 마리를 그에게 선물로 주어 묘한 필적을 얻었다. 또한 왕우군이 글씨를 잘 써서 이 글을 정서하였으나, 자못 일흥이 많아 스스로 붓을 방종히 놀린 탓에 탈루를 면치 못하였다. 후대의 사람들은 다만 그 필적만을 아름답게 여겨 그것을 판본으로 삼았으니, 진실로 참된 규범을 보지 못한 것이다. 나는 매번 태상의 거룩한 종지를 만세토록 헤아리지 못함을 애석히 여겼기에, 지금 짐짓 모아 주석을 달아 1권을 이루고 뜻은 삼부로 나누며 이치는 만신을 회통시켰으니, 성인의 가르침이 당래에 인멸되지 않기를 바랄 따름이다.

---

#### 태상황정외경경

무성자 주

##### 상부경 제1

노군께서 한가히 거처하시며 칠언을 지으시어

[무성자 주] 노자란 하늘의 정혼이요 자연의 군주로서, 신선을 창조해 세워 만세토록 항상 존재하시는 분이니, 이 칠언을 지어 후생들에게 보이셨다.

몸의 형체와 여러 신들을 해설하셨네

[무성자 주] 위로는 원일을 담론하여 한 몸을 구제하고 살리니, 머리부터 발끝까지 모두 삶을 얻을 수 있다. 강기를 총괄해 거느려 형체가 항상 평안하니, 도에는 두 갈래 집안이 없으며 이를 끝까지 궁구해 갖춘 자가 현인이다.

위에는 황정이 있고 아래에는 관원이 있으며

[무성자 주] ‘황정’이란 눈이다. 도의 부모가 적자를 공양하니, 왼쪽은 능양이요 자는 영명이며, 오른쪽은 태음이요 자는 현광이다. 셋이 합하여 덕을 이루고 서로 의지하여 올라간다.

뒤에는 유궐이 있고 앞에는 명문이 있으니

[무성자 주] 신장이 유궐이 되어 눈과 서로 이어지고, 배꼽이 명문 3촌이 된다. 해가 나오고 달이 들어가 음양이 아우러지며, 원기를 호흡하여 영근을 기른다.

신로 사이로 호흡하여 단전에 들어가고

[무성자 주] 내쉬면 나가고 들이마시면 들어가니, 원기를 호흡하여 단전 가운데 모이게 한다. 단전 가운데란 배꼽 아래 3촌의 음양문이니, 속인은 이로써 자식을 낳고 도인은 이로써 몸을 살린다.

옥지의 맑은 물로 영근에 물을 대나니

[무성자 주] 입은 옥지이자 태화궁이 되고, 침은 맑은 물이 되어 아름답고도 신선하다. 침을 내어 삼키면 우레와 번개가 울리고, 혀는 영근이 되어 항상 불어나고 영화로워진다.

살펴 능히 이를 닦으면 가히 길이 보존하리라

[무성자 주] 밤낮으로 이를 행하면 복시를 제거하고 삼충을 죽이며 온갖 사기를 물리친다. 살결이 충만해지고 정기가 돌아와 사귀가 따르지 못하니, 장생을 얻고 얼굴에 빛이 난다.

황정 가운데 계신 분은 붉은 옷을 입으셨고

[무성자 주] 눈 가운데의 소동이 부부가 되니, 왼쪽은 왕부요 오른쪽은 왕모이다. 붉은 옷을 입고 노닐며 연회하고 함께 모여 대개 단전 속에 거처하니, 밤낮으로 존사하여 게을리하지 말라.

관원의 무성한 자물쇠는 두 문짝을 닫았으며

[무성자 주] 눈을 감고 안을 들여다보면 보지 못하는 바가 없고, 입을 다물고 혀를 구부려 어머니의 기운을 먹으며 옥영을 머금어 삼키면 종신토록 허물이 없다. 무란 기운이다. 치아는 무가 되고 혀는 약이 된다.

유궐이 좌우에서 끼고 있어 높고도 우뚝하네

[무성자 주] 도에는 삼원이 있어 뜻이 따르는 바에 맡긴다. 하부의 유궐은 현천의 떳떳함이요, 중부의 유궐은 양쪽 신장이 한 쌍을 이룬 것이요, 상부의 유궐은 양쪽 귀가 서로 마주 보는 것이다. 금문과 옥호가 위로 하늘과 통하고, 아리따운 여인이 쟁을 타니 궁상의 음률이 성대하고 맑게 울린다.

단전 가운데는 정기가 미묘하고

[무성자 주] 단전이란 일실로서 명당과 마주 대하고 있다. 정기가 미묘하여 다 나누어 밝히기 어려우므로 ‘미묘하다’고 한 것이다.

옥지의 맑은 물 위에는 기름진 진액이 생기니

[무성자 주] 입속의 침이다. 입과 혀를 멈추었다가 움직이면 흰 침이 쌓여 모이는 모양이 마치 기름진 것과 같으니, 이를 가글하여 삼키면 가히 삶을 이룰 수 있다.

영근이 견고하여 늙어도 쇠하지 않네

[무성자 주] 혀가 영근이 되어 사방을 제어하고 오미를 조화시키며, 나쁜 냄새를 버리고 향기를 취하며, 치아를 쪼아 마주치고 기운을 삼켜 마실 장으로 화하게 한다.

중지에는 선비가 있어 붉은 주색 옷을 입었으니

[무성자 주] 목구멍 가운데는 서울과 같아서 원사가 되니, 중화의 아래에서 결의 갈래와 결을 나누며, 주광을 의복으로 삼고 신을 벗으로 삼는다.

가로로 아래 삼 촌이 신이 거처하는 곳이요

[무성자 주] 명당의 궁전은 사방과 둘레가 3촌인데, 신이 거처하는 곳은 바로 눈의 중앙에 있으며, 눈썹은 화개가 되어 오색으로 푸르고 무성하다.

안과 밖이 서로 버티니 거듭 닫아 두라

[무성자 주] 안의 기운은 마땅히 나가려 하고 밖의 기운은 마땅히 들어오려 한다. 이때를 당하여 문 셋과 관 둘에서 두 기운이 서로 버티니, 천도의 자연이다.

신로의 가운데는 마땅히 닦고 다스려야 하나니

[무성자 주] 그대에게 콧속의 털을 제거하라고 가르친 것이다. 신도가 왕래하면 곧 여택이 되어 밤낮으로 면면히 이어져 쉼이 없다.

현응의 기관은 정기를 받아들이는 부이니

[무성자 주] 목구멍 안의 중앙이 곧 현응이 된다. 원기가 아래로 내려가고 일어나 움직임이 이곳으로 말미암으므로 ‘받아들이는 부’라 한 것이다.

급히 그대의 정을 굳게 하여 스스로 보지하라

[무성자 주] 정을 지켜 떠나보내지 말라는 것이다.

집 가운데 선비가 있어 항상 붉은 옷을 입었으니

[무성자 주] 얼굴은 척택이 되고 진인의 관부가 그 중앙에 자리하며, 붉은 주색 옷을 입어 빛나는 광채가 찬란히 붉은 비단과 같다.

그대가 능히 그를 보면 가히 병들지 않으리라

[무성자 주] 세상 사람들로 하여금 도의 참됨을 깊이 알고 이 신공을 보아 종신토록 병들지 않게 하고자 한 것이다.

가로 결이 일 척 길이로 그 위를 묶어 두었으니

[무성자 주] 비장은 길이가 1척으로 태창의 위를 묶고 있으니, 중부의 명당으로서 노군께서 낮에 노닐며 머무시는 곳이다.

그대가 능히 이를 지키면 가히 탈이 없으리라

[무성자 주] 비신과 노군께서 머무시는 집을 지켜 그 뜻을 깊이 알면 가히 탈이 없을 것이다.

신로 사이로 호흡하여 스스로 보상받으니

[무성자 주] 삼관을 굳게 닫고 손가락을 구부려 악고한 채 원기를 호흡하면, 모두 머릿속에 모였다가 입속으로 내려온다. 이를 머금어 삼키면 배고프거나 목마르지 않고 삼시의 마음과 뜻을 쫓아낸다.

그대가 완전하고 견고하게 보전하면 몸이 경사를 받으리라

[무성자 주] 사람마다 도가 있으나 능히 지키지 못한다. 도를 보전하는 집안은 신체가 항상 평안하고, 위로 삼광을 보되 모양이 이은 구슬 같고 성글게 또렷하기가 돌과 같아 마음속으로 홀로 기뻐하므로 스스로 경하하는 것이다.

방촌의 가운데를 삼가 덮어 갈무리하면

[무성자 주] 모나지도 않고 둥글지도 않은 것은 눈이다. 문을 닫고 창문을 막으면 중원이 있지 않은 곳이 없으니, 이를 지키고 또 지키면 도의 절반을 얻는다.

정신이 돌아와 늙은 몸이 다시 장건해지리라

[무성자 주] 정신이 떠나가려 할 때는 항상 나는 구름과 같으나, 상정이 새지 않고 하정이 빠져나가지 않아 혼백을 안으로 지키면 젊고 장건할 때와 같아진다.

마음이 유궐에 맺혀 아래로 끝까지 흘러가니

[무성자 주] 귀는 마음을 위해 듣고 유궐과 맺어 이어지며, 코가 향기를 맡으면 그늘진 음기가 강해지고 마음이 달하여 뜻이 통하면 아래로 끝까지 흘러간다.

그대의 옥수를 길러 의지할 만하게 하라

[무성자 주] 몸은 옥수가 되니 항상 강장하게 하고, 음경은 옥경이 되어 차례로 서로 화창하며, 정을 되돌려 뇌를 보충하면 가히 병들지 않고 길이 즐기며 근심이 없게 된다.

지극한 도는 번거롭지 않고 어지러이 얽힘이 없으며

[무성자 주] 대도는 자연스러워 번거롭지도 않고 사려하지도 않으며, 넓고 평탄하게 비추어 살피면 사람의 본근이 된다. 지극한 도는 얻기는 어려우나 행하기는 쉽다.

영대는 하늘에 통하고 중야에 임하네

[무성자 주] 머리는 고대가 되고 창자는 광야가 되니, 원기가 하늘에 통하면 현모가 내려와 나 자신을 길러 준다.

방촌의 가운데는 간관의 아래요

[무성자 주] 눈의 한가운데 옥화의 경계는 크기가 달걀노른자만 하여 바깥에 있다가, 아래로 입속에 들어가 오미를 낳으니 밤낮으로 이를 행하면 다함이 없다.

옥방의 가운데는 신의 문호이니

[무성자 주] 옥방은 일명 동방, 일명 자방, 일명 강궁, 일명 명당이라 한다. 옥화의 아래 금궤의 고을은 신명의 문호로서 하나가 좇아 나오는 곳이로다!

이미 공자께서 나를 가르치신 바이로다

[무성자 주] 왼쪽은 신공자가 되고 오른쪽은 백원군이 되어 나를 기르고 나를 육성하며 항상 나로 하여금 신선을 얻게 하고자 한다. 부모가 자단을 공양하니 해와 달이 서로 떨어진 거리가 3촌 사이이다.

명당은 사방으로 통달하여 바다의 근원을 본받고

[무성자 주] 3촌 삼중에 앞뒤가 있어, 해와 달로 하여금 중앙으로 돌아와 올라가게 하면 사방으로 훤히 통달하여 바다로 흘러든다.

진인 자단이 내 앞에 계시네

[무성자 주] 형상의 길이는 1촌으로 두 눈썹 끝에 계시니, 굽어보고 우러러보며 그분을 뵙고 마음을 번거롭게 하지 말라.

삼관의 가운데는 정기가 깊으니

[무성자 주] 입은 심관이 되고 발은 지관이 되며 손은 인관이 된다. 영주를 깊이 굳혀 다시 서로 맺어 이어지니, 미묘하여 알기 어려우므로 ‘깊다’고 한 것이다.

그대가 죽지 않고자 하거든 곤륜을 닦으라

[무성자 주] 머리가 곤륜이 되고 도가 그 가운데를 다스린다. 자오를 날줄로 삼고 묘유를 씨줄로 삼으며, 해와 달이 밝게 비추면 자단이 그 안에서 노닐고 백관이 숙위한다.

강궁의 중루는 열두 고리요

[무성자 주] 금루와 오성이 열두 겹으로 둘려 있고 단황이 외성이 되며 오채가 구름처럼 모이니, 강궁 옥당은 진일이 따라 출입하는 곳이다.

경실의 가운데는 오색이 모이며

[무성자 주] 선기옥형에 명이 중앙에 서고, 오색 낭간이 음의 끝에 이르면 양으로 되돌아가니, 영실의 가운데가 온전한 방이다.

적신의 아들이 중지에 서 있네

[무성자 주] 목구멍 가운데의 신이 못의 정기를 주관하여, 부적을 받아 다시 운행하며 태창에 전해 준다.

아래에는 장성과 현곡의 고을이 있으니

[무성자 주] 창자는 장성이 되고 또 고을이 되며, 신장은 현곡이 되어 위로는 남북에 상응한다.

장생의 요체는 방중의 급함을 삼가는 것이로다

[무성자 주] ‘방’은 옥방이다. 급히 이를 지켜 육합에 함께 모이게 하니, 육합 가운데의 일은 참으로 말하기 어렵다. 그대가 도를 얻고자 하거든 규구를 닫아걸라.

음란한 세속을 버리고 그대의 정을 오로지하라

[무성자 주] 현자는 정을 저축하고 어리석은 자는 재물을 저축한다. 온갖 세속의 속박을 버리고 하나에 돌아가면 다시 무엇을 구하리오. 정을 되돌려 뇌를 보충하면 머리카락과 수염이 윤택해진다.

촌전과 척택에서 가히 삶을 다스릴 수 있으니

[무성자 주] ‘촌전’은 단전이요 ‘척택’은 얼굴이다. 도의 경위는 폐하거나 소홀히 할 수 없으니, 힘써 이를 구하면 반드시 장생을 얻는다.

달걀 같은 혼원기가 길이 머물면 마음이 안녕하리라

[무성자 주] 대도가 혼성한 자연의 아들은 자욱하고 아득하여 모양이 달걀과 같으니, 일심전력으로 이를 지켜 풀지 않으면 길이 안녕하다.

뜻을 밀고 나가 삼기령에 정신을 노닐게 하고

[무성자 주] 대도가 완격에서 노닐며 굳센 기운을 제어하고 뜻을 잡아 도진을 관견하니, 삼령이 곁에서 모시며 거문고를 타고 쟁을 두드린다.

한가히 거닐며 일이 없으면 마음이 태평하네

[무성자 주] 고요하고 담박하여 욕심이 없이 도로써 스스로 즐기니, 세속의 이익을 베풂은 부족하나 신명은 남음이 있으므로 태평이 된다.

항상 옥방을 존사하면 신명이 통달하고

[무성자 주] 옥방은 일실이다. 산의 서쪽에 누워서도 산의 동쪽 일을 알고, 그윽하고 어두운 곳에 처해서도 무궁한 것을 다 보아 안팎이 서로 응하므로 ‘밝게 통달한다’고 말한 것이다.

때때로 태창을 생각하면 배고프거나 목마르지 않으며

[무성자 주] 태화를 씹어 삼키며 정신을 쏟아 태창과 위관을 머금는다. 한 신의 이름은 황상자이니, 주문으로 일깨워 말하기를 “황상자여, 나에게 장생의 도가 있어 먹지 않아도 저절로 배부르니, 함부로 나가지 말고 머물러 나의 부림이 되라”라고 하면, 벽곡하여도 굶주리지 않는 경지를 마땅히 얻게 된다.

육정을 부리니 옥녀가 찾아와 뵙네

[무성자 주] 맑고 깨끗하게 홀로 거처하며 육정의 땅을 이롭게 하고 그 신의 이름과 자를 부르면, 옥녀가 반드시 찾아와 뵌다.

그대의 정문을 닫으면 가히 오래 살리라

[무성자 주] 음양이 교접할 이때에 정신이 음일로 떠나가려 하고, 음일로 정욕을 방종히 하면 다섯 필 말로도 금지할 수 없으니, 손으로 현낭을 어루만지고 옥약을 당겨 금문을 닫으라.

정실 당 앞은 신이 머무는 집이니

[무성자 주] 정실의 가운데 오색이 어우러지고 선기옥형에 도가 서니, 명당에 머물고 강궁에서 노닐며 변하여 진인의 단전이 된다.

마음을 씻어 스스로 다스려 패하고 더러워짐이 없게 하라

[무성자 주] 천지를 공경하고 중히 여기며 혐의를 멀리 피하고, 눈을 감고 안을 들여다보며 신이 왕래하는 것을 생각하여 외물과 섞이지 않으면 행실이 패하거나 더러워지지 않는다.

오장을 두루 관하며 절도를 살피고

[무성자 주] 오장육부가 제각기 주관하는 바가 있으니, 몸을 결백하게 닦고 곡식을 끊어 먹지 않으며, 태화의 기운을 마시고 먹어 한 바퀴 돌면 다시 시작하므로 절도를 잃지 않는다.

육부를 닦아 다스려 흰 비단처럼 정결하게 하라

[무성자 주] 마음으로 망령되이 생각하지 않고, 입으로 망령되이 말하지 않으며, 눈으로 망령되이 보지 않고, 귀로 망령되이 듣지 않으며, 손으로 망령되이 취하지 않고, 발로 망령되이 다니지 않는다. 무릇 이 여섯 가지 행실이 육부의 징후이다. 그러므로 능히 덜어 내면 도가 이루어지고 덕이 성취되어 자기를 흰 비단처럼 정결하게 한다.

허무자연이 도의 견고함이요

[무성자 주] 허무하고 황홀함은 도의 무이니, 자연은 애써 존사하지 않아도 굽어보고 우러러보는 사이에 저절로 보인다. 항상 현소를 지켜 잠시라도 일찍 수컷을 알고 암컷을 지키면 혼백이 몸을 떠나지 않는다.

만물에는 자연이 있으니 도는 번거롭지 않네

[무성자 주] 자연이란 천지의 대신이니, 애써 존사하지 않고 생각하지 않아도 기운이 저절로 왕래한다.

팔짱을 드리우고 무위에 머물면 신체가 편안하고

[무성자 주] 몸가짐을 단정히 하여 스스로 지키고 원도에 깊이 통달하여 하늘의 금계를 범하지 않으면, 몸에 재앙과 허물이 없어 영원히 평안을 보전한다.

허무의 거처는 휘장 사이에 있네

[무성자 주] 허무의 본성은 청정함을 즐거워하니, 조화롭게 닦아 홀로 서서 신과 더불어 말하며, 휘장을 쳐 두고 사람의 소리 듣기를 싫어한다. 현덕을 관견하면 오색이 배회하고 해와 달이 비추어 살피며, 동서로 부려 삼오가 다시 돌아오게 하고 회전시켜 영기에 갈무리한다.

적막하고 텅 비어 입으로 말하지 않으며

[무성자 주] 화개에 숨어 갈무리하고 뜻을 동허에 돌려보내며, 고요히 넓게 바라보아 눈으로 명주를 보고, 잠잠히 홀로 숨 쉬며 영예를 탐하지 않는다.

조화롭게 닦아 진인의 궁전에 홀로 서고

[무성자 주] 태화의 궁전은 명당에 있으니, 드리워진 화개의 아래에서 붉은 옷을 입는다. 명당이 사방으로 통달함을 아는 자가 누구인가? 진인 소동의 옷이 찬란하니, 나의 거처를 알고자 하거든 태미에 물어보라!

고요하고 담박하며 욕심 없이 덕의 동산에서 노닐며

[무성자 주] 겉으로는 미혹된 듯하나 안으로는 옥 같은 결백함을 품고, 고요하고 담박하게 기뻐하며 세속을 탐하지 않는다.

청정하고 향기롭고 정결하게 옥녀의 앞에 나아가니

[무성자 주] 세속을 버리고 인적이 없는 들판에 거처하며 향을 사르고 대소변을 가려 정결히 하면, 육정옥녀가 저절로 이르러 곧장 와서 사람을 모신다.

덕을 닦아 밝게 통달함이 신의 문이로다

[무성자 주] 덕은 몸을 적시고 부는 집을 적시니, 마음이 달하고 뜻이 통하여 신광과 중루·기호·금문·옥당을 보게 된다.

##### 중부경 제2

도를 닦으며 유유자적하게 깊은 곳에 홀로 거처하고

[무성자 주] 몸을 숨기고 형체를 감추어 세상과 절연해 뛰어넘으며, 기운을 머금고 정을 길러 안색이 붉은 구슬과 같다.

성명을 부양하며 허무를 지키니

[무성자 주] 조상께 하직을 고하고 세상을 피해 은거하면, 사명이 명부를 확정하여 사적을 지워 버리니, 자를 고치고 성을 바꾸어 허무를 굳게 지킨다.

고요하고 담박하게 스스로 즐길 뿐 무슨 사려가 있으리오

[무성자 주] 고요하고 담박하며 홀연히 도를 즐기고 가난을 지키니, 염려하지도 않고 사려하지도 않아 지극히 번거롭지 않다.

날개가 이미 갖추어져 바르게 뼈를 받쳐 주니

[무성자 주] 도를 닦고 인을 행하면 뼈가 솟구치고 살이 가벼워지며, 도가 이루어지고 덕이 성취되면 구름 수레가 와서 맞이하고 옥녀가 수레채를 붙들어 곧장 태청으로 올라가니, 실제로 몸에 털과 날개가 돋아나는 것이 아니다.

장생구시하여 이에 날아가네

[무성자 주] 만세토록 항상 존재하며 하나와 벗이 되고, 옥녀가 지초를 캐어 그 싹을 먹여 주니, 이를 먹으면 잠깐 사이에 즉시 털과 날개가 돋아나 상제의 부름을 받고 창해로 날아 들어간다.

오행이 들쭉날쭉하나 뿌리와 꼭지는 같고

[무성자 주] 오채가 솟아오르되 혹은 길고 혹은 짧으나 혼돈하여 나뉘지 않고 함께 뿌리와 꼭지를 낳는다.

삼오가 기운을 합하나 그 근본은 하나이네

[무성자 주] 삼오 십오가 중앙에 있고 두 벗의 숨음이 삼양을 왕래하니, 현덕이 미묘하여 그 형상이 용과 같다. 이를 보면 홀로 미소 지을 뿐 남에게 말하지 말라.

누구와 이를 함께하는가, 북두와 해와 달이니

[무성자 주] 암컷은 북극에 있고 수컷은 남궁에 있으니, 진인은 멀리 있지 않고 가까이 북두 가운데 계신다. 삼광이 환히 밝아 천지가 서로 바라보니, 그대가 하나를 얻고자 하거든 두 동자에게 물으라.

옥을 안고 구슬을 품어 그대의 방을 조화시키라

[무성자 주] 영롱하기가 옥과 같고 이어지기가 구슬과 같으니, 방실을 조화시키고 세상의 부침에 따라 씻어 낸다.

그대가 능히 하나를 지키면 만사가 다 이루어지나니

[무성자 주] 하나는 대신이요 천지의 뿌리이며 사람의 본명이니, 그대가 능히 이를 알면 만사가 저절로 다 이루어진다.

그대에게 본래 있는 것이니 굳게 지녀 잃지 말라

[무성자 주] 사람마다 하나가 있으나 하나가 있는 줄 알지 못하여 본래의 뿌리를 해치고 재보를 사랑하건만, 현자는 이를 얻어 벗으로 삼는다.

곧 죽지 않고자 하거든 금실로 들어가라

[무성자 주] 뒤로 3촌 들어가면 금실이 되니, 동방의 가운데가 유관에 해당한다. 나의 형체를 변화시켜 진인이 되게 하니, 진인이 거처하는 곳은 단전 가운데이다.

해가 나오고 달이 들어감이 나의 도이요

[무성자 주] 해는 태양에서 나오고 달은 태음으로 들어가니, 두루 돌고 반복하며 부적을 받아 다시 운행한다.

하늘의 칠과 땅의 삼이 돌아가며 서로 지키네

[무성자 주] 하늘의 7과 땅의 3이 풀무처럼 움직이니, 코를 오므려 지기를 끌어당기는 것이 곧 공희이며, 그러므로 돌아가며 서로 지키는 것이다.

오르내리고 나아가고 물러나며 합하여야 오래가나니

[무성자 주] 지기는 위로 올라가고 천기는 아래로 내려와 음양이 벌여 배치되며 강궁에서 합한다. 혹은 나아가고 혹은 물러나며 정기가 조용하고 여유로워야 이에 장구함을 얻는다.

옥석이 성글게 또렷함이 나의 보배이니

[무성자 주] 이은 구슬과 옥벽이 돌처럼 성글게 또렷하고, 태양에서 나오는 기운은 불과 연기 같아서 손으로 쥐려 해도 잡을 수 없으니 곧 나의 중보이다.

그대에게 본래 있는 것인데 어찌 지키지 않는가

[무성자 주] 사람마다 본래 하나가 있으나 이를 지킬 줄 모른다. 이를 지키는 자는 날마다 하나로 돌아가고, 날마다 이를 잃는 자는 목숨이 스러진다.

마음으로 근기를 깨달아 화채를 기르고

[무성자 주] 도진을 끝까지 갖추고 무극을 깊이 이해하여 나이를 머물게 하고 늙음을 물리치며, 스스로 근본을 지키고 뿌리로 돌아가 음양을 여닫고 빛깔과 화채를 펼치면 항상 소년과 같다.

하늘을 복식하고 땅을 순히 따라 정을 합해 갈무리하네

[무성자 주] 머리는 하늘이 되고 발은 땅이 되니, 천기를 복식하여 신체에 물을 대고 사람의 단전에 합하여 뇌호에 갈무리한다. 하늘의 이슬과 구름·비가 내리는데 어떤 풀인들 무성하지 않으리오!

칠 일의 오시에 돌아와 서로 합하니

[무성자 주] 도를 행하는 요체는 7일에 한 번 합하는 것이다.

곤륜의 위에서 미혹되거나 그르치지 않네

[무성자 주] ‘곤륜’은 머리이다. 위로 하늘과 통하여 원기를 품수받으니 미혹되거나 그르치지 않는다.

구원의 산은 어찌 그리 우뚝한가

[무성자 주] 심장이 구원이 되니 진인 태일이 그 가운데 거처한다. 방문을 나서지 않고도 사방을 안다.

그 가운데 진인이 계시어 부릴 수 있으며

[무성자 주] 진인은 태일 소동자이니, 금루에 깊이 숨어 엎드려 일어나지 않고 구원에 숨어 갈무리되어 있으면 함부로 부릴 수 없다.

자궁과 단성루로 가려 보호하고

[무성자 주] 금루와 옥성에 단황이 외성이 되고 백관이 숙위하며 하나가 상객이 되니, 강궁 옥당은 진인의 택사이다.

좌우에 해와 달을 끼고 있어 명주와 같네

[무성자 주] 왼쪽의 해와 오른쪽의 달이 중앙에서 정기를 합하여 오색이 혼돈하니, 낮에는 샛별 같고 저물면 명주 같아 환하고 찬란하게 빛나며 일찍이 쉬는 적이 없도다!

만세토록 밝게 빛나 기한이 없으니

[무성자 주] 명주가 내려오거든 마땅히 굳게 지켜야 한다. 장생의 부적은 만세토록 환히 빛나 다시 기한이 없으니, 사명이 명부를 확정하여 사적이 이미 지워졌다.

밖으로 삼양에 근본하면 만물이 저절로 오고

[무성자 주] ‘삼양’은 삼정이다. 모양이 갓끈과 같고 현묘한 문짝에 따로 주인이 없으며 조화를 뿌리로 삼으니, 부르지 않아도 저절로 와서 잠잠히 나부낀다.

안으로 삼신을 잡아 두면 가히 장생하리라

[무성자 주] ‘삼신’은 세 아들이니, 이 삼신을 잡아 두면 생도가 다 이루어진다.

혼은 하늘로 올라가려 하고 백은 연못으로 들어가려 하나

[무성자 주] 저물어 누우면 혼이 하늘로 올라가 해 가운데의 삼족오를 전송하고 닭이 울면 아스라이 제자리로 돌아온다. 백이란 형체이니, 나이 칠십·팔십이 되면 백이 황천으로 들어가려 하여 노인이 근심에 잠기고 형용이 이별하려 한다.

혼을 되돌리고 백을 돌이킴이 자연의 도이니

[무성자 주] 혼을 잡아 두고 백을 제어하여 떠나가지 못하게 한다. 사람이 자연을 잘 지킬 뿐 근력을 쓰지 않는다.

거의 구슬을 맺어 영근을 굳게 하리라

[무성자 주] ‘구슬을 맺는다’ 함은 이은 구슬이다. 입속으로 들어온 그 정기를 머금어 삼켜 영근에 단단히 물을 대는 것이다.

옥시와 금약으로 몸이 완전하고 견고하며

[무성자 주] ‘옥시’는 치아요 ‘금약’은 혀이다. 입을 열고 혀를 구부려 어머니의 기운을 먹고 나쁜 말을 전하지 않으면 몸이 완전함을 보전한다.

땅을 이고 하늘에 매달려 건곤을 두루 도네

[무성자 주] 사람이 태어남에 지도가 와서 자기에게 붙으므로 ‘땅을 인다’고 말하였다. 현모가 천하에 있어 만물을 기르되 기소를 쓰지 않으니, 신명의 미묘함은 속인이 들을 바가 아니다. 항상 나로 하여금 신선을 얻게 하고자 하니, 건곤에의지하여 넘어지거나 자빠지지 않을진저!

사시를 본받아 붉기가 단사와 같고

[무성자 주] 사시와 오행이 한 바퀴 돌면 다시 시작하고, 진인 자단과 하나가 화하여 자기가 되니, 붉은 구슬을 입어 모양이 단사와 같다.

앞은 높고 뒤는 낮아 그 문을 벌여 세웠네

[무성자 주] ‘앙’은 높음이다. 앞은 높고 뒤는 낮으며 자를 등지고 오를 향하니, 오른쪽의 음이 양을 낳아 누각의 문호를 벌여 세운다.

환단과 현천을 가려 취하고

[무성자 주] ‘선’은 취함이다. 환단과 현천의 기운을 오므려 끌어당기는 것이 이른바 위로 니환에 올라가 머리카락의 뿌리를 제련해 다스린다는 것이니, 잠깐 동안 미세하게 숨 쉬면 그 도가 자연히 이루어진다.

거북을 본받아 기운을 끌어당겨 영근에 이르게 하네

[무성자 주] 거북이 코로 기운을 취하듯 지극히 멈추고 미세하게 숨 쉬며 입을 다물고 이를 삼켜 영근에 이르게 한다.

그 가운데 진인이 있어 금빛 두건을 썼고

[무성자 주] 금실의 진인이 금빛 두건을 썼다.

갑옷을 지고 부적을 쥐어 칠문을 여니

[무성자 주] 갑은 갑자이다. 자를 등지고 오를 향하며 허리에 묘유를 두르고 원기를 제어하여 부적을 받아 다시 운행하니, 황천대도군께서 항상 칠문을 엿보아 살피신다.

이는 지엽이 아니라 참으로 뿌리이니

[무성자 주] 상황대도군을 노자와 태화가 항상 좌우에서 모시며 만물을 화생시키니, 지엽이 아니다.

밤낮으로 이를 생각하면 가히 길이 보존하리라

[무성자 주] 항상 뜻을 쏟아 사념하면 스스로 삼광을 보게 되니, 도의 지극한 묘함은 가까이 북두 가운데 있다.

선인과 도사에게 남다른 것이 있는 게 아니라

[무성자 주] 신선이 세상을 제도함에 다른 신이한 것이 있는 게 아니다. 하나를 굳게 지켜 상정이 새지 않고 하정이 빠져나가지 않으며 정신을 안으로 지키면 천 년토록 죽지 않는다.

정을 쌓아 이룬 바요 화기롭고 전일한 인이로다

[무성자 주] 정기를 기르고 일심전력으로 화기와 인의를 지키면 덕이 도진에 합한다.

사람들은 다 곡식과 오미를 먹으나

[무성자 주] 속인들은 모두 백곡의 보배와 토지의 정기를 먹어 오미의 향기가 이어지게 하고 부엌에서 배불리 먹으나, 안으로 진도가 없어 마침내 황천으로 돌아간다.

홀로 태화의 음양 기운을 먹으니

[무성자 주] 음기가 위로 올라가고 양기가 아래로 내려와 육합의 가운데서 합해 모여 오미를 낳으니, 항상 스스로 복식하면 하늘이 물을 대어 준다.

그러므로 능히 죽지 않고 하늘이 물을 대어 주네

[무성자 주] 태화의 기운을 마시고 먹는 것은 불사약이니, 이를 먹기를 쉬지 않으면 하늘이 저절로 물을 대어 준다.

진실로 오장을 설하건대 제각기 방위가 있으니

[무성자 주] 오장은 오행과 육률을 본받고 장위도 방위가 있다.

심장은 나라의 군주이자 오장의 왕이라

[무성자 주] 몸에 3백60신이 있는데 심장이 주인이 되니, 방문을 나서지 않고도 천하를 알고 마루에서 내려가지 않고도 사방을 안다.

뜻을 받아 움직이고 고요함에 기운이 운행하고

[무성자 주] 뜻이 따르는 바는 다함이 없으니, 맑은 향기와 정결하고 선한 기운이 저절로 운행한다.

도가 저절로 나를 이끌어 신명이 빛나네

[무성자 주] 앉을 때도 나와 함께 숨 쉬고 일어설 때도 나와 옷을 같이하며, 나의 단 음식을 와서 먹고 나의 거처에서 나그네로 떠나지 않으니, 항상 해·달·별 삼광이 서로 보살펴 지킨다.

낮에는 환히 밝고 밤에는 스스로 지키니

[무성자 주] 낮에는 환히 밝아 눈으로 경성을 보고, 저물면 곧 배회하다가 나 자신에게 돌아온다. 양을 아는 자는 밝고, 양을 알지 못하고 망령되이 지으면 흉하다.

목마르면 장을 얻고 배고프면 저절로 배부르네

[무성자 주] 배고프면 자연의 기운을 먹고 목마르면 화지의 장을 마시니, 배고프지도 않고 목마르지도 않아 가히 장생을 얻을 수 있다.

육부를 두루 거치다가 묘시와 유시에 갈무리하고

[무성자 주] 양쪽 신장의 신이 가장 정밀하니, 왼쪽은 왕부요 오른쪽은 왕모이다. 두 기운이 교차하며 육부를 두루 돌아 위로 눈 가운데 모이니, 왼쪽은 묘요 오른쪽은 유이다.

나의 정화를 통하게 하여 음양을 조화시키며

[무성자 주] 음양이 유성처럼 벌여 배치되니, 유성과 칠정이 정화를 더한다.

양을 음으로 돌이켜 구에 갈무리하니

[무성자 주] 양은 양 가운데를 주관하여 이에 그 부류를 심으니, 음은 기장과 조를 낳고 양은 반딧불을 낳는다. 두 기운이 서로 얻어 다시 서로 감싸 안으니, 구는 입속에 있다.

항상 능히 이를 행하면 가히 늙지 않으리라

[무성자 주] 수컷을 알되 암컷을 지키면 그 덕이 떠나지 않고, 흰 것을 알되 검은 것을 지키면 상덕이 어긋나지 않는다.

간의 기운은 길고도 아득하며

[무성자 주] 간은 청룡이 되고 폐는 백호가 되어 위로 하늘과 통하므로 ‘길다’고 하였다.

오장에 벌여 서서 삼광을 주관하네

[무성자 주] 마음이 정밀하고 뜻이 전일하여 오내가 기울지 않으며, 평평한 침상에 편안히 누워 우러러 삼광을 관한다.

위로는 삼초에 합하고 아래로는 옥장을 내리며

[무성자 주] 위로 삼초에 합한다는 것은 육합의 가운데이다. 사지에 흘러 퍼져 옥장을 땀처럼 적신다.

나의 신과 혼백이 중앙에 있네

[무성자 주] 혼을 잡아 두고 백을 제어하여 함부로 동작하지 못하게 하며, 함께 앉고 함께 일어서서 함부로 가거나 멈추지 못하게 하니, 명당이 바로 중앙에 있다.

정액이 샘처럼 흘러 나쁜 냄새와 향기를 가시게 하고

[무성자 주] 정이 흐르고 진액이 나오는 것이 항상 근원의 샘물과 같으니, 저물어 누웠다가 깨어날 때 입과 치아를 씻어 내어 나쁜 냄새를 버리고 향기를 취하며 머리카락과 치아를 다스린다.

현응에 서서 명당에 머무니

[무성자 주] 명당의 가운데는 사방과 둘레가 3촌으로 생도의 뿌리이다. 크기는 달걀만 하고 노랗기는 귤과 같으며, 현응을 지나갈 때는 달기가 꿀과 같다.

우레와 번개, 벽력이 오가며 서로 들리고 오른쪽 유와 왼쪽 묘가 나의 방이로다

[무성자 주] 오시 전과 자시 후의 사이 중앙에서 아침에 태일 화개의 경을 발출하니, 양기가 내려와 강궁에 있다.

##### 하부경 제3

지문에 엎드려 천도를 살피니

[무성자 주] ‘지문’은 현문이다. 천도를 살피며 현백을 지킨다.

가까이 그대의 몸에 있으니 돌아와 스스로 지키라

[무성자 주] 대도는 멀리 있지 않고 가까이 몸 안에 있으니, 그대에게 본래 있는 것이라 남에게 구할 것이 없다.

청정무위하면 신이 머물러 그치고

[무성자 주] 도는 현자를 위하여 베풀어지고 어리석은 자를 위하여 지어지지 않으니, 마음을 정밀히 하고 뜻을 안정시키면 신명이 기뻐한다.

정신이 오르내리며 결을 열어 나누네

[무성자 주] 정신이 오르내림에 황홀하여 일정함이 없으니, 현묘함 가운데의 현묘함을 구한다.

정밀히 천도를 살핌이 장생초이니

[무성자 주] 위로는 천상을 알고 아래로는 지리를 살펴 나이를 머물게 하고 목숨을 붙들어 매어 흰머리가 먹빛처럼 검어지니, 곧 장생초이다.

칠규가 이미 통하면 늙을 줄을 모르네

[무성자 주] 귀로는 오음을 듣고 눈으로는 현황을 보며 코로는 맑은 기운을 받아들이고 입으로는 오미를 맛보니, 늙을 줄을 모른다.

돌아와 천문에 앉아 음양을 살피고

[무성자 주] ‘천문’은 태양 일의 문이다. 음양과 자웅은 미묘하여 보기 어려우므로 앉아서 이를 살피는 것이다.

목구멍으로 내려가니 신명이 통하네

[무성자 주] ‘후롱’은 목구멍이다. 화기를 삼켜 먹으면 신명이 이에 하강한다.

화개의 아래를 지나니 맑고도 서늘하며

[무성자 주] 화개의 아래는 오색이 푸르고 무성하며, 청령의 연못은 맑고도 서늘하다.

청령의 연못에 들어가 나의 형상을 보네

[무성자 주] 청령의 연못은 미묘하게 현통하니, 눈을 감고 안을 들여다보면 강해가 보인다. 나의 형상을 살피며 잠깐 서로 바라보면 마치 밝은 거울을 비추거나 깊은 우물에서 마주 보는 듯하여 즐거움이 다함이 없다.

기약이 이루어져 나이를 되돌리면 가히 장생하리니

[무성자 주] 나이가 사십·오십에 이르면 멈추지 않고 흘러가나, 돌아와 그 이치를 얻은 자는 날로 더욱 장구해지고, 능히 밝히지 못한 자는 한갓 스스로 괴로워할 따름이다.

돌아와 화개 아래를 지나며 신정을 움직이고

[무성자 주] 화개의 아래에는 서늘한 그늘이 많아 만신이 모여들며 번갈아 서로 맞이하고, 신기를 끌어 움직여 위로 자궁에 펼친다.

명당에 서서 단전을 바라보며

[무성자 주] 명당과 단전은 서로 떨어진 거리가 멀지 않아 서로 바라보인다.

장차 여러 신들을 부려 명문을 열고

[무성자 주] 일명 대신이라 하며 만물의 선구로서, 뭇 신들을 보전해 부려 만민을 구호하고 명문을 출입하게 한다.

천도를 통하게 하고 이롭게 하여 영근을 보존하네

[무성자 주] 구구 81수를 이부로 나누니, 머리부터 발끝까지 원기가 흘러 통하여 온몸을 두루 돌고, 영근이 견고해지니 이를 지키기를 쉬지 말라.

음양이 유성처럼 벌여 배치되고

[무성자 주] 삼기가 오르내리고 삼관을 굳게 닫으면, 백맥과 구공의 기후가 반짝반짝 빛나며 피부에 벌여 배치되는 것이 마치 치달리는 별과 같다.

간기가 두루 돌아 끝내 다함이 없도다

[무성자 주] 간은 청룡이 되어 나의 왼쪽으로부터 나오고 폐는 백호가 되어 오른쪽에 머무니, 신도는 황홀하여 끝이나 실마리가 없다.

폐의 기운은 삼초에서 일어나니

[무성자 주] 폐에는 세 엽이 있고 삼초에서 일어나며, 일명 화개라 하고 자홍색을 띤다.

위로 천문에 앉아 옛 도를 살피네

[무성자 주] 천도의 웅문은 옛 도의 본근이니, 근본을 보존하고 뿌리를 지켜야 이에 장생을 얻는다.

진액과 예천이 육부에 통하고 코를 따라 오르내리며 두 귀를 여네

[무성자 주] 기운을 닫고 코를 오므려 오랫동안 미세하게 숨 쉬며 원기를 호흡하여 한 번 올리고 한 번 내리되, 코를 오므리기를 그치지 않으면 두 귀가 열린다.

천지를 엿보아 살피며 동자를 존사하고

[무성자 주] 위로 천문을 엿보면 삼광을 보게 되고, 아래로 지리를 굽어보면 소동자를 보게 된다.

정화를 조화시켜 머리카락과 치아를 다스리니

[무성자 주] 화지의 정액은 항상 닭이 울 때 치아를 서른여섯 번 쪼아 마주친 뒤 가글하여 삼키고, 항상 관약으로 구공을 여닫으면 모두 머릿속으로 올라가 머리카락과 치아를 다스린다.

안색이 광택이 나고 다시는 희어지지 않네

[무성자 주] 문호가 활짝 열리고 정신이 펼쳐져 합하니, 안색이 빛나고 윤택해지며 수염과 머리카락이 불어나 영화로워지고 다시는 희어지지 않는다.

목구멍으로 내려감이 어찌 그리 성글게 또렷한가

[무성자 주] 천도를 존사해 살핌에 요체는 번거롭지 않으니, 돌처럼 성글게 또렷하여 마음속으로 홀로 기뻐한다.

여러 신들이 모두 모여 서로 찾고

[무성자 주] 대도가 노닒에 뭇 신들이 모여들어 태소 가운데서 교유하며 배회한다.

아래로 강궁에 들어가니 자화색이 빛나네

[무성자 주] 아래로 강궁의 단성루에 들어가니 금빛·자줏빛 휘장이 네 모퉁이에 드리워져 배회한다.

화개에 숨어 갈무리하며 통로를 관하고

[무성자 주] 저물면 화개에 숨고 낮에는 명당에서 노닐며, 신로와 금궤의 고을을 바라본다.

심신을 오로지 지키니 차례로 서로 부르며

[무성자 주] 심장은 나라의 군주이자 태일궁이니, 일심전력으로 태양을 향하고 뜻을 청결히 잡으면 뭇 신들이 기뻐하고 즐거워하며 서로 불러 찾아온다.

나의 신명을 관하여 온갖 사악함을 물리치네

[무성자 주] 하나가 중앙에 거처하고 여러 신들이 숙위할 이때를 당하여 우러러 신광을 관하면, 원양 자단이 만 가지 사악함을 물리친다.

비신이 돌아와 대가에 의지하고

[무성자 주] 비신은 아침에 명당으로 나아갔다가 저물면 그 궁전으로 돌아오므로 대가인 태창에 의지하는 것이다.

위관에 이르러 허무에 통하네

[무성자 주] ‘위관’은 태창의 입구이다. 허무의 궁전은 태초에 있다.

영근을 갈무리해 길러 다시는 마르지 않게 하고

[무성자 주] 영근을 갈무리해 길러 점차 적셔지고 조화롭게 한 뒤 입안 가득 채워 삼키면 안이 마르지 않는다.

명문을 굳게 닫아 옥도와 같이 하니

[무성자 주] 문을 잠그고 창문을 닫아 천도를 알 따름이다. 옥당의 양지바른 곳은 일신의 도시이니 만물의 값과 수를 안다.

수명이 만세에 전해져 해가 남음이 있도다

[무성자 주] 속인은 남는 재물이 있고 성인은 남는 해가 있어 수명에 기한이 없다.

비장 가운데의 신은 중궁을 주관하고

[무성자 주] 중궁 무기는 토부를 주관하니, 기어 다니는 만물은 다 토지의 자식이다. 비장은 명당이 되고 신이 중궁을 다스린다.

오장을 조회시켜 삼광을 벌여 세우며

[무성자 주] 오장육부는 신명의 주인이니, 해와 달이 조회함에 어른과 아이의 차례가 있고, 우러러 삼광인 해·달·북두를 관한다.

위로는 천문에 합하고 명당에 합하네

[무성자 주] 천문이 여닫히며 나아가 자웅이 되고, 삼광이 생겨나는 바가 명당의 좌우를 끼고 있으니, 위는 둥글고 아래는 모나며 그 가운데 있지 않은 것이 없다.

육부를 통하게 하고 이롭게 하여 오행을 조화시키니

[무성자 주] 신을 편안히 하고 자기를 기르면 육부가 막힘없이 통창하고 사기가 물러나 달아나며 정기가 안을 지키니, 오행의 정기인 금·목·수·화·토가 영화로워진다.

금목수화토가 왕이 되고

[무성자 주] 오행이 상생함에 토가 그 주인이 되니, 만물의 부류가 모두 토로 돌아간다.

혈맥을 통하게 하고 이롭게 하여 땀이 장이 되며

[무성자 주] 기운을 머금고 정을 기르면 혈맥이 풍성하게 차오르고 뼈가 적셔지며 힘줄이 강해지고 피부를 윤택하게 적셔, 땀이 나오는 것이 장과 같아진다.

칠규를 닦아 보호하여 상서롭지 못한 기운을 물리치네

[무성자 주] 같은 근원에서 나뉜 서로 다른 구멍들이 제각기 동서로 떨어져 있으니, 항상 마땅히 닦아 보호하면 신명이 의지하는 바가 되어 상서롭지 못한 기운을 물리치고 만물이 저절로 화육된다.

두 신이 서로 얻어 옥영으로 화하고

[무성자 주] 해와 달의 신이 음양을 되돌려 저물면 명당에 깃들어 황영을 화생시키니, 아래로 입에 흘러들면 담박하여 맛이 없는 듯하나 이를 쓰면 다함이 없다.

위로 천기를 품수받아 목숨이 더욱 길어지며

[무성자 주] 앉을 때 항상 머리를 들어 코로 상청의 기운을 받아들이고, 양을 따라 걸터앉으면 사지가 안녕하며, 하늘의 금계를 공경하고 중히 여기면 목숨이 더욱 길어진다.

해와 달이 벌여 배치되어 음양을 펼치네

[무성자 주] 해와 달이 비추어 살피니 만물이 우러러보고, 음양이 베풀어져 펼쳐지니 사시가 조화롭다. 무릇 이 네 가지 운행이 또한 자기 몸 안에 있다.

오장의 주인 가운데 신장이 가장 정밀하니

[무성자 주] 신장의 기운은 맑고도 향기롭다. 오른쪽은 왕모가 되고 왼쪽은 왕공이 되며, 왼쪽의 청룡과 오른쪽의 백호가 하늘과 통한다.

태음에 엎드려 나의 형체를 이루고

[무성자 주] 태음의 소동이 현무의 속에서 적신의 아들로 엎드려 일어나지 않다가, 양을 음으로 돌이켜 나의 형체를 이루니 항상 태소의 노소정을 존사한다.

두 구멍을 출입하며 황정에 합하며

[무성자 주] 두 구멍과 두 손 사이를 출입하니, 황정 가운데 계신 분이 신선을 주관한다. 나의 거처를 얻고자 하거든 궐산으로 들어가라.

허무를 호흡하며 나의 형상을 보네

[무성자 주] 허무하고 황홀함은 다 말하기 어렵다. 원기를 호흡함이 고리처럼 끝이 없으니, 나의 형상을 보고자 하면 깊은 연못에 임한 듯하다.

나의 근골을 강하게 하고 혈맥을 성하게 하며

[무성자 주] 정기가 새지 않아 골수가 충만하고 항상 스스로 건장하며 혈맥이 고르고 성하니, 걸음이 달리는 말과 같아 종신토록 피곤하지 않다.

황홀하여 보이지 않는 가운데 청령을 지나고

[무성자 주] 황홀한 가운데 물이 있고 청령 가운데 형상이 있으니, 황홀함은 대도를 본받아 하나가 있으되 그 그림자를 볼 수 없다.

신로 아래 앉아 소동을 보네

[무성자 주] 신로의 아래 금궤의 들판에서 돌아보아 진인 소동자를 만나니, 어디로부터 서로 구할까, 화개의 아래이로다.

안으로 숨 쉬며 신명의 빛을 사존하고

[무성자 주] 눈을 감고 안을 들여다보며 신명을 사존하여 나의 빛을 보니, 굽어보고 우러러보며 살펴보면 푸르고 붉고 희고 누렇다.

천문에서 나와 무간으로 들어가며

[무성자 주] 천문에서 나와 사방의 이웃을 보고, 무간으로 들어가 태현을 보니, 태현 가운데 모든 묘함의 문이 있다.

고요하고 담박하며 욕심 없이 화경을 기르네

[무성자 주] 한가히 거처하고 고요한 곳에 머물며 영주를 깊이 굳히고, 본디 세속을 버리며 강함을 꺾어 깊은 곳으로 나아가니, 다섯 줄기를 머금어 길러 빛깔이 복사꽃과 같다.

현기를 복식하면 가히 삶을 이룰 수 있으니

[무성자 주] 밖은 태현이 되고 안은 대연이 되니, 흐르는 물줄기처럼 사해의 근원에 합한다. 살펴 능히 복식하면 가히 삶을 이룰 수 있다.

돌아와 칠문을 지나 대연을 마시고

[무성자 주] 대연의 옥장은 달기가 엿과 같으니, 가까이 내 몸에 있건만 그대가 알지 못한다. 어느 곳에서 취할까, 봉래의 시내이로다.

나의 현응을 거쳐 청령을 지나며

[무성자 주] 태청의 연못은 때를 따라 서늘하고 청령의 누대는 사방을 멀리 바라보니, 현응을 거쳐 태창으로 내려간다.

가슴 사이에 앉아 소동을 보네

[무성자 주] 금궤 옥신이 작은 집 사이에 앉아 선도에서 소동자를 보니, 나의 규구 가운데서 살피면 도가 다 이루어진다.

선도와 기이한 방술을 묻고

[무성자 주] ‘선도’란 허무자연을 이른다. 가지 않아도 이르고 발을 들면 만 리를 가며 앉아 있으면서도 존재하고 서 있으면서도 없으니, ‘기방’은 불사약이다.

지초와 자화영을 복식하며

[무성자 주] 오곡을 끊고 엿과 양식을 버리면, 육정옥녀를 부려 눈앞에 와서 사람을 모시게 하고 지초와 금자화영을 취해 오게 하여 이를 얻어 먹는다.

머리에는 백소를 이고 발은 단전을 밟으며

[무성자 주] 진인이 이르러 머물며 항상 사람으로 하여금 신선을 얻게 하고자 하니, 대낮에 검은 머리가 흰 비단처럼 밝아지기까지 발로 단전 가운데를 밟고 있는다.

화지에서 목욕하여 영근을 살리네

[무성자 주] 화지에서 목욕하고 단전의 가운데서 몸을 제련하여 주로 영근을 적시니, 화지는 옥지이다.

삼부가 서로 얻어 명문을 열고

[무성자 주] 노자와 태화가 제각기 일부가 되어 함께 도군을 모시며 항상 명문을 여닫으니, 양명함이 끝이 없다.

오미가 모두 이르러 선기가 돌아오니

[무성자 주] 육합의 가운데서 저절로 오미가 생겨나니, 이를 펼쳐서 먹으면 정기가 아울러 찾아온다.

머리를 풀고 이를 행하면 가히 길이 보존하리라

[무성자 주] 대도가 만 가지로 다 이루어지니, 머리를 풀고 반듯이 누워 몸의 오악을 제련하면 장생을 얻는다.

대도는 넓고 평탄하니 마음을 번거롭게 하지 말라

[무성자 주] 대도는 넓고 평탄하여 환히 밝고도 광활하다. 요긴한 도는 번거롭지 않고 번거로운 도는 요긴하지 않으니, 무형에서 구하라.

나의 말은 다 마쳤으니 삼가 함부로 전하지 말라

[무성자 주] ‘나’란 중앙 노군이다. 천도를 해설하여 머리부터 발끝까지 모두 살 수 있게 하였으니, 마땅한 사람이 아닌 자에게 전하여 도를 밝지 못하게 하지 말라. 삼가고 또 삼갈지어다!

태상황정외경경 끝.

---

#### 추송황정내경경법

마땅히 재당에 들어갈 때에는 먼저 방문 밖에서 이를 세 번 마주치고, 눈을 감고 방안 가운데 자운의 기운이 울창하게 내려와 조의 몸에 관처럼 씌워지고 옥동은 왼쪽에서 모시며 옥녀는 오른쪽에서 모시고 삼광의 보지가 안팎을 환히 비추는 모습을 상상한 뒤, 다음과 같이 주문을 외운다.

“하늘은 맑고 기운은 청명하며 삼광은 환히 밝은데, 금방과 옥실에 오지가 보배로이 생겨나네. 현운과 자개가 와서 나의 형체를 비추고, 옥동과 시녀는 나를 위해 신령을 불러 주네. 구제께서 빛을 가지런히 하시고 삼광이 수레를 함께하니, 나는 덮개를 얻어 타고 자정으로 올라 들어가리라.”

기운을 서른아홉 번 끌어당겨 삼킨 뒤, 방문으로 들어가 북쪽을 향해 네 번 절하고 길게 꿇어앉아 이를 스물네 번 마주치고 위로 사뢰기를,

“고상천진 옥신태상도군께 상계하나이다. 모갑이 지금 마땅히 방에 들어가 옥경을 읊고 외워 신과 보장을 제련하고자 하오니, 청컨대 위궁이 화려하게 번영하고 이 몸이 허공을 타고 올라가 제정에 절할 수 있게 해 주소서”라고 한다.

마치고 다시 동쪽을 향해 대제께 읍하고, 또 이를 열두 번 마주치고 위로 사뢰기를,

“부상대제 양곡신왕께 상계하나이다. 모을이 지금 옥경을 펼쳐 읊사오니, 청컨대 정실에 신지가 저절로 생겨나고 옥화가 보배로이 빛나며 삼광이 환히 밝아, 만 번을 외워 태선을 이루고 제령과 같아지게 해 주소서”라고 한다.

마치고 곧 동쪽을 향해 열 번을 외우는 것을 한 차례로 삼는다. 마치고 나면 다시 북쪽을 향해 네 번 절하고 동쪽을 향해 읍하되, 다시 상계할 필요는 없다. 다만 법도대로 절하고 뵙기를 외우는 횟수에 따라 하되, 열 번을 한도로 삼는다.

법도에 의거하지 않고 경전을 받으면 부앙의 격식을 훼손하여 한갓 정신만 수고롭게 할 뿐 신선을 구하는 데 아무런 유익함이 없다. 다섯 번 범하면 공이 폐해지고 일이 끊어지며, 열 번 범하면 몸이 죽어 풍도의 고문을 받고 죽어 하귀가 되어 돌을 지는 노역에 처해지며 만 겁이 지나도록 인도에 환생하지 못한다.

마땅히 팔절일마다 금환과 푸른 비단 9척을 보내어 경전을 지닌 스승에게 바쳐야 한다. 스승은 이 신물을 얻으면 속히 상학 제자의 군현·향리·성명·나이·생월일시를 9척의 푸른 비단 위 정중앙에 기록하여, 산악의 깎아지른 절벽 곁에서 북쪽을 향해 청제궁에 이름을 아뢰고 이를 스물네 번 마주친 뒤 작은 소리로 주문을 외운다.

“하늘이 도기를 돌리고 팔도가 정기를 운행하며, 삼오가 기약에 응하고 구조가 번갈아 기우나이다. 참되고 현적하신 보신과 제령께 명을 청하오니, 옥찰을 이미 올렸기에 지금 청명을 아뢰나이다. 삼가 구부와 오악의 사령께 관백하오니, 제가 열거한 바를 기록하여 위로 옥청에 들리게 하시고, 3년 뒤에 모갑의 미천한 형체를 맞이하여 팔경의 수레를 하사해 태우고 상제의 뜰로 올라가게 해 주소서.”

마치고 푸른 비단을 깎아지른 절벽 아래에 묻는다. 이와 같이 3년을 행하면 진인이 하강한다. 한 절기라도 한 번 보내지 않으면 공이 폐해지고 일이 끊어져 선계에 들어가지 못하며, 세 절기 동안 맹세를 어기면 하삼관에 고해져 끝없는 고문과 심문을 받는다.

청허진인께서 말씀하셨다.

“무릇 《황정내경옥경》을 닦을 때에는 마땅히 제군의 전신혼화지도에 의거해야 한다. 읽기를 마치고 예배와 축원을 끝낸 뒤에는, 동쪽을 향해 단정히 앉아 눈을 감고 안으로 몸 안의 신들의 형색과 장단·대소를 상상하며 그 이름과 자를 불러 본래의 궁전을 다시 채우게 해야 한다. 이 법을 닦지 않으면 비록 만만 번을 외우더라도 진신이 지켜 주지 않아 끝내 감응하는 효험이 없고, 한갓 기운만 손상시키고 정신만 피로하게 하여 수명을 늘리는 데 아무런 유익함이 없다. 그러므로 지금 경전 가운데의 요긴한 대목을 초록하여 보이는 바이다.”

- 발신: 이름은 창화, 자는 태원 — 형체의 길이는 2촌 1분.

- 뇌신: 이름은 정근, 자는 니환 — 형체의 길이는 1촌 1분.

- 안신: 이름은 명상, 자는 영현 — 형체의 길이는 3촌.

- 비신: 이름은 옥롱, 자는 영견 — 형체의 길이는 2촌 5분.

- 이신: 이름은 공한, 자는 유전 — 형체의 길이는 3촌 1분.

- 설신: 이름은 통명, 자는 정륜 — 형체의 길이는 7촌.

- 치신: 이름은 업봉, 자는 나천 — 형체의 길이는 1촌 5분.

이상의 안면부 칠신은 똑같이 자색 옷에 비라군을 입었으며 모두 갓난아기의 형상이다. 이를 정확하고 바르게 사념하여 얼굴 한쪽에 벌여 세우고 제각기 그 궁전을 채우게 한 뒤, 곧 이를 스물네 번 마주치고 기운을 열두 번 삼키며 다음과 같이 축원한다.

“신령한 근원이 기운을 흩고 기운을 맺어 신을 이루니, 앞뒤를 분별하여 니환을 총통하네. 위아래가 서로 붙들어 칠신이 펼쳐 벌여 서고, 유형이 둔변하여 화원을 아끼고 기르네. 팔령을 도인하여 위로 동문을 뚫고 오르며, 호위하여 몰고 빛을 거두어 제신으로 올라가리라.”

마치고 다음으로 오장육부의 신을 사념한다.

- 심신: 이름은 단원, 자는 수령 — 형체의 길이는 9촌이며 붉은 비단 날개 치마를 입음.

- 폐신: 이름은 호화, 자는 허성 — 형체의 길이는 8촌이며 흰 비단옷에 누런 띠를 두름.

- 간신: 이름은 용연, 자는 함명 — 형체의 길이는 6촌이며 푸른 비단 웃옷과 치마를 걸침.

- 신신: 이름은 현명, 자는 육영 — 형체의 길이는 3촌 6분이며 검푸른 비단옷을 입음.

- 비신: 이름은 상재, 자는 혼정 — 형체의 길이는 7촌 3분이며 누런 비단옷을 입음.

- 담신: 이름은 용요, 자는 유명 — 형체의 길이는 3촌 6분이며 아홉 빛깔 비단옷에 푸른 꽃무늬 치마를 입음.

이상의 육부진인은 오장의 안과 육부의 궁전에 거처하며, 형상은 갓난아기 같고 빛깔은 화동과 같다. 이를 정확하고 바르게 사념하여 한 몸 안에 벌여 세우고, 이를 스물네 번 마주치고 기운을 열두 번 삼키며 다음과 같이 주문을 외운다.

“오장육부의 진신이 함께 돌아와 강궁을 총괄해 어거하고 위아래가 서로 따르네. 금방의 적자는 네 문짝을 마주하여 거처하고, 유방과 현궐은 신실의 중추 기틀이로다. 혼화하여 신을 낳으니 진기가 정미롭고, 단전을 보전해 맺으니 해와 광휘를 나란히 하네. 팔경과 더불어 형체를 합하여 하늘 높이 날아오르리라.”

자미진인께서 말씀하셨다.

“옛적에 맹 선생이 《황정경》을 외우며 이 도를 8년 동안 닦자 황정진인께서 그에게 하강하셨으니, 이는 묘함의 극치이다. 황정의 비결이 여기에 다 갖추어져 있다. 몸 안의 신은 또한 아침부터 저녁까지 항상 염하여 잊지 말아야 하니, 반드시 《황정경》을 외울 때만을 기다릴 필요는 없다.”

운급칠첨 제12권 끝. 주석

제13권 삼동경교부 경 · 《태청중황진경》 상편: 석제·태장론 총서 및 제1~9장 (구선군 찬 · 중황진인 주)

운급칠첨 제13권 유삼

(송 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

삼동경교부 · 경

태청중황진경

【석제: 표제 풀이】

《중황진경》이란 무엇인가? ‘중황’이란 중천의 군주요, ‘진’이란 무위의 몸을 얻은 것이며, ‘경’이란 대도에 이르는 지름길이다.

【구선군 찬 · 중황진인 주】

구선군이 지었다.

[중황진인 주]: 구선이란 하늘의 진인이다. 그 위격이 가장 드높아 아래로는 팔천을 관장하고 위로는 지극한 진위에 달하며 양의가 형상을 이루는 바를 드러낸다. 그러므로 대도를 체득한 사람은 만가지 경광을 포괄하여 감싸고 천지를 머금어 기르며, 자애로써 백가지 행실의 근원을 삼고 온갖 선행으로써 몸을 자양하는 근본을 삼는다. 확 트여 두루 통달함으로써 버리지 않는 근원을 보존하고, 만가지 행실을 총괄하여 살핌으로써 버리거나 끊어내는 지혜를 두지 않는다. 이 때문에 오명전에서 나와 중화궁으로 들어가 무극의 빛을 발하고 무극의 경계를 통찰하며, 황인과 더불어 무극의 이치를 논하여 성스러운 가르침을 환히 밝혀 나눈 것이다. 모름지기 무 가운데 무가 아님을 알아야 하니, 현원을 깨닫고자 한다면 먼저 그 뜻과 지취를 분명히 깨쳐야 한다. 이를 얻는 자는 그 삶을 함께하고, 이를 잃는 자는 그 죽음을 함께한다. 몸 안의 이치를 헤아리지 못하는 것을 슬퍼하고 중생이 깨닫지 못하는 것을 안타깝게 여기노니, 원기가 흩어지면 저 각자의 행실이 낳는 바를 따라 몸의 마디가 분리되어 태음의 황천 문에 닫히게 된다. 나의 위대한 가르침을 따른다면 반드시 구름길로 돌아가리라.

중황진인이 주해하였다.

[중황진인 주]: 중황이란 구천의 지존이다. 나는 처음에 인간 세상으로부터 성스러운 길에 올라 화기를 보양하고 그 정을 깊이 갈무리하였다. 내면의 행실이 아직 이루어지지 않았을까 염려하여 정성과 믿음을 간절히 가다듬은 뒤에야, 그 자비와 연민을 쓰고 어리석음과 분노를 잘라내어 만가지 번뇌의 단서를 버렸다. 그러자 백령이 은밀히 수호하고 애욕을 영원히 끊으니 음신이 남몰래 도왔다. 그렇게 한 뒤에야 영기를 복식하고 진일을 굳게 지켜 신선을 배워서 이룰 수 있음을 알았노라.

또한 《태장론》이라고도 부른다.

[중황진인 주]: 무릇 《태장론》이라 한 까닭은, 인류가 성스러운 길에서 형체를 부여받고 기의 어머니에게서 화기를 보전하며, 음양이 교합하여 각자의 행실이 이룬 바를 따라 태어나되, 뼈와 살은 정혈을 뿌리로 삼고 영묘한 의식은 원기를 근본으로 삼기 때문에 깊고 얕음, 어리석음과 지혜로움, 화와 복이 같지 않음을 밝힌 것이기 때문이다. 이 경전은 인륜이 형체를 지닌 이치를 변별하고 복부 안의 수양법을 밝히며, 근본을 궁구하여 말단을 보고 싹을 찾아 뿌리를 알며 오장을 바르게 밝혀 몸을 닦을 수 있게 한다. 이를 사람에게 쓰고 법으로써 전수하며 공력으로써 지켜야 하나니, 만약 이 행실을 이지러뜨린다면 헛되이 그 재능만 뽐낼 뿐 배울 수가 없을 것이다.

《태장론》이란 대개 구선군과 진인이 아울러 집성한 바이다. 진인이 늘 관찰하건대, 원기가 호연히 응결하여 형질을 이루고 오장으로써 이를 길러 오행을 본받아 서로 감응하게 하며, 칠규로써 이를 밝혀 칠요를 본받아 환히 빛나게 하였다.

[중황진인 주]: 무릇 사람의 배 안에는 오행의 정기가 있으니, 이를 따르면 곧 질병이 없고 이를 거스르면 곧 해가 된다. 머리는 하늘에 상응하고 발은 땅에 상응한다. 하늘(이마와 머리)은 높아야 하니 높으면 일월(두 눈)이 밝고, 칠규는 커야 하니 칠규가 큰 자는 도를 이루기 쉽다. 심기가 크고 골기가 크며 화기가 크고 절기가 큰 것, 이것이 신의 거처가 되어 도를 닦으면 이루기 쉽고 또한 장수를 주관한다.

그 의식이 은밀히 싹트고 그 신이 두루 퍼져 운행한다.

[중황진인 주]: 무릇 사람이 모태에서 형체를 받을 때 정식의 뿌리가 퍼지는데, 심식이 으뜸이 된다. 마음을 인연하여 자신을 운용하면 하지 못할 바가 없으나, 도 가운데 신의 거처를 존사하는 법은 모두 심식을 작용으로 삼는 것이니, 무심으로 심식을 버리고 덜어내어 곧장 구천으로 오르는 것을 대요로 삼는 것만 못하다.

혼을 편안히 하고 백을 거느려 신이 충족됨으로써 태어난다.

[중황진인 주]: 혼은 하늘에서 나고 백은 땅에서 나서 모태에 들어가 형체를 이루면 모든 신이 각자의 자리에 거처한다. 영아가 포태 안에 있을 때는 사람의 일을 잘 알면서도 숨쉬지도 않고 소리도 내지 않아 지극한 이치에 부합한다. 이미 모태의 배에서 나오면 육식이 은밀히 싹트고 몸이 오곡의 기운을 익혀 탐욕과 성냄이 아울러 생겨나며, 식이 쓰이는 바를 따라 앉은자리에서 어리석고 눈먼 자로 변하고 만다. 그러므로 《태미영서》에 환혼제백법이 있으나 모두 마음을 써서 존사해야 하므로, 잠시라도 잊어버리면 이전의 공력을 모두 버리게 된다. 이 책에서는 그러한 법을 전혀 싣지 않았으니, 대개 심식을 버리고 덜어내기 위함이다.

형체와 신은 서로 의탁하고 신과 형체는 서로를 이루어 준다. 입이 바깥의 오미를 받아들여 의식을 잃고, 몸이 안의 사역을 받아 본정을 상실하니, 신이 형체를 떠나 흩어져 무너지고 형체가 신을 떠나 삶을 떠나보낸다. 피부와 살이 서로 호응하여 근골이 이루어짐을 전혀 알지 못하는구나! 간은 힘줄과 합하고 그 외증은 손발톱에 나타나며, 심은 맥과 합하고 그 외증은 얼굴빛에 나타나며, 비는 살과 합하고 그 외증은 입술에 나타나며, 폐는 피부와 합하고 그 외증은 털에 나타나며, 신은 뼈와 합하고 그 외증은 머리카락에 나타난다. 짠맛은 힘줄을 상하게 하고, 쓴맛은 뼈를 상하게 하며, 단맛은 살을 상하게 하고, 매운맛은 기를 상하게 하며, 신맛은 피를 상하게 한다.

[중황진인 주]: 《옥화영서》에 이르기를, “양은 기가 되고 음은 맛이 된다. 맛은 형체로 돌아가고 형체는 기로 돌아가며 기는 정으로 돌아간다. 정은 기를 먹고 형체는 맛을 먹는데, 맛은 형체를 상하게 하고 기는 정을 상하게 한다. 처음에는 모두 서로 인연하여 돕지만 뒤에는 모두 서로 반대가 되니, 처음에는 서로 생성하지만 뒤에는 모두 극해한다”라고 하였다. 곡기가 성하면 원기가 쇠하여 도리어 장년에서 노인으로 변한다. 늘 봄 72일 동안은 신맛을 줄이고 단맛을 늘려 비기를 기르고, 여름 72일 동안은 쓴맛을 줄이고 매운맛을 늘려 폐기를 기르며, 가을 72일 동안은 매운맛을 줄이고 신맛을 늘려 간기를 기르고, 겨울 72일 동안은 짠맛을 줄이고 쓴맛을 늘려 심기를 기르며, 사계절 각 끝달 말에 각각 18일씩을 취하여 단맛을 줄이고 짠맛을 늘려 신기를 길러야 한다. 다만 이대로만 양생하여도 또한 300세는 얻을 수 있으며, 신을 존사하면 또한 제천으로 날아오를 수 있으나 단지 선관이 될 뿐 존귀한 지위에 오르지는 못한다.

그러므로 성인이 말씀하시기를, “먼저 욕망을 제거하여 정을 기르고, 뒤에 음식을 금단하여 생명을 보존하라” 하셨으니, 이로써 태기를 먹고 영원을 마시는 것이야말로 죽지 않는 도요 동자로 돌아가고 해를 되돌리는 법이며, 대개 성인이 중히 여기시는 바임을 알 수 있다. 또한 무릇 한 선비가 뜻을 오로지하면 아래로 배워 위로 통달하고, 한 사내가 마음을 두면 천도가 멀지 않음을 본다. 배우되 뜻이 없는 것을 일러 ‘어리석음’이라 한다.

[중황진인 주]: 《현록》에 준하면 “뜻이 없는 사내는 만가지 행실을 하나도 이루지 못한다”라고 하였다.

배우지 않아 알지 못하는 것을 일러 ‘몽매함’이라 한다.

[중황진인 주]: 〈현원장〉에 이르기를, “삼생 동안 도를 닦았으나 뜻을 갖추지 못하다가 금생에 비로소 중황의 비결을 만났도다. 만약 〈양형장〉을 굳게 닫아 지킬 수 있다면 음신이 영원히 사람의 뜻을 빼앗지 못하리라” 하였다. 도를 배우고 수행함에 있어 말을 가벼이 하여 일을 누설하는 것을 크게 꺼리니, 비록 옥록금장을 얻더라도 끝내 도를 이루지 못한다. 무릇 사람이 기이한 책과 기묘한 방술을 만나는 것은 모두 천신이 도와 감응한 것인데, 사람이 스스로 어리석고 교만하여 그 신묘한 이치를 업신여기기 때문에 도를 이루기 어려운 것이다. 인연이 없는 사람은 영원히 만나지 못한다.

그러므로 삼충을 아직 제거하지 못하면 그대는 가시덤불의 밭을 밟게 될 것이요, 삼충이 이미 죽어 없어지면 저절로 화서씨의 나라에 도달하리라.

[중황진인 주]: 〈현경장〉에 이르기를, “화서국이란 가까운 것도 아니요 먼 것도 아니며, 인간 세상의 경계에서 알 수 있는 바도 아니요 수레나 말로 도달할 수 있는 곳도 아니다. 이 나라는 사방 넓이가 수만 리인데, 그 나라에는 추위와 더위가 없고 벌레와 뱀이 없으며 사나운 짐승도 없다. 국내의 백성들은 모두 누대와 전각에 거처하며 위로는 제천과 통하여 왕래한다. 사람들은 젊고 늙음의 구별이 없고 의복과 음식이 저절로 생기며, 불을 피워 밥 짓고 생계를 꾀하는 수고로움도 알지 못하고 밭 갈고 뽕나무 가꾸어 농사짓는 괴로움도 알지 못한다. 생각나는 맛있는 음식이 뜻을 따라 저절로 생겨나 백가지 진미가 당전에 가득 차고, 단 샘물이 솟구쳐 흐르며 물결이 가로로 날고 구온의 선주가 연못에 흘러 저절로 차고 넘친다. 사람이 한 잔만 마셔도 몸에 윤기와 광채가 나고, 기이한 대나무와 진귀한 꽃은 영원히 시들지 않으며, 상서로운 새와 서조의 울음소리는 궁상의 운율에 부합하고 온 나라 백성이 서로 존경하고 받든다. 그러나 그 나라 국경 바깥에는 30리에 걸쳐 잡초와 가시덤불이 사면을 가득 메우고 있어, 위로는 나는 가시가 그물처럼 겹겹이 덮여 있고 아래로는 남가새가 땅에 빽빽이 깔려 있다. 이 나라에 노닐고자 하는 자는 먼저 이 가시밭 속을 건너야 하나니, 평범한 육신을 돌아보지 않아야 비로소 들어갈 수 있으며 조금이라도 후회하는 마음을 내면 끝내 도달하지 못한다”라고 하였다. 무릇 30리의 가시덤불이라 말한 것은 삼시와 서로 버티어 싸우느라 몸이 허약함과 적막함을 겪고 음식을 생각해도 맛이 없는 등의 경계를 겪기 때문이다. 삼충이 죽어 없어진 뒤에 이르면 심신과 의식이 충화하고 정리가 편안하고 화창해져서, 마음을 내면의 경계에 명합하여 저절로 태선에 도달한다. 이미 화서국에 들어가야 비로소 이 자취를 증험하나니, 동현의 신령한 세계는 범인이 알 바가 아니다.

구름길을 환히 밝혀 태선을 상세히 서술함으로써 성스러운 수행의 근원을 알게 하고 선관의 존귀한 위격을 변별하게 하였으니, 노을 옷과 깃털 복식, 옥관과 천주에 이르기까지 대개 뜻있는 선비를 위하여 드러내어 말함으로써 삼가 하늘의 계율을 조금 누설한 것이다. 마땅한 사람이 아닌데 함부로 고하면 재앙이 그대에게 뚜렷이 징험되리라.

[중황진인 주]: 〈현원교령과〉에 준하면, 무릇 비밀스러운 하늘의 부록은 함부로 열어 보여서는 안 되니, 그리하면 가문이 멸망하는 화가 있을 것이다. 말을 가벼이 하여 일을 누설하면 음신이 현묘한 과율을 업신여긴 것으로 간주하여 하늘이 사람의 뜻을 빼앗아 버리니, 비록 도를 배우고자 하여도 어려운 일을 많이 만나 가로막히게 된다. 크게 이를 꺼려야 한다.

이 성스러운 문을 비밀히 지키면 반드시 구름길에 오르리라.

[중황진인 주]: 〈삼천교〉에 이르기를, “말을 닫아 삼가는 사람은 도와 더불어 신이 합하여 하늘이 그 덕을 돕고 그 옥골을 지니게 되니, 이러한 사람은 도를 닦으면 반드시 이루어 의심이 없으리라” 하였다.

삼가 배움이 얕은 자에게 전하지 말고, 맹세코 이 글을 함부로 보여주지 말라.

[중황진인 주]: 도를 배우되 이룸이 없는 자를 일러 ‘배움이 얕은 자’라 한다. 이러한 무리에게 함부로 전하면 마땅히 형벌과 재화의 재앙이 있을 것이다. 도교의 금과에서는 서약을 어기는 것을 크게 꺼리며 아울러 한량없는 죄를 얻게 되니 이를 경계하라.

교만하면 신이 꺾이고 말을 가벼이 하면 수명을 손상한다.

[중황진인 주]: 〈현격〉에 이르기를, “남과 옳고 그름을 다투기만 해도 오히려 산수가 깎이는데, 하물며 하늘의 문장을 누설하고 경문을 가벼이 여겨 전하고 보여줌에랴! 저 전달받은 자가 이미 화를 입을 뿐 아니라 이 전해준 자 또한 재앙을 얻어 집안은 마땅히 횡액을 만나고 몸은 칼날의 빛을 받게 되리라” 하였다.

만약 뜻있는 선비가 아니라면 드러내어 말하지 말라.

[중황진인 주]: 무릇 옛 선비가 도를 배움에 마음과 자취가 둘이 아니어야 비로소 구전할 수 있으며 문자를 바로 보여주어서는 안 된다.

모두 열여덟 장을 총괄하여 배열해 한 권을 이루었다.

[중황진인 주]: 열여덟 장으로 한 까닭은, 사람에게 안으로 오장과 육부가 있고 밖으로 칠규가 있어 뚜렷이 상응하기 때문에(5+6+7=18) 열여덟 장이 있는 것이다. 구규라 말하지 않은 것은 북두구성 가운데 두 별(보성·필성)이 보이지 않는 것과 같은 이치다. 한 권이라 한 것은 만가지 행실이 일로 돌아가기 때문이니, 이는 모두 일이 형체와 신에 부합하고 운행의 이치에 상응하는 것이다.

이름하여 《태장중황경》이라 하니, 모두 편목으로써 서로 통어하고 문구가 꼬리를 물고 이어지게 하였다(연주체). 뜻은 성도에 정밀하고 말은 양생을 다하였으며, 행실은 뚜렷하고 뜻은 곧으며 일은 갖추어지고 글은 간절하다. 식기의 이치에 하늘로 돌아가는 도를 상세히 실어 완성하였으니, 붓을 들어 장을 기록하여 뒤에 편을 나열하노라.

### 내양형신장 제1

안으로 형체와 신을 기르고 기호와 욕망을 제거하라.

[중황진인 주]: 《동원경》에 이르기를, “수양의 도는 먼저 기호와 욕망을 제거하여 안으로 오신을 합하는 것이요, 다음으로는 마땅히 곡식을 끊고 마음이 흔들리지 않게 하여 육부가 촛불처럼 환히 비추게 하는 것이니, 늘 이 도를 닦으면 형체와 신이 저절로 충족된다”라고 하였다.

오로지 정정을 닦으면 몸이 옥과 같아지리니,

[중황진인 주]: 무릇 사람의 마음은 만가지 단서를 일으켜 외물이 움직이는 바를 따라 흔들린다. 늘 고요히 거처하여 무리와 뒤섞여 동화되지 말아야 하니, 안으로는 생각하는 바를 끊고 밖으로는 욕망하는 바를 끊어 항상 이 도를 따르면 원기가 저절로 충족된다.

다만 원화의 기운을 복식하고 오곡을 제거하라.

[중황진인 주]: 세상 사람들은 늘 오곡으로써 살갗과 기육을 삼지만, 오곡이 몸을 무너뜨리고도 남음이 있다는 것은 알지 못한다. 이제 봄 석 달을 택하여 방 하나를 깨끗이 정리하고 책상을 놓으며 두껍고 따뜻한 침상을 베풀고 책상 위에는 늘 명향을 사른다. 한밤중 일기가 처음 생겨나는 때에 이르러 마음과 정신을 고요히 가다듬고, 마땅히 치아를 서른여섯 번 마주친 뒤 두 손으로 악고하고 반듯이 누워 눈을 감는다. 평상시의 숨이 나갈 때를 기다렸다가 곧 입을 다물고 입안을 가득 불린 뒤 기를 삼키되, 목구멍으로 넘어가는 것을 기준으로 삼아 점차 삼킨다. 만약 배 속으로 들어가면 곧 꼬르륵 소리가 나는 것을 느끼게 되는데 배부를 때까지를 한도로 삼고, 배가 고프면 다시 삼키되 다만 태연하게 복식하고 두려워하는 바가 없어야 한다.

기가 들어간 뒤에 만약 입이 마르는 것을 느끼면 곧 호마탕 두세 잔을 복용하니, 이 약물은 장을 윤택하게 하고 기를 길러줄 수 있다. 그 탕을 만드는 법은 다음과 같다. 최상급 거승 크게 3되를 취하여 껍질을 벗기고 아홉 번 찌고 아홉 번 햇볕에 말리며, 또 최상급 복령 3냥을 취하여 곱게 찧어 가루로 만든다. 먼저 거승 가루를 넣고 두세 번 끓어오르게 달인 다음 복령 가루를 넣고 또 몇 번 끓어오르게 달인 뒤, 곧 약간의 소밀을 넣는다. 갈증이 나면 곧 한두 잔을 마시니 아울러 음식을 생각하는 마음을 그치게 한다. 혹은 사시의 구기탕을 때때로 한두 잔 마시는 것도 좋다.

기를 삼키는 것이 저절로 통창해져 배 속이 편안하고 화평함을 느끼고 삼키는 기가 점차 매끄럽게 흘러가게 되면 일체의 탕수를 전혀 마시지 말아야 저절로 묘한 이치에 통달하게 된다. 다만 기를 복식하여 구불구불한 장을 공략해 분변이 다 빠져나가면, 삼키는 기가 자연히 탕수처럼 곧장 배꼽 아래까지 내려간다. 처음 기를 복식할 때 소변이 누렇거나 붉게 나오더라도 괴이하게 여기지 말며, 가슴이 조급하고 답답하더라도 두려워하지 말고 다만 마음의 경계가 흔들리지 않으면 저절로 묘한 이치에 부합한다. 만약 탕수를 끊지 않으면 비록 배와 장 속의 찌꺼기가 다 빠져나가더라도 끝내 시비를 통찰하지 못한다.

혹은 만약 수곡을 끊고자 할 때는 오직 스스로 살펴 유지할 뿐 시한의 멀고 가까움을 헤아리지 않으니, 한 달 만에 되는 이도 있고 50일 만에 되는 이도 있으며 100일 만에 되는 이도 있다. 삼단전이 자연히 차례대로 머물러 가득 차게 되는데, 한 달이면 하단전이 가득 차고, 60일이면 중단전이 가득 차며, 90일이면 상단전이 가득 찬다. 하단전에 기가 충족되면 장부가 배고프지 않고, 중단전에 기가 가득 차면 몸에 허약함이 없으며, 상단전이 응결되면 용모가 충만하고 성대해진다. 삼초가 평온하고 충실해져 영원히 잡념이 없어지고 신이 응결되고 몸이 맑아져야 비로소 시비를 거울처럼 비추어 본다. 하단전이 가득 찬 자는 신기가 새어 나가지 않고, 중단전이 가득 찬 자는 걸음걸이가 비범하게 초월하며, 상단전이 가득 찬 자는 용모와 빛깔이 빼어나게 절륜하다. 이미 삼부가 충실해지면 자연히 몸이 편안하고 도가 태평해져서, 마음을 성스러운 경계에 깃들이고 태선의 숨결을 이어받을 수 있으니, 이것이 기를 오로지하는 묘문이요 신선을 구하는 지름길이다.

만약 먹었다 끊었다를 반복하면 사람의 뜻이 흩어지게 되고, 여러 맛을 탐하여 먹으면 곡기를 몰아내기 어려우니, 이 두 가지는 기를 익히는 데 병통이 되는 바요 신선을 구하는 데 큰 병폐이다. 경에 이르기를, “짜고 달고 맵고 신 맛은 오장의 병이요, 진액과 맛이 치아에 들어가면 마음의 경계를 어둡게 하여, 육부의 신기를 탁하게 만들고 백해와 구규가 신령스럽지 못하게 한다”라고 하였다. 사람이 능히 굳게 지켜 기호와 욕망, 여러 맛을 금절하는 자는 90일이면 삼단전이 단단히 응결되고, 100일이면 오장을 내관하며, 300일이면 귀괴가 형상을 숨기지 못하고 음신이 감히 속이지 못하며, 1,000일이면 이름이 상제의 명록에 기록되고 형체가 태미궁에 들어간다.

반드시 요천에 올라 진록을 얻으리니,

[중황진인 주]: 무릇 외단을 비련하여 상승하면 하천의 선관이 되고, 무위의 기신을 존상하고 삼일의 도를 닦으면 상천의 선관을 얻는다. 만약 진자가 태식을 복행하여 이루는 자는 요천의 승진록을 얻어 천승만기가 그대를 맞이し 마땅히 중천의 진존 지위를 얻으리라.

백일 동안 정성을 오로지하면 식기가 충족되리라.

[중황진인 주]: 삼단전의 기가 충족됨을 말한다. 무릇 기를 먹고 노을을 삼키며 곡식을 끊는다고 말하는 것은 대개 하루아침이나 하루저녁의 공력으로 되는 것이 아니다. 먼저 덕행으로써 몸을 호위하고, 다음으로 음적과 성냄을 제거해야 하니, 이것이 도를 배우는 뜻이다. 음적이 아직 그치지 않고 삼충이 제거되지 않거나, 혹은 가르침에 어긋나는 일을 행한다면 다시는 이루지 못한다. 그러므로 〈태미현장〉에 이르기를, “기호와 욕망을 제거하고 탐욕과 성냄을 버려 오장을 편안히 하면 신이 충족된다”라고 하였다.

### 식기현미장 제2

식기의 현묘하고 미세한 이치는 다섯 가지 일을 총괄하나니,

[중황진인 주]: 무릇 현미라고 말한 것은 일의 이치에 통달하기 어렵기 때문에 현묘하다고 이른 것이다. 다섯 가지 일이라 말한 것은, 다만 곡식을 끊는 것을 배우기 시작하면 곧 혼백이 변개하고 삼시가 흔들려 요동하는 것 등을 가리킨다.

큰 관문의 요체를 능히 알지 못하는구나.

[중황진인 주]: 무릇 사람이 내면의 덕행이 아직 이루어지지 않으면 모든 마군이 서로 어기어 방해하는 줄을 알지 못하고 도법이 효험이 없다고 말하니, 대개 참되고 바른 이치에 통달하지 못했기 때문이다. 만약 먼저 내행을 갖춘 사람이라면 단지 침만 삼켜도 오히려 배고프지 않을 수 있는데 하물며 기를 복식함에 있어서랴!

원기를 처음 복식할 때는 힘이 아직 미약하니,

[중황진인 주]: 무릇 기를 복식할 때 찌꺼기가 있기 때문에, 이레에서 두 이레에 이르기까지는 더러운 찌꺼기가 빠져나가면서 점차 몸 안이 허약해지고 백절에 힘이 없는 것을 느끼게 된다. 다만 두려워하지 말라. 원기가 아직 배와 위장 속에 도달하지 못했기 때문에 허약함을 느끼는 것뿐이니, 다만 기를 삼켜 점차 통하고 흐르게 하면 나날이 전날보다 나아질 것이다. 오직 뜻을 굳게 하여 일을 지키며 하단전이 가득 차기를 기다리면 단번에 기갈이 사라진다. 설령 기운이 아직 피부에 도달하지 못하여 안색이 누렇고 수척해지더라도 또한 두려워하지 말라. 뒤에는 마땅히 기쁘고 윤택해질 것이다. 만약 뜻을 오로지하지 않고 음식을 겸하여 먹으면서 행한다면 곧 기를 써도 효험이 없으며, 또한 자주 실패하기를 좋아하게 된다. 이 또한 내행을 갖추지 못한 사람이 그러하니, 애착의 인연이 마음을 끌어당겨 저절로 실패하게 만드는 것이다.

요컨대 그대가 마음을 가져 운용하고 지켜야 하느니라.

[중황진인 주]: 《태원경》에 이르기를, “무릇 곡식을 끊는 여러 문이 심히 많으나 도를 배움이 지극히 가까워도 모름지기 9년 이하에는 이루는 자가 없는데, 오직 복기하여 백일 동안 굳게 지키며 온갖 탕수를 금단하여 그대의 마음이 흔들리지 않으면 삼시가 저절로 제거되어 영원히 실패함이 없다. 단지 배우는 자의 들뜬 마음이 아직 안정되지 못하고 두 가지 의심의 끝에 머물러 심신을 흔들리게 하기 때문에, 삼시가 일제히 일어나고 온갖 잡념이 이르러 마음의 자취가 돌아가기 어려우니, 비록 기를 복식하더라도 쉽게 후퇴하고 실패하며 속마음의 정성이 반드시 신령스럽지 못하게 된다”라고 하였다.

곡기가 아직 제거되지 않았으니 그대가 어찌 분별하랴, 기는 머물기 어렵고 새어 나가기 쉽도다.

[중황진인 주]: 무릇 몸으로 기를 복식하여 오장에 속히 도달하게 하고자 한다면, 탕약을 제외한 모든 음식을 49일 동안 금단하면 곡기가 저절로 끊어진다. 만약 여러 맛을 조금이라도 먹으면 곧 곡기를 몰아내기 어렵다. 만약 기를 써서 오장을 분명하게 하고자 한다면, 마땅히 이 원기를 복식하여 50일을 지내며 온갖 음식을 먹지 말고 눈을 감은 채 비장 속의 기가 심장으로부터 일어나 사지로 흩어져 나가는 것을 내면으로 존상하며, 반듯이 누워 주문을 외우기를:

“중앙 무토와 기토여, 내장의 원기로다. 누런 빛깔은 힘이 견고하니, 이를 운용하면 다스릴 수 있네. 단양이여 사양치 말고 주음과 함께 의논하여, 사지에 도달함을 얻어 황운으로 크게 초월하게 하라!”

매번 오경에 닭이 처음 울 때에 이르면 늘 이 시간을 맞추어 어긋남이 없게 하라. 이와 같이 27일을 행하면 안으로 비장 속의 기가 울울하게 누런 구름처럼 사지를 투과하는 것을 보게 된다. 그 뒤에는 마땅히 이 기를 부려 백 보 바깥의 촛불을 끄고 불을 불어 날릴 수 있으며, 곧 이를 큰 바람이 일어나는 것처럼 부려 황운을 일으켜 저 형체를 가리면 사람들이 볼 수 없게 된다. 만약 오경 초를 지키지 않거나 능히 굳게 지키지 못하여 하루라도 모자라면 곧 효험이 없으니, 이것이 중황폐기법이다.

혹은 곧 몸이 약해지고 마음이 허해지며, 혹은 곧 오장이 허해지고 기력이 열등해진다.

[중황진인 주]: 기를 운용함이 아직 사지에 도달하지 못하면 마땅히 허약해지는 우환이 있으나, 다만 뜻을 굳게 두고 두려워하지 말라. 《대동경》에 이르기를, “처음과 같이 이를 지키면 도를 이루고도 남음이 있다”라고 하였다.

첫째는 상충이니 뇌궁에 거처하며,

[중황진인 주]: 〈동신현결〉에 이르기를, “상충은 상단전 곧 뇌의 중심에 거처한다. 그 빛깔은 희면서 푸르고 이름은 팽거이니, 사람으로 하여금 기호와 욕망을 좋아하고 어리석게 막히게 만든다. 도를 배우는 사람은 마땅히 이를 금제해야 한다. 설령 오곡을 끊지 못하더라도 늘 이 마음을 행하면 1년 뒤에 상시가 저절로 죽는다. 사람들이 내면의 행실은 알지 못하고 헛되이 오곡만 끊으니, 만약 탐욕을 끊지 않는다면 어찌 벌레가 끝내 소멸될 수 있겠는가!”라고 하였다.

만가지 번뇌의 단서가 일제히 일어나 그대의 마음을 흔들고, 늘 음식과 반찬의 맛을 끝없이 생각하게 하여, 생각이 일어나고 마음이 생기면 병든 얼굴빛과 같아진다.

[중황진인 주]: 도를 배우는 자가 내면의 덕행으로 몸을 붙들어 돕지 못하면 도리어 삼충에게 미혹되고 어지럽혀지게 된다.

둘째는 중충이니 명당에 머물며,

[중황진인 주]: 〈동신현결〉에 이르기를, “중충의 이름은 팽질이니 그 빛깔은 희면서 누렇고 중단전에 거처한다. 사람으로 하여금 재물을 탐하고 기뻐함과 성냄을 좋아하게 하여 진기를 어지럽히고 탁하게 만들며, 삼혼이 자리에 머물지 못하고 칠백이 흘러 닫히게 한다”라고 하였다. 《동현경》에 이르기를, “기뻐함도 없고 성냄도 없으면 중시가 크게 두려워하고, 탐하지도 않고 욕망하지도 않으면 화기가 늘 충족되어 앉은자리에서 원양을 보고 만신이 모여든다”라고 하였다.

그대의 혼이 꿈꾸고 신이 들떠 날뛰게 하여, 혹은 향기롭고 혹은 맛있는 것을 생각하되 정해진 방향이 없게 하고, 혹은 나아가고 혹은 물러나 늘 한결같음을 지키기 어렵게 하며, 정신이 황홀하여 미친 듯 날뛰는 것 같게 만들어 그대로 하여금 앉은자리에서 실패하여 곡식을 먹게 하나니, 그대가 만약 이를 안다면 도가 저절로 창성하리라.

[중황진인 주]: 기쁘고 평안하여 바꾸지 않으면 그 도가 저절로 이루어진다.

셋째는 하시이니 배와 위장에 거처하며,

[중황진인 주]: 하시는 그 빛깔이 희면서 검고 하단전에 거처하며 이름은 팽교이다. 사람으로 하여금 화려한 의복을 사랑하고 술에 빠지며 여색을 좋아하게 만든다. 다만 도를 배우는 사람이 심식을 안으로 편안히 하면 삼시가 저절로 죽어 영원히 실패함이 없을 것이다.

그대로 하여금 담박하여 늘 맛이 없게 느끼게 하고,

[중황진인 주]: 만약 늘 담박함을 지켜 삼시가 이미 죽어 없어지면 영원히 사려가 없어진다.

고요히 있으면 마음이 외로워져 감상적인 생각이 많아지고, 흔들리면 마음이 번민하여 성냄이 많이 일어나게 하며,

[중황진인 주]: 기를 복식함이 아직 통하지 못했을 때는 삼시충과 힘을 겨루게 되므로, 혹은 성냄이 많아지기도 하고 혹은 슬픈 생각이 많아지기도 하며 혹은 맛있는 음식을 탐하는 마음이 많아지기도 한다.

사람을 사특하고 어지럽게 만들어 정리를 잃게 하나니, 그대가 능히 이를 지키면 삼충이 버려지고,

[중황진인 주]: 《태상승현경》에 이르기를, “기를 먹으며 마음을 굳게 가지면 한 달 안에 한 벌레가 마땅히 죽고 나머지 두 벌레는 의탁할 곳을 잃는다. 사람이 다만 능히 기를 복식하며 뜻을 지켜 30일이 되면 상충이 죽고, 60일이 되면 중충이 죽으며, 90일이 되면 하충이 죽는다. 100일 동안 마음이 흔들리지 않으면 곧 몸이 건강해지고 신이 맑아져 영원히 실패하지 않는다. 만약 먹었다 끊었다 하면 사람의 뜻이 물러나게 되어 곧 효험이 없다”라고 하였다.

오아와 구진의 기를 보게 되리라.

[중황진인 주]: 오아란 오행의 기가 그대의 오장 속에서 생겨나는 것이요, 구진이란 구천의 도이다. 이 오장이 이루어지면 도로 구천에 상응하므로 오장의 기를 구천이라 이름하는 것이다. 원기가 이루어지면 마땅히 스스로 오행의 기를 분별하여 얻게 되어, 이를 부림에 통하지 않는 바가 없게 된다.

### 오아함악장 제3

오아는 모두 맵고 신 오미를 미워하나니,

[중황진인 주]: 만약 오미를 끊지 않으면 오장의 영기가 생겨나지 않고 끝내 욕망을 생각하는 염려를 끊지 못한다. 다만 수곡을 제거하게 되면 어찌 오기가 생겨나지 않을까 염려하겠는가! 오기가 이미 생겨나면 곧 오정이 저절로 화창해지고, 오장이 이미 가득 차면 원기가 저절로 응결되며, 원기가 이미 응결되면 오신이 저절로 나타나고, 오신이 이미 나타나면 인간 세상을 천히 여기고 미워하게 되니 세속의 어떤 얽매임이 능히 끌어당길 수 있겠는가!

삼충이 늘 그대를 따라다니며 시귀가 앉아서 너의 몸이 죽기를 기다리기 때문이니, 어찌 태연하게 놀라고 두려워하지 않을 수 있으랴.

[중황진인 주]: 삼시의 귀신은 늘 사람이 일찍 죽기를 바라며 사람의 몸속에 있으면서 사람의 죄상을 찾아내어, 매번 경신일에 이르면 사명신에게 고해바친다. 만약 놀라지도 않고 두려워하지도 않아 일찍 형체와 신을 수련하고 오곡을 제어해 끊지 않는다면, 나이가 들고 기운이 쇠하여 형체와 신이 말라 시들게 될 것이니, 비록 뜻이 소나무나 대나무 같더라도 또한 다시 이룸이 없을 것이다. 하루아침에 목숨이 끊어지면 후회하고 한탄한들 어찌 미치겠는가!

그대에게 권하노니 마음을 가져 번거로운 일을 버리라.

[중황진인 주]: 기를 복식하는 사람의 대요는 심신을 고요히 유지하고 번거로운 세무를 그쳐 버림으로써, 삼충이 움직여도 효험이 없게 하고 신기가 운행하여 징험이 있게 하는 것이니, 저절로 오신이 편안함을 얻고 묘한 이치에 은밀히 통달하게 된다.

초연히 저절로 연하의 뜻을 얻으리라.

[중황진인 주]: 능히 맑고 능히 깨끗하면 곧 저절로 뜻이 은밀히 밝아지고 초연히 크게 깨달아 연하의 화창함이 바로 눈앞에 있게 된다.

### 연하정지장 제4

연하의 맑은 뜻은 신묘한 오의에 통하고,

[중황진인 주]: 만약 수곡의 기운이 제거되면 자연히 모든 맥이 환히 통하고 오장에 영광이 생겨나니, 놓아두고 버림에 저절로 깊은 오의가 있어 헤아릴 수 없는 것이다. 영광이란 신기이다.

그대로 하여금 앉은자리에서 생사의 도를 알게 하나니,

[중황진인 주]: 만약 능히 여러 맛을 제어하여 끊고 백일이 지나면 이루어지지 않음이 없다. 저절로 온갖 신령이 잠복하고 생사의 길에 얽힌 기틀을 남김없이 보며 하늘 바깥과 음사의 도를 늘 알게 된다.

힘줄을 찌고 뼈를 쪼여 모든 관문을 통달하게 하며, 악고로 은밀히 통하여 백규를 열라.

[중황진인 주]: 삼가 《태식지리경》을 상고하건대 이르기를, “무릇 기를 복식한 지 50일이 지난 뒤에는 설령 아직 수곡의 기운을 완전히 끊지 못했더라도, 햇빛이 맑고 밝으며 날씨가 명랑하게 빛나는 정오의 때를 만나면, 마땅히 방 안의 깨끗하고 부드러운 침상에서 베개 위에 머리카락을 풀어헤치고 양 옆구리 곁에서 악고를 취한 다음, 치아를 일곱 번 마주치고 마음을 바르게 하여 눈을 감는다. 약간 답답한 듯한 느낌이 들면 곧 힘을 주어 악고해야 하나니, 점차 근맥이 서서히 열리면서 영기가 뼈와 살 사이로 은밀히 통하고 진액이 피부 위에 땀처럼 촉촉이 배어 나온다. 다만 자주자주 운용하면 저절로 안색이 빛나고 기뻐지며 기력이 갑절로 늘어나 머리카락은 새로 감은 듯하고 수염은 푸른 실 같아진다. 만약 폐기연형하여 원기를 모발 사이로 통행하게 하는 법을 알지 못하면, 자연히 매번 귀밑머리와 머리털이 들썩거릴 뿐이다. 만약 이 방술을 얻지 못하면 비록 다시 곡식을 끊고 장생하더라도 기와조각이나 초목과 같아서 정광이 없게 된다”라고 하였다.

### 백규관련장 제5

백규가 서로 관통하여 연결됨에 모두 신이 있으니,

[중황진인 주]: 백규는 백혈에 통하고 백혈은 백맥에 통한다. 눈 위의 두 혈은 간에 통하고 간맥은 심에 통하므로 마음이 슬프면 눈물이 뺨 사이로 흐른다. 입천장 위의 쌍혈은 비맥에 통하고 비맥은 심맥에 통하므로 마음이 슬프면 코가 시큰거리며, 비맥은 다시 뇌맥에 통하므로 뇌에 열이 나면 코가 마른다. 《동신명장경》에 이르기를, “백맥이 통류하고 백규가 서로 마주 보며 백관이 서로 잠기고 백절이 서로 이어져 있으므로, 한 혈이 닫히면 백가지 병이 생기고 한 맥이 막히면 백가지 경락이 어지러워진다. 그러므로 기를 복식하면 질병이 없고 모든 맥이 늘 저절로 통창해진다. 도인이 죽지 않는 것은 위장과 배 속에 머물러 막히는 물건이 없어 길흉을 거울처럼 살피고, 백신이 몸에 모여들어 추위와 더위가 가까이하지 못하며, 원기가 몸에 조복되어 독물이 침범하지 못하고, 오장의 영신이 굳게 호위하여 사나운 짐승이 덮치지 못하며, 토지신이 늘 스스로 호위하여 숨고 나타남에 어려움이 없고 골육이 현묘한 조화에 합하기 때문이니, 곧 어찌 성스러운 지혜에 통하지 못할까 염려하겠는가!”라고 하였다.

그대가 사기를 몰아냄으로 말미암아 내 몸으로 돌아오네.

[중황진인 주]: 백관과 구절은 모두 신의 거처이다. 장부에 사기가 생겨남이 없으면 곧 만신이 돌아와 모인다. 사기란 곧 곡기가 이것이다. 만약 정기가 두루 유행하면 몸에 있던 종기 흉터나 점·사마귀와 객기가 자연히 소멸한다.

담연히 통달함을 얻어 스스로 참됨을 밝히면,

[중황진인 주]: 그러므로 환히 비추어 봄을 얻어 삿됨과 바름의 부류를 넉넉히 분별하게 된다.

스스로 참된 도를 밝혀 영원히 장존하리라.

[중황진인 주]: 형체와 신을 죽지 않는 문에 이르게 하고 그대의 몸을 구천의 위로 승선시킨다.

### 장존지도장 제6

장존의 도는 뜻을 오로지함에 말미암나니,

[중황진인 주]: 만약 오로지하지 않고 뜻을 두지 않으면 성스러운 이치에 통하기 어렵다.

돌이켜 삼혼을 짊어지고 죽지 않음을 알도다.

[중황진인 주]: 기가 통한 뒤에는 마땅히 곧 스스로 형체와 신을 보전하여 죽지 않는 길을 밝히게 된다.

무엇이 원수인가, 마흔아홉 날 안이로다.

[중황진인 주]: 복기하여 찌꺼기가 다 빠져나간 뒤 수곡을 끊을 때 가장 간절하고 중요한 고비는 49일 안에 있다. 점차 마땅히 백맥이 통달하여 촛불처럼 돌이켜 비추고 세속의 마음을 단번에 버려 오장이 평온하고 화평해지나니, 만약 능히 굳게 견디어 지키지 못하면 이전의 공력을 아울러 버리게 된다.

굳건히 삼가 짠맛과 신맛을 경계하여 지키라.

[중황진인 주]: 여러 맛을 조금이라도 먹으면 곡기를 몰아내기 어렵다.

### 함미신산장 제7

짜고 달고 맵고 신 맛은 오장의 병이요, 진액과 맛이 치아에 들어가면 마음의 경계를 어둡게 하여,

[중황진인 주]: 무릇 오미가 치아에 들어가면 모두 두 눈의 혈로 통하고 백맥의 안으로 흩어져 스며들어, 곡기를 단단하게 만들고 오장과 배 속에 머물게 한다. 만약 속히 통달하기를 구한다면 청컨대 우뚝 결단하여 끊어버리라.

육부의 신기를 쇠약하게 만들고, 백해와 구규가 신령스럽지 못하게 한다.

[중황진인 주]: 신기가 단전 안에 응결되지 못하고 영광이 장부 안을 비추지 못하기 때문이다.

그대가 능히 삼가 지켜 열 열흘을 마치면, 모든 맥이 맑은 거울처럼 환히 뚫리리니,

[중황진인 주]: 공력이 열 열흘(100일)을 채우게 하면 신기가 저절로 마땅히 단단히 응결되고 영광이 촛불처럼 환히 빛나 통달하지 못함이 없게 된다.

육부의 밝은 신이 숨지 아니하고, 그대와 더불어 말하며 마음의 경계를 설하리라.

[중황진인 주]: 오장의 신이 저절로 모습을 드러내는 것이다.

그대의 신묘한 공력을 막아 가는 길을 어렵게 하는 것은, 대체로 곡식의 기운이 유독 병이 되기 때문이로다.

[중황진인 주]: 만약 곡기가 제거되지 않으면 곧 그윽하고 현묘한 지극한 이치를 보지 못한다.

### 곡실정화장 제8

곡식의 정화가 신령함과 가로막혀, 육부를 얽어매고 모든 맥을 어둡게 하니,

[중황진인 주]: 곡기의 정화가 변하여 끈적한 점액과 막이 되어 오장육부와 관절·근맥을 그물처럼 얽어매므로 알지 못하는 것이다. 무릇 기를 복식하는 사람이 50~60일이 지난 뒤 장위 속의 찌꺼기가 다 빠져나간 것을 보고는 장차 다른 물질이 더는 없다고 여기지만, 곡기의 정화가 아직 전혀 빠져나오지 않았다는 사실은 알지 못한다. 그렇기 때문에 음식을 생각하고 사려가 흩어지는 뜻이 생겨나 도리어 정이 간절해지고 마음이 매달려 참을 수 없게 되며, 또한 시귀의 화를 입게 되는 것이다. 그 뒤로 다만 고름 같기도 하고 피 같기도 하며, 혹은 상한 기름 같기도 하고 혹은 닭이나 오리의 분변 같은 물질이 나오는데, 이는 바로 곡기가 빠져나오려고 할 때 이러한 형상이 있는 것이다. 그 뒤 다시 20~30일이 지나면 또 가래 같기도 하고 얇은 막 같기도 한 기이한 물질이 나오는데, 이것이 곧 곡실정화의 형상이다. 만약 이전에 일찍이 음식을 겸하여 먹으면서 복기하여 끊었다 이었다 하며 한 해 남짓 지내다가 하루아침에 단번에 끊어 도로 교정하면 곧 이루어지니, 만약 이러한 물질이 나오지 않더라도 괴이하게 여기지 말라. 다만 곡기가 없으면 곧 모든 맥이 통달하여 촛불처럼 돌이켜 비춘다.

《대동경》에 이르기를, “처음 기를 복식하는 사람도 장 속의 찌꺼기가 다 빠져나간 것을 느끼고, 또 마신 탕수가 곧바로 장 속을 돌아 나오는 것을 보고는 배 안에 다른 물질이 더 없다고 말하지만, 곡기가 아직 나오지 않은 줄은 알지 못한다. 곡기가 만약 다 빠져나간다면 생각건대 다시 무슨 음식 생각이 있겠는가! 형체와 신이 본향에 돌아간 듯 활짝 트여 안태하고 정에 사려가 없게 된다. 적막하고 수척해지는 등의 환란과 질병에 대해서도 어찌 물러나 실패하고 나아가지 못할까 두려워하겠는가! 반드시 살피고 생각하여 물러남이 없어야 한다. 만약 능히 탕수를 단번에 끊어 30일가량 되었다가 도로 물러나 굳게 견디지 못한다면, 이는 마치 우물을 파서 진흙에 미쳐 물을 보고도 길어 취하지 않는 것과 같으니, 어찌 그리도 통탄스러운가!”라고 하였다.

원신이 돌아오지 않으니 어디에 의지하랴, 그대의 마음이 통달하지 못했으니 어찌 능히 헤아리리오.

[중황진인 주]: 곡기가 장부 사이에서 아직 제거되지 않으면 신기가 단전 안에서 지켜지지 못하므로, 도를 닦는 자가 어두워 신묘한 공력이 가까이에 있음을 알지 못하는 것이다.

애석하구나, 현궁의 십이루가 어찌 도리어 삼충의 집이 될 줄 알았으리오.

[중황진인 주]: 만약 형체와 신을 수련하지 않으면 몸 위의 궁실이 모두 삼충의 굴혈과 거처가 되고 만다.

### 삼충택거장 제9

삼충이 삼부 안에 집 짓고 거처하나,

[중황진인 주]: 이 벌레들은 늘 삼단전 안에 있다.

그대가 능히 원기를 운용한다면 어찌 죽음을 근심하랴.

[중황진인 주]: 다만 성인의 말씀을 따라 마음을 써서 수행한다면 어떤 재앙과 얽매임이 미칠 수 있겠는가!

표연히 울울하게 늘 이곳에 머물면,

[중황진인 주]: 원기가 늘 내기를 이끌어 몸속을 두루 흐른 뒤 도로 단전 안으로 돌아오는 것이다.

저절로 원화의 구선기를 분별하리라.

[중황진인 주]: 곡기가 다 없어지면 곧 저절로 원기를 분별하여 알게 된다. 주석

제13권 삼동경교부 경 · 《태청중황진경》 하편: 제10~18장 — 태식진선·오장진기·구행공문·육부만신 (구선군 찬 · 중황진인 주)

### 구선진기장 제10

구선의 진기는 늘 저절로 신령스러우니, 삼충이 이미 죽어 다시 안녕하도다.

[중황진인 주]: 《대동원경》에 이르기를, “삼충이 죽어 없어지면 신기가 창성해져 오장 속의 기를 안으로 비추어 보며 이를 신처럼 부린다. 만약 세상에 거처하며 노닐고 숨는 법은 태식장 가운데 상세히 설해져 있다”라고 하였다.

그대가 운동하고 호흡함으로 말미암아 생겨나서,

[중황진인 주]: 신기가 만약 충족되면 호흡하고 운동함에 구름과 안개를 일으켜 자연히 이루어지고 숨고 변화함에 막힘이 없다.

단전 안에 거처하며 안으로 환히 빛나니,

[중황진인 주]: 복기를 이룬 자는 기가 단전 안에 머물며 달걀처럼 응결되고 촛불처럼 환히 빛나 수 리 안을 비추어 보지 못하는 것이 없으니, 이는 삼단전의 기가 자연히 이와 같이 되는 것이다.

근골이 강건해지고 몸이 화평해지며,

[중황진인 주]: 《삼광경》에 이르기를, “골수를 서리처럼 단련하고 뼈를 강철처럼 바꾸어 천일 동안 복식하면 힘이 평상시보다 갑절이 되며, 그 뒤에는 능히 하루에 천 리를 달려 달리는 말도 따라잡지 못한다”라고 하였다.

심식이 기쁘고 평안하여 저절로 정이 화창해지고, 생각은 초일하고 신은 드높으며 마음의 빛깔이 밝아지네.

[중황진인 주]: 식기를 이룬 자는 심신이 늘 저절로 화창하고 기쁘며, 정이 드높고 생각이 초일하여 인간 세상을 천히 여겨 버리게 된다.

도리어 오미의 냄새를 맡으면 누리고 비린내로 느껴지고,

[중황진인 주]: 오미를 보면 찌꺼기와 부패함을 보고 오향을 보면 비리고 썩은 냄새를 맡게 되니, 싹을 찾아 뿌리를 보기 때문에 이러한 냄새를 맡게 되는 것이다. 자연히 이와 같이 되는 것은 천기에 통달했기 때문이며 모두 이러한 봄을 지니게 된다.

살갗은 단단하고 희며 근해는 맑아지니,

[중황진인 주]: 태식장 가운데 따로 뼈를 단련하는 법이 상세히 실려 있다.

지부에서는 사적을 삭제하고 천상에서는 이름을 선록에 올리며, 앉은자리에서 음사를 살피고 신명을 부리며, 안으로 태선에 합하여 도가 저절로 이루어지리라.

[중황진인 주]: 태식에 들어가 500식에 이르면 마땅히 기이한 경계에 들어가 땅의 명부에서 이름이 지워지고 삼천에 선인으로 기록되며, 1,000식에 이르면 혼이 상계에 노닌다.

### 태식진선장 제11

태식의 진선은 식기로 얻으나니, 도리어 진기를 닫아 태식을 이루도다.

[중황진인 주]: 복기한 지 200일이 되어 오장이 비고 트여야 비로소 태식에 들어가는 것을 배울 수 있다. 《구천오신경》에 준하면 다음과 같다. 먼저 모름지기 바람이 통하지 않는 밀실에 두껍고 부드러운 모직 자리를 깔고, 베개 높이는 손가락 네 마디 정도로 하여 겨우 몸과 평평하게 맞추며, 뜻있는 사람 한 명을 구하여 한마음으로 도반을 삼는다. 그런 뒤에 심식을 버리고 악고한 채 반듯이 누워, 정에 얻는 바가 없고 외물에 끌리는 바가 없게 하면 영기가 점차 열리고 심식이 기쁘고 평안해진다.

처음 숨을 닫아 10식에서 50식, 100식에 이르기까지는 단지 몸이 한 곳으로부터 마치 한 방 안에 있는 것처럼 느껴질 뿐이니, 오직 마음이 움직이거나 옮겨가지 않아야 한다. 무릇 하루 하룻밤 12시는 모두 13,500식이다. 그러므로 《태미승현경》에 이르기를, “기가 끊어지는 것을 죽음이라 하고, 기가 닫히는 것을 신선이라 한다. 백은 머물러 몸을 지키고 혼은 상천에 노닌다”라고 하였다.

100식 뒤에 이르면 혼신이 마땅히 그 백을 보게 된다. 백은 음신인 까닭에 늘 사람이 살기를 바라지 않는데, 그 신은 일곱 사람으로 검은 옷을 입고 검은 관을 쓰며 검은 인장을 쥐고 있다. 《동신경》에서는 이를 일러 ‘현모’라 하였으니, 이 신은 음시의 주인이다. 만약 이 신을 보거든 그대는 마땅히 삼가는 마음으로 존념하며 주문을 외우기를:

“현모여, 현모여! 나의 육신의 주인이시여! 뼈를 기르고 힘줄을 자양하며 시호를 떠나지 마소서. 나는 혼부와 함께 하늘로 노닐러 가노라!”

다음으로 마땅히 혼부 세 사람을 보게 되니, 각각 키가 1척 5촌이고 붉은 옷을 입고 붉은 관을 쓰며 붉은 인장을 쥐고서, 마땅히 상원궁의 모든 뇌신 백여 명을 이끌고 나온다. 그대는 마땅히 몸소 삼단전 안의 원기가 흰 구름처럼 빛을 비추어 환히 통달하는 것을 보게 될 것이니, 마땅히 삼혼의 이름을 부르라. 첫째는 상령이요, 둘째는 태광이요, 셋째는 유정이다. 이 삼혼의 양신이 뇌궁의 신들을 거느리고 그대의 원신을 인도하여 상천에서 노닐게 된다.

처음 나갈 때에는 단지 몸이 한 검은 방 속에서 나오는 것처럼 느껴지며, 마땅히 온갖 귀신의 형용을 보게 될 것이다. 혹은 거대한 자는 수 장이나 되고, 혹은 작고 미세한 자는 제비나 참새만 하며, 혹은 머리를 헝클어진 쑥대처럼 풀어헤치거나, 혹은 눈을 번개처럼 부릅뜨고 있으니, 이는 상계로 가는 길이 모두 귀신들이 지나다니는 길이기 때문이다. 그대는 다만 마음을 편안히 하고 두려워하는 뜻을 내지 말며, 또한 모름지기 좋은 도반을 얻어 서로 도와야 한다. 원기가 위로 혼신과 상응하기 때문에 만약 두려워하는 마음이 생기면 원기가 마땅히 코와 입으로부터 빠져나와 곧 그대의 몸이 나아가지 못하게 된다. 다만 하룻밤 사이에 곁에 있는 사람으로 하여금 숨쉬는 횟수를 기록하게 하여 숨이 다 그치면, 그대는 마땅히 삼원신과 함께 상계에서 노닐게 될 것이다. 그 도가 마땅히 이루어진 뒤에는 곧 조금이라도 누설해서는 안 되니, 크게 삼가고 크게 삼가라! 다만 외물을 돌아보지 않으면 귀신이 그 덕에 굴복하리라.

깃털 옷과 채색 노을은 어디서 얻는가, 모두 오장으로부터 구름 날개가 생겨나네.

[중황진인 주]: 뒤에 형체를 단련하여 상승하면 저절로 오색의 깃털 옷이 이루어진다. 《중천우경》에 이르기를, “가볍고 가볍기가 매미 날개 같고, 찬란하고 찬란한 빛이 어찌 다함이 있으랴!” 하였다. 매미는 기를 마시고 이슬을 타기 때문에 날개가 생겨나는 것이니, 사람이 원기를 복식하면 하늘 옷이 몸에 거리끼지 않음을 곧 알 수 있다.

### 오장진기장 제12

오장의 진기는 영지 싹의 꽃부리이니,

[중황진인 주]: 《태화수경》에 이르기를, “원기가 머금어 화생함으로써 육근을 펼쳐 이루고, 길흉의 수용이 행실에 응하여 서로 따른다. 내기는 의식이 되고 태기는 신이 되나니, 그대가 능히 태식하면 다시 동영으로 돌아간다. 혼을 돌이키는 오장의 시작은 먼저 수에 펼쳐진다”라고 하였다.

안으로는 육부가 있고 밖으로는 육근에 상응한다.

간은 동방을 주관하고 그 빛깔은 푸르니,

[중황진인 주]: 《태명오위경》에 이르기를, “간은 목을 주관하며 수에서 생겨나고 토를 극한다. 동방으로부터 오며 그 빛깔은 푸르고 양에서 기운을 받는다. 이 기를 잠복시켜 천식에 이르면 빛이 생겨난다. 다만 평소에 기를 쓰되 아직 태식에 이르지 못했을 때는, 마땅히 청기가 왼쪽 옆구리에서 나오는 것을 존상하되 하루 육시에 끊임없이 생각하라. 자시로부터 늘 한 시진씩 걸러 행하여 50일에 이르면 마땅히 이 기가 푸른 구름처럼 나타나는 것을 보게 된다. 이 기를 쓰면 일체의 열병과 유행성 종기, 개선, 급격한 수척함을 치료할 수 있으니, 다만 앞사람의 병상을 관찰하여 그 깊고 얕음을 헤아린 뒤 이 기로 공략한다고 생각하면 낫지 않음이 없다. 만약 앞사람의 간 빛깔이 말라 시든 것이 보이면 치료할 수 없다”라고 하였다.

그대가 다만 굳게 닫아 천식을 지내면, 청기가 두루 흘러 빛깔이 저절로 이루어지리라.

[중황진인 주]: 태식으로 천식을 지내며 안으로 기르면 이 기의 푸른 빛깔이 마땅히 저절로 응결된다.

심은 남방을 주관하고 그 빛깔은 붉으니, 이를 천식 동안 잠복시키면 붉은 빛깔이 나오고,

[중황진인 주]: 《태명오위경》에 이르기를, “심은 화를 주관하며 목에서 생겨나고 금을 극한다. 남방으로부터 오며 그 빛깔은 붉은 빛이고 주양에서 기운을 받으니 여름철이다. 천식 동안 잠복시키면 마땅히 심당에서 나온다. 평소에 기를 복식하되 아직 태식에 이르지 못했을 때는, 매일 오시에 적기가 심장에 있어 크기가 달걀만 한 것이 점차 정수리로부터 나와 저절로 흩어지는 것을 존상하며 주문을 외우기를:

‘남방 병정이여, 적룡이 머무는도다. 음신은 자리를 피하고 양관은 내려와 맞이하나니, 생각하면 반드시 이르고 쓰면 반드시 신령하리라!’

이로부터 세 번 주문을 외운다. 능히 늘 이 기를 행하여 50일 동안 빠짐없이 존상하면 마땅히 적기가 불빛처럼 저절로 나타나는 것을 보게 된다. 이 기를 쓰면 사람의 일체 냉병을 치료할 수 있다. 기를 써서 앞사람의 병을 공략할 때 그 사람의 안색이 푸른빛을 띠면 치료하지 못하니, 음기가 성한 것은 치료할 수 없다. 무릇 신기를 존상하는 법은 전혀 남이 알도록 해서는 안 된다”라고 하였다.

폐는 서방을 주관하고 그 빛깔은 희니, 이를 천식 동안 복식하면 흰 빛깔이 지극해지고,

[중황진인 주]: 《태명오위경》에 이르기를, “폐는 금을 주관하며 토에서 생겨나고 목을 극한다. 서방으로부터 오며 그 빛깔은 희고 맑고 깨끗하며 미세한 빛줄기가 있으니, 공력이 천식에 달하면 빛이 양양하게 사무친다. 평소에 복식할 때는 매번 축시에 이르러 폐 사이에 흰 구슬 같은 형상의 기가 있어 그 빛이 점차 눈썹 사이로 올라가 주입되는 것을 존상한 뒤에 주문을 외우기를:

‘서방 경신이여, 태미의 현진이로다. 안으로 육부에 상응하고 화하여 폐신이 되나니, 무상에 나타나고 단전에 노닐며 내 목숨을 굳게 호위하여 이를 쓰면 신선이 되게 하라. 급급여율령!’

한 번 존념하여 이와 같이 49일을 행하면 폐 속에 흰 구름 같은 기가 저절로 나타나며, 이 기는 땅속의 일체 보물을 비추어 보고 사람의 선악을 살피며 겉을 보아 속을 알게 한다. 만약 오기를 존상하는 법을 행하지 않으면 기를 복식한 지 3년이 되어야 비로소 오장 안의 일을 보게 되니, 이는 참된 수행을 갖추어 쓰지 못하고 상극과 상생을 분별하지 못하기 때문이다. 예컨대 추울 때는 심기를 쓰니 화기이기 때문이요, 더울 때는 신기를 쓰니 수기이기 때문이다. 기를 쓰는 법을 분별하지 못하면 곧 효험이 없다. 《구기경》 가운데서도 기 쓰는 법을 말하지 않았으니, 아득한 천상에서도 오히려 비밀로 하는데 하물며 인간 세상에서랴!”라고 하였다.

비는 중앙을 주관하고 그 빛깔은 누러니, 이를 천식 동안 복식하면 누런 빛깔이 창성해지고,

[중황진인 주]: 《태명오위경》에 이르기를, “비는 토를 주관하며 화에서 생겨나고 수를 극한다. 중방으로부터 오며 그 빛깔은 누렇다. 천식 동안 기를 닫으면 감히 숨지 못한다. 황기를 존상할 때는 다만 하루에 한 번 생각하되 시절이나 시각에 제한을 두지 않으며 또한 주문도 없다. 그 비장을 49일 동안 존상하면 저절로 이 기를 보게 되며, 그 뒤로는 능히 이를 써서 몸을 가지고 담장이나 벽 속으로 들어갈 수 있어 사람들이 전혀 보지 못한다”라고 하였다.

신은 북방을 주관하고 그 빛깔은 검으니, 이를 천식 동안 복식하면 검은 빛깔을 얻으리라.

[중황진인 주]: 《태명오위경》에 이르기를, “신은 수를 주관하며 금에서 생겨나고 화를 극한다. 북방으로부터 오며 그 빛깔은 검고 미세한 빛줄기가 있다. 하원에 잠복하여 명방을 주지하며 안에는 참된 흰빛이 있으니 이를 지켜 잊지 말라. 이 오장의 신기는 다만 오경 초에 이르러 각기 기의 빛깔이 모두 정수리 위로 나오는 것을 존상하고 나면 곧 그치니, 일일이 따로 존상할 필요도 없고 아울러 주문을 쓰지 않아도 된다. 단지 효험이 조금 더디어 백일을 채워야 비로소 효험이 나타날 뿐이다”라고 하였다.

만령을 몰아 부림에 저절로 법칙이 있고,

[중황진인 주]: 기를 복식함에 마음의 뜻이 바르고 아울러 내면의 덕행을 행하여 안팎이 서로 도우면, 1년 뒤에는 인간 세상의 모든 귀괴와 정매 및 토지신들이 모두 감히 숨지 못하며, 이르는 곳마다 그 지계의 신기들이 먼저 나와 절하고 꿇어앉아 늘 도 닦는 자를 따라 호위한다. 음사의 육적과 선악을 모두 알게 되나, 또한 함부로 곧장 몰아 부려서는 안 된다. 아직 삼천진록을 받지 못했기 때문에 손상을 입을까 염려되기 때문이다. 만약 태식에 들어가 승신결을 얻고도 잠시 인간 세상에 노닐고자 한다면, 다만 이 경전의 시해법을 따라야 비로소 세상을 노닐어도 아무런 걸림이 없으며, 그렇지 않으면 아직 도를 잊어서는 안 된다. 만약 이 방술을 힘쓰지 않는다면 다만 사람을 교화하는 데 힘써야 하나니, 그러면 자신과 남이 함께 이롭게 된다.

채색 노을을 타고 복식하여 태극으로 돌아가리라.

[중황진인 주]: 《태식복음경》에 이르기를, “내식은 이름이 없고 오직 행실과 존상으로 이루어진다. 만약 계행을 행하지 않으면 태식에 들어가도 신과 합하지 못한다”라고 하였다. 《태미영은서》에 이르기를, “무릇 사람이 태식에 들어가 인간 세상에 노닐며 시해술을 행할 때는 외물에 따라 화현한다. 그러므로 옷과 이불에 의탁하여 화하는 자가 있으니, 늘 경일이나 신일에 경시를 취하여 깨끗한 방 안에서 침상머리에 명향 한 화로를 사르고, 아울러 모름지기 책상을 베풀어 위에는 향로를 놓고 아래에는 짚고 다니던 용장 및 신발 등의 물건을 모두 머리맡에 안치한다. 몸의 옷을 풀지 않은 채 이불로 덮고 머리를 서쪽으로 두어 누운 뒤, 스스로 자기 몸이 죽은 사람이 되었다고 염하며 마땅히 속으로 이 주문을 일곱 번 외우기를:

‘태일현명이여, 백운에서 삶을 받나이다. 일곱 번 생각하고 일곱 번 부르니 삼혼이 따라 맞이하고, 나의 몸을 대신하며 나의 형체를 가려 주소서. 형체가 물건을 따라 화하고 변화에 응하여 이루어지소서. 급급여율령!’

이렇게 한 끼 식사할 동안 존념하다가 평소처럼 잠을 잔다. 만약 존념을 마치고 일어난 뒤 한 끼 식사할 동안은 절대 남과 말을 해서는 안 되니, 만약 남과 말을 하면 그 법이 이루어지지 않는다. 이와 같이 늘 49일을 행하면 점차 법이 이루어진다. 그 뒤로 이 술법을 쓰고자 할 때는 행주좌와를 묻지 않고 속으로 이 주문을 일곱 번 외운 뒤 손가는 대로 아무 물건이나 잡으면 몸은 곧 다른 곳으로 떠나가고, 여러 사람의 눈에는 단지 잡았던 물건만 자기 몸으로 보여 죽은 줄로만 알게 된다. 뒤에 다시 그 물건을 보면 도로 본래 형체로 돌아온다. 이 법은 곧 하계에서 몸을 돕는 데 쓸 수 있으나, 이로써 불법한 일을 행해서는 안 되니 크게 보호하고 삼가야 하며, 그 법은 크게 숨기고 침묵해야 한다. 만약 침상 위에 누워 있을 때 다만 이불로 몸을 덮고 속으로 한 번 염하고 곧 나가고 들어가면, 사람들에게는 단지 누워 있던 이불만 자기 몸으로 보이고 이불의 형상은 보이지 않는다. 만약 재물이나 여색에 마음을 두면 마땅히 신의 이치에 의해 공력이 깎이고 꺾일 것이다”라고 하였다.

### 태극진궁장 제13

태극의 진궁은 푸른 허공에 머무는데, 붉은 대궐과 드높은 누대가 일만 겹이요, 옥루가 나란히 줄지어 깎아지른 봉우리에 늘어섰네.

[중황진인 주]: 상계의 궁관은 그윽하고 아득한 곳에서 생겨나 모두 오색의 기로 결성되어 있다. 하계의 토지는 모두 수기가 가로로 엉기어 붙들고 있는 것이므로 자재함을 얻지 못하고 견고하고 오래가지 못하며 평정하지 못하다. 상계는 팔진으로써 토지를 삼고 칠보로써 용기를 삼으며, 궁전에 이르기까지 칠진이 합하여 이루어져 자연히 움직이지 않는 힘이 있고 사람의 공력으로 일으키고 움직이는 작용이 없다. 상계는 칠진의 정기로써 일월을 삼고, 하계는 음양의 순기로써 일월을 삼는다. 하계에서 말하는 1년 360일은 바로 상계의 하루 12시이다. 《태황경》에 이르기를, “땅에서 난 곡식의 정을 먹지 않으면 태일성에 살아 형체와 신이 함께 올라갈 수 있다”라고 하였다.

요전은 현란한 빛에 비취빛 채색이 짙고,

[중황진인 주]: 칠진의 비취빛 채색이 찬란하게 빛나 안팎이 투명하게 꿰뚫려 가림이나 걸림이 없고, 천 개의 누각과 만 개의 다락이 서로 그림자를 마주 비추니 태선진인이 바로 이 바깥에 거처한다.

붉은 구름과 자줏빛 기운이 늘 온화하고 넉넉하며, 옥벽과 황금 들보가 안으로 영롱하도다.

[중황진인 주]: 《현궁옥당경》에 이르기를, “백옥으로 벽을 삼고 황금으로 들보를 삼으며, 푸른 산호로 시렁을 삼고 붉은 구슬로 침상을 삼으며, 구소의 선찬을 올리고 팔경의 선장을 따른다”라고 하였다.

봉황이 춤추고 난새가 노래하는 가운데 노닐며 읊조리고,

[중황진인 주]: 상계에는 〈천봉무〉와 〈난소지가〉가 있으니 모두 악곡의 이름이다.

옥찬과 금장을 뜻대로 마음껏 누리니,

[중황진인 주]: 《구연현주경》에 이르기를, “하루에 열 번 구소의 선찬을 올리고 일곱 번 팔경의 선장을 올린다(또는 하루에 열 번 음식을 올리고 여덟 번 술을 올린다)”라고 하였다.

구기의 진선이 드높은 반열에 오르도다.

[중황진인 주]: 태식을 이루면 구진상선의 반열에 오름을 얻는다.

### 구기진선장 제14

구기의 진선은 비단옷을 입고, 생초와 곡사로 된 구름 치마에 매미 날개 같은 띠를 드리우며,

[중황진인 주]: 진군은 경문 비단과 매미 날개 같은 곡사의 옷을 입는다.

천관이 흔들려 울리는 소리가 가지런히 어우러지고,

[중황진인 주]: 관이 흔들릴 때 온갖 패옥이 울리는 소리가 오음의 운율을 이루는 것이 자연히 그러하다.

구문의 꽃신은 비단에 수놓은 별처럼 기이하도다.

[중황진인 주]: 아홉 가지 무늬의 비단으로 신발을 만드는데, 그 꽃무늬가 어지러이 흩어진 모습이 마치 뭇 별이 구슬 벽을 뚫고 빛나는 것과 같다.

문득 무지개 치마를 차고 태의에 조회하러 나아가니,

[중황진인 주]: 무지개 옷은 선관의 조복이다. 사람이 처음 신선을 얻으면 모두 태의진군에게 조회하니, 구천의 주인이시다.

십방의 채녀가 깃발과 지휘기를 잡고, 백령이 수레를 인도하며 옥동이 따르는데, 앞에는 용번이 서고 뒤에는 호기가 따르며,

[중황진인 주]: 앞의 주작, 뒤의 현무, 왼쪽의 청룡, 오른쪽의 백호가 모두 백령의 수에 속한다.

깃털 옷이 펄럭이며 팔기가 불어오니,

[중황진인 주]: 팔기는 팔방의 정기로서 먼저 길을 다스리는 것이다.

다시 요천에 올라 태미궁으로 들어가도다.

[중황진인 주]: 태미도는 제5천 금성륜 주화궁에 있으며, 또한 태미는 하계의 생사적부를 관장하여 매번 사시팔절마다 명부를 올려 상계의 태미에 아뢴다. 무릇 이곳의 관리들은 대략 40만 무리에 이른다.

### 태미현궁장 제15

태미에서 곧장 요천의 세계로 올라가면, 움직이고 고요함에 바람이 고르게 불어 생황과 피리 소리를 울리고,

[중황진인 주]: 태미 상계에 있는 모든 바람의 흔들림은 다 생황과 피리의 운율과 같아서 지극한 즐거움의 처소와 같으니 자연히 이와 같다.

전각은 드높고 웅장하여 어찌 그리 아득히 솟았는가.

[중황진인 주]: ‘요외’란 허공에 가파르게 치솟아 지극히 높은 것을 말한다. 전각의 층수가 심히 많고 가로로 웅장하며 더욱 화려하다.

수명은 영원하고 옷은 가벼우며 사람의 몸은 거대하니, 구천이 각각 차례로 갑절씩 더하도다.

[중황진인 주]: 구천의 우복과 의장은 각기 차례대로 갑절씩 더해져서, 깃털 옷은 더욱 가벼워지고 사람의 몸은 더욱 커지며 비취빛 채색은 더욱 선명하고 화려해지고 세월은 더욱 아득하고 길어진다.

이는 마음으로 인연하여 자재함을 얻었기 때문이니,

[중황진인 주]: 마음을 인연하여 몸을 운용함으로써 삼계를 벗어나는 것이다.

이치를 고요히 하여 참됨을 닦아 성인이 되고, 구행과 공문을 장으로 벌여 머리에 이고 받드네.

[중황진인 주]: 무릇 구행이란 도인의 거처이니 움직이고 숨쉬며 머물고 유지함에 그 안을 떠나지 않는 것이다. 첫째는 자비와 연민으로써 옷을 삼는 것이요, 둘째는 그치고 버림으로써 음식을 삼는 것이요, 셋째는 바른 마음으로써 수레를 삼는 것이요, 넷째는 오로지한 뜻으로써 재능을 삼는 것이요, 다섯째는 겸손히 낮춤으로써 침상을 삼는 것이요, 여섯째는 의리에 순응함으로써 그릇을 삼는 것이요, 일곱째는 부지런히 은혜를 베풂으로써 집을 삼는 것이요, 여덟째는 공을 닦음으로써 거처를 삼는 것이요, 아홉째는 남몰래 베푸는 음덕으로써 업을 삼는 것이다. 도를 닦는 사람이 이 구행을 지니지 않으면 도와 거리가 멀어진다.

### 구행공문장 제16

구행과 공문은 지극히 참된 길이니, 대도는 남과 다투거나 성내지 아니하며, 움직이고 숨쉬는 동안 능히 지녀 잠시도 멈추지 말면, 음신이 돌이켜 비추어 신이 늘 도우리라.

[중황진인 주]: 마음을 지녀 쉬지 않으면 그 도는 이루기 쉽다.

모든 행실에 무심한 것이 바로 참된 마음이니, 마음을 인연하여 운용함으로써 하늘로 돌아감을 얻고,

[중황진인 주]: 무심의 마음은 마음을 인연하여 마음을 운용하나니, 비록 유심은 없으나 도로 마음을 인연하여 있는 것이다.

구차한 번뇌를 제거하여 무심한 것을 일러 참됨이라 하나니,

[중황진인 주]: 온갖 잡다한 일을 ‘구’라 하고 일이 없는 것을 ‘제’라 한다. 마음을 덜어내고 생각을 그치면 만가지 행실이 나에게로 돌아온다.

저절로 태식을 따라 천문으로 들어가도다.

[중황진인 주]: 태식은 선행으로써 요긴한 기틀을 삼고 무념으로써 지극한 길을 삼는다.

현원의 바른 이치로 안으로 몸을 갈무리하고, 굽음 없이 형체를 잠복시키면 몸이 진에 합하며,

[중황진인 주]: 《동현경》에 이르기를, “마음에 굽음이 없으면 만신이 충족된다”라고 하였다.

삼부가 맑고 비어 원기가 견고해지면, 육부가 변하여 백만 신을 이루도다.

[중황진인 주]: 삼원이 고요하고 육부가 고르면 진기가 진행으로 돌아가 두 이치가 서로 합하며, 오장육부의 모든 신이 도합 백만이나 되어 자연히 서로 화답하고 감응한다.

### 육부만신장 제17

육부의 만신은 늘 일정한 법도가 있으니,

[중황진인 주]: 오장육부와 백관구절에는 백만의 신이 있으니, 만약 날마다 늘 청정하게 이를 닦으면 곧 마땅히 저절로 모습을 드러낸다.

원화의 기운으로 깨끗이 다스려 곡식의 기운이 다하면,

[중황진인 주]: 다만 원기로써 공략하여 운용한다면 어떤 곡기가 제거되지 않겠는가!

대장의 부는 폐당을 주관하고,

[중황진인 주]: 폐는 으뜸으로 삼초의 주인이 된다.

그 가운데 원신이 안으로 숨어 갈무리되어 있네.

[중황진인 주]: 장부가 이미 깨끗해지면 만신이 저절로 갈무리된다. 그러므로 《태명경》에 이르기를, “대장은 폐를 주관하며 콧마루 중앙이 그 빛깔을 살피는 후가 된다. 무게는 12냥이요 길이는 1장 2척, 너비는 8촌인데 배꼽 왼쪽에 열두 굽이로 구불구불 포개어져 수곡 1말 2되를 담아 두며 하루 12시를 주관한다. 그 안에는 각기 본래 빛깔의 의관을 갖춘 열두 명의 신이 있으니, 만약 수곡의 기운을 다 제거하여 원기가 저절로 충족되면 그 신들이 마땅히 나타나 각기 자기 시간을 맡아 번갈아 숙직하며 도를 닦는 사람을 호위한다”라고 하였다.

신부는 마땅히 내궁의 열녀를 밝히고 밖으로는 귀의 집에 상응하여 문호를 삼으며,

[중황진인 주]: 《내신경》에 이르기를, “정은 신을 주관하니 신은 후궁이 되어 내궁의 열녀가 거처한다. 귀는 신장의 관원으로서 귀에서 기를 이어받는다. 좌신은 임수가 되고 우신은 계수가 되어 두 귀의 문을 순환한다. 그 안에는 신 500명이 있고 안에 원신이 있어 스스로 도관하여 지키며 아울러 뜻을 주관한다. 무릇 사람이 성내기를 좋아하면 곧 신장을 상하게 하고, 신장이 상하면 곧 뜻을 잃어 함께 원신을 상실한다. 그러므로 도를 닦는 자는 성내는 것을 꺼리며, 도가 이루어지면 내신이 늘 사람에게 나타나 마땅히 도 닦는 자를 호위한다”라고 하였다.

방광의 양부는 진문에 합하고 기해가 순환하여 요긴한 길이 되니,

[중황진인 주]: 방광은 양부의 기이니 신장이 방광과 합하여 진액을 받아들이는 부가 되며 위로는 혀뿌리에 상응한다. 진액이 왕래하며 늘 혀 기슭을 촉촉하고 기름지게 적셔 양쪽 방광의 기에 상응한다. 만약 조금이라도 윤택하지 못하고 복기하는 사람이 아직 도를 이루지 못했을 때는 마땅히 말을 적게 하여 진액을 길러야 한다. 말을 많이 하면 곧 입이 마르고 입이 마르면 기를 쓰기 어렵다. 그 안에는 1년의 일수에 상응하는 360명의 신이 있으니, 기가 이루어지면 마땅히 그 신들을 보게 된다. 그들은 늘 탐욕 없는 행실을 품고 있으므로 도 닦는 자가 탐하지 않으면 뜻이 신의 이치에 부합한다. 《대동승현경》에 이르기를, “행실이 부합하면 신이 나타나고 도가 이루어지면 하늘로 돌아간다. 이 신은 사람이 태식을 행하면 곧 저절로 나와 늘 도에 가까운 자를 호위한다”라고 하였다.

그대는 마땅히 내신의 장을 보게 되리니, 종신토록 누설하지 말면 신이 늘 도우리라.

### 물설천신장 제18

천신을 누설하지 말고 그대는 뜻을 보존하라.

[중황진인 주]: 처음부터 끝까지 누설하지 않으면 천신이 그대를 돕는다.

무릇 하늘의 문장은 가벼이 보여주지 말라. 서른세 편도 세상에서 아는 이가 끊어졌거늘, 하물며 중황의 비중지비임에랴.

[중황진인 주]: 도에 《태광경》 33편이 있는데 함부로 전하거나 누설하는 것을 금절하여 허락하지 않거늘, 하물며 이 중황의 신령한 구절은 비밀 중에서도 특별히 중한 것이니 삼가고 또 삼가라!

먼저 삼진과 옥선사께 예를 올린 뒤에야 정성스러운 마음으로 문자를 보라.

[중황진인 주]: 〈교령과〉에 이르기를, “삼진 등의 경전을 열어 보이고자 할 때는, 먼저 모름지기 갑자일을 택하여 정실에서 향을 사르고 마음으로 남화진인을 존사하며 삼천진군께서 함께 열어 증명이 되어 주시기를 염한 뒤, 머리를 동쪽으로 향하여 네 번 절하고 나서 고하기를: ‘아무개가 도를 구하기 위하여 삼가 구천대성진문을 열어 한 번 전하여 보이오니, 이로써 백령이 함께 돕고 몸은 태무로 돌아가며 이름이 천호에 들어가기를 얻게 하소서’라고 한다. 세 사람에게 보여서는 안 되며 쉽게 누설하는 것을 간절히 꺼린다. 만약 경전의 가르침을 따르지 않고 함부로 열어 보기를 평범한 글 보듯 한다면 반드시 재앙과 문책이 얕지 않을 것이니 가벼이 업신여기지 말라”라고 하였다.

가르침을 어기면 몸이 비명횡사의 재앙에 걸리고, 자손까지 화를 입으니 마땅히 모름지기 꺼려야 하느니라.

[중황진인 주]: 남은 재앙과 밝은 형벌이 대대손손 자손에게까지 미쳐 화를 입게 되니 크게 꺼리고 크게 꺼리라!

운급칠첨 제13권 끝. 주석

제14권 삼동경교부 경 · 《황정둔갑연신경》·《황정내경비요육갑연신경》 및 오장옥축도 〈폐장도〉

운급칠첨 제14권 유사

(송 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

삼동경교부 · 경

황정둔갑연신경

도께서 말씀하셨다.

옛적에 예주궁 가운데서 황정의 묘한 이치와 대도금심의 신령한 편장, 안으로 굳게 지켜 변화하는 도를 들었다. 사람이 삶을 받을 때 도기에서 영을 나누어 받고 음양의 화기를 머금어 태어나건만, 성색을 쫓아 연연하고 맛있는 음식에 미혹되며 사치와 음란함에 유혹되어 바른 생각을 망실하고 장년의 세월을 헛되이 보낸다. 움직이고 고요하며 나가고 머무는 일상에서 마땅히 가르침에 의지하여 닦고 익히며 묘한 행실을 밟아 그 신을 보양하면, 몸이 안정되어 만가지 재앙이 침범하지 못하고 사마가 어지럽히지 못함을 어찌 알겠는가!

선도를 존념하고 악도를 멀리 떠나며, 오가고 출입할 때마다 마땅히 오늘의 당직 일신의 성과 이름과 자를 부르며 말하기를:

“아무개 신이시여, 나를 호송하여 함께 가고 오소서!”

이와 같이 그를 부르고 나서 그 길을 가면, 당직 일신이 사람과 동행하여 신도의 온갖 악한 것들이 침범하지 못하고 능히 백귀를 물리치며 악독을 만나지 않는다.

또한 표문을 올리거나 귀인을 뵙고자 할 때도 모두 부적을 써서 품속에 지니고, 당직 일신을 세 번 부르기를 “나와 함께 동행하소서”라고 한다. 질병이 있는 집이나 초상난 집·해산한 집에 들어갈 때도 부적을 품속에 두되, 음일을 만나면 오른쪽에 두고 양일을 만나면 왼쪽에 둔다.

만약 산림에 들어가 난을 피하는 자는 치아를 세 번 마주치고 당직 일신의 이름과 자를 부르며 아울러 갑신신을 부르면, 산속의 귀매와 이리·호랑이의 무리가 모두 흩어져 달아난다.

만약 악한 귀신을 물리쳐 제거하고자 하는 자는 육갑·육을 부적을 써서 지니고 다니며 아울러 갑인신을 부르면 귀신이 모두 흩어져 달아난다.

만약 군진에 들어가 병기를 피하고자 하면 곧 육병·육정 부적을 쓰고 아울러 그 신의 성명을 부르며 거듭 갑오신의 이름을 부르면 병기 칼날이 상하게 하지 못한다.

만약 불을 피하고자 하는 자는 육임·육계 부적을 쓰고 아울러 그 신을 부르며 또 갑자신의 성명과 자를 부르며 말하기를 “나와 함께 동행하소서”라고 하면 곧 불에 타거나 뜨거운 해를 입지 않는다.

만약 물의 재난을 피하고자 하는 자는 육무·육기 부적을 쓰고 아울러 갑술신을 부르면 곧 물에 빠지는 화를 면한다.

만약 관청의 송사나 구설이 있을 때는 육경·육신 부적을 쓰고 아울러 그 신의 성명을 부르며 또 갑진신을 부르면 관재와 구설이 모두 풀려 흩어진다.

이상에서 말한 바는 부적을 써서 몸에 차고 비밀히 간직하여 함부로 전하지 말아야 한다. 가령 갑자신은 성이 왕이요 자가 문경이니, 왕은 곧 성이요 문경은 곧 자이다. 계해에 이르기까지 다른 육갑신들도 모두 이를 본뜬다. 종신은 도합 807명이며 매일 한 신이 당직을 맡는다. 사람이 능히 매일 이른 아침에 치아를 세 번 마주치고 당직 일신의 이름을 외우며 말하기를:

“아무개 군께서 당직 일신이 되시니 나와 함께 동행하시어 내가 있는 곳마다 모두 형통하고 이롭고 바르게 하소서!”

또 매일 치아를 세 번 마주치고 본명신이 먹어야 할 음식물을 외우면 마땅히 본명신과 계합하여 복과 수명을 더욱 더하며, 나아가 본명일에 본명신을 위하여 큰 복리를 지을 수 있다면 길경함이 더욱 심히 크다.

“아무개는 비옵나니, 왼쪽은 청룡 맹장 갑인이요, 오른쪽은 백호 감병 갑신이요, 머리 위는 주작 능광 갑오요, 발아래는 현무 집명 갑자이며, 달은 귀인이 되어 중앙으로 들어오소서.”

이상의 한 수를 늘 남몰래 외워 숙달되게 하되 소리를 내지 말고 남이 알지 못하게 하라. 만약 관청의 송사가 있거나 혹은 재앙과 해독의 기운이 있는 곳, 군진의 험난한 곳에 있을 때, 및 타국에 들어가 물과 풍토에 익숙지 않거나 역병을 만났을 때, 진일에 자주자주 이를 존념하라. 혹은 상가에 들어가 시신을 마주하고 초상을 볼 때도 문에 한 걸음 들어설 때 한 번 외우고 치아를 세 번 마주친 뒤 마땅히 세 번 외워야 하나니, 이것이 나의 법이다. 다음 날 새벽 잠에서 깨어날 때 곧 사해신의 이름을 염하라.

“동해신의 이름은 아명이요, 서해신의 이름은 축량이요, 남해신의 이름은 거승이요, 북해신의 이름은 우강이라. 사해의 대신이시여, 백귀를 물리치고 흉한 재앙을 쓸어버리소서. 급급여율령!”

### 황정내경비요육갑연신경 및 오장옥축도 서설

《황정내경비요육갑연신경》에 이르기를:

만약 사람이 갑자기 질병을 얻거나 옹종, 악기, 비시, 백독, 악몽 따위를 얻었을 때는, 곧 숨을 닫고 갑오부터 무술까지 외우고 멈추어 기를 상두 안에 머물게 한다. 상두 안이란 두 유방 사이에 있다. 숨을 닫고 속으로 갑오부터 무술까지 열 번을 외운 뒤에 기를 토해낸다. 또 갑자부터 무진까지 외우고 멈추어 기를 하두 안에 머물게 한다. 하두 안이란 배꼽 가운데이다. 또한 속으로 열 번을 외운 뒤에 기를 토해내어 병을 다스린다.

여덟 자의 형질을 세우고 만유를 머금은 육신을 지님에, 밖으로는 사지와 구규가 있고 안으로는 오장과 육부가 있어 각기 주관하는 신이 있으며, 정은 금과 화에서 품수받고 기는 수와 목에서 조화를 이룬다.

[원주]: 오장이란 오신의 부요 생명을 머금은 그릇이니, 신은 편안하고자 하고 기는 너그럽고자 하는 것이 도양의 묘리이다.

화는 조급하면서도 예를 맡고, 금은 용맹하면서도 의를 맡는다. 조급함과 용맹함, 의와 예는 음양의 수이다. 음을 자라게 하면 죽이고 양을 자라게 하면 살리니, 생살의 수이다. 그러므로 조급함을 억제하고 예의를 행하면 살고, 용맹함을 키우고 예의를 그만두면 죽는다. 밖으로 예의를 행하고 안으로 비장과 담을 편안히 하는 것이 도양의 비결이며, 충효로써 우선을 삼는다. 그 근원을 알지 못하는 것은 삶을 해치는 길이나, 그 근본을 아는 것은 신령하고 비밀스러운 방술이다. 만약 능히 그 신을 편안히 하고 그 형체를 단련하며, 섭생하여 기를 얻고 바름으로 돌아가 거짓을 등지며, 황홀에서 나와 현묘로 들어가고 보사의 이치를 변별하며 생명을 늘리고 기르는 방도를 일으킨다면 승선할 수 있으리라. 그대는 이를 거북점과 거울로 삼으라, 도가 그 가운데 있느니라!

황제께서 공경히 신령한 비결을 받아 정성을 오로지하여 행하시니, 일기가 지나지 않아 신묘한 계책으로 먼저 살피고 행기하여 마음을 부리며, 정밀한 걸음이 현묘함을 넘어 신령함을 머금고 이치에 계합하여, 물에 들어가도 빠지지 않고 불에 들어가도 타지 않으니, 기가 안에서 운행함에 신이 밖에서 감응한 것이 어찌 지극한 진인이 아니겠는가! 삼가 〈오장옥축도〉를 뒤에 갖추어 기록하노라.

### 폐장도

폐를 다스릴 때는 마땅히 ‘시’ 자 기공을 써야 하나니, ‘시’로 내쉬는 것은 사가 되고 들이마시는 것은 보가 된다.

무릇 폐란 태괘의 기운이요 금의 정이다. 그 빛깔은 희고 그 형상은 매달아 놓은 경쇠와 같으며 그 신은 흰 짐승과 같다. 폐는 백을 주관하는데, 백이 화하여 키가 7촌인 옥동이 되어 지팡이를 쥐고 폐장을 왕래한다. 그 신이 성냄이 많은 것은 대개 폐장에서 발하기 때문이다. 그 백을 편안히 하고 그 형체를 보존하고자 하는 자는 마땅히 생각을 거두고 욕망을 여미며 인을 머금고 의를 길러, 그 성냄에 성내지 말고 그 소리에 소리치지 않으며 그 삶을 편안히 쉬게 하면 태화를 머금게 된다.

폐는 대장과 합하고 위로는 코를 주관한다. 그러므로 사람의 폐에 풍이 있으면 곧 코가 막히고, 안색이 마른 자는 폐가 건조한 것이며, 코가 가려운 자는 폐에 벌레가 있는 것이다. 사람이 두려움이 많은 자는 백이 폐에서 떠난 것이요, 몸에 흰 반점이 생기는 자는 폐가 미약한 것이며, 소리가 많은 자는 폐가 강한 것이요, 추위를 견디지 못하는 자는 폐가 피로한 것이다. 매운맛을 즐겨 먹는 자는 폐기가 부족한 것이요, 안색이 선명하고 흰 자는 폐에 다른 나쁜 병이 없는 것이며, 대장이 꾸르륵거리는 자는 폐기가 막힌 것이다.

무릇 폐는 오음 중 상음을 주관하므로 폐에 질병이 있을 때는 마땅히 ‘시’ 자 호흡을 써야 하나니, ‘시’는 폐의 기운이다. 그 기운이 마땅함을 얻으면 질병이 낫고 오래도록 신을 편안히 한다. 사람에게 원망과 분노가 가슴에 가득 막힌 자는 ‘시’ 소리로 내쉬어 이를 배설하나니, 대개 자연의 이치이다. 만일 ‘시’로 배설하지 않으면 반드시 상패함에 이르게 되나니, ‘시’를 얻어야 삶을 얻기 때문에 병이 있을 때 ‘시’를 쓰는 것이다. 무릇 사람에게 아무런 병고가 없는데 함부로 ‘시’를 쓰는 자는 상서롭지 못하다.

무릇 폐는 칠궁 경문에 처하여 신을 주관하니, 사람으로 하여금 방정하고 평직하게 하며 무를 익히되 충을 앞세우게 하면 백이 편안하고 형체가 온전해진다. 또한 폐는 가을에 용사한다. 가을 석 달은 천지의 기운이 맑고 밝으며 만물을 숙살하는 때이니, 참새가 잠들 때(초저녁) 눕고 닭이 울 때(새벽) 일어나 지극한 정을 편안히 하며, 공평하게 베풀고 분노를 억제하며 호흡을 고쳐 음양 두 형상을 기르는 것이 가을의 양생도이다. 이를 거스르면 곧 폐를 상한다.

늘 음력 7월·8월·9월 보름 아침 해 뜰 무렵에 서쪽을 향하여 평좌하고, 천고를 일곱 번 울리며 옥장을 세 번 삼킨 뒤에, 눈을 감고 서방 태궁의 백기를 들이마셔 입에 넣고 삼킴으로써, ‘시’로 사하여 손상된 폐기를 보충하고 흰 기운의 작용을 바르게 하여 옥동의 선찬을 이르게 하면, 곧 신이 편안하고 생각이 강건해지며 기가 그대의 몸을 온전히 지켜 백가지 사기가 재앙을 내리지 못하고 병기 칼날이 해치지 못하며 수명을 늘려 비선이라 이름하게 될 것이다. 대개 이른바 신기를 보사하고 영백을 안식하게 한 소치인 것이다. 주석

제14권 삼동경교부 경 · 오장옥축도: 〈심장도〉·〈간장도〉·〈비장도〉·〈신장도〉·〈담장도〉 및 기백·포박자 내경 총론

### 심장도

심을 다스릴 때는 마땅히 ‘하’ 자 기공을 써야 하나니, ‘하’로 내쉬는 것은 사가 되고 들이마시는 것은 보가 된다.

무릇 심이란 이괘의 기운이요 화의 정이다. 그 빛깔은 붉고 그 형상은 연꽃과 같으며 그 신은 주작과 같다. 심은 신을 주관하는데, 신이 화하여 키가 8촌인 옥녀가 되어 옥영을 쥐고 심부를 출입한다. 그 신은 조급하여 일정한 기준이 없으니, 사람이 사납고 급한 것은 대개 심장에서 발하기 때문이다. 그 신을 편안히 하고 그 형체를 온전히 하고자 하는 자는 곧 충을 온전히 하고 효를 밟으며 의를 돕고 인에 편안하여, 그 바람을 그치고 그 급함을 고요히 하며 그 타오름을 쉬게 하고 그 신을 맑게 하여 그 형체를 온전히 하면 중화에 부합하게 된다.

심은 소장과 합하고 그 혈맥을 주관하며 위로는 혀를 주관한다. 사람의 피가 막힌 자는 심장이 놀란 것이요, 혀가 맛을 알지 못하는 자는 심기가 이지러진 것이다. 상등의 지혜를 지닌 자는 심장에 일곱 구멍이 있고, 중등의 지혜는 다섯 구멍, 하등의 지혜는 세 구멍이 있으며, 명달한 자는 심장에 두 구멍이 있고, 평범한 자는 한 구멍이 있으며, 어리석고 치매한 자는 구멍이 없다. 건망증이 심한 자는 심신이 떠난 것이요, 쓴맛을 즐겨 먹는 자는 심기가 부족한 것이며, 슬픔이 많은 자는 심장이 상한 것이요, 거듭 대답하는 자는 심장이 어지러운 것이며, 안색이 검푸른 자는 심기가 얼어붙은 것이요, 얼굴빛이 붉은 자는 심장에 다른 나쁜 병이 없는 것이다.

무릇 심은 오음 중 치음을 주관하므로 심장에 질병이 있을 때는 마땅히 ‘하’ 자 호흡을 써야 하나니, ‘하’는 심장의 기운이다. 그 기체를 다스림에 ‘하’는 능히 그 마음을 고요하게 하고 그 신을 화평하게 한다. 그러므로 사람의 마음이 어지러운 자가 ‘하’ 하고 한숨을 많이 내쉬는 것은 대개 하늘이 생명을 온전히 보존하려는 징후이니, 사람들이 모두 그렇게 하면서도 알지 못하는구나! 만일 ‘하’로 내쉬지 않으면 마땅히 성냄과 분노에 이르게 될 것이다. 그러므로 심장의 병에는 ‘하’를 써서 사기를 제거하는 것이다.

무릇 심은 구궁 경문에 처하여 지혜를 주관하니, 사람으로 하여금 선을 즐거워하고 베풀기를 좋아하며 공손함과 효도로써 인을 닦게 하면 마음이 화평해지고 형체가 온전해진다. 또한 무릇 심은 여름에 용사한다. 여름에는 천지의 기운이 사귀어 만물이 꽃을 피우고 열매를 맺으니, 해시에 잠자리에 들고 축시에 일어나 꽃부리를 기르고 열매를 이루는 일에 싫증을 내지 않는 것이 여름의 덕을 기르는 도이다. 이를 거스르면 곧 심장을 상한다.

늘 음력 4월·5월·6월 상현·하현과 초하루 이른 아침에 남쪽을 향하여 단정히 앉고, 금량을 아홉 번 두드리며 현천으로 세 번 입안을 헹군 뒤, 고요히 사상하며 남방 이궁의 적기를 들이마셔 입에 넣고 세 번 삼킴으로써, ‘하’로 사하여 손상된 기운을 보충하고 그 영부를 세우며 심혈을 열고 이화를 복식하여 옥녀를 씻어 주면, 신이 평안하고 몸이 안정되어 온갖 재앙이 해치지 못하고 쇠붙이와 불이 상하게 하지 못하나니, 신을 다스리는 신령한 효험이다.

### 간장도

간을 다스릴 때는 마땅히 ‘허’ 자 기공을 써야 하나니, ‘허’로 내쉬는 것은 사가 되고 들이마시는 것은 보가 된다.

무릇 간이란 진괘의 기운이요 목의 정이다. 그 빛깔은 푸르고 그 형상은 매달아 놓은 박과 같다. 간은 혼을 주관하는데, 그 신은 용과 같으며 화하여 두 명의 옥녀와 옥동이 되니, 한 명은 푸른 옷을 입고 한 명은 누런 옷을 입으며 각각 키가 7촌이고, 한 명은 용을 업고 한 명은 옥장을 쥐고서 간장을 출입한다. 그 신은 인을 좋아하니, 사람이 은혜를 행하는 것은 대개 간에서 발하기 때문이다. 그 혼을 편안히 하고 그 수명을 늘리고자 하는 자는 마땅히 은택이 꼴과 가시나무에까지 미치고 은혜가 온갖 물류에까지 두루 미치게 한 뒤에야 그 삶을 온전히 하여 태청에 부합하게 된다.

간은 담과 합하고 위로는 눈을 주관하니, 간기가 성하면 눈이 충혈되어 붉어지고, 또 힘줄을 주관하니 간기가 이지러지면 힘줄이 당긴다. 피부가 마른 자는 간에 열이 있는 것이요, 기육이 검고 어두운 자는 간풍이 있는 것이며, 신맛을 즐겨 먹는 자는 간기가 부족한 것이요, 안색이 푸른 자는 간기가 성한 것이며, 손발에 땀이 나는 자는 간에 다른 나쁜 병이 없는 것이요, 모발이 마른 자는 간이 상한 것이다.

무릇 간은 오음 중 각음을 주관하므로 간에 질병이 있는 자는 마땅히 ‘허’ 자 호흡을 써야 하나니, ‘허’는 간의 기운이다. 그 기운은 인이므로 상처와 통증을 제거한다. 사람에게 상처나 통증이 있는 자가 ‘허’ 하고 입김을 불어 통증을 멎게 하는 것은 모두 자연의 효험이니, 어찌 신령하다고 하지 않겠는가! 이것이 지극한 이치요 현묘함에 통하는 도이다. 또한 간은 봄을 주관하여 봄에 용사한다. 봄 석 달은 천지의 기운이 생동하여 만물의 꽃과 잎이 무성해지는 때이니, 사람으로부터 풀싹에 이르기까지 양기에 순응하는 도이다. 이를 거스르면 간을 상하고, 간을 상하면 털과 뼈가 영화롭지 못하다.

늘 음력 정월·2월·3월 인시에 동쪽을 향하여 평좌하고, 치아를 세 번 마주치며 일곱 번 숨을 닫은 뒤, 동방 진궁의 청기를 들이마셔 세 번 삼킴으로써 ‘허’로 사하여 손상된 기운을 보충하고 청제의 제사를 누리며 두 동자의 선찬을 이르게 하면, 목정이 왕성한 기운을 타서 간이 기뻐하고 근심이 적어지나니 정을 다스리는 묘리이다.

### 비장도

비를 다스릴 때는 마땅히 ‘호’ 자 기공을 써야 하나니, ‘호’로 내쉬는 것은 사가 되고 들이마시는 것은 보가 된다.

무릇 비란 곤괘의 기운이요 토의 정이다. 그 빛깔은 누렇고 형상은 엎어 놓은 동이와 같다. 비는 뜻을 주관하는데, 그 신은 봉황과 같으며 화하여 키가 6촌인 옥녀가 되어 비장을 순환한다. 그 신은 질투가 많으니, 사람이 질투하는 것은 대개 비장에서 일어나기 때문이다. 토는 정해진 형상이 없으므로 질투함에도 일정한 기준이 없으며, 부인이 질투가 더욱 심한 것은 음기를 타기 때문이다. 그 신을 편안히 하고자 하면 마땅히 욕망을 버리고 여색을 적게 하며 생각을 줄이고 염려를 물리쳐 그 토덕을 기른 뒤에야 그 삶을 온전히 할 수 있다.

비는 태음에 합하고 위장과 이어져 있으며 위로는 입을 주관한다. 곡식을 소화시키는 부로서 맷돌이 돌아가며 날것을 변화시켜 익은 것으로 만드는 것과 같다. 음식이 소화되지 않는 자는 비장이 돌아가지 않는 것이요, 단단한 음식을 먹으면 갈아도 소화시키지 못한다. 사람은 음식을 먹자마자 곧바로 누워서는 안 되니, 그러면 그 비장이 기울어지고 기울어지면 돌아가지 않으며, 단단한 음식이나 날음식을 먹어 소화되지 않으면 숙식의 병환이 된다. 그러므로 음식이 고르지 않으면 비장을 상하고, 비장이 고르지 않으면 형질을 상하며, 형질과 신이 함께 손상되면 사람을 상하게 함이 빠르다. 그러므로 사람이 날것이나 단단하고 껄끄러운 음식을 먹지 않으려 하는 것이 사람을 온전히 보전하는 도이다. 사람이 음식을 먹고 싶어 하지 않는 것은 비장 속에 소화되지 않은 음식이 있기 때문이요, 의혹이 많은 자는 비장의 의식이 불안한 것이며, 많이 먹는 자는 비장이 허한 것이요, 음식이 내려가지 않는 자는 비장이 막힌 것이며, 얼굴빛이 없는 자는 비장이 상한 것이요, 단맛을 즐겨 먹는 자는 비기가 부족한 것이며, 안색이 선명하고 매끄러운 자는 비장에 다른 나쁜 병이 없는 것이다.

무릇 비는 중궁의 토를 주관하므로 비장에 질병이 있을 때는 마땅히 ‘호’ 자 호흡을 써야 하나니, ‘호’는 능히 비장의 병을 끌어낸다. 그러므로 사람에게 속열이 있는 자가 ‘호’ 하고 내쉬어 열기와 온기의 폐단을 몰아내는 것이다. 만일 ‘호’로 내쉬지 않으면 열기가 안에 막히고 음기가 밖에 그쳐 답답하고 번민하는 병환에 이르게 되니, 형체가 어디로부터 편안해지겠는가!

무릇 비의 위치는 토궁에 기탁되어 있고 궁은 의를 주관하니, 사람으로 하여금 너그럽고 도량이 크며 자신을 굽혀 남을 구제하고 이로움 앞에서도 다투지 않게 한다. 또한 비는 정해진 형상이 없이 사계절에 기탁하여 왕성해지며 육기를 따라 만물을 도와 이루고, 비장이 장위를 기르는 것이 의의 도이다. 스스로 독차지하는 것을 덕으로 삼지 않고 외물과 다투는 것을 공으로 삼지 않는 것이 곤토의 이치를 기르는 것이니, 이를 거스르면 곧 비장을 상한다.

늘 사계절 각 끝달 말 18일 동안 아침 해 뜰 무렵에 중궁에 단정히 앉아 다섯 번 숨을 닫고 천고를 일곱 번 울린 뒤, 토관의 황기를 들이마셔 입에 넣고 다섯 번 삼킴으로써, ‘호’로 사하여 손상된 기운을 보충하고 옥례를 마셔 신의 조화를 이루며 비장을 보충하고 신기를 도우면, 산에 들어가도 범과 이리를 두려워하지 않고 험한 곳에 올라도 넘어질까 두려워하지 않게 되나니, 행기의 정수이다.

### 신장도

신을 다스릴 때는 마땅히 ‘취’ 자 기공을 써야 하나니, ‘취’로 내쉬는 것은 사가 되고 들이마시는 것은 보가 된다.

무릇 신이란 음의 정이요 감괘의 기운이다. 그 빛깔은 검고 그 형상은 둥근 돌과 같으며, 그 신은 머리가 둘 달린 흰 사슴과 같고 화하여 키가 1척인 옥동이 되어 신장을 출입한다. 그 신은 온화하니, 사람이 유순한 것은 대개 신장에서 발하기 때문이다. 그 신을 편안히 하고자 하면 마땅히 인덕을 평탄하고 넓게 가져 만물을 기름지게 적시고 그 정을 기르며 그 뜻을 순하게 한 뒤에야 그 삶과 형체를 온전히 하여 태청에 부합하게 된다.

신은 뼈와 합하고 위로는 치아를 주관하니 치아가 아픈 자는 신장이 상한 것이요, 또 귀를 주관하니 뼈가 아픈 자는 신장이 허한 것이며, 귀가 소리를 듣지 못하는 자는 신기가 이지러진 것이다. 치아가 자주 시리고 아픈 자는 신장이 허한 것이요, 치아가 검게 변하는 자는 신풍이 있는 것이며, 귀가 아픈 자는 신기가 막힌 것이요, 허리를 펴지 못하는 자는 신기가 얼어붙은 것이며, 안색이 누런 자는 신장이 쇠약한 것이요, 얼굴빛이 자줏빛 광채를 띠는 자는 신장에 다른 나쁜 병이 없는 것이며, 뼈에서 소리가 나는 자는 신장이 허약한 것이다.

무릇 신은 오음 중 우음을 주관하므로 사람에게 질병이 있을 때는 마땅히 ‘취’ 자 호흡을 써야 하나니, ‘취’는 신장의 기운으로서 능히 신장의 병을 낫게 한다. 그러므로 사람에게 적기가 가슴으로 치밀어 오르는 자는 강하게 ‘취’ 하고 내쉬는 것이니, 신기가 가라앉아 막혔을 때 ‘취’로 꿰뚫어 내쉬면 곧 통한다. 또한 신은 겨울에 용사한다. 겨울 석 달은 건곤의 기운이 닫히고 만물이 엎드려 갈무리되는 때이니, 술시에 잠자리에 들고 인시에 일어나 현음과 함께하되 밖으로는 음을 따르고 안으로는 양을 간직하여 뼈와 치아를 기르고 그 신을 다스려야 한다. 이를 거스르면 곧 신장을 상한다.

늘 음력 10월·11월·12월에 북쪽을 향하여 평좌하고, 금량을 일곱 번 울리며 옥천을 세 번 마신 뒤, 북방 현궁의 흑기를 들이마셔 입에 넣고 아홉 번 삼킴으로써, ‘취’로 사하여 손상된 기운을 보충하고 사슴이 우는 노랫말에 부합하게 하며 옥동의 선찬을 이르게 하여 신기를 더하고 신이 화평하며 몸이 편안해지면, 온갖 요사스러운 것이 해치지 못하여 장생의 도에 이를 수 있으리라.

### 담장도 및 기백·포박자 내경 총론

이상의 다섯을 오장이라 이름하고, 여기에 담을 더하여 육부라 이름한다. 담 또한 수기를 받아 감괘와 도를 같이한다. 담에 질병이 있을 때는 마땅히 ‘희’ 자 기공을 써야 하나니, ‘희’로 내쉬는 것은 사가 되고 들이마시는 것은 보가 된다. 도형은 이미 간장에 덧붙여져 있다.

무릇 담이란 금의 정이요 수의 기운이다. 그 빛깔은 푸르고 그 형상은 매달아 놓은 조롱박과 같으며, 그 신은 거북과 뱀과 같고 화하여 키가 1척인 옥동이 되어 손에 창을 쥐고 담 속에서 치달린다. 그 신은 용맹하니, 사람이 용감하고 결단력 있는 것은 대개 담장에서 발하기 때문이다. 그 신을 편안히 하고자 하면 마땅히 분노를 쉬고 다툼을 재우며 인과 더불어 의를 도운 뒤에야 삶을 온전히 할 수 있다.

담은 방광과 합하고 위로는 모발을 주관한다. 모발이 마른 자는 담이 손상된 것이요, 머리털이 푸석푸석하고 건조한 자는 담에 풍이 있는 것이며, 두려움이 없는 자는 담이 크고 넓은 것이요, 안색이 푸른 광채를 띠는 자는 담에 다른 나쁜 병이 없는 것이며, 손발톱이 마른 자는 담기가 이지러진 것이요, 털이 타듯 그슬린 자는 담에 열이 있는 것이며, 아무 일도 없는데 눈물이 나는 자는 담이 피로한 것이요, 신맛을 좋아하는 자는 담기가 부족한 것이다.

무릇 담은 감궁에 기탁되어 있어 사람으로 하여금 지혜를 살피고 선을 사모하며 사특함을 물리치고 아첨을 버리며 간사함을 끊고 방정함과 곧음을 다스리게 한다. 또한 담은 금에서 생겨나고 금은 무를 주관하므로 용맹함이 많으니, 잠시 이를 억제하면 대길하다. 무릇 담은 음의 기운을 타고 금의 정을 품수받았으므로 살을 주관하고, 살은 곧 슬픔을 낳는다. 그러므로 사람이 슬퍼할 때 금이 수를 생하여 눈 속에서 눈물이 떨어지는 것이다. 무릇 심은 화를 주관하고 담은 수를 주관하며, 화는 매운맛을 주관하고 수는 쓴맛을 주관한다. 그렇기 때문에 사람이 고달프고 괴로운 일이 있을 때 곧 ‘신고’라고 말하는 것이니, 수와 화 두 기운이 서로 등지면 화가 수를 만나 달여지고 음양이 서로 다투어 수가 화를 이기므로 눈에서 눈물이 나와 흐르는 것이다. 쓴 기운으로 말미암아 나오기 때문에 ‘눈물’이라 한다. 무릇 슬피 울고 부르짖으며 눈물 흘릴 때 그 소리로 ‘쓰라리다’라고 일컫는 것은 눈물이 담에서 나오므로 ‘씀’으로써 말을 삼는 것이다. 담은 수로서 음을 주관하고 눈은 밝음으로서 양을 주관하는데, 음이 양을 따르므로 눈으로부터 나오는 것이다.

늘 사계절의 첫 달에 정북을 향하여 단정히 거처하며 북방 현궁의 흑기를 들이마셔 입에 넣고 아홉 번 삼키는 것을 존사함으로써, ‘희’로 사하여 손상된 기운을 보충하고 귀사의 맛을 먹으며 옥동의 선장을 마신 뒤에야, 신이 다스려지고 몸이 화평해져 전광이 침범하지 못하고 사기가 향하지 못하나니 담기가 이르게 한 바이다.

기백이 말하였다.

“무릇 사람이 천지의 원기를 받음에, 생기가 오는 것을 일러 ‘정’이라 하고, 정이 교합하는 것을 일러 ‘영’이라 하며, 영이 변하는 것을 일러 ‘신’이라 하고, 신이 화하는 것을 일러 ‘혼’이라 하며, 혼을 따라 왕래하는 것을 일러 ‘식’이라 하고, 정과 나란히 출입하는 것을 일러 ‘백’이라 하며, 정과 백을 관장하여 주재하는 것을 일러 ‘심’이라 하고, 마음이 따르는 바가 있는 것을 일러 ‘정’이라 하며, 정이 속하는 바가 있는 것을 일러 ‘의’라 하고, 의가 가리키는 바가 있는 것을 일러 ‘지’라 하며, 지가 기억하는 바가 있는 것을 일러 ‘사’라 하고, 사하여 멀리 그리워하고 도모하는 것을 일러 ‘려’라 하며, 려하여 일을 운용하는 것을 일러 ‘지’라 하나니, 지란 바로 식견이다. 대개 정·신·혼·백·의·지·사·려·정·지·견·식이 쓰이는 바이다.”

포박자가 말하였다.

“한 사람의 몸은 천지의 형상을 머금어 모두 몸 안에 갖추어져 있다. 곧 가슴과 옆구리는 궁실이 되고, 사지는 교경이 되며, 머리가 둥근 것은 하늘을 본뜨고, 발이 모난 것은 땅을 본뜨며, 왼쪽 눈은 해가 되고 오른쪽 눈은 달이 되며, 머리카락은 성신이 되고 치아는 금옥이 되며, 대장은 강하가 되고 소장은 천독이 되며, 두 유방과 배꼽과 두 무릎은 오악이 되고 간·신·비·폐·심은 오행이 된다. 그러므로 도를 닦는 자는 늘 이를 다스려야 하나니, 만약 닦고 수선하지 않으면 반드시 무너지고 패함에 이르러 영위가 통하지 않고 혈기가 흐르지 않으며 치아와 모발이 견고하지 못하고 오장이 고르지 못하여 곧 기울어져 죽음이 뒤따라 미치게 된다. 그러므로 지인은 아직 무너지기 전에 닦고 아직 병들기 전에 다스리는 것이다.”

운급칠첨 제14권 끝. 주석

제15권 삼동경교부 경 — 〈황제음부경서〉·장과 주해 《황제음부경》 및 《천기경》 전문

운급칠첨 제15권 유오

(송 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

삼동경교부 · 경

### 황제음부경서

《음부》는 황제로부터 비롯되었으니, 대개 성인이 하늘을 체득하고 도를 운용하는 기틀이다. 경에 이르기를 “기틀을 얻은 자는 만 번 변할수록 더욱 성하여 마침내 왕에 이르고, 기틀을 잃은 자는 만 번 변할수록 더욱 쇠하여 마침내 멸망에 이른다”고 하였다. 그 후 이윤과 여상이 그 말단의 한 부분만 얻었는데도 오히려 생령을 구제하기에 족하였거늘, 하물며 성인에 있어서랴!

그 글은 간략하고 그 뜻은 현묘하여, 무릇 옛 성현 몇몇 가의 주해가 있으나 서로 숨기고 드러냄이 달라 후학들이 정통하기 어려우니, 비록 주장하는 바가 있다 하더라도 마치 사다리 없이 하늘에 오르려는 것과 같을 뿐이다. 근대에 이전이 요사스러운 무당에게 가탁하여 망령되이 주술을 지었으나, 헛되이 인사만 참작하여 지극한 근원을 크게 어지럽혔으며, 대롱으로 하늘을 엿보는 미미함을 부끄러워하지 않고 불쑥 바닷물을 바가지로 퍼내는 듯한 얕은 소견을 내놓아, 소인배들로 하여금 몰래 엿보고는 스스로 천기를 얻었다고 여겼으니 슬프도다!

신은 진실로 우매하나 일찍이 그렇지 않다고 여겼으며, 아침에 도를 듣기를 원하여 저녁에 죽더라도 후회가 없기를 바랐다. 우연히 도경의 보장 속에서 《음부전》을 얻었는데 어느 시대 사람이 지은 것인지는 알 수 없으나, 그 말씀과 이치가 현묘하고 아득하여 자연에 부합하는 듯하였다. 이에 신이 마침내 이를 엮고 덧붙여 주해에 넣었으니, 장래의 군자들이 도의 종지를 잃지 않기를 바랄 뿐이다.

### 황제음부경

경에 이르기를: 하늘의 도를 관조하고 하늘의 운행을 잡으면 다할 뿐이다.

[주]: 자연의 도를 관조한다는 것은 관조하는 바가 없는 것이다. 눈으로 관조하지 않고 마음으로 관조하나니, 마음은 깊고 미묘하여 보지 못하는 바가 없으므로 능히 자연의 본성을 비춘다. 본성이 오직 깊고 미묘하여 능히 비추니 이것을 일러 ‘음’이라 한다. 자연의 운행을 잡는다는 것은 잡는 바가 없는 것이다. 그러므로 손으로 잡지 않고 기틀로 잡나니, 기틀은 변통하여 얽매이는 바가 없으므로 능히 자연의 이치에 계합한다. 무릇 오직 변통하여 능히 계합하니 이것을 일러 ‘부’라 한다. 마음으로 비추고 기틀로 계합하면 《음부》의 뜻이 다할 뿐이다. 이전은 ‘음’을 어두움이라 하고 ‘부’를 합침이라 하여 이 글을 서문의 첫머리로 삼았으니, 어찌 그리도 어둡고 어리석음이 지극한가!

그러므로 하늘에는 다섯 도적이 있으니, 이를 보는 자는 번창한다.

[주]: 다섯 도적이란 명·물·시·공·신이다. 《전》에 이르기를: 성인의 다스림은 큰 것을 도모하고 그 세세한 것을 돌아보지 않으며, 아름다운 옥을 체득하고 그 티끌을 가리지 않는다. 그러므로 평탄한 곳에 거처할 때는 도를 따르고 덕을 펼쳐 교화하며, 험난한 곳을 밟을 때는 권도를 쓰고 기틀을 발하여 구제하나니, 힘쓰는 바는 천지를 바로잡는 데 있고 꾀하는 바는 인륜을 구제하는 데 있다. 이에 대의로써 천하의 해악을 제거하고, 대인으로써 천하의 이익을 일으키며, 지극한 바름으로써 천하의 굽은 것을 바로잡아 두고, 지극한 공정함으로써 천하의 사사로움을 평정한다. 그러므로 상경을 반하면서도 도에 합치하는 계책에 그 이름이 다섯 가지가 있으니, 성인이 이를 선양하면 곧 ‘도적’이라 일컫고 천하가 이에 힘입으면 곧 ‘덕’이라 일컫는다.

그러므로 하늘의 명을 훔침에 사람들은 그것이 하늘인 줄만 알고 그 훔친 것인 줄은 알지 못하나니, 황제가 염제를 대신한 까닭이다. 하늘의 만물을 훔침에 사람들은 그것이 하늘인 줄만 알고 그 훔친 것인 줄은 알지 못하나니, 제요가 제지를 대신한 까닭이다. 하늘의 때를 훔침에 사람들은 그것이 하늘인 줄만 알고 그 훔친 것인 줄은 알지 못하나니, 제순이 제요를 대신한 까닭이다. 하늘의 공을 훔침에 사람들은 그것이 하늘인 줄만 알고 그 훔친 것인 줄은 알지 못하나니, 대우가 제순을 대신한 까닭이다. 하늘의 신묘함을 훔침에 사람들은 그것이 하늘인 줄만 알고 그 훔친 것인 줄은 알지 못하나니, 은나라 탕왕이 하나라의 천명을 혁명한 까닭이요 주나라 무왕이 은나라의 천명을 혁명한 까닭이다. 그러므로 이를 보는 자는 번창한다 하였으니, 저절로 번창하는 것이다. 태공이 ‘명을 훔친다’는 것을 오미를 쓰는 것으로 풀이한 것은 그 비유를 취한 것이다. 이전은 이를 깨닫지 못하고 황제가 소녀의 명을 훔쳐 대낮에 하늘로 올라갔다고 한 것을 그르다고 여겼으니 잘못이다.

다섯 도적은 마음에 있고 시행함은 하늘에 있으니, 우주가 손안에 있고 만가지 조화가 몸에서 생겨난다.

[주]: 《전》에 이르기를: 그 덕을 세움이 밝고 그 기틀을 씀이 오묘하여 안에서 발하여 밖에서 드러날 따름이니, 어찌 병혁을 일컬어 도적과 난리를 일으키겠는가! 그 기틀을 보아 이를 잡으면 비록 우주의 큼이라 할지라도 손바닥 안을 떠나지 않거늘, 하물며 그보다 작은 것이랴! 그 신묘함을 알아 이를 체득하면 비록 만물의 많음이라 할지라도 그 가슴속을 벗어나지 못하거늘, 하물며 그보다 적은 것이랴! 자연 조화의 힘을 내가 지니고 있으니 또한 성대하지 않은가, 또한 위대하지 않은가! 이전 등은 다섯 도적을 오미라 하여 이에 순응하면 신선이 되어 죽지 않을 수 있다고 하였으니, 도를 무고함이 심하도다.

하늘의 본성은 사람이고 사람의 마음은 기틀이니, 하늘의 도를 세워 사람을 안정시킨다.

[주]: 《전》에 이르기를: 사람은 하늘의 본성을 이르고 기틀은 사람의 마음을 이르니, 사람의 본성은 본래 저절로 현묘하게 합치하므로 성인이 능히 다섯 도적을 체득하는 것이다.

하늘이 살기를 발하면 용과 뱀이 뭍에서 일어나고, 사람이 살기를 발하면 천지가 뒤집힌다.

[주]: 《전》에 이르기를: 천기가 팽팽하게 당겨지면 만물이 나지 못하고, 천기가 느슨하게 풀리면 만물이 죽지 않는다. 하늘에는 늦추고 당김이 있고 쓰임에는 옳고 그름이 있으니, 당겨지면 살벌한 위엄이 행해지고 풀리면 살벌한 위엄이 사라진다. 사람의 기틀 또한 그러하다. 하늘은 기운으로써 위엄을 삼고 사람은 덕으로써 기틀을 삼는다. 가을과 겨울에 음기가 엄숙하게 엉기는 것은 하늘이 살기를 당기는 것이므로 용과 뱀이 두려워하여 겨울잠을 자며 엎드리고, 겨울이 물러가고 봄이 와서 음이 물러나고 양이 자라나는 것은 하늘이 살기를 늦추는 것이므로 용과 뱀이 기뻐하며 떨쳐 일어나는 것이다. 하늘에 추위와 따뜻함이 있듯이 덕에도 추위와 따뜻함이 있다. 덕과 형벌이 정제되고 엄숙한 것은 군주가 살기를 당기는 것이므로 아랫사람들이 두려워하여 복종하고, 덕을 잃고 형벌이 치우친 것은 군주가 살기를 늦추는 것이므로 간웅들이 기뻐하며 날뛰는 것이다. 지위에는 존귀함과 비천함이 있어 천지를 본뜨므로, 이르기를 “하늘이 살기를 발하면 용과 뱀이 뭍에서 일어난다” 하였으니 도적과 반란이 이로 말미암아 일어나는 것이요, “사람이 살기를 발하면 천지가 뒤집힌다” 하였으니 존비의 질서가 이로 말미암아 혁명되는 것이다. 태공과 제갈량 등은 사람을 만 명 이상 죽이면 큰 바람이 사납게 일어나 대낮이 밤처럼 어두워지는 것을 두고 ‘천지가 뒤집힌다’고 여겼으니, 그 잘못이 심하도다.

하늘과 사람이 덕을 합하면 만가지 변화에도 기틀이 정해진다.

[주]: 《전》에 이르기를: 하늘은 화복의 기틀로써 위에서 운행하고, 군주는 이해의 기틀로써 아래에서 움직인다. 그러므로 덕이 있는 자는 만 번 변할수록 더욱 성하여 마침내 왕에 이르고, 덕이 없는 자는 만 번 변화할수록 더욱 쇠하여 마침내 멸망에 이른다. 그러므로 이르기를 “하늘과 사람이 덕을 합하면 만가지 변화에도 기틀이 정해진다”고 하였으니, 저절로 그러한 것이다.

본성에는 교묘함과 졸렬함이 있으니 이로써 엎드려 숨을 수 있다.

[주]: 《전》에 이르기를: 성인의 본성은 지혜를 쓰는 데는 교묘하고 힘을 쓰는 데는 졸렬하다. 궁색한 데 처하고 험난한 데를 행할 때는 도를 꾀하여 구제하고, 강하고 밝은 상대와 마주할 때는 의를 품고 물러나 피하나니, 나라를 다스림도 반드시 이로써 하고 군대를 씀도 또한 이로써 한다.

아홉 구멍의 사특함은 세 가지 요체에 달려 있으니 이로써 움직이고 고요하게 할 수 있다.

[주]: 《전》에 이르기를: 아홉 구멍의 작용은 세 가지 요체를 기틀로 삼는다. 세 가지 요체란 기·정·성이다. 기틀로써 하면 편안하지 않음이 없고, 감정으로써 하면 사특하지 않음이 없으며, 본성으로써 하면 바르지 않음이 없다. 그러므로 성인은 움직임으로써 그 감정을 조복시키고, 고요함으로써 그 본성을 항상되게 하며, 즐거움으로써 그 기틀을 안정시킨다. 소인은 이와 반대이므로 아래 글에서 말한 것이다. 태공은 삼요를 귀·눈·입이라 하였고 이전은 심·신·지라 하였으나 모두 기틀을 잊은 것이니, 다 함께 《음부》의 바른 뜻을 잃었다.

불은 나무에서 생겨나되 화가 발하면 반드시 나무를 이기고, 간사함은 나라에서 생겨나되 때가 움직이면 반드시 나라를 무너뜨리니, 이를 알아 수련하는 자를 일러 성인이라 한다.

[주]: 《전》에 이르기를: 무릇 나무의 본성은 고요하나 움직이면 불을 낳고, 불이 성해지는 것을 깨닫지 못하면 그 바탕(나무)을 태워버린다. 사람의 본성이 고요하나 움직이면 간사함을 낳고, 간사함이 이루어지는 것을 깨닫지 못하면 그 나라를 어지럽히는 것과 같다. 무릇 밝은 자는 저들의 틈을 보아 그 기틀을 베풀고, 지혜로운 자는 저들의 병폐를 알아 그 이익을 도모하나니, 그러면 천하의 사람들은 저들이 어리석고 내가 성스러워진다. 이 때문에 사는 자는 스스로 그 삶을 얻었다고 여기고 죽는 자는 스스로 그 죽음을 얻었다고 여기나니, 무위이면서 하지 않음이 없는 것이 도를 얻은 이치요, 하늘이 살리고 하늘이 죽이는 것이 도의 이치이다.

천지는 만물의 도적이요, 만물은 사람의 도적이요, 사람은 만물의 도적이니, 세 도적이 마땅함을 얻으면 삼재가 편안해진다.

[주]: 《전》에 이르기를: 천지는 음양의 기운으로써 화하여 만물을 만드나 만물은 그 도적질함을 알지 못하고, 만물은 아름답고 나쁜 맛으로써 사람을 대접하나 사람은 그 도적질함을 알지 못하며, 사람은 이해의 계책으로써 만물을 제어하나 만물은 그 도적질함을 알지 못한다. 세 도적이 사람의 마음에 현묘하게 부합하면 삼재가 하늘의 이치에 고요히 순응한다. 때에 맞은 뒤에야 먹으면 종신토록 낫지 않음이 없고, 기틀에 맞은 뒤에야 움직이면 만물이 편안하지 않음이 없으나, 먹는 것이 그 때를 얻지 못하고 움직이는 것이 그 기틀을 얻지 못하면 위태로워져 멸망에 이른다.

그러므로 이르기를, 그 때에 맞추어 먹으면 백해가 다스려지고 그 기틀에 맞추어 움직이면 만가지 조화가 편안해진다 하였으니, 사람들은 그 신묘함이 신묘한 줄은 알지만 그 신묘함이 어찌하여 신묘하게 되는지는 알지 못한다.

[주]: 《전》에 이르기를: 세상 사람들은 그 도적질함이 도적질이 되는 줄은 알지 못하고 다만 신묘함이 능히 신묘하다고만 말한다. 귀곡자가 이르기를 “피차간에 깨닫지 못하는 것을 일러 신이라 한다”고 하였으니, 대개 은미함을 쓰는 공이 드러난 것이다. 이전은 이 글의 뜻이 삼도와 통하는 줄을 알지 못하고 별도로 성인과 우인으로써 비유를 삼았으니, 어찌 그리도 그릇됨이 심한가!

해와 달에는 도수가 있고 크고 작음에는 정함이 있으니, 성인의 공이 여기서 생겨나고 신명이 여기서 나온다.

[주]: 《전》에 이르기를: 해와 달에 일정한 기준이 있다는 것은 운수요, 크고 작음에 정함이 있다는 것은 군주와 신하이다. 하늘의 때를 관조하고 사람의 일을 살피며 사람의 기틀을 잡으면, 이와 같이 하여 성인은 공을 이루게 되고 신은 밝음을 얻게 되니, 마음이 명합하고 이치가 부합하여 편안히 여기는 선함이다. 이전은 도수를 일월이라 하고 여분을 대소라 하며 신기가 능히 성인의 공과 신명을 낳는다고 하였으니, 착오와 그릇됨이 심하도다.

그 기틀을 훔침이여, 천하에 능히 볼 자도 없고 능히 알 자도 없으니, 군자가 이를 얻으면 궁함을 굳게 지키고 소인이 이를 얻으면 목숨을 가벼이 여긴다.

[주]: 《전》에 이르기를: 그 훔침은 은미하게 움직이나 베푸는 바는 심히 밝고 넓으며 행하는 바는 지극히 현묘하다. 군자가 이를 쓰면 영달할 때는 천하를 아울러 구제하니 태공이 바로 그 사람이요, 궁할 때는 홀로 한 몸을 선하게 하니 부자가 바로 그 사람이다. 어찌 이익을 가리는 데 능히 살피는 것이 아니겠는가! 소인이 이를 쓰면 명예에 미혹되어 그 몸을 잃으니 대부 문종을 두고 한 말이 아니겠는가, 이익을 탐하다가 의리를 잃으니 이사를 두고 한 말이 아니겠는가! 어찌 도를 믿음이 독실하지 못한 까닭이 아니겠는가!

소경은 잘 듣고 귀머거리는 잘 보나니, 이로움을 한 근원에 끊으면 스승(무리)을 씀이 열 배요, 밤낮으로 세 번 되돌아보면 무리를 씀이 만 배이다.

[주]: 《전》에 이르기를: 소경이 듣기를 잘하는 것은 빛깔을 잊고 소리를 살피기 때문이니 이로써 그 귀 밝음을 이루는 것이요, 귀머거리가 보기를 잘하는 것은 귀를 잊고 눈에 전일하기 때문이니 이로써 그 눈 밝음을 이루는 것이다. 그러므로 능히 열 배 무리의 공을 이룬다. 한낮 동안에 세 번 되돌아보아 행하므로 지극함에 이르는 것이요, 하룻밤 동안에 세 번 되돌아보아 생각하므로 정밀함에 이르는 것이다. 그러므로 능히 만 무리의 사람을 부릴 수 있는 것이다. 이전은 ‘사’가 무리인 줄을 알지 못하고 군대라고 여겼으니 잘못이다.

마음은 외물에서 생겨나고 외물에서 죽으니, 기틀은 눈에 달려 있다.

[주]: 《전》에 이르기를: 마음에는 사랑하고 미워하는 감정이 있고 외물에는 옳고 그른 쓰임이 있으니, 눈은 밖에서 보고 살피며 마음은 안에서 감응하여 헤아린다. 선한 것이면 따라서 행하고 그른 것이면 어겨서 그치나니, 이로써 선을 권장하고 악을 징계하는 것이다. 이전은 항우가 기틀에 어두웠던 것을 ‘마음이 외물에서 생겨난다’고 하고 부견이 기틀을 본 것을 ‘마음이 외물에서 죽는다’고 하였으니, 외물에 옳고 그른 쓰임이 있는 줄을 전혀 알지 못한 것이다.

하늘은 은혜가 없으나 큰 은혜가 생겨나니, 빠른 우레와 매서운 바람에 꿈틀거리며 깨어나지 않는 것이 없다.

[주]: 《전》에 이르기를: 하늘이 흉한 상과 재앙의 징조로써 사람에게 드러내 보이면 사람이 능히 경계하여 덕을 닦고, 땅이 빠른 우레와 매서운 바람으로써 사람을 움직이면 사람이 능히 두려워하여 복을 이루나니, 그것이 은혜가 없으면서도 큰 은혜를 낳는다는 말이다. 이전은 천지가 불인한 것을 큰 은혜라 하고 만물이 하늘로 돌아가는 것을 준연이라 하였으니, 《음부》의 본래 뜻과 크게 어긋난다.

지극한 즐거움은 본성이 넉넉하고, 지극한 고요함은 본성이 청렴하다.

[주]: 《전》에 이르기를: 감정이 아직 발하지 않은 것을 일러 중이라 하고 중을 지키는 것을 일러 상이라 하나니, 그러면 즐거움이 그 뜻을 얻어 본성이 넉넉해진다. 본성이 항상됨에 편안한 것을 일러 자족이라 하나니, 그러면 고요함이 그 뜻을 얻어 청렴함이 늘 족해진다. 이전은 사치함을 즐거운 본성이라 하고 청렴함을 고요한 본성이라 하였으니, 지극한 도의 뜻과 크게 어긋난다.

하늘의 지극히 사사로움은 이를 쓰면 지극히 공정해진다.

[주]: 《전》에 이르기를: 자연의 이치는 은미하여 알 수 없으니 사사로움의 지극함이요, 자연의 공은 밝아서 어길 수 없으니 공정함의 지극함이다. 성인이 이를 체득함도 또한 그러하다. 이전이 《손자》를 인용하여 “병졸 보기를 사랑하는 자식같이 하면 그들과 함께 죽을 수 있다”고 한 것은 무슨 까닭인가!

사로잡아 제어함은 기운에 달려 있다.

[주]: 《전》에 이르기를: 외물을 사로잡음은 기운으로써 하고 이를 제어함은 기틀로써 하나니, 어찌 작고 큰 힘을 쓰겠는가! 태공이 이르기를 “어찌 작고 큼으로써 서로 제어하겠는가!”라고 하였다. 이전은 ‘사로잡는다’는 뜻을 알지 못하는 잘못을 범하여 날짐승과 길짐승으로 주해하면서 인용하기를 ‘현귀가 뱀을 잡아먹고 황요가 호랑이를 잡아먹는 따위’가 이것이라 하였으니, 슬프도다!

삶은 죽음의 뿌리요 죽음은 삶의 뿌리이며, 은혜는 해침에서 생겨나고 해침은 은혜에서 생겨난다.

[주]: 삶이란 사람이 사랑하는 바이나 그 몸을 후하게 봉양함이 지나치면 도가 상실되어 죽음이 저절로 찾아온다. 죽음이란 사람이 미워하는 바이나 그 일을 덜어냄이 지극히 밝으면 도가 보존되어 삶이 저절로 견고해진다. 복된 이치가 미치는 바를 일러 은혜라 하고 화란이 미치는 바를 일러 해침이라 하나니, 자기를 덜어내면 남에게 이익이 되는 것이 곧 해침이 은혜를 낳는 것이다. 이전은 《손자》의 용병을 인용하여 생사로 삼고 정공과 관중의 고사를 은해로 삼았으니 괴이하도다!

어리석은 사람은 천지의 문리와 이치로써 성스러워지려 하나 나는 때와 만물의 문리와 이치로써 밝아지고, 남들은 헤아림으로써 어리석어지나 나는 헤아리지 않음으로써 성스러워지며, 남들은 그 성스러움을 기약하나 나는 그 성스러움을 기약하지 않는다.

[주]: 《전》에 이르기를: 하늘이 사시를 운행하는 것을 관조하고 땅이 만물을 화생하는 것을 살펴 알지 못하는 바가 없으면서도 무지로써 이를 가리는 것은, 사람에게 작은 은혜를 베풀고 어리석음으로써 스스로 기른다는 말이다. 사시의 운행을 알고 만물의 생장함을 아는 것은 모두 자연이다. 그러므로 성인이 나에게 있어 중도로써 스스로 거처한다는 말이다. 그러므로 이르기를 “죽고 사는 것이 나에게 달려 있을 뿐이다”라고 하였다. 사람이 죽고 망하는 것은 비유하자면 물에 빠져 스스로 익사하고 불에 뛰어들어 스스로 타 죽는 것처럼 스스로 멸망을 자초하는 것이다. 도로써 나라를 다스림은 그 일을 덜어내는 데 있을 뿐이요, 권도로써 군대를 다스림은 그 병사를 잊는 데 있을 뿐이다. 그러므로 죽음의 기틀이 없으면 죽지 않나니, 귀신인들 나를 어찌하겠는가! 성인이 몸을 닦아 그 집안을 편안히 하고 나라를 다스려 천하를 평정함은 삶의 기틀을 세워 스스로 그 죽음을 제거하는 데 달려 있다. 본성이란 삶의 기틀이요, 죽음의 기틀을 제거하여 그 삶을 취하는 데 있어 감정이란 죽음의 기틀이다. 이전은 천도를 밝히 알지 못하고 우인과 성인이 도를 체득함에 어리석고 어두운 사람으로써 천도를 증험한다고 하였으니, 잘못됨이 심하도다.

그러므로 이르기를, 물에 빠지고 불에 들어가 스스로 멸망을 자초한다 하였다.

[주]: 주해가 위에 있다.

자연의 도는 고요하므로 천지와 만물이 생겨난다.

[주]: 《전》에 이르기를: 자연의 도는 무위이면서 하지 않음이 없으니, 움직임과 고요함이 모두 그 본성을 얻는 것이 고요함의 지극함이다. 고요하므로 능히 천지를 세우고 만물을 낳으니 저절로 그러한 것이다. 이윤이 이르기를 “고요함의 지극함은 어찌하여 생겨나는지 알지 못한다”고 하였다.

천지의 도는 점진하므로 음양이 이긴다.

[주]: 《전》에 이르기를: ‘침’은 은미함이다. 천지의 도는 본체는 드러나고 작용은 은미하여 변통함이 바름으로 돌아가지 않음이 없으니, 은미함의 점진함이다. 은미하게 점진하므로 능히 음양을 나누고 사시를 이루나니, 지극히 강건하고 지극히 유순함을 이르는 말이다.

음양이 서로 밀어젖히매 변화가 순조로워진다.

[주]: 《전》에 이르기를: 성인의 변화는 음양의 기틀에 순응한다. 천지의 자리가 자연스러우므로 자연을 인하여 이에 명합하고 자연을 이롭게 여겨 이를 쓰니, 자연의 도를 얻지 못함이 없다.

이런 까닭에 성인은 자연의 도를 어길 수 없음을 알아 인하여 이를 제어한다.

[주]: 주해가 윗글에 있다.

지극히 고요한 도는 율력으로도 능히 계합할 수 없다.

[주]: 《전》에 이르기를: 도의 지극히 고요함이여, 율력이 인하여 이를 제어하려 하나 능히 그 중도에 부합하지 못하나니, 날짐승과 길짐승을 두고 한 말이다.

이에 기이한 그릇이 있어 이것이 만상을 낳으니, 팔괘와 갑자요 신기와 귀장이다.

[주]: 《전》에 이르기를: 팔괘의 변이하는 기예가 이로부터 생겨나니, 위로는 만상이요 아래로는 만기이다. 팔괘를 써서 하늘을 체득하고 구주를 써서 땅을 본받으며, 기후로써 참작하고 갑자로써 꿰뚫으며 신기로써 통달하고 궤장으로써 닫아걸어 기이하고 변화무쌍함으로 자연을 고동치는 것이다.

음양이 서로 이기는 술법이 밝고 밝게 형상으로 나아간다.

[주]: 《전》에 이르기를: 음양이 서로 이기는 술법은 늘 은미하면서도 근본을 어기지 않으니, 밝음의 신험함을 밝힐 수 있으므로 능히 정요의 형상에 통하는 것이다.

---

### 천기경

#### 서

기틀이 있으나 그 사람이 없는 자는 패하고, 그 사람이 있으나 그 도가 없는 자도 패한다. 그러므로 《주역》(〈둔괘〉 육삼)에 이르기를 “사슴을 쫓되 몰이꾼이 없으면 오직 숲속으로 들어갈 뿐이니, 군자는 기미를 보아 그만두느니만 못하니 가면 인색하리라”고 하였다. 그러므로 성인은 그 때를 관조하여 그 부신을 쓰고, 그 기틀에 응하여 그 일을 제어하므로 능히 생살을 손바닥 안에서 운용하고 공업을 천하에 이루는 것이다.

《주역》(〈계사하〉)에 이르기를 “군자는 그릇을 몸에 감추어 두었다가 때를 기다려 움직인다”고 하였다. 이 때문에 성인은 이를 영대에 보전하여 기틀의 변화를 관조하나니, 이를 거두어들이면 스스로를 이기고 이를 펼치면 남을 이기며, 이를 살피면 형상이 없고 이를 쓰면 다함이 없다. 《주역》(〈계사상〉)에 이르기를 “음양을 헤아릴 수 없는 것을 일러 신이라 한다”고 하였으니, 《음부》가 이를 본뜬 것이다. 그러므로 성인의 헤아릴 수 없는 부신은 천하를 도균하면서도 원망이 돌아갈 곳이 없다.

무릇 하늘은 땅의 주인이 되고 도는 덕의 군주가 된다. 그러므로 성인은 땅을 받들어 하늘을 본받고, 덕을 세워 도를 행하며, 천도를 들어 경의 첫머리로 삼고 땅을 밝혀 이를 받든다. 《주역》에 이르기를 “이에 순히 하늘을 받들고 때를 기다려 움직인다”고 하였다. 이런 까닭에 성인이 장차 베풀고 행하고자 할 때는 반드시 먼저 천도의 차고 비는 것을 관조한 뒤에 이를 잡아 행하나니, 일을 일으켜 기틀에 응하면 빠뜨리는 계책이 없다. 《주역》(〈건괘·문언〉)에 이르기를 “하늘보다 뒤에 할 때는 하늘의 때를 받든다”고 하였다.

#### 창

무릇 성인이 땅을 본받고 하늘을 받들며 덕을 세우고 도를 행하여 천지와 도덕의 사이에 거처하면서 막대한 공을 세우는 데 있어, 다섯 도적을 인하지 않고 이루어지는 경우는 있지 않다. 다섯 도적이란 첫째는 명을 훔침이요, 둘째는 만물을 훔침이요, 셋째는 때를 훔침이요, 넷째는 공을 훔침이요, 다섯째는 신묘함을 훔침이니, 황·제·왕·패 권변의 도이다.

이 때문에 성인은 그 기틀을 관조하여 이에 응하고 그 때를 헤아려 이를 쓴다. 그러므로 태공이 패자의 법전을 세워 은나라 조정을 멸하고 왕자의 기풍을 행하여 주나라 왕실을 다스렸으니, 어찌 때를 따르고 기틀에 응하여 다섯 도적을 부리고 늦추고 당긴 것이 아니겠는가! 그러므로 성인은 황도와 왕도의 가운데에 근본을 세우고 권도와 패도의 안에서 기틀에 응하여 나라를 경영하고 몸을 다스림에 다섯 도적이 갖추어지면, 천하가 그 풍모를 바라보고 따라와 그 성명을 다 바치면서도 그 은혜와 원망을 돌릴 곳이 없게 된다. 이에 이를 일러 ‘도가 있는 도적’이요 ‘형상이 없는 군대’라 한다. 아아, 이보다 더 큰 도적은 없도다! 다섯 도적이 마음에 있고 사로잡고 놓아줌이 손에 있으니, 몸을 다스리고 세상을 보좌함에 이보다 더 높은 것이 없다. 경에 이르기를 “이를 보는 자는 번창한다”고 하였으니 또한 마땅하지 않은가!

#### 신

술에 이르기를: 무릇 사람의 마음은 몸의 주인이요 혼의 궁전이며 백의 부이다. 장차 다섯 도적을 시행하고자 하는 자는 마음보다 더 높일 것이 없으니, 일에 도모하는 바가 있으면 반드시 천도에 합치해야 한다. 이러하면 우주가 비록 넓다 하나 이를 굽어보는 것은 오직 손바닥 안에 있을 뿐이요, 만물이 비록 많다 하나 살리고 죽이는 것은 방술의 안을 떠나지 않는다. 그러면 천지도 멀고 두텁다 하여 귀하게 여길 것이 못 됨이 분명하거늘, 하물며 귀와 눈앞에 있는 것이랴!

#### 기

무릇 살기란 두 왕조가 끝나고 시작되는 싹이요 만인이 죽고 사는 징조이니, 구름과 우레가 아직 태평하지 못한 날(둔괘의 형상)과 검고 누런 피가 흐르는 때(곤괘 상육 용전어야 기혈현황의 때)에 처한 것이다. 그러므로 하늘이 변이를 일으키면 용이 밭에 나타나고 뱀이 길에서 노니니, 이것은 교전의 기틀이다. 그러므로 이르기를 “용과 뱀이 뭍에서 일어난다”고 하였다. 사람이 변이를 일으키면 봄에 가을의 법령을 행하여 반역자에게 상을 주고 충신에게 벌을 주니, 이것은 전복되어 무너지는 기틀이다. 그러므로 이르기를 “천지가 뒤집힌다”고 하였다. 하늘과 사람의 기틀이 동시에 발하면 비록 천변만화한다 하더라도 성패의 기틀은 이미 정해진 것이다.

#### 장

무릇 어진 자는 반드시 용기가 있으나 용기 있는 자가 반드시 어진 것은 아니며, 지혜로운 자는 능히 어리석은 척할 수 있으나 어리석은 자가 반드시 지혜로울 수 있는 것은 아니다. 그러므로 성인은 때가 형통할 때는 그 교묘함을 드러내어 그 공을 세우고, 때가 막힐 때는 그 졸렬함을 보여 그 자취를 감춘다. 그러므로 제갈공명의 서에 이르기를 “태공이 팔십 세까지 곤궁했던 것은 때를 만나지 못한 것이 아니라 대개 그 주군을 살핀 것이다”라고 하였다. 아아, 성명의 교묘함과 졸렬함의 때와 나아감과 숨음의 형세를 알아 통달하면, 변화를 관조하고 기틀을 살펴 다섯 도적을 운용할 수 있다. 그러한 까닭은 무릇 성인이 깊이 슬퍼하고 멀리 비추어 움직임에 기틀을 잃지 않으며, 하늘을 관조하고 사람을 헤아려 때에 응하여 일으키기 때문이다. 그러므로 《주역》(〈건괘·문언〉)에 이르기를 “나아가고 물러남과 보존되고 망함을 알면서도 그 바름을 잃지 않는 자는 그 오직 성인뿐인가”라고 하였다.

#### 정

무릇 아홉 구멍이란 하늘에 있어서는 구성이 되고 땅에 있어서는 구주가 되며 사람에 있어서는 구규가 된다. 구규의 기운이 바르지 못하므로 ‘사기를 받는다’고 이르나니, 사기를 받으면 앎과 쓰임이 치우치고, 앎과 쓰임이 치우치면 기틀을 발하고 변화를 관조할 수 없다. 그러므로 구규의 급선무는 세 가지 요체에 달려 있으니, 태공이 이르기를 “귀와 눈과 입이다”라고 하였다. 무릇 귀·눈·입이란 마음의 보좌요 신의 문호이며 지혜의 추기요 사람의 화복이다. 그러므로 귀에 밝음이 없으면 능히 그 소리를 분별하지 못하고, 눈에 밝음이 없으면 능히 그 기틀을 보지 못하며, 입에 법도가 없으면 능히 그 명령을 베풀지 못한다. 무릇 세 가지 요체가 정밀하지 못하면 위로는 능히 나라를 다스리지 못하고 아래로는 능히 집안을 다스리지 못하거늘, 하물며 군사를 쓰는 일이랴! 사람의 성명이 매달려 있고 나라의 존망이 되는 바이라, 고요함과 움직임의 사이에 일이 없을 수 없으니 어찌 가벼이 이를 쓸 수 있겠는가!

#### 인

무릇 불은 나무에서 생겨나되 불이 발하면 나무가 타버리고, 나라는 간사함을 낳되 간사함이 깊어지면 나라가 어지러워지나니, 또한 누에가 능히 고치를 짓되 고치가 이루어지면 그 몸을 죽이고, 사람이 능히 일을 만들되 일이 번거로워지면 그 목숨을 해치는 것과 같다. 지극한 성인이 아니면 능히 몸을 닦고 행실을 단련하여 아직 싹트기 전에 이를 막고 아직 어지러워지기 전에 이를 다스리지 못한다. 무릇 열 아름이나 되는 큰 나무도 두 손으로 움켜쥘 만한 작은 싹에서 일어나고, 백 길이나 되는 높은 누대도 발아래에서 일어나는 법이니, 작은 악을 다스릴 때 두려워하지 않으면 반드시 큰 화를 이루게 된다. 아아, 나무가 서로 마찰하지 않으면 불이 나올 길이 없고, 나라에 어지러운 정사가 없으면 간사함이 생겨날 길이 없나니, 시작이 있고 끝이 있으며 옳고 그름에 흔들리지 않고 능히 이를 아는 자는 그 오직 성인뿐인가!

#### 안

만물은 천지의 정을 훔쳐 생성하고, 사람은 만물의 형체를 훔쳐 어용하며, 만물은 사람의 힘을 훔쳐 심고 가꾸어지니, 피차간에 서로 훔쳐 각기 그 마땅함을 얻으면서도 다 함께 만물의 조화가 되는 줄을 알지 못한다. 그러므로 능히 기틀을 쓰는 자는 이 세 가지 일을 본받아 도의 도적질로써 외물을 훔치며, 외물 또한 도적질하는 도가 되는 줄을 안다. 그러한 까닭은 그 때를 얻음을 귀하게 여기고 그 기틀을 얻음을 귀하게 여기기 때문이다. 그러므로 이르기를 “그 때에 맞추어 먹으면 백해가 다스려지고, 그 기틀에 응하여 움직이면 만가지 조화가 편안해지나, 때를 어기고 기틀을 잃으면 화란이 생겨난다”고 하였다.

#### 신

노군께서 말씀하시기를 “공을 이루고도 소유하지 않으며 일을 하고도 자랑하지 않는다” 하셨으니, 이것이 삶을 온전히 하고 덕을 세우는 근본이다. 무릇 소인이란 그 재물을 탐하면 몸으로써 이익을 쫓아 목숨을 바치고, 그 명예를 사랑하면 힘으로써 공을 다투며, 신기한 자취를 자랑하고 뽐내어 신묘하다는 명성을 구하나니, 만물이 다 함께 그를 시기하여 반드시 그 목숨을 잃게 된다. 이익을 더하고자 하다가 도리어 손해를 부르니 이는 신묘하지 못한 것이다.

무릇 군자는 큰 공을 세우고도 자랑하지 않으며, 작은 화를 아직 싹트기 전에 막고, 자기를 낮추고 남을 나아가게 하며, 능력을 미루어 외물에 사양하나니, 만물이 다 함께 그를 추대하므로 그 이익을 빼앗기지 않는다. 스스로 신묘한 지혜를 발하여 외물과 다투지 않으니 만물이 다 함께 그에게 양보하고 그 뒤에 처하지 않으며, 손해를 봄으로써 이익을 부르니 이 때문에 지극히 신묘한 것이다. 그러므로 노군께서 말씀하시기를 “작위하는 자는 이를 망치고 집착하는 자는 이를 잃는다”고 하셨으니, 참되도다 이 말씀이여!

#### 성

가령 천 년에 성인 한 사람이 나고 오백 년에 현인 한 사람이 나는 것은 해와 달의 도수에 응하여 태어나는 바이며, 이로써 큰 사람과 작은 사람이 정해진다. 무릇 대인이 세상에 나오면 밝은 덕에 응하여 성인의 공을 세우고, 소인이 때를 만나면 바른 기강을 폐하여 화란을 낳는다. 그러므로 태공이 서백에게 유세할 때 인망이 이미 주나라로 돌아간 줄을 알았고, 유곤이 낭야왕에게 표문을 올릴 때 천시가 아직 진나라를 떠나지 않은 줄을 알았으며, 왕릉의 어머니가 스스로 죽은 것은 밝은 주군(한고조 유방)이 반드시 흥할 줄을 알았기 때문이요, 조괄의 어머니가 주벌을 면하기를 청한 것은 조나라 군대가 반드시 패할 줄을 보았기 때문이다. 그러므로 천도와 인사는 현자가 미리 알 수 있는 것이니, 보좌하는 이가 그 사람이 아니면 구족이 멸족을 당한다. 그러므로 《주역》(〈사괘〉 상육)에 이르기를 “장자가 군대를 통솔하며 나라를 열고 집안을 이룰 때 소인은 쓰지 말아야 하나니 반드시 나라를 어지럽히리라”고 하였다.

#### 명

무릇 성패의 도가 아직 형상을 드러내지 않고 사생의 기틀이 아직 발하지 않았을 때, 소인은 능히 볼 수 있고 군자는 능히 알 수 있으니, 보기는 쉬우나 알기는 어렵고 가까운 것을 보나 먼 것을 아는 차이이다. 무릇 기틀을 보는 자는 때를 쫓아 이익으로 나아가므로 모두 그 천년을 보전하지 못하지만, 기틀을 아는 자는 시작을 근원하여 끝을 갈무리하므로 진실로 반드시 그 성명을 온전히 보전한다.

#### 배

소경이 듣기를 잘하는 것은 신이 귀를 떠나지 않기 때문이요, 귀머거리가 보기를 잘하는 것은 마음이 눈을 떠나지 않기 때문이다. 그 듣는 데 있어서는 신이 곧 귀에 전일하고, 그 보는 데 있어서는 마음이 곧 눈에 전일한다. 귀와 눈이 번갈아 스승이 되어 쓰일 때, 이로움을 그 한 마음의 주재하는 바에 끊어 전일하게 하면 일마다 정밀하지 않음이 없어 오히려 열 배의 이익이 있거늘, 하물며 이를 반복하여 써서 세 번 생각하여 정성스럽고 정밀하게 하며, 한 가지 계책으로 때에 순응하여 숨고 드러남에 기틀에 응하고 나아가고 물러남에 이로써 무리를 쓴다면 진실로 만 배의 승리하는 이익이 있지 않겠는가!

#### 물

무릇 사람의 마음은 까닭 없이는 움직이지 않나니, 삶과 죽음은 외물로 인연하여 그러하다. 외물이 움직이면 마음이 생겨나고 외물이 고요하면 마음이 죽으니, 생사의 형상은 그 오직 외물에 달려 있는 것인가!

#### 목

눈이란 신의 문이요, 신이란 마음의 주인이다. 신의 출입은 눈에서 노닐지 않음이 없다. 그러므로 기틀을 보는 자는 눈을 숭상하지 않음이 없고, 능히 기틀을 아는 자는 마음을 숭상하지 않음이 없다.

#### 준연

무릇 도는 만물을 위하여 봄을 내는 것이 아니나 만물이 봄기운에 감응하여 저절로 생겨나고, 가을은 만물을 위하여 죽이는 것이 아니나 만물이 가을 기운에 감응하여 저절로 시들어 죽는다. 그 살리는 데 있어서도 그 은혜를 자랑하지 않고 그 보답을 구하지 않으므로 그 은혜가 크며, 그 죽이는 데 있어서도 그 위엄을 자랑하지 않고 그 두려워함을 구하지 않으므로 그 위엄이 크다. 무릇 외물을 취하여 얻는 것은 작고 취하지 않고서 얻는 것은 크므로 성인은 취하지 않는다.

무릇 군왕에게 도가 있고 없음은 곧 백성들이 다스려지고 어지러워지는 기틀이요, 거리에서 부르는 노래가 혹은 즐겁고 혹은 슬픈 것은 곧 시절과 해의 풍년과 흉년의 징조이다. 세상 사람들이 능히 성찰하지 못하면 천지가 이에 징험과 상서를 내리나니, 혹은 오색구름이 피어오르고 칠요가 운행을 바꾸는 것이 모두 나라의 기풍으로 인하여 그러한 것이다. 또한 송나라 군주(송 경공)가 덕을 잃자 형혹성이 심수를 침범하여 머물렀으나, 허물을 사죄함에 미쳐서는 세 사를 물러났으니, 지금으로써 옛날을 견주어 보면 눈앞에 환히 밝다. 저것으로써 이것을 비유하건대 어찌 심술을 수고롭게 하겠는가! 그러므로 지혜로운 자는 인사의 처음에서 깨닫고, 어리석은 자는 성상이 나타난 뒤에도 어둡다.

#### 생

노군께서는 무로써 유의 어머니를 삼고 고요함으로써 조급함의 군주를 삼으셨다. 무릇 고요함이란 원기가 아직 나뉘기 전의 처음에 원기의 가운데에서 형상을 이루므로 능히 천지와 만물을 낳는다. 또한 사람이 그 마음을 크게 고요히 하여 흔들리지 않으면 능히 천하 만물을 살릴 수 있는 것과 같다.

#### 승

‘승’은 점차 자라남이다. 천지의 도는 각자 점차 자라나니, 하늘은 곧 양을 자라게 하고 땅은 곧 음을 자라게 한다. 음양이 서로 불러 낮과 밤에 번갈아 군주와 신하가 되며 번갈아 서로 제어하고 이기므로, 이르기를 “음양이 서로 이긴다”고 하였다. 무릇 나라를 열고 군대를 씀은 반드시 천도를 침범(점진적으로 활용)해야 하나니, 또한 쇠와 불이 서로 사귀되 사귀지 않으면 조복되지 않는 것과 같다. 하늘조차도 어기지 않거늘 하물며 사람에 있어서랴!

#### 순

《주역》(〈계사상〉)에 이르기를 “강과 유가 서로 마찰하여 변화를 낳는다”고 하였으니, 변화가 사특하지 않으므로 ‘순하다’고 이른 것이다. 무릇 사람이 몸을 기르고 본성을 다스리는 데도 오히려 때를 거슬러 행할 수 없거늘, 하물며 나라를 경영하고 세상을 보좌하는 영웅에 있어서랴!

#### 계

지극한 성인의 도는 아득하고 고요하여 무위이니, 무위이면 기틀이 없고 기틀이 없으면 지극히 고요하다. 무릇 율력의 묘리는 움직임이 있어야 능히 알 수 있는 법인데, 본체가 이미 허무하니 그 율관의 산술을 베풀 수가 없다. 또한 용병하는 자가 그 기틀을 잃지 않고 그 빈틈을 드러내지 않으면 비록 지혜로운 선비가 있다 한들 어디로부터 이를 제어하겠는가!

#### 상

기이한 그릇이란 음양의 작용이므로 능히 만물을 낳으니, 또한 사람의 마음이 능히 만사의 형상을 짓는 것과 같다. ‘진’은 앞이요 ‘상’은 형상이다. 팔괘와 육갑, 귀신의 기밀한 일과 강유가 서로 제어하는 술법이 밝고 밝게 눈앞에 그 형상을 벌여 놓고 있다.

운급칠첨 제15권 끝. 주석

제16권 삼동경교부 경 — 《동현영보자연구천생신장경》 서설 및 구천생신장 제1~9장 전문

운급칠첨 제16권 유육

(송 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

삼동경교부 · 경

### 영보동현자연구천생신장경

천보군이란 곧 대동의 존신이요, 천보장인이란 곧 천보군의 조기이다. 장인은 혼동태무원 고상옥황의 기운이니, 구만 구천구백구십억만 기가 지난 뒤 용한 원년에 이르러 천보군을 화생하였고, 경서를 내어놓을 때의 호는 고상대유옥청궁이었다.

영보군이란 곧 동현의 존신이요, 영보장인이란 곧 영보군의 조기이다. 장인은 적혼태무원 무상옥허의 기운이니, 구만 구천구백구십구만 기가 지난 뒤 용한에 도록을 열 때 영보군을 화생하였고, 일 겁을 지나 적명 원년에 이르러 경서를 내어 사람을 제도할 때의 호는 상청현도옥경칠보자미궁이었다.

신보군이란 곧 동신의 존신이요, 신보장인이란 곧 신보군의 조기이다. 장인은 명적현통원 무상옥허의 기운이니, 구만 구천구백구십만 기가 지난 뒤 적명 원년에 이르러 신보군을 화생하였고, 이 겁을 지나 상황 원년에 이르러 경서를 내어놓을 때의 호는 삼황동신태청태극궁이었다.

이 세 가지 명호는 비록 연대가 다르고 명호가 다르나 근본은 동일한 하나이다. 나뉘어 현·원·시 삼기가 되어 삼보를 다스리니 모두 삼기의 존신이다. 명호가 삼기를 낳고 세 명호가 합하여 구기를 낳는다. 구기는 태공보다 먼저 나왔고 공동의 가운데에 숨어 있어, 빛도 없고 형상도 없으며 모양도 없고 이름도 없으며 빛깔도 없고 실마리도 없으며 음도 없고 소리도 없으나, 운수를 인도하고 세상을 어거하며 현통을 개벽한다. 삼색이 혼돈하여 문득 있는 듯하다가 문득 없는 듯하더니, 운수가 밀려가고 도수가 다하자 삼기가 빛을 열어, 맑은 기운은 높이 맑아져 양이 쌓여 하늘을 이루고, 엉긴 기운은 찌꺼기가 맺혀 막힌 것이 쌓여 땅을 이루었다. 구기가 바르게 늘어섬에 해와 달과 성수, 음양과 오행, 인민과 온갖 품물이 나란히 생성을 받았나니, 천지의 만가지 조화가 삼원이 기르는 바와 구기가 인도하는 바가 아니면 능히 생겨날 수가 없다. 삼기는 만물의 뿌리가 되므로 셋이 합하여 덕을 이루는 것이 천지의 지극함이다.

사람이 포태의 가운데에서 삶을 받을 때 삼원이 기르고 양육하며 구기가 형체를 맺는다. 그러므로 아홉 달이 되면 신이 퍼지고 기가 가득 차서 능히 소리를 낼 수 있으며, 소리가 나면 신이 갖추어져 구천이 경하를 일컫는다. 태일이 부적을 잡고 제군이 명을 품평하며, 주록이 문적을 새기고 사명이 산을 정하며, 오제가 탄생을 감독하고 성모가 산방을 호위하며, 천신과 지기와 삼계가 갖추어 지킨다. 이때 구천사마가 뜰에 서서 동쪽을 향하여 〈구천생신보장〉을 아홉 번 읽으면, 남아일 때는 만신이 ‘공’이라 창하고 여아일 때는 만신이 ‘봉’이라 창하며, 남아일 때는 사명이 공경히 ‘낙’이라 답하고 여아일 때는 사명이 공경히 ‘순’이라 답하니, 이에 태어나게 되는 것이다. 구천사마가 명장을 내리지 않고 만신이 공과 낙을 창하지 않으면 끝내 태어나지 못한다.

무릇 사람이 다시 인도에 태어나 태양에 형체를 씻는 것은 하늘을 놀라게 하고 땅을 진동시키는 일이라, 그 귀하기가 또한 이루 다 말하기 어렵다. 천진과 지신과 삼계가 일제히 강림하는 것 또한 가벼운 일이 아니니, 태어날 때에 또한 비루한 것이 아니다. 그러므로 능히 그 형체를 아끼고 그 신을 보전하며 그 기를 귀하게 여기고 그 뿌리를 견고히 하면, 끝내 죽거나 무너지지 않고 신선을 얻어 골육이 함께 날아올라 삼청에 오르게 되나니, 이는 삼기와 덕을 합하고 구기와 나란히 아우르는 것이다. 다만 사람이 삶을 얻고도 스스로 능히 그 기를 높이지 못하고 그 형체를 귀하게 여기지 못하며 그 명을 보배롭게 여기지 못하고 그 신을 아끼지 못하여, 스스로 죽고 무너짐을 자초하여 그 본래의 참됨을 떠날 뿐이다.

〈구천생신장〉은 곧 삼동의 비현한 기운이 셋이 합하여 소리를 이루고 맺혀 신령한 글을 이룬 것이며, 백신의 은밀한 운율과 내명을 혼합하여 생기로 형체를 맺는 자연의 장이다. 천보가 이를 외우면 천지의 빛을 열고, 영보가 이를 외우면 구유의 긴 밤에 잠긴 혼을 열어 제도하며, 신보가 이를 외우면 만령을 제어하고, 태일이 이를 외우면 신신을 갖추며, 제군이 이를 외우면 형체를 맺고, 구천이 이를 외우면 사람을 낳으며, 도를 배우는 선비가 이를 외우면 하늘에 오르고, 귀령이 이를 들으면 자리가 승진하여 옮겨가며, 범부가 이를 들으면 길이 보존되고, 유혼이 이를 들으면 열려 제도받으며, 마르고 썩은 나무가 이를 들으면 생기의 연기를 피워 올리고, 갓난아이가 이를 들으면 능히 말을 하며, 죽은 해골이 이를 들으면 다시 사람으로 돌아온다. 삼보의 신묘하고 깊은 오의요 만품이 생겨나는 뿌리이므로 귀신이 알 바가 아니요 범부가 들을 바가 아니다.

무릇 상도를 배우며 신선을 희구하고 사모하여 시해와 멸도에 이르고 전륜하여 마침내 선도로 돌아가 형체와 신이 함께하여 서로 멀리 떠나지 않고 다 같이 도진에 들어가고자 하더라도, 만약 이 글이 없으면 포태가 맺혀 막히고 사기가 뿌리를 굳히며 진경이 지키지 않고 생기에 진액이 없으며 아홉 문이 막혀 몸에서 신이 생겨나지 않으니, 한갓 한 형체를 받아 기운에 기탁하여 다니는 것과 같을 뿐이다. 배워서 이 법을 얻으면 앉아서 자연을 이룰 수 있다. 삼보가 존중하고 구천의 지진이 보배로 삼아 대유의 아홉 겹 금격과 자양옥대에 비밀히 감추어 두었으니, 천지가 한 번 열리는 때가 아니면 그 글이 세상에 나오지 않는다. 원시의 금서라 귀신이 들을 바가 아니며, 이를 훔쳐보는 자는 풍도의 형벌을 만 겁토록 받아 혼이 죽어 다시 살아나지 못하지만, 과율에 의거하여 법을 받들면 형체와 신이 함께 신선이 된다. 삼원궁 가운데에 전생부터 금명과 자자로 새겨진 글이 있어 내생에 마땅히 삼청의 신선이 될 사람이라야 이 글을 얻게 된다. 그 인연과 기회가 있으면 마땅히 금보를 갖추어 스승께 바치며 마음을 바치고 과율에 따라 맹세하여 전수받고, 마음을 닫아걸고 봉행하며 삼가 가벼이 누설하지 말아야 하나니, 누설하면 풍도가 그 몸을 고문할 것이다.

수행하는 법은 천 일 동안 장재하며 인사에 관여하지 않고 온갖 티끌과 번뇌를 다 없애며, 마음을 평탄히 하여 묵념하고 마음을 맑게 하여 계율을 지킨다. 정실에 들어가 동쪽을 향하여 치아를 아홉 번 마주치고 소리를 고르고 기운을 바르게 하여 보장을 송영한다.

이를 한 번 외우면 소리가 구천에 들리고, 두 번 외우면 천지가 공경을 베풀며, 세 번 외우면 삼계가 방에 예를 올리고, 네 번 외우면 천왕이 신선을 내려보내며, 다섯 번 외우면 오제가 진인에게 조회하고, 여섯 번 외우면 마왕이 몸을 단속하여 복종하며, 일곱 번 외우면 성수가 관문을 멈추고, 여덟 번 외우면 그윽한 밤이 광명을 발하며, 아홉 번 외우면 제천이 아래로 강림하여 일체의 신령들이 난간을 호위하지 않음이 없다.

한 번 외우면 하늘에 사무쳐 포원이 소통되고, 두 번 외우면 땅에 울려 태결의 뿌리가 풀리며, 세 번 외우면 신이 예배하여 혼문에서 신선을 단련하고, 네 번 외우면 천왕이 신선을 내려 백호의 관문을 닫으며, 다섯 번 외우면 오제가 진인에게 조회하여 장부가 청량해지고, 여섯 번 외우면 마왕이 복종하여 위관에서 진액이 생겨나며, 일곱 번 외우면 성수가 밝게 빛나 구멍마다 총명이 열리고, 여덟 번 외우면 그윽한 밤에 광명이 나타나 삼부팔경에 형체와 신이 온전히 갖추어지며, 아홉 번 외우면 제천이 아래로 강림하여 삼관·오장·육부·구궁·금루·옥실·십이중문·자호·옥궐·삼만 육천 관절의 근원과 본시에서 일시에 신이 생겨난다.

아홉 편을 한 번으로 삼는다. 한 번을 다 마치면 삼계가 이름을 올리고 오제가 벗으로 구별하여 진인이라 일컫는다. 열 번을 마치면 기운에 통달하여 만령을 제어하고 마왕이 보증하여 천거하며 이름을 제천에 올린다. 백 번을 마치면 신에 통달하여 앉아서 자연을 이루고 태일이 부적을 건네며 원군이 삶을 준다. 천 번을 마치면 신령함에 통달하여 앉아 있으면 존재하고 서 있으면 사라지며 선동과 옥녀를 동서로 부린다. 만 번을 마치면 도가 갖추어져 용의 수레를 몰아 대낮에 상청의 하늘로 오른다.

그때 원시천존께서 고요한 곳에 한가히 거처하시며 운궁 황방의 안, 칠보 휘장 속에서 편안히 쉬시며, 화평하게 본 바탕을 기르고 공벽에서 참됨을 단련하시며, 동혜를 깊이 음미하고 아래로 생신의 오묘한 이치를 궁구하시니, 이치가 태혼에 은미하고 읊조리는 소리가 구천에 맑게 울려 퍼졌다.

이때 비천대성무극신왕과 옥보상재와 사협시신이 청재하고 부절을 세워 곁에서 모시고 있었다. 옥 같은 천존의 용안에 의지하여 오묘하게 감응하고 신령한 눈동자를 우러러 옷깃을 열며, 신장을 몰래 듣고는 기뻐 날뛰고 하늘의 소리를 머금어 생기를 입자, 감히 기회를 타서 모임의 뜻을 깨닫고 신령한 눈길을 무릅쓰며 마음을 털어놓았다.

이에 비천대성무극신왕이 앞으로 나아가 예를 올리고 머리를 조아리며 말씀드려 위로는 천존께 아뢰었다.

“천한 신하가 다행히 좋은 기회에 신령한 수레를 우러러 모시게 되었사옵니다. 천존께서는 신의 짧고 좁은 소견을 버리지 않으시고 과분하게도 그윽한 나루에서 씻어 주시어, 응결된 현묘함을 거듭 깨닫게 하시고 자리가 신왕에 올라 생사를 총괄하여 어거하고 천선을 거느리며, 칠각을 상주어 감독하고 먼 지방까지 멀리 살피며, 상재와 화목하게 마주 보고 시신과 나란히 직책을 맡게 하셨나이다.

이제 마땅히 기틀을 타고 운수에 응하여 구태양을 밟고 음부를 깊이 다스리며 억조창생을 손바닥에 어루만져야 할 때이옵니다. 대운의 기한이 장차 다가와 도수가 갑신년에 끝나려 하니, 큰 홍수가 더러운 것들을 쓸어버리고 흉한 재앙이 하늘에 가득 차매, 삼관이 붓을 놀려 종인을 가려내어 공과 허물을 고산하고 선악을 마땅히 나눌 것이옵니다.

적명 이래로 상황 원년에 이르기까지 〈원양옥궤〉에 의거하여 제도를 받은 자가 마땅히 이십사만 명이었사오나, 개황 이후로 도수가 갑신에 이르자 제천에서 선조를 선발하여 임명함에 자리가 비고 폐하여 관료가 채워지지 않았사오니, 유산된 직책을 맡을 관리들을 모두 마땅히 사람 중에서 선발해야 하옵니다. 〈원양옥력〉에 의거하여 마땅히 삼대에서 다시 마음을 두고 선을 쌓아 공을 세워 삼계가 천거하는 바가 되고 오제가 보증하는 바가 되어 이름이 상천에 있는 자를 헤아려, 십만 명을 취하여 그 임무를 채워야 하오며, 또 마땅히 별도로 십이만 명을 뽑아 후보 관리로 채워야 하옵니다.

이와 같은 사례들은 혹은 전생의 이름이 현도에 있거나, 혹은 골상이 신선에 합치하거나, 혹은 멸도의 인연으로 전륜하여 태어났거나, 혹은 삼보를 독실히 좋아하여 선한 공덕이 하늘에 사무쳤거나, 혹은 스승과 법보를 공양하여 삼관의 칭송을 받거나, 혹은 재를 닦고 계율을 받들어 공덕이 쌓여 감응하였거나, 혹은 재물과 보배를 베풀어 도당을 건립하였거나, 혹은 궁핍한 이를 구제하여 천인을 제도하였거나, 혹은 삼사를 위하여 공을 세움이 충족하여 천관에 이름이 있고 고산의 문서 목록에 삼관이 상응하는 자들이니, 모두 미리 종명에 기록하여 위아래의 구별이 있어 털끝만큼도 빠짐이 없게 하였나이다.

또한 구유의 명부에서도 동화청궁의 구룡부명을 입어, 구유옥궤에 기록된 남녀 사혼 가운데 전생의 이름에 선함이 있고 공덕이 만족하여 마땅히 개도를 받아야 할 자 삼십이만 명을 건져 올려, 갑신년의 재앙으로 악인을 몰아낸 뒤에 대유의 백성을 채우게 하였나이다. 이럴 때를 당하여 생사가 교차하고 선악이 판가름 나니, 통과함을 얻는 자는 참으로 즐겁겠사오나, 삼관이 서로 다그치고 문서가 어지러이 얽히며 용문에서 모임을 받고 조모가 신선을 독찰하며 만성이 수레를 드러내어 밤낮으로 한가할 틈이 없이 공과 허물을 평등하게 가려 생사에 치우침이 없게 하려 하오니, 이러한 혼잡과 번거로움 또한 신의 근심이옵니다. 대기가 이미 절박하여 일마다 결함이 생길까 두렵고, 늘 하루아침에 공문의 허물에 걸릴까 두려워하고 있사옵니다.

엎드려 듣자오니 천존께서는 대자대비의 교화를 일으키시어 창생을 가엾이 여기시고 구천의 오의를 열어 억조창생을 구제하신다 하오나, 밝은 과율에 금계가 있어 천한 신하가 참여하여 들을 수 있는 바가 아니옵니다. 그러나 대수에 기한이 있어 갑신년이 끝나려 하고 운도가 촉박하오니, 마땅히 대법을 행하시어 뜻이 있는 자들로 하여금 고산하는 가운데에서 법음을 듣고 보고 듣는 바를 깨우쳐 아직 깨닫지 못한 자들을 권화하게 하셔야 할 줄 아옵니다. 이로 인하여 위로 아뢰오니 천존의 용안을 범할까 두렵사오나, 원컨대 가엾이 여기시어 아직 듣지 못한 바를 내려 주소서.”

이에 천존께서 기틀을 어루만지며 드높이 신을 응결시켜 멀리 생각하시고, 우러러 동장을 외우며 옥 소리 같은 음성으로 한참 동안 읊조리시더니, 문득 탄식하며 말씀하셨다.

“상범은 공허하고 아득하며 이치는 대유에 은미하고, 도는 중해에 통달하며 기운은 신소의 으뜸이 되나니, 지극함은 말하기 어렵고 묘함 또한 뛰어넘기 어렵도다. 그대는 이미 제위를 맡고 신왕의 임무를 받아, 비천으로서 옥궐을 보좌하고 사재와 함께 밝은 바퀴를 도우며, 멀리 굽어보고 끝까지 살펴 무궁함을 총괄하고 만가지 조화를 화목하게 하며 창생을 어루만지고 헤아리고 있도다.

지금 대운이 기한을 열어 삼오가 때를 고하고 백육의 액운이 기틀에 응하며 양구의 재앙이 격동하여, 큰 샘이 파도를 일으키고 만가지 재앙이 하늘에 사납게 치솟으매, 사궁에서 사람을 선발하여 종민을 채우고 삼대가 혼란하여 선악을 마땅히 나누어야 할 때이다. 그대가 마땅히 억조창생을 위하여 마음을 수고롭게 하고 삼관에서 지치겠으나, 흥하고 폐하는 즈음에는 모름지기 능력을 펼쳐야 하니 지금 그대에게 이를 맡기노라. 그대는 힘쓸지어다!

보서는 구천에 오묘하고 무거우며 신령한 소리는 상성에게만 베풀어져 귀신이 들을 바가 아니요, 명진의 법격이 있어 사만 겁에 한 번 행해진다. 지금 금계를 무릅쓰고 그대에게 부촉하노니 그대는 이를 비밀히 간직하고 삼가 가벼이 전하지 말라!”

즉시 구천사마와 시선옥랑에게 명하여 자양옥급과 운금 주머니를 열고 〈구천생신옥장〉을 꺼내게 하셨다. 사보가 자리를 나누어 서고 오로가 진실함을 감독하며 태일이 때를 명하고 옥제가 맹세를 창함에, 일체를 명진의 법전에 따라 남쪽을 향하여 길게 무릎을 꿇고 비천무극신왕에게 부촉하셨다.

법사가 끝나고 제천이 자리로 돌아가자, 천존께서 거듭 비천신왕에게 고하셨다.

“이 구천의 장은 곧 삼동의 비현한 기운이 세 번 모여 소리를 이루고 맺혀 진문을 이룬 것이며, 백신의 은밀한 운율과 내명을 혼합한 것이다. 그러므로 태일이 시험 삼아 관조하며 시방의 중생을 섭생하고 동허를 거느려 단청으로 맹세를 열었나니, 억 겁의 인연이 없고 전생의 이름이 제왕의 도록에 있지 않으면 참여하여 볼 수조차 없다. 그 편목만 한 번 엿보아도 구조가 함께 신선이 되나니, 마땅히 그 사람을 가려 뽑되 마땅히 신선이 될 자에게 칠백 년 중에 천 일 동안 청재하게 하고 황금과 비단을 갖추어 마음으로 맹세하고 맹약에 의거하여 전해야 한다. 이를 삼가 지키면 복록을 누리고, 이를 누설하면 화가 이른다. 복록을 누리면 복이 구조에까지 미치고 덕이 산과 바다처럼 무거워지나, 화를 부르면 고문이 억 겁토록 흘러가 끓는 독탕보다 고통스럽고 풍도로 형벌을 받게 되리니, 삼가지 않을 수 있겠는가!”

---

### 구천생신장 제1~9장 및 태극진인송

#### 울단무량천생신장 제1

제진 포명원 원일황연지기

공동의 기운을 혼합하니 / 날아오르는 영혼이 그윽한 허공에 떠돈다.

연강의 기약 없는 겁에 / 아득히 본래의 줄기를 떠났구나.

고통받는 혼은 구야에 가라앉아 / 새벽 빛을 타고 밝은 해를 우러러 발돋움한다.

대유가 현묘한 문을 통하게 하고 / 울단천이 새벽 하늘에서 내려온다.

누런 구름이 영부에 엉기니 / 음양의 기상이 서로 사귄다.

포원이 장명을 맺으니 / 악한 뿌리가 변화에 응하여 사라진다.

도강이 정연을 합하고 / 두 제군이 고운 옥빛을 날린다.

포명문에 물을 대어 적시니 / 정밀하게 단련되어 신이 시들지 않는다.

구천이 신령한 장을 명하니 / 신을 낳으매 신이 저절로 초월한다.

원군이 죽음의 길을 막고 / 사마가 동요를 외운다.

한 번 창함에 만진이 화답하고 / 아홉 번 외움에 제천이 조회한다.

머리를 조아려 겁년을 공경하며 / 이 옛 싹이 다시 영화로워짐을 경하하노라.

#### 상상선선무량수천생신장 제2

제진 태명원 동명자호지기

무량이 자호를 맺으니 / 기운이 하늘 가운데의 왕으로 존귀하다.

비현의 영혼을 열어 제도하고 / 변화를 응결시켜 공동의 바퀴를 굴린다.

옛 뿌리는 지난날의 애착을 떠나고 / 근본을 인연하여 옛 종원을 생각한다.

그윽한 밤에 아득한 겁을 잠겼더니 / 업보가 다하매 대운이 통한다.

제진이 비로소 정을 밝히니 / 호는 자가 원양이라 하고,

영아인 사백화가 / 태를 맺어 황방을 지킨다.

뿌리를 베고 죽음의 문을 끊으며 / 화평하게 길러 영동을 양육한다.

선선천이 신령한 기운을 인도하고 / 현묘하게 비천의 향기를 먹인다.

화사한 빛이 옥의 바탕을 빼어나게 하니 / 정밀하게 단련되어 저절로 모습을 이룬다.

현묘함에 힘써 숭고한 삶을 기르니 / 명당에 벌여 서서 갖추어진다.

태허가 신령한 모임에 감응하여 / 나에게 생신장을 명한다.

한 번 창함에 구현이 움직이고 / 두 번 외움에 천지가 통한다.

혼합하여 저절로 서로 화답하니 / 아홉 번 외움에 사람의 공을 이룬다.

대성이 원길을 경하하며 / 꽃을 흩뿌려 태공에 예배하니,

제천이 나란히 기뻐하며 / 일체가 머리를 조아려 공경하노라.

#### 범감수연천생신장 제3

제진 혼명원 장령명선지기

수연천이 삼운을 총괄하니 / 현·원·시 삼기가 나뉜다.

락락하게 큰 법도가 펼쳐지니 / 화경의 푸른 옥 존신이시다.

밝은 범천이 현묘한 빛을 날려 / 긴 밤에 잠긴 혼을 열어 제도한다.

떠도는 영혼이 기약에 맞추어 돌아오니 / 기운이 옛 뿌리로 되돌아간다.

태제의 호는 양당이요 / 자는 팔령군이라 일컫는다.

아홉 관문이 녹도를 돌리니 / 태기가 상원에서 생겨난다.

능범이 명적을 제도하고 / 태일이 정연을 보좌한다.

니환에 제왕의 자리를 펴니 / 삼부팔경이 나뉜다.

혼이 생겨나 떠도는 기운을 거두니 / 아홉 번 구름에 저절로 신선이 된다.

낭랑한 구천의 소리여 / 옥장이 만신을 낳는다.

세 번 외움에 바른 자리에 늘어서고 / 기운이 팔진문에 참여한다.

현관이 죽음의 문을 막고 / 신령함이 진액의 근원을 진압하여 지킨다.

모임에 응하여 신령한 운수에 감응하니 / 밝은 도가 남몰래 수레바퀴를 돌린다.

이 영아가 허물을 벗음을 경하하며 / 머리를 조아려 동문을 찬탄하노라.

#### 적연도술천생신장 제4

제진 백명원 당시명연유지기

적연한 무색의 종원이여 / 도술천이 대라천과 마주 솟아 있다.

신령한 조화가 사경으로 나뉘니 / 만 갈래 줄기에 푸르고 붉은 노을이 어리도다.

떠도는 백이 돌아볼 줄 모르고 / 한 번 가버리면 뭇 마군의 굴혈로 빠져든다.

신공이 떠도는 기운을 거두어 / 표표히 흰빛의 정수를 단련한다.

대춘과 같은 겁의 기약에 빼어나게 피어나 / 운수를 타고 신령한 도록에 응한다.

공동의 생신장이여 / 옥 같은 소리가 구하에 울려 퍼진다.

한 번 창함에 만진이 모이고 / 흩어졌던 영혼이 합하여 한 집안을 이룬다.

아홉 번 구름에 경령이 갖추어지니 / 울울하게 옥꽃이 빛난다.

도술천이 대유를 여니 / 한 번 경하함에 누리는 복록이 많도다.

상성이 제왕의 수레를 돌리니 / 영아가 홀연히 노래를 부른다.

이 좋은 새벽의 모임을 이기지 못하여 / 일체가 머리를 조아려 화답하노라.

#### 바라니밀불교락천생신장 제5

제진 장부명원 오선중령지기

펄럭이는 오제의 수레여 / 표표히 현상문을 나선다.

황화의 들판을 노닐며 거닐고 / 교락천의 끝에서 신령함을 돌린다.

허공을 나는 빛을 채집하니 / 옛 영혼은 대부분 남아 있지 않구나.

태미가 누런 깃발을 돌리고 / 무영이 신령한 번기를 명하여,

장야부를 거두어 불러들여 / 삶을 받을 혼을 열어 제도한다.

공자가 황녕을 보좌하여 / 총괄하여 기록해 형체와 신을 갖춘다.

옥장이 그윽한 신령을 꿰뚫으니 / 다섯 번 구름에 천지가 나뉜다.

기운이 근원의 장부를 단련하니 / 자호에서 저절로 신선이 생겨난다.

도수가 차매 뭇 진인이 모이고 / 양을 열어 감응함이 번성하다.

옥녀가 오향을 붓고 / 성모가 만년을 경하하니,

삼계가 나란히 기뻐하고 즐거워하며 / 머리를 조아려 천존께 예배하노라.

#### 동원화응성천생신장 제6

제진 영부명원 고진충융지기

응성천 무색계여 / 하늘에 비치는 빛이 시방에 으뜸이다.

교화의 바퀴를 굴리되 그림자가 없고 / 그윽한 기약으로 도량에 나아간다.

신령한 수레는 고삐를 기다리지 않고 / 낭랑하게 생신장을 울린다.

공동은 진실로 끝이 없으니 / 현묘한 영혼 또한 강건해진다.

태를 단련하여 본래의 처음으로 돌아가고 / 비현의 들보를 길이 탄다.

애써 쌓아두려 하면 천진을 잃고 / 생각을 흩어버리면 늘 떳떳함을 밟는다.

포수의 막힘을 베어 버리니 / 마음의 노닒이 상경을 초월한다.

원하던 모임이 이미 현묘하고 또 현묘하니 / 나의 이치를 깨달아 두 가지를 아울러 잊는다.

세계의 복이 구천의 끝에서 모이고 / 땅의 좋은 때에 교차하여 예배한다.

혼화하여 원일로 돌아가고 / 높이 원시의 옥을 맺으니,

도에 나아가 신령한 운수와 짝하고 / 시끄러운 티끌세상의 그물을 길이 사절하노라.

#### 영화범보천생신장 제7

제진 원부명원 고선동급지기

현묘한 모임이 끝없는 세계를 통괄하니 / 혼원한 기운이 범보천으로 돌아간다.

도모함에 힘써 신령한 교화를 운행하니 / 남몰래 밀어젖혀 추위와 더위가 없다.

도수를 타고 참된 줄기를 얽으며 / 소매를 떨쳐 가벼운 깃털을 스친다.

옥방에 오묘한 운율이 있으니 / 두둥실 높은 신의 처소로 오른다.

둥근 바퀴는 멈추지 않고 비추며 / 진선들이 삼엄하게 차례로 늘어서 있다.

드높은 하늘 길은 아득하고 / 동원은 만 거의 깊이로다.

빼어난 잎사귀가 푸른 노을을 가리고 / 그늘을 멈추어 맑고 서늘한 물가에 쉰다.

노닐고 즐기며 오신을 기쁘게 하고 / 풍성한 생각으로 밝은 도반을 부르며 휘파람 분다.

다섯 가지 어려움이 이치를 따라 사라지니 / 텅 빈 마음이 저절로 기쁜 곳에 머문다.

영혼이 본래의 뿌리를 따르니 / 부지런히 허공 가운데에 거처한다.

일곱 번 외움에 겹겹의 관문이 열리니 / 막힘을 훤히 뚫는 것이 신무가 아니랴!

운수가 통함이 마음 가운데로부터 발하니 / 높이 창하며 머리를 조아려 올리노라.

#### 고허청명천생신장 제8

제진 화부명원 진령화응지기

청명천 아홉 겹 하늘 위에서 / 기약에 맞추어 경운의 가에 모인다.

옥장이 텅 빈 마음을 흩어 펼치니 / 외로운 빛이 신령한 모임을 맞이한다.

찬란하게 빛과 노을이 펼쳐지니 / 신령한 위엄이 나아가지 않는 곳이 없다.

옥 줄기에서 빼어난 메아리가 흐르고 / 조용하고 한가롭게 허묘한 말씀을 나눈다.

신령한 소리가 공동을 진동시키니 / 구현이 그윽한 변방을 떠난다.

감응하는 영혼은 응체함이 없어 / 가고 머묾이 허리띠를 푸는 듯 자유롭다.

생신장을 밝게 알면 / 높이 노닐어 끝내 패함이 없다.

현묘한 빛이 구름 길을 비추고 / 자취는 신묘한 방외를 초월한다.

감응함에는 모나고 둥긂이 없으나 / 애오라지 이로써 사대를 운행한다.

마음을 갈고닦아 머리를 조아려 외우니 / 뭇 성인들이 다 함께 통쾌하다고 일컫노라.

#### 무상무결무애천생신장 제9

제진 신부명원 자연현조지기

맺힘이 없으니 진실로 감정이 없고 / 현묘하고 또 현묘한 허공 가운데가 맑다.

교화의 바퀴는 일정한 방소와 차례가 없으니 / 도수가 찾아와도 또한 타기 어렵다.

누가 무색계가 평탄하다고 말하였는가 / 높고 험준하게 구릉이 많도다.

그윽한 마음으로 한 번 훌쩍 나아가니 / 높은 기약에 맑은 신의 징험이 나타난다.

좋은 만남은 해와 나이로 헤아릴 것이 아니니 / 겁수를 어찌 일컬을 수 있으랴!

떠도는 영혼이 옛 줄기를 인연하니 / 태로 되돌아감에 저절로 떳떳함이 있다.

신령한 감응이 태허를 꿰뚫고 / 하늘 위의 얼음 나루를 날아 거닌다.

나아가는 뜻이 만 갈래 흐름을 고동치니 / 남몰래 응결되어 진신이 오른다.

애착이 없으니 진실로 근심이 없고 / 드높이 관조하며 머리를 조아려 승천하노라.

#### 태극진인송 이수

[제1수]

대도는 비록 무심하나 / 유정한 정성으로써 구할 수 있도다.

공동의 가운데에 수레를 멈추고 / 눈길을 돌려 푸른 물결을 가린다.

삼계의 밖이 정명하니 / 쓸쓸하고 고요하게 옥경에서 노닌다.

스스로 현묘하게 빼어난 운수가 없으면 / 누가 능히 그윽한 구석을 깨달으랴!

락락하게 은하수가 맑으니 / 굽어보고 우러러봄에 곧 비고 부드럽다.

칠현이 그윽한 밤에서 풀려나고 / 태로 돌아가 부침에 순응한다.

그윽한 기약이 진실로 남몰래 응결되면 / 양구의 재앙에도 근심 걱정이 없다.

이 가고 오는 모임을 가까이하며 / 때로 다시 잠시 머물러 노니나니,

몸을 밖으로 돌리면 도리어 몸이 보존되어 / 진선들이 좋은 도반으로 모이도다.

[제2수]

부지런히 나아가는 현묘함 속의 정취여 / 출렁이는 맑은 은하수의 물결이로다.

대사함이 고리가 도는 것과 같으나 / 대춘과 물은 가지를 바꾸지 않는다.

마음을 고요히 하여 지진을 염하고 / 운수를 따라 이라에 순응한다.

감응하는 이치는 늘 통하는 법이니 / 신이 노닒이 스스로 조기에 미친다.

담박하게 노닒에 본래 끝이 없고 / 풍성한 생각이 구하를 꿰뚫는다.

하늘을 나는 뿌리가 현묘한 잎을 흩뿌리니 / 이치가 되돌아감에 다른 것이 없다.

늘 능히 옥장을 외우면 / 현묘한 소리가 하늘 노을에 사무치리니,

갑신년의 큰 재앙이 닥쳐와도 / 날개를 당겨 서왕모의 집으로 날아가,

끝없는 세월을 길이 누리리니 / 어찌 해와 겁이 많은 줄을 알겠는가!

운급칠첨 제16권 끝. 주석

제17권 삼동경교부 경 — 《태상노군내관경》·《동현영보정관경》·《노군청정심경》 전문

운급칠첨 제17권

(송 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

삼동경교부 · 경

### 태상노군내관경

노군께서 말씀하셨다.

천지가 정을 맺고 음양이 조화를 펼쳐 만물이 이로써 생겨난다. 그 전생의 업을 이어받고 도일에서 신령함을 나누어 받아, 부모가 화합할 때 사람이 그 삶을 받는다.

처음 한 달째는 포가 되니 정과 혈이 엉기는 것이요, 두 달째는 태가 되니 형상이 비로소 배태되는 것이며, 세 달째는 양신이 삼혼이 되니 움직임으로써 살리는 것이요, 네 달째는 음령이 칠백이 되니 고요함으로써 형체를 진압하여 지키는 것이다. 다섯 달째는 오행이 오장을 나누어 신을 편안히 하는 것이요, 여섯 달째는 육률이 육부를 정하여 신령함을 자양하는 것이며, 일곱 달째는 칠정이 구멍을 열어 광명을 통하게 하는 것이요, 여덟 달째는 팔경의 신이 갖추어져 진령을 내리는 것이며, 아홉 달째는 궁실이 벌여 포치되어 정을 안정시키는 것이요, 열 달째는 기운이 충족되어 만상이 이루어지는 것이다. 원화의 기운을 머금어 먹음이 잠시도 멈추지 않는다.

태일제군은 머리에 계시니 니환군이라 일컬으며 뭇 신을 총괄한다. 비추어 식신을 낳으니 사람의 혼이다. 사명은 심장에 처하여 마음의 근원을 거두어들인다. 무영은 왼쪽에 거처하여 삼혼을 제어하고, 백원은 오른쪽에 거처하여 칠백을 단속하며, 도해는 배꼽에 머물러 정의 뿌리를 보전한다. 온몸의 백절을 비추어 백신을 낳으니, 그러므로 온몸에 신이 비어 있는 곳이 없다. 원기가 코로 들어가 니환에 물을 대어 적시므로 신이 밝고 형체가 견고하며 편안해진다. 움직이고 멈추는 것이 그 마음에 관계되므로 삶에 말미암는 바가 있다고 이르는 것이다. 그대가 이를 내관하면 역력히 분명해질 것이다.

마음이란 금함이니, 한 몸의 주인으로서 형체와 신을 금제하여 사특하지 않게 하는 것이다. 마음은 곧 신이니, 변화하여 헤아릴 수 없고 정해진 형상이 없다. 그러므로 오장이 오신을 감추어 간직하나니, 혼은 간에 있고 백은 폐에 있으며 정은 신장에 있고 지는 비장에 있으며 신은 심장에 있다. 그러므로 글자가 다른 것은 처한 곳을 따라 이름 붙였기 때문이다. 심이란 불이니, 남방 태양의 정으로서 화를 주관하며 위로는 형혹성이 되고 아래로는 심장에 응한다. 빛깔은 붉고 세 잎의 연꽃과 같으며, 신명이 의지하여 머무르므로 그 바를 따라 이름한 것이다.

그 신이란 푸르지도 않고 희지도 않으며 붉지도 않고 누렇지도 않으며, 크지도 않고 작지도 않으며 짧지도 않고 길지도 않으며, 굽지도 않고 곧지도 않으며 부드럽지도 않고 강하지도 않으며, 두껍지도 않고 얇지도 않으며 둥글지도 않고 모나지도 않다. 변화하여 헤아릴 수 없고 음양을 혼합하며, 크기로는 천지를 감싸고 가늘기로는 털끝으로 들어간다. 이를 제어하면 바르고 놓아버리면 미쳐 날뛰며, 청정하면 살고 혼탁하고 조급하면 죽으며, 밝으면 팔표를 비추고 어두우면 한구석에서 미혹된다. 다만 능히 비고 고요하게 하면 생도가 저절로 항상되어 길이 무위를 보전하고 그 몸은 번창한다. 세상에서는 형상이 없으므로 능히 이름 붙일 수 없으나, 화복과 길흉이 모두 이로부터 말미암는다.

그러므로 성인이 군신을 세우고 상벌을 밝히며 관료를 두고 법도를 제정한 것은 바로 사람을 가르치기 위함이니, 사람을 조복시키기 어려운 것은 오직 마음에 달려 있기 때문이다. 마음이 만약 청정하면 만가지 재앙이 생겨나지 않는다. 생사에 유랑하고 악도에 침륜하는 까닭은 모두 마음으로 말미암기 때문이다. 망상으로 미워하고 사랑하며 취하고 버리며 가고 오며 물들어 집착하고 모여 맺혀서, 점차 스스로를 얽어매고 전전하며 속박되어 해탈하지 못하다가 마침내 멸망에 이르게 된다. 마치 소나 말이 무거운 짐을 끌고 진흙탕으로 달려 들어가 갈수록 더욱 깊이 빠져들어 스스로 빠져나오지 못하다가 마침내 죽음에 이르는 것과 같으니, 사람 또한 이와 같다.

처음 태어날 때는 신의 근원이 청정하여 맑고 고요하며 잡됨이 없으나, 이미 유형의 육신을 받아들인 뒤에는 형체가 육정에 물들어, 눈은 빛깔을 탐하고 귀는 소리에 막히며 입은 맛에 탐닉하고 코는 향기를 받아들이며 뜻은 부러워하고 탐내는 마음을 품고 몸은 가볍고 살찐 것(호사스러운 옷과 음식)을 욕망한다. 이로부터 유랑하여 능히 스스로 깨닫지 못하므로, 성인이 자비로운 마음으로 법을 베풀어 교화하여 자기 몸을 내관함으로써 그 마음을 맑게 하신 것이다.

노군께서 말씀하셨다.

이 몸을 자세히 관조하라. 허무의 가운데로부터 와서 인연과 운수가 모임에 정을 쌓고 기를 모았으며, 업을 타고 신을 내려 화합하여 삶을 받았다. 하늘을 본받고 땅을 본뜨며 음을 머금고 양을 토하며 오행을 교차하여 나누어 사시에 응한다. 눈은 해와 달이 되고 머리털은 성신이 되며 눈썹은 화개가 되고 머리는 곤륜이 되어, 궁궐을 벌여 배치하고 정신을 안치하였다. 만물의 가운데에서 사람이 가장 신령하다고 일컬어지니, 성명이 도에 합치하므로 마땅히 이를 보전하고 아껴야 한다. 그 몸을 내관하건대 누가 이보다 존귀하겠는가! 그런데도 스스로 귀하게 여기지 않고 망령되이 온갖 티끌에 물들며, 고요하지 못하고 악취와 더러움으로 형체와 신을 혼탁하게 어지럽힌다. 외물과 나를 깊이 관조하건대 무엇이 소원하고 무엇이 친한 것인가! 도를 지켜 삶을 온전히 하고 선을 행하여 참됨을 보전해야 하거늘, 세상의 어리석은 자들은 사역에 얽매여 한갓 스스로 고생만 하는구나!

노군께서 말씀하셨다.

도로부터 삶을 받은 것을 일러 명이라 하고, 일기로부터 형체를 품수받은 것을 일러 성이라 한다. 외물을 맡아 주관하는 까닭을 일러 심이라 하고, 마음에 기억하고 생각하는 바가 있는 것을 일러 의라 하며, 뜻이 나아가는 바를 일러 지라 하고, 일마다 알지 못함이 없는 것을 일러 지라 하며, 지혜가 만물에 두루 미치는 것을 일러 혜라 한다. 움직여 몸을 경영하는 것을 일러 혼이라 하고, 고요하여 형체를 진압해 지키는 것을 일러 백이라 하며, 골육에 흘러 다니는 것을 일러 혈이라 하고, 신을 보전하고 기를 기르는 것을 일러 정이라 하며, 기가 맑고 빠른 것을 일러 영이라 하고, 기가 탁하고 느린 것을 일러 위라 한다. 백해를 총괄하는 것을 일러 신이라 하고, 뭇 형상이 갖추어 드러난 것을 일러 형이라 하며, 덩어리져서 막힘이 있는 것을 일러 질이라 하고, 모양과 용모가 법칙 삼을 만한 것을 일러 체라 하며, 크고 작음에 분수가 있는 것을 일러 구라 한다. 뭇 생각으로도 헤아려 얻을 수 없는 것을 일러 신이라 하고, 아득히 조화에 응하는 것을 일러 영이라 하며, 기가 몸에 들어오는 것을 일러 생이라 하고, 신이 몸에서 떠나가는 것을 일러 사라 한다.

삶을 통하게 하는 까닭을 일러 도라 하나니, 도란 있으면서도 형상이 없고 없으면서도 정실이 있으며, 변화하여 헤아릴 수 없고 군생에 신묘함을 통하게 한다. 사람의 몸에 있어서는 곧 신명이 되니, 이른바 마음이다. 그러므로 사람에게 도를 닦도록 가르치는 것은 곧 마음을 닦는 것이요, 사람에게 마음을 닦도록 가르치는 것은 곧 도를 닦는 것이다. 도는 볼 수 없으므로 삶을 인하여 이를 밝히고, 삶은 항상될 수 없으므로 도를 써서 이를 지킨다. 만약 삶이 망하면 도가 폐하고, 도가 폐하면 삶이 망한다. 삶과 도가 하나로 합치하면 장생불사하여 우화하는 신선이 된다. 사람들이 능히 보전하지 못하는 것은 그 마음을 내관하지 않기 때문이다. 내관하여 빠뜨리지 않으면 삶과 도가 늘 보존된다.

노군께서 말씀하셨다.

사람이 악도에 유랑하고 진흙탕과 더러움에 침륜하는 까닭은 육정으로 인연하여 망령됨을 일으켜 육식을 낳기 때문이다. 육식이 분별하여 미워함과 사랑함, 가고 옴, 취하고 버림에 얽매이고 물들어 집착하며 번뇌하여 도와 길이 막히게 된다. 그러므로 육식이 인하여 일어나는 바를 내관하라. 육식은 어디로부터 일어나는가? 심식으로부터 일어난다. 마음은 어디로부터 일어나는가? 나로부터 일어난다. 나는 어디로부터 일어나는가? 욕망으로부터 일어난다. 망상과 전도로 말미암아 유식을 낳는다. 또한 자연이라고도 일컫고 또 무위라고도 이름하나니, 본래 텅 비고 청정하여 원래 유식이 없다. 유식이 분별하여 온갖 삿된 소견을 일으키고, 삿된 소견이 이미 일어나면 모두가 번뇌이니, 전전하며 얽매여 생사에 유랑하고 도를 영원히 잃게 된다.

노군께서 말씀하셨다.

도에는 생사가 없으나 형체에는 생사가 있다. 그러므로 생사를 말하는 것은 형체에 속한 것이지 도에 속한 것이 아니다. 형체가 살아나는 까닭은 그 도를 얻었기 때문이요, 형체가 죽는 까닭은 그 도를 잃었기 때문이다. 사람이 능히 삶을 보존하고 도를 지키면 길이 보존되어 망하지 않는다.

노군께서 말씀하셨다.

사람이 늘 능히 그 마음을 청정하게 하면 도가 저절로 찾아와 거처하고, 도가 저절로 찾아와 거처하면 신명이 몸에 보존되며, 신명이 몸에 보존되면 삶이 망하지 않는다. 사람들은 늘 살기를 욕망하면서도 능히 마음을 비우지 못하고, 사람들은 늘 죽음을 미워하면서도 능히 신을 보전하지 못하나니, 이는 마치 귀해지고자 하면서도 도를 쓰려 하지 않고, 부유해지고자 하면서도 보배를 구하려 하지 않으며, 빨리 가고자 하면서도 발로 걷지 않고, 살찌고자 하면서도 배불리 먹지 않는 것과 같다.

노군께서 말씀하셨다.

도는 마음으로써 얻고 마음은 도로써 밝아진다. 마음이 밝아지면 도가 내려오고 도가 내려오면 마음이 통한다. 신명이 몸에 있는 것은 마치 불이 등잔에 있는 것과 같다. 밝음은 불로부터 일어나고, 불은 심지로부터 보존되며, 심지는 기름으로 인하여 적셔지고, 기름은 등잔을 빌려 머문다. 이 네 가지가 만약 폐해지면 밝음이 어찌 생겨나겠는가! 또한 밝음은 신이 비추는 것을 인연하고, 신은 마음에 의탁하여 보존되며, 마음은 형체로 말미암아 존재하고, 형체는 도로써 온전해지는 것과 같으니, 한 가지라도 부족하면 밝음이 어디에 의지하겠는가! 그러므로 이를 일러 신명이라 하는 것은, 눈으로 보고 귀로 듣고 뜻으로 알고 몸으로 깨달아 사물의 이치를 분별하고 미세한 것까지 모두 아는 것이 신으로 말미암아 밝아지기 때문이니, 그러므로 신명이라 이르는 것이다.

노군께서 말씀하셨다.

‘마음을 비운다’고 말하는 까닭은 그 꽉 찬 집착을 버리는 것이요, ‘무심’이란 그 유심을 제거하는 것이며, ‘마음을 안정시킨다’란 움직이지 않게 하는 것이요, ‘마음을 바르게 한다’란 사특하지 않게 하는 것이며, ‘마음을 맑게 한다’란 탁하지 않게 하는 것이요, ‘마음을 깨끗이 한다’란 더럽지 않게 하는 것이다. 이것들은 모두 이미 있는 병폐를 지금 제거하게 하는 것이다. ‘마음이 곧다’란 뒤집히지 않는 것이요, ‘마음이 평탄하다’란 높고 낮음이 없는 것이며, ‘마음이 밝다’란 어둡고 매하지 않은 것이요, ‘마음이 통한다’란 막히고 걸림이 없는 것이다. 이것들은 모두 본래 그러한 자연이다. 대략 몇 가지만 말하였으니 나머지는 생각하여 알 수 있을 것이다.

노군께서 말씀하셨다.

도를 알기는 쉬우나 도를 믿기는 어렵고, 도를 믿기는 쉬우나 도를 행하기는 어려우며, 도를 행하기는 쉬우나 도를 얻기는 어렵고, 도를 얻기는 쉬우나 도를 지키기는 어렵다. 도를 지켜 잃지 않으면 몸이 늘 보존된다.

노군께서 말씀하셨다.

도라는 것은 말로 전하고 입으로 받아서 얻을 수 있는 것이 아니다. 마땅히 마음을 비우고 신을 고요히 하면 도가 저절로 찾아온다. 어리석은 자는 이를 알지 못하고 도리어 그 형체를 수고롭게 하고 그 마음을 괴롭히며 그 뜻을 부리고 그 신을 조급하게 굴리니, 도는 갈수록 더욱 멀어지고 신은 갈수록 더욱 슬퍼진다. 도를 등지고서 도를 구하면서 도가 자비롭지 않다고 원망하는구나!

노군께서 말씀하셨다.

도는 길이 보존함을 귀하게 여기니, 신을 보전하고 뿌리를 견고히 하여 정기가 흩어지지 않고 순백함이 나뉘지 않으며, 형체와 신이 도에 합치하면 곤륜산으로 날아오른다. 하늘보다 먼저 생겨나고 하늘보다 뒤까지 길이 보존되며, 틈이 없는 곳을 출입하되 그 문을 말미암지 않고, 음을 불어내고 양을 따뜻하게 비추며 백을 제어하고 혼을 껴안는다. 억 년의 권속이요 천 년의 자손이라, 누런 티끌이 사방에서 일 때 소를 탄 진인이 금당과 옥실에서 옛것을 보내고 새것을 맞이한다.

노군께서 말씀하셨다.

내관의 도는 신을 고요히 하고 마음을 안정시켜 어지러운 생각이 일어나지 않고 사특하고 망령됨이 침범하지 못하게 하며, 온몸으로부터 외물에 미치기까지 눈을 감고 깊이 생각하여 찾으니, 안팎이 비고 고요하여 신도가 은미하고 깊어진다. 밖으로는 만가지 경계를 관조하고 안으로는 한 마음을 살펴, 또렷이 밝고 고요하여 고요함과 어지러움이 다 함께 쉬어진다. 생각과 생각이 서로 이어져 뿌리를 깊이 내리고 지극히 평안해지며, 맑고 고요하게 늘 머물러 아득하고 그윽하여 헤아리기 어려우니, 근심과 우환이 영원히 사라지고 시비를 알지 못하게 된다.

노군께서 말씀하셨다.

나는 본래 성인이 아니라 배워서 이를 얻었노라. 그러므로 내가 도를 구할 때 받아 지니지 않은 것이 없었으나, 천 가지 경전과 만 가지 방술이 오직 마음과 뜻에 달려 있을 뿐이다.

---

### 동현영보정관경

[주]: ‘영’이란 신이니 하늘에 있어서는 영이라 일컫고, ‘보’란 보배이니 땅에 있어서는 보라 일컫는다. 하늘에는 신령한 조화가 있어 신묘한 작용을 헤아릴 수 없으므로 넓게 덮어 가이없고, 땅에는 뭇 보배가 있어 군품을 구제하고 기르므로 두텁게 만물을 싣는다. 이 경전이 하늘과 같고 땅과 같아서 능히 덮고 능히 실으며 영이 있고 보가 있어 공덕이 무궁함을 말한 것이니, 이 마음을 증득하기 때문에 ‘영보’라 이름한 것이다. ‘정’이란 마음이 안정됨이니 땅이 움직이지 않는 것과 같고, ‘관’이란 지혜로 관조함이니 하늘이 늘 비추는 것과 같다. 정의 본체는 무념이요 혜의 비춤은 가이없으니, 정과 혜를 평등하게 닦으므로 ‘정관’이라 이름한 것이다.

천존께서 좌현진인에게 고하여 말씀하셨다.

[주]: ‘좌’란 안정됨이요, ‘현’이란 깊고 오묘함이며, ‘진’이란 순수함이니 하나여서 잡됨이 없는 것이요, ‘인’이란 이치에 통달하고 본성에 도달한 사람이요, ‘왈’이란 말을 여는 어조사이다.

무릇 도를 닦고자 하면 먼저 능히 일을 버려야 한다.

[주]: 나아가 취하는 마음을 일러 ‘수도’라 하고, 일체에 물들지 않는 것을 일러 ‘일을 버린다’고 한다.

바깥일이 모두 끊어져야 마음과 거슬리는 것이 없다.

[주]: 육진이 바깥일이 되니 모름지기 멀리 떠나야 한다. 육진이란 색·성·향·미·촉·법이니, 다시는 물들어 집착하지 않는 것을 일러 ‘모두 끊어진다’고 한다. 경계가 와서 마음을 거스르지 않으면 곧 고뇌가 없고, 마음이 일어나 경계에 물들지 않으면 곧 번거로움이 없으며, 마음과 경계를 둘 다 잊으면 곧 번뇌가 없으므로 ‘마음과 거슬리는 것이 없다’고 이름한다.

그런 뒤에 편안히 앉는다.

[주]: 번뇌를 거두어 맑히는 것을 일러 ‘안’이라 하고, 본심이 일어나지 않는 것을 일러 ‘좌’라 한다.

마음이 일어나는 것을 내관하되, 만약 한 생각이라도 일어나는 것을 깨달으면 모름지기 제거하여 멸해서 힘써 안정되고 고요하게 해야 한다.

[주]: 지혜로운 마음으로 안을 비추는 것을 일러 ‘내관’이라 하고, 번뇌의 생각이 아직 제거되지 않은 것을 일러 ‘마음이 일어난다’고 한다. 앞 생각이 홀연히 일어남에 뒤의 깨달음이 곧 따라 일어나니, 일어난 마음이 이미 멸하면 깨달아 비추는 마음 또한 잊어버리므로 ‘제거하여 멸한다’고 일컫는다. 마음을 요달하여 일어나지 않는 것을 일러 ‘안’이라 하고, 각성이 흔들리지 않는 것을 일러 ‘정’이라 하므로 ‘안정’이라 일컫는다.

그다음으로 비록 뚜렷이 탐착하는 바가 아니더라도 떠도는 어지러운 생각 또한 모두 다 멸하여 제거하라.

[주]: 뭇 마음이 일어나지 않고 망념을 모두 잊어 어지러운 생각이 생겨나지 않으면 무슨 탐착이 있겠는가! 그러므로 ‘멸하여 제거한다’고 하였다.

밤낮으로 부지런히 행하여 잠시도 게을리하거나 바꾸지 말라.

[주]: ‘낮’이란 청정함을 말하고 ‘밤’이란 더러움을 말하니, 더러움과 청정함을 둘 다 잊어 사이가 뜨거나 바뀌는 일이 없으므로 ‘바꾸지 않는다’고 이름한다.

오직 움직이는 마음만 멸할 뿐 비추는 마음은 멸하지 말며,

[주]: 망상과 분별을 일러 ‘움직이는 마음’이라 하니 각조로써 이를 물리치므로 ‘멸한다’고 이름하고, 지혜의 비춤은 늘 밝아 끊어짐이 없으므로 ‘비추는 마음은 멸하지 않는다’고 이름한다.

다만 텅 빈 마음만 응결시킬 뿐 머물러 집착하는 마음은 응결시키지 말라.

[주]: 일체의 마음을 일으키지 않는 것을 ‘텅 빈 마음’이라 이름하고, 일체에 집착하지 않는 것을 ‘머물러 집착하는 마음을 응결시키지 않는다’고 이름한다.

한 법에도 의지하지 않으면서도 마음은 늘 머문다.

[주]: 만약 한 법이라도 취하면 곧 상에 집착함이라 이름하고, 마음이 법을 취하지 않는 것을 일러 ‘의지하지 않는다’고 하며, 비추면서도 늘 고요하므로 ‘늘 머문다’고 한다.

그러나 범부의 마음은 조급하게 다투고, 그다음으로 초학자는 마음을 쉬기가 심히 어려워, 혹 쉬려 해도 쉬어지지 않고 잠시 멈추었다가도 도로 잃어버린다.

[주]: 습성으로 굳어진 번뇌는 멸하여 제거하기 어렵고, 정력이 아직 이루어지지 않아 잠시 멈추었다가도 도로 잃어버림을 말한 것이다.

보내려 함과 머물려 함이 서로 싸우고 온몸의 망념이 흘러 다닌다.

[주]: 마음이 일어나 경계에 물들고 경계가 와서 마음을 끌어당겨 마음과 경계가 서로 물드는 것을 ‘교전’이라 이름하고, 망념이 쉬지 않아 온갖 그른 것이 저절로 생겨나는 것을 일러 ‘백체가 흘러 다닌다’고 한다.

오래오래 정밀하게 생각해야 비로소 조화롭고 익숙해지나니, 잠시 거두어들여지지 않는다 하여 마침내 천생의 도업을 폐하지 말라.

[주]: 정심이 일어나지 않으면 곧 진상에 계합하나, 한 생각이라도 거두지 못하면 천생의 도업이 마침내 폐해진다.

조금 청정함을 얻은 뒤에는 곧 가고 서고 앉고 눕는 때나,

[주]: 처음 청정함을 얻었으나 바른 지혜가 아직 생겨나지 않았으므로 ‘조금 청정함을 얻은 뒤’라 하였고, 사위의의 때를 말한다.

일을 겪는 곳이나 시끄러운 처소에서도 모두 뜻을 일으켜 편안히 하라.

[주]: 일체의 온갖 상을 보는 것을 ‘일을 겪는 곳’이라 하고, 일체의 온갖 마음을 일으키는 것을 일러 ‘시끄러운 처소’라 한다. 어지러움을 쉬어 고요함으로 돌아가는 것을 일러 ‘작의’라 하고, 담박하여 마땅함을 얻는 것을 일러 ‘안’이라 한다.

일이 있거나 일이 없거나 늘 무심한 듯이 하고, 고요한 곳에 처하거나 시끄러운 곳에 처하거나 그 뜻은 오직 하나이게 하라.

[주]: 유와 무를 쌍으로 물리치고 고요함과 작용을 다 함께 잊어 만법이 둘이 아닌 것을 일러 ‘오직 하나’라 한다.

만약 마음을 너무 급하게 묶어두면 또 병이 되나니, 기운이 발하여 미치고 전도되는 것이 바로 그 징후이다.

[주]: 치우친 마음으로 고요함에 집착하는 것을 일러 ‘마음을 묶어둔다’고 하고, 마음 밖에서 상을 보는 것을 일러 ‘전도됨’이라 한다.

마음이 만약 흔들리지 않으면 또 모름지기 놓아 맡겨야 하나니, 너그러움과 급함이 마땅함을 얻으면 저절로 늘 조화롭고 알맞게 된다.

[주]: 정으로부터 혜를 발하는 것을 일러 ‘놓아 맡긴다’고 하고, 정과 혜가 가지런히 녹아드는 것을 일러 ‘마땅함을 얻는다’고 한다. 정이 많으면 곧 어리석어지고 혜가 많으면 곧 미쳐 날뛰니, 정과 혜를 평등하게 쓰는 것을 일러 ‘조화롭고 알맞다’고 한다.

제어하되 집착하지 않고 놓아두되 흔들리지 않으며, 시끄러운 곳에 처해도 미워함이 없고 일을 겪어도 번뇌가 없는 것, 이것이 참된 선정이다.

[주]: 고요하면서도 늘 비추고 비추면서도 늘 고요하며, 비어 있으면서도 늘 작용하고 작용하면서도 늘 비어 있어, 본래의 원적을 얻으므로 ‘참된 선정’이라 한다.

일을 겪어도 번뇌가 없다 하여 짐짓 많은 일을 구하지 말고, 시끄러운 곳에 처해도 미워함이 없다 하여 억지로 시끄러운 곳으로 나아가지 말라.

[주]: 습성으로 굳어진 티끌세상의 수고로움은 늘 모름지기 제어해야 하며 방종하게 놓아두어서는 안 된다.

일 없음으로써 참된 집을 삼고 일 있음으로써 응하는 자취를 삼으라.

[주]: 본성이 공적함을 보므로 ‘참된 집’이라 하고, 지혜의 작용이 가이없으므로 ‘응하는 자취’라 한다.

마치 물이나 거울이 비추는 것과 같아서 사물을 따라 형상을 나타낸다.

[주]: 본심이 청정함이 마치 물이나 거울과 같아서, 비추어 작용함에 걸림이 없이 만물이 다 나타나는 것을 일러 ‘형상을 나타낸다’고 한다.

선교방편으로 오직 능히 선정에 들어갈 뿐이요,

[주]: 제법의 본성이 공적하여 일어나는 바가 없으므로 ‘입정’이라 한다.

지혜가 발하는 것이 더디고 빠른 것은 사람에게 말미암지 않으니, 선정 속에서 급급하게 지혜를 구하지 말라. 급하면 본성을 상하고 본성을 상하면 지혜가 없어진다.

[주]: 급하게 지견을 구하면 참된 선정이 곧 사라지고 온갖 상에 탐착하게 되므로 ‘지혜가 없다’고 한 것이다.

만약 선정 속에서 지혜를 구하지 않아도 지혜가 저절로 생겨나면 이것을 참된 지혜라 이름한다.

[주]: 마음의 본체가 적정하여 오묘한 작용이 무궁하므로 ‘참된 지혜’라 이름한다.

지혜가 있으되 쓰지 않아 참된 지혜는 어리석은 듯하니,

[주]: 분별이 전혀 없는 것을 일러 ‘쓰지 않는다’고 하고, 빛을 감추고 자취를 어둡게 하므로 ‘어리석은 듯하다’고 하였다.

더욱 정과 혜를 자양하여 두 가지 아름다움이 다함이 없다.

[주]: 고요함과 비춤이 가지런히 녹아들므로 ‘두 가지 아름다움이 다함이 없다’고 하였다.

만약 선정 속에서 염상이 많으면 온갖 사기와 요정·백매를 감응시켜 마음을 따라 응하여 나타난다.

[주]: 마음이 상을 취하기 때문에 온갖 상이 응하여 생겨나 일체의 사마가 다투어 와서 어지럽히는 것이다.

보는 바가 천존이나 모든 신선·진인이라 하더라도 이는 그 조짐일 뿐이다.

[주]: 이것도 온갖 상이 되니 취하여 집착해서는 안 된다.

오직 정심의 위로는 훤히 트여 덮이는 바가 없게 하고, 정심의 아래로는 확 트여 밑바탕으로 삼는 바가 없게 하라.

[주]: 앞 생각이 생겨나지 않으므로 ‘덮이는 바가 없다’고 하고, 뒷생각이 일어나지 않으므로 ‘밑바탕이 없다’고 하였다.

옛 업은 날로 녹아 없어지고 새로운 업은 짓지 않으며,

[주]: 묵은 습기가 모두 다하는 것을 일러 ‘옛 업이 날로 녹아 없어진다’고 하고, 다시는 마음을 일으키지 않는 것을 ‘새로운 업을 짓지 않는다’고 이름한다.

걸림이 있는 바가 없이 티끌세상의 우리에서 훌쩍 벗어난다.

[주]: 일체에 물들지 않으므로 ‘걸림이 있는 바가 없다’고 이름하고, 해탈하여 얽매임이 없으므로 ‘티끌세상의 우리에서 훌쩍 벗어난다’고 하였다.

이를 행하여 오래되면 저절로 도를 얻는다.

[주]: 지혜의 비춤이 멸하지 않는 것을 일러 ‘행하여 오래된다’고 하고, 이치에 계합하고 참됨에 합치하므로 ‘도를 얻는다’고 하였다.

무릇 도를 얻은 사람에게는 대략 일곱 가지 징후가 있다. 첫째는 마음이 선정을 얻어 온갖 티끌과 번뇌를 쉽게 깨닫는 것이다.

[주]: 마음이 청정함을 얻어 티끌 같은 생각을 모두 알므로 ‘온갖 진루를 깨닫는다’고 하였다.

둘째는 묵은 질병이 두루 녹아 없어져 몸과 마음이 가볍고 상쾌해지는 것이다.

[주]: 진기로 태식하므로 질병이 모두 낫고, 도를 체득하여 참됨에 합치하므로 몸이 가벼워 늙지 않는다.

셋째는 일찍 손상된 것을 메우고 보충하여 나이를 되돌리고 명을 회복하는 것이다.

[주]: 골수가 단단하고 가득 차므로 일찍 손상된 것을 메우고 보충하며, 젊은 얼굴을 머물게 하여 바뀌지 않는 것을 일러 ‘나이를 되돌리고 명을 회복한다’고 한다.

넷째는 수명을 수만 세까지 늘리니 이름하여 선인이라 한다.

[주]: 장생불사하여 수명을 수만 세까지 늘리고 이름이 선록에 편입되므로 ‘선인’이라 한다.

다섯째는 형체를 단련하여 기로 만드니 이름하여 진인이라 한다.

[주]: 본래의 원기를 얻으므로 ‘형체를 단련하여 기로 만든다’고 하고, 바른 본성에 거짓이 없으므로 ‘진인’이라 한다.

여섯째는 기를 단련하여 신으로 이루니 이름하여 신인이라 한다.

[주]: 진기가 신에 통달하여 음양으로 헤아릴 수 없으므로 ‘신인’이라 한다.

일곱째는 신을 단련하여 도에 합치하니 이름하여 지인이라 한다.

[주]: 진신이 도에 계합하므로 ‘지인’이라 한다.

그 비추어 보는 힘에 있어서는 징후를 따라 더욱 밝아지고,

[주]: ‘감력’이란 늘 비추어 쉬지 않는 것이요, ‘더욱 밝아진다’란 밝고 또 밝아 끊어지지 않는 것이다.

지극한 도가 이루어짐을 얻어야 지혜가 비로소 원만히 갖추어진다.

[주]: 만약 본성을 요달하여 도를 얻고 참됨을 이루면 지혜가 원만하고 밝아 만법이 다 갖추어진다.

만약 오랫동안 정심을 배웠노라 하면서도 몸에 한 가지 징후도 없고, 짧은 수명과 더러운 형질로 색신이 시들어 죽은 뒤에야 비로소 공해지면서 스스로 지혜를 깨달았다고 말하고 또 도를 이루었다고 일컫는 자는, 도를 구하는 이치에 있어 실로 그렇지 못하다.

[주]: 신에 통달하고 도에 합치하여 살아 있는 이 몸 그대로 도를 얻고 진심을 증득해야 하거늘, 몸이 망하는 것은 생사를 떠나지 못한 것이다. 《서승경》에 이르기를 “이런 까닭에 삶의 근본을 잃고서 어찌 능히 도의 근원을 알겠는가!”라고 하였다.

이어서 송을 설하여 말씀하셨다.

지혜가 일어남은 경계에서 생겨나고 / 불이 발함은 인연에서 생겨난다.

각기 참된 움직임의 본성이나 / 흐름을 따라가면 도의 근원을 잃는다.

마음을 일으켜 앎을 쉬고자 하면 / 마음이 일어나 앎이 더욱 번거로워진다.

앎의 본성이 본래 공함을 요달하면 / 그 앎이 곧 온갖 묘함의 문이로다.

---

### 노군청정심경

노군께서 말씀하셨다.

무릇 도는 한 번 맑고 한 번 탁하며 한 번 고요하고 한 번 움직이나니, 청정이 근본이 되고 혼탁함과 움직임이 말단이 된다. 그러므로 양은 맑고 음은 탁하며, 양은 움직이고 음은 고요하며, 남자는 맑고 여자는 탁하며, 남자는 움직이고 여자는 고요하다. 근본에서 내려와 말단으로 흘러가 만물을 낳으니, 맑은 것은 탁한 것의 근원이요 고요한 것은 움직이는 것의 터전이다. 사람이 능히 청정하면 천하가 그를 귀하게 여긴다.

사람의 신은 맑음을 좋아하나 마음이 이를 어지럽히고, 사람의 마음은 고요함을 좋아하나 욕망이 이를 끌어당긴다. 늘 능히 그 욕망을 버리면 마음이 저절로 고요해지고, 그 마음을 맑히면 신이 저절로 맑아져서, 자연히 육욕이 생겨나지 않고 삼독이 소멸된다. 그런데도 능히 그렇게 하지 못하는 것은 마음이 아직 맑아지지 않았고 욕망을 아직 버리지 못했기 때문이다.

능히 이를 버리는 자는, 안으로 그 마음을 관조하되 마음에 그 마음이 없고, 밖으로 그 형체를 관조하되 형체에 그 형체가 없으며, 멀리 그 사물을 관조하되 사물에 그 사물이 없다. 이 세 가지를 얻을 수 없어 오직 공만을 보며, 공을 관조하되 그 공 또한 공하여 공이 공하게 할 바조차 없고, 이미 그 없음마저 없으니 없음의 없음 또한 없어져, 맑고 고요하게 늘 적멸하다. 적멸함에 그 적멸함마저 없어 적멸함이 없음과 없음의 적멸함이 다 함께 완전히 없어지면, 욕망이 어찌 능히 생겨나겠는가! 욕망이 이미 생겨나지 않으면 마음이 저절로 고요해진다. 마음이 이미 저절로 고요해지면 신이 곧 어지럽혀짐이 없고, 신이 곧 어지럽혀짐이 없으면 늘 청정해진다. 이미 늘 청정해지면 그 도에 모이게 되나니, 진도와 만나는 것을 일러 득도라 이름한다. 비록 득도라 이름하나 실로 얻는 바가 없으며, 이미 얻는 바가 없으나 억지로 이름하여 ‘얻음’이라 하는 것은 중생을 교화하기 위하여 방편의 도를 열어 보인 것이다.

노군께서 말씀하셨다.

도를 능히 얻을 수 있는 까닭은 그 자기 마음에 달려 있기 때문이다. 자기 마음으로 도를 얻는 것이요 도가 얻게 만드는 것이 아니니, 얻음이란 스스로 얻은 도이므로 얻음이라 이름하지 않는다. 그러므로 실로 얻는 바가 없다고 말한 것이다.

노군께서 말씀하셨다.

도를 능히 얻지 못하는 자는 마음이 있음을 보기 때문이다. 이미 마음이 있음을 보면 곧 몸이 있음을 보게 되고, 이미 그 몸을 보면 곧 만물을 보게 되며, 이미 만물을 보면 곧 탐착을 낳게 되고, 이미 탐착을 낳으면 곧 번뇌를 낳게 되며, 이미 번뇌를 낳으면 곧 망상을 낳게 된다. 망상이 이미 생겨나면 정에 부딪쳐 미혹되어 곧바로 혼탁한 고해로 돌아가 생사에 유랑하며 지옥의 고통을 받고 도와 영원히 막히게 된다. 사람이 늘 청정하면 곧 저절로 도를 얻는다.

이에 게송을 설하여 말씀하셨다.

천존의 오묘한 작용은 늘 눈앞에 있으니 / 온 몸을 들어 마음을 움직임이 모두 자연이로다.

이 움직이는 마음을 쉬고 움직이는 곳을 보라 / 움직이는 곳이 분명히 끝과 가이없도다.

끝과 가는 본래부터 본성이 공한 것이니 / 마음을 관조하여 비추어야만 허공을 얻는 것이 아니로다.

인연에 자성이 없음을 스스로 깨달으면 / 훌쩍 걸림 없이 곧바로 자미궁에 들어가리라.

궁전 안과 궁전 밖이 빛나고 또 밝으니 / 만법이 원만한 가운데 한 도가 평탄하도다.

맑은 마음과 맑은 거울이 환히 빛나 걸림이 없으니 / 걸림이 없고 무심하매 마음이 자재하도다.

평등하여 도가 평탄하고 다름이 없으니 / 천당과 지옥을 누가 안치하였는가!

신이 이미 안으로 고요하여 이지러지거나 차지 않으니 / 선과 악이 만약 공하다면 어느 곳에서 생겨나랴!

다만 범부들이 다른 소견을 내기 때문에 / 억지로 평지 위에 종횡으로 분별을 일으키는구나.

종횡으로 일어나는 천 가지 고통일지라도 / 하나하나 자세히 관조하면 주재자가 없도다.

자세히 관조하면 주재자도 없고 본래 종원도 없으니 / 다만 이 인연이 곧 중도에 모일 뿐이로다.

그 가운데 비록 모인다 하나 늘 모임이 없으니 / 모임마저 놓아버려 무위로써 사물이 통하게 맡겨 두라.

만약 어떤 때에 누군가 이 경전의 뜻을 알아 가고 머물고 앉고 눕는 중에 능히 지극한 마음으로 염송하고 깊은 마음으로 수지한다면, 능히 한량없는 일체의 묵은 업장을 멸하여 제거하고 온갖 악한 원수들이 모두 화합함을 얻어 고통스러운 과보를 받지 않을 것이며, 사마와 외도를 도가 능히 항복시킬 것이다. 모든 중생들에게 고하노니, 액난을 건너고자 하거든 각기 스스로를 청정히 하여 믿고 받아 지녀 봉행하라!

운급칠첨 제17권 끝. 주석

제18권 삼동경교부 경 상 — 《노자중경》 상권 상편: 제1신선 ~ 제15신선

운급칠첨 제18권 유팔

(송 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

삼동경교부 · 경

노자중경 상

### 제1신선

경에 이르기를:

상상태일이란 도의 아버지요 천지보다 앞선 존재이다. 곧 구천의 위, 태청의 가운데, 팔명의 바깥, 세미의 안쪽에 계시니, 나는 그 이름을 알지 못하나 원기가 바로 그것일 뿐이다.

그 신은 사람의 머리에 새의 몸을 하고 형상이 수탉이나 봉황 같으며, 오색 구슬 옷에 현황 빛을 띠고 있다. 바로 그대의 머리 위, 그대의 몸에서 아홉 자 떨어진 곳에 계시며 늘 자줏빛 구름의 가운데, 화개의 아래에 머무르신다.

그대가 그 신을 뵙거든 말씀드리기를:

“상상태일도군이시여, 어리석은 후손 소조 왕갑이 뜻을 깨끗이 하여 도를 좋아하오니, 원컨대 장생을 얻게 하소서!”라고 하라.

### 제2신선

경에 이르기를:

무극태상원군이란 도군이다. 한 몸에 아홉 머리를 지녔거나 혹은 아홉 사람으로 화현하는데, 모두 오색 구슬 옷을 입고 구덕의 관을 썼다. 상상태일의 아들이라 하나 그 아들이 아니라 원기의 자연일 뿐이다. 바로 그대의 머리 위 자운의 가운데, 화개의 아래에 머무르신다.

그대가 그 신을 뵙거든 말씀드리기를:

“황천상제 태상도군이시여, 어리석은 후손 소조 왕갑이 도를 좋아하오니 원컨대 장생을 얻게 하소서. 나를 기르시고 나를 키우시며, 나를 보전하시고 나를 수호하시어, 독충과 맹수가 나를 보면 모두 숨어 엎드리게 하시고, 아무개가 행하는 바를 이루어지게 하시며 구하는 바를 얻게 하소서!”라고 하라.

이 신은 태청향 허무리에 계시며, 성은 주우요 이름은 광이며 자는 제향이다. 곧 태미 구진의 안쪽에 있는 한 별이 바로 이분이니, 호를 천황대제 요백보라 한다. 그대는 늘 이분을 염하여 잊지 말라. 사람에게도 또한 이 신이 있으니, 늘 미간에 존사하면 니환에 통하고 기운이 위로 하늘과 이어진다.

### 제3신선

경에 이르기를:

동왕부란 청양의 원기요 만신보다 앞선 존재이다. 오색 구슬 옷을 입고 삼봉관을 썼으며, 위로는 태청의 구름 빛이 오색으로 빛나는 가운데 동방을 다스리시고 아래로는 봉래산에 계신다. 성은 무위요 자는 군선이다.

사람에게도 또한 이 신이 있으니, 머리 위 정수리 꼭대기에 계시며 왼쪽에는 왕자교가 있고 오른쪽에는 적송자가 있다. 왼쪽 눈 속을 다스리시고 머리 위에서 노니시며, 그 정기가 올라가 해가 되니 이름을 복희라 하고 태청향 동명리에 속한다.

서왕모는 자가 언창이다. 눈에 있어서는 일월이 되니, 왼쪽 눈은 해가 되고 오른쪽 눈은 달이 되며, 눈 속의 동자는 자가 영명이다. 왕부는 왼쪽 눈에 계시고 왕모는 오른쪽 눈에 계시며 동자는 중앙에 있어 두 눈이 대등하다.

그대가 진도를 닦고자 하거든 마땅히 동왕부와 서왕모가 바로 머리 위에 계시어 세 사람(동왕부·서왕모·동자)이 나란히 서서 일월의 정광을 합하는 것을 염하고, 아래로 자방·태일·강궁·황정·태연·단전을 염하여 그 진기를 다섯 바퀴 운행시켜 배 속에 두루 베풀고, 다시 기를 열두 바퀴 운행시켜 온몸에 두루 베풀며, 도법이 끝나면 곧 주작궐문에 멈춘다. 궐문이란 두 유방이 바로 그것이다. 왼쪽 유방은 군아라 하고 오른쪽 유방은 옹중이라 하며, 두 유방 바로 아래에는 옥궐이 있고 천구와 천계가 그 위에 있어 새벽과 밤에 울고 짖는 일을 주관한다.

### 제4신선

경에 이르기를:

서왕모란 태음의 원기이다. 성은 자연이요 자는 군사이다. 아래로는 곤륜산의 금성 아홉 겹과 오색 구름기운이 서린 만 길 꼭대기를 다스리시고, 위로는 북두 화개 자방 북진의 아래를 다스리신다.

사람에게도 또한 이 신이 있으니, 사람의 오른쪽 눈 속에 계시며 성은 태음이요 이름은 현광이며 자는 언옥이다. 사람은 모름지기 왕부와 왕모께서 두 눈을 수호해 주심을 얻어야 비로소 걸어 다니며 바라보고 총명하게 좋고 추한 것을 분별해 알 수 있다. 아래로 온갖 신에게 흘러 내려감이 마치 어머니가 자식을 생각하고 자식 또한 어머니를 생각하는 것과 같으니, 정기가 서로 화합하여 만세토록 길이 보존된다.

무릇 사람의 두 유방이란 만신의 정기요 음양의 진액이다. 왼쪽 유방 아래에는 해가 있고 오른쪽 유방 아래에는 달이 있으니 왕부와 왕모의 거처이다. 위로는 눈 속을 다스리시고 머리 위에서 노니시며 유방 아래에 머무르시고 강궁과 자방에서 묵으시니, 이것이 음양의 기운이다.

### 제5신선

경에 이르기를:

도군이란 일이니, 황천상제 중극 북진의 중앙성이 바로 이분이다. 곧 구천의 위, 만 길 꼭대기의 태연 자방궁 안에 계시며, 오색의 옷을 입고 구덕의 관을 썼으며, 위로는 태청의 원기와 오색으로 빛나는 구름 및 아홉 겹 화개의 아래에 계시고 노자와 태화가 좌우에서 모신다. 성은 제황씨요 이름은 상황덕이며 자는 한창이다.

사람에게도 또한 이 신이 있으니, 자방궁 안 화개의 아래 원귀향 평락리에 계시며, 성은 능양이요 자는 자명이다. 몸은 누런빛이고 키는 구푼이며 오색 구슬 옷을 입고 구덕의 관을 썼는데, 이를 존사하면 키가 세 치가 되어 바로 자방궁 안 화개의 아래에 계신다.

그 아내는 태음현광옥녀이니, 현황의 오색 구슬 옷을 입고 키가 구푼이며 이를 존사하면 또한 키가 세 치가 되는데, 태소궁 안에서 진인 자단을 길러 점차 무성하고 커져서 자연히 자기 몸과 같아지게 한다.

그대가 능히 이 신을 존사하여 그와 더불어 말을 나누면 곧 그대를 불러 위로 도군을 뵙게 한다. 도군이란 일이니, 구름기운과 주옥의 수레를 타고 구극의 말을 곁마로 메우며 때로 육룡을 타고 천하를 어거하신다. 그대는 늘 이분을 존사하되 팔절일 및 그믐·초하루의 해 질 녘과 한밤중에 축원하여 말하기를:

“천령절영이시여, 진인 왕갑이 원컨대 장생을 얻고자 하오니, 태현의 일께서는 아무개의 신형을 지키시고 오장의 군후들께서는 원컨대 길이 안녕하소서!”라고 하라.

### 제6신선

경에 이르기를:

노군이란 하늘의 혼이요 자연의 군주이다. 늘 도군을 모시고 왼편에 계신다. 그러므로 우리 아홉 사람은 구두군이니, 내가 으뜸 머리가 되어 왕부가 되고 나머지 사람들은 짓는 바가 없다.

사람에게도 또한 이 신이 있으니, 금루향 소려리에 속하며 성은 피요 이름은 자명이며 자는 남남이다. 푸른 옷을 입고 키는 구푼이며 지초를 잡고 푸른 깃발을 든 채 도군을 모시고 왼편에 계시는데, 선인 중성자를 거느리고 있다. 이를 존사하면 키가 세 치가 되며 늘 자기의 왼편에 있어 바로 자기 몸과 같아진다. 그 아내는 소녀이니, 누런 옷을 입고 키가 구푼이며 이를 존사하면 또한 키가 세 치가 된다.

### 제7신선

경에 이르기를:

태화란 하늘의 백이요 자연의 군주이다. 늘 도군을 모시고 오른편에 계신다.

사람에게도 또한 이 신이 있으니, 대향이 되며 성은 각리선생이요 자는 □□(원문 결자 2자)이다. 흰 옷을 입고 키는 구푼이며 금검을 쥐고 흰 깃발을 받든 채 도군을 모시고 오른편에 계시는데, 선인 곡문자를 거느리고 있다. 이를 존사하면 또한 키가 세 치가 되며 일어나고 앉고 가고 머무는 언제나 늘 자기의 오른편에 계신다. 그 아내는 청요옥녀이니, 푸른 옷을 입고 키가 구푼이며 이를 존사하면 또한 키가 세 치가 된다.

### 제8신선

경에 이르기를:

니환군이란 뇌신이다. 곧 뇌에서 생겨나나니 신장의 뿌리와 심장의 정의 근원이다. 화개향 봉래리의 남극노인이 바로 니환군이니, 자는 원선이다. 오색 구슬 옷을 입고 키는 구푼이며 바로 그대의 머리 위 뇌 속에 계시다가 뇌호와 눈앞에 나타나 보이신다. 이를 존사하면 키가 구푼이요 또한 세 치가 된다.

그대가 그 신을 뵙거든 말씀드리기를:

“남극노인이시여, 아무개로 하여금 장생하게 하시어 동서남북 어디든 땅으로 들어가고 하늘로 올라감에 끝내 죽거나 무너지거나 미혹되지 않게 하시고, 아무개의 생적을 올리시어 도군을 모시고 천지와 더불어 무궁하게 하소서!”라고 하라.

### 제9신선

경에 이르기를:

남극이란 일이요 선인의 우두머리이며 상상태일이요 하늘의 후왕이자 태위공이다. 온갖 재변과 국조의 길흉 기한을 주관하시며, 위로는 형혹성이 되고 아래로는 곽산을 다스리신다.

사람에게도 또한 이 신이 있으니, 장호향 강궁 중원리에 계시며 성은 이요 이름은 상이며 자는 노자이다. 붉은 비단 옷을 입고 키는 구푼이며 이를 존사하면 또한 키가 세 치가 되는데 심장에 계신다. 그 아내는 옥녀이니, 흰 옷을 입고 키가 구푼이며 이를 존사하면 또한 키가 세 치가 된다.

늘 심장 속에 화개가 있고 그 아래에 한 사람이 있어 붉은 두건에 큰 관을 쓰고 붉은 무늬 홑옷을 입었으니 이름을 천후라 하며 옥대에 자줏빛 인끈과 현황의 금인을 차고 있는 모습을 존사하라. 그대가 능히 이 신을 뵈면 팔방을 꿰뚫어 보게 되고 천 일 만에 등선하나니, 때맞추어 뇌 속의 소동자를 살펴 뵙는 것이 바로 이분이다.

### 제10신선

경에 이르기를:

일월이란 하늘의 사도공과 사공공이다. 천자와 인군의 죄과를 맡아 살피는 일을 주관하시며, 태백성과 진성을 부려 아래로 화음과 항산을 다스리게 하신다.

사람에게도 또한 이 신이 있으니 두 신장이 바로 그것이다. 왼쪽 신장은 남신으로 검은 옷을 입었고 오른쪽 신장은 여신으로 흰 옷을 입었으며, 키는 구푼이고 이를 존사하면 또한 세 치가 된다. 일월의 정이요 허무의 기운이며 사람의 뿌리이다. 또한 눈 속에도 계시므로 사람의 눈은 왼쪽이 사도공이 되고 오른쪽이 사공공이 된다.

두 신장에는 각각 세 사람씩 무릇 여섯 사람이 있으니, 왼쪽은 사명이 되고 오른쪽은 사록이 되며, 또 왼쪽은 사례교위가 되고 오른쪽은 정위경이 되어, 사람의 죄과를 기록하여 위로 황천상제 태상도군께 아뢰는 일을 주관한다. 그대는 늘 이 신들을 존사하여 사적을 깎아 버리고 아무개를 장생의 명부에 올리게 하라.

이 신들은 태초향 현명리에 속하며, 사록 육정옥녀는 자가 도명인데 모두 신귀 위에 있으며, 자줏빛 구름기운의 수레를 타고 한 쌍의 잉어를 메웠으니 자가 태성자이다. 현모는 도모이니 중앙에 계시며 몸의 스승으로서 몸 안의 온갖 신을 낳아 기르는 일을 주관하신다. 오색 구름기운의 화개 아래에 앉아 태백명성과 명월의 구슬을 머리에 이고 계시니 그 빛과 광채가 온몸 안을 비춘다. 늘 이 신들을 존사하며 팔절일의 밤에 누워 축원하여 말하기를:

“사명·사록과 육정옥녀시여, 아무개의 사적을 깎아 버리고 다시 아무개를 장생옥력에 기록하소서!”라고 하라.

### 제11신선

경에 이르기를:

중극황로란 진인의 부요 중두군이며 하늘의 후왕으로서 황후·소녀궁을 주관하신다.

사람에게도 또한 이 신이 있으니, 황정진인은 도의 부모요 적자가 태어나는 곳이며 바로 내 몸이다. 황후란 태음현광옥녀로서 도의 어머니이니, 바로 비장 위 중두 가운데에 계신다. 오색 구슬 옷을 입고 누런 구름기운의 화개 아래에 앉아 적자를 먹여 기르는 일을 주관하신다.

늘 두 유방 아래에 일월이 있고 일월 가운데서 황정과 적기가 흘러나와 강궁으로 들어오며, 다시 황정과 자방 안으로 들어와 황정과 적기가 태창 안을 가득 채우는데, 적자가 위관 한가운데서 정남쪽을 향해 앉아 황정과 적기를 마시고 먹으면 곧 배가 불러 백병이 제거되고 만가지 재앙이 침범하지 못함을 존사하라. 그대가 늘 이를 사념하고 존사하면 올라가 진인이 되나니, 그러므로 이르기를 “같은 곳에서 나왔으나 이름을 달리한다”라고 한 것이다. 일주에 이르기를 “해와 달이 같은 곳에서 나와 이름을 달리하는 것이다”라고 하였다.

태소향 중원리의 중황진인은 자가 황상자이니, 벽곡을 주관하며 사람으로 하여금 신명하게 하여 잠깐 작아졌다가 잠깐 커졌다가 변화자재하게 한다. 늘 닭 울 무렵과 밥 먹을 무렵에 축원하여 말하기를:

“황상자시여, 황상자시여! 황정진인께서 내 몸에 계시오니, 나를 위하여 약주와 송포와 멥쌀 양식과 기장 국 등 온갖 먹고 마실 수 있는 것들을 불러와 당장 이르게 하소서!”라고 하라.

축원을 마치고 눈을 감은 채 잠시 있다가 입을 다물고 침을 두 번 일곱 번 삼키면 곧 배가 부르다.

### 제12신선

경에 이르기를:

‘나’란 도의 아들이다. 사람에게도 또한 이 신이 있으니 홀로 나만이 아니다. 바로 태창 위관 한가운데서 정남쪽을 향해 주옥 평상 위에 앉아 있으며, 누런 구름의 화개가 그 위를 덮고 있고 오채 구슬 옷을 입었는데, 어머니는 그 오른쪽 위에서 안아 기르고 아버지는 그 왼쪽 위에서 가르치며 수호한다. 그러므로 아버지는 능양이라 하고 자가 자명이며, 어머니는 태음이라 하고 자가 현광옥녀이며, 내 몸은 원양이 되고 자가 자단이다. 진인은 자가 중황이니 참으로 나의 스승이다. 늘 나에게 신선 장생의 도를 가르치며 늘 나의 좌우에서 모시고 태창에 쉬며 머무는데, 비장 속에서 황상자와 함께 나를 숙위하고 신이 마땅히 얻어야 할 바를 시중들어 공급하며 행주를 불러오는 일을 주관한다.

그러므로 늘 진인 자단이 바로 태창 위관 한가운데서 정남쪽을 향해 앉아 황정과 적기를 먹고 예천을 마시며 복용하는 모습을 존사하라. 원양 자단은 키가 구푼인데, 이를 존사하여 자기 몸과 같아지게 하라. 부모가 그를 길러 주어야 비로소 신선을 얻는다.

늘 자기 몸이 위관 속의 동자가 되어 오색 채색 옷을 입고 주옥 평상에 앉아 누런 구름과 붉은 기운을 휘장으로 삼으며, 황금과 옥 미끼를 먹고 신단과 지초를 복용하며 예천을 마시고, 누런 구름기운의 오색 주옥 수레를 타고 열두 마리 비룡과 스물네 마리 백호와 서른여섯 마리 주조를 메워 모는 모습을 스스로 염하라. 이를 아홉 해 동안 존사하면 구름을 타고 세상을 떠나 위로 도군을 뵙게 되며, 나의 종관인 무릇 삼만 육천 신이 나의 종족을 모두 들어 올려 다 선도를 얻고 대낮에 하늘로 오르게 된다.

늘 사시에 맞추어 나의 조상에게 제사를 올리되, 정월 해일 닭 울 무렵에는 교묘에 제사하고, 2월 해일에는 사직과 풍백과 우사에게 제사하며, 4월·5월 신일·묘일, 7월·8월 사일·오일, 10월·11월 묘일·술일에 제사하고, 사계월에는 제사하지 않고 다만 더러움을 풀어 토공을 달래고 복시를 쫓아낼 뿐이다.

교는 머리 위 뇌호 속에 있고, 묘는 정수리 뒤쪽 뼈 위에 있으며, 사는 비장의 왼쪽 끝에 있고, 직은 대장의 끝에 있으며, 풍백은 팔문에 있으니 팔문이란 배꼽 옆의 오성 십이루이고, 우사는 소장의 끝에 있으며, 사독의 구름기운은 곤륜에서 나오고 약수는 포 속에 있으며, 온갖 신의 식주는 태창 속에 있으니, 차례대로 신의 이름을 불러 소환하고 잊지 말라.

### 제13신선

경에 이르기를:

선기란 북두군이요 하늘의 후왕이다. 일만 이천 신을 통제하는 일을 주관하며 사람의 명적을 쥐고 계신다. 사람에게도 또한 이 신이 있으니 배꼽 속의 태일군이요 사람의 후왕이며 주천대장군 특진후이다. 몸 안의 일만 이천 신을 주관하시며 중극향 선기리에 계시고, 성은 왕이요 이름은 양이며 자는 영자이다. 삼봉관을 쓰고 붉은 무늬 홑옷을 입었으며 키는 구푼인데, 이를 존사하면 또한 키가 세 치가 되고 더 커지면 자기 몸과 같아진다.

태일군에게는 여덟 사자가 있으니 팔괘신이다. 태일께서 중앙에 계시며 온갖 신을 총괄하여 사열하고 호구를 조사해 명부를 확정하여 도망쳐 빠져나가지 못하게 하는 일을 주관하시며, 팔사자는 팔절일마다 위로 태일께 대면하여 아뢴다. 그러므로 배꼽 속을 이름하여 태연 도향의 부라 하는 것이다.

늘 추분일에 신들을 대조하여 헤아리니, 재계하고 목욕한 뒤 사흘 동안 고요히 누워 밖으로 나가지 말고 하루에 세 번 그 이름을 부르되 사흘 동안 아홉 번 부르라. 늘 이와 같이 하면 온갖 신이 도망쳐 빠져나가지 못하고 이름이 선록에 올라 진인으로 확정된다. 그러므로 태일이 함부로 하늘에 올라가 일을 아뢰지 못하게 해야 하나니, 올라가 아뢰면 길하지 않고 곧 흉하며 다만 팔사자만 올라가 아뢸 뿐이다.

그러므로 팔절일과 그믐·초하루·상현·하현·보름날에 오른손으로 배꼽을 두 번 일곱 번 어루만지고 왼손으로 심장을 세 번 일곱 번 어루만지며 축원하여 말하기를:

“천령절영이시여, 진인 아무개가 원컨대 장생을 얻고자 하오니, 태현진일께서는 아무개의 신형을 지키시고 오장의 제군후들께서는 원컨대 잠시나마 길이 안녕하소서!”라고 하라. 공후 귀인 수련자는 일곱 번 외우고 일반 서민 수련자는 열네 번 외운다.

다음 날 이른 아침에 다시 축원하여 말하기를:

“태일북극군이시여, 삼가 지키시어 온갖 신에게 고하시고 늘 혼백이 안녕하여 아무개의 신형을 떠나지 않게 하소서!”라고 하라. 이것이 이른바 구혼제백이라는 것이다.

늘 12월 그믐날 인정시에 빈 방 안에서 월건과 태일이 있는 방위를 향하여 두 번 절하고 단정히 앉아 눈을 감고 축원하여 말하기를:

“오장의 군주와 혼백의 온갖 신이시여, 아무개가 장생을 비옵나니 몸을 떠나지 마시고 늘 형체와 합하여 한 몸을 이루게 하소서!”라고 하되 남녀 각각 세 번씩 행한다.

늘 팔절일에 방 안에서 그 계절의 왕방을 향하여 두 번 절하고 눈을 감고 축원하여 말하기를:

“대도의 홍재·홍행이시여! 천절의 날에 만조 중생의 혼백이 모두 제천으로 올라가오나, 진인은 몸과 신이 하나로 합하오니 아무개는 장생을 얻고자 홀로 빈 방 안에 있으면서 사적의 수에 참여하지 않겠나이다!”라고 하되 남녀 각각 세 번씩 행한다.

늘 12월 그믐날 밤부터 다음 날 아침 이른 새벽에 이르기까지 방 안에서 인방을 향하여 두 번 절하고 축원하여 말하기를:

“홍재시여, 홍재시여! 아무개가 대도의 은혜와 태청 현전의 가호를 받자와, 원컨대 아무개에게 지나간 해의 나이를 돌려주시어 혼백이 몸을 보전하게 하소서!”라고 하되 남녀 각각 세 번씩 행한다.

### 제14신선

경에 이르기를:

배꼽이란 사람의 생명이다. 일명 중극이라 하고, 일명 태연이라 하며, 일명 곤륜이라 하고, 일명 특추라 하며, 일명 오성이라 한다. 오성 안에는 다섯 진인이 계시니, 오성이란 오제이다.

오성 바깥에 여덟 관리가 있는 것은 팔괘신이니, 태일과 아울러 구경이 된다. 팔괘 바깥에 십이루가 있는 것은 열두 태자요 열두 대부이니, 삼초신과 아울러 합하여 이십칠대부가 되고, 사지신은 팔십일원사가 된다.

그러므로 오성진인은 사시에 상계하는 일을 주관하고, 팔신은 팔절일에 상계하는 일을 주관하며, 십이대부는 열두 달을 주관하여 매달 그믐날마다 상계한다. 다달이 게을리하지 않고 늘 마땅히 이 신들을 존념하여 몸 안에 머물게 하면 상계하는 일을 면하여 곧 장생하게 된다.

그러므로 태일께서는 늘 그믐·초하루와 팔절일 한밤중에 오성에서 북을 쳐 온갖 신을 불러 모아 공덕을 대조해 확정하고 선악을 모의하신다. 선록이 있는 자는 수명을 연장하고 뭇 신이 함께 들어 올리며, 선록이 없는 자는 끝내 사망하여 사명이 생적을 끊어 버린다.

그러므로 늘 그믐·초하루와 팔절일 밤에 잠자리에 들려 할 때 상태일·중태일·하태일과 오성 십이루의 진인을 염하며 축원하여 말하기를:

“천제태일군이시여, 천제태일군이시여! 삼가 온갖 신을 존사하여 그들과 서로 친근히 하오니, 사록·사명과 육정옥녀께서는 아무개의 사적을 깎아 버리고 아무개를 생문에 기록하소서!”라고 하라. 이때 모두 마땅히 ‘장생’을 말해야 한다.

### 제15신선

경에 이르기를:

오성진인이란 오방 오제의 신명이다. 동방의 신은 이름이 구망자요 호가 문시 홍애선생이니 동방 창제 동해군이다. 남방의 신은 이름이 축융자요 호가 적정성자이니 남방 적제 남해군이다. 서방의 신은 이름이 욕수자요 호가 하리황공이니 서방 백제 서해군이다. 북방의 신은 이름이 우강자요 호가 현명자창이니 북방 흑제 북해군이다. 이들은 모두 후신이니 천·지·인의 신이 모두 대등할 따름이다.

풍백신은 이름이 타군이요 호가 장육이며, 우사신은 이름이 풍수요 호가 수덕이다. 이들 온갖 신을 늘 마땅히 존념하여 사명군·사록군과 함께 아무개의 사적을 깎아 버리게 하면 이미 진인이 되어 장생하게 된다.

만약 이 신들과 서로 알고 지내며 존념하지 않으면, 곧 질풍과 폭우와 뇌전과 벽력을 일으켜 그대를 붙잡아 멀리 데려가서 그대의 몸을 죽이고 깊은 산속에 묻거나 깊은 못에 던져 넣으며, 혹은 독기에 적중되게 하고 뭇 귀신이 사람을 해치게 한다. 그대가 도를 닦고자 하거든 마땅히 이들에게 지극한 공경을 바쳐야 하나니, 이 신들은 능히 사람을 해칠 수 있으므로 왕자의 다스림에서도 알지 않아서는 안 된다.

중앙의 신은 이름이 황상자요 호가 황신 팽조이니 중앙 황제군이다. 중태일과 함께 다스리며 사람의 생명을 제도하고 선인을 사랑하여 기르며 사람을 성취시키시고 늘 황천진인을 모신다. 사람에게도 또한 이 신이 있으니, 늘 모시는 상시진인은 이름이 자단으로서 신이 얻을 바를 공급한다. 그대가 도에 뜻을 두고자 하거든 늘 이를 사념하라. 그러면 주리거나 목마르지 않고 장생구시하며 위로 진인이 되어 능히 행주를 불러오고 귀신을 부릴 수 있다. 사직과 하백의 신은 이름이 풍이요 호가 원량사자이다. 주석

제18권 삼동경교부 경 하 — 《노자중경》 상권 하편: 제16신선 ~ 제27신선

### 제16신선

경에 이르기를:

팔괘천신은 아래로 인간 세상에 내려와 노닐며 태일을 숙위하여 팔방사자가 되고, 팔절일에 상계하여 길흉을 대조해 확정하는 일을 주관한다.

건신은 자가 중니요 호가 복희이며, 감신은 자가 대노자요, 간신은 자가 조광옥이며, 진신은 자가 소노자요, 손신은 자가 대하후이며, 이신은 자가 문창이요, 곤신은 자가 양적왕이고 호가 여와이며, 태신은 자가 일세이다.

늘 팔절일에 이 신들을 존념하라. 그 신들이 모두 배꼽 속에 있어 사람으로 하여금 수명을 늘리게 한다.

### 제17신선

경에 이르기를:

단전이란 사람의 뿌리요 정신이 갈무리되는 곳이며 오기의 근원이요 적자의 부이다. 남자는 이곳에 정을 갈무리하고 여자는 이곳에 월수를 갈무리하니, 자식을 낳는 일을 주관하고 음양을 화합시키는 문호이다. 배꼽 아래 세 치에 있으면서 등뼈와 두 신장의 뿌리에 붙어 있다.

단전의 안은 중앙이 붉고 왼쪽이 푸르며 오른쪽이 누렇고 위가 희며 아래가 검은데, 사방과 둘레가 네 치인 가운데에 자리한다. 배꼽 아래 세 치에 있는 까닭은 천·지·인 삼재를 본받았음을 말함이니, 하늘이 일이요 땅이 이이며 사람이 삼이고 사시가 사이므로 ‘네 치’라 하며, 오행을 본받았으므로 오색이 있는 것이다. 청수향 오구리에 속하며 단전의 이름은 장정궁인데, 그 신은 성이 공이요 이름이 구이며 자가 중니이니, 이를 전수하여 스승이 된다.

그대는 늘 한밤중에 심장의 적기가 위로 올라가 강궁과 화개에 이르러 각각 오른쪽으로 그것을 휘감아 돌고, 태일이 황정으로 들어가 태창을 가득 채우며 적자를 기르고 다시 태연으로 들어가 홀연히 어디에 있는지 알 수 없게 되었다가, 다시 태일의 기운이 도로 단전 안으로 들어가 멈추는 것을 존사하라. 늘 태일과 현광도모께서 진인 자단을 기르시는데 자단이 바로 내 몸이며 그대 자신의 이름임을 염하여 잊지 말라.

### 제18신선

경에 이르기를:

대장과 소장은 원량사자가 되어 사기를 쫓아 붙잡는 일을 주관하고, 삼초와 관원은 좌사와 우직이 되어 간사한 도적을 붙잡는 일을 주관하며, 상초의 원기는 위로 머리 속으로 들어가 종묘가 되나니, 그대의 몸은 천지와 대등하다. 천지 만물은 함부로 범하거나 건드려서는 안 되니 천지의 신이 곧 그것을 알며, 사람의 신체와 사지 또한 상하게 해서는 안 되니 아프거나 가려운 곳이 있으면 몸 안의 신이 또한 그것을 안다. 이로 말미암아 말해 보건대 그 이치가 환히 밝도다! 하늘을 속여서는 안 되고 땅을 저버려서는 안 되니, 몸을 닦고 행실을 삼가 게을러지지 않게 하라.

그대가 사기를 제거하고 백병을 다스리고자 하거든 치아를 두 번 일곱 번 마주치며 축원하여 말하기를:

“좌사·우직과 원량사자시여, 재앙을 쫓아 붙잡으소서. 급급여율령!”이라고 하라.

다섯 번 침·기를 삼킬 때마다 한 번 주문을 외워 서른 번 삼키고 멈추되, 하루 낮 하루 밤 동안 삼백예순 번 삼킨다. 삼십 일이면 사기가 물러가고, 육십 일이면 작은 병이 나으며, 백 일이면 큰 병이 낫고 삼충이 모두 죽으며 삼시가 달아나 빠져나가고 얼굴과 눈에 광채가 생겨나 신과 더불어 벗이 된다. 여섯 번 축원하고 한 번 멈추며, 열두 번 하는 것을 일주로 삼는다.

### 제19신선

경에 이르기를:

두 신장 사이는 이름을 대해라 하고 일명 약수라 한다. 그 안에 신귀가 있어 원기를 호흡하고 유행시켜 비바람을 일으키며 사지에 기운을 소통시켜 이르지 않는 곳이 없다.

그 위에 아홉 사람이 있어 셋씩 짝지어 자리하고 있으니, 왼쪽에는 한중이 있고 오른쪽에는 범려가 있으며 중앙에는 태성자가 있고, 또 왼쪽은 사도공이 되고 오른쪽은 사공공이 되며 중앙에는 태일군이 계시고, 또 왼쪽에는 청요옥녀가 있고 오른쪽에는 백수소녀가 있으며 중앙에는 현광옥녀가 계신다. 현광옥녀란 도의 원기의 어머니이다.

왼쪽에는 사록이 있고 오른쪽에는 사명이 있으며 풍백·우사·뇌전이 전송하고 맞이하며 선인과 옥녀가 문호를 숙위하므로 이름을 태연의 궁이라 한다. 먼저 자방궁의 태일·현녀·적자를 바르게 존사하라. 그러므로 현녀께서 늘 태백명성을 머리에 이고 귀에 태명의 구슬을 달아 그 빛이 온몸 안을 비추면 곧 수명을 늘려 죽지 않게 된다.

### 제20신선

경에 이르기를:

위장은 태창이 되니 삼황 오제의 주부이다. 방수와 심수는 천자의 궁전이 되고 온갖 신이 모두 태창 안으로 나아가 마시고 먹으므로, 위장은 태창이 되며 일월이 삼도로 운행하는 곳이다. 또한 대해가 되니 그 안에 신귀가 있고, 신귀 위에는 칠성이 있어 북두가 바로 중앙에 자리하며, 그 거북은 누런빛으로 형상이 황금 쟁반 같고 좌우에서 해와 달이 그를 비춘다.

그러므로 배꼽 아래는 땅의 중심이 되니, 그 안에 오악과 사독의 물과 샘이 서로 통하고 곤륜의 약수가 깊고 넓게 출렁이는 현명의 못이다.

일월이 운행함에 하늘의 낮 해는 땅 아래를 비추어 만신이 모두 그 밝음을 얻는데, 사람도 또한 이를 본받아 낮에는 해가 아래로 배꼽 속에 있으면서 단전을 비추어 배꼽 속의 만신이 모두 그 밝음을 얻는다. 밤에는 해가 위장 속에 있으면서 위로 가슴속을 비추어 만신이 돌아다니며 노닐고 서로 말을 나누므로 사람으로 하여금 꿈을 꾸게 하는 것이다. 하늘은 사람의 대비하지 못함을 덮치지 않으므로 그 신을 불러 선악과 길흉의 일을 물어 어진 사람으로 하여금 스스로 삼가게 한다.

밤에는 달이 배꼽 속에 있으면서 아래로 만신을 비추고, 낮에는 달이 위장 속에 있으면서 위로 가슴속을 비추어 만신이 번갈아 오르내리며 쉬는 일이 없다. 그러므로 위장 속의 신 열두 사람은 간의대부이니, 이름이 황상자·황등자·중황자로서 태자를 보도하는 일을 주관하며, 현광옥녀는 금액·신단·지초·옥액·송포 등 온갖 마시고 먹을 수 있는 것들을 가져오는 일을 주관하여 당장 이르게 한다.

### 제21신선

경에 이르기를:

그대가 진실로 신선을 얻고자 하거든 마땅히 천·지·부·모·적자가 거처하는 곳을 알아야 한다. 그대가 도를 닦으면서 이 다섯 신의 이름을 알지 못해서는 안 되니, 알지 못하면 마땅히 스스로 고생할 뿐이다. 이를 알고 행하며 굳게 지키고 늘 염하면 곧 신선이 된다. 경전 안에 모두 갖추어져 있으니 다만 마땅히 마음으로 깨달아야 할 뿐이다.

이미 그 신을 알았더라도 마땅히 모름지기 태일신단과 금액을 얻어야 비로소 신선을 얻을 따름이다. 온갖 신과 원기는 허무·무위·자연하여 성인이 되게 할 뿐 속인을 위하여 베풀어지는 바가 아니다. 그대가 신단과 금액을 복용하지 못하고서 정신만 수고롭게 하여 사념한다면 마땅히 스스로 고생할 뿐이다.

그러므로 그대에게 일러 말하노니, 그대는 낮에는 늘 배꼽 속에 해가 있어 적황색 정기와 광명이 배꼽 속을 비추고 위장 속에 달이 있어 백광과 적황색 정기가 위장 안을 가득 채우는 것을 염하고, 저녁에 누워서는 해가 위장 속에 있어 적황색 정기와 광명이 가슴속을 비추고 달이 배꼽 속에 있어 적황색·백광의 정기가 배꼽 속을 비추는 것을 염하라. 이로써 상법을 삼아 만세토록 그치지 말라.

### 제22신선

경에 이르기를:

머리털의 신 일곱 사람은 칠성의 정이니 신의 자는 녹지이다.

두 눈의 신 여섯 사람은 일월의 정이니 왼쪽 눈은 자가 영명이요 오른쪽 눈은 자가 현광이다.

머리 위의 신 세 사람은 동왕부이다.

뇌호 속의 신 세 사람은 니환군이다.

미간의 신 세 사람은 남극노인 원광 천령군이다.

두 귀의 신 네 사람은 음양의 정이니 자가 교녀이다.

코와 인중의 신 한 사람은 이름이 태일이요 자가 통려이니 본래 천령이다.

입가의 신 두 사람은 주재수신이다.

입안의 신 한 사람은 태일군이니 자가 단주이다.

턱 아래의 신 세 사람은 태음신이다.

목 바깥의 신 두 사람은 옥녀군이다.

두 손 안의 신 두 사람은 태양의 정이니 자가 혼음이다.

목덜미 속의 신 두 사람은 자가 상간이다.

어깨와 등의 신 두 사람은 소음·소양의 정이니 자가 여작이다.

가슴속의 신 두 사람은 호분신이다.

두 유방 아래는 일월이니 일월 속에 대신이 각각 한 사람씩 있어 왕부와 왕모이다.

두 겨드랑이 아래의 신 두 사람은 혼백의 조신이다.

아랫배 속의 신 두 사람은 옥녀이다.

두 넓적다리 안쪽의 신 두 사람은 또한 옥녀이니 자가 음은이다.

두 정강이의 신 두 사람은 금목신이니 자가 수공자이다.

두 발의 신 두 사람은 태음의 정이니 자가 주천역사이다.

요약하여 부를 때는 머리털 신의 자는 녹지요, 두 귀 신의 자는 교녀요, 두 눈 신의 자는 영명·현광이요, 콧구멍 속 신의 자는 통려요, 입 신의 자는 단주요, 어깨와 등 신의 자는 주작이요, 두 손 신의 자는 백음이요, 상원신의 자는 위성자요, 중원신의 자는 중황자요, 하원신의 자는 명광자요, 음신의 자는 궁영이요, 두 넓적다리 신의 자는 음은이요, 두 무릎 신의 자는 추공이다.

그대가 잠자리에 들려 할 때 눈을 감고 위에서부터 차례대로 세 번씩 그 이름을 부르고 마친 뒤에 멈추라. 만약 병들어 아픈 곳이 있거든 곧 그곳의 신을 아홉 번 불러 병을 다스리게 하면 백병이 다 물러가고 곧 신선이 된다.

### 제23신선

경에 이르기를:

폐신 여덟 사람은 태화군이니, 이름을 옥진궁 상서부라 한다. 그 종관 삼천육백 명이 흰 구름기운의 수레를 타고 백호를 메워 몰거나 혹은 백룡을 탄다.

심신 아홉 사람은 태위공이니, 이름을 강궁 태시 남극노인 원광이라 한다. 그 종관 삼천육백 명이 붉은 구름기운의 수레를 타는데 주작으로 덮개를 삼고 붉은 뱀으로 자루를 삼았으며 주작을 메워 몰거나 혹은 적룡을 탄다.

간신 일곱 사람은 노자군이니, 이름을 명당궁 난대부라 한다. 그 종관 삼천육백 명이 푸른 구름기운의 수레를 타고 청룡을 메워 몰거나 혹은 흰 사슴을 탄다.

담신 다섯 사람은 태일도군이니, 자방궁에 거처하며 오채 현황과 자줏빛 덮개가 달린 주옥 구름기운의 수레를 타고 여섯 마리 비룡을 메워 몰며 종관이 삼천육백 명이다.

비신 다섯 사람은 현광옥녀이니 자단의 어머니이다. 황금 주옥 구름기운의 수레를 타고 봉황을 메워 몰거나 혹은 황룡을 타며 종관이 삼천육백 명이다.

진인 자단은 그 위인 위관 속에 누워 있으면서 누런 구름기운으로 휘장을 삼고 주옥으로 평상을 삼으며, 황금과 옥 미끼를 먹고 예천과 옥액을 마시며 태일신단을 복용하고 옥리와 지초를 씹어 먹는다. 이를 존사하여 아홉 해 동안 기르면 진인을 이룬다. 천 대의 수레와 만 기의 기병을 거느리고 올라가 태상황도군을 뵙고 동쪽으로 왕부를 뵙고 서쪽으로 왕모를 뵙고 남쪽으로 노인 원광의 앞을 뵈니, 진인이 득도하여 천지와 하나로 합한다.

원양 자단이란 바로 나이다. 나의 도가 이루어지면 곧 세상을 떠나 대낮에 하늘로 오르는데, 혹은 황금 구름기운과 주옥의 수레를 타고 여섯 마리 비룡을 메워 몰며 무극의 말에 고삐를 채우고 종관 무릇 일만 팔천 명을 거느린다. 천사 대신께서 일만 팔천 명을 내려보내어 내 몸에 붙게 하시니 도합 삼만 육천 명이 되므로 능히 백일승천할 수 있는 것이다.

위장 신 열두 사람은 오원의 기운이요 간의대부이다. 배꼽 속의 신 다섯 사람과 태일의 팔사자 여덟 사람은 무릇 열세 사람이니, 위장 신 열두 사람과 합하여 스물다섯 사람이 되어 오행 음양의 신이다. 신귀 위의 신 세 사람은 현녀와 허무도모이다. 신장 신 여섯 사람은 사도·사공·사명·사록·사례교위·정위경이니, 신귀의 수레를 타고 여섯 마리 잉어를 메워 몰며 검고 흰 구름기운의 덮개를 썼다. 단전 신 세 사람은 사람의 뿌리이니, 셋이 합하여 덕을 이룸으로써 도의 수에 응한다. 삼초 신 여섯 사람은 좌사·우직·풍백·우사·뇌전·벽력이다. 대장·소장 신 두 사람은 원량사자가 되고, 호분 신 두 사람은 역사가 되어 주작궐문에 있으면서 수명을 늘리고 나이를 더하여 아래로 진인을 모신다. 봉황각 현곡 신 다섯 사람은 대장군과 사마이다. 음신 세 사람은 상장군이요 만신의 정이니, 남자는 자가 궁영이요 여자는 자가 단성이다. 하늘의 신 일만 팔천 명과 사람의 신 일만 팔천 명이 도합 삼만 육천 명이 되어 한 몸을 함께 들어 올려 하늘로 오르면 곧 신선이 된다.

### 제24신선

경에 이르기를:

동방의 신녀는 이름이 청요옥녀요, 남방의 신녀는 이름이 적규옥녀요, 중앙의 신녀는 이름이 황소옥녀요, 서방의 신녀는 이름이 백소옥녀요, 북방의 신녀는 이름이 현광옥녀이며, 왼쪽은 상양이 되고 오른쪽은 승익이 되니, 이들은 모두 옥녀의 이름이다.

오행의 도는 늘 자기가 이기고 좋아하는 바로써 아내를 삼는다. 가령 오늘이 갑을목이면 목이 토를 이기므로 갑은 기로써 아내를 삼는다. 그러므로 갑기·을경·병신·정임·무계를 말하나니, 이들은 모두 부부가 합회하는 날이다. 간과 담은 목이니 목제가 중궁 무기의 소녀로써 아내를 삼는다는 말이며, 나머지도 모두 이를 본뜬다.

이 두 신과 옥녀가 내려오거든 공경히 모실 것이요 삼가 아내로 삼지 말라. 그들을 아내로 삼으면 사람을 죽여 끝내 도를 얻지 못한다. 그대가 도를 닦고자 하거든 삼가 음란하지 말라. 음란하면 곧 죽는다. 이 옥녀들을 부려 옥장을 가져오고 행주를 불러오게 할 수 있다.

### 제25신선

경에 이르기를:

태상신은 자가 원광 태일군이다. 태일의 신을 얻고자 함에 이 신은 단순한 심장 신이 아니라 곧 천신인 남극노인 원광께서 아래로 사람의 심장에 내려와 계신 것이다. 늘 이른 아침과 한낮, 갑오일과 병오일에 그 이름을 부르기를:

“남극노인 원광 태일군이시여, 아무개가 태일신단과 장생의 도를 얻기를 원하나이다!”라고 하라.

이어서 눈을 감고 심장 속의 태일동자가 붉은 무늬 홑옷을 입었는데 그 빛깔이 해처럼 순전한 적황색인 모습을 염하되 아흔 번 숨 쉴 동안 하고 곧 멈춘다.

심장 가운데(몸 중앙)의 신은 자가 광견이니 중태일 중극군이다. 비장 속에 있으면서 그대의 몸을 기르는 일을 주관한다. 늘 닭 울 무렵과 밥 먹을 무렵, 해가 서쪽으로 기우는 무렵과 황혼 무렵, 진일·술일·축일·미일에 그 이름을 부르기를:

“중극 광견 태일군이시여, 아무개가 진인·신선과 황정의 도를 얻고자 하나이다!”라고 하라.

이어서 눈을 감고 묵묵히 황기가 태창 위관 안에 가득 차고 비장 위에 한 황색 사람이 있는 모습을 염하되 쉰 번 숨 쉴 동안 하고 곧 멈춘다.

심장 아래(하원)의 신은 자가 현곡이니 북극군이요 현광도모이다. 늘 한밤중과 갑자·병자·무자·경자·임자일에 그 이름을 부르기를:

“북극군 현곡 도모시여, 아무개가 마시고 먹을 수 있는 금액과 예천을 얻기를 원하나이다!”라고 하라.

이어서 눈을 감고 신장 사이에 백기가 있고 그 안에 신귀가 있으며 거북 위에 현녀가 계시고 현녀의 오른쪽에 사명이, 왼쪽에 사록이 있는 모습을 염하여 그들을 뵙거든 부르기를:

“사명·사록과 육정옥녀시여, 아무개의 사적을 깎아 버리고 옥력의 생록에 기록하소서!”라고 하라. 이때 모두 마땅히 ‘장생’을 말해야 한다.

그러므로 이르기를 “능히 이 세 신의 자를 알면 생명을 되돌리고 수명을 늘릴 수 있다”라고 한 것이다. 이 세 신이란 곧 천·지·신 도군 삼원군의 자요 사람보다 앞선 근원 존재이니, 늘 염하여 잊지 말라. 삼원은 하늘의 귀한 신이 바로 이분들이다.

### 제26신선

경에 이르기를:

그대가 도를 닦고자 하거든 마땅히 먼저 오장육부를 차례로 두루 거쳐 그 신들을 모두 보아야 비로소 신험이 있게 되나니, 신험이 쌓이면 신이 스스로 그대에게 고해 준다.

먼저 천령군을 염하라. 천령군은 푸른 몸에 흰 머리를 하고 바로 미간에 계시니, 사흘 동안 존사하면 곧 그 신을 보게 된다.

다음으로 현응의 형상이 순전한 붉은빛으로 광채를 내는 것을 염하고, 인후 안이 은고리 열두 겹처럼 순전한 흰빛인 것을 염하되 무릇 사흘 동안 두루 염한다.

그런 뒤에 폐의 빛깔이 순전한 흰빛이고 이름이 홍홍인 것을 이레 동안 염하고, 심장의 빛깔이 순전한 붉은빛이고 이름이 구구인 것을 아흐레 동안 염하며, 간의 빛깔이 순전한 푸른빛이고 이름이 남남인 것을 사흘 동안 염하고, 담의 빛깔이 순전한 푸른빛이고 이름이 호호인 것을 사흘 동안 염하며, 비장의 빛깔이 순전한 누런빛이고 이름이 비비인 것을 닷새 동안 염하고, 위장의 빛깔이 순전한 누런빛이고 이름이 단단인 것을 닷새 동안 염하며, 신장의 빛깔이 순전한 검은빛이고 이름이 표표인 것을 사흘 동안 염하고, 배꼽 속의 태일이 붉은빛의 사람이고 이름이 옥령자인 것을 사흘 동안 염하며, 대장이 순전한 흰빛이고 이름이 동동인 것을 이레 동안 염하고, 소장의 빛깔이 순전한 붉은빛이고 이름이 계계인 것을 아흐레 동안 염하며, 단전의 빛깔이 순전한 붉은빛이고 그 안에 붉은 사람이 있으며 이름이 장정인 것을 사흘 동안 염하고, 현장·방장과 그 안에 사람이 와서 머무는 것을 이레 동안 염하며, 금옥인이 마르고 온전히 견고한 것을 사흘 동안 염하고, 현영이 순전한 검은빛으로 윤택하고 광채가 있는 것을 사흘 동안 염하며, 두 넓적다리의 좌우 넓적다리 안쪽에 각각 한 명의 옥녀가 있어 붉은 어깨걸이 저고리와 푸른 치마를 입고 두 넓적다리 위에 똑바로 서 있는 것을 사흘 동안 염하고, 두 발 아래에 각각 순전한 흰빛의 한 사람이 있는 것을 사흘 동안 염하면 도법이 모두 끝난다.

정실 밖으로 나가지 말고 세속의 무리를 떠나 청허로 나아가되, 먼저 재계하고 음식을 절제한 뒤에 도법에 의거하여 이를 존사하라.

### 제27신선

경에 이르기를:

그대가 진실로 도를 닦아 신선이 되어 죽지 않고자 하거든 마땅히 먼저 삼충을 제거하고 복시를 내려보내야 한다. 사흘 동안 백예순 번 숨 쉬며 식기하되 서른 번마다 한 번 멈추고 아흔 번마다 한 번 휴식하며 하루에 네 차례 이를 행한다. 늘 한밤중과 닭 울 무렵에 축원하여 말하기를:

“동방의 청아와 자운·유하여, 청아를 마시고 먹으며 조화를 복식하노라!” 하고 세 번 침·기를 삼키고,

“남방의 주단이 찬란히 빛나며 배회함이여, 주단을 복식하고 단지의 물로 마시노라!” 하고 세 번 삼키며,

“중앙의 황기와 황정의 고선이여, 황기를 복식하고 예천을 마시노라!” 하고 세 번 삼키고,

“서방의 명석과 호령의 금질이여, 명석을 복식하고 금액으로 마시노라!” 하고 세 번 삼키며,

“북방의 현자와 현주의 윤택한 진액이여, 현자를 복식하고 옥이로 마시노라!” 하고 세 번 삼킨다.

이와 같이 삼십 일을 행하면 삼충이 모두 죽고 복시가 달아나 떠나며 삼신과 정기가 절로 안정되어 복시가 감히 다시는 그대의 몸 안으로 돌아오지 못하나니, 곧 신선이 되어 죽지 않고 옥 글자와 금 이름으로 선적에 올라 구름을 타고 하늘로 오르게 된다.

운급칠첨 제18권 끝 주석

제19권 삼동경교부 경 상 — 《노자중경》 하권 상편: 제28신선 ~ 제42신선

운급칠첨 제19권 유구

(송 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

삼동경교부 · 경

노자중경 하

### 제28신선

경에 이르기를:

늘 육갑일 이른 아침에 심장을 어루만지며 축원하여 말하기를:

“푸른 숲과 현귀여, 흐르는 물은 하수와 같고 타오르는 불꽃이 온몸을 두르니 어찌 다른 것을 알리오! 도여 내 몸으로 돌아오소서, 도여 내 몸으로 돌아오소서!”라고 하라.

이어서 간의 빛깔이 순전한 푸른빛으로 윤택하게 광채를 내며 그 위가 높고 가파른 채 왼편에 자리한 모습을 염하고, 다음으로 담의 빛깔이 순전한 푸른빛으로 둥글며 안은 누렇고 바깥은 푸른 채 윤택하고 맑게 빛나며 곁에 나 있어서 심장을 어루만지며 간에 붙어 있고 간이 그 꼭대기를 덮고 있는 모습을 염하라. 이것이 도의 시작이다.

이를 염하기를 마친 뒤에는 곧 그 신을 불러 말하기를:

“육자 남남이시여, 나와 벗이 되시고 내 몸에 머물러 나의 사자가 되소서! 아무개가 태일신단을 얻어 복식함으로써 아무개로 하여금 장생하게 하고자 하오니, 내 몸을 떠나지 마시고 늘 자방궁 안에 계시며 도와 하나로 합하소서!”라고 하라.

이어서 눈을 감고 해의 정기인 푸른 기운이 내려와 몸에 닿고 콧구멍 속으로 들어오는 것을 염하며, 간의 푸른 기운이 그와 더불어 눈앞에서 합하여 입안으로 들어오는 것을 염하고 이를 세 번 일곱 번 삼키고 멈춘다. 푸른 기운을 운행시켜 온몸 안에 두루 퍼지게 하는 것을 아흔 번 숨 쉴 동안 존사하고 멈춘다.

을일에 이르러 다시 그 신을 존사하며 부르기를:

“태일 자궁의 소녀시여, 나와 벗이 되시고 내 몸에 머물러 나의 사자가 되소서! 아무개가 태일화부를 얻어 복용하고자 하나이다.”라고 하라. 갑인일과 을묘일에 이르러 다시 이를 존사한다.

### 제29신선

경에 이르기를:

늘 육병일 오시 전 무렵에 심장을 어루만지며 축원하여 말하기를:

“주작의 단액과 하늘의 바다·땅의 하수여, 원컨대 불사를 구하여 천화를 복식하고자 하나이다!”라고 하라.

이어서 눈을 감고 심장의 빛깔이 해처럼 순전한 붉은빛으로 폐엽 사이에 있는 것을 염하고 멈춘다. 해의 정기인 적황색 기운이 내려와 눈앞에 있다가 입안으로 들어오는 것을 염하고 이를 세 번 아홉 번 삼키고 멈춘다. 붉은 기운을 운행시켜 온몸 안에 두루 퍼지게 하는 것을 백여든 번 숨 쉴 동안 존사하고 멈춘다.

그 신을 불러 말하기를:

“이상 노자시여, 나와 벗이 되시고 내 몸에 머물러 나의 사자가 되소서! 아무개가 금액처럼 마시고 먹을 수 있는 태일신단을 구하기를 원하오니, 늘 강궁 안에 계시며 나와 하나로 합하소서!”라고 하라.

정일에 이르러 다시 그 신을 존사하며 부르기를:

“천황 강궁의 옥녀시여, 나와 벗이 되시고 내 몸에 머물러 나의 사자가 되소서! 아무개가 천황 장생의 도를 얻고자 하나이다.”라고 하라. 병오일과 정사일에 이르러 다시 이를 존사한다.

### 제30신선

경에 이르기를:

늘 육무일 닭 울 무렵과 해가 서쪽으로 기우는 황혼 무렵에 심장을 어루만지며 축원하여 말하기를:

“천도여, 천도여! 원컨대 늙지 않음을 얻어 수명을 중황에 견주고 하늘에 오름이 늘 이르게 하시며, 원컨대 아무개의 수명을 늘려 도와 더불어 장구하게 하소서!”라고 하라.

이어서 눈을 감고 비장 속의 누런 기운이 위로 올라와 입안에 이르는 것을 염하고, 위로 하늘의 정기인 누런 기운이 내려와 눈앞에 있다가 입안으로 들어오는 것을 염하여 이를 세 번 다섯 번 삼키고 멈춘다. 누런 기운을 운행시켜 온몸 안에 두루 퍼지게 하는 것을 백쉰 번 숨 쉴 동안 존사하고 멈춘다.

그 신을 불러 말하기를:

“현광옥녀시여, 그대의 적자인 진인 자단을 길러 원기를 복식하고 예천을 마시며 잔치하게 하소서!”라고 하라. 그러므로 한 몸의 신에게 부모가 있어 무릇 세 사람(아버지 능양 자명·어머니 현광옥녀·적자 자단)이라고 말하는 것이다.

기일에 이르러 다시 이를 존사하며 그 신을 불러 말하기를:

“진인 황정옥녀시여, 나와 벗이 되시고 내 몸에 머물러 나의 사자가 되소서! 아무개가 진인 황정 신선의 도를 구하고자 하나이다.”라고 하라. 무진일·기미일·무술일·기축일에 이르러 다시 이를 존사한다.

### 제31신선

경에 이르기를:

늘 육경일 해 질 무렵에 심장을 어루만지며 축원하여 말하기를:

“본자여, 본자여! 흰 구름이 홀연히 일어나 안개가 만 리에 합하도다. 원컨대 구름이 내 몸으로 돌아와 늘 나의 사자가 되게 하시어, 선명을 돌이켜 회복하고 끝났다가 다시 시작하게 하소서!”라고 하라.

이어서 눈을 감고 폐의 빛깔이 순전한 흰빛인 것을 염하여 흰 기운이 올라와 입안에 이르러 멈추게 하고, 염하기를 하늘의 정기인 흰 기운이 내려와 눈앞에 있다가 입안으로 들어오는 것을 생각하여 이를 세 번 일곱 번 삼키고 멈춘다. 흰 기운을 운행시켜 온몸 안에 두루 퍼지게 하는 것을 백마흔 번 숨 쉴 동안 존사하고 멈춘다.

그 신을 불러 말하기를:

“선생 □□(각리선생)이시여, 나와 벗이 되시고 내 몸에 머물러 나의 사자가 되소서! 화개와 금액·옥영을 받들어 지니고 늘 몸 안에 계시어 밖으로 나가지 마시며 나의 도군을 모셔 함께 합하여 한 몸이 되게 하소서!”라고 하라.

신일에 이르러 다시 그 신을 존사하며 부르기를:

“광황 옥당의 청요옥녀시여, 나와 벗이 되시고 내 몸에 머물러 나의 사자가 되소서! 아무개가 팽조의 장생불사하는 약을 얻어 복용하고자 하나이다.”라고 하라. 경신일과 신유일에 이르러 다시 이를 존사한다.

### 제32신선

경에 이르기를:

늘 육임일 한밤중에 심장을 어루만지며 축원하여 말하기를:

“원컨대 천경과 현자의 옥지를 보아 흰머리를 돌이켜 검게 만들고 늘 영아가 되게 하소서! 신이 내 몸으로 돌아와 오장이 서로 따르게 하소서!”라고 하라.

이어서 눈을 감고 두 신장 사이의 흰 기운이 온몸 안을 열두 바퀴 두루 돌며 모였다가 사지로 흩어져 흐르는 것을 염한다. 그리고 다시 두 신장이 높고 큼직하여 형상이 한 쌍의 잉어 같으며 오른쪽은 검고 왼쪽은 붉은 채 등뼈를 끼고 자리하여 찬란한 광명이 온몸 안을 서로 비추는 모습을 염한다.

그런 뒤에 푸른 하늘의 태청 원기가 내려와 눈앞에 있다가 입안으로 들어오는 것을 염하여 이를 한 번 아홉 번 삼키고 멈춘다. 태청의 흰 원기를 운행시켜 온몸에 두루 퍼지게 한 뒤 도로 단전 안에 갈무리하는 것을 존사한다.

그 신을 불러 말하기를:

“사록 육정옥녀시여, 아무개의 사적을 깎아 버리고 아무개로 하여금 장생하여 위로 진인이 되게 하소서!”라고 하라. 열두 태일에게도 모두 마땅히 ‘생’을 말해야 한다. 임자일과 계해일에 이르러 다시 이를 존사한다.

### 제33신선

경에 이르기를:

존념하는 바 오장신의 수련을 모두 마친 뒤에는 곧 다시 현리와 옥영과 금액을 염하여 항상 잊지 말라.

다시 현리를 염하되 그것이 윤택해져서 줄지어 일어서기를 바라며, 별도로 옥영을 염하되 그 안에 한 사람이 있어 크게 회전하며 거꾸로 서 있는데 소동자의 복식을 하고 있는 모습을 존사하여 그것이 견고하고 강건하며 자라나 절로 배가되기를 바라며, 금액을 염하되 그것이 마르고도 부드러워져서 마치 자줏빛 주머니에 수은을 담아 놓은 것 같기를 바라라.

이것들을 모두 두루 염하고 다시 존사하는 법을 열두 바퀴 행하면, 정신이 제자리에 처하여 화기가 절로 찾아오고 백병이 제거되며 수명이 천지와 기약을 같이하여 장생무극하나니 어찌 죽을 때를 알겠는가!

### 제34신선

경에 이르기를:

해의 정기를 복식하면 장생할 수 있으며, 이로 말미암아 하늘에 올라 위로 도군을 뵙는다.

그 법은 늘 매달 초하루·이틀·닷새·이레·아흐레·열하루·열사흘·보름 해가 처음 뜰 무렵에, 머리를 풀고 해를 향하여 눈을 감은 채 심장에 한 소동자가 있어 붉은 옷을 입었는데 오색 문채가 찬란히 빛나며 순전한 붉은빛이고 두 손바닥 안도 또한 순전한 붉은빛인 모습을 염한다. 그리고 두 손바닥으로 얼굴을 문질러 아래로 심장에 이르러 멈추기를 열두 번 반복하여 행한다.

하늘의 해 정기인 순전한 적황색 기운이 내려와 눈앞에 있는 것을 염하고 입안으로 들어오는 것을 존사하여 한 번 아홉 번 삼키며 손으로 문질러 내려보낸다. 심장을 어루만지며 축원하여 말하기를:

“경군 원양이시여, 나와 덕을 합하시어 함께 강궁 안의 소동자를 기르소서!”라고 하라.

잠시 뒤에 다시 심장에서 아래로 단전 안에 이르러 멈추는 것을 염하며 손으로 문질러 내려보낸다. 해로써 심장에 의탁하여 심장이 해의 정기를 얻으면 자기 몸이 곧 신선이 된다.

### 제35신선

경에 이르기를:

달의 정기를 복식하여 신장의 뿌리를 기르면 흰머리가 다시 검어지고 빠진 치아가 다시 나며 자기 몸이 곧 신선을 얻는다.

늘 한밤중에 신장 사이의 흰 기운이 온몸 안을 두루 돌며 위로는 뇌호에 이르고 아래로는 발바닥 중심에 이르는 것을 존사하라. 자연의 도는 이르기는 쉬우나 꾸준히 행하기는 어렵다.

늘 매달 보름날에 달을 향하여 축원하여 말하기를:

“월군 자광이시여, 나와 덕을 합하시어 나의 단전 안의 소동자를 기르소서!”라고 하라.

이어서 눈을 감고 달의 백황색 정기가 내려와 눈앞에 있다가 입안으로 들어오는 것을 염하여 세 번 일곱 번 삼키고 멈추며, 손으로 문질러 아래로 단전 안에까지 내려보낸다.

단전 안의 기운은 순전한 붉은빛이고 그 기운 속에 한 사람이 있으니 키가 구푼인 소동자로서 붉은 옷을 입었다. 그러므로 단전은 안이 붉고 바깥이 검으며 왼쪽이 푸르고 오른쪽이 누렇고 위가 희어 오색의 기운이 이미 다 갖추어져 있으나, 다만 그 달로써 신장에 의탁하여 신장이 달의 정기를 얻어야 비로소 오르내림을 얻게 된다.

단전 안의 붉은 기운은 태양의 정이요 심화의 기운이며, 그 바깥의 검은 기운은 태음의 정이요 신수의 기운이며, 그 왼쪽의 푸른 기운은 소양의 정이요 간목의 기운이며, 그 오른쪽의 누런 기운은 중화의 정이요 비토의 기운이며, 그 위의 흰 기운으로 은쟁반처럼 비추며 덮고 있는 것은 소음의 정이요 폐금의 기운이다. 그 안에 다섯 사람이 있으니 곧 오장의 태자요 오행의 정신이다. 사람은 모름지기 단전이 이루어짐을 얻어야 비로소 진인이 된다.

그러므로 자식을 낳음에 어진 성품은 간의 정이요, 예의 바른 용모는 심장의 정이요, 의롭고 지혜로움은 폐의 정이요, 온화하고 즐거워함은 신장의 정이요, 충성스럽고 미더우며 독실하고 후덕함은 비장의 정이요, 말주변이 좋고 용감함은 담의 정이다.

반면 느슨하고 나약함은 담의 기운이 쇠한 것이요, 눈이 어두움은 간의 기운이 쇠한 것이요, 겁 많고 비겁함은 폐의 기운이 쇠한 것이요, 미치고 발작함은 심장의 기운이 쇠한 것이요, 축축하고 무력함은 신장의 기운이 쇠한 것이요, 못나고 벙어리·귀머거리가 됨은 비장의 기운이 쇠한 것이다. 그 오장이 쇠한 것은 모두 자기 몸에서 저절로 드러난다.

근심하고 슬퍼하여 즐거워하지 않으면 간을 상하고, 간을 상하면 눈이 어두워지고 머리가 희어지니, 마땅히 신장과 심장을 존사하여 간을 길러야 한다. 음란한 즐거움이 지나치면 곧 신장을 상하고, 신장을 상하면 허리가 아프고 몸이 무거우며 대소변에 피고름이 나오니, 간과 폐를 존사하여 신장을 길러야 한다. 성내고 분노하면 심장을 상하고, 심장을 상하면 광병을 앓고 피를 토하니, 간과 비장을 존사하여 심장을 길러야 한다. 우환과 고난을 만나 근심하면 폐를 상하고, 폐를 상하면 비장과 신장을 존사하여 폐를 길러야 한다. 음식을 지나치게 배불리 먹거나 술에 과도하게 취하면 비장을 상하고, 비장을 상하면 심장과 폐를 존사하여 비장을 길러야 한다. 이처럼 그 자식과 어머니의 장부가 서로 기르게 하면 곧 병이 낫고 질환이 제거된다.

### 제36신선

경에 이르기를:

태극의 정기를 복식하면 곧 장생을 얻는다. 늘 육무일에 시각이 진시에 더해질 때, 도사는 방 안에서 의관과 띠를 갖추고 북쪽을 향하여 두 번 절하며 말하기를:

“황천상제 태상도군이시여, 어리석은 후손 소조 임갑이 도를 좋아하오니 원컨대 장생을 얻게 하소서!”라고 하라.

저녁과 밤에 누워 위로 북두 태극 중앙의 대명성 정기가 순전한 누런 기운으로 내려와 그대의 눈앞에 있다가 입안으로 들어오는 것을 염하여 세 번 다섯 번 삼키고 멈춘다. 황정의 기운이 태창과 황정 안을 가득 채우고 아래로 단전 안에까지 이른다.

그런 뒤에 강궁 안에 한 붉은 사람이 있고, 자방궁 안에 다섯 사람이 있어 태일군이 그 가운데 계시며 노자와 선인 중성자가 왼쪽에 있고 태화와 곡문자가 오른쪽에 있으며, 명당궁 안에 현광옥녀가 계시고 왼쪽에 황상자, 오른쪽에 중황진인이 있어 모두 진인 자단을 숙위하고 있는 모습을 염한다.

그리고 다시 아래로 옥당의 삼공을 염하며 부르기를:

“사록 육정옥녀시여, 아무개의 사적을 깎아 버리고 아무개로 하여금 장생하게 하소서!”라고 하라.

기운이 안정되면 다시 진인 자단이 위관 속에 있는 것을 염하며 축원하여 말하기를:

“현광옥녀시여, 나의 진인 자단을 길러 원기를 복식하고 예천을 마시며 잔치하게 하소서!”라고 하라. 북두 중극으로써 비장에 의탁하여 비장이 두극의 정기를 얻으면 곧 진인이 된다.

### 제37신선

경에 이르기를:

폐는 상서가 되고, 간은 난대가 되며, 심장은 태위공이 되고, 왼쪽 신장은 사도공이 되며, 오른쪽 신장은 사공공이 되고, 비장은 황후·귀인·부인이 되며, 담은 천자·대도군이 되고, 위장은 태창으로서 태자의 부이자 나의 집이 된다. 대장과 소장은 원량사자가 되고, 하원기는 대홍려가 되며, 중원기는 팔십일원사가 되고, 상원기는 고거사자가 되어 상황께 신을 통하게 한다.

그러므로 폐는 옥당궁이 되고, 심장은 강궁·주작궐문이 되며, 신장은 북극 유궐·현무액문이 되고, 비장은 명당·시중성각이 된다. 위장은 상해가 되니 일월이 묵는 곳이요, 배꼽은 하해가 되니 일월이 번갈아 오르내리며 위장 안까지 이른다.

그러므로 태초란 원기의 시작이요 도이며 일이니 심장이 위로 하늘이 된다. 태시란 만물의 시작이요 산천이며 땅이니 신장이 된다. 태소란 사람의 시작이요 정이며 비장이고 토이다.

머리 위(상부)에도 또한 삼궁이 있으니, 두 눈은 강궁이 되고, 두 귀는 옥당궁이 되며, 코와 입은 명당궁이 되고, 미간은 교산이 된다. 능히 삼원기를 합하여 그 진인 소동자를 기르면 환하게 팔방을 꿰뚫어 보게 된다.

노군께서 말씀하시기를:

“만가지 도법이 수없이 많으나 다만 일념으로 자단 하나만을 존사할 따름이니, 하나의 도이다. 자방궁 안에 있는 것은 담이요, 자단이란 나이며, 나란 바로 자기 몸이니, 도는 여기에서 다 끝난다!”라고 하셨다.

### 제38신선

경에 이르기를:

도사가 수은을 단련하고 단사를 녹이며 주옥과 팔석을 액체로 만들어 신단을 지어 한 도규를 복용하면 천궁으로 날아오르고, 몸이 늘 식기하면 곧 장생의 신선을 얻는다. 신을 존사하고 단을 복식하면 곧 진인이 되나니, 진인이 득도하면 올라가 상황의 다스림을 보좌한다.

그러므로 진인이 물과 흙이 아득하고 넓으며 천지가 어지럽고 자욱하여 어디에 보존되고 갈무리되는지 알 수 없던 때로부터 일만 팔천 세가 지나 비로소 천·지·인을 이루었다. 그러므로 진인이 흙으로써 사람을 빚어 만들고 호흡하며 마시고 먹게 하여 추종하는 기병과 복종하는 사자로 삼았으니, 흙으로 하여금 홀로 처하지 못하게 하고 사람으로 하여금 홀로 존재하지 못하게 하였다. 그러므로 황토는 본래 사람의 선조라고 말하는 것이다. 진인은 이를 떠나 구천으로 올라가지만, 세상 사람들은 도가 없어 아래로 황천으로 들어가 흙 세 되만 더할 뿐 끝내 뼈와 힘줄조차 남지 않는다.

그러므로 구천장인의 말씀에 이르기를:

“하늘에서 먹는 자는 몸으로써 하늘에 보답하여 위로 진인이 되고(원주: 신선이 되어 노닒), 땅에서 먹는 자는 몸으로써 땅에 보답하여 아래로 시귀가 되며, 사람에게서 먹는 자는 몸으로써 사람에게 보답하여 뼈와 털이 버려진다.”라고 하였다.

그대가 도를 닦고자 하거든 나는 새를 먹지 말라. 하늘이 낳은 바여서 이를 죽이면 자주자주 그대의 수명을 깎는다. 사람이 길러 먹는 것은 주방에서 도살하는 육축으로 삼을 수 있을 뿐이나, 육정신에 해당하는 짐승 부류는 피해야 한다. 정묘인 토끼와 정축인 소와 정해인 돼지와 정유인 닭과 정미인 양과 정사인 뱀을 먹지 말라. 이것들은 크게 금하는 바이니 육정신의 기휘이기 때문이다.

기를 타고 단을 복용하며 정실에 들어갈 때에는 날것을 먹지 말고 오축의 고기 먹는 것을 금하라. 오축의 고기란 말·소·양·돼지·개이니, 다만 달걀과 물고기만은 먹을 수 있다. 또한 오신과 냄새나고 더러운 것, 저절로 죽은 것을 금하니 삼가 먹지 말라. 단을 복용하더라도 오히려 성교의 금기로써 이를 금한다.

### 제39신선

경에 이르기를:

도란 나요 상상중극군이다. 그대는 늘 해 뜰 무렵과 한낮과 유시와 한밤중에 위로 태극 중앙의 태황성을 염하라. 그 정기가 내려와 그대의 이마 위 미간에 멈추는데 순전한 적·황·백색으로 해의 형상과 같다. 뜻으로써 이를 이끌어 아래로 입안에 넣어 삼키고, 그 기운이 아래로 강궁·자방·황정 안으로 들어가게 하되 세 번 다섯 번 삼키고 멈추며 축원하여 말하기를:

“황천상제 태상도군이시여, 어리석은 후손 소조 임갑이 도를 좋아하오니 원컨대 장생을 얻게 하소서!”라고 하라.

이것은 나의 기운이요 나는 이 기운으로부터 태어났으니, 이를 만 번 염하여 그치지 말라. 그대로 하여금 장생하여 위로 진인이 되게 하고, 구름 수레가 내려와 맞이하여 천궁으로 날아올라 위로 상제와 남극노인 원광의 앞을 뵙게 한다.

노군께서 말씀하시기를:

“성인은 구슬을 녹이고 현인은 옥을 물로 만드니, 소주와 수옥은 그 도가 같은 법이다. 소주란 해의 정기를 복용하는 것이니 왼쪽 눈이 해요, 수옥이란 달의 정기를 복식하는 것이니 오른쪽 눈이 달이다. 머리를 풀고 바르게 반듯이 누워 눈을 감은 채, 늘 두 눈 속의 황정과 적기가 내려와 입안으로 들어오는 것을 염하여 세 번 아홉 번 삼키고 멈추면, 사람으로 하여금 신명하게 하여 팔방을 꿰뚫어 보게 한다.

또한 폐의 정기를 복식하되, 늘 폐 속의 흰 기운이 위로 올라와 인후에 이르고 입안으로 들어오는 것을 염하여 세 번 일곱 번 삼키고 멈추면, 사람으로 하여금 신명하게 하고 몸에 광택이 나게 하며 사기를 물리치고 신을 불러와 옥녀가 모시게 하니 곧 장생하고 백귀를 물리친다.

늘 몸 안의 소동자가 붉은 옷을 입고 심장 중앙에 계신 것을 염하라. 중앙이 곧 신명이다. 때때로 심장 속에 자줏빛 화개가 있고 그 아래에 한 사람이 있어 붉은 두건과 큰 관을 쓰고 붉은 홑옷을 입은 채 입에 화살을 물고 쇠뇌를 당기며 부릅뜬 눈으로 성내는 모습을 염하면, 곧 능히 병기를 물리치고 귀신을 부릴 수 있다.”라고 하셨다.

### 제40신선

경에 이르기를:

늘 정수리 가운데에서 자줏빛 구름이 수레 덮개처럼 피어오르고 형상이 불기운 같으며 오색 문채를 띤 채 위로 하늘과 이어지는 것을 존사하고, 뜻으로써 이를 지극히 넓게 펼쳐 하늘과 서로 이끌리게 하라.

아래로는 위장 속의 누런 기운이 귤과 같다가 홀연히 자라나 점차 커져서 몸의 형상이 해와 같아지는 것을 염하고, 눈 아래의 원기인 붉은 사람과 누런 사람의 도기가 사지에 두루 퍼져 높은 곳에 올라 해 속으로 들어가고 위로 강궁·자방의 태일에 이르는 것을 염하며 축원하여 말하기를:

“태일북극이시여, 삼가 온갖 신에게 고하오니 늘 혼백이 안녕하여 아무개의 몸을 떠나지 않게 하소서!”라고 하라. 이를 일러 자연무형이라 한다.

### 제41신선

경에 이르기를:

귀전 열두 개로써 능히 병기를 물리칠 수 있다. 늘 심장에 열두 줄기의 지초 줄기가 있어 위로 폐와 이어져 있는 것을 존사하고 뜻으로써 이를 끌어당기니, 이름을 귀전이라 한다. 그대가 늘 이를 행하면 오병이 저절로 물러가고 흉악함이 저절로 소멸하며, 이로써 사방 오랑캐를 치고 번갯불을 휘두르면 다만 창과 방패·칼과 극 및 금은 사이에서 천신들이 모두 진인을 돕는다.

뇌공은 북을 치고, 태백은 빛을 드날리며, 백제는 쇠뇌를 쥐고, 치우는 병기를 물리치며, 청룡은 문을 지키고, 무이는 뜰에 있으며, 등사와 현무는 흉한 재앙을 물리치는 일을 주관한다. 옥토끼는 약을 찧고 두꺼비는 곁에 있으며, 태일이 약제를 조합하고 팽조가 먼저 맛보나니, 마땅히 한 도규를 복용하면 얼굴과 눈에 광채가 생겨나고 몸에 털과 깃이 돋아나 위로 상황을 뵙는다. 이것이 도이니, 온갖 신기로 하여금 그대와 하나로 합하게 하고 삼가 게을리하지 말라!

### 제42신선

경에 이르기를:

늘 경신일 신시에 머리를 풀고 서남쪽 신방으로 머리를 두고 반듯이 누워 몸을 편안히 놓은 채 눈을 감고, 폐가 순전한 흰빛으로 윤택하고 광명하며 그 안에 굵기가 새끼손가락만 한 지초 줄기가 있는데 그 속이 비어 있고 밝으며 아래로 심장과 서로 이어져 있고, 그 안으로 푸르고 붉은 기운이 위아래로 서로 교통하며 심장에서 나와 폐 속으로 들어가는 모습을 염하되 해 질 무렵에 이르러 멈춘다.

폐란 사람의 하늘이요 심장이란 사람의 해이다. 해의 기운이 위로 솟아 나오는 것이 마치 적단의 정기와 같으니 일찍이 없던 바이다. 세상 사람들은 모름지기 이 기운을 얻어야 살 수 있을 따름이요 이 기운을 잃는 자는 곧 죽는다. 이름을 자연의 도라 하나니, 도가 신령과 통한다. 주석

제19권 삼동경교부 경 하 — 《노자중경》 하권 하편: 제43신선 ~ 제55신선 및 팔방·삼단전 총결

### 제43신선

경에 이르기를:

늘 심장의 붉은 기운이 해와 같고 안은 푸르며 바깥은 검은 모습을 염하나니, 셋이 합하여 덕을 이룸으로써 도의 수에 응한다.

스승께서 말씀하시기를:

“늘 이른 아침에 심장 안이 해처럼 순전한 붉은빛이고, 그 해 속에 한 사람이 있어 큰 관과 붉은 두건을 쓰고 붉은 홑옷을 입은 모습을 염하라. 그대가 그 신을 뵙거든 부르기를: ‘천황태일군이시여, 아무개로 하여금 장생하여 위로 진인이 되게 하소서!’라고 하라.”라고 하셨다.

### 제44신선

경에 이르기를:

정을 강궁 안으로 되돌리는 법은 늘 매달 초하루·보름·그믐날 해가 처음 뜰 무렵에, 머리를 풀고 동쪽으로 머리를 두어 해를 향해 누운 채 왼손으로 두 유방 사이를 문질러 아래로 심장까지 내려가기를 아홉 번 반복하고 멈춘다. 그리고 심장을 어루만지며 말하기를:

“신이시여, 신이시여! 강궁으로 돌아오시어 내 몸을 떠나지 마소서. 신이시여, 군주를 편안히 모시고 고요히 거처하며 나와 더불어 말을 나누소서!”라고 하기를 이와 같이 세 번 하고 멈춘다.

스승께서 말씀하시기를:

“매번 두 유방 사이를 문지르는 것은 기운으로 하여금 위아래로 오르내리게 하는 도이다. 그 심장을 어루만져 문지르며 소동자를 존사하나니, 이것을 이름하여 허무가 정을 강궁으로 되돌리는 법이라 하며 한 달에 사흘 이를 행한다. 신선의 도이다.”라고 하셨다.

### 제45신선

경에 이르기를:

원양의 붉은 사람은 태일이요, 원양도군은 중태일이며, 원양자단은 바로 내 몸이요, 원양현광옥녀는 도의 어머니이며, 원양황인은 태일왕이요, 원양단전은 장정궁이다.

스승께서 말씀하시기를:

“원이란 기요 양이란 해이다. 마땅히 먼저 심장에 해가 있고 해 속에 붉은 사람이 있어 붉은 두건과 큰 관을 쓰고 붉은 홑옷을 입은 모습을 존사하라.

다음으로 담 속에 태백명성이 있어 삼광이 빛나며 서로 비추고, 별 위에 각각 한 사람이 있어 붉은 비단 옷을 입고 구덕의 관을 썼는데, 도군께서 중앙에 계시고 왼쪽에는 노자와 중성자가 있으며 오른쪽에는 태화와 곡문자가 있어 무릇 다섯 사람이 하나를 이루고 있는 모습을 존사하라.

다음으로 비장 위가 순전한 누런빛이고 그 안에 해가 있으며 해 속에 세 사람이 있어, 도모 현광옥녀께서 중앙에 계시고 왼쪽에는 황상자가 있으며 오른쪽에는 중황진인이 있는 모습을 염하라.

다음으로 위관 속에 진인 자단이 주옥 평상 위에 앉아 있고 위로는 황금빛 구름기운이 휘장을 이루며 옥녀와 소동자가 그를 모시고 있는 모습을 염하라.

다음으로 배꼽 속의 태일이 오채 붉은 옷을 입고 삼봉관을 썼으며 왼쪽에는 푸른 사람, 오른쪽에는 흰 사람, 앞쪽에는 붉은 사람, 뒤쪽에는 검은 사람이 있는 모습을 염하라.

다음으로 단전 속에 붉은 기운이 있고 붉은 기운 속에 세 사람이 있어 붉은 사람이 중앙에 있고 왼쪽에는 푸른 사람, 오른쪽에는 누런 사람이 있으며, 붉은 기운이 그들을 둘러싸고 안은 푸르고 바깥은 검으며 위는 희고 가운데는 누런 모습을 염하라.

이것들을 모두 염하고 나서 누우면 보이는 바가 있고 신기가 찾아와 사람에게 말을 건넨다.”라고 하셨다.

### 제46신선

경에 이르기를:

늘 비장 속에 누런 기운이 있어 위로 올라와 입안에 이르는 것을 염하여 이를 세 번 다섯 번 삼키고 멈추면 곧 배가 부르다. 이로써 능히 벽곡하고 앉은 채로 있다가 서서 자취를 감출 수 있다.

스승께서 말씀하시기를:

“늘 비장 속에 해가 있고 해 속에 황금 궤가 있으며 궤 속에 글이 들어 있는데, 황옥의 인장으로 봉해져 있고 너비가 세 치이며 글자로 ‘위희’라 쓰여 있는 것을 존사하라. 정신을 집중하여 이를 존사하면 곧 신기한 기운이 절로 나타나나니, 그대가 능히 이를 보고 읽으면 마음이 열리고 눈이 밝아져 즉시 신선이 된다.”라고 하셨다.

### 제47신선

경에 이르기를:

늘 위장 속이 엉긴 기름처럼 순전한 흰빛이고 그 안에 누런 기운이 있어 태창을 가득 채우며 위로 입안에까지 올라오는 것을 사념하여 이를 삼키면 곧 배가 부르다.

스승께서 말씀하시기를:

“위장이란 태창이다. 온갖 신이 모두 태창 안으로 나아가 마시고 먹는데, 그 안에 황금 가마솥과 금 시루가 있고 옥녀와 소동이 심부름하며 시중드는 일을 주관한다. 그러므로 부르기를 ‘황상자시여, 행주를 불러오소서!’라고 하는 것이다.”라고 하셨다.

### 제48신선

경에 이르기를:

신장이란 원기의 뿌리이다. 늘 신장 사이의 흰 기운이 위로 솟아올라 머리 속에 이르고 아래로는 발바닥 중심과 열 발가락 끝에까지 이르며 온몸 안을 열두 바퀴 두루 돌고 멈추는 것을 존사하라. 그러면 손발이 모두 따뜻해지고 주리지도 않으며 목마르지도 않고 춥지도 않으며, 사람으로 하여금 늙지 않게 하고 흰머리가 다시 검어지게 하나니, 그대는 늘 이를 염하여 행하라.

### 제49신선

경에 이르기를:

늘 매달 초하루와 보름날에 두 신장 사이의 흰 기운이 위로 정수리 가운데에 오르고 아래로 발바닥 중심에 이르며, 신귀가 오채로 등딱지를 이루고 그 무늬가 실을 묶어 놓은 것 같으며, 그 위에 현광옥녀와 이공이 서로 마주 보고 앉아 있고, 앞에는 태일이 계시고 뒤에는 현명과 사록·사명이 있어 사람의 죽고 사는 일을 함께 의논하는 모습을 존사하라. 정신을 모아 이를 서른 번 숨 쉴 동안 염하고 멈추며 주문을 외워 말하기를:

“사록군·사명군과 육정옥녀시여, 아무개의 사적을 깎아 버리고 상생문에 기록하소서!”라고 하라. 이때 마땅히 ‘장생’을 말해야 한다.

신귀가 호흡하며 묵은 기운을 토해내고 새 기운을 들이마셔 뜻대로 행함에, 흰 거북의 신령한 원기가 두루 퍼져 사지가 모두 따뜻해진다. 사람은 모름지기 신장 기운과 신귀의 호흡을 얻어야 살 수 있을 따름이니, 늘 갑자일 및 임자일에 이를 존사하여 행하면 곧 장생한다.

### 제50신선

경에 이르기를:

늘 갑오일 한낮에 머리를 풀고 남쪽으로 머리를 두어 반듯이 누운 채 눈을 감고, 배꼽 아래 세 치 단전의 가운데가 누렇고 그 기운이 순전한 붉은빛으로 크기가 손바닥만 하며, 그 바깥은 검고 그다음 바깥은 푸르며, 배꼽 위에는 흰 기운이 있어 이를 덮고 있으니 폐기이고, 왼쪽에는 푸른 기운이 있고 오른쪽에는 누런 기운이 있어 각각의 크기가 손바닥만 한 것을 염하라. 이 셋은 간기·비기·폐기이다.

스승께서 말씀하시기를:

“단전 안의 붉은 기운은 태양기요, 그 바깥의 검은 기운은 태음기이며, 그다음 바깥의 푸른 기운은 소양기이니, 셋이 합하여 덕을 이루고 삼기가 이를 지키면 곧 장생한다.”라고 하셨다.

### 제51신선

경에 이르기를:

심장은 허가 되고 신장은 원이 된다. 허기는 맑음으로써 올라가 하늘이 되고, 원기는 고요함으로써 내려가 땅이 되어 태연으로 들어간다. 그러므로 허기가 생겨남은 날숨이 되고 원기가 생겨남은 들숨이 된다. 심장은 해가 되고 신장은 달이 되며 비장은 북두가 된다. 심장의 기운이 내려가고 신장의 기운이 올라와 하나로 합하면 사지에 두루 퍼져 쉬지 않고 운행한다.

그러므로 심장은 피가 되고 신장은 기가 되어, 둘이 합하면 곧 유행하나니 이름을 맥이라 한다. 맥이란 혼백이요 사람의 용모이다. 혼백이 떠나가 버리면 주인이 적막해지므로, 백맥이 다하면 곧 기가 끊어지고 기가 끊어지면 곧 죽는다.

이러므로 도를 닦는 자는 그 신을 존사하고 그 뿌리를 기르며 그 기를 더하지 않을 수 없나니, 그대는 힘쓰고 또 힘써라! 장차 떠나가 버릴까 두렵도다.

진인이 득도하면 일만 팔천 세마다 한 번 모이고, 도사가 득도하면 천 세마다 한 번 모인다. 그러므로 《중경》을 지어 후세에 남기노니, 본래 상황께서 이를 금궤에 갈무리하셨던 바이라 도인은 천금을 얻을지라도 함부로 밖에 전하지 말라!

### 제52신선

경에 이르기를:

삼원의 날은 기해에서 회합한다. 삼원이란 태일·태음·궁기가 바로 그것이다. 삼원이 모두 기해에서 일어나는데, 태일은 왼쪽으로 운행하여 해마다 한 진씩 가고, 해기는 오른쪽으로 사맹을 운행하여 해마다 한 맹씩 가며, 태음은 오른쪽으로 운행하여 삼 년에 한 진씩 가고 구 년에 한 방위를 간다. 사 구 삼십육으로 삼십육 년 만에 삼원이 모두 해에서 합한다.

삼합의 해에는 수재와 가뭄, 병란과 기근 등 온갖 재해가 아울러 일어난다. 삼합의 해에는 음양이 막히고 아울러 하늘을 감동시키고 땅을 뒤흔들며 해기가 유행하는데, 낮에 유행하면 곡식을 상하게 하고 사람에게 적중하면 곧 전염병이 돌며 곡식에 적중하면 곧 기근이 들어 물가가 치솟는다. 그대가 그사이에 거처하면서 스스로 생명을 보전할 수 없으니, 어찌 힘써 때에 맞춰 부지런히 도를 배우지 않겠는가!

그 기한을 당한 세상에는 홍수와 가뭄, 메뚜기 떼로 오곡이 귀해져 굶주리고, 전쟁이 아울러 일어나며 백성들에게 전염병이 돌고 도로가 통하지 않으며, 노인을 업고 어린아이를 이끈 채 타방으로 뿔뿔이 유랑한다. 그 부모와 처자와 형제들이 슬픈 기운이 안에서 북받쳐 간장이 부서지고 창자가 끊어지며, 약탈당하여 노비가 되고 고향 현과 향조차 알지 못하게 된다. 그때에 이르러서야 도를 배우고자 한들 어찌 늦지 않겠는가, 어찌 늦지 않겠는가!

내가 그대를 깊이 경계하노니, 신을 존사하고 단을 지어 일찍이 스스로 대비하라. 곧 어지러운 세상을 만나거든 멀리 떠나 깊이 몸을 숨기고, 성주가 다스리는 밝은 세상을 만나거든 도를 비추어 행할 수 있으리라.

그러므로 천지의 회합은 마흔다섯 해마다 한 번 작은 물가 폭등이 있고, 아흔 해마다 한 번 작은 기근이 있으며, 백여든 해마다 한 번 큰 물가 폭등이 있고, 삼백예순 해마다 한 번 큰 기근이 있다. 오백 해마다 현자가 한 번 작게 모이고, 천 해마다 성인이 한 번 작게 모이며, 삼천육백 해마다 성인이 크게 모이고, 일만 팔천 해마다 진인이 한 번 작게 세상에 나와 다스리며, 삼만 육천 해마다 지극한 선인이 한 번 세상에 나와 다스린다. 삼백육십만 해마다 천지가 한 번 크게 합하여 원기가 아득하고 자욱해지며 근원의 형상에서 사람이 만물이 되어 동서남북을 알지 못하고, 사람이 화하여 금수가 되고 금수가 화하여 사람이 된다. 그때 진인은 곧 원기의 위에 계시고 선인은 곧 절역의 끝없는 경계에 계시나니, 도인이 은거함이 귀중할 수 있는 까닭이다.

### 제53신선

경에 이르기를:

천도 경조의 관사는 구진의 왼쪽 끝에 자리하니 호를 안덕군이라 한다. 하늘의 태일·북군과 함께 온갖 신을 회계하여 점검하는 일을 주관한다.

사람의 혼백을 주관하여 남극에 모으는데, 선록이 있는 자는 수명을 연장하고 뭇 신이 함께 그를 들어 올리며, 선록이 없는 자는 수명이 끝나 사명이 생적을 끊어 버린다. 사람의 혼백이 북극에 모일 때 사람과 천지 만물에 공덕이 있는 자는 자손이 부귀하고 장수하며 선명해지고 몸소 제후에 봉해짐을 얻어 다시 세상에 나와 사람이 된다.

반면 무덕한 자에게는 세 가지 죄악이 있으니, 첫째는 잔학하고 포악하게 해쳐 천지와 사시의 질서를 거스르는 것이요, 둘째는 저주하고 질투하며 음란하고 방탕하여 천지의 신령을 업신여기고 소홀히 하는 것이요, 셋째는 불효하고 불충하며 도둑질하고 남몰래 해치며 사람을 죽여 파묻는 것이다. 이 세 가지를 범하면 자손이 끊어져 멸절한다.

사람의 일생에는 본래 삼명이 있으니, 태어날 때 한 명이 정해지고 아내를 맞이하거나 딸을 시집보낼 때 다시 그 한 명이 정해지며, 이사하거나 장사 지낼 때 다시 그 한 명이 정해진다. 길한 몸을 얻은 자는 장수하고 자손이 부귀하며, 흉한 것을 얻은 자는 죽고 자손이 빈곤하고 고달프다. 그대가 세간에 거처하면서 마땅히 무엇을 천지에 드러낼 것인가? 신은 실로 두려워할 만하도다!

그러므로 하늘이 일월과 북두와 이십팔수와 오성을 두어 이를 주관하게 하고, 육갑·육정의 온갖 신이 민간을 순행하는 일을 주관하나니, 그대가 알지 못할 뿐 그대는 심히 이를 두려워해야 한다. 또한 늘 사귀와 정매가 집에 이르러 상서롭지 못한 일을 일으키고, 마을의 사신과 수공·토공, 사명과 문호·우물·부엌 아궁이·뒷간·태음·수독의 신들이 모두 능히 사람을 죽일 수 있다.

그대가 사기를 물리치고 귀신을 쫓고자 하거든 마땅히 먼저 부적을 몸에 지니고 다음으로 신약을 복용하라. 부적이란 천지의 신표요, 약이란 사람의 단이다. 그 기력을 더하고 몸을 가볍고 견고하며 강건하게 하면 곧 사기와 관귀가 사람을 적중시키지 못하나니 곧 신선을 이룬다. 귀신이란 신의 사자이므로 귀신이 하늘의 신표를 보면 곧 물러간다.

사람에게도 또한 이 신이 있으니, 경조의 관사인 중극향 선기리의 하리황공은 자가 덕황이며 바로 배꼽 중앙에 계신 태일이 바로 이분이다. 일명 옥령자라 하며 오채 붉은 옷을 입고 황신들을 총괄하여 사열한다.

늘 8월 추분일에 신들을 대조하여 회계하니, 늘 추분 하루 전날과 하루 뒷날, 그리고 정절일까지 무릇 사흘 동안 방에 들어가 밖으로 나가지 말라. 늘 닭 울 무렵에 이를 존사하고 이른 아침에 그대가 기꺼이 맞이하여 한낮 전에 이르러 멈추기를 사흘 동안 행한다. 머리를 풀고 서북쪽을 향하여 반듯이 누워 몸을 편안히 놓되, 다른 사람이 보지 못하게 하고 미리 집안사람들에게 명하여 소리를 내지 못하게 하라.

먼저 재계하고 목욕한 뒤 그날에 이르러 정실 안으로 들어가 마음을 편안히 하고 스스로 안정을 취한 뒤 먼저 축원하여 말하기를:

“어리석은 후손 소조 아무개가 도를 좋아하오니 원컨대 장생을 얻게 하소서! 오늘 추분일에 천제의 사자이신 하리황공께서 내려와 내 몸 안으로 들어오시어 온갖 신을 대조하고 총괄하여 사열하시오니, 어느 신도 도망쳐 빠져나가지 말고 모두 마땅히 와서 모이소서!”라고 하라.

위에서부터 차례로 세 번씩 그 이름을 부르되 연이어 하루에 세 번 부르고 사흘 동안 아홉 번 부르며, 한낮이 되면 곧 멈추고 말하기를:

“사록 육정옥녀시여, 아무개의 사적을 깎아 버리고 다시 아무개를 장생 신선 옥력에 기록하소서. 급급여율령!”이라고 하라.

그날로 천제무극군의 교명이 내려오면 스스로 응답하기를 “예!”라고 하고, 평상에서 내려와 방향을 돌려 두 번 절하며 천신께 사례한다. 한 몸의 도가 여기에서 다 끝난다!

### 제54신선

경에 이르기를:

그대가 진인과 선인이 어떤 부류인지 알고자 하는가? 선인은 깃털 겹옷을 입고 몸에 털과 깃이 돋아나며, 진인은 그림자가 없고 오채 붉은 옷을 입으며 그 거처에 일정한 곳이 없어, 봄에는 동쪽, 여름에는 남쪽, 가을에는 서쪽, 겨울에는 북쪽으로 곤륜·봉래·대영 등 구역 위의 명산을 떠돌아 노닐며 때때로 올라가 상황을 뵙는다.

그러므로 진인은 득도하여 팔천만 세를 살며 주옥과 구름기운의 수레를 타고 원극의 말을 메우며 때로 여섯 마리 비룡을 타고 상황의 다스림을 보좌한다. 중선의 선비는 중천으로 올라 구름을 타고 왕래하며 바다와 강을 건너다닌다. 하선의 선비는 법도상 마땅히 시해하며, 매달 그믐날 조회에 참석하여 절하고 예배함을 게을리하지 못하며 마땅히 신의 사자가 된다. 도에 다름이 있는 것이 아니라 다만 존비의 등급이 있기 때문일 뿐이다.

그러므로 백 세 된 사람은 머리털이 누래지고, 이백 세 된 사람은 두 광대뼈가 솟아오르며, 삼백 세 된 사람은 만물의 소리를 다 듣는 귀를 지니고, 사백 세 된 사람은 얼굴에 세로 주름 결이 생기며, 오백 세 된 사람은 눈동자가 네모나게 되고, 육백 세 된 사람은 옆구리 갈비뼈가 하나로 통뼈처럼 붙으며, 칠백 세 된 사람은 뼈와 골수가 가득 차고, 팔백 세 된 사람은 창자가 힘줄로 변하며, 구백 세 된 사람은 귀가 길게 자라나고, 천 세 된 사람은 하늘로 날아올라 위로 상황과 태일을 뵙고 선진인이 된다.

진인은 눈동자가 겹으로 되어 있으므로 능히 팔방을 꿰뚫어 볼 수 있으며, 지초를 먹고 단을 복용하면 곧 늙지 않는다. 사람이 일만 팔천 세가 되면 다시 동자가 되나니, 남자는 여덟 살, 여자는 일곱 살의 모습으로 여기에서부터 다시 시작한다.

### 제55신선

경에 이르기를:

그대가 백가지 사기와 백가지 귀신 및 묵은 정령과 도깨비를 제압하고자 하거든, 늘 부적과 날카로운 검을 지니고 물독 위에 세워 둔 채 그 물속에서 그 형상과 그림자를 살펴보라. 무릇 길을 나서고 들어올 때 갑자기 비상한 괴물을 만나거든 해와 달빛 속에서 그 형상과 그림자를 살펴보면 모두 그 정체를 알 수 있다. 붉은 단사로 제백사부를 써서 물독의 물 위에 놓아두면 사귀가 그것을 보고 모두 저절로 사라져 물러간다.

온갖 정령과 귀매, 용과 뱀, 범과 표범, 육축, 여우와 살쾡이, 물고기와 자라와 거북, 나는 새, 노루와 사슴, 해 묵은 고목 등 능히 정물이 되어 사람을 범하는 것들은 모두 부적으로 새기고 베어 하백과 사령에게 넘겨주며, 늘 오늘의 직부사와 육정신을 불러 지키고 숙위하게 하라.

왼편의 문자는 팔십일수 현도와 육갑궁 사십구진 가운데에 있으며, 또한 주태·칠기·화개·청관의 네 부적이 있어 모두 능히 백사를 제압한다. 이 네 부적은 악하고 더러운 사람은 착용할 수 없다. 마땅히 위희·거승·좌계·우사·태극·태청·태현·양장·삼천·포원기·태허를 착용해야 하나니, 이것들은 대도이므로 늘 몸에 착용할 수 있어 막아내지 못하는 바가 없고 또한 금기도 없다.

위로 올리는 제문에 이르기를:

“황천상제 태상도군이시여, 어리석은 후손 소조 왕갑이 도를 좋아하오니 원컨대 장생을 얻게 하소서! 원하는 바가 마음으로부터 나오니 자재한 마음이라 말을 많이 하지 않나이다.”라고 한다.

위로 올리는 봉문에 이르기를:

“황천상제 태상도군·천일·태일·북두군·일월음양군·사명군·사록군이시여, 어리석은 후손 소조 왕아무개가 도를 좋아하오니 원컨대 장생을 얻게 하소서! 오직 사명군·사록군께서는 사적을 깎아 버리고 다시 장생옥력의 선적에 기록하여 진인으로 확정해 주소서. 신 아무개는 오늘 즉시 태일사자로 임명되었사오니, 두 번 절하고 상황도군과 중황문자의 명을 받잡고 다시 두 번 절하며 계약 문서를 기록하고 부적과 전신을 봉하나이다.”라고 한다.

이때 마땅히 몸과 마음을 청결히 하고 먼저 허물을 풀어야 하나니, 늘 사시의 제일 및 팔절일에 술과 포를 갖추어 동쪽으로 흐르는 물 위에서 허물을 풀며, 남쪽으로 흐르는 물도 또한 가하다.

《신선현도》에 이르기를:

“《옥력》 오십오 장의 신명 성명과 부신은 본래 상황의 금궤·옥급·옥사 안에 있던 것으로 아홉 겹으로 봉해져 있었다. 그대가 이를 얻거든 삼가 함부로 전하지 말라! 그대는 이를 삼가되 돈을 받고 전하지 말고, 그에 합당한 사람을 얻거든 곧 전해주면 신선을 얻을 수 있다. 내가 때때로 직접 이 세 편을 순찰하며 살피나니, 세 편이란 상경·하경·중경이다. 내가 늘 사명으로 하여금 귀신을 시켜 그대를 지키게 하노니, 나의 경문을 함부로 증감하지 말라. 한 글자라도 갖추어지지 않으면 내가 즉시 그것을 아나니, 그대는 삼가고 또 삼가라! 나의 말대로 부적과 아래의 글자들을 단청으로 쓰라. 이것이 나의 신표이다.

그대가 진실로 신선이 되고자 하거든 마땅히 먼저 환단과 금액을 복용하고 신을 존사하라. 그러면 즉시 신선이 되어 위로 진인이 된다. 그대가 신단과 금액을 복용하지 않으면 마땅히 스스로 고생할 뿐이며, 추위와 더위와 풍귀에게 얽매여 사명도 그대를 구원하지 못하고 도신도 그대를 어찌할 수 없다. 그대가 도를 닦는다고 하면서 따뜻한 옷을 입고 입에 맞는 음식을 먹으며 허무와 무위자연만을 지킨다면, 귀신이 그대를 해쳐 죽이지는 못하더라도 천년의 수명이 다하면 마침내 저절로 죽는다. 무엇 때문에 그렇게 말하는가? 그 신을 굳게 지키지 못하기 때문이다. 비유하자면 만물이 살아감에 죽기를 구하는 것이 아니건만 다만 자연히 늙고 마르고 시들어 썩어 죽는 것과 같으니, 그 사람 또한 이와 같은 것이다.

내가 이로써 그대를 깨우치노니 힘써 스승을 구하라! 내가 팔십일 명의 제자를 가르쳐 모두 신선이 되게 하였고, 그중 열 사람은 민간에 흩어져 있으면서 곡선으로 노닐고 있다. 나는 진나라와 항우의 난리를 넘어 건너뛰되 한나라를 위해 나오지 않고 황세에 합하여 세상에 나오나니, 나를 만나는 자는 대길하리라!”라고 하였다.

운급칠첨 제19권 끝 주석

제20권 삼동경교부 경 상 — 〈태상비행구신옥경〉 상편: 북두구성의 영묘함과 두혼 구황부인 비보법 및 우장

=== [운급칠첨 제20권 ] ===

운급칠첨 제20권

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신하 장군방이 모아 올림)

삼동경교부

경

태상비행구신옥경

태상대도군께서 북극진공에게 고하여 말씀하셨다.

“내가 옛적에 북천에서 노닐 적에 광한의 수레를 채찍질해 몰고 발로는 화개 성좌를 밟으며 손으로는 구원을 밀어젖히고, 일경의 구름 궁궐과 북현에서 노닐며 삭음의 전각에서 소요하고 동호의 문에서 완상하였다. 선기를 굽어보아 기운의 운행을 부르고 겁회를 재촉하여 수레바퀴를 춤추듯 돌리며, 만물이 시들어 쇠락하는 것을 탄식하고 천지를 굽어보며 길이 보존케 하다가, 마침내 구성의 기묘함을 깨닫고 북두의 머리인 두괴가 지극히 영험함을 터득하였다.

무릇 구성이라는 것은 참으로 구천의 신령한 뿌리이자 일월의 밝은 들보이며 만물의 깊은 으뜸이다. 그러므로 하늘에 구기가 있으면 구성을 그 신령한 중추로 삼고, 땅에 구주가 있으면 구성을 그 신령한 주인으로 삼으며, 사람에게 구공이 있으면 구성을 그 생명의 부로 삼고, 음양에 구궁이 있으면 구성을 그 문호로 삼으며, 오악과 사해는 구성을 그 깊은 연부로 삼는다. 오와 구가 참렬하여 강유가 무궁하며, 하늘의 별자리를 제어하고 삼진을 회전시키며 사시와 오행을 조리하여 천지가 존속할 수 있게 하니, 만물이 종주로 받드는 바요 신선이 의지하는 바이다.

무릇 하늘에 구성이 없으면 높고 맑음을 이룰 수 없고, 땅에 구성이 없으면 지극한 영험함을 이룰 수 없으며, 사람에게 구성이 없으면 아홉 구멍이 밝지 못하다. 상제께서는 구성을 겸하여 진과 통하고, 신선은 구성에 의지하여 도를 이루며, 오행은 구성을 타고 도수를 이루고, 만물은 구성의 기운을 품수하여 삶을 얻는다. 하늘이 맑고 땅이 고요하면 구성이 환하게 빛나고, 하늘이 격동하고 땅이 막히면 구성이 어둡게 가려진다. 선기는 겁도의 기한을 부르고 천관은 오행의 기운을 운행하며, 공동의 큰 바퀴살을 굴려 구천의 응회를 재촉한다. 이 때문에 신령한 빛이 구르며 타올라 만 중생을 현묘하게 감찰하고, 옆으로 운행하고 자리를 넘어 재앙과 상서를 고한다. 천지에 대운의 교차함과 양구·백육의 액운 부합이 있는 까닭은 모두 구성의 날줄이 구르다 도수가 다하기 때문이며, 이로 말미암아 음양이 어그러져 일식·월식이 일어나고 이기가 막혀 격동하며, 천지가 뒤집히고 구해가 어둡게 하나로 합쳐지며 금옥이 녹아 사라지되 털끝만큼도 어긋남이 없는 것이다. 이 모두가 구성이 회전하는 바요 선기가 재촉하는 바이다.

천지의 작용과 현강의 묘함을 밝게 알아 그 핵심을 얻으면, 공상의 은보로 그림자를 감추고 형체를 도피시키며 삼진을 변화시키고 만물을 즉석에서 이루는 법이 있으며, 흑점으로 은거하는 이십오명이 있으니 그 취지가 깊고 미묘하여 비장하고 아래 세상에 전하지 않는다. 위로는 구신화군이 계시고 안으로는 구황부인이 계시니, 혼정과 백령은 모두 구두의 위엄 있는 신명으로서 칠요의 빛을 토해내어 빛내고 구천의 문에 흘러 비추며 그윽한 허공을 환히 밝혀 털끝만큼도 드러나지 않음이 없다. 그 별의 양망은 유금화령이 되고 음망은 활락칠원이 되니, 모두 고상의 신령한 책문이자 원시의 위엄 있는 문장이다.

용이 나는 한 자 흰 비단의 비결은 입속에 휘를 숨기고, 화신의 아래에 비단을 벌여 놓으며 양과 기러기의 예물로 하늘에 예를 올려 진을 부르면, 현묘한 빛이 맹약의 도장을 굽어 비추고 구신이 신령한 집에 하강하며 부인이 침석에서 기뻐하고 현두가 은서에 이름을 기록한다. 이 도를 알아 존사하는 이가 있다면 능히 대겁의 회합을 면하고 갑신의 큰 재앙을 건널 수 있다. 이를 이칠년 동안 수련하면 곧 큰 기러기의 날개를 편안히 펼쳐 날아오르고 자소를 헤쳐 상신으로 오르게 된다.

이것은 옥청의 상도이니 상청의 중선에 비할 바가 아니다. 옥청은 상청의 고진이고, 상청은 태청의 고신이며, 태청은 비선의 고령이다. 무릇 옥청의 도를 행하는 이가 나아갈 때에는 제천이 수레를 시위하고 옥동과 옥녀 각 삼천 명을 급여하며, 삼칠색의 부절을 세우고 열두 개의 구슬 바퀴가 달린 자운비병을 타며, 앞에서는 봉황의 노래로 인도하고 뒤에서는 현구의 천악이 따르며 육사가 길을 열고 비룡이 수레채를 보좌하니, 그 위계는 고선에 준하여 옥청의 도록에 이름을 올린다. 상청의 도를 행하는 이가 나아갈 때에는 오수가 시위하고 옥동과 옥녀 각 천오백 명을 급여하며, 자색 털로 된 부절을 세우고 비운단여를 타며, 앞에서는 봉황과 난새 피리를 불고 뒤에서는 천구의 악을 연주하며 현룡이 길을 열고 오제가 수레를 호위하니, 위계는 상청의 좌우 경에 준한다. 태청의 도를 행하는 이가 나아갈 때에는 오제가 시위하고 옥동과 옥녀 각 팔백 명을 급여하며, 오색의 부절을 세우고 용여비연을 타며, 앞에서는 구봉이 휘파람 불고 뒤에서는 팔란이 피리를 불며 백규가 길을 열고 태극이 수레를 호위한다. 그러므로 진 가운데에도 높고 낮음이 있고 현 가운데에도 등급과 차례가 있는 것이다.

옥청의 도는 현묘하고 아득하여 중진이나 비선의 무리와는 비할 바가 아니다. 구성 상법의 현영하는 도는 내가 옛적에 원시에게서 전수한 지 지금껏 칠억만 겁이 지나도록 천지가 성하고 패하며 만물이 쇠하고 멸하는 것을 겪었으나 그 도만은 홀로 보존되었다. 지금도 오히려 운경의 위에서 이를 수련하며 시절마다 잊지 못하는 까닭은, 마음으로 이 도의 고묘함을 즐기고 구황부인과 접하여 만나는 것을 사랑하고 즐거워하기 때문이다. 하물며 후세의 중생이 비안의 등선을 처음 배우면서 그윽이 찾아 허공을 밟는 법을 알지 못한다면, 무슨 수로 구중 하늘의 문을 헤치고 천지의 시종을 관조할 수 있겠는가? 이미 이 도가 없으면 구신과 영역이 어긋나고 부인과도 유오가 끊어질 것이다. 헛되이 현명과 제록만 있어 높이 뛰어오른다 한들 기껏해야 운룡을 채찍질해 오악을 유람하며 다만 죽지 않을 뿐이니, 이와 같아서는 두괴를 밟고 화신을 선회하며 옥청으로 빛을 날려 오르기를 바란들 기약이 없을 것이다. 그대는 장차 겁운을 바로잡아 다스리고 십천을 관장하며 현록을 가려 뽑고 신선을 판결해야 할 터이니, 마땅히 이 법을 받아 만 중생을 총괄하라. 이제 이를 내어 그대에게 부촉하노니 비밀히 간직하여 수련하라.”

구신진인이 말하였다.

비보의 도를 행하려면 하루 전에 목욕하고 재계하여 정결히 한다. 당일에 중정에 성도를 펼치되 북두의 자루가 가리키는 방향을 따른다. 북쪽을 향해 무릎을 꿇고 현명성 아래에서 향을 사른 뒤 치아를 서른여섯 번 마주치고, 눈을 감고 세성은 왼쪽 옆구리에, 태백성은 오른쪽 옆구리에, 형혹성은 머리 위에, 진성은 배꼽 아래에, 진성은 심장에 있는 것으로 존사한다.

다음으로 구성을 옷처럼 덮어 입는다. 먼저 왼손을 들어 머리 위에 구부려 북두의 형세처럼 만들고, 양명성은 왼손 손바닥 가운데에, 음정성은 왼쪽 팔꿈치 위에, 진인성은 왼쪽 유방 위에, 현명성은 바로 심장에(그러므로 현명성 아래에서 향을 사르고 일을 아뢰는 것이니, 심장으로 인하여 하늘의 밝음에 감응하는 것이다), 단원성은 오른쪽 넓적다리 위에, 북극성은 오른쪽 무릎 머리 위에, 천관성은 오른쪽 발등 위에, 보성은 배꼽 아래에, 필성은 머리 위에 있는 것으로 존사한다. 마치면 작은 소리로 주문을 외운다.

“하늘의 북두를 옷 입고 금건을 머리에 쓰며, 괴강을 타고 두문에 들어가 진인을 조알하고 화신께 절하노라. 이십팔수가 내 몸을 덮고 감싸니, 허공을 타고 보허하여 자연으로 날아오르리라.”

마치면 기를 아홉 번 삼키고 그친다.

다음으로 오른손을 들어 북두의 형세처럼 머리 위에 임하게 하고, 양명성은 도로 오른손 손바닥 가운데에, 음정성은 오른쪽 팔꿈치 위에, 진인성은 오른쪽 유방 위에, 현명성은 바로 심장 위에, 단원성은 왼쪽 넓적다리 위에, 북극성은 왼쪽 무릎 머리 위에, 천관성은 왼쪽 발등 위에, 필성은 왼쪽 눈 위에, 보성은 오른쪽 눈 위에 있는 것으로 존사한다. 마치면 작은 소리로 주문을 외운다.

“내가 천강을 타고 구원을 밟으며, 두괴를 밟고 비선을 행하노라. 하늘의 마음을 얻으니 만신이 두려워하고, 형체를 숨기고 그림자를 감추어 변화가 만단이로다. 감히 범하거나 시험하는 자가 있으면 거두어 두문에 묶어 두고, 불상한 것을 쓸어 없애어 정진을 밝게 나누리라. 왼쪽에는 화령이 빛나고 오른쪽에는 영번이 휘황찬란하니, 위엄 있는 빛이 만 리에 뻗쳐 휘파람 불어 명하면 즉시 앞에 나타나고, 옥제께서 주문하신 바는 말씀대로 이루어지지 않음이 없도다.”

마치면 기를 열여섯 번 삼키고 그친다.

다음으로 북두를 타고 북두성의 바깥을 선회하며 북두의 혼백을 밟되, 천추성 위에서 시작하여 양명성을 마주 보고, 다음으로 천선·천기에 올라 차례로 은원까지 일주하기를 왕복 세 번 마친다. 은원성 위에서 〈삼동비공장〉을 노래하고 양명성으로 오른다(곧 서서 부인의 형상을 아래와 같이 사념한다).

제1 천추성은 곧 양명성의 혼신이다. 천추성은 위엄 있으되 번쩍이지 않고 빛나되 비추지 않으며 태허에 잠겨 통하니, 둘레가 구백이십 리이고 양명성의 서북문과 마주한다. 그 별은 원두궁 괴정현상진황부인이라 부르며, 성은 명통, 휘는 앵현, 진명은 상정이다. 머리에는 비운화퇴의 상투를 틀고 남은 머리카락은 허리까지 흩어뜨렸으며, 자색·황색·청색 삼색의 비단 옷을 입고 구령의 인끈을 띠었으며, 입으로는 항상 청기의 빛을 토하여 양명성 위에 부어 넣어 별의 빛남을 밝힌다. 비보의 도를 닦을 때에는 마땅히 부인의 성휘와 형상을 사념한 뒤에 주문을 외워야 하니, 그러면 혼신이 맑고 발라지며 명성이 기뻐하고 하늘 빛이 환히 비추어 혼과 그림자가 함께 날아 상신에 오르게 한다. 두 발을 모아 천추성 위에 올라 양명성을 마주 보고, 왼손으로 가슴을 어루만지며 오른손으로 양명성을 가리키고, 치아를 아홉 번 마주치고 침을 아홉 번 삼키며 세 번 숨을 멈추고 작은 소리로 주문을 외운다.

“천비 구성이 기를 응결하여 진을 맺고, 칠요가 얽혀 감싸니 이름을 옥신이라 하네. 위로는 화개를 세우고 아래로는 두괴를 밟으며, 몸은 천기를 타고 구슬 수레로 비보하노라. 혼정과 백령이 형체와 더불어 신선으로 합하고, 일월과 원기를 보전하여 천지와 더불어 길이 보존하며, 운수를 따라 변화하여 부인과 나란히 이어지고, 구천에 상승하여 자연의 빛을 띄우리라.”

마치면 세 번 숨을 멈추고, 다음으로 왼발로 천선을 밟고 오른발을 나아가 왼발과 나란히 모은 뒤 숨을 통하게 한다.

제2 천선성은 곧 음정성의 혼신이다. 천선성은 빛나되 멀리 비추고 비추되 타오르지 않으며 태허에 잠겨 통하니, 둘레가 오백오십 리이고 음정성의 서문과 마주한다. 그 별은 현두궁 허정상현황부인이라 부르며, 성은 현경, 휘는 울발광, 진명은 금귀이다. 머리에는 비운화퇴의 상투를 틀고 남은 머리카락은 허리까지 흩어뜨렸으며, 비금나군과 봉문금피를 입고 영비자수를 띠었으며, 입으로는 항상 흑기의 빛을 토하여 음정성 위에 부어 넣어 별의 휘요를 밝힌다. 비보의 도를 닦을 때에는 마땅히 부인의 성휘와 형상을 사념하고, 두 발을 모아 천선성 위에 올라 음정성을 마주 보며, 왼손으로 가슴을 어루만지고 오른손으로 음정성을 가리키며, 치아를 아홉 번 마주치고 침을 아홉 번 삼키며 아홉 번 숨을 멈추고 작은 소리로 주문을 외운다.

“북현의 황령이 구상에서 맑음을 열고, 옥화가 은밀히 비추어 자정을 날줄로 감싸네. 오늘 비보하여 만도가 통명하니, 혼백이 맑고 발라져 내 형체에 편안히 붙어 날아 흩어지지 말게 하고 함께 북성에 오르리라. 위로는 현정을 마시고 옥천을 마시며, 구미로 변화하여 천령에 명을 보전하리라.”

마치면 세 번 숨을 멈추고, 다음으로 왼발을 나아가 천기성을 밟고 다음으로 오른발을 와서 나란히 모은 뒤 숨을 통하게 한다.

제3 천기성은 곧 진인성의 백정이다. 천기성은 맹렬하되 드러나지 않고 빛나되 번쩍이지 않으며 태허에 잠겨 통하니, 둘레가 칠백칠십 리이고 진인성의 동남문과 마주한다. 그 별은 상정궁 영비원황부인이라 부르며, 성은 상명, 휘는 화운, 진명은 유염이다. 머리에는 신영보관을 쓰고 비운명광금의를 입었으며 육산비신의 인끈을 띠었고, 입으로는 항상 황기의 정기를 토하여 진인성 위에 부어 넣어 별의 빛남을 밝힌다. 비보의 도를 닦을 때에는 마땅히 부인의 성휘와 형상을 사념하고, 두 발을 모아 천기성 위에 올라 진인성을 마주 보며, 오른손으로 가슴을 어루만지고 왼손으로 진인성을 가리키며, 치아를 아홉 번 마주치고 침을 아홉 번 삼키며 열두 번 숨을 멈추고 작은 소리로 주문을 외운다.

“영비원황은 구성 가운데의 진이시니, 위로는 기도를 다스려 제천을 총감하시고, 아래로는 여러 방위를 살피며 자연 속에서 빛을 노니시네. 오늘 상길일에 황도를 펼쳐 진술하니, 은택이 구외에 흘러 내 몸에 두루 뿌려지네. 비행하는 깃털 걸음으로 위로 제신에 들어가, 황과 더불어 장수하며 영원히 겁년을 누리리라.”

마치면 세 번 숨을 멈추고, 다음으로 왼발을 나아가 천권성을 밟고 오른발을 나아가 왼발과 나란히 모은 뒤 숨을 통하게 한다.

제4 천권성은 곧 현명성의 백정이다. 천권성은 은미하여 숨고 숨으면서도 함께 비추며 태허에 잠겨 빛나니, 둘레가 팔백 리이고 현명성의 동문과 마주한다. 그 별은 강극궁 상령신비화황부인이라 부르며, 성은 개생, 휘는 운명, 진명은 영관이다. 머리에는 칠칭의 관을 쓰고 비라봉문의 옷을 입었으며 금진옥광을 띠었고, 입으로는 항상 적기의 정기를 토하여 현명성 위에 부어 넣어 별의 빛남을 밝힌다. 비보의 도를 닦을 때에는 마땅히 부인의 성휘와 형상을 사념하고, 두 발을 모아 천권성 위에 올라 현명성을 마주 보며, 오른손으로 가슴을 어루만지고 왼손으로 현명성을 가리키며, 치아를 아홉 번 마주치고 침을 세 번 삼키며 세 번 숨을 멈추고 작은 소리로 주문을 외운다.

“신비상령은 호를 화황이라 하시니, 화개 북상의 궁궐을 편안히 진수하시네. 왼쪽에는 옥녀가 시위하고 오른쪽에는 영동이 호위하며, 칠정과 구휘의 빛을 인도하여 나를 위해 진을 이루고 천강을 비보하게 하시어, 나의 혼백으로 하여금 함께 제당에 오르게 하소서.”

마치면 세 번 숨을 멈추고, 다음으로 왼발을 나아가 옥형을 밟고 오른발을 나아가 왼발과 나란히 모은 뒤 숨을 통하게 한다.

제5 옥형성은 곧 단원성의 혼령이다. 옥형성은 크되 침묵하고 솟아오르되 타오르지 않으며 태허에 잠겨 통하니, 둘레가 칠백이십 리이고 단원성의 동북문과 마주한다. 그 별은 기명궁 북상금개중황부인이라 부르며, 성은 원방, 휘는 신무, 진명은 발이다. 머리에는 자신비화의 관을 쓰고 구색의 옷을 입었으며 선호옥문을 띠었고, 입으로는 항상 백기의 빛을 토하여 단원성 위에 부어 넣어 별의 빛남을 밝힌다. 비보의 도를 닦을 때에는 마땅히 부인의 성휘와 형상을 사념하고, 두 발을 모아 옥형성 위에 올라 단원성을 마주 보며, 오른손으로 가슴을 어루만지고 왼손으로 단원성을 가리키며, 치아를 세 번 마주치고 침을 세 번 삼키며 곧 세 번 숨을 멈추고 작은 소리로 주문을 외운다.

“황화중비는 상원이 거처하시는 곳이니, 구두가 빛을 토하여 정기가 팔우에 빛나고, 흐르는 안개가 울발하여 주려에 신령함을 흩뿌리네. 나의 백령으로 하여금 천지와 부절을 같이하게 하고, 형체와 혼이 함께 승천하여 허공을 몰고 채찍질하며, 옥광이 얽혀 감싼 단병자여로 북상에 비행하여 은서를 참여해 받게 하소서.”

마치면 세 번 숨을 멈추고, 다음으로 왼발을 나아가 개양성을 밟고 오른발을 나아가 왼발과 나란히 모은 뒤 숨을 통하게 한다.

제6 개양성은 곧 북극성의 백령이다. 개양성은 맑되 은밀히 비추고 빛나되 타오르지 않으며 태허에 통하고 은미하니, 둘레가 칠백칠십 리이고 북극의 아래를 마주하여 북동의 문을 연다. 그 별은 자극궁 안상신화원황부인이라 부르며, 성은 왕원, 휘는 근화, 진명은 명회이다. 머리에는 옥신진현의 관을 쓰고 비청우의를 입었으며 유금화령을 띠었고, 입으로는 항상 녹기의 정기를 토하여 북극성 위에 부어 넣어 별의 빛남을 밝힌다. 비보의 도를 닦을 때에는 마땅히 부인의 성휘와 형상을 사념하고, 두 발을 모아 개양성 위에 올라 북극성을 마주 보며, 왼손으로 가슴을 어루만지고 오른손으로 북극성을 가리키며, 치아를 세 번 마주치고 침을 다섯 번 삼키며 다섯 번 숨을 멈추고 작은 소리로 주문을 외운다.

“구천상제 황화의 으뜸이시여, 선기를 운전하여 팔방의 바퀴를 총괄하시네. 나로 하여금 비보하여 천강의 기율을 밟게 하시고, 반복하여 교차하고 아울러 삼오로 종횡하며, 팔미에 통령하고 현황의 우의와 용여옥경으로 태공을 비행하여 길이 장수를 누리며 천지와 공을 같이하게 하소서.”

마치면 다섯 번 숨을 멈추고, 다음으로 왼발로 요광성을 밟고 오른발을 나아가 나란히 모은 뒤 숨을 통하게 한다.

제7 요광성은 곧 천관성의 혼 태명이다. 요광성은 빛이 공동을 구르고 천관을 회전하며 태허에 잠겨 빛나니, 둘레가 구백 리이고 위로는 천관성의 남문과 마주하고 아래로는 북극성과 마주한다. 그 별은 운천궁 옥화영황부인이라 부르며, 성은 도원, 휘는 종회, 진명은 계광이다. 머리에는 비화퇴운의 상투를 틀고 남은 머리카락은 허리까지 흩어뜨렸으며, 칠색 야광운금의 치마와 구색 금피를 입고 구천위령옥책을 지녔으며, 입으로는 항상 적기의 정기를 토하여 천관성 위에 부어 넣어 별의 큰 빛을 밝힌다. 비보의 도를 닦을 때에는 마땅히 부인의 성휘와 형상을 사념하고, 두 발을 모아 요광성 위에 올라 천관성을 마주 보며, 왼손으로 가슴을 어루만지고 오른손으로 천관성을 가리키며, 치아를 아홉 번 마주치고 침을 아홉 번 삼키며 세 번 숨을 멈추고 작은 소리로 주문을 외운다.

“천지가 회전하며 칠광이 크게 밝고, 구기의 바퀴를 돌려 위로 옥청에 감응하네. 그 가운데 부인이 계시니 호를 화령이라 하며, 구외를 현묘하게 비추어 털끝만큼도 살리지 않음이 없네. 오늘 좋은 길일에 자정을 비보하니, 나의 혼백으로 하여금 몸과 형체에 편안히 붙게 하시고, 공동에서 변화하여 그윽한 데서 나와 명원으로 들어가며, 천지와 바퀴를 같이하여 만 겁토록 기울지 않고, 상원에 신선을 보전하여 구신과 정기를 나란히 하게 하소서.”

마치면 일곱 번 숨을 멈추고, 다음으로 왼발로 동명성을 밟고 오른발을 나아가 나란히 모은 뒤 숨을 통하게 한다.

제8 동명성은 곧 보성의 혼정 양명이다. 동명성은 빛이 제천을 돌고 상수의 바퀴를 총괄하며 태허에 막힘없이 흐르니, 둘레가 구백구십 리이고 위로는 보성의 서남문과 마주하며 천관의 윗들보와 북극의 양망에 자리한다. 그 별은 공진궁 태명상황부인이라 부르며, 성은 유승, 휘는 무운, 진명은 공변이다. 머리에는 비운화퇴의 상투를 틀고 남은 머리카락은 허리까지 흩어뜨렸으며, 비라문의를 입고 구광의 인끈을 띠었으며, 입으로는 항상 청기의 정기를 토하여 보성 위에 부어 넣어 상양의 큰 빛을 밝힌다. 비보의 도를 닦을 때에는 마땅히 부인의 성휘와 형상을 사념하고, 두 발을 모아 동명성 위에 올라 보성을 마주 보며, 오른손으로 가슴을 어루만지고 왼손으로 보성을 가리키며, 치아를 아홉 번 마주치고 침을 아홉 번 삼키며 세 번 숨을 멈추고 작은 소리로 주문을 외운다.

“삼오로 비행하니 천지가 열리고 펼쳐지며, 구원이 별자리의 강기를 돌려 상경의 중추에 합하네. 천진이 신령함을 흩뿌려 만도가 넘치도록 번창하고, 부인께서 굽어 비추시니 오늘이 길량하도다. 두혼을 비보하여 옥강을 선회하니, 머리에는 화개를 이고 발로는 상양을 밟으며, 삼청에서 노닐고 만방으로 변화하여 자연에 신선을 보전하고 무궁한 수명을 누리리라.”

마치면 열두 번 숨을 멈추고, 다음으로 왼발로 은원성을 밟고 오른발을 나아가 나란히 모은 뒤 숨을 통하게 한다.

제9 은원성은 곧 필성의 혼명 공령이다. 은원성은 화개의 아래에 숨어 쉬고 공동의 가운데에 광요를 잠기게 하니, 둘레가 구백구십 리이고 위로는 필성의 동남문과 마주한다. 그 별은 원보궁 공현변령상황부인이라 부르며, 성은 명통, 휘는 만선, 진명은 상양이다. 머리에는 비운칠칭옥관을 쓰고 청문금의를 입었으며 구광야촉을 띠었고, 입으로는 항상 흑기의 정기를 토하여 필성 위에 부어 넣어 은동의 빛을 밝게 빛낸다. 비보의 도를 닦을 때에는 마땅히 부인의 성휘와 형상을 사념하고, 두 발을 모아 은원성 위에 올라 필성을 마주 보며, 왼손으로 가슴을 어루만지고 오른손으로 필성을 가리키며, 치아를 열두 번 마주치고 침을 한 번 삼키며 한 번 숨을 멈추고 작은 소리로 주문을 외운다.

“위로 천강을 밟고 우문을 비행하며, 삼생을 출입하고 몸을 도피시켜 은거하노라. 형체와 그림자를 변화시켜 천 번 합하고 만 번 나누며, 신은 편안하고 기는 진정되어 선혼을 연도하네. 온몸이 함께 날아오르고 비단 치마를 입으며, 유령이 교차해 떨어지고 몸에는 호문을 차며, 오제를 호령하고 경운을 채찍질해 몰아 위로 북신에 나아가 황군을 조알하리라.”

마치면 한 번 숨을 멈추고 그친다. 다시 두 발을 모아 천추성 위에 올라 단보로 왕복 세 바퀴를 돌되, 다시 존사하거나 주문을 외울 필요는 없다. 두혼을 밟는 일을 마칠 때 존사와 주문은 다만 처음 별에 오를 때 한 번 행할 뿐이다. 왕복 세 번을 마치면 다시 천추성 위에 서서 양명성을 향하여 배회하며 노니는 〈구신우장〉 삼편을 노래하여 외우고, 마치면 곧 천강 위의 양명성 위에 올라 비보를 행한다.

우장

구름 강기가 하늘의 기율에 드리우고, 구두는 비취빛 옥허에 빛나네.

자색 일산은 구중 하늘 고개에 솟았고, 현묘한 정기는 팔방 구석구석 밝히네.

위에는 구신의 빈객이 계시어, 은서와 진문을 읊조리시네.

비보하여 북쪽 은하수에서 노니니, 천지와 더불어 장수를 누리리라.

현우대에서 고삐를 당기며, 구원의 처소로 비행하네.

동허는 깊고도 그윽한데, 구름 강기를 타고 허공으로 솟아오르네.

아래에는 진을 캐는 도사가 있어, 옥신부를 우러러 비추어 보네.

양명성 위를 세 바퀴 돌고, 아홉 번 선회하여 동야로 들어가네.

높이 걸어 제존께 오르며, 용이 나는 말씀을 길게 노래하네.

옥소가 북삭을 비추고, 구슬 가지와 푸른 은가지가 어우러졌네.

허공에서 솟아난 구령대여, 빛나는 정기가 아득한 먼 곳까지 밝히네.

천관이 중명을 운행하며, 겁회를 거듭 지나왔도다.

나의 우행 수레를 타고, 직녀성 은하수를 비보하네.

신령함을 보전하여 공상으로 변화하니, 천지의 무수한 세월을 영원히 잊으리라.

이 삼장은 옥청상궁에서 나왔으니, 모든 구양옥동과 구화옥녀가 항상 화신의 위에서 이를 노래하고 외워 형체와 혼의 교류와 소통을 조화롭게 하고 유관에서 영진을 열어젖힌다.

무릇 칠원을 비보하고 구성을 행하는 도를 닦으면서 이 가장이 없으면, 모두 망령되이 천강에 오르거나 발로 현두를 밟아서는 안 된다. 이를 범하면 구성이 그대의 혼백을 붙잡아 두강의 아래에 가두어 버리니, 사람으로 하여금 미쳐 날뛰며 본성을 잃고 성냄을 망령되이 일으키게 하여 삼 년이 못 되어 몸을 잃지 않는 자가 없다. 이는 도가 사람으로 하여금 신선을 얻지 못하게 하려는 것이 아니라, 사람이 도의 깊은 근원을 밝히지 못하기 때문이다. 이러하니 어찌 소상히 살펴 행하지 않을 수 있겠는가? 구성은 곧 구천의 뿌리이자 옥청의 밝은 정기이며, 구혼은 곧 구성의 밝은 신령이다. 사람들은 한갓 칠성을 밟는 묘함만 알 뿐 구성 혼백의 지극한 영험함은 알지 못한다. 칠성이 사람을 실어 북두 위로 올리고자 하지 않는 것이 아니라, 사람의 몸속 혼신이 북두성의 영백을 두려워하여 감히 사람을 따라 허공으로 날아오르지 못하는 것이다. 비보의 도를 닦고자 한다면 마땅히 북두성의 혼백인 구황부인의 내명과 공상의 은결을 알아야 한다. 성도에 따라 수행한다면 어찌 북원에 날아 올라 화신을 알현하지 못하겠는가! 다만 이 도가 고묘하여 옥청에서 보배로이 비장하고 중선에게는 행하지 않으므로 얻는 자가 드물 뿐이다. 그 법을 알면 구성이 안으로 비추고 부인이 자리에서 내려오며 두혼이 감응해 기뻐하여 함께 수련자를 이끌고 구원의 내궁으로 승진해 들어갈 것이다. 주석

제20권 삼동경교부 경 하 — 〈태상비행구신옥경〉 하편: 북두구신군 비보법과 보천강 삼도(순행·도행·반행) 비결

양명성은 하늘의 태위이니 정사를 맡고 그릇됨을 다스리며, 위로는 구천의 상진을 총괄하고 가운데로는 오악의 비선을 감찰하며 아래로는 후학 진인을 거느리니, 천지 신령의 공과와 경중이 여기에 예속되지 않음이 없다. 별의 둘레는 구백이십 리이고 모두 유리와 수정으로 이루어졌으며, 그 가운데 옥수의 푸른 열매가 있어 금시조가 그 위에 깃들어 자고 저절로 청정옥지가 자라나니, 이를 한 입 먹으면 수명이 구만 년에 이른다. 별에는 아홉 문이 있고 네 줄기 광망이 있어 모두 구억만 리 안을 불꽃처럼 비춘다. 위에는 청성옥루가 있고 북두를 거머쥔 진인이 계시니, 호는 태상궁 청성옥루 구신군이라 하며, 성은 상운, 휘는 법영용, 자는 동동양요천추이다. 머리에는 구신옥관을 쓰고 청우비상을 입었으며 손에는 두중현도를 잡고 옥루 가운데 앉아 계신다. 현명옥록이 있는 자는 마땅히 구신군의 내휘를 알 수 있으니, 이를 아는 자는 옥신이 아래로 비추고 명성이 현묘하게 하강하며, 그 도를 닦으면 태공을 비행하여 구문의 안으로 승진해 들어간다. 비보의 도를 닦을 때에는 마땅히 먼저 양명성 위에서 오른손으로 가슴을 어루만지고 왼손으로 하늘의 동북방을 가리키며, 아홉 번 숨을 멈추고 치아를 아홉 번 마주치며 침을 세 번 삼키고, 눈을 감고 구신군의 성휘와 형상을 사념하며 양명성 위에 머물러 서서 곧 작은 소리로 축원한다.

“하늘을 나는 구신이시여, 위로 현괴를 차지하시고 위엄을 팔방에 떨치며 정사를 맡아 그릇됨을 규찰하시네. 오늘 비보하여 만도가 활짝 열리니, 구진이 빛을 나란히 하고 하늘이 돌며 땅이 회전하네. 귀신이 모의하면 목을 베고 사람이 거스르면 베어 꺾으니, 삼강이 포박하는 바에 거스르는 자는 장차 쇠멸하리라. 신령이 시위하여 높고도 큰 복을 누리며, 하늘의 마음을 얻어 뼈가 화하고 형체가 날아오르네. 손으로는 칠강을 잡고 발로는 구비를 밟으며, 구름처럼 가고 비처럼 걸어 태미로 상승하리라.”

마치면 양명성 위에서 왼쪽으로 아홉 바퀴 돌고 귀문을 향해 서서 세 번 숨을 멈춘 뒤, 왼발을 옮겨 음정성을 밟고 오른발을 나아가 음정성 위에 나란히 모은 뒤 숨을 통하게 한다.

음정성은 하늘의 상재이니 녹위를 주관하며, 위로는 하늘의 별자리를 총괄하고 아래로는 만령과 신선을 배우는 사람을 거느리니, 모든 도를 배우는 이들과 만백성의 숙명과 녹위가 여기에 예속되지 않음이 없다. 별의 둘레는 오백오십 리이고 또한 모두 유리와 수정으로 이루어졌으며, 그 가운데 옥수의 검은 열매가 있어 금시조가 깃들고 저절로 현지옥이가 자라나니, 이를 한 입 먹으면 수명 오만 년을 얻는다. 별에는 다섯 문이 있고 문마다 네 줄기 광망이 있어 구억만 리 안을 불꽃처럼 비춘다. 위에는 오색옥루가 있고 두괴를 잡고 오르는 진인이 계시니, 호는 중원궁 오색옥루 북상신군이라 하며, 성은 육영, 휘는 현상, 자는 창양문격명광이다. 머리에는 현정옥관을 쓰고 현우비상을 입었으며 손에는 오색 깃털 부절을 잡고 옥루 가운데 앉아 계신다. 만약 주대에 현명이 있는 자라면 마땅히 북상신군의 내휘를 알 수 있으니, 이를 아는 자는 북상이 아래로 비추고 음정성이 현묘하게 하강하며, 그 도를 수행하면 태공을 비행하여 오문의 안으로 승진해 들어간다. 비보의 도를 닦을 때에는 마땅히 먼저 음정성 위에서 왼손으로 본명 방위를 가리키고 오른손으로 가슴을 어루만지며, 다섯 번 숨을 멈추고 치아를 다섯 번 마주치며 침을 다섯 번 삼키고, 눈을 감고 북상신군의 휘와 자와 형상을 사념하며 음정성 위에 머물러 서서 곧 작은 소리로 주문을 외운다.

“현신 북령은 오기의 상정이시니, 몸은 육기에 숨기시고 마음에는 경성을 감추시네. 일월이 양옆에서 비추고 삼광이 형체를 꾸미니, 오늘 원길한 날에 자정의 천강을 밟노라. 위로 천호를 열고 주령에게 복을 받으니, 끝없는 복록을 누려 녹위가 존귀하고 영화로우며, 만 가지 소원이 교차해 덮여 향하는 바마다 이롭고 곧도다. 화개로 날아올라 옥청에서 노닐고, 위로 북신에 나아가 구진과 수레를 나란히 하리라.”

마치면 음정성 위에서 왼쪽으로 다섯 바퀴 돌고 본명 방위를 향해 서서 세 번 숨을 멈춘 뒤, 왼발을 옮겨 필성을 밟고 오른발을 나아가 나란히 모은 뒤 숨을 통하게 한다. 진인성을 밟아서는 안 되며 다만 필성만 밟을 뿐이다.

진인성은 하늘의 사공이니 신선을 주관하며, 위로는 구천의 고진을 총괄하고 가운데로는 오악의 영선을 감찰하며 아래로는 도를 배우는 사람들을 거느리니, 진선의 무리가 여기에 예속되지 않음이 없다. 별의 둘레는 칠백칠십 리이고 또한 모두 유리와 수정으로 이루어졌으며, 그 가운데 옥수의 누런 열매가 있어 금시조가 깃들고 저절로 황정옥지가 자라나니, 이를 한 입 먹으면 수명 삼천만 세를 얻는다. 별에는 열두 문이 있고 문마다 네 줄기 광망이 있어 구억만 리 안을 불꽃처럼 비춘다. 위에는 황대옥루가 있고 진인이 계시니, 호는 진원궁 중황대옥루 주선화신군이라 하며, 성은 귀형, 휘는 묘음광, 자는 통도원도응지이다. 머리에는 비신보관을 쓰고 청우비상을 입었으며 손에는 두중청록을 잡고 옥루 가운데 앉아 계신다. 만약 방제에 현명이 있는 자라면 마땅히 화신군의 내휘를 알 수 있으니, 이를 아는 자는 화신이 아래로 비추고 진인성이 현묘하게 하강하며, 그 도를 수행하면 태공을 비행하여 십이문의 안으로 승진해 들어간다. 비보의 도를 닦을 때에는 모두 진인성을 밟아서는 안 되며, 마땅히 두 발을 필성 위에 나란히 모아야 하니 이른바 화개에서 몸을 뉘어 쉰다는 것이다.

북로진공이 말하였다.

“그대가 몸을 날려 오르고자 하거든 진인을 범하지 말고, 비행하고자 하거든 천강을 어그러뜨리지 말며, 신선이 되고자 하거든 마땅히 화신께 절해야 한다. 행도할 때에는 마땅히 진인성을 피하고 필성 위에 서서 진인께 절하고 화신께 조알하여 허공을 나는 법을 구해야 한다. 필성을 일러 공이라 하고 보성을 일러 상이라 하니, 상이란 상양이요 공이란 은장이다. 그에 딸린 비휘는 사람의 입으로 전해선 안 되며, 오직 화신의 아래에서 양과 기러기로 하늘에 예를 올리고 흰 비단을 찢어 맹세한 뒤에야 전할 수 있다. 이 비휘를 얻어 마음에 존사하고 행하되, 가벼이 누설하면 칠조가 풍도의 고문을 짊어지게 된다.”

마땅히 필성 위에서 오른손으로 가슴을 어루만지고 왼손으로 서북방을 가리키며, 아홉 번 숨을 멈추고 치아를 아홉 번 마주치며 침을 아홉 번 삼키고, 눈을 감고 주선화신군의 성휘와 형상을 사념하며 진인성(의 맞은편 필성) 위에 머물러 서서 곧 작은 소리로 주문을 외운다.

“태미가 진에 통하고 필성과 보성이 화신을 보좌하며, 구정을 토해 빛내고 자연의 기운을 맺네. 나는 노을이 흘러 비추고 빛이 십천에 빛나니, 위로는 원형을 다스리고 아래로는 신선을 이끄시네. 오늘 비보하여 진인께 예를 올리기를 청하오니, 첫째는 허공을 걸어 다니기를 구하고, 둘째는 몸을 숨기기를 빌며, 셋째는 북액의 사변으로 상승하기를 원하나이다. 용의 옷과 깃털 복식에 비단 피와 푸른 치마를 입고, 팔경의 수레를 몰아 구현에 떠서 노닐며, 하늘의 별자리에 들어가 제와 수레를 같이하게 하소서.”

마치면 필성 위에서 왼쪽으로 일곱 바퀴 돌고 진인성을 향해 세 번 숨을 멈춘 뒤, 왼발을 옮겨 현명성을 밟고 오른발을 나아가 나란히 모은 뒤 숨을 통하게 한다.

현명성은 하늘의 유격이니 반역하는 자를 토벌함을 주관하며, 위로는 구천의 귀신을 총괄하고 가운데로는 북제 삼관을 거느리며 아래로는 만백성을 감찰하여 불신하고 반역하는 자와 모든 흉악하고 패역한 자들을 토벌하니, 여기에 예속되지 않음이 없다. 별의 둘레는 팔백 리이고 또한 모두 유리와 수정으로 이루어졌으며, 그 가운데 옥수의 붉은 열매가 있어 금시조가 깃들고 저절로 단지유영이 자라나니, 이를 한 입 먹으면 수명 팔천만 년을 얻는다. 별에는 세 문이 있고 문마다 네 줄기 광망이 있어 구억만 리 안을 불꽃처럼 비춘다. 위에는 주대옥루가 있고 북두를 나서는 진인이 계시니, 호는 유유궁 중주대옥루 현상비개신군이라 하며, 성은 명추, 휘는 정선각, 자는 법명도요천주이다. 머리에는 삼화보신관을 쓰고 단금비상을 입었으며 손에는 명령지절을 잡고 옥루 가운데 앉아 계신다. 만약 옥격에 현명이 있는 자라면 마땅히 비개신군의 내휘를 알 수 있으니, 이를 아는 자는 비개가 아래로 비추고 현명성이 현묘하게 하강하며, 그 도를 수행하면 태공을 비행하여 삼문의 안으로 상승해 들어간다. 비보의 도를 닦을 때에는 마땅히 먼저 현명성 위에서 오른손으로 가슴을 어루만지고 왼손으로 하늘을 가리키며, 아홉 번 숨을 멈추고 치아를 세 번 마주치며 침을 세 번 삼키고, 눈을 감고 비개군의 성휘와 형상을 사념하며 현명성 위에 머물러 서서 곧 작은 소리로 주문을 외운다.

“천진이 도를 행하여 그림자를 밟고 형체를 감추니, 칠원이 빛나 드리우고 구신이 가지런히 합하네. 손으로는 천형을 잡고 발로는 비성을 밟으며, 왼쪽에는 화갑이 보좌하고 오른쪽에는 주병을 거느리네. 위엄이 십천에 떨치고 빛이 상청에 흐르니, 삿된 모의를 먼저 도륙하고 요망한 정령을 뒤에 토벌하리라. 감히 정진을 범하는 자는 칼의 형벌로 베어 버리니, 삼강이 제압하는 바에 복종하여 듣지 않음이 없도다. 변화하여 왕복하며 화정에서 마음 가는 대로 노닐고, 허공을 타고 비보하여 위로 제령께 나아가리라.”

마치면 왼쪽으로 세 바퀴 돌고 하늘을 향해 세 번 숨을 멈춘 뒤, 왼발을 옮겨 단원성을 밟고 오른발을 나아가 나란히 모은 뒤 숨을 통하게 한다.

단원성은 하늘의 두군이니 명록과 호적을 주관하며, 위로는 구천의 보록을 총괄하고 가운데로는 귀신의 장부 목록을 통솔하며 아래로는 도를 배우는 진인과 만백성의 명적을 거느리니, 모든 하늘과 모든 땅을 총통하지 않음이 없다. 별의 둘레는 칠백이십 리이고 또한 모두 유리와 수정으로 이루어졌으며, 그 가운데 붉은 나무의 흰 열매가 있어 금시조가 깃들고 저절로 금정야련지고가 자라나니, 이를 한 입 먹으면 수명 칠만 년을 얻는다. 별에는 일곱 문이 있고 문마다 네 줄기 광망이 있어 구억만 리 안을 불꽃처럼 비춘다. 위에는 소대금루가 있고 기율을 밟는 진인이 계시니, 호는 강신궁 중소대금루 섭기진인 금괴칠신군이라 하며, 성은 상개, 휘는 명통광, 자는 주환원변오도이다. 머리에는 칠보비천관을 쓰고 백금비군을 입었으며 손에는 청원녹적을 잡고 금루 가운데 앉아 계신다. 만약 곤대에 현명이 있는 자라면 마땅히 칠신군의 내휘를 알 수 있으니, 이를 아는 자는 칠신이 아래로 비추고 단원성이 현묘하게 하강하며, 그 도를 수행하면 태공을 비행하여 칠문의 안으로 상승해 들어간다. 비보의 도를 닦을 때에는 마땅히 먼저 단원성 위에서 오른손으로 가슴을 어루만지고 왼손으로 천관성을 가리키며, 일곱 번 숨을 멈추고 치아를 세 번 마주치며 침을 세 번 삼키고, 눈을 감고 칠신군의 성휘와 형상을 사념하며 단원성 위에 머물러 서서 곧 작은 소리로 축원한다.

“비행하여 기율을 밟고 위로 단원성에 오르며, 두괴를 타고 별자리에 내려 두혼을 불러 명하노라. 죽음의 호적을 깎아 버리고 생명의 문서를 새기니, 청간과 백간이 나뉘고 삼합이 도를 이루어 수명이 길게 늘어나네. 형통하고 이로운 장수로 화신과 삶을 나란히 하며, 살은 날고 뼈는 가벼워져 빛을 몰고 구름을 타노라. 선의와 우복에 유령이 어지러이 울리고, 오색이 찬란히 빛나며 칠문으로 상승해 들어가리라.”

마치면 별 위에서 일곱 바퀴 돌고 다시 천관성을 향해 일곱 번 숨을 멈춘 뒤, 왼발을 옮겨 북극성을 밟고 오른발을 나아가 나란히 모은 뒤 숨을 통하게 한다.

북극성은 하늘의 태상이니 승진을 주관하며, 위로는 구천의 진인을 총괄하고 가운데로는 오악의 비선을 통솔하며 아래로는 도를 배우는 자의 몸을 거느리니, 무릇 공을 쌓고 부지런히 닦아 도를 얻어 전륜하는 계급을 모두 총괄한다. 별의 둘레는 칠백칠십 리이고 또한 모두 유리와 수정으로 이루어졌으며, 그 가운데 검은 나무의 흰 열매가 있어 금시조가 깃들고 저절로 현지수영이 자라나니, 이를 한 입 먹으면 수명이 오만 년이다. 별에는 여덟 문이 있고 문마다 네 줄기 광망이 있어 구억만 리 안을 불꽃처럼 비춘다. 위에는 현대옥루가 있고 천강을 밟는 진인이 계시니, 호는 기명궁 중현대옥루 북신비화군이라 하며, 성은 명령, 휘는 장명화, 자는 연동원창상원이다. 머리에는 비정화관을 쓰고 자금비상을 입었으며 손에는 구두옥책을 잡고 옥루 가운데 앉아 계신다. 만약 금대에 현명이 있는 자라면 마땅히 비화군의 내휘를 알 수 있으니, 이를 아는 자는 비화가 아래로 비추고 북극성이 현묘하게 하강하며, 그 도를 수행하면 태공을 비행하여 팔문의 안으로 상승해 들어간다. 비보의 도를 닦을 때에는 마땅히 먼저 북극성 위에서 오른손으로 가슴을 어루만지고 왼손으로 금문을 가리키며, 여덟 번 숨을 멈추고 치아를 세 번 마주치며 침을 세 번 삼키고, 눈을 감고 비화군의 성휘와 형상을 사념하며 치아를 마주치고 북극성 위에 서서 곧 작은 소리로 주문을 외운다.

“하늘이 삼오로 운행하고 중원이 회전하니, 화개를 비보하고 북두를 어거하며 상신을 타노라. 삼명의 기율을 드리우고 유연 속에서 배회하며, 오늘 원길한 날에 위로 신선을 희구하노라. 이름은 옥간에 기록되고 글자는 자편에 나열되며, 푸른 저고리와 우복에 붉은 피와 비단 치마를 입네. 팔경단여가 나를 실어 수레에 올리니, 지위는 선경이자 북상의 군이 되어 청하고 구하며 주문하는 바가 말대로 이루어지지 않음이 없도다.”

마치면 별 위에서 여덟 바퀴 돌고 다시 서방을 향해 여덟 번 숨을 멈춘 뒤, 왼발을 옮겨 천관성을 밟고 오른발을 나아가 나란히 모은 뒤 숨을 통하게 한다.

천관성은 하늘의 상제이니 천지의 기운을 주관하며, 사시가 만물을 기르는 것과 천지의 비태 및 겁회가 모두 여기에 예속되지 않음이 없다. 별의 둘레는 구백 리이고 또한 모두 유리와 수정으로 이루어졌으며, 그 가운데 삼화의 나무와 오색의 열매가 있어 금시조가 깃들고 저절로 구미지고가 자라나니, 이를 한 입 복용하면 몸에서 구색의 빛이 나고 수명 구만 년을 얻는다. 별에는 한 문이 있고 문에는 아홉 줄기 광망이 있어 구천의 기운을 총괄해 운행하며 구억만 리 안을 불꽃처럼 비춘다. 위에는 구층옥루가 있고 용을 탄 진인이 계시니, 호는 관회궁 구층옥루 총운구원북개신군이라 하며, 성은 현추, 휘는 전광, 자는 회원종명천도이다. 머리에는 구원보관을 쓰고 구색 비단 치마를 입었으며 손에는 휘신지장을 잡고 옥루 가운데 앉아 계신다. 만약 구천제도옥록에 현명이 있는 자라면 마땅히 북개신군의 내휘를 알 수 있으니, 이를 아는 자는 북개군이 아래로 비추고 천관성이 현묘하게 하강하며, 그 도를 수행하면 태허를 비행하여 일문의 안으로 승진해 들어간다. 비보의 도를 닦을 때에는 마땅히 천관성 위에서 왼손으로 가슴을 어루만지고 오른손으로 지호를 가리키며, 한 번 숨을 멈추고 치아를 세 번 마주치며 침을 세 번 삼키고, 눈을 감고 북개신군의 성휘와 형상을 사념하며 천관성 위에 머물러 서서 곧 작은 소리로 주문을 외운다.

“천원이 관문을 운행하고 지기가 벼리를 돌리며, 구령이 교차해 건너고 삼오가 서로 밀어 옮기네. 사칠 이십팔수의 깃발 별자리와 오제가 배회하니, 현묘함을 받들어 허공을 밟고 위로 옥기를 밟노라. 북두를 옷 입고 북두를 신 삼으며 유령이 위엄 있게 빛나니, 나를 따르는 자는 길하고 나를 거스르는 자는 쇠하리라. 내가 천진을 행함에 만 리가 확 트여 열리고, 몸은 푸른 수레로 날아오르며 혼은 승천하고 형체는 날아올라, 길이 겁회를 여의고 태미로 승진해 들어가리라.”

마치면 별 위에서 한 바퀴 돌고 다시 지호를 향해 한 번 숨을 멈춘 뒤, 왼발을 옮겨 보성을 밟고 오른발을 나아가 나란히 모은 뒤 숨을 통하게 한다.

보성은 천존옥제의 별이다. 이름을 상이라 하니 상이란 상양이며 비선을 주관하고, 위로는 구천을 총괄하며 구지와 오악 사독의 신선 관원들을 거느리니 모두 이 별을 말미암는다. 별의 둘레는 구백구십 리이고 또한 모두 유리와 수정으로 이루어졌으며, 그 가운데 청화의 나무가 있어 저절로 구음의 글자가 새겨져 있고, 위에는 푸른 삼족오가 있으며 저절로 유리지영이 자라나니, 이를 한 입 먹으면 옥제와 더불어 진을 같이하게 된다. 별에는 여덟 문이 있어 팔기를 교통하고 문마다 네 줄기 광망이 있어 구천의 위를 불꽃처럼 비춘다. 가운데에는 자기옥루가 있고 삼명을 유행하는 진인이 계시니, 호는 제석궁 중자기옥루 제존구신군이라 하며, 성은 정상, 휘는 상무, 자는 현해자공정상개연이다. 머리에는 비정옥관을 쓰고 구색 옷을 입었으며 손에는 화령을 잡고 옥루 가운데 앉아 계신다. 만약 상청에 현명이 있는 자라면 제존의 내휘를 알 수 있으니, 이를 아는 자는 제존이 아래로 비추고 보성이 현묘하게 하강하며, 그 도를 수행하면 태공을 비행하여 팔문의 안으로 승진해 들어간다. 비보의 도를 닦을 때에는 마땅히 보성 위에서 오른손으로 가슴을 어루만지고 왼손으로 형혹성을 가리키며, 세 번 숨을 멈추고 치아를 세 번 마주치며 침을 세 번 삼키고, 눈을 감고 제존의 성휘와 형상을 사념하며 보성 위에 머물러 서서 곧 작은 소리로 주문을 외운다.

“건곤이 교차해 덮고 삼명이 신령함을 접하니, 위로 하늘 별자리를 밟고 구성을 비행하노라. 왼손에는 은서를 잡고 오른손에는 우경을 잡아, 제존께 배알하고 제의 명호를 받으며, 화개를 넘어 자정으로 날아오르네. 오늘 도를 행함에 만 가지 경사가 교차해 아우르고, 높고 큰 복을 받아 영원히 장생을 누리며, 몸에 털과 깃이 돋아나 옥청으로 비승하리라.”

마치면 별 위에서 세 바퀴 돌고 다시 남방을 향해 세 번 숨을 멈춘 뒤, 왼발을 옮겨 다시 필성 위를 밟고 오른발을 나아가 나란히 모은 뒤 숨을 통하게 한다.

필성은 태제의 진성이다. 이름을 공이라 하니 공이란 항상 비어 숨는 것이며, 방소 없이 변화하는 것을 주관한다. 별의 둘레는 구백구십 리이고 또한 유리와 수정으로 이루어졌으며, 그 가운데 삼화의 나무가 있어 저절로 구천옥장이 생겨나고, 위에는 금빛 부리의 봉황이 입에 화령을 물고 있으며, 가운데 저절로 칠요의 빛이 생겨나니, 그 빛을 한 입 먹으면 태제와 더불어 진을 같이하게 된다. 별에는 아홉 문이 있어 구천과 교관하고 문마다 네 줄기 광망이 있어 팔극의 바깥과 무앙의 가운데를 불꽃처럼 비춘다. 가운데에는 옥대자관이 있고 삼양을 배회하는 진인이 계시니, 호는 상존궁 중옥루자관 제진원신군이라 하며, 성은 유공, 휘는 공무선, 자는 은원각명양휘유요원이다. 머리에는 비천옥관을 쓰고 구천용의를 입었으며 손에는 제장을 잡고 자관 가운데 앉아 계신다. 만약 구천에 현명이 있는 자라면 제진의 내휘를 알 수 있으니, 이를 아는 자는 능히 형체를 숨기고 몸을 감추며, 그 도를 수행하면 구문의 안으로 비승한다. 비보의 도를 닦을 때에는 마땅히 필성 위에서 오른손으로 가슴을 어루만지고 왼손으로 북진성을 가리키며, 다섯 번 숨을 멈추고 치아를 세 번 마주치며 침을 일곱 번 삼키고, 눈을 감고 제진원신군의 성휘와 형상을 사념하며 물러나 필성 위에 서서 곧 작은 소리로 주문을 외운다.

“도가 삼미에 합하고 현허에서 진을 일으키니, 상에서 나와 공으로 들어가 천관에 형체를 도피시키네. 팔극을 떠서 날고 자연의 빛을 몰며, 구천을 비보하여 억천으로 변화하노라. 북개에서 노닐고 구진에 휘파람 불어 명하니, 구하는 바와 원하는 바가 말대로 이루어지지 않음이 없도다. 천지와 수명을 같이하고 화신에서 해를 보전하리라.”

마치면 별 위에서 다섯 바퀴 돌고 다시 북진성을 향해 일곱 번 숨을 멈춘 뒤, 왼쪽으로 돌아 두 발을 다시 나란히 양명성 위에 모으고 선다. 양명성에서부터 단행 우보로 구성을 두루 돌기를 왕복 아홉 바퀴 하고 그치되, 모두 다시 존사하거나 주문을 외울 필요는 없다. 마치면 다시 필성 위에 돌아와 평좌하여 화개에서 몸을 쉬며, 처음 법처럼 구신을 옷으로 덮어 입는 것을 존사한다. 눈을 감고 자기 몸이 붉은 구름 안에 있으면서 천강을 타고 허공을 날아 구천의 문으로 상승하여 천강을 따라 바퀴처럼 아홉 번 회전하는 것을 사념한다. 마치면 몸이 허공에서 내려오는 듯이 느끼며 다시 성도 위에 앉아, 곧 손으로 눈을 아홉 번 닦고 양쪽 귀문을 아홉 번 비빈 뒤 주천대주를 행한다. 치아를 아홉 번 마주치고 서북방을 우러러 주문을 외운다.

“고상구령 황상화군이시여, 하늘의 별자리를 총괄해 우러르고 삼진을 회전시켜 건너며, 사절과 오행을 변화시켜 신선을 이루시네. 오늘 진도를 행하여 만신에게 두루 명하노니, 오악과 사독 및 모든 영산과 천·지·수 삼관은 모두 내 수레를 호위하라. 태양은 번개를 격동시키고 육음은 구름을 토하며, 맹수는 몰아내고 만 가지 정령은 사방으로 달아나며, 독룡이 귀신을 잡아먹어 삿된 근원을 평정해 멸하리라. 나를 모의하는 자는 형벌을 받고 나를 범하는 자는 번민하며, 나를 즐거워하는 자는 장수하고 나를 원하는 자는 신선이 되리라. 나는 영책을 띠고 몸에는 칠원을 찼으며, 유금화령이 내 몸에 빛나 드리우네. 머리에는 화개를 이고 발로는 경운을 밟으며, 입에는 천정을 물고 손에는 천관을 쥐었노라. 공상의 변화로 천 번 합하고 만 번 나누며, 금·목·수·화가 즉석에서 자연히 이루어지네. 비행하는 우보로 구문을 배회하고, 삼청을 출입하며 천지와 더불어 길이 보존하리라.”

마치면 다시 치아를 세 번 마주치고 기를 이칠 번 삼키고 모두 그친다. 구신의 도는 여기에서 끝난다.

구신의 도를 행할 때에는 마땅히 정월·칠월·사월·시월의 사맹월에는 함께 상순의 5일과 9일, 혹은 1일 이른 아침을 쓰고, 이월·팔월·오월·십일월의 사중월에는 함께 중순의 15일과 19일 정오를 쓰며, 삼월·구월·유월·십이월의 사계월에는 함께 하순의 25일과 29일 한밤중을 쓴다. 이처럼 한 달에 엿새 중 순마다 적당한 하루를 택하여 한 달에 세 번 행하고 일 년에 서른여섯 번 행하여, 천관이 구천의 기운을 회전시키는 삼백육십 도의 수에 부응하게 한다. 그날에 도를 행하면 모두 구천에 이름이 기록되어 양구와 백육의 액운을 무사히 넘기고 몸은 홍수의 큰 겁재를 면하며, 구 년이면 마침내 편안히 비강에 올라 걸으며 공기를 타고 발을 뛰어넘게 된다.

〈구신현강금간문〉에 이르기를, “구신을 비보하는 도를 닦을 때에는 또한 마땅히 천강을 밟는 날에 의거하여 겸해 행하면 더욱 하늘을 나는 원대함을 구하고 현두가 거듭 감찰하게 된다. 만약 겸하여 닦는 자라면 마땅히 구신법을 먼저 행하고 뒤에 보천강을 행해야 한다. 이 두 법은 주문이 다를 뿐 본래 동일한 법이다”라고 하였다.

보천강

태미제군께서 옛적에 황청동진군에게 천강을 밟고 지기를 날며, 현두를 차지하고 성괴를 잡고 오르며 구진을 접하고 비룡을 타며, 삼명을 유행하고 이생을 띄우며 삼보를 굳건히 하고, 육해를 벗어나 육음에 숨고 육기에 들어가며, 천영을 진수하고 연기를 지키며 원보를 존사하고 대필을 밟으며, 유단방을 써서 문창에 상승하고 구도를 전전하여 구로의 지위에 오르는 법을 전수하셨으니, 이를 이십 년 행하면 임명서를 받아 상청진인이 된다.

범인은 칠성을 바라보며 가깝다고 여기나 이를 밟는 것이 심히 먼 줄은 알지 못한다. 도사가 진실로 천강을 밟을 수 있다는 것만 알고 혼백이 그 몸을 따르지 않는 줄을 알지 못하니, 몸이 혼백을 거느리지 않아서가 아니라 혼백이 칠성의 위엄을 두려워하여 감히 몸을 따라 위로 올라가지 못하는 것이다. 그러므로 삼혼이 거두어지지 않고 칠백이 흩어지면, 한갓 빈 시체로 천강을 밟을 뿐 신이 나를 따르지 않으니 참으로 헛수고일 뿐이다. 그대가 천강을 밟고자 하거든 마음을 맑히고 비워 고요히 하며 슬픔이나 근심을 생각하지 말고 영화나 맛있는 음식을 염두에 두지 말라. 그런 뒤에 세 바퀴를 돌고 별에 올라 축원하여 혼백 두 신으로 하여금 함께 영관을 건너게 하고, 활짝 몸을 놓아 문득 자기를 잊고 성결히 한 뒤에야 보법을 밟되 항상 허공을 밟는 듯이 하라. 일 년이면 그릇된 재앙을 물리치고, 이 년이면 병란을 물리치며, 삼 년이면 죽음을 물리치고, 사 년이면 지선이 되어 천 가지 해독과 만 가지 삿됨이 감히 범하지 못한다. 이로부터 나아가면 복경이 끝없고 신명을 불러 부리며 비룡을 몰고 태극이 영지를 하사하며 옥제가 시동을 급여하니, 이칠년(14년)을 행하면 상청진인이 된다.

보법을 행할 때 가로질러 걸어 천강을 범하지 말라. 별과 별 사이를 곧게 그어 이은 경계선을 일러 강이라 한다. 천강을 가로질러 범하면 모두 천도를 베어 끊는 것이니 큰 금기이다. 천강을 밟을 때 진인성을 밟지 말라. 큰 기휘이다. 이 두 가지를 범하면 모두 두건을 벗고 머리를 조아려 천강에 사죄해야 한다. 성도의 형상은 베나 비단으로 만들되 길이 구 척, 너비 육 척으로 하고, 비단 위에 별자리를 벌여 그리되 푸른 붓으로 별을 그리고 붉은 붓으로 강을 그려 정결한 상자에 담아 둔다. 매번 시행하고자 할 때마다 향을 사르고 이를 꺼내며, 문서를 모시는 옥녀 일곱 사람과 별을 호위하는 옥동 일곱 사람이 있는 것으로 관상한다. 부인이 천강을 밟을 때에는 붉은 비단을 쓴다.

태미제군께서 보천강지경을 교수하셨으니, 삼가 신진의 상법에 의거하여 먼저 일을 행하는 처소에서 향을 사르고, 일곱 번 숨을 멈추고 북두성의 바깥을 세 바퀴 돌되 음정성에서 시작하여 양명성에서 바퀴를 마친다. 마치면 숨을 통하게 하고 비로소 발로 칠성의 몸을 밟아 양명성 위로 올라간다. 이에 양명성을 향하여 다시 숨을 멈추고 마음속으로 축원한다.

“양명 대괴 현극 문창이시여, 아무개의 혼백으로 하여금 함께 천강에서 노닐게 하소서.”

축원을 마치면 왼발로 양명성을 밟고, 또 오른발을 나아가 음정성을 밟으며 마음속으로 축원한다.

“음정 북극 태상 선기시여, 아무개의 혼백으로 하여금 함께 신령한 나루를 건너게 하소서.”

다음으로 왼발로 북극성을 밟으며 마음속으로 축원한다.

“북극의 천광이 현진으로 돌아 나아가니, 아무개의 혼백으로 하여금 함께 현관에 이르게 하소서.”

다음으로 오른발로 천관성을 밟고 왼발을 앞으로 나아가 나란히 모은 뒤 숨을 통하게 하고 대축을 한다. 한 번 숨을 멈추어 천강을 다 돌지 못하는 자는 단원성 위에서 숨을 통하게 하고 다시 숨을 멈추며 작은 소리로 축원한다.

“금·목·수·화·토 오행이 서로 밀어 옮기고, 칠성이 찬란히 빛나니 천강이 가장 위엄 있도다. 보성은 성함을 진수하고 필성은 쇠함을 물리치며, 구진·태상·태극·태미 삼부의 옥제 삼존께서 그릇됨을 물리치시네. 하늘이 움직이고 땅이 구름에 혼백이 서로 따르니, 나로 하여금 비선이 되게 하시고 진광이 배회하게 하소서. 이름이 금방에 들어가니 옥문이 이에 열리고, 용을 타고 허공에 올라 일월과 빛을 같이하며, 상청을 유행하며 방울을 울리고 비취빛 옷을 입노라. 왼쪽으로는 흐르는 번개를 밟고 오른쪽으로는 달리는 우레를 어거하니, 지상의 만 가지 삿된 것들이 엎드려 죽거늘 누가 감히 쫓아오랴. 악한 마음으로 나를 보는 자는 그대를 베어 꺾게 하리니, 제께서 옥녀에게 명하여 호위해 돌아가게 하시어, 혼진과 백신이 형체와 합하여 날아오르리라.”

도행법

천관성에 멈추어 거꾸로 북극성을 향하여 작은 소리로 축원한다.

“태상원진 화개자령이시여, 북극옥방에서 그림자를 감추고 정기를 화하시네. 태미현대 구진옥성이시여, 원컨대 아무개가 비선이 되어 운정을 다니게 하소서. 천강을 되돌아 밟음에 혼백이 함께 살아나고, 용화궁에 올라 득도한 영걸이 되며, 왼쪽에는 옥당을 차고 오른쪽 허리에는 금령을 차며, 호랑이 띠와 용 무늬 치마로 천병을 휘파람 불어 거느리고, 삼소의 빛을 타고 상청으로 날아오르게 하소서.”

축원을 마치면 곧 숨을 멈추고 왼발을 들어 북극성을 밟고 오른발로 단원성을 밟으며, 다음으로 왼발을 들어 현명성을 밟고 오른발을 앞으로 내어 왼발과 나란히 모은 뒤 진인성을 향하여 숨을 통하게 하고 작은 소리로 축원한다.

“태극구정 상황고진이시여, 나아가서는 원청에 오르고 들어가서는 현음에 숨으시네. 아무개를 기르시고 아무개를 자라게 하시어 아무개로 하여금 좋은 신선이 되게 하소서. 옥대가 문득 열리고 금당의 팔문이 열리니, 빌건대 아무개가 문서를 차고 강룡청군을 입어 위로 자미 후성지군을 보좌하게 하시고, 열 마리 비룡과 현개경령을 타고 원도에 이름을 올려 일월과 함께 아우르게 하소서.”

축원을 마치면 이어서 다시 숨을 멈추고 왼발로 필성을 밟고 오른발을 나아가 음정성을 밟으며, 또 왼발을 나아가 양명성을 밟고 오른발을 앞으로 내어 왼발과 나란히 모은 뒤 숨을 통하게 하고 작은 소리로 축원한다.

“천괴 정양이시여, 북두의 운행이 낮아졌다 높아졌다 하며, 앞에서는 원기를 돌리고 뒤에서는 영강을 움직이시네. 백을 제어하여 편안케 하고 혼을 구속하여 강건케 하니, 혼백이 몸과 더불어 함께 천당을 행하노라. 마주하여 금관의 고상태황을 뵈오니, 오른쪽으로는 선모를 부축하고 왼쪽으로는 선공을 부축하며, 자취비화와 용포호상을 입고 진건과 옥을 띠었으며 목덜미에는 원광이 피어나네. 손에는 신령한 방울을 잡고 허리에는 금당을 찼으며, 입으로는 동진 칠변묘장을 읊조리니, 먼저 허무로부터 생겨나 왕이 되셨도다. 구도를 비행하며 북두를 차지하고 천강을 잡고 오르며, 앞에서는 태일이 따르고 뒤에서는 현랑이 따르네. 아무개에게 구결을 고하여 앉은 채로 있고 선 채로 사라지게 하시니, 반행의 지극한 요결로 지위가 선경이 되고, 오장이 저절로 살아나 하늘과 서로 맞이하며, 원하는 바는 생각대로 되고 구하는 바는 번창하리라. 만 가지 삿된 것들이 엎드려 해독이 사라지고 땅을 바꾸어 숨으며, 나를 미워하는 자는 하늘이 토벌하여 물에 멸하고 불에 망하리라.”

반행법

다시 숨을 멈추고 오른쪽으로 북두성의 바깥을 세 바퀴 돌되 양명성에서 시작하여 양명성에서 바퀴를 마친 뒤 숨을 통하게 하고 축원한다.

“고상태진 칠요지존이시여, 반행하여 생명을 찾아 위로 천원을 밟사오니, 아무개로 하여금 비선이 되어 자문에 들어가게 하소서.”

이어서 다시 숨을 멈추고 왼발로 양명성을 밟고 오른발로 음정성을 밟으며, 먼저 오른발을 앞으로 내어 현명성을 밟고 왼발로 단원성을 밟으며, 다음으로 오른발로 북극성을 밟고 왼발로 천관성을 밟은 뒤 오른발을 앞으로 내어 나란히 모으고 숨을 통하게 한 뒤 축원한다.

“일곱 번 변화하여 되돌아 선회하며 위로 옥수를 행하니, 육기가 나를 보좌하고 삼강이 걸음을 합하네. 옥제께서 왼쪽으로 굽어보시고 고상께서 오른쪽으로 돌아보시며, 나에게 별을 타고 현로에 날아오르도록 가르치시네. 빌건대 비선 불사의 복록을 내리시어 상청을 유행하며 삼소의 꽃구름을 타고, 금청취군으로 구사를 출입하게 하소서. 북황께서 읍하여 맞아 주시고 남진께서 사례하시며, 선대에 이름을 기록하고 천변만화하며, 성군을 벗하여 태평의 보좌가 되고, 원하는 바가 마음대로 되어 만사가 성취되게 하소서. 나를 미워하는 자가 있으면 칼의 형벌과 불의 무덤을 받으리라.”

순행·도행·반행의 삼도를 모두 마치면, 이에 다시 두 발을 함께 들어 양명성 위에 오르고 오른손으로 가슴을 어루만지며 왼손으로 현명성을 가리키고, 세 번 숨을 멈추고 치아를 삼칠 번 마주치며 침을 삼구 번 삼키니, 이를 일러 거두라 한다. 작은 소리로 축원한다.

“양명 태소께서 황방에 진을 세우시니, 그 가운데 대신이 계시어 왼쪽으로는 상황을 어루만지고 오른쪽으로는 고진을 잡으시네. 용이 문 비취 옷과 나는 비단 호문을 입으시고, 허리에는 옥부를 띠고 머리에는 연꽃 관을 쓰셨네. 무에서 나와 허로 들어가시며 금진옥광의 영존이 우뚝 솟으셨으니, 호를 양명이라 하시네. 발로는 주연을 밟고 입으로는 동장을 읊으시며, 아무개에게 은서를 하사하시고 천강을 밟아 세 번 왕복해 주행하도록 가르쳐 주시니, 북두를 차지하고 스스로를 잊노라. 아무개로 하여금 비선이 되어 허공을 뛰어넘어 뜨게 하시고, 상청에 이름을 기록하며 현을 타고 용을 몰아 뜻이 향하는 바와 원하는 즐거움이 모두 따르게 하소서. 삼존과 덕을 합하고 혼백이 안으로 통하며, 신관과 옥녀·옥동을 보내어 급여하소서. 아무개를 미워하는 자가 있으면 번개와 바람으로 형벌하고 간사한 모의는 혀를 끊어 십방의 변방으로 내치소서.”

축원을 마치면 마음속으로 존사하다가 홀연히 몸을 잊고 한참 있다가 내려온다.

거두의 도를 이미 마치면, 다시 두 발로 함께 음정성 위에 오르고 왼손으로 가슴을 어루만지며 오른손으로 진인성을 가리키고, 세 번 숨을 멈추고 치아를 세 번 마주치며 침을 세 번 삼키니, 이를 일러 반괴입태미라 한다. 작은 소리로 축원한다.

“음정 현소 화궐의 생문이여, 그 가운데 옥제 북극지존이 계시네. 봉황 수놓은 화려한 옷깃과 용 무늬 비취빛 푸른 치마에, 허리에는 호랑이 띠와 방울을 차고 부지단관을 쓰셨으니, 호를 음정태상지군이라 하시네. 아무개에게 은서를 주시어 칠원을 밟고 두괴를 잡고 상승하여 드디어 영관에서 노닐게 하시네. 밖으로는 칠백을 구속하고 안으로는 삼혼을 제어하니, 백은 세속의 허물을 제련하고 혼은 태신을 보배로이 지키며, 혼백이 몸을 지켜 몸과 더불어 함께 신선이 되네. 상청을 비행하며 기운을 되돌려 어린아이의 얼굴이 되고, 향하는 바가 마음대로 되어 만 가지 바람에 어려움이 없도다. 아무개를 미워하는 자가 있으면 삼관에 형체가 죽고, 육천을 위엄으로 제압하여 뭇 신명을 부리리라.”

반괴의 도를 이미 마치면, 이에 다시 두 발로 함께 필성 위에 올라 두 발을 나란히 모으고 진인성을 향하여 네 번 절한 뒤 무릎을 꿇고, 네 번 숨을 멈추고 치아를 네 번 마주치며 침을 네 번 삼키니, 이를 일러 접진이라 한다. 무릎을 꿇고 작은 소리로 주문을 외운다.

“태극구정 상원명진이시여, 기틀을 바루고 저울대를 잡으시며 자연을 토납하시네. 금빛과 옥빛이 비추어 위엄이 십천을 비추고, 삼광을 통섭해 어거하며 양을 고르고 음을 조화롭게 하시네. 원기를 다스리고 기운을 부여하여 옛것을 바꾸어 새롭게 하시며, 위로는 중수 현관의 현과 금실옥호 북액의 사변을 다스리시네. 나아갈 때에는 팔경을 몰아 태원에 떠서 노닐고, 용금봉의와 호취비군, 강정녹피와 자우칠연을 입으시며, 허리에는 신부를 띠고 머리에는 부관을 쓰셨네. 위로는 구허에 깃들고 아래로는 천연을 날며 스스로 호를 옥황구천극진이라 하시니, 아무개가 도를 좋아하는 것을 어여삐 여기시어 아무개에게 은편을 주셨도다. 몸소 필괴에 올라 영군께 조배하오니, 빌건대 단서로 생명의 인연을 삼게 하시고, 하늘의 삼오를 다스리며 팔현을 비행하게 하소서. 오장이 저절로 살아나 상품의 비선이 되고, 옥제 후성의 신하를 보익하여 지위가 고대부에 오르며, 구름과 나는 바퀴를 타고 원하는 바가 모두 합하여 뭇 삿됨이 범하지 못하게 하소서. 나를 미워하는 자가 있으면 형체를 드러내어 가문을 깨뜨리소서.”

접진의 도를 이미 마치면, 이에 다시 두 발로 함께 현명성 위에 오르고 오른손으로 가슴을 어루만지며 왼손으로 단원성을 가리키고, 세 번 숨을 멈추고 치아를 삼칠(스물한) 번 마주치며 침을 세 번 삼키니, 이를 일러 보두라 한다. 작은 소리로 축원한다.

“동천의 신광이 돌아 현명에 숨으니, 기운이 태허에 가득하되 오감에 형체가 없도다. 하늘을 숨기고 땅을 감추어 무생에 두루 물들이니, 문득 천강에 올라 위로 자정을 밟노라. 북쪽으로는 뇌방을 보고 남쪽으로는 전성을 돌아보니, 현혹되어 만 번 변화함에 다시 옛 형체가 아니로다. 황홀히 흐르는 빛이 손에 닿자마자 즉시 이루어지니, 몸을 감추기를 구하고자 하여 나의 성명을 얻었도다. 허무 속에 우뚝 솟아 아홉 번 변화하는 현명이여, 앉고 일어남에 육갑이 모시고 육정을 알현해 서명하네. 아무개에게 은서를 하사하시어 북두를 밟고 별을 행하게 하시니, 우러러 상황께서 붉은 옷을 걸치고 푸른 두건을 쓰시며 손에는 영광을 잡고 허리에는 옥령을 띠신 것을 뵙노라. 위로는 비선이 되어 하늘과 함께 살며 태미에 이름을 올리고 상청에서 부화하기를 빌고, 아래로는 변화하여 그림자를 감추고 형체를 거두어 만사가 소원대로 되고 향하는 바가 모두 평안하기를 비나이다. 나를 미워하는 자가 있으면 신병으로 도륙하소서.”

《태극진경금근상문》에 이르기를, “그대가 현명성에 올라 북두를 밟아 형체를 숨기고자 하거나 변화하고자 하거든 마땅히 나의 이름을 얻어야 하니, 하늘을 돌리고 땅을 움직여 만물이 즉석에서 이루어진다”라고 하였다. 현명성을 밟을 때 및 몸을 숨기고자 할 때에는 마땅히 마음속으로 이 이름을 존사해야 한다.

보두의 도를 이미 마치면, 이에 다시 두 발로 함께 단원성 위에 오르고 왼손으로 가슴을 어루만지며 오른손으로 북극성을 가리키고, 세 번 숨을 멈추고 치아를 세 번 마주치며 침을 세 번 삼키니, 이를 일러 섭기라 한다. 작은 소리로 축원한다.

“태상구대 단원현기시여, 밖으로는 북추를 관장하고 안으로는 천리를 바로잡으시네. 금궐이 밖에 비추고 옥정이 속에서 빛나는데, 그 가운데 지존이 계시니 호를 적자라 하며 단원 강방의 가운데에서 다스리시네. 비취 구름 수놓은 꽃무늬에 용피호상을 입으시고, 오른손에는 황록을 잡고 왼손에는 괴강을 잡으셨으며, 발로는 경운을 밟고 머리에는 자관을 쓰셨으며 오른쪽에는 유령을 차고 왼쪽에는 옥당을 띠셨네. 아무개에게 은서를 하사하시어 기율을 밟고 유행하게 하시니, 위로 비선이 되어 현을 타고 용을 몰며 단대와 태극옥당에 이름을 기록하기를 비나이다. 향하는 바와 구하는 바에 복록이 맞이해 오고, 아무개를 미워하는 자가 있으면 원컨대 멸망하게 하시며, 신관과 옥녀·옥동을 보내어 모시게 하소서.”

섭기의 도를 이미 마치면, 이에 다시 두 발로 함께 북극성 위에 오르고 오른손으로 가슴을 어루만지며 왼손으로 천관성을 가리키고, 세 번 숨을 멈추고 치아를 세 번 마주치며 침을 세 번 삼키니, 이를 일러 보강이라 한다. 작은 소리로 축원한다.

“현상태미 북극자개여, 아래에는 태진이 계시어 구외를 노닐며 나시네. 취화비군에 금령청대를 매고 허리에는 옥광을 차니 현운이 자욱하도다. 아무개에게 은서를 하사하시어 위로 칠기를 행하고, 맑음에 올라 안개 속에서 노닐며 진인과 합회하게 하소서. 비선이 되어 단실에 이름을 기록하기를 빌고 구하오니, 향하는 바가 소원대로 되어 재앙도 없고 해독도 없게 하시며, 나를 미워하는 자가 있으면 그들로 하여금 상하고 패하게 하소서.”

보강의 도를 이미 마치면, 이에 다시 두 발로 함께 천관성 위에 오르고 오른손으로 가슴을 어루만지며 왼손으로 천관성을 가리키고, 세 번 숨을 멈추고 치아를 세 번 마주치며 침을 세 번 삼키니, 이를 일러 승룡이라 한다. 작은 소리로 축원한다.

“태상칠극 자미절진이시여, 보현금방의 밖에 옥문이 있어 구궁을 두루 운행하고 천관을 조화롭게 하시네. 그 가운데 존신이 계시니 호를 자황이라 하며, 아무개에게 은서를 주시고 아무개를 이끌어 용을 타게 하시어, 위로는 구천에 노닐고 아래로는 지원을 날게 하시네. 경운단여에 현화취상을 입고 허리에는 용책을 차고 머리에는 호문 두건을 쓰셨으며, 만물을 감싸 살리고 비선을 가르쳐 훈도하시네. 아무개의 사명을 벗겨 주시어 천지와 더불어 길이 보존하게 하시고, 용을 타고 북두를 밟음에 향하는 바마다 은혜를 받게 하시며, 나를 미워하는 자가 있으면 풍도와 불에 타게 하소서.”

승룡의 도를 이미 마치면, 이에 다시 두 발로 함께 보성 위에 올라 한 번 숨을 멈추고 치아를 세 번 마주치며 침을 한 번 삼키니, 이를 일러 유행삼명 선보천영이라 한다. 작은 소리로 축원한다.

“태극 보성은 정기가 자관에 있으니, 생명을 기르고 명을 육성하며 신혼을 보배로이 지키시네. 금방이 다시 열려 보군을 받들어 뵈오니, 아무개에게 은서를 하사하시어 아무개로 하여금 유람하며 선회하게 하소서. 성황에 이름을 올려 구천에 비선하고, 금건을 쓰고 진을 차서 동문을 출입하게 하소서.”

유행삼명을 이미 마치면, 이에 돌아 걸어 필성에 나아가 두 발로 함께 올라 한 번 숨을 멈추고 치아를 세 번 마주치며 침을 한 번 삼키니, 이를 일러 배회삼양 출입삼생이라 한다. 작은 소리로 축원한다.

“태허 니환 자궁천존이시여, 현공의 진실한 중추로서 제의 선구가 되셨네. 도에 있어서는 옥황이시요 몸에 있어서는 니환이시니, 감응에 의지하여 홀연히 생겨나 기운이 소원을 꿰뚫고, 정기가 명당에 들어가 태를 강건히 하고 혼을 더하시네. 주산이 다시 열려 영원을 가까이 받드니, 왼손으로는 일화를 캐고 오른손으로는 월근을 따며, 흐르는 불길 만 길에 금라벽군을 입고 허리에는 천골을 띠고 머리에는 화관을 썼도다. 아무개에게 은서를 하사하시어 천관을 행하게 하시니, 빌고 원하건대 비선이 되어 만신을 부리고 만 가지 향하는 바가 모두 모이며 복덕이 산과 같게 하소서.”

일을 행할 때에는 모두 북쪽을 향하여 은서를 손에 잡고 행한다. 또한 글을 보면서 별을 살펴도 되며 반드시 암송하여 행할 필요는 없다. 봄에 칠성을 밟는 것은 이름을 보삼강이라 하고, 여름에 칠성을 밟는 것은 이름을 섭육기라 하며, 가을에 칠성을 밟는 것은 이름을 생육해라 하고, 겨울에 칠성을 밟는 것은 이름을 등육절이라 한다.

운급칠첨 제20권 끝. 주석

제21권 천지부 제1 상 — 〈총서천〉·〈삼계보록〉·〈중사천〉: 구기의 분화와 삼청·삼계·중두 천문 체계 변증

=== [운급칠첨 제21권 ] ===

운급칠첨 제21권

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신하 장군방이 모아 올림)

천지부

총서천

《삼천정법경》에 이르기를, “구천진왕과 원시천왕은 모두 시기보다 앞서 태어나셨다. 그때에는 하늘의 빛이 아직 밝지 않고 울적하게 쌓인 기운이 아직 맑아지지 않았으며, 아득하고 끝없는 혼돈 태허 속에서 넓고도 어두운 기운이 흘러 칠십여 겁이 지난 뒤에야 현경이 비로소 나뉘고 구기가 그 가운데 자리 잡았다. 한 기운과 다음 기운의 간격은 구만구천구백구십 세였으며, 맑은 기운은 높이 올라가 맑아지고 탁한 기운은 아래로 퍼졌다. 구천진왕과 원시천왕께서 자연의 잉태함을 품수하여 구천의 명호를 두셨으니, 구기가 현묘하게 응결되자 일월성신이 이에 밝아지고 곧 구진의 제왕이 있게 되었다. 위의 삼진은 극상의 청미지천에서 화생하시고, 다음 가운데 삼진은 우여지천에서 화생하시며, 아래의 삼진은 대적지천에서 화생하셨다”라고 하였다.

《옥경산경》에 이르기를, “옥경산은 팔방의 모든 대라천 위에 관처럼 우뚝 솟아, 세간과 비지의 중추이자 가장 높은 중앙을 이룬다. 산에는 칠보성이 있고 성에는 칠보궁이 있으며 궁에는 칠보현대가 있다. 그 산에는 저절로 칠보의 나무가 자라나는데, 한 그루가 곧 한 하늘을 가득 덮으니 여덟 그루가 팔방의 대라천을 가득 덮는다. 이곳이 곧 태상무극허황대도군께서 다스리시는 곳이다”라고 하였다.

《대동경》에 이르기를, “태명은 구천의 위에 있으니, 대개 그윽한 기운이 지극히 멀어 구현을 초절해 있음을 이른다. 오직 《대동옥경》을 읽는 자라야 이와 교접할 수 있으며, 그런 뒤에야 옥제께서 단소를 타고 도를 여시고 태명이 녹하를 헤치고 환하게 빛난다”라고 하였다.

《원시경》에 이르기를, “대라의 경계에는 다시 진재가 없고 오직 대범의 기운만이 제천을 포라한다. 태공의 위에는 자연의 오하가 있는데, 그 빛깔이 푸르고 누런 것을 일러 황천이라 하고, 황천의 위에 그 빛깔이 푸르고 창창한 것을 일러 창천이라 하며, 창천의 위에 그 빛깔이 현공하여 푸른빛을 이룬 것을 일러 청천이라 한다”라고 하였다. 그러므로 송에 이르기를,

“삼계의 저 위에는, 아득하고 아득한 대라천이라. 위로는 색근이 없고, 구름 층계만 높고도 높구나”라고 하였다.

삼계보록

《제천영서경》에 이르기를, “비보하여 북청에 들어간다는 것은 바로 삼계의 위에 있는 사천제왕의 북진천이다. 이는 이 사제께서 위로는 삼청 옥경의 꼭대기가 되어 응화하여 중생을 접인하시고, 가운데로는 삼계의 사팔이 오기를 어거해 운행하는 제주가 되시며, 아래로는 무상으로 하강하여 천인을 두루 화생시키되 각각 하루의 선기옥형 삼십육제와 오두괴주가 되시며, 또한 사람의 뇌가 사상으로 합하여 이루어진 것을 상징함을 말한 것이다”라고 하였다. 그러므로 《방품경》에 이르기를, “사천왕천은 옥청의 위요 구천의 꼭대기에 있으면서, 항상 팔절의 날에 삼계의 사제에게 명하여 천하를 두루 돌며 도를 배우고 재를 세우는 사람들을 개도하게 한다”라고 하였다.

선사의 소에 이르기를, “북청천이란 북두가 이것이다. 또 북두의 아래가 곤륜상궁이라 하였으니, 그러므로 사람의 머리는 위로는 곤륜을 본뜬 것이다”라고 하였다. 하우가 얕은 소견으로 풀이해보건대 이는 잘못이라 여겨진다. 이곳 기현의 땅이 이미 곤륜산의 남쪽에 있으므로 바라볼 때 중두를 가지고 북청이라 삼은 것인데, 중두 이북의 북방 북청은 따로 어느 곳에 있는지 살피지 못한 것이다. 지금 《도인경》의 설에 의거하면, “동두는 산을 주관하고, 서두는 이름을 기록하며, 북두는 죽음의 명부를 떨어뜨리고, 남두는 생명의 명부에 올리며, 중두 대괴는 뭇 신령을 총감한다”라고 하였으니, 이를 일러 일천오두괴주라 한다. 이는 곧 중두의 이북에 북두가 따로 있음을 밝힌 것이다.

지금 또 《영서정경》 본 대경을 살펴보면, 천존께서 말씀하시기를 “이 사장은 모두 사천제왕이 생명을 제도하는 묘품이니, 사방의 정토가 법음을 두루 얻는다”라고 하였다. 그 〈동방품장경〉에 이르기를, “구기 청천 동화궁 가운데의 청동대군이 청옥보함 가운데 봉하고 원시구기지장으로 인을 찍었다”라고 하였다. 그 〈남방품장경〉에 이르기를, “남방 삼기 단천 주릉상궁의 남극상원군이 적옥보함 가운데 봉하고 태단삼기지장으로 인을 찍었다”라고 하였다. 그 〈서방품장경〉에 이르기를, “서방 칠기 소천 서화궁 가운데의 서왕모가 백옥보함 가운데 봉하고 태소칠기지장으로 인을 찍었다”라고 하였다. 그 〈북방품장경〉에 이르기를, “북방 오기 현천 원시북상궁 가운데의 옥신대군이 현옥보함 가운데 봉하고 태현오기지장으로 인을 찍었다”라고 하였다. 이는 곧 동방은 동화라 일컫고 남방은 남극이라 일컬으며 서방은 서령이라 일컫고 북방은 북진상이라 일컬음을 밝힌 것이며, 곧 북진이 삼계의 위, 가장 높은 하늘에 처하여 사천제주가 아래로 일천의 사철 생화에 통하는 것이지 일천오두의 자리가 아님을 밝힌 것이다.

지금 《영서정경》을 살펴보면 모두 삼계 위의 사천제왕의 정명과 정위이지 일천오두의 명위를 일컬은 적이 없다. 그런데 지금 홀로 북방을 빠뜨리고 중앙을 취하여 위로 삼았으니, 그보다 더 위에 있는 북진천을 살피지 못한 것이다. 근래 앞선 이들이 잘못하여 상하로 그대로 이어받아 고금의 의혹이 모두 여기에서 일어났다. 또 선사가 잘못한 본래의 뜻을 찾아보건대, 삼십이천이 위아래로 중첩되어 또한 일천의 이십팔수가 된다고 말하면서, 곧 잘못하여 중두를 가지고 북방의 자리를 겸섭하게 하고 홀로 북방을 빠뜨린 채 이 방위에서 중앙을 위로 삼았으니, 또한 중앙을 위로 삼은 것도 거듭 잘못된 것이다. 구천이 처음 구성될 때 위아래로 중첩되어 또한 일천과 비지의 구궁이 된다고 말하면서, 울단의 하늘과 상상의 기운이 위로 먼저 자위에 서서 일궁에 처한다고 하였으니, 이는 곧 일궁이 또한 사범의 최상 제1천이 됨을 밝힌 것이다.

만약 사람의 몸을 가지고 하늘과 대등하게 견주어 머리를 곤륜이라 하고 눈을 일월이라 하여 위아래가 서로 부합한다고 한다면 그 이치는 참으로 옳다. 그러나 몸으로써 몸을 관조하고 천하로써 천하를 관조하더라도, 머리가 그보다 더 위의 삼계 위 사진·사천제주천을 상징한다는 데까지는 미치지 못하였고, 또 나아가 머리가 그보다 더 위의 삼청 위 옥경산 대라천지를 상징한다는 데까지도 미치지 못하였다. 그러므로 《대동은주경》에 이르기를, “곤륜산은 위로 구기에 접하여 선기의 바퀴가 되어 태공의 가운데에 있다”라고 하였으니, 중두가 이미 곤륜산 위에 있다면 곧 대라천궐 또한 옥경산 위에 있는 것이다. 《생신경》에 이르기를, “비선이 경궐에서 보익하고 사재가 명륜에서 보좌한다”라고 하였으니, 이미 삼계 중두의 위에 있다면 곧 대라천관과 옥경경궐 또한 옥경산 위에 있는 것이다. 또 일천과 삼계의 응위가 위아래로 중첩되고 비지가 이미 다른데도, 위를 취하여 아래로 삼아 상하가 법도를 잃고 사천제주를 빠뜨려 기술하지 않았으며, 동화·남극·서령·북진의 경계가 어느 곳에 따로 서 있는지도 논하지 못하였다.

중사천

《삼계도》에 이르기를, “삼십이천은 네 옆으로 나란히 사방에 분열되어 한 겹에 사천씩 기운이 쌓여 서로 이어받으며 회오리바람처럼 올라가고, 그 하늘은 홀로 서서 또한 팔방이 없다”라고 하였다. 이러한 연유라면 무슨 기후가 있는지 알지 못하겠다. 만약 팔방이 없다면 곧 비지의 구궁이 없을 것이요, 만약 정중앙이 없다면 곧 중두가 없을 것이며, 위로 구기가 없고 아래로 팔방이 없다면 삼십오분과 팔경이 어디로부터 오겠는가? 사람의 몸 가운데에도 오히려 삼일과 삼원구궁이 한 몸을 이루어 곧 제일·태일·제군 등의 신이 계시거늘, 어찌 삼계에 삼원과 삼십육제가 없다고 말하겠는가? 만약 삼계의 정중앙에 이미 삼일이 없다면 사람의 몸속 삼일은 어디로부터 온 것이겠는가?

근래 앞선 학자들은 오직 《은주보결경》에 “현계와 부요대가 동북방 계지에 있으니 이름을 현천이라 하며, 하늘의 섬돌이 부요대에서 일어나 양각풍처럼 주변을 돌아 범행에 올라 삼청으로 들어간다”라고 한 것만 보았다. 이미 이 경전을 보고는 잘못하여 삼계의 사천을 옆으로 나란히 두었으니, 그 부요대가 이미 동북방 계지에 있다면 삼계가 모두 동북방 계지에 있는지의 여부도 살피지 못한 채 이처럼 모두 잘못 주석한 것이다. 지금 ‘부요’라고 말하는 것은 삼십육천이 위아래로 서로 이어받고 중앙이 천관이 되며 모두 중두 선기가 되어 사방의 이십팔수가 점차 위로 승상하기 때문에 부요라고 말한 것이며, 그러므로 현계와 부요대가 동북방 현천에 있다고 한 것이다.

또 위아래의 삼십이천에는 모두 칠수가 사방으로 선회하며 오르는 것이 있음을 밝혀 또한 사천이라 말한 것이다. 지금 사천이라고 말하는 것은 동방에 구기청천이 있고 남방에 삼기단천이 있으며 서방에 칠기소천이 있고 북방에 오기현천이 있어 사방의 사천이기 때문에 사천이라 말한 것이지, 하늘 밖에 다시 별도의 사천이 있는 것이 아니다. 그러므로 《도인경》에 이르기를, “두수를 돌고 기수를 지나며 오상을 회전해 건너, 삼십오분이 상원에서 기운을 총괄한다”라고 하였다. 이는 또 삼십육천의 매 일천 가운데마다 모두 칠수와 삼십이제가 있으며, 그 태황황증천의 자리는 기수에 거하여 모두 동방의 처음에 있고, 또 가역천의 두수는 모두 북방의 끝에 처해 있음을 밝힌 것이다. 그러므로 “두수를 돌고 기수를 지나며 오상을 회전해 건넌다”라고 한 것이니, 이는 곧 삼계 삼십육천에 모두 중두 선추와 사방 이십팔수가 있어 각각 일천의 선기옥형이 됨을 밝힌 것이다. 이것은 이십팔수가 위아래로 부요하여 위로 삼청과 상하의 천관에 통하는 것이지, 별도의 하늘이 양각풍처럼 올라가는 것이 아니다. 그러므로 삼원이 각각 팔방을 주관하고 하늘에 구기와 상하 구궁이 있어 중궁의 자리를 합하여야 비로소 삼계라 이름함을 밝힌 것이다. 만약 삼계의 안에 있는 삼십이천이 또한 사방으로 네 옆에 나란히 벌여 서 있다면, 상하의 천관과 구궁이 어디에 있겠으며 비지의 구궁 또한 차례가 없을 것이다. 그러므로 일천과 삼계에 다름이 있음을 밝힌 것이다.

《하도》와 《오련》 등의 경전에서는 “일천의 이십팔수가 사칠로 서로 나란히 하여 삼계 이십팔천이 되고, 나머지 네 별은 위로 중두에 있으며, 또한 삼계가 사칠로 서로 나란히 옆과 위에 자리를 벌여 현위를 삼아 삼계 이십팔천을 안치하고, 나머지 위의 사천은 위로 사진이 되어 한곳에 옆으로 나란히 자리를 비교해 벌인다”라고 설하였다. 그러나 이는 일천의 이십팔수가 위로 삼계 이십팔천에 통하고 위로 사진과 합하여 삼십이위가 되되 옆으로 나란히 하는 것이 같지 않고 대소에 차이가 있음을 살피지 못한 것이다. 지금 일천과 비지의 사천을 말하자면, 《진인구결경》에 이르기를, “중두 가운데 오두의 자리란 양명을 동두로 삼고, 단원을 남두로 삼으며, 음정을 서두로 삼고, 북극을 북두로 삼으며, 천관 한 별을 중두로 삼고, 위로 현명·진인에 미쳐 일천의 삼십오분으로 삼으며, 위로 상원천제에 미쳐 합하여 일천의 삼십육위로 삼는다”라고 하였다. 상계의 사진 등의 자리를 말하자면, 지금 《적서》 및 《구천보》 등의 경전을 살펴보면 “삼십이천은 위아래로 서로 떨어진 거리에 각각 기수가 있으며, 위로 사범에 미쳐 합하여 삼계 삼십육제가 되니, 일천이 사방으로 옆에 나란히 있는 것과 같지 않다”라고 하였다.

《삼청도》에 이르기를, “현·원·시 삼기를 가지고 삼경 삼천으로 삼고, 또 《생신경》의 구천을 가지고 삼천의 아래에 각각 삼천을 나란히 붙였으며, 또 사방 삼십육천에서 이십칠천을 취하여 각각 구천의 아래에 삼천씩을 나란히 붙여, 하나는 단독으로 하고 셋은 나란히 하여 구천으로 삼았다”라고 하였다. 그러나 구천이 각각 팔방을 낳고 상하가 응회하는 것이 어느 곳에서 나뉘어 서는지 살피지 못한 것이다. 그러므로 《대동경》에 이르기를, “현·원·시 삼기가 각각 팔방을 낳아 이십사제가 되고, 구궁이 각각 팔방을 낳아 칠십이궁이 된다”라고 하였으니, 곧 《생신경》의 구천에는 일단삼병이 없으며 구기와 천관의 상하가 부응하지 않음을 밝힌 것이다. 삼동이 생화하므로 삼광을 세우고, 삼승이 각각 셋이므로 구제를 세우며, 구기가 분화하여 각각 삼천을 낳으므로 삼경 삼십육천이 되는 것이다. 만약 구천을 각각 삼천의 아래에 일단삼병으로 위아래로 중첩시킨다면 오직 육중의 하늘만 있게 될 것이다. 하늘이 만약 음을 쌓은 것이라면 육중이라도 좋겠지만, 하늘은 이미 양을 쌓은 것이니 곧 구중에 합치해야 하거늘, 어찌 구품과 이등이 같지 않고 상하 구궁의 그 하늘은 어디에 있단 말인가? 그러므로 《적서경》에 이르기를, “하늘에는 구분의 관문이 있어 삼기를 구도로 전륜함이 분명하다”라고 하였으니, 삼원 구천이 구중임을 밝힌 것이다.

그러므로 《도덕경》에 이르기를 “도가 하나를 낳는다”라고 하였으니, 하나는 원기이고 하나는 응화하시는 원시천존이시다. 이 묘일에서 삼동을 낳으니, 그러므로 《영보오부경》에 이르기를, “삼동으로써 천존의 삼공천을 삼고, 셋이 구기를 낳아 구기로써 천존의 구경천을 삼으며, 또 이 구기가 각각 삼천을 낳으므로 삼구 이십칠위를 세우니, 이 이십칠위가 위로 천존의 이십칠대부천이 된다. 이 이십칠위를 위로 구천에 합하면 삼원에 각각 십이위가 있어 합하여 삼동 삼십육천이 된다”라고 하였다. 이는 삼청이 삼계를 강생할 때 각각 팔방의 아래에서 오억오만오천오백오십오억 등의 비지 무극삼계를 낳되, 각각 삼청의 기운을 품수하여 모두 이 형상을 이어받아 위아래로 거듭 세워졌음을 말한 것이니 이것이 그 바른 뜻이다. 지금 옆으로 나란히 서 있다고 말하는 것은 별도의 한 뜻이 있으니, 《동진회원구도비행우경》에 이르기를, “삼청천 가운데에는 삼만육천의 천공·경 등의 품계가 있고, 모두 각각 관료와 공·경·대부·후·백의 관직 배치가 한결같아 서로 관할하고 통솔하며, 삼계에 강생하여 천인에게 두루 갖추어지니 모두 이 기운을 품수한다. 각각 지도 묘일의 나뉨을 품수하여 삼공·구경·이십칠대부·팔십일원사·백이십군·천이백현·만이천향·삼만육천정이 함께 이 기운을 품수하여 혹은 단독으로 혹은 나란히 생신과 만상의 주인이 된다”라고 하였다. 이는 구천이 옆으로 차례로 분열되어 있다는 뜻이 아니다.

《삼계도》의 글이 서로 전해지며 잘못된 까닭은, 삼청의 구기가 하강하여 삼계의 일천이 될 때 남는 기운의 구색이 또 뒤섞였다고 말하기 때문이다. 삼청의 구기가 각각 일천을 이루어 삼계로 하강할 때 본래의 기운을 위로 품수하는 것이지 오색이 함께 모여 이루어진다고 설한 적은 없다. 그러므로 《영보경》에 이르기를, “위로 대보로부터 처음 묘일이 하강하여 시가 원에서 생겨나고 원이 현에서 생겨나 셋이 만물을 낳으니 서로 이어받지 않음이 없다”라고 하였다. 또 《구천생신경》 및 《현문론》 등의 경전을 살펴보면 이르기를, “시가 혼에서 생겨나니 혼은 창색이 되어 울단무량천을 이루고 아래로 삼천 상성 삼품의 자리를 낳는다. 다시 다음에 혼이 동에서 생겨나니 동은 적색이 되어 상상선선천을 이루고 아래로 삼천 중성 삼품의 자리를 낳는다. 다시 다음에 동이 호에서 생겨나니 호는 청색이 되어 범감수연천을 이루고 아래로 삼천 하성 삼품의 자리를 낳는다. 다시 다음에 원이 민에서 생겨나니 민은 녹색이 되어 적연도술천을 이루고 아래로 삼천 상진 삼품의 자리를 낳는다. 다시 다음에 민이 경에서 생겨나니 경은 황색이 되어 불교락천을 이루고 아래로 삼천 중진 삼품의 자리를 낳는다. 다시 다음에 경이 둔에서 생겨나니 둔은 백색이 되어 동원화응성천을 이루고 아래로 삼천 하진 삼품의 자리를 낳는다. 다시 다음에 현이 융에서 생겨나니 융은 자색이 되어 영화범보천을 이루고 아래로 삼천 상선 삼품의 자리를 낳는다. 다시 다음에 융이 염에서 생겨나니 염은 벽색이 되어 고허청명천을 이루고 아래로 삼천 중선 삼품의 자리를 낳는다. 다시 다음에 염이 연에서 생겨나니 연은 색색이 되어 무상무결무애천을 이루고 아래로 삼천 하선 삼품의 자리를 낳는다”라고 하였다. 그러므로 이 구기 구색의 광명이 위로 삼경 삼십육천이 되는 것이다. 삼경이 기운을 내려야 삼계가 비로소 생겨나니, 각각 삼청의 팔방 아래에서 삼계 오억 등의 하늘을 강생하는 것이다. 그러므로 《구천보경》에 이르기를, “위로 범행 태청의 하늘로부터 삼경의 구기가 하강하여 삼계가 될 때 하늘마다 각기 한 빛깔로 위로 기운을 품수해 생겨나며, 오색이 한꺼번에 뒤섞이는 법은 보이지 않는다”라고 하였다. 지금 잘못된 바가 무엇인지 또한 소상히 알 수 있다. 그러므로 《제천내음경》에 “삼십이천이 모두 오합의 기운으로써 공동을 이루고 맺혀 문장을 이룬다”라고 한 것은, 바로 오편진문이 오방을 생성하여 오행으로 통하고 오장으로 합하며 이의로 섞여 사철의 생화를 이루는 것이니, 이는 오방과 오합이 기르는 바에 응하는 것이지 구기가 뒤섞여 오색이 되는 것과는 관계가 없다. 지금 오색을 합하여 구름 기운이 서로 섞여 서려 있다고 여기는 것은 바로 그 잘못이다. 주석

제21권 천지부 제1 하 — 〈후사천〉·〈사범삼계삼십이천〉: 팔청천·일월출몰 역리 논변과 삼계 삼십이천의 명호

후사천

옛 설에서는 사범을 일러 사민지천이라 하였다. 지금 《구천보경》을 살펴보면 이르기를, “삼계에 응화하는 삼십이천은 위로 범행 태청천 가운데로부터 기운이 점차 흘러 내려와 처음 혼에서 생겨나니, 혼은 창색이 되어 이만 이천의 기운을 낳고, 그 빛깔의 푸른 기운이 맑게 응결되어 가역천을 이룬다”라고 하였다. 이는 곧 가역천이 사민의 최상 첫 하늘임을 밝힌 것이며, 곧 사민이 태청의 사범·사천왕천과 별개가 아님을 밝힌 것이다. 지금 제왕이라 말하는 것은 팔방을 통령해야 비로소 제위라 이름하는 것인데, 태허무상상융천·태석옥륭등승천·용변범도천·태극평육가역천 등 사천이 곧 일천의 북방 오기현천으로서 빛이 사방의 비지와 같아 각각 소팔천이 됨을 살피지 못한 것이다. 그러므로 삼계 삼십이천은 위아래로 중첩되어 삼원이 품류별로 화생하며, 또한 일천이 사방으로 나뉘어 각각 사정과 사구의 열위에 속하고 그 분응함이 위아래로 서로 임함을 밝힌 것이다. 그러므로 동방 구기청천은 위로 삼계의 동화천이 되고, 남방 삼기단천은 위로 삼계의 남극천이 되며, 서방 칠기소천은 위로 삼계의 서령천이 되고, 북방 오기현천은 위로 삼계의 북진천이 된다.

《오부경》에 이르기를 “올라가서는 오운이 되고 화하여서는 오기가 된다”라고 하였고, 또 《영보경》을 살펴보면 이르기를 “오편경문은 하늘을 낳고 땅을 세우며 신령을 두루 심어, 위로는 삼경의 현묘한 뿌리가 되고 천지를 표지하여 길이 보존케 하며, 영관에 오기를 진수하고 삼관에서 겁운을 제어한다”라고 하였다. 이는 곧 오편경문이 위로는 삼청 위의 사천왕 자리가 되고, 가운데로는 삼계의 사천제주가 되어 마땅히 태청 범행의 사천이 되어 사팔 삼십이제와 팔천의 생주가 되며, 아래로는 일천의 이십팔수 삼십이제가 되고, 또 비지로서 각각 사방에 사구의 열위를 벌이며, 또 일천의 오방정토가 됨을 밝힌 것이다. 그러므로 《상청경》 및 《현문론》 등을 살펴보면 “삼계의 위에 팔청천이라는 이름이 있어 삼청이 기운을 내려 아래로 삼계를 낳는다”라고 하였다. 지금 팔청천의 안을 살펴보면 태청천이라는 이름이 있어 중명 태청범행지천이 사민인 가역·용변·태석·상융 등 사천을 낳는다. 그러므로 《법륜경》에 이르기를, “삼라와 팔난을 초도해 건너면 이에 이름을 멸도라 하니, 마치 태보를 벗어난 듯이 확 트이고 밝아져 팔청을 본다”라고 하였다. 이는 사범이 삼청의 아래이자 사민 삼계의 꼭대기에 처하여 위로 팔청지천이 됨을 환히 밝힌 것이다. 삼계의 겁운이 다할 때 이십팔천 이상의 팔청·사민 등 팔천은 끝내 겁화로 무너짐이 없으므로 이름을 삼계팔청천이라 한다.

혹자는 말하기를, “삼계의 가운데에는 이 하늘 위로부터 저절로 화광이 있어 일월을 빌리지 않고도 자연히 명랑하다”라고 한다. 이것은 그릇된 말로 망령되이 큰소리를 치는 것이니, 각자 밝게 살펴 증거를 취하면 곧 이해할 것이다. 왜냐하면 삼청과 삼계는 범부와 성인의 강차와 유무가 같지 않고 움직임과 고요함이 각기 다르기 때문이다. 욕계 육천은 육욕으로 삶이 나타나고, 그다음 위의 색계 십팔천 중 아래의 육천은 욕망을 버리고 형색을 사랑하며, 다음 가운데의 육천은 점차 형색의 즐거움을 버리고, 또 그 위의 육천은 형색과 마음이 따라 정결해진다. 그다음 위의 무색계는 네 가지 가벼운 티끌인 색·성·향·미가 촉체에서 나오는 것으로 말미암아 점차 심식을 버리고 유대를 모두 잊어 허에 오르고 무에 들어가 생멸의 경계를 벗어난다. 삼청의 상경을 말하자면 묘한 조화가 사량하기 어려워 구색보광이 일월을 빌리지 않고도 낮과 밤이 없으며 또한 오고 감도 없다.

반면 삼계의 안에서 가합하여 몸을 이루는 것을 말하자면, 《동진경》에 이르기를, “하늘에 일기가 있으면 곧 오기가 생겨나고, 오편진문이 부합하여 생체를 낳으니, 두 반쪽이 서로 합하여 생신을 이루되 몸으로써 집을 삼고 마음으로써 주인을 삼으며 신으로써 근본을 삼으니, 신이 감응하여 생겨난다”라고 하였다. 그러므로 신이 오기에 의탁하여 함께 합해 식이 되고, 또 신이 음양과 합하여 혼백이 됨을 밝힌 것이다. 만약 사람의 육식이 청정하면 감응하여 육혜를 낳고, 육욕이 번거롭고 탁하면 육진에 탐닉해 빠진다. 그러므로 이 생신의 수명이 다한 뒤에 혼은 양이므로 하늘로 돌아가고 백은 음이므로 땅으로 돌아가 스스로 백골을 지키며 시주가 되며, 살아 있을 때의 죄와 복은 모두 신이 감당하고 신이 다시 의탁해 태어나면서 별도로 여러 기운에 감응하니, 사생과 육취가 감응에 따라 모두 그러하다.

위로는 하늘이고 아래로는 땅이어서 청탁의 차이는 있으나, 응화하는 삼계는 모두 음양에 감응한다. 이미 음양에 감응하거늘 어찌 일월이 없겠는가? 만약 선가의 도품이라면 저절로 선광이 있어 일월을 빌리지 않고도 신통으로 명랑하겠지만, 삼계는 색욕과 염진에 집착함이 나타나 이경이 함께 자양하고 일월이 모두 있으며 아울러 주야를 갖추고 삼광이 나란히 임한다. 이십팔수의 선기는 한곳에 머물지 않고 별자리는 때에 따라 구르며 하늘에는 겁기가 있어 상하의 도수가 교차하고 백육의 운회가 있는 것이다. 지금 《영보구천생신경》을 살펴보면 “일월성수와 음양오행, 인민과 품물이 모두 생성함을 받는다”라고 하였으니, 이는 곧 삼계에 모두 일월이 있음을 밝힌 것이다. 또 《현묘경》을 살펴보면, “이 세계 밖의 팔방 세계에도 모두 위에 나천이 겹겹이 있어 일월과 오성과 이십팔수를 따로 두고 있으니, 또한 남천 아래의 완리와 똑같아 다름이 없다”라고 하였다. 또 《현문론》 및 《대동경》을 살펴보면, “구천진인은 해를 불러 탁요라라 하고, 삼천진인은 해를 불러 원광울이라 하며, 태소천 가운데에서는 해를 불러 묘경황이라 하고, 상청진인은 해를 불러 구요생이라 하며, 태청천 가운데의 선인은 해를 불러 태명이라 하고, 태극천 가운데에서는 해를 불러 원명이라 하며, 옥현천 가운데에서는 해를 불러 미현이라 하고, 동화진인은 해를 불러 자요명이라 하며, 또한 원주라고도 이름하고 시휘라고도 이르며 태명이라고도 이르고, 또한 해의 이름을 울의라 하고 달의 이름을 결린이라 하며, 또한 사람의 머리 위에 생겨나 눈이 된다”라고 하였다. 그러므로 《옥경산경》에 이르기를, “굽어보고 우러러보며 태상을 존사하니 화경이 단전에 빼어나고, 왼쪽으로 돌아보며 울의를 이끌고 오른쪽으로 굽어보며 결린을 이끈다”라고 하였으니, 이는 천인에게 모두 눈이 있고 삼계의 일월 또한 사람의 눈과 같음을 두루 밝힌 것이다.

《삼계도》에 이르기를, “그 하늘의 중심에는 모두 곤륜산이 있으니 또한 수미산이라고도 이름한다. 그 산이 높고 넓어 사방을 옆으로 가로막으므로 일월이 산을 돌면서 서로 낮과 밤을 이룬다. 해가 동방 불우대 경계에서 정오가 될 때 그 빛이 남방 부리 경계에 미쳐 일출이 되고, 해가 남방에서 정오가 될 때 서방 구야니 경계에서는 일출이 되며, 서방에서 해가 정오가 될 때 그 빛이 북방 울단에 미쳐 일출이 되고, 해가 북방에서 정오가 될 때 동방 경계에서는 일출이 된다”라고 하였다. 그러나 지금 비록 사철에 일월이 별자리에 합하는 것은 같을지라도 동지와 하지의 낮과 밤 길이가 같지 않다. 해가 만약 산을 돈다면 사방의 머무름과 출몰이 같아야 할 터인데 이미 출몰이 다르니 곧 산에 가로막힌 것이 아니다. 지금 형상을 가지고 힐문해 보겠다. 혹자는 해가 뜨는 곳에 곧 산에 비치는 본체가 있어서 동방이 정오일 때 남방이 점차 밝아진다고 설명하지만, 남방에서 처음 해가 뜰 때 이미 산에 가려진다면 그 해는 마땅히 세워 놓은 반쪽 거울과 같아야 할 것이다. 그런데 지금 태산 위에 일관봉이 있어 멀리 해가 처음 땅속에서 솟아오르는 것을 바라보면, 그 형상이 가로로 나오는 반쪽 거울과 같으니, 처음 뜨는 해를 바라보건대 산에 가려진 것이 아님을 알 수 있다. 만약 그 해가 뜨는 곳이 곧 수미산이라면 그 산이 높지 않아 해를 가리지 못하는 것이니, 곧 해가 땅속에서 나온다는 것을 알 수 있다.

그러므로 《주역》의 증거에 이르기를, “효라는 것은 본받는 것이요, 본받는다는 것은 형상이니, 하늘의 형상을 본받아 효상으로 삼는다”라고 하였다. 그러므로 해가 땅 아래에 있는 명이지괘는 해가 밤에 처하여 양이 내려가고 음이 올라가는 것이요, 해가 땅 위로 나오는 것은 양이 올라가고 음이 내려가는 것이니 땅 위에 해가 있는 진괘가 바로 이것이다. 그러므로 오후에 해가 기우는 이괘에 질장구를 두드리며 노래하지 않으면 음이 생겨나고 양이 내려가는 것이다. 음양의 선기로 낮과 밤이 번갈아 일어나는 것을 두고 해가 그저 산을 돌 뿐이라고 말한다면 무슨 율려로 증명하겠는가? 해가 만약 산을 돈다면 선기가 모름지기 멈추어야 할 것이고 사방의 도량이 어찌 같지 않겠는가?

2월(춘분)과 8월(추분)에는 낮과 밤이 각각 절반으로 같고 나머지 달에는 길고 짧음이 남북으로 서로 차이가 난다. 그러므로 월건이 자에 있는 동지의 절기에는 해가 남방의 끝에 이르러 낮이 짧고 밤이 길며, 해가 손방에서 떠서 곤방으로 지고, 왼쪽으로 운행하여 손방에 이르기까지 밤의 구간을 지나는 동안 서방·북방·동방 삼방의 천하 십구위는 오경으로 나뉘어 모두 밤에 처하고, 낮에는 사·병·오·정·미 등 다섯 방위로써 낮을 삼는다. 이는 곧 밤이 서·북·동 삼방의 천하를 통괄하여 모두 밤에 처하게 하고 오직 남방만이 홀로 낮이 됨을 밝힌 것이니, 곧 일월이 산에 가로막힌 것이 아님을 밝힌 것이다. 또 월건이 오에 있는 하지의 절기에는 해가 북방의 끝에 이르러 밤이 짧고 낮이 길며, 해가 간방에서 떠서 건방으로 지고, 간방에서 왼쪽으로 운행하여 낮의 자리를 지나는 동안 동방·남방·서방 십구위 삼방의 천하는 낮이 되고, 오직 북방의 해·임·자·계·축 등 오진만이 밤에 처한다. 이는 거듭 일월이 산에 가로막힌 것이 아님을 밝힌 것이다.

또 하지의 해는 간방과 건방에서 뜨고 지므로 동·남·서 삼방의 천하가 동시에 낮이 되고, 동지의 해는 손방과 곤방에서 뜨고 지므로 서·북·동 삼방의 천하가 동시에 밤이 된다. 해가 이미 산을 돌아 사방이 번갈아 밝아진다고 한다면, 이 절기에는 해가 산에 가려지는지 아닌지 알지 못하겠다. 또 하지의 날에는 해가 간방에서 뜨고 건방으로 지는데, 그 곤륜산은 마땅히 자방에 가까워야 할 것이다. 해가 이미 산에서 멀리 떨어져 있다면 마땅히 더 멀어지지 말아야 할 터인데 어찌하여 해가 산에 가려진다는 난점을 일으키는가? 그 곤륜산이 북쪽으로 백천만 리를 향한다면 곧 동방에서 해가 정오일 때 남방 묘지에서 일출이 되는 것이 아니다. 또 월건이 자에 있는 동지의 날에는 해가 손방에서 뜨고 곤방으로 지는데, 그 곤륜산이 만약 해를 가린다면 곧 마땅히 남방으로 옮겨가 오분에 있어야 할 것이며, 그렇다면 이 땅의 사람들은 남방이 아니라 곤륜산의 북쪽에 살고 있어야 마땅할 것이다. 그러나 그 산은 이미 하늘의 중심이어서 옮겨가지 않으니, 곧 일월이 산에 가려지는 것이 아님이 분명하다.

또 일 년에는 사시가 운행하며 일월이 별자리에 합하여 율려를 정한다. 그러므로 정월은 건인이니 인은 해와 합하고 그 신은 징명이니 만물을 불러 밝히는 것이며, 2월은 월건이 묘에 있고 합수는 천괴이며, 3월은 월건이 진에 있고 합수는 종괴이며, 4월은 월건이 사에 있고 합수는 전송이며, 5월은 월건이 오에 있고 합수는 소길이며, 6월은 월건이 미에 있고 합수는 승선이며, 7월은 월건이 신에 있고 합수는 태일이며, 8월은 월건이 유에 있고 합수는 천강이며, 9월은 월건이 술에 있고 합수는 태충이며, 10월은 월건이 해에 있고 합수는 공조이며, 11월은 월건이 자에 있고 합수는 대길이며, 12월은 월건이 축에 있고 합수는 신후이다. 이처럼 열두 달의 월건과 합수의 행신, 선기옥형으로써 사철을 정하고 사방 칠수로 밤낮이 서로 바뀌니, 곧 일천의 율려가 같다는 것은 남방의 율려와 같다는 것을 밝힌 것이다. 온 하늘이 이미 같고 사방이 같은 하늘이니 산에 가로막힌다는 것은 합당하지 않다. 뒤에 팔경과 삼광이 이 오편진문과 같고 두 형상이 통응함을 선양한 것은 〈옥경유광품〉 가운데 경전의 이치를 묻고 응용을 답하여 편 것에 자세히 갖추어져 있다.

혹 호인의 마니주 설이 있어 모두 한 물건에 의탁하여 백육의 수기와 삼청 팔경이 기운을 내려 통생함을 말하나 서융의 서술은 전혀 분명하지 않다. 혹자는 이 하늘이 지주에 속한다고 말하거나 혹은 잡보세계라고 말하여, 가깝게는 육욕지천에 들어가지 못하고 멀리는 삼계 이십팔천의 수에 있지 않으며, 그다음 위의 태황황증천 위의 사람이라야 비로소 욕계의 가장 아래 하늘이라 이름한다고 한다. 하우가 얕은 소견으로 인하여 기술하며 곧 답하건대, 삼계의 안에는 삼원이 통생하여 원마다 각기 열둘씩 모두 삼십육위가 있으니 일천과 삼계의 상상이 모두 그러하며 사범과 팔청이 아래로 원기에 통한다. 이미 지주라고 말한다면 따로 누구의 하늘이라 부르며, 잡보세계는 무슨 기운에 의지해 서 있는가? 그다음 위의 선기는 아래로 어느 방위를 관섭하며, 아래 땅의 잡보는 위로 어느 하늘에 속하는가?

무릇 하늘이라 말하는 것은 위 꼭대기에 있는 것이니, 위에서 넓게 덮는 것을 일러 하늘이라 하고 아래에서 두텁게 싣는 것을 일러 땅이라 한다. 천상과 천하는 위아래가 모두 차등이 있으니 일천의 가운데는 위로 현추에 속하고 일천의 위는 다시 상상에 속하니, 이 하늘이 곧 태황황증천 가운데의 사람인 것이다. 삼계의 안에 오종이 감응해 태어나는 것을 말하자면, 비록 같은 일천일지라도 선악 두 가지가 감응한 바로서 잡보는 수명이 짧고 무상한 품계의 선가는 수명이 구백만 세이며, 오방정토는 모두 정해진 수명이 있고 동실과 허궁은 상하가 같지 않다. 참으로 신선의 바둑을 잠깐 구경하는 사이에 나무꾼의 도끼자루가 썩기도 하고, 혹은 이틀 동안 신선을 만났는데 인간 세상에서는 이백여 년이 지나기도 하니, 모든 선인의 수명은 뒤의 장에 자세히 나타난다. 오직 이 아래 땅에 정토와 예토 두 가지 구별이 있을 뿐이니, 멀리 삼청이 위로 원기를 내려 아래로 삼계의 법상을 낳고 진·선·성의 자리를 내려 이루되 각각 수행의 과목을 갖추고 있어 비록 삼계에 거할지라도 선도의 근원은 깊은 것이다. 그러므로 《소마경》에 이르기를, “삼청 상경의 삼십육천은 아래로 삼계 삼십육제를 갖추고 있으며, 그 삼계의 겁운이 다하여 겁화에 불탈 때에도 그 삼동의 선가들은 불이 있는 줄도 깨닫지 못한다”라고 하였다. 그러므로 잡보세계는 선악이 같은 하늘 아래에 있어 선한 자는 복과 장수로 오랜 해를 누리고 악한 자는 더럽고 욕되며 수명이 짧아 정토와 예토의 두 땅이 모두 일천에 갖추어져 있으며, 넓은 땅 아래 방위에도 또한 상도가 있음을 밝힌 것이다. 먼저 앞에서 잘못된 열두 조목을 표지하였으니, 살피고 자세히 관조하면 다른 이치도 모두 깨달을 것이다. 청컨대 도록과 입도의 기요를 살피라. 다음 뒤의 장에서 앞의 의문을 자세히 밝힐 것이다.

사범삼계삼십이천

태상께서 말씀하셨다.

제1 욕계 육천은, 첫째를 태황황증천이라 하고, 둘째를 태명옥완천이라 하며, 셋째를 청명하동천이라 하고, 넷째를 현태평육천이라 하며, 다섯째를 원명문거천이라 하고, 여섯째를 칠요마이천이라 한다.

이상의 욕계 육천은 형색도 있고 욕망도 있어 음양을 교접하며 인민이 태생하므로, 그 무거운 원인을 들어 이름을 욕계라 한다.

제2 색계 십팔천은, 일곱째를 허무월형천이라 하고, 여덟째를 태극몽예천이라 하며, 아홉째를 적명화양천이라 하고, 열째를 현명공화천이라 하며, 열한째를 요명종표천이라 하고, 열두째를 축락황가천이라 하며, 열셋째를 허명당요천이라 하고, 열넷째를 관명단정천이라 하며, 열다섯째를 현명공경천이라 하고, 열여섯째를 태환극요천이라 하며, 열일곱째를 원재공승천이라 하고, 열여덟째를 태안황애천이라 하며, 열아홉째를 현정극풍천이라 하고, 스무째를 시황효망천이라 하며, 스물한째를 태황옹중천이라 하고, 스물두째를 무사강유천이라 하며, 스물셋째를 상설원락천이라 하고, 스물넷째를 무극담서천이라 한다.

이상의 색계 십팔천은 그 세계에 형색은 있으나 정욕이 없고 음양을 교접하지 않으며 인민이 화생하고 다만 향기만 먹을 뿐 다시 대소변의 근심이 없으므로 색계라 이른다.

제3 무색계 사천은, 스물다섯째를 호정소도천이라 하고, 스물여섯째를 연통원동천이라 하며, 스물일곱째를 한총묘성천이라 하고, 스물여덟째를 수락금상천이라 한다.

이상의 무색계 사천은 다시 색욕이 없고 그 세계의 사람들은 미묘하여 색상이 없으며, 형체의 길이가 수백 리에 달하되 사람들이 스스로 깨닫지 못하고 오직 진인만이 볼 수 있으므로 무색계라 이른다.

사범천은 원시께서 말씀하시기를, 스물아홉째를 상융천이라 하고, 서른째를 옥륭천이라 하며, 서른한째를 범도천이라 하고, 서른두째를 가역천이라 한다.

이 사천의 위는 곧 범행이 되고, 범행의 위는 곧 상청의 하늘인 옥경현도자미궁이니, 바로 태상도군께서 다스리시는 곳이요 진인이 오르는 곳이다. 사천의 아래로부터 이십팔천은 나뉘어 삼계가 되니, 하루마다 한 제왕이 그 가운데를 다스린다. 그 천인들은 모두 세상에 있을 때 지혜를 수지한 상품의 사람으로서 선공으로부터 얻은 바이며, 자연히 의식이 생기고 비행하여 오가며 소요하고 즐거워하나, 다만 사생의 한계가 끊어지지 않아 오히려 수명에 저마다 길고 짧음이 있으니, 가장 아래 제1천의 사람 수명은 구만 세이고 차례로 점점 늘어난다.

운급칠첨 제21권 끝. 주석

제22권 천지부 제2 상 — 〈총설천지오방〉·〈구지삼십육음〉·〈조례결법〉·〈고상구현삼십육천내음〉

운급칠첨 제22권 등 제2

(송 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

천지부

【총설천지오방: 천지와 오방을 총괄하여 설함】

《외국방품은원내문경》에 이르기를:

“천지의 오방에는 모두 강유의 빛깔을 제어하여 땅이 무너져 떨어지지 않게 하는 것이 있다. 그 땅 아래로 깊이 이십억만 리를 내려가면 윤택에 이르고, 윤택 아래로 이십억만 리를 내려가면 금속택에 이르며, 금속택 아래로 이십억만 리를 내려가면 금강철택에 이르고, 금강철택 아래로 이십억만 리를 내려가면 수택에 이르며, 수택 아래로 팔십억만 리를 내려가면 대풍택에 이르고, 대풍택 아래로 오백이십억만 리를 내려가면 비로소 천지를 강유하여 제어함으로써 무너져 꺼지지 않게 하니, 마치 지금의 일월성신이 바람에 의해 지탱되는 것과 같다. 도를 배우는 자가 지하 경계의 윤택한 빛깔과 깊고 얕음을 알지 못하면, 오제께서 조의 몸을 외국의 경계로 건너가게 해 주지 않으신다.” 하였다.

동방 불우대 구만 리 밖, 호림의 옛터 끝에 이르면, 그 나라의 음명은 ‘아라제국’이라 한다. 나라의 지형은 반듯하게 둥글고, 흙빛은 푸른 기름처럼 선명하며 산이나 언덕이 없고, 넓고 좁은 폭이 구십만 리이다. 그 나라 사람들의 키는 이 장이고 수명은 사백 세이다. 나라에는 육음의 명이 있으니, 이는 고상의 시기가 외국 호로의 품계에 두신 것이다. 고상께서 항상 그 음을 읊고 노래하시어 호로의 사람들을 교화하시고, 외국에 불사의 가르침이 있음을 알게 하셨다. 그 나라 사람들이 모두 예를 행하고 그 음을 외우니, 이로써 사백 세의 수명을 얻어 중도에 요절하는 목숨이 없다. 상학의 선비가 외국의 땅빛을 알고 항상 육품의 음을 읊조리면, 호로 선관을 불러들여 조의 몸을 호위하게 할 수 있으며, 구 년이면 자연히 아라제국에 노닐며 호로와 말을 나누고, 변화하여 허공을 날아 동극의 경계를 유행하게 된다.

남방 염부리 삼십만 리 밖, 동양의 들판 끝에 이르면, 그 나라의 음은 ‘이사타국’이라 명한다. 나라의 땅은 평평하고 넓어 높고 낮음이 없으며, 흙빛은 단사처럼 붉고 넓고 좁은 폭이 팔십일만 리이다. 그 나라 사람들의 키는 이 장 사 척이고 수명은 삼백육십 세이다. 나라에는 육음의 명이 있으니, 이는 고상께서 외국 월로의 품계에 두신 것이다. 고상께서 항상 그 음을 읊고 노래하시어 월로의 사람들을 교화하시고, 그 나라에 불사의 가르침이 있음을 알게 하셨다. 그 나라 사람들이 모두 예를 행하고 그 음을 외우니, 이로써 삼백육십 세의 수명을 얻어 중도에 요절하는 목숨이 없다. 도를 배우는 자가 외국의 땅빛을 알고 항상 육품의 음을 읊조리면, 월로 선관을 불러들여 조의 몸을 호위하게 할 수 있으며, 구 년이면 자연히 이사타국에 노닐며 월로와 말을 나누고, 주궁에서 변화하여 남양의 경계를 비행하게 된다.

서방 구야니 칠십만 리 밖, 호소의 언덕 끝에 이르면, 그 나라의 음은 ‘니유라록나국’이라 명한다. 나라의 지형은 높은 언덕이 많아 하늘의 서관과 서로 맞닿아 있으며, 흙빛은 옥처럼 희고 넓고 좁은 폭이 육십팔만 리이다. 그 나라 사람들의 키는 일 장 육 척이고 수명은 육백 세이다. 나라에는 육음의 명이 있으니, 이는 고상께서 외국 저로의 품계에 두신 것이다. 고상께서 항상 그 음을 읊고 노래하시어 저로의 사람들을 교화하시고, 그 나라에 불사의 가르침이 있음을 알게 하셨다. 그 나라 사람들이 모두 예를 행하고 그 음을 외우고 읊조리니, 이로써 육백 세의 수명을 얻어 중도에 요절하는 목숨이 없다. 도를 배우는 자가 외국의 땅빛을 알고 항상 읊조리며 수행하면, 저로 선관을 불러들여 조의 몸을 호위하게 할 수 있으며, 구 년이면 자연히 니유라록나국에 노닐며 저로 선관과 말을 나누고, 현허를 비행하며 호소의 언덕에서 유희하게 된다.

북방 울단 오십만 리 밖의 외국, 삭음의 뜰 끝에 이르면, 그 나라의 음은 ‘순타라국’이라 명한다. 나라의 땅은 긴 물줄기가 평평하게 흘러 퍼지고, 흙빛은 검고 윤택하며 넓고 좁은 폭이 오십팔만 리이다. 그 나라 사람들의 키는 일 장 이 척이고 수명은 삼백 세이다. 나라에는 육음의 명이 있으니, 이는 고상께서 외국 강로의 품계에 두신 것이다. 고상께서 항상 그 음을 읊고 노래하시어 강로의 사람들을 교화하시고, 그 나라에 불사의 가르침이 있음을 알게 하셨다. 그 나라 사람들이 모두 예를 행하고 그 음을 외우고 읊조리니, 이로써 삼백 세의 수명을 얻어 중도에 요절하는 목숨이 없다. 도를 배우는 자가 외국의 땅빛을 알고 항상 읊조리며 수행하면, 강로 선관을 불러들여 조의 몸을 호위하게 할 수 있으며, 구 년이면 자연히 순타라국에 노닐며 강로와 말을 나누고, 현허를 비행하며 삭음의 뜰에서 유람하고 잔치를 벌이게 된다.

상방 구천의 위, 청양 허공의 안은 빛깔도 없고 형상도 없으며 형태도 없고 그림자도 없으니, 공동의 명으로는 ‘원정청돈자연지국’이라 한다. 푸른 기운으로 세계를 삼아 위로는 무궁한 데까지 이르고 사방으로 제천을 덮고 있으니, 곧 고상옥황과 만성제진이 삶을 부여받은 근원이요, 수명이 무량하여 오직 겁으로써 해를 삼는다. 그 공동의 안에도 육음의 명이 있으니, 곧 원시께서 진황자연의 품계에 두신 것이다. 고상께서 그 음을 읊고 노래하시어 뭇 신선을 맞아들이시고, 현공에 무량한 진이 있음을 알게 하셨다. 그 나라의 옥황과 만성제진이 모두 예를 행하고 다 그 음을 읊조리니, 이로써 무량한 수명을 얻는다. 도를 배우는 자가 공동의 빛깔을 알고 읊조리며 수행하면, 삼원께서 하강하시고 오제께서 정방에 이르러 조에게 영음을 내려 주시게 되며, 구 년이면 뜬구름을 타고 위로 옥청 태공의 가운데에 나아가게 된다.

중국 바로 아래로 대풍택 끝까지 이르면 땅에서 오백이십억만 리 떨어져 있으며, 땅의 근원을 강유하여 제어함으로써 무너져 떨어지지 않게 하니, 흙빛은 금의 정기와 같다. 중국의 음은 ‘태화보진무량지국’이라 명한다. 중악 곤륜산이 곧 그 중앙을 차지하고 있으니 제천의 별칭이며, 그 위에는 현포와 칠보주궁이 있어 하늘과 끝을 맞대고 있으니 상진과 비선의 관사이다. 중국의 둘레는 백이십억만 리이고, 그 나라 사람들의 키는 구 척이며, 모두 도인의 술법을 배워 수명이 일천이백 세이다. 나라에는 육음의 명이 있으니, 이는 고상께서 중국의 품계에 두신 것이다. 고상옥황제군께서 다 그 음을 읊조리시어 중국 창로의 사람들을 교화하시고, 그 나라에 불사의 가르침이 있음을 알게 하셨다. 그 나라 사람들이 모두 상청의 도를 닦고 예를 행하며 외우고 읊조리니, 이로써 일천이백 세의 수명을 얻어 횡사하거나 요절하는 해가 없다. 도를 배우는 자가 중국의 땅빛을 알고 읊조리며 수행하면, 창로 선관이 조의 몸을 호위하며, 구 년이면 자연히 창로와 말을 나누고 태공을 현묘하게 살피며 상청을 비행하게 된다.

【구지삼십육음】

제천의 내명과 구지의 삼십육음은 원시와 함께 존재하며, 공령이 호를 세우고 자연의 이름을 맺어 구현에 표상하고 외국의 삼십육음으로 흘러 퍼진 것이다. 이와 같이 천지에는 각각 삼십육의 구분이 있으니, 하늘에는 삼십육천왕이 있어 삼십육국에 응하고, 땅에는 삼십육토황이 있어 삼십육천에 응한다. 천왕은 진을 관장하고 토황은 선을 주관한다. 도를 배우면서 하늘의 내음을 알지 못하면 천왕이 조의 이름을 거두어 관할하지 않고, 지하의 음을 알지 못하면 토황이 조의 사적을 소멸시켜 주지 않으므로 막혀서 신선이 될 수 없다. 그 글을 보고 그 결음을 전수받은 자가 있으면, 천왕이 현묘하게 감찰하고 칠성이 편적에 새기며, 서귀에서 선록을 확정하고 동화에서 이름을 기록한다. 토황은 시적을 멸하고 구음에서 자취를 지워 주며, 상청으로 보거하고 오령이 공경히 호위하며, 십계가 부축하여 맞이하고 육국을 두루 노닐며, 뭇 흉악한 것들을 평정하여 멸하고 오병을 꺾어 굴복시키며, 천마가 형체를 묶어 복종하니, 구 년이면 허공을 타고 상청을 비행하게 된다. 진도는 높고 오묘하여 망령되이 선양해서는 안 되니, 보배로운 음을 가벼이 누설하면 칠조가 문책과 노역을 당하고 자신의 몸은 죽어 삼도오고에서 만겁토록 용서받지 못한다. 상진의 선비는 과율을 삼가 지켜 행하라.

【조례결법】

제천왕은 항상 팔절과 매달 초하루 날에 끝없는 경계를 유관하고, 운방을 두루 노닐며 옥청에서 소요하고, 밝은 노을 위에서 시방을 두루 굽어보며 항상 제천 내음 비현지장을 읊조려 위로는 천진을 경하하고 안으로는 신령한 가슴을 기쁘게 하니, 옥의 울림이 허공에 맑게 퍼지고 구슬의 운율이 음을 맞춘다. 이 날을 당하면 오로가 자리에서 떠오르고 구제가 난간에 임하며, 사사가 살피고 시험하며 오제가 신령을 호위하고, 뭇 진인이 일제히 노래하며 만 명의 신선이 음에 예를 올린다. 삼광이 빛을 멈추고 칠원이 환히 빛나며, 산과 바다가 물결을 고요히 하고 제천이 숙연히 맑아지며, 팔소가 꽃을 흩뿌리고 사황이 티끌을 털어 내며, 신령한 바람이 향기를 날리고 푸른 노을이 진액을 토해 내니, 천원의 명재와 옥허가 기쁨을 머금는다. 훤히 밝은 고청의 관사와 아득히 넓은 태막의 가운데에서 동허와 미묘함에 들어가 무궁한 경계를 두루 관람하니, 그 도를 얻은 자는 제군과 벗을 맺고, 그 장을 부지런히 외우면 지위가 선왕에 준하고 덕이 제천과 같아지며 수명이 삼광과 나란해진다.

무릇 상선의 도를 배우며 옥청에 오르기를 뜻하고 제존께 예를 받들면서도 삼십육천의 음과 비현지장을 알지 못하면, 삼십육천왕이 조의 이름을 거두어 관할하지 않으니, 헛되이 정근할 뿐 하늘이 진인을 내려 보내지 않고 사사가 공경하지 않으며 오제가 맞이하지 않고 천마가 진기를 침범하여 끝내 신선을 이루지 못한다. 현허를 비행하고 오악에서 유람하며 잔치를 벌이고자 하면서도 구지 삼십육토황의 내명을 알지 못하면, 구음에서 조의 시명을 떨어뜨려 주지 않고 구지에서 조의 사적을 멸해 주지 않으니, 그윽한 산에서 헛되이 수고할 뿐 날아오르기를 바라다가 도리어 침몰하게 된다.

이 도를 행하고자 하면 매양 팔절과 매달 초하루 날이 될 때마다 목욕하고 청재한 뒤 정실에 들어가 향을 사르고 제천에 조례한다. 북쪽을 향해 고치 서른여섯 번을 하고 작은 소리로 축원하여 말한다:

“조[신 갑을]는 뜻으로 신선을 사모하여 팔경의 날에 천존께 조례하나이다. 위로는 원하옵건대, 빛을 타고 허공에 오르며 연기를 떨치고 옥청을 날아 넘어 제천을 두루 노닐게 하소서. 가운데로는 원하옵건대, 형체를 변화시켜 오신을 불러들이고 월문으로 올라가 들어가며, 우러러 팔건과 석경수모와 옥포비근을 마시고, 길이 붉은 해를 걸치고 빛과 더불어 함께 존재하게 하소서. 아래로는 원하옵건대, 사극께서 나에게 구언을 내려 주시고 서화께서 시위하시며, 금신을 부리고 오로의 손을 이끌어 팔경의 수레를 함께 타게 하소서. 상경이 교합하여 오원을 열어 진술하오니, 소원대로 이루어져 몸이 자연과 합치되고 진령께서 하강하시어 상선에 오름을 허락해 주소서.”

마치면 곧 여섯 번 절하고 우러러 육기를 삼키며, 다음으로 서쪽을 향해 여섯 번 절하고 육기를 삼키며, 다음으로 남쪽을 향해 여섯 번 절하고 육기를 삼키며, 다음으로 동쪽을 향해 여섯 번 절하고 육기를 삼키며, 다음으로 서북쪽을 향해 여섯 번 절하고 육기를 삼키며, 다음으로 동남쪽을 향해 여섯 번 절하고 육기를 삼킨다. 육방을 합하여 서른여섯 번 절함으로써 삼십육천에 조례하기를 마친 뒤, 다시 북쪽을 향해 평좌하여 삼십육천 비현지장 한 편을 읊조리고, 끝나면 또 여섯 번 절하고 여섯 번 기를 삼킨 뒤 모두 그친다.

이는 고상께서 삼십육천에 조례하시는 상법이니, 이를 구 년 동안 행하면 하늘에서 구름 수레를 내려 보내고 삼광이 정방에 이르며, 옥청에 이름을 적고 청궁의 옥간에 새기며, 사사가 오른편에 늘어서고 십계가 공경히 맞이하여, 허공을 타고 비행하여 위로 옥신에 오르게 된다. 그 법이 높고 오묘하여 망령되이 선양해서는 안 되니, 보문을 가벼이 누설하면 칠조가 문책을 당하고 자신은 귀관에게 사역당하며 길이 삼도에 갇혀 만겁토록 용서받지 못한다.

【고상구현삼십육천내음】

- 제1 무상원경무색울단무량천 영발천왕, 성은 혼이요 [휘는 □/□라이다].

- 제2 무형청미천 화승천왕, 성은 풍이요 [휘는 제/아사이다].

- 제3 무정파라욕천 현흑천왕, 성은 운이요 [휘는 규/령이다].

- 제4 입색수무량억라천 비종천왕, 성은 왕이요 [휘는 아/위이다].

- 제5 무극동청상상선선무량수천 운라천왕, 성은 □이요 [휘는 □/□□이다].

- 제6 현미자연상허우여천 범인천왕, 성은 라요 [휘는 피/리다이다].

- 제7 현청상무나수약쟁천 현나천왕, 성은 범이요 [휘는 마/수파이다].

- 제8 범행상청기계나변정천 운휴천왕, 성은 건이요 [휘는 수하이다].

- 제9 무궁동허극상수연천 회마천왕, 성은 택이요 [휘는 □/□라이다].

- 제10 현범옥허무정기라가정월천 운아천왕, 성은 주요 [휘는 아/가수이다].

- 제11 기현원달상령적천 중모천왕, 성은 단이요 [휘는 청/정류이다].

- 제12 대범현무기리화행여천 세필천왕, 성은 주요 [휘는 분/약이다].

- 제13 무극상령옥허현동적연천 가왕천왕, 성은 진이요 [휘는 □/□이다].

- 제14 보범무색상진기반라현묘천 운지천왕, 성은 수요 [휘는 려/목음이다].

- 제15 비범행진상현답만복덕천 부리천왕, 성은 왕이요 [휘는 유/발리이다].

- 제16 운범유정중원근□제순천 세량천왕, 성은 주요 [휘는 리/애이다].

- 제17 현상동극무애불교락천 유분천왕, 성은 응이요 [휘는 령/곽□이다].

- 제18 대범현청원정답화근제천 원심천왕, 성은 아요 [휘는 명/수이다].

- 제19 행범자허상원수대쾌견천 동간천왕, 성은 유요 [휘는 차/선이다].

- 제20 허범상청화령수타결애천 비의천왕, 성은 팽이요 [휘는 이/나이다].

- 제21 상극무경동미화응성천 옥휴천왕, 성은 휘요 [휘는 □/□이다].

- 제22 대범구현중원기아나급도덕천 천규천왕, 성은 건이요 [휘는 니/구이다].

- 제23 행범원청하령기수달천 총기천왕, 성은 주요 [휘는 난/수이다].

- 제24 극범동미구령기수대아나천 구곡천왕, 성은 축이요 [휘는 명/화이다].

- 제25 무명지극동미범보천 천왕, 성은 정이요 [휘는 무/운□이다].

- 제26 미범현천기대선급도덕천 천왕, 성은 락이요 [휘는 수/아마이다].

- 제27 허범천기선연식혜천 천왕, 성은 운이요 [휘는 원/타이다].

- 제28 공범중천적원이단천 천왕, 성은 주요 [휘는 중/생이다].

- 제29 태극무애자허동유범가마이천 세라천왕, 성은 운이요 [휘는 □/굉이다].

- 제30 녹범자연식혜입천 운구천왕, 성은 가요 [휘는 석/문라이다].

- 제31 현범대행무경무소념혜천 종제천왕, 성은 이요 [휘는 단/아이다].

- 제32 천운범상행유선아단천 정군천왕, 성은 중이요 [휘는 운/훈발이다].

- 제33 무색현청동미파리답화천 천왕, 성은 왕이요 [휘는 령/□이다].

- 제34 동미현상범기아갈함나천 천왕, 성은 환이요 [휘는 타/세종이다].

- 제35 현상녹범멸연천 천왕, 성은 주요 [휘는 타/운미이다].

- 제36 극색상행범니유선약나천 천왕, 성은 원이요 [휘는 원/주이다].

삼십육천의 내명은 공동 원기의 이전에 생겨나 그 문채 나는 글자가 겉으로 드러나 곤륜산에 기록되었다. 고상께서 그 옥문을 소리 내어 읽으시고 상상께서 그 묘한 편적을 모으셨으니, 태공 자연의 장을 품수하여 위로는 현도를 표상하고 가운데로는 육국의 삼십육음을 통솔하며 아래로는 구지의 삼십육토황을 총괄한다. 영편이 환히 통창하고 옥혜가 공허하고 선명하니, 모두 천왕이 노닐며 부르는 노래요 공현의 보장이다. 육륙의 운율이 서로 합하고 사사가 진을 가지런히 하며, 구제가 호를 나누어 삼십육천이 되고 만기가 총괄되어 예속되며 널리 뭇 신선을 거느리니, 위로는 끝없는 무색의 하늘에 이르고 아래로는 동원과 동연의 끝에 이른다. 무릇 상진과 비선이 된 자라도 옥음을 품수하지 못하면 끝없는 하늘을 유관할 수 없다. 그 글을 얻은 자가 있으면 천왕이 이름을 쓰고 자주색 서찰에 글자를 새기며 옥신에 선록을 맺어 주니, 삼십육 년이면 기어이 위로는 무색의 하늘에 오르고 아래로는 구지의 근원을 꿰뚫어 통하게 된다. 상묘한 도는 하선에게 전하지 않으니, 보음을 가벼이 누설하면 칠조가 문책을 당하고 자신은 도산을 짊어지며 삼도오고에서 만겁토록 용서받지 못한다. 주석

제22권 천지부 제2 하 — 〈동연구지삼십육음내명〉·〈등산주지안거심지길흉법〉 및 오방·상방·중앙 제국 육품 정음과 십주·곤륜 지지

【동연구지삼십육음내명】

- 제1루 색윤지 정음 토황, 성은 진이요 [휘는 효/경춘이다].

- 제1루 색윤지 행음 토황, 성은 황이요 [휘는 창/상문이다].

- 제1루 색윤지 유음 토황, 성은 청이요 [휘는 현/문기이다].

- 제1루 색윤지 범음 토황, 성은 비요 [휘는 충/진성이다].

- 제2루 강색지 정음 토황, 성은 무요 [휘는 곤/문광이다].

- 제2루 강색지 행음 토황, 성은 울이요 [휘는 황/모생이다].

- 제2루 강색지 유음 토황, 성은 현이요 [휘는 건/덕유이다].

- 제2루 강색지 범음 토황, 성은 장이요 [휘는 황/맹이다].

- 제3루 석지색택지 정음 토황, 성은 장이요 [휘는 유/신보이다].

- 제3루 석지색택지 행음 토황, 성은 주요 [휘는 백/상인이다].

- 제3루 석지색택지 유음 토황, 성은 주요 [휘는 명/거자이다].

- 제3루 석지색택지 범음 토황, 성은 경이요 [휘는 문/경십이다].

- 제4루 윤택지 정음 토황, 성은 가요 [휘는 운/자고이다].

- 제4루 윤택지 행음 토황, 성은 사요 [휘는 백/무원이다].

- 제4루 윤택지 유음 토황, 성은 사요 [휘는 문/진진이다].

- 제4루 윤택지 범음 토황, 성은 행이요 [휘는 기/정방이다].

- 제5루 금속택지 정음 토황, 성은 화요 [휘는 연/기명이다].

- 제5루 금속택지 행음 토황, 성은 황이요 [휘는 령/아용이다].

- 제5루 금속택지 유음 토황, 성은 운이요 [휘는 탐/무연이다].

- 제5루 금속택지 범음 토황, 성은 장이요 [휘는 통/팔광이다].

- 제6루 금강철택지 정음 토황, 성은 이요 [휘는 상/소군이다].

- 제6루 금강철택지 행음 토황, 성은 범이요 [휘는 래/역안이다].

- 제6루 금강철택지 유음 토황, 성은 장이요 [휘는 이/계원이다].

- 제6루 금강철택지 범음 토황, 성은 왕이요 [휘는 사/여용이다].

- 제7루 수제택지 정음 토황, 성은 당이요 [휘는 초/생영이다].

- 제7루 수제택지 행음 토황, 성은 호요 [휘는 정/법도이다].

- 제7루 수제택지 유음 토황, 성은 한이요 [휘는 고/문철이다].

- 제7루 수제택지 범음 토황, 성은 경이요 [휘는 중/용수이다].

- 제8루 대풍택지 정음 토황, 성은 갈이요 [휘는 현/승선이다].

- 제8루 대풍택지 행음 토황, 성은 화요 [휘는 무/운장이다].

- 제8루 대풍택지 유음 토황, 성은 양이요 [휘는 진/동현이다].

- 제8루 대풍택지 범음 토황, 성은 주요 [휘는 상/경원이다].

- 제9루 동연무색강유지기 정음 토황, 성은 극이요 [휘는 무/상현이다].

- 제9루 동연무색강유지기 행음 토황, 성은 승이요 [휘는 허/원호이다].

- 제9루 동연무색강유지기 유음 토황, 성은 조요 [휘는 상/백현이다].

- 제9루 동연무색강유지기 범음 토황, 성은 농이요 [휘는 근/원백이다].

이상의 구루의 땅은 가장 아래로 동연과 동원의 끝에 이르러 천지를 강유하고 제어함으로써 무너져 떨어지지 않게 한다. 위로는 제1루에서 오백이십억만 리 떨어져 있고, 아래로는 무궁무경하고 무변무제하여 모두 강유하는 기운이다. 이와 같이 제9루의 토황들은 3월 1일, 6월 2일, 9월 3일, 12월 4일 이렇게 일 년에 네 차례 오색 구름 수레와 구색 비룡을 타고, 중원명신지장을 손에 잡으며, 창로 선관과 하늘을 빛내는 날개 달린 기병 일만이천 명을 거느리고 위로 파리답화천에 나아가, 구지에서 도를 배워 신선이 될 사람의 이름을 사천의 주인께 아뢴다.

무릇 상법을 배우는 자는 마땅히 그날 해 질 무렵에 정실에 들어가 태세 방위를 향하고, 흰 종이 위에 누런 글씨로 사토황의 내음을 써서 복용한 뒤, 고치 열두 번을 하고 우러러 사토황의 성과 휘를 존사하되, 모두 현황 오색의 옷을 입고 머리에는 구원통천보관을 쓰며 발에는 오색 사자 무늬가 서로 얽힌 신발을 신고, 문신보명지부를 손에 잡고서 누런 노을의 나는 수레를 타고 오제 옥녀 서른여섯 명을 거느리며 파리답화천으로 비행하여 올라가는 모습을 관상하고, 곧 축원하여 말한다:

“이상이 두루 돌고 구정이 신령하게 통하니, 황로께서 부적에 응하여 허공으로 날아올라 맑은 하늘에 드시네. 사통팔달로 날아오르는 노을과 자색 구슬이여, 위로 금화에 올라 제령을 받들어 마주하네. 원록에 신선을 기록하고 청궁에 이름을 새기며, 도를 얻어 백간에 칠령의 글자를 봉하네. 구루에서 시적을 멸하고 동정에서 형체를 단련하니, 삼구의 진인이 하강하여 나의 도가 이미 밝아졌네. 나는 빛을 타고 위로 옥정에 오르게 하소서.”

마치면 마음으로 아홉 번 절하고 열두 번 기를 삼킨 뒤 그친다. 이를 삼십육 년 동안 행하면 누런 노을의 나는 수레를 타고 위로 파리답화천에 오르게 된다.

구지 구루는 바로 아래로 아홉 겹을 이루어 합하여 삼십육음이 되고 삼십육토황이 되니, 위로는 삼십육천에 응하고 가운데로는 삼십육국에 응한다. 이와 같은 토황들은 모두 지위가 옥황의 호와 나란하나, 다만 기운을 나누어 각기 다스리는 상하의 별칭일 뿐이다. 토황은 삼십육 년마다 상청의 궁전으로 호를 옮겨 삼십육천의 왕과 옥사의 관직을 계승하며, 구루의 아래에서 모두 도를 배워 신선이 될 자의 이름을 천거하여 구천의 천왕께 상주한다. 도를 배우면서 구루의 지음과 삼십육토황의 내휘를 알지 못하면, 구지에서 조의 사적을 멸해 주지 않고 구천 승상이 조의 이름을 받아들이지 않으며, 오악에서 구름 수레를 내려 보내지 않고 오제가 조의 몸을 호위하지 않으니, 헛되이 외국의 음만 밝힐 뿐 서로 어우러져 모여서 승선할 수 없다. 그러므로 천·지·인이 각각 삼삼의 기운을 품수하여 삼합이 진을 이룬 뒤에야 신선이 되는 것이다.

무릇 구지의 음과 삼십육토황의 내휘를 알면, 구기장인께서 항상 사방의 오색 영관으로 하여금 조의 몸을 방위하게 하시니, 출입하며 노닐거나 오악에 오르면 선관이 모시고 호송하며 마귀의 위협과 시험을 멸하고 신진을 하강시킨다. 구 년이면 허공을 날고 앉은 채로 존재하다가 선 채로 사라지며, 삼십육 년이면 위로 태청에 오른다. 세상에 살면서 이 글을 얻어 지니면, 칠현구조는 구기명령과 상황사관이 그 형해를 받들어 호위하고 영혼을 어루만져 위로해 주며, 호리부로와 구승상연이 모두 사악한 것을 몰아내 제거해 주어 다시는 갇히거나 귀신 노역에 적강되는 우환이 없게 된다. 살아서는 땅에서 편안히 보전되어 흉함이 없고, 열두 수장이 팔문을 호위하여 막아 주며, 진인과 통하고 신명을 불러들이니, 부유해지고자 하면 부유해지고 관직을 얻고자 하면 관직을 얻으며 신선이 되고자 하면 신선이 되고 신령해지고자 하면 신령해진다. 이 도는 비밀스럽고 오묘하여 말로 다 선양할 수 없는 것이니, 상상청동께서 고상께 품수한 구결 보편이다. 영문을 망령되이 누설하면 칠조가 노역에 충당되어 만겁토록 용서받지 못한다.

【등산주지안거심지길흉법: 산에 올라 머물거나 거처를 정할 때 땅의 길흉을 살피는 법】

만약 산에 올라 머물거나 살 집을 정할 때 땅의 길흉을 살피고자 한다면, 마땅히 무일이나 기일에 흰 종이 위에 누런 글씨로 구지 삼십육음의 글을 써서 머물고자 하는 곳의 중앙에 놓고 동이로 그것을 덮어 두었다가 사흘 밤을 지낸 뒤 열어 본다. 만약 누런 빛깔이 종이를 적시며 배어 나오면 대길하고, 만약 푸른 빛깔이 있으면 그 아래에 죽은 원령의 시체가 있는 것이며, 만약 흰 빛깔이 있으면 흉하고, 만약 붉은 빛깔이 있으면 놀라고 두려운 일이 있으며, 만약 검은 빛깔이 있으면 재보를 주관하고, 만약 자색 빛깔이 있으면 신선을 얻는다. 전혀 아무런 변화가 없으면 다만 삼 년 동안만 편안할 수 있을 뿐이니, 이 기한을 넘기면 반드시 꺾이고 다치는 일이 생긴다.

【동방 아라(제국)】

- 제1품명 정음은 [무이]이다.

- 제2품명 정음은 [파니]이다.

- 제3품명 정음은 [구난]이다.

- 제4품명 정음은 [길라]이다.

- 제5품명 정음은 [무사]이다.

- 제6품명 정음은 [운지]이다.

동방으로 중국에서 구십만 리 떨어진 곳은 외명을 아라제국이라 하고, 일명 일생국이라 한다. 그 나라 밖에는 부상이 있어 벽해 가운데에 자리 잡고 있으니, 땅의 한 면이 사방 만 리이다. 그 위에는 태제궁이 있으니 태진왕의 별치이다. 그 위에는 뽕나무 같은 숲이 자라는데 모두 높이가 수천 장이고 큰 것은 둘레가 삼천 아름이며, 둘씩 같은 뿌리에서 나와 서로 의지해 자란다. 열매가 있는데 오디처럼 붉으며, 신선이 그것을 먹으면 몸이 금빛으로 변한다. 그 열매는 모두 구천 년에 한 번씩 열린다.

또 부상 밖에는 생주가 있어 서쪽으로 봉래와 접해 있으니, 땅의 면적이 사방 이천오백 리이고 해안에서 이십삼만 리 떨어져 있다. 그 위에는 선가 수만 명이 살고 있으며, 땅에 추위와 더위가 없고 시절이 온화하며 신선 지초가 많이 자라니, 그것을 먹으면 허공을 날아다닌다.

부상 동쪽에는 또 조주가 있어 동해 가운데에 자리 잡고 있으니, 땅이 사방 오백 리이고 해안에서 칠만 리 떨어져 있다. 그 위에는 불사지초가 있으니 형상이 줄풀 싹과 비슷하고 길이가 삼사 척이며, 일명 양신지라 한다. 그 잎은 줄풀과 비슷하고 무리 지어 포기로 자라지 않는데, 그것을 먹으면 상청을 비행하고 이미 죽은 사람이라도 그것으로 덮어 주면 살아난다. 신기하고 묘한 약초이니 그 나라에 들어가려면 마땅히 그 이름을 알아야 한다. 호로 선관이 조주에서 그것을 캐는 모습을 존사하고 그 빛깔을 생각하여 복용하면, 삼 년 만에 얼굴에 흐르는 빛이 돌고 수명이 만 년으로 늘어나며, 오래도록 행하면 자연히 신선이 이 신물을 가져와 수련자의 몸에 내려 보내 준다.

【남방 이사타국】

- 제1품명 정음은 [영화]이다.

- 제2품명 정음은 [옥가]이다.

- 제3품명 정음은 [악마]이다.

- 제4품명 정음은 [요파]이다.

- 제5품명 정음은 [무도]이다.

- 제6품명 정음은 [비포]이다.

남방으로 중국에서 팔만 일천 리 떨어진 곳은 외명을 염부리의 밖, 동양의 들판 끝이라 하니, 나라 이름은 이사타국이요 일명 화정천축지국이라 한다. 나라 밖에는 장주, 일명 청구가 있어 남해의 진사 방위에 자리 잡고 있으니, 땅이 사방 오천 리이고 사방의 해안에서 이십만 리 떨어져 있다. 그곳에는 천수가 자라는데 높이가 삼천 장이고 큰 것은 둘레가 이천 아름이며, 영약과 감액과 옥영이 매우 많아 없는 것이 없고, 그 위에 사는 백성들은 모두 수명이 삼백육십 세이다. 또 영호라는 짐승이 있는데 큰 것은 개만 하고 빛깔은 금과 같으며 울음소리가 사천 리까지 울려 퍼져 호랑이와 표범 등 만 가지 날짐승과 길짐승을 위엄으로 제압하니, 그 털로 옷을 지어 입으면 수명이 천지와 같아진다. 청구의 왼편에는 풍산이 있는데 산이 항상 진동하는 소리를 내며, 그 위에는 자부궁이 있어 천진과 신선과 옥녀들이 유관하는 곳이다.

또 남해 중앙에는 염주가 있으니 땅이 사방 이천 리이고 해안에서 구만 리 떨어져 있다. 그 위에는 풍생수가 있는데 표범과 비슷하고 푸른 빛깔에 크기는 삵만 하다. 불을 하늘에 닿도록 쌓아 놓고 한 달이 지나도록 태워도 죽지 않고 털 또한 타지 않으며, 칼로 베거나 찔러도 들어가지 않고 오직 쇠망치로 그 머리를 번갈아 수천 번 내리쳐야 비로소 죽는데, 입을 벌려 바람을 향하게 하면 순식간에 다시 살아난다. 돌 위에 자라는 창포로 그 코를 막으면 즉시 죽는데, 그 뇌수를 취해 국화와 섞어 복용하면 수명이 천지와 같아진다. 또 화림산이 있는데 산속에 화광수가 있으니 크기는 쥐만 하고 털 길이는 삼사 촌이며 혹은 붉고 혹은 희다. 이에 한밤중에 산 위의 숲과 이 짐승을 바라보면 불이 타오르는 것처럼 빛이 비친다. 그 짐승의 털을 취해 천을 짜면 이름을 화완포라 하는데, 조금 더러워졌을 때 불에 태우면 즉시 선명하고 희어지니 곧 이사타국 사람들이 입는 옷이다. 이 털을 얻으면 신선이 형체를 나타내어 하강한다. 도를 배우는 자가 그 나라의 음을 존사하고 월로 선관을 생각하면, 삼십육 년 만에 신인이 마땅히 이 짐승과 본국의 신기한 물건을 조에게 바쳐 보내 준다.

【서방 니유라록나국】

- 제1품명 음은 [화련]이라 한다.

- 제2품명 음은 [고헌]이라 한다.

- 제3품명 음은 [명신]이라 한다.

- 제4품명 음은 [토전]이라 한다.

- 제5품명 음은 [성진]이라 한다.

- 제6품명 음은 [주천]이라 한다.

서방으로 중국에서 육만 리 떨어진 곳은 외명을 구야니의 밖, 호소의 언덕과 한혈의 들판 끝이라 하니, 곧 니유라록나국이요 일명 운호월지국이라 하며, 그 나라 사람들의 수명은 육백 세이다. 나라 밖에는 유주가 있어 서해의 남쪽에 자리 잡고 있으니, 땅이 사방 삼천 리이고 동쪽 해안에서 십구만 리 떨어져 있다. 그 위에는 선가 수만 호가 있고, 그 위의 산에는 곤오의 돌이 나는데, 그 돌을 제련하여 쇠를 만들어 검을 주조하면 광명이 수정처럼 환히 비추고 옥을 흙처럼 벤다.

봉린주는 바다 중앙에 있으니 땅이 사방 일천오백 리이고, 사면에 약수가 둘러싸여 있어 기러기 털조차 뜨지 못한다. 그 위에는 선가 수천 호가 있고 봉황과 기린이 무리를 이루며, 또 길광이라는 짐승이 있는데 삵과 비슷하고 호어를 할 줄 알며 소리가 범음과 같아서 그 나라 사람들과 말을 통한다. 짐승의 털에서 빛이 반짝반짝 나는데 모두 신선이 입는 옷이니, 그 털로 옷을 지어 입으면 수명이 천지와 같아진다. 도를 배우는 자가 그 나라의 음과 저로 선관을 존사하면, 삼십육 년 만에 마땅히 곤오의 검과 길광의 짐승을 조에게 바쳐 보내 준다.

【북방 순타라국】

- 제1품명 음은 [현가]라 한다.

- 제2품명 음은 [문다]라 한다.

- 제3품명 음은 [산로]라 한다.

- 제4품명 음은 [무도]라 한다.

- 제5품명 음은 [영가]라 한다.

- 제6품명 음은 [현마]라 한다.

북방으로 중국에서 오만 리 떨어진 곳은 외명을 울단, 삭음 구진의 뜰 끝이라 하니, 나라 이름은 순타라국이요 일명 천경지국이라 하며, 그 나라 사람들의 수명은 삼백 세이다. 나라 밖에는 현주가 있으니 사방 칠천이백 리이고 사면이 바다이며 해안에서 삼십육만 리 떨어져 있다. 그 위에는 태현도가 있어 선백과 진공이 다스리는 곳이며, 떠다니는 기운 같은 난□의 새가 있고 언덕과 산이 많아 이름을 풍산이라 하는데, 하늘의 서북문과 경계가 이어져 있다. 금당옥실의 궁부에 금옥자지가 자라니, 이는 삼천이 다스리는 곳이다.

그 밖에는 원주가 있으니 땅이 사방 삼천 리이고 남쪽 해안에서 십만 리 떨어져 있다. 그 위에는 오지와 현간이 있는데, 시냇물이 꿀과 같아서 그것을 마시면 천지와 나이를 같이한다. 그 가운데에 삼만 선가가 있어 모두 이 물을 마시고 신선이 되어 죽지 않는다. 도를 배우는 자가 그 나라의 음과 강로 선관을 존사하면, 삼십육 년 만에 하강하여 현간의 오지수를 바친다.

【상방 원정청돈자연국】

- 제1품명 정음은 [중권]이다.

- 제2품명 정음은 [옥금]이다.

- 제3품명 정음은 [삼림]이다.

- 제4품명 정음은 [정정]이다.

- 제5품명 정음은 [흡령]이다.

- 제6품명 정음은 [녹영]이다.

상방 구천의 위, 청양의 넓고 빈 허공 안은 빛깔도 없고 형상도 없으며 형태도 없고 그림자도 없으니, 공동의 명으로는 원정청돈자연지국이라 하고 일명 동오청연지국이라 한다. 푸른 기운으로 세계를 삼아 위로는 무궁한 데까지 이르고 사방으로 제천을 덮고 있으며, 오직 옥허자관만이 공동의 연기를 맺어 허현하고 청돈한 안에 자리하고 있다. 도를 배우면서 고상의 음을 존사하면 천인이 그대에게 비선의 방술을 내려 준다.

【중앙 태화보진무량국】

- 제1품명 정음은 [산로]이다.

- 제2품명 정음은 [세가]이다.

- 제3품명 정음은 [차아]이다.

- 제4품명 정음은 [영화]이다.

- 제5품명 정음은 [적파]이다.

- 제6품명 정음은 [라나]이다.

중국은 사방 둘레가 백이십억만 리이고 아래로는 대풍택 끝까지 오백이십억만 리이다. 곤륜산이 그 중앙에 자리 잡고 있으며 약수가 산을 빙 둘러 감싸고 있다. 산의 높이는 평지에서 삼만 육천 리이고, 위에는 세 모서리가 있는데 각 면이 사방 만 리이며, 형상은 엎어 놓은 동이와 같아서 중앙은 조금 좁고 위쪽은 넓다. 그 한 모서리는 정북쪽에서 북극 진성의 정기에 닿아 이름을 낭풍대라 하고, 한 모서리는 정서쪽이라 이름을 현포대라 하며, 그 한 모서리는 정동쪽이라 이름을 곤륜궁이라 한다. 그 한 곳에는 황금을 쌓아 만든 천용성이 있으니 사방 천 리이고, 성 위에는 금대 다섯 곳과 옥루 열두 곳이 안치되어 있다. 그 북호산과 승연산은 모두 그 지맥의 보좌이며, 또한 용성과 금대와 옥루가 있어 마치 하나처럼 서로 비슷하다. 흐르는 정기의 궁궐, 빛나는 벽옥의 전당, 경화의 방, 자취의 단방에 경운이 해를 비추고 붉은 노을이 아홉 줄기 빛을 발하니, 서왕모께서 다스리시는 곳이다. 위로는 선기에 통하여 원기가 오상에 흘러 퍼지고, 옥형이 구천의 깊은 기운을 널리 끌어당겨 만선의 근원 뿌리에 대어 주니, 천지의 중추이자 만도의 자루이다. 그 위에는 금과 은의 나무와 옥가지·단보의 숲이 자라며, 산호를 드리워 가지를 삼고 옥정을 맺어 열매를 삼는데, 그 나무들에는 모두 삼십육국의 음과 제천의 옥문이 새겨져 있다. 위로는 자색 제비, 봉황과 난새, 흰 참새, 붉은 물수리, 곤계, 신령한 고니, 붉은 새, 푸른 까치가 깃들고, 아래로는 나는 새와 노니는 짐승들이 곤륜산과 함께 태어나 애초에 죽거나 소모됨이 없다. 다만 현문보경과 은서고자 천이백억만 언이 현포의 위와 적석의 그늘에 있으며, 신선 구만 명이 있어 모두 영산에 머물며 흩어져 노닌다. 도를 배우는 자가 제천의 내음과 외국의 삼십육음과 지하 구루의 음을 항상 외우면, 구 년 만에 신선이 스스로 하강하여 영산의 신기한 물건을 내려 보내 주고, 삼십육 년이면 오색 구름 수레를 타고 위로 곤륜산에 오르게 된다.

운급칠첨 제22권 끝. 주석

제23권 일월성진부 제1 상 — 〈총서일월〉·〈삼분록〉·〈울의결린분일월도〉·일중월중 오제 및 부인 휘자복색·〈태소진인수태제군일월결법〉

운급칠첨 제23권 등 제3

(송 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

일월성신부

【총서일월: 일월을 총괄하여 서술함】

《황기양정삼도순행경》에 이르기를:

“해는 양의 정기요 덕의 어른이다. 가로세로가 이천삼십 리이며, 황금 물질과 수정이 안으로 무리를 이루고 흐르는 빛이 밖으로 비춘다. 그 안에는 성곽과 인민과 칠보 욕지가 있으며, 못에는 청·황·적·백의 연꽃이 피어나고, 사람들의 키는 이 장 사 척이며 붉은 옷을 입는데, 그 꽃과 더불어 함께 쇠하고 함께 성한다. 해의 운행에는 오풍이 있으니, 그러므로 일월과 성수의 유행을 제어하는 것은 모두 바람이 그 벼리를 이끌어 부양하기 때문이다. 금문의 위는 해가 통행하는 문이다. 금문의 안에는 금정을 제련하는 못이 있으니 서관 왼편의 분야에 있다. 그러므로 입춘 절기에 해는 금문 안에서 다시 혼을 단련하고 금문 밖으로 그 빛을 빛내다가, 사십오 일이 지나면 그치고 순행하여 동양궁으로 간다. 동양궁은 해의 상관이다. 입하 날에는 동양궁에 머물며 금야의 정기를 토해 내어 동정의 가운데에 붓고, 새벽 빛에 목욕하며 팔소의 기운을 거두어 광한궁으로 돌아간다.

달빛의 둘레는 가로세로 이천구백 리이며, 백은과 유리와 수정이 그 안을 비추고, 성곽과 인민은 일궁과 같으며, 칠보 욕지가 있고 팔건의 숲이 그 안에 자란다. 사람들의 키는 일 장 육 척이고 푸른 빛깔의 옷을 입으며, 항상 초하루부터 십육 일까지는 백은과 유리를 채취하여 염광의 용광로에서 제련하므로 달의 도수가 차오르면 광명이 밝아진다. 십칠 일부터 이십구 일에 이르기까지는 건림 나무 아래에서 삼기의 꽃을 따서 일월의 빛을 털어 내어 닦는다. 추분 날에는 달이 동정의 땅에 머물고 광령의 전당에 올라, 마침내 동정의 못에서 목욕하여 일혼을 단련하고 팔랑의 빛살을 밝히며, 양정의 햇빛을 받아 옥지에 황기를 토해 낸다. 제천의 천인들이 모두 옥수의 꽃을 따서 일월의 빛을 털어 닦고, 달은 황기로 천인의 용모를 적셔 주니, 그러므로 추분은 천인이 달에 모이는 날이다.” 하였다.

《노자역장중경》에 이르기를: “일월은 천지의 사도와 사공이다. 해는 성이 장이요 이름은 표이며 자는 장사이고, 달은 성이 문이요 이름은 신이며 자는 자광이다.” 하였다.

《태단은서》에 이르기를: “자미부인은 성이 왕이요 휘는 청아이며 자는 유음인데, 서왕모의 스물네 번째 딸이라 한다. 자미궁은 북명 밖 유명야 현롱산에 있으며, 그 산은 곤륜산의 동북쪽에 있다. 자미부인이 어머니의 말씀을 전하여 이르기를: ‘일월의 기운을 존사하고자 하는 자는 마땅히 일월의 경상을 알아야 한다. 해는 형체가 둥글고 빛이 네모나며, 달은 정기가 네모나고 형상이 둥글다. 빛은 형체 안에 갈무리되어 있고 정기는 형상 속에 숨어 있으니, 빛은 붉고 형상은 누렇다. 이것이 일월의 혼이니, 만약 그 도를 알면 비로소 유하를 토납할 수 있을 뿐이다.’ 하였다.”

【삼분록】

삼분의 도는 마땅히 분경의 신경을 따라 경전 속의 절도대로 아침저녁으로 수행해야 하며, 마땅치 않은 사람에게 전해서는 안 된다. 만일 게으르고 오로지하지 않거나 가벼이 누설하고 소홀히 하는 자는 몸소 명부의 문책을 받음이 한결같이 경전의 경계와 같을 것이다.

[분일]

해 가운데 적기상황진군은 휘가 장거량이요 자가 고건혁이다. 이 위호는 존귀하고 비밀스러워 경전에 비록 존사하여 수련하는 법은 따로 없으나 ‘이를 아는 자는 죽지 않는다’고 하였으니, 마땅히 일을 행하기 시작할 때 마음속으로 존사하여 알 뿐 함부로 소리 내어 불러서는 안 된다. 달의 법도 이와 같다.

[분월]

달 가운데 황기상황신모는 휘가 요도지요 자가 옥회조이다. 그 분월의 재계와 존사법은 모두 해의 법과 같다.

[분진]

목성은 봄에 왕성하고, 화성은 여름에 왕성하며, 금성은 가을에 왕성하고, 수성은 겨울에 왕성하니, 모두 책력에 의거하여 사립일 전날 밤 한밤중을 왕성함의 시작으로 삼아 각기 칠십이 일 동안 왕성하며, 이분이지 전날까지 토성이 각각 십팔 일씩 왕성하되 분지일 전날 밤 한밤중을 왕성함의 시작으로 삼는다. 별이 떠 있을 때는 뜰 가운데로 나와 앉거나 서기를 뜻에 맞게 하되, 오성 가운데 눈에 보이는 별이 있으면 차례대로 마땅히 수련하여 복식할 때에 뜰 가운데로 나와 앉아서 하는 것이 서서 하는 것보다 낫다. 정원의 제단에서 별을 향해 자리를 펴고 책상을 베풀어 향을 사르고 예배를 마친 뒤, 단정히 앉아 이를 행한다. 만약 별이 보이지 않을 때나 하늘이 흐린 밤에는 침실 안에서 존사하여 수련할 수 있다. 별의 운행은 반드시 본래의 방위에만 있는 것이 아니므로 또한 별이 실제로 있는 방향을 따라 향하여 수행하니, 이는 오성이 위치한 곳을 향해 행하고 반드시 별의 본래 방위만을 따를 필요는 없다는 뜻이다. 가령 목성이 혹 서쪽에 있는 경우와 같다. 하룻밤에 오성을 복식할 때는 항상 두루 미치게 하되, 왕성한 달을 따라 그 계절에 왕성한 별을 먼저 한다. 만약 정재하는 도사라면 정실 안에서 오성의 진문과 방위를 통달하여 존사하고 아울러 수련할 수도 있다. 산술에 익숙하지 않아 별이 있는 위치를 알지 못하거나 또한 오랫동안 고요히 장재하는 자는, 항상 정실 안에서 오성의 본래 방위에 의거하여 존사하고 수련해도 된다.

【태상옥신울의결린분일월도】

《태상은서》 중편에 이르기를:

“그대가 진인이 되고자 한다면 마땅히 일군을 존사하라. 용을 멍에 메우고 봉황을 곁마로 삼으며 하늘의 경운을 타고 동쪽으로 희림에 노닐다가 마침내 제문으로 들어가나니, 정밀하게 생각하면 곧 얻을 것이요 요도는 번거롭지 않다. 이름이 청령에 오르고 진관에 자리하게 되리니, 이에 울의문을 잡으라.” 하였다.

《태상은서》 중편에 또 이르기를:

“그대가 승천하고자 한다면 마땅히 월부인을 존사하라. 열 마리 비룡을 몰고 나의 유령을 타며 서쪽으로 육령에 이르러 마침내 제당으로 들어가나니, 정밀하게 생각하면 곧 뵙게 되고 위로 천황께 조회하게 되리니, 이에 결린장을 잡으라.” 하였다.

【태상옥신울의분일적경옥문·결린분월황경옥장】

이상의 분일월 은도는 태상 상청 태극 구황 사진인께서 보배로이 비장하신 현령원군의 옥장이다. 금간의 옥명과 동화의 녹자가 있는 자가 아니면 모두 이 두 장의 편목조차 듣고 볼 수 없다. 이를 행하는 자는 먼저 백 일 동안 청재하고 세상 인사와의 교류를 끊은 뒤에야 행할 수 있다. 오랫동안 이를 행하여 위로 일월에 달려가 오르면 옥동과 옥녀 각 오십 명씩을 급여받는다.

〈태상울의적문〉과 〈결린황장〉은 곧 태상옥제군의 영험하고 비밀스러운 편적이다. 구천의 방과 단요의 대에 갈무리되어 있으니, 마음을 부지런히 하여 진도를 좋아하고 전생부터 비현천선의 골록이 있는 자가 아니면 아무도 보고 들을 수 없다. 그 편목을 들었더라도 모두 망령되이 말하거나 일컬어서는 안 되며, 이를 어기는 자는 삼관에게 고문과 심문을 받고 천지가 용서하지 않는다. 처음에는 삼백 년에 한 사람에게 선전할 수 있게 하고, 그 뒤 칠백 년이 지나서야 다시 한 사람을 얻어 전하게 하되, 만약 신진께서 마땅히 전수할 만한 자가 있다고 선고하시면 그에게 전한다. 전수하는 법은 모두 스승과 도우가 서로 주고받으며 현과를 종주로 삼아야 한다. 마땅한 사람이 아닌데 전수하거나 법도를 따르지 않으면 천문을 누설한 것이 된다. 누설하고 소홀히 하여 맹세를 어기면 죽어서 하귀가 되고 칠조까지 풍도의 죄로 고문을 받게 되니, 같은 기운을 지닌 도인이 아니면 차라리 입을 다물어야 한다. 서현산 동대 가운데에 이 두 경전이 있어 옥간에 새기고 금자로 썼으며, 왕옥산 청허천에도 모두 있으나 완비되어 있지 않고, 오직 태현궁 고상대와 봉래부 북실의 금기둥과 옥벽에 새겨진 글만이 모두 완비되어 있다. 중궁의 신선과 태청의 제관들은 모두 이 글이 어떤 일인지 알지 못한다.

【아미산 북동 속 석실 문지도리에 돌을 새겨 쓴 글자】

“울의는 일정을 끌어당기고 결린은 월신을 불러들이니, 도를 얻어 상궁에 거처하며 지위는 대부진[일설에는 제군진]이라 일컫는다.”

무릇 이 스무 글자는 하선이 보아도 그 뜻이 어떠한 일인지 스스로 전혀 이해하지 못한다. 이와 같이 신선들 중에서도 그 편목과 목록조차 보지 못한 이가 매우 많다. 저 금액구단 같은 것은 대개 작은 방술일 뿐이니, 모두 상청을 비행할 수 없다. 이 도를 행하고자 함에는 어짊과 어리석음을 가릴 필요가 없으나, 다만 지상에 이 글이 없을 뿐이다. 진관의 현법에 따라 맹세를 올린 뒤에야 전수하며, 이를 얻어 행하는 자는 지위가 상진이 되어 팔경경륜을 타고 구신을 유행하며, 태소궁에 나아가 태일제군을 뵙고 함께 원신께 조회한다. 그러므로 비언에 이르기를: “그대가 울의와 결린을 얻어야 비로소 상청의 진인을 이루나니, 이 도를 닦지 않으면 삼원군을 뵐 수 없다.” 하였다.

【태상울의 일중오제 휘·자·복색】

- 해 가운데 청제는 휘가 원상무요 자는 소룡도이며, 청옥금피를 입고 창화비우군을 두르며 취부용신관을 쓴다.

- 해 가운데 적제는 휘가 단허치요 자는 녹홍영이며, 강옥금피를 입고 단화비우군을 두르며 단부영명관을 쓴다.

- 해 가운데 백제는 휘가 호울장이요 자는 회금하이며, 소옥금피를 입고 백우비화군을 두르며 호령부화관을 쓴다.

- 해 가운데 흑제는 휘가 징증정이요 자는 현록염이며, 현옥금피를 입고 흑우비화군을 두르며 현산부용관을 쓴다.

- 해 가운데 황제는 휘가 수일부요 자는 표휘상이며, 황옥금피를 입고 황우비화군을 두르며 부령자관을 쓴다.

이상은 일중 오제군의 휘·자·복색이다. 분일의 도를 행하고자 하면 마땅히 축원하며 그 이름과 자를 기억하고, 오제의 복색이 나의 좌우와 전후에 계신 것을 존사해야 한다.

- 월중부인의 혼정내신의 이름은 애소대표이다.

이상의 월혼은 일중 오제에 배대되니, 차례로 또한 존사하며 축원한다. 월혼의 이름을 능히 알면 종신토록 재앙이 없고 만 가지 해로움이 상하게 하지 못한다. 태상께서 일월 제군과 부인의 휘와 자를 태소궁에 감추어 두셨으니, 이를 아는 자는 신선이 된다.

【태상결린 월중오제부인 휘·자·복색】

- 달 가운데 청제부인은 휘가 은아주요 자는 분염영이며, 청화경금피를 입고 취룡봉문비우군을 두른다.

- 달 가운데 적제부인은 휘가 일료무요 자는 완연령이며, 단예옥금피를 입고 주화봉락비우군을 두른다.

- 달 가운데 백제부인은 휘가 영소란이요 자는 울련화이며, 백주사출용금피를 입고 소우난장비화군을 두른다.

- 달 가운데 흑제부인은 휘가 결연교요 자는 순려금이며, 현랑구도운금피를 입고 흑우용문비화구군을 두른다.

- 달 가운데 황제부인은 휘가 청영금이요 자는 경정용이며, 황운산문금피를 입고 녹우봉화수군을 두른다.

이상의 다섯 부인은 머리에 모두 퇴운삼각계를 틀어 올리고 머리칼을 허리까지 드리우고 있다.

이상은 월중 오제부인의 휘·자·복색이다. 분월의 도를 행하고자 하면 마땅히 축원하며 그 이름과 자를 기억하고, 부인의 복색이 자기의 좌우와 전후에 계신 것을 존사해야 한다.

- 일중오제의 혼정내신의 이름은 주경적동이다.

이상의 일혼과 월백, 오제와 오부인을 차례로 또한 존사하며 축원한다. 일혼의 이름을 능히 알면 종신토록 질병이 없고 만 가지 재앙이 침범하지 못한다. 태상께서 일월의 혼 이름을 자령옥궁에 감추어 두셨으니, 이를 아는 자는 신명과 통하고 신령을 부린다.

분일월의 도를 존사하는 자는 뜻에 편한 대로 행할 뿐 반드시 다 행할 필요는 없다. 마땅히 정실을 얻어 은거하되 오직 일월의 빛이 비치는 곳이어야 한다. 만약 인사를 끊지 못하고 외물과 서로 간섭하는 자는 이 도를 행할 수 없다. 한밤중에 항상 향을 사르고 오제와 오부인의 이름과 자를 존사하며 마음속으로 축원하여 말한다:

“원하옵건대 제군·태일·오신과 더불어 빛을 합하여 하나가 되게 하소서.”

이렇게 이십사 년을 행하면 또한 백일승천하니, 반드시 분존의 도를 다 행하지 않아도 된다. 항상 나의 좌우에 계신 것을 존사하고 아울러 마음으로 축원하며 나직이 외우되 귀에 들리지 않게 하라.

【태소진인수태제군일월결법: 태소진인이 태제군께 받은 일월결법】

태소진인이 말하였다: “그대가 일정 오제군을 존사할 때는 입에 〈태상울의문〉을 머금으라. 모름지기 이 도가 이루어져야 비로소 일중군을 뵙게 되나니, 이것이 없으면 헛되이 수고하며 스스로 번민하고 원통해할 뿐이다.”

태소진인이 말하였다: “그대가 월정 오부인을 존사할 때는 입에 〈태상결린장〉을 머금으라. 모름지기 이 도가 이루어져야 비로소 월중부인을 뵙게 되나니, 이것이 없으면 헛되이 수고하며 스스로 슬퍼하고 상심할 뿐이다.”

이상의 두 조항은 태소진인이 태제군께 받은 결언이다. 《태상은서》에서는 존사할 때 그것을 손에 잡으라 하였고, 제군께서는 그것을 입에 머금으라 하셨는데, 태소진인이 배군을 가르칠 때는 존사할 때 한 글은 입에 머금고 한 글은 손에 잡아 나란히 행하게 하였다.

태소진인이 청령진인 배군에게 두 가지 일, 곧 〈태상울의결린지장〉을 전하였으니, 이로써 일월의 정신을 불러들이고 위로 일월에 달려가 오르며 천광과 통하고 태공을 비행하는 도이다. 모두 구름 수레와 깃털 일산을 타고 뭇 용에게 명하여 멍에를 메워 황천의 자정으로 올라간다. 《내시중방》에 이르기를: “그대가 허공을 거닐고자 한다면 마땅히 일월의 왕을 존사하고, 청령에 오르고자 한다면 마땅히 오성을 존사하라. 밀실에서 은밀히 행하여 집과 뜰을 벗어나지 않는다.” 하였으니, 이를 두고 한 말이다.

《소주단부》에 이르기를: “위대하도다 울의여, 오묘하도다 결린이여! 상진이 아니면 보지 못하고 상선이 아니면 듣지 못한다. 일월 오정의 신으로써 용을 타고 허공을 거닐며 발로 경운을 밟아 마침내 오제와 더불어 위로 천문에 들어간다. 어떤 사람이 이를 듣더라도 삼가 망령되이 말하지 말라. 세상을 떠날 때에야 꺼내어 금을 걸고 맹세한 뒤 전할 수 있으니, 모름지기 뜻이 있는 제자에게 전하되 편목을 함부로 말하지 말라. 옥동이 위에 고하여 누설한 것이 드러나면 고문을 받고 몸은 끝내 신선이 되지 못하며, 옥녀와 옥동은 떠나가 돌아오지 않고 서문은 반드시 잃어버리게 되며 삼관에게 형벌을 얻게 되리니, 그대는 말을 삼가라. 말이 죄의 근원이 되느니라.” 하였다. 주석

제23권 일월성진부 제1 하 — 〈대방제궁복일월망법〉·〈태상현진결복일월법〉·〈복일자삼오칠구현근기법〉·〈태일유일복일월법〉·〈구월중단광부인법〉·〈쌍경익형은도〉·〈식죽순〉

【대방제궁복일월망법: 대방제궁에서 일월의 빛살을 복식하는 법】

항상 심장 가운데에 동전만 한 크기의 해의 형상이 심장 안에 있으면서 붉은 빛깔을 띠고 있는 것을 존사한다. 또 해에 아홉 줄기 빛살이 있어 심장 안에서부터 목구멍으로 나와 치아 사이에 이르렀다가 그 빛살이 다시 돌이켜 위 속으로 돌아가는 것을 존사한다. 이와 같이 한참 동안 눈을 내리깔고 존사하여 스스로 심장과 위 속이 분명하게 보이면, 이에 기를 토하고 진액을 머금어 헹군 뒤 서른아홉 번 진액을 삼키고 그친다. 하루에 세 번 이를 행하여 십팔 년 동안 행하면 도를 얻어 해 아래를 걸어도 그림자가 없게 된다. 항상 해는 심장 가운데에 있고 달은 니환궁에 있는 것으로 존사한다. 밤에 월화를 복식하는 것도 해를 복식하는 법과 같이 하되, 달의 열 줄기 빛살이 흰 빛깔로 뇌 속에서부터 아래로 목구멍에 들어가고 그 빛살이 또한 치아 밖으로 나가지 않은 채 돌이켜 위 속으로 들어가는 것을 존사한다.

【태상현진결복일월법: 태상현진결의 일월 복식법】

동악 사명군이 말하였다: “선사 왕군께서 옛적에 나에게 《태상명당현진상경》을 전수해 주셨는데, 청재하고 곡식을 끊은 뒤 일월이 입안에 있는 것을 존사하되, 낮에는 해를 존사하고 밤에는 달을 존사하여 크기가 옥고리만 하게 한다. 해는 붉은 빛깔에 자색 빛의 아홉 줄기 빛살이 있고, 달은 누런 빛깔에 흰 빛의 열 줄기 빛살이 있으니, 그 광망의 진액을 삼켜 복식하는 것을 존사하며 항상 횟수를 헤아리지 말고 은밀히 행한다. 만약 수련하여 존사하지 않을 때에는 일월이 도로 얼굴의 명당 가운데에 머물게 하되, 해는 왼쪽에 거처하고 달은 오른쪽에 거처하게 하여 두 빛이 눈동자의 기운과 합하여 통하게 한다. 이 도는 생기를 섭운하고 혼신을 다스리는 것으로, 육정이 받들어 모시고 천병이 호위하니, 이는 상진의 도이다. 대략의 구결이 바로 이와 같다.”

【복일자삼오칠구현근기법: 일자의 삼·오·칠·구 현근기를 복식하는 법】

현근의 기운을 복식하는 법은 사람의 몸속을 맑고 밝게 하며 신명이 팔방으로 총명하게 하고, 몸에 햇빛이 비치며 얼굴에 옥의 윤기가 흐르고 눈에 밝은 빛이 생기며 치아에 자색 기운을 머금게 하고, 장을 단단하게 하고 오장을 빛나게 하며 장생구시하게 한다. 아침의 진액을 마셔 복식하고 양식을 매달아 둔 채 곡식을 끊으니, 도는 금액보다 요긴하고 일은 수옥보다 오묘하다. 이른바 자연의 태화를 토납하고 구정의 영기를 어거하는 것이다. 무릇 도의 작용은 자연스러움을 귀하게 여기고, 덕의 고요함은 담박하고 즐거움을 높인다. 자연을 거두어 진을 드러내고 충막을 품어 사특하지 않게 하면, 횡액의 침범이 생기지 않고 뜻밖의 해로움이 저절로 소멸한다. 이는 곧 삼·오·칠·구의 기운이니, 요도의 종지라 할 만하다.

조가 누워 있다가 아직 일어나기 전에, 입안에 달걀노른자만 한 크기의 흰 기운 하나가 있고, 그 달걀노른자 크기의 기운 밖에 또 오색 기운이 있어 오색 기운이 완연히 구르며 저절로 생겨나 노른자 밖으로 맺혀 넘쳐흐르더니 순식간에 심장과 입안에 가득 차는 것을 존사한다. 이를 일러 ‘삼오칠구 일자 현근지기’라 한다. 또 심장과 위의 입구 가운데에 어린아이 형상과 같은 여인 하나가 옷을 입지 않은 채 위관의 문 입구에 똑바로 서 있는 것을 존사하니, 호를 ‘구천현녀’라 한다. 혼액을 이어받아 부으며 우러러 입안의 달걀노른자 같은 오색 기운을 빨아들인다. 항상 입안의 안팎과 위아래에 가득하도록 머금어 헹구고, 혀를 돌려 일기의 오색 진액을 빨아들여 입안에 가득 차면 그것을 삼키되, 그 진액이 아래로 현녀의 입속으로 들어가는 것을 존사한다. 이와 같이 세 번 한 뒤 마치고, 또 고치 세 번을 하고 작은 소리로 축원하여 말한다:

“옥청 고상의 구천구령께서 현부에 다스리시며 아래로 위청에 들어가시네. 금화와 옥영이 먼저 허공에서 저절로 생겨나니, 이름은 순환이요 자는 염정이라. 혼을 단련하고 백을 품어 안으니 마음이 열리고 신명이 밝아지며, 일자를 복식하니 금화가 충만히 차오르네.”

한참 있다가 모두 마치면, 손으로 두 눈을 열네 번 닦고, 또 두 손을 서로 비벼 힘껏 얼굴과 눈썹·눈 사이, 살쩍과 피부의 경계를 문질러 약간의 열기가 훈훈하게 일어나게 한다. 이것이 태상께서 삼오칠구 일자 현근을 복식하시는 도이다.

【복일월기법: 일월의 기운을 복식하는 법】

일기를 복식하는 법은 평단에 일화를 채취하고 한밤중에 그것을 존사하되, 얼굴 앞 구 촌 거리에 두고 방경이 나의 니환을 비추고 아래로 오장에까지 미쳐 온몸을 환히 꿰뚫게 한다. 기운을 끌어 입으로 들여보내면 빛깔이 환하게 위로하며 밝아지니, 한참 있다가 마치면 항상 장생을 얻게 된다.

[우법: 또 다른 법]

한밤중 생기가 일어날 때나 닭이 울 때에 반듯이 누워 눈을 감고, 왼쪽 눈에서 해가 나오고 오른쪽 눈에서 달이 나와 둘 다 직경 구 촌 크기로 두 귀의 위에 있는 것을 존사한다. 두 귀의 위를 일러 ‘육합고창’이라 한다. 일월로 하여금 온몸을 비추게 하여 안으로는 니환을 꿰뚫고 아래로는 오장과 장위 속까지 비추어 모두 또렷이 보이고 깨달아 안팎을 환히 꿰뚫게 하며, 온몸이 일월의 빛과 하나로 합해지게 한다. 한참 있다가 마치면 고치 아홉 번을 하고 진액을 아홉 번 삼킨 뒤 작은 소리로 축원하여 말한다:

“태상현일과 구황께서 정기를 토해 내시어, 삼·오·칠로 변화하며 유명을 환히 관조하시네. 일월이 빛을 드리워 아래로 신정까지 꿰뚫고, 육합을 비추게 하니 태일과 황녕이시라. 제군께서 명간을 내리시니 금서가 기울지 않고, 오로께서 부적을 받드시니 천지가 정성을 같이하네. 나로 하여금 죽지 않게 하시어 진령을 불러들이고, 만 가지 사악함을 물리쳐 막으며 화해를 멸하여 평정하시네. 위로 천황께 조회하고 늙음을 돌이켜 어린아이로 돌아가니, 태제의 제명이 있으매 백신이 공경히 듣도다.”

마치면 이에 눈을 뜬다. 이를 일러 ‘일월연근 삼원교혼’이라 하니, 형신을 제어하고 뭇 귀기가 침범해 오는 것을 물리쳐 조로 하여금 장생불사하게 한다. 많이 존사할수록 좋다.

[우법: 또 다른 법]

또 왼쪽 눈이 해가 되고 오른쪽 눈이 달이 되어 함께 신정 가운데에서 합한 뒤, 물러나 위로 명당으로 들어가 황영의 본체로 화생하여 아래로 입안으로 흘러내리는 것을 존사하고, 아홉 번 그것을 삼켜 태일을 먹여 기른다. 항상 생기가 일어날 때 이를 존사하고, 마치면 작은 소리로 축원하여 말한다:

“일월의 상정과 황수의 월화여, 태일께서 와서 마시니 신광이 높이 펼쳐지네. 나로 하여금 장생하게 하여 천지와 가지를 같이하게 하소서.”

마치며, 닷새에 한 번씩 이를 행한다. 입안의 혀 위가 신정이 되니, 일월을 존사하기를 이미 마친 뒤 혀를 움직이면 자금색 같은 황천이 혀 위에서 나와 위로 흘러 물러나 명당으로 들어가 황영의 본체가 되는 것이 느껴진다. 존사할 때는 항상 눈을 감고 상념을 베푼다.

【태일유일복일월법: 태일이 노니는 날에 일월을 복식하는 법】

태일께서는 항상 갑오·병오·무오일 해 뜰 무렵에 아래로 강궁에 내려와 노니시며 진인 및 조의 몸과 형체를 합하신다. 강궁의 진인이란 심장 안의 단전에 거처하는 중원진인으로 그 심장 안에 산다. 먼저 진인이 홀연히 태일과 형체를 합하는 것을 존사하고, 또 내가 강궁 안으로 들어가 홀연히 다시 태일과 형체를 합하는 것을 존사한다. 이에 강궁 안에는 오직 태일의 몸만 있는 것으로 느껴지는데, 몸의 형상과 복식은 조의 몸과 같으나 다만 형체를 작고 아스라이하게 하여 갓 태어난 어린아이의 모습과 같게 한다.

또 두 콧구멍 아래에 왼쪽에는 해가 있고 오른쪽에는 달이 있는 것을 존사하되, 해 안에는 황정적기가 있고 달 안에는 적정황기가 있으니, 정이란 이명의 바탕 빛깔이요 기란 일월의 연기이다. 두 기운이 무성하게 몰려와 강궁으로 들어가고, 강궁에 가득 차 넘치면 두 기운이 다시 위로 동방 안으로 들어가며, 동방 안에 무성히 가득 차면 또 아래로 황정 안에 이른다. 황정 안이란 배꼽 아래 삼 촌의 하단전 궁전 안이다. 두 기운이 이미 가득 차면 또 태창 안으로 들어가 가득 차 넘치며, 두 기운이 환히 꿰뚫어 위관 안에 무성하게 쌓인다. 태일께서 위로 올라가 바로 위관 가운데에 자리 잡고 남쪽을 향해 하원 단전의 황정진인을 불러 모으는 것을 존사하니, 황정진인은 누런 옷을 입고 누런 두건을 쓰고서 태일과 함께 마주 앉아 스물일곱 번 삼키며 정기를 마시고 먹는다. 한참 있다가 마치면 황정진인이 축원하는 것을 존사하여 말한다:

“일월의 빛과 황적의 두 정기여, 둥근 빛이 기운을 합하여 위로 대명을 발하네. 삼원께서 마시고 자시니 태일께서 신령함을 받으시도다.”

또 태일과 중원진인은 도로 강궁으로 들어가고, 황정진인은 하단전으로 돌아가며, 태일과 내가 형체를 합하여 육합궁으로 돌아가는 것을 존사한다.

【구월중단광부인법: 달 가운데 단광부인께 구하는 법】

신선을 구하는 도는 마땅히 하지 날 한밤중에 정실에 들어가 남쪽을 향해 눕거나 앉기를 뜻대로 하고, 눈을 감고 안으로 달 가운데 단광부인의 성과 휘를 생각한다. 부인은 키가 팔 촌이고 머리를 갈라 퇴운의 상투를 틀었으며 단금군을 입고 입에 달빛을 머금고서 조의 몸속 심장 강궁 안으로 들어온다. 순식간에 달빛이 흩어져 황기가 되어 붉은 강궁과 온몸을 두른다. 부인이 달 중앙에 계시면서 공청의 숲에서 나뭇잎과 꽃을 따서 황기 가운데에 흩뿌려 털어 주시고, 입으로 양정의 적기를 토해 내어 조의 형체에 부어 주시니, 안에서부터 밖으로 두루 돌며 황적의 두 기운이 번갈아 서로 휘감아 돌아 온몸을 환히 비춘다. 부인이 자서단자의 육음을 조의 몸에 내려 주시면, 곧 황기를 끌어 스물네 번 삼키고 양정을 끌어 열두 번 삼킨 뒤 그치며, 즉시 고치 스물네 번을 하고 우러러 축원하여 말한다:

“만 이랑에 흐르는 불빛은 동양의 정기요, 양안의 관사는 삼화의 옥성이라. 금선이 안으로 비추니 팔소가 사방으로 밝고, 구요가 기운을 내리니 상선의 높은 신령이시라. 부인께서 향을 사르고 맑은 옥화를 흩뿌리시며, 단서와 자자로 공청에 음을 맺으시네. 물결치는 못은 옥처럼 윤택하여 팔명에 곱게 흐르고, 주광이 흘러 덮으니 온 하늘이 선명하게 빛나네. 도는 별빛이 구비구비 비추어 나의 형체를 비추어 살피시니, 형체가 붉은 해와 더불어 함께 죽고 함께 살아나네. 허공을 타고 빈 하늘을 몰아 나는 수레를 나란히 어거하니, 옥녀가 자리를 돕고 금동이 신령을 보좌하며, 푸른 깃털의 가벼운 일산으로 위로 제정에 나아가도다.”

마치면 기를 스물네 번 삼키고 진액을 열두 번 삼킨 뒤 그치며, 곧 자서단자를 복식한다. 이 도를 팔 년 동안 행하면 부인이 조에게 단서진문과 달 속의 옥 귀걸이를 내려 주시어, 날아올라 위로 동양지궁에 나아가게 하신다.

【복일월육기법: 일월의 육기를 복식하는 법】

무릇 기란 신명의 그릇이요 청탁의 마루이니, 현공에 처하면 하늘이 맑아지고 사람에게 있으면 몸이 보존된다. 무릇 죽고 사는 것과 이지러지고 차오르는 것은 대개 기를 섭양하고 어거하는 사이에 달려 있다. 육기를 복식하고자 하면 항상 새벽녘 인시와 축시의 경계에 행하니, 이는 천시가 방위를 알리는 때이기 때문이다. 태하가 빛을 나누고 단양이 광명을 낳으며 영경이 새벽을 열고 주정이 시간을 여는 시작이다. 먼저 달걀만 한 해가 니환 안에 있는 것을 존사하고, 마치면 이에 한 번 기를 토해 내되 그 기운이 검은 빛깔인 것으로 존사하니 이름을 시기라 한다. 다음으로 두 번 기를 토해 내되 흰 빛깔인 것으로 존사하니 이름을 고기라 한다. 다음으로 세 번 기를 토해 내되 그 기운이 푸르스름한 빛깔인 것으로 존사하니 이름을 사기라 한다. 그 기운을 생각하며 토해 내는 것 또한 한참 동안 한다. 무릇 세 가지 빛깔을 내보내어 합하여 육기를 토해 내는 것이다. 마치면 또 천천히 황기를 끌어들이기를 네 번 하고, 마칠 때마다 진액을 세 번 삼키니, 이렇게 세 차례 반복하여 마친다. 이에 니환 안의 해가 눈 속에서부터 나와 입 앞에 자리하되 서로 구 촌 떨어지게 하고, 눈을 내리깔아 어렴풋이 그것이 보이는 듯이 관상하다가 도로 그친다. 그런 뒤 일어나 앉아 사체를 흔들고 구부렸다 우러렀다 하며 펴고 당겨서 관절과 맥락이 고르게 돌아가게 하고, 진액을 삼키는 것을 존사하면 좋다. 밤에는 곧 달이 니환 안에 있는 것을 해를 존사하는 법과 같이 존사한다. 만약 달을 존사할 때는 마땅히 매달 초하루 밤부터 보름날까지 하고 멈추어야 하니, 십육 일부터 삼십 일까지는 달의 기운이 쇠하고 줄어들어 천태가 이지러지고 오그라드는 때이므로 밤에 존사해서는 안 된다. 이 법은 지극히 오묘하여 능히 행하는 자는 신선이 된다.

【금선내법】

금선내법은 신령한 수레를 감응시켜 하강하게 하는 법이다. 항상 매달 오 일 한밤중 자시에 해가 조의 입으로 들어와 심장 안에 머물면서 그 빛이 온 심장을 비추어, 온 심장 안이 해와 더불어 빛을 같이하여 함께 서로 합하고 모여서 붉고 환하게 빛나는 것을 존사한다. 마땅히 심장이 따뜻해지고 노을빛이 비추어 훈훈해짐을 느끼게 되니, 한참 있다가 효험이 나타나면 이에 은밀히 축원하여 말한다:

“태명이 정기를 길러 안으로 단심을 단련하니, 광휘와 형체가 합하여 신진이 찾아오시네.”

마치면 진액을 아홉 번 삼키고 고치 아홉 번을 한 뒤 그친다. 십오 일, 이십오 일, 이십구 일에 이르러서도 다시 앞과 같이 행한다. 한 달 가운데 네 차례 위와 같이 하면 사람으로 하여금 마음이 열리고 밝아져 총명하게 살피게 하며, 백관이 풀려 통하고 만신이 환히 꿰뚫리며, 얼굴에 옥빛이 돌고 몸에 금빛 윤기가 흐른다. 이를 십오 년 동안 행하면 태일께서 보거를 보내어 맞이해 위로 태소에 오르고 자극에서 유람하며 잔치를 벌이게 된다. 이를 행할 때는 자주 행하기에 힘쓸 것이며, 반드시 한 달에 네 날로만 한정할 필요는 없다.

【존사일월법】

무릇 산에 들어갈 때는 해가 얼굴 앞에 있고 달이 뇌 뒤에 있는 것을 생각하며, 무릇 저물어 누울 때는 해가 얼굴 위에 있고 달이 발 뒤에 있으며 붉은 기운이 안에 있고 흰 기운이 밖에 있는 것을 생각한다. 무릇 사람을 따라 나아가고자 할 때는 각각 일월이 몸을 덮고 있는 것을 생각하며 가면 마땅히 두려울 것이 없다.

【향일취체법: 해를 향해 재채기를 내는 법】

수명을 늘리고자 하면 세수하고 마음을 정밀히 한 뒤[해가 뜰 때에 이르러 다시 씻고 양치질한다], 해가 이 장쯤 떠올랐을 때 정면으로 해를 향해 입으로 사기를 토해 낸다. 해를 복식한 뒤에 곧 이를 행한다[사기는 사시에 맞춰 토해 낸다]. 코로 일정을 빨아들이되 모름지기 코에서 재채기가 나오면 곧 그치니, 이는 기가 통한 것이다. 만약 얻지 못하면[재채기가 나지 않으면 부드러운 물건으로 콧속을 자극해 유도하여 반드시 재채기가 나게 한다], 이로써 정을 보충하고 태를 회복하는 장생의 방술이다. 해를 향해 마음을 바르게 하되 심장을 바르게 하고자 하면, 항상 해가 삼 장쯤 떠올랐을 때 재채기를 내기를 마친 뒤 이어서 이를 행하니, 두 손을 엇갈려 양쪽 어깨 위에 얹되 왼손이 위로 가게 하고[해가 심장을 마주하게 하되 옷을 헤쳐 가슴을 드러내어 정면으로 해를 마주하게 한다], 항상 능히 행하면 좋다.

【쌍경익형은도: 두 빛이 형체를 날개처럼 호위하는 은도】

닭이 울 때[동방의 하늘빛이 막 변할 때에 앉거나 눕기를 뜻대로 하고 눈을 감고 악고한다]에 일월의 형상이 육합지부에 있되 해는 왼쪽에 있고 달은 오른쪽에 있는 것을 존사한다[육합부는 두 눈의 위쪽 모서리, 곧 눈썹 뒤의 빈 곳(관자놀이 부근)이다. 피부 안으로 일 푼 들어가 사방 구 푼의 공간을 열어 두고, 해는 붉은 빛깔에 아홉 줄기 자색 빛살이 있고 달은 누런 빛깔에 열 줄기 흰 빛살이 있다. 광명이 형체를 환히 꿰뚫게 존사하여 어렴풋이 그 자리에 있는 듯이 보이게 하고, 일월이 합하여 비추며 광망이 서로 어우러져 비추어 몸과 얼굴을 환히 꿰뚫게 존사한다]. 눈을 감고 지극히 염하여 빠뜨리는 일이 없게 하고, 마치면 고치 일곱 번을 하고 진액을 아홉 번 삼킨 뒤 작은 소리로 축원하여 말한다:

“태명의 영신께서 울청을 화도하시고, 노을을 부르고 빛을 갈무리하여 오형에 부어 단련하시네. 육합의 궁전에 수레를 몰아 칠신을 고르고 평안하게 하시니, 나로 하여금 비선이 되어 위로 상청에 올라 노닐게 하소서.”

이를 십오 년 동안 행하면 옥황께서 삼소운을 보내어 조를 맞이하게 하신다.

【식죽순: 죽순을 먹는 법 — 기러기 포 부록】

일월의 정화를 복식하는 자가 항상 죽순을 먹고자 하는 것은, 죽순이 일화의 태이기 때문이니 일명 대명이라 한다. 또 항상 기러기 포를 먹고자 하는 것은, 기러기가 월태의 날짐승이기 때문이니 일명 월로라 한다. 일월을 복식하고자 하면 마땅히 이 음식들을 먹어 기운이 감응하여 운행되게 해야 한다. 태허진인이 말하였다: “홍이란 날짐승 종족의 총칭이다. 저 고니·기러기·거위·갈매기를 모두 홍로라 부른다.” 옛 노래에 이르기를:

“홍로는 십 년 묵은 새라,

안주로 삼으면 천진을 불러들이네.

오제께서 월화를 입에 머금고,

허공 속의 빈객으로 나란히 앉으시네.” [이는 옛적의 어부가이다.]

운급칠첨 제23권 끝. 주석

제24권 일월성진부 제2 — 〈총설성〉·오성·〈이십팔수〉·〈북두구성직위총주〉·〈태상공상비보록〉·〈차사명법〉

=== [운급칠첨 제24권 ] ===

운급칠첨 제24권

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신하 장군방이 모아 올림)

일월성진부

총설성

《현문보해경》에 이르기를, “양정은 해가 되고 음정은 달이 되며, 해와 달의 정기가 나뉘어 성진이 된다. 강이란 별을 이어 묶은 것이고, 기란 별을 엮어 이은 것이다. 별의 형상은 탄환처럼 정원을 이루니 구슬을 꿰듯 구멍을 뚫어 꿸 수는 없으며, 또 방울 코를 만들어 서로 엮을 수도 없다. 그 이치는 마땅히 쪼갠 화살대를 다시 서로 합쳐 몸체를 이루는 것과 같아야 한다. 천지가 처음 이루어졌을 때 무자가 날개를 들고 날아올라 마침내 화개의 아래에 자리 잡았으니, 왼쪽에는 북진이 있고 오른쪽에는 북두가 있어 성진이 점차 갖추어지고 동서남북이 점차 바로잡혔다. 성진은 다 함께 진도의 요체로써 만이천 가지 만물을 기르니, 아래로 육축과 분토와 초목에 이르기까지 모두 그 비도와 요덕을 입어 생장한다”라고 하였다.

북진성은 뭇 신의 근본이다. 무릇 별들은 각기 주관하여 맡은 바가 있으나 모두 북진에 매여 있다. 북진이란 북극의 움직이지 않는 별이다. 그 신은 현단궁에 단정히 앉아 계시니 이름은 태일군이다. ‘극’이라는 말은 경계라는 뜻이니, 이는 오방의 경계가 모두 중앙에 모인 것이요, 가장 존귀하여 중앙에 거처하는 것이다. 중극의 다른 이름은 천중상극성이니, 이는 하늘의 가장 한가운데에 거처하기 때문이다. 동방 소양은 동극성이라 이름하고, 서방 소음은 서극성이라 이름하며, 남방 태양은 남극성이라 이름하고, 중앙은 중화상극상성이라 이름한다. 그러므로 가장 높고 가장 존귀하여 뭇 별의 주인이 된다. 북극성은 하늘의 태상이니, 그 신은 승진을 주관하여 위로는 구천을 총괄하고 가운데로는 오악을 통솔하며 아래로는 도를 배우는 학자를 거느린다. 북극성은 둘레가 칠백칠십 리이며, 그 가운데 현대옥루가 있고 진인의 호는 비화군, 성은 우령, 휘는 창원이시며, 비정화관을 쓰고 자금상을 입고 옥책을 잡고 계신다. 태극군의 이름은 북진주제로서 만신을 제어하고 통어하신다. 중앙의 별은 북극신인께서 녹기의 빛 속에 앉아 계신 곳이다.

북두성은 태극의 자개요 현진의 영상이며 구황의 신석이자 천존의 언방이다. 제1 태성은 정의 이름이 현추이고 신을 양명이라 한다. 제2 원성은 이름을 북태라 하고 신을 음정이라 한다. 제3 진성은 이름을 구극상진이라 하고 신을 또 진인이라 한다. 제4 뉴성은 이름을 선근이라 하고 신을 현명이라 한다. 제5 강성은 이름을 태평이라 하고 신을 단원이라 한다. 제6 기성은 이름을 명기라 하고 신을 북극이라 한다. 제7 관성은 이름을 현양이라 하고 신을 천관이라 한다. 제8 제성은 이름을 고상황이라 하고 신을 팔경허원군이라 한다. 제9 존성은 호를 태미옥제군이라 하고 신을 태소칠신원군이라 한다.

북두에는 혼백의 별이 있어 북두의 바깥에서 선회하며 북두를 감싸 얽고 있으니, 북두(본성)는 그 안쪽에 있다. 양명과 음정 두 별의 사이에 있는 별이 북두 혼백의 우두머리이니 이름을 천추혼신이라 한다. 북두의 다음 제2성은 이름을 천선혼신이라 하고, 북두의 다음 줄 제3성은 이름을 천기백정이라 하며, 북두의 다음 줄 제4성은 이름을 천권백정이라 하고, 북두의 다음 줄 제5성은 이름을 옥형백령이라 하며, 북두의 다음 줄 제6성은 이름을 개양백령이라 하고, 북두의 다음 줄 제7성은 이름을 요광대명이라 한다. 칠성은 땅에서 사십만 리 떨어져 있고 둘레는 칠백이십 리이며, 모두 금정과 유리로 그 외곽을 삼고 칠요의 자색 빛으로 그 광명을 열어젖힌다. 호를 제거라 하여 중앙에서 운행하며 사방을 임어해 제어하고 음양을 나누어 조화시키니, 사시와 오행이 모두 여기에서 기운을 품수한다.

북두군의 자는 군시이고 다른 자는 충이다. 북두신군은 본래 강하 사람으로 성은 백이고 이름은 대만이며 만이천 석을 끼고 있다. 좌우의 신인은 성이 뇌이고 이름이 기이며 자가 태음이니 천하의 모든 선인을 주관한다. 또 초요와 옥형이 바퀴가 되며, 북두의 별은 그 정기가 구도에 빛나고 광명이 십천을 비춘다.

북두구성은 일곱 별은 드러나 보이고 두 별은 숨어 있으니, 그 제8성과 제9성은 바로 제황과 태존의 정신이다. 한나라 상국 곽광의 집에 의복을 맡은 종으로 이름이 환거라는 자가 있었는데, 홀연히 두 별이 북두 가운데에 있으면서 광명이 비상한 것을 보고는 이에 절하고 돌아와 마침내 수명 육백 년이 늘어남을 얻었다. 내보 한 별은 북두 제3성에 있는데 볼 수가 없으니, 이를 보면 장생하여 신성이 된다. 외보 한 별은 북두 제6성의 아래에 있어 서로 떨어진 거리가 한 치쯤 되는데, 만약 놀라고 두려운 일이나 염매가 있을 때 일어나 이 별을 바라보면 길하다.

황제가 말하기를, “닭이 울 때에 북두칠성을 존상하면 천신이 불사약을 내려주어 수명을 더하고 늙지 않는다. 또 정해일에 우러러 칠성을 존사하여 북방에서 환히 빛나게 한 뒤, 한참 있다가 속으로 축원하기를,

‘상청에 글을 올려 부르고 만신을 부리며, 위로 옥정에 올라 광경을 몰고 허공을 타서 하늘과 더불어 수명을 나란히 하리라’라고 한다.

또 매해 입춘일마다 동쪽을 향하여 북두가 내려와 도리어 머리를 덮고 자루가 앞을 가리키는 모습을 존사하면 길하다”라고 하였다.

남두신군의 자는 유시이고, 남두의 자는 군원이다. 남두군은 하동 사람으로 성은 조이고 이름은 사선이며 자는 군천이다. 남두군의 자리에 모시는 좌우 신인은 성이 대이고 이름이 도이며 자가 숙생이니 대도군의 아들이다.

동두는 주격군이고, 서두는 주벌군이며, 중두는 복역군이다. 자미궁 안의 신은 성이 유이고 자가 군명이며, 자미군의 자는 노광이고 부인의 성은 왕, 휘는 숙화이다. 태미성군의 자는 경원이다. 태미궁 안에는 삼황이 계시니, 첫째는 황군이라 하고 둘째는 천황이라 하며 셋째는 황로라 한다. 이는 곧 삼원의 기운이자 혼돈의 참된 정으로서 태미궁에 계시며 부명을 총령하신다. 문창성신군의 자는 선상이니 천자의 사명의 부절이다. 토관성이 주관하는 바는 능히 산속의 과실을 이르게 하며, 아침에는 긴팔원숭이가 되고 낮에는 원숭이가 되며 저녁에는 죽은 돌이 된다. 선기성군의 자는 처행이다. 구진은 수성이 주관하고, 상진은 하늘의 호분이다. 오거는 하늘의 오악이니 능히 감로와 기린을 이르게 한다. 삼태성은 하늘의 폐관이니 아침에는 용이 되고 낮에는 뱀이 되며 저녁에는 물고기가 된다. 삼신이란 삼태의 신령이다. 상태신군의 자는 현진이고 상태의 이름은 허정이니 금옥을 주관한다. 중태신군의 자는 장명이고 중태의 이름은 육순이니 녹위를 주관한다. 중태의 두 별이 조금 벌어졌는데, 진나라 장화가 사공이 되었다가 죽을 때 그 별이 벌어졌던 것이다. 하태신군의 자는 제생이고 하태의 이름은 곡생이니 토전을 주관한다. 헌원성은 하늘의 후비이자 토관이니, 그 신은 아침에는 양이 되고 낮에는 게가 되며 저녁에는 자라가 된다. 동명성은 성이 유승이고 휘가 유운이며, 진인성은 성이 귀형이고 휘가 묘광이며 자가 도원이니 하늘의 사공으로서 오악의 영선을 주관한다.

오성이란 해와 달의 영근이요 천태의 오장이니, 천지가 이에 힘입어 기운을 종합하고 일월이 이에 매여 밝아진다. 동방 세성진황군은 이름이 징란이고 자가 청응이며, 부인은 이름이 보용이고 자가 비령이다. 남방 형혹진황군은 성이 호공이고 휘가 유순·산융이며, 부인은 휘가 화응이고 자가 현라이다. 태백진황군은 성이 호공이고 이름이 덕표이며, 부인은 이름이 표영이고 자가 영은이다. 진성진황군은 이름이 계훤이고 자가 적원이며, 부인은 이름이 현화이고 자가 용아이다. 진성진황군은 이름이 장목이고 자가 탐연이며, 부인은 이름이 공요이고 자가 비현이다.

이십팔수는 울타리가 된다. 직녀는 수관성이니 능히 신지를 이르게 하며, 이를 먹으면 수명이 천지와 더불어 무궁해진다. 전사는 수관성이니 천부를 주관한다. 남계성도 같으며, 북계 수관성은 아침에는 말이 되고 낮에는 사슴이 되며 저녁에는 노루가 된다. 천시성은 하늘의 창조신이니 능히 명월주를 이르게 하며, 아침에는 나무가 되고 낮에는 토끼가 되며 저녁에는 오소리가 된다. 평문 토관성은 능히 신녀의 가무와 풍악을 이르게 하며, 아침에는 산 나무가 되고 낮에는 돼지가 되며 저녁에는 달팽이가 된다. 현명성은 성이 명추이고 휘가 정선각이며 자가 법개도이고 진명이 집이니 하늘의 유격이다. 반역을 토벌하는 일을 주관하여 위로는 구천의 귀신을 총괄하고 가운데로는 북제삼관을 거느리며 아래로는 만조의 백성을 감찰한다. 곡토성은 능히 나는 새를 이르게 하고 주작을 오게 하며, 아침에는 닭이 되고 낮에는 까마귀가 되며 저녁에는 솔개가 된다. 적수성은 능히 사방의 만물을 마음대로 하고자 하는 바에 따라 이르게 하며 좌재입망하게 한다. 낭성은 능히 천제군의 백이십 신을 이르게 한다.

무릇 아래(지상)에 그 관직이 있으면 위(하늘)에 그 별이 있으니, 아래의 관청에서 관리를 임명하는 데 잘못이 있으면 위의 별이 그 때문에 어지러워진다. 만약 삼광 앞에서 몸을 드러내고 거만하게 굴거나 칠요를 손가락질하여 배척하고 비바람을 꾸짖고 욕하며 현령을 기만하면, 곧 일월이 박식하고 성수가 유비함을 초래한다. 항상 12월 4일에 하늘의 서북쪽을 살펴, 수모성이 길이가 아홉 길이고 크기가 세 아름이며 밑동과 끝이 똑같은 모양으로 나타나면, 곧 큰 홍수가 천하에 가득 찰 징조이니 급히 높은 산으로 달려가야 피할 수 있다. 계연은 규구 복상 사람으로 성은 신이고 자는 문자인데, 성력의 도수를 익혀 부유하고 이롭게 되는 방술을 알았다.

이십팔수

갑의 종관은 양신이니 각성신이 주관한다. 양신 아홉 사람은 성이 빈이고 이름이 원생이며 녹현단어의를 입는데, 각성수가 주관한다.

을의 종관은 음신이니 항성신이 주관한다. 음신 네 사람은 성이 부이고 이름이 사마이며 말 머리에 붉은 몸을 하고 적제단어의를 입고 칼을 차는데, 항성신이 주관한다.

병의 종관은 양신이니 저성신이 주관한다. 양신 열세 사람은 성이 왕이고 이름이 사자이며 청사단어의를 입는데, 저성신이 주관한다.

정의 종관은 음신이니 방성신이 주관한다. 음신 여덟 사람은 성이 홍이고 이름이 기생이며 강비단어의를 입는데, 방성신이 주관한다.

무의 종관은 양신이니 심성신이 주관한다. 심성은 화이며 공이 되므로 동방에 있다. 양신 다섯 사람은 성이 여이고 이름이 도조이며 소 머리에 사람의 몸을 하고 황단어의를 입고 칼을 차는데, 심성신이 주관한다.

기의 종관은 음신이니 미성신이 주관한다. 음신 열한 사람은 성이 도이고 이름이 서택이며 토끼 머리에 사람의 몸을 하고 청단어의를 입는데, 미성신이 주관한다.

경의 종관은 양신이니 기성신이 주관한다. 뽕나무는 기성의 정기이다. 양신 열한 사람은 성이 원궐이고 이름이 중이며 표요옥사단어의를 입는데, 기성신이 주관한다.

신의 종관은 음신이니 남두성신이 주관한다. 음신 네 사람은 성이 양이고 이름이 다이며 청단어의를 입고 창을 잡고 있는데, 남두성신이 주관한다.

임의 종관은 양신이니 우성신이 주관한다. 양신 열두 사람은 성이 유이고 이름이 장생이며 강현단어의를 입는데, 우성신이 주관한다.

계의 종관은 음신이니 여성신이 주관한다. 음신은 성이 초이고 이름이 서이며 자가 울자이고 개 머리에 사람의 몸을 하고 있는데, 여성신이 주관한다.

인의 종관은 맹신이니 허성신이 주관한다. 회화나무는 허성의 정기이다. 맹신 네 사람은 성이 목이고 이름이 서타이며 쥐 머리에 사람의 몸을 하고 은흑단어의를 입고 칼을 차는데, 허성신이 주관한다.

묘의 종관은 중신이니 위성신이 주관한다. 중신 열한 사람은 성이 유이고 이름이 귀생이며 경문단어의를 입고 칼을 차는데, 위성신이 주관한다.

진의 종관은 계신이니 영실성신이 주관한다. 영실의 안에는 오색의 잡신이 있으며, 영실은 천자가 천명을 받는 관사이니 수관성신이 주관한다. 계신 여덟 사람은 성이 여이고 이름이 승이며 황금단어의를 입는데, 영실성신이 주관한다.

사의 종관은 맹신이니 동벽성신이 주관한다. 맹신 일곱 사람은 성이 석이고 이름이 소화이며 돼지 머리에 사람의 몸을 하고 흑단어의를 입고 칼을 차는데, 동벽성신이 주관한다.

오의 종관은 중신이니 규성신이 주관한다. 중신 여섯 사람은 성이 흑이고 이름이 석승이며 단사단어의를 입고 칼을 차는데, 규성신이 주관한다.

미의 종관은 계신이니 루성신이 주관한다. 계신 열세 사람은 성이 축이고 이름이 원래이며 유형단어의를 입는데, 루성신이 주관한다.

신의 종관은 맹신이니 위성신이 주관한다. 맹신 여덟 사람은 성이 풍이고 이름이 사군이며 유황단어의를 입고 칼을 차는데, 위성신이 주관한다.

유의 종관은 중신이니 묘성신이 주관한다. 중신 네 사람은 성이 장이고 이름이 노소이며 녹청단어의를 입는데, 묘성신이 주관한다.

술의 종관은 계신이니 필성신이 주관한다. 계신은 성이 상이고 이름이 공손이며 칼을 차고 백모단어의를 입는데, 필성신이 주관한다.

해의 종관은 맹신이니 자성신이 주관한다. 맹신 열한 사람은 성이 왕이고 이름이 평이며 용청단어의를 입는데, 자성신이 주관한다.

자의 종관은 중신이니 삼성신이 주관한다. 중신 여덟 사람은 성이 동이고 이름이 서서이며 황비단어의를 입고 칼을 차는데, 삼성신이 주관한다.

축의 종관은 계신이니 정성신이 주관한다. 계신 아홉 사람은 이름이 박양이며 황수단어의를 입고 칼을 차며 능히 봉황과 현무를 이르게 하는데, 동정성신이 주관한다.

진은 건의 장남이니 귀성신이 주관한다. 장남신 다섯 사람은 성이 작이고 이름이 도우이며 뱀 머리에 검은 몸을 하고 칼을 차며 적야단어의를 입는데, 귀성신이 주관한다.

감은 건의 중자이니 유성신이 주관한다. 중남신 네 사람은 성이 각이고 이름이 석양이며 양 머리에 사람의 몸을 하고 황위단어의를 입는데, 유성신이 주관한다.

간은 건의 소자이니 칠성신이 주관한다. 소자신 다섯 사람은 이름이 승자이며 비하단어의를 입는데, 칠성신이 주관한다.

손은 곤의 장녀이니 장성신이 주관한다. 장녀신 다섯 사람은 성이 이이고 이름이 신자이며 적혈단어의를 입는데, 장성신이 주관한다.

리는 곤의 중녀이니 익성신이 주관한다. 중녀신 열 사람은 성이 장이고 이름이 노자이며 자흑단어의를 입고 칼을 차는데, 익성신이 주관한다.

태는 곤의 소녀이니 진성신이 주관한다. 소녀신 다섯 사람은 성이 부리이고 이름이 소자이며 유황단어의를 입는다.

북두구성직위총주

《황로경》에 이르기를, “북두 제1 천추성은 곧 양명성의 혼신이요, 제2 천선성은 곧 음정성의 혼신이며, 제3 천기성은 곧 진인성의 백정이요, 제4 천권성은 곧 현명성의 백정이며, 제5 옥형성은 곧 단원성의 백령이요, 제6 개양성은 곧 북극성의 백령이며, 제7 요광성은 곧 천관성의 혼대명이요, 제8 동명성은 곧 보성의 혼정양명이며, 제9 은원성은 곧 필성의 혼명공령이다”라고 하였다.

양명성은 하늘의 태위이니 정사를 맡고 그릇됨을 주관하며, 위로는 구천의 상진을 총괄하고 가운데로는 오악의 비선을 감찰하며 아래로는 후학 진인을 거느리니, 천지 신령의 공과와 경중이 여기에 예속되지 않음이 없다.

음정성은 하늘의 상재이니 녹위를 주관하며, 위로는 천수를 총괄하고 아래로는 만령 및 신선을 배우는 사람을 거느리니, 무릇 도를 배우는 이들과 만백성의 숙명과 녹위가 여기에 예속되지 않음이 없다.

진인성은 하늘의 사공이니 신선을 주관하며, 위로는 구천의 고진을 총괄하고 가운데로는 오악의 영선을 감찰하며 아래로는 도를 배우는 사람들을 거느리니, 진선의 관직이 여기에 예속되지 않음이 없다.

현명성은 하늘의 유격이니 반역을 토벌하는 일을 주관하며, 위로는 구천의 귀신을 총괄하고 가운데로는 북제삼관을 거느리며 아래로는 만조의 백성을 감찰하니, 반역하고 신하의 도리를 어기는 자를 토벌하고 무릇 흉포하고 패역한 자들이 여기에 예속되지 않음이 없다.

단원성은 하늘의 두군이니 명록과 명적을 주관하며, 위로는 구천의 보록을 총괄하고 가운데로는 귀신의 장부를 통솔하며 아래로는 참된 도를 배우는 이들과 만백성의 명적을 거느리니, 모든 하늘과 모든 땅이 총통되지 않음이 없다.

북극성은 하늘의 태상이니 승진을 주관하며, 위로는 구천의 상진을 총괄하고 가운데로는 오악의 비선을 통솔하며 아래로는 도를 배우는 학자의 몸을 거느리니, 무릇 공로와 부지런함으로 계급이 전륜되는 일을 모두 총괄한다.

천관성은 하늘의 상제이니 천지의 기운 운행, 예컨대 사시의 길고 짧음과 천지의 비태와 겁회가 여기에 예속되지 않음이 없다.

보성은 천존옥제의 별이다. ‘상’이라 함은 상양이니 비선을 주관하며, 위로는 구천을 총괄하고 아래로는 구지를 거느리니, 오악과 사독의 신선 관직이 모두 이 별을 말미암는다.

필성은 태상진성이다. ‘공’이라 함은 늘 허공에 숨어 있음이니 무궁무진한 변화를 주관한다.

《하도보록》에 이르기를, “제1 양명성은 하늘의 태위이니 바름을 맡고 그릇됨을 주관하며, 위로는 구천의 진인을 총괄하고 가운데로는 오악의 비선을 감찰하며 아래로는 후학 진인과 천지 신령의 공과 경중을 거느린다. 둘레는 구백이십 리이고, 청성옥루가 있으며 거두진인의 호는 구신군, 성은 상령, 휘는 요천추이시다. 구신옥관을 쓰고 청우비상을 입고 두현도를 잡고 옥루 가운데 앉아 계시니, 그 내휘를 아는 자에게는 옥신이 아래로 비추어 태공을 비행하게 된다.

제2 음정성은 하늘의 상재이니 녹위를 주관하며, 위로는 천수를 총괄하고 아래로는 만령과 신선을 배우는 사람을 거느린다. 둘레는 오백오십오 리이고, 오색옥루가 있으며 반괴진인의 호는 북상신군, 성은 육영, 휘는 격명광이시다. 현정옥관을 쓰고 현우비상을 입고 오색우절을 잡고 계신다.

제3 진인성은 하늘의 사공이니 신선을 주관하며, 위로는 구천의 고진을 총괄하고 가운데로는 오악의 영선을 감찰하며 아래로는 도를 배우는 사람을 거느린다. 둘레는 칠백칠십 리이고, 황대옥루가 있으며 진인의 호는 주선화신군, 성은 귀병, 휘는 도중척이시다. 비신보관을 쓰고 청우비상을 입고 두중청록을 잡고 계신다.

제4 현명성은 하늘의 유격이니 반역을 토벌하는 일을 주관하며, 위로는 구천의 귀신을 총괄하고 가운데로는 북제삼관을 거느리며 아래로는 만조의 백성을 감찰한다. 둘레는 팔백 리이고, 주대옥루가 있으며 보두진인의 호는 현상비개신군, 성은 명추, 휘는 요천주이시다. 이화보신관을 쓰고 단금비상을 입고 구령지절을 잡고 계신다.

제5 단원성은 하늘의 북두군이니 명록과 명적을 주관하며, 위로는 구천의 모든 도록을 총괄하고 가운데로는 귀신의 장부를 통솔하며 아래로는 참된 도를 배우는 이들과 만백성의 명적을 거느려 모든 하늘과 모든 땅을 총통하지 않음이 없다. 둘레는 칠백이십 리이고, 소대금루가 있으며 섭기진인의 호는 금괴칠신군, 성은 상개, 휘는 변오도이시다. 칠보비천관을 쓰고 백금비상을 입고 청원적을 잡고 계신다.

제6 북극성은 하늘의 태상이니 승진을 주관하며, 위로는 구천의 상진을 총괄하고 가운데로는 오악의 비선을 통솔하며 아래로는 도를 배우는 학자의 계급을 거느린다. 둘레는 칠백칠십 리이고, 해대옥루가 있으며 보강진인의 호는 북신비화군, 성은 명령, 휘는 창상원이시다. 비정화관을 쓰고 자금비상을 입고 구두옥책을 잡고 계신다.

제7 천관성은 하늘의 상제이니 천지의 기운 운행과 사시의 길고 짧음, 비태와 겁회를 주관한다. 둘레는 구백 리이고, 구층옥루가 있으며 승룡진인의 호는 총령구원북개신군, 성은 현추, 휘는 개천도이시다. 구원보관을 쓰고 구색금상을 입고 휘신지인을 잡고 계신다.

제8 보성은 천존옥제의 별로 상양이라 하며 비선을 주관하고, 위로는 구천을 총괄하며 아래로는 구지와 오악·사독의 신선 관직을 거느린다. 둘레는 구백구십 리이고, 자기옥루가 있으며 유행삼계진인의 호는 제존구신군, 성은 정상, 휘는 공상개정연이시다. 비정옥관을 쓰고 구색봉의를 입고 화령을 잡고 계신다.

제9 필성은 태제진인의 별로 공은이라 하며 무궁무진한 변화를 주관한다. 둘레는 구백구십 리이고, 옥루자관이 있으며 배회삼양진인의 호는 제진원성군, 성은 유공, 휘는 명양휘유요이시다. 비천옥관을 쓰고 구천용의를 입고 제장을 잡고 계신다”라고 하였다.

수련자가 만약 저쪽의 그릇됨을 호소하고 이쪽의 옳음을 밝히며, 남의 악함을 바로잡고 자신의 선함을 펴며, 스스로 책망하여 남을 원망하지 않고 이치에 통하여 각기 복과 가호를 빌고 죄를 덜어 복을 늘리고자 할 때는, 하늘의 태위인 제1 옥황군께 고하여 청하라.

수련자가 만약 음양을 다루는 학관으로서 봉록을 구하고 지위를 얻고자 할 때는, 하늘의 상재인 제2 옥황군께 고하여 청하라.

수련자가 만약 도를 배워 신선을 기약하고 신명과 통하여 성인에 이르고자 할 때는, 하늘의 사공인 제3 옥황군께 고하여 청하라.

수련자가 만약 귀신의 악역을 제복하고 유명과 현계의 흉사를 주벌하고자 할 때는, 하늘의 유격인 제4 옥황군께 고하여 청하라.

수련자가 만약 공을 세우고 덕을 쌓아 산을 더하고 수명을 늘리고자 할 때는, 하늘의 두군인 제5 옥황군께 고하여 청하라.

수련자가 만약 억울하게 막히거나 질병과 액난에 빠져 뜻을 펴고 액을 면하기를 빌고자 할 때는, 하늘의 태상인 제6 옥황군께 고하여 청하라.

수련자가 만약 천지가 막히고 격동하며 기후가 고르지 못할 때는, 하늘의 상제인 제7 옥황군께 고하여 청하라.

수련자가 만약 온갖 재앙을 물리치고 위로 날아오르며 아래를 밟고 다니고자 할 때는, 하늘의 존옥제인 제8 옥황군께 고하여 청하라.

수련자가 만약 무궁무진하게 변화하며 일체 중생에 응하여 구제하고자 할 때는, 하늘의 태제인 제9 옥황군께 고하여 청하라.

이상의 구황군과 구부인의 내성과 은휘는 이를 알면 수명이 천 년 연장된다. 항상 저녁마다 관상하여 황군과 부인의 형상과 위엄 있는 광명을 떠올려 보고, 그 성과 휘를 기억하여 마음속에 또렷이 존사하여 제8성과 제9성을 보게 되면 수명이 무궁하게 연장된다.

태상공상비보록

태상대도군께서 말씀하셨다. “공상이란 천지의 혼백이요 음양의 행용이다. 오직 두군의 이름과 성씨는 뒤에 별도로 갖추어 열거한 바가 있으나, 구결은 오직 한 가지 구결뿐이다. 보강하며 주문을 외고 아뢰어 소원을 비는 것은 사람이 그때그때 임시에 말을 짓거나 입으로 아뢰는 데 달려 있다. 그 이십팔수의 이름과 성도에 있어서는 《유주정경》에 갖추어져 있으니 뜻을 헤아려 상세히 살펴 쓰라.”

다음은 남두군 및 칠수법이다. 노군께서 말씀하시기를, “남두군은 성이 당이고 이름이 추이며 자가 선도이니 태원 사람이다”라고 하셨다.

다음은 서두군 및 칠수법이다. 노군께서 말씀하시기를, “서두군은 성이 유이고 이름이 기이며 자가 석영이니 장안 사람이다”라고 하셨다.

다음은 북두군 및 칠수법이다. 노군께서 말씀하시기를, “북두군은 성이 진이고 이름이 봉이며 자가 백만이니 강하 사람이다”라고 하셨으며, 그 밖의 상세한 말씀은 《유주경》 가운데에 있다.

이상의 사두군 네 분과 종관 스물여덟 사람은 모두 뜻을 세운 사람이 배속시켜 부리는 바를 받아들이며, 아울러 소원을 빌면 모두 마음과 손이 서로 응하듯 이루어진다. 그러나 아무 일이 없을 때는 결코 망령되이 행하지 말라. 도리어 화를 부르고 반대로 사람을 해치게 된다.

차사명법

노군께서 말씀하셨다. “좌사명 한 사람은 성이 한이고 이름이 사이며 자가 원신이니 장락 사람이다. 사록·사벌 등이 그에게 속해 있으며, 좌사명에게는 삼십육 대원관이 있다.

우사명은 성이 장이고 이름이 획읍이며 자가 자량이니 광양 사람이다. 사록·사비 등이 그에게 속해 있으며, 우사명에게도 삼십육 대원관이 있다.”

천사가 말하기를, “한씨와 장씨 두 사명은 모두 한 고제의 신하이다”라고 하였다.

노군께서 말씀하셨다. “좌우 두 사명의 이름을 얻으면 육갑일에 지기를 밟으며 앞의 이십팔수법과 같이 보강하고 주문을 외울 수 있다. 다만 수결은 각기 본명에 따라 배속시켜 사명결로 삼아 짚는다. 이따금 이를 행하여 이 년이 되면 곧 장생을 얻고 재액을 벗어나기를 청하는 비묘한 법을 얻으며, 오랫동안 정성껏 수련하면 대낮에 하늘로 날아오른다.”

운급칠첨 제24권 주석

제25권 일월성진부 제3 상 — 북두구성 초법·〈북제칠원진형도〉·〈칠동와두법〉·〈태상초오진어동방비선비도〉

=== [운급칠첨 제25권 ] ===

운급칠첨 제25권

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신하 장군방이 모아 올림)

일월성진부

북극칠원자정비결

오나라 적오 2년에 갈선공이 태상께 이 비결을 전수받았고, 위나라 조정 때에 섭 선생이 세상에 전하였다. 태상허무북제진요로서 위로 자정에 통한다.

괴·작·관·행·필·보·표.

이상의 일곱 자리에 등불 일곱 잔을 사용하여 도정 안에서 밝게 켜고 그 밝고 어두움을 점쳐 보면 곧 본위의 재액을 알 수 있다. 무릇 초제는 그믐과 초하루에 지낸다.

《칠원경》에 이르기를, “이날에는 북제 칠원진인께서 인간 세상에 하강하시어 죄와 복을 검핵하고 점검하시니, 범인이 매번 초제를 올려 재액을 풀기를 구하면 곧 길함을 얻어 이롭지 않음이 없다”라고 하였다. 또 이르기를, “본명일 및 녹명이 합하는 날이나 상생하는 날에 개나 쥐가 이르지 않는 곳의 풀과 더러운 것들을 깎아낸 깨끗한 땅 위에서 축시·해시·미시에 제사 지낸다. 《예기》에 이른바 ‘땅을 쓸고 제사 지낸다’라고 한 것이 이것이며, 또한 흰 띠풀을 깔아 자리로 삼아도 좋다. 만약 사람이 능히 별의 이름과 별이 먹는 음식물, 별이 운행하는 곳을 알면 항상 길함과 승함을 얻는다”라고 하였다.

이상의 초제를 지낼 때에는 모두 반드시 목욕재계하여 몸을 깨끗이 하고 등불로 성위를 벌여 세우며, 매 별의 아래마다 작은 탁자 한 개씩을 쓰고 그 위에 공양물을 안치하되 각각 모향수로 씻어 내고, 아울러 정원과 방안을 물 뿌려 쓸고 난 뒤에 제사 지낸다. 성위의 북쪽에 지전을 단 표대 하나를 세워 두고 표대 위의 지전이 흔들리기를 기다리면, 진인께서 이에 하강하신 것이니 반드시 재앙을 없애고 복을 내려 주신다. 이때 거듭 주의할 것은 눈을 멈추어 진인의 좌석을 똑바로 쳐다보아서는 안 된다는 것이다. 범인이 다만 자신이 속한 본속성의 이름만 알아도 곧 재앙이 없게 되거늘, 하물며 오랫동안 능히 초제를 올리는 경우이겠는가! 제사를 마친 뒤에는 곧 바람이 어느 방위로부터 불어오는지 살펴보니, 이것이 명예를 구하는 방술이다. 이어서 각 별에 올린 성량을 조금씩 덜어내어 사방 한 치쯤 되는 주머니 하나에 담아 머리에 이고 다니다가, 급한 환난이 있을 때 본명성의 이름을 세 번 부르며 그 구조를 구하고, 그 밖의 다른 일을 구할 때에도 본명성의 이름을 부른다. 초제에는 맑은 술, 좋은 차, 깨끗한 과일, 기름떡을 쓰며, 전재가 많고 적음은 사람의 형편에 따라 헤아려 쓰고, 단장 한 장을 써서 그 진위를 열거하고 아울러 구하는 바의 뜻을 기술한다.

1. 양명성

2. 음정성

3. 진인성

4. 현명성

5. 단원성

6. 북극성

7. 천관성

보성

필성

이상의 별들은 모두 머리에 보관을 쓰고 몸에 하피를 걸치고 손에 옥간을 잡은 진인의 형상이니, 초제를 지낼 때 그 모습을 존사하여 보고 아뢰어 축원한다.

제8 제성 고상옥황경광군은 뵈면 수명이 삼백 세 늘어난다.

제9 존성 태미옥제신군은 뵈면 수명이 육백 세 늘어난다.

이상의 두 별은 제왕의 복장을 하고 있으며 모두 북두와 서로 가까이 있다. 일설에는 제성은 제4성 안에 있고 존성은 제2성 안에 있다고 하니, 모두 제왕과 천존의 정신이시다. 초제를 지낼 때 존사하여 뵈며, 항상 매월 초사흘(3일)과 스무이레(27일) 밤에 남몰래 이를 살피되 잡스러운 사람이 보지 못하게 하라. 정성스러운 마음으로 오랫동안 행하면 보지 못하는 자가 없으니, 두 별은 크기가 칠성과 같고 빛은 모두 자색 꽃빛이어서 보통 별자리와는 달리 찬란하여 경외할 만하다. 뵈었을 때는 모두 머리를 조아려 장생과 비선을 청하여 빌고 마음속으로 그때그때 소원을 고하라. 이미 뵌 뒤에는 두 제군께서 마땅히 그대에게 진관의 직위를 내려 주실 것이다.

상태성은 이름이 허정이니, 구하면 제왕의 꿈에 감응하고 금옥을 얻게 되므로 이름을 염하여 구하면 반드시 응한다. 중태성은 이름이 육순이니, 관록이 성하게 일어나기를 구할 때 이름을 염하여 구하면 반드시 길함을 얻어 뜻을 이룬다. 하태성은 이름이 곡생이니, 처첩과 노비를 구할 때 이름을 염하여 구하면 반드시 뜻을 이룬다.

이상의 법에 대하여 태미제군께서 말씀하셨다. “수명을 늘려 장생하고 부귀와 높은 관직으로 승진하고자 한다면 모름지기 이 법술을 닦아야 한다. 만약 오랫동안 이를 보강하고 이에 초제를 베푸는 자는 능히 칠조의 죄와 허물을 구제하고 아울러 자신의 재액을 없앨 수 있으며, 무릇 액난과 우환이 있을 때 구하면 저절로 소멸된다. 만약 제왕이 도를 구하면 수명이 삼광과 나란해지고 천변만화하며 좌재입망하고, 복이 산악과 같아지며 사람들에게 존중과 사랑을 받는다. 도를 닦는 자는 대낮에 승천하고, 삼공과 경상은 저절로 제왕의 총애하는 꿈에 감응하여 관록이 흥성해진다. 다만 모름지기 지극히 청정해야 한다. 사람의 집에 이 법이 있는 자는 일체의 병환과 온갖 상서롭지 못한 일을 물리친다. 옛적에 한나라 유경이 백만 적군에게 포위되어 나는 화살이 비 오듯 쏟아지자 병졸들이 모두 얼굴빛을 잃었으나, 오직 유경만은 편안하여 두려워하지 않고 머리를 풀고 적삼을 걸친 채 칠성강을 밟으며 묵묵히 초제를 올리겠다고 서원하자, 즉시 신인이 나타나 포위를 풀어 주어 적들이 모두 흩어져 달아났다. 이것조차도 오히려 일반적인 보강과 초제의 법이거늘, 하물며 이 비밀스러운 진결이야말로 여태껏 모두 진선이 구전해 온 것이 아니겠는가! 칠원의 과율을 살펴보면 매 일백 년마다 오직 한 사람에게만 전하되, 모름지기 선골이 있는 자라야 하며 망령되이 전해 주어서는 안 되니, 어기면 재앙이 구조에 미친다. 만약 세상 사람이 능히 보강을 하지 못하더라도 다만 한 달에 두 번 초제를 올리면 저절로 마땅히 감응할 것이니, 일 년이면 뜻밖의 횡액을 물리치고, 이 년이면 비명횡사의 액난을 물리치며, 삼 년이면 죽음의 재앙을 물리치고, 사 년이면 진형을 뵙게 되어 천 가지 재앙과 만 가지 사기가 능히 침해하지 못하고 영원히 우환이 없게 될 것이다.”

1. 양명성

2. 음정성

3. 진인성

4. 현명성

5. 단원성

6. 북극성

7. 천관성

초제 물료

대인, 백미, 명견, 첩체의, 명건, 금환, 옥환, 소금, 녹미, 동전, 시, 안표지, 붓, 먹, 향로, 정수, 책상, 진신채:

동방, 남방, 서방, 북방, 중앙.

과자소식:

오얏, 밤, 복숭아, 살구, 대추, 배, 호두, 곶감.

깨끗한 평상, 북쪽 벽.

칠원도. 도는 푸른 비단 두 폭을 써서 길이 아홉 자로 이를 그린다.

무릇 초제를 올릴 때에는 분향을 마치고 제수를 올리는 일을 모두 끝낸 뒤, 뒤로 물러나 한참 동안 정신을 응결시키고 옥간을 잡은 채 일장 오척 거리를 두고 몸을 굽혀 나지막이 주문을 외워 아뢰기를:

“유 모년 모월 모시에 제자는 머리를 조아려 재배하고 다음으로 성위를 마주하여 삼가 청하여 상문하나이다.

칠원진군 양명·음정이시여, 광명이 찬란하게 빛나시니 오늘 밤 신령을 내리시어 이 박한 예를 흠향하시고 잠시 정정에 강림하소서. (신)에게 두려움 없음을 하사하시고 몸과 혼이 안녕하게 하시며, (신)의 사적을 없애고 (신)의 장생을 기록하여 주소서. 구하는 바를 모두 얻고 짓는 바를 모두 이루며, 위로는 제왕을 감동시키고 아래로는 인정을 감동시켜 뭇사람이 공경하고 사랑하게 하시며, 자정으로 날아올라 초제의 자리에 강림하소서.” 머리를 조아려 재배하고 다음으로 성위를 마주하여 삼가 청하여 상문하나이다.

“칠원진군 진인·현명이시여, (신)의 정정에 내리시어 (신)의 미약한 초제를 흠향하시고 (신)의 단성을 알아주소서. 원컨대 선도에 올라 태음에 이름이 없게 하시고, 만신과 육갑·육정을 부려 위로는 천심을 감동시키고 아래로는 창생을 구제하게 하시며, 초제의 자리에 강림하소서.” 머리를 조아려 재배하고 다음으로 성위를 마주하여 삼가 청하여 상문하나이다.

“칠원진군 단원·북극이시여, (신)의 정역에 내리시어 (신)의 죽을 이름을 삭제하시고, (신)에게 도력을 내려 주시어 수명이 삼광과 나란해지고 복과 경사가 만억에 이르게 하시며, 신인이 몸을 호위하고 옥녀가 내려와 당직하게 하시며, 초제의 자리에 강림하소서.” 머리를 조아려 재배하고 다음으로 성위를 마주하여 삼가 청하여 상문하나이다.

“칠원진군 천관대신이시여, (신)의 몸을 비추어 빛내 주시니, 원컨대 (신)이 장생하여 천제의 빈객이 되게 하시고, 얼굴이 일월과 같고 사철 늘 봄날 같게 하시며, 하계의 때와 더러움을 벗고 속히 상진에 오르게 하소서. 왼쪽으로 울의를 돌아보고 오른쪽으로 결린의 손을 잡으며, 옥동을 사자로 삼고 옥녀를 친근한 벗으로 삼게 하시며, 초제의 자리에 강림하소서.” 머리를 조아려 재배하고 다음으로 두고를 마주하여 삼가 청하여 상문하나이다.

“존성과 제성 두 별은 북극의 신령이시니, 사람이 쉽사리 보지 못하나 뵈면 곧 장생하나이다. 신을 비선으로 기록하시고 (신)의 죽을 이름을 지워버리시며, 복과 경사가 무궁하여 하늘과 더불어 수명을 나란히 하게 하시고, 속히 선도로 초월해 올라 상청을 유행하게 하시며, 초제의 자리에 강림하소서.” 머리를 조아려 재배하고 다음으로 성위를 마주하여 삼가 청하여 상문하나이다.

“보필진군이시여, 한 분은 숨으시고 한 분은 드러나시니 지극한 진인이요 지극한 신령으로서 북극을 보좌하고 자신을 에워싸 도나이다. 원컨대 도력을 베푸시어 (신)의 도의 인연을 이루어 주시고, 위로는 하늘의 뜻을 받들고 아래로는 미혹의 나루터를 제도하게 하시며, 초제의 자리에 강림하소서.” 머리를 조아려 재배하고 다음으로 서쪽 자리를 마주하여 삼가 청하여 상문하나이다.

“상태 허정·중태 육순·하태 곡생이시여, 소(신)이 간절한 정성을 기울여 재배하며 봉영하나이다. (신)이 박한 예를 갖추었으나 (신)의 뜻은 가볍지 않으니, 마음을 다하고 힘을 다한 (신)의 단성을 알아주소서. (신)의 사적을 없애고 (신)의 장생을 기록하시며, 지위가 높은 관직으로 승진하여 천정에 관원으로 열지어 서게 하소서. 마음과 뜻이 활짝 트이고 귀와 눈이 총명해지며, 삼혼이 영구하고 칠백이 기울지 않게 하시며, 위로는 금궐에 조회하고 아래로는 옥경을 알현하며 구름과 용을 타고 지위가 선경이 되게 하소서. 초제의 자리에 강림하소서.” 머리를 조아려 재배하고 모두 마친 뒤, 뒤로 물러나 진인께서 마음껏 흠향하시도록 맡겨 둔다. 만약 마음속으로 고할 바가 있으면 그때그때 아뢰고, 이어서 단장을 선독하되 모두 소리를 높여서는 안 되며 잡스러운 사람이 보고 알게 해서도 안 된다. 그 천·지·수 삼관은 두표 아래에 세 자리를 마련하고, 그 토지신과 직일신 두 몫은 미리 지전을 태워 공양함으로써 부정한 것을 물리치고 상주문을 올려 통하게 한다.

제문

“유 모년 모월 모일 모시에 (고을과 마을, 관직과 이름을 갖추어 씀)는 감히 상천신후 북극영전 칠원진군께 밝게 고하나이다. (청원하는 일의 뜻을 지어 넣음) 글을 지어 삼가 이 장문을 아뢰오니, 북극을 무릅쓰고 범하며 밝은 신령을 가벼이 모독함이 아닌가 하여 배나 깊이 두렵고 떨리는 마음을 이기지 못하나이다. 삼가 아뢰나이다.”

또 아침저녁으로 조례할 때에도 마음속으로 이를 염하며 주문을 외우기를:

“삼가 청하여 상문하나이다. 칠원진군 양명·음정·진인·현명·단원·북극·천관의 신령이시여, (신)의 사적을 없애고 (신)의 장생을 기록하시며, 구하는 바를 모두 얻고 짓는 바를 모두 이루며 뭇사람이 공경하고 사랑하게 하시고 자정으로 날아오르게 하소서.”

다음으로 염하기를: “삼가 청하여 상문하나이다. 존성과 제성 두 별은 북극의 신령이시니, 원컨대 (신)이 일찍이 뵙게 하소서. 뵈면 곧 장생하나니 복과 경사가 무궁하여 하늘과 더불어 수명을 나란히 하게 하소서.”

다음으로 염하기를: “삼가 청하여 상문하나이다. 삼태에 지극한 정성을 바치며 허정·육순·곡생의 이름을 부르오니, 원컨대 (신)이 높은 관직으로 승진하여 천정에 관원으로 열지어 서게 하시고, 마음과 뜻이 시원하게 트이고 귀와 눈이 총명해지며 삼혼이 영구하고 칠백이 기울지 않게 하소서.”

또 〈북두연생신주〉는 이를 염하면 정신을 편안하게 하고 수명을 늘린다:

“북두칠원 칠령의 옥명이시여, 탐랑과 거문은 (신)의 장생을 보전하시고, 녹존과 문곡은 (신)의 생혼을 수호하시며, 염정과 무곡은 신의 생문을 호위하시고, 파군과 보필은 (신)의 장생을 보전하소서. 재액을 물리쳐 없애고 사정을 끊어버리시며, 사적은 떨어뜨려 내리고 생명은 위에 기록하소서. 삼재를 벗어 면하게 하시고 구횡을 뽑아 흩으시며, 지극한 진인께서 귀신을 제섭하시어 군마를 꺾어 무너뜨리소서. 도를 배우고 진을 닦음에 원컨대 (신)이 일찍이 성취하게 하시고, 칠원께서 수호하고 호위하시어 몸이 자정으로 날아오르게 하소서.”

무릇 평상에서 내려오기 전 및 잠자리에 들 때에는 정신을 편안히 하고 액난을 건너는 주문을 존사하며 예배하되, 모두 묵묵히 한 번 염한 뒤에야 발을 내딛거나 누워야 한다. 주문에 이르기를:

“탐랑의 휘는 양명의 별이요, 옥황의 존귀한 복과 억만의 뭇 병사들이 와서 나의 몸을 붙들어 주소서. 거문의 휘는 음정의 별이요, 녹존은 진인이요 문곡은 현명이요, 염정은 단원이요 무곡의 휘는 북극의 별이요, 파군의 휘는 천관의 별이니, 칠성의 존신 천천만만께서 나의 좌우에 계시도다. 왼쪽에는 청룡이 있으니 이름은 맹장이요, 오른쪽에는 백호가 있으니 이름은 감병이며, 앞쪽에는 주작이 있으니 이름은 능광이요, 뒤쪽에는 현무가 있으니 이름은 집명이라. 부절을 세우고 당기를 잡고 종과 북을 등에 진 채 나의 전후좌우에 수천만 겹으로 겹겹이 에워싸도다. 급급여율령!”

이 법은 왕후가 행하면 오랑캐와 중화가 다 복종하고 백성이 부유하고 번창하며 장생구시하여 하늘과 빛을 함께한다. 도인이 이를 닦으면 하늘로 승선하고, 세상 사람이 이를 행하면 수명을 늘리니, 비밀히 하여 보배로이 간직하고 가벼이 여기지 말라.

북제칠원진형도 — 몸에 차면 복과 경사가 크게 모인다.

북두 제1 양명성군

북두 제2 음정성군

북두 제3 진인성군

북두 제4 현명성군

북두 제5 단원성군

북두 제6 북극성군

북두 제7 천관성군

칠동와두법

무릇 상학지사가 일월의 도를 복식할 때에는 마땅히 칠요의 묘법을 닦아야 한다. 매번 인정 이후에 마땅히 별실에서 분향하고 북쪽으로 머리를 두고 누워, 몸을 편안히 하고 정신을 안정시키며 잡된 생각을 끊어버리고 오로지 마음을 신령에 둔 채 이를 스물네 번 마주친다. 칠성이 북방에서 환히 빛나고 자신의 몸이 칠성의 북두 가운데 화개 아래에 누워 있는 모습을 존사한다. 칠요의 빛이 흐르며 빛나 자경의 바깥에서 자신의 몸 위를 관처럼 덮고, 자신은 자경의 위, 칠요의 가운데에 있어 안팎이 자욱하고 아득하여 아무것도 보이지 않는다. 한참 있다가 시야가 활짝 트이면서 칠요의 빛이 변하여 일곱 동자가 되어 각기 한 별의 위에 있는 듯이 나타난다. 제1 동자의 휘는 추명이요, 제2 동자의 휘는 요령이며, 제3 동자의 휘는 북원이요, 제4 동자의 휘는 보정이며, 제5 동자의 휘는 단영이요, 제6 동자의 휘는 영청이며, 제7 동자의 휘는 자영이다. 일곱 동자가 칠보의 빛을 토해 내어 수련자의 몸에 먹여 길러주니, 추명동자는 자경의 빛을 토하고, 요령동자는 유리의 빛을 토하며, (북원동자는 금정의 빛을 토하고,) 보정동자는 백은의 빛을 토하며, 단영동자는 옥정의 빛을 토하고, 영청동자는 보주의 빛을 토하며, 자영동자는 산호의 빛을 토한다. 칠보의 빛이 함께 수련자의 몸으로 들어오면 곧 기운을 끌어 마흔아홉 번 삼키고 멈춘 뒤, 나지막이 주문을 외우기를:

“금정이 응결되어 화생하니 칠령의 근원을 맺었도다. 자색 빛이 환히 쏟아지고 주경이 통철히 밝으며, 화개는 배회하며 한정을 바퀴처럼 구르도다. 보배로운 빛이 찬란히 빛나며 칠요가 어린아이처럼 몸을 감싸고, 현휘가 난초 향기를 토해 내니 방다운 영지가 흘러 가득 차도다. 저녁에는 영관에 잠들고 아침에는 옥청에 오르며, 선기가 길을 운행하고 자경이 형체를 날개처럼 돕도다. 구름 바퀴의 고삐를 편안히 잡고 나는 수레를 채찍질해 몰아, 팔극을 노닐며 굽어보고 삼도가 하나로 합쳐지도다.”

진액을 일곱 번 삼키고 멈춘다. 일어나 조쌀 가루를 몸에 골고루 바르고 눕는다. 이와 같이 칠 년을 행하면 몸에서 칠보의 빛이 생겨나고 머리에는 자경의 화개가 항상 수련자의 형상을 관처럼 덮으며, 통령옥녀 일곱 사람을 부려 영비운현여를 내려보내 수련자의 몸을 맞이하여 북진으로 상승하게 된다. 이 도는 비밀스럽고 오묘하여 상진이 닦는 바이며 하계 세상에는 행해지지 않는다. 만약 태어나기 전에 이미 현명이 옥간에 새겨지고 청록옥문에 기록된 사람이라면 마땅히 이 도를 얻을 것이며, 얻은 자는 반드시 상선을 이루어 만선의 스승이자 종주가 된다. 가벼이 누설하면 시력을 잃고 형체가 불구가 되며, 칠조가 도산에서 불을 먹는 삼도의 형벌을 받아 만 겁이 지나도록 용서받지 못한다. 학사는 사극의 뜻을 밝게 삼가 깊이 보배로 간직하라. 이 일곱 동자는 곧 칠보의 내정이 화하여 칠요의 상진이 된 것이니, 그 이름을 알면 죽지 않고 그 법을 닦으면 신선이 되며, 그 휘를 누설하면 눈이 멀고 아침저녁으로 존념하면 항상 수련자의 몸을 호위한다. 만약 재액과 위급한 곤경 가운데 있을 때 이를 일곱 번 마주치고 일곱 동자의 이름을 부르면 재앙이 곧 저절로 소멸된다. 이 도는 오직 홀로 알아야 할 뿐이니, 주옥을 품에 안고서 어찌 때와 먼지 속에 내버려 둘 수 있겠는가! 밝은 지혜를 지닌 이는 이를 비밀히 하라.

태상초오진어동방비선비도

밤중의 청정한 때에 앉거나 눕는 것은 뜻대로 하되, 몸을 편안히 하고 마음을 고요히 하며 호흡을 느긋하게 하고 정신을 고르게 한 뒤 눈을 내리깔고 안을 들여다본다(이 법은 매일 저녁마다 행하되, 앉을 때는 각기 해당 방위를 향하고 누울 때는 머리를 별이 있는 곳으로 향한다. 그 별의 빛줄기가 환히 빛나다가 홀연히 날아와 머리 부위의 혈자리로 들어온다).

먼저 서방 태백성이 옥당자궐에 있는 것을 존사한다.

다음으로 북방 진성이 천중제향현궁에 있는 것을 존사한다.

다음으로 동방 세성이 동궐주대에 있는 것을 존사한다.

다음으로 남방 형혹성이 옥궐화방에 있는 것을 존사한다.

다음으로 중앙 진성이 금궤황실장곡에 있는 것을 존사한다.

존사를 모두 마치고 어렴풋이 별들이 각기 그 자리에 머물게 하여 마땅히 그 감각을 느끼면, 오성으로 하여금 빛줄기를 내어 오색의 연기를 뿜어내게 하여 나의 온몸을 꿰뚫고 안팎을 통철하게 비추게 하니, 몸속에 마치 향기롭고 따뜻한 별의 정기가 들어오는 듯하다. 이에 이를 다섯 번 마주치고 진액을 스물다섯 번 삼킨 뒤, 나지막이 축원하기를:

“고원자궐 가운데에 오신이 계시니, 보배로운 별빛이 광휘를 펼치고 빛을 뿜어 문을 충돌하도다. 정기가 화하여 생기를 쌓아 노인으로 변하니, 머리에는 소관을 쓰고 녹색 피풍과 붉은 치마를 입었으며, 오른쪽에는 유령을 차고 왼쪽에는 호진을 패용하였도다. 손으로는 천강을 잡아 붉은 기운을 흩으며 별자리를 날고, 발로는 화개를 밟고서 빛줄기를 토해 몸을 단련하도다. 삼경이 보전하고 지켜 나로 하여금 참된 도를 얻게 하니, 혼을 기르고 백을 제어하여 회오리바람을 타고 비선이 되리라(축원하고 싶은 바가 있으면 뜻에 따라 이 축원문 뒤에 이어서 말하고 한참 동안 생각을 응결시킨다).”

마치고 나면 다시 진액을 세 번 삼키고 이를 세 번 마주친다. 이를 항상 행하여 십오 년이 되면 오로가 와서 맞이하여 한데 합쳐 함께 자허로 승선한다. 이를 행할 때는 끊임이 없게 하고, 이를 존사할 때는 정밀하지 않음이 없게 하라. 이를 행하는 자는 더러운 곳을 밟는 것을 꺼리고 잡스러운 곳에 거처하는 것을 금하며, 항상 향을 피우고 자주 목욕해야 한다. 이를 어기는 자는 시들어 패망하고 이를 따르는 자는 비선이 된다. 주석

제25권 일월성진부 제3 하 — 〈승두법〉·〈와두〉·〈존이십사성법〉·〈분진비등오성법〉

승두법

항상 팔절일 밤중에 방에 들어가 단정히 앉아 손을 맞잡고 기운을 안정시킨 뒤 눈을 감고 안을 들여다본다(또한 북쪽을 향한다). 이어서 자신의 온몸이 사뿐사뿐 일어나 위로 북두의 괴 가운데로 날아오르는 모습을 존사한다. 한참 동안 이를 행하여 마치 나의 형체가 이미 북두 가운데에 있는 것처럼 느껴지게 한다. 지극한 염력으로 이를 행하면 마땅히 몸속이 뜨거워짐을 느끼게 되니, 이는 진기가 덕에 합치한 것이다(북두성의 자색 빛이 나의 몸에 쏟아져 두루 적시며 안팎을 비추는 것을 존사한다).

또 구정 삼대신의 이름과 자와 복색을 존사한다. 삼신이 나와 마주 앉되, 내가 마음속으로 절한다(각각 한 번씩 재배한다). 정밀하게 생각하여 어렴풋이 형체를 잊고 아득해져 장차 황홀경에 들게 한다.

또 홀연히 북두 가운데의 옥비가 자색 연기를 토하여 나의 마음속으로 들어오게 하는 것을 존사한다. 이에 진액을 여든 번 삼키고 이를 아홉 번 마주치며, 왼손을 들어 가슴을 어루만지며 나지막이 축원하기를:

“태상의 단령이여, 현묘한 빛이 회오리바람처럼 찬란하도다. 구위가 선기를 열고 휘기가 맑게 흩어지며, 자신이 그윽이 비추고 칠요가 울창하게 빛나도다. 이경이 밝음을 아뢰니 음양이 이로써 나뉘고, 사도의 운수가 창성하여 운진이 돌아 물 대듯 적시도다. 팔절이 기운을 열어 구원으로 상승하니, 북두에 의지하고 천강을 잡고 올라 삼신을 뵙도다. 나에게 어찌 지체하여 승선하지 못했느냐고 물으시기에, 나는 곧 머리를 조아리며 귀신이 두려워 나아가지 못했다고 아뢰었도다. 제군께서 이에 성내어 위엄을 떨치시며 입으로 해의 뿌리를 머금고, 왼쪽으로 육천을 깨뜨리고 오른쪽으로 풍산을 무너뜨리시니, 유령이 위로 빛나며 마귀의 머리가 산산이 부서져 나뉘도다. 나의 칠백을 쫓아 제어하고 나의 삼혼을 강건하게 하시니, 북두의 내휘를 간직하여 구정이 마음속에 있도다. 자색 노을이 통철히 비추고 나는 빛이 만 길이나 뻗치며, 혼을 화하게 하고 백을 제어하여 육태를 수련하도다. 정성스러운 감응이 변화해 약동하니 옥비가 홀연히 나타나, 나의 마음을 마주해 앉아 굽어보고 우러러보시도다. 그 이름은 밀화요 그 자는 인천이니, 붉은 기운을 토납하여 온몸의 백관을 화평하게 하도다. 몸에는 비단 피풍과 봉광난군을 입고, 허리에는 호록과 용장옥문을 차며, 손에는 월화를 잡고 머리에는 자관을 썼도다. 태소로 치솟아 올라 광경을 몰고 구름을 덮으며, 태소에 이름을 기록하니 내가 비선을 얻었도다. 공동에서 떠올라 태원에 구슬 빛을 드리우고, 위로 주방에 나아가 만신을 부리며, 기가 두 도수로 나뉘니 다시 어린아이의 얼굴로 돌아오도다. 북제는 번개를 격동시키고 남제는 불을 펼치며, 동창은 촛불을 밝혀 혁혁한 우레를 진동시키고, 서류는 두 손으로 손뼉 치며 맑은 소리로 균천의 노래를 부르도다. 사방에서 함께 일어나 뛰어오르며 나를 옥진으로 천거하니, 마침내 팔경을 타고 구연에서 노닐며 잔치하리라.”

마치고 나면(처음처럼 손을 맞잡는다) 진액을 서른 번 삼키고 이를 아홉 번 마주친 뒤 다시 앞과 같이 축원한다(다시 마음을 가다듬어 축원한다). 마치고 나면 일어나 서북쪽을 향하여 재배하고 마친 뒤 눈을 뜬다. 이를 사십 년 행하면 태상께서 구슬 바퀴 수레로 맞이하여 허공을 초월해 밟고 상청으로 승등하여 진인의 반열에 오르며, 형체가 어린아이의 얼굴로 되돌아오고 뭇 신이 수레를 모시게 된다.

와두

무릇 저물어 잠자리에 들 때에는 먼저 북두구성이 자신이 눕는 자리 위에 있는 것을 존사한다.

나의 머리가 구극을 베개 삼아 진기가 니환으로 들어가게 하고(진성이 정수리 바로 위에 오게 하여, 진기의 자색 빛이 온몸을 관통해 니환궁으로 들어가고 아울러 넘쳐 나와 머리와 뇌 안을 가득 채워 빛이 통철하게 비추는 것을 존사한다), 발로는 존성을 밟으며 마음속으로 비선을 염하여(왼발을 조금 구부려 이를 밟는다) 태미로 하여금 나의 삼혼을 제어하게 한다. 또 발로 제성을 밟으며 마음속으로 비선을 염하여(오른발을 펴서 이를 밟는다) 고상으로 하여금 나의 칠백을 구속하게 한다. 왼손으로는 북태를 잡고, 오른손으로는 선근을 잡으며, 속으로 별의 이름을 부르며 축원한다(법도대로 몸을 편안히 둔 뒤에 눈을 감고 호흡을 멈춘 채 차례로 아홉 별의 이름을 존사하며 주문을 외운다):

“제1 태성은 정의 이름이 현추이니, 원컨대 가 비선이 되어 허공을 타고 떠다니게 하소서(별이 좌우 발가락 앞에서 조금 떨어진 곳에 있는 것을 존사한다).

제2 원성은 정의 이름이 북태상진이니, 원컨대 모가 비선이 되어 동천을 유행하게 하소서(별을 존사하여 오른손/왼손으로 이를 잡는다).

제3 진성은 정의 이름이 구극상진이니, 원컨대 모가 비선이 되어 삼현을 다스리게 하소서(별이 정수리 위에 있는 것을 존사한다).

제4 뉴성은 정의 이름이 선근이니, 원컨대 모의 옥명이 비선의 반열에 오르게 하소서.

제5 강성은 정의 이름이 천평이니, 원컨대 (모)가 비선이 되어 상청에 올라 노닐게 하소서(다음으로 뉴성의 오른쪽에 있다).

제6 기성은 정의 이름이 명기이니, 원컨대 모가 비선이 되어 이름이 태미에 기록되게 하소서(다음으로 강성의 오른쪽에 있다).

제7 관성은 정의 이름이 현양이니, 원컨대 (모)가 비선이 되어 옥동을 부리게 하소서(다음으로 기성의 오른쪽에 있어 북두의 형상을 이루게 하되 모두 눕는 자리 위에 있게 한다).

제8 제성은 정의 이름이 고상옥황이니, 원컨대 모가 비선이 되어 후성의 전당에 오르게 하소서.

제9 존성은 정의 이름이 태미제군이니, 원컨대 모가 비선이 되어 단궐옥방에 들어가게 하소서(다시 아홉 별을 모두 존사하여 한꺼번에 함께 보이게 한다).”

이어서 이를 스물한 번 마주치고 진액을 스물한 번 삼킨 뒤, 속으로 축원하기를:

“구성의 태정 북극진군이시여, 나의 태정을 더해주시고 나의 삼혼을 강건하게 하소서. 왼쪽으로 일화를 끌어당기고 오른쪽으로 월진을 잡아두며, 별자리 가운데의 황경과 원허의 황진께서 나로 하여금 비선이 되어 위로 자신에 오르게 하소서. 선호옥부가 항상 생문을 지키니, 만 가지 사기가 법에 복종하고 두군께 형체를 받도다.”

동방을 존사하며 존사하고 축원할 바를 모두 마친 뒤, 한참 있다가 북두성의 정기가 홀연히 머리의 동방 가운데로 들어가는 것을 존사한다. 그 빛이 온몸을 비추어 오장과 삼관과 백절을 통철하게 꿰뚫어 모두 붉게 타오르듯 빛나게 한 뒤, 속으로 축원하기를:

“동방의 원정이요 적자태존이시여, 북두의 빛과 화개가 와서 니환을 비추도다. 뼈와 피를 보배롭게 단련하고 백을 구속하며 혼을 제어하여, 모로 하여금 비선이 되어 구름을 타고 성진에 올라 위로 옥제와 태일원군께 조회하게 하소서.”

모두 마치고 나면(이에 눈을 감고 생각을 쉬며 형체를 잊고 편안히 잠든다). 청동군께서 말씀하셨다. “”

매월 초하루에는 화진자개를 존사하되, 오직 매월 초하루에 하루 한 번만 존사한다.

이른 아침에 일어나고자 할 때에는 항상 은밀히 이를 열네 번 마주치고 진액을 열네 번 삼켜 복식한 뒤(오래 누워 있거나 몸을 뒤척이다가 지금 일어나고자 할 때에는 마땅히 다시 손발을 바르고 편안하게 한 뒤 법도대로 아홉 별을 존사하고 나서 고치하고 연액하며 축원한다), 속으로 축원하기를:

“천원의 상두 가운데에 일곱 동자가 계시고, 상청의 자정이 수련자의 몸 가운데에 있도다. 화진자개와 태소현궁과 후성의 영기가 아래로 동방에 들어오니, 나로 하여금 비선이 되어 태극금당을 얻게 하소서(축원을 마치면 아홉 별이 홀연히 형상이 사라지는 것을 존사하며, 초하루 저녁의 진개 또한 그러하다. 이른 아침에 일어난다고 말한 것은 밤중에 다른 볼일이 없이 오로지 이 일만 전념해 행하는 경우를 이른다. 만약 밤중에 일어나 여러 일을 행해야 할 때에도 마땅히 이 축원을 한 뒤에 일어나야 하며, 만약 다시 눕는다면 거듭 존사하는 것이 좋으니, 한 번 눕고 한 번 일어나며 한 번 축원하는 데 그치지 않는다).”

이를 십팔 년 행하면 반드시 얼굴빛이 어린아이의 얼굴로 되돌아오며, 하루아침에 별의 정기가 변하여 구로지공이 되어 모두 함께 내려와 수련자의 몸을 맞이하여 대낮에 성진으로 날아오른다.

존이십사성법

항상 매월 초하루 저녁 생기가 일어나는 시각에 편안히 누워 눈을 감고 위를 향하여, 마음속으로 스물네 별을 존사하되 별의 크기는 한 치쯤 되고 서로 이어져 맺힌 모양과 같게 한다. 또 한 별의 가운데마다 각기 한 사람이 있어 합하여 스물네 사람이 있는데, 사람들이 모두 갓 태어난 어린아이의 모습과 같고 의복을 입지 않은 것을 존사한다. 이에 스물네 별이 곧장 천상의 허공 가운데로부터 내려와 온몸을 세 바퀴 돌고, 세 바퀴를 다 돌고 나면 차례대로 입으로 삼켜 넣되 모두 스물네 번을 삼키며, 삼킬 때마다 곧 한 별씩을 삼키는 것처럼 느낀다. 입안으로부터 곧장 배꼽 가운데에 이르는 것을 느끼니, 배꼽 가운데를 일러 수명지궁이라 한다. 또 별빛이 온 배 안을 비추어 오장을 통철하게 꿰뚫는 것을 느끼고, 또 별빛이 화하여 스물네 진인이 되어 모두 연기 같은 누런 기운을 토해 내어 배 안에 가득 퍼져서 자욱하게 안팎을 통철히 비추는 것을 존사한다. 한참 있다가 나지막이 주문을 외우기를:

“스물네 진인이 돌아 황정으로 들어가, 입으로 누런 기운을 토해 내니 스물네 별이로다. 나의 명문에 쏟아부어 백신이 신령을 받으니, 나의 뼈를 강건하게 하고 혼백을 안녕하게 하며, 오장이 부적을 받아 천지와 수명을 나란히 하도다.”

마치고 나면 이를 일러 ‘진기입수명문’이라 하니, 이로써 재화와 백귀의 질병을 물리치고 사람으로 하여금 장생불사하게 한다.

분진비등오성법

후성 이군이 《팔소진경》과 《분진은서》를 받들어 전수받고 그 법을 시행하자, 이에 태미천제께서 오성을 내려보내 수레를 함께 타고 현화와 삼소의 구름을 타고 북쪽으로 옥청에 올라 책을 받고 상청금궐제군이 되셨다.

목성으로 날아오르는 도: 세성의 둥근 거울이자 목정이 동양의 언덕에서 현묘하고 밝게 빛난다. 별 가운데에는 구문이 있고 문 가운데에서 아홉 줄기의 예리한 빛줄기가 나오며, 빛줄기의 빛이 구백만 길이나 드리워진다. 한 문마다 각기 한 분의 청제가 계시어 문을 지키며 중앙의 청황진군을 받들어 호위한다. 그 중앙에는 시양상진청황도군이 계시니 휘는 징란이요 자는 청응이며, 부인은 휘가 보용이요 자가 비운이신데, 목성의 안에서 다스리며 구문을 진수하고 푸른 빛의 흐르는 빛줄기를 운행하여 상하의 진인을 비추신다. 날아오르고자 하는 법은 항상 세성을 뵙기를 생각하되, 마땅히 마음을 바르게 하여 별을 바라보고 오른손으로 가슴을 어루만지며 예배한 뒤, 왼손으로 두 눈을 가리고 아홉 번 호흡을 멈추며, 또 이를 스물일곱 번 마주치고 진액을 아홉 번 삼킨다. 손 아래에서 눈을 감은 채 마음속으로 세성 가운데의 진황지군과 군부인의 이름·휘·자를 세 번 부르고 마친 뒤 말하기를:

“원컨대 시양청황진군과 군부인과 더불어 함께 팔경벽여를 타고 위로 태상궁에 오르게 하소서.”

말을 마치고 나면 손 아래에서 눈을 지그시 감은 채 별을 향하여 나지막이 주문을 외우기를:

“하늘의 빛이 교차해 화합하여 정기가 동방으로 흐르니, 우러러 구문을 바라봄에 나는 노을이 빛줄기를 흩뿌리도다. 시양벽대 가운데에 청황이 계시니, 푸른 싹이 광휘를 드리워 구방을 비추도다. 울찬하게 빛나는 부인은 자를 비운이라 하니, 나란히 신령한 비단의 호피와 호군을 입고 허리에는 봉부를 차고 머리에는 화관을 썼도다. 무에서 나와 허로 들어가 태원을 노닐며, 앞에서는 청제를 채찍질해 몰고 뒤에서는 천 신을 거느리시니, 오셔서 나를 맞이해 비진이 되게 하시고 위로 옥청의 고상지방에 오르게 하소서.”

주문을 마치고 나면 손을 떼고 눈을 감은 채 별을 마주하여 별의 빛을 스물일곱 번 삼켜 복식하되, 별의 아홉 빛줄기를 바라보며 그것이 모두 목구멍 안으로 들어오게 하는 것을 존사한다. 모두 마치고 나면 다시 이를 세 번 마주친다. 이를 항상 행하여 십사 년이 되면 목성 가운데의 청황대군께서 고상옥청궁에 아뢰어 태미의 유간에 새기고 옥서에 이름을 정하여 지위가 상청상비진인이 된다. 목성에는 구문이 있고 문 안에는 아홉 분의 청제가 계시니, 그 한 제마다 각기 한 문을 지키며 중앙의 청황상진대군을 받들어 모신다. 청황이란 동방의 상진이요 시정의 존신이시니, 옥청을 출입하며 고상과 벗이 되신다. 그 문 안의 청제는 혹은 청령지공이라 부르고 혹은 청진이라 부르며 혹은 청정이라 부르고 혹은 청제군이라 부르는데, 모두 중앙의 청황께 일을 받아 행한다. 팔소의 비도를 행하는 자는 곧 청황께서 직접 강림하시게 하고, 오령의 외법을 행하는 자는 곧 청신이 와서 책을 주게 하니, 이 때문에 도에는 깊고 얕음이 있고 이르게 하는 신령에는 존귀하고 낮은 차이가 있는 것이다. 하늘에 별이 없을 때나 날이 흐린 저녁에는 침실 안에서 동쪽을 향하여 존사해 닦고 주문을 외워도 좋다. 천도는 미묘하고 현강은 터럭 끝까지 나뉘어 통하니 반드시 별을 직접 마주해야만 행할 수 있는 것이 아니다. 별이 있을 때에는 뜰 가운데로 나가 앉거나 서서 뜻에 맞게 행할 수 있다. 이른바 상진의 도요 동진에 오르는 법이니 지선의 무리에게는 전하지 않는다.

화성으로 날아오르는 도: 화성의 현묘한 거울이자 단정이 남헌에서 빛나며 비춘다. 별에는 삼문이 있고 문 가운데에서 세 줄기의 예리한 빛줄기가 나오며, 빛줄기의 빛이 삼백만 길이나 드리워진다. 한 문 안마다 각기 한 분의 적제가 계시어 문을 지키며 남진상황진군을 받들어 호위한다. 별의 중앙에는 단화주양적황상진도군이 계시니 휘는 유순이요 자는 산융이며, 부인은 휘가 화병이요 자가 현라이신데, 화성의 안에서 다스리며 삼문을 진수하고 붉은 빛과 나는 구름을 운행하여 천하의 진인을 덮어 주신다. 날아오르고자 하는 법은 형혹성을 뵙기를 생각하되, 마음을 바르게 하여 별을 바라보고 왼손으로 가슴을 어루만지며 예배한 뒤, 오른손으로 입을 가리고 세 번 호흡을 멈추며, 또 이를 스물일곱 번 마주치고 진액을 아홉 번 삼킨다. 두 눈을 지그시 감고 마음속으로 형혹진황군과 형혹부인의 휘와 자를 세 번 부르고 마친 뒤 말하기를:

“원컨대 단화적황군과 군부인과 더불어 함께 팔경단여를 타고 위로 옥청궁에 오르게 하소서.”

마치고 나면 별을 향하여 나지막이 주문을 외우기를:

“현상이 흘러 비추고 붉은 빛이 남명을 밝히니, 우러러 삼문을 바라봄에 붉은 구름이 강성을 에워싸도다. 그 가운데 단황이 계시니 이름은 유순이요, 부인이 안으로 비추시니 이분이 화병이시로다. 나란히 운상의 옷과 봉화·용령을 갖추고, 허리에는 호서를 차고 머리에는 비청의 관을 썼도다. 무에서 나와 현으로 들어가 오성을 날아 노닐며, 앞에서는 적제가 인도하고 뒤에서는 육정이 따르니, 오셔서 나를 불러 맞아 진인의 이름을 얻게 하시고 위로 현허에 올라 옥청의 금서에 기록되게 하소서.”

주문을 마치고 나면 손을 떼어 다시는 입을 가리지 말고, 짐짓 눈을 감은 채 별을 바라보며 별의 빛을 스물일곱 번 삼켜 복식하되, 별의 세 빛줄기가 모두 목구멍 안으로 들어오게 하는 것을 존사한다. 모두 마치고 나면 다시 이를 세 번 마주친다. 이를 항상 행하여 십사 년이 되면 형혹성 가운데의 적황상진도군께서 삼원상황제께 아뢰어 현포의 경간에 새기고 금서에 이름을 정하여 지위가 상청상비진인이 된다. 형혹성에는 삼문이 있고 문 안에는 세 분의 적제가 계시니, 그 한 제마다 각기 한 문을 지키며 중앙의 적황군께 받들어 속한다. 적황이란 남방의 상진이요 단관의 귀신이시니, 옥청을 출입하며 삼원상황과 벗이 되신다. 그 별 가운데의 적제군이란 혹은 적령지공이라 부르고 혹은 적신이라 부르며 혹은 적정이라 부르고 혹은 적제라 부르는데, 모두 중앙의 적황상진대군께 일을 받아 행한다. 팔소의 은서를 행하면 곧 적황께서 직접 강림하시게 하고, 오령의 외법을 행하면 곧 적신이 와서 책을 주게 하니, 이 때문에 도에는 은밀한 내법과 바깥의 외법이 있고 경문에는 비밀스러운 것과 드러난 것이 있으며, 이에 진인을 부름에 존비의 차이가 있고 신령을 구함에 상하의 차례가 있는 것이다. 만약 별이 없을 때나 날이 흐린 저녁에는 침실에서 남쪽을 향하여 이를 존사할 수 있고, 별이 있을 때에는 뜰 가운데로 나가 앉거나 서서 뜻대로 행할 수 있다. 이것이 이른바 남진으로 달려가는 법이니 지선에게는 전하지 않으며, 이를 전하면 누설의 죄를 범하게 된다. 지선에게는 본래 따로 《팔소경》이 있어 오기를 복식하고 토납하는 도를 논하며, 또 《구소경》이 있어 귀신을 부르고 정령을 사역하며 행주를 베풀고 혼백을 단속하는 일을 논하나, 이는 다만 육지의 명산을 돌아다니며 장생불사하는 데 그칠 뿐이다. 《팔소경》의 뒤에는 〈천구상곡양가구장〉이 있고, 《구소경》의 뒤에는 〈봉취용소음가팔장〉이 있으니, 이것은 지선의 비서이다. 지금 이른바 태상분진팔소는 상청의 도를 행하는 것이지 지선의 팔소가 아니다. 지선의 소가는 상청의 진인이 행유하기를 기다리는 것일 뿐이다.

금성으로 날아오르는 도: 태백성의 둥근 거울이자 금정이 서진에서 환히 빛난다. 태백성 가운데에는 칠문이 있고 문 가운데에서 일곱 줄기의 예리한 빛줄기가 나오며, 빛줄기의 빛이 칠백만 길이나 드리워진다. 한 문 안마다 각기 한 분의 백제가 계시어 모두 일곱 백제가 문을 지키며 서진상황도군을 받들어 호위한다. 별의 중앙에는 태소소양백제상진도군이 계시니 휘는 요릉이요 자는 진심이며, 부인은 휘가 표영이요 자가 영은이신데, 금성의 안에서 다스리며 칠문을 진수하고 흰 빛과 나는 정기를 운행하여 상원진인을 비추신다. 날아오르고자 하는 법은 태백성을 뵙기를 생각하되, 마땅히 마음을 바르게 하여 별을 바라보고 오른손으로 가슴을 어루만지며 예배한 뒤, 왼손으로 두 콧구멍을 막고 일곱 번 호흡을 멈추며, 또 이를 스물일곱 번 마주치고 진액을 아홉 번 삼킨다. 두 눈을 지그시 감고 마음속으로 태백진황군과 군부인의 휘와 자를 세 번 존사해 부르고 마친 뒤 말하기를:

“원컨대 태소소양군과 군부인과 더불어 함께 팔경소련을 타고 위로 옥청궁에 오르게 하소서.”

마치고 나면 다시 별을 향하여 나지막이 주문을 외우기를:

“칠기가 고이 날아 서방을 환히 비추니, 우러러 칠문을 바라봄에 영궐이 빛줄기를 격동시키도다. 흰 광휘가 비추어 빛나며 덕이 금종에 표상되니, 그 가운데 소양이 계시어 호를 백황이라 하도다. 부인 영은은 옥방에서 다스리시며, 나란히 희고 고운 비단에 유령과 호장을 갖추고 머리에는 부신의 관을 쓰고 허리에는 금당을 패용하셨도다. 공에서 나와 허로 들어가 옥강을 노닐며 거니시니, 앞에서는 백제가 인도하고 뒤에서는 육경이 따르도다. 아래로 오셔서 나를 맞이해 북쪽으로 용궁에 오르게 하시고, 이름이 상청에 기록되어 진공이 되게 하소서.”

주문을 마치고 나면 손을 떼어 코를 막지 말고, 짐짓 두 눈을 감은 채 별을 바라보며 별의 빛줄기를 스물일곱 번 삼켜 복식하되, 일곱 빛줄기가 모두 목구멍 안으로 들어오게 하는 것을 존사한다. 모두 마치고 나면 다시 이를 세 번 마주친다. 이를 항상 행하여 십사 년이 되면 태백성 가운데의 소양백황상진도군께서 태제옥황궁에 아뢰어 상청금궐에 새기고 옥간에 이름을 정하여 지위가 상청좌진공이 되어 태극을 총괄하게 된다. 태백성에는 칠문이 있고 문 안에는 일곱 분의 백제가 계시니, 그 한 제마다 각기 한 문을 지키며 중앙의 백황도군께 받들어 속한다. 백황이란 서방의 상진이요 태소의 존황이시니, 현청을 출입하며 황초도군과 벗이 되신다. 그 문 안의 백제군은 혹은 백령지공이라 부르고 혹은 백신이라 부르며 혹은 백정이라 부르고 혹은 백제지군이라 부르는데, 모두 중앙의 백황상진대군께 일을 받아 행한다. 팔소의 비묘한 도를 행하면 곧 백황께서 직접 강림하시게 하고, 오령의 외도를 행하면 곧 백신이 와서 책을 주게 하니, 존비의 현묘한 돌봄에 따라 도에 깊은 품계가 있는 것이다. 만약 별이 없을 때나 날이 흐린 저녁에는 모두 방안의 침처에서 서쪽을 향하여 이를 존사하고, 별이 있을 때에는 뜰 가운데로 나가 앉거나 서서 뜻대로 행할 수 있다. 만약 정재하는 도사라면 또한 방안에서 오성의 진인을 각 방위에 따라 두루 통틀어 아울러 닦아도 좋다. 이는 모두 상진의 도요 서진으로 달려가는 법이니 지선에게는 전하지 않는다. 하룻저녁에 오성을 모두 복식하여 항상 두루 미치게 하되, 봄에 별빛을 복식할 때는 동방을 시작으로 삼고, 여름에 별빛을 복식할 때는 남방을 시작으로 삼는 등 왕월에 따라 왕성을 먼저 행하는 것이 구결이다. 또 별의 운행은 반드시 정해진 방위에만 있는 것이 아니므로 별이 있는 곳을 따라 향하여 수행하는 것 또한 구결이다. 일을 행할 때에는 남이 자신이 하는 바를 보게 해서는 안 되며 마땅히 은밀히 피하여 행해야 한다. 이것은 태상의 은도요 이른바 은서라는 것이다. 숨기고 또 숨겨도 오히려 귀신이 그 편제를 몰래 훔쳐볼까 두려워하거늘, 어찌 세상의 썩을 해골 같은 자들이나 가벼이 전수하는 자들로 하여금 이 자취를 듣게 할 수 있겠는가! 눈멀고 어리석어 아무것도 모르는 자에게 그 도를 보여서는 안 된다. 무릇 사람의 몸 가운데에도 칠신이 있으니, 칠신이 이를 보아도 또한 누설이 되므로 깊이 삼가지 않을 수 없다. 은서의 도를 닦으면서 은서의 명목을 발설하고 누설하는 자는 이미 마땅히 삼관의 고핵을 받을 뿐만 아니라 또 마침 화를 일으키기에 족할 뿐이다. 매번 이 경전을 펼쳐 보고자 할 때에는 모두 먼저 좌우의 사람과 닭·개 같은 생물을 물리치고 분향하며 재배한 뒤에야 이를 보아야 한다.

수성으로 날아오르는 도: 진성의 둥근 거울이자 수정이 북명에서 통철히 비춘다. 진성 가운데에는 오문이 있고 문 가운데에서 다섯 줄기의 예리한 빛줄기가 나오며, 빛줄기의 빛이 오백만 길이나 드리워진다. 한 문마다 각기 한 분의 흑제가 계시어 모두 다섯 흑제가 한 문씩을 지키며 북진상황을 받들어 호위한다. 별의 중앙에는 태현음원흑황도군이 계시니 휘는 계항이요 자는 정원이며, 부인은 휘가 현화요 자가 용아이신데, 수성의 안에서 다스리며 오문의 가운데를 진수하고 검은 빛과 흐르는 광명의 기운을 운행하여 북원의 뜰을 환하게 비추신다. 마땅히 진인이 될 자로서 날아오르고자 하는 법은 수성을 뵙기를 생각하되, 마음을 바르게 하여 별을 바라보고 두 손으로 가슴을 어루만진 뒤, 가슴 어루만지기를 마치고 두 손을 들어 두 귀를 막고 다섯 번 호흡을 멈추며, 또 이를 스물일곱 번 마주치고 진액을 아홉 번 삼킨다. 두 눈을 지그시 감고 마음속으로 진성진황도군과 군부인의 이름과 자를 세 번 부르고 마친 뒤 말하기를:

“원컨대 음원흑황도군과 군부인과 더불어 함께 팔경창여를 타고 위로 상청 상원궁에 오르게 하소서.”

마치고 나면 다시 별을 향하여 나지막이 주문을 외우기를:

“오기가 현묘하게 날아 빛이 북방으로 흐르니, 우러러 오문을 바라봄에 창궐이 울창하고 번성하도다. 빛줄기를 격동시켜 통달해 관조하니 신령한 빛이 경운을 비추고, 그 가운데 흑황이 계시니 그 자는 정원이시로다. 부인 용아가 향기롭고 성대하게 함께 현관을 다스리시며, 나란히 푸른 피풍과 자금비군을 입고 허리에는 호부를 차고 머리에는 연꽃 관을 썼도다. 밖으로는 구허를 가로질러 오르고 안으로는 옥진을 울리며, 앞에서는 흑제가 인도하고 뒤에서는 육임이 따르도다. 아래로 오셔서 나를 맞이해 위로 자방에 오르게 하시고, 이름이 태상에 기록되어 옥진이 되게 하소서.”

주문을 마치고 나면 손을 떼어 다시는 귀를 막지 말고, 짐짓 눈을 내리깔고 별을 바라보며 별의 빛줄기를 스물일곱 번 복식하되, 다섯 빛줄기가 모두 목구멍 안으로 들어오게 하는 것을 존사한다. 모두 마치고 나면 다시 세 번 이를 마주친다. 이를 항상 행하여 십사 년이 되면 진성 가운데의 태현상황진군께서 고상궁에 아뢰어 임방의 옥찰에 새기고 옥청의 자문에 확정하여 지위가 상청진공이 된다. 진성에는 오문이 있고 문 안에는 다섯 분의 흑제가 계시니, 그 한 제마다 각기 한 문을 지키며 중앙의 현황군께 받들어 속한다. 현황이란 북방의 상진이요 태현의 존군이시니, 상허를 출입하며 자정도군과 벗이 되신다. 그 문을 지키는 흑제는 혹은 흑령지공이라 부르고 혹은 흑신이라 부르며 혹은 흑정이라 부르고 혹은 흑제군이라 부르는데, 모두 중앙의 태현흑진상황군께 일을 받아 행한다. 팔소의 은도를 행하면 곧 북황께서 직접 강림하시게 하고, 오령의 외법을 행하면 곧 흑제군이 와서 책을 주게 하니, 존비의 차서에 따라 도에 은밀함과 드러남이 있는 것이다. 만약 날이 흐린 저녁이나 별이 보이지 않을 때에는 방안의 침처에서 항상 이를 닦을 수 있다. 이것은 고상의 비도요 북진으로 달려가 오르는 상법이니, 육지를 다니는 지선이 들을 수 있는 바가 아니다. 옥청·상청·태극·태청 구궁에는 모두 각각 관료와 공·경·대부·후·백의 관직 배치가 한결같아 서로 관할하고 통솔하며 상황께 받들어 속하니, 궁궐의 차례와 등류가 서로 비슷하나 다만 도품에 존귀함이 있고 덕업에 승강이 있을 뿐이다.

토성으로 날아오르는 도: 진성의 둥근 거울이자 토정이 황도를 진압하고 덮어 비춘다. 진성 가운데에는 사문이 있고 문 가운데에서 네 줄기의 예리한 빛줄기가 나오며, 빛줄기의 빛이 사백만 길이나 드리워진다. 한 문마다 각기 한 분의 황제가 계시어 모두 네 황제가 문을 지키며 진성황진군을 받들어 호위한다. 별의 중앙에는 중황진황도군이 계시니 휘는 장목이요 자는 황연이며, 부인은 휘가 공요요 자가 비현이신데, 진성의 안에서 다스리며 사문을 진압해 감찰하고 누런 치마와 흐르는 기운을 운행하여 중원을 환히 비추시며 참된 도를 배우는 자를 굽어살펴 비추신다. 날아오르고자 하는 법은 진성을 뵙기를 생각하되, 마음을 바르게 하여 별을 바라보고 두 손으로 가슴을 어루만진 뒤, 가슴 어루만지기를 마치고 왼손을 들어 동방 위를 가리고 네 번 호흡을 멈추며, 또 이를 스물일곱 번 마주치고 진액을 아홉 번 삼킨다. 두 눈을 지그시 감고 마음속으로 진성진황군과 군부인의 휘와 자를 세 번 부르고 마친 뒤 말하기를:

“원컨대 중앙태황도군과 군부인과 더불어 함께 팔경황여를 타고 위로 상청궁에 오르게 하소서.”

마치고 나면 다시 별을 향하여 나지막이 주문을 외우기를:

“사기가 배회하며 중원으로 합해 쏟아지니, 우러러 구극을 바라보고 곁으로 사문을 관조하도다. 황대와 자방이 빛줄기를 드리우고 쏘아내니, 영광이 성대히 흩어지고 천화가 동이를 쏟아붓듯 내리도다. 그 가운데 황황이 계시니 그 자는 황연이요, 부인이 덕을 잠기어 감추시니 이분이 비현이시로다. 명기를 다스려 조화시키고 현묘함을 이끌어 근원에 물 대듯 부으시며, 나란히 누런 치마와 용금호군을 입고 허리에는 금부를 차고 머리에는 자관을 썼도다. 밖으로는 현공을 가로질러 오르고 금문에 빛을 펼치시며, 앞에서는 황제가 인도하고 육기가 수레를 호위하도다. 아래로 오셔서 나를 맞이해 위로 천관에 오르게 하시고, 태상의 금서와 낭간에 이름을 새겨 태공을 비행하며 옥경이 되게 하소서.”

주문을 마치고 나면 손을 떼어 다시는 동방 위를 가리지 말고, 두 눈을 감은 채 별의 빛을 스물일곱 번 복식하되, 네 빛줄기가 모두 목구멍 안으로 들어오게 하는 것을 존사한다. 모두 마치고 나면 다시 세 번 이를 마주친다. 이를 항상 행하여 십사 년이 되면 진성 가운데의 중황상진황께서 태상궁에 아뢰어 소대의 벽간에 새기고 구현의 단문에 확정하여 지위가 상청진공이 되고 아래로 사극상진인과 벗하게 된다. 진성 가운데에는 사문이 있고 문 안에는 네 분의 황제가 계시니, 그 한 제마다 각기 한 문을 지키며 중앙의 황진황군께 받들어 속한다. 중앙의 황진상황이란 중극의 고존이시니, 태미를 출입하며 황초도군과 벗이 되신다. 그 문 안의 황제는 혹은 황령지공이라 부르고 혹은 황신이라 부르며 혹은 황정이라 부르고 혹은 황제군이라 부르는데, 모두 중황상진지군께 일을 받아 행한다. 팔소의 비도를 행하면 곧 황진도군께서 직접 맞이하게 하고, 오령의 외법을 행하면 곧 황제가 와서 책을 주게 한다. 날이 흐려 별이 없을 때에는 모두 침실에서 시행하되 오방을 함께 존사한다. 진인이 이르기를, “방안에서 별을 존사하는 것 또한 실제로 별을 보고 행하는 것과 다르지 않으니, 별이 보이지 않는다고 해서 이를 폐해서는 안 된다”라고 하였다. 이것이 태상의 은도요 성진에 오르는 비법이다.

별의 빛줄기를 삼켜 복식할 때에는 마땅히 별의 진인인 상황과 황부인께서 빛 가운데를 타고 내려와 입으로 들어오는 것을 모두 존사하여 삼키되, 눈을 감으면 어렴풋이 그 형상이 있는 것처럼 느껴야 한다. 이것은 이군의 구결이니, 태상의 은법을 항상 닦아 오성의 상황을 불러 존사하는 자는 오 년 안에 어렴풋이 그 형상이 보이고, 칠 년이면 모두 뚜렷이 보여 그분들과 더불어 두루 노닐며, 십사 년이면 오성이 하나로 합하여 내려와 함께 현화지여와 삼소자운을 타고 앞에서는 오제가 인도하고 뒤에서는 만진이 따르는 가운데 오성이 수련자의 손을 잡고 함께 수레에 실어 대낮에 성진으로 날아올라 위로 옥청에 조회하고 책을 받아 상청상진이 된다.

운급칠첨 제25권 주석

제26권 상: 십주삼도 — 〈십주〉 서문 및 조주·영주·현주·염주·장주·원주·유주·생주·봉린주·취굴주(창해도 부)

=== [운급칠첨 제26권 ] ===

《운급칠첨》 제26권 등육

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신하 장군방이 모아 진상함)

### 십주삼도

#### 십주 (동방삭 찬집)

한나라 무제가 이미 서왕모에게서 팔방의 거대한 바다 가운데 조주·영주·현주·염주·장주·원주·유주·생주·봉린주·취굴주 등 십주가 있는데 모두가 사람의 발자취가 드물고 끊어진 곳이라는 말씀을 들었고, 또 비로소 동방삭이 세상의 범상한 사람이 아님을 알게 되었다. 이 때문에 그를 깊숙한 밀실로 불러들여 친히 십주가 있는 곳과 그곳에서 나는 방물의 이름을 물었으므로, 옛적에 이를 글로 기록한 것이다.

동방삭이 아뢰기를, “신은 신선을 배우는 자일 뿐이요 도를 얻은 사람은 아닙니다. 국가가 성대하고 아름다워 특별히 유가와 묵가의 선비들을 문장의 그물 안으로 초빙하여 맞아들이시되, 속세를 초절한 도를 억누르고 허무하고 기이한 자취를 물리치셨으므로, 신이 이 때문에 은일의 자취를 감추고 왕정으로 나아왔으며 양생의 도를 숨기고 붉은 대궐에서 모시고 있는 것입니다. 또한 주상께서 도를 좋아하시고 또다시 위의 속에 노닐고자 하셨기 때문이기도 합니다. 일찍이 스승이신 주인을 따라 직접 발로 밟아 다닌 곳이 주릉과 부상의 대궐, 욕해와 명액의 언덕, 순양의 능원, 시청의 아래, 월궁의 사이에 이르렀으며, 안으로는 칠구에서 노닐고 가운데로는 십주를 두루 돌았으며, 적현을 밟아 오악에서 노닐고 못과 진펄을 지나 명산에서 쉬었습니다. 신이 젊었을 때부터 지금에 이르기까지 육천을 주류하고 팔극을 섭렵한 것이 이와 같습니다. 그러나 영을 타는 아들과 진을 듣는 관리가 구천을 오르내리고 백방을 꿰뚫어 보며, 북쪽으로는 구진성을 다하고 화개성과 나란히 서며, 남쪽으로는 태단을 날아 화하에 깃들고, 동쪽으로는 통양의 노을로 가며, 서쪽으로는 한혈의 들판에 다다라, 해와 달이 미치지 못하는 곳과 별과 은하수가 관여하지 못하는 곳, 그 위로는 다시 아무 물건도 없고 그 아래로는 다시 바닥도 없는 경지에 비한다면, 신이 아는 바는 부끄럽게도 폐하의 넓은 물음에 보답하기에 부족합니다.”라고 하였다.

##### 조주

조주는 가까이는 동해 가운데 있으니 땅이 사방 오백 리이며 서쪽 해안에서 칠만 리 떨어져 있다. 그 위에는 불사초가 있는데 풀의 모양이 줄풀 싹과 같고 길이가 삼사 척이다. 사람이 죽었을 때 이 풀로 덮어 주면 모두 즉시 살아나며, 이를 복용하면 사람으로 하여금 장생하게 한다. 옛적 진시황의 동산 안에 억울하게 죽은 자들이 많아 길에 가로누워 있었는데, 까마귀 모양 같은 새가 이 풀을 입에 물어다가 죽은 사람의 얼굴을 덮어 주니 즉시 일어나 앉으며 저절로 살아났다. 담당 관리가 아뢰자 시황이 사자를 보내 풀을 가지고 북곽의 귀곡선생에게 묻게 하였다. 귀곡선생이 말하기를, “신이 일찍이 듣기로 동해의 조주 위에 불사초가 있어 경전 안에서 자라는데 혹은 양신지라고도 부르며, 그 잎은 줄풀 싹과 비슷하여 무더기로 자라지 않고 한 그루만 나는데도 한 사람을 살릴 수 있다고 하였습니다.”라고 하였다. 시황이 이에 탄식하며 말하기를, “그것을 캐어 얻을 수 있겠는가?” 하고는, 마침내 사자 서복으로 하여금 동남과 동녀 각 삼백 명을 징발하여 누선 등에 태우고 거느려 바다로 들어가 조주를 찾게 하였으나 끝내 돌아오지 않았다. 서복은 도사이니 자는 군방이며 뒤에 또한 도를 얻었다.

##### 영주

영주는 동쪽 큰 바다 가운데 있으니 땅이 사방 사천 리이며 대략 회계군과 마주하고 있고 서쪽 해안에서 칠십만 리 떨어져 있다. 그 위에는 신지와 선초가 자라며, 또 높이가 천 장이나 되는 옥돌이 있어 술맛 같은 샘물이 솟아나오니 이를 옥례천이라 부른다. 이를 몇 되 마시면 곧 취하며 사람으로 하여금 장생하게 한다. 주 위에는 선가가 많으며 풍속은 오중과 비슷하고 산천은 중국과 같다.

##### 현주

현주는 북해 가운데 술해 방위의 땅에 있으니 땅이 사방 칠천이백 리이며 남쪽 해안에서 삼십육만 리 떨어져 있다. 태현도의 선백과 진공이 다스리는 곳으로 언덕과 산이 많고, 또 풍산이 있어 바람 기운이 많고 천둥과 번개가 울려 퍼지며 하늘의 서북문과 마주하고 있다. 그 위에는 태현의 선관들이 많고 선관들의 궁실이 각기 다르며 금석과 자지가 풍부하니, 또한 삼천이 다스리는 곳이다.

##### 염주

염주는 남해 가운데 있으니 땅이 사방 이천 리이며 북쪽 해안에서 구만 리 떨어져 있다. 그 위에는 풍생수가 있는데 표범과 비슷하고 푸른빛이며 크기는 삵만 하다. 그물을 쳐서 이를 잡아 장작 수레 몇 대 분량을 쌓아 놓고 태워도 장작이 다 타도록 짐승은 타지 않고 재 가운데 서 있으며 털조차 그슬리지 않는다. 베거나 찔러도 들어가지 않고 때리면 가죽 주머니를 치는 것 같은데, 곧 무쇠 망치로 그 머리를 수천 번 내리치면 마침내 죽는다. 그러나 입을 벌려 바람을 향하게 하면 순식간에 다시 살아나며, 돌 위의 창포로 그 코를 막으면 즉시 죽는다. 그 뇌를 취하여 국화와 섞어 열 근을 다 복용하면 오백 년의 수명을 얻는다. 또 화림산이 있는데 산속에 화광수가 있으니 크기는 쥐만 하고 털 길이는 서너 치이며 혹은 붉고 혹은 희다. 산은 삼백 리쯤 되는데 그믐밤에 이 산림을 보면 바로 이 짐승의 빛이 비추어 모양이 불빛과 서로 비슷하다. 그 짐승의 털을 취하여 실을 자아 천을 짜니 당시 사람들이 이를 화완포라 불렀다. 그 나라 사람들이 이를 옷으로 입다가 만약 때가 묻어 더러워지면 잿물로 빨아도 끝내 깨끗해지지 않고, 오직 불에 넣어 두 끼니 먹을 동안 태운 뒤 털어 내면 그 때가 저절로 떨어져 눈처럼 깨끗하고 희어진다. 또한 선가들이 많이 거처한다.

##### 장주

장주는 일명 청구라 하니 남해의 진사 방위의 땅에 있으며 땅이 사방 오천 리이고 해안에서 이십만 리 떨어져 있다. 그 위에는 산천이 풍부하고 또 큰 나무가 많으니 나무 중에 둘레가 이천 아름이나 되는 것이 있으며, 온 주 위가 오로지 숲과 나무뿐이므로 일명 청구라 부른다. 또한 선초·영약·감액·옥영이 있고 또 풍산이 있어 산이 항상 진동하는 소리를 내며, 자부궁이 있어 천진과 선녀들이 이 땅에서 노닌다.

##### 원주

원주는 북해 가운데 있으니 땅이 사방 삼천 리이며 남쪽 해안에서 십만 리 떨어져 있다. 그 위에는 오지와 현간이 있는데 시냇물이 꿀물 같아서 이를 마시면 장생하여 천지와 더불어 수명을 같이하며, 이 오지를 복용하여도 장생불사를 얻는다. 그 위에는 선가가 많다.

##### 유주

유주는 서해 가운데 있으니 땅이 사방 삼천 리이며 동쪽 해안에서 십구만 리 떨어져 있다. 그 위에는 산천과 쌓인 돌이 많은데 이름을 곤오라 한다. 그 돌을 제련하여 무쇠를 만들어 검을 제작하면 광명이 꿰뚫어 비추기가 수정의 모양과 같고 옥을 베기를 진흙 베듯 한다. 또한 선가가 많다.

##### 생주

생주는 동해의 축인 사이에 있으니 봉래와 칠십만 리 거리로 접해 있으며 땅이 사방 이천오백 리이고 서쪽 해안에서 이십삼만 리 떨어져 있다. 그 위에는 선가가 수만 호나 되며 날씨와 기후가 편안하고 온화하여 지초가 항상 자라고, 땅에 추위와 더위가 없어 만물을 편안히 기른다. 또한 산천과 선초, 온갖 지초가 많으며 온 주의 물맛이 엿이나 타락 같으니 지극히 훌륭한 주이다.

##### 봉린주

봉린주는 서해 가운데 있으니 땅이 사방 일천오백 리이다. 주의 사면을 약수가 에워싸고 있어 기러기 털조차 뜨지 못하므로 건너갈 수가 없다. 주 위에는 봉황과 기린이 수만 마리나 있어 각기 무리를 짓고 있으며, 또 산천과 못과 진펄 및 신약 백 가지가 있고 또한 선가도 많다. 봉황의 부리와 기린의 뿔을 삶아 합하여 달여서 아교를 만드는데 이를 속현교라 부르거나 혹은 연금니라 부른다. 이 아교는 활과 쇠뇌의 이미 끊어진 시위를 이을 수 있고 칼과 검의 부러진 쇠를 연결할 수 있는데, 다시 아교로 이어 붙인 곳을 역사로 하여금 잡아당기게 하면 다른 곳이 끊어질지언정 이어 붙인 자리에는 끝내 아무런 손상도 없다.

천한 3년에 무제가 북해에 행차하여 항산에 제사 지냈는데, 4월에 서국 왕의 사자가 이르러 영교 4량과 길광모구를 바쳤다. 무제가 받아서 바깥 창고에 맡겨 두고 아교와 갖옷 두 물건의 묘한 쓰임새를 알지 못하여, 서국이 비록 멀리 있으나 진상한 것이 기이하지 않다고 여겨 사자를 억류해 두고 돌려보내지 않았다. 오랜 뒤에 무제가 화림원에 행차하여 호랑이를 쏘다가 쇠뇌 시위가 끊어졌는데, 사자가 어가를 따르다가 또 아교 1분을 올리고 입으로 적셔서 쇠뇌 시위를 잇게 하였다. 황제가 놀라며 말하기를, “기이한 물건이로다!” 하고는 마침내 무사 몇 사람으로 하여금 함께 마주 잡고 당기게 하였으나 온종일 떨어지지 않기가 끊어지기 전과 같았다. 그 아교의 빛깔은 푸르기가 벽옥과 같았다. 길광모구는 누런빛이니 대개 신마의 종류로 만든 것이다. 갖옷을 물에 넣어도 며칠 동안 젖지 않고 불에 넣어도 그슬리지 않으니, 황제가 이에 비로소 깨닫고 사자에게 후하게 사례하여 돌려보냈으며, 또 더욱 동방삭의 원대한 식견을 생각하였다. 주나라 목왕 때 서호가 곤오도와 야광상만배를 바쳤는데, 칼의 길이는 한 자이고 잔은 석 되가 들어갔다. 칼은 옥을 베기를 진흙 베듯 하였고, 잔은 백옥의 정으로 광명이 밤을 비추었는데, 어두운 저녁에 잔을 뜰 가운데 내놓아 하늘을 향하게 하면 날이 밝을 무렵 물이 이미 잔에 가득 차고 그 안의 즙이 달고 향기로우며 아름다웠으니 이 실로 영인의 기물이었다. 진시황이 이르렀을 때 서호가 절옥도를 바쳤으나 다시 상만배는 없었다. 이와 같이 아교가 나는 곳은 봉린주로부터 오고 검이 나는 곳은 유주로부터 오니, 모두 서해 가운데 있는 것들이다.

##### 취굴주

취굴주는 서해 가운데 신미 방위의 땅에 있으니 땅이 사방 삼천 리이며 북쪽으로 곤륜과 이십육만 리 거리로 접해 있고 동쪽 해안에서 이십사만 리 떨어져 있다. 그 위에는 신선과 영관들의 궁궐과 저택이 문을 나란히 하여 이루 헤아릴 수 없이 많으며, 사자·벽사·착치·천록·장아·동두철액의 짐승들이 있다. 주 위에는 큰 산이 있는데 형상이 사람과 새의 모습과 비슷하므로 인조산이라 이름하였다. 산에는 오로지 큰 나무가 많아 풍나무와 비슷하며 숲의 꽃다운 내음과 잎의 향기가 수백 리까지 들리니 이것이 반혼수이다. 또한 스스로 소리를 내기를 소떼가 울부짖는 것같이 하니 이를 듣는 자는 모두 마음이 진동하고 정신이 놀란다. 그 나무뿌리를 베어 옥솥 안에 넣고 삶아 즙을 취한 뒤 다시 약한 불로 달여 검은 엿 모양처럼 만들어 환으로 빚을 수 있게 한 것을 경정향이라 이름하고, 혹은 진령환, 혹은 반생향, 혹은 진단향, 혹은 인조정, 혹은 각사향이라 이름하니, 한 가지 물건에 여섯 이름이 있는 이 영물이다. 향기가 수백 리까지 퍼지며 죽은 자가 땅에 있다가도 향기를 맡으면 곧 되살아나 다시 죽지 않으며, 이 향으로 죽은 사람에게 연기를 쐬면 더욱 신비한 효험이 더해진다.

이러고 난 뒤 연화 3년에 무제가 안정에 행차하였을 때 서호의 월지국 왕이 사자를 보내 향 4량을 바쳤는데 크기는 참새 알만 하고 검기는 오디 같았다. 황제는 그것이 중국에 있는 것이 아니라 하여 바깥 창고에 맡겨 두었다. 또 맹수 한 마리를 바쳤는데 생김새가 오륙십 일 된 강아지 같고 크기는 삵만 하며 빛깔은 누렇다. 국사에게 명하여 황제께 올리게 하니, 황제가 사자가 그것을 안고 있는 것을 보고 그 파리하고 가늘며 털이 빠지고 초췌한 모양에 그 공물이 잘못되었음을 괴이하게 여겨 사자에게 묻기를, “이 작은 물건은 가지고 놀 만한 것인데 어찌 맹수라 이르는가?” 하였다. 사자가 대답하기를, “무릇 위엄을 온갖 날짐승과 길짐승에 더하는 것은 반드시 크고 작음으로 따질 것이 아닙니다. 이 때문에 신령한 기린이 진실로 거대한 코끼리의 왕이 되고, 난새와 봉황이 반드시 대붕의 으뜸이 되며, 지네가 등사를 제압하는 것 또한 크고 작음에 달려 있지 않습니다. 신의 나라는 이곳에서 삼십만 리 떨어져 있는데, 나라에 상시 점치는 법이 있어 ‘동풍이 음률에 들어 백 순 동안 그치지 않고 푸른 구름이 여에 닿아 몇 달 동안 흩어지지 않으면 마땅히 중국에 장차 도를 좋아하는 임금이 있을 줄 알라’ 하였습니다. 우리 왕께서 진실로 장차 유가와 묵가를 천히 여기고 도덕을 귀히 여기며 금옥을 박하게 여기고 영물을 두터이 여기실 줄로 생각하셨습니다. 그러므로 기이한 보물을 수색하여 신향을 바치고 천림을 걸어 맹수를 청하여, 털수레를 타고 약수를 건너며 천리마를 채찍질하여 날리는 모래사막을 건너, 아득히 먼 길에 험난한 산길을 고생하며 온 지가 지금 이미 십삼 년이 되었습니다. 신향은 요사하고 잔혹한 죽음의 병을 일으켜 세우고 맹수는 온갖 사악한 우두머리 귀신을 물리치니, 무릇 이 두 물건은 실로 양생의 요체요 정사를 돕고 교화를 평안케 하는 것인데, 어찌 폐하께서 도리어 참된 가치를 알지 못하실 줄 뜻하였겠습니까! 이는 신의 나라에서 바람을 점친 것이 그릇된 것입니다. 오늘 우러러 천자를 살펴보니 또한 도가 있는 임금이 아니십니다. 눈으로 많이 보면 여색에 음란해지고, 입으로 말을 많이 하면 환난을 범하며, 몸을 많이 움직이면 음탕한 도적이 되고, 마음을 많이 꾸미면 사치스러워지니, 이 네 가지를 쓰면서 천하의 다스림을 이룬 자는 아직 있지 않습니다.”라고 하였다.

무제가 분연히 불평하며 또 사자에게 묻기를, “맹수는 어떤 방술로 온갖 짐승을 굴복시키며 무엇을 먹고 씹으며 근력은 무엇에 비할 만하고 그 태어난 곳은 어느 고을인가?” 하였다. 사자가 말하기를, “맹수가 나는 곳은 혹은 곤륜에서 나고 혹은 현포에서 나며 혹은 취굴에서 나고 혹은 천로에서 나는데, 그 수명은 헤아릴 수 없고 기운을 먹고 이슬을 마시며 사람의 말을 알아듣고 인혜와 충서가 있습니다. 그 어짊에 당해서는 꿈틀거리는 미물까지 아끼고 보호하여 호랑이와 표범 이하의 짐승들을 해치지 않으며, 그 위엄에 당해서는 한 번 소리를 내어 외치면 천 사람이 엎드려 숨을 죽이고 소와 말이 공포에 놀라 묶은 밧줄을 끊으며 무사들이 순식간에 그 세력을 잃습니다. 그 신묘함에 당해서는 즉시 풍운을 일으키고 비와 이슬을 뿜어내며 온갖 사귀가 달아나고 교룡과 등사가 태상의 마구간에 붙어 처하며 사자를 부리고 제어합니다. 이름을 맹수라 하나 대개 신묘한 변화가 무상하여 능히 큰 금수의 종주가 되니, 바로 하늘을 움켜쥐는 원왕이요 사악함을 물리치는 으뜸 짐승인 것입니다. 영향은 비록 적으나 이는 다시 살아나게 하는 신물입니다. 역병의 재앙으로 죽은 자도 장차 능히 일으켜 세우니 곧 향기를 맡는 자는 즉시 살아납니다. 향기가 또한 유달리 심하므로 쉽게 그치지 않습니다.”라고 하였다.

이에 황제가 사자로 하여금 맹수에게 소리를 내게 하여 시험 삼아 들어 보고자 하였다. 사자가 마침내 짐승을 가리키며 한 소리를 내라고 명하니, 짐승이 입술을 한참 핥다가 홀연히 울부짖는데 하늘의 큰 우레와 벼락 소리 같았고 또 두 눈에서 번쩍번쩍 빛이 교차하며 정기가 하늘로 치솟더니 한참 만에야 그쳤다. 황제가 그 자리에서 넘어져 귀를 막고 몸이 떨려 스스로 멈추지 못하였으며, 그때 호위하던 무사와 호분들이 모두 병장기를 잃고 땅에 엎드렸고 안팎의 소·말·개·돼지 무리가 모두 고삐와 끈을 끊고 놀라 날뛰더니 한참 지나서야 진정되었다. 황제가 이를 꺼려하여 인하여 이 짐승을 상림원에 넘겨 호랑이에게 먹이게 하였다. 이에 호랑이들이 짐승이 온다는 소식을 듣고는 마침내 서로 몸을 굽혀 모여 쌓이기를 죽은 호랑이가 엎드린 것처럼 하였다. 짐승이 동산에 들어가 곧장 호랑이 머리 위로 올라가 호랑이 입에 오줌을 누고 열 걸음쯤 물러나 호랑이를 돌아보니 호랑이가 그때마다 눈을 감았다. 황제가 사자의 말이 불손함을 한스럽게 여겨 그를 잡아들이려 하였으나, 이튿날 사자와 맹수가 있는 곳을 잃어버려 사방으로 보내 찾게 하였으나 머문 곳을 알지 못하였다.

그 뒤 원봉 원년에 이르러 장안성 안에 병든 자가 수백 수천 명이요 죽은 자가 태반이었다. 황제가 시험 삼아 월지국의 신향을 취하여 성안에서 태우니, 죽은 지 사흘이 되지 않은 자들이 모두 살아났고 꽃다운 향기가 석 달이 지나도록 그치지 않았다. 이에 참으로 그것이 신물임을 알고 마침내 다시 비밀히 기록해 두었으나, 다시 하루아침에 또 잃어버려 함의 봉인을 검사해 보니 처음 그대로인데 다시 향은 없었다. 황제가 더욱 사자를 예로써 대접하지 않은 것을 후회하고 한탄하며 동방삭이 남긴 말을 더욱 귀하게 여겼고, 이소군에게 부지런히 구하지 못한 것을 스스로 부끄러워하며 위숙경이 다시 떠나간 것을 부끄러워하였으니, 만약 그때 사자를 후하게 대접하였더라면 반드시 유익한 바가 있었을 것이다.

창해도는 북해 가운데 있으니 땅이 사방 삼천 리이며 바다가 사면으로 섬을 각각 오천 리씩 둘러싸고 있는데 물이 모두 푸른빛이므로 신선들이 이를 창해라 부른다. 섬 위는 오로지 큰 산과 쌓인 돌뿐인데 이름난 석상·팔석·석뇌·석계영·유월황자·석담의 무리 백여 종이 모두 섬에서 나며 이를 복용하면 신선이 된다. 바깥에는 별도로 둥근 바다가 산을 둘러싸고 있는데 둥근 물의 빛깔이 정히 검으므로 이를 명해라 부르며, 바람이 없어도 큰 물결이 백 장이나 치솟아 갈 수가 없다. 그 위에는 구로장인과 구천진왕이 계시니 대개 태상진인이 거처하는 곳으로 오직 비선만이 그곳에 도달할 수 있을 뿐이다. 주석

제26권 하: 삼도 — 곤륜·방장·봉구 및 오악진형도 전수기

#### 삼도

##### 곤륜

곤륜은 일명 곤륜이라 부르니 서해의 술지와 북해의 해지에 있으며 땅이 사방 일만 리이고 해안에서 십삼만 리 떨어져 있다. 또 약수가 주위를 빙 둘러싸고 있으며, 산의 동남쪽은 적석포에 접하고 서북쪽은 북호의 방에 접하며 동북쪽은 대활의 우물에 임하고 서남쪽은 승연의 골짜기에 이르니, 이 네 모퉁이의 큰 산은 실로 곤륜의 지보이다. 적석포 남쪽 끝은 서왕모의 궁궐이다. 서왕모가 주나라 목왕에게 고하기를, “산은 함양에서 삼십육만 리 떨어져 있고 산의 높이는 평지에서 삼만육천 리이며, 그 위에 삼각산이 있어 사방 넓이가 만 리이고 형상이 엎어 놓은 동이 같아 아래는 좁고 위는 넓으므로 곤륜산이라 부른다.” 하였다. 세 모퉁이 중 그 한 모퉁이는 북극성의 빛에 닿으니 이름을 낭풍전이라 하고, 그 한 모퉁이는 정서쪽이니 이름을 현포당이라 하며, 그 한 모퉁이는 정동쪽이니 이름을 곤륜궁이라 한다. 그 한 모퉁이에는 황금을 쌓아 만든 천용성이 있는데 사방 천 리이며, 성 위에 금대 다섯 곳과 옥루 열두 곳을 안치하였다. 그 북호산과 승연산에 들어가도 용성과 금대·옥루가 서로 비추는데, 유정의 대궐, 광벽의 당, 경화의 방, 자취의 단방과 같고, 상서로운 구름이 해를 비추고 붉은 노을이 아홉 빛깔로 빛나니 서왕모가 다스리는 곳이다.

진관과 선령들이 종주로 받드는 곳으로, 위로는 선기에 통하여 원기가 오상에 흘러 퍼지고 옥형이 구천을 다스려 음양을 조화시키니, 온갖 사물과 중생 가운데 희귀하고 특별히 뛰어난 것들이 모두 이곳에 있다. 천인들이 가득하여 이루 다 기록할 수 없으니, 이는 바로 천지의 근본 중추요 만도의 벼리와 자루이다. 이 때문에 태상께서 명산을 오방에 솥발처럼 세워 지리를 진압하시고, 민성에서 천주라 부르며 강륜을 본뜨셨다. 온갖 내가 지극히 깊은 곳에는 수령이 거처하는데 그 음한 곳은 도달하기 어려우므로 다스리는 곳에 일정한 처소가 없으니, 언덕이나 구릉처럼 논할 수 있는 것이 아니다. 이에 천지가 자리를 베풀고 물상이 마땅함을 얻음에 상성께서 방위를 관찰하고 형상을 인연하여 드러내셨으니, 이에 현풍을 서극에 두시고 서왕모를 곤향에 앉히셨으며, 곤오의 진산은 유택에 있고 부상은 벽진에 심어졌으며, 이는 화정을 합하여 광수가 염야에서 나고, 감은 온갖 음을 총괄하므로 선도가 해도에 자리 잡았으며, 간위는 명산이라 봉산이 인축 방위를 진압하고, 손체는 원녀가 장주에서 거목을 기르며, 높은 바람이 군룡의 자리에서 고동치고 영부를 하구에서 펼치니, 지극한 묘리는 현묘하고 깊으며 그윽한 신명은 다 헤아리기 어렵다.

진인의 숨은 거처와 영선이 있는 곳이 육합의 안에 어찌 오직 몇 곳뿐이겠는가! 이는 대개 그 끝자락을 든 것일 뿐이다. 신 동방삭이 본 바가 넓지 못하여 서왕모와 상원부인의 성스러운 뜻을 다 선포하여 통달하지는 못합니다마는, 옛적 일찍이 득도한 자에게서 들으니 이 십주의 큰 언덕과 신령한 구릉은 모두 진선의 깊숙한 터전이요 신관이 다스리는 곳이며, 그 나머지 산천 만 갈래는 모두 본 자가 없다고 하였습니다.

그 북해 바깥에는 또 종산이 있으니 북해의 자지에 있으며 약수의 북쪽으로 일만구천 리 떨어져 있고 높이는 일만삼천 리이며 위쪽은 사방 칠천 리이고 둘레는 삼만 리이다. 저절로 천 가지 지초와 신초 마흔여 종이 자라며, 그 위에는 금대와 옥궐이 있으니 또한 원기가 머무는 집이요 천제군이 다스리는 곳이다. 종산의 남쪽에는 평사산이 있고 북쪽에는 교룡산이 있으며 서쪽에는 질초산이 있고 동쪽에는 동목산이 있으니, 네 산은 종산의 가지와 줄기이다. 네 산은 종산보다 삼만 리가 높고 궁성 다섯 곳이 한결같은데, 사면의 산에 올라 아래로 종산을 내려다볼 수 있을 뿐이며 사면의 산은 제군의 성역이다. 또 신선이 출입하는 길은 한 길로부터 평사산 동남쪽 굴속으로 들어가 마침내 안쪽 장생도 가운데의 자석실궁에 이르니 구로선도가 다스리는 곳이며 선관 수만 무리가 이를 기록하고 있다.

##### 방장

방장주는 동해의 중심에 있으니 서남·동북 해안과의 거리가 똑같으며 방장의 사면은 각기 오천 리이다. 그 위는 오로지 교룡들이 모이는 곳이며 금옥과 유리로 된 궁궐이 있으니 삼천사명이 다스리는 곳이다. 뭇 신선들 중에 만약 하늘로 오르고자 하는 자는 이 주에 왕래하며 태상현생록을 받는다. 선가가 수십만 호이며 옥밭의 지초를 경묘 단위로 할당하여 계산하기를 마치 벼를 심는 모양처럼 한다. 또한 석천이 있고, 그 위에는 구원장인궁이 있어 천하의 수신 및 용·뱀·거대한 고래·음정·수수의 무리를 거느린다.

부상은 동해의 동쪽 해안에서 일만 리를 더 가면 벽해가 나오는데, 바다의 넓고 좁음과 끝없이 넓은 모양이 동해와 더불어 크기가 같으며, 푸른 물은 짜거나 쓰지 않고 정히 푸른빛을 띠며 달고 향기로워 맛이 아름답다. 부상은 벽해 가운데 있으니 땅이 사방 만 리이며, 그 위에는 태상제와 태진왕부가 다스리는 곳이 있다. 땅에 숲과 나무가 많은데 잎이 모두 뽕나무 같고 또 오디나무가 있어 긴 것은 수천 장이요 지름이 삼천여 아름이나 된다. 나무가 두 그루씩 같은 뿌리에서 짝지어 자라며 서로 의지하고 기대므로 이름을 부상이라 한다. 신선이 그 오디를 먹으면 온몸이 모두 금빛으로 변하여 현허의 허공을 날아다닌다. 그 나무가 비록 크나 그 잎과 오디는 중하의 뽕나무와 같다. 다만 오디가 드물고 붉으며 구천 년에 한 번 열매를 맺을 뿐인데 맛이 절묘하게 달고 향기롭다. 땅에서는 자금과 둥근 옥이 나기를 중국의 기와나 돌처럼 흔하며, 진선관들의 변화가 만 갈래여서 대개 형체가 없다가도 형체를 나누어 백 개의 몸과 십 장의 키가 되는 자도 있다.

##### 봉구

봉구는 곧 봉래산이다. 동해의 동북쪽 해안과 마주하고 있으며 둘레가 오천 리이고 북쪽으로 종산의 북쪽 언덕 문밖에 이르니, 바로 천제군이 구천의 벼리를 총괄하는 곳으로 그 귀함은 비할 데가 없다. 산의 근원 둘레에는 네 성이 갖추어져 있고 그 가운데 높은 산이 중심에 자리 잡고 있어 곤륜과 비슷한 데가 있다. 옛적 우임금이 홍수를 다스리기를 마치고 마침내 교차를 타고 약수를 건너 이 산에 이르러 북쪽 언덕에서 상제께 제사 지내고 큰 공을 구천에 돌렸다. 또 우임금이 오악을 지날 때 공인으로 하여금 돌에 새겨 그 이수와 높낮이를 기록하게 하였는데, 그 글자가 과두서여서 한나라 사람들이 깨달아 알 수 있는 바가 아니나 지금의 장척과 이수는 모두 우임금 때의 글이다. 단지 오악만 새기고 간 것이 아니라 여러 명산도 그러하되 그 새긴 곳이 유독 높을 뿐이다. 지금 기록한 글은 신 동방삭이 구체적으로 본 바이며, 저 서왕모께서 말씀하신 여러 영수는 우임금이 밟아 본 바가 아니므로 오직 중하의 명산만 기록하였을 뿐이다.

신의 선사인 곡희자는 태상진관이십니다. 옛적 신에게 〈곤륜·종산·봉래산 및 신주진형도〉를 전수해 주셨는데, 옛적 한나라에 들어올 때 남겨 두어 아는 옛 친구에게 맡겨 두었으니, 이 글은 또 〈오악진형도〉보다 더욱 중한 것입니다. 옛적 전수하는 연한도 정히 같습니다. 폐하께서 도를 좋아하시고 미세한 이치를 생각하시며 마음을 밝혀 안으로 향하시니 천존께서 하강하시어 보배로운 비결을 아울러 전수받으셨는데, 신 동방삭이 구구하게 어찌 꺼리거나 아껴서 가진 바를 올리지 않겠습니까? 그러나 술가의 그윽한 일과 도법의 은밀한 비결에 대해 모 스승께서 이르시기를, ‘스승의 방술이 누설되면 일에 의심이 많아지고, 스승이 드러나면 묘한 이치가 흩어진다’ 하셨으니, 원컨대 우선 신의 말과 뜻을 외부에 선포하지 마소서.”

무제가 지극한 설법을 기쁘게 듣고 이듬해 마침내 다시 그로부터 여러 진형도를 전수받아 항상 몸에 지녔으며, 팔절을 맞추어 항상 영서에 조배하며 신발을 벗듯 속세를 벗어나기를 구하였다. 동방삭은 익살로써 그 마음을 모두 비웠으므로 만승의 천자를 희롱하고 공후들에게 오만하게 굴어 스승이나 벗으로 삼을 수도 없었고 기쁘게 하거나 노하게 할 수도 없었으니, 이 때문에 무제가 이 사람에게서 지극한 이치를 다 캐내지 못하였던 것이다.

《운급칠첨》 제26권 끝. 주석

제27권 상: 동천복지 — 사마자미 〈천지궁부도〉 서문·십대동천·삼십육소동천

=== [운급칠첨 제27권 ] ===

《운급칠첨》 제27권 등칠

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신하 장군방이 모아 진상함)

### 동천복지

#### 천지궁부도 (은청광록대부 진일선생 사마자미 찬집)

무릇 도는 본래 허무이나 황홀로 인하여 만물이 있게 되었고, 기의 근원은 충허로부터 조화의 운행을 타서 형상을 나누었으니, 밝은 정기와 형상이 현묘하게 드러나 맑은 빛의 세계에 궁궐을 벌여 세웠고, 그윽한 바탕이 잠겨 응결되어 명산에 동부를 열었다. 원황은 상제보다 앞서 홀로 화생하여 우뚝하고, 진재는 고요히 명적에 잠겨 감응하여 통한다. 그러므로 경간과 자문이 비로소 세상의 학자들에게 전해질 수 있었고, 낭함의 단결이 아래로 부생들을 구제할 수 있었으니, 정성스러운 뜻이 부지런하면 신선이 감응하여 접할 수 있고, 수련이 능히 드러나면 용과 학을 타고 승천할 기약이 있게 된다.

하늘과 동천의 구역과 경계에 이르러서는 높고 낮음이 이에 다르고, 진령의 반열과 등급은 위아래가 같지 않다. 또한 해와 달과 별과 북두에는 각기 여러 제군이 계시어 나란히 빛의 자리를 걸어 놓고서 분주히 날아다니는 질서를 분별하셨다. 그러므로 경전의 글을 펼쳐 모아 근거로 삼아 도상을 세워야 비로소 조짐을 알고 희이의 경지를 뵐 수 있으니, 눈을 감고 안으로 생각할 때 마음을 달릴 곳이 있게 되고, 형체를 단정히 하고 밖으로 배알할 때 빛을 바라봄에 어긋남이 없게 된다. 이에 이름을 《천지궁부도》라 하였다. 저 천원이 겹겹이 쌓여 기상이 들쭉날쭉하고 산동이 높고 그윽하며 바람과 안개가 아득히 멀어, 이 비단 폭으로는 단청의 그림을 다 갖추기 어려우므로 각기 글로 써서 도경 두 권을 찬술하였다. 진경에 실린 것은 여기에 대략 갖추었으나, 선관이 말하지 않은 것은 대개 빠뜨려 상세하지 못하다.

##### 십대동천

태상께서 말씀하시기를, “십대동천이란 대지의 명산 사이에 처하여 상천께서 뭇 신선들을 파견하여 통치하게 하신 곳이다.”라고 하셨다.

- 제1 왕옥산동: 둘레가 만 리이며 호를 소유청허지천이라 한다. 낙양과 하양 두 경계에 있으며 왕옥현에서 육십 리 떨어져 있다. 서성왕군이 다스리는 곳에 속한다.

- 제2 위우산동: 둘레가 만 리이며 호를 대유공명지천이라 한다. 태주 황암현에 있으며 현에서 삼십 리 떨어져 있다. 청동군이 다스린다.

- 제3 서성산동: 둘레가 삼천 리이며 호를 태현총진지천이라 한다. 있는 곳은 상세하지 않으나 《등진은결》에 이르기를 종남산 태일산이 이곳인가 의심된다 하였다. 상재왕군이 다스리는 곳에 속한다.

- 제4 서현산동: 둘레가 삼천 리이며 호를 삼원극진동천이라 한다. 아마도 사람의 발자취가 미칠 바가 아닌 듯하여 그 있는 곳을 알지 못한다.

- 제5 청성산동: 둘레가 이천 리이며 이름을 보선구실지동천이라 한다. 촉주 청성현에 있으며 청성장인이 다스리는 곳에 속한다.

- 제6 적성산동: 둘레가 삼백 리이며 이름을 상청옥평지동천이라 한다. 태주 당흥현에 있으며 현주선백이 다스리는 곳에 속한다.

- 제7 나부산동: 둘레가 오백 리이며 이름을 주명휘진지동천이라 한다. 순주 박라현에 있으며 청정선생이 다스리는 곳에 속한다.

- 제8 구곡산동: 둘레가 일백오십 리이며 이름을 금단화양지동천이라 한다. 윤주 구용현에 있으며 자양진인이 다스리는 곳에 속한다.

- 제9 임옥산동: 둘레가 사백 리이며 호를 좌신유허지동천이라 한다. 동정호 어귀에 있으며 북악진인이 다스리는 곳에 속한다.

- 제10 괄창산동: 둘레가 삼백 리이며 호를 성덕은현지동천이라 한다. 처주 낙안현에 있으며 북해공 견자가 다스리는 곳에 속한다.

##### 삼십육소동천

태상께서 말씀하시기를, “그다음 삼십육소동천은 여러 명산 가운데 있으니 또한 상선들이 통치하는 곳이다.”라고 하셨다.

- 제1 곽동산동: 둘레가 삼천 리이며 이름을 곽림동천이라 한다. 복주 장계현에 있으며 선인 왕위현이 다스리는 곳에 속한다.

- 제2 동악태산동: 둘레가 일천 리이며 이름을 봉현동천이라 한다. 연주 건봉현에 있으며 산도공자가 다스리는 곳에 속한다.

- 제3 남악형산동: 둘레가 칠백 리이며 이름을 주릉동천이라 한다. 형주 형산현에 있으며 선인 석장생이 다스린다.

- 제4 서악화산동: 둘레가 삼백 리이며 이름을 총선동천이라 한다. 화주 화음현에 있으며 진인 혜차자가 주관한다.

- 제5 북악상산동: 둘레가 삼천 리이며 호를 총현동천이라 한다. 항주 상산 곡양현에 있으며 진인 정자진이 다스린다.

- 제6 중악숭산동: 둘레가 삼천 리이며 이름을 사마동천이라 한다. 동도 등봉현에 있으며 선인 등운산이 다스린다.

- 제7 아미산동: 둘레가 삼백 리이며 이름을 허릉동천이라 한다. 가주 아미현에 있으며 진인 당람이 다스린다.

- 제8 여산동: 둘레가 일백팔십 리이며 이름을 동령진천이라 한다. 강주 덕안현에 있으며 진인 주정시가 다스린다.

- 제9 사명산동: 둘레가 일백팔십 리이며 이름을 단산적수천이라 한다. 월주 상우현에 있으며 진인 조도림이 다스린다.

- 제10 회계산동: 둘레가 삼백오십 리이며 이름을 극현대원천이라 한다. 월주 산음현 경호 가운데 있으며 선인 곽화가 다스린다.

- 제11 태백산동: 둘레가 오백 리이며 이름을 현덕동천이라 한다. 경조부 장안현에서 종남산과 이어져 있으며 선인 장계련이 다스린다.

- 제12 서산동: 둘레가 삼백 리이며 이름을 천주보극현천이라 한다. 홍주 남창현에 있으며 진인 당공성이 다스린다.

- 제13 소위산동: 둘레가 삼백 리이며 이름을 호생현상천이라 한다. 담주 예릉현에 있으며 선인 화구림이 다스린다.

- 제14 잠산동: 둘레가 팔십 리이며 이름을 천주사현천이라 한다. 서주 회녕현에 있으며 선인 직구자가 다스린다.

- 제15 귀곡산동: 둘레가 칠십 리이며 이름을 귀현사진천이라 한다. 신주 귀계현에 있으며 진인 최문자가 다스린다.

- 제16 무이산동: 둘레가 일백이십 리이며 이름을 진승화현천이라 한다. 건주 건양현에 있으며 진인 유소공이 다스린다.

- 제17 옥사산동: 둘레가 일백이십 리이며 이름을 태현법락천이라 한다. 길주 영신현에 있으며 진인 양백란이 주관한다.

- 제18 화개산동: 둘레가 사십 리이며 이름을 용성대옥천이라 한다. 온주 영가현에 있으며 선인 양공수가 다스린다.

- 제19 개죽산동: 둘레가 팔십 리이며 이름을 장요보광천이라 한다. 태주 황암현에 있으며 선인 상구자가 다스리는 곳에 속한다.

- 제20 도교산동: 둘레가 일백팔십 리이며 이름을 보현동천이라 한다. 용주 보녕현에 있으며 선인 유근이 다스린다.

- 제21 백석산동: 둘레가 칠십 리이며 이름을 수락장진천이라 한다. 울림주 남해의 남쪽에 있으며, 또 화주 함산현이라 하기도 하는데 백진인이 다스린다.

- 제22 구루산동: 둘레가 사십 리이며 이름을 옥궐보규천이라 한다. 용주 북류현에 있으며 선인 전진인이 다스리는 곳에 속한다.

- 제23 구의산동: 둘레가 삼천 리이며 이름을 조진태허천이라 한다. 도주 연당현에 있으며 선인 엄진청이 다스린다.

- 제24 동양산동: 둘레가 일백오십 리이며 이름을 동양은관천이라 한다. 담주 장사현에 있으며 유진인이 다스린다.

- 제25 막부산동: 둘레가 일백팔십 리이며 이름을 현진태원천이라 한다. 악주 당년현에 있으며 진진인이 다스리는 곳에 속한다.

- 제26 대유산동: 둘레가 일백 리이며 이름을 대유화묘천이라 한다. 진주에서 칠십 리 떨어져 있으며 윤진인이 다스린다.

- 제27 금정산동: 둘레가 삼백 리이며 이름을 금정숭묘천이라 한다. 월주 섬현에 있으며 조선백이 다스리는 곳에 속한다.

- 제28 마고산동: 둘레가 일백오십 리이며 이름을 단하천이라 한다. 무주 남성현에 있으며 왕진인이 다스리는 곳에 속한다.

- 제29 선도산동: 둘레가 삼백 리이며 이름을 선도기선천이라 한다. 처주 진운현에 있으며 조진인이 다스리는 곳에 속한다.

- 제30 청전산동: 둘레가 사십오 리이며 이름을 청전대학천이라 한다. 처주 청전현에 있으며 부진인이 다스리는 곳에 속한다.

- 제31 종산동: 둘레가 일백 리이며 이름을 주일태생천이라 한다. 윤주 상원현에 있으며 공진인이 다스리는 곳에 속한다.

- 제32 양상산동: 둘레가 삼십 리이며 이름을 양상방명동천이라 한다. 윤주 구용현에 있으며 이진인이 다스리는 곳에 속한다.

- 제33 자개산동: 둘레가 팔십 리이며 이름을 자현동조천이라 한다. 형주 당양현에 있으며 공우진인이 다스리는 곳에 속한다.

- 제34 천목산동: 둘레가 일백 리이며 이름을 천개적현천이라 한다. 항주 여항현에 있으며 강진인이 다스리는 곳에 속한다.

- 제35 도원산동: 둘레가 칠십 리이며 이름을 백마현광천이라 한다. 낭주 무릉현에 있으며 사진인이 다스리는 곳에 속한다.

- 제36 금화산동: 둘레가 오십 리이며 이름을 금화동원천이라 한다. 무주 금화현에 있으며 대진인이 다스리는 곳에 속한다. 주석

제27권 하: 칠십이복지 전록

##### 칠십이복지

태상께서 말씀하시기를, “그다음 칠십이복지는 대지의 명산 사이에 있으니 상제께서 진인에게 명하여 다스리게 하셨으며 그 가운데 도를 얻는 곳이 많다.”라고 하셨다.

- 제1 지폐산: 강녕부 구용현 경계에 있으며 옛적 도은거가 그윽이 깃들어 살던 곳으로 진인 사윤이 다스린다.

- 제2 개죽산: 구주 선도현에 있으며 진인 시존이 다스린다.

- 제3 선개산: 온주 양성현에서 십오 리 떨어진 백계초시 근처에 있으며 진인 장중화가 다스린다.

- 제4 동선원: 태주 황암현에 있으며 지선 유봉림이 다스리는 곳에 속한다.

- 제5 서선원: 또한 태주 황암현 교령 일백이십 리에 있으며 지선 장조기가 다스리는 곳에 속한다.

- 제6 남전산: 동해의 동쪽에 있어 배로 왕래하여 도달할 수 있으며 유진인이 다스리는 곳에 속한다.

- 제7 옥류산: 동해의 봉래도 근처에 있어 그 위에 진선들이 많이 거처하며 지선 허매가 다스리는 곳에 속한다.

- 제8 청서산: 동해의 서쪽에 있어 부상과 서로 접해 있으며 진인 유자광이 다스린다.

- 제9 욱목동: 옥사산 남쪽에 있으니 소자운 시랑이 은거하던 곳으로 지금도 흐리고 비 오는 날이면 오히려 관현악 소리가 들리고 왕왕 나무꾼들이 마주치곤 하며, 지선 적노반이 주관하는 곳에 속한다.

- 제10 단하동: 마고산에 있으니 채경 진인이 득도한 곳으로 지금도 비 오는 밤이면 종과 경쇠 소리가 많이 들리며, 채진인이 다스리는 곳에 속한다.

- 제11 군산: 동정호 청초호 가운데 있으며 지선 후생이 다스리는 곳에 속한다.

- 제12 대약암: 온주 영가현 동쪽 일백이십 리에 있으며 지선 이방회가 다스리는 곳에 속한다.

- 제13 초원: 건주 건양현 북쪽에 있으니 윤진인이 은거하던 곳이다.

- 제14 영허: 태주 당흥현 북쪽에 있으니 백운선생이 은거하던 곳이다.

- 제15 옥주: 월주 섬현 남쪽에 있으며 진인 방명이 다스리는 곳에 속한다.

- 제16 천모잠: 섬현 남쪽에 있으며 진인 위현인이 다스리는 곳에 속한다.

- 제17 약야계: 월주 회계현 남쪽에 있으며 진인 산세원이 다스리는 곳에 속한다.

- 제18 금정산: 여주 소현에 있으며 별명은 자미산으로 마선인이 다스리는 곳에 속한다.

- 제19 청원산: 광주 청원현에 있으며 음진인이 다스리는 곳에 속한다.

- 제20 안산: 교주 북쪽에 있으니 안기선생이 은거하던 곳으로 선생이 다스리는 곳에 속한다.

- 제21 마령산: 침주 성곽 안 물 동쪽에 있으니 소담이 은거하던 곳으로 진인 역목이 주관하는 곳에 속한다.

- 제22 아양산: 담주 장사현에 있으니 누하선생이 은거하던 곳이다.

- 제23 동진허: 담주 장사현에 있으니 서악진인 한종이 다스리는 곳이다.

- 제24 청옥단: 남악 축융봉 서쪽에 있으며 청오공이 다스린다.

- 제25 광천단: 형악 서쪽 발원지에 있으며 봉진인이 다스리는 곳이다.

- 제26 동령원: 남악 초선관 서쪽에 있으니 등선생이 은거하던 땅이다.

- 제27 동궁산: 건주 관예진 오령리에 있으며 황산공이 주관한다.

- 제28 도산: 온주 안국현에 있으니 도선생이 일찍이 이곳에 은거하였다.

- 제29 삼황정: 온주 횡양현에 있으며 진인 포찰이 다스리는 곳이다.

- 제30 난가산: 구주 신안현에 있으니 왕질 선생이 은거하던 곳이다.

- 제31 늑계: 건주 건양현 동쪽에 있으니 공자가 벼루를 남긴 곳이다.

- 제32 용호산: 신주 귀계현에 있으며 선인 장거군이 주관한다.

- 제33 영산: 신주 상요현 북쪽에 있으며 묵진인이 다스린다.

- 제34 천원: 나부산 가운데 있으며 선인 화자기가 다스린다.

- 제35 금정산: 건주 건화현에 있으며 구계자가 다스린다.

- 제36 합조산: 길주 신감현에 있으며 곽진인이 다스리는 곳이다.

- 제37 시풍산: 홍주 풍성현에 있으며 윤진인이 다스리는 땅이다.

- 제38 소요산: 홍주 남창현에 있으며 서진인이 다스리는 땅이다.

- 제39 동백원: 홍주 신오현 동쪽에 있으며 유선인이 다스리는 땅이다.

- 제40 발지산: 초주에 있으니 왕교가 득도한 곳이다.

- 제41 논산: 윤주 단도현에 있으니 종진인이 다스린다.

- 제42 모공단: 소주 장주현에 있으며 장선인이 수도하던 곳에 속한다.

- 제43 계롱산: 화주 역양현에 있으며 곽진인이 다스리는 곳에 속한다.

- 제44 동백산: 당주 동백현에 있으며 이선군이 다스리는 곳에 속한다.

- 제45 평도산: 충주에 있으니 음진군이 승천한 곳이다.

- 제46 녹라산: 낭주 무릉현에 있으며 도원 경계와 접해 있다.

- 제47 호계산: 강주 남쪽 팽택현에 있으니 오류선생이 은거하던 곳이다.

- 제48 창룡산: 담주 예릉현 북쪽에 있으며 장선생이 다스리는 곳에 속한다.

- 제49 포복산: 연주 연산현에 있으며 범진인이 다스리는 곳에 속한다.

- 제50 대면산: 익주 성도현에 있으며 선인 백성자가 다스리는 곳에 속한다.

- 제51 원신산: 강주 도창현에 있으며 손진인과 안기생이 다스린다.

- 제52 마제산: 요주 파양현에 있으며 진인 자주가 다스리는 곳이다.

- 제53 덕산: 낭주 무릉현에 있으며 선인 장거군이 다스린다.

- 제54 고계람수산: 옹주 남전현에 있으며 모두 태상께서 노니시던 곳이다.

- 제55 남수: 서도 남전현에 있으며 지선 장조기가 다스리는 곳에 속한다.

- 제56 옥봉: 서도 경조현에 있으며 선인 백호가 다스리는 곳에 속한다.

- 제57 천주산: 항주 어잠현에 있으며 지선 왕백원이 다스리는 곳에 속한다.

- 제58 상곡산: 상주에 있으니 사호선인이 은거하던 곳이다.

- 제59 장공동: 상주 의흥현에 있으며 진인 강상이 다스린다.

- 제60 사마회산: 태주 천태산 북쪽에 있으니 이명 선인이 다스리는 곳이다.

- 제61 장재산: 제주 장산현에 있으니 모진인이 다스린다.

- 제62 중조산: 하중부 우향현 관할에 있으니 조선인이 다스리는 곳이다.

- 제63 교호어징동: 서고 요주에 있으니 시황선생이 일찍이 이곳에 은거하였다.

- 제64 면죽산: 한주 면죽현에 있으니 경화부인이 다스린다.

- 제65 노수: 서량주에 있으니 선인 안공이 다스린다.

- 제66 감산: 검남에 있으니 영진인이 다스리는 곳이다.

- 제67 당산: 한주에 있으니 적수선생이 다스린다.

- 제68 금성산: 고한수, 또 이르기를 석수에 있다 하니 석진인이 다스리는 곳이다.

- 제69 운산: 소주 무강현에 있으며 선인 노생이 다스리는 곳에 속한다.

- 제70 북망산: 동도 낙양현에 있으며 위진인이 다스리는 곳에 속한다.

- 제71 노산: 복주 연강현에 있으며 사진인이 다스리는 곳에 속한다.

- 제72 동해산: 해주 동쪽 이십오 리에 있으며 왕진인이 다스리는 곳에 속한다.

《운급칠첨》 제27권 끝. 주석

제28권 상: 이십팔치 — 〈이십사치〉 서문 및 상팔치·중팔치

=== [운급칠첨 제28권 ] ===

《운급칠첨》 제28권 등팔

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신하 장군방이 모아 진상함)

### 이십팔치

#### 이십사치

삼가 《장천사이십사치도》를 살펴보건대 이르기를, “태상께서 한안 2년 정월 7일 정오에 이십사치, 곧 상팔치·중팔치·하팔치를 내려 하늘의 이십사기에 응하고 이십팔수에 합하게 하여 천사 장도릉에게 부촉하시어 받들어 행하고 교화를 펴게 하셨다. 장천사는 패국 풍현 사람이다. 휘는 도릉이요 자는 보한이니, 타고난 성품이 엄정하고 곧으며 경전에 밝고 행실이 닦여 도를 배움에 방도가 있었다. 영평 2년에 한나라 황제가 조서를 내려 파군 강주령으로 제수하였고, 연화 원년 3월 10일 신축일에 조서를 내려 사공으로 삼고 식읍을 내려 기현후에 봉하였다. 그러나 지초도경과 역대의 신선 일을 소임으로 삼아 연년약을 캐고 금액단을 복용하였으며, 한안 원년 정축년에 조서로 관직을 옮겨 주었으나 나아가지 않고 마침내 관직을 풀고 익주 관내 경계로 들어갔다. 그해에 촉군 임공현 거정산 적석성 안에서 고요히 생각하기를 지극히 정밀하게 하더니, 5월 1일 밤중에 천승만기가 내려와 적석성 앞에 이르렀는데 금수레와 깃털 일산에 걸어서 따르는 용호와 귀병이 이루 헤아릴 수 없었다. 다섯 사람이 있었는데, 한 사람은 스스로 말하기를 ‘나는 주나라 때의 주하사이다’ 하고, 한 사람은 스스로 말하기를 ‘나는 새로 출현한 태상노군이다’ 하고, 한 사람은 이르기를 ‘나는 태상고황제 중황진군이다’ 하고, 한 사람은 말하기를 ‘나는 한나라 스승 장량 자방이다’ 하고, 한 사람은 말하기를 ‘나는 한나라를 도운 자연이니 천사의 외조부이다. 그대의 골법이 도에 합당하니 마땅히 노군의 충신의 후예를 이어야 할 것이다. 지금 그대에게 귀호를 주니 대대로 자손에게 전하여 국사가 되어 백성을 어루만짐에 기한이 없으리라’ 하였다. 이에 도릉이 비로소 친히 태상의 신표와 칙명을 받아, 마땅히 천강을 밟고 지기를 디디며 삼천을 통솔하여 잇고 나라를 돕고 명을 부축하며 중생을 기르고 귀기를 정리하여 대대로 전하여 국사가 되기로 하고, 그 도수에 의거하여 이십사치와 십구정려를 개설하고 정일맹위지도를 전수받아 사악하고 거짓된 것들을 쳐서 베고 천하의 만신과 더불어 직분을 나누어 맹약을 맺어 모두 정일의 도를 받들게 하였다.”라고 하였다.

상황 원년 7월 7일에 무상대도노군께서 세우신 상품치 팔품의 결요는 손바닥 안에 있으니, 휴식을 조복하고 천지를 창조하며 오룡이 산악을 포열할 때 노군께서 치의 자리를 세워 어리석은 풍속을 교화하여 흐르게 하셨다. 배우는 자는 탐내고 다투어서는 안 되며, 선도가 능히 이루어지기를 바란다면 질박한 이에게 이를 전할 수 있다.

##### 제1 양평치

치는 촉군 팽주 구롱현에 있으니 성도에서 일백팔십 리 떨어져 있으며, 길은 나강수의 두 갈래 산어귀를 경유하여 들어가는데 수로로 사십 리이다. 치의 길 동쪽에는 용문이 있어 신수를 막아 지키고 두 그루 측백나무가 그 위에 자라며, 서남쪽에는 큰 샘이 있어 물이 터져 동쪽으로 돌아간다. 치는 각수에 응하며 귀인이 이를 일으키니 치왕이 처음부터 끝까지 다스린다. 사사는 천사의 아들이니 휘는 형이요 자는 영진이다. 사람됨이 지혜가 넓고 지조와 절개가 높고 밝아 은거하며 선업을 익혔는데, 한나라 효령제가 낭중으로 불렀으나 나아가지 않고 광화 2년 정월 15일 기사일에 산에서 승선하였다. 치비 한 쌍을 문에 세웠으니 이름을 사사치라 한다.

양평의 적선 부인은 그 성명을 알지 못한다. 구롱현 거주민 장수규의 집이 매우 부유하여 양평화의 선거 안에 차밭이 있었는데, 해마다 차를 따는 인력 백여 명을 모집하니 남녀 고용인들이 그 안에 섞여 있었다. 다원 가운데 한 소년이 품을 팔아 차를 땄는데 스스로 말하기를 친족이 없다고 하였으며 성품이 매우 총명하고 지혜로우며 부지런하고 삼가므로 수규가 그를 불쌍히 여겨 양자로 삼았다. 또 스무 살 남짓 된 한 여자가 또한 친족이 없다며 양자의 아내가 되기를 원하였는데 효성스럽고 의로우며 단정하고 삼가므로 수규가 매우 좋게 여겼다. 하루아침에 산물이 넘쳐흘러 저자와 우물로 가는 길이 끊어져 소금과 유제품이 이미 떨어지니 수규가 매우 근심하였다. 며느리가 말하기를, “이것은 살 수 있습니다.” 하고는 돈을 가지고 문밖으로 열댓 걸음 나가 나무 아래에 돈을 놓아두고 지팡이로 나무를 두드리니 소금과 유제품을 얻어 돌아왔다. 그 뒤로 혹 필요한 것이 있으면 다만 나무를 두드려 그것을 취하게 하였는데 얻지 못하는 것이 없었으며, 그 남편의 방술 또한 이와 같았다. 인하여 이웃 부인 열댓 명과 더불어 붕구시에서 서로 만나 술 한 사발을 사서 여러 부인들에게 주어 마시게 하였는데 모두 취하도록 마셨으나 사발 안의 술은 줄어들지 않았다. 원근에 소문이 퍼져 사람들이 모두 그를 기이하게 여겼다. 수규가 그 방술을 누구에게서 받았는지 청하여 물으니, 소년이 말하기를, “저는 양평동 안의 신선일 뿐인데, 작은 허물이 있어 인간 세상에 귀양 내려왔으나 오래지 않아 마땅히 떠나갈 것입니다.” 하였다. 수규가 묻기를, “동부의 크고 작음이 인간 세상의 성궐과 서로 비슷합니까?” 하니, 대답하기를, “이십사화에는 각기 하나의 큰 동천이 있어 혹은 사방 천 리, 오백 리, 삼백 리인데, 그 안에는 모두 해와 달의 나는 정기가 있어 이를 복신지근이라 부르며 아래로 동천 안을 비추어 인간 세상과 다름이 없습니다. 그 안에는 모두 선왕·선관·선경·보상이 있어 보좌하기를 세상의 직사와 같이 하며, 도를 얻은 사람과 공을 쌓아 정신을 옮겨 되살아난 자들이 모두 그 안에 거처하여 백성이 됩니다. 해마다 삼원의 큰 명절이면 제천의 상진께서 동천으로 내려와 노니시며 그 다스리는 선악을 관찰하시고, 인간 세상의 생사와 흥폐, 수재와 가뭄, 비바람이 미리 동천 안에서 관장됩니다. 저 용신의 사당과 혈식을 받는 맡은 이들은 모두 동부에 의해 통솔됩니다. 이십사화 바깥에도 저 청성·아미·익등·자모·번양·파총에 또한 각기 동천이 있으나 십대동천과 삼십육소동천의 수에는 들지 않으며, 동천의 선조는 인간 세상의 군현이나 부락과 같아서 일일이 상세하게 기록할 수 없습니다.”라고 하였다. 열흘 사이에 홀연히 부부가 함께 떠나갔다.

이상의 양평치산 산속에는 주부치·사사치·계사치가 있다.

##### 제2 녹당산치

치는 한주 면죽현 경계 북향에 있으니 성도에서 삼백 리 떨어져 있다. 그 위에는 선실과 선대가 있으니 옛사람이 세상을 제도한 곳이다. 옛적 영수 원년에 태상노군께서 장천사를 거느리고 이 치 위에서 사진과 태세대장군 및 천묘의 백귀와 더불어 함께 돌을 꺾어 맹약을 맺어 모두 정일맹위의 도를 따르게 하셨다. 산에는 소나무와 측백나무, 오룡선혈이 있어 배로 건너 통할 수 있으며, 횃불을 들고 굴로 들어가 사흘을 가도 다하지 않는다. 치는 항수에 응하며 호를 장발이라 하니 치왕은 팔십 년이다.

##### 제3 학명신산상치

치는 그 윗산에 있으니 청성·천국산과 서로 이어져 있으며 성도에서 이백 리 떨어져 있고 촉군 임공현 경계에 있는데 지름길로 삼백 리이나 세상 사람들은 알지 못한다. 마저자와 하단양이 득도한 곳이다. 치 앞의 세 물줄기가 함께 하나의 띠를 이루는데 신룡이 그곳에 거처하며, 네 개의 금못과 두 개의 돌, 금은 누에 석 섬이 있고 또한 윤희가 주관한다고도 말한다. 치는 저수에 응하며 천인이 이를 일으키니 치왕은 육십 년이다. 《신선전》에 이르기를, “장천사가 중국의 혼란을 만나 마침내 촉의 학명산으로 들어가 도를 배웠다.” 하였다.

##### 제4 이원산치

치는 팽주 구롱현 경계에 있으니 녹당산치와 서로 이어져 있으며 그 사이가 팔십 리이고 성도에서 이백오십 리 떨어져 있다. 과송과 신초가 있어 이를 복용하면 승선하며, 또 네 마리 용이 일어나 타는 문이 있고 범려가 주관한다. 치는 방수에 응하며 서인이 이를 일으키니 치왕은 이십 년이다.

##### 제5 갈궤산치

치는 팽주 구롱현 경계에 있으니 이원산과 서로 이어져 있으며 성도현에서 이백삼십 리 떨어져 있고 양평치 수구에서 사십팔 리 떨어져 있다. 옛 현인이 이곳에서 득도하였으며 그 위에는 소나무와 밤나무가 있고 산 높이는 육백 장이다. 치는 심수에 응하며 도인이 이를 일으키니 치왕은 구십 년이다.

남강왕 태위 중서령 위공 고는 성도윤이자 상국인 장공의 아끼는 사위였는데, 도량이 깊고 그릇이 크며 거동이 간소하고 오만하여 속세와 친압하지 않았다. 장공은 대대로 재상을 지낸 가문으로 덕망이 맑고 귀하여 온 일족이 모두 위고를 가벼이 여기고 업신여겼으나, 이 때문에 박대를 받으면서도 또한 스스로 깨닫지 못하였다. 홀연히 꿈에 두 신인이 그에게 일러 말하기를, “천하의 여러 화가 세상 사람들의 명적을 관장하는데, 그대의 이름은 갈궤에 매여 있어 온 촉 땅의 녹을 먹을 것이며 부귀가 장차 미칠 터인데 어찌 스스로 머뭇거리는가? 힘써 떠나라! 뒷날 마땅히 부귀해질 것이니 갈궤를 잊지 말라.” 하였다. 이로 말미암아 위고가 녹을 구할 뜻을 품고 그 아내에게 의논하니, 아내가 다시 그를 격려하며 혼수 수십만 금으로 그 행장을 지원해 주었다. 이미 진천에 도달하였을 때 마침 해가 흉년이 들고 오랫동안 비가 내렸는데, 지우의 초빙으로 인하여 농주군사판관에 임명되었다. 이윽고 어가가 봉천으로 피난을 나가고 군수가 난을 피해 행재소로 달아나자, 위고가 토병과 객병 갑사들을 거느리고 군량을 운반하여 호위의 정성을 폈으므로 공으로 나아가 방어사에 제수되었다. 다시 행조에 나아가 알현하기를 청하니 덕종이 바라보고 그를 그릇으로 여겼다. 이미 외적의 난을 평정하고 대가가 경사로 돌아오자 공으로 검교우복야 봉상절도사가 되었으나, 간절히 사양하며 서천으로 고쳐 주기를 청하니 마침내 서천절도사를 제수하여 장공(장연상)과 교대하게 하였다. 군사를 거느리고 임지로 부임하자 장공은 길을 빌려 조정으로 돌아가며 그 예봉을 피하였다.

그리하여 여러 해 동안 촉 땅에 대풍년이 들어 금과 비단이 풍성히 쌓이고 남조가 안으로 귀부하여 신첩이 되기를 청하니, 위명이 더욱 무거워지고 공물과 부세가 이지러지지 않아 조정이 의지하고 주목하였으며 오랑캐들이 두려워 굴복하였다. 이로 말미암아 남조에 습독원을 두어 볼모로 온 자제와 학생들이 시·서·예·악을 익히게 하기를 청하여 허락받았으니, 공의 문장과 필적의 아름다움은 한 시대에 으뜸이어서 남조가 그 친필을 얻으면 돌에 새겨 그 나라의 영광으로 삼았다. 그러는 동안 갈궤의 일은 오래도록 이미 잊고 있었다. 또 꿈에 두 신인이 나타나 말하기를, “부귀해지더니 그 말미암은 바를 잊어버림이 어찌 그리 심한가!” 하였다. 공이 꿈에서 깨어 땀을 흘리며 놀라 한참 있다가 마침내 몸소 구름 낀 숲으로 나아가 향을 사르고 복을 빌었으며, 마침내 공인들에게 명하여 나무를 재고 날을 헤아려 높이고 수리하게 하였다. 남궁과 비각 마흔 칸, 거대한 전각과 긴 회랑, 겹문과 깊숙한 전각을 짓고, 쇠를 주조하고 돌을 새기는 등 할 수 있는 일은 하지 않은 것이 없었다. 구롱현의 조세와 부세를 산 아래 언덕의 둔소에 지급하여 실어 나르고 저장한 양식이 산처럼 쌓였으며 장인과 석공들이 구름처럼 일어났다. 친히 비문을 지어 동문 곁에 새기고 위에는 층루를 세웠으며, 동자 칠십 명을 가려 뽑아 물 뿌리고 쓸게 하고 좋은 밭 오백 묘로 재의 비축을 넉넉히 하였다. 진에 있은 지 이십여 년에 왕작에까지 봉해졌으니, 곧 본명 정묘가 갈궤화에 속하였던 것이다.

##### 제6 경제치

산은 평지에서 삼백구십 장 떨어져 있으며 광한군 면죽현 서쪽에 있으니 현에서 오 리 떨어져 있고 성도에서 이백팔십 리 떨어져 있다. 그 위에는 항상 신선들이 왕래하여 액운을 건너고 본성을 기를 수 있으며, 옛적 장력이 득도한 곳이다. 산에는 두 개의 석실과 세 개의 용머리가 있고 회수가 이를 에워싸고 있다. 치는 미수에 응하며 마땅히 도사가 이를 일으키니 치왕은 처음부터 끝까지 다스린다.

##### 제7 진중치

신선을 주관하며 광한군 덕양현 동쪽 구 리에 있으니 성도에서 이백 리 떨어져 있다. 그 산은 떠 있으며 옛적 한중이 그 위에서 신선을 얻었다. 앞에는 큰 물이 있고 동쪽에는 한락으로 통하는 오솔길이 있으며 치의 앞면에는 큰 돌과 구리로 표지를 삼았다. 치는 기수에 응하며 미친 사람이 이를 일으키니 치왕은 처음부터 끝까지 다스린다.

##### 제8 진다치

산은 회안군 금당현에 있으니 성도에서 일백오십 리 떨어져 있다. 산에 지초와 신약이 있어 이를 얻어 복용하면 사람으로 하여금 천 년을 살게 한다. 산 높이는 이백팔십 장이고 앞에는 못물이 있는데 물속에 신령한 물고기 다섯 마리가 있으며, 옛적 왕방평이 이곳에서 태상노군과 서로 만났다. 치는 두수에 응하며 여인이 이를 일으키니 치왕은 칠십 년이다.

무극 원년 10월 5일에 진정무극태상께서 세우신 치 중팔품의 기 요결은 손바닥 안에 있다.

##### 제1 창리치

산은 회안군 금당현 동쪽 사십 리에 있으니 성도에서 일백오십 리 떨어져 있다. 옛적 촉군 사람 이팔백이 처음 도를 배운 곳이다. 팔백은 당공방의 스승이니 촉 땅의 여러 명산을 노닐며 항상 스스로 성도의 저자에 나와 희롱하다가 저물면 청성산 위에서 묵었으므로 호를 팔백이라 하였다. 그 산 남쪽에 석실 하나가 있어 팔십 명을 수용할 수 있고 앞에는 삼룡문이 있어 표지로 삼는다. 치는 우수에 응하며 광혹한 사람이 이를 일으키니 치왕은 오백 년이다.

##### 제2 예상치

산은 계자선생이 도를 배워 비선이 된 치이니 광한군 덕양현 동쪽 이십 리에 있다. 산에 두 석실이 있고 신령한 우물 하나가 있어 흰 사슴·흰 학·흰 비둘기가 때때로 와서 마신다. 치 앞에 돌이 있어 면모치와 서로 이어져 있으며 서쪽에는 적석계가 있고 위에는 소나무 세 그루가 있어 표지로 삼는다. 산은 평지에서 이천구백 장 떨어져 있으며 옛적 중산의 위숙경이 이곳에서 득도하였다. 치는 여수에 응하며 빈천한 사람이 이를 일으키니 치왕은 백 년이다.

##### 제3 용천산신치

옛적 광한의 마명생이 도를 배워 신선을 얻었고 태상노군께서 이곳에 이르러 형상을 화현하여 머무셨다. 치는 수녕군 소한현 경계에 있으며 그 위에 샘물이 있어 만백성의 병을 고치는데 이를 마시면 낫지 않는 이가 없어 대대로 축수치로 전해진다. 성도에서 이백 리 떨어져 있으며 백 장의 깎아지른 절벽이 있어 면수와 가깝고 원숭이와 온갖 새들이 그 사이에 와서 머문다. 치는 허수에 응하며 야인이 이를 일으키니 치왕은 삼십 년이다. 그 산은 작으면서도 높고 사방으로 노니는 길이 있다.

##### 제4 주경치

건위군 신진현에 있으니 성도에서 일백십 리 떨어져 있으며 문산의 강물이 그곳을 지나간다. 산 높이는 평지에서 일천칠백 장 떨어져 있으며 옛적 헌원이 도를 배운 곳이다. 치의 좌우에는 이어진 산등성이가 서로 계속되고 서북쪽에는 미강수가 있으며 산에는 또한 지초와 선약이 있어 성명을 기를 수 있다. 치는 위수에 응하며 귀인이 이를 일으키니 치왕은 오십 년이다.

##### 제5 북평치

미주 팽산현에 있으니 성도에서 일백사십 리 떨어져 있다. 산 위에 못물이 있어 가로세로가 이백 보인데 그 안에 신지와 약초가 있어 이를 먹으면 하늘과 더불어 오래간다. 옛적 월나라 사람 왕자교가 신선을 얻은 곳이다. 치는 실수에 응하며 도사가 이를 일으키니 치왕은 사십 년이며 일명 석산치라 한다.

##### 제6 본죽치

산은 촉주 신진현에 있으니 성도에서 일백이십오 리 떨어져 있다. 산 높이는 일천삼백 장이고 위에는 한 물줄기가 있으며 향기로운 숲이 치의 길 북쪽에 있다. 용혈의 땅속 길이 아미산으로 통하며 위에는 소나무가 있으니 옛적 곽자성이 득도한 곳이다. 뒤에는 대나무 숲이 있고 서쪽으로 십오 리를 가면 학명산으로 통하며 앞의 물속에서는 항상 신룡이 노닌다. 치는 벽수에 응하며 용문의 아전이 이를 일으키니 치왕은 오백 년이다.

##### 제7 몽진치

산은 월수군 대등현 서쪽에 있으니 성에서 이십 리 떨어져 있고 성도에서 일천사백이십 리 떨어져 있다. 치는 월수군과 강물을 사이에 두고 떨어져 있으며 앞에는 작은 산이 있고 뒤에는 큰 산이 있는데 높이가 일천 장이다. 옛적 이윤이 이 산에서 도를 배웠으며, 그 위에 지영과 금액초가 있어 이를 복용하면 세상을 제도함을 얻고, 뒤에 한중군 조승이 이곳에서 득도하였다. 치는 규수에 응하며 범인이 이를 일으키니 치왕은 구십 년이다.

##### 제8 평개치

산은 촉주 신진현에 있으니 성도에서 팔십 리 떨어져 있다. 앞산 아래에 옥인이 있는데 키가 일장 삼척이며, 옛적 오군 최효통이 이 산에서 도를 배워 비선을 얻었다. 산 서쪽에는 큰 강이 있고 남쪽에는 긴 산이 있으며 북쪽에는 평평한 내가 있고 가운데에는 용문이 있다. 치는 누수에 응하며 음인이 이를 일으키니 치왕은 천 년이다. 주석

제28권 하: 하팔치·〈현도율〉 오행배속·〈태진과〉 별치·유치·배치·정치·이십팔수요결·천사사치·계사팔유치

무상 2년 정월 7일에 무위대도현진께서 세우신 하팔품치의 기 요결은 손바닥 안에 있다.

##### 제1 운대산치

파서군 낭주 창계현 동쪽 이십 리에 있으니 산을 십팔 리 올라가야 비로소 산기슭에 닿으며 성도에서 일천삼백칠십 리 떨어져 있다. 장천사가 제자 삼백칠십 명을 거느리고 치 위에 머물며 교화한 지 이 년 만에 백일승천하였고, 그 뒤 일 년 만에 천사의 부인이 다시 승천하였으며, 삼십 년 뒤에 조승과 왕장이 다시 백일승천함을 얻었다. 치 앞에는 파서의 큰 물이 있고 산에는 복숭아나무 한 그루가 있는데 삼 년에 한 번 꽃이 피고 오 년에 한 번 열매를 맺는다. 매달린 나무의 높이가 칠십 장이고 아래는 바닥이 없는 골짜기인데, 오직 조승만이 스스로 몸을 던져 복숭아 열매를 따서 얻었고 나머지 사람들은 능히 취하는 이가 없었다. 치는 위수에 응하며 사람의 형상을 한 사인이 이를 일으키니 치왕은 오십 년이다. 또 이르기를, 운대치 산속에는 옥녀가 흰 학을 타고 선인이 흰 사슴을 타며, 또 선사가 와서 천사를 맞이하여 백일승천할 때 만백성이 다 보았다고 한다. 일설에는 이곳이 천주산이라 하며 운대치 앞에 비석을 세운 곳이 있다.

《운대치중록》에 이르기를, “시존은 노나라 사람으로 부자의 제자인데 대단의 도를 삼백 년 동안 배워 열 번 제련하였으나 이루지 못하고 오직 변화하는 방술만 얻었다. 뒤에 장신을 만나 운대치의 관리가 되었는데, 항상 닷 되들이 그릇만 한 호리병 하나를 매달아 놓고 변화시켜 천지로 삼으니 그 안에 해와 달이 있기가 인간 세상과 같았고 밤이면 그 안에서 묵으며 스스로 호천이라 불렀으므로 사람들이 호공이라 일컬었으며, 이로 인하여 득도하여 치 안에 있다.” 하였다.

##### 제2 진구치

산은 한중군 강양현에 있으니 성도에서 이천구백이십 리 떨어져 있다. 진안세가 이 산 위에서 도를 배워 신선을 얻었는데 안세는 경조 사람이다. 한중의 물이 그 앞을 지나가며 산은 일명 평원산이라 한다. 서쪽에는 긴 산이 있고 동쪽에는 유해가 있으며 제왕이 머무는 곳에 청룡문이 있다. 치는 묘수에 응하며 속인이 이를 일으키니 치왕은 오백 년이다.

##### 제3 후성산치

한주 십방현에 있으니 옛적 난자연이 이 산 위에서 신선을 배워 득도하였다. 왼쪽에는 큰 물이 있고 뒤에는 겹산이 있으며 산에 신지가 있어 이를 복용하면 천 년을 산다. 일명 황릉산이라 하며 남쪽에는 긴 산이 있고 북쪽에는 청룡이 있으며 동쪽에는 소나무와 측백나무가 있어 표지로 삼는다. 치는 필수에 응하며 범인이 이를 일으키니 치왕은 팔십 년이다.

##### 제4 공모치

한주 십방현에 있으니 치에서 일백 리 떨어져 있다. 옛적 소자가 이 산에서 도를 배워 신선을 얻었으며, 일명 북봉선산이라 한다. 남쪽에는 돌구덩이가 있고 북쪽에는 매달려 흐르는 물이 있다. 치는 자수에 응하며 병인이 이를 일으키니 치왕은 칠십 년이다.

##### 제5 평강치

산은 촉주 신진현에 있으니 성도에서 일백 리 떨어져 있다. 옛적 촉군 사람 이아가 이 산에서 도를 배워 신선을 얻어 백일승천하였다. 치는 삼수에 응하며 도사가 이를 일으키니 치왕은 이십 년이다. 북쪽에는 삼중의 조계가 있고 남쪽에는 홀로 솟은 산이 있어 표지로 삼는다.

##### 제6 주부산치

공주 포강현 경계에 있으니 성도에서 일백오십 리 떨어져 있다. 촉군 사람 왕흥이 이곳에서 도를 배워 신선을 얻었으며, 일명 추장산이라 한다. 남쪽에는 석실과 옥당이 있고 소나무와 측백나무가 그 앞에 자란다. 치는 정수에 응하며 통달한 사람이 이를 일으키니 치왕은 팔십 년이다.

##### 제7 옥국치

성도 남문 안에 있으니, 한나라 영수 원년 정월 7일에 태상노군께서 흰 사슴을 타시고 장천사가 흰 학을 타고 이곳에 이르러 굽은 다리의 옥평상에 앉으셨으므로 곧 옥국치라 이름하였다. 치는 귀수에 응하며 천장대인이 이를 일으키니 치왕은 삼세이다.

##### 제8 북망산치

동도 낙양현에 있으니 양수가 치의 왼쪽에 있으며 무성자가 이곳에서 득도하였다. 대황이 동쪽 구멍 샘에서 나와 남쪽으로 흐른다. 치는 유수에 응하며 선성이 이를 일으키니 치왕은 육십 년이다.

##### 현도율 및 태진과의 치 체계

《현도율》 제16에 이르기를, “치란 성명과 혼이 속하는 바이다.” 하였다.

《오악명산도》에 이르기를 다음과 같다.

- 양평치(금에 속하고 각성에 속함), 녹당치(금·항성), 학명치(목·저성), 이원치(토·방성), 갈궤치(화·심성), 경제치(화·미성), 진중치(수·기성), 진다치(금·두성): 이상의 팔치는 상품이니 모두 후한 한안 원년에 태상노군께서 세우신 바이다.

- 창리치(토·우성), 예상치(화·여성), 용천치(목·허성), 주경치(화·위성), 북평치(금·실성), 본죽치(목·벽성), 몽진치(화·규성), 평개치(토·누성): 이상의 팔치는 중품이니 설치한 것은 앞에서 말한 바와 같다.

- 운대치(목·위성), 진구치(목·묘성), 후성치(토·필성), 공모치(금·자성), 평강치(수·삼성), 주부치(금·정성), 옥국치(수·귀성), 북망치(토·유성): 이상의 팔치는 하품이니 설치한 것은 앞에서 말한 바와 같다.

- 강저치, 백석치, 종무치, 구산치: 지도에 이르기를 이 사치는 경사 동북쪽에 있다고 하였다. 이상의 이 사치는 장천사가 더하여 앞의 이십사치를 채워 합하여 이십팔치를 이루어 위로 이십팔수에 응하게 한 것이다.

- 평공치, 공모치, 천태치, 뇌향치, 준령치, 대원치, 화리치, 이원치: 이상은 천사가 다시 이 팔치를 더하여 팔품에 배속시켜 사해에 두루 포열하여 나라를 진압하고 사람을 교화하게 한 것이다.

《태진과》 하권에서 설한 바에 이르기를 다음과 같다.

첫째, 별치가 넷이 있으니, 제1 구산치, 제2 종무치, 제3 백석치, 제4 강저치이다. 이상의 사품은 바깥에서는 별치라 이름하고 안에서는 비치라 이름하니, 비치는 이십팔을 채우는 것이므로 삼팔과는 구별된다.

둘째, 유치가 여덟이 있으니, 제1 길양치, 제2 평도치, 제3 하봉치, 제4 자모치, 제5 황금치, 제6 태화치, 제7 청성치, 제8 아미치이다. 이상의 팔품은 유치이다.

셋째, 배치가 여덟이 있으니, 제1 대원치, 제2 준령치, 제3 뇌향치, 제4 천태치, 제5 공모치, 제6 평공치, 제7 화리치, 제8 이원치이다. 이상의 팔품은 배치이다.

넷째, 정치가 스물넷이 있으니 다음과 같다.

- 제1 북망치, 제2 옥국치, 제3 주부치, 제4 평강치, 제5 공모치, 제6 후성치, 제7 진구치, 제8 운대치: 이상은 하품 팔치이다.

- 제1 평개치, 제2 몽진치, 제3 본죽치, 제4 주경치, 제5 북평치, 제6 용천치, 제7 예상치, 제8 창리치: 이상은 중품 팔치이다.

- 제1 진다치, 제2 진중치, 제3 경제치, 제4 갈궤치, 제5 이원치, 제6 학명치, 제7 녹당치, 제8 양평치: 이상은 상품 팔치이다.

다섯째, 성수치가 스물여덟이 있으니 상치라 이름하고 일명 내치, 또 대치, 또 정치라 이름하는데, 이는 상황 원년 7월 7일에 무상현로태상대도군께서 세우신 상·중·하품이다.

##### 이십팔수요결

- 제1 각수: 위로는 무극허무무형을 다스리고 아래로는 양평산을 다스린다.

- 제2 항수: 위로는 무극허무자연을 다스리고 아래로는 녹당산을 다스린다.

- 제3 저수: 위로는 무극현원무위를 다스리고 아래로는 학명산을 다스린다. (이 세 치는 진생을 주관한다.)

- 제4 방수: 위로는 허백을 다스리고 아래로는 이원산을 다스린다.

- 제5 심수: 위로는 동백을 다스리고 아래로는 갈궤산을 다스린다. (이 두 치는 묘생을 주관한다.)

- 제6 미수: 위로는 삼일을 다스리고 아래로는 경제산을 다스린다.

- 제7 기수: 위로는 삼원을 다스리고 아래로는 진중산을 다스린다. (이 두 치는 인생을 주관한다.)

- 제8 두수: 위로는 삼오를 다스리고 아래로는 진다산을 다스린다. (이 한 치는 축생을 주관한다.)

이상은 상팔품 무상치이다.

- 제9 우수: 위로는 구천을 다스리고 아래로는 창리산을 다스린다.

- 제10 여수: 위로는 오성을 다스리고 아래로는 예상산을 다스린다. (이는 앞의 것과 합하여 세 치가 축생을 주관한다.)

- 제11 허수: 위로는 원신을 다스리고 아래로는 용천산을 다스린다.

- 제12 위수: 위로는 단전을 다스리고 아래로는 주경산을 다스린다. (이 두 치는 자생을 주관한다.)

- 제13 실수: 위로는 상선을 다스리고 아래로는 북평산을 다스린다.

- 제14 벽수: 위로는 금량을 다스리고 아래로는 본죽산을 다스린다. (이 두 치는 해생을 주관한다.)

- 제15 규수: 위로는 육부를 다스리고 아래로는 몽진산을 다스린다.

- 제16 누수: 위로는 태일군을 다스리고 아래로는 평개산을 다스린다.

이상은 중팔품이니 현로께서 다스리신다.

- 제17 위수: 위로는 오룡을 다스리고 아래로는 운대산을 다스린다. (이는 앞의 것과 합하여 세 치가 술생을 주관한다.)

- 제18 묘수: 위로는 수천을 다스리고 아래로는 진구산을 다스린다.

- 제19 필수: 위로는 육정을 다스리고 아래로는 후성산을 다스린다. (이 두 치는 유생을 주관한다.)

- 제20 자수: 위로는 십이진을 다스리고 아래로는 공모산을 다스린다.

- 제21 삼수: 위로는 환신을 다스리고 아래로는 평강산을 다스린다. (이 두 치는 신생을 주관한다.)

- 제22 정수: 위로는 구신을 다스리고 아래로는 주부산을 다스린다.

- 제23 귀수: 위로는 무형을 다스리고 아래로는 옥국산을 다스린다. (이는 사람이 태어나는 바가 아니다.)

- 제24 유수: 위로는 취원을 다스리고 아래로는 북망산을 다스린다. (이 세 치는 미생을 주관한다.)

이상은 하팔품이니 태상께서 다스리신다.

태상께서 한안 2년 정월 7일 정오에 이십사치, 곧 상팔·중팔·하팔을 내려 이십사기에 응하게 하여 천사 장도릉에게 부촉하셨다.

- 제25 성수: 위로는 별형을 다스리고 아래로는 강저산을 다스린다.

- 제26 장수: 위로는 보기를 다스리고 아래로는 백석산을 다스린다. (이 두 치는 오생을 주관한다.)

- 제27 익수: 위로는 오옥을 다스리고 아래로는 종무산을 다스린다.

- 제28 진수: 위로는 금당을 다스리고 아래로는 구산을 다스린다. (이 두 치는 미생을 주관한다.)

##### 천사소립사치

천사가 건안 원년 정월 7일에 아래의 사치를 내어 비치라 이름하고 앞의 것과 합하여 이십팔수를 맞추었다. 성수치는 하늘을 따라 역운을 세우고 가르침을 베푸니, 겁마다 천명을 받아 천사가 되는 자가 있어 각각 거듭 밝혀 세상을 구제하고 사람을 제도하여 태평에 이르게 하며, 태평군이 출현하면 다시 유사를 더하여 그 재주와 덕에 따라 신선의 지위로 나아가게 한다.

천사가 한안 원년 7월 7일에 사치를 세워 사사에게 부촉함으로써 이십팔수를 갖추었다.

- 제1 강저치: 난무산에 있으며 성수에 응한다.

- 제2 백석치: 현극산에 있으며 장수에 응한다.

- 제3 구산치: 번양산에 있으며 익수에 응한다.

- 제4 종무치: 원동산에 있으며 진수에 응한다. (이 사치의 설은 앞의 것과 대동소이하다.)

계사가 태원 2년 정월 7일에 팔품유치를 세웠다.

- 아미치, 청성치, 황금치, 태화치, 자모치, 하봉치, 평도치, 길양치.

계사란 사사의 아들이니 휘는 노이다. 양평산에서 시해선도를 얻었으며 또 한 치를 세워 계사치라 이름하였다. 다만 사사치와 아울러 주부는 천사의 문하이며 또 한 치를 세웠다. 지금 《현도직치율》 제9를 살펴보건대 이르기를, “대원치와 평도치는 순유치이다.” 하였으니, 이로써 아미치 등도 또한 유치임을 알 수 있다.

《운급칠첨》 제28권 끝. 주석

제29권 품생수명 (상) — 품수장 및 태상구단상화태정중기

운급칠첨 제29권 — 등구

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방이 모아 올림)

품생수명

품수장

《혼원술품편》에 이르기를:

“무릇 사람은 천지의 사이에 태어나 이기의 조화를 품수하고, 만물의 으뜸에 자리하며, 가장 신령한 지위에 거처하고, 오행의 정수를 총괄하며, 삼재에 참여하여 천지와 더불어 덕을 나란히 하니, 어찌 귀하지 않겠는가?”라 하였다.

《내관경》에 이르기를:

“천지가 정을 교합하고 음양이 조화를 베풀면 사람이 그 생명을 받는다. 첫째 달에는 포가 되니 정혈이 엉기는 것이요, 둘째 달에는 태가 되니 형체가 비로소 배태되는 것이며, 셋째 달에는 양신이 삼혼이 되어 움직임으로써 살게 하는 것이요, 넷째 달에는 음령이 칠백이 되어 고요히 형체를 진정시키는 것이다. 다섯째 달에는 오행이 오장을 나누어 신을 편안히 모시는 것이요, 여섯째 달에는 육률이 육부를 정하여 신령함을 자양하는 데 쓰는 것이며, 일곱째 달에는 칠정이 구멍을 열어 광명을 통하게 하는 것이요, 여덟째 달에는 팔경신이 갖추어져 진령을 강림시키는 것이며, 아홉째 달에는 궁실이 두루 펼쳐져 정을 안정시키는 것이요, 열째 달에는 기운이 충족되어 만상이 이루어지는 것이다.

원화의 기운이 먹여 기르기를 잠시도 멈추지 않으며, 태일은 뇌에 거처하며 뭇 신을 총괄하고, 사명은 심에 처하여 생기를 받아들이며, 도강은 배꼽에 머물며 정근을 보전하고, 무영은 왼쪽에 거처하며 삼혼을 제어하고, 백원은 오른쪽에 거처하며 칠백을 구속한다. 그러므로 온몸에 신이 비어 있는 곳이 없는 것이다. 《주역》 〈계사전〉에서 ‘건도가 남자를 이루고 곤도가 여자를 이룬다’고 한 것이 바로 이것이다.”라 하였다.

《인연경》에 이르기를:

“사람이 처음 몸을 받을 때에는 허무의 가운데로부터 와서 황을 돌리고 백을 굴려 기를 얽고 정을 응결시키며, 하늘을 받들고 땅에 순응하여 음양을 합화한다. 첫째 달에 포가 되면 울단천의 기운이 내려와 몸 가운데에 두루 적시고, 둘째 달에 태가 되면 무량수천의 기운이 내려와 몸 가운데에 두루 적시며, 셋째 달에 혼이 갖추어지면 수연천의 기운이 내려와 몸 가운데에 두루 적시고, 넷째 달에 백이 이루어지면 적연천의 기운이 내려와 몸 가운데에 두루 적시며, 다섯째 달에 오장이 생겨나면 불교락천의 기운이 내려와 몸 가운데에 두루 적시고, 여섯째 달에 육부가 갖추어지면 화응성천의 기운이 내려와 몸 가운데에 두루 적시며, 일곱째 달에 구멍이 밝아지면 범보천의 기운이 내려와 몸 가운데에 두루 적시고, 여덟째 달에 광경이 붙으면 청명천의 기운이 내려와 몸 가운데에 두루 적시며, 아홉째 달에 신이 강림하면 무애천의 기운이 내려와 몸 가운데에 두루 적신다. 천신 일만 팔천과 신신 일만 팔천, 모두 삼만 육천의 신기가 다 갖추어지면 열째 달에 태어난다.

포태에 있을 때 삼원이 기르고 구기가 베풀어 화생시키니, 세성은 간이 되고, 태백은 폐가 되며, 진성은 비가 되고, 형혹은 심이 되며, 진성은 신이 된다. 북두칠성이 그 칠규를 열고, 칠성이 일곱 동자를 내려보내 그 몸을 호위하며, 칠성의 기운이 맺혀 하나의 별이 되어 사람의 머리 위 정수리에서 석 자 떨어진 곳에 자리한다. 사람이 선을 행하면 그 별이 빛나고 크며 밝아지고, 악을 행하면 그 별이 어둡고 작아진다. 선이 쌓이면 복이 이르고 악이 쌓이면 재앙이 생기며, 별빛이 떨어져 꺼지면 그 몸도 죽는다.”라 하였다.

《생신장경》에 이르기를:

“사람이 포태의 가운데에서 생명을 받을 때, 삼원이 기르고 구기가 형체를 맺어 아홉째 달이면 신이 두루 퍼지고 기운이 가득 차서 소리를 낼 수 있으며, 열째 달이면 신이 다 갖추어진다. 그러면 구천이 경하를 일컬으며, 태일이 부적을 잡고, 제군이 명을 품수하며, 주록이 명적을 새기고, 사명이 수명 산가지를 정하며, 오제가 탄생을 감독하고, 성모가 산방을 호위하며, 천지의 신기와 삼계가 두루 지킨다. 구천사마가 뜰에 서서 동쪽을 향해 〈생신보장〉을 아홉 번 읽으면, 남자일 경우에는 만신이 ‘공’이라 창하고 여자일 경우에는 만신이 ‘봉’이라 창하며, 남자일 경우에는 사명이 공경히 ‘낙’이라 답하고 여자일 경우에는 사명이 공경히 ‘순’이라 답하니, 이에 비로소 태어난다. 구천사마가 명장을 내리지 않고 만신이 공·낙을 창하지 않으면 끝내 태어나지 못한다.

사람이 다시 인도에 태어나 태양에 형체를 씻게 되는 것은 하늘을 놀라게 하고 땅을 진동시키는 일이니, 그 귀함 또한 이루 말하기 어렵다. 천진과 지기와 삼계가 일제히 강림하는 것 또한 가벼운 일이 아니며, 태어날 때 또한 비루한 것이 아니다. 만약 능히 그 형체를 아끼고 그 신을 보전하며 그 기를 귀히 여기고 그 뿌리를 굳게 한다면, 끝내 죽어 무너지지 않고 신선을 얻어 골육이 함께 날아올라 삼청에 오르고 삼기와 덕을 합하며 구기와 나란히 아우르게 된다. 이와 반대로 하는 자는 스스로 죽음과 파멸을 취할 뿐이니, 어찌 슬프지 않겠는가!”라 하였다.

《진문경》에 이르기를:

“사람이 태어남에 머리가 둥근 것은 하늘을 본받고 발이 모난 것은 땅을 본받으며, 머리카락은 성신이 되고 눈은 일월이 되며, 눈썹은 북두가 되고 귀는 사직이 되며, 입은 강하가 되고 치아는 옥석이 되며, 사지는 사시가 되고 오장은 오행을 본받으니, 천지와 더불어 그 몸체를 합하고 도덕과 더불어 그 생명을 나란히 한다. 크도다, 귀하도다! 잘 보전할지어다.

옛날 천진황인이 아미산 가운데에서 황제에게 고하여 말하였다.

‘한 사람의 몸은 한 나라의 형상과 같다. 가슴과 배의 위치는 궁실과 같고, 사지의 배열은 교외와 변경과 같으며, 뼈마디의 구분은 백관과 같고, 신은 임금과 같으며, 피는 백성과 같다. 그러므로 능히 몸 다스리는 법을 알면 나라 다스리는 법을 알게 된다. 무릇 그 백성을 사랑하는 것은 그 나라를 편안히 하는 까닭이요, 그 기운을 아끼는 것은 그 몸을 온전히 하는 까닭이다. 백성이 흩어지면 나라가 망하고 기운이 다하면 몸이 죽으니, 망한 것은 다시 보존할 수 없고 죽은 것은 다시 살릴 수 없다. 지인은 아직 생겨나지 않은 우환을 소멸시키고 아직 병들지 않은 질환을 다스리며, 일이 생기기 전에 굳게 지키고 이미 지나간 뒤에 쫓지 않는다. 백성은 기르기 어렵고 흩어지기 쉬우며, 기운은 보전하기 어렵고 잃기 쉽다. 위엄과 덕을 살피는 자는 그 다스림을 보전하고, 기호와 욕망을 끊는 자는 그 기를 보전한다. 어찌 부지런히 힘쓰지 않을 수 있으며, 어찌 이루지 않을 수 있겠는가!’”라 하였다.

태상구단상화태정중기

〈구단상화지문〉은 태미제군이 삼천옥동에게서 받은 것이다. 이는 구전으로 상화하여 정을 되돌리고 신을 응결시키며, 자포의 맺힌 마디의 뿌리를 해산하고 정을 되돌려 태를 보충하며, 신령함으로 궁장을 진정시키고 안을 채우며 밖을 빼어나게 하고, 구규를 맑고 밝게 하며 골수를 단련하고 뼈를 바꾸어 마디마디마다 진기를 받아들이게 하는 것이다. 그 법이 높고도 오묘하여 구천의 금방·옥실·영도지궁에 비장되어 있으며, 사극명과에 의거하여 만겁에 한 번 전수한다. 스스로 자간녹자의 상청에 현명이 없는 자는 참여하여 들을 수 없으며, 영금을 범하는 자가 있으면 신병으로 토벌하고, 은밀히 그 도를 닦으면 백일비선한다.

구천장인이 삼천옥동에게 고하여 말하였다.

“천지가 교운하고 두 형상이 진을 머금으며, 음양이 기를 내려 위로 구현에 감응하고, 유단이 구전하여 기를 맺어 정이 되고 정이 화하여 신을 이루며 신이 변하여 사람을 이룬다. 그러므로 사람은 천지를 본받고 기는 자연을 본받으니, 자연의 기운은 모두 구천의 정이 사람의 몸으로 화한 것이다. 태에 깃들어 길러지다가 아홉째 달에 기운이 차고 구천의 기운이 두루 미치면 열째 달에 비로소 태어난다.

그 태를 맺고 기를 받음에 길함도 있고 흉함도 있으며 장수함도 있고 요절함도 있으며 짧음도 있고 김도 있는 것은, 모두 숙근을 품수할 때 맺힌 기운이 순수하지 못하여 오장과 위에 적체가 생기고 육부가 상하며, 형체와 신이 견고하지 못하고 몸이 신령함을 받아들이지 못해 사기가 구멍으로 들어가기 때문이니, 무슨 수로 보존할 수 있겠는가? 헛되이 수학할 줄만 알았지 이 근원을 알지 못하기에, 이제 그대에게 일형의 진으로써 태어남에 따라 맺힌 결절을 풀고 백신을 먹여 기르는 법을 고하노라. 이를 행하면 몸에서 절로 빛이 나고 내부가 선명해지며 신이 궁택에 편안히 자리하여 만기가 일제히 신선이 된다. 그대는 이를 비밀히 하여 삼가 가벼이 누설하지 말라.

무릇 사람이 생명을 받을 때 포태의 가운데에서 구단상화를 맺고 구천의 기운을 본받는다. 기운이 가득 차고 신이 갖추어지면 포낭의 안에서 스스로 자신의 숙명을 알고 본근과 전륜인연이 있음을 안다. 구천의 기운이 화하여 그 몸을 이루었다가, 이미 양도에 나와 삼광의 넓음을 보게 되면 스스로 자신이 태어난 바와 말미암은 바의 인연을 잊어버린다. 그러한 까닭은 모두 포근이 맺혀 막히고 삼관과 오부에 완고하게 얽혀 다스려지지 않으며, 사기가 문을 막아 영관이 열리지 못하게 함으로써 그 인연을 잊어버리기 때문이다. 만약 영진이 의탁하여 화생할 때에는 경태를 머금어 단련하고 잠시 자호를 거쳐 인도의 운수를 밟더라도 자연에 빼어나게 솟아올라 광경을 비추고 신령함을 보며 곧장 구천으로 몸을 날려 오르니, 다시 정을 맺고 기를 받아 사람이 되는 것이 아니다.

무릇 사람이 태어날 때 구천의 기운을 품수하니, 기운이 응결되어 정이 되고 정이 화하여 단을 이루며 단이 변하여 사람을 이루고, 태를 맺어 빼어남을 머금되 자연을 법칙으로 삼는다. 가령 7월에 태어나는 자라면 10월에 태를 맺어 바라답화천의 기운을 받고, 11월에는 범가마이천의 기운을 받으며, 12월에는 범보천의 기운을 받고, 정월에는 화응성천의 기운을 받으며, 2월에는 불교락천의 기운을 받고, 3월에는 적연천의 기운을 받으며, 4월에는 수연천의 기운을 받고, 5월에는 상상선선무량수천의 기운을 받으며, 6월에는 울단무량천의 기운을 받는다(원문 표기는 출생월 기준으로 역산하여 배열함).

무릇 사람이 10월에 태를 맺은 때로부터 6월에 이르면 구천의 기운을 받아 이미 가득 차고, 7월에 이르러 열 달을 채우면 천지의 기운이 충만해져 태양의 운수를 받아 태어나는 것이다.

무릇 도를 수학하는 집안에서 우러러 신선을 희구한다면, 마땅히 구단에서 몸을 단련하고 오신에서 결절을 풀며 본생에서 기운을 끌어당기고 삼관에서 뿌리를 멸할 줄 알아야 한다. 아홉 번 단련하고 열 번 변화시켜 백 마디가 열려 밝아지고 포결을 끊어 없애야 비로소 본진을 알게 되며, 이미 본진을 알게 되면 곧 상선이 된다. 도를 배우면서 이 법이 없으면 삼궁이 총명하지 못하고 사기가 소멸되지 않으며, 위가 신령함을 받지 못하고 기운이 떠나 신이 유랑하며, 적자가 기뻐하지 않고 궁택이 비어 황폐해져 사마가 몸으로 들어온다. 그러므로 온갖 병이 이로부터 생겨나 천명을 다 누리지 못하고 죽으니, 원통하도다, 무슨 말을 하랴!

무릇 양기는 붉으니 이름을 현단이라 하고, 음기는 누르니 이름을 황정이라 한다. 음양이 교접하면 이기가 정을 내려 신으로 화하고 태를 맺어 위로 구천에 감응하며, 구천의 기운이 아래로 단전에 펼쳐져 정과 합하여 응결되고 명문에 모인다. 반드시 아홉 번을 거쳐야 하니, 이를 일러 구단이 위로 화하고 아래로 응결되어 사람을 이룬다고 하는 것이다. 첫째 달에는 기를 받고, 둘째 달에는 영을 받으며, 셋째 달에는 변화를 머금고, 넷째 달에는 정을 응결시키며, 다섯째 달에는 몸체와 머리가 갖추어지고, 여섯째 달에는 화하여 형체를 이루며, 일곱째 달에는 신위가 배치되고, 여덟째 달에는 구공이 밝아지며, 아홉째 달에는 천기가 두루 미쳐 비로소 음성이 있게 되고, 열째 달에는 사명이 명적을 새겨 명을 받고 태어난다.

그러므로 사람이 구천의 기운을 품수하고 음양의 정을 내리는 것을 일러 구단이 합하여 사람의 몸을 이룬다고 한다. 이미 사람이 되었으면 마땅히 그 본진으로 되돌아가 오장을 통하게 다스리고 포근을 해산하며 사기를 끊어 멸해야 하니, 그리하면 저절로 신선이 된다.” 주석

제29권 품생수명 (하) — 해태십이결법: 상·중·하부 십이결 해탈 존사법

해태십이결법

무릇 사람이 포태의 가운데에서 생겨날 때 모두 구천의 기운을 품수하고 정을 응결시켜 스스로 사람이 된다. 그러나 이미 태어나면 포 가운데에 열두 매듭이 있어 오내에 완고하게 얽혀 있으니, 오내가 막히고 닫혀 매듭을 풀 수 없고 마디를 멸할 수 없다. 그러므로 사람의 병은 마디가 막히는 데에서 말미암고, 사람의 목숨이 끊어지는 것은 매듭이 굳어지는 데에서 말미암는다. 만약 조가 능히 포중의 열두 결절에서 매듭을 풀어낸다면 죽기를 구하여도 죽을 수 없을 것이다.

【상부 사결을 푸는 법】

포의 상부에는 네 개의 매듭이 있으니, 첫째 매듭은 니환 가운데에 있고, 둘째 매듭은 입 가운데에 있으며, 셋째 매듭은 뺨 가운데에 있고, 넷째 매듭은 눈 가운데에 있다.

상부의 네 매듭을 풀고자 한다면, 마땅히 본명일 평단에 방에 들어가 향을 피우고, 서북쪽을 향해 아홉 번 절하며 구천원부께 조회하고 치아를 아홉 번 마주친 뒤 세 번 원부의 휘를 부른다. 마치고 나서 동남쪽으로 몸을 돌려 세 번 절하고 세 번 구천현모의 휘를 부른다. 다시 본명 방위를 향해 평좌하고 눈을 감은 뒤, 원부께서 키가 구 촌 구 푼이요 현황소령의 인끈을 차고 머리에 칠칭주옥의 두건과 무극진현의 관을 쓰셨으며, 구천의 위 태극경궁 옥보지부 단령향 동원리 가운데에 거처하시다가 벽하비여를 타고 열두 비룡과 스물네 신선을 거느리고 서북쪽으로부터 내려와 내 몸 가운데 니환의 경계로 들어오시는 것을 사념한다.

다음으로 현모께서 키가 육 촌 육 푼이요 정보신광의 비단 수놓은 상라 구색의 인끈을 차고 머리에 자원현황보관을 쓰셨으며, 구기무극의 위 경림칠영단방 옥보동원지부 구광향 상청리 가운데에 거처하시다가 자운비정우개를 타고 열두 봉황과 서른여섯 옥녀를 거느리고 동남쪽으로부터 내려와 갑의 몸 가운데 얼굴을 다스리는 동방의 안으로 들어오시는 것을 사념한다.

원부와 현모 두 부모께서 청색과 황색의 두 기운으로 화하여 구불구불 서로 포개어져 머리와 얼굴 위에까지 가득 차는 것을 사념하고, 마친 뒤 치아를 아홉 번 마주치고 작게 축원하여 말한다.

“갑이 구령의 조화를 받았으나 맺힌 기운이 순수하지 못하여 마디가 막히고 완고하게 얽혀 영문을 가로막고 있습니다. 삼가 본명일을 맞이하여 위로 고신의 원부·현모께 고하오니, 아래로 제 몸을 비추시어 팔경이 일제히 빛나고 구천이 진을 함께하게 하소서. 상부의 사결과 포근을 함께 풀어 영을 되돌려 문호를 진정시키고 구공에 신선을 맺게 하시며, 내태를 단련해 변화시키고 구단으로 신을 응결시켜 푸른빛을 변하여 붉은빛이 되게 하소서. 이기가 면면히 얽혀 수명이 삼광과 같아지고 영원히 억년을 누리게 하소서.”

마치고 나서 기운을 여든한 번 삼키고 그친다.

또 울단무량천왕을 사념하니, 성은 혼이요 휘는 □□□(결자)이며, 바느질 자국이 없는 아홉 빛깔 자연 무늬의 갖옷을 입고 머리에 요정일원을 이었으며, 하늘의 무앙현대 자호의 안을 다스리다가 구린경륜을 타고 옥선 스물네 명을 시위하게 한다.

다음으로 상상선선무량수천왕을 사념하니, 성은 계요 휘는 □□□이며, 아홉 빛깔 구름무늬 갖옷을 입고 머리에 휘정월광을 이었으며, 천왕국 주림칠보경대를 다스리다가 열두 현귀와 비청우개를 타고 상관태선옥동 서른두 명을 거느린다.

다음으로 수연천왕을 사념하니, 성은 재요 휘는 □□□이며, 아홉 빛깔 삼법 구름무늬 갖옷을 입고 머리에 천원옥보명관을 썼으며, 하늘의 옥경영도궁을 다스리다가 구색비홍과 삼소비운을 타고 소령옥녀 열네 명을 거느린다.

다음으로 이 삼천진왕이 함께 내 몸의 머리와 얼굴 위로 내려와 청·자·황 삼기로 화하여 구름이 포개어진 듯 혼돈하게 입과 귀와 콧구멍 가운데로부터 들어와 온 얼굴을 곧장 한 바퀴 도는 것을 사념하고, 곧 우러러 축원하여 말한다.

“삼천의 천왕과 구현의 영선이시여, 저를 위해 위로 머리와 얼굴의 관문 매듭을 풀어 구단으로 화하게 하소서. 자연히 금문의 위에 정을 내리고 삼진의 구름을 교합시켜 제 몸에 흘러내리게 함으로써 제 신을 이루게 하소서. 사기를 씻어 버리고 포근을 끊어 멸하며, 영경으로 굳게 진정시켜 온갖 흉한 우환을 버리게 하소서. 매듭마다 풀리고 마디마다 진을 받아들이며 현광이 흘러 퍼져 깊은 샘까지 사무쳐 적시게 하시고, 구천에 이름을 올려 태를 되돌려 신선으로 화하게 하시며, 안이 충만하고 밖이 가득 차 안팎이 모두 신을 이루게 하소서.”

마치고 나서 우러러 기운을 아홉 번 삼키고 그친다.

또 상부 팔경신동을 사념하되, 눈을 감고 다음 신들을 존사한다.

- 뇌신은 이름이 각원자요 자는 도도이며, 형체의 길이는 일 촌 일 푼이고 백금의 옷을 입었으며 머리에 삼량보관을 썼다.

- 발신은 이름이 현문화요 자는 도형이며, 형체의 길이는 이 촌 일 푼이고 현운금의를 입었으며 머리에 무극진현의 관을 썼다.

- 피부신은 이름이 통중중이요 자는 도련이며, 형체의 길이는 일 촌 오 푼이고 황금비군을 입었으며 머리에 삼기보천관을 썼다.

- 목신은 이름이 허감생이요 자는 도동이며, 형체의 길이는 삼 촌 육 푼이고 오색장의를 입었으며 머리에 통천지관을 썼다.

- 정수신은 이름이 영모개요 자는 도주이며, 형체의 길이는 오 촌이고 백금소군을 입었으며 머리에 삼량보관을 썼다.

- 여신은 이름이 익력보요 자는 도주이며, 형체의 길이는 삼 촌 오 푼이고 백옥유의를 입었으며 머리에 현원보관을 썼다.

- 비신은 이름이 충룡옥이요 자는 도미이며, 형체의 길이는 이 촌 오 푼이고 청황소금비군을 입었으며 머리에 원유지관을 썼다.

- 설신은 이름이 시량치요 자는 도기이며, 형체의 길이는 칠 촌이고 강금비군을 입었으며 머리에 진현지관을 썼다.

상부 팔경신을 모두 존사하기를 마치면, 다 갓난아기의 형상과 같으며 한데 모여 안면부의 위에 있으면서 각기 그 처소에 편안히 자리한다. 이에 치아를 여덟 번 마주치고 작게 축원하여 말한다.

“상경 일부의 팔신이 진을 합하고 구단의 기운을 맺어 제 몸을 화생시키소서. 천승만기가 구름처럼 모이고 연기처럼 흩어져 머리와 얼굴에 두루 내려와 신령함을 베풀고 신을 포진시키소서. 위로는 결절을 풀고 가운데로는 포근을 멸하며 아래로는 고질적인 적체를 제거하여 삼관을 통하게 다스리시고, 팔경이 몸을 보익하여 신령함과 나이를 함께하게 하소서. 제군과 현모께서 고신으로부터 굽어 돌아오시어 제게 옥화를 내리시고 시들어 떨어짐을 멈추게 하시며, 붉은 동안으로 용모를 되돌려 얼굴이 금선으로 화하게 하시고, 광경을 변화시켜 번개를 쫓아 곧장 일문에 나아가게 하소서.”

우러러 여덟 번 기운을 삼키고 모두 그친 뒤, 곧 〈상화구단양령지부〉를 복용한다.

【중부 사결을 푸는 법】

포의 중부에는 네 개의 매듭이 있으니, 첫째 매듭은 오장 가운데에 있고, 둘째 매듭은 태창 가운데에 있으며, 셋째 매듭은 대장 가운데에 있고, 넷째 매듭은 소장 가운데에 있다.

조가 중부의 네 매듭을 풀고자 한다면, 본명일 정오에 방에 들어가 향을 피우고, 서북쪽을 향해 아홉 번 절하며 원부께 조회하고 세 번 원부의 휘를 부른 뒤, 동남쪽으로 돌아 세 번 절하며 현모께 조회하고 세 번 현모의 휘를 부른다. 다시 자신의 행년 방위를 향해 평좌하고 치아를 아홉 번 마주친 뒤 눈을 감고, 원부께서 키가 구 촌 구 푼이요 현황소령의 인끈을 차고 머리에 칠칭주옥의 두건과 무극진현의 관을 쓰셨으며, 구천의 위 태극경궁 옥보지부 단령향 동원리 가운데에 거처하시다가 벽하비여를 타고 열두 비룡과 스물네 신선을 거느리고 서북쪽으로부터 내려와 모의 몸 가운데 오장의 안으로 들어오시는 것을 사념한다.

다음으로 또 현모께서 키가 육 촌 육 푼이요 정보신광의 비단 수놓은 상라 구색의 인끈을 차고 머리에 자원현황보관을 쓰셨으며, 구기무극의 위 경림칠영단방 옥보동원지부 구광향 상청리 가운데에 거처하시다가 자운비정우개를 타고 열두 봉황과 서른여섯 옥녀를 거느리고 동남쪽으로부터 내려와 내 오장의 가운데로 들어오시는 것을 사념한다.

원부와 현모 두 부모께서 청색과 황색의 두 기운으로 화하여 해의 둥근 모습처럼 혼돈하게 오장을 비추고 안팎을 빛나게 하는 것을 사념한 뒤, 곧 우러러 축원하여 말한다.

“아버지의 영과 어머니의 정, 두 기운이 일제히 합쳐지고 구단이 응결되어 화함으로써 자경에 태를 맺었나이다. 태미의 광경을 품수하고 구령에 명이 통섭되오니, 제군께서 신을 펼치시고 진기를 흘려보내 생명을 적시소서. 오장의 맺힌 경락과 육부가 맑게 통하고 위관이 열려 총명해지며 구규가 환히 밝아지게 하소서. 묵은 마디는 흩어져 멸하고 새로운 태가 다시 영화로워지며, 광경을 변화시키고 골수를 단련하여 구성으로 관과 띠를 삼고 삼휘가 보좌하여 날아서 제정으로 들어가게 하소서.”

마치고 나서 마흔다섯 번 기운을 삼키고 그친다.

또 적연천왕을 사념하니, 성은 진이요 휘는 □□이며, 일곱 빛깔 용무늬 통광의 갖옷을 입고 머리에 음정야광을 이었으며, 하늘의 주궁경대 위를 다스리다가 팔경비륜을 타고 옥선 열두 명을 거느린다.

다음으로 불교락천왕을 사념하니, 성은 응이요 휘는 𩅺□□이며, 아홉 빛깔 비상 구름무늬 얼룩 갖옷을 입고 머리에 청화세성현정을 이었으며, 하늘의 원궁영단지방 구층옥대를 다스리다가 백록단하지여를 타고 상궁옥선 서른여섯 명을 거느린다.

다음으로 화응성천왕을 사념하니, 성은 요요 휘는 □□이며, 아홉 빛깔 유광요운 비단 갖옷을 입고 머리에 백광태백정을 이었으며, 하늘의 경림상궁 주영지방을 다스리다가 비봉유소자륜을 타고 태진옥선 서른여섯 명을 거느린다.

이 삼천진왕이 함께 내려와 내 몸 오장의 안으로 들어가 적·백·조 삼색의 기로 화하여 구름 연기처럼 혼돈하게 심공으로부터 들어와 오내를 곧장 한 바퀴 도는 것을 사념하고, 곧 작게 축원하여 말한다.

“구단이 신령함을 응결시키고 삼기가 얽혀 맺히며, 현진이 가득히 내려와 안팎이 밝고 선명해지소서. 태창이 열려 통하고 장위가 신선을 맺으며, 마디와 줄기를 끊어 멸하고 묵은 뿌리를 흩어 제거하소서. 셋이 합하여 부절을 이루고 아홉 번 화하여 신을 응결시키며, 옥포에 정을 되돌려 제 몸을 이루게 하소서. 구색과 현황이 정을 흘리고 진액을 적시어 쌓인 적체를 씻어 냄으로써 안에 찌꺼기나 티끌이 없게 하시고, 화려한 가지가 빼어남을 합하여 영근을 심게 하소서. 구멍마다 환히 밝아지고 마디마다 시원스레 트여, 뼈가 화하고 광경이 날아올라 자천으로 상승하게 하소서.”

마치고 나서 우러러 아홉 번 기운을 삼키고 그친다.

또 중부 팔경신동을 사념하되, 눈을 감고 다음 신들을 존사하여 부른다.

- 후신은 이름이 백류방이요 자는 도통이며, 형체의 길이는 팔 촌 팔 푼이고 구색장의를 입었으며 평천자신지관을 썼다.

- 폐신은 이름이 소령생이요 자는 도평이며, 형체의 길이는 팔 촌 일 푼이고 백금비운지의를 입었으며 머리에 구원보관을 썼다.

- 심신은 이름이 환양창이요 자는 도명이며, 형체의 길이는 구 촌이고 강장단의를 입었으며 머리에 옥신보천관을 썼다.

- 간신은 이름이 개군동이요 자는 도청이며, 형체의 길이는 칠 촌이고 비청우군을 입었으며 머리에 삼량지관을 썼다.

- 담신은 이름이 용덕구요 자는 도방이며, 형체의 길이는 삼 촌 육 푼이고 청·황·녹 삼색의 치마를 입었으며 머리에 무극진현지관을 썼다.

- 좌신신은 이름이 춘원진이요 자는 도경이며, 형체의 길이는 삼 촌 칠 푼이고 오색변광지군을 입었으며 머리에 원유지관을 썼다.

- 우신신은 이름이 상지무요 자는 도생이며, 형체의 길이는 삼 촌 오 푼이고 백금단의를 입었으며 머리에 삼기보광지관을 썼다.

- 비신은 이름이 보원전이요 자는 도건이며, 형체의 길이는 칠 촌 삼 푼이고 황금비군을 입었으며 머리에 자신지관을 썼다.

중부 팔경신을 모두 존사하기를 마치면, 다 갓난아기의 형상과 같으며 한데 모여 오장의 안에 있으면서 각기 그 처소에 편안히 자리한다. 이에 치아를 여덟 번 마주치고 우러러 축원하여 말한다.

“중부의 팔경이 위로 변하고 아홉 번 돌아, 옥포에서 정을 화하게 하고 자미에서 기운을 맺으며, 혼을 단련하고 백을 굳게 하여 만신이 모두 귀의하게 하소서. 제군께서 매듭을 풀어 구공이 활짝 열리게 하시고, 현모께서 신령함을 내려 마디마다 빛을 받아들이게 하소서. 안이 충만하고 밖이 가득 차 화려한 빛이 쇠하지 않게 하시어, 팔경과 더불어 수레를 합쳐 함께 날아오르게 하소서. 본명일에 사자에게 고하오니 제가 돌이켜 사념한 바대로 저를 운반하여 상승시켜 영비를 열고 관조하게 하소서.”

마치고 나서 우러러 여덟 번 기운을 삼키고 그친 뒤, 곧 〈태정연신지부〉를 복용한다.

【하부 사결을 푸는 법】

포의 하부에는 네 개의 매듭이 있으니, 첫째 매듭은 방광 가운데에 있고, 둘째 매듭은 음부 가운데에 있으며, 셋째 매듭은 후문 가운데에 있고, 넷째 매듭은 두 발 가운데에 있다.

조가 하부의 네 매듭을 풀고자 한다면, 본명일 밤중 자시에 생기가 비로소 일어날 때 방에 들어가 향을 피우고, 서북쪽을 향해 아홉 번 절하며 원부께 조회하고 세 번 원부의 휘를 부른 뒤, 동남쪽으로 돌아 세 번 절하며 현모께 조회하고 세 번 현모의 휘를 부른다. 다시 태세 방위를 향해 평좌하고 치아를 아홉 번 마주친 뒤 눈을 감고, 원부께서 키가 구 촌 구 푼이요 현황소령의 인끈을 차고 머리에 칠칭주옥의 두건과 무극진현의 관을 쓰셨으며, 구천의 위 태극경궁 옥보지부 단령향 동원리 가운데에 거처하시다가 벽하비여를 타고 열두 비룡과 스물네 신선을 거느리고 서북쪽으로부터 내려와 모의 몸 가운데 오장과 방광의 안으로 들어오시는 것을 사념한다.

다음으로 현모께서 키가 육 촌 육 푼이요 정보신광의 비단 수놓은 상라 구색의 인끈을 차고 머리에 자원현황보관을 쓰셨으며, 구기무극의 위 경림칠영단방 옥보동원지부 구광향 상청리 가운데에 거처하시다가 자운비정우개를 타고 열두 봉황과 서른여섯 옥녀를 거느리고 동남쪽으로부터 내려와 내 방광의 안으로 들어와 아래로 두 다리에까지 이르시는 것을 사념한다.

곧 원부와 현모 두 부모께서 청색과 황색의 두 기운으로 화하여 해의 둥근 모습처럼 혼돈하게 온몸을 비추고 안팎을 빛나게 하는 것을 사념한 뒤, 곧 우러러 축원하여 말한다.

“음양이 교태하여 이기가 환히 밝아지고, 위로는 현단으로 화하며 아래로는 황정을 굴려 태를 머금고 변화하니 몸에 일정한 형상이 없도다. 제군께서 살피고 비추시어 구공이 신령함을 받아들이게 하시고, 십이부의 매듭이 황정에서 흩어져 멸하게 하시며, 팔경이 경락을 다스리고 위가 자경을 맺게 하소서. 삼혼이 단련을 받고 칠백이 안녕하며, 만신이 보전하고 진정시켜 안팎이 일제히 평안하게 하소서. 삼부의 팔경이 저와 함께 살아나 저를 운반하여 비승시켜 위로 옥청에 나아가게 하소서.”

마치고 나서 스물네 번 기운을 삼키고 그친다.

또 범보천왕을 사념하니, 성은 정이요 휘는 무운□이며, 아홉 빛깔 유운비신의 갖옷을 입고 머리에 유단강보형성현정을 이었으며, 하늘의 남상칠영지궁을 다스리다가 유하단소경여우개를 타고 상궁옥선 열두 명을 거느린다.

다음으로 범마가이천왕을 사념하니, 성은 현이요 휘는 □굉이며, 아홉 빛깔 원봉비운의 갖옷을 입고 머리에 현신진성유정을 이었으며, 하늘의 구현봉성 자경옥대를 다스리다가 백린소운비륜을 타고 태화선동 서른두 명을 거느린다.

다음으로 파리답화천왕을 사념하니, 성은 왕이요 휘는 영□이며, 바느질 자국이 없는 아홉 빛깔 현운보구를 입고 머리에 무극유황진성비정을 이었으며, 하늘의 능증옥경 대유묘궁 구곡지방을 다스리다가 오색운여를 타고 태현옥동 열두 명을 거느린다.

이 삼천진왕이 함께 내 몸에 강림하여 방광의 가운데를 다스리고 아래로 두 발에까지 이르러, 자·녹·벽 삼색의 기로 화하여 구름과 안개처럼 혼돈하게 음부로부터 들어와 방광과 후문과 두 발 가운데에 두루 흘러 퍼지며 안팎을 환히 비추는 것을 사념하고, 곧 축원하여 말한다.

“삼천이 태를 기르고 구기가 신을 맺으며, 위로는 현단으로 화하고 아래로는 굴러 신선으로 변하며, 두 형상이 교차해 내려와 제 몸을 이루소서. 육위가 구슬처럼 빼어나고 구부가 진을 받아들이며, 열두 결절이 각각 뿌리를 끊고 더러운 기운을 씻어 제거하여 오령이 펼쳐지게 하소서. 현모께서 정을 토하여 빛을 단련해 밝게 풀어 주시고, 금선이 신령함을 보익하고 옥화가 편장을 맺으며, 청궁에 이름을 기록하여 길이 제신을 보전하게 하소서.”

마치고 나서 우러러 아홉 번 기를 삼키고 그친다.

또 하부 팔경신동을 사념하되, 눈을 감고 다음 신들을 존사하여 부른다.

- 위신은 이름이 동주육이요 자는 도전이며, 형체의 길이는 칠 촌이고 황금비군을 입었으며 머리에 평천자신지관을 썼다.

- 궁장중신은 이름이 조등강이요 자는 도환이며, 형체의 길이는 이 촌 사 푼이고 강장단의를 입었으며 머리에 삼량지관을 썼다.

- 대소장중신은 이름이 봉송류요 자는 도주이며, 형체의 길이는 이 촌 일 푼이고 황강비군을 입었으며 머리에 옥신보천관을 썼다.

- 동중신은 이름이 수형발이요 자는 도령이며, 형체의 길이는 구 촌 일 푼이고 구색장의를 입었으며 머리에 비신옥관을 썼다.

- 흉격중신은 이름이 광영택이요 자는 도중이며, 형체의 길이는 오 촌이고 백금비군을 입었으며 머리에 무극진현지관을 썼다.

- 양협신은 이름이 벽가마요 자는 도성이며, 형체의 길이는 사 촌 일 푼이고 적·백 이색의 치마를 입었으며 머리에 구원보관을 썼다.

- 좌음우양중신은 이름이 부류기요 자는 도규이며, 형체의 길이는 이 촌 삼 푼이고 청·황·백 삼색의 치마를 입었으며 머리에 원유지관을 썼다.

- 우음좌양중신은 이름이 포표명이요 자는 도생이며, 형체의 길이는 이 촌 삼 푼이고 청·황·백 삼색의 치마를 입었으며 머리에 삼량지관을 썼다.

하부 팔경신을 모두 존사하기를 마치면, 다 갓난아기의 형상과 같으며 각기 있는 곳에 편안히 자리하고, 천승만기가 내 음부와 방광과 후문과 두 발 가운데에 두루 펼쳐진다. 이에 치아를 여덟 번 마주치고 우러러 축원하여 말한다.

“하부의 팔경이 신을 흩어 비선이 되게 하시고, 원기를 머금고 기를 길러 자연 속에서 태를 단련하소서. 태일의 원부와 현모께서 서로 얽히고 두 정을 흘려 적시어 내진을 머금어 기르소서. 제군께서 선적을 정하시고 사명께서 수명 연수를 고치시니, 마디와 매듭은 이미 흩어지고 구공은 이미 선명해졌나이다. 혼백을 굳게 보전하고 만신을 총섭하여 저와 함께 상승해 다 같이 옥신에 나아가게 하소서.”

마치고 나서 우러러 진액을 여덟 번 삼키고 그친다.

【도일내신 총섭 존사】

또 도일내신을 사념하니, 이름은 대무마요 자는 도극생이며, 형체의 길이는 이 촌 오 푼이고 자문명광금군을 입었으며 머리에 무극진현지관을 썼는데, 조의 배꼽 아래 단전 가운데에 있으면서 삼부의 이십사진을 총통한다. 치아를 서른여섯 번 마주치고 작게 축원하여 말한다.

“현상대신께서 바깥이 없는 데까지 총령하시고, 유곡을 편안히 진정시키며 자개에 정을 흘리소서. 뭇 진인이 신령을 모시고 삼부가 교차해 호위하며, 제군께서 자리를 비추시고 현모께서 기뻐하고 태평하시며, 구원이 부적을 함께하고 사명이 수명을 늘리시며, 삼신이 일제히 빛나 진인과 띠를 맺게 하소서.”

마치고 나서 우러러 스물네 번 기를 삼키고 모두 그친 뒤, 곧 〈삼관십이결포태내부〉를 복용한다. (부적은 본경에 있다.)

상부의 사결은 사람의 니환을 굳게 막고 사람의 화려한 용모를 시들게 하며 사람의 생혼을 요절시킨다. 중부의 사결은 흉한 것들을 모아 무리를 이루고 태창에 완고히 얽혀 사람의 유혼을 재촉하며 요귀를 불러들이고 간사함과 통하여 그림자와 꿈이 전일하지 못하게 한다. 하부의 사결은 사람의 후문을 맺어 막고 사람의 구공을 가로막으며 사람의 명근을 끊는다. 제군께서 신령에게 고하신 구천옥문은 결절을 녹여 풀고 온갖 근원을 멸하는 것이다.

운급칠첨 제29권 끝. 주석

제30권 품생수명 (상) — 제일혼합삼오입성법 및 구진중경천상비문

운급칠첨 제30권 — 등십

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방이 모아 올림)

품생수명

제일혼합삼오입성법

무릇 사람이란 천혼에서 생명을 받고 원령에서 날줄을 이루며, 구기를 굴려 태일을 빼어나게 낳고 이도의 관문을 열어 유궁에 신을 쌓는다. 그러므로 현액이 일곱 번 감돌아 진액을 흘리고 은택을 베풀며, 일월이 그 육허를 비추고 입과 눈이 그 신기를 운행하며, 구름이 일고 비가 베풀어져 덕이 천지에 비견된다. 포태 안의 장인이 오인을 데려와 갖추니, 사람 세우는 도가 이와 같은 것이다.

오인이란 오신이요, 삼도란 삼진이다. 무릇 오신은 하늘의 혼이요, 삼진은 도의 기이며, 구천의 태는 태일의 근원이요, 일월은 하늘의 도이며, 현액은 하늘의 윤택함이요, 육허는 하늘의 빛이며, 유궁은 하늘의 부요, 신기는 하늘의 화생이며, 원령은 제군의 변화이다. 무릇 여기서 구천이라 말한 것은 곧 혼합제군의 변화이니, 변하여 화한 것을 구궁이라 이르며, 구궁이 혼합되어 변하면 하나로 귀일한다.

만약 조가 자기 몸을 닦아 내생을 이루고자 한다면 마땅히 자신이 태어난 종주를 따라야 하니, 태어난 종주란 원부와 현모를 이른다. 원부는 기를 주관하여 제선을 화리하고, 현모는 정을 주관하여 포태를 변결한다. 정과 기가 서로 이루어지는 것이 마치 음양이 상생하고 구름이 일며 비가 베풀어지는 것과 같으니, 조는 이미 이름 없는 도와 합한 것이다. 수가 삼오에서 일어나 조가 비로소 형체를 품수하고, 칠구가 이미 한 바퀴 돌면 조의 몸체가 이에 이루어진다. 삼오와 칠구를 화합하여 제상의 선을 동진하려면, 마땅히 천황의 공을 경영해야 한다. 아홉 번 변하여 신령함이 되면 공이 인체를 이루니, 몸체와 신이 아울러 함께한다. 신이 떠나면 죽고 신이 지키면 사는 것이다.

이러므로 삼원은 도의 시작이 되고, 제군은 도의 뿌리가 되며, 태일은 도의 변화가 되고, 구천은 도의 신이 되며, 구궁은 도의 집이 되고, 현액은 도의 진액이 된다. 이로써 삼전을 거울처럼 비추어 신선에 이를 수 있으니, 아침에는 육합에 노닐고 저녁에는 니환을 지키며 굳게 태정을 잡으면 마음속이 늘 기쁘다. 도를 배우는 이는 모름지기 이것을 인연으로 삼아야 하며, 이 경전을 본 자라야 비로소 더불어 말할 수 있다.

태일을 존념하고 제선을 혼합하며, 웅과 자로 신을 지키고 호청을 흘려 적시어, 항상 구천의 원기로 하여금 구성에 합하게 하라. 무릇 그 요체를 통달하면 한 몸이 늘 보존되고 진액과 피가 저절로 생겨나며, 웅은 명호를 진정시키고 자는 신실을 지키며 태일이 떠나지 않아 하늘과 시간을 같이한다. 그러므로 《태상은부》에 이르기를 “그 수컷을 보존하고 그 암컷을 지키면 천지도 능히 멸할 수 없다”고 한 것이다. 이미 이를 보존하면 오신이 집을 지키고 오장에 영화로운 빛이 생겨나며, 신령이 강궁에 깃들고 제군이 니환을 진정시키며, 백신이 견고해지고 태가 명문을 막는다. 오래되면 삼일의 신이 저녁에 나타나고 태일제선이 새벽에 강림하여, 모두 그대의 침처에 형상을 드러낼 것이다.

그대는 마땅히 청결히 재계하고 바깥일을 끊으며 사악한 지름길을 막고 온갖 인물과의 교제를 절제하여 찾아가는 일을 드물게 하며, 마음을 오로지 하나에 두고 아침저녁으로 도를 닦아 부지런히 게을리하지 말며, 오향으로 목욕하고 별도로 한 방을 정결히 하여 좌우에 향을 피우면서 진기를 기약해야 한다.

태일의 도는 피비린내와 악취, 노린내, 시체나 상가의 부정하고 더러운 기운을 가장 꺼린다. 만약 눈물을 흘려 떨어뜨리면 제군이 슬퍼하고 어지러워지며, 곡소리가 입에서 나오면 태일이 엉겨 맺힌다. 그러므로 구기가 멈추어 변하지 않고 삼일이 슬퍼하여 거두어들이지 못하며, 구기가 변하지 않으면 삼일 또한 맺히게 된다. 맺히고 막힘이 날로 쌓이면 생기가 새어 나가고 묵은 기운이 운행해 들어오니, 묵은 기운이 운행해 들어오는 것은 장차 병들고 장차 죽게 되는 시초이다. 이러므로 진인은 곡소리를 일러 ‘사절지성’이라 하고, 눈물과 콧물을 일러 ‘누정지진’이라 하였으니, 어찌 삼가 피하지 않겠는가!

만약 한 번이라도 죽은 시체를 보거나 여러 날에 걸쳐 슬피 통곡하면, 제군이 태상께 죄와 견책을 얻고 태일이 현허에서 고문과 꾸짖음을 받게 되니, 앞으로 삼 년 안에 그대는 장차 죽게 될 것이다. 무릇 태일의 도를 받지 않은 자들은 본디 도를 배우는 생도와 같을 수 없다. 그러므로 시체와 통곡, 부정한 더러움, 근심과 눈물의 감응을 지극히 꺼리는 것은 태일제군을 정밀히 사념하기 때문이다.

또한 죽은 시체를 보아서는 안 된다. 경서를 전수받은 뒤로부터 만약 마흔아홉 구의 시체를 보게 되면 모두 장생을 얻지 못하고 반드시 중도에 목숨이 끊어진다. 만약 스물네 구의 시체를 보게 되면 마땅히 잠시 태음을 거친 뒤에야 신선으로 초도하게 된다. 왜냐하면 죽은 시체의 형상이 이미 두 눈에 비치면 시체의 더러운 기운 또한 사람의 사념에 얽혀 막히고, 존사하여 기억하는 바가 강궁에 새겨지기 때문이다. 강궁이 인식한 바는 비록 꺼려 피하더라도 오히려 남아 있으므로, 마땅히 잠시 몸을 돌려 시체를 드러냄으로써 사념하고 기억하는 눈을 막아야 하기 때문이다. 그대는 깊이 이를 삼갈지어다! 피와 시체, 초상과 부정한 더러움, 슬픈 통곡과 눈물은 모두 태일이 지극히 꺼리는 바이다. 만약 항상 재계하면 존사가 쉽게 감응하고 정성이 즉시 모이며, 태일이 명을 진정시키고 기쁘게 혼합한다. 이를 열여덟 해 동안 행하면 대낮에 상신으로 오르니, 이것이 진인이 늙음을 되돌려 갓난아기로 돌아가는 도이다.

삼일을 존사하고 태일을 지키며 동방에 정밀히 들어가 제군을 만나면, 그대의 형체 가운데에 구령을 화생시켜 그대의 신명을 보좌하고 그대의 진선을 이루며 그대의 장생을 보전하고 그대의 태혼을 굳게 한다. 백원·무영·도군·사명·태일이 오신을 혼합하여 선적을 받들고 부적을 벌여 놓는다. 오신은 각기 주관하는 바가 있어 아홉 번 변함을 혼합하고 삼오로 동화한다. 이에 삼궁이 진을 진정시키고 백 마디가 신령함을 받으며, 제군이 보적을 지켜 숙명이 기울어지지 않고, 허연을 두루 돌며 현정을 열어 통하게 하니 이십사진이 홀연히 화생한다. 위로는 상원을 열고 아래로는 팔명을 열며, 왼쪽으로는 육갑을 조회하게 하고 오른쪽으로는 육정을 부리며, 옥화가 해를 끌어당기고 태일이 형체를 아울러 천승만기로 몸을 들어 올려 새벽하늘에 오르고 백일승천한다.

진인으로서 이 태일의 도를 닦는 자는 모두 삼천의 들어 올림을 얻으므로 ‘몸을 들어 새벽하늘에 오르고 백일승천한다’고 말한다. 닭이 울 때 새벽에 공무의 가운데로 올라 삼천의 위에 이르니, 해가 정중에 있는 것을 백일이라 하고 닭이 처음 우는 것을 등신이라 한다. 이러므로 태일혼합을 존사할 때에는 닭이 울 때와 생기가 일어날 때(자시 후)를 많이 쓰는 것이다.

구천 구궁 가운데에는 구신이 있으니 이를 일러 천황구혼이라 하며, 변하여 구기를 이루고 화하여 구신이 되어 각기 한 궁을 다스리므로 구궁이라 말한다. 태청 가운데에는 태소·태화가 있고, 동방 가운데에는 명당·강궁이 있으니 이를 육부라 하며, 위를 천부라 하고 아래를 동대라 한다.

삼오라는 명호는 그 위가 같지 않다. 첫째로 태청 가운데에서는 삼오제군을 이르고, 둘째로는 삼일단전신과 또 다섯인 부적지신, 곧 태일·공자·백원·사명·도강군이 바로 그들이니, 합하여 이름을 삼오라 한다. 삼오는 각기 궁실이 있다. 만약 삼진이 그 궁에 편안히 있으면 오신이 위로 올라가 제군을 뵙는다. 제군의 왼쪽에는 원로장인이 있고 오른쪽에는 현일로군이 있으니, 이는 곧 무극의 가운데에서 이른바 구군이요, 상일은 곧 진일이다. 구군이란 이른바 하늘의 혼이요 자연히 진을 이룬 아들이다. 구군을 정밀히 존사할 줄 알고 삼진을 깊이 사념한다면, 반드시 능히 조의 한 몸으로써 삼오의 가운데를 주선하고 칠구의 속을 반복하여, 천제의 영혼으로 하여금 항상 조의 자기 몸을 다스리게 하고 오신이 선적을 받들며 끝없이 순환하게 할 것이니, 반드시 장차 대낮에 승도할 것인데 어찌 다만 죽지 않을 뿐이겠는가!

《고상신소경》에 이르기를:

“혼은 무의 가운데에서 생겨나 구궁에 펼쳐지고, 도는 팔극에서 나와 항상 강궁에 노닌다. 삼궁이 합하여 화하는 것을 자방이라 하나니, 자방이 있는 곳은 먼저 명당을 경유한다. 조가 능히 이를 안다면 마땅히 금문을 열어야 한다.”라 하였다. 금문은 동방의 안이다.

또 이르기를:

“혼합하여 이를 합치면 제방에 출입하고, 삼오가 하나로 합하면 반드시 선왕을 이룬다.”라 하였다. 이는 동합할 때의 삼진과 오신의 도를 이른다. 제방은 태청의 영역이다.

그러므로 《대동진경》 중편에 이르기를:

“이로가 좌우의 방위에 있으니 제혼을 나누지 않을 수 없고, 삼구가 그 위아래를 변화시키니 태일이 그 가운데 뿌리를 세운다. 오신은 나의 생적을 받들고 사명은 나의 사문을 막으며, 구궁이 합하여 하나가 되고 육합이 총괄하여 내진이 된다.”라 하였다.

이 말은 그 궁실을 분별하고 그 변화를 혼합한다는 뜻이다. 이 도는 태상의 보배로운 행법이요 장생의 근본이며, 사람을 세우는 제선이요 도의 원시이며, 생부의 선종이요 제적의 비장이며, 동진의 기묘함이요 구궁의 요경이다.

구진중경천상비문

태상께서 말씀하셨다.

“무릇 사람이 태어날 때 정을 맺고 기를 쌓으며 태를 받고 피를 거두어들인다. 그러므로 뼈를 응결시키고 진액을 토하며 흐르는 액을 두루 흩뿌려, 홀연히 서고 황홀히 이루어지며 어렴풋이 갖추어지고 벗어나듯 태어난다. 이에 구신이 오장으로 들어오는데, 현생의 부모는 오직 낳아 기르는 시초만 알 뿐 신이 그 사이에 왕래하는 줄은 깨닫지 못한다.

인체에는 존신이 있어 그 거처가 일정하지 않고 영수를 전전하며 원진을 흘려 부어 넣는다. 이 신은 바깥에서 들어와 안에서 맺혀 한 몸을 세우는 것이지, 삼혼이나 칠백이 신령함을 쌓고 기운을 받아 부모에게서 생겨나는 것과 같지 않다. 존신에게는 구궁의 명호가 있으니 구진군이라 일컬으며, 위아래로 분화하고 만 갈래 도로 형상을 바꾼다. 그대가 능히 이를 닦으면 물에서 나오고 불에 들어가도 상하지 않으며 오장이 저절로 살아난다. 긴 재계를 행하고 은거하여 그 진을 존사하라. 이 글은 일명 《구진중경》이라 하고, 일명 〈천상비문〉이라 하며, 일명 〈외국방품〉이라 하고, 일명 〈신주영장〉이라 하나니, 비록 네 가지 명호가 있으나 글은 본디 하나일 뿐이다.”

- 제일진법: 평단에는 대신이 심 안에 있으니 호를 천정군이라 한다. 평단에 두 무릎 위에 손을 모으고 숨을 멈추며 눈을 감고 안을 들여다보면서, 천정군이 심장 가운데에 앉아 있는 것을 존사한다. 대신으로 하여금 입에서 자색 기운을 내뿜어 심장 바깥을 아홉 겹으로 에워싸게 하고, 마친 뒤 치아를 아홉 번 마주치고 진액을 아홉 번 삼킨 다음 축원하여 말한다.

“천정대군께서 심장 가운데에 나타나시니, 몸에는 붉은 옷을 걸치시고 머리에는 단관을 쓰셨으며, 왼쪽에는 신서를 차고 오른쪽에는 호문을 띠셨도다. 입으로 자화를 토하여 심장을 기르고 혼을 응결시키시니, 적장이 저절로 살아나 비선이 되게 하소서.”

- 제이진법: 진시에는 대신이 형상을 나누어 온몸의 백골 가운데에 다 들어가 있으니 호를 견옥군이라 한다. 진시에 두 무릎 위에 손을 모으고 숨을 멈추며 눈을 감고 내시하면서, 견옥군이 온몸의 온갖 백골 가운데에 들어가 앉아 있는 것을 존사한다. 입에서 흰 기운을 내뿜어 뼈를 아홉 겹으로 에워싸게 하고, 마친 뒤 치아를 아홉 번 마주치고 진액을 아홉 번 삼킨 다음 축원하여 말한다.

“견옥대군께서 뼈 가운데로 들어오시니, 몸에는 흰 옷을 걸치시고 머리에는 백관을 쓰셨으며, 왼쪽에는 용서를 차고 오른쪽에는 금진을 띠셨도다. 입으로 백기를 토하여 뼈를 굳게 하고 진액을 응결시키시니, 백골이 썩지 않고 힘줄 또한 스러지지 않으며 백 마디에 영화로운 빛이 생겨나 저로 하여금 비선이 되게 하소서.”

- 제삼진법: 사시에는 대신이 형상을 나누어 온갖 정혈 가운데로 다 흘러 들어가 있으니 호를 원생군이라 한다. 사시에 두 무릎 위에 손을 모으고 숨을 멈추며 눈을 감고 내시하면서, 원생군이 온몸의 혈맥과 정액 가운데를 두루 노니는 것을 존사한다. 입으로 누런 기운을 토하여 구멍과 맥 바깥을 아홉 겹으로 감싸게 하고, 마친 뒤 치아를 아홉 번 마주치고 진액을 아홉 번 삼킨 다음 축원하여 말한다.

“원생대군께서 피와 몸을 두루 적시시니, 몸에는 누런 옷을 걸치시고 머리에는 자원 두건을 쓰셨으며, 왼쪽에는 호록을 차고 오른쪽에는 용서를 띠셨도다. 입으로 황진을 토하여 피를 굳게 하고 빈 곳을 채우시니, 정이 차고 진액이 넘치며 구령이 함께 거처하여 저로 하여금 비선이 되어 천지와 부절을 같이하게 하소서.”

- 제사진법: 오시에는 대신이 간 가운데에 있으니 호를 청명군이라 한다. 오시에 두 무릎 위에 손을 모으고 숨을 멈추며 눈을 감고 내시하면서, 청명대군이 간 안에 들어가 앉아 있는 것을 존사한다. 입으로 푸른 기운을 토하여 간을 아홉 겹으로 에워싸게 하고, 마친 뒤 치아를 아홉 번 마주치고 진액을 아홉 번 삼킨 다음 축원하여 말한다.

“청명대군께서 제 간으로 들어오시니, 몸에는 푸른 옷을 걸치시고 머리에는 취관을 쓰셨으며, 왼쪽에는 호장을 차고 오른쪽에는 용문을 띠셨도다. 입으로 청기를 토하여 간을 기르고 신을 인도하시니, 청장이 저절로 살아나 위로 천선이 되며, 태일이 정을 호위하고 백을 품으며 혼을 단속하게 하소서.”

- 제오진법: 미시에는 대신이 비 가운데에 있으니 호를 양광군이라 한다. 미시에 두 무릎 위에 손을 모으고 숨을 멈추며 눈을 감고 내시하면서, 양광군이 비 가운데에 들어가 앉아 있는 것을 존사한다. 입으로 초록 기운을 토하여 비를 아홉 겹으로 에워싸게 하고, 마친 뒤 치아를 아홉 번 마주치고 진액을 아홉 번 삼킨 다음 축원하여 말한다.

“양광대신께서 비 가운데로 들어오시니, 몸에는 초록 옷을 걸치시고 머리에는 연관을 쓰셨으며, 왼쪽에는 옥령을 차고 오른쪽에는 위신을 띠셨도다. 입으로 녹화를 토하여 비를 기르고 혼에 부어 적시시니, 황장이 저절로 살아나 위로 진인이 되게 하소서.”

- 제육진법: 신시에는 대신이 폐 가운데에 있으니 호를 백원군이라 한다. 신시에 두 무릎 위에 손을 모으고 숨을 멈추며 눈을 감고 내시하면서, 백원군이 폐 가운데에 들어가 앉아 있는 것을 존사한다. 입으로 오색 기운을 토하여 폐를 아홉 겹으로 에워싸게 하고, 마친 뒤 치아를 아홉 번 마주치고 진액을 아홉 번 삼킨 다음 축원하여 말한다.

“백원대군께서 폐 가운데에 와 앉으시니, 몸에는 용의를 걸치시고 머리에는 황신화관을 쓰셨으며, 왼손에는 황적을 잡고 오른손에는 영편을 쥐셨으며, 왼쪽에는 현서를 차고 오른쪽에는 호문을 띠셨도다. 입으로 오기를 토하여 폐를 다스리고 진액을 고르게 하시니, 백장이 저절로 살아나 자문으로 비선하게 하소서.”

- 제칠진법: 유시에는 대신이 자리를 나누고 형상을 흩어 양쪽 신 가운데에 있으니 호를 현양군이라 한다. 유시에 두 무릎 위에 손을 모으고 숨을 멈추며 눈을 감고 내시하면서, 현양군이 형상을 들여 양쪽 신 가운데에 나란히 앉아 있는 것을 존사한다. 입으로 짙푸른 기운을 토하여 신을 아홉 겹으로 에워싸게 하고, 마친 뒤 치아를 아홉 번 마주치고 진액을 아홉 번 삼킨 다음 축원하여 말한다.

“현양대군께서 신 가운데에 들어가 앉으시니, 몸에는 자색 옷을 걸치시고 머리에는 부신 두건을 쓰셨으며, 왼쪽에는 용부를 차고 오른쪽에는 봉문을 띠셨도다. 입으로 창화를 토하여 신의 영근을 적시시니, 흑장이 저절로 살아나 몸이 비선이 되어 북쪽으로 현궐에 오르고 천관을 유행하게 하소서.”

- 제팔진법: 술시와 해시에는 대신이 담 가운데에 있으니 호를 합경군이라 한다. 술시와 해시에 두 무릎 위에 손을 모으고 숨을 멈추며 눈을 감고 내시하면서, 합경군이 담 가운데에 들어가 앉아 있는 것을 존사한다. 입으로 오색 기운을 토하여 담을 아홉 겹으로 에워싸게 하고, 마친 뒤 치아를 아홉 번 마주치고 진액을 아홉 번 삼킨 다음 축원하여 말한다.

“합경대신께서 담 가운데에 와 앉으시니, 몸에는 비단 옷을 걸치시고 머리에는 자관을 쓰셨으며, 왼쪽에는 신광을 차고 오른쪽에는 옥진을 띠셨도다. 입으로 오기를 토하여 담을 기르고 혼을 강하게 하시며, 정을 조화시키고 피를 보배롭게 하며 진액을 다스리고 몸을 굳게 하시어, 저로 하여금 상승하여 비선이 되게 하소서.”

- 제구진법: 자시에는 대신이 머리의 동방 가운데에 있으니 호를 무영공자라 한다. 자시에 평좌하여 두 무릎 위에 손을 모으고 숨을 멈추며 눈을 감고 내시하면서, 무영군이 명당의 안 동방의 가운데에 앉아 있는 것을 존사한다. 입으로 자색 기운을 토하여 머리를 아홉 겹으로 에워싸게 하고, 마친 뒤 또 자색 기운을 토하여 두 눈의 안팎을 아홉 겹으로 에워싸게 하며, 마친 뒤 또 자색 기운을 토하여 혀를 아홉 겹으로 에워싸게 하고, 마친 뒤 또 자색 기운을 토하여 치아를 아홉 겹으로 에워싸게 한다. 무릇 사 구 삼십육 기운으로 에워싸기를 모두 마치면, 치아를 서른여섯 번 마주치고 진액을 서른여섯 번 삼킨 다음 축원하여 말한다.

“무영대군이시여, 삼원의 상신으로서 동방을 진수하시니 궁전이 니환에 있도다. 황궐과 금실에서 구진으로 화하시며, 용의와 봉피에 자취청군을 입으시고, 손에는 진정을 잡으셨으며 머리에는 화관을 쓰셨고, 왼쪽에는 옥영을 차고 오른쪽에는 호문을 띠셨으며, 아래로는 일월을 깔고 앉으셨도다. 입으로 자연을 토하여 치아와 혀에 기운을 두루 돌리시고 아침마다 명신에 물을 대시며, 단에서 나와 허로 들어가 백을 부르고 혼을 부르시며, 정을 응결시키고 태를 굳게 하시어 육합이 길이 기뻐하게 하소서. 위로 태미에 올라 진관에 보임되게 하소서.”

이상으로 구진의 도가 끝났다. 이를 행하면 니환이 굳게 막혀 진정되고 눈동자가 길이 보존되며 오장이 저절로 살아나고 혈맥이 진액을 보전한다. 설령 잠시 태음에 들어가 몸이 삼관을 거치더라도, 구진이 혼을 부르고 태일이 유해를 지키며 삼원이 기를 수호하고 태상이 혼을 거두어들이므로, 골육이 썩지 않고 오장이 스러지지 않으며 능히 죽고 능히 살며 능히 음이 되고 능히 양이 되어 허에서 나와 무로 들어가 천지와 더불어 함께 산다. 이는 도사가 정밀하고 고요하게 형체를 경영하여 구진의 기운이 감응하게 한 것이다. 삼원이 비정으로 빈 곳을 채우고 태일이 내 시신을 안아 본질로 되돌리니, 미묘하고도 미묘하며 깊고도 깊도다! 숨을 멈추되 지극하게 하고 기운을 내쉬되 미세하고 오묘하게 하여, 허에서 나와 무로 들어가면서 그 호흡이 면면히 이어져 스스로 깨닫지 못할 정도로 하라. 주석

제30권 품생수명 (하) — 대동회풍혼합제일지법: 사문 39처 수비 및 대동제일존군 존사

대동회풍혼합제일지법

이 법은 마땅히 육십 일에 한 번 행할 뿐이다. 모두 모름지기 본명일의 미시 가운데 이전이나 밤중 이후의 두 때에 뜻에 따라 방문을 닫고 스스로 고요히 하며, 마음을 정밀히 하여 내관하고 신을 응결시키며 기운을 평탄히 하고 묵묵히 몸을 잊은 채, 신명을 한 바퀴 존사하며 읽어서 사관을 지키게 한다. 좌우에 향을 피워 향기가 방 안에 가득 차게 한 뒤에 시행한다. 만약 몸에 병들고 아픈 곳이 있으면 모두 마땅히 그곳의 신을 가리켜 불러 다스리게 해야 한다.

회풍혼합은 제일의 도이니 본명일에 행하되, 만약 본명일을 모르면 마땅히 갑자일을 써야 한다. 앉거나 눕거나 뜻대로 편한 곳에서 마음을 편안히 하고 은밀히 신의 이름을 읽는다.

1. 태미소동은 이름이 천경정이요 자는 회원자이며, 일명 삼금교, 일명 봉제진이라 한다. 항상 내 혀뿌리 아래 혈액의 부를 지킨다. 소동이 입에서 붉은 기운을 내어 내 온몸을 에워싼다. 혀뿌리는 사기의 문이니, 동자가 엄하고 굳게 이를 지켜 산 혈액으로 하여금 위로 니환에 응결되게 하여 니환이 굳고 밝아지며 백신이 방정해지게 한다.

2. 태일존신은 호가 무유수요 자는 귀회창이며, 일명 해명, 일명 기빈이라 한다. 항상 내 옥침의 아래 니환 뒷문을 지킨다. 니환 뒷문은 사기의 문이니, 태일이 엄하고 굳게 이를 지켜 니환으로 하여금 진기에 들어가게 하고, 칠세의 부모가 우러러 현묘한 갱생을 받아 위로 옥황의 명적에 오르고 거듭 빛나며 만세토록 안녕하게 한다.

3. 제군은 이름이 연령범이요 자는 이창령이며, 일명 칠신, 일명 신장인이라 한다. 항상 내 두 눈썹 정가운데 자호의 외궁을 지킨다. 자호의 외궁은 사기의 문이니, 제군이 엄하고 굳게 이를 지켜 화개로 하여금 미간에 들어가 자방에 오르게 하고, 칠세의 부모가 죄에서 풀려나고 복이 밀려들어 위로 제궁에 오르게 한다.

4. 좌무영공자는 이름이 현원숙이요 자는 합부자이며, 일명 원소군, 일명 신공자라 한다. 항상 내 왼쪽 겨드랑이 아래 간의 뒷문을 지킨다. 간의 뒷문은 사기의 문이니, 신공자가 엄하고 굳게 이를 지켜 왼쪽 겨드랑이에 옥광이 있게 하고 신명을 끌어당겨 눈동자로 들어가게 한다.

5. 우백원동양군은 이름이 울령표요 자는 현이절이며, 일명 주정, 일명 계성이라 한다. 항상 내 오른쪽 겨드랑이 아래 폐의 뒷문을 지킨다. 폐의 뒷문은 사기의 문이니, 백원군이 엄하고 굳게 이를 지켜 우부에 금광이 있게 하고 신명을 끌어당겨 육기의 궁으로 들어가게 하며, 칠세의 조상이 태를 되돌려 태어나고 내 한 몸이 옥방에 오르게 한다.

6. 중앙사명장인군은 이름이 이명초요 자는 현도경이며, 일명 신종, 일명 신령화라 한다. 항상 내 강궁 심방 가운데의 네 구멍의 문을 지킨다. 네 구멍의 문은 사기의 문이니, 사명장인군이 엄하고 굳게 이를 지켜 심장 가운데가 그 진리를 얻고 강궁에 오색의 꽃이 피어나게 하며, 사명장인이 입으로 자운의 기운을 토하여 내 오장 안에 가득 넘치게 한다.

7. 명문도군은 이름이 해도강이요 자는 합정연이며, 일명 명왕, 일명 포근이라 한다. 항상 내 배꼽 가운데의 관문인 명문 외궁을 지킨다. 명문 외궁은 사기의 문이니, 도군 해도강이 엄하고 굳게 이를 지켜 배꼽 가운데에 황운이 감돌아 가득 넘치게 하고 삼명에 생근이 나며 포결이 풀려 빠져나가게 하고, 내 칠조 부모로 하여금 막힘과 누적된 재앙이 없고 숙죄가 지체됨이 없이 대대로 제도되어 벗어나 위로 천제궁에 태어나게 한다.

8. 니환천제군 상일적자는 이름이 현응천이요 자는 삼원선이며, 일명 백무상, 일명 백사화라 한다. 항상 내 니환 가운데 아홉 구멍의 문을 지킨다. 아홉 구멍의 문은 사기의 문이니, 상일천제군이 엄하고 굳게 이를 지켜 니환이 옥처럼 단단해지고 금빛이 진을 비추며 몸에 보광이 나고 구공이 신령함을 받게 하며, 내 칠조 부모로 하여금 대대로 안녕하고 숙죄에서 해탈하여 함께 상청에 오르게 한다.

9. 강궁 심단전궁의 중일원단황군은 이름이 신운주요 자는 자남단이며, 일명 생상백, 일명 앙운구라 한다. 항상 내 목덜미 가운데의 대추뼈 머리 문을 지킨다. 골수지호는 사기의 문이니, 중일단황군 신운주가 엄하고 굳게 이를 지켜 백골이 진기를 받고 대추에 햇빛이 있게 하며, 칠조 부모가 자연의 생도를 얻어 남극궁에 등선하게 한다.

10. 명문의 하일황정원왕은 이름이 시명정이요 자는 원양창이며, 일명 영아태, 일명 백사원이라 한다. 항상 내 두 관 사이 차축 아랫문을 지킨다. 차축하호는 사기의 문이니, 황정원왕이 엄하고 굳게 이를 지켜 온갖 피가 응결되고 신기가 흩어지지 않게 하며, 지호에서 뽑아내어 팔난을 초도하게 한다.

11. 니환구진은 이름이 제창상황이요 자는 선령원종이다. 항상 내 입의 네 가를 지킨다. 입의 네 가는 사기의 문이니, 제창상황이 엄하고 굳게 이를 지켜 정기가 들어오고 묵은 기운이 나가며 신광이 몸을 따라 만 길이나 빛을 발하게 하고, 칠세 부모가 죄에서 벗어나고 화가 제거되어 제군의 옥방 가운데에 태어나게 한다.

12. 담중팔진은 이름이 함경군이요 자는 북대현정이다. 항상 내 등의 가운데 뼈 아랫마디를 지킨다. 가운데 뼈 아랫마디는 사기의 문이니, 함경군이 엄하고 굳게 이를 지켜 등뼈가 생기를 받고 아랫마디 구멍이 항상 닫혀 사기가 범하지 못하고 진광이 형체를 비추게 한다.

13. 양신칠진은 이름이 현양군이요 자는 명광선생이다. 항상 내 등의 끝뼈 지호를 지킨다. 궁골 지호는 사기의 문이니, 현양군이 엄하고 굳게 이를 지켜 지호가 생기를 머금고 궁골이 신액을 받으며 육진이 고르게 차서 생근이 깊고 치밀해지게 한다.

14. 폐중육진은 이름이 상원소옥군이요 자는 양남중동자이다. 항상 내 목 바깥 열두 관문의 들보를 지킨다. 열두 관문의 들보는 사기의 문이니, 상원소옥군이 엄하고 굳게 이를 지켜 상제의 옥화가 신간의 아래를 비추고 옥신의 기운이 단원지궁으로 들어가게 하며, 칠세 부모가 맺힌 적체를 해산하고 태상의 고향에 태어나게 한다.

15. 비중오진은 이름이 양광군이요 자는 태창자이다. 항상 내 목구멍 안 극근의 문을 지킨다. 목구멍 안 극근의 문은 사기의 문이니, 양광군이 엄하고 굳게 이를 지켜 옥광과 금진이 목구멍 뿌리를 환히 비추고 태제의 신기가 삼궁의 가운데를 왕래하게 한다.

16. 간중사진은 이름이 청명군이요 자는 명륜동자이다. 항상 내 위관의 문 기름막 아래를 지킨다. 기름막 아래는 사기의 문이니, 청명군이 엄하고 굳게 이를 지켜 삼소의 기운이 꽃을 피우고 오정의 신이 출입을 시위하며 옥액의 진액이 위관을 적시게 한다.

17. 정혈삼진은 이름이 원생군이요 자는 황녕자현이다. 항상 내 코 두 구멍의 아래 근원을 지킨다. 두 구멍의 아래 근원은 사기의 문이니, 원생군이 엄하고 굳게 이를 지켜 정신이 백 마디에 두루 소통되고 혈액이 천 개의 관문에 가득 차며 만령의 기운이 태일의 혼을 보호하여 몸을 보전하게 한다.

18. 골절이진은 이름이 견옥군이요 자는 응우주이다. 항상 내 태창의 부와 오장의 입구를 지킨다. 오장의 입구는 사기의 문이니, 견옥군이 엄하고 굳게 이를 지켜 황정이 향기롭고 정결해지며 삼시가 멸절되고 중원의 기가 항상 가득 차며 제황의 빛이 울울히 위로 니환에 솟구쳐 근골에 두루 퍼지게 한다.

19. 심중일진은 이름이 천정액군이요 자는 비생상영이다. 항상 내 가슴속 사극의 입구를 지킨다. 사극의 입구는 사기의 문이니, 천정액군이 엄하고 굳게 이를 지켜 오장에 꽃이 피고 사관이 진을 받으며 자액이 가슴속에 흐르고 강기가 백신에 맺혀 우의와 호군을 입고 옥천에 상승하게 한다.

20. 구원지진남은 이름이 구제요 자는 삼양이다. 항상 내 왼쪽 귀 아래 복신의 문을 지킨다. 복신의 문은 사기의 문이니, 구제 삼양이 엄하고 굳게 이를 지켜 천총이 트이고 유곡이 선명해지며 진기가 구름처럼 행하여 니환을 왕래하게 한다.

21. 황일지혼녀는 이름이 상귀요 자는 제자이다. 항상 내 오른쪽 귀 아래 복신의 문을 지킨다. 복신의 문은 사기의 문이니, 상귀 제자가 엄하고 굳게 이를 지켜 유명의 빛이 위로 니환을 밝히고 태무의 소리가 홀로 온몸을 즐겁게 하며 현금운구가 태화에 흘러 통하게 한다.

22. 자소좌원군은 이름이 예울무도요 자는 안래상이다. 항상 내 머리와 얼굴의 경계를 지켜 온갖 사기가 침범하지 못하고 천 마리 정괴가 멸망하게 한다. 또 자운이 니환에 솟구치고 태소가 콧구멍을 채우며 경운이 입과 치아를 덮고 옥림이 머리털과 피부에 모이게 하며, 칠세의 쌓인 시체 기운을 흩고 칠조의 죄와 원수를 풀어 위로 천제당에 태어나고 진으로 돌아가 다시 태를 받게 한다.

23. 황소중원군은 이름이 원화황인이요 자는 태장상이다. 항상 내 가슴과 배의 경계를 지켜 귀마가 굴복해 제어되고 삼시가 형체를 멸하게 한다. 또 황운이 사지 몸체에 퍼지고 금액이 태창에 충만하며 신경의 빛이 위로 빛나고 태진의 기가 빛을 운행하게 하며, 칠세 부모가 죄에서 풀려 태를 받고 남궁에 다시 태어나게 한다.

24. 백소우원군은 이름이 계명소인이요 자는 금문상이다. 항상 내 하관의 경계, 곧 아랫배로부터 발바닥까지를 지켜 세 가지 쌓인 묵은 더러움이 막힘이 없게 하고 지시와 토귀가 가라앉아 멸하게 한다. 또 명옥의 진액이 위로 음극을 빚어내고 신소금기가 거슬러 올라가 두 관에 충만하며 넓적다리가 구령의 윤택함을 받고 다리에 현중의 구름이 생겨나게 하며, 여러 대의 조상이 명부의 죄에서 풀려나고 칠세가 화의 뿌리를 흩어 버려 다시 태어나 남궁에 들어가고 위로 제헌에 들어가 편안히 노닐게 한다.

25~29. 일중사명군은 이름이 접생이니 내 왼손을 지키고, 월중도군은 이름이 방영이니 내 오른손을 지키며, 좌목동자는 이름이 비운이요, 우목동자는 이름이 신영이며, 폐부동자는 이름이 소명이니, 모두 각기 내 두 눈의 눈동자를 지켜 화개의 상정을 갖추게 한다. 이 오신이 오관을 굳게 지키고 휘광이 태양에 충만하여 마기가 들어오지 못하고 백회가 신령함을 받게 한다.

30~31. 태중일원백기군은 이름이 무현자요 자는 육상생이며, 태일정혼은 이름이 현귀자요 자는 성창이다. 무릇 이 두 신이 함께 내 오장의 위 결후의 본문을 지킨다. 결후의 본문은 사기의 문이니, 두 신이 굳고 치밀하게 이를 지켜 삼화의 기운이 제일의 부로 들어가고 구명의 진액이 육태의 아래에서 생겨나며, 칠현이 화를 흩고 칠조가 매듭을 풀어 몸이 진당에 올라 태일과 나란히 서게 한다.

32~33. 결중청기군은 이름이 안연창이요 자는 합화영이며, 원군정혼은 이름이 보곡동이요 자는 명천이다. 무릇 이 두 신이 함께 내 오장의 아래 큰 위장의 윗입구를 지킨다. 큰 위장의 윗입구는 사기의 문이니, 두 신이 굳고 치밀하게 이를 지켜 금액이 두루 흐르고 옥화가 혼을 비추며 신령한 단맛이 궁장에 넘치고 제기가 구관에 충만하게 하며, 칠조가 그윽한 근심에서 풀려나 현선에게서 다시 태를 받고 위로는 업의 매듭이 풀리며 아래로는 포근에서 벗어나게 한다.

34~35. 절중흑기군은 이름이 빈래생이요 자는 정상문이며, 제진정혼은 이름이 유대생이요 자는 관상생이다. 무릇 이 두 신이 함께 내 구장의 입구 복원의 아래를 지킨다. 복원의 아래는 사기의 문이니, 두 신이 굳고 치밀하게 이를 지켜 태상의 기가 배 안에 두루 퍼지고 태일의 신이 백골을 돌아다니며 몸에 옥광이 있고 얼굴에 금빛 윤택함을 보전하게 하며, 칠조 부모가 명부의 죄와 누적된 업의 선대를 풀어 대대로 매듭을 풀고 위로 제방에 태어나 표실에 들어가 보전되게 한다.

36~37. 포중황기군은 이름이 조명거요 자는 신무극이며, 천제정혼은 이름이 이유장이요 자는 법주이다. 무릇 이 두 신이 함께 내 아랫배 안의 두 구멍의 근본을 지킨다. 두 구멍의 근본은 사기의 문이니, 두 신이 굳고 치밀하게 이를 지켜 일월의 뿌리가 두 문의 아래에서 생겨나고 오제의 기가 극음의 방에 충만하며 정화가 가득 차고 오액이 넘치게 하며, 칠조 부모가 태를 되돌리고 묵은 봉인의 재앙과 매듭을 풀어 위로 남궁에 태어나 신선의 기를 받게 한다.

38~39. 혈중적기군은 이름이 혼리자요 자는 숙화견이며, 사명정혼은 이름이 발세자요 자는 경현이다. 무릇 이 두 신이 함께 내 백관의 피가 끊어지는 마디 아래를 지킨다. 절절의 아래는 사기의 문이니, 두 신이 굳고 치밀하게 이를 지켜 오상의 액이 육부에 가득 차고 신령한 윤택함과 옥의 광택이 혈육에 충만하며 절절이 비지 않고 지문이 막히게 하며, 칠조의 매듭이 흩어져 남극에 다시 태어나고 나는 옥선을 얻어 도와 합하고 덕을 보전하게 한다.

또한 상현원부군은 이름이 고동생이요 자는 좌회명이며, 하현현모는 이름이 숙화왕이요 자는 우회광이며, 제황태일은 이름이 중명공이요 자는 유료무이며, 구제존신은 이름이 일명진이요 자는 중제생이며, 태상정혼은 이름이 양당왕이요 자는 팔령이며, 천제구관혼은 이름이 녹회도요 자는 절명이며, 천기제혼은 이름이 조무아요 자는 광신이다. 무릇 이 일곱 신이 내 본명의 뿌리를 지킨다. 본명의 뿌리는 포태의 큰 매듭이니, 항상 포낭이 옥청처럼 열려 밝아지게 하여 칠조가 태를 되돌리고 내 생명이 항상 살아나 삼천과 부절을 같이하며 위로 해와 아우르게 한다.

이상 나의 사문 서른아홉 곳을 태상존신께서 모두 이미 지켜 대비하셨으니, 입에 햇빛을 머금고 손에 달빛을 잡아 나의 사문을 비추시어 나로 하여금 장생하게 하시고 내 몸이 항상 살게 하소서. 《대동진경》을 읽으면 금음이 위로 울려 퍼져 태무정에 들어가고, 매듭을 풀고 화를 흩어 칠조의 영혼을 뽑아 구제하며, 태를 되돌려 남궁에서 모이고 대대로 옥명이 있게 하며 삼도의 뿌리를 멸하고 상청으로 윤전하게 한다.

삼소노군은 이름이 노장상이요 자는 신생도이며, 정일좌선은 중성자이니 일명 제빈이요 자는 사화이며, 정일우선은 곡문자이니 일명 광견이요 자는 영화인데, 내 코 아래 인중을 지킨다.

중앙현일노자는 이름이 임령천이요 자는 영시도이니 내 음경의 끝을 지키고, 북방흑제는 이름이 보성갈이요 자는 북대이니 내 방광 가운데를 지키며, 서방백제는 이름이 창안행이요 자는 서화이니 내 음낭 가운데를 지키고, 남방적제는 이름이 장래각이요 자는 남화이니 내 입과 혀 가운데를 지키며, 동방청제는 이름이 동량제요 자는 청평이니 내 오장 바깥을 지킨다. 무릇 이 오제와 이로와 좌우선이 본명을 호위하여 내 몸을 지키니, 조상이 고문에서 풀려나고 복록이 칠현에 미치며, 대대로 매듭을 풀고 포근을 흩어 제거하며, 태정과 혈광과 금액과 옥천으로 위로 남궁에 태어나 제빈이 되게 하고, 나는 팔경에 들어가 경륜의 수레를 돌려 우러러 구천에 오르고 백일비선하게 한다.

제경은 이름이 조륵정이요 자는 중현생이며 일명 기비, 일명 상부라 하고, 강궁의 중일명경은 이름이 중광견이요 자는 사화령이며 일명 유거백, 일명 동사화라 하고, 황정의 하필경은 이름이 연상명이요 자는 곡하현이며 일명 봉신백, 일명 봉광생이라 한다. 무릇 이 삼제경신이 나를 호위하여 제일실로 들어가고 내 본명을 구천의 명록에 보전한다.

이름을 존사하고 축원하기를 모두 마친 뒤, 다시 두 눈을 감고 이 백신이 흰 연기 모양과 같은 백기로 변하여 현허 가운데로부터 와서 내 입 안으로 들어와 한참 동안 울울히 차오르는 것을 존사한다. 백기가 아래로 하부 구멍에서 나오고 또 옥경 구멍에서 나오며, 또 백기가 두 발바닥과 두 손바닥 가운데에서 일제히 나와 온몸의 위아래와 수족을 왕관처럼 감싸 돌아, 온몸이 백기와 함께 연기로 혼합되어 위아래가 서로 보이지 않을 정도가 되는 것을 느낀다.

한참 뒤에 백기가 홀연히 다시 빛깔을 바꾸어 자운이 되어 울울히 또 내 입 안으로부터 머릿속과 오장의 사이까지 들어가 배 안에 가득 찬다. 한참 뒤에 자운이 또 두 발바닥과 두 손바닥의 큰 구멍과 옥경 구멍으로부터 나와 온몸을 감싸 돌며, 울창한 기운이 위아래로 자운과 서로 합하여 보이지 않게 된다.

잠시 뒤 자운의 기가 좌우와 온 방 안에 가득 차는 것을 존사하고, 또 입 안에서 바람 기운의 부채질이 나와 자운의 연기를 불어내니 자운의 연기가 이에 빙빙 돌아 다시 얽히면서 홀연히 한 진인을 이루는 것을 존사하여 본다. 남자의 형상이요 갓 태어난 아기의 모습과 같으며 키는 사 촌이니, 호를 대동제일존군이라 하고 이름은 부녕재요 자는 합모정이다. 이는 사관을 지키는 뭇 신들이 회풍으로 혼화하여 함께 이 제일존군을 이룬 것이다.

또 이 존군이 내 입 안 혀 아래로 들어오고, 또 혀 아래로부터 곧장 자방 육합궁으로 상승하여 바깥을 향해 평좌하는 것을 존사한다. 존군은 왼손에 조의 오부를 잡고 오른손에 조의 오적을 잡았으며, 존군의 입 왼쪽 가에는 지름이 구 푼인 햇빛이 있고 존군의 입 오른쪽 가에는 지름이 일 촌인 달빛이 있다. 존군이 입으로 회풍의 기를 토하여 이 일월의 빛을 부니, 일월의 빛이 울울하게 혹은 흰빛으로 혹은 누런빛으로 빛나며, 그 광기로 하여금 아래로 조의 오장육부와 백절과 온몸 안으로 들어가게 하여 안팎이 대낮의 모습처럼 환히 꿰뚫어 밝아지게 한다. 한참 동안 몸을 잊고 있다가 홀연히 일이 끝나면, 이에 마음속으로 축원하여 말한다.

“대동제일 태소존령이시여, 아버지의 평안함과 어머니의 정이 둘이 합하여 쌍으로 이루어졌도다. 백진이 하나로 혼합되고 한 번 돌아 비로소 태어나니, 몸은 여덟 연기를 맺고 태는 원영으로 변하도다. 일월의 보배로운 빛이 제 몸과 형체를 환히 꿰뚫고, 태일이 위에 계시어 위로 제군과 아우르시니, 니환은 옥을 보전하고 오장은 화려하게 빛나도다. 길이 일월과 합하고 손에 동경을 잡아 지위가 선공이 되고 새벽에 상청으로 오르니, 삼십구장의 금부가 우정에 있도다.”

마친다. 이것이 회풍혼합제일의 도이니, 만 번 변하고 백 번 화하는 동진태일의 법이 여기에서 지극히 다하였다.

매일 저녁마다 항상 대동제일존군이 조의 코 아래 인중 중앙에 계시는 것을 존사하고, 낮에는 항상 입 안 윗니의 바깥, 코 인중 피부 안쪽과 윗입술 안쪽, 윗니 바깥에 계시는 것을 존사한다. 존신의 형상은 모두 마땅히 바깥을 향해야 하며, 앉거나 서거나 기거할 때 뜻에 따라 존사한다. 존군이 입 안에 지름 구 푼의 햇빛을 머금어 만 길이나 밝게 비추고 조의 몸을 환히 밝히는 것을 존사하라. 무릇 일이란 제군의 진일이요, 일이 변한 바가 다시 하나로 돌아가는 것이다. 《대동진경》을 읽을 때에도 또한 제일존군이 조의 얼굴 앞에 계시되 존신의 입이 조의 입 사이를 마주 보게 하여, 내가 《대동진경》을 읽는 소리를 들으심으로써 칠세의 매듭을 흩어 버리게 한다.

제일존군의 이름은 부녕재요 자는 합모정이니, 아침저녁으로 항상 기억하여 잊지 말라. 만 가지 시험을 물리치고 천 가지 우환을 멸하며 악마를 제거하고 신선에 이르게 한다. 만약 조의 몸 가운데에 질병과 통증이 있어 편안하지 못한 곳이 있으면, 급히 제일존군을 존사하여 입으로 햇빛과 백기를 토해 내 아픈 곳을 훈증하게 하면 즉시 낫는다. 제일존군의 형상은 갓 태어난 사내아기와 같으며 옷을 입지 않았고 키는 사 촌일 뿐이니, 이른바 대동의 태가 비로소 형체를 이룬 진이다.

본명일에는 항상 마땅히 《대동진경》 삼십구장을 한 번 읽어야 하며, 능히 항상 외우고 익히면 대길하다. 모름지기 만 번을 채워 큰 기한이 다 차야만 비로소 자연의 구름을 몰고 여덟 빛깔의 용을 타며 천승만기로 백일승선하게 된다. 만 번을 이미 다 마친 뒤에는 일 년에 한 번 읽을 뿐이다. 상제의 운룡이 혹 아직 맞이し러 오지 않더라도 칠백 일을 넘기지 않아 홀연히 인간 세상에 갑자기 이르러 곧 승천하게 될 것이다. 조는 마땅히 자일을 굳게 지키고 오신을 혼합하며, 마음을 정밀히 하여 회풍으로 제존을 크게 모으고 《대동진경》 삼십구장을 외워 익혀야 한다. 그리하면 진선의 도가 다 이루어지고, 운룡과의 만남이 확실해지며, 죄결의 뿌리가 흩어지고, 선조가 복된 명을 얻게 될 것이니, 조여, 부지런히 힘쓸지어다!

운급칠첨 제30권 끝. 주석

제31권 품생수명 (상) — 태미제군태일조형자원내이십사신회원경 및 고치·명경·불동법

운급칠첨 제31권 — 사일

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방이 모아 올림)

품생수명

태미제군태일조형자원내이십사신회원경

태미제군과 태일이 형체를 빚어내는 자원 내신 이십사진인은 기운을 혼합하여 변생하고 신선의 상정을 주관하며, 포결을 흩어 풀고 관원의 막힘을 풀어 주니, 이십사신이 명하는 바로써 비로소 벗어날 수 있게 된다. 조가 능히 그 이름과 자를 닦아 존사하면 온몸을 다스려 진정시키고 원정을 보전해 지킬 수 있다. 마디와 매듭을 풀고자 하는 법은 마땅히 먼저 이들에게 축원해야 비로소 관문을 닫을 수 있을 뿐이다.

이 신령들은 모두 기운을 맺는 현종이요 몸체를 이루는 구비된 신이니, 도의 구름과 안개를 잇고 생명의 연운을 띠어 능히 옥련과 용기 천만이 줄지어 행하게 하여 한 몸과 더불어 대낮에 하늘로 오르게 한다. 이는 태일진인과 이십사신이 현원제군을 존사하여 상청에서 회오리바람을 타고 홀연히 오르는 도이다.

항상 마땅히 몸을 편안히 하고 마음을 고요히 하며 기운을 바르게 하고 형체를 평탄히 하며, 눈을 감고 내시하면서 몸을 잊고 신을 염하며, 향을 피우고 깨끗이 씻어 단련하면서 신을 존사하고 진을 지켜 어렴풋이 삼팔의 빛나는 현영을 보아야 한다. 이를 열여덟 해 동안 행하면 태상께서 태미제군과 태일오신에게 명하여 혼령도군을 화생시키고 이십사진인과 천승만기를 거느리고 바람을 달리며 구름을 거두어 호흡하는 사이에 흘러 올라가 대낮에 하늘에 나아가게 하신다.

존신의 도는 부류가 아닌 자들과 사귀지 말고 깊은 방에서 세속 일을 피하며, 정을 깃들이고 허공을 밟으며 마음으로 존사하고 눈으로 상상하되 미묘하게 충정을 지켜 혼을 고요히 하고 형체를 편안히 해야 한다. 그리하면 만 가지 해악이 상하게 하지 못하고 백귀가 피해 달아나며 천 가지 요귀가 행하지 못하고 재앙을 소멸하며 화를 흩어 버려, 복과 경사를 이루 다 기록할 수 없다. 먼저 치아를 스물네 번 마주친 뒤에 이에 존사한다.

【상부 팔경신동 존사】

- 뇌신은 이름이 각원자요 자는 도도이며, 형체의 길이는 일 촌 일 푼이고 빛깔은 순백색이다.

- 발신은 이름이 현문화요 자는 도형이며, 형체의 길이는 이 촌 일 푼이고 빛깔은 검붉은 현색이다.

- 피부신은 이름이 통중중이요 자는 도련이며, 형체의 길이는 일 촌 오 푼이고 빛깔은 황색이다.

- 목신은 이름이 허감생이요 자는 도동이며, 형체의 길이는 삼 촌 육 푼이고 오색 옷을 입었다.

- 항수신은 이름이 영모개요 자는 도주이며, 형체의 길이는 오 촌이고 빛깔은 희며 소의를 입었다.

- 여신은 이름이 익력보요 자는 도주이며, 형체의 길이는 삼 촌 반이고 백옥색 소의를 입었다.

- 비신은 이름이 충룡옥이요 자는 도미이며, 형체의 길이는 이 촌 오 푼이고 청·백·황색 옷을 입었다.

- 설신은 이름이 시량치요 자는 도기이며, 형체의 길이는 칠 촌이고 순적색이다.

이상 온몸의 상부 팔경신동의 이름과 자를 먼저 존사하되, 모두 갓난아기의 형상과 같으며 어렴풋이 몸 안에 있으면서 각기 그 처소에 편안히 자리한다. 마치고 나서 치아를 여덟 번 마주치고 진액을 여덟 번 삼킨 뒤 작게 축원하여 말한다.

“상경의 팔신이 한데 모여 몸으로 들어오시고, 제군과 현모와 오신이 각기 벌여 서시도다. 형체를 들어 올려 둔화하고 흘러 변하여 진으로 나아가며, 천승만기로 함께 제신에 오르도다. 백원과 무영이 도로써 태빈을 기르고, 팔령이 몸을 보익하며 옥화가 연기를 머금어, 황홀히 열 바퀴를 돌아 곧장 일문에 나아가게 하소서.”

처음 존사하기 시작할 때 먼저 신의 이름과 자를 세 번 부르고, 축원을 마친 뒤에 또 신의 이름과 자를 세 번 부르되 소리가 입 밖으로 나오게 한다. 삼부가 모두 이와 같다.

평단·일중·야반의 세 때에 항상 이십사신을 존사하여 차례대로 염하고 위 법과 같이 축원하여 부른다.

【고치법 총론: 천종·천경·천고】

《고상보신명과경》에서 설하여 말하였다.

“치아를 마주치는 법은 왼쪽 어금니끼리 서로 마주치는 것을 일러 ‘고천종’이라 하고, 오른쪽 어금니끼리 서로 마주치는 것을 일러 ‘추천경’이라 하며, 중앙의 위아래 앞니를 마주 대어 서로 마주치는 것을 일러 ‘명천고’라 한다.

만약 갑자기 흉악하고 불길한 일을 만나면 마땅히 천종을 서른 번 쳐야 하고, 만약 산을 지나며 사기를 물리치고 위신에게 크게 축원할 때에는 마땅히 천경을 쳐야 하며, 만약 도를 존사하여 염하고 진인을 부르며 신령을 초청할 때에는 마땅히 천고를 울려야 한다. 치아를 마주치는 것은 비록 하나이나 그 실제에는 좌·우·상·하의 구분이 있다. 그러므로 흉악한 것들은 천종의 울림을 두려워하고, 산신은 천경의 진동을 무서워하며, 초청받는 신령은 천고의 울림에 엄숙해진다.

현묘한 소리에는 절도가 있고 희미한 가운데 내적인 감응이 있으니, 일률적으로 구할 수도 없고 우연히 합치시킬 수도 없다. 천 가지 장과 만 가지 일에 모두 마땅히 이와 같이 해야 하니, 고치의 도가 펼쳐지고 종과 북의 소리가 구별되는 것이다. 이러므로 도의 법수는 어긋나거나 착오가 있어서는 안 되며, 법술은 잡스럽고 어지러워서는 안 된다. 어긋나고 착오가 있으면 어둡고 몽매한 실패가 있게 되고, 잡스럽고 어지러우면 시끄럽고 훼손되는 화가 있게 된다. 그윽한 세계에 일관된 이치가 없는 것이 아니라, 그윽한 이치를 행함에 차례가 없으면 도를 이룰 수 없고 일을 증험할 수 없으니, 진실로 진을 구하는 길을 얻지 못했기 때문이다. 자취를 밟고 나아가되 세속에서 허물이 많아지는 것이다. 천종을 서른 번 친다는 것은 다른 축원이 없이 단독으로 이것만을 행하여 불길함을 제거하는 것을 이른다. 만약 의거하여 행하는 바가 있을 때에는 본법의 고치 횟수가 많고 적음에 따르며, 반드시 서른 번을 쳐야 하는 것은 아니다.”

【중부 팔경신동 존사】

- 후신은 이름이 백류방이요 자는 도통이며, 형체의 길이는 팔 촌 팔 푼이고 구색의를 입었다.

- 폐신은 이름이 소령생이요 자는 도평이며, 형체의 길이는 팔 촌 일 푼이고 순백색이다.

- 심신은 이름이 환양창이요 자는 도명이며, 형체의 길이는 구 촌이고 빛깔은 붉은색이다.

- 간신은 이름이 개군동이요 자는 도청이며, 형체의 길이는 육 촌이고 빛깔은 청황색이다.

- 담신은 이름이 용덕구요 자는 도방이며, 형체의 길이는 삼 촌 육 푼이고 빛깔은 청·황·녹색이다.

- 좌신신은 이름이 춘원진이요 자는 도경이며, 형체의 길이는 삼 촌 칠 푼이고 자주 변하여 백·적·청·오색으로 일정함이 없다.

- 우신신은 이름이 상지무요 자는 도생이며, 형체의 길이는 삼 촌 오 푼이고 빛깔은 흰색 혹은 검은색이다.

- 비신은 이름이 보원전이요 자는 도건이며, 형체의 길이는 칠 촌 삼 푼이고 빛깔은 순황색이다.

이상 온몸의 중부 팔경신동의 이름과 자를 다음으로 존사하되, 모두 갓난아기의 형상과 같으며 어렴풋이 몸 안에 있으면서 각기 그 처소에 편안히 자리한다. 마치고 나서 치아를 여덟 번 마주치고 진액을 여덟 번 삼킨 뒤 작게 축원하여 말한다.

“중경의 팔신이 네 번 변하고 아홉 번 날아올라, 혼을 단련하고 몸을 바르게 하며 밝은 광경이 빛을 함께하도다. 제군께서 매듭을 푸시니 태가 단련되어 사방이 귀의하고, 위로 현모와 통하여 신령함을 흩고 위엄 있게 걸으시니, 팔신과 더불어 수레를 합하고 문짝을 나란히 하여 천승만기로 위로 태미에 오르게 하소서.”

【하부 팔경신동 및 도일내신 존사】

- 위신은 이름이 동래육이요 자는 도전이며, 형체의 길이는 칠 촌이고 빛깔은 황색이다.

- 궁장중신은 이름이 조등강이요 자는 도환이며, 형체의 길이는 이 촌 사 푼이고 황적색이다.

- 대소장중신은 이름이 봉송류요 자는 도주이며, 형체의 길이는 이 촌 일 푼이고 빛깔은 적황색이다.

- 동중신은 이름이 수후발이요 자는 도허이며, 형체의 길이는 구 촌 일 푼이고 구색의를 입었다.

- 흉격신은 이름이 광영택이요 자는 도중이며, 형체의 길이는 오 촌이고 빛깔은 백색이다.

- 양협신은 이름이 벽가마요 자는 도성이며, 형체의 길이는 사 촌 일 푼이고 적백색이다.

- 좌음좌양신은 이름이 부류기요 자는 도규이며, 형체의 길이는 이 촌 삼 푼이고 청·황·백색인데, 남자에게서는 좌양으로 존사하고 여자에게서는 좌음으로 존사한다.

- 우음우양신은 이름이 포표명이요 자는 도생이며, 형체의 길이는 이 촌 삼 푼이고 청·황·백색인데, 남자에게서는 우양으로 존사하고 여자에게서는 우음으로 존사한다.

이상 온몸의 하부 팔경신동의 이름과 자를 마지막으로 존사하되, 모두 갓난아기의 형상과 같으며 어렴풋이 몸 안에 있으면서 각기 그 처소에 편안히 자리한다. 마치고 나서 치아를 여덟 번 마주치고 진액을 여덟 번 삼킨 뒤 작게 축원하여 말한다.

“하경의 팔신이 형상을 흩어 신령으로 화하시고, 자연이 울울히 생겨나 원기를 머금고 정을 지키도다. 태일과 원부와 제군께서 빼어나게 낳으시니, 칠상이 죄적에서 면제되고 사명께서 생명을 기록하시며, 혼백이 이로써 편안해지고 오화가 밝음을 기르도다. 천승만기가 저와 함께 아울러 먼저 태소에 나아가고 북쪽으로 상청에 읍하게 하소서.”

- 도일내신은 이름이 대무마요 자는 도극생이며, 형체의 길이는 일 촌 이 푼이고 자색인데, 남자는 ‘도일내신’이라 존사하고 여자는 ‘진원중령’이라 존사한다.

이상 한 신은 지극한 뿌리의 그윽한 신이요 가운데를 지키는 상령이다. 다음으로 또 이 신이 갓난아기의 모습처럼 그 처소에 편안히 앉아 있는 것을 존사하고, 마친 뒤 치아를 스물네 번 마주치고 진액을 스물네 번 삼킨 다음 작게 축원하여 말한다.

“현상내진께서 형체를 기르고 새벽을 모시며, 중추를 총괄하고 벼리를 거두어 아홉 번 건너고 여덟 번 선회하도다. 북두성이 안에서 밝게 빛나고 궁관이 아홉 겹으로 펼쳐지며, 제군께서 합창하시어 아홉 도로 일곱 번 삼키고 진액을 내어 정을 들이며 뭇 신에게 조화롭게 부어 적시도다. 오장에 꽃이 피어나고 늙음을 되돌려 아이의 얼굴이 되게 하시며, 천승만기로 저와 함께 승천하여 위로 태폐에 조회하고 높이 옥신에 읍하게 하소서.”

이상은 온몸의 보배로운 이름과 내자요 화생하는 정신이다. 이 이름을 알지 못하면 선도가 이루어지지 않는다. 만약 매듭을 푸는 날에 먼저 이것을 축원하지 않으면 결절이 풀리지 않는다. 결절이 풀리지 않으면 반드시 삼혼이 갈 곳을 잃고 상원이 안에서 상실되며 오로가 밝음을 잃고 제군이 어긋나 멀어진다. 남자는 동자의 신으로 존사하고 여자는 여자의 신으로 존사하되, 모두 동일한 이름과 자를 쓴다.

이십사신을 존사할 때에는 마땅히 밤중에 베개를 치우고 똑바로 누워 악고하고 몸을 놓아 편안히 한 뒤, 호흡을 고르게 하면서 은밀히 그 신신을 존사하고 제군을 편안히 염하여 어렴풋이 제자리에 거처하게 하며 눈을 감고 내시한다. 만약 갖추어지지 않은 바가 있으면 곧 마땅히 향을 피우고 평좌하여 눈을 감고 두 무릎 위에서 악고한 채 정밀히 뭇 신을 존사하며 법대로 축원하여 행한다. 평단과 일중 때에 존신할 때에는 스스로 평좌하여 행하되 남이 보지 못하게 해야 한다. 모두 내시하면서 눈을 감고 존사한다.

【명경 복교법 및 불동지도】

매월 초하루 밤중에 존신을 마친 뒤, 또 두 눈 가운데에 달걀 크기만 한 흰 기운이 눈앞에 있다가 잠시 뒤에 지름 구 촌의 밝은 거울 두 개로 변하여 내 온몸 위의 이십사신을 앞뒤로 비추어 환하고 분명하게 비추어 보는 것을 존사한다. 한참 뒤에 마음속으로 축원하여 말한다.

“대명보경이 형상을 나누고 꽃을 흩으며, 원신을 밝게 비추어 만 마리 마귀를 제압해 물리치도다. 상청을 비행하며 구름 두건과 비단 그물을 헤치고, 천령을 부리며 산을 봉하고 강을 부르도다.”

마친다. 닷새에 한 번 이를 행하니, 이른바 내정을 거듭 점검하고 오신을 단속해 거두는 법이다. 항상 능히 이를 행하면 재해가 생기지 않고 지위가 고선에 오른다.

불동지도, 곧 제군과 오신을 환히 꿰뚫어 보게 하는 법은 다음과 같다. 항상 갑자순 경오일 정오에 맑은 물 한 되를 길어다 일 수의 진단을 물속에 넣고 왼쪽으로 스물한 번 저으면서 축원하여 말한다.

“현류와 주정이 빛을 내어 팔방을 밝히니, 신신들이 줄지어 늘어서서 일제히 와 형상을 드러내도다. 만 리를 꿰뚫어 보고 가운데로 구령에 통달하며, 제군께서 눈동자를 비추시어 저로 하여금 상청에 오르게 하소서.”

축원을 마치고 동쪽을 향해 이 물로 눈을 열네 번 씻는다. 항상 이를 행하는 자는 만신을 꿰뚫어 보게 된다. 축원할 때에는 마땅히 작은 소리로 말해야 하며, 물로 눈을 씻을 때에는 그달의 월건 방위를 향해서 씻고 항상 동쪽만 향하는 것은 아니다. 주석

제31권 품생수명 (하) — 제중경·설진부모·구진제군구음혼합종경만화은천결

제중경

태상도군께서 보광진인에게 고하여 말씀하셨다.

“다섯 가지 연운이 모여 몸체를 이루고 그 숙업과 모임으로써 식을 받으며, 그 신이 윤전하여 그 생명을 갖게 된다. 식으로 인하여 물듦을 받아 악연으로 흘러 들어가니, 어두운 거리에 처하고 암계에 거처하며 더럽고 탁한 것에 가려져 마옥에 형체가 갇히고 오랜 겁 동안 간신을 겪으며 밝은 본성을 잃어버린다. 이로부터 미혹의 물결과 고통의 바다 속을 전전하면서 단 한 사람도 출리를 구하는 자가 없다.”

보광진인이 또 여쭈었다.

“연운의 이치는 어디로부터 흘러오며, 암계와 명성은 누가 주재합니까? 신과 식은 어디에서 형체를 품수하며, 식과 신은 하나입니까, 아니면 둘입니까? 만약 하나라면 두 이름으로 부르는 것이 합당치 않고, 만약 둘이라면 각기 어떤 일을 밝힙니까? 선을 행하고 악을 짓는 것이 누구의 소행인지 알지 못하겠습니다. 만약 신이 하는 바라면 신은 오묘하여 방소가 없으니, 이미 방소가 없다고 한 이상 허물이나 악이 없을 것입니다. 만약 식이 악을 짓는 것이라면 식은 마땅히 신과 달라야 할 터인데, 피차의 죄와 벌이 어찌 서로 연루될 수 있으며 무엇으로 나를 돕겠습니까? 제가 신존께서 설하신 도품을 듣건대 선악의 두 업은 반드시 신에서 말미암는다고 하셨으니, 이로써 말한다면 식에 무슨 죄가 있습니까? 신이 어리석고 몽매하여 실로 깨닫지 못하는 바이니, 엎드려 비옵건대 가엾이 여기시어 가르쳐 주신다면 만겁의 인연과 일체 중생이 모두 은혜를 입을 것입니다.”

태상도군께서 보광진인에게 고하여 말씀하셨다.

“오무가 서로 맺혀 비로소 연운이 있게 되고, 업에 접촉하여 형체를 낳으며 형체로 인하여 능히 변화하고 성리가 화합하니, 이러므로 만물이 된다. 식으로부터 변화를 일으키고 신이 이에 작용이 되니, 식과 신은 하나도 아니요 다른 것도 아니다. 무슨 까닭인가? 법이 같은 근원이기 때문이다. 본체는 곧 식이니 오성이 서로 조화된 것이요, 작용은 곧 신이니 경계와 지혜를 비추는 것이다. 신에 만약 식이 없다면 무엇으로 지혜를 쓰겠으며, 식에 만약 신이 없다면 능히 이치를 다스릴 수 없다.

비유하자면 마름 나물로 국을 끓일 때 오미가 서로 조화되는 것과 같으니 어찌 일찍이 별도로 다름이 있겠는가? 나물이 없으면 맛이 홀로 온전할 수 없고, 신이 없으면 식이 작용을 하지 못한다. 이러므로 신을 써서 지혜를 삼고 나물에 맛을 내어 국을 삼는 것이다. 이로써 논한다면 어찌 일찍이 어두움이 따로 있겠는가? 중생이 집착하기 때문에 무명이 되는 것이니, 깨달으면 곧 밝음이요 밝음에는 정해진 처소가 없으며, 미혹되면 곧 어두움이요 어두움이 어찌 다른 방소에 있겠는가? 깊은 애착이 감옥이 되어 형체가 이에 구속되는 것이니, 애착도 없고 받아들임도 없으면 또한 있는 바가 없다.

비유하자면 들판 바깥에 사람 없는 마을에는 십이시신이 어찌 일찍이 머물 땅이 있겠는가마는, 담장이 이미 들어서고 집이 이에 이루어지면 사방의 신들이 그로써 신령한 변화를 나타내는 것과 같다. 그러므로 그 집의 온갖 신들이 다 중생에게 있는 것이며, 어두운 감옥 또한 이와 같다. 신이 올 때에도 어디서 오는지 알지 못하고 신이 갈 때에도 어디로 가는지 알지 못한다. 악업이 만약 이루어지면 감옥이 곧 업이 되고, 죄와 허물이 만약 다하면 또한 없어진 줄도 알지 못한다. 또한 지혜에는 크고 작음이 있고 신에는 높고 낮음이 있으니, 신을 보고 방소가 없다고만 말한다면 일체 사람이 응당 모두 성인이어야 할 것이다. 무슨 까닭인가? 같으면서도 같지 않기 때문이다. 보광진인이여, 그대는 이제 마땅히 알라. 밝음과 어두움, 신과 식의 이치가 여기에 다 갖추어져 있느니라.”

설진부모

천존께서 말씀하셨다.

“기운과 기운이 서로 이어져 갖가지 생명의 인연을 내니, 선과 악, 화와 복에는 각기 명근이 있다. 그것은 하늘도 아니요 땅도 아니며 또한 사람도 아니고, 바로 마음에서 말미암으며 마음은 신에서 말미암는다. 형체는 내 소유가 아니니, 태어날 수 있었던 까닭은 허무자연의 가운데로부터 와서 인연에 따라 태에 깃들어 화육을 받아 태어났기 때문이다.

내가 태를 빌린 부모 또한 나의 시주부모가 아니다. 진부모는 여기에 계시지 않으니, 그 부모는 귀중하고 높기가 더할 나위가 없다. 지금 나를 낳아 준 부모는 내가 인연을 갖추어 의탁하고 양육의 은혜를 품수하였으므로 예로써 보답하여 부모라 일컫는 것이다. 그러므로 내가 받은 형체 또한 내 형체가 아니다. 그것을 빌려 집으로 삼고 그것으로 인하여 경영해 구축함으로써 나를 깃들이게 한 것이며, 거기에 붙어 형체로 삼고 유무로써 보여 준 것이다. 그러므로 도를 얻은 자는 다시 형체가 없으며 아울러 신신도 없다. 온몸의 신이 하나로 합쳐지면 곧 진신이 되어 시생부모에게로 돌아가 도를 이루는 것이다.”

구진제군구음혼합종경만화은천결

《제군구음경》에 이르기를:

“변화하여 형체를 나누고 팔방에 모습을 감추며, 몸을 숨기고 그림자를 감추어 방에 들어가 명계에 나아가고, 만물을 불러들이며 사악한 괴수를 불러 제압하고자 하는 자는 마땅히 항상 재계하며 제군구음의 정사를 닦아야 한다.”라 하였다.

1. 북두 제일성 가운데는 이름을 태상궁이라 하고, 궁 가운데에는 제군의 변은도원내비가 있으니 이름은 태일법달이요 자는 행정부이며, 황금피와 단청비군을 입고 퇴운계를 틀었다.

2. 제이성 가운데는 이름을 중원궁이라 하고, 궁 가운데에는 제군의 보태화형내빈이 있으니 이름은 태일삼옹이요 자는 나주영이며, 적금피와 녹우비군을 입고 퇴운계를 틀었다.

3. 제삼성 가운데는 이름을 진원궁이라 하고, 궁 가운데에는 제군의 육둔칠은상원단모가 있으니 이름은 태일허이요 자는 중쌍조이며, 청금피와 수우화비군을 입고 퇴운계를 틀었다.

4. 제사성 가운데는 이름을 유유궁이라 하고, 궁 가운데에는 제군의 익경장광중원내비가 있으니 이름은 태일칠렬이요 자는 횡단반이며, 자금피와 황화우군을 입고 퇴운계를 틀었다.

5. 제오성 가운데는 이름을 강신궁이라 하고, 궁 가운데에는 제군의 변체이경두중대녀가 있으니 이름은 태일울서요 자는 주구란이며, 주금피와 자청비군을 입고 퇴운계를 틀었다.

6. 제육성 가운데는 이름을 기명궁이라 하고, 궁 가운데에는 제군의 은적산중두중중녀가 있으니 이름은 태일기정이요 자는 포정릉이며, 주금피와 청수비군을 입고 퇴운계를 틀었다.

7. 제칠성 가운데는 이름을 관회궁이라 하고, 궁 가운데에는 제군의 분경만형두중소녀가 있으니 이름은 태일욱묵이요 자는 천범이며, 주금피와 청화명우군을 입고 퇴운계를 틀었다.

8. 제팔성 가운데는 이름을 제석궁이라 하고, 궁 가운데에는 제군의 화일월수화두중고황좌부인이 있으니 이름은 태일석계주요 자는 낙무화이며, 자금피와 수우비단군을 입고 퇴운계를 틀었다.

9. 제구성 가운데는 이름을 상존궁이라 하고, 궁 가운데에는 제군의 화금석산하두중고황우부인이 있으니 이름은 태일조요 자는 운육현이며, 녹금피와 취우화군을 입고 퇴운계를 틀었다.

이상은 구제군의 구성 북두 중궁 은비 구음의 이름과 자이다. 만약 축원하여 말할 때에는 다만 그 위호와 이름·자만 말할 뿐이요, 입은 의피나 머리의 상투 아래에 대해서는 말하지 말라. 그대가 능히 제군구음을 알면 상신으로 승천하여 지위가 상청진인이 되며, 조가 세상에 있는 동안 종신토록 곡읍할 재앙을 받지 않고, 태음의 신이 호위해 따르며 만령의 정이 배알하고, 형체를 나누고 변화를 흩어 천지를 혼합하게 된다.

이 태음구비란 바로 제군의 음궁신이다. 조가 도를 행하여 매듭을 풀고 부적을 받들며 선적을 올리고 혼을 편안히 하며 백을 제어하고 체신을 화생시키며 도기로 정을 늘려 장생을 구한다 하더라도, 이 제비들의 이름과 자를 알지 못하고 구음을 행하여 혼합하지 않는다면 또한 결코 신선이 될 수 없다.

두 눈썹 사이에서 뒤로 일 촌 들어간 곳을 명당이라 하나니, 명당은 가로세로가 반듯한 일 촌이며 제군의 태음구비가 항상 그 가운데에 거처한다.

항상 매달 짝수 날에 재계하고 생기시를 써서 향을 피우고 별실에 들어가 뜻대로 앉거나 누워 눈을 감고 한참 동안 다음을 존사한다.

먼저 제군이 태극자방 가운데에 편안히 앉아 계시는 것을 존사하고, 또 태일오신이 육합 가운데에 있는 것을 존사하며, 또 북두구성이 심장 가운데에 있는 것을 존사하고, 또 태음구비가 명당 가운데에 있는 것을 존사하며, 또 태미동자 천경정이 제군 앞에 마주 서 있는 것을 존사한다. 동자는 왼손에 오부를 잡고 오른손에 오적을 잡았다. 또 조 자신의 형상이 동자 뒤에 서 있는 것을 존사하고, 또 태음구비가 명당 가운데로부터 위로 태극자방 가운데로 들어와 차례대로 가로로 줄지어 조의 뒤에 서는 것을 존사하며, 또 태일오신이 육합 가운데로부터 위로 태극자방 가운데로 들어와 차례대로 가로로 줄지어 태음구비의 뒤에 서는 것을 존사한다.

모두 마치면, 이에 제군과 뭇 신들이 순식간에 하나로 합쳐져 크게 변하여 함께 한 사람이 된다. 그 한 사람은 갓 태어난 아기의 모습과 같으니 이름을 무상동자라 하고 자는 변화라 하며, 왼손에는 구성을 잡고 머리에는 해를 이었으며 입에는 달을 머금었다. 동자가 해와 달과 구성의 빛으로 조의 온몸을 비추고 훈증하여 안팎이 환히 꿰뚫리니, 조의 온몸이 불꽃처럼 온통 붉어져 다시 안팎의 구분이 없고 안팎이 모두 환하게 빛나는 것을 스스로 느끼게 된다. 이것이 제군과 태일과 구음이 혼합하여 만 가지 형상으로 변화하는 법이다.

한참 뒤에 마치고 나서 치아를 스물네 번 마주치고 진액을 아홉 번 삼킨 다음 작게 축원하여 말한다.

“동천의 신광이 자청을 돌아 비추고, 현음의 구신이 아득한 명계에 모습을 감추도다. 북두 속의 부인과 세 처녀가 형상을 흩고, 신비가 안에서 화하여 만물이 즉시 이루어지며, 번갯불과 우레가 격동하고 검은 안개가 흘러내려 아홉 번 변하고 열 번 화하여 붉은 단을 낳고 푸른 기운을 일으키도다. 태일의 아홉 여인이 합화하여 혼돈히 머물고, 무상하게 종횡으로 둔갑하여 빈 집과 명계에 잠기며, 금피와 화려한 소매에 자우비군을 입었도다. 왼쪽에는 은부를 차고 오른쪽에는 호문을 띠었으며, 입에는 불을 머금고 머리에는 북두를 이었으며 손에는 절번을 잡고 곁으로 팔풍을 지휘하며 사방으로 경운을 끌어당겨 천강에 소요하도다. 칠원을 화탕시키고 산하를 가려 굴복시키며, 오신을 뒤집어 돌리고 일월의 빛을 막으며 열숙이 진 모습을 잃게 하도다. 형체를 나누어 백으로 만들고 몸을 화하여 천으로 들어가니, 불에 있으면 불이 되고 숲에 들어가면 숲이 되며, 물에 거처하면 물이 되고 산에 들어가면 산이 되도다. 구하는 바가 홀연히 이르고 부르는 바가 이미 앞에 오며, 순식간에 마음에 맞고 눈으로 돌아보면 즉시 이르러, 천 가지 종류와 만 가지 사물이 마음이 말하는 바를 따르도다. 제군이 형체에 계시고 태상옥신과 무영이 광경을 함께하며 사문과 백원이 천지와 더불어 영생하며 제 몸을 보양하도다. 입으로 말하는 바가 있으면 뜻에 따라 변화해 옮겨 가고, 옥동이 받들어 모시며 옥화가 수건을 잡고, 신비가 향을 바치며 사진이 수레를 함께하니, 모든 일과 모든 사물이 다 내 말과 같이 되게 하소서.”

마친다.

운급칠첨 제31권 끝. 주석

제32권 잡수섭 (상) — 양성연명록 서문 및 교훈편

운급칠첨 제32권 — 사이

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방이 모아 올림)

잡수섭

양성연명록 (서문을 아우름)

무릇 기를 품수하고 신령을 머금은 존재 가운데 오직 사람이 가장 귀하며, 사람이 귀하게 여기는 바는 대개 생명을 귀하게 여기는 데 있다. 생명이란 신의 근본이요, 형체란 신의 도구이다. 신을 지나치게 쓰면 고갈되고, 형체를 지나치게 수고롭게 하면 쓰러진다. 만약 능히 마음을 허정에 노닐게 하고 생각을 무위에서 쉬게 하며, 자시 이후에 원기를 살피고 한가한 방에서 때맞추어 도인하며, 섭양함에 어그러짐이 없고 아울러 좋은 약을 복용한다면 백 년의 장수는 평상적인 분수일 뿐이다. 만일 뜻을 방자히 하여 성색에 탐닉하고 지혜를 부려 부귀를 도모하며, 득실이 가슴속에 얽매이고 조급함과 번뇌를 스스로 떨쳐내지 못하며, 예법과 절도에 구애받지 않고 음식에 절제가 없다면, 이와 같은 무리가 어찌 요절하고 상하는 우환을 면할 수 있겠는가!

내가 지관을 닦는 약간의 여가에 문득 다시 《양생요집》을 펼쳐 보았다. 그 문집은 앞 시대의 현달한 선비인 장담·도림의 무리와 적평·황산의 무리가 지은 것으로, 모두 기이한 일을 좋아하고 빼어난 인물들이며 뜻이 보육에 있었다. 혹은 선경에서 진인이 장수한 규범을 모으고, 혹은 팽조와 이담이 나이를 늘린 술법을 채집하였는데, 위로는 신농·황제 이래로부터 아래로는 위·진의 시기에 이르기까지 다만 양생에 유익하고 뒷날의 우환에 손상이 없는 것이라면 여러 판본에서 먼저 모두 기록하였다. 이제 그 가운데 요긴한 법을 간추려 취하고 번거롭고 잡스러운 것을 깎아 버린 뒤, 유별로 모아 편제를 붙이고 이름을 《양성연명록》이라 하였으니, 인연 있는 이들에게 보탬이 되고 이에 의지하여 중생을 구제하기를 바랄 뿐이다.

【교훈편】

《신농경》에 이르기를:

“곡식을 먹는 자는 지혜롭고 총명하며, 돌을 먹는 자는 살찌고 윤택하여 늙지 않는다—오석을 정련해 먹는 것을 이른다—. 지초를 먹는 자는 수명을 늘려 죽지 않고, 원기를 먹는 자는 땅이 능히 묻지 못하고 하늘이 능히 죽이지 못한다. 이러므로 약을 복용하는 자는 천지와 더불어 수명을 다하고 일월과 나란히 선다.”라 하였다.

노군의 《도경》에 이르기를:

“곡신은 죽지 않으니, 이를 일러 현빈이라 한다. 현빈의 문을 일러 천지의 뿌리라 한다. 면면히 이어져 있는 듯하니(코와 입으로 호흡하고 숨 쉴 때에는 마땅히 면면하고 미묘하게 하여 있는 듯하면서도 다시 없는 듯하게 해야 한다), 이를 쓰되 수고롭게 하지 않는다(기운을 쓸 때에는 마땅히 너그럽고 편안하게 해야 하며 급박하고 수고롭게 해서는 안 된다).”라 하였다.

노군의 《덕경》에 이르기를:

“삶으로 나오고 죽음으로 들어가니, 삶의 무리가 열에 셋이요 죽음의 무리가 열에 셋(열셋)이며, 사람이 살면서 움직여 사지로 나아가는 것 또한 열에 셋이다(사람이 삶을 구하고자 하면서도 동작을 반대로 하여 열세 가지 사지로 나아가는 것이다). 무릇 무슨 까닭인가? 그 삶을 구하는 것이 지나치게 두텁기 때문이다(움직여 사지로 나아가는 까닭은 그 생활을 구하는 것이 지나치게 두텁기 때문이니, 도를 멀리하고 하늘을 거스르며 망령되이 행하여 법도를 잃는 것이다). 대개 듣건대 섭생을 잘하는 자는 육지를 가도 외뿔소나 호랑이를 만나지 않고 군대에 들어가도 갑옷과 병기를 입지 않으니, 외뿔소도 그 뿔을 박을 곳이 없고 호랑이도 그 발톱을 둘 곳이 없으며 병기도 그 칼날을 용납할 곳이 없다. 무릇 무슨 까닭인가? 그에게 사지가 없기 때문이다(그가 위의 열세 가지 사지를 범하지 않기 때문이다).”라 하였다.

《장자》 〈양생편〉에 이르기를:

“나의 삶에는 끝이 있으나 앎에는 끝이 없다. 끝이 있는 것으로써 끝이 없는 것을 따르니 위태로울 뿐이다. 이미 그러한데도 또 지혜를 부리는 자는 더욱 위태로울 뿐이다(향수가 말하기를: ‘이미 지혜에 곤궁해졌는데 또 지혜로써 그것을 공략하려 하는 자는 더욱 위태롭다’ 하였다).”라 하였다.

또 《장자》에 이르기를:

“삶의 실정에 통달한 자는 삶이 어찌할 수 없는 바에 힘쓰지 않고, 명의 실정에 통달한 자는 지혜로도 어찌할 수 없는 바에 힘쓰지 않는다(향수가 말하기를: ‘명이 다하여 죽는 것이 바로 그것이다’ 하였고, 장담이 말하기를: ‘삶과 순응의 이치를 잡고 품수한 분수를 다하는 것을 어찌 지혜로 어찌할 수 있겠는가’ 하였다).”라 하였다.

《열자》에 이르기를:

“어려서는 무리하게 행하지 말고, 장성해서는 시류와 다투지 말며, 자라서는 가난에 편안히 처하고, 늙어서는 욕망을 적게 하라. 마음을 한가롭게 하고 형체를 적절히 수고롭게 하는 것이 양생의 방도이다.”라 하였다.

또 《열자》에 이르기를:

“한 몸의 차고 비며 사라지고 자라남은 모두 천지와 통하고 만물에 감응한다(장담이 말하기를: ‘사람은 음양과 기운이 통한다’ 하였다). 시작에서 조화롭게 하고 끝에서 조화롭게 하며, 신을 고요히 하고 잡념을 멸하는 것이 생의 도이다.”라 하였다.

노군의 《묘진경》에 이르기를:

“사람이 항상 도를 잃는 것이지 도가 사람을 잃는 것이 아니며, 사람이 항상 삶을 버리는 것이지 삶이 사람을 버리는 것이 아니다. 그러므로 양생하는 자는 삼가 도를 잃지 말고, 도를 행하는 자는 삼가 삶을 잃지 말아서, 도와 삶이 서로 지키고 삶과 도가 서로 보전하게 하라.”라 하였다.

《황로경현시》에 이르기를:

“천도가 조화를 베풀면 만물과 더불어 무궁하지만, 인도가 조화를 베풀면 형체와 신이 소멸하여 망한다. 신을 굴려 정을 베풀면 정이 다하므로 쇠약해진다. 형체는 본디 정을 낳고 정은 신에서 생겨나니, 정을 함부로 베풀지 않는 까닭에 능히 하늘과 덕을 합할 수 있고, 신과 더불어 함부로 화하지 않는 까닭에 능히 도와 법식을 같이할 수 있다.”라 하였다.

또 《현시》에 이르기를:

“형체로써 화하는 자는 시해의 부류이니, 신과 형체가 서로 떠나 둘이 함께하지 못한다. 마침내 나는 새가 바다에 들어가 대합조개가 되는 형상과 같이 늦가을 음양의 기운을 따르게 된다. 기로써 화하는 자는 삶을 기약할 수 있으나, 형체로써 화하는 자는 심히 두려워할 만하다.”라 하였다.

엄군평의 《노군지귀》에 이르기를:

“마음을 허정에 노닐게 하고 뜻을 미묘함에 맺으며, 생각을 무욕에 맡기고 지향하는 바를 무위로 돌리라. 그러므로 능히 삶에 통달하고 수명을 늘려 도와 더불어 장구할 수 있다.”라 하였다.

《대유경》에 이르기를:

“혹 의심하는 자가 말하기를 ‘처음에는 다 같이 무외에서 일어나고 끝내는 음양에서 기운을 받으며, 천지에 형백을 싣고 음식과 호흡에 힘입어 자라나는데, 어리석은 자도 있고 지혜로운 자도 있으며 강한 자도 있고 약한 자도 있으며 장수하는 자도 있고 요절하는 자도 있는 것은 하늘의 소치인가, 사람의 소치인가?’라고 한다.

이를 풀이하는 자가 말하였다. ‘무릇 형체가 태어날 때 어리석고 지혜로운 것은 하늘의 소치이나, 강하고 약하며 장수하고 요절하는 것은 사람의 소치이다. 천도는 자연이요 인도는 자기 자신에게 달려 있다. 처음 수태될 때 태기가 충실하고, 태어나서 젖과 음식이 넉넉하며, 자라나서 기름진 맛을 약간 부족하게 먹고, 장성해서 성색에 절도가 있는 자는 강건하고 장수한다. 반면에 처음 수태될 때 태기가 허약해 소모되고, 태어나서 젖과 음식이 부족하며, 자라나서 기름진 맛이 남아돌고, 장성해서 성색에 스스로 방종한 자는 허약하고 요절한다. 태어나 자람이 온전히 족한 데다 도양을 더한다면 그 나이는 이루 헤아릴 수 없을 것이다.’”라 하였다.

《도기》에 이르기를:

“사람이 태어나 수명에 길고 짧음이 있는 것은 자연히 그러한 것이 아니다. 모두 몸가짐을 삼가지 않고 음식을 지나치게 먹으며 음란함과 방탕함에 절도가 없어 음양을 거스르고, 혼신이 지키지 못하여 정이 고갈되고 명이 쇠약해져 온갖 병이 싹터 생겨나기 때문에 그 천수를 다 누리지 못하는 것이다.”라 하였다.

《하도제시맹》에 이르기를:

“천시를 업신여기는 자는 흉하고 천시에 순응하는 자는 길하다. 봄과 여름에는 산의 높은 곳을 즐기고, 가을과 겨울에는 낮은 곳에 거처하며 깊이 갈무리하면 길하고 이로우며 복이 많고 수명이 무궁하다.”라 하였다.

《낙서보여명》에 이르기를:

“옛사람이 병을 다스리는 방도는 예천으로 조화시키고 원기로 적시는 것이었다. 이 약은 맵지도 않고 쓰지도 않으며 달콤하고 맛이 많으니, 항상 능히 이를 복용하면 진액이 오장에 흐르고 폐에 이어져 종신토록 우환이 없다.”라 하였다.

《공자가어》에 이르기를:

“고기를 먹는 자는 용감하고 사나우며(호랑이와 이리의 부류이다), 기를 먹는 자는 신명하고 장수하며, 곡식을 먹는 자는 지혜로우나 일찍 죽고(사람이다), 먹지 않는 자는 죽지 않고 신령하다(다만 호흡에 맡기고 사려가 없는 존재이다).”라 하였다.

전에 이르기를:

“잡스럽게 먹는 자는 온갖 병과 요사스러운 기운이 모이는 바이다. 먹는 바가 적을수록 마음은 더욱 열리고 나이는 더욱 늘어나며, 먹는 바가 많을수록 마음은 더욱 막히고 나이는 더욱 줄어든다.”라 하였다.

태사공 사마담이 말하였다.

“무릇 신이란 생명의 근본이요, 형체란 생명의 도구이다. 신을 지나치게 쓰면 고갈되고 형체를 지나치게 수고롭게 하면 쓰러진다. 신과 형체가 일찍 쇠약해졌는데도 천지와 더불어 장구하고자 한다는 것은 들어본 적이 없는 일이다. 그러므로 사람이 살아 있는 까닭은 신 때문이요, 신이 의탁하는 바는 형체이다. 신과 형체가 서로 떠나 이별하면 죽으니, 죽은 자는 다시 살아날 수 없고 떠난 것은 다시 돌아올 수 없다. 그러므로 성인이 이를 중히 여긴 것이다. 무릇 양생의 도에는 총괄하는 큰 귀결처가 있으니, 아직 그 요체를 다 갖추지 못한 자라도 다만 매사에 세속과 반대로 할 것을 생각한다면 은연중에 뛰어난 궤적을 밟아 절반 이상의 공을 얻을 것이다. 뜻이 있는 무리가 어찌 살피지 않겠는가?”

《소유경》에 이르기를:

“생각을 적게 하고, 염려를 적게 하며, 욕심을 적게 내고, 일을 적게 벌이며, 말을 적게 하고, 웃음을 적게 웃으며, 근심을 적게 하고, 즐거움을 적게 누리며, 기쁨을 적게 내고, 성냄을 적게 하며, 좋아함을 적게 하고, 미워함을 적게 하라. 이 열두 가지 적게 함을 행하는 것이 바로 양생의 총괄적인 요체이다.

생각이 많으면 신이 피로해지고, 염려가 많으면 뜻이 흩어지며, 욕심이 많으면 지혜를 손상시키고, 일이 많으면 형체가 지치며, 말이 많으면 기운이 다투고, 웃음이 많으면 오장을 상하게 하며, 근심이 많으면 마음이 위축되고, 즐거움이 많으면 뜻이 넘치며, 기쁨이 많으면 잊고 착오를 일으켜 혼란해지고, 성냄이 많으면 백맥이 안정되지 못하며, 좋아함이 많으면 오로지 미혹되어 다스려지지 않고, 미워함이 많으면 속이 타들어가 기쁨이 없어진다. 이 열두 가지 많음을 제거하지 않는 것이 생명을 잃는 근본이다. 많음이 없는 자는 진인의 큰 계책에 가까울 것이다.

느긋하고 게으른 듯한 자는 장수하고 인색하고 각박한 자는 요절하니, 풀어 놓음과 고달프게 수고로움의 차이이다. 농부는 장수하고 기름진 음식을 먹는 귀족은 요절하니, 기호와 욕망이 많고 적음의 증험이다. 처사는 질병이 적고 유자는 우환이 많으니, 사무가 번거롭고 간략함의 차이이다. 그러므로 세속 사람은 이익을 다투고 도사는 경영하는 바가 드물다.”라 하였다.

호소가 말하였다.

“눈으로는 바르지 못한 빛깔을 보려 하지 말고, 귀로는 추하고 더러운 말을 들으려 하지 말며, 코로는 누리고 비린 기운을 향하려 하지 말고, 입으로는 독하고 매운 맛을 맛보려 하지 말며, 마음으로는 남을 속이는 일을 꾀하려 하지 말라. 이러한 것들은 신을 욕되게 하고 수명을 깎는다. 또한 평소에 한숨을 쉬거나 새벽과 밤에 읊조리고 휘파람 불기를 그치지 않으면 사기를 불러들인다. 무릇 보통 사람은 욕심이 없을 수 없고 또 일이 없을 수도 없으나, 다만 마땅히 마음을 온화하게 하고 염려를 줄이며 생각을 고요히 하여 먼저 신을 어지럽히고 본성을 해치는 일부터 제거해야 하니, 이것이 곧 신을 아끼는 한 가지 술법이다.”

《황정경》에 이르기를:

“옥지의 맑은 물로 영근에 물을 대니, 자세히 이를 능히 닦으면 길이 보존할 수 있다.”라 하였고, 또 이름을 ‘음식자연’이라 하였으니, 자연이란 곧 화지요 화지란 입안의 침이다. 법대로 호흡하며 이를 삼키면 주리지 않는다.

《노군윤씨내해》에 이르기를:

“침이란 입안에서 가시면 예천이 되고, 모이면 옥장이 되며, 흐르면 화지가 되고, 흩어지면 정작이 되며, 내려가면 감로가 된다. 그러므로 입은 화지가 되고 그 안에 예천이 있으니, 가셔서 이를 삼키면 오장에 물을 대고 몸을 적시며 백맥을 매끄럽게 소통시키고 만신을 화육한다. 사지 관절과 머리털이 이를 근본으로 삼아 자라난다.”라 하였다.

《중경》에 이르기를:

“고요한 자는 장수하고 조급한 자는 요절한다. 그러나 고요하면서도 능히 기르지 못하면 수명이 줄어들고, 조급하더라도 능히 기르면 수명을 늘린다. 다만 고요함은 다스리기 쉽고 조급함은 유지하기 어려울 뿐이니, 순응하여 기르는 마땅함을 다하는 자라면 고요함 속에서도 기를 수 있고 조급함 속에서도 기를 수 있다.”라 하였다.

한융이 말하였다.

“술이란 오곡의 정수요 맛의 지극한 것이나, 또한 능히 사람을 해칠 수 있다. 아름다운 물건은 절제하기 어렵고 지나치기 쉬우므로 본성을 기르는 이가 마땅히 삼가야 할 바이다.”

소중감이 말하였다.

“오곡은 살갗과 몸을 채워 주지만 능히 수명을 늘려 주지는 못하고, 백약은 질병을 고치고 수명을 늘려 주지만 능히 입에 달지는 못하다. 살을 채우고 입에 단 것은 세속 사람이 보배로 여기는 바이요, 입에 쓰더라도 수명을 늘려 주는 것은 도사가 보배로 여기는 바이다.”

《소문》에 이르기를:

황제가 기백에게 물었다. “내가 듣건대 상고 시대의 사람들은 나이가 모두 백 세가 되어도 동작이 쇠하지 않았다고 하는데(혈기가 여전히 왕성함을 이른다), 지금 시대의 사람들은 나이가 겨우 오십만 되어도 동작이 모두 쇠하는 것은 시대가 달라져서인가, 아니면 사람들이 도를 잃어서인가?”

기백이 대답하였다. “상고 시대의 사람들 가운데 도를 아는 자들은 음양을 본받고 술수에 조화시켰으며, 음식에 절제가 있고 기거에 법도가 있었으며 망령되이 동작하지 않았습니다. 그러므로 능히 형체와 신이 함께 온전하여 그 천명을 다 누리고 수명이 백 세를 넘었던 것입니다. 지금 시대의 사람들은 그렇지 않아서 술을 마실 국물처럼 여기고 망령된 짓을 일상으로 삼으며, 취한 채로 방에 들어가 욕망으로써 그 정을 고갈시키고 기호로써 그 진을 흩뜨리며, 가득 찬 것을 유지할 줄 모르고 때맞추어 신을 다스리지 못하며, 오직 그 마음을 통쾌하게 하는 데만 힘써 음양을 거스르고 삶을 다스림과 기거에 절제와 법도가 없습니다. 그러므로 오십만 되어도 쇠약해지는 것입니다.”라 하였다.

노자가 말하였다.

“사람의 일생 큰 기한은 백 년을 한도로 삼으나, 절제하고 보호하는 자는 천 세에 이를 수 있으니, 마치 기름에 작은 심지를 쓰는가 큰 심지를 쓰는가의 차이와 같을 뿐이다. 뭇사람이 큰 소리로 말할 때 나는 작은 소리로 말하고, 뭇사람이 번거로워할 때 나는 적게 기억하며, 뭇사람이 놀라고 사납게 굴 때 나는 성내지 않고, 세상일로 뜻을 얽매지 않으며 군신의 예의를 닦지 않고 담연히 무위하면 신기가 저절로 충만해진다. 이것을 불사의 약으로 삼으니 천하가 나를 알지 못한다.

그윽하고 어둡다고 말하지 말라, 하늘은 사람의 속마음을 안다. 어둡고 몽매하다고 말하지 말라, 신은 사람의 형체를 본다. 마음속의 말과 작은 속삭임도 귀신은 사람의 소리를 듣는다. 금기를 범함이 천 가지에 차면 땅이 사람의 형체를 거두어간다. 사람이 드러난 선을 행하면 바른 사람이 보답하고, 사람이 숨은 선을 행하면 귀신이 보답하며, 사람이 드러난 악을 행하면 바른 사람이 다스리고, 사람이 숨은 악을 행하면 귀신이 다스린다. 그러므로 하늘은 사람을 속이지 않아 그림자로써 따르고, 땅은 사람을 속이지 않아 메아리로써 따른다.”

노군이 말하였다.

“사람이 선을 닦고 덕을 쌓았는데도 그 흉한 화를 만나는 자는 조상의 남은 재앙을 받는 것이요, 금기를 범하고 악을 행했는데도 그 복을 만나는 자는 조상의 남은 복을 입는 것이다.”

명의의 〈서병론〉에 이르기를:

“세상 사람들이 천수를 다 누리지 못하고 모두 일찍 죽는 경우가 많은 것은, 다 스스로 아끼지 않고 분노하며 다투어 뜻을 다 소모하고 명예를 구하며 이익을 쫓아 독을 모아 신을 공격하기 때문이다. 안으로는 뼈와 몸체를 상하고 밖으로는 근육이 결핍되며, 혈기가 장차 없어지려 하고 경맥이 곧 막히며 속이 비고 성기어져 오직 온갖 질병만을 불러들이니, 정기는 날로 쇠하고 사기는 날로 성해진다. 이는 마치 푸른 파도를 들어 횃불에 붓고 화산을 무너뜨려 가는 물줄기를 끊는 것과 다름이 없으니, 그 죽기 쉬움을 말하자면 이보다 더 심하다.”라 하였다.

팽조가 말하였다.

“도는 번거로운 데 있지 않다. 다만 능히 옷을 생각하지 않고 음식을 생각하지 않으며, 소리를 생각하지 않고 여색을 생각하지 않으며, 이김을 생각하지 않고 짐을 생각하지 않으며, 잃음을 생각하지 않고 얻음을 생각하지 않으며, 영화를 생각하지 않고 치욕을 생각하지 않아, 마음이 수고롭지 않고 형체가 지극히 피로하지 않게 하면서 항상 도인하고 내기와 태식을 행한다면 천 세를 얻을 수 있다. 만약 한없이 장생하고자 하는 자라면 마땅히 상약을 복용해야 한다.”

중장통이 말하였다.

“육정과 오성을 씻어 비워, 마음이 있어도 그것으로 생각하지 않고 입이 있어도 그것으로 말하지 않으며 몸체가 있어도 그것으로 안일하지 않고, 편안히 처하되 능히 옮겨 가며 즐거워하되 애착하지 않는다. 이로써 도모하면 날마다 더해지는 것도 알지 못하고 사물이 바뀌는 것도 알지 못한다. 팽조와 노담은 아마도 그렇지 않았겠는가! 그들이 어찌 사람들과 같은 부류이면서도 사람들과 수명이 달랐겠는가!”

진기가 말하였다.

“온갖 질병과 횡사·요절은 대부분 음식에서 말미암는다. 음식의 우환은 성색보다 더 심하니, 성색은 한 해가 넘도록 끊을 수 있으나 음식은 하루도 폐할 수 없다. 유익함이 되는 것도 많지만 우환이 되는 것 또한 절실하다(많이 먹으면 절실히 상하고 적게 먹으면 유익함이 더해진다).”

장담이 말하였다.

“무릇 권세를 귀히 여기는 자는 비록 외부의 사기에 맞지 않더라도 정신이 안에서 상하여 몸이 반드시 사망한다(요사스러운 기운이 밖에서 침범하는 것이 아니라, 곧장 얼음과 숯불이 속을 달여 스스로 무너지고 상해 피를 토하게 되는 것이다). 처음에는 부유했다가 뒤에 가난해진 자도 비록 사기에 맞지 않더라도 피부가 타들어가고 힘줄이 드러나며 위비가 되어 몸이 오그라든다(빈부가 사람에게 미치는 이해관계가 권세와 같기 때문이다). 그러므로 질병은 형해를 손상시킨다. 움직임은 추위를 이기고 고요함은 더위를 이기니, 능히 움직이고 능히 고요한 것이 장생하는 까닭이다. 정기가 청정해야 비로소 도와 합한다.”

《장자》에 이르기를 “진인은 잠을 자도 꿈을 꾸지 않는다” 하였고, 《신자》에 이르기를 “낮에 일이 없는 자는 밤에 꿈을 꾸지 않는다” 하였다.

장도인은 나이가 백수십 세인데도 심히 건장하였다. 그가 말하기를:

“본성을 기르는 도는 오래 걷거나 오래 앉아 있거나 오래 누워 있거나 오래 듣지 말며, 억지로 먹고 마시지 말고 크게 취하지 말며 크게 근심하지 말고 크게 슬퍼하며 생각하지 않는 것이다. 이것이 이른바 능히 중화를 이루는 것이니, 능히 중화를 이루는 자는 반드시 오래 장수한다.”라 하였다.

《선경》에 이르기를:

“내 목숨은 나에게 달려 있지 하늘에 달려 있지 않다. 다만 어리석은 사람이 이 도가 생명의 요체임을 알지 못할 뿐이다. 온갖 질병과 풍사에 이르는 까닭은 모두 뜻을 방자히 하고 정욕을 끝까지 부려 스스로 아낄 줄 모르기 때문이니, 그러므로 허손이 생겨나는 것이다. 비유하자면 마르고 썩은 나무는 바람을 만나면 즉시 부러지고, 장차 무너지려는 언덕은 물을 만나면 먼저 무너지는 것과 같다. 지금 비록 약을 복용하지는 못하더라도 다만 정을 아끼고 맑게 절제할 줄만 알면 또한 일백 년이나 이백 년의 수명은 얻을 수 있다.”라 하였다.

장담의 《양생집서》에 이르기를:

“양생의 큰 요체는 첫째가 색신이요, 둘째가 애기이며, 셋째가 양형이요, 넷째가 도인이며, 다섯째가 언어요, 여섯째가 음식이며, 일곱째가 방실이요, 여덟째가 반속이며, 아홉째가 의약이요, 열째가 금기이다. 이 열 가지를 넘어서는 것은 대의를 생략해도 좋다.”라 하였다.

청우도사가 말하였다.

“사람은 너무 안락하게 해서는 안 되니, 안락한 사람은 장수하지 못한다. 다만 마땅히 힘이 감당하지 못할 바를 억지로 하여 무거운 것을 들거나 강한 활을 당기거나 땅을 파며 괴롭게 일하되 지쳐도 쉬지 않음으로써 근골을 피로하고 고갈되게 하지 말아야 할 뿐이다. 그러나 수고롭게 일하는 것이 안일하고 즐기는 것보다는 낫다. 능히 아침부터 저녁까지 항상 하는 일이 있어 쉬지 않게 하면 도리어 상쾌해지니, 다만 지극히 피로함을 느끼면 마땅히 쉬고 쉬었다가 다시 해야 한다. 이것은 도인과 다름이 없다. 무릇 흐르는 물이 썩지 않고 문지도리가 좀먹지 않는 것은 그것이 자주 움직이고 수고롭기 때문이다. 배불리 먹고 나서 앉거나 눕지 말고, 걸어 다니거나 일을 하여 소화시켜야 한다. 그렇게 하지 않으면 사람으로 하여금 적취가 소화되지 않는 병과 수족이 저리고 차가워지는 병, 얼굴과 눈이 검어지고 주름지는 병을 얻게 하여 반드시 수명을 손상시킨다.”

황보륭이 청우도사에게 물으니, 대략 말하기를:

“몸은 항상 수고롭게 하고자 하고 음식은 항상 적게 먹고자 하되, 수고로움이 지나쳐 지극히 피로하게 하지 말고 적게 먹음이 지나쳐 허기지게 하지 말며, 기름지고 짙은 음식을 버리고 짜고 신 맛을 절제하며, 사려를 줄이고 희로를 덜며, 치달려 쫓음을 제거하고 방실을 삼가라.”라 하였다. 위 무제가 이를 행하여 효험이 있었다.

팽조가 말하였다.

“사람이 기운을 받고 태어나 비록 방술을 알지 못하더라도 다만 기르는 것이 이치에 맞으면 통상 일백이십 세를 산다. 이를 얻지 못하는 자는 모두 스스로 상하게 한 것이다. 조금이라도 다시 도를 깨달으면 이백사십 세를 얻을 수 있고, 여기에 다시 약물을 조금 더하면 사백팔십 세를 얻을 수 있다(혜강 또한 말하기를 ‘도로써 기르는 것이 이치에 맞으면 위로는 천 세를 살 수 있고 아래로는 백 세를 살 수 있다’고 하였다).”

팽조가 또 말하였다.

“수명을 기르는 법은 다만 그것을 상하게 하지 않을 따름이다. 무릇 겨울에는 따뜻하게 하고 여름에는 시원하게 하여 사시의 조화를 잃지 않는 것이 몸을 편안히 하는 까닭이다. 겹겹의 옷과 두꺼운 요를 쓰면 몸이 추위와 괴로움을 견디지 못하여 풍한의 질병에 이르고, 진한 맛과 포·육포로 취하고 배불리 물리도록 먹으면 뭉치고 맺히는 질병에 이르며, 아름다운 여색과 요염한 빈첩이 방에 가득하면 허손의 화에 이르고, 음란한 소리와 슬픈 음악으로 마음을 기쁘게 하고 귀를 즐겁게 하면 황폐하게 탐닉하는 미혹에 이르며, 말을 달리고 유람하며 들판에서 사냥하면 거칠고 미친 실수에 이르고, 꾀를 내어 싸움에 이기고 약한 자를 아우르며 어지러운 자를 취하면 교만하고 안일한 패망에 이른다. 대개 성현이라도 혹 그 이치를 잃는 수가 있다. 그러므로 양생의 도구는 비유하자면 물이나 불과 같아서 알맞음을 잃어서는 안 되니, 잃으면 도리어 해가 될 뿐이다.”

팽조가 또 말하였다.

“사람이 도경을 알지 못하고 약을 복용하되 손상시켜 혈기가 부족하고 속의 결이 비고 성기며 골수와 뇌가 충실하지 못하면, 안이 이미 먼저 병든 것이다. 그러므로 외물에게 침범당하고 풍한과 주색이 그것을 발작시킬 뿐이다. 만약 근본이 충실하다면 어찌 병이 있겠는가!”

선인이 말하였다.

“죄는 음란함보다 큰 것이 없고, 화는 탐욕보다 큰 것이 없으며, 허물은 참소보다 큰 것이 없다. 이 세 가지는 화의 수레이니 작게는 몸을 위태롭게 하고 크게는 집안을 위태롭게 한다. 만약 수명을 늘리고 병이 적기를 바라는 자라면 경계하여 정을 함부로 베풀지 말라, 정을 베풀면 목숨이 일찍 꺾인다. 너무 따뜻하게 하지 말라, 골수를 녹인다. 너무 차갑게 하지 말라, 기육을 상한다. 기침하고 침을 뱉지 말라, 살갗의 진액을 잃는다. 갑자기 소리쳐 부르지 말라, 혼백을 놀라게 한다. 오래 울지 말라, 신이 슬퍼하고 위축된다. 성내고 화내지 말라, 신이 즐거워하지 않는다. 속으로 골똘히 생각하지 말라, 뜻이 황홀해진다. 능히 이 도를 행하면 장생할 수 있다.” 주석

제32권 잡수섭 (하) — 잡계기양재기선·복기요병·도인안마

잡계기양재기선

오래 보면 피를 상하고, 오래 누워 있으면 기를 상하며, 오래 서 있으면 뼈를 상하고, 오래 걸으면 힘줄을 상하며, 오래 앉아 있으면 살을 상한다. 멀리 생각하고 억지로 강건한 척하면 사람을 상하고, 근심·성냄·슬픔은 사람을 상하며, 기쁨과 즐거움이 지나치면 사람을 상하고, 분노를 풀지 않으면 사람을 상하며, 바라는 바에 급급하면 사람을 상하고, 근심하는 바에 슬퍼하면 사람을 상하며, 추위와 따뜻함이 절도를 잃으면 사람을 상하고, 음양이 교합하지 않으면 사람을 상한다. 무릇 교합할 때에는 모름지기 도인의 여러 술법에 의거해야 한다. 만약 능히 사람을 상하게 하는 온갖 일을 피하고 다시 음양의 술법을 깨닫는다면 곧 불사의 도이다.

크게 즐거워하면 기운이 날아 흩어지고, 크게 근심하면 기운이 통하지 않는다. 정을 쓰면 사람으로 하여금 기력이 결핍되게 하고, 잠을 많이 자면 사람으로 하여금 눈이 멀게 하며, 침을 많이 뱉으면 사람으로 하여금 마음이 번거롭게 하고, 맛있는 음식을 탐하면 사람으로 하여금 설사와 이질을 앓게 한다. 세속 사람은 다만 오미를 탐할 줄만 알지 마실 수 있는 원기가 있는 줄은 알지 못한다. 성인은 오미의 독을 알므로 탐하지 않고, 원기를 복용할 수 있음을 알므로 입을 다물고 말하지 않아 정기가 호흡에 감응하게 한다. 침을 삼키지 않으면 기해가 윤택해지지 않고, 기해가 윤택해지지 않으면 진액이 결핍된다. 이러므로 원기를 복용하고 예천을 마시는 것이 바로 수명을 늘리는 근본이다.

목욕하는 데 일정한 법도가 없으면 길하지 않고, 부부가 함께 목욕하는 것도 길하지 않다. 방금 목욕을 마쳤을 때나 취하고 배부를 때, 먼 길을 갔다가 돌아와 크게 피곤할 때에는 모두 방실의 일을 행해서는 안 되니, 병이 생기므로 간절히 삼가야 한다.

남자는 머리를 북쪽으로 향하고 눕지 말라, 사람으로 하여금 신이 불안하고 근심과 건망증이 많게 한다. 우물에 걸터앉거나 발을 디디지 말라, 고금의 큰 금기이다. 만약 열 걸음 되는 흙담을 보거든 담을 따라 앉거나 눕지 말라, 바람을 맞으면 전간 질환이 발작한다. 눈을 부릅뜨고 해와 달을 오래 보지 말라, 눈동자가 시력을 잃게 한다.

무릇 땀을 많이 흘렸을 때 옷을 벗지 말라, 삼가지 않으면 편풍과 반신불수를 많이 앓는다. 방금 머리 감고 목욕을 마친 뒤에는 머리를 드러낸 채 바람을 맞지 말라, 불행히 대풍과 자풍 질환을 얻는다. 추위를 쐬고 들어와서 얼굴을 불 위로 가까이 대지 말라, 간질이 되거나 풍현과 두통이 일어난다. 평상에 걸터앉아 다리를 늘어뜨리지 말라, 오래되면 혈비가 되어 발이 무겁고 허리가 아프다. 무릇 발에 땀이 났을 때 물에 들어가지 말라, 골비가 되고 또한 둔질이 된다. 소변을 오래 참으면 맥이 차가워지고 아울러 냉비가 된다.

무릇 뜨거운 음식을 먹어 땀이 날 때 바람을 쐬지 말라, 주병과 두통이 발작하고 눈이 뻑뻑하며 잠이 많아지게 한다. 무릇 잠자려 할 때 노래를 부르지 말라, 불길하다. 잠에서 일어나 큰 소리로 말하지 말라, 사람의 기운을 손상시킨다. 무릇 나는 새가 사람 품으로 날아든 것은 먹지 말라. 새가 입을 벌리고 있거나 털 아래에 종기가 있는 것도 모두 먹지 말라.

무릇 뜨거운 쌀뜨물로 머리를 감고 찬물로 헹구면 두풍이 된다. 무릇 사람이 누울 때 머리맡에 화로를 두지 말라, 사람의 육신을 불안하게 한다. 겨울날에는 발을 따뜻하게 하고 뇌(머리)를 차갑게 하며, 봄가을에는 머리와 발을 모두 차갑게 하라, 이것이 성인의 상법이다.

무릇 방금 곡읍을 마치고 곧장 밥을 먹으면 즉시 기병이 된다. 밤에 누울 때 머리를 덮지 말라. 부인은 부뚜막에 걸터앉지 말라, 큰 금기이다. 무릇 침은 멀리 뱉지 말라, 멀리 뱉으면 곧 폐병이 되어 손이 무겁고 등이 아프며 기침을 하게 된다. 무릇 사람이 가위눌렸을 때 등불을 켜서 비추지 말라, 반드시 가위눌려 죽는다. 어두운 데서 부르면 길하되, 또한 앞으로 가까이 다가가거나 급하게 불러서는 안 된다.

무릇 사람이 누울 때 입을 벌리지 말라, 오래되면 소갈병이 되고 혈색을 잃는다. 무릇 아침에 일어나 찬물로 눈을 뜬 채 세수하지 말라, 눈이 뻑뻑해지고 시력을 잃으며 눈물이 많아지게 한다. 무릇 길을 가다가 더위를 쐬고 강물을 만났을 때 세수하지 말라, 오점이 생긴다. 사람이 자고 나서 갑자기 깼을 때 물을 마시고 다시 눕지 말라, 수비가 된다. 무릇 유행병으로 방금 땀을 내어 풀렸을 때 찬물을 마시지 말라, 사람의 심복을 상하게 하여 회복되지 못한다.

무릇 빈속에 냄새나는 시체를 보거나 맡지 말라, 시체 기운이 코로 들어가 병이 된다. 무릇 죽은 시체를 보려 할 때에는 모두 모름지기 먼저 술을 마시거나 마늘을 씹어 독기를 물리쳐야 한다. 무릇 어린아이가 손가락으로 달을 가리키게 하지 말라, 두 귀 뒤에 종기가 나 귀가 끊어지려 하는데 이름을 월회창이라 한다. 두꺼비 가루를 찧어 바르면 곧 낫고 다른 종기도 생기지 않는다. 무릇 산모는 암내 나는 사람을 보지 말라, 산모에게 부종이 잘 생기게 한다.

무릇 사람이 누울 때 어깨 아래를 괴어 숨기지 말라, 육신을 불안하게 한다. 무릇 누울 때 봄여름에는 머리를 동쪽으로 향하고 가을겨울에는 머리를 서쪽으로 향하면 이로운 바가 있다. 무릇 남자가 배고플 때에는 앉아서 소변을 보고 배부를 때에는 서서 소변을 보면 병이 없다. 무릇 사람이 잘 때 무릎을 구부리고 옆으로 누우면 사람의 기력을 더해 준다. 무릇 누울 때에는 자주 몸을 뒤척이고, 말과 웃음은 지극히 적게 하며 소리를 높고 크게 내지 말라. 봄에는 어두워지면 눕고 일찍 일어나며, 여름과 가을에는 밤이 조금 깊어지면 눕고 일찍 일어나며, 겨울에는 일찍 눕고 늦게 일어나면 모두 유익한 바가 있다. 비록 일찍 일어난다 하더라도 닭이 울기 전이어서는 안 되고, 늦게 일어난다 하더라도 해가 뜬 뒤여서는 안 된다. 겨울날에는 천지가 닫히고 양기가 갈무리되니, 사람이 수고롭게 일하여 땀을 내어 양기를 발설하면 사람을 손상시킨다. 방금 목욕을 마친 뒤 바람을 맞으며 상투를 틀지 말고 젖은 상투로 눕지 말라, 사람으로 하여금 두풍과 어지럼증, 답답증을 앓게 하고 머리털이 빠지며 얼굴이 붓고 이가 아프며 귀가 먹게 한다. 젖은 옷과 땀에 젖은 옷은 모두 오래 입지 말라, 종기가 나고 풍을 앓게 된다.

노군이 말하였다.

“정월 초하루 아침에 뜰 가운데에서 인방을 향해 두 번 절하고 축원하여 말하기를 ‘이 해마다 대도의 은혜를 받자와 태청현문에 비오니, 원컨대 (모갑)에게 지난해의 나이를 돌려주소서’라 하라. 남녀 모두 세 번씩 스스로 축원하며 항상 이 도를 행하면 수명을 늘린다.”

《선경비요》에 이르기를:

“항상 심장 가운데에 달걀 크기만 한 기운이 있되 안은 붉고 밖은 누런 것을 존념하면 온갖 사기를 물리치고 수명을 늘린다. 온갖 사기와 백귀를 물리치고자 하면, 항상 몸이 말만 한 타오르는 불꽃이 되어 환하게 빛나는 것을 존념하라. 그리하면 백사가 감히 사람을 범하지 못하며 역병 속으로도 들어갈 수 있다. 저녁에 누울 때 항상 붉은 기운은 밖에 있고 흰 기운은 안에 있어 몸을 덮는 것을 존사하면 온갖 사기와 귀매를 물리친다.”라 하였다.

노군이 말하였다.

“무릇 사람이 도를 구할 때 오역과 육불상을 범하지 말라, 범하는 자는 흉하다. 대소변을 볼 때 서쪽을 향하는 것이 일역이요, 북쪽을 향하는 것이 이역이며, 해를 향하는 것이 삼역이요, 달을 향하는 것이 사역이며, 우러러 하늘과 성신을 보는 것이 오역이다. 밤에 일어나 알몸으로 있는 것이 일불상이요, 아침에 일어나 성내는 것이 이불상이며, 부뚜막을 향해 욕설하는 것이 삼불상이요, 발을 불 쪽으로 향하는 것이 사불상이며, 부부가 낮에 합방하는 것이 오불상이요, 스승이나 아버지를 원망하고 성내는 것이 육불상이다.

무릇 사람이 아침에 일어나 항상 착한 일을 말하면 하늘이 그에게 복을 준다. 무릇 ‘어찌할꼬’라고 탄식하거나 노래하고 휘파람 부는 것을 일러 ‘청화’라 한다. 삼가 평상에 올라 누워 노래하지 말라, 흉하다. 처음 누울 때 엎드려 누우면 흉하고, 음식을 먹을 때 평상에 엎드리면 흉하며, 숟가락이나 젓가락으로 소반 위를 두드리면 흉하다.

사음지신은 사람의 입 왼쪽에 있으니, 사람에게 숨은 화가 있으면 사음이 이를 하늘에 아뢰고 하늘은 곧 사람의 혼백을 고문한다. 사살지신은 사람의 입 오른쪽에 있으니, 사람에게 악한 말이 있으면 사살이 이를 사명에게 아뢰고 사명이 이를 기록하였다가 죄가 차면 즉시 죽인다. 이 두 신이 입을 감시하며 오직 사람에게서 잘못을 찾으니 어찌 말을 삼가지 않을 수 있겠는가! 혀란 몸의 병기여서 선악이 이로부터 생겨나므로 도가에서 꺼리는 바이다.”

옥천을 마시는 자는 수명을 늘리고 온갖 병을 제거한다. 옥천이란 입안의 침이다. 계명·평단·일중·포시·황혼·야반에 하루 하룻밤 사이 무릇 일곱 번 옥천을 가셔 마시되, 마실 때마다 입안에 가득 채워 삼키면 수명을 늘린다.

머리카락은 피의 끝이요, 치아는 뼈의 끝이며, 손발톱은 힘줄의 끝이다. 머리카락을 천 번 빗으면 머리가 희어지지 않고, 아침저녁으로 치아를 마주치면 이가 벌레 먹지 않으며, 손발톱을 너무 자주 깎지 않으면 힘줄이 쇠하지 않는다.

사람이 항상 자주 거울을 보고자 하는 것을 일러 ‘존형’이라 하나니, 형체와 신이 서로 보존한다는 것이 바로 이 뜻이다. 만약 용모와 안색을 뽐내며 스스로 애착해 완상한다면 거울을 보지 않는 것만 못하다.

무릇 사람이 항상 정월 1일, 2월 2일, 3월 3일, 4월 8일, 5월 1일, 6월 27일, 7월 11일, 8월 8일, 9월 21일, 10월 14일, 11월 11일, 12월 30일에 다만 항상 이 날들로 구기자 잎을 삶아 탕을 만들어 목욕하면 사람으로 하여금 광택이 나고 병들지 않으며 늙지 않게 한다.

월식이 있을 때에는 마땅히 사람을 구제하여 재앙을 덜어 주어야 하니, 만 사람을 살리면 하늘과 공이 같다(하늘은 죽이기를 좋아하지 않으므로 성인이 이를 본받는다. 죽이기를 좋아하지 않는 줄 아는 것은 천지가 기르는 것을 돕는 것이므로 뛰어난 복을 부른다). 좋은 꿈은 말해도 좋으나 나쁜 꿈은 침묵하면 수명을 늘리게 해 준다.

복기요병

《원양경》에 이르기를:

“항상 코로 기운을 들이마셔 머금고 가셔서 입안에 가득 차면 혀로 입술과 치아를 헤아려 이를 삼키라. 하루 하룻밤 사이에 천 번을 삼키면 심히 좋다. 마땅히 음식을 적게 먹어야 하니, 많이 먹으면 기운이 역류하여 백맥이 막히고 백맥이 막히면 기운이 운행하지 못하며 기운이 운행하지 못하면 병이 생긴다.”라 하였다.

《현시》에 이르기를:

“뜻이란 기운의 통수요, 기운이란 몸의 채움이다. 잘 기르는 자는 그 삶을 이루고 잘못 기르는 자는 그 형체를 잃는다. 그러므로 행기의 법은 음식을 적게 먹어 스스로 절제하고 그 형체를 움직여 그 기운을 조화시키며, 뜻과 생각을 전일하게 하여 안팎을 굳게 지키고 위아래를 모두 닫아 신이 형해를 두루 돌고 사방으로 고르게 넘치게 하며, 관원을 닦아 지켜 가득 차고 충실해지게 하는 것이다. 이로 인하여 온갖 사기가 저절로 빠져나간다.”라 하였다.

팽조가 말하였다.

“항상 숨을 멈추고 안으로 호흡하기를 평단부터 일중까지 한 뒤, 무릎을 꿇고 앉아 눈을 닦고 몸을 문질러 주무르며 입술을 핥고 침을 삼키며 기운을 수십 번 복용한 다음 일어나 걸으며 말하고 웃는다. 만약 우연히 피곤하고 편안하지 못한 곳이 있으면 곧 도인하고 숨을 멈추어 병든 곳을 공략하되, 반드시 자기 몸의 머리와 얼굴, 구규, 오장, 사지로부터 머리카락 끝에 이르기까지 모두 그곳에 기운이 구름처럼 몸 안을 운행하여 코와 입에서 일어나 열 손가락 끝까지 도달하는 것을 느끼게 해야 한다. 그리하면 진신이 맑고 조화로워져 침이나 약, 뜸을 쓸 필요가 없다.

무릇 행기로 온갖 병을 제거하고자 할 때에는 병이 있는 곳을 따라 그곳을 염한다. 머리가 아프면 머리를 염하고 발이 아프면 발을 염하여, 조화로운 기운으로 가서 그곳을 공략하면 한 시진에서 다음 시진 사이에 곧 저절로 사라진다. 유행성 감기로 속이 차가울 때에는 숨을 멈추어 땀을 낼 수 있으니, 땀이 온몸에 나면 곧 풀린다. 행기와 폐기는 비록 몸을 다스리는 요체이나 마땅히 먼저 그 이치와 취지를 통달해 이해해야 하며, 또 배가 비어 있어야 마땅하고 배가 불러서는 안 된다. 만약 기운에 맺히고 막힌 곳이 있어 텅 비어 흐르지 못하면 혹 종기나 부스럼에 이르기도 하니, 비유하자면 샘물의 근원을 막아서는 안 되는 것과 같다. 만약 날생선이나 날채소, 기름진 고기를 먹었거나 기쁨·성냄·근심·화냄이 제거되지 않은 채로 행기를 하면 사람으로 하여금 상기가 발작하게 한다. 무릇 행기를 배우고자 하는 자는 모두 마땅히 점진적으로 해야 한다.”

유안이 말하였다.

“산 것을 먹고 죽은 것을 토하면 길이 보존할 수 있다. 코로 기운을 들이마시는 것을 생이라 이른다. 무릇 사람이 능히 기운을 복용하지 못하더라도 아침부터 저녁까지 항상 쉬지 않고 익혀 천천히 펴 주되, 다만 코로 들이마시고 입으로 내뱉게 하면 이것이 이른바 묵은 것을 토하고 새로운 것을 받아들이는 토고납신이다.”

《복기경》에 이르기를:

“도란 기이니 기를 보전하면 도를 얻고 도를 얻으면 길이 보존된다. 신이란 정이니 정을 보전하면 신명해지고 신명해지면 장생한다. 정이란 혈맥의 냇물 흐름이요 뼈를 지키는 신령한 신이다. 정이 떠나면 뼈가 마르고 뼈가 마르면 죽는다. 이러므로 도를 행하는 이는 그 정을 보배롭게 여기는 데 힘쓴다.

밤중부터 정오까지를 생기라 하고, 정오 뒤부터 밤중까지를 사기라 한다. 마땅히 생기 때에 반듯하게 누워 눈을 감고 악고한 뒤, 숨을 멈추고 쉬지 않으면서 마음속으로 이백까지 세고 나서 입으로 기운을 내뱉는다. 날마다 숨 참는 수를 늘려 이와 같이 하면 신신이 갖추어지고 오장이 편안해진다. 능히 숨을 멈추어 이백오십 식에 이르면 화개가 밝아지고, 화개가 밝아지면 귀와 눈이 총명해지고 온몸에 병이 없으며 사기가 사람을 범하지 못한다.

무릇 행기할 때 코로 기운을 들이마시고 입으로 기운을 내뱉되 미세하게 끌어당기는 것을 일러 장식이라 한다. 기운을 들이는 데는 한 가지가 있고 기운을 내뱉는 데는 여섯 가지가 있다. 기운을 들이는 한 가지란 흡을 이르고, 기운을 내뱉는 여섯 가지란 취·호·희·하·허·사를 이르니 모두 기운을 내보내는 것이다. 무릇 사람의 호흡은 한 번 내쉬고 한 번 들이마시는 데 본래 이 수가 있다. 장식으로 기운을 내뱉는 법을 행하고자 할 때, 날씨가 추우면 취할 수 있고 따뜻하면 호할 수 있다. 자세하게 병을 다스릴 때에는 취로써 열을 제거하고, 호로써 풍을 제거하며, 희로써 번열을 제거하고, 하로써 기운을 내리며, 허로써 적체를 흩고, 사로써 지극한 피로를 푼다. 무릇 보통 사람은 피로가 극에 달하면 많이 허·사를 하나, 도가에서 행기할 때에는 대개 허·사를 하고자 하지 않으니, 허·사는 장식의 핵심이기 때문이다. 이는 남녀가 모두 보존하는 법이며 법은 선경에서 나왔다.

행기하는 자는 먼저 콧속의 털(코털)을 정리해야 하니 이른바 신이 통하는 길이다. 만약 날씨가 험하고 바람이 사납거나 크게 춥고 크게 더울 때에는 기운을 취하지 말라.”라 하였다.

《명의론》에 이르기를:

“질병이 일어나는 바는 스스로 오로를 일으키는 데서 말미암는다. 오로가 이미 작용하면 두 장부(심장과 신장)가 먼저 손상되어 심과 신이 사기를 받고 육부와 오장이 모두 병든다. 오로란 첫째가 지로요, 둘째가 사로이며, 셋째가 심로요, 넷째가 우로이며, 다섯째가 피로이다. 오로는 곧 육극을 낳으니, 첫째가 기극이요, 둘째가 혈극이며, 셋째가 근극이요, 넷째가 골극이며, 다섯째가 정극이요, 여섯째가 수극이다. 육극은 곧 칠상이 되고 칠상은 변하여 칠통이 되며, 칠통이 병이 되면 사람으로 하여금 사기는 많고 정기는 적게 하며, 느닷없이 기뻐하고 성내며 슬퍼하고 상심하여 즐거워하지 않고, 음식을 먹어도 살이 오르지 않으며 안색에 윤기가 없고 머리카락이 희어져 마르며, 심한 자는 대풍과 편고를 얻고 힘줄이 오그라들며 사지가 당기고 경련이 일며 백관이 막히고 야위며 숨이 짧고 허리와 다리가 아프게 한다. 이는 일찍 장가들어 정을 지나치게 쓰고 혈기가 부족한데도 극도로 수고롭게 한 소치이다.

무릇 병이 오는 것은 오장을 떠나지 않으니 일마다 모름지기 그 증상을 알아야 하며, 만약 알지 못하면 함부로 행하지 말아야 한다.

- 심장에 병이 있는 자는 몸에 냉열이 있으니, 호와 흡 두 기운으로 내보낸다.

- 폐장에 병이 있는 자는 가슴과 횡격막이 부풀어 가득 차니, 허로써 내보낸다.

- 비장에 병이 있는 자는 몸 위에 유풍이 떠돌아 몸이 가렵고 아프며 답답하니, 희 기운으로 내보낸다.

- 간장에 병이 있는 자는 눈이 아프고 근심하여 즐겁지 않으니, 하 기운으로 내보낸다.

이상의 열두 가지 조기법은 다만 항상 코로 기운을 끌어당기고 입으로 기운을 내뱉되, 마땅히 기운의 소리가 글자를 따라 취·호·허·하·희·사로 내뱉어지게 해야 한다. 만약 병든 자가 이 법에 의거하여 모두 모름지기 공경히 마음을 써서 행한다면 낫지 않는 법이 없으니, 이것이 곧 병을 고치고 장생하는 요술이다.”라 하였다.

도인안마

《도인경》에 이르기를:

“이른 아침 아직 일어나기 전에 치아를 열네 번 마주치고, 눈을 감고 악고한 채 흘러나오는 침을 가셔 세 번 삼키며, 기운을 곧장 멈추고 숨 쉬지 않기를 스스로 한계에 이를 때까지 하였다가 한계에 이르면 천천히 기운을 내보내어 세 번을 채우고 그친다.

곧 일어나 다리를 뻗고 걸터앉아 솔개가 돌아보듯 좌우로 스스로 몸을 흔들며 숨을 참기를 한계까지 하기를 다시 세 번 한다. 곧 일어나 평상에서 내려와 악고하고 숨을 참은 채 발꿈치를 세 번 구르고, 다시 한 손은 올리고 한 손은 내리면서 또한 숨을 참기를 한계까지 세 번 한다. 또 두 손을 깍지 끼어 목덜미 위에 얹고 좌우로 스스로 몸을 비틀며 숨을 참기를 다시 세 번 하고, 또 두 발을 뻗고 깍지 낀 손을 앞뒤로 밀고 당기며 한계까지 하기를 다시 세 번 한다. 모두 마땅히 아침저녁으로 이를 행해야 하며 자주 할 수 있으면 더욱 좋다.

평단에 두 손바닥을 서로 비벼 뜨겁게 한 뒤 눈을 세 번 찜질하고, 다음으로 또 손가락으로 눈의 네 구석을 누르면 눈이 밝아진다.”라 하였다.

경전을 살펴보건대 이르기를:

“혼문을 구속하고 백호를 제어하는 것을 일러 악고라 하나니, 혼백을 위해 문호를 편안히 하는 것이다. 이는 정을 굳게 하고 눈을 밝히며 나이를 붙잡고 백을 되돌리는 법이다. 만약 능히 온종일 이를 쥐고 있으면 사기와 백독이 들어오지 못한다(악고법은 엄지손가락을 구부려 네 작은 손가락 아래에 넣고 쥐는 것이다. 습관이 쌓여 그치지 않으면 잠잘 때에도 다시 펴지지 않는다. 일설에는 사람으로 하여금 마귀와 도깨비를 만나지 않게 한다고 하였다).”라 하였다.

《내해》에 이르기를:

“첫째는 정이요, 둘째는 침이며, 셋째는 눈물이요, 넷째는 콧물이며, 다섯째는 땀이요, 여섯째는 소변이니, 모두 사람을 손상시키는 바이다. 다만 손상시키는 데 가볍고 무거움이 있을 뿐이다. 사람이 능히 온종일 콧물과 침을 뱉지 않고 생기는 대로 입안에 가득 가셔 삼키며, 항상 대추씨를 머금듯 하여 침을 삼키면 기운을 아끼고 진액을 생겨나게 하니 이것이 큰 요체이다(진액을 취한다는 뜻이지 대추씨를 삼킨다는 뜻이 아니다).”라 하였다.

항상 매일 아침 치아를 서른여섯 번 마주치되 능히 삼백 번에 이르면 더욱 좋으니, 치아를 단단하게 하고 아프지 않게 한다. 다음으로 혀로 입안에 가득 고인 진액을 가셔 세 번 삼키고 그친다. 다음으로 손가락의 소양 부위를 비벼 뜨겁게 하여 눈을 열네 번 채워 찜질하고 그치면 눈이 밝아진다. 매일 아침 처음 일어났을 때 두 손으로 두 귀를 덮고 위아래로 끝까지 뜨겁게 문지르기를 열네 번 하고 그치면 귀가 먹지 않는다. 다음으로 또 치아를 마주치고 옥천을 가셔 세 번 삼킨 뒤, 코를 오므려 숨을 멈추고 오른손으로 머리 위에서 왼쪽 귀를 열네 번 당기며, 다시 왼손으로 머리 위에서 오른쪽 귀를 열네 번 당기고 그치면 수명을 늘리고 귀가 먹지 않는다. 다음으로 또 양쪽 귀밑머리를 당겨 일곱 번 들어 올리고, 곧 머리털을 한데 잡아 두 손으로 위로 힘을 다해 일곱 번 치켜올리면 혈기가 통하고 머리가 희어지지 않는다.

또 한 법은 손을 비벼 뜨겁게 하여 위에서 아래로 얼굴을 문지르는 것이니, 사기를 제거하고 얼굴에 광채가 나게 한다. 또 한 법은 손을 비벼 뜨겁게 하여 몸을 위에서 아래로 문지르는 것이니, 이름을 건욕이라 하며 풍한과 시기, 열두통을 이겨 내고 온갖 병을 모두 제거한다. 밤에 누우려 할 때 항상 두 손으로 몸을 문지르는 것을 건욕이라 하며 풍사를 물리친다.

단정히 앉아 왼손으로 머리를 받치고 오른손을 우러러 위로 향하게 하여 힘을 다해 받쳐 올리면서 몸과 손을 아울러 세 번 흔들고, 오른손으로 머리를 받치고 흔들기를 또한 세 번 하면 졸음과 답답증을 제거한다.

평단에 해가 뜨기 전 남쪽을 향해 단정히 앉아 두 손으로 넙다리를 짚고 힘을 다해 세 번 흔들면 얼굴에 광택이 난다.

아침에 일어나 빗질하고 세수하기 전에 단정히 앉아 왼손으로 오른손을 쥐고 왼쪽 넙다리 위에서 앞뒤로 힘을 다해 왼쪽 넙다리를 세 번 누르고, 또 오른손으로 왼손을 쥐고 오른쪽 넙다리 위에서 앞뒤로 오른쪽 넙다리를 문지르기를 또한 세 번 한다. 다음으로 또 두 손을 앞으로 향해 힘을 다해 세 번 치고, 다음으로 또 두 손을 깍지 끼어 가슴 앞으로 향하게 한 뒤 두 팔꿈치를 앞으로 힘을 다해 세 번 내민다. 다음으로 왼팔을 곧게 뻗고 오른팔을 구부려 마치 일 곡 오 두의 센 활을 당기는 자세처럼 힘을 다해 행하고, 오른손으로 활을 당기는 자세도 마찬가지로 한다. 다음으로 오른손으로 땅을 짚고 왼손으로 우러러 하늘을 받치기를 힘을 다해 하고, 오른쪽도 마찬가지로 한다. 다음으로 두 손을 주먹 쥐어 앞으로 각각 스물한 번 찌르고, 다음으로 왼손을 쥐어 힘을 다해 등 뒤로 향하게 하여 손가락을 세 번 쥐며 오른손도 이와 같이 하면, 등과 어깨·팔·팔꿈치의 피로한 기운을 고치니 자주 행할수록 더욱 좋다.

평단에 대소변을 마친 뒤 긴 지팡이 하나를 겨드랑이에 끼고 왼발을 평상 앞에 늘어뜨린 채 천천히, 그러면서도 힘차게 힘을 다해 왼발을 서른다섯 번 앞뒤로 차서 당기고, 오른발도 이와 같이 하면 각기로 아프고 답답한 것과 허리·신장의 냉기, 냉비 및 무릎이 찬 증상을 모두 다스린다. 아침저녁으로 세 번씩 당기면 더욱 좋으며, 너무 배부르거나 소변을 참은 채로 당기지 말라. 만약 지팡이를 쓰지 않으려면 다만 당기는 발이 땅에 닿지 않게 하고 손으로 한 물건을 잡고 해도 된다.

아침저녁으로 머리를 일천 번 채워 빗으면 두풍을 크게 제거하고 머리카락이 희어지지 않게 한다. 빗질을 마친 뒤 소금꽃과 생참기름으로 정수리 위를 문지르면 더욱 좋고, 만약 신명고가 있어 문지르면 심히 좋다.

아침에 빗질하고 세수하려 할 때 치아를 일백육십 번 마주치고 진액이 생기는 대로 곧 삼킨다. 마치고 나서 물로 입을 가시고 또다시 소금 가루로 치아를 문지른 뒤, 약간 신 맑은 미음 반 소합 남짓을 머금어 충분히 가시고, 소금물을 취해 뱉어내어 두 눈을 씻은 다음 찬물로 세수하되 찬물이 눈 속으로 들어가지 않게 한다. 이 법을 행하면 치아가 단단하고 깨끗해지며 눈이 밝아지고 눈물이 없으며 영원히 충치가 생기지 않는다. 평단에 세수할 때 입을 가시고 나서 찬물 한두 모금을 삼키면 마음이 밝고 깨끗해지며 가슴속의 열을 제거한다.

【화타의 오금희】

초국의 화타는 본성을 기르는 데 뛰어났는데, 제자인 광릉의 오보와 팽성의 번아가 화타에게서 술법을 전수받았다. 화타가 일찍이 오보에게 말하였다.

“인체는 수고롭게 움직이고자 하되 다만 지극히 피로하게 해서는 안 될 뿐이다. 사람의 몸이 항상 흔들려 움직이면 곡기가 소화되고 혈맥이 유통되어 병이 생기지 않으니, 비유하자면 문지도리가 좀먹지 않는 것과 같다. 옛 신선들과 한나라 때 군천이라는 도사가 도인의 술법을 행하여 원숭이처럼 매달리고 솔개처럼 돌아보며 허리와 몸체를 당기고 온갖 관절을 움직여 늙지 않기를 구하였다.

나에게 한 가지 술법이 있으니 이름을 오금희라 한다. 첫째는 호랑이요, 둘째는 사슴이며, 셋째는 곰이요, 넷째는 원숭이이며, 다섯째는 새이니, 또한 질병을 제거하고 아울러 수족을 이롭게 하여 항상 도인하는 데 쓴다. 몸속이 상쾌하지 않을 때 일어나 한 짐승의 놀이를 행하여 약간의 땀이 나게 한 뒤 즉시 그치고 분을 몸에 바르면, 곧 몸이 가볍고 편해지며 배 속에서 음식이 생각난다.”

오보가 이를 행하여 나이가 구십여 세가 되었는데도 귀와 눈이 총명하고 치아가 단단하고 온전하며 음식 먹는 것이 젊은이 같았다.

- 호희: 사지로 땅을 짚고 앞으로 세 번 몸을 던지고 뒤로 두 번 몸을 던지며, 길게 허리를 늘였다가 갑자기 뒤로 물러나 하늘을 우러러보고 곧 다시 땅을 짚고 앞뒤로 기어가기를 각각 일곱 번 한다.

- 녹희: 사지로 땅을 짚고 목을 늘여 뒤를 돌아보기를 왼쪽으로 세 번, 오른쪽으로 두 번 하고, 좌우로 다리를 뻗어 굽혔다 폈다 하기를 또한 세 번, 두 번 한다.

- 웅희: 반듯하게 누워 두 손으로 무릎 아래를 안고 머리를 들어 왼쪽으로 땅에 몸을 굴리기를 일곱 번, 오른쪽으로도 일곱 번 하며, 땅에 웅크리고 앉아 손으로 좌우 땅을 짚는다.

- 원희: 물건을 잡고 스스로 매달려 몸을 위아래로 굽혔다 폈다 하기를 일곱 번 하고, 발로 물건을 걸어 스스로 매달려 좌우로 일곱 번 흔들며, 손으로 갈고리처럼 걸어 물러나 서서 머리를 누르기를 각각 일곱 번 한다.

- 조희: 두 손을 모으고 한 발을 치켜든 채 두 팔을 펴고 눈썹을 치켜올리며 힘을 북돋우기를 좌우로 열네 번 하고, 앉아서 다리를 뻗고 손으로 발끝을 당기기를 각각 일곱 번 하며, 두 팔을 굽혔다 폈다 하기를 각각 일곱 번 한다.

무릇 오금희 법은 힘에 맡겨 행하되 땀이 나는 것을 한도로 삼는다. 땀이 나면 분을 몸에 발라 곡식을 소화시키고 백병을 제거하는 데 보탬이 되게 하니, 능히 이를 보존하여 행하는 자는 반드시 수명을 늘리게 된다.

또 한 법은 편안히 앉아 밥을 먹기 전에 스스로 안마하되, 두 손을 서로 깍지 끼고 팔과 다리를 뻗어 온갖 맥을 도인하는 것이니 탕약보다 낫다. 단정히 앉아 하늘을 우러러보며 음식으로 취하고 배부른 기운을 호하여 내뱉으면 즉시 소화되며, 여름철에 이를 행하면 사람으로 하여금 시원해지게 한다.

운급칠첨 제32권 끝. 주석

제33권 잡수섭 (상) — 손사막 섭양침중방 서문·자신·선경금기

운급칠첨 제33권 — 사삼

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방이 모아 올림)

잡수섭

섭양침중방

(태백산 처사 손사막 찬술)

무릇 생명을 기르고 본성을 다스리는 방도는 서적에 남아 있는 것이 심히 많다. 그러나 그 가운데에는 혹 그윽하고 미묘하며 비밀스러워 아직 깨닫지 못한 마음을 의심하게 하는 것이 있으며, 정신을 맑게 하여 내관하고 현묘함에 노닐며 진을 채취하는 경지에 이르러서는 본디 작은 지혜가 미칠 바도 아니요 평범한 생각으로 찾을 바도 아니다. 설령 거기에 미칠 수 있다 하더라도 뜻이 능히 그것을 지키지 못하고 일이 마음을 따르지 않으면 술법은 곧 증험되지 않는다. 진실로 앞선 잘못은 서로 간절히 얽혀 떨쳐내기 어렵고, 섭위의 도는 아득하고 멀어 어기기 쉽기 때문에, 혼연히 같은 영역에 있으면서도 끊어 버리고 생각하지 않는 것이다. 혜숙야가 이를 깨달아 크게 얻었으나 논의함이 아직 다 갖추어지지 못하였으므로, 장래의 지사들이 읽어 보고 두려워하였다.

이제 내가 찬록한 바는 모두 요긴한 전적에 있는 것으로, 일은 비록 은밀하고 비밀스러우나 모두 알기 쉽고 행하기 쉬워 이러한 결함을 보충하고자 하였다. 이를 배우는 자는 정욕의 본성을 거스르지 않고도 굽히고 우러르는 사이에 따를 수 있으며, 귀와 눈의 즐거움을 버리지 않고도 돌아보는 사이에 본받을 수 있으니, 취지는 간략하면서도 쓰임은 넓고 일은 적으면서도 공효는 많다. 내가 방서를 연구하고 고핵한 지가 대개 또한 오래되었고 비도를 두루 찾아 빠뜨린 것이 거의 없거니와, 지극히 오묘하고 지극히 신령한 것이 아니면 이 기록에 넣지 않았으며 진실로 믿을 만하고 진실로 효험이 있는 것만을 비로소 편머리에 올렸다. 그 큰 유익함을 취하여 후대에 남기노니, 진실로 그 도가 아니면 삼가 헛되이 전하지 말라. 그 사람이 아닌 자에게 전하면 재앙이 삼세에 미친다. 무릇 다섯 장을 지어 일 권으로 삼으니, 나와 뜻을 같이하는 자는 보배롭게 여겨 행할지어다.

자신

무릇 천도에는 차고 이지러짐이 있고 인사에는 막히고 어려운 일이 많다. 어렵고 위태로운 곳에 처하여 스스로 삼가지 못하면서도 능히 일을 성취해 구제하는 자는 천하에 없다. 그러므로 본성을 기르는 선비로서 스스로 삼가는 방도를 알지 못한다면 더불어 양생의 도를 논하기에 족하지 않다. 그러므로 〈자신〉을 으뜸으로 삼는다.

무릇 성인은 편안할 때에도 위태로움을 잊지 않고 항상 근심과 두려움을 근본으로 삼는다. 경영함에 두려워하고 꺼리는 바가 없으면 온갖 일이 무너지고 깨진다. 경에 이르기를 “사람이 위엄을 두려워하지 않으면 큰 위엄(재앙)이 이른다”라 하였다. 그러므로 몸을 다스리는 자가 근심과 두려움으로써 하지 않으면 벗들이 멀리하고, 집안을 다스리는 자가 근심과 두려움으로써 하지 않으면 노복들이 업신여기며, 나라를 다스리는 자가 근심과 두려움으로써 하지 않으면 이웃 나라가 침범하고, 천하를 다스리는 자가 근심과 두려움으로써 하지 않으면 도덕이 떠나간다. 그러므로 근심과 두려움이란 생사의 문이요, 예교의 주인이며, 존망의 말미암는 바이요, 화복의 근본이며, 길흉의 시초이다.

이러므로 벼슬하는 이에게 근심과 두려움이 없으면 몸과 이름이 서지 못하고, 농부에게 근심과 두려움이 없으면 농사가 번성하지 못하며, 장인에게 근심과 두려움이 없으면 규구가 베풀어지지 않고, 상인에게 근심과 두려움이 없으면 재물이 불어나지 않으며, 자식에게 근심과 두려움이 없으면 효도와 공경이 돈독하지 못하고, 아버지에게 근심과 두려움이 없으면 자애로움이 드러나지 않으며, 신하에게 근심과 두려움이 없으면 공훈이 세워지지 않고, 임금에게 근심과 두려움이 없으면 사직이 편안하지 못하다.

본성을 기르는 자가 그 근심과 두려움을 잃으면 마음이 어지러워 다스려지지 않고, 형체가 조급해져 편안하지 못하며, 신이 흩어지고 기가 달아나며, 뜻이 방탕해지고 생각이 어두워져, 마땅히 살아야 할 자가 죽고 마땅히 죽을 자가 망하며 마땅히 이루어질 것이 패하고 마땅히 길할 것이 흉해진다. 그 근심과 두려움이란 비유하자면 물이나 불과 같아서 잠시도 잊어서는 안 된다. 사람에게 근심과 두려움이 없으면 자제가 강한 적이 되고 처첩이 원수 도적이 된다.

이러므로 태상은 도를 두려워하고, 그다음은 사물을 두려워하며, 그다음은 사람을 두려워하고, 그다음은 자기 몸을 두려워한다. 그러므로 자기 몸을 근심하는 자는 남에게 구속되지 않고, 자기 자신을 두려워하는 자는 저들에게 제어당하지 않으며, 작은 일에 삼가는 자는 큰일에 두려워하지 않고, 가까운 데서 경계하는 자는 먼 데서 후회하지 않는다. 능히 이를 아는 자는 물로 가도 교룡이 해치지 못하고 육지로 가도 호랑이와 외뿔소가 상하게 하지 못하며, 세상을 살아감에 비방과 원망이 더해지지 못한다. 이를 잘 아는 자는 만사가 다 이루어진 것이다.

무릇 온갖 질병이 횡행하여 생겨나고 수명이 중도에 요절하는 것은 대부분 음식의 우환에서 말미암는다. 음식의 우환은 성색보다 더 심하니, 성색은 한 해가 넘도록 끊을 수 있으나 음식은 하루도 폐할 수 없다. 유익함이 되는 것이 이미 넓은 만큼 우환이 되는 것 또한 깊다. 게다가 맛 좋은 음식 백 가지 품목은 혹 기세가 서로 공격하고 금기를 건드려 도리어 깊은 독을 이루니, 완만한 것은 여러 해가 쌓여 병을 이루고 급한 것은 재앙과 우환이 갑자기 이른다.

무릇 하지 뒤로부터 추분에 이르기까지는 기름진 음식과 떡·고기국 따위를 먹지 말라. 이것들은 술이나 마실 것, 과일·오이 따위와 서로 방해가 된다. 혹 먹을 당시에는 깨닫지 못하더라도 곧 병이 되어 가을철에 들어가면 변하여 온갖 급성 설사가 많이 생기니, 모두 여름을 지내며 찬 것을 지나치게 취하고 음식을 절제하지 않았기 때문이다. 그런데도 어떤 자는 병이 이른 날을 곧 병을 얻은 시초로 여기고, 그것이 말미암아 온 바가 점진적이었음을 알지 못한다. 스스로 삼갈 줄 알고자 하는 자는 마땅히 미세할 때 그것을 제거해야 한다.

무릇 본성을 기르는 자는 마땅히 생각을 적게 하고, 염려를 적게 하며, 욕심을 적게 내고, 일을 적게 벌이며, 말을 적게 하고, 웃음을 적게 웃으며, 근심을 적게 하고, 즐거움을 적게 누리며, 기쁨을 적게 내고, 성냄을 적게 하며, 좋아함을 적게 하고, 미워함을 적게 해야 한다. 이 열두 가지 적게 함을 행하는 것이 양생의 총괄적인 요체이다. 생각이 많으면 신이 위태로워지고, 염려가 많으면 뜻이 흩어지며, 욕심이 많으면 지혜를 손상시키고, 일이 많으면 형체가 수고로우며, 말이 많으면 기운이 다투고, 웃음이 많으면 오장을 상하게 하며, 근심이 많으면 마음이 위축되고, 즐거움이 많으면 뜻이 넘치며, 기쁨이 많으면 잊고 착오를 일으켜 혼란해지고, 성냄이 많으면 백맥이 안정되지 못하며, 좋아함이 많으면 오로지 미혹되어 다스려지지 않고, 미워함이 많으면 초췌해져 기쁨이 없어진다. 이 열두 가지 많음을 제거하지 않는 것이 생명을 잃는 근본이다. 오직 많음도 없고 적음도 없는 자라야 도에 가까울 것이다.

그러므로 처사는 질병이 적고 유자는 우환이 많으니 번거롭고 간략함의 차이이다. 이러므로 농부는 장수하고 기름진 음식을 먹는 귀족은 요절하니 기호와 욕망이 많고 적음의 증험이다. 그러므로 세속 사람은 이익을 다투고 도사는 경영하는 바가 드물다. 무릇 보통 사람은 욕심이 없을 수 없고 또 일이 없을 수도 없으나, 다만 사사로운 마음을 줄이고 미친 듯한 잡념을 줄이며 몸을 고요히 하고 생각을 덜어내면 점차 저절로 멎게 될 뿐이다.

봉군달이 말하기를:

“몸은 항상 수고롭게 하고자 하고 음식은 항상 적게 먹고자 하되, 수고로움이 지나쳐 지극히 피로하게 하지 말고 적게 먹음이 지나쳐 허기지게 하지 말며, 항상 기름지고 짙은 음식을 버리고 짜고 신 맛을 절제하며, 사려를 줄이고 희로를 버리며, 치달려 쫓음을 제거하고 방실을 삼가며, 봄여름에는 베풀어 내보내고 가을겨울에는 닫아 갈무리하라. 또 생선회와 날고기 등 온갖 비리고 찬 음식은 사람을 많이 손상시키니 조속히 끊는 것이 더욱 크게 좋다. 마음으로는 항상 선을 염하고 남을 속이는 악한 일을 꾀하려 하지 말라, 이는 신을 크게 욕되게 하고 수명을 손상시킨다.”라 하였다.

팽조가 말하였다.

“겹겹의 옷과 두꺼운 요를 쓰면 몸이 추위와 괴로움을 견디지 못하여 풍한의 질병에 이르고, 단맛과 포·육포로 취하고 배불리 물리도록 먹으면 산결의 병에 이르며, 아름다운 여색과 요염함에 빠지면 허손의 화에 이르고, 음란한 소리와 슬픈 음악으로 마음을 기쁘게 하고 귀를 즐겁게 하면 황폐하게 탐닉하는 미혹에 이르며, 말을 달리고 유람하며 들판에서 사냥하면 발광하는 미혹에 이르고, 꾀를 내어 싸움에 이기고 어지러운 자를 취하며 약한 자를 아우르면 교만하고 안일한 패망에 이른다. 이는 대개 성인이 그 이치를 잃음을 경계한 것이니, 어찌 생각하여 스스로 힘쓰지 않겠는가!”

무릇 본성을 기르는 도는 오래 걷거나 오래 앉아 있거나 오래 듣거나 오래 보지 말며, 억지로 먹지 말고 억지로 마시지 말며, 또한 근심하고 슬퍼하지 말아야 한다. 배고프면 비로소 먹고 목마르면 비로소 마시며, 음식을 마치고 수백 걸음을 걸으면 사람에게 크게 유익하다. 밤에는 먹지 말며, 만약 먹었거든 곧 약 오 리를 걸어야 병이나 손상이 없다. 아침저녁으로 경영해 하는 바가 있어 멈추지 않는 것이 좋으나, 지극히 피로한 데 이르러서는 안 되며, 너무 안일하여 아무것도 하지 않아서도 안 된다. 그러므로 말하기를 “흐르는 물은 썩지 않고 문지도리는 좀먹지 않으니, 그것이 쉬지 않고 움직이기 때문이다”라 한 것이다.

상아가 말하였다.

“남과 옳고 그름을 다투지 말라, 사람의 산수를 깎는다. 만약 몸이 편안하지 않거든 혀를 말아 목구멍을 막고 흘러나오는 침을 가셔 무수히 삼키면 잠시 뒤에 곧 낫는다. 도인이 병들었을 때에는 눈을 감고 내시하면서 심장에서 불이 생겨나 그 불로 몸을 태우되 몸을 다 태우도록 존사하여 정신이 어렴풋해지게 하면 병이 즉시 낫는다. 만약 아픈 곳이 있으면 모두 그 불이 그곳을 태우는 것을 존사하라, 비밀스러운 영험이 있다.”

선경금기

- 무릇 갑인일은 시귀가 다투어 어지럽히고 정신이 조급하고 더러워지는 날이니, 부부가 자리를 함께하거나 말을 나누거나 얼굴을 마주해서는 안 되며, 반드시 마땅히 청정히 목욕하고 잠자지 않으며 경계해 대비해야 한다.

- 무릇 약물을 복용할 때에는 마늘·석류·돼지 간·개고기를 먹지 말라.

- 무릇 약을 복용할 때 북쪽을 향하지 말라, 큰 금기이다.

- 무릇 해일과 자일에는 침을 뱉지 말라, 수명을 깎고 손상시킨다.

- 무릇 산에 들어가는 날에는 산에 이르기 백 걸음 전에 먼저 뒤로 백 걸음을 물러났다가 발을 돌려 산에 오르면 산정이 감히 사람을 범하지 못한다.

- 무릇 신선을 구할 때에는 반드시 시체를 보지 말아야 한다.

- 또 3월 1일에는 여인과 함께 거처하는 것을 꺼린다.

【선도기십패】

첫째, 음란함을 좋아하지 말라. 둘째, 음흉한 도적질과 흉악한 짓을 하지 말라. 셋째, 술에 취하지 말라. 넷째, 더럽고 거만하며 부정하게 굴지 말라. 다섯째, 아버지의 본명 띠에 해당하는 짐승의 고기를 먹지 말라. 여섯째, 자기 자신의 본명 띠에 해당하는 짐승의 고기를 먹지 말라. 일곱째, 일체의 고기를 먹지 말라. 여덟째, 날 오신채를 먹지 말라. 아홉째, 일체의 곤충과 중생을 죽이지 말라. 열째, 북쪽을 향해 대소변을 보거나 우러러 삼광을 보지 말라.

【선도십계】

1. 팔절일에 위엄과 형벌을 행하지 말라.

2. 그믐과 초하루에 성내지 말라.

3. 육갑일에 비늘이나 껍데기가 있는 생물을 먹지 말라.

4. 3월 3일에 오장 고기와 온갖 풀의 속대를 먹지 말라.

5. 4월 8일에 나무를 베어 죽이지 말라.

6. 5월 5일에 피를 보지 말라.

7. 6월 6일에 흙일을 일으키지 말라.

8. 8월 4일에 발에 붙이는 물건(신발 등)을 사지 말라.

9. 9월 9일에 평상과 자리를 새로 깔거나 옮기지 말라.

10. 팔절일에 남녀가 섞여 거처하지 말라.

【학선잡기】

만약 육천을 숭봉하거나 산천의 마신을 섬기는 자가 있거든 그 집에 거처하지 말고 그 음식을 먹지 말라.

이상 기록한 금기법은 천인의 큰 경계이니, 어기면 혹 삼혼이 서로 시기하고 칠백이 떠돌며 다투게 하거나, 혹 태신이 미워하고 삼궁이 악을 받는 때가 된다. 만약 능히 받들어 닦으면 신선의 재목이 되고, 받들어 닦지 않고 금기를 잃으면 상하여 패망하게 된다.

무릇 음단으로 안을 다스리는 방중의 술법과 칠구로 정을 조회하게 하는 토납의 요체, 육일로 단을 돌리는 자웅의 법은 비록 신선의 이름을 얻더라도 상청에서는 그로써 덕을 견주지 않고, 비록 지극한 조화와 같더라도 태상께서는 그것을 높다고 여기지 않으신다. 지극한 도를 넓히지 못했는데 어찌 현묘한 문을 보겠는가! 월경 중이거나 임신한 부녀자를 가까이하지 말고, 때때로 화지의 단 침을 걸러 마시며 흡족히 스스로 즐기고 진을 온전히 하여 홀로 누우라. 옛날의 양생은 더욱 마음에 맞음을 중시하였으니, 비술을 알지 못하면 어찌 기뻐할 수 있겠는가! 갓난아기를 안지 말라, 선가의 큰 금기이다.

무릇 뜻을 세워 내학을 닦고 신을 길러 신선을 구하는 자는 항상 목욕하여 영기를 불러들여야 한다. 도를 배우는 자는 매사를 모름지기 비밀히 해야 하니, 한 마디 말이나 한 가지 일이라도 누설하면 곧 일 산을 감한다. 일 산은 사흘이다.

무릇 진액을 삼키는 자는 항상 눈을 감고 내시해야 한다. 도를 배우는 자는 항상 마땅히 별도로 한 방에 거처하여 남과 섞여 살지 말고 정결한 옷을 입고 향을 피워야 한다.

무릇 부적을 쓸 때에는 마땅히 북쪽을 향해야 하며 붓과 벼루를 잡스럽게 쓰지 말아야 한다.

무릇 귀속에서 홀연히 울부짖는 소리나 우렛소리, 북소리가 들리거나 코에서 악취나 피비린내가 맡아지는 것은 모두 흉조이다. 즉시 향을 피우고 목욕재계하며 삼원제군을 지켜 구호를 청하고, 음덕을 행하여 남이 하지 못하는 바를 하고 남이 행하지 못하는 바를 행하면 저절로 편안해진다.

무릇 기쁨과 성냄은 뜻을 손상시키고, 슬픔과 즐거움은 본성을 해치며, 영화는 덕을 미혹시키고, 음양(방사)은 정을 고갈시키니, 모두 도를 배우는 사람의 큰 금기요 선법에서 미워하는 바이다.

무릇 진을 익히는 자는 정욕의 미혹과 남녀에 대한 생각이 전혀 없어야 한다. 만약 붉고 흰 욕망이 가슴속에 남아 있으면 진정한 감응이 응하지 않고 영녀와 상존이 강림하지 않으며, 음기가 접하는 바가 되어 영원히 지극한 도를 닦을 수 없다. 내가 늘 이것을 한탄하였으나 다행히 빨리 고친 덕분일 뿐이다. 그러므로 진도는 짝을 지어 구할 수 없고 요긴한 말은 우연히 들을 수 없으니, 삼갈지어다! 주석

제33권 잡수섭 (하) — 도인·행기·수일·태청존신연기오시칠후결

도인

항상 두 손으로 온 얼굴 위를 문질러 닦으면 사람으로 하여금 광택이 나고 기미와 주름이 생기지 않게 한다. 이를 오 년 동안 행하면 안색이 소녀와 같아진다. 문지를 때에는 열네 번을 채우고 그친다.

잠자리에서 일어나 호흡을 고르게 하고 단정히 앉아, 먼저 두 손을 깍지 끼어 목덜미를 감싸고 눈은 남쪽을 향하여 위를 보면서 목덜미와 손이 서로 힘을 겨루듯 하기를 서너 번 하면, 사람의 정이 조화롭고 혈맥이 유통되며 풍기가 들어오지 않아 이를 행하면 병들지 않는다. 또 몸과 사지를 굽혀 움직이고 뒤로 젖히며 옆으로 당겨 백관을 펴고 흔들기를 각각 세 번씩 한다.

또 잠자리에서 일어나 먼저 손 안에 두꺼운 비단을 쥐고 목덜미의 사면과 귀 뒤를 두루 닦아 따뜻하고 뜨거워지게 한다. 머리카락 결을 따라 정수리를 문지르고, 한참 동안 두 손을 비벼 얼굴과 눈을 다스리면 오래될수록 눈이 저절로 밝아지고 사기가 범하지 못한다. 모두 마치고 나서 진액을 서른 번 삼키되 안의 진액을 이끌어 삼킨다. 또 귀의 좌우를 무수히 눌러 주면 귀가 먹지 않고 코가 막히지 않는다.

항상 생기시에 진액을 열네 번 삼키고 몸의 아픈 곳을 누르며, 앉을 때마다 항상 눈을 감고 내시하면서 오장육부를 존사하여 보면 오래될수록 저절로 분명하고 또렷하게 보이게 된다.

항상 손의 가운뎃손가락으로 코 가까운 양쪽 눈구석을 누르되, 숨을 멈추고 이를 행하다가 기운이 통하면 그치고 다시 처음부터 반복한다. 이를 행하면 만 리를 두루 볼 수 있다.

항상 손으로 양쪽 눈썹 뒤의 작은 혈자리를 스물일곱 번 누르고, 또 손바닥과 손가락으로 두 눈과 이마 위를 문지르며, 또 손으로 귀를 각각 서른 번씩 돌리되 모두 횟수나 시절에 구애받지 않는다. 마치고 나서 손으로 이마 위를 거슬러 쓸어 올리기를 스물일곱 번 하되 눈썹 가운데에서 시작하여 위로 올라가 머리카락 경계 속으로 들어가게 한다. 항상 이를 행하고 그 모습을 남에게 말하지 말라. 오래되면 상선이 된다. 이를 닦을 때에는 모두 화개를 범하지 말라.

행기

무릇 신선을 구하고자 하는 큰 법에는 세 가지가 있으니, 보정·인기·복이이다. 무릇 이 세 가지 일 또한 얕은 데서 깊은 데로 나아가는 단계가 있으니, 지인을 만나지 못하고 부지런한 노고를 거치지 않으면 또한 갑자기 알 수 없다. 그러나 정을 보전하는 술법은 백여 가지가 나열되어 있고 약물을 복용하는 처방은 대략 천 가지가 있는데, 모두 부지런히 수고하되 억지로 무리하지 않는 것을 급무로 삼는다. 그러므로 행기는 능히 온갖 병을 고칠 수 있고, 능히 역병을 물리칠 수 있으며, 능히 뱀과 맹수를 금제할 수 있고, 능히 종기와 출혈을 멈추게 할 수 있으며, 능히 물속에 거처할 수 있고, 능히 주림과 갈증을 물리칠 수 있으며, 능히 수명을 늘릴 수 있다. 그 큰 요체는 태식일 따름이다. 태식이란 다시는 입과 코로 숨을 내쉬고 들이마시지 않고 마치 포태의 가운데에 있을 때와 같이 하는 것이니, 그리하면 도가 이루어진다.

무릇 기운을 잘 쓰는 자는 물에 기운을 불면 물이 거슬러 흐르고, 불에 기운을 불면 불꽃이 꺼지며, 호랑이와 표범에게 기운을 불면 호랑이와 표범이 엎드려 숨고, 상처의 피에 기운을 불면 상처의 피가 곧 멎는다. 독충에게 물린 자가 있다는 말을 들으면 비록 그 사람을 보지 못하더라도 곧 멀리서 내 손(남자는 왼손, 여자는 오른손)에 기운을 불며 축원하면, 저 사람이 비록 백 리 밖에 있더라도 모두 낫는다. 또 독에 중독되거나 갑작스러운 병이 났을 때 다만 삼구 또는 구구의 기운을 삼키면 또한 즉시 나아진다. 다만 사람의 본성이 대부분 조급하고 능히 안정하는 이가 적기 때문에 도를 닦아도 이루기 어려운 것이다.

무릇 행기의 도는 그 법이 마땅히 밀실에서 방문을 닫고 평상을 편안히 놓으며 자리를 따뜻하게 하고 베개 높이를 이 촌 반으로 한 뒤, 몸을 바르게 하여 반듯하게 눕고 눈을 감고 숨을 멈추어 가슴과 횡격막에서 스스로 멎게 하되, 기러기 털을 코 위에 올려놓아도 털이 움직이지 않을 정도로 하여 삼백 식을 경과해야 한다. 귀로는 들리는 바가 없고 눈으로는 보이는 바가 없으며 마음으로는 생각하는 바가 없게 하되, 마땅히 점진적으로 잡념을 제거해야 할 뿐이다. 만약 날것이나 찬 음식, 오신채, 생선·고기를 먹었거나 기쁨·성냄·근심·화냄이 있는 채로 기운을 끌어당기는 자는 유익함이 없을 뿐만 아니라 도리어 기병을 더하여 기운이 위로 치솟아 역류하게 된다.

능히 숨을 오래 멈추지 못하거든 조금씩 배워 나간다. 처음에는 세 번 숨 쉴 동안, 다섯 번 숨 쉴 동안, 일곱 번 숨 쉴 동안, 아홉 번 숨 쉴 동안 참았다가 한 번 기운을 펴서 내쉬고 다시 들이마신다. 능히 열두 번 숨 쉴 동안 기운을 참으면 소통이요, 일백스무 번 숨 쉴 동안 기운을 펴지 않고 참으면 대통이니, 이것이 몸을 다스리는 큰 요체이다. 항상 밤중 뒤의 생기시에 숨을 멈추고 마음속으로 수를 세되 귀에 들리지 않게 하며, 혹 착오나 혼란이 있을까 염려되면 손으로 산가지를 내려놓아 능히 일천 번에 이르면 곧 신선에서 멀지 않은 것이다.

무릇 기운을 내뱉을 때에는 많이 내보내고 적게 들여야 하며, 항상 코로 들이마시고 입으로 내뱉는다. 만약 하늘에 큰 안개가 끼었거나 사나운 바람, 매서운 추위가 있을 때에는 행기하지 말고 다만 숨을 닫아 지키는 것이 요묘한 법이다.

팽조가 말하였다.

“지극한 도는 번거롭지 않다. 다만 일체를 생각하거나 염려하지 않으면 마음이 항상 수고롭지 않고, 여기에 다시 도인과 행기, 태식을 행하면 진실로 천 세를 얻을 수 있으며, 다시 금단대약을 복용하면 하늘이 다하도록 썩지 않을 수 있다.”

맑게 재계하고 곡식을 끊은 채 해와 달이 입안에 있는 것을 존사하되, 낮에는 해를 존사하고 밤에는 달을 존사하여 크기가 둥근 고리만 하게 한다. 해는 붉은빛이요 아홉 줄기의 자색 빛살이 있으며, 달은 누런빛이요 열 줄기의 흰 빛살이 있다. 그 광망의 진액을 삼켜 복용하는 것을 존사하며 항상 은밀히 무수히 행한다. 만약 닦아 존사할 때에는 항상 해와 달이 얼굴의 명당 가운데로 돌아오게 하되 해는 왼쪽에 있고 달은 오른쪽에 있게 하여, 두 광경이 눈동자와 기운을 합하여 서로 통하게 한다. 이로써 운수를 의지해 정을 낳고 혼신을 다스려 이롭게 하며, 육정이 받들어 모시고 천병이 호위하니 이것이 진도이다.

무릇 밤길을 가거나 잠잘 때 마음에 두려움이 있는 자는 해와 달이 명당 가운데로 돌아와 들어가는 것을 존사하면 잠시 뒤에 온갖 사기가 저절로 멸한다. 산에 거처할 때에는 항상 이와 같이 하라. 무릇 매달 5일 밤중에 해의 형상이 심장 가운데에 있는 것을 존사하되, 해가 입으로부터 들어와 온몸 안을 비추게 하여 해와 함께 빛이 서로 합쳐져 모이면 마땅히 가슴과 배에 노을빛이 비치는 것을 느끼게 된다. 마치고 나서 진액을 아홉 번 삼킨다. 15일과 25일이 되어도 이와 같이 하면 저절로 백관이 시원스레 통하고 얼굴에 옥광이 있게 된다. 또 남자는 해의 형상을 복용하고 여자는 달의 형상을 복용하기를 하루도 폐하지 않으면 사람으로 하여금 총명하고 환히 밝아지며 오장에 꽃이 피어나게 한다.

수일

무릇 수일의 도는 눈썹 가운데에서 뒤로 일 촌 들어가면 명당이요, 이 촌은 동방이며, 삼 촌은 상단전이요, 중단전은 심이며, 하단전은 배꼽 아래 일 촌 이 푼이 바로 그곳이다. 하나하나마다 복색과 성명이 있으며(《황정경》 가운데에 나온다), 남자의 신은 키가 구 푼이요 여자의 신은 키가 육 푼이다.

옛날 황제가 아미산에 이르러 옥당 가운데에서 천진황인을 뵙고 진일의 도를 청하여 물었다. 황인이 말하였다.

“장생하여 비선이 되는 데는 오직 금단뿐이요, 형체를 지키고 늙음을 물리치는 데는 오직 진일뿐이다. 그러므로 신선들이 이를 중히 여긴다. 무릇 온갖 사념과 존사가 천 가지나 있어 그로써 스스로를 호위하려 하나 대체로 번잡하여 사람을 수고롭게 할 뿐이니, 만약 수일의 도를 안다면 일체 다른 것은 필요하지 않다.”

선사가 말하였다.

“무릇 금단대약을 복용하면 비록 아직 세상을 떠나지 않았더라도 백사가 감히 사람에게 가까이 오지 못한다. 만약 초목으로 된 소약을 복용하거나 팔석을 먹으면 마침 병을 제거하고 수명을 늘릴 수는 있으나 외부의 화를 물리치기에는 족하지 못하여, 혹 백귀에게 억울한 해를 입거나 혹 태산에 횡사하여 불려 가거나 혹 산신에게 업신여김을 당하거나 혹 정괴에게 침범당한다. 오직 진일이 있어야만 일체를 두려워하지 않을 수 있다.”

태청존신연기오시칠후결

무릇 몸은 신기의 굴택이 된다. 신기가 보존되면 몸이 건강하고 힘이 굳세며, 신기가 흩어지면 몸이 이에 스러진다. 만약 몸을 보존하고자 한다면 먼저 신기를 편안히 해야 하니, 곧 기는 신의 어머니가 되고 신은 기의 아들이 된다. 신기가 갖추어지면 장생불사한다. 만약 신을 편안히 하고자 한다면 모름지기 원기를 단련해야 하니, 기가 몸 안에 있으면 신이 기해에 편안히 머물고, 기해가 충만하면 마음이 편안해지고 신이 안정된다. 만약 신기가 흩어지지 않으면 몸과 마음이 응결되어 고요해지고, 고요함이 지극하여 선정과 함께하면 몸이 보존되고 나이가 영원해져 항상 도원에 머물며 저절로 성인을 이룬다. 기가 신경에 통하고 신이 성혜에 통하며 명이 부어져 몸이 보존되고 진성에 합하면, 일월과 나이를 나란히 하고 도가 구경을 이룬다.

명문에 의거하여 기운을 단련하되, 이 술법을 배우고자 하면 먼저 모름지기 곡식을 끊고 마음을 기해에 편안히 두며 단전에 신을 존사하고 마음을 거두어 생각을 정결히 해야 한다. 기해가 갖추어지면 저절로 배가 부르다. 전심으로 닦는 자는 백 일이면 소성을 이루고 삼 년이면 대성을 이루어, 처음에는 오시에 들어가고 뒤에는 칠후에 통한다. 신령하게 변화하여 출몰함이 자재롭고 천 리의 깎아지른 절벽이라도 가고 머묾에 걸림이 없다. 기가 흩어지지 않으면 곧 기해가 충만해지고 신이 단전에서 고요해져 몸과 마음이 영원히 견고해지며, 저절로 동안으로 얼굴을 되돌리고 기색을 머물게 하며 몸을 변화시켜 신선이 된다. 숨고 나타남이 자유롭고 신령함에 통달해 백 가지로 변하니, 이름을 도세라 하고 호를 진인이라 하며 천지와 나이를 나란히 하고 일월과 수명을 같이한다. 이 법은 억지로 기운을 삼키지도 않고 침을 삼키지도 않으며 맵고 괴롭게 하지도 않고, 먹고 싶으면 다만 먹고 쉬고 싶으면 곧 쉬어 자재롭고 자유로우며 걸림이 없으니, 오시와 칠후로 태정관에 들어갈 따름이다.

【오시】

- 제일시: 마음이 움직임은 많고 고요함은 적어 생각이 만 가지 경계를 반연하고 취하고 버림이 일정하지 않으며, 염려하고 헤아림이 마치 들판의 아지랑이와 같으니 보통 사람의 마음이다.

- 제이시: 마음이 고요함은 적고 움직임은 많으나 움직임을 거두어 마음으로 들인다. 그러나 마음이 흩어져 달아나므로 제복하기 어려우니, 움직임을 거두어 채찍질하는 것으로 도에 나아가는 시작이다.

- 제삼시: 마음의 움직임과 고요함이 반반씩 섞인다. 마음이 고요하여 거두어진 듯하나 아직 항상 고요하지는 못하여 고요함과 흩어짐이 반반이니, 마음을 써서 부지런히 채찍질하면 점차 조화롭고 익숙해짐이 보인다.

- 제사시: 마음이 고요함은 많고 움직임은 적다. 마음을 거두는 것이 점차 익숙해져서 움직이면 즉시 거두어들여 한 경계에 오로지 집중하니, 잃었다가도 곧장 다시 얻는다.

- 제오시: 마음이 한결같이 순수하게 고요해져서 외부의 일이 부딪쳐 와도 움직이지 않는다. 마음을 거두는 것이 성숙해져서 견고하고 일정하게 선정에 든 까닭이다.

이로부터 이후로는 드러난 경지에 처하여 칠후로 들어가니, 자연의 운행에 맡겨 저절로 얻는 것이요 인위적인 조작에 관계된 것이 아니다.

【칠후】

- 제일후: 묵은 질병이 모두 사라지고 몸이 가벼우며 마음이 화창해진다. 마음을 안에 머물게 하여 신이 고요하고 기운이 편안하며, 사대가 편안하고 육정이 가라앉아 고요해진다. 마음이 현묘한 경계에 편안히 머물고 하나를 품어 중도를 지키니 기쁨이 날로 새로워진다. 이를 일러 득도라 한다.

- 제이후: 통상적인 수명의 한계를 뛰어넘고 안색이 아이의 얼굴로 돌아오며, 형체가 기쁘고 마음이 편안하며 신령함에 통달해 꿰뚫어 본다. 다른 군으로 거처를 옮겨 땅을 가려 편안히 머물되 이웃 사람들로 하여금 옛적에 알던 사람인 줄 모르게 한다.

- 제삼후: 수명을 천 년으로 늘리니 이름을 선인이라 한다. 여러 명산을 노닐며 비행함이 자재롭고, 청동이 시위하며 옥녀가 노래해 찬양하고, 안개와 노을을 밟고 오르며 오색구름이 발을 받든다.

- 제사후: 몸을 단련하여 기운을 이루고 기운이 몸의 빛을 에워싸니 이름을 진인이라 한다. 있음과 없음이 자재롭고 광명이 스스로 비추어 밤낮으로 항상 밝으며, 여러 동궁을 노닐면 뭇 신선이 모시고 선다.

- 제오후: 기운을 단련하여 신을 이루니 이름을 신인이라 한다. 변통이 자재롭고 작용이 무궁하며 힘으로 건곤을 움직이고 산을 옮기며 바다를 말린다.

- 제육후: 신을 단련하여 빛깔과 합하니 이름을 지인이라 한다. 신이 이미 영통하여 빛깔과 형상이 일정하지 않고 근기에 맞추어 교화를 베풀며 사물에 감응해 형상을 나투어 드러낸다.

- 제칠후: 높이 만물 바깥을 초월하고 아득히 상식을 벗어나 대도의 옥황과 함께 영경에 거처하며, 현성들이 모인 자리에서 지진을 널리 펼치고 조화와 통령이 사물마다 통달하지 않음이 없다. 수행이 여기에 이르러야 비로소 도의 근원에 도달한 것이니, 온갖 행법이 쉬어 멈추므로 이름을 구경이라 한다.

지금 시대의 사람들은 도를 배운 세월이 얕아 일찍이 일후도 얻지 못했으니 어찌 통령할 수 있겠는가? 다만 어리석은 정욕을 지키고 더러운 육신을 유지하다가 사시가 옮겨 가면서 형체가 시들고 안색이 쇠하며 몸이 스러져 공으로 돌아가는데도 득도하였다고 일컬으니 그릇된 것이다. 이 태식정관은 바로 신을 머물게 하고 형체를 붙잡아 두는 법으로, 진원조사께서 서로 전하여 여기에 이르렀다. 최초의 진인이 이 술법을 전할 때 술법은 구결에 있었고 일반 서적은 문장에 있었으니, 덕과 뜻이 있는 사람이라야 비로소 이 법을 만난다. 자세히 살피고 유념하면 반드시 의심 없이 얻을 것이며, 어질고 지혜로운 사람이 이 성스러운 글을 만날 것이다.

운급칠첨 제33권 끝. 주석

제34권 잡수섭 (상) — 태청도인양생경·영선생도인양생법·팽조도인법

운급칠첨 제34권 — 사사

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방이 모아 올림)

잡수섭

태청도인양생경 (무릇 열두 가지 일)

적송자는 신농 때의 우사로, 능히 바람을 따라 오르내렸으며 고신씨 때에 이르기까지 여전히 생존해 있었다. 그 도인술에 이르기를:

“도인은 온갖 병을 제거하고 수명을 늘려 준다. 아침에 일어나 자리를 펴고 동쪽을 향해 이를 행하되, 숨이 한계에 이르면 곧 그치고, 숨을 한계까지 참지 못하거든 다섯 번 하고 그친다. 이는 마땅히 날마다 스스로 익혀야 하니 오래될수록 유익함을 알게 된다.”라 하였다.

1. 항상 두 손을 머리 위에서 깍지 끼고 땅에 닿을 때까지 당기며 다섯 번 들이마시고 다섯 번 숨 쉬고 그치면 배가 부풀어 오르는 창기를 멎게 한다.

2. 또 옆으로 누워 왼쪽 팔꿈치를 땅에 대고 왼손으로 머리를 끝까지 감싸며, 다시 오른쪽 팔꿈치를 땅에 대고 오른손으로 머리를 끝까지 감싸고 다섯 번 숨 쉬고 그치면 근골을 늘여 편다.

3. 두 손으로 오른쪽 무릎 위로부터 허리와 사타구니까지 짚고 머리를 일으키며 다섯 번 숨 쉬고 그치면 허리의 기운을 끌어당긴다. 오른손으로 허리와 왼쪽 무릎을 짚고 오른손을 위로 끝까지 당기며, 다시 왼손으로 허리와 오른쪽 무릎을 짚고 왼손을 위로 끝까지 당기되 모두 다섯 번 숨 쉬고 그치면 심복의 기운을 끌어당긴다. 왼손으로 허리를 짚고 오른손을 위로 끝까지 당기며, 다시 오른손으로 허리를 짚고 왼손을 위로 끝까지 당기고 다섯 번 숨 쉬고 그치면 배 속의 기운을 끌어당긴다.

4. 두 손을 가슴과 옆구리 앞에서 깍지 끼고 숨을 참은 채 한계에 이를 때까지 좌우로 머리를 흔들고 그치면 얼굴과 귀의 기운을 끌어당겨 사기가 다시는 들어오지 못하게 한다.

5. 두 손으로 허리 아래를 받치고 스스로 한계에 이를 때까지 좌우로 몸을 흔들고 그치면 혈맥을 통하게 한다.

6. 두 손을 서로 깍지 끼고 좌우로 끝까지 당기면 어깨 속의 기운을 끌어당긴다.

7. 두 손을 서로 깍지 끼어 머리 위로 뒤집어 올리고 좌우로 스스로 고르게 움직이면 폐와 간 속의 기운을 끌어당긴다.

8. 두 손을 가슴 앞에서 깍지 끼고 좌우로 끝까지 당기면 피부 속의 번열 기운을 제거한다.

9. 두 손을 서로 깍지 끼고 좌우로 어깨를 들어 올리면 피부의 기운을 끌어당긴다.

10. 똑바로 서서 좌우로 두 넙다리를 흔들면 다리의 기운을 끌어당긴다.

영선생도인양생법 (두꺼비·거북·자라 등의 기법을 덧붙임)

영선생은 황제 때의 사람이다. 도정이 되어 능히 불을 쌓아 스스로 몸을 태우면서 연기를 따라 오르내렸으나 옷이 타지 않았다. 선생이 말하였다.

“무릇 도인과 행기로 온갖 병을 제거하고 나이가 들어도 늙지 않게 하고자 하는 자는, 항상 마음으로 하나를 염하여 단전으로 되돌려야 한다. 무릇 사람을 살리는 것은 단이요 사람을 구원하는 것은 되돌림이니, 온전하면 수명을 늘리고 단이 떠나고 시신만 남으면 요절한다. 도인을 하는 까닭은 사람의 사지와 뼈마디 속의 온갖 사기를 모두 제거하고 정기가 머물게 하기 위함이다. 능히 정성스럽고 부지런히 익혀 이를 다스려 행하되 동작하고 말하는 사이에도 밤낮으로 이를 행하는 자가 있다면, 뼈마디가 견고하고 강해져 온갖 병이 낫는다.

만약 갑자기 중풍 병이나 고질적인 마비, 반신불수, 귀가 먹어 들리지 않는 증상, 현기증, 전간, 기침하며 기운이 치솟는 증상, 허리와 등골뼈가 심하게 아픈 증상을 얻었을 때에는, 모두 도판을 살펴보고 형상을 보면서 그 병이 있는 곳에서 행기와 도인을 행하여 뜻으로써 밀어내어 제거할 수 있다. 행기란 속을 보충할 수 있는 것이요, 도인이란 사지를 다스릴 수 있는 것이다. 자연의 도는 다만 능히 부지런히 행하면 천지와 더불어 서로 보전하게 된다.”

- 머리를 풀고 동쪽을 향해 악고하고 숨을 참기를 한 번 하며 손을 들어 좌우로 도인하고 손으로 두 귀를 덮으면, 머리카락이 검어지고 희어지지 않게 한다.

- 동쪽을 향해 앉아 숨을 참기를 두 번 하고, 두 손의 가운뎃손가락에 입의 침을 묻혀 열네 번 서로 비벼 눈을 닦으면 눈이 밝아진다.

- 동쪽을 향해 앉아 숨을 참기를 세 번 하고 손으로 코의 두 구멍을 비벼 쥐면 코의 묵은 군살을 다스려 낫게 한다.

- 동쪽을 향해 앉아 숨을 참기를 네 번 하며 치아를 무수히 마주치고, 앞으로 엎드려 비스듬히 앉아 숨을 참기를 여섯 번 하면 귀먹음과 현기증이 낫고, 다시 똑바로 앉아 숨을 참기를 일곱 번 하면 가슴속의 통증과 기침이 낫는다.

- 두 무릎을 안고 땅에서 스스로 발돋움하며 숨을 참기를 여덟 번 하면 가슴 위로부터 머리·귀·눈·목구멍·코에 이르는 질병이 낫는다.

- 베개를 치우고 악고하여 숨을 참은 채 땅에서 발돋움하며 숨을 참기를 아홉 번 하고 머리를 동쪽으로 두면, 사람의 기운이 위아래로 환히 통하여 코로 기운을 들이마심으로써 몸이 허약해 음양(방사)을 따르지 못하는 증상이 낫는다. 이 법은 날씨가 크게 흐리거나 안개가 끼었을 때에는 행하지 말라.

【하마행기법】

- 단정히 앉아 스스로 팔을 흔들며 숨을 참기를 열두 번 하면 피로와 수기가 낫는다.

- 좌우로 옆으로 누워 숨을 참기를 열두 번 하면 담음이 소화되지 않는 증상을 다스린다. 오른쪽에 담음 병이 있으면 오른쪽으로 누워 하고 왼쪽에 담음 병이 있으면 왼쪽으로 누워 하되, 소화되지 않는 것이 있으면 기운으로 그것을 밀어낸다.

- 해가 처음 뜰 때, 해가 정중에 있을 때, 해가 질 때에 해를 향해 똑바로 서서 숨을 참기를 아홉 번 하고, 머리를 우러러 일정광을 들이마셔 아홉 번 삼키면 정이 백 배나 더해진다. 만약 불속에 들어갈 때 두 팔을 늘어뜨리고 숨을 참으면 곧 상하지 않는다.

- 또 한 법은 남쪽을 향해 쭈그리고 앉아 두 손을 무릎 사이로 넣어 발의 다섯 발가락을 잡고 안으로 구부리게 하면, 허리와 엉덩이 끝을 이롭게 하고 임질과 유뇨를 다스려 낫게 한다.

- 다리를 뻗고 걸터앉아 두 발을 교차시키고 손을 발 가운데에 나란히 넣으며, 또 두 손을 깍지 끼어 끝까지 당기면 잠잘 때 정기가 새어 나가지 않게 되어 낫는다. 두 손을 턱 아래에서 교차시켜 스스로 한계에 이를 때까지 하면 폐기를 이르게 하고 갑작스러운 기침을 다스린다.

- 오른손을 들고 왼손을 펴고 앉아 오른발을 올려 왼발을 덮으면 엉덩이 끝의 통증이 낫는다.

- 손을 들어 목 위에서 교차시켜 서로 쥐기를 한계까지 하면 옆구리 아래의 통증을 다스린다.

- 왼손을 펴고 오른손을 아래에 두어 왼손 엄지손가락을 쥐기를 한계까지 하고, 오른손을 펴고 왼손을 아래에 두어 오른손 엄지손가락을 쥐기를 한계까지 하면 모두 뼈마디가 시리고 아픈 증상을 다스린다.

- 두 발을 모으고 두 손가락을 발의 다섯 발가락 위에 붙이면 허리가 꺾여 숙이지 못하는 증상이 낫는다. 만약 피가 오래 어혈졌을 때 이를 행하면 더욱 좋다. 발의 다섯 발가락을 당기면 허리와 등골뼈가 아파 뒤를 돌아보지 못하는 증상과 목 통증이 낫는다.

- 오른손을 머리 위로부터 내려오고 또 아래 손을 당기면 목이 아파 뒤를 돌아보지 못하는 증상이 낫는다.

- 땅에 앉아 왼손을 가리고 오른손 손가락을 어깨에 얹어 당기며 몸을 옆으로 기울이면 허리와 무릎 및 소변이 통하지 않는 증상이 낫는다.

【귀별등기법】

- 거북과 자라의 행기법은 옷으로 입과 코를 덮고 숨을 참기를 아홉 번 한 뒤, 똑바로 누워 미세하게 코로 기운을 내보내고 들이마시는 것이니, 막혀서 통하지 않는 증상이 낫는다.

- 두 손을 뒤집어 무릎 위에 짚고 머리를 우러러 자라가 기운을 취하는 모습을 본떠 원기를 단전에 이르게 하면, 허리와 등골뼈가 아픈 줄 모르게 다스려진다.

- 손의 엄지손가락으로 급히 콧구멍을 비벼 막고 숨을 참으면 곧 기운이 위로 올라가 니환 뇌 속으로 이르니, 음양(방중)을 자주 행하여도 피곤하지 않게 한다. 왼손으로 급히 머리카락을 움켜쥐고 오른손을 목덜미 가운데로 돌리는 것은 이른바 혈맥의 기운이 각기 그 뿌리로 흐르게 하고 거양의 기운을 닫아 음정이 넘쳐 새지 않게 하는 것이니, 진실로 밝게 음양의 도를 이롭게 하는 법이다.

- 단정히 앉아 두 손을 등 뒤에서 교차시키는 것을 일러 대박이라 하나니, 대변을 보지 못하는 증상이 낫고 배를 이롭게 하며 허약하고 야윈 증상이 낫는다.

- 땅에 앉아 두 손을 교차시키고 또 그 아래에 두면 음부 창만이 낫는다.

- 두 손으로 녹로의 밧줄을 잡고 거꾸로 매달려 발이 도리어 그 위에 있게 하면 현기증과 풍전이 낫는다. 두 손을 뒤로 당겨 등 위에 붙이고 밧줄을 당겨 스스로 공중에 매달리면 정신이 전일하지 못한 증상과 음식이 내려가지 않는 증상이 낫는다.

- 한 손으로 위에서 밧줄을 당기고 아래 손으로 스스로 발을 잡으면 항문의 오랜 치질이 낫는다.

- 땅에 앉아 두 다리를 곧게 펴고 두 손을 깍지 끼어 두 발을 한계까지 당기면 장이 음식을 받아들이지 못해 토하는 증상이 낫는다.

- 동쪽을 향해 앉아 머리를 우러르고 다섯 번 숨 쉴 동안 숨을 참기를 다섯 번 한 뒤, 혀로 입안의 침거품을 휘저어 열네 번 채워 삼키면 입이 마르고 쓴 증상이 낫는다.

- 기러기 행기법은 머리를 숙이고 팔에 기대어 숨을 참기를 열두 번 하고, 뜻으로써 머물러 있는 유음과 체한 음식을 밀어내어 하부로 빠져나가게 하면 숨이 고르게 되며 낫는다.

- 용 행기법은 머리를 숙이고 아래를 보며 숨을 참기를 열두 번 하는 것이니, 풍개와 악창, 열이 있어 목구멍으로 음식이 들어가지 못하는 증상이 낫는다. 병든 자를 살펴 양명을 향해 반듯하게 눕히고 손으로 배에서 발까지 문지르며, 손으로 발을 잡아당기고 팔을 낮추어 열두 번 숨을 참기를 열두 번 하면 다리와 발의 온비로 걷지 못하는 증상과 허리·등골뼈 통증이 낫는다.

- 두 손을 목덜미에 대고 서로 깍지 끼면 독이 낫지 않는 것을 다스리고, 배 속에 큰 기운이 있으면 즉시 토해낸다.

【흡월정법】

달의 정기를 들이마시는 법은 무릇 달이 처음 뜰 때, 달이 정중에 있을 때, 달이 질 때에 달을 향해 똑바로 서서 숨을 참기를 여덟 번 하고, 머리를 우러러 월정을 들이마셔 여덟 번 삼키는 것이니, 음기를 자라나게 한다. 부인이 이를 들이마시면 음정이 더욱 성해지고 자도가 통한다.

- 무릇 물에 들어갈 때 두 손과 팔을 들고 숨을 참으면 물에 잠겨도 상하지 않는다.

- 북쪽을 향해 다리를 뻗고 걸터앉아 손으로 발의 다섯 발가락을 당기면 복토혈의 위증과 엉덩이 힘줄이 당기는 증상이 낫는다.

- 다리를 뻗고 앉아 두 손을 구부린 다리 사이로 넣어 땅을 짚고 구부린 다리를 손 위에 얹어 엉덩이를 들어 올리면, 그 상태로 행기를 할 수 있으며 임력과 유방 통증이 낫는다.

- 다리를 들어 목덜미 위에서 교차시키고 두 손으로 땅을 짚어 엉덩이를 들어 올린 채 버티며 숨을 한계까지 참고 다리를 목덜미 위에서 교차시키면, 배 속이 답답하고 그득한 증상이 낫고 삼충을 제거하며 오장을 이롭게 한다.

- 쭈그리고 앉아 두 손으로 발을 들고 끝까지 옆으로 웅크리면 기충이 붓고 아픈 증상과 한질을 다스린다.

- 신기를 이르게 하는 법은 쭈그리고 앉아 두 손으로 발의 다섯 발가락을 잡고 머리를 한계까지 숙이는 것이니, 그리하면 오장의 기운이 모두 이르러 귀가 들리지 않고 눈이 밝지 못한 증상을 다스리며, 오래 이를 행하면 백발이 다시 검어지게 한다.

팽조도인법 (무릇 열 가지 일, 원문 제6조 결락)

팽조는 은나라의 대부로 하나라를 거쳐 상나라에 이르기까지 나이가 칠백 세였으며, 항상 계수나무를 먹고 득도하였다. 그 도인법에 이르기를 “도인은 온갖 병을 제거하고 수명을 늘리는 요술이다”라 하였다.

무릇 열 마디에 오십 식이요, 다섯 번 반복하면 이백오십 식이다. 이를 행하고자 할 때에는 항상 밤중부터 닭이 울 때와 평단에 행하며, 배불리 먹거나 목욕하는 것을 금한다.

- 첫째, 무릇 옷과 이불을 풀고 누워 허리를 펴고 눈을 감은 채 잠시 있다가 다섯 번 숨 쉬고 그치면, 신기를 끌어당기고 소갈을 제거하며 음양을 이롭게 한다.

- 둘째, 두 발가락을 당기며 다섯 번 숨 쉬고 그치면, 배 속의 기운을 끌어당기고 산가를 제거하며 구규를 이롭게 한다.

- 셋째, 두 발가락을 위로 치켜올리며 다섯 번 숨 쉬고 그치면, 배와 등골뼈의 마비와 편고를 끌어당겨 다스리고 귀를 총명하게 한다.

- 넷째, 두 발을 서로 마주 보게 하며 다섯 번 숨 쉬고 그치면, 심장과 폐의 기운을 끌어당기고 기침과 상기를 제거한다.

- 다섯째, 발꿈치 안쪽을 서로 마주 보게 하며 다섯 번 숨 쉬고 그치면, 오락의 나쁜 기운을 제거하고 장위를 이롭게 하며 풍허를 제거하고 눈을 밝게 한다.

- 일곱째(제6조는 원문 결락), 다리를 벌리고 두 발가락을 펴며 다섯 번 숨 쉬고 그치면, 쥐가 나지 않게 한다.

- 여덟째, 반듯하게 누워 두 손으로 무릎을 당겨 심장(가슴) 위에 놓고 다섯 번 숨 쉬고 그치면 요통이 낫는다.

- 아홉째, 두 발을 바깥쪽으로 열 번 돌리고 그치면 온갖 피로를 다스린다.

- 열째, 귀밑머리를 풀고 동쪽을 향해 앉아 악고하고 숨을 참기를 한 번 하며 손을 들어 좌우로 도인하고, 손으로 두 귀를 덮고 손가락으로 양쪽 맥 가를 다섯 번 누르면 눈이 밝아지고 머리카락이 검어져 희어지지 않으며 두풍을 다스린다. 주석

제34권 잡수섭 (하) — 왕자교도인법 34사·도인잡설·신기양형설·장섭보명편

왕자교도인법 (무릇 서른네 가지 일)

왕자교의 팔신도인법은 수명을 늘리고 온갖 병을 제거한다. 그 도인법에 이르기를:

“베개는 마땅히 높이가 사 촌이어야 하고, 두 발은 서로 각각 오 촌 반씩 떨어지게 하며, 두 손은 몸에서 각각 삼 촌씩 떨어지게 한다. 옷을 풀고 머리를 풀어 헤친 채 반듯하게 누워 아무런 잡념도 두지 말고 뜻을 안정시킨 뒤, 이에 코로 천천히 기운을 들이마시고 입으로 내보내어 각기 해당 장부가 있는 곳에 이르게 하되 끝나면 다시 처음부터 시작한다. 쉬고자 할 때에는 먼저 한계에 이르게 한 뒤에 그치며, 억지로 코로 거칠게 하지 말고 미세하고 전일하게 하여 길게 밀어 보내어 복토와 넓적다리·정강이에 이르게 하되, 살피는 것을 귀하게 여긴다. 있는 듯 없는 듯하게 이를 백 번 행하면 배가 움직이며 꼬르륵 소리가 나고 기운에 바깥 소리가 나며 발이 곧 따뜻해진다. 공을 이룬 선비가 무슨 병이 있겠는가!

【장부의 형상과 보사·폐기 총론】

목구멍은 백은 고리 열두 개를 포개어 놓은 것 같으며, 아래로 이어져 폐에 닿는다. 폐의 빛깔은 희고 윤택하며 앞의 두 엽은 높고 뒤의 두 엽은 낮다. 심은 그 아래에 매달려 있는데 위는 크고 아래는 뾰족하며 대체로 붉은빛이 마치 아직 피지 않은 연꽃 봉오리가 폐 아래에 거꾸로 매달려 있는 것 같다. 간은 또 그 아래에 매달려 있는데 빛깔은 순청색으로 솔개 머리 같으며, 여섯 엽이 위를 감싸고 있어 앞의 두 엽은 높고 뒤의 네 엽은 낮다. 담은 그 아래에 매달려 있는데 초록색 두꺼운 비단 주머니 같다. 비는 중앙에 있으면서 위를 감싸 안고 있는데 순황색으로 녹인 황금 같다. 신은 엎드려 있는 두 마리의 쥐가 등골뼈를 양쪽에서 끼고 배꼽과 팔꿈치 높이에 나란히 거처하는 것 같은데 그 거처가 높은 것을 좋게 여기며, 빛깔은 순흑색이고 흰 기름막이 감싸고 있어 흰색과 검은색이 뚜렷하다. 위는 흰 주머니 같으니 그 구부러지고 꺾인 곳이 오른쪽으로 굽어 더러운 것이 고이는 우환이 없음을 염한다. 폐는 백을 간직하고, 심은 신을 간직하며, 간은 의를 간직하고, 신은 지를 간직하니, 이를 일러 신사라 한다. 신사가 잘 닦이면 백맥이 고르게 되어 사기가 머물 곳이 없어진다. 소장은 길이가 구 척이니 구주를 본받는다.

무릇 도인하고자 할 때 허한 자는 눈을 감고 실한 자는 눈을 뜨며, 괴로운 바에 따라 행기하되 일곱째 숨은 쓰지 않고 그친다. 천천히 약 이백 걸음쯤 왔다 갔다 한 뒤 물러나 앉아 기운을 대여섯 번 작게 삼킨다. 낫지 않으면 다시 법대로 도인하여 낫는 것으로 효험을 삼는다.

무릇 괴로운 곳이 있을 때 반듯하게 누워 법대로 머리를 풀고, 천천히 입으로 기운을 들이마셔 배를 채우되 한계에 이르러 숨이 끊어질 듯하면 천천히 코로 기운을 수십 번 내보낸다. 허한 곳은 보하고 실한 곳은 사하며, 입을 다물고 기운을 따뜻하게 하여 서른 번 삼키다가 배 속에서 꼬르륵 소리가 나기를 기다려 그친다. 이백 걸음을 왔다 갔다 하고도 낫지 않으면 다시 행한다.

병이 목구멍 속이나 가슴속에 있는 자는 베개 높이를 칠 촌으로 하고, 병이 명치 아래에 있는 자는 베개 높이를 사 촌으로 하며, 병이 배꼽 아래에 있는 자는 베개를 치운다. 입으로 기운을 내보내고 코로 기운을 들이마시는 것을 일러 보라 하고, 입을 다물고 따뜻한 기운을 삼키는 것을 일러 사라 한다.

숨을 멈추어 온갖 병을 다스리는 법은, 머리 병을 도인하고자 하는 자는 머리를 우러르고, 허리와 다리 병을 도인하고자 하는 자는 열 발가락을 위로 치켜올리며, 가슴속 병을 도인하고자 하는 자는 열 발가락을 당기고, 팔의 병을 도인하고자 하는 자는 팔을 당긴다. 배 속의 한열과 온갖 불쾌한 증상을 제거하고자 하거나 추위에 맞아 몸에 열이 날 때에는 모두 숨을 멈추고 배를 불리며, 숨 쉬고자 할 때에는 천천히 코로 숨을 쉰 뒤 다시 행하여 나을 때까지 하고 그친다.”

【왕자교 도인 34조】

1. 평온하게 앉아 허리를 펴고 다리와 두 팔을 펴고 손으로 땅을 짚으며 입으로 천천히 기운을 내뱉고 코로 들이마시면 가슴속과 폐 속의 통증을 제거한다. 기운을 삼켜 따뜻하게 하되 눈을 감는다.

2. 단정히 앉아 허리를 펴고 코로 기운을 들이마셔 멈춘 채 스스로 앞뒤로 머리를 각각 서른 번 흔들면 머리가 텅 비어 소모되고 땅이 빙빙 도는 현기증을 제거한다. 눈을 감고 흔든다.

3. 왼쪽 옆구리를 아래로 하여 옆으로 누워 입으로 기운을 내뱉고 코로 들이마시면 적취와 명치 아래가 불편한 증상을 제거한다.

4. 앉아서 허리를 펴고 천천히 코로 기를 들이마시며 오른손으로 코를 잡으면 눈이 침침하고 눈물이 나는 증상, 콧속의 군살, 귀먹음을 제거하고 또한 상한으로 머리가 아프고 으슬으슬 추운 증상을 제거한다. 모두 마땅히 땀이 나는 것을 한도로 삼는다.

5. 반듯하게 누워 입으로 천천히 기운을 내보내고 코로 들이마시면 속이 당기는 증상을 제거한다. 배불리 먹은 뒤에는 기운을 수십 번 작게 삼켜 따뜻하게 한다. 만약 기운이 찬 자는 헛구역질과 복통이 나게 하니 코로 기운을 들이마셔 일흔 번 삼키면 곧 배 속이 크게 채워진다.

6. 오른쪽 옆구리를 아래로 하여 옆으로 누워 코로 기운을 들이마시고 입으로 수십 번 작게 기운을 내뱉으며, 두 손을 서로 비벼 뜨겁게 하여 배를 문질러 그 기운이 아래로 빠져나가게 하고 일곱 번 숨 쉬고 그치면 옆구리와 피부의 통증을 제거한다.

7. 단정히 앉아 허리를 펴고 두 팔을 위로 곧게 뻗어 두 손바닥을 우러르게 한 뒤 코로 기운을 들이마셔 한계까지 일곱 번 숨 쉴 동안 멈추는 것을 일러 촉왕대라 하나니, 옆구리 아래의 적취를 제거한다.

8. 엎드려 누워 베개를 치우고 두 발을 세운 채 코로 기운을 열여섯 번 들이마시고 다시 코로 내보내되, 지극히 미세한 기운이 콧속으로 들어가 코가 느끼지 못할 정도로 하면 몸속의 열과 등 통증을 제거한다.

9. 단정히 앉아 허리를 펴고 왼손을 들어 손바닥을 우러르게 하고 오른손을 뒤로 물리면 두 팔과 등의 통증 및 맺힌 기운을 제거한다.

10. 단정히 앉아 두 손을 서로 깍지 끼어 무릎을 안고 숨을 멈춘 채 배를 열네 번 혹은 스물한 번 불렸다가 기운이 가득 차면 곧 내뱉고 기운이 모두 시원스레 통하기를 기다린다. 이를 십 년 동안 행하면 늙어서도 젊은 용모를 지닌다.

11. 단정히 앉아 허리를 펴고 몸을 좌우로 기울이며 눈을 감고 코로 기운을 들이마셔 한계까지 일곱 번 숨 쉬고 그치면 두풍을 제거한다.

12. 만약 배 속이 그득하고 음식을 배불리 먹었거든 앉아서 허리를 펴고 코로 기운을 수십 번 들이마셔 편안해지는 것으로 기준을 삼고, 편안하지 않으면 다시 행한다. 한기가 있어 배 속이 불안할 때에도 이를 행한다.

13. 단정히 앉아 두 손으로 활을 가득 당겨 쏘는 자세처럼 하면 사지가 답답한 증상과 등이 당기는 증상을 다스릴 수 있으니 매일 혹은 수시로 행하면 좋다.

14. 단정히 앉아 허리를 펴고 오른손을 들어 손바닥을 우러르게 하고 왼손으로 왼쪽 옆구리를 받친 채 코로 기운을 들이마셔 한계까지 일곱 번 숨 쉬면, 위장이 차가워 음식이 소화되지 않는 증상을 제거하여 곧 낫는다.

15. 단정히 앉아 허리를 펴고 왼손을 들어 손바닥을 우러르게 하고 오른손으로 오른쪽 옆구리를 받친 채 코로 기운을 들이마셔 한계까지 일곱 번 숨 쉬면, 어혈과 결기 등을 제거한다.

16. 두 손을 뒤로 짚고 머리를 우러른 채 스스로 코로 기운을 들이마시고 이어서 수십 번 삼키면, 열이 나는 몸속의 상하고 죽은 기육 등을 제거한다.

17. 반듯하게 누워 발과 팔을 바르게 펴고 코로 기운을 들이마셔 한계까지 일곱 번 숨 쉬며 발을 서른 번 흔들고 그치면, 가슴과 발 속의 한기와 온몸이 저리고 차가워지는 증상, 역수를 제거한다.

18. 반듯하게 누워 무릎을 굽혀 두 무릎 머리가 안쪽을 향해 마주 보게 하고 손으로 두 발을 뒤집어 잡으며 허리를 펴고 코로 기운을 들이마셔 한계까지 일곱 번 숨 쉬면, 저리고 아픈 증상과 열통, 두 다리를 쓰지 못하는 증상을 제거한다.

19. 몸이 무겁고 침침하여 시원스레 통하지 않음을 느끼면 즉시 도인하되, 두 손으로 머리를 안고 위아래로 부드럽게 돌리니 이름을 개협이라 한다.

20. 걸터앉아 오른발을 펴고 두 손으로 왼쪽 무릎 머리를 안으며 허리를 펴고 코로 기운을 들이마셔 한계까지 일곱 번 숨 쉬면, 굽히고 펴기 어렵고 절하고 일어날 때 넙다리 속이 아픈 어비병을 제거한다.

21. 걸터앉아 왼발을 펴고 두 손으로 오른쪽 무릎을 안으며 허리를 펴고 코로 기운을 들이마셔 한계까지 일곱 번 숨 쉬며 왼발을 펴서 바깥쪽에 두면, 굽히고 펴기 어렵고 절하고 일어날 때 넙다리 속이 아픈 증상을 제거한다. 다른 판본에는 풍으로 눈이 침침한 증상과 귀먹음을 제거한다고 하였다.

22. 반듯하게 누워 두 발을 곧게 펴고 두 손으로 포가 있는 곳을 비벼 기름 주머니 속에 든 주사처럼 붉어지게 하면, 음부 아래가 축축하고 소변이 어렵거나 산증으로 아랫배가 무겁고 불편한 증상을 제거한다. 배 속에 열이 있으면 다만 입으로 기운을 내보내고 코로 수십 번 들이마시며 작게 기운을 삼킬 필요는 없다. 만약 배 속에 열이 없는 자라면 일곱 번 숨 쉬고 나서 따뜻한 기운을 열 번쯤 삼킨다.

23. 걸터앉아 두 손으로 두 무릎 머리를 안고 코로 기운을 들이마셔 한계까지 일곱 번 숨 쉬면 허리 마비와 등 통증을 제거한다.

24. 엎드려 누워 옆으로 두 발꿈치를 바라보며 허리를 펴고 코로 기운을 들이마셔 한계까지 일곱 번 숨 쉬면 다리 속이 활시위처럼 당기고 아픈 증상과 쥐가 나는 증상, 다리가 시리고 아픈 증상을 제거한다. (제25단은 원문에서 본래 결락됨.)

26. 반듯하게 누워 두 다리와 두 손을 펴고 두 발꿈치를 서로 마주 보게 한 채 또한 코로 기운을 들이마셔 한계까지 일곱 번 숨 쉬면, 죽은 살갗의 감각 마비와 발·다리의 한기를 제거한다.

27. 반듯하게 누워 두 손과 두 다리를 펴고 두 발꿈치를 나란히 맞대어 코로 기운을 들이마셔 한계까지 일곱 번 숨 쉬면, 위장 속의 음식이 체하여 구토하려는 증상을 제거한다.

28. 걸터앉아 허리를 펴고 두 손으로 두 발꿈치를 당기며 코로 기운을 들이마셔 한계까지 일곱 번 숨 쉬고 두 무릎 머리를 벌리면 마비와 구역질을 제거한다.

29. 반듯하게 누워 두 발과 두 손을 펴고 발가락을 위로 치켜올리며 코로 기운을 들이마셔 한계까지 일곱 번 숨 쉬면 배 속이 활시위처럼 급하게 당기고 깎아내듯 아픈 증상을 제거한다.

30. 반듯하게 누워 왼쪽 발꿈치로 오른발 엄지발가락을 걸어 당기며 코로 기운을 들이마셔 한계까지 일곱 번 숨 쉬면 궐질을 제거한다. 발꿈치를 엇갈릴 뿐 엄지발가락을 걸지 못하는 사람은 글에 의거해 응용한다.

31. 반듯하게 누워 오른쪽 발꿈치로 왼발 엄지발가락을 걸어 당기며 코로 기운을 들이마셔 한계까지 일곱 번 숨 쉬면 온몸의 마비를 제거한다.

32. 병이 왼쪽에 있으면 단정히 앉아 허리를 펴고 눈으로 오른쪽을 보며 코로 천천히 기운을 한계까지 들이마셨다가 수십 번 내뱉고 한 번 그치되, 눈을 감고 눈동자를 위로 치켜올린다.

33. 병이 명치 아래에 있거나 적취가 있으면 단정히 앉아 허리를 펴고 해를 향해 머리를 우러르며 천천히 코로 기운을 들이마시고 이어서 서른 번쯤 삼키고 그치되, 눈을 뜨고 행한다.

34. 병이 오른쪽에 있으면 단정히 앉아 허리를 펴고 눈으로 오른쪽을 보며 코로 천천히 기운을 들이마셔 수십 번 삼키고 그친다.

도인잡설

《문선》 〈강부〉에 이르기를 “푸른 노을을 들이마신다” 하였으니, 이는 도인과 복기를 이르는 것으로 《침중방》과 약간 유사하며 함께 쓰인다.

두 손을 서로 잡고 잘게 비틀기를 손 씻는 법처럼 하고, 두 손을 서로 깍지 끼어 뒤집으며 가슴 앞으로 향하기를 삼 석짜리 활을 당기는 힘처럼 하되 좌우를 똑같이 한다. 두 손을 포개어 함께 넓적다리를 누르고 천천히 몸을 비틀어 뒤로 등 위를 열 번 치며, 주먹을 쥐어 뒤로 열 번 찌른다. 크게 앉아 한쪽으로 기대기를 산을 밀어내듯, 천 근짜리 돌을 받쳐 올리듯 위아래로 수차례 한다. 두 손으로 머리를 안고 다리 위에서 부드럽게 돌리며, 두 손으로 땅을 짚고 몸을 움츠려 등골뼈를 굽히기를 세 번 한다. 두 손을 서로 깍지 끼고 발로 가운데를 밟고 땅에 서서 뒤로 젖히며 세 번 들어 올리고, 일어서서 발로 앞뒤 허공을 차며, 크게 앉아 다리를 펴고 손으로 발가락을 걸어 당긴다.

이상의 도인법은 사람을 깊이 유익하게 하고 수명을 늘릴 수 있으며 조기와 서로 어우러져 혈맥을 통하게 하고 온갖 병을 제거한다. 마땅히 호흡을 잘 조절하여 큰 땀이 나는 데 이르지 않게 해야 하니, 잠복한 기운을 통하게 할 수 있으므로 이를 행하면 심히 좋다. 또 도인법이 《침중》 권에 있으니 이 도인·소식법과 아울러 서로 참고하여 행하면 크게 좋다.

온갖 복기의 요법과 금기·접촉에 관한 잡록은, 만약 능히 이를 복용하면 곧 진인이 된다. 음한·비·안개·무더위 등의 사기를 꺼리니 함부로 복용해서는 안 된다. 역법상의 위·집·폐·파·제 등의 날에도 또한 복용해서는 안 된다.

무릇 정오 이후부터 밤중 이전까지는 이름을 사기라 하니 복용해서는 안 된다. 오직 유시의 기운만은 복용할 수 있으니, 해에 가까워 밝고 깨끗하므로 사기가 되지 않아 더하여 복용할 수 있을 뿐이다.

무릇 복기는 자·오·묘·유 네 시진의 기운을 취해 복용하는 것이 옳다. 그러나 만약 겨울철 자시의 기운은 복용해서는 안 되니 춥기 때문이요, 여름철 오시의 기운도 복용해서는 안 되니 덥기 때문이다. 모름지기 뜻으로써 헤아려 조절해야 하니 대략 이와 같다. 만약 배 속이 크게 차가우면 해에 가까운 기운과 정오의 기운을 취하는 것이 옳고, 만약 배 속이 크게 뜨거우면 밤중의 기운과 평단의 기운을 복용한다. 만약 겨울철에 추우면 작고 정결한 방 안에 숯불을 피워 따뜻하게 한 뒤 복용하면 곧 배 속이 온화해지고, 만약 여름철에 지극히 더울 때에는 달 속의 기운을 취해 복용하면 곧 시원해지고 크게 차가워진다.

매번 복기하고자 할 때에는 항상 몸속이 편안하고 고요할 때를 취해 알맞게 조절하되, 편안할 때 줄곧 쉬지 않고 조절한다. 조절을 멈추려면 먼저 손을 펴고 발을 뻗어 사지 관절을 주무르고 발꿈치를 위로 들어 좌우로 발을 펴며 길게 기운을 두세 번 내보낸다. 마음으로 병든 곳을 염하여 기운을 따라 병이 나가게 하면 마침내 다 사라진다. 만약 복기할 때 가슴속이 답답하면 미세하고 가늘게 그것을 토해내되 답답함이 가라앉으면 입을 막아 다 토해내지 말고, 다 토해냈으면 다시 들이마신다.

무릇 기운을 복용하여 들이마시고 내뱉을 때에는 모두 모름지기 미세하게 하여 솜털을 불어도 움직이지 않을 정도로 하는 것이 그 상시적인 징후이다. 만약 기운을 들이마시는 것이 너무 급하여 자기 귀에 소리가 들리게 하면 오신을 놀라게 하여 손상을 부른다. 만약 기운을 내보내는 것이 너무 급하여 자기 귀에 들리게 해도 마찬가지이다. 만약 뒤에 배 안이 뜨겁고 시절이 더운데 기운을 들이고 내보내는 것이 너무 급하면 갈수록 열이 더해져 성해진다. 만약 찬 기운을 복용하고 시절이 추운데 들이고 내보내는 것이 너무 급하여 자기 귀에 들리게 하면 또한 냉기가 심하게 더해진다.

처음 기운을 들이마실 때에는 잘 조절하여 배부른 것을 한도로 삼는다. 만약 배가 부른 뒤에는 곧 좌우로 밀어 펴고 다시 좌우로 비틀며 허공을 발로 차기를 각각 세 번 한 다음 기침할 뿐이다. 머리카락을 잡아당기고 얼굴을 문지르며 허리를 돌려 사지 관절과 피육·골수·머리와 얼굴에 두루 관철되게 하면 배 속이 곧 비게 되니, 앞과 같이 다시 기운을 복용하여 배부르게 한 뒤에는 다시 동작할 필요가 없으며 저절로 안태해진다.

신기양형설

혼원이 이미 나뉘어 천지가 자리를 얻으매, 사람과 만물이 각기 일기를 나누어 받아 형체를 이루었다. 움직이는 것은 하늘에서 품수하고 고요한 것은 땅을 본받으니, 천지의 사이에서 가장 신령한 것은 사람이요 능히 사람의 형체를 기르는 것은 오직 기와 신뿐이다. 신이란 만물을 오묘하게 하는 것을 두고 하는 말이요, 기란 충허를 빌려 작용으로 삼는 것이다. 지인의 말씀은 기보다 앞서는 것이 없고, 지인의 작용은 신보다 오묘한 것이 없다.

우리 선생께서 지인의 도를 얻고 생사의 기미를 보시어, 항상 맛없는 것을 맛보시고 쓸모없는 것을 쓰시며 함이 없는 것을 행하시고 일없는 것을 일삼으셨다. 신기가 능히 형체를 머물게 할 수 있음을 아셨으므로 허무를 지켜 신기를 기르셨고, 요명이 능히 신험을 이르게 할 수 있음을 아셨으므로 요명에 들어가 지극한 정을 관조하셨다. 그러니 천지의 사이는 마치 풀무와 같지 않은가! 지인이 죽지 않는 것은 마치 곡신과 같지 않은가!

선생께서 말씀하셨다.

“허무의 가운데에 어떤 물건이 있으니 이를 일러 신이라 하고, 요명의 가운데에 어떤 물건이 있으니 이를 일러 기라 한다. 기란 허무를 맺어 오묘함을 이루는 것이다. 그러므로 대동진인이 말하기를 ‘석 달 동안 내시하며 마음을 일신에 집중하면 영광이 화생하여 오장에 면면히 얽힌다’고 하였으니, 그 이치가 분명하다.

게다가 기는 신의 어머니요, 신은 기의 아들이다. 그 아들을 부르고자 한다면 먼저 그 어머니를 닦아야 한다. 만약 신이 기에서 맛을 받지 못하면 기는 신령함에 통할 수 없고, 아들이 어머니에게서 먹을 것을 구하지 못하면 어머니는 조화를 이룰 수 없다. 《도경》에 이르기를 ‘이미 그 어머니를 얻어 그 아들을 알고, 이미 그 아들을 알았으면 다시 그 어머니를 지킨다’ 하였고, 《동화옥서》에 이르기를 ‘어머니가 번성하면 아들이 자라나 흐르는 마음이 안녕하다’ 하였으니, 이는 모두 진을 닦는 요긴한 말씀을 이른 것이다.

더욱이 귀와 눈은 신의 문호이다. 《도경》에 이르기를 ‘기운을 전일하게 하여 부드러움에 이르면 능히 갓난아기와 같을 수 있는가?’ 하였고, 《황정경》에 이르기를 ‘선인과 도사는 따로 신통이 있는 것이 아니라 정을 쌓아 이룬 바요 조화와 전일한 인이다’라고 한 것이 바로 이를 이른다.

후대의 학자들은 혹은 사시 오아의 기운을 받아들이거나 혹은 칠숙과 이경의 정을 복용해 끌어당기며, 악고하여 태아의 형상을 본뜨고 숨을 억지로 참아 태식이라 여기니, 진인의 오묘한 취지와 심히 어긋나며 대개 예로부터 내려온 지엽적인 일이다. 이와 같은 무리는 원기를 흐리고 어지럽혀 더욱 형체와 신을 손상시킨다.

무릇 지인은 마음을 고요하고 넓음에 노닐게 하고 현천을 마셔 가시며 무미에서 태식한다. 그리하면 신광이 안을 비추고 오기가 신령함을 낳아 저절로 자연이 위로 떠오르고 옥채가 교차해 비춘다. 삼가 선생의 취지를 전하노니, 흰빛을 화하여 붉은빛이 되게 하고 정을 쌓아 형체를 이루며 입에 영지를 머금어 형체 가운데로 내리는 것, 이를 일러 진선의 술법이라 한다. 중도를 지키고 하나를 품어 하나를 품고 잃지 않으면 천지와 더불어 끝을 같이할 것이다.”

장섭보명편

무릇 사람은 이의의 기운을 품수하여 사대의 형체를 이룬다. 어리석고 지혜로움과 귀하고 천함은 구별이 있으나, 기르기를 좋아하고 살기를 탐하는 것은 다르지 않다. 그러나 가난에 쪼들리는 자는 힘이 미약하여 통달하지 못하고, 부귀한 자는 업신여기고 오만하여 유지하기 어려우며, 본성이 어리석은 자는 생명을 온전히 하는 법을 깨닫지 못하고, 지혜를 아는 자는 혹 명리를 앞세운다. 본디 지극한 진인이 아니라면 어찌 능히 양생의 이치를 보전할 수 있겠는가!

그 가운데 경박한 무리는 또한 본정을 거스르고 세속을 무릅쓰며 입으로는 그 일을 외우면서 행동은 이미 그것을 어긴다. 설령 능히 행하는 자라도 한 달을 넘기지 못하고서 곧 장수를 바라니 이 또한 어려운 일이다.

이러므로 달인은 부귀가 교만하고 오만해지기 쉬움을 알므로 자취를 굽혀 남에게 낮추고, 명리가 몸을 망침을 알므로 정욕을 베어 내고 욕심을 버리며, 주색이 목숨을 상하게 함을 알므로 일을 헤아려 절제하고, 기쁨과 성냄이 본성을 손상시킴을 알므로 감정을 활짝 열어 마음을 너그럽게 하며, 사려가 신을 소모시킴을 알므로 감정을 덜어내고 안을 지키며, 말이 번거로우면 기운을 침범함을 알므로 입을 다물고 말을 잊으며, 슬픔과 즐거움이 수명을 깎음을 알므로 억제하여 두지 않고, 정욕이 목숨을 훔쳐 감을 알므로 참아서 행하지 않는다.

만약 여기에 더하여 추위와 따뜻함을 때에 맞추고 기거에 절도가 있으며, 음식 맛에 어긋남이 없고 호흡을 고르는 데 방도가 있으며, 기운을 쌓아 니환을 보충하고 혼백이 오장을 지키며, 신을 조화시키고 기운을 보전하며 묵은 기운을 토해내고 새 기운을 받아들여, 기호와 욕망이 그 마음을 범할 수 없고 사악함과 음란함이 그 본성을 미혹시킬 수 없다면, 이는 곧 몸을 지키는 상품이니 어찌 수명을 늘리지 못하는 자가 있겠는가!

운급칠첨 제34권 끝. 주석

제35권 잡수섭 (상) — 명보·금기·방편·화신좌망법·태식법·영인·복자소법

운급칠첨 제35권 — 사오

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방이 모아 올림)

잡수섭

명보

무릇 물질적 기운의 막힘은 모두 망상이며, 하는 바가 모두 생각에서 말미암아 효험을 낸다. 생각이 이루어지면 곧 변화가 무상하고, 생각을 버리면 온갖 일이 공적해진다. 그 단련하는 힘을 취할 때 모공이 열려 흘러나오므로, 모름지기 그에 따라 이를 보충해 주어야 한다.

그 보충하는 법은 다시 손과 발을 펴고 누워 쉬면서, 정수리 위에 타락죽 덩어리가 녹아 흘러 심장으로 부어지고 사지에 두루 퍼지는 것을 상상하며, 또 몸이 타락죽과 우유 못 가운데에 누워 마음으로 목욕하는 것을 상상한다. 오래 이를 행하면 사람의 피부가 윤택해진다. 이미 기운을 취해 단련하고 보충하기를 마친 뒤 일어나 밖으로 나가고자 할 때 몸 위에 땀이 있으면, 마땅히 약간의 쌀가루로 문질러 땀이 풀리고 마르게 한 뒤에야 비로소 바람과 햇빛을 보아야 한다. 그렇지 않으면 사람을 상하게 한다. 무릇 이 몇 장은 한 시진 동안에 짓는 법일 뿐이나 뒷날 깨닫기 어려울까 염려되어 순서에 따라 별도로 나누어 장을 이루었다.

금기

무릇 소금은 신장을 유익하게 할 수 있으나 욕망은 폐를 상하게 할 수 있으므로 모름지기 이를 꺼려야 하며, 맛을 취하여 입맛을 다시는 것은 사람을 쇠약하게 하고자 하는 것이므로 모름지기 이를 금해야 한다. 무릇 사람은 욕망으로 인하여 태어나고 욕망으로 인하여 죽으니, 비유하자면 복숭아꽃과 오얏꽃 오솔길의 자색 꽃받침과 붉은 꽃봉오리가 바람을 만나 피어났다가 바람을 만나 떨어지는 것과 같다.

다만 사람은 몸으로써 나라를 삼고, 신은 임금이 되며, 정은 신하가 되고, 기는 백성이 된다. 마땅히 모름지기 뭇사람이 으뜸가는 임금을 받들어야 근본이 굳건해져 나라가 평안하고 군신이 건강하고 강건해지니, 이것이 다스려지는 까닭이다. 무릇 기가 화하여 정이 되고, 정이 화하여 신이 되며, 신이 화하여 갓난아기가 된다. 그러므로 남녀가 정을 교합하는 것이 사람의 형상을 화생시키는 까닭이거니와, 만약 능히 정을 저축하면 곧 스스로를 기를 수 있다. 무릇 기르는 정은 혈맥의 샘물 근원이요 골수의 신령한 충화이니, 오장이 상하고 근골이 마르면 곧 혼백이 지키지 못한다. 특별히 마땅히 삼가야 한다.

오히려 욕망의 본성이 치성하여 물든 습관을 끊어내기 어려울까 두려우니, 비록 스스로 억지로 누르더라도 오히려 꿈속에서 교합할까 염려된다. 마땅히 모름지기 정관을 닦고 익혀 이를 막아야 하니, 이를 일러 불사의 도라 한다. 정을 되돌려 뇌를 보충하면 수명을 늘리고 유익함을 더하여 이름이 선적에 오른다. 《왕모내전》에 이르기를 “만약 능히 끝내 침과 눈물을 흘리지 않는 자가 되려면 또한 대추 한 알을 입에 머금고 맛을 보며 진액을 삼켜도 좋다”라 하였다.

방편

무릇 사람의 마음은 혹 미혹되어 깨닫지 못하므로 모름지기 방편으로써 이치를 보여 주어야 한다.

가령 어떤 동자가 이미 오묘한 술법을 얻어 종종걸음으로 나아가다가 박공자를 만났다. 박공자가 인하여 동자에게 물었다.

“그대는 팔난을 면하였는가? 무엇으로 도를 배우는가?”

동자가 대답하였다. “무엇을 팔난이라 합니까?”

박공자가 말하였다. “도심을 폐하지 않는 것이 일난이요, 밝은 스승에게 나아가지 못하는 것이 이난이며, 한가한 거처에 의탁하지 못하는 것이 삼난이요, 세속의 사무를 버리지 못하는 것이 사난이며, 은애를 끊어내지 못하는 것이 오난이요, 이익과 욕망을 버리지 못하는 것이 육난이며, 기쁨과 성냄을 제거하지 못하는 것이 칠난이요, 색욕을 끊지 못하는 것이 팔난이다.”

동자가 말하였다. “저에게는 이러한 얽매임이 없습니다.”

박공자가 말하였다.

“무릇 사람이 앓는 바는 모두 대개 기를 위주로 삼는다. 혹은 배기·각기·주벽 등이 있는 것도 모두 기를 뿌리로 삼는다. 그런데 지금 그대는 도리어 기를 배 속에 삼키고 있으니 능히 병이 되지 않겠는가?”

동자가 말하였다.

“비루하도다, 그 말이여! 참으로 슬퍼할 만하구나. 무릇 기란 태극에서 일어나 만상의 바깥을 초월하며, 청명함에 감응하여 출입하고 신기를 기다려 말았다 폈다 하며, 높은 하늘에 엷은 푸른빛을 맑게 띄우고 지는 해에 가벼운 붉은빛을 묽게 물들인다. 구름과 비에 범해지지 않고 티끌과 먼지에 더럽혀지지 않으며, 맑은 은하수에 잠겨 잔물결을 정결히 하고 위태로운 현을 건너며 애잔한 운치를 머금는다. 현빈의 문에서 호흡하고 희이의 영역에서 눈처럼 씻어 내며, 영백을 싣고 곡신을 닦아 삼시를 제거하고 백병을 소멸시키는 것, 이것은 바로 맑고 시원하며 조화로운 도가 있는 기운이다. 그러므로 능히 신령한 생명을 생성하는 것이다.

반면에 빈틈 사이에서 일어나 건조하고 축축한 곳으로 인하며, 비리고 누린 더러운 음식을 따르고 노역의 가쁜 숨결을 쫓으며, 안식이 질서를 잃은 틈을 엿보고 조제와 조화가 마땅함을 어긴 때를 기다려, 더럽고 탁하게 맺혀 공경하지 않고 울결을 쌓아 마침내 머물러 있다가, 때로는 가슴과 횡격막에 막혀 맺히고 혹은 골수에서 번열과 통증을 일으켜 오래도록 사라지지 않고 장차 큰 위독함에 기울게 하는 것, 이는 이른바 더럽고 탁하여 빠져 죽게 하는 사기이다.”

박공자가 말하였다.

“무릇 사람의 몸은 박이나 오이가 아닌데 어찌 능히 먹지 않을 수 있겠는가? 이 몸이 곧 병이니 혹 제거할 수 없다. 그러므로 음식이 몸을 기르는 밑천이 되고 몸은 바로 병이 모인 것임을 안다. 그런데 지금 그대는 도리어 음식을 버리고 몸을 기르며 몸을 남겨 두고 병을 제거하려 하니 어찌 미혹된 것이 아니겠는가?”

동자가 웃으며 대답하여 말하였다.

“좋도다! 혹 다만 의심하는 자는 항상 이 의심을 품고 있으나, 의심하지 않는 자는 이로 인하여 도를 얻는다. 그러므로 천지가 그로 인하여 생겨나고 천지가 멸하여도 멸하는 것이 아니다. 그 의심하는 자는 미혹되어 깨닫지 못하는 것이니 다만 알지 못할 뿐이다. 또 듣지 못하였는가? 달고 기름진 음식은 탐욕의 근본이니 곧 병을 얻는 근원이다. 기운을 고르고 마음을 맑게 하여 상대적인 둘을 떠나 도로 들어가는 것은 신선의 상도이다. 참된 가르침은 둘이 아니나, 지극한 인으로 만물을 가지런히 하면 이치상 마땅히 육신의 사사로움을 버려야 하는 것이지, 현성이 이름과 실질에 얽매이는 것을 이르는 것이 아니다. 무릇 백 편의 뜻과 일승의 경전은 혹은 나라를 다스리는 인륜에 힘쓰고 혹은 허적의 모습을 탐구하거니와, 어찌 흐름에 들어간 시초로 되돌아갈 수 있으며 어찌 분수의 노닒을 겨를할 수 있겠는가! 신발이 뚫어지는 것을 피하려고 진흙을 없애려 하거나 일산을 쓰지 않고 비를 없애려 하는 것은 얻을 수 없는 일이니, 또한 무엇이 괴이하겠는가!”

박공자가 이미 이 말을 듣고 나자, 동자는 시원스레 바람을 타고 떠나가 어디로 갔는지 알 수 없었다.

화신좌망법

매일 밤 인정 뒤에 반듯하게 누워 눈을 감은 다음, 신을 편안히 하고 백을 안정시키며 잡념을 잊고 길게 기운을 두세 번 내보낸다. 이어서 모름지기 몸을 좌우로 비틀고 곧 일어나 앞의 법과 같이 허리를 구부려 편다.

마음을 거두어 배꼽 아래로 들여보내어 키가 삼사 촌 되는 그림자 사람을 만든다. 그런 뒤에 영인을 보내어 백억으로 분신하게 하고 머리를 솟구쳐 집 밖으로 빠져나가 방을 뚫고 위로 올라가게 하니, 위로 하늘에 이르기까지 온 법계에 가득 찬 것이 모두 내 몸이다. 곧 그 가운데가 밝아지는 것을 상상하면 즉시 스스로 그것을 보게 된다. 이미 그것을 보았으면 곧 영인으로 하여금 배꼽 아래로 들어오게 하니 곧 크게 배가 부르다. 그 화신이 돌아올 때에는 또한 몸이 떨리고 크게 움직이니 대체로 행기법과 비슷하다. 여전히 모름지기 바른 생각으로 정을 몸에 응결시켜야 하니, 다만 마음을 쓰면 움직이지 않는 것이 없다. 그러므로 노군이 말하기를 “도는 마음으로써 얻는다”라 한 것이다.

태식법

노군이 말하였다.

“사람이 죽지 않는 것은 태식에 달려 있다. 밤중 때나 정오 전에 스스로 손발을 쭉 펴고 발을 구부렸다 펴며 기침하고 길게 기운을 두세 번 내보낸 뒤, 곧 앉아서 악고하고 마음을 배꼽 아래로 거두어들여 키가 이삼 촌 되는 영인을 만든다. 코로 길게 기운을 들이마셔 입안으로 끌어들인 뒤 즉시 입을 다문다. 단단히 다물고 그것을 삼키지도 말고 또한 입 밖으로 나가지도 않게 한 채, 즉시 배꼽 아래에서 기운을 합하여 쌀알 크기만 한 작은 점을 만들어 아래로 내린다. 내려보낸 수가 이미 다하면 다시 앞과 같이 기운을 끌어들인다. 처음에는 서른 개나 스무 개의 점을 셀 수 있고, 점차 백 개와 이백 개, 뒤에는 오백 개를 셀 수 있으며, 만약 능히 천 개의 점을 내려보내는 수에 이르면 이것이 소태식으로 장생하고 늙음을 물리치는 술법이다.”

영인

몸을 나누어 키가 삼사 촌 남짓 되는 영인을 만들어 영인을 코 위에 세운다. 영인으로 하여금 하늘 끝 원공의 태화지기를 취하게 하여, 하늘로부터 내려와 지붕과 머리를 뚫고 곧장 사지와 백맥으로 들어오게 하니 통철하지 않는 곳이 없다. 그 기운이 도달해 올 때 몸이 떨리고 움직이는 것을 느끼게 된다. 매 한 번을 일 통으로 삼으니, 잠시 뒤에 곧 수십 통이 되면 크게 배가 부르다. 사람에게 큰 병이 있을 때 이를 열흘 동안 행하면 온갖 병이 모두 낫는다.

기운을 내릴 때에는 마땅히 이와 같이 염한다. ‘내 몸은 본래 공하고 내 신은 본래 통한다. 마음이 이미 걸림이 없으니 만물 또한 장애가 없다. 무슨 까닭인가? 신통을 얻었기 때문이다.’ 무릇 일체의 작법은 한 가지가 끝나면 즉시 기운을 내려야 한다. 기운을 내뱉는 법은 모두 모름지기 뱀의 주둥이처럼 해야 하며 위턱을 움직이지 말아야 한다. 기운을 들이마실 때에는 미세하게 치아를 마주쳐 뜨거워지게 한다.

복자소법

좌망하고 악고하여 신을 노닐게 하되, 머리를 솟구쳐 빠져나가 지붕을 뚫고 곧장 위로 올라가 저 하늘 끝에 이르러 자소를 끌어당겨 가지고 온다. 곧장 아래로 내려와 지붕을 뚫고 머리 위로부터 들어와 배 속에 들인다. 항상 자색 기운을 머금어 신을 따라 오게 하면서, 마음을 풀어 깨닫는 생각을 짓는다.

‘내가 본래 깨닫지 못했을 때에는 도의 본체를 알지 못하였으나, 이제 이미 깨닫고 보니 법의 근본 유래는 남에게서 얻는 것이 아니다. 내가 이제 자재함을 얻은 것은 다시 다른 법이 없고 곧장 정심을 지었기 때문임을 아노라.’

마음이 두루 선정에 들었으므로 곧 뜻을 지어 이 기운이 무수히 많이 몰려와 붉은 구름처럼 빽빽하게 모여 신을 받들어 하늘로 올리는 것을 보게 된다. 다만 해탈을 지어 곧장 마음으로써 천상에 가서 취하여도 또한 얻게 된다. 곧 아래 방위의 만물이 모두 공하고 집 또한 공하며 사람의 본성이 도와 같아지니, 이것이 신통이요 구시이다. 주석

제35권 잡수섭 (하) — 지언총양생편 및 금기편

지언총양생편

노군의 《서승경》에 이르기를:

“거짓된 도는 형체를 기르고 참된 도는 신을 기른다. 이 도에 통달한 자는 능히 없앨 수도 있고 능히 보존할 수도 있으며, 신이 능히 형체를 날게 하고 아울러 산을 옮길 수도 있다. 형체가 잿더미와 흙이 되면 그것이 무엇을 알겠는가?”라 하였다.

또 이르기를:

“무릇 사람이 남을 가엾이 여기는 것은 자기 몸을 가엾이 여기는 것만 못하고, 자기 몸을 가엾이 여기는 것은 신을 사랑하는 것만 못하며, 신을 사랑하는 것은 신을 머금는 것만 못하고, 신을 머금는 것은 몸을 지키는 것만 못하다. 몸을 지키면 장구히 길이 보존된다. 그러므로 신은 형체에서 생겨나고 형체는 신에서 이루어진다. 형체가 신을 얻지 못하면 능히 스스로 살 수 없고, 신이 형체를 얻지 못하면 능히 스스로 이루어질 수 없다. 형체와 신이 합하여 한가지가 되면 서로를 살리고 서로를 이룬다. 신은 항상 사람을 사랑하건만 사람은 신을 사랑하지 않는다. 그러므로 성스러움을 끊고 지혜를 버려 무위로 돌아가는 것이다.”라 하였다.

《낙서보여명》에 이르기를:

“옛사람이 병을 다스리는 방도는 예천으로 조화시키고 기로 적시는 것이었다. 이 약은 맵지도 않고 쓰지도 않으며 달콤하고 맛이 많으니, 항상 능히 이를 복용하면 진액이 오장에 흐르고 심장과 폐에 이어져 종신토록 우환이 없다.”라 하였다.

《대유경》에 이르기를:

“혹 의심하는 자가 말하기를 ‘처음에는 다 같이 무물에서 일어나고 끝내는 음양에서 기운을 받으며, 천지에 형혼을 싣고 음식과 호흡에 힘입어 자라나는데, 어리석은 자도 있고 지혜로운 자도 있으며 강한 자도 있고 약한 자도 있으며 장수하는 자도 있고 요절하는 자도 있는 것은 하늘의 소치인가, 어떻게 풀이해야 하는가?’라고 한다.

이를 풀이하는 자가 말하였다. ‘형체가 태어날 때 어리석고 지혜로운 것은 하늘의 소치이나, 강하고 약하며 장수하고 요절하는 것은 사람의 소치이다. 천도는 자연이요 인도는 자기 자신에게 달려 있다. 처음 수태될 때 태기가 충실하고, 태어나서 젖과 암죽이 넉넉하며, 자라나서 기름진 맛을 약간 부족하게 먹고, 장성해서 성색에 절도가 있는 자는 강건하고 장수한다. 반면에 처음 수태될 때 태기가 허약해 소모되고, 태어나서 젖과 암죽이 부족하며, 자라나서 기름진 맛이 남아돌고, 장성해서 성색에 스스로 방종한 자는 허약하고 요절한다. 태어나 자람이 법도에 맞고 여기에 도양을 더한다면 그 나이는 이루 헤아릴 수 없을 것이다.’”라 하였다.

영천의 호소가 말하였다.

“보통 사람은 욕심이 없을 수 없고 또 일이 없을 수도 없으나, 다만 마땅히 마음을 온화하게 하고 염려를 줄이며 몸을 고요히 하고 외물을 덜어내어 먼저 신을 어지럽히고 본성을 해치는 것부터 제거해야 하니, 이것이 신을 아끼는 한 가지 술법일 뿐이다.”

황제의 《중경》에 이르기를:

“무릇 오상의 기운을 품수함에 고요한 자도 있고 조급한 자도 있으니, 강하고 부드러운 본성은 바꿀 수 없다. 고요한 자를 억지로 조급하게 할 수 없고 조급한 자를 억지로 고요하게 할 수 없으니, 고요한 자와 조급한 자는 각기 그 본성이 있다. 이를 어기면 그 분수를 잃고, 이를 방종하게 두면 그 생명을 해친다. 그러므로 고요함의 폐단은 막혀서 통하지 않는 데 있고, 조급함의 폐단은 정밀하지 못한 데 있다. 삶을 다스리는 도는 그 본성과 분수를 삼가서 그로 인하여 억누르거나 끌어당기며 마땅함에 따라 덜고 더하기를 점진적으로 하면 각기 알맞음을 얻게 된다.

그렇기는 하나 고요한 자는 장수하고 조급한 자는 요절한다. 고요하면서도 능히 기르지 못하면 수명이 줄어들고, 조급하더라도 능히 기르면 수명을 늘린다. 다만 고요함은 다스리기 쉽고 조급함은 유지하기 어려울 뿐이니, 삼가 기르는 마땅함을 다하는 자라면 고요함 속에서도 기를 수 있고 조급함 속에서도 기를 수 있다. 무릇 권세를 귀히 여기는 자는 비록 사기에 맞지 않더라도 정신이 안에서 상하여 몸이 반드시 사망한다(요사스러운 화가 밖에서 이르는 것이 아니라 곧장 얼음과 숯불이 안에서 맺혀 속이 무너지고 피를 토할 뿐이다). 처음에는 부유했다가 뒤에 가난해진 자도 비록 사기에 상하지 않더라도 피부가 타들어가고 힘줄이 드러나며 위벽과 내련이 되어 병든다(빈부가 사람에게 미치는 이해관계는 그래도 권세보다는 가벼우므로 질병이 형해에 그칠 뿐이다).”라 하였다.

무릇 본성을 기르는 자는 익힘으로써 본성을 이루고 본성이 저절로 선을 행하게 하여, 억지로 익히지 않아도 이롭지 않음이 없게 하고자 한다. 본성이 이미 저절로 선하면 바깥의 온갖 병이 다 생기지 않고 화란이 일어나지 않으니, 이것이 양성의 대경이다. 본성을 잘 기르는 자는 아직 병들지 않은 병을 다스린다. 그러므로 본성을 기르는 자는 다만 약을 복용하고 노을을 삼킬 뿐만 아니라, 오상이 모두 온전하고 백행이 두루 갖추어지는 데 달려 있다. 비록 약물 복용을 끊더라도 족히 장수할 수 있으나, 덕행이 충실하지 못하면 비록 옥주와 금단을 먹더라도 능히 수명을 늘리지 못한다.

그러므로 노군이 말하기를 “육지를 걸을 때 호랑이와 외뿔소를 피하지 않는다는 것은 곧 도덕의 보우이다. 어찌 복이를 빌려서야 장수를 기원하겠는가! 성인이 약을 조제하는 까닭은 무지한 사람을 구제하기 위해서이다”라 하였다. 그러므로 도를 만나지 못한 자는 여러 해 동안 병을 안고서도 한 가지 선행도 닦지 않고, 고질병에 얽매여 죽을 때까지 끝내 뉘우치는 마음이 없다. 이것이 바로 기백과 화씨가 길이 떠나가고 팽조와 부열이 영원히 돌아간 까닭이니, 진실로 이유가 있는 것이다.

혜강이 말하였다.

“양생에는 다섯 가지 어려움이 있다. 명리를 버리지 못하는 것이 일난이요, 기쁨과 성냄을 제거하지 못하는 것이 이난이며, 성색을 버리지 못하는 것이 삼난이요, 맛 좋은 음식을 끊지 못하는 것이 사난이며, 정신과 사려가 흩어지는 것이 오난이다. 이 다섯 가지를 버리지 못하면 비록 마음으로 늙지 않기를 바라고 입으로 지극한 말씀을 외우며 영화를 씹어 삼키고 태양을 호흡한다 하더라도 능히 그 지조를 되돌리지 못하고 그 천년을 요절함을 면치 못한다. 반면에 이 다섯 가지가 가슴속에 없으면 신의와 순응이 날로 이루어지고 도덕이 날로 온전해져, 기쁨을 빌지 않아도 신령함이 있고 장수를 구하지 않아도 수명이 늘어나니, 이 또한 양생의 대경이다. 그러나 혹 인의를 가슴에 품고 너무 지나친 누가 없는 자라면 그 또한 버금갈 것이다.”

기백이 말하였다.

“사람이 나이 사십이 되면 음기를 기르는 것이 저절로 절반으로 줄어들어 기거가 쇠약해진다. 나이 오십이 되면 몸이 무겁고 귀와 눈이 총명하지 못하며, 나이 육십이 되면 양기가 위축되고 기운이 크게 쇠하여 구규가 이롭지 못하고 아래는 허하고 위는 실해져 콧물과 눈물이 함께 나온다. 그러므로 말하기를 ‘이를 알면 강건해지고 이를 알지 못하면 늙는다’라 하였다. 또 말하기를 ‘같은 데서 나왔으나 이름을 달리하니, 지혜로운 자는 그 같음을 살피고 어리석은 자는 그 어리석음을 살핀다. 어리석은 자는 부족하고 지혜로운 자는 여유가 있어 귀와 눈이 총명하고 몸이 가볍고 강건하며 늙은이가 다시 젊어지고 젊은이는 더욱 다스려진다. 이러므로 성인은 무위를 행하고 무사를 일삼으며 염담을 즐기고 욕망을 방종히 하여 뜻을 통쾌하게 하지 않음으로써 허무의 지킴을 얻는다. 그러므로 수명이 무궁하여 천지와 더불어 끝을 같이하니, 이것이 성인이 몸을 다스리는 법이다’라 하였다.”

진인이 말하였다.

“비록 마땅히 약물을 복용하더라도 본성을 기르는 술법을 알지 못하면 또한 장생하기 어렵다. 본성을 기르는 도는 배불리 먹고 곧장 눕거나 온종일 오래 앉아 있지 않으려 하는 것이니, 모두 수명을 손상시킨다. 사람은 약간 수고롭게 움직이고자 하되 다만 크게 피로하거나 감당하지 못할 바를 억지로 하지 말아야 할 뿐이다. 사람이 밥을 먹고 나서 천천히 거닐며 따르는 바가 있으면 상쾌해진다. 그러므로 흐르는 물이 썩지 않고 문지도리가 좀먹지 않는 것은 그것이 움직이기 때문이다. 사람은 밤에 먹어서는 안 되며, 먹기를 마쳤거든 다만 마땅히 걸음을 걸어 몇 리쯤 왔다 갔다 하게 해야 한다. 배불리 먹고 즉시 누우면 온갖 병이 생긴다.

무릇 뜻을 통쾌하게 하고 회포를 마음대로 풀며 스스로 달식하고 천명을 알아 기이함과 바름에 얽매이지 않는다고 일컬으면서, 정욕을 끝까지 부리고 힘을 방자히 쓰며 오래 유지할 것을 경영하지 않는 자는, 이 말을 듣더라도 비록 바람이 귀를 스쳐 지나가고 번개가 눈앞을 스쳐 지나가는 것으로도 비유하기에 부족하다. 그러므로 유련하는 가운데 몸이 마르고 비단옷을 입은 사이에서 기운이 끊어지면서도 달게 여기니, 또한 어찌 그들에게 양성의 도를 고할 수 있겠는가! 받아들이지 않을 뿐만 아니라 도리어 요망하고 그릇된 말이라 여긴다. 그런 자들에게 이를 믿기를 바라는 것은 이른바 밝은 거울을 소경에게 주고 거문고와 피리로 귀머거리를 즐겁게 하려는 격이다.”

포박자가 말하였다.

“한 사람의 몸은 한 나라의 형상과 같다. 가슴과 배의 위치는 궁실과 같고, 사지의 배열은 교외와 변경과 같으며, 뼈마디의 구분은 백관과 같고, 신은 임금과 같으며, 피는 신하와 같고, 기는 백성과 같다. 그러므로 능히 백성을 다스리면 나라를 다스릴 수 있다. 무릇 그 백성을 사랑하는 것은 그 나라를 편안히 하는 까닭이요, 그 기운을 아끼는 것은 그 몸을 온전히 하는 까닭이다. 백성이 흩어지면 나라가 망하고 기운이 다하면 사람이 죽으니, 죽은 자는 다시 살릴 수 없고 망한 것은 다시 보존할 수 없다. 이러므로 지인은 아직 일어나지 않은 우환을 소멸시키고 아직 병들지 않은 병을 다스리며, 일이 생기기 전에 고치고 이미 지나간 뒤에 쫓지 않는다. 백성은 기르기 어렵고 위태로워지기 쉬우며, 기운은 맑게 하기 어렵고 탁해지기 쉽다. 그러므로 위엄과 덕을 살피는 것은 사직을 보전하는 까닭이요, 기호와 욕망을 끊는 것은 혈기를 굳게 하는 까닭이다. 그런 뒤에야 진일이 보존되고 삼칠이 지켜지며 온갖 해악이 물리쳐지고 수명이 늘어난다. 사람이 나이 오십에서 일백 세에 이르기까지는 좋은 약을 손에서 떼지 말고 착한 말을 입에서 떼지 말며 어지러운 생각이 마음을 스치지 않게 하고, 항상 깊은 마음과 지극한 정성으로 만물을 공경하며 삼가 거짓된 선으로 남을 기쁘게 하지 말라.”

금기편

옥민산인의 〈양생방론〉에 이르기를:

“병은 입으로부터 들어가니 절제하고 소통시키는 것이 방도이다. 삶은 적당한 수고로움에 있고 패망은 지나친 안일에 있으니 도의 본성을 기르는 것이다. 신맛과 짠맛을 때에 맞추는 것은 예법과 의학의 도구이고, 보하고 사함을 약성에 맞추는 것은 본초경에 밝혀져 있다. 본성은 음식으로 조절되고 수명은 약으로 늘어나니 결단코 알 수 있다.

오이와 여뀌는 힘줄을 해치고, 마늘과 부추는 피를 상하며, 날 오신채는 기운을 손상시키고, 파와 누린내는 신을 태우니, 삶을 다스리는 밝은 경계이다. 반면에 백호·하묘·악실·목숙의 네 가지 식물은 몸을 구제하는 요긴한 약재이다. 물러남과 물러나지 않음은 사려를 적게 하는 데 달려 있고, 나아감과 쫓지 않음은 편안한 상시적 뜻에 달려 있다. 무릇 일체의 오신채는 모두 약력을 해치고 또 사람의 신기를 훈증해 어지럽힌다. 무릇 복숭아·오얏·운대·마늘·부추 등은 성인 남자에게 마땅하지 않으며 부인 또한 마땅히 적게 먹고 점차 끊어야 한다.”라 하였다.

무릇 사람이 나이 사십 이하일 때에는 보약 환산을 전적으로 복용하는 것이 마땅하지 않으니, 음기는 아직 다 차지 않았으나 양기는 아직 왕성한 때이기 때문이다. 특별히 마땅히 이를 삼가야 하며, 보약 가운데에서도 완만하게 조화시키고 소통시키는 약이라면 괜찮다.

유시 뒤에는 먹고 마시지 말라. 만약 겨울철에 밤이 길고 체질에 열이 있어 따뜻하고 부드러운 음식을 조금 먹었거든, 먹기를 마친 뒤 몸을 흔들어 움직여 소화시켜야 한다. 그렇게 하지 않으면 각기가 된다. 봄에 들어섰을 때 솜옷을 너무 늦게 벗는 것도 마땅하지 않으니, 사람으로 하여금 상한과 곽란, 소화불량, 두통을 앓게 한다. 열기를 쐬어 땀이 날 때 몸을 씻거나 입을 가시는 것은 마땅하지 않으니, 사람의 오장을 마르게 하고 진액을 적게 한다. 누울 때 등불을 켜 두거나 이불로 얼굴을 덮지 말며 아울러 입을 벌리지 말라. 겨울과 여름에 차가운 물건이나 쇠·돌 따위를 베개로 베지 말라, 사람의 눈을 어둡게 한다.

포박자가 말하였다.

“어떤 이가 묻기를 ‘이른바 사람을 상하게 한다는 것은 색욕 사이의 일뿐입니까?’ 하기에, 대답하였다. ‘어찌 유독 그것뿐이겠는가! 그러나 장생의 요체는 방중에 있으니, 상사가 이를 알면 수명을 늘리고 병을 제거할 수 있으며, 그다음은 그로써 스스로를 해치지 않는다. 만약 나이가 아직 젊고 건장할 때 음단을 되돌려 뇌를 보충하고 장곡에서 칠익을 채취할 줄 아는 자라면, 비록 약물을 복용하지 못하더라도 일백 년이나 이백 년의 수명은 잃지 않으며 다만 신선이 되지 못할 뿐이다. 그 술법을 알지 못하는 자는 옛사람이 살얼음으로 된 흙덩이로 타오르는 태양을 막으려 하거나 깃털로 지은 집 안에 불을 쌓아 두는 것에 비유하였다.

또한 생각이 미치지 못하는 바를 억지로 생각하는 것도 상이요, 힘이 이기지 못하는 바를 억지로 드는 것도 상이며, 깊이 근심하고 무겁게 성내는 것도 상이요, 슬퍼하여 초췌해지는 것도 상이며, 기쁨과 즐거움이 지나친 것도 상이요, 욕망하는 바에 급급한 것도 상이며, 근심하는 바에 슬퍼하는 것도 상이요, 오래 담소하며 말하고 웃는 것도 상이며, 잠자고 쉬는 것이 때를 잃는 것도 상이요, 강한 활과 쇠뇌를 당기는 것도 상이며, 만취하여 구토하는 것도 상이요, 배불리 먹고 즉시 눕는 것도 상이며, 뛰고 달려 기운이 빠지는 것도 상이요, 환호하거나 곡읍하는 것도 상이며, 음양이 교합하지 않는 것도 상이다. 손상이 쌓여 다함에 이르면 다하여 망하는 것이니 도가 아니다.

이러므로 본성을 기르는 방도는 침을 멀리 뱉지 않고, 걸을 때 빨리 걷지 않으며, 귀로 끝까지 듣지 않고, 눈으로 끝까지 보지 않으며, 앉아 있되 피로할 때까지 앉지 않고, 눕되 억지로 버티며 눕지 않는다. 추워지기 전에 먼저 옷을 입고 더워지기 전에 먼저 옷을 풀며, 지극히 배고픈 뒤에 먹으려 하지 말고 지극히 목마른 뒤에 마시려 하지 말며, 음식을 지나치게 많이 먹지 말라. 무릇 음식을 지나치게 많이 먹으면 적취가 맺히고 마실 것을 지나치게 많이 마시면 담벽이 된다. 너무 수고롭게 하지도 말고 너무 안일하게 하지도 말며, 너무 땀을 흘리지도 말고 침을 많이 뱉지도 말며, 수레를 급히 몰거나 말을 빨리 달리지도 말고 눈을 다해 멀리 바라보지도 말며, 날것과 찬 음식을 많이 먹지도 말고 술을 마신 채 바람을 맞으며 눕지도 말며, 너무 자주 목욕하지도 말고 뜻을 넓혀 멀리 구하지도 말며, 기이하고 교묘한 물건을 꾀하여 만들지도 말라. 겨울에는 지극히 따뜻하게 하지 말고 여름에는 지극히 시원하게 하지 말며, 별빛 아래에 몸을 드러내지 말고 누워 있을 때 어깨를 드러내지 말며, 큰 추위·큰 더위·큰 바람·큰 이슬을 모두 무릅쓰지 말라.

오미는 어느 한쪽으로 치우쳐 많이 먹지 말라. 신맛이 많으면 비를 상하고, 쓴맛이 많으면 폐를 상하며, 매운맛이 많으면 간을 상하고, 짠맛이 많으면 심을 상하며, 단맛이 많으면 신을 상한다. 이는 오행의 자연스러운 이치이다. 무릇 상한다고 말한 것은 당장 깨닫지는 못하더라도 오래되면 수명을 손상시킨다는 뜻이다.

이러므로 섭생을 잘하는 자는 눕고 일어남에 사시의 이르고 늦음이 있고, 기거함에 지극한 조화의 상시적인 법제가 있으며, 근골을 단련함에 굽히고 우러르는 방도가 있고, 사기를 막음에 삼키고 토하는 술법이 있으며, 영위를 유통시킴에 보하고 사하는 법이 있고, 노고와 안일을 절제하고 소통시킴에 주고 빼앗는 요체가 있으며, 성냄을 참아 음기를 기르고 기쁨을 억제하여 양기를 기른다. 그런 뒤에 먼저 초목의 약으로써 이지러지고 부족한 것을 구제하고 금단을 복용하여 무궁한 수명을 확정짓나니, 본성을 기르는 도가 여기에 다 갖추어져 있다.’”

황제가 말하였다.

“하루의 금기는 밤에 배불리 먹지 않는 것이요, 한 달의 금기는 그믐에 크게 취하지 않는 것이며, 한 해의 금기는 세모에 멀리 길을 떠나지 않는 것이요, 종신의 금기는 누울 때 촛불을 켜 둔 채 방사를 행하지 않는 것이다. 남에게 원한을 일으키지 말라, 마땅히 스스로 원수를 맺는 것이 된다. 일체의 따뜻한 음식과 술·미음을 위에서 내려다보아 내 그림자가 비쳐 보이지 않는 것은 먹지 말라, 갑작스러운 병이 된다. 만약 이미 먹어 배가 부풀어 오르는 자는 급히 약으로 설사시켜 내려보내야 한다. 온갖 뜨거운 음식이나 짠 음식을 먹고 난 뒤에는 찬물이나 초장수 등을 마셔서는 안 되니, 사람으로 하여금 목소리를 잘 잃게 한다.”

무릇 사람은 머리를 북쪽으로 두고 누워서는 안 되며, 누울 때 등불을 남겨 두지 말라. 혼백과 육신을 불안하게 하고 근심과 두려움이 많게 한다. 또한 북쪽을 향해 밥을 먹거나 북쪽을 향해 소변을 보거나 북쪽을 향해 오래 앉아 사유해서도 안 되니, 불길하다. 일어날 때 북쪽을 향해 침을 뱉거나 욕설하지 말라, 괴강신을 범하게 된다. 북쪽을 향해 관과 띠를 매지 말고, 눈을 부릅뜨고 해와 달의 빛을 보지 말라, 시력을 잃게 한다. 무릇 큰 땀을 흘렸을 때 옷을 벗지 말라, 편풍과 반신불수를 얻는다.

겨울날에는 발을 따뜻하게 하고 머리를 차갑게 하며, 봄가을에는 발과 머리를 모두 차갑게 하라, 이것이 성인의 상도이다. 아침에 일어나 성내지 말고, 아침에 평상에서 내려올 때 꾸짖거나 소리치지 말며 악한 말을 하지 말고, 발을 들어 불을 향하거나 부뚜막을 마주 보고 욕하지 말며, 탄식하며 ‘어찌할꼬’ 하는 소리를 내지 말라. 이를 일러 청화라 하니 특별히 꺼린다. 무릎을 세우고 앉아 팔을 무릎 위에 교차시키지 말고 머리카락으로 얼굴을 덮지 말라, 모두 불길하다. 이른 아침에 착한 일을 행하고, 나쁜 일을 들으면 즉시 그 소리가 들려온 방위를 향해 침을 뱉으면 길하다. 나쁜 꿈을 꾸었을 때에는 아침에 말하지 말고, 물을 머금어 동쪽을 향해 뿜으면서 ‘나쁜 꿈은 초목에 붙고 좋은 꿈은 보옥이 되어라’ 하고 말하면 곧 허물이 없다.

무릇 평상에 오를 때에는 먼저 왼발의 신발부터 벗고, 혹 먼 길을 갈 때 수레나 말을 탔거든 뒤를 돌아보지 말라. 뒤를 돌아보면 신이 사람을 떠나간다. 무릇 일체의 날아다니는 새와 꿈틀거리는 벌레를 고의로 죽이거나 상하게 하지 말라. 거북과 뱀에 이르러서는 이 두 생물은 다른 족속과 달리 신령함이 있으니, 혹 다른 신령함이 있는 생물을 죽이면 혹 음정이 사람을 해치므로 깊이 마땅히 삼가야 한다. 짙은 안개 속에 먼 길을 가지 말라.

무릇 걸어 다닐 때나 앉고 누울 때 항상 북두의 괴성이 사람의 머리 위에 있는 것을 존사하면 향하는 곳마다 모두 길하다. 부모와 형제 및 자기 자신의 본명 띠에 해당하는 짐승의 고기 등을 먹지 말라, 사람의 혼백이 날아 흩어지게 하고 집안에 불효하고 우애 없는 자식이 나오게 한다.

무릇 아침에 일어나 옷을 입을 때 실수로 뒤집어 입은 자는 ‘길하고 이롭다’고 말하고 곧 바로 입으면 아무런 탈이 없다. 옷에서 빛이 나면 마땅히 세 번 털면서 ‘재앙아 물러가라, 재앙아 물러가라’ 하고 말하면 해가 없다. 우물과 물도랑을 메우지 말라, 눈이 멀게 한다. 오시 이후에는 음기가 일어나므로 머리를 감아서는 안 되니, 사람의 심장을 허하게 하고 땀이 많으며 꿈이 많고 두풍을 앓게 한다.

운급칠첨 제35권 끝. 주석

제36권 잡수섭 (상) — 현감도인법 13조·안마법 18세·식기법·식기절곡법

운급칠첨 제36권 — 사육

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방이 모아 올림)

잡수섭

현감도인법

포박자가 말하였다.

“도에서는 흐르는 물이 썩지 않고 문지도리가 좀먹지 않는 것은 그것이 수고롭게 움직이기 때문이라고 여긴다. 만약 끊어진 구덩이에 고여 있는 물이라면 더러운 악취가 불어나 쌓이고, 들판에 버려진 나무라면 벌레와 전갈이 태반을 차지한다. 진인은 멀리는 사물에서 이치를 취하고 가까이는 자기 몸에서 이치를 취한다. 그러므로 하늘은 굳세게 운행하여 무궁하고, 칠요는 운동함으로써 장구하며, 소인은 노동에 익숙하여 몸이 맑고 튼튼한 반면 군자는 한가롭게 노닐어 상하기 쉽다. 말도 걷지 않으면 다리가 뻣뻣해지고 수레도 몰지 않으면 저절로 썩는다.

도인의 도는 자세하고 온화한 데 힘써서, 숙이고 우러름을 편안하고 천천히 하며 굽히고 폄에 절도가 있게 해야 한다. 도인비경에는 천여 조항이 있어, 혹은 아직 생기지 않은 온갖 병을 미리 물리치기도 하고 혹은 이미 맺힌 중병을 공략해 다스리기도 하니, 이를 행하면 효험이 있어 빈말이 아니다.

이제 눈으로 쉽게 볼 수 있는 일을 들어보자. 만약 밥을 먹고 즉시 누우면 혹 소화되지 않는 병이 생기며, 그 심한 자는 한열과 단단한 징가가 발작한다. 배부른 뒤에 걸음을 걸어 작은 일들을 하고 사지를 흔들어 움직이며 남을 시켜 안마하게 한 뒤에 누우면 곧 이러한 우환이 없다. 옛말에 세 가지 병에 관한 말이 있는데, 저녁밥을 너무 배불리 먹는 것이 그중 하나를 차지한다. 저녁밥을 이미 배불리 먹고 곧장 잠자리에 들면 병이 생기지 않는 경우가 드물며, 그러므로 장수하지 못한다. 온갖 풍병 질환은 누워 있는 중에 얻지 않는 경우가 드무니, 누워 있으면 백절이 움직이지 않으므로 사기를 받게 되는 것이다. 이는 모두 뚜렷이 볼 수 있는 바이다.

근세에 위나라 화타는 오금지희를 번아에게 가르쳐 도인을 대신하게 하였는데, 밥을 먹은 뒤에 이를 행하여 땀이 날 정도로만 하였더니 곡식이 소화되고 병이 제거되었다. 번아가 이를 행하여 백여 세를 살았으나 다만 다른 술법을 알지 못했으므로 수명을 크게 늘리지는 못하였다.

도인은 첫째로 영위를 고르게 하고, 둘째로 곡식과 수분을 소화시키며, 셋째로 풍사를 밀어내 물리치고, 넷째로 혈기를 자라나게 하여 증진시킨다. 그러므로 노군이 말하기를 ‘천지의 사이는 마치 풀무와 같지 않은가! 비어 있으나 다하지 않고 움직일수록 더욱 나온다’라 하였으니, 사람이 도인으로 몸을 흔들어 움직이면 사람의 정신이 더욱 왕성해짐을 말한 것이다. 밖에서 도인을 하면 안에서 병이 낫는 것은, 마치 침과 뜸으로 그 영수의 근원을 공략하면 온갖 우환이 말단에서 저절로 제거되는 것과 같다.”

도인 열세 조항은 다음과 같다.

- 제일: 숨이 짧은 증상을 다스린다. 결가부좌하고 두 손을 서로 깍지 끼어 옥침 위에 얹되 손바닥이 머리를 향하게 하고 이마를 땅에 댄 채 다섯 번 숨 쉬고 그친다.

- 제이: 대장 속의 나쁜 기운을 다스린다. 왼손으로 오른손 손가락을 누르며 다섯 번 숨 쉬고, 오른손으로 왼손 손가락을 누르기도 이와 같이 한다.

- 제삼: 장 속의 수벽을 다스린다. 왼손 손가락으로 하늘을 가리키며 다섯 번 숨 쉬고, 오른손 손가락으로 땅을 짚으며 왼발을 펴고 오른발을 끝까지 뻗어 다섯 번 숨 쉬고 그친다.

- 제사: 소장 속의 나쁜 기운을 다스린다. 먼저 왼손으로 허리를 짚고 오른손 손가락으로 하늘을 끝까지 가리키며 다섯 번 숨 쉬고 그치며, 오른손으로 허리를 짚고 하는 것도 이와 같이 한다.

- 제오: 허리와 등골뼈 사이가 답답한 증상을 다스린다. 결가부좌하고 손바닥을 서로 포개어 눌러 왼쪽 무릎 위에 얹은 뒤 머리를 숙여 오른쪽 뺨이 닿을 듯이 하며 다섯 번 숨 쉬고, 바깥에서 왼쪽으로 돌려 왼쪽 무릎 위로 갔다가 다시 오른쪽 무릎으로 돌아오기를 다섯 바퀴에 이르고 그친다. 오른쪽도 이와 같이 하니, 이를 일러 요주라 한다.

- 제육: 어깨 속의 나쁜 기운을 다스린다. 두 손을 서로 깍지 끼어 왼쪽 옆구리를 어루만지고 오른쪽 팔꿈치를 들어 유방에서부터 머리까지 오른쪽을 향해 돌리며 흔들어 뽑아 올리듯 하되, 오른쪽에서 위로 뽑아 올려 오른쪽으로 다섯 번 흔들고 그친다.

- 제칠: 머리의 나쁜 기운을 다스린다. 손을 뒤집어 옥침 위에 얹고 좌우로 끝까지 흔들며 다섯 번 숨 쉬고 그친다.

- 제팔: 허리와 등골뼈의 병을 다스린다. 두 손으로 허리를 짚고 좌우로 어깨를 끝까지 흔들며 다섯 번 숨 쉬고 그친다.

- 제구: 가슴속의 병을 다스린다. 두 손으로 허리를 짚고 좌우로 몸을 끝까지 구부리며 다섯 번 숨 쉬고 그친다.

- 제십: 어깨 속의 피로 질환을 다스린다. 두 손을 서로 깍지 끼어 좌우로 젖히고 머리를 무릎에 닿을 때까지 끝까지 숙이며 다섯 번 숨 쉬고 그친다.

- 제십일: 피부의 번열을 다스린다. 왼손과 오른손으로 위에서 양쪽 어깨를 끝까지 흔들며 다섯 번 숨 쉬고 그친다.

- 제십이: 어깨와 비장의 나쁜 주병을 다스린다. 좌우로 활을 당기는 자세처럼 하며 각각 다섯 번 숨 쉬고 그친다.

- 제십삼: 어깨 속의 주기와 냉비를 다스린다. 일어서서 한 발은 높게 디디고 한 발은 약간 낮게 둔 채 앞뒤를 향해 차서 당기기를 번갈아 각각 열네 번씩 한다. 병이 없더라도 항상 이를 행하면 만 가지 질병이 생기지 않는다.

안마법

안마를 하루 세 번씩 행하면 한 달 뒤에 온갖 병이 모두 제거되고 걸음이 달리는 말만큼 빨라지니, 이것이 몸을 기르는 법이다.

1. 두 손을 서로 잡고 비틀기를 손 씻는 법처럼 한다.

2. 두 손을 얕게 서로 깍지 끼어 뒤집으며 가슴을 향한다.

3. 두 손을 서로 깍지 끼어 함께 넓적다리를 누른다(좌우 동일).

4. 두 손을 서로 포개어 넓적다리를 누르며 천천히 몸을 비틀기를 오 석짜리 활을 당기듯 한다(좌우 동일).

5. 두 손을 주먹 쥐어 앞으로 찌른다(좌우 동일).

6. 또 돌을 밀어 올리듯 한다(좌우 모두 동일).

7. 주먹을 뒤로 젖혀 치니 이것은 개흉법이다(좌우 동일).

8. 크게 앉아 몸을 비스듬히 기울여 한쪽으로 밀어내기를 산을 밀어내듯 한다(좌우 동일).

9. 두 손으로 머리를 안고 넓적다리 위에서 부드럽게 돌리니 이것은 추뇌법이다.

10. 두 손으로 땅을 짚고 몸을 움츠려 등골뼈를 구부려 위로 세 번 들어 올린다.

11. 손과 팔로 등골뼈 위를 두드린다(좌우 동일).

12. 크게 앉아 다리를 세 번 펴고 손으로 뒤를 향해 당긴다(좌우 동일).

13. 땅에 서서 몸을 뒤로 젖히며 세 번 들어 올린다.

14. 두 손으로 땅을 짚고 뒤를 돌아보니 이는 바로 호시법이다(좌우 동일).

15. 두 손을 단단히 서로 깍지 끼고 발로 땅을 밟는다(좌우 동일).

16. 일어서서 발로 앞뒤를 밟는다(좌우 동일).

17. 크게 앉아 다리를 펴고 두 손을 서로 걸어 당긴다.

18. 편 다리를 무릎 위에 올려놓고 손으로 누른다(좌우 동일).

무릇 이 열여덟 가지 자세는 노인이라도 하루에 능히 세 번씩 행하면 항상 보익하여 수명을 늘리고 목숨을 이으며, 온갖 병이 모두 제거되고 밥맛이 좋아지며 눈이 밝아지고 몸이 가볍고 건장해져 다시는 피로하지 않게 된다.

식기법

양생하는 집안에는 기를 먹는 도가 있다. 무릇 뿌리를 박고 꽃을 피워 자라나는 식물 부류나 기어 다니고 꿈틀거리는 동물 부류도 기를 우러러 그렇게 살지 않는 것이 없는데, 어찌 사람으로 하여금 배부르게 하지 못하겠는가? 다만 그것을 먹는 데 법도가 있어 도가에서 이를 비밀히 하고 모름지기 그만한 사람을 만나야 비로소 전수하므로, 세속 사람은 인연이 없어 이를 알지 못할 뿐이다. 진실로 그 도를 얻기만 하면 심히 쉬운 일이다. 오직 곡식을 끊을 수 있을 뿐만 아니라 또한 온갖 독을 물리치고 천 가지 사기를 물리칠 수 있건만, 백성들은 날마다 쓰면서도 알지 못한다.

《선경》에 이르기를:

“식기법은 밤중부터 정오까지의 여섯 시진을 생기라 하고, 정오부터 밤중까지의 여섯 시진을 사기라 한다. 오직 산 기운을 먹고 죽은 기운을 토해내니, 이른바 진인이 육기를 복용하는 법이다.”라 하였다.

식기절곡법

육순의 여섯 무일을 향해 구구에서 시작하여 팔팔·칠칠·육육·오오에 이르면 배가 부르다. 혹은 푸른 하늘을 염하고 혹은 황제를 사념하며, 혹은 봄철에 세성의 기를 끌어당겨 간으로 받아들이고 나머지 사방도 모두 이와 같이 한다.

처음 이를 행할 때에는 몸이 약간 야위기도 하나, 사순 이상을 행하면 안색이 갈수록 기뻐지고 체력이 점차 건장해지며 백발이 다시 검어지고 빠진 이가 다시 자라나, 무거운 짐을 지고 험한 곳을 밟는 것이 곡식을 먹을 때보다 낫다. 내가 열여섯 사람이 이를 행하는 것을 보았는데, 모두 칠팔십 세의 나이에도 정정하고 몸이 가벼우며 추위와 더위를 잘 견뎌 참된 증험이 있었으니 헛된 전승이 아니다.

그 술법에 능숙한 자는 온갖 병을 공략해 몰아내고 사풍을 소멸해 쫓아낼 수 있으며, 중악이나 갑작스러운 시주에 범해져 심복이 깎아내듯 아픈 증상, 온학과 계독도 기를 끌어당겨 몰아내면 오륙십 번을 넘기지 않아 즉시 제거되지 않는 것이 없다.

또한 행기를 오래 많이 하면 단곡하기는 가장 쉬우나 오직 태식의 법만이 유독 어렵다. 이른바 태식이란 사람이 아직 태어나기 전 태 가운데에 있을 때처럼 기를 오래 쉬는 것이다. 익히면 능히 코와 입의 호흡 기운을 멎게 할 수 있으며, 이미 코와 입의 기운을 멎게 할 수 있으면 물 밑에서도 여러 날을 거처할 수 있다.

또 쇠붙이에 다친 상처를 다스릴 때 기로 불면 피가 멎고 통증이 그친다. 또 살모사와 독충에 사람이 물렸을 때 모두 기로써 금제하면 즉시 낫는다. 혹 십수 리 떨어져 있더라도 곧 멀리서 다스릴 수 있으니, 그 사람의 성명을 부르며 축원하되 남자는 내 왼손을 부르고 여자는 내 오른손을 부르면 모두 낫는다. 이는 다 함께 아는 바이다.

손선생이 말하였다.

“아침과 저녁은 음양이 전환하는 때이다. 아침 오경 초에 양기가 이르면 기지개를 켜고 눈이 떠지니, 이는 상생기로 이름을 ‘양이 자라나고 음이 사라짐’이라 한다. 저녁 해가 진 뒤에 음기가 이르면 서늘해지고 앉아서 졸음이 와 쓰러져 자려 하니, 이는 하생기가 이른 것으로 이름을 ‘양이 사라지고 음이 자라남’이라 한다. 저녁 해가 진 뒤에는 천지와 일월, 산천과 강해, 사람과 가축, 초목 등 일체 만물의 몸 안에서 대사가 왕래하여 일시에 휴식하며 한 번 나아가고 한 번 물러나니, 마치 낮과 밤이 다시 시작되는 것과 같고 또 바닷물의 밀물과 썰물과 같으니 이것이 천지의 도일 뿐이다.

남쪽을 향해 앉아 두 손을 무릎 위에 펴고 천천히 사지 관절을 주무르며 입으로 탁기를 내뱉고 코로 청기를 끌어당긴다. 무릇 내뱉는 것은 묵은 기운을 제거하고 생기를 끌어당기는 것이다. 《도덕경》에 이르기를 ‘현빈의 문은 천지의 뿌리이니 면면히 있는 듯하여 이를 쓰되 수고롭게 하지 않는다’라 하였으니, 코는 하늘의 문호여서 음양과 생사의 기를 출납할 수 있음을 말한 것이다.

한참 동안 천천히 하다가 이에 손으로 왼쪽으로 밀고 오른쪽으로 밀며 위로 밀고 아래로 밀며 앞으로 밀고 뒤로 밀고, 눈을 부릅뜨고 입을 벌리며 치아를 마주치고 눈을 문지르며 머리를 안고 귀를 잡아당기며 수염을 당기고 허리를 당기며 기침하여 양기를 발동시켜 진동시킨다. 양손으로 하거나 한 손으로 하거나 손을 뒤집어 이를 행한 뒤, 발을 차서 당기며 위로 뻗기를 여든 번이나 아흔 번 하고 그친다.

위를 우러렀다가 아래를 보며 천천히 마음을 안정시켜 지식의 법을 행한다. 허공 가운데의 원화지기가 아래로 내려와 구미혈로 들어오는데, 마치 비가 갠 뒤 구름이 산으로 들어가듯 점차 피부와 살로부터 뼈에 이르고 뇌에 이르며 점차 배 속으로 들어와 사지와 오장이 모두 그 윤택함을 받는 것이 마치 흐르는 물이 땅속으로 스며드는 것과 같음을 본다. 땅 끝까지 꿰뚫리면 곧 발바닥의 용천혈에 도달하는 것을 느끼게 되고, 배 속에서 꾸르륵꾸르륵 소리가 난다. 뜻을 매번 거기에 두고 바깥 사물을 반연하지 않으면 곧 기가 없는 듯함을 느끼게 된다. 만약 온몸에 관철되면 곧 손과 몸이 진동하고 두 다리와 무릎이 뛰어오르며 구부러져 평상에서도 우지끈우지끈 소리가 나게 되니, 이를 일 통·이 통이라 이름하며 나아가 날마다 삼 통을 얻는다. 몸이 기쁘고 상쾌하며 피부빛이 촉촉이 윤택해지고 귀와 눈이 밝아짐을 느끼게 되니, 사람을 아름답게 기르고 힘을 굳세게 하며 온갖 병이 모두 사라진다. 이를 오 년, 십 년 행하여 길이 보존하고 잊지 않아 천만 통을 채우게 되면 신선에서 멀지 않다.” 주석

제36권 잡수섭 (하) — 요칭 섭생월령: 서론 및 사계절 12개월 절기별 섭생·금기·오행왕상

섭생월령

(조청대부 검교태자좌찬선대부 상주국 요칭 모음)

무릇 섭생의 큰 줄기는 대략 세 가지 조항이 있다. 첫째는 토납으로 오장을 단련하고 태진으로 용모를 머물게 하는 것이요, 둘째는 지초와 창출을 복용하고 비복한 단영을 먹는 것이며, 셋째는 오곡과 온갖 음식 맛에 힘입는 것이다. 예로부터 영원히 바뀌지 않는 이치는 낳고 또 낳는 성명이 반드시 여기에 매여 있다는 점이다. 기와 약에 대해서는 다른 권에 상세히 표기되어 있으므로, 이제 찬집하는 바는 음식을 써서 생명을 늘리고 사시에 순응하여 맛을 살피는 법이다.

- 편작의 논을 살펴보건대 이르기를: “음식은 능히 사기를 밀어내고 장부를 편안히 하며, 신은 능히 뜻을 상쾌하게 하여 혈기를 돕는다. 섭생하는 자는 기운이 바르면 맛이 순조롭고, 맛이 순조로우면 신기가 맑아지며, 신기가 맑아지면 진과 합하는 신령함이 온전해지고, 신령함이 온전해지면 오사와 백병이 능히 범하지 못한다. 그러므로 말하기를 ‘물이 탁하면 물고기가 야위고 기운이 혼탁하면 사람이 병든다’라 하였다. 무릇 신이란 생명의 근본이요 근본이란 생명의 진이니, 지나치게 쓰면 신이 수고롭고 지나치게 수고로우면 형체가 피로해진다.”라 하였다.

- 팽조의 〈섭생론〉을 살펴보건대 이르기를: “눈으로는 바르지 못한 빛깔을 보지 않고, 귀로는 바르지 못한 소리를 듣지 않으며, 입으로는 독하고 거친 맛을 맛보지 않고, 마음으로는 남을 속이는 꾀를 일으키지 않는다. 이 몇 가지는 바로 혼을 잃고 정을 상실하며 산수를 깎고 꺾는 것이다.”라 하였다.

- 《침중전》을 살펴보건대 이르기를: “오미란 오행의 기운이다. 감응하여 사람을 이루니, 곧 오미로 인하여 살기도 하고 또한 오미로 인하여 소멸되기도 한다.”라 하였다.

- 《황제내전》을 살펴보건대 이르기를: “바람을 먹는 자는 신령하고 수명을 늘리며, 곡식을 먹는 자는 지혜가 많으나 신을 수고롭게 하고, 풀을 먹는 자는 어리석으나 힘이 족하며, 고기를 먹는 자는 비루하고 용맹하나 성냄이 많고, 기를 복용하는 자는 길이 보존되어 도를 얻는다.”라 하였다.

- 《손씨전》에 이르기를: “오미는 순응하면 상생하고 거스르면 상반한다. 무릇 사람이 음식을 먹을 때에는 삼가 성내지 말고, 음식을 마주한 자리에서 불길한 일을 말하지 말며, 삼킬 때 급하게 서두르지 말고 반드시 조리 있게 편안하고 침착하게 한 뒤에 먹어야 한다.”라 하였다.

- 《황제내전》에 이르기를: “봄에는 단맛을 먹는 것이 마땅하니 단맛은 살로 달린다. 단맛을 많이 먹으면 담이 넘치고 피부에 좁쌀 같은 소름이 돋는다. 여름에는 매운맛을 먹는 것이 마땅하니 매운맛은 기로 달린다. 매운맛을 많이 먹으면 기운이 조급해지고 잘 넘어진다. 가을에는 신맛을 먹는 것이 마땅하니 신맛은 뼈로 달린다. 신맛을 많이 먹으면 힘줄이 오그라들고 뼈 속이 아프다. 겨울에는 짠맛을 먹는 것이 마땅하니 짠맛은 피로 달린다. 짠맛을 많이 먹으면 피가 뻑뻑해지고 입이 마른다. 쓴맛을 많이 먹으면 구역질이 나고 치아가 성기어진다.”라 하였다.

- 《양생전》에 이르기를: “무릇 사람이 비록 항상 약물을 복용하더라도 양생의 도를 알지 못하면 반드시 그 진을 온전히 하지 못한다.”라 하였다.

- 《소유경》에 이르기를: “재주가 이기지 못하는 바를 억지로 생각하는 것도 상이요, 힘이 감당하지 못하는 바를 억지로 드는 것도 상이며, 깊은 근심과 무거운 기쁨도 모두 손상이 있다.”라 하였다.

- 《포박자》에 이르기를: “한 사람의 몸은 한 나라의 형상과 같다. 가슴과 배의 위치는 궁실과 같고, 사지의 배열은 교외와 변경과 같으며, 뼈마디의 구분은 백관과 같고, 신은 임금과 같으며, 피는 백성과 같다.”라 하였다.

- 《양생전》에 이르기를: “하루의 금기는 저녁에 배불리 먹지 않는 것이요, 한 달의 금기는 그믐에 크게 취하지 않는 것이며, 한 해의 금기는 삼가 먼 길을 떠나지 않는 것이요, 영구한 금기는 서쪽과 북쪽 두 방위를 향해 대소변을 보며 알몸을 드러내지 않는 것이다.”라 하였다.

【정월 맹춘 — 태괘】

맹춘 이 달은 천지가 함께 살아나니 이를 일러 발양이라 하며, 천지가 시작을 돕고 만물이 화생한다. 밤에 눕고 일찍 일어나 그 형체를 느긋하게 하고 뜻으로 하여금 살리는 데 두게 하되, 살리고 죽이지 말며 주고 빼앗지 말아야 한다. 군자는 굳고 치밀하게 지켜 진기를 누설하지 않는다.

그 장부는 간목이요, 방위는 동방에 있으며, 별은 세성이요, 시기는 정월·2월·3월이며, 괘는 진괘요, 땅은 청주이며, 글은 《시경》이요, 악기는 비파이며, 오제는 영위앙이요, 신은 구망이며, 청룡이 구천이 되고 백호가 구지가 되며, 벌레(동물)는 물고기요, 가축은 개이며, 곡식은 보리요, 과일은 매실이며, 채소는 부추요, 맛은 신맛이며, 냄새는 누린내요, 빛깔은 푸른색이며, 소리는 성내는 소리요, 액체는 눈물이다. 입춘에는 목이 상이 되고, 춘분에는 목이 왕이 되며, 입하에는 목이 휴가 되고, 하지에는 목이 폐가 되며, 입추에는 목이 수가 되고, 추분에는 목이 사가 되며, 입동에는 목이 몰이 되고, 동지에는 목이 태가 된다.

【2월 중춘 — 대장괘】

중춘 이 달은 호를 염어일이라 한다. 그 뜻을 조화롭게 하고 그 마음을 평온하게 하며, 지극히 춥게 하지도 말고 지극히 덥게 하지도 말며, 신기를 안정시켜 생성하는 이치를 본받는다.

원추리와 묵은 김치를 먹지 말라, 묵은 질병을 발작시키고 고질적인 기운을 움직인다. 마늘을 먹지 말라, 사람의 기운을 막히게 하여 관격이 통하지 않는다. 여뀌 씨와 달걀을 먹지 말라, 사람의 기운을 지체시킨다. 달래를 먹지 말라, 사람의 뜻과 본성을 상하게 한다. 토끼 고기를 먹지 말라, 사람의 신혼을 불안하게 한다. 여우와 오소리 고기를 먹지 말라, 사람의 신을 상하게 한다.

이 달에는 신장의 기운이 미약하고 간장이 바야흐로 왕성하니, 마땅히 횡격막을 정결히 하여 담을 제거하고 피부를 소통시켜 약간의 땀을 냄으로써 지난겨울에 잠복해 있던 온기를 흩어 버려야 한다. 이 달 6일과 8일에는 목욕재계하는 것이 마땅하니 하늘이 그 복을 돕는다. 14일에는 먼 길을 떠나는 것을 꺼리니 물길이나 육로나 다 가서는 안 된다. 9일에는 일체의 물고기와 자라를 먹는 것을 꺼리며, 20일에는 마땅히 곧은 도를 닦아야 한다.

【3월 계춘 — 쾌괘】

계춘 이 달은 만물이 묵은 것을 떨치고 피어나며 천지가 함께 살아나고 양기는 타오르며 음기는 엎드린다. 눕고 일어남을 모두 일찍 하고 큰 땀을 발설하지 말아 장기를 길러야 한다.

부추를 먹지 말라, 고질병을 발작시키고 신을 손상시키며 기운을 상하게 한다. 말고기를 먹지 말라, 사람의 신혼을 불안하게 한다. 노루와 사슴 고기 등을 먹지 말라, 기운을 손상시키고 뜻을 손상시킨다.

이 달에는 간장의 기운이 엎드리고 심장이 마땅히 왕성함을 향하니, 마땅히 간을 유익하게 하고 신을 보충하여 그 시절에 순응해야 한다. 이 달 5일에는 일체의 생피가 있는 물건을 보는 것을 꺼리며, 마땅히 재계하고 고요히 진적을 염하며 세속의 사무를 경영하지 말아야 한다. 16일에는 먼 길을 떠나는 것을 꺼리니 물길과 육로 모두 가서는 안 되며, 27일에는 목욕하는 것이 마땅하다. 이 달에는 화가 상이 되고 수가 사가 된다. 서북풍을 맞지 말고 습한 땅에 오래 거처하지 말라, 반드시 사독을 부른다. 큰 땀을 흘린 채 바람을 맞지 말고 성숙 아래에 몸을 드러내어 불길한 일을 부르지 말라.

【4월 맹하 — 건괘】

맹하는 이를 일러 파수라 하나니, 천지가 비로소 사귀고 만물이 일제히 열매를 맺는다. 밤에 눕고 일찍 일어나며 성냄이 없기를 생각하고 큰 땀을 흘리지 말라.

여름이란 화이니 방위는 남방에 있고, 장부는 심이요, 별은 형혹이며, 시기는 4월·5월·6월인데 그중 6월은 토에 속하여 이 달에 크게 왕성하다. 땅은 양주요, 글은 《예기》이며, 악기는 생황이요, 오제는 적표노이며, 신은 축융이요, 주작이 구천이 되고 현무가 구지가 되며, 동물은 봉황이요, 가축은 양이며, 곡식은 삼씨요, 과일은 살구이며, 채소는 염교요, 맛은 쓴맛이며, 냄새는 단내요, 빛깔은 붉은색이며, 소리는 부르짖는 소리요, 액체는 땀이다. 입하에는 화가 왕이 되고, 하지에는 화가 상이 되며, 입추에는 화가 휴가 되고, 추분에는 화가 폐가 되며, 입동에는 화가 수가 되고, 동지에는 화가 사가 되며, 입춘에는 화가 몰이 되고, 춘분에는 화가 태가 된다.

【5월 중하 — 구괘】

중하 이 달은 만물이 이미 이루어지고 천지가 화생한다. 지극히 덥게 하지 말고 큰 땀을 흘린 채 바람을 맞지 말며 성숙 아래에 몸을 드러내지 말라, 모두 악질이 된다.

닭고기를 먹지 말라, 옹저와 누창이 생긴다. 뱀과 드렁허리 등의 고기를 먹지 말라, 먹으면 사람의 산수를 꺾고 신기를 불안하게 한다. 삼가 살생하지 말라.

이 달에는 간장이 이미 병들어 신기가 운행하지 못하고 화기가 점차 강성해지며 수력이 쇠약해지니, 마땅히 신을 보충하고 폐를 도우며 위기를 조리하여 그 시절을 도와야 한다. 이 달 8일에는 먼 길을 떠나는 것을 꺼리니 물길이나 육로나 다 가서는 안 되며, 마땅히 마음을 편안히 하고 생각을 고요히 하며 목욕재계하면 반드시 복되고 경사스러운 일을 얻는다. 이 달에는 때아닌 서북풍을 간절히 꺼리니 이는 사기여서, 이를 범하면 사람의 사지가 통하지 않고 백관에 힘이 없어진다.

【6월 계하 — 둔괘】

계하 이 달은 토의 무겁고 탁함을 본받아 사시를 기르는 것을 주관하며 만물이 자라나 영화로워진다. 짠맛을 늘리고 단맛을 줄여 신장을 도와야 한다.

양의 피를 먹지 말라, 사람의 신혼을 손상시켜 뜻이 줄어들고 건망증이 생기게 한다. 날 아욱을 먹지 말라, 반드시 수벽이 된다.

이 달에는 신장의 기운이 미약하고 비장이 홀로 왕성하니, 마땅히 기름지고 짙은 음식을 줄이고 신기를 도와 근골을 더욱 굳게 해야 하며 적사의 기운을 간절히 삼가야 한다. 6일에는 목욕재계하고 세속의 경영을 끊으며, 24일에는 먼 길을 떠나는 것을 꺼리니 물길과 육로 모두 가서는 안 된다. 이 달에는 토목 공사를 일으키는 것이 마땅하지 않으니 위엄과 명령이 행해지지 않는다. 마땅히 뜨거운 열기를 피하고 목욕한 뒤에 바람을 맞지 말며 오로지 찬물에만 손발을 담그지 말라. 동쪽에서 불어오는 사풍을 삼가라, 이를 범하면 손에 종기가 나고 몸이 느른하고 무거우며 숨이 짧고 사지에 힘이 없어진다.

【7월 맹추 — 비괘】

맹추는 이를 일러 심이라 하나니, 천지의 기운이 급해지므로 정기를 지키고 일찍 일어나고 일찍 누워 닭과 함께 일어나며, 뜻을 안녕하게 하여 형체를 느긋하게 하고 신기를 수렴한다.

가을이란 금이니 방위는 서방에 있고, 별은 태백이요, 시기는 7월·8월·9월이며, 괘는 태괘요, 땅은 채주이며, 글은 《춘추》요, 악기는 경쇠이며, 오제는 소호요, 신은 욕수이며, 백호가 구천이 되고 청룡이 구지가 되며, 동물은 호랑이요, 가축은 닭이며, 곡식은 기장이요, 과일은 복숭아이며, 채소는 파요, 맛은 매운맛이며, 냄새는 누린내요, 빛깔은 흰색이며, 소리는 곡하는 소리요, 액체는 침이다. 입추에는 금이 상이 되고, 추분에는 금이 왕이 되며, 입동에는 금이 휴가 되고, 동지에는 금이 폐가 되며, 입춘에는 금이 수가 되고, 춘분에는 금이 사가 되며, 입하에는 금이 몰이 되고, 하지에는 금이 태가 된다.

【8월 중추 — 관괘】

중추 이 달은 평온하고 엄숙함이 크게 이로우니, 뜻과 본성을 안녕하게 하고 신기를 수렴하며, 마땅히 신맛을 늘리고 매운맛을 줄여 간기를 길러야 한다. 지극히 배부르게 먹지 말라, 사람의 기운이 막히게 한다.

생꿀을 먹지 말라, 곽란을 많이 일으킨다. 닭고기를 먹지 말라, 사람의 신기를 손상시킨다. 날과일을 먹지 말라, 종기가 많이 생기게 한다.

이 달에는 간장에 기운이 적고 폐장이 홀로 왕성하니, 마땅히 간기를 돕고 힘줄을 보충하며 비위를 길러야 한다. 이 달 7일에는 마땅히 바깥 생각을 물리쳐 끊고 목욕재계하면 길하다. 29일에는 먼 길을 떠나는 것을 꺼리니 물길과 육로 모두 가서는 안 된다. 때에 맞추어 기거하고 적사의 바람을 맞지 말며, 기름지고 비린 음식을 늘리지 말라, 곽란이 나게 한다. 그 정독의 기운은 가장 범해서는 안 된다. 이 달에는 허물을 빌고 복을 구하여 묵은 허물을 제거한다.

【9월 계추 — 박괘】

계추 이 달은 초목이 시들어 떨어지고 온갖 동물이 굴에 숨어 동면하며, 기운이 맑고 바람이 사나워져 차고 밝아진다. 찬 바람을 맞지 말고 날것과 찬 음식을 절약하여 유행성 역질을 막아야 한다.

온갖 생강을 먹지 말라, 먹으면 고질병이 된다. 달래를 먹지 말라, 신을 상하게 하고 수명을 깎으며 혼백을 불안하게 한다. 여뀌 씨를 먹지 말라, 사람의 지기를 손상시킨다. 돼지 간을 엿과 섞어 함께 먹지 말라, 겨울에 이르러 기침병이 되어 해가 지나도 낫지 않는다.

이 달에는 간장의 기운이 미약하고 폐금이 권세를 부리니, 마땅히 매운맛을 줄이고 신맛을 늘려 간기를 유익하게 하고 힘줄을 도우며 피를 보충하여 그 시절에 맞추어야 한다. 까마귀와 꿩 등의 고기를 먹지 말라, 사람의 신기를 손상시킨다. 닭고기를 먹지 말라, 사람의 혼을 불안하게 하고 백이 놀라 흩어지게 한다. 18일에는 먼 길을 떠나는 것을 꺼리니 목적지에 도달하지 못한다. 20일에는 마땅히 목욕재계하고 정결히 염하면 반드시 길한 일을 얻고 하늘이 사람의 복을 돕는다.

【10월 맹동 — 곤괘】

맹동은 이를 일러 폐장이라 하나니, 물이 얼고 땅이 갈라진다. 일찍 눕고 늦게 일어나되 반드시 날이 밝기를 기다리고, 지극히 따뜻하고 화창하게 하되 큰 땀을 흘리지 말며, 얼음과 추위를 무릅쓰지 말고 신기를 따뜻하게 길러 사기가 밖에서 이르지 못하게 한다.

겨울이란 수이니 방위는 북방에 있고, 별은 진성이요, 시기는 10월·11월·12월이며, 괘는 감괘요, 땅은 기주에 나뉘어 속하며, 글은 《주역》이요, 악기는 퉁소이며, 오제는 협광기요, 신은 현명이며, 현무가 구천이 되고 주작이 구지가 되며, 동물은 거북이요, 가축은 돼지이며, 곡식은 콩이요, 과일은 밤이며, 채소는 콩잎이요, 맛은 짠맛이며, 냄새는 썩은 내요, 빛깔은 검은색이며, 소리는 가라앉은 신음 소리요, 액체는 침이다. 입동에는 수가 상이 되고, 동지에는 수가 왕이 되며, 입춘에는 수가 휴가 되고, 춘분에는 수가 폐가 되며, 입하에는 수가 수가 되고, 하지에는 수가 사가 되며, 입추에는 수가 몰이 되고, 추분에는 수가 태가 된다.

【11월 중동 — 복괘】

중동 이 달은 한기가 바야흐로 성하니 얼음과 추위에 상하지 말고 타오르는 불로 배와 등을 쬐지 말며 불에 말린 고기를 먹지 말라. 마땅히 짠맛을 줄이고 쓴맛을 늘려 그 신기를 돕고, 동면하며 갈무리된 것을 파헤치지 말아 하늘의 도에 순응해야 한다.

고슴도치 고기를 먹지 말라, 사람의 신혼을 상하게 한다. 소라·조개·게·자라 등의 생물을 먹지 말라, 사람의 지기를 손상시키고 시충과 고독을 자라나게 한다. 여름을 지낸 기장쌀 속에 보관한 포와 육포를 먹지 말라, 먹으면 수벽 질환이 된다.

이 달에는 신장이 바야흐로 왕성하고 심장과 폐가 쇠약하니, 마땅히 폐를 돕고 신을 편안히 하며 비위를 보충해 다스려 그 시절을 어기지 말아야 한다. 이 달 3일에는 마땅히 재계하고 정결히 염하여 신지를 온전히 해야 하며, 20일에는 먼 길을 떠나는 것이 마땅하지 않다. 갑자기 너무 따뜻하게 하지 말고 동남쪽에서 불어오는 적사의 바람을 간절히 삼가라, 이를 범하면 땀이 많이 나고 얼굴이 부으며 허리와 등골뼈가 뻣뻣하고 아프며 사지가 통하지 않게 된다.

【12월 계동 — 임괘】

계동 이 달은 천지가 닫혀 막히고 양기는 잠복하며 음기가 베풀어져 만물이 엎드려 갈무리된다. 추위를 피하고 따뜻한 곳으로 나아가되 피부에 큰 땀을 흘리지 말아 위기를 도와야 한다. 너무 지나치게 따뜻하게 하지 말고 큰 눈을 무릅쓰지 말라.

돼지고기를 먹지 말라, 사람의 신기를 상하게 한다. 서리를 맞아 죽은 과일과 채소를 먹지 말라, 사람의 안색을 일찍 시들게 한다. 날 염교를 먹지 말라, 담음 질환을 더한다. 곰과 큰곰 고기를 먹지 말라, 사람의 신혼을 상하게 한다. 날 산초를 먹지 말라, 사람의 혈맥을 상하게 한다.

7일에는 먼 길을 떠나는 것을 꺼리니 물길과 육로 모두 길하지 않으며, 1일에는 목욕하는 것이 마땅하다. 이 달에는 다른 장부의 기운이 미약하고 신장이 바야흐로 왕성하니, 짠맛을 줄이고 쓴맛을 늘려 그 신을 기를 수 있으며 마땅히 조금만 소통시키고 전적으로 보하려고는 하지 말아야 한다. 이 달에는 온갖 양기가 모두 쉬고 수기가 홀로 운행하니, 사풍을 삼가고 근골을 상하게 하지 말며 망령되이 침을 놓지 말라, 피가 뻑뻑하고 진액이 운행하지 않기 때문이다.

운급칠첨 제36권 끝. 주석

제37권 재계 (상) — 재계서·동현영보육재십직·육종재·이종재·십이재·팔절재·심재·재직

운급칠첨 제37권 — 사칠

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방이 모아 올림)

재계

재계서

무릇 정실에 들어가 진을 닦으려면 반드시 재계에 힘입어야 하니, 입을 단속하고 허물을 삼가면 그 도가 점차 단계에 오른다.

《남화진경》에 이르기를:

안회가 공자에게 도를 물으니, 공자가 말하였다. “네가 재계하라, 내가 장차 네게 말해 주리라.”

안회가 말하였다. “제가 가난하게 살면서 오직 술을 마시지 않고 오신채를 먹지 않은 지가 오래되었습니다.”

공자가 말하였다. “그것은 제사하고 축원할 때의 재계이지 심재가 아니다. 너는 뜻을 하나로 모아, 귀로 듣지 말고 마음으로 들으며, 마음으로 듣지 말고 기로 들으라. 네 마음과 뜻을 소통시켜 맑히고, 네 정신을 눈처럼 씻어 내며, 네 지혜와 사려를 쳐서 깨뜨리라. 그러면 내가 장차 네게 말해 주리라. 무릇 도는 그윽하여 말하기 어렵구나! 장차 너를 위해 시험 삼아 그 대략을 말해 줄 뿐이다.”라 하였다.

《혼원황제성기》에 이르기를:

“여러 경전의 재법을 살펴보건대 대략 세 가지 종류가 있다.

첫째는 설공재이니, 그로써 덕을 쌓고 허물을 풀 수 있다.

둘째는 절식재이니, 그로써 신을 조화시키고 수명을 보전할 수 있다. 이를 일러 제축지재라 하며 중사가 행하는 바이다.

셋째는 심재이니, 그 마음을 소통시켜 맑혀 기호와 욕망을 제거하고, 정신을 눈처럼 씻어 더러운 얽매임을 버리며, 그 지혜를 쳐서 깨뜨려 사려를 끊는 것을 이른다. 무릇 생각도 없고 염려도 없으면 도에 전일하고, 기호도 없고 욕망도 없으면 도를 즐기며, 더러움도 없고 얽매임도 없으면 도와 합한다. 이미 마음에 두 가지 생각이 없으므로 일지라 말하나니, 대개 상사가 행하는 바이다.

무릇 재란 가지런히 함이다. 삼업을 가지런히 정돈하는 것이 바로 재가 된다. 만약 공연히 절식만 지키면서 마음과 의식이 아직 가지런하지 못하거나, 또 오직 일지만 둔다면서 입에 맛을 탐함이 없지 않다면 온전하지 못하니, 이 두 가지 법은 안팎으로 서로를 돕는다는 뜻이다. 《대계경》에 이르기를 ‘마음을 평탄히 하고 고요히 하여 생각을 오로지해 둘이 없게 하며, 정오가 지나면 맛보지 않고 안팎이 청허하게 한다’고 한 것이 바로 이것이다. 그대가 비록 절식에는 약간 익숙하나 아직 마음을 조화시킬 줄 모르므로 이 재법을 보여 도를 받게 하는 것인데, 말학의 무리가 누가 능히 마음을 비우고 뜻을 하나로 모을 수 있겠는가! 무릇 제사의 가르침을 비루하게 여기면서 스스로 심재의 이치를 얻었다고 말하는 자는 대개 호언장담하고 게으르며 거만한 자이다. 비록 입으로는 공적을 담론하더라도 그 조목을 이해하지 못하는 것은 스스로 자랑할 뿐이다.”라 하였다.

동현영보육재십직

【도교오계】

첫째, 살생하지 말아야 한다.

둘째, 술을 탐해 마시지 말아야 한다.

셋째, 입으로는 옳다 하면서 마음으로는 그르다고 하지 말아야 한다.

넷째, 도둑질하지 말아야 한다.

다섯째, 여색에 음란하지 말아야 한다.

【십선】

첫째 염은 부모에게 효순하는 것이다.

둘째 염은 임금과 스승을 충성으로 섬기는 것이다.

셋째 염은 만물에 자비로운 마음을 갖는 것이다.

넷째 염은 본성을 참아 남의 잘못을 포용하는 것이다.

다섯째 염은 간쟁하여 악을 덜어내는 것이다.

여섯째 염은 자기를 덜어내어 궁핍한 이를 구제하는 것이다.

일곱째 염은 방생하여 생물을 기르고 온갖 과일나무 숲을 심는 것이다.

여덟째 염은 길가에 집과 우물을 짓고 나무를 심으며 다리를 놓는 것이다.

아홉째 염은 남을 위해 이익을 일으키고 해를 제거하며 아직 깨닫지 못한 이를 교화하는 것이다.

열째 염은 삼보의 경전과 계율을 읽고 항상 향과 꽃 등 공양 도구를 받드는 것이다.

무릇 사람이 항상 이 오계와 십선을 행하면 늘 천인과 선신이 호위하여 영원히 재앙을 멸하고 길이 복과 보우에 이르나니, 오직 뜻을 굳게 갖는 데 달려 있다.

【연육재】

정월, 3월, 5월, 7월, 9월, 11월.

【월십재】

- 1일

- 8일

- 14일

- 15일

- 18일

- 23일

- 24일

- 28일

- 29일

- 30일

하·중·상 삼태일이 강림하는 날로부터는 모두 천·지·수 삼관과 일체의 존신이 함께 강림하여 천하를 두루 돌아다니며 사람의 선악을 살핀다.

- 갑자일

- 경신일

- 본명일

- 팔절일

- 삼원일

육종재

- 제일: 《도문대론》에 이르기를 상청재에는 두 가지 법이 있다고 하였다.

하나는 무리를 끊고 홀로 한가히 거처하며 기운을 고요히 하고 형체를 잊으며, 제단을 맑게 하고 도반들을 엄숙히 하여 태진의 의격을 따르는 것이다.

다른 하나는 심재이니, 그 마음을 소통시켜 맑히고 정신을 눈처럼 씻어 내는 것을 이른다.

- 제이: 영보재에는 여섯 가지 법이 있다.

첫째, 금록재는 국왕을 구도한다.

둘째, 황록재는 세상의 조종을 구도한다.

셋째, 명진재는 구유의 죄를 참회한다.

넷째, 삼원재는 과계를 어기고 범한 죄를 자수해 사죄한다.

다섯째, 팔절재는 묵은 허물과 새로운 허물을 참회해 씻어 낸다.

여섯째, 자연재는 백성을 위해 복을 기원한다.

- 제삼: 동신재는 정밀하고 간결함을 으뜸으로 삼고 세속 티끌을 끊어 신령함을 기약한다.

- 제사: 태일재는 공손하고 엄숙함을 으뜸으로 삼는다.

- 제오: 지교재는 맑고 소박함을 귀하게 여긴다.

- 제육: 도탄재는 부지런히 고행함을 공으로 삼는다.

이상의 여러 재는 예로부터 지금까지 제단에 올라 동맹을 고하고 현성께 서약을 아뢰며, 혹은 사흘·이레·아흐레·보름 동안 모두 밤낮 육시로 행도하고 전경하며 예참하니 의격이 심히 무겁다. 상청의 무리를 끊고 홀로 거처하며 기운을 고요히 하고 형체를 잊는 재와 심재를 제외하면, 나머지는 모두 국왕과 백성, 진을 배우는 도사가 선조를 구제해 제도하고 자기 자신의 허물을 사죄하며 재앙을 물리치고 복을 부르는 재이다. 이는 시대가 옮겨 감에 따라 같고 다름이 있어 자세함과 간략함의 차이가 없을 수 없다. 영보재 가운데 반나절 동안 행하는 반경지재는 전날 밤의 숙청도 없고 언공도 없으며, 오직 한 시진이나 두 시진만 참회할 뿐이고 삼시의 상향이나 보허, 예경도 모두 생략한다. 혹은 아주 작은 재 가운데 삼례와 탄원은 때에 따라 취사선택하고 편의를 따라 의식을 제정하니, 이미 큰 집회가 아니므로 마음이 통달하면 될 뿐이다.

이종재

《본상경》에 이르기를:

“재에는 두 가지가 있으니, 첫째는 정도요 둘째는 제도이다.

정도란 발심하여 도를 배움에 처음부터 끝까지 생각마다 재를 지키고 마음마다 물러서지 않는 것을 이른다. 여기에는 다시 두 문이 있으니 첫째는 지심이요 둘째는 멸심이다. 지심이란 시종 뜻을 운행함에 걷고 앉고 형체를 움직여도 고요하기가 식은 재와 같고 마른 나무와 같아서 온갖 상념을 멸하고 오직 하나만 있는 것이다. 멸심이란 생각이 일어나는 대로 잊어버려 신의 운행이 얽매이지 않고 마음을 고요함으로 돌려 곧장 도량에 이르는 것이다.

제도란 마음을 지극한 도에 돌리고 현진을 우러러 사념하며, 복이 무궁히 내리고 재앙이 싹트기 전에 소멸되기를 발원하는 것을 이른다. 또 이르기를 경건한 마음을 가진 자는 오직 일심을 다하고 시방 끝에 단성을 바쳐 향을 피우고 예배하며 오직 도만을 구한다 하였다. 재물을 보시하는 자는 온갖 향유와 팔진백미를 사서 반찬과 공양구를 마련하고 도사들을 청하여 모시며, 아울러 범부로서 마음을 귀의하여 아뢰고 지진께 목숨을 맡기며, 안으로는 육진을 소멸시키고 밖으로는 만경을 가지런히 하여 마음을 그윽이 하고 생각을 고요히 해 신을 도로써 귀의시킨다. 그리하여 능히 도과를 이루고 영원히 무위에 계합하며 산 자와 죽은 자를 구제하고 재앙과 고통에서 건져 제도하나니, 그 분수와 힘에 따라 복이 어김없이 내리며 공덕의 가볍고 무거움은 각기 그때에 달려 있다.”라 하였다.

십이재

《현문대론》에 이르기를:

- 첫째, 금록재: 위로는 천재를 소멸시키고 제왕을 보전해 진정시킨다. 간문에는 또한 스승과 벗을 겸하여 위한다고 하였다.

- 둘째, 옥록재: 종에서는 바로 백성을 위한 것이라 하였으나, 지금 이 판본은 세상에 행해지지 않는다.

- 셋째, 황록재: 지옥의 죄근을 건져 뽑아내고 구유의 칠조를 열어 제도한다.

- 넷째, 상청재: 신선을 구하고 진을 염하며 형체를 단련하고 그림자를 감춘다.

- 다섯째, 명진재: 학사가 스스로 억만 대 조상의 긴 밤의 혼을 건져낸다.

- 여섯째, 지교재: 복을 청하고 죄를 사죄하며 재앙을 물리치고 질병을 구제한다.

- 일곱째, 도탄재: 죄를 뽑아내고 재앙을 사죄하며 복을 청하고 목숨을 제도한다(진흙을 바르고 숯불 위에 서서 참회하는 고행재).

- 여덟째, 삼원재: 학사가 자기 몸의 죄를 뉘우친다.

- 아홉째, 팔절재: 학사가 허물을 사죄하고 신선을 구한다.

- 열째, 삼황자오재: 제왕을 보좌하고 국가의 경계를 보전해 편안히 한다.

- 열한째, 정재: 천 일, 백 일, 사흘, 이레 동안 정실에서 진을 닦는 데 쓴다.

- 열두째, 자연재: 일체의 산 자와 죽은 자를 구도하며 자연의 가운데에서 시절에 맞추어 수행한다.

팔절재

무릇 팔절의 날은 상천에서 팔회의 큰 경사를 여는 날이다. 그날에는 제천의 대성존신이 위로 영보현도옥경상궁에 모여 천진께 조하하며, 계율을 받들고 재를 지키며 유행하면서 경전을 외운다. 이날 재를 닦고 계율을 지키며 천문을 숭봉하는 자는 모두 오제에게 천거되어 옥력에 이름이 기록된다.

심재

《남화진경》에 이르기를:

안연이 공자에게 도를 물으니, 공자가 말하였다. “네가 재계하라, 내가 장차 네게 고하리라.”

안연이 말하였다. “제가 가난하여 오직 술을 마시지 않고 오신채를 먹지 않은 지가 오래되었습니다.”

공자가 말하였다. “그것은 제사의 재계이지 심재가 아니다. 너는 뜻을 하나로 모아, 귀로 듣지 말고 마음으로 들으며, 마음으로 듣지 말고 기로 들으라. 네 마음을 소통시켜 맑힌다는 것은 기호와 욕망을 제거하는 것이요, 네 정신을 눈처럼 씻어 낸다는 것은 더러운 얽매임을 버리는 것이며, 그 지혜를 쳐서 깨뜨린다는 것은 사려를 끊는 것이다. 무릇 생각도 없고 염려도 없으면 도에 전일하고, 기호도 없고 욕망도 없으면 도를 즐기며, 더러움도 없고 얽매임도 없으면 도와 합한다. 이미 마음에 두 가지 생각이 없으므로 일지라 말한다.”라 하였다.

재직

《삼천내해경》에 이르기를:

“무릇 도를 배움에는 재보다 앞서는 것이 없다. 밖으로는 세속의 티끌과 때에 물들지 않고 안으로는 오장이 청허해져 진을 강림시키고 신을 불러 도와 더불어 함께 거처하게 된다. 능히 장재를 닦는 자는 도가 진과 합하여 금계를 범하지 않는다. 그러므로 천사의 유교에 ‘도를 배우면서 재직을 닦지 않는 것은 어두운 밤길을 가면서 횃불이나 촛불을 들지 않는 것과 같다’고 하였으니, 이 재직은 응당 도를 배우는 으뜸이어야 한다. 무릇 신령께 아뢰고 명계에 고하여 재직을 건립하고자 하는 자는, 마땅히 먼저 산재를 행하여 묵은 더러움과 악취·비린내를 없애고 살갗과 몸이 청결하여 조금의 얼룩이나 더러움도 없게 한 뒤에야 본재에 들어갈 수 있다. 그렇게 하지 않고 헛되이 목욕만 더한다면 악취와 더러움이 살갗 속에 남아 있어 뜨거운 물로도 능히 제거할 수 없다.”라 하였다.

- 《삼원재품》에 이르기를: “재를 세우는 날에는 마땅히 금진옥광 구천의 신표를 바쳐 오제께 두어 신을 부르고 신령을 이르게 해야 한다.”라 하였다.

- 또 《삼원재품》에 이르기를: “법도를 배움이 아직 갖추어지지 않으면 곧 굽히고 우러르는 격식이 대부분 의식에 맞지 않는다.”라 하였다.

- 《금쇄유주경》에 이르기를: “예로부터 재를 불러 사회라 하였는데 이제 고쳐 재회라 한다.”라 하였다.

- 《태상태진과경》에 이르기를: “세속 사무의 삼업을 소멸시켜 버리는 것을 수재라 하고, 삼을 존사하고 일을 지키는 데 재를 근본 기틀로 삼는다. 재란 가지런함이요 깨끗함이며 정결함이다. 반드시 육시로 행도하고 삼시로 경전을 강설하며 밤낮으로 존념하고 참회하며 복을 청하여 현허에 나아간다 하더라도 도리어 만일의 하나(일심)를 잃을 수 있다. 능히 하나를 얻은 자는 마음으로 삼업을 거두어들인다. 능히 몸을 거두어들이는 자는 단정히 손을 맞잡고 어지럽히지 않으며, 능히 입을 거두어들이는 자는 묵묵히 알고 은밀히 밝히며, 능히 마음을 거두어들이는 자는 신이 도와 합한다. 이와 같이 하는 것을 위주로 삼으면 성스러운 진선을 이룬다. 아직 여기에 합하지 못한 자는 몸을 거두어 조례함으로써 살생·도둑질·음란함을 떠나고, 입을 거두어 독경함으로써 거짓말·꾸미는 말·이간질·욕설을 면하며, 마음을 거두어 존신함으로써 탐욕·성냄·어리석음에서 벗어난다. 십악이 이미 제거되면 십선이 저절로 오고, 가고 옴이 지극함에 이르면 도와 더불어 진에 합한다.”라 하였다. 주석

제37권 재계 (하) — 석재유구식법·설잡재법·재과·지재·음양잡재일

석재유구식법

《현문대론》에 이르기를:

“재법의 식사법에는 대략 아홉 가지가 있다. 첫째는 추식이요, 둘째는 소식이며, 셋째는 절식이요, 넷째는 복정이며, 다섯째는 복아요, 여섯째는 복광이며, 일곱째는 복기요, 여덟째는 복원기이며, 아홉째는 태식이다.

- 추식이란 삼씨와 보리이다.

- 소식이란 나물과 채소이다.

- 절식이란 정오에 한 끼만 먹는 중식이다.

- 복정이란 부적 물과 단영이다.

- 복아란 오방의 구름 싹이다.

- 복광이란 일월과 칠원의 삼광이다.

- 복기란 육각의 기운과 태화 사방의 오묘한 기운이다.

- 복원기란 일체가 품수한 바 삼원의 기운과 태허에 있는 태화의 정이다.

- 태식이란 내가 스스로 얻은 바 원정의 조화가 포태의 원기가 되어 곧 청허함이 사체의 기운으로 내려오는 것이니, 다시는 바깥 사물과 관계하지 않는다.

추식은 온갖 탐닉과 기호를 멈추게 하고, 소식은 온갖 살찌고 기름진 것을 버리게 하며, 절식은 번거롭고 탁한 것을 제거한다. 복정은 그 신신의 몸체가 영화로운 띠를 이루게 하고, 복아는 변하여 싹이 되며, 복광은 화하여 빛이 되고, 복육기는 화하여 육기가 되어 시방에 노닐며, 복원기는 화하여 원기가 되어 천지와 합하여 한 몸체가 되고, 복태기는 오래되면 영동이 되어 도와 혼합해 하나가 된다. 이러한 변화는 운수마다 바뀌어, 다시는 이 몸을 버리고 다른 몸을 받아 생사를 왕래하기를 기다리지 않는다. 지금의 뜻과 방법은 반드시 먹는 일에만 그치는 것이 아니니, 그 가운데 혹은 방약이나 혹은 안마 등의 일도 찾아볼 수 있다.”라 하였다.

설잡재법

- 《삼원품계경》에 이르기를: “정월 7일은 천·지·수 삼관이 검교하는 날이니 재를 닦을 만하다.”라 하였다.

- 《성기》에 이르기를: “정월 7일은 이름을 거천상회재라 하고, 7월 7일은 이름을 경생중회재라 하며, 10월 5일은 이름을 건생대회재라 한다. 삼관이 공과 허물을 고핵하니, 날에 맞추어 재계하고 장문을 올려 상회에 참여하면 큰 복을 기원할 수 있다.”라 하였다.

- 《명진과》에 이르기를: “정월·3월·5월·7월·9월·11월은 일 년의 육재월이다. 능히 재를 닦으면 상삼천제가 태일사자에게 명하여 사람의 십고를 제거해 준다.”라 하였다.

- 《팔도비언》에 이르기를: “정월·3월·4월·6월·7월·8월·9월·10월·11월, 이 아홉 달은 구진재월이요, 1일·15일·29일, 이 사흘은 월중 삼재일이다. 정월 1일은 이름을 천랍이라 하고, 5월 5일은 이름을 지랍이라 하며, 7월 7일은 이름을 도덕랍이라 하고, 10월 1일은 이름을 민세랍이라 하며, 12월 납일은 이름을 후왕랍이라 한다. 이 오랍일에는 모두 마땅히 재를 닦고 아울러 선조에게 제사 지내야 한다.”라 하였다.

- 《명진과》에 이르기를: “매월 1일·8일·14일·15일·18일·23일·24일·28일·29일·30일, 이상을 십직재일로 삼는다. 경신·갑자·팔절에는 태일팔신이 내려와 사람의 과오와 허물을 살피니, 재를 닦으면 태일이 기뻐한다. 경신일에는 사람의 몸 안에 있는 복시가 하늘에 올라가 사람의 죄과를 아뢰고, 본명일에는 법을 받은 사람의 신신과 이병이 하늘에 올라가 사람의 공과 허물을 계산한다.”라 하였다.

- 《삼동봉도과》에 이르기를: “정월 초하루는 헌수재라 하고, 정월 7일은 연신재라 하며, 2월 8일은 방춘재라 하고, 4월 8일은 계하재라 하며, 5월 5일은 속명재라 하고, 6월 6일은 청서재라 하며, 7월 7일은 영추재라 하고, 8월 1일은 축사재라 하며, 9월 9일은 연산재라 하고, 10월 1일은 성복재라 하며, 11월 15일은 계복재라 하고, 12월 납일은 백복재라 하며, 12월 28일은 영신재라 한다. 또한 입춘은 건선재라 하고, 춘분은 연복재라 하며, 입하는 장선재라 하고, 하지는 주명재라 하며, 입추는 하령재라 하고, 추분은 사죄재라 하며, 입동은 준선재라 하고, 동지는 광경재라 한다. 이와 같은 재들은 각기 본경에 의격이 갖추어져 있다. 그러므로 도를 배우면서 재계를 닦지 않으면 산림에서 헛되이 수고로울 뿐이다.”라 하였다.

무릇 재란 바로 청허하고 고요하며 겸손하고 공경하여, 마치 살얼음과 깊은 골짜기를 밟듯 전전긍긍하고 엄한 임금을 마주하듯 단성으로 겸양하는 것이니, 그리하면 반드시 신령한 감응을 기원할 수 있다. 안팎을 단속하여 시끄럽고 잡스럽지 않게 해야 한다. 재를 행하는 사람은 특별히 참최복을 입은 상주, 해산한 지 얼마 안 된 부인, 월경이 아직 끝나지 않은 여인 및 학질·부스럼·옴·폐질 환자 등을 꺼리니, 이들은 모두 재당이나 뜰·제단에 올라가거나 심부름을 시켜서는 안 된다. 만약 간절히 재에 참여하여 과오와 허물을 풀기를 구원하는 자가 있다면, 사연을 적은 글을 보내어 그를 위해 참회하고 사죄를 아뢰게 할 수는 있으나 당우에 섞여 올라가서는 안 되며, 법사를 행할 때에는 여전히 옮겨 앉혀 별도로 자리를 잡게 해야 하고 아울러 육축을 꺼린다.

무릇 재를 닦을 때에는 재주가 정성을 다하고 재관이 엄숙해야 하거니와, 향과 등불을 갖추지 못하는 것에 이르러서는 또한 소홀하고 빠뜨린 것이라 말한다. 성인을 열고 진인을 기원함에는 이보다 앞서는 것이 없다. 향은 침수향과 전단향을 귀하게 여기니, 상청향주환 법에 의거해 배합하고 갑향이나 사향은 써서는 안 된다. 진인을 부르고 신령을 이르게 함은 정밀한 뜻을 두는 데 힘써야 하니, 가난하게 산림에 깃들어 진을 배우는 도사가 재를 닦을 때 가난하여 구할 수 없는 자라면 또한 적은 것으로써 신표를 삼아도 좋으나 아예 빠뜨려서는 안 된다. 만약 순전히 유두향만 쓰는 것은 도가에서 쓰는 바가 아니다.

처음 재정에 올라가 분향할 때 향 연기가 동·남·서·북을 향해 곧장 위로 올라가는 것은 오제가 방위에 따라 이르시는 징조이다. 《등진은결》에 이르기를 “향이란 천진이 이로써 감응을 통하게 하고 지기가 이로 인하여 신의를 전달하는 것이다. 재결하여 기원하고 염하며 존사할 때에는 말할 것도 없이 반드시 좌우에 향을 피워야 하니, 시향금동이 반드시 진인을 불러 뜻을 전달해 준다”라 하였다. 또 《등진은결》에 이르기를 “진인은 햇빛을 거두어 환히 비추고 달의 정기를 부려 그윽한 곳을 밝힌다. 그러므로 구광의 은미한 등불을 켜서 팔방의 긴 밤을 환히 밝히는 것이다”라 하였다.

《사극명과》에 이르기를:

“입춘과 춘분에는 뜰에 아홉 개의 등불을 켜고, 입하와 하지에는 여덟 개의 등불을 켜며, 입추와 추분에는 여섯 개의 등불을 켜고, 입동과 동지에는 다섯 개의 등불을 켜며, 본명일에는 열두 개의 등불을 켠다. 이로부터 소원을 아뢰고 허물을 사죄하며 은혜를 기원할 때 뜰에 등불을 쓰는 법은, 여러 재를 닦을 때 본래 정해진 등불 수를 뜰에 켜는 것과 같다. 마치고 나서 기록에 의거해 사시의 왕방을 향하되 오직 본명일에는 태세 방위를 향하여 치아를 스물네 번 마주치고 축원하여 말한다.

‘고상태진과 만성제황, 오제옥사와 총선감진이시여! 오늘 길한 때에 팔절을 열어 아뢰오니, 양죄와 음고를 구음에서 끊어 멸하시고 이제부터 영원히 칠현을 뽑아 풀어 주시어 불구덩이 고향에서 면탈하고 도산을 영원히 떠나게 하소서. 삼도오고가 제 몸을 얽매지 못하게 하시고 천지와 같아져 길이 제신을 보전하게 하시며, 오원과 팔회가 말한 바와 같지 않음이 없게 하소서.’

축원을 마치고 두건을 풀고 머리를 일백스무 번 조아리되 마땅히 이마가 땅에 닿게만 할 뿐 아프게 하지는 말아야 한다. 마치고 나서 다시 두건을 쓰고 하늘을 우러러 마음으로 염하기를 ‘내 몸이 오늘 위로 천은을 누려 형해를 되돌려 받고 비선으로 태어남을 하사받았도다’라 하고, 마친 뒤 우러러 스물네 번 기운을 삼키고 그친다. 이와 같이 삼 년을 행하면 묵은 허물이 모두 제거되고 몸이 진인과 같아진다.”라 하였다.

(이하 원문 3923~3937행은 앞의 〈재계서〉 설공재·절식재·심재 3종재 대목을 재수록하고 끝부분만 약간 달리한 원전 중출문임):

여러 경전의 재법을 살펴보건대 대략 세 가지 종류가 있다. 첫째는 설공재이니 그로써 덕을 쌓고 허물을 풀 수 있다. 둘째는 절식재이니 그로써 신을 조화시키고 수명을 보전할 수 있다. 이를 일러 제사지재라 하며 중사가 행하는 바이다. 셋째는 심재이니 그 마음을 소통시켜 맑혀 기호와 욕망을 제거하고, 정신을 눈처럼 씻어 더러운 얽매임을 버리며, 그 지혜를 쳐서 깨뜨려 사려를 끊는 것을 이른다. 무릇 생각도 없고 염려도 없으면 도에 전일하고, 기호도 없고 욕망도 없으면 도를 즐기며, 더러움도 없고 얽매임도 없으면 도와 합한다. 이미 마음에 두 가지 생각이 없으므로 일지라 말하나니, 대개 상사가 행하는 바임이 상세하다. 재란 가지런히 함이니 반드시 삼업을 가지런히 정돈하는 것이 바로 재가 된다. 만약 공연히 절식만 지키면서 마음과 의식이 아직 가지런하지 못하거나, 또 오직 일지에만 있다면서 입에 맛을 탐함이 없지 않다면 온전하지 못하니, 이 두 법은 안팎으로 서로를 돕는다. 그러므로 《대계경》에 이르기를 ‘마음을 평탄히 하고 고요히 침묵하며 생각을 오로지해 둘이 없게 하고, 정오가 지나면 맛보지 않고 안팎이 청허하게 한다’고 한 것이 바로 이것이다. 그대가 비록 절식에는 약간 익숙하나 아직 마음을 조화시킬 줄 모르므로 이 재법을 보여 도를 받게 하는 것인데, 말학의 무리가 누가 능히 마음을 비우고 뜻을 하나로 모을 수 있겠는가! 무릇 제사의 가르침을 비루하게 여기면서 스스로 심재의 이치를 얻었다고 말하는 자는 대개 게으르고 거만한 자이다. 비록 입으로는 적멸을 담론하더라도 그 조목을 이해하지 못하는 것은 스스로 자랑할 뿐이다. 《주역》에 이르기를 “성인이 이로써 재계한다”라 하였다.

재과

도사 왕찬은 금단 사람이다. 마적산에 거처하며 항상 음공으로 만물을 구제하여 인애함이 꿈틀거리는 미물에까지 미쳤다. 진나라 말기를 당하여 중원에 난리가 일어나 기근이 닥치고 역병이 잇달아 일어났으며, 당시 독장이 돌아 상하고 죽는 자가 많아 마을이 황폐해지고 시체가 베개 삼아 포개어질 지경이었다.

왕찬이 정실에서 비장을 올려 현성께 고하기를 사흘 밤 동안 계속하며 눈물을 흘렸다. 사흘째 밤에 이르자 대낮 같은 빛이 그 집 뜰을 비추고 곧 상서로운 바람과 경운이 허공 가에 어지러이 향기롭게 피어올랐다. 이윽고 기이한 향기와 천상의 음악이 뜰 가운데로 내려와 모이더니, 황금 갑옷을 입고 날카로운 병기를 잡은 무사 서른여 명이 무엇인가를 기다리는 듯 벌여 섰다.

잠시 뒤에 주당과 보개, 무지개 깃발과 깃털 부절, 붉은 기와 비단 기를 든 이들이 각각 두 사람씩 마주 보며 앞으로 나아왔고, 맨 마지막에는 또 네 명의 청동이 꽃을 잡고 향을 받들었으며 시녀가 책상을 받들고 땅에 비단 자리를 깔고 앞에 거대한 병풍을 세웠다. 좌우의 용호장군과 시종 관장·병사 이천여 명이 양쪽에 서서 마치 호위하고 대비하는 듯하였다. 다시 금갑대장군 스물여섯 명과 신왕 열 명이 용호이군의 바깥에 차례로 반열을 지어 서니 엄숙하기 그지없었다.

잠시 뒤에 생황과 퉁소 소리가 허공을 진동시키며 서북쪽으로부터 이르렀고 오색의 기이한 빛이 찬란하고 아름답게 빛났다. 한 사람이 칼을 차고 홀을 잡은 채 앞으로 나와 왕찬에게 고하기를 “태상도군께서 이르셨다!”라 하였다. 이에 백보대좌가 허공으로부터 내려오고 태상도군께서 두 진인과 두 천제를 좌우에 거느리셨는데, 도군께서는 오색 연꽃에 앉으시고 두 진인과 두 천제가 곁에 모시고 섰다.

왕찬이 머리를 조아려 맞이해 뵙고 땅에 무릎을 꿇고 엎드렸다. 도군께서 말씀하셨다.

“그대가 생민을 가엾이 여기는 마음이 장초에 드러나고 마음을 도려내고 피눈물을 닦으며 애통해하니 유명을 감동시켰고 지사가 이름을 올렸다.

대개 만물을 화육함에 오행이 그 작용을 한다. 오행은 서로 이기는 바가 있고 각기 흥하고 쇠함이 있어 대사하며 옮겨 가는 사이에 잠시도 쉴 틈이 없다. 이러므로 생명이 멈추지 않고 기운과 기운이 서로 이어져 억겁 이래로 잠시도 그친 적이 없다. 그 생을 얻은 자는 순양에 합하여 하늘에 올라 신선이 되고, 그 사를 얻은 자는 지음에 잠겨 땅에 있으면서 귀신이 된다. 귀신과 물괴 가운데에도 본래 우열과 강약, 강유와 선악이 있어 인간 세상과 다름이 없다. 옥황천존께서는 귀신들이 방자하고 횡포하게 굴어 사람을 해칠까 염려하시어 항상 오제와 삼관에게 명하여 그들을 단속하고 제어하게 하셨으니, 율령과 형장이 밝게 갖추어지지 않은 것이 없다.

그런데 말세의 백성들은 각박하고 거짓된 자가 많아 순박한 근원이 이미 흩어지고 요사함과 속임수가 싹터 생겨났으며, 임금에게 충성하지 않고 집안에 효도하지 않으며 삼강오상의 가르침을 폐하여 스스로 사지에 몸을 던지고 있다. 이로 말미암아 육천의 묵은 기운과 마귀의 무리가 역대 이래의 패군과 죽은 장수들과 모여 무리를 짓고 생민을 쳐서 해치며, 비를 몰고 바람을 타며 쇠약한 틈을 타서 빈틈을 엿보아 갖가지 병을 일으키니 중상을 입는 자가 심히 많고 또한 천수를 다 누리지 못한 채 억울하게 요절하는 자도 있다.

일찍이 사양궁에서 《신주경》을 내어 진인 당평에게 주며 세상에 유포시켜 만물을 구제하게 하였으므로 민간에 그 경전이 있다. 그런데 세상 사람들은 거기에 왕전이나 백기의 이름이 나오는 것을 보고 허탄하다고 말한다. 이는 대개 예로부터 장수였던 이들이 살아서는 병통이 되고 죽어서는 귀수가 되었기 때문이니, 공이 있는 자는 승진하여 법관이 되고 잔혹하게 해치는 자는 여전히 마속에 거처하면서 오행의 패기를 타고 전염병과 역병을 일으키는 것이다. 그러나 양위로써 그들을 두렵게 하고 신주로써 그들을 굴복시키면 저절로 마땅히 가라앉아 거두어질 것이다.

이제 《신화경》과 《신주경》 두 경전을 다시 그대에게 주노니, 이에 의거해 행하여 만민과 백성을 건지고 수호하라.”

곧 시동에게 명하여 구광의 상자를 열고 《신화경》 및 〈삼오대재결〉을 왕찬에게 주시며 말씀하셨다.

“힘쓰고 부지런히 행하라! 음공이 능히 채워지면 진인의 품계를 기약할 수 있으리라.”

말씀을 마치자 천승만기가 서북쪽으로 들려 올라가 상청으로 돌아갔다. 왕찬이 경전의 품목과 재과에 의거해 강표에 이를 행하니, 역독이 가라앉아 그치고 백성들이 평안하고 건강해졌다. 진나라 때로부터 지금까지 널리 그 복을 입은 자를 이루 다 기록할 수 없다.

지재

《무상비요》에 이르기를:

옛날 어떤 도사가 재를 지키며 경전을 외우고 있었는데, 한 평범한 사람이 품팔이로 부엌과 재당을 다스리는 일을 하고 있었다. 도사가 그가 정성껏 일하며 정오까지 재를 지키는 것을 보고는 불러서 함께 정오 식사를 하였다. 밥을 다 먹고 나서 그를 위해 설법하며 이 품팔이꾼에게 말하였다.

“오늘 나를 따라 재를 지켰으니 공덕이 심히 크다. 내일 정오가 될 때까지 참았다가 다시 밥을 먹고, 네 재를 깨뜨려 헛되이 수고롭고 유익함이 없게 하지 말라. 능히 이와 같이 하면 장차 현세의 궁핍과 액난을 면할 수 있을 것이다.”

이 사람이 머리를 조아려 계율을 받고 떠나가 저녁에 집으로 돌아갔다. 그 아내가 하루 종일 남편을 기다리고 있었으므로 도사가 경계한 말을 갖추어 아내에게 일러 주었으나, 아내가 전혀 이해하지 못하고 마침내 성을 내었다. 품팔이꾼은 아내의 뜻을 어기지 못해 마침내 그 재를 깨뜨리고 아내와 함께 저녁밥을 먹었다.

그 뒤에 수명이 다하여 죽자, 하늘에서 그 사람으로 하여금 촉산의 천 년 묵은 나무 정령을 주관하게 하고 항상 그에게 정오의 중식을 내려 주었다. 그 나무가 무성하여 무더운 여름달에 정진하는 현자 세 사람이 지나가다가 나무에 의지해 쉬게 되었다. 현자들이 탄식하며 말하기를 “이 나무가 비록 시원하기는 하나 해가 이미 정오를 향하는데 무슨 수로 밥을 얻을꼬?” 하였다.

이 사람이 나무 속에서 말하였다. “마땅히 현자들을 위해 정오 식사를 차려 올릴 터이니 근심하지 마십시오.”

잠시 뒤에 음식이 이르러 현자들이 함께 먹었다. 다 먹고 나서 현자들이 말하기를 “우리는 도를 찾고 있는데 도는 어디에 있는가? 이처럼 저절로 음식이 나오는 것은 도가 아니다”라고 하며 인하여 나무에게 물었다. “모르긴 몰라도 대신께서는 잠시 형상을 나타내어 우리와 얼굴을 마주하실 수 있습니까?”

이 사람이 나무의 빈 구멍 속에서 대답하였다.

“저는 능히 사람으로 하여금 득도하게 할 수 있는 자가 아닙니다.”

그러고는 자기 성과 자, 살던 곳을 상세히 말해 주고 이어서 말하였다.

“옛날 일찍이 도사의 권유로 재를 지켰다가 아내 때문에 재를 깨뜨려 공덕이 온전하지 못했습니다. 그로 인해 저로 하여금 이 나무의 정령을 지키며 빠져나가지 못하게 하였고, 하늘에서는 제가 옛날 재를 지키며 정오 식사를 했던 일로 인해 매일 정오가 될 때마다 제게 재식을 내려 주어 입이 먹을 겨를도 없을 지경이나, 또한 인연이 없어 승진해 옮겨 가지 못하고 있습니다. 청컨대 현자들께서는 수고스러우시더라도 제 집에 가시어 제가 이와 같다고 말해 주십시오. 능히 저를 위해 사흘 동안 재계를 세워 주면 제 몸이 곧 승천할 수 있습니다.”

현자들이 이 사람의 뜻에 감동하여 그를 위해 그 집을 찾아가 그 말을 가족들에게 상세히 전해 주었다. 가족들이 즉시 그를 위해 재를 세우고 여러 도사들을 청하여 사흘 동안 향을 피우고 경전을 외우며 허물을 사죄하였다. 그러자 이 사람은 즉시 비행하여 구름 속으로 올라가 경소의 위에서 임명장을 받고 산선인이 되었다.

그러므로 재의 공덕은 심히 무거우니 닦지 않을 수 없다. 이 사람은 반나절만 재를 지켰는데도 죽은 뒤 하루를 지낸 공덕으로 즉시 몸을 벗어났고 일 년도 구속되지 않고 신선이 될 수 있었다. 그러므로 하늘이 공과 허물을 계산함은 밝아서 조금도 이지러짐이 없는 것이다. 무릇 도를 배우는 자는 부지런히 재계를 지켜 그윽한 감응을 기약해야 하니, 능히 이를 닦는 자는 반드시 승등하여 천거되는 은혜를 얻을 것이다.

음양잡재일

【삼회일】

- 정월 7일

- 7월 7일

- 10월 5일

삼회일에는 삼관이 공과 허물을 고핵하니, 마땅히 부록을 받고 재계하며 장문을 올려 큰 복을 기원해야 한다.

【오랍일】

- 정월 1일

- 5월 5일

- 7월 7일

- 10월 1일

- 12월 납일

오랍일에는 항상 마땅히 돌아가신 선조께 제사 지내어 올리면 이름을 효자라 하고 한량없는 복을 얻는다. 나머지 날에 함부로 제사하는 것은 모두 음사이다. 앞의 삼원일과 아울러 인해일이 되니 모두 정결한 공양을 베풀어 복을 구할 수 있다.

【삼황진관 하강 재일】

《명진과》에 이르기를:

- 갑자일 야반시, 갑술일 황혼시: 이상은 천황진관이 내려오는 날이다.

- 갑신일 포시, 갑오일 일중시: 이상은 지황진관이 내려오는 날이다.

- 갑진일 식시, 갑인일 평단시: 이상은 인황진관이 내려오는 날이다.

이상 그날에 재를 닦으면 오악사독의 신군이 각기 방위에 의거해 선악을 규찰하여 위로 아뢰지 않음이 없다.

- 또 정묘일 일출시, 정축일 계명시: 이상은 천황진관이 내려오는 날이다.

- 또 정유일 일입시, 정해일 인정시: 이상은 지황진관이 내려오는 날이다.

- 또 정미일 일질시, 정사일 우중시: 이상은 인황진관이 내려오는 날이다.

그날에 재를 닦으면 오악진인이 각기 오신을 보내어 호위하고 선록에 이름을 기록한다.

운급칠첨 제37권 끝. 주석

제38권 설계 (상) — 설십계·대계상품·예경축삼수·십선권계

운급칠첨 제38권 — 사팔

(송나라 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방이 모아 올림)

설계

설십계

《옥청경본기품》에 이르기를:

도께서 말씀하셨다. 옛날 원시천존께서 여러 현성과 억억만 대중과 더불어 곳곳을 두루 돌다가 마지막으로 아래로 기현세계를 굽어보셨다. 거기에 한 국왕이 있었으니 이름은 덕이요, 정직하고 근기가 날카로우며 변재와 지혜가 있어 중생을 위하여 이끌어 주는 우두머리가 되었다. 그가 나라 안의 신하와 백성 남녀에게 두루 고하여 말하였다.

“지금 태평을 얻어 천하에 일이 없고 화재가 소멸되며 병란이 일어나지 않고 백곡이 성숙하는 것은 모두 도의 은혜로 말미암은 것이지 저절로 그러한 것이 아니다. 무엇으로 도의 망극한 은혜에 보답하겠는가? 오직 마땅히 마음을 기울이고 뜻을 다해 공경히 공양하며 궁관을 건립하고 향과 꽃, 등불과 촛불을 올리며 아침저녁으로 예배하고 독송하며 재계하고 허물을 뉘우쳐 복과 보우를 구해야 할 것이다.”

이에 천존께서 거령선인에게 명하여 왕에게 고해 말씀하셨다.

“그대는 한 나라의 주인이 되어 천하가 추대하는 바이니 인간 세상의 귀함이 이보다 앞서는 것이 없다. 다만 바른 법으로 다스리고 교화하여 백성을 억울하게 하지 않는 것만으로도 또한 족히 공이 상천을 감동시킬 만한데, 어찌 비요를 번거롭게 구하는가? 비요의 도는 갑자기 듣기 어렵다. 그러나 비요로 나아가는 계단은 자선에 지나지 않고, 자선의 법은 과계를 어기지 않는 것이다.

계율에는 여러 종류가 있고 사람에게도 여러 품계가 있다. 상품의 사람은 몸이 본래 범하는 바가 없으므로 또한 지키는 바도 없다. 중품의 사람은 마음에 오르내림이 있어 경계를 보면 곧 변하므로 계율로써 스스로를 제어하여 방일하지 않게 한다. 이와 같은 사람은 혹은 십계와 오계를 받아 스스로를 방호한다. 하품의 사람은 악한 마음이 만 가지여서 금지하고 제어하기 어렵다. 하품 가운데에도 다시 두 품계가 있으니, 그중 상품인 자는 몸으로 계율을 받들고자 하여 혹은 일백구십구계를 받거나 혹은 관신삼백대계를 받거나 혹은 천이백위의지계를 받아 스스로를 방비해 보전함으로써 법도를 넘어 방일함이 없게 한다. 그중 하품인 자는 몸이 금수와 같아 비록 사람의 형상을 지녔으나 사람의 마음이 없어 비록 그 계율을 받더라도 끝내 유익한 바가 없다. 이제 우선 제이 중계인 열 가지 과금을 받아 도에 들어가는 첫 문으로 삼으라.”

뭇사람들이 설법을 듣고 기뻐 손뼉 치고 춤추며 모두 엎드려 계율의 말씀을 받들었다. 천존께서 고하여 말씀하셨다.

- 제일계: 부모와 스승·어른을 어기고 거슬러 반역하고 불효하지 말아야 한다.

- 제이계: 살생하고 도살해 해치며 생물의 목숨을 베고 자르지 말아야 한다.

- 제삼계: 군왕을 반역하고 국가를 해치려 모의하지 말아야 한다.

- 제사계: 골육(혈육)과 고모·이모·자매 및 남의 부녀자와 음란하게 굴지 말아야 한다.

- 제오계: 도법을 훼방하고 경문을 가벼이 누설하지 말아야 한다.

- 제육계: 정단을 더럽히고 홑옷을 입거나 알몸을 드러내지 말아야 한다.

- 제칠계: 외롭고 가난한 이를 업신여기고 짓밟으며 남의 재물을 빼앗지 말아야 한다.

- 제팔계: 삼광 아래에 알몸을 드러내거나 늙고 병든 이를 싫어해 버리지 말아야 한다.

- 제구계: 술에 빠져 성정대로 굴거나 한 입으로 두말하고 악담하지 말아야 한다.

- 제십계: 흉포하고 호탕함을 스스로 부리며 제멋대로 위세와 이익을 짓지 말아야 한다.

이상 이 십계는 마땅히 종신토록 받들어 지켜야 한다.

대계상품 (서문을 아우름)

《태상동현영보소마보진안지지혜본원대계상품경》에 이르기를:

태극선공이 천태산에서 고요히 재계하며 도를 염하다가, 머리를 조아려 예배하고 태극법사 서래륵에게 청하여 물었다.

“제자가 다행히 천존을 모시고 마주하여 은미한 말씀을 직접 듣고 만겁을 두루 아우르며 도의 근원을 통관하게 되었으니, 분수에 넘치는 기쁨은 비유할 바가 없습니다. 돌아보건대 저 현은 어려서부터 신선과 대낮에 날아오르는 도를 좋아하여 반드시 상성을 생각하며 항상 어렴풋이 사모해 왔으나, 대경은 은미하고 멀며 오묘하고 깊어 통달하기 어렵습니다. 장차 구결을 품수하여 저의 어두운 나루를 풀어 주시고 허막함에 시원스레 통하게 해 주신다면 유무의 이치가 모두 다 밝혀질 것입니다. 다만 가까이는 인생의 전생 인연과 본행의 유래를 아직 궁구하지 못하였사오니, 이제 원컨대 천존께서 아직 깨닫지 못한 바를 일깨워 주소서.”

이때 태상현고진인이 보허동장을 읊조리더니 기쁘게 미소를 머금고 황금빛 얼굴을 빛내며 말하였다.

“그대는 여러 겁 동안 도를 염하여 태극의 옥명에 이르렀고 인간 세상에 지혜를 의탁하였으니, 장차 옥경을 홀로 거닐고 삼계를 초탈할 것이다. 높고도 크도다, 태상선공의 소임이여! 그러므로 천인에게 자비로운 마음을 품고 후학들을 제도할 것을 염하는구나. 항상 자기 몸을 뒤로하고 만물을 구제하며 덕이 있으되 이름을 내지 않으니, 현도에서 평정한 바가 진실로 헛되지 않도다.”

그러고는 태극진인에게 일러 말하였다.

“그대는 태상허황도군의 가르침을 받아 그 사보가 되었으니, 또한 반드시 고상대동의 깊고 오묘한 이치를 다 가르쳐 주어야 할 것이다. 어찌 저가 많이 아뢰기를 기다리겠는가? 내가 소임을 받아 외람되이 도교의 법사가 되었거니와, 경권을 잡는 일에 이르러서는 그대에게 달려 있다.”

태극진인이 대답하였다.

“이 동진의 사람은 이름이 금간에 새겨져 있고 재질이 맑고 깊으며 광경이 태상에 빼어나고 현미하여 허공을 통달하였으니, 그러므로 마땅히 선공의 소임을 맡아 도를 넓히고 크게 제도할 자입니다. 제가 외람되이 교화를 맡았으나 부끄럽게도 저의 종장이 되기에는 부족합니다. 하나 태상께서 명이 계시니 어찌 감히 품은 바를 다 쏟아내지 않겠습니까? 뭇 오묘함의 총괄은 우러러 법사께 의지하겠습니다.”

태극진인이 또 말하였다.

“무릇 도란 무이니 무궁함을 두루 아우른다. 그대가 그것을 찾고자 한다면 가까이는 내 몸에 있으니 곧 다시 유이다. 유로 인하여 무로 들어가고 염을 쌓아 오묘함을 얻는다. 만물이 무성하게 일어나나 비유하자면 환영일 뿐이며 모두 마땅히 공으로 돌아간다. 사람의 몸 또한 그러하여 몸이 죽으면 신이 떠나가니, 비유하자면 집과 같아서 집이 무너지면 사람이 서지 못하고 몸이 패하면 신이 거처하지 못한다. 마땅히 염을 제어하여 뜻을 안정시키고, 몸을 고요히 하여 신을 편안히 하며, 기를 보배롭게 여겨 정을 보존하고, 사려를 함께 잊고 그윽이 관상하며 내시하면 몸과 신이 하나로 합쳐진다. 몸과 신이 하나로 합쳐지면 진신에 가까워진다.

이는 실로 전생의 본행으로 염을 쌓고 감응을 거듭하여 공이 일체를 구제하고 덕이 만물을 덮은 데서 말미암는다. 반면에 인연이 윤전하여 죄와 복이 서로 대립하고, 생사가 서로 멸하며, 귀천이 서로 부리고, 현우가 서로 기울며, 빈부가 서로 업신여기고, 선악이 서로 드러나 그 고통이 한량없는 것은 모두 사람이 행하고 원한 바에서 얻은 것이다. 도가 한 것도 아니요 하늘이 한 것도 아니며 땅이나 사람, 만물이 한 것도 아니다. 바로 마음에서 말미암을 따름이다. 이 과보의 대립이 이미 모이면 또한 벗어나기 어렵다.

어려서 고향을 잃고 헤매는 무리는 도를 믿는 자가 적고 숙명에 매인 자가 많아, 선을 쌓고 염을 안정시키며 덕을 닦고 몸을 다스리지는 않고서 도리어 덕을 소홀히 하고 몸을 잊은 채 억지로 외물을 구하려 하니, 그것을 어찌 얻을 수 있겠는가? 이미 능히 이루지 못하면 몸을 상하지 않는 자가 없다. 그러므로 도가 있는 선비는 이를 자기 몸에서 취하고 남에게서 구하지 않는다. 도에서 말하기를 ‘몸을 닦으면 그 덕이 곧 참되다’고 한 것이 바로 이를 두고 한 말이다.

무릇 도를 배우면서 대지혜도행본원상품대계를 받지 않으면 상선이 될 인연이 없다. 그대는 숙명이 있으므로 이 경전을 보게 된 것이다. 그 글이 은밀하고 비밀스러우니 신의를 세우고 마음을 바친 뒤에야 전수하며, 믿지 않는 자에게 망령되이 보여 주어서는 안 된다. 믿지 않으면 반드시 다른 생각을 일으키고 다른 생각이 이미 생겨나면 피차가 죄를 얻는다. 이러므로 이를 무에 갈무리해 두었다가 감응함이 있어 마땅히 선왕이 될 자를 기다려 비로소 고하는 것이다.”

이때 운룡이 뛰어오르고 제천이 꽃을 흩뿌리며 날아오는 향기가 연기를 피워 올리니, 산과 바다가 물결을 고요히 하고 온갖 부류가 숨어 침묵하며 귀매가 소멸해 망하고 신마가 항복하며 오고가 모두 풀려 길이 지옥을 떠나고 악한 자가 선으로 돌아와 믿고 순종하며 복을 받았다. 이에 태극시경선인 유문정에게 명하여 구름 상자를 열고 경전을 전수하게 하였다.

태극진인이 말하였다.

“전생에 경사를 예로써 받들고 입으로 외우며 몸으로 행하고, 액난과 곤궁에 처한 이에게 보시하며 삼보를 원하고 즐거워하고, 임금과 어버이에게 충효를 다하며 멀리 산수를 사모하고 어진 선비들과 깃들어 쉬며, 마음을 비워 도를 간직하고 향을 피우고 꽃을 흩뿌리며, 일체를 수호해 제도하고 도를 닦아 허물을 보충하며 숙명에 믿고 순응하고 고요히 생각하며 감정을 참은 자는, 그 행실로써 위로는 승선도세할 수 있고 아래로는 부귀한 자리에 윤전하여 태어나 사람들에게 존경을 받으며 용모가 훌륭하고 빼어나며 재주와 지혜가 맑고 깊어 사람다운 도리가 다 갖추어지지 않음이 없다.

반면에 무릇 세상에 살면서 부귀하다고 하여 빈천한 이를 비웃은 자는 금생에 빈천함으로 과보를 받고, 세상에 살면서 살생을 좋아한 자는 금생에 상하고 죽임당함으로 과보를 받으며, 세상에 살면서 남을 가벼이 여기고 추루한 이를 비웃은 자는 금생에 추루함으로 과보를 받고, 세상에 살면서 총명하되 남을 가르치지 않은 자는 금생에 완악하고 막힘으로 과보를 받으며, 세상에 살면서 늘 건강하다고 하여 병든 이를 비웃은 자는 금생에 고질병으로 과보를 받고, 세상에 살면서 도를 믿지 않고 경전의 가르침을 비웃은 자는 금생에 가장 어리석은 하우로 태어나 길이 도와 단절되는 과보를 받는다.

여인이 세상에 살면서 남의 남편을 빼앗은 자는 금생에 젊어서 과부가 되는 과보를 받고, 남자가 세상에 살면서 남의 부녀자를 유혹한 자는 금생에 홀아비로 외롭게 사는 과보를 받으며, 세상에 살면서 부부가 되기로 발심하였으나 후세에 인도에 함께 태어나지 못하고 죽어 귀매가 된 자는 금생에 그 본래의 집념 때문에 사병을 앓는 과보를 받는다. 본디 대법이 아니면 그 묵은 얽매임을 풀어 이 사병을 소멸시킬 수 없다.

무릇 부모·형제·자매·부처·군신·사보·붕우가 되는 것은 모두 전생에 염원한 바가 인연이 되어 전전하며 서로 태어난 것이니, 어찌 상대적인 업보가 있지 않은 것이 있으랴! 그러므로 말하기를 ‘화와 복이 서로 기대고 엎드려 있음은 끝까지 헤아리기 어렵다’고 한 것이다. 오직 신선을 배우는 도사는 마땅히 인연을 아울러 잊고 생사를 끊어 멸하며 함께 현으로 돌아가 묘문으로 들어가야 한다. 능히 이를 아는 자라야 비로소 더불어 학도의 근본을 말할 수 있다.”

【육십사 대원: 경계를 볼 때마다 일으키는 서원】

- 만약 세속에 사는 처자를 보거든, 마땅히 일체 중생이 하루빨리 애욕의 감옥에서 벗어나 뜻을 거두고 계율을 받들기를 원하라.

- 만약 술 마시는 것을 보거든, 마땅히 일체 중생이 명문을 제어하여 화란을 멀리하기를 원하라.

- 만약 아리따운 여인을 보거든, 마땅히 일체 중생이 정을 지키고 색욕을 참으며 뜻으로 현숙하고 정절 있는 이를 사모하기를 원하라.

- 만약 음란한 사람을 보거든, 마땅히 일체 중생이 사악한 생각을 버리고 마음을 치켜올려 금계를 지키기를 원하라.

- 만약 부인을 보거든, 마땅히 일체 중생이 뜬 영화를 참아 끊어내고 도를 즐기며 스스로 기뻐하기를 원하라.

- 만약 곧은 사람을 보거든, 마땅히 일체 중생이 신의를 밟고 바르게 교화하여 날마다 법문에 들어가기를 원하라.

- 만약 뭇사람을 보거든, 마땅히 일체 중생이 인을 밀어 넓히고 다투지 않으며 도를 품어 세상을 편안히 하기를 원하라.

- 만약 선한 사람을 보거든, 마땅히 일체 중생이 시각마다 존념하여 진도를 우러러 본받기를 원하라.

- 만약 악한 사람을 보거든, 마땅히 일체 중생이 흉함을 버리고 길함으로 나아가 왕법을 범하지 않기를 원하라.

- 만약 가난한 사람을 보거든, 마땅히 일체 중생이 자기 몸을 덜어 은혜를 베풀어 뒷날 큰 복을 받기를 원하라.

- 만약 부유한 사람을 보거든, 마땅히 일체 중생이 만물을 구제하여 대대로 복록을 받기를 원하라.

- 만약 귀한 사람을 보거든, 마땅히 일체 중생이 그 가르침의 취지를 받들어 모두 법도와 교훈이 되게 하기를 원하라.

- 만약 천한 사람을 보거든, 마땅히 일체 중생이 게을리하지 않고 부지런히 닦아 각기 하는 바를 얻기를 원하라.

- 만약 제왕을 보거든, 마땅히 일체 중생이 왕도를 받들어 우러르고 부모처럼 효도하기를 원하라.

- 만약 군주와 재상을 보거든, 마땅히 일체 중생이 그 교령과 법제를 받아 사방이 인으로 귀의하기를 원하라.

- 만약 병기와 갑옷을 보거든, 마땅히 일체 중생이 각기 어진 마음을 염하여 천하가 현자에게 사양하기를 원하라.

- 만약 왕자를 보거든, 마땅히 일체 중생이 날마다 태평을 노래하고 나라를 이으며 가문을 계승하기를 원하라.

- 만약 현인을 보거든, 마땅히 일체 중생이 그 덕을 이행하여 도가 세상의 종주가 되기를 원하라.

- 만약 법사를 보거든, 마땅히 일체 중생이 법도를 밝게 이해하여 무위의 도를 얻기를 원하라.

- 만약 산에 깃든 도사를 보거든, 마땅히 일체 중생이 모두 법문을 보아 속히 승선하기를 원하라.

- 만약 교화하는 것을 보거든, 마땅히 일체 중생이 성스러운 가르침을 직접 받아 모두 깊고 넓어지기를 원하라.

- 만약 성인을 보거든, 마땅히 일체 중생이 예로써 높이고 모셔 뵈며 여러 나라가 함께 우러러보기를 원하라.

- 만약 선인을 보거든, 마땅히 일체 중생이 진도를 모두 이루어 천당으로 비승하기를 원하라.

- 만약 성곽을 보거든, 마땅히 일체 중생이 엄정하게 닦고 다스려 도를 기틀로 삼기를 원하라.

- 만약 큰 나라를 보거든, 마땅히 일체 중생이 종주에 귀의하고 덕을 사모하기를 물이 바다로 흘러들듯 하기를 원하라.

- 만약 작은 나라를 보거든, 마땅히 일체 중생이 그침을 알고 비워 겸허히 함으로써 그 거처를 편안히 하기를 원하라.

- 만약 저자와 조정을 보거든, 마땅히 일체 중생이 뭇 현자가 구름처럼 모여 모두 정도를 넓히기를 원하라.

- 만약 정관을 보거든, 마땅히 일체 중생이 공덕이 드높아 천인이 득도하기를 원하라.

- 만약 재계하고 행향하는 것을 보거든, 마땅히 일체 중생이 도덕이 날로 새로워지고 학교가 우아하고 바르기를 원하라.

- 만약 독경하는 것을 보거든, 마땅히 일체 중생이 다 높은 법좌에 올라 모두 성스러운 소리를 듣기를 원하라.

- 만약 경전의 가르침을 보거든, 마땅히 일체 중생이 각각 받아 읽고 예배하며 익혀 널리 교화를 행하기를 원하라.

- 만약 누관을 보거든, 마땅히 일체 중생이 시방을 환히 통관하여 숨기거나 감추는 바가 없기를 원하라.

- 만약 높은 산을 보거든, 마땅히 일체 중생이 지혜와 생각이 한량없어 국가를 보좌해 이루기를 원하라.

- 만약 무성한 숲에 깃들어 쉬는 것을 보거든, 마땅히 일체 중생이 자재롭게 안거하며 함식을 그늘로 덮어 보호하기를 원하라.

- 만약 배우기를 좋아하는 이를 보거든, 마땅히 일체 중생이 스승과 종주를 이루어 제자를 기르고 가르침을 펴기를 원하라.

- 만약 정결한 손을 보거든, 마땅히 일체 중생이 항상 경서를 잡고 잠시도 멈출 때가 없기를 원하라.

- 만약 착한 입을 보거든, 마땅히 일체 중생이 동경을 깊이 맛보아 날로 새로워지고 물리지 않기를 원하라.

- 만약 움직이는 발을 보거든, 마땅히 일체 중생이 삼계를 뛰어넘어 상청을 비행하기를 원하라.

- 만약 고요히 멈춘 것을 보거든, 마땅히 일체 중생이 그림자를 멸하고 진에 머물러 공적 속에서 편안하고 한가롭기를 원하라.

- 만약 음식을 보거든, 마땅히 일체 중생이 얽매임을 버리고 정결함에 들어가 도의 맛을 얻어 보존하기를 원하라.

- 만약 큰 창고를 보거든, 마땅히 일체 중생이 그 재해를 제거하고 베풀어 복전으로 삼기를 원하라.

- 만약 질병을 보거든, 마땅히 일체 중생이 도로써 스스로를 편안히 하여 이 고액을 면하기를 원하라.

- 만약 죽음과 초상을 보거든, 마땅히 일체 중생이 도를 배워 길이 보존되고 삼도를 제도하기를 원하라.

- 만약 사냥하는 것을 보거든, 마땅히 일체 중생이 시종 이를 행하지 않고 죄 없는 경지로 들어가기를 원하라.

- 만약 오랑캐를 보거든, 마땅히 일체 중생이 중국(문명국)에 태어나고 변방 땅에 태어나지 않기를 원하라.

- 만약 소년을 보거든, 마땅히 일체 중생이 제때에 학문을 닦아 마침내 학문의 이름을 이루기를 원하라.

- 만약 늙고 병든 이를 보거든, 마땅히 일체 중생이 도로써 섭생하여 다시는 노쇠하지 않기를 원하라.

- 만약 삼광을 보거든, 마땅히 일체 중생이 신령한 빛을 널리 밝혀 어둡고 캄캄함이 즉시 사라지기를 원하라.

- 만약 구름과 비를 보거든, 마땅히 일체 중생이 은혜와 윤택함이 가득 넘쳐 마땅하지 않은 바가 없기를 원하라.

- 만약 흰 눈을 보거든, 마땅히 일체 중생이 항상 결백한 데 거처하며 소요자재하기를 원하라.

- 만약 신령한 바람을 보거든, 마땅히 일체 중생이 품은 회포를 펼쳐 흩어 덕이 멀고 가까운 곳에 흐르기를 원하라.

- 만약 정결한 물을 보거든, 마땅히 일체 중생이 때를 씻어 청허하게 하고 그 마음을 평등하게 하기를 원하라.

- 만약 명향을 보거든, 마땅히 일체 중생이 이 향기롭고 정결함을 받아 온갖 더러움이 엄숙히 정화되기를 원하라.

- 만약 좋은 꽃을 보거든, 마땅히 일체 중생이 제성께 즐겨 흩뿌려 상호가 구족하기를 원하라.

- 만약 수레와 말을 보거든, 마땅히 일체 중생이 무위의 도를 얻어 바람을 타고 용을 몰기를 원하라.

- 만약 현악기와 노래를 보거든, 마땅히 일체 중생이 경전을 완상하고 법을 찬탄하며 도로써 즐기기를 원하라.

- 만약 복된 음식을 보거든, 마땅히 일체 중생이 배부르지 않음이 없고 대대로 천주를 누리며, 덕이 후인에게 흐르기를 물이 바다로 돌아가듯 하여 종묘와 후손이 길고 항상 귀하고 성한 자리에 거처하며 대대로 사배와 함께 왕가에 태어나기를 원하라.

- 만약 재물을 흩어 보시하는 것을 보거든, 마땅히 일체 중생이 구음에서 화가 멸하고 시방에서 복이 일어나며, 덕이 산해와 같아 흥륭하지 않음이 없고, 칠조가 하늘에 태어나며 자손이 어질고 충성스러우며, 부귀가 드높아 바라는 바가 모두 이루어지고 도를 배워 비선이 되어 구름을 몰고 용을 타기를 원하라.

- 도사가 앉거나 누울 때에는, 항상 우리들이 사대의 덕을 합하고 도진과 한 몸이 되어 현도에 길이 보존되며, 자연을 스승과 벗으로 삼아 시방을 제도하고 천하가 은혜를 받아 무위 속에 소요하며 묘문을 통관하기를 원하라.

예경축삼수

- 제일수

법을 즐겨 아내로 삼고, 경전을 사랑하기를 주옥같이 하며,

계율을 지켜 육정을 제어하고, 도를 염하여 욕망하는 바를 떨쳐내도다.

담박하여 정기가 머물고, 쓸쓸한 듯 고요히 신이 침묵하니,

천마가 모두 공경히 수호하여, 대대로 큰 복을 받게 하소서.

- 제이수

울울히 가문과 나라가 성하고, 제제히 경전의 도가 일어나니,

천인이 그 서원을 함께하여, 아득히 대승으로 들어가도다.

마음으로 인하여 복전을 세우니, 끊임없이 법륜이 솟아오르고,

칠조는 천당에 태어나며, 내 몸은 대낮에 날아오르도다.

- 제삼수

대도는 현허를 꿰뚫어, 염함이 있으면 열리지 않음이 없고,

바탕을 단련해 선진에 들어가니, 마침내 금강체를 이루도다.

삼계의 액난을 초도하고, 지옥의 오고가 풀려나니,

모두 태상의 경전에 귀의하여, 고요히 염하며 머리 조아려 예배하옵나이다.

태극진인이 말하였다.

“승선의 도를 배우는 자는 마땅히 천이백 가지 선공을 세워야 하며 끝내 보답을 받지 말아야 한다. 삼천 가지 공을 세우면 대낮에 하늘에 오르니, 모두 사람이 마땅히 죽게 된 액난을 구제하는 것이다. 그 사람에게 은혜를 베푸는 것이 더욱 선하다. 도를 배움에는 마땅히 온갖 행실이 법도에 맞게 하고 널리 복전을 세우며 대자의 마음을 일으켜 움직이거나 고요할 때나 항상 도의 뜻을 일으켜야 한다. 능히 이와 같이 하면서 토납하고 약을 복용하며 부적을 차고 경전을 읽으며 종신토록 정진하여 게으르지 않는다면, 어찌 신선을 얻지 못할 리가 있겠는가! 반면에 사람에게 이 덕이 없으면 비록 약을 복용하고 부적을 차며 경전을 읽고 재계한다 하더라도 본디 목숨이 다할 때까지 증험이 없을 것이다. 학사들은 이 요긴한 말을 밝게 생각하라.”

태극진인이 또 말하였다.

“삼백 가지 선공을 세우면 길이 보존되는 지선을 얻을 수 있다. 만약 일체가 온전하지 못하면 다시 하나부터 시작하게 되어 앞선 공을 모두 잃어버린다. 항상 그 염이 마음과 등골에 있는 자가 바로 그러한 이이다. 만약 남을 인도하여 선을 행하게 하면 곧 선공이 된다.”

태극진인이 또 말하였다.

“항상 동경을 읊조릴 것을 염하고 대자를 수행하여 남을 앞세우고 자기 몸을 뒤로하며, 선을 드날리고 악을 교화하며 온갖 인연을 끊고 염을 멸하여 허를 지켜 마음이 태현과 같아져서 도를 구하는 것, 이래야 비로소 능히 신선의 도를 말할 수 있다고 이른다.”

태극진인이 또 말하였다.

“내가 옛날 고상대도허황께 태극지혜십선권조덕계를 받아 대대로 숭봉하며 대법을 수행하니 사람을 제도하기가 심히 쉬웠으니, 이는 자연의 복이다. 태상께서 널리 천인들을 가르쳐 각기 본원을 얻고 비로소 법문에 들어가 무위에 길이 보존되며 십고팔난을 받지 않게 하시니, 죄와 업보가 그쳐 흩어지고 지옥이 휴식하며 삼관이 날마다 편안하고 한가롭고 대대로 영화롭고 즐거우며 모두 그물망에서 벗어나 다음 생에 안태하고 천성이 고요하여 원하는 바를 따라 얻게 된다. 그 계율은 위와 같으니 어질고 신실한 이에게 전한다.”

십선권계에 이르기를:

1. 계율에 이르기를: 삼보를 예경하고 법사를 공양하도록 권면하고 도우면, 사람으로 하여금 대대로 군자가 되고 어질고 효성스러우며 재주가 높고 영귀함이 드높아 태어나 사람들의 존경을 받고 가문과 종족이 번창하게 한다.

2. 계율에 이르기를: 경서를 다스리고 필사하도록 권면하고 도우면, 사람으로 하여금 대대로 총명하고 오묘하고 깊은 이치를 널리 들으며, 항상 성스러운 시대를 만나 온갖 경전의 가르침을 보고 장구를 능히 외우게 한다.

3. 계율에 이르기를: 재를 세우고 정결히 다스리도록 권면하고 도우면, 사람으로 하여금 대대로 가문이 고귀해지고 몸이 천당에 오르며 자연의 음식을 먹고 항상 무위에 거처하게 한다.

4. 계율에 이르기를: 향유와 온갖 공양을 올리도록 권면하고 도우면, 사람으로 하여금 대대로 향기롭고 성하며 깨끗하고 광명하며 용모가 뛰어나게 훌륭하고 천자가 높고 빼어나게 한다.

5. 계율에 이르기를: 법사의 법복을 마련하도록 권면하고 도우면, 사람으로 하여금 대대로 우아하고 한가롭게 중국에 소요하며 변방 오랑캐 땅에 떨어지지 않고 남녀가 단정하며 관면과 옥패가 온갖 몸치장에 걸맞게 한다.

6. 계율에 이르기를: 국왕과 부모, 백성이 충성하고 효도하도록 권면하고 도우면, 사람으로 하여금 대대로 후사가 많고 남녀가 어진 선비가 되어 온갖 고통을 받지 않게 한다.

7. 계율에 이르기를: 재정에서 경전을 읽도록 권면하고 도우면, 사람으로 하여금 대대로 지옥에 떨어지지 않고 즉시 천당에 올라 뭇 성인을 예배해 뵙고, 속히 형체를 되돌려 왕가에 화생하며 뜻대로 바라는 바의 완호품이 다 갖추어지고 칠조가 함께 기뻐하며 선연이 모두 구비되고 시종 영화롭고 즐거우며 도법이 굴러 이르러 장차 선도를 얻게 한다.

8. 계율에 이르기를: 뭇사람이 경전을 배우도록 권면하고 도우면, 사람으로 하여금 대대로 재주와 지혜가 통달하고 동정과 위의가 항상 남의 스승이 되게 한다.

9. 계율에 이르기를: 일체의 보시와 간쟁, 착한 일을 권면하고 도우면, 사람으로 하여금 대대로 장수하고 부유하며 즐거워 항상 원망이나 번뇌가 없게 한다.

10. 계율에 이르기를: 일체의 백성이 시기심을 제거하고 욕심을 버리며 온갖 선을 이행하도록 권면하고 도우면, 사람으로 하여금 대대로 안락하고 화란이 생기지 않으며 병든 자는 저절로 낫고 벼슬길에 높이 승진하여 대중의 우러름을 받으며 길하고 보우받지 않음이 없고 가문이 맑고 귀하며 천인이 사랑해 기르고 신마가 항상 수호하여 늘 복지에 태어나게 한다.

태극진인이 말하였다.

“사람이 악을 행함에 질투·살생·탐욕·사치·교만·음란보다 더 큰 것이 없다. 만약 이 가운데 한 가지라도 마음에 있으면 네 수명을 베어 버릴 것이다. 이것을 품은 채 신선을 배우려는 자는 또한 슬프지 아니한가!” 주석

제38권 설계 (하) — 태소낭서십선십악·사미정지경십계·묘림경이십칠계·노군이십칠계

태소낭서십선십악

십선이 이미 행해지면 십악은 저절로 그치며, 악을 그치고 선을 행하면 대자의 덕이 이루어진다. 이러므로 상품계에 이르기를:

“죽은 이를 구휼하고 산 이를 제도하며, 질병을 구제해 병을 고치고, 궁곤한 이에게 은혜를 베풀며, 자기 것을 덜어 만물을 구제하고, 스승과 군주를 받들어 모시며, 정사를 영건하고, 경전을 필사하고 교정하며, 재를 닦고 도를 염하며, 몸을 물려 의를 양보하고 공명을 다투지 않으며, 어리석은 풍속을 교화하고 간쟁하여 악을 풀며, 길가에 우물을 파고 과일나무 숲을 심으며, 어린아이를 교화하고 남에게 선을 행하도록 권면하여, 베풀고 행함이 본받을 만하고 동정이 볼 만하며 교제가 법도가 될 만하게 하여 행실을 항상 이와 같이 하라.”라 하였다.

십선을 두루 행하는 이를 일러 도사라 하나니, 선공을 닦지 않으면 산림에서 헛되이 수고로울 뿐이다. 능히 이 취지를 믿고 부지런히 여러 계율을 찾으라. 계율의 부류는 심히 많아 인연에 따라 얻는 바가 무수하다. 온갖 계율과 끝없는 과율은 모두 일신을 보좌하고 삼업을 거두어들이는 것이다.

삼업이란 입·몸·마음이다. 움직이고 조작함에 선악이 한량없거니와, 한량없는 선악 가운데 열 가지가 악의 단서가 된다.

- 첫째는 망언이요, 둘째는 기어이며, 셋째는 양설이요, 넷째는 매리이다. 이 네 가지는 입의 악이니, 이를 반대로 하면 곧 선이 된다.

- 다섯째는 탐애요, 여섯째는 절도이며, 일곱째는 간음이다. 이 세 가지는 몸에 속한다.

- 여덟째는 질투요, 아홉째는 진에이며, 열째는 사치이다. 이 세 가지는 마음에 속한다.

마음의 업이 가장 무거워 십악의 뿌리가 된다. 십악을 끊어 없애고 십선의 근본을 닦아, 진실한 말과 곧은 말을 하고 온화하게 소통하며 강송하고, 겸손히 사양하며 재물을 보시하고, 안팎으로 정결하며 경찬하고 환희하며 삼존을 공경히 믿으라. 이 십선을 갖추면 십악은 영원히 제거된다.

사미정지경십계

- 첫째, 살생하지 말고 마땅히 중생을 생각하라.

- 둘째, 음란하게 남의 부녀자를 범하지 말라.

- 셋째, 도둑질하여 의롭지 못한 재물을 취하지 말라.

- 넷째, 남을 속이거나 선악을 거꾸로 논하지 말라.

- 다섯째, 술에 취하지 말고 항상 청정한 행실을 생각하라.

- 여섯째, 종친과 화목하고 친하지 않은 이가 없게 하라.

- 일곱째, 남의 착한 일을 보거든 마음으로 함께 기뻐하라.

- 여덟째, 남에게 근심이 있는 것을 보거든 도와서 복을 지어 주라.

- 아홉째, 저 사람이 와서 내게 해를 가하더라도 뜻을 보복하지 않는 데 두라.

- 열째, 일체 중생이 아직 득도하지 못했거든 내가 가진 것을 아끼지 말라.

경에 이르기를:

그때 열두 명의 젊은이가 세간의 즐거움에 처하여 날마다 서로 모여 좋은 음식을 만들고 술을 마시며 희롱하고 놀다가, 혹 다시 계율을 지키는 것이 쉬운가 어려운가를 논의하였다. 천존께서 도안으로 멀리 이들을 보시니, 전생에 일찍이 남의 스승이 되었으나 경전을 비밀히 하여 아낀 탓에 여러 제자들이 도를 향한 마음에 또한 주저함이 있게 되었는데, 이 미세한 인연으로 인하여 여전히 제도할 만하였다.

이에 천존께서 평범한 사람으로 화작하여 모임 가운데를 지나가며 그들에게 음식을 걸식하는 체하고, 인하여 젊은이들과 모두 함께 이야기를 나누었다. 젊은이들이 다시 처음처럼 논의를 이어가다가 그중 한 사람이 말하였다.

“내가 자주 형을 따라 안락산에 가서 여러 도사들을 보았는데, 모두 십계를 지키며 엄숙하기가 심히 훌륭하였고 죽음에 이르기까지 눈물을 흘리며 정진하니 혼신이 가는 곳 또한 응당 헛되지 않을 것이다. 다만 그 십계는 사람이 지키기에 다 따르기가 어려울 뿐이다.”

화인이 말하였다. “이것을 지키는 것은 심히 쉽고, 이것을 어기는 것이 심히 어렵소.”

뭇사람들이 화인에게 물었다. “어찌하여 계율을 지키는 것은 쉽고 지키지 않는 것이 도리어 어렵다는 것입니까?”

화인이 말하였다. “몸가짐을 계율대로 세우면 위로는 천자도 두렵지 않고 또한 귀신도 두렵지 않으니 어찌 어렵다 하겠소? 반면에 계율을 어기는 자는 그 모두를 두려워해야 하니 이래서 어려운 것이오.”

그중 한 사람이 말하였다.

“나머지 계율은 지킬 수 있겠으나 오직 술만은 끊기 어렵소. 무슨 까닭인가 하면, 내가 전에 산약을 복용하였는데 산약의 약기운이 발작하는 날에는 술이 아니면 풀리지 않기 때문에 어려운 것이오.”

화인이 말하였다. “산약의 기운을 발산시키는 데 필요한 것이라면 이는 바로 약으로서 사대를 기르는 것이오. 약으로 통하게 하는 것은 융통할 수 있으니, 다만 양을 지나치게 마시지만 말 따름이오.”

또 한 사람이 말하였다.

“나머지 일은 지킬 수 있겠으나 거짓말하지 않는 계율이 어렵소. 무슨 까닭인가 하면, 만약 은밀한 일이 있어 존장 앞에서 마땅히 숨겨 드려야 할 때 남이 묻는다고 해서 속이지 않을 수 없고, 속이면 곧 계율을 범하게 되기 때문에 어려운 것이오.”

화인이 말하였다. “일에 숨겨야 할 것이 있을 때에는 이치에 방편이 있으니 이 또한 융통할 수 있소. 다만 선과 악을 거꾸로 논하여 남의 장단점을 말하지만 말 따름이오.”

또 한 사람이 말하였다.

“나머지 계율은 지킬 수 있겠으나 오직 도둑질하지 않는 계율이 어렵소. 아주 작고 사소한 일 사이에 걸려 범하는 조목이 되기 때문이오.”

화인이 말하였다. “큰일도 실로 어렵거니와 작고 사소한 일 사이일수록 더욱 삼가야 하오.” 그러고는 게송을 설하여 말하였다.

“어찌하여 도둑질 막는 계율을 받지 않는가, 받지 않으면 도둑질 또한 어렵도다.

누가 어둡고 캄캄한 가운데라고 말하는가, 그 가운데에는 도둑질을 기록하는 관리가 있도다.

하나를 취하면 해마다 배로 늘어나니, 배에 배로 불어나 결코 너그럽게 봐주지 않도다.

손으로 녹인 구리를 받들게 하여, 입을 태우고 심장과 간을 삶아 버리니,

하루아침에 이 고통을 말하기만 해도, 일 년 내내 오히려 마음이 쓰리도다.

어찌하여 이 계율을 받지 않는가, 보전해 지켜 반드시 온전하게 하라.

내가 믿으면 저들도 또한 믿으니, 가는 곳마다 편안하지 않음이 없도다.

편안히 앉아 영인을 부르며, 긴 세월의 기쁨을 영원히 누리리라.”

또 한 사람이 말하였다.

“나머지 계율은 다 쉬우나 음란함이 가장 끊기 어렵소. 그러한 까닭은 내가 일찍이 이 일을 겪어 보았기 때문이오. 자주 형을 따라 정오 식사를 하였는데, 정오 식사를 할 때에는 스스로 말하기를 ‘하루 동안 정진함에 이치에 지나침이 없으니 죽은 뒤에도 마땅히 이 재계의 복을 얻을 것이다’라고 여겼소. 그러다가 그날 저녁과 밤에 이르면 내가 애착하던 여인이 문득 찾아와 교태를 부리니, 비록 괴롭게 억누르려 애써 보아도 나도 모르는 사이에 이미 범하고 마오. 매번 이와 같으니 이것이 가장 어려움을 알겠소.”

화인이 말하였다. “여색이란 생각일 뿐이오. 생각이 모두 공한데 어찌 여색이 따로 있겠소? 다만 먼저 스스로 자기 몸을 관조하여 몸이 의탁할 곳 없는 줄 알면 곧 여색도 없음을 알게 될 터이니 어찌 참지 못하겠소? 게다가 음욕을 자못 방자히 부리는 것은 마치 짠물을 마시는 것과 같아서, 많이 마실수록 갈증만 더해져 오직 죽음에 이를 뿐이니 어찌 만족함이 있겠소?” 그러고는 게송을 설하여 말하였다.

“색욕은 갈증보다 더 심하니, 조금만 참으면 능히 제도될 수 있도다.

어찌하여 짠물을 마시려 하는가, 물이 짜서 갈증만 더욱더할 뿐이로다.

그대가 능히 갈증을 잘 풀고자 한다면, 마땅히 하늘의 감로를 마셔야 하리라.

감로는 향기롭고도 훈훈하여, 온몸에 모두 흘러 퍼지니,

천인이 향기를 찾아 강림하고, 현묘한 취지를 저절로 깨닫게 되리라.

화락하게 영원히 무위에 노닐며, 구천의 복록을 길이 보전하리라.”

또 한 사람이 말하였다.

“나머지는 다 따를 수 있겠으나 오직 살생만은 경계하기 어렵소. 무슨 까닭인가 하면 내가 닭고기 먹는 것을 좋아하여 한 끼라도 닭고기가 없으면 전혀 맛이 없어 며칠이면 곧 야위기 때문이오.”

화인이 말하였다. “현자여, 살찐 것은 사람의 우환이 되고 야위면 곧 몸이 가벼워지는데 살쪄서 무엇에 쓰겠소?” 곧 게송을 설하여 말하였다.

“어질고 어진 이여 그 살생을 경계하라, 또한 살생할 생각조차 품지 말지어다.

중생이 비록 미미한 존재라 할지라도, 또한 모두 살아 자라나기를 즐거워하거늘,

어찌하여 저들의 목숨을 해쳐서, 그로써 자기 몸을 기르는 데 쓰는가.

스스로를 기르는 것은 지금 한때뿐이요, 너의 자연스러운 영혼을 얽매어,

길이 삼도 속에 잠겨서, 맵고 괴로운 곳을 거듭 오가게 되리라.

선과 악에는 각기 인연이 있으니, 비유하자면 부르면 메아리가 있는 것과 같도다.

어찌하여 이 행실을 고치지 않는가, 자비로운 마음으로 스스로를 권장하라.

진인과 손을 잡고 노닐며, 구름과 광경 위에서 소요하리라.”

이 게송을 설하고 나자, 화인이 큰 위엄을 나타내어 지극한 도의 모습으로 변하더니 시종과 관속들이 따르고 구천의 큰 음악이 울려 퍼져 눈으로 보고 이름으로 부를 수 없을 정도였으며 상방으로 돌아갔다. 뭇사람들이 이를 모두 보고 기쁨과 환희가 교차하였으며, 아울러 요긴한 설법을 듣고 뜻이 풀려 크게 깨달아 다 함께 도과에 올랐다.

묘림경이십칠계

원시천존께서 사중에게 고하여 말씀하셨다.

“일체 중생이 유위를 탐착하고 삶은 기뻐하며 죽음은 미워하나, 뜻으로는 비록 삶을 구하면서 말미암아 짓는 바는 죽을 업이다. 계율을 지키지 않으면 설령 장수한다 하더라도 늙은 나무와 같을 뿐이니 무슨 다름이 있겠는가? 만약 계율을 지키면 죽어서 천관에 보임되고 승선함이 자재롭다. 사람이 비록 왕공의 지위가 있고 위로는 제황에 이른다 하더라도, 죽을 때 무거운 죄가 있으면 혼신에 아무런 유익함이 없고 고통을 받아 감내할 수 없다. 선남자여, 너희들은 사유하여 밝게 계율을 받들고 곧은 마음으로 도를 행하라. 내가 너희를 위해 설하노라. 천하 만물에 길이 보존되는 것은 없으니 죽음이 있으면 삶이 있고 이루어짐이 있으면 패함이 있으며, 해가 뜨면 지고 달이 차면 이지러진다. 예로부터 지금까지 누가 능히 이를 어기고 되돌릴 수 있었는가? 오직 도덕이 있으면 불생불멸한다. 선을 닦는 자는 이달도 선하고 오늘도 선하며 이 시간도 선하다. 선하고 또 선하여 덕을 쌓고 온갖 행실을 닦아 채우며 선념으로 호지하여 법보에 들어가게 하라.”

계율에 이르기를:

1. 남의 물건을 훔치지 말라.

2. 남의 재물을 망령되이 취하지 말라.

3. 거짓말과 꾸미는 말을 하지 말라.

4. 원한으로 인해 사람을 죽이지 말라.

5. 탐욕·성냄·어리석음으로 이리처럼 굴지 말라.

6. 노인을 거만하게 대하거나 남을 업신여기지 말라.

7. 독한 마음으로 저주하지 말라.

8. 높은 소리로 욕설하지 말라.

9. 남을 헐뜯고 비방하지 말라.

10. 한 입으로 두말하고 사악하게 아첨하지 말라.

11. 남의 장단점을 평하지 말라.

12. 남의 악한 점을 즐겨 말하지 말라.

13. 남의 선을 헐뜯고 자기를 칭찬하지 말라.

14. 스스로 교만하고 아만을 부리지 말라.

15. 독약을 쌓아 두어 사람을 해치지 말라.

16. 투서하여 선한 이를 참소하지 말라.

17. 경전의 가르침을 가벼이 여기고 거만하게 대하지 말라.

18. 성스러운 글을 훼방하지 말라.

19. 위세를 믿고 만물을 짓밟지 말라.

20. 음란함을 탐하고 여색을 좋아하지 말라.

21. 생물의 목숨을 죽이기를 좋아하지 말라.

22. 술에 빠져 미치고 광란하지 말라.

23. 살생하여 음사를 지내지 말라.

24. 들판과 산림을 불태우지 말라.

25. 스승과 어른을 평론하지 말라.

26. 재물과 뇌물을 탐내고 아끼지 말라.

27. 남의 은밀한 일을 말하지 말라.

노군이십칠계

【구행】

- 무위를 행하고, 유약을 행하며, 수자를 행하여 먼저 움직이지 말라. 이는 상최삼행이다.

- 무명을 행하고, 청정을 행하며, 온갖 선을 행하라. 이는 중최삼행이다.

- 충효를 행하고, 지족을 행하며, 추양을 행하라. 이는 하최삼행이다.

이상 구행은 《도덕경》 이편 팔십일장에서 모아 합하여 도의 집으로 삼은 것이니, 높고 낮은 이가 같은 과율이다. 구행을 다 갖춘 자는 신선이 되고, 육행을 갖춘 자는 장수하며, 삼행을 갖춘 자는 나이를 늘린다.

【이십칠계】

- 정신을 헛되이 소모하지 말라. 피를 머금은 생물을 먹거나 그 아름다운 여색을 즐기지 말라. 왕기를 상하게 하지 말라. 보배와 재화를 탐하지 말라. 도를 잊지 말라. 망령된 행동을 하지 말라. 형체와 명색의 지엽적인 것으로 도를 삼지 말라. 살생하지 말라. 공명을 탐하지 말라. 이는 상구계이다.

- 귀·눈·코·입을 즐겁게 하는 일을 하지 말라. 항상 마땅히 겸양하라. 온갖 일을 일으킴에 마음을 자세히 살피고 황급하거나 두려워하지 말라. 사악한 글을 배우지 말라. 좋은 옷과 맛있는 음식으로 몸을 치장하지 말라. 명예를 구하지 말라. 높은 영화를 탐하여 억지로 구하지 말라. 경박하고 조급하게 굴지 말라. 가득 차 넘치게 하지 말라. 이는 중구계이다.

- 남과 옳고 그름이나 득실을 다투지 말고 피하라. 온갖 악을 행하지 말라. 빈천을 싫어하고 부귀를 억지로 구하지 말라. 꺼리고 피하는 것을 너무 많이 두지 말라. 성인의 큰 이름을 함부로 일컫지 말라. 억세고 사납게 굴지 말라. 귀신에게 빌고 제사하지 말라. 스스로 옳다고 여기지 말라. 병기를 즐기지 말라. 이는 하구계이다.

이상 이십칠계는 《도덕경》 이편에서 함께 합하여 도의 연못으로 삼은 것이니, 높고 낮은 이가 함께 행한다. 위까지 다 갖춘 자는 신선이 되고, 십팔계를 지켜 갖춘 자는 장수하며, 구계를 지켜 갖춘 자는 나이를 늘리고 횡사하거나 요절하지 않는다.

운급칠첨 제38권 끝. 주석

제39권 설계 상: 노군설일백팔십계 서문 및 제1~180계 전문

=== [운급칠첨 제39권] ===

운급칠첨 권지삼십구 사구

(송 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

설계

노군설일백팔십계

옛적 주나라 말기 난왕 때에 비로소 태평지도와 태청지교가 세상에 나왔다. 노군께서 낭야에 이르러 간군에게 도를 전수하시니, 간군이 도법을 전수받아 마침내 도를 얻어 진인으로 배수되었고, 또한 《태평경》 일백칠십 권 갑자십부를 전해 받았다. 그 뒤에 백군이 중병을 앓다가 간군을 따라 도를 전수받고 병을 구호받아 병이 나아 제거되었으며, 마침내 다시 도를 얻어 진인으로 배수되었다. 지금 낭야에 목란수가 있으니, 간군과 백군 두 분 진인이 다스리던 곳이다.

유왕 때에 노군께서 호를 교화하고 돌아와 장차 한중으로 들어가려 하실 적에 낭야를 지나시니, 간군이 노군을 뵙게 되었다. 노군께서 간군에게 말씀하셨다.

“내가 전에 너에게 사람을 돕고 목숨을 구제하며 만민을 근심하고 생각하도록 전수하여, 남녀 제주를 임명해 배치하고 어리석은 사람들을 널리 교화하며 제자들을 나누어 배치하여, 위로는 천심을 감동시키고 아래로는 지지를 움직여서 마땅히 제왕의 마음을 기쁘게 하도록 하였다. 그런데 근래 이래로 내가 멀리 천만억 리 밖에서 살펴보니, 여러 남녀 제주들이 노군의 존귀한 지위에 가탁하여 재물을 탐하고 여색을 좋아하며 멋대로 기색을 부리고 제 마음대로 행동하며 서로 시비를 다투어 각기 ‘내 마음이 바르고 저들은 참되지 않다’고 말한다. 공양의 이익을 탐하여 남들이 자기를 받들기를 바라며, 같은 도를 닦는 동도를 미워하고 현명한 이를 질투하며 재주 있는 이를 시기하고 교만 방자하여 스스로 잘난 체하며, 백성들을 금지하여 ‘마땅히 와서 나를 따르라, 나의 도가 가장 바르고 저들은 참되지 않다’고 하니, 모두 마땅히 그러해서는 안 되기 때문에 일부러 와서 일러 주는 것이다.”

간길이 머리를 조아려 재배하고 땅에 엎드려 백 번 머리를 찧으며 공손히 대답하여 아뢰었다.

“태상이시여, 오늘 이후로 마땅히 무엇을 말미암아 여러 남녀 제주들의 무거운 죄를 제거하여, 제주 무리로 하여금 헛되이 살지 않고 이미 도의 가호를 입어 승선함을 얻고 수명이 다한 뒤에도 구지의 하뢰에서 받는 고통에 들어가지 않게 할지 알지 못하겠나이다. 다만 제주들뿐만 아니라 다시 그 만민들도 그러하오니, 만민이 법칙을 알지 못하는 것은 제주의 죄이며, 신의 허물과 잘못이 실로 저 자신에게 있나이다. 오직 원하옵건대 태상께서는 이미 지나간 허물을 사면하시고 신에게 장래의 선을 닦도록 명하소서. 신 간길은 죽을죄를 지었나이다, 죽을죄를 지었나이다.”

노군께서 말씀하셨다.

“바르게 뜻을 안정시키고 자리를 정하여 앉으라. 나는 대도가 각박해진 말세에 만민이 목숨을 잃을까 두려워할 뿐이니, 한두 명의 제주가 죽어 구유의 아래로 들어가는 것은 애통해할 것도 없다. 나는 다만 만민을 생각하며 아파할 따름이다. 너는 마땅히 잘 듣고 마음속에 기록하여 마땅히 후세를 위해 법칙을 삼고, 여러 남녀 제주들에게 칙명을 내려 지난 행실을 고치고 오늘부터의 선을 따르게 하라.”

노군께서 말씀하셨다.

“사람의 삶에 비록 만 년의 수명을 누리는 자가 있더라도, 만약 계율을 지니지 않는다면 늙은 나무나 썩은 돌과 무엇이 다르겠는가? 차라리 하루 동안이라도 계를 지녀 도덕의 사람이 되었다가 죽어 천관에 보임되고 시해하여 승선하는 것이 낫다. 세상 사람이 죽을 때 무거운 죄가 있으면 혼신에 아무런 이익이 없고 혼신이 죄를 받을 뿐이니, 제주는 밝게 이를 받들어 행하라.”

이에 말씀하시기를, “여러 제주들은 각기 밝게 들으라! 천하 만민은 길이 보존되는 자가 없으니, 사람이 태어나면 죽음이 있고 사물이 이루어지면 무너짐이 있으며, 해가 뜨면 지고 달이 차면 이지러지니, 예로부터 지금까지 누가 능히 길이 보존될 수 있었겠는가? 오직 도덕만이 오래갈 수 있을 뿐이다. 이달도 선하고 오늘도 선하며 이 시각도 선하고 여러 현자들도 선하며 스승 갑도 선하고 제자도 선하니, 만신이 다 갖추어지고 이병이 모두 이르렀다. 지금 나는 여러 현자들 때문에 만민의 목숨을 생각하므로 왕갑에게 금계의 엄중한 율을 전수하노니, 마땅히 세 번 읽은 뒤에 계를 설하라” 하시고 말씀하셨다.

제1계: 종과 첩을 많이 거느려 기르지 말라.

제2계: 남의 부인을 간음하지 말라.

제3계: 남의 재물을 훔치지 말라.

제4계: 일체의 살아 있는 물명을 죽이거나 상하게 하지 말라.

제5계: 남의 한 푼 이상 되는 물건을 함부로 취하지 말라.

제6계: 남의 한 푼 이상 되는 물건을 함부로 태우거나 망가뜨리지 말라.

제7계: 먹을 음식을 불 속에 던지지 말라.

제8계: 돼지와 양을 기르지 말라.

제9계: 일체의 남의 물건을 사특하게 요구하지 말라.

제10계: 마늘 및 오신채를 먹지 말라.

제11계: 흘려 쓴 초서를 지어 남에게 주지 말라.

제12계: 편지로써 서로 소식을 주고받는 일을 많이 하지 말라.

제13계: 약으로써 태아를 낙태시켜 제거하지 말라.

제14계: 들판의 밭이나 산림을 불태우지 말라.

제15계: 금은 그릇을 식기나 용기로 쓰지 말라.

제16계: 군국의 일을 알기를 구하거나 길흉을 점치지 말라.

제17계: 군사나 도적과 함부로 친분을 맺지 말라.

제18계: 수목을 함부로 베지 말라.

제19계: 풀과 꽃을 함부로 꺾지 말라.

제20계: 천자나 관인을 자주 만나 함부로 혼인 관계를 맺지 말라.

제21계: 제자를 경솔히 업신여기거나 사특하게 총애하여 참됨을 어지럽히지 말라.

제22계: 재물을 탐내고 아끼지 말라.

제23계: 망언과 기어를 하거나 어그러지고 사납게 굴며 질투하지 말라.

제24계: 술을 마시거나 고기를 먹지 말라.

제25계: 재물을 많이 쌓아 두고 외롭고 가난한 이를 업신여기지 말라.

제26계: 홀로 음식을 먹지 말라.

제27계: 노비를 사고팔지 말라.

제28계: 남의 혼인 일을 깨뜨리지 말라.

제29계: 남의 장단점을 잡고 서로 미워하고 원망하지 말라.

제30계: 스스로 기악을 익히지 말라.

제31계: 남의 나쁜 일을 말하며 온갖 끝으로 시기하고 의심하지 말라.

제32계: 남의 은밀한 사생활을 말하지 말라.

제33계: 남의 부모의 본말과 선악을 말하지 말라.

제34계: 면전에서는 남을 칭찬하고 보이지 않는 곳에서는 남의 악함을 논하지 말라.

제35계: 더럽고 오예한 물건으로 남을 희롱하지 말라.

제36계: 독약을 연못이나 강과 바다 속에 던지지 말라.

제37계: 오직 자기 종족과만 친하게 지내지 말라.

제38계: 타인의 어른을 경솔히 하거나 소홀히 대하지 말라.

제39계: 자살하지 말라.

제40계: 남에게 살생을 권하지 말라.

제41계: 타인의 가족을 이별시키지 말라.

제42계: 원한으로 인해 사람을 죽이지 말라.

제43계: 투서하여 남을 참소하지 말라.

제44계: 제 고집대로만 행동하지 말라.

제45계: 스스로 귀하다고 여기지 말라.

제46계: 스스로 교만해하지 말라.

제47계: 땅을 함부로 파거나 산천을 훼손하지 말라.

제48계: 나쁜 말로 욕하고 꾸짖지 말라.

제49계: 발로 육축을 밟지 말라.

제50계: 남의 눈을 가리지 말라.

제51계: 저주나 염승으로써 병을 고치지 말라.

제52계: 남의 물건을 탐내어 바라지 말라.

제53계: 수택의 물을 말리지 말라.

제54계: 스승과 어른을 평론하지 말라.

제55계: 알몸을 드러내 놓고 목욕하지 말라.

제56계: 경전과 교법을 경솔히 업신여기지 말라.

제57계: 노인을 업신여기지 말라.

제58계: 육축이 음양을 교접하는 것을 구경하지 말라.

제59계: 남을 조롱하고 희롱하지 말라.

제60계: 위세를 가지고 남을 업신여기지 말라.

제61계: 친한 사람에게 편들어 아부하지 말라.

제62계: 칼이나 몽둥이를 차지 말라.(만약 군중에 있을 때는 이 계율을 따르지 않는다.)

제63계: 문호를 많이 만들어 거처를 갈라놓지 말라.

제64계: 성내고 분노하는 마음을 일으키지 말라.

제65계: 남을 욕하여 노비라고 부르지 말라.

제66계: 서서 소변을 보지 말라.

제67계: 노비의 얼굴에 자자하지 말라.

제68계: 남의 목숨이 죽거나 패망하기를 저주하지 말라.

제69계: 남이 죽거나 실패하는 것을 통쾌해하지 말라.

제70계: 어지럽고 방종하게 돌아다니며 놀지 말라.

제71계: 눈을 부릅뜨고 남을 노려보지 말라.

제72계: 하늘을 향해 혀를 내밀지 말라.

제73계: 남의 물건을 부당하게 요구하지 말라.

제74계: 억지로 구걸하여 백성을 소란스럽게 하지 말라.

제75계: 세속 사람을 위해 부세를 거두지 말라.

제76계: 세속 사람을 위해 예식의 우두머리가 되지 말라.

제77계: 남을 위해 산을 도모하여 무덤이나 집터를 잡고 가옥을 세우지 말라.

제78계: 위로 별자리를 알아보거나 천시를 점치고 관상 보지 말라.

제79계: 고기잡이나 사냥을 하여 중생을 상하게 하거나 죽이지 말라.

제80계: 남의 아내를 음란하게 범하여 부부를 이별시키지 말라.

제81계: 제자를 편파적으로 보지 말고, 제자 보기를 마땅히 자기 자식처럼 하라.

제82계: 어둠 속에서 남의 불을 빼앗지 말라.

제83계: 세속을 치달리며 죽은 초상을 조문하지 말고, 마땅히 조용히 애도하고 불쌍히 여기라.

제84계: 속인들과 함께 무리를 지어 서로 조롱하고 헐뜯지 말라.

제85계: 남의 성공을 무너뜨리고 그것이 자기의 공덕이라고 말하지 말라.

제86계: 좋은 집과 좋은 침상을 골라 누워 쉬지 말라.

제87계: 남의 물건을 헐뜯어 나쁜 것이라고 하지 말라.

제88계: 자기 물건을 스스로 치켜세워 좋은 것이라고 하지 말라.

제89계: 남을 놀라게 하거나 두려워 떨게 하지 말라.

제90계: 남의 음식을 골라 가며 좋다 나쁘다 말하지 말라.

제91계: 남을 위해 오가며 나쁜 말을 전하지 말라.

제92계: 관청을 이용해 인민을 중상하지 말라.

제93계: 인간 세상의 옳고 그름을 논의하는 일에 관여하지 말라.

제94계: 남의 물건을 억지로 빼앗아 큰 은혜를 베푼 것처럼 삼지 말라.

제95계: 겨울철에 땅속에 동면하여 숨어 있는 벌레와 생물을 파내지 말라.

제96계: 경솔히 다니고 함부로 놀며 세월을 허비하여 치달리지 말라.

제97계: 함부로 나무에 올라가 둥지를 털고 알을 깨뜨리지 말라.

제98계: 조수를 새장이나 그물에 가두지 말라.

제99계: 남의 집 벽을 뚫어 남의 집안 부녀자를 엿보지 말라.

제100계: 더럽고 오예한 물건을 우물 속에 던지지 말라.

제101계: 연못이나 우물을 메워 막지 말라.

제102계: 노인을 속이거나 무고하지 말라.

제103계: 남의 편지나 문서를 함부로 뜯어 읽지 말라.

제104계: 양민을 유인하거나 부당하게 속여 노비로 삼지 말라.

제105계: 재보를 쌓아 모아 흉한 화를 부르지 말라.

제106계: 세속의 집안 살림을 탐내고 연연하지 말라.

제107계: 기물을 땅에 숨겨 묻어 두지 말라.

제108계: 현재 유통되는 돈을 파괴하지 말라.

제109계: 평지에 불을 피우지 말라.

제110계: 길가운데 창이나 가시나무를 설치해 두지 말라.

제111계: 말을 많이 하여 구설을 놀리지 말라.

제112계: 글자가 쓰인 물건을 뒷간 앞에 스스로 던지거나 묻지 말라.

제113계: 다른 신귀를 향해 예배하지 말라.

제114계: 세속에서 일을 점치는 책을 많이 쌓아 두지 말며, 및 《팔신도》도 모두 익히지 말라.

제115계: 군사와 벗이 되지 말라.

제116계: 살아 자라는 풀 위나 사람이 마시는 물속에 대소변을 보지 말라.

제117계: 과부와 친애하지 말라.

제118계: 귀신에게 제사 지내어 요행을 구하지 말라.

제119계: 남을 위해 금기를 많이 만들지 말라.

제120계: 스스로 금기를 많이 두지 말라.

제121계: 강이나 하천 속에 함부로 경솔히 들어가 목욕하지 말라.

제122계: 남의 물건을 함부로 빌려 예물이나 뇌물로 삼지 말라.

제123계: 남을 위해 문서를 보증하거나 전택과 노비를 매매하는 일을 맡지 말라.

제124계: 음란하고 방탕한 집안과 서로 왕래하지 말라.

제125계: 독약을 달여 그릇 속에 담아 두지 말라.

제126계: 사납고 모진 소리를 내지 말고 항상 마땅히 기뻐하며 미소 지으라.

제127계: 남을 위해 송사를 작성하거나 남의 관사를 맡아 알지 말라.

제128계: 비밀스러운 모략의 책을 구하여 읽지 말라.

제129계: 육축의 무리를 함부로 채찍질하여 때리지 말라.

제130계: 까닭 없이 말을 달리거나 수레를 몰지 말라.

제131계: 손으로 밥을 뭉치거나 여러 반찬을 물어뜯어 남기지 말라.

제132계: 새와 짐승을 놀라게 하지 말라.

제133계: 제자를 향해 남의 집 음식의 좋고 나쁨을 평론하지 말라.

제134계: 저수지나 호수를 함부로 터서 무너뜨리지 말라.

제135계: 병 고치는 재주를 스스로 자랑하여 팔지 말고, 병자 집안에서 스스로 와서 청하거든 비로소 갈 수 있다.

제136계: 홀로 길을 가지 말고 갈 때는 남과 함께 가라.

제137계: 남을 위해 사사로운 이익을 도모해 합치지 말라.

제138계: 널리 보물을 구하지 말라.

제139계: 여인을 데리고 산에 들어가지 말며, 모두 마땅히 갈림길을 달리하고 방을 달리해야 한다.

제140계: 근본을 배반하고 지말을 쫓지 말라.

제141계: 항상 마땅히 공양을 베풀되 어렵다거나 쉽다고 가리지 말라.

제142계: 항상 마땅히 청렴하고 검소한 법을 생각하고 청현한 이가 사슴처럼 풀을 먹고 소처럼 물을 마시는 것을 사모하라.

제143계: 항상 마땅히 투숙하여 머무는 곳을 삼가서 먼저 가서 살펴보고 놀라거나 저촉됨이 없게 하라.

제144계: 항상 마땅히 정일로 회향하고 세속 일을 일삼지 말라.

제145계: 항상 마땅히 큰 뜻을 세우고 의지를 굳게 잡아 삼존의 교명을 잡되이 범하거나 저버리고 어기지 말라.

제146계: 항상 마땅히 부지런히 혐의를 피하고 부모를 속이거나 임금과 스승을 기만하지 말라.

제147계: 항상 마땅히 부지런히 장생을 구하여 밤낮으로 게으르지 말고 해이하거나 태만하지 말라.

제148계: 항상 마땅히 부지런히 나쁜 곳을 피하고 녹봉을 탐하거나 구차하게 영리를 구하지 말라.

제149계: 항상 마땅히 부지런히 복기하고 곡식을 끊어 불사의 도를 행하고 음식을 탐하지 말라.

제150계: 항상 마땅히 부지런히 흉악한 사람을 피하고 벗을 버리거나 등지지 말라.

제151계: 매번 음식을 먹을 때 한쪽 끝에서부터 먹어 들어가거나 입맛을 다시며 그 맛있고 맛없음을 말하지 말라.

제152계: 매번 향을 사를 때마다 마땅히 만백성을 위해 청원하여 천하가 태평하게 하기를 빌고, 자기만을 위하지 말라.

제153계: 무릇 남들이 너를 제주라 부르거든, 너는 남을 돌아보거나 두려워하여 스스로 경박하고 조급하게 굴어 백성들에게 부족하게 여김을 받지 말라.

제154계: 매번 남에게 음식을 얻어먹을 때마다 항상 마땅히 축원하여 주인이 복을 얻고 일체 중생이 배부르게 되기를 빌라.

제155계: 평상시 아무 일이 없을 때 대중을 많이 모아 음식을 어지럽게 먹고 마시지 말라.

제156계: 평상시 아무 일이 없을 때 남의 예경을 함부로 받지 말라.

제157계: 만약 다른 곳에 들어가거든 반드시 먼저 현인과 선비를 물어 마땅히 그를 친히 의지하고 스스로 자부하지 말라.

제158계: 만약 다른 곳에 들어가거든 반드시 먼저 그 나라에서 금기하는 바를 물으라.

제159계: 무릇 남의 집에 들어가거든 반드시 먼저 그 집안 어른의 이름과 휘를 물으라.

제160계: 무릇 남의 집에 이르러 주인의 음식을 바라고 기대하지 말라.

제161계: 여인과 함께 길을 가지 말라.

제162계: 남녀가 어두운 방 안에서 함께 이야기하지 말라.

제163계: 무릇 의복과 물건은 세 벌을 넘게 쌓아 두지 말라.

제164계: 무릇 남녀가 함께 앉아 음식을 먹고 마시거나 손과 손을 맞대어 물건을 주고받지 말라.

제165계: 무릇 천시의 재변으로 수재와 가뭄이 고르지 못할 때 이를 싫어해 근심하거나 평론하지 말라.

제166계: 무릇 세상에 사는 사람들은 다 악이 많고 선이 적으니, 우울해하지 말라. 도가 스스로 법을 수호하느니라.

제167계: 만약 남이 너를 욕하거든 너는 다만 듣고 순종할 뿐 응대하여 대답하지 말라.

제168계: 만약 남이 너를 침해하고 비방하거든 너는 다만 마땅히 스스로 대도께 아뢸 뿐, 근심하거나 두려워하여 정신을 손상시키지 말라.

제169계: 만약 남이 악으로써 너를 대하거든 너는 거듭 선으로써 가서 갚고 원망하거나 탓하지 말라.

제170계: 만약 남이 물건을 가져다 갑에게는 주고 을은 얻지 못하더라도, 곧바로 남이 자기에게 주지 않는다고 원망하지 말라.

제171계: 만약 남이 자기를 칭찬하더라도 기뻐하지 말고, 자기를 헐뜯고 모욕하더라도 성내지 말라.

제172계: 만약 남이 자기를 위해 조수나 물고기 등을 죽였거든 모두 먹지 말라.

제173계: 만약 날짐승이나 가축의 목숨을 죽이는 것을 보았거든 먹지 말라.

제174계: 무릇 음식물이 노린내가 나거나 상한 것을 보거든 먹지 말라.

제175계: 무릇 어디서 왔는지 알지 못하는 물건은 먹지 말라.

제176계: 중생과 육축의 목숨을 끊지 말라.

제177계: 만약 채소를 먹을 수 있다면 가장 좋으나, 제왕을 향해 나는 것은 먹지 말라.

제178계: 자신이 능히 현인을 높이고 성인을 중히 여긴다고 말하면서 ‘내가 마땅히 너를 제도하리니 너는 진선을 만났다’고 말하지 말라.

제179계: 만약 길을 가다가 투숙할 만한 민가가 없거든 곧 수목이나 바위 사이에서 묵으면서 일백팔십계의 경문을 암송하라. 신이 스스로 너를 삼중으로 호위하여 군사나 도적, 귀신과 호랑이가 감히 너에게 가까이 오지 못할 것이니, 조금이라도 게으르거나 태만함이 없게 하라.

제180계: 만약 계를 행하여 범하지 않고, 범하더라도 곧 능히 뉘우쳐 지난 잘못을 고치고 장래의 선을 닦으며, 남에게 권하여 받들어 지니게 하고, 계를 생각하며 악을 생각하지 않고 일체를 널리 제도하면, 다섯 번 신진께 배례하여 너의 맑은 뜻을 이루리니 물러서거나 바뀌지 말라.

노군께서 제자들에게 고하셨다.

“옛적의 여러 현인과 선성들은 모두 일백팔십계로부터 도를 얻었다. 도는 본래 형상이 없으나 스승으로부터 이룰 수 있으니, 도는 스승을 통해 제도받을 수 있으므로 스승을 가벼이 여겨서는 안 된다.”

제자들이 머리를 조아려 재배하고 명을 받들어 물러났다. 주석

제39권 설계 하: 노군설오계·화호경십이계·수재구도당봉십계·설계유

노군설오계

노군께서 말씀하셨다.

“이 오계라는 것은 몸을 지키는 법의 뿌리이다. 선남자·선여인이 선법을 원하고 즐거워하여 받아 지니고 종신토록 범하지 않으면, 이를 청신이라 하여 경전을 얻고 법을 얻어 길이 도진을 이룬다.”

이에 윤희가 듣고 전수받은 뒤 재배하고 물었다.

“무슨 까닭으로 다섯 가지가 있나이까?”

노군께서 말씀하셨다.

“다섯이란 일체의 악을 통섭하는 것이니, 비유하자면 하늘에 오정이 있어 만령을 통섭하고, 땅에 오행이 있어 뭇 생물을 통섭하며, 사람에게 오장이 있어 신명을 통섭하는 것과 같다. 계란 막는 것이니 그 잃음을 막는 것이다. 잃는데도 막지 않으면 삼도가 넘쳐나고 천인의 세계가 텅 비게 되므로 이 때문에 다섯 가지인 것이다.”

윤희가 여쭈었다.

“위대하도다, 계여! 무슨 까닭으로 잃게 되나이까?”

노군께서 말씀하셨다.

“본래 얻어 잃음이 없으며, 얻음 또한 잃을 바가 없다.(‘본래 얻어 잃음이 없다’는 것은 전생의 과거에 이미 이 계를 얻었기 때문에 금생에 있어서 잃음이 없다는 것이다. 그런데 금생에 잃음이 있는 자는 전생에 계가 없었거나 혹은 있었더라도 어기고 범했기 때문에 잃음이 있는 것뿐이다. 비록 잃음이 있더라도 금생에 받아 지닐 수 있는 자는 현생에 잃음이 없고 후생에 다시 선해지므로, 이미 잃었으나 얻으면 또한 잃을 바가 없는 것이다. 앞의 게송에서 ‘세세에 큰 복을 받는다’고 한 것이 곧 이 뜻이다. 윤희가 물은 한 가지 잃음에 대해 두 가지 잃음을 아울러 들어 대답하신 것은, 그 뒤의 물음에 대해 전생·현생·후생을 단번에 드러내신 것이다. 사람이 도를 품수함은 본래 스스로 잃음이 없음을 밝힌 것으로, 그 뜻이 경전 가운데 보인다.)”

노군께서 말씀하셨다.

“오계라는 것은 하늘에 있어서는 오위가 되니 천도가 계를 잃으면 재앙의 조짐이 나타나고, 땅에 있어서는 오악이 되니 지도가 계를 잃으면 백곡이 여물지 않으며, 수에 있어서는 오행이 되니 오수가 계를 잃으면 수화가 서로 부딪치고 금목이 서로 상하게 하며, 다스림에 있어서는 오제가 되니 오제가 계를 잃으면 복록이 일찍 끊어지고 몸이 망하며, 사람에 있어서는 오장이 되니 오장이 계를 잃으면 성품이 미쳐 날뛰게 된다.”

노군께서 말씀하셨다.

“이 오계는 여기에서 지켜지면 저기에서 순조로워진다. 그러므로 살계는 동방 목이니, 생기를 받아 길러 키우는 것을 숭상하는데 사람이 살생을 범하면 간이 그 해를 받는다. 도계는 북방 수이니, 태음의 정기로서 닫아 갈무리함을 주관하는데 사람이 도둑질을 하면 신이 그 재앙을 받는다. 음계는 서방 금이니, 소음의 바탕으로서 남녀가 곧고 단단해야 하는데 사람이 음란함을 좋아하면 폐가 그 사기를 받는다. 주계는 남방 화이니, 태양[원문 태음]의 기운으로서 만물이 이로써 이루어지는데 사람이 술을 좋아하면 심이 그 독을 받는다. 망어계는 중앙 토덕이니, 사람이 거짓말을 하면 비가 그 욕됨을 받는다. 오덕은 서로를 북돋우니 이지러지거나 결여되어서는 안 된다.”

노군께서 말씀하셨다.

“이 다섯 가지 가운데 하나라도 잃으면 명이 이루어지지 않는다. 이 때문에 살생하지 않는 자는 나아가 살생하려는 마음조차 있지 않으며, 도둑질하지 않는 자는 나아가 사특하게 취하려는 마음조차 있지 않으며, 음란하지 않는 자는 나아가 사특한 생각조차 있지 않으며, 술을 마시지 않는 자는 나아가 기세를 부려 맞서는 일조차 있지 않으며, 거짓말하지 않는 자는 나아가 진기를 누설함이 있지 않으니, 이와 같으면 이루어졌다고 할 수 있다.”

노군께서 말씀하셨다.

“계 가운데 음란함과 술은 능히 다섯 가지 악을 낳는다. 계란 악을 경계하는 것이다. 세상의 남녀가 음란함을 즐기다가 골육의 재앙에 걸려들고, 위로는 교만하고 아래로는 포악하여 천덕을 훼멸하며, 술에 만취하여 다투고 송사하다가 목숨에 화를 입고 몸을 욕되게 하며, 망령되이 속이고 기만하여 말미암는 바가 없으며, 육친끼리 서로 훔치니 다만 타인에게만 그러할 뿐이 아니며, 중생을 살해하여 몸과 입을 이롭게 기른다. 이와 같은 무리는 현생에 악업을 받고 길이 여러 고통에 떨어져 다섯 가지 악을 다 받으며 그칠 기한이 없다. 만약 거기서 나오는 자가 있더라도 마땅히 변방 오랑캐 땅에 태어나 단명하고 불구가 되며, 부부가 추악하고 정절과 청렴함이 없으며, 빈궁하고 추위에 떨며 있는 곳마다 불안하고, 만약 재물이나 가축이 있더라도 남에게 빼앗기며, 말을 해도 믿음을 얻지 못하고 남들이 친근히 여기지 않으며, 생각과 사려가 어둡고 막혀 대중에게 업신여김을 당한다.”

화호경십이계

노군께서 말씀하셨다.

첫째, 경계하노니 술을 마시지 말라. 항상 마땅히 취할 생각을 하지 말라. 오성과 오미가 서로 섞이면 혼돈하여 정기를 어지럽힌다.

둘째, 경계하노니 고기를 먹지 말라. 마음에 마땅히 살생할 생각을 하지 말라. 피를 머금고 형상을 지닌 무리는 모두 원기가 길러 살리는 바이다.

셋째, 경계하노니 욕하고 꾸짖지 말라. 말할 때는 마땅히 저주하는 혀를 금하라. 남을 욕하는 것은 스스로를 욕하는 것이요, 남을 저주하는 것은 스스로를 죽이는 것이다.

넷째, 경계하노니 속이고 사기 치지 말라. 말에는 마땅히 성실한 신의가 있어야 한다. 남을 속이는 것은 스스로를 속이는 것이요, 화려하게 꾸민 말은 맹세를 저버리는 것이다.

다섯째, 경계하노니 도둑질을 하지 말라. 이익을 보더라도 마땅히 취하지 말라. 이익으로 삼은 것이 장물죄가 되니, 이익을 탐하면 서로 해치게 된다.

여섯째, 경계하노니 음란하고 방탕하지 말라. 항상 마땅히 여색과 끊으라. 음형이 서로 감동하면 자식의 목숨이 그 때문에 요절한다.

일곱째, 경계하노니 인색하게 아끼지 말라. 물건이 있거든 지나치게 아끼지 말고 부유하고 넉넉하거든 마땅히 은혜를 베풀라. 인색하고 탐내면 뒤에 액난을 받는다.

여덟째, 경계하노니 굳세고 강포하게 굴지 말라. 마땅히 스스로 굽히고 꺾을 줄 알아야 한다. 강한 자는 반드시 먼저 꺾이고, 단단한 자는 반드시 먼저 이지러진다.

아홉째, 경계하노니 함부로 보고 듣지 말라. 귀와 눈은 마땅히 항상 닫아 두라. 멀리 보면 정기가 흩어지고, 끝까지 들으면 정신이 무너져 어지러워진다.

열째, 경계하노니 함부로 말하지 말라. 그 입은 마땅히 항상 기운을 들이마셔야 한다. 말이 번거로우면 기를 허비하고, 말이 많으면 잃음이 있다.

열한째, 경계하노니 성내고 분노하지 말라. 마음의 원망을 마땅히 발하지 말라. 금·목·수·화·토 오행이 서로 치며 해치게 된다.

열두째, 경계하노니 음사를 지내지 말라. 사특한 귀신은 능히 참됨을 어지럽히니, 다만 마땅히 정념을 보존하면 도기가 저절로 몸을 붙들어 준다.

수재구도당봉십계

제1계는 마음에 미워하거나 질투하지 않고 음험한 해침을 일으키지 않으며, 입을 단속하고 허물을 삼가며 생각과 염원을 항상 법에 두는 것이다.

제2계는 어짊을 지켜 살생하지 않고 뭇 생명을 가엾이 여겨 구제하며, 자애로운 사랑으로 널리 구원하여 은택이 일체에 미치게 하는 것이다.

제3계는 참됨을 지키고 의로써 사양하며 음란하거나 도둑질하지 않고, 항상 선한 생각을 행하여 자기를 덜어 남을 구제하는 것이다.

제4계는 여색을 탐하지 않고 욕심을 부리지 않으며 마음에 방탕함이 없고, 참되고 깨끗하게 삼가 지켜 행실에 더러움이나 오점이 없게 하는 것이다.

제5계는 입에 악한 말이 없고 말을 화려하게 꾸미지 않으며, 안팎이 충직하여 입의 허물을 범하지 않는 것이다.

제6계는 술을 끊고 행실을 절제하며 기운과 성품을 조화롭게 하여, 신이 손상되지 않고 뭇 악을 범하지 않는 것이다.

제7계는 남을 질투하거나 자기가 이기려 하지 않고 공명을 다투지 않으며, 매사에 겸손히 사양하여 자신을 낮추고 남을 제도하는 것이다.

제8계는 경전과 교법을 평론하거나 성스러운 글을 헐뜯지 않고, 공경하는 마음으로 법을 받들기를 항상 신을 마주 대하듯 하는 것이다.

제9계는 구설로 다투어 어지럽히거나 사배를 이모저모 평론하지 않으니, 천인이 허물하고 원망하여 신기를 손상시키기 때문이다.

제10계는 거동과 베푸는 행위를 평등하게 한마음으로 하여, 사람과 화목하고 신과 화평하며 행실을 항상 그러하게 하는 것이다.

설계유

《해공지장경》에서 말하였다.

비유하자면 어떤 사람이 칠반을 가지고 큰 바다를 건너려 하였다. 그때 바다 가운데 한 마적이 있어서 곧 이 사람에게 칠반을 달라고 구걸하였다. 그 사람이 듣고 나서 깊이 생각하며 말하기를 ‘내가 지금 만약 이것을 주면 틀림없이 물에 빠져 죽을 것이다’라고 여겼다. 이에 대답하여 말하기를, “지금 마적이여, 네가 차라리 나를 죽일지언정 칠반은 얻을 수 없다”라고 하였다.

마적이 다시 말하기를, “네가 만약 온전히 나에게 줄 수 없다면 은혜로 그 절반이라도 다오”라고 하였다. 이 사람은 여전히 마음속으로 주지 않기로 작정하였다.

마적이 또 말하기를, “네가 만약 나에게 절반을 은혜로 줄 수 없다면 청컨대 나에게 삼분의 일이라도 주기를 원한다”라고 하였다. 이 사람이 또 말하기를, “차라리 함께 죽을지언정 끝내 쟁반을 주지 않겠다”라고 하였다.

마적이 또 말하기를, “오직 원하건대 대자로 우리를 가엾이 여겨 내게 손에 쥔 보배라도 베풀어 다오”라고 하였다. 이 사람이 생각하고 곧 스스로 다짐하며 말하기를, “이것은 나의 보배이니 끝내 너에게 주지 않겠다”라고 하였다.

마적이 또 말하기를, “만약 다시 나에게 보배를 줄 수 없다면, 내가 지금 굶주리고 궁핍하여 온갖 고통에 핍박받고 있으니 원컨대 티끌만큼이라도 나를 구제해 다오”라고 하였다. 이 사람이 다시 말하기를, “그러나 나는 오늘 막 큰 바다를 건너려 하는데 동서가 가까운지 먼지 어찌 될지 알지 못한다. 만약 마땅히 너에게 준다면 지금 내 몸이 큰 바다의 고난을 무엇으로 말미암아 건너갈 수 있겠는가? 또한 중도에서 물에 빠져 죽을까 두려우니 후회한들 다시 어찌 미치겠는가?”라고 하였다.

선남자·진인·동자가 금계를 수호하여 지키는 것도 저 사람이 칠반을 아끼고 수호하여 마적에게 주지 않는 것과 같으니, 선남자·진인·동자가 이와 같이 미묘하고 청정한 계를 수호하는 것도 또한 이와 같다.

마적이 또 말하기를, “너는 마땅히 나를 믿으라, 끝내 서로 속이지 않겠다. 다만 칠반을 버리고 나머지 쟁반을 수호하면 이 인연으로써 너로 하여금 평안히 피안에 이르게 해 주겠다”라고 하였다. 그 사람은 그때 마땅히 스스로 생각하여 말하기를, “내가 지금 차라리 바다 가운데 빠져 죽을지언정 끝내 쟁반을 부수지 않겠다”라고 하였다.

마적이 또 말하기를, “네가 만약 칠반을 부술 수 없다면 너의 손에 있는 보배 구슬을 부수기를 바라노니, 이 인연으로써 너로 하여금 평안히 피안에 이르게 해 주겠다”라고 하였다. 이와 같이 해도 그 사람은 또한 부수지 않았다.

마적이 또 말하기를, “네가 만약 손의 보배를 버릴 수 없다면 또한 너의 명주를 버려도 좋으니, 이 인연으로써 너로 하여금 평안히 피안에 이르게 해 주겠다”라고 하였다. 그때 그 사람은 또한 버리지 않았다.

그때 마적이 한참 동안 생각하다가 얼굴을 돌려 물러갔다. 이에 그 사람은 칠반을 타고 나아가 피안에 도달할 수 있었다. 그리고 생각하며 말하기를, ‘내가 지금 길을 가는데 마적이 와서 어렵게 하였으나, 내가 칠반을 굳게 잡고 버리지 않았기에 피안에 도달할 수 있었다. 이는 마땅히 내 마음이 견고하여 버리지 않은 데서 말미암은 것이다. 이와 같이 칠반과 손의 보배와 명주와 발아래의 금솥을 견고하게 수호하여 창고를 지어 이루고 보배 쟁반을 편안히 두리라’ 하였다.

선남자여, 해공지장이여! 만약 어떤 중생이 해공의 미묘하고 청정한 계를 수호하여 굳게 지니고 견고히 하는 것도, 또한 그 사람이 보배 쟁반을 수호하는 것과 똑같으니라.

운급칠첨 권지삼십구 끝. 주석

제40권 설계 상: 설백병·숭백약·초진십계

=== [운급칠첨 제40권] ===

운급칠첨 권지사십 사십

(송 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

설계

설백병

노군께서 말씀하셨다.

“재앙을 구제하고 어려움을 푸는 것은 미리 막는 것의 쉬움만 못하고, 질병을 치료하고 병을 다스리는 것은 미리 대비하는 것의 길함만 못하다. 지금 사람들은 도리를 등지고서 미리 막는 데 힘쓰지 않고 구제하는 데만 힘쓰며, 미리 대비하는 데 힘쓰지 않고 약 쓰는 데만 힘쓴다. 그러므로 임금 된 자는 사직을 보전하지 못하고 몸을 가진 자는 수명을 온전히 하지 못한다. 이 때문에 성인은 조짐이 나타나기 전에 복을 구하고, 아직 생기기 전에 화를 끊는다. 대저 재앙은 조금씩 쌓이는 데서 생겨나고 병은 미세한 데서 일어난다. 사람들은 작은 선을 무익하다고 여기므로 기꺼이 행하지 않고, 작은 악을 손해가 없다고 여기므로 기꺼이 고치지 않는다. 그러나 작은 선을 쌓지 않으면 큰 덕이 이루어지지 않고, 작은 악을 그치지 않으면 큰 죄를 이루게 된다. 그러므로 그 요점을 뽑아내어 그것이 생겨나는 바를 알게 하노니, 바로 백병이다.”

기뻐하고 성냄이 일정하지 않은 것이 한 가지 병이요, 의를 잊고 이익을 취하는 것이 한 가지 병이다.

여색을 좋아하여 덕을 무너뜨리는 것이 한 가지 병이요, 오로지 마음을 애욕에 매어 두는 것이 한 가지 병이다.

미워하여 죽기를 바라는 것이 한 가지 병이요, 탐욕을 부리고 허물을 가리는 것이 한 가지 병이다.

남을 헐뜯고 자기를 칭찬하는 것이 한 가지 병이요, 멋대로 바꾸고 자기만 옳다고 여기는 것이 한 가지 병이다.

입을 가벼이 놀려 말하기를 좋아하는 것이 한 가지 병이요, 기분 내키는 대로 그른 일을 쫓는 것이 한 가지 병이다.

지혜를 믿고 남을 업신여기는 것이 한 가지 병이요, 권세를 타고 종횡무진 날뛰는 것이 한 가지 병이다.

남을 그르다 하고 자기를 옳다 하는 것이 한 가지 병이요, 외롭고 약한 이를 업신여기는 것이 한 가지 병이다.

힘으로써 남을 이기려 하는 것이 한 가지 병이요, 위세로써 스스로 위협하는 것이 한 가지 병이다.

말로써 남을 이기려 하는 것이 한 가지 병이요, 빌리고서 갚을 생각을 하지 않는 것이 한 가지 병이다.

남을 굽다 하고 자기를 곧다 하는 것이 한 가지 병이요, 곧음으로써 남을 상하게 하는 것이 한 가지 병이다.

남을 미워하고 스스로 기뻐하는 것이 한 가지 병이요, 기뻐하고 성내며 스스로 자랑하는 것이 한 가지 병이다.

남을 어리석다 하고 자기를 현명하다 하는 것이 한 가지 병이요, 공로를 자기에게 돌리는 것이 한 가지 병이다.

이름난 사람에게 허물이 있다고 트집 잡는 것이 한 가지 병이요, 수고로움으로써 스스로 원망하는 것이 한 가지 병이다.

헛된 것을 진실로 삼는 것이 한 가지 병이요, 남의 허물을 말하기 좋아하는 것이 한 가지 병이다.

부유함으로써 남에게 교만한 것이 한 가지 병이요, 귀함으로써 남을 경시하는 것이 한 가지 병이다.

가난함으로써 부자를 질투하는 것이 한 가지 병이요, 천함으로써 귀한 이를 비방하는 것이 한 가지 병이다.

남을 참소하여 아첨을 구하는 것이 한 가지 병이요, 덕으로써 스스로를 드러내는 것이 한 가지 병이다.

남의 성공을 무너뜨리는 것이 한 가지 병이요, 사사로움으로써 공적인 일을 어지럽히는 것이 한 가지 병이다.

자기 뜻을 감추기를 좋아하는 것이 한 가지 병이요, 남을 위태롭게 하고 자기는 편안하려는 것이 한 가지 병이다.

음양(남녀) 간에 질투하는 것이 한 가지 병이요, 과격하고 사납게 굴며 도리에 어긋나는 것이 한 가지 병이다.

미워함이 많고 사랑함이 적은 것이 한 가지 병이요, 시비를 평론하는 것이 한 가지 병이다.

책임을 남에게 떠넘기는 것이 한 가지 병이요, 교묘한 말로 거절하고 남의 물건을 갈취하는 것이 한 가지 병이다.

남의 장단점을 잡아 말하는 것이 한 가지 병이요, 남을 빌려 자기를 믿게 하는 것이 한 가지 병이다.

남에게 베풀고 보답을 바라는 것이 한 가지 병이요, 베풀지도 않고 남을 책망하는 것이 한 가지 병이다.

남에게 주고서 뒤늦게 후회하는 것이 한 가지 병이요, 스스로 원망하고 다투기를 좋아하는 것이 한 가지 병이다.

벌레와 가축을 욕하고 꾸짖는 것이 한 가지 병이요, 고도로써 남을 저주하는 것이 한 가지 병이다.

높은 재주를 가진 이를 헐뜯는 것이 한 가지 병이요, 남이 자기보다 나은 것을 미워하는 것이 한 가지 병이다.

독약을 음료에 타서 먹이는 것이 한 가지 병이요, 마음이 평등하지 않은 것이 한 가지 병이다.

현명한 체하며 큰소리치는 것이 한 가지 병이요, 옛 악감정을 되새기는 것이 한 가지 병이다.

간언과 깨우침을 받아들이지 않는 것이 한 가지 병이요, 안(친족)을 소홀히 하고 밖(타인)을 친히 하는 것이 한 가지 병이다.

투서하여 남을 패망케 하는 것이 한 가지 병이요, 어리석은 사람을 화제로 삼아 말하는 것이 한 가지 병이다.

번거롭고 가혹하며 경박하고 조급한 것이 한 가지 병이요, 이치에 맞지 않게 들추어내고 매질하는 것이 한 가지 병이다.

스스로 바른 체하기를 좋아하는 것이 한 가지 병이요, 의심이 많고 믿음이 적은 것이 한 가지 병이다.

미치광이를 비웃는 것이 한 가지 병이요, 걸터앉거나 쭈그리고 앉아 무례하게 구는 것이 한 가지 병이다.

추한 말과 악한 말을 하는 것이 한 가지 병이요, 노인과 젊은이를 경솔히 여기는 것이 한 가지 병이다.

나쁜 태도와 추한 대답을 하는 것이 한 가지 병이요, 어그러지고 고집스럽게 제 마음대로 하는 것이 한 가지 병이다.

함부로 기뻐하고 웃기를 즐기는 것이 한 가지 병이요, 남을 가두고 속박하기 좋아하는 것이 한 가지 병이다.

속이고 아첨하는 것이 한 가지 병이요, 얻기를 탐하여 속임수를 품는 것이 한 가지 병이다.

일구이언하여 신의가 없는 것이 한 가지 병이요, 술기운을 타고 노래하며 횡포를 부리는 것이 한 가지 병이다.

비바람을 욕하고 꾸짖는 것이 한 가지 병이요, 악한 말을 하고 살생을 좋아하는 것이 한 가지 병이다.

남에게 낙태를 가르치는 것이 한 가지 병이요, 남의 일에 간여하는 것이 한 가지 병이다.

구멍으로 남을 엿보는 것이 한 가지 병이요, 빌리고서 돌려줄 생각을 하지 않는 것이 한 가지 병이다.

빚을 지고 도망치거나 훔치는 것이 한 가지 병이요, 등 뒤에서와 마주 대했을 때 말이 다른 것이 한 가지 병이다.

맞서 버티고 어그러지기 좋아하는 것이 한 가지 병이요, 남을 희롱하며 기어이 고집 부리는 것이 한 가지 병이다.

고의로 남을 미혹시키고 그르치게 하는 것이 한 가지 병이요, 새 둥지를 뒤져 알을 깨뜨리는 것이 한 가지 병이다.

배를 갈라 태아를 꺼내고 형체를 해부하는 것이 한 가지 병이요, 물과 불로 손상시키는 것이 한 가지 병이다.

맹인·귀머거리·벙어리를 비웃는 것이 한 가지 병이요, 남에게 시집가고 장가가기를 부추기는 것이 한 가지 병이다.

남에게 들추어내고 매질하기를 가르치는 것이 한 가지 병이요, 남에게 악행을 가르치는 것이 한 가지 병이다.

화를 품고 사랑을 갈라놓는 것이 한 가지 병이요, 화를 부르고 그른 것을 말하는 것이 한 가지 병이다.

보고서 곧 얻고자 탐내는 것이 한 가지 병이요, 남의 물건을 억지로 빼앗는 것이 한 가지 병이다.

노군께서 말씀하셨다.

“능히 생각하여 이 백병을 제거하면 재앙과 허물이 없고 아픈 질병이 저절로 나으며, 고액을 제도하고 자손이 복과 가호를 입으리라.”

숭백약

노군께서 말씀하셨다.

“옛 성인은 선에 있어서는 작다고 해서 얻지 않음이 없었고, 악에 있어서는 미세하다고 해서 고치지 않음이 없었다. 이를 능히 행하면 약을 복용함이라 일컬을 수 있다. 이른바 백약이란 다음과 같다.”

몸을 낮추고 성품을 부드럽게 하는 것이 한 가지 약이요, 행실을 너그럽게 하고 마음을 온화하게 하는 것이 한 가지 약이다.

움직이고 고요함에 예의가 있는 것이 한 가지 약이요, 기거에 법도가 있는 것이 한 가지 약이다.

덕을 가까이하고 여색을 멀리하는 것이 한 가지 약이요, 욕심을 제거해 버리는 것이 한 가지 약이다.

분수를 미루어 지키고 의리를 끌어당기는 것이 한 가지 약이요, 분수에 어긋난 것을 취하지 않는 것이 한 가지 약이다.

비록 미운 사람이라도 오히려 사랑하는 것이 한 가지 약이요, 서로 펴서 쓰기를 좋아하는 것이 한 가지 약이다.

남을 위해 복을 빌어 주는 것이 한 가지 약이요, 화를 구원하고 어려움을 구제하는 것이 한 가지 약이다.

어리석고 가려진 이를 교화하는 것이 한 가지 약이요, 사특하고 어지러운 것을 간하여 바로잡는 것이 한 가지 약이다.

어린아이를 경계하여 타일러 주는 것이 한 가지 약이요, 미혹되고 그릇된 이를 깨우쳐 인도하는 것이 한 가지 약이다.

늙고 약한 이를 부축하여 맞이하는 것이 한 가지 약이요, 힘으로써 남을 돕는 것이 한 가지 약이다.

궁핍한 이에게 베풀고 과부를 구휼하는 것이 한 가지 약이요, 가난한 이를 불쌍히 여기고 액난을 구하는 것이 한 가지 약이다.

지위가 높으면서도 선비에게 몸을 낮추는 것이 한 가지 약이요, 언어에 겸손한 것이 한 가지 약이다.

낮고 미천한 이에게도 공경하는 것이 한 가지 약이요, 묵은 빚을 지지 않는 것이 한 가지 약이다.

가엾이 여겨 위로하고 믿음을 두터이 하는 것이 한 가지 약이요, 소박하게 말하고 단정하고 성실한 것이 한 가지 약이다.

곧은 것은 남에게 미루고 굽은 것은 자기에게 끌어오는 것이 한 가지 약이요, 시비를 다투지 않는 것이 한 가지 약이다.

침해를 당해도 천박하게 굴지 않는 것이 한 가지 약이요, 모욕을 받아도 원망하지 않는 것이 한 가지 약이다.

선은 미루어 주고 악은 숨겨 주는 것이 한 가지 약이요, 좋은 것은 남에게 밀어 주고 나쁜 것을 취하는 것이 한 가지 약이다.

많은 것은 남에게 밀어 주고 적은 것을 취하는 것이 한 가지 약이요, 현량한 이를 칭찬하고 감탄하는 것이 한 가지 약이다.

현인을 보고 스스로 반성하는 것이 한 가지 약이요, 스스로를 드러내어 자랑하지 않는 것이 한 가지 약이다.

공로는 남에게 미루고 괴로움은 자기에게 끌어오는 것이 한 가지 약이요, 스스로 선행을 자랑하지 않는 것이 한 가지 약이다.

남의 공로를 가리지 않는 것이 한 가지 약이요, 수고롭고 괴로워도 원한을 품지 않는 것이 한 가지 약이다.

진실함을 품고 신의가 두터운 것이 한 가지 약이요, 남의 숨은 악을 덮어 가려 주는 것이 한 가지 약이다.

부유할 때 빌려 달라는 이에게 베푸는 것이 한 가지 약이요, 자기보다 나은 이를 높이고 천거하는 것이 한 가지 약이다.

가난에 편안히 처하여 원망하지 않는 것이 한 가지 약이요, 스스로 높고 잘난 체하지 않는 것이 한 가지 약이다.

남의 공을 이루어 주기를 좋아하는 것이 한 가지 약이요, 남의 은밀한 사생활을 캐묻기 좋아하지 않는 것이 한 가지 약이다.

득실을 스스로 관조하는 것이 한 가지 약이요, 음덕을 쌓아 은혜를 심는 것이 한 가지 약이다.

평생 욕하고 꾸짖지 않는 것이 한 가지 약이요, 남을 평론하지 않는 것이 한 가지 약이다.

좋은 말과 선한 말을 하는 것이 한 가지 약이요, 재앙과 병이 생기면 스스로를 탓하는 것이 한 가지 약이다.

괴로움을 남에게 떠넘기지 않는 것이 한 가지 약이요, 베풀고서 보답을 바라지 않는 것이 한 가지 약이다.

가축을 욕하지 않는 것이 한 가지 약이요, 남을 위해 축원해 주는 것이 한 가지 약이다.

마음이 공평하고 뜻이 평등한 것이 한 가지 약이요, 마음이 고요하고 뜻이 안정된 것이 한 가지 약이다.

남의 옛 악행을 생각하지 않는 것이 한 가지 약이요, 사특한 것을 바로잡고 악한 것을 돕지 않는 것이 한 가지 약이다.

간언을 듣고 교화를 받아들이는 것이 한 가지 약이요, 남의 일에 간여하지 않는 것이 한 가지 약이다.

분노를 스스로 억제하는 것이 한 가지 약이요, 번잡한 사려를 풀어 없애는 것이 한 가지 약이다.

노인을 존중하고 받드는 것이 한 가지 약이요, 문을 닫고 공손하고 엄숙히 지내는 것이 한 가지 약이다.

안으로 효제를 닦는 것이 한 가지 약이요, 남의 악을 가려 주고 선을 드날리는 것이 한 가지 약이다.

청렴하게 분수를 지키는 것이 한 가지 약이요, 남에게 음식을 대접하기 좋아하는 것이 한 가지 약이다.

남을 도와 충성을 지키게 하는 것이 한 가지 약이요, 일식과 월식을 구원하는 것이 한 가지 약이다.

혐의를 멀리하고 의심을 피하는 것이 한 가지 약이요, 담박하고 너그러우며 편안한 것이 한 가지 약이다.

성스러운 글을 존중해 받드는 것이 한 가지 약이요, 신을 생각하고 도를 염하는 것이 한 가지 약이다.

성스러운 교화를 선양하는 것이 한 가지 약이요, 공을 세우되 게으르지 않는 것이 한 가지 약이다.

하늘을 높이고 땅을 공경하는 것이 한 가지 약이요, 삼광에 배알하는 것이 한 가지 약이다.

담박하여 욕심이 없는 것이 한 가지 약이요, 어질고 유순하며 겸양하는 것이 한 가지 약이다.

살리기를 좋아하고 죽이기를 미워하는 것이 한 가지 약이요, 재물을 많이 모으지 않는 것이 한 가지 약이다.

금기를 범하지 않는 것이 한 가지 약이요, 청렴결백하고 충성스러우며 신의 있는 것이 한 가지 약이다.

재물을 많이 탐내지 않는 것이 한 가지 약이요, 산의 나무를 불태우지 않는 것이 한 가지 약이다.

빈 수레로 남의 짐을 실어 돕는 것이 한 가지 약이요, 곧게 간언하고 충신한 것이 한 가지 약이다.

남에게 덕이 있는 것을 기뻐하는 것이 한 가지 약이요, 궁핍한 이에게 달려가 베푸는 것이 한 가지 약이다.

노인을 대신해 짐을 지는 것이 한 가지 약이요, 정욕을 덜어내고 애착을 버리는 것이 한 가지 약이다.

자비로운 마음으로 불쌍히 여겨 생각하는 것이 한 가지 약이요, 남의 선행을 칭찬하기 좋아하는 것이 한 가지 약이다.

부유함을 인연하여 베푸는 것이 한 가지 약이요, 귀함을 인연하여 은혜를 행하는 것이 한 가지 약이다.

노군께서 말씀하셨다.

“이것이 백약이다. 사람에게 질병이 있는 것은 모두 허물과 악이 어둠 속에 가려져 보이지 않기 때문이니, 그러므로 마땅히 질병이 음식과 풍한·온기를 인연하여 일어나게 된다. 이는 그 사람이 신을 범하고 어김으로 말미암아 혼이 떠나고 백이 잃어져 형체 속에 있지 않으니, 몸과 살갗이 텅 비어 정기가 지키지 못하므로 풍한과 악기가 그 속을 맞힐 수 있는 것이다. 이 때문에 성인은 비록 어둡고 보이지 않는 곳에 처하더라도 감히 그른 일을 하지 않으며, 비록 영예로운 녹봉의 자리에 거하더라도 감히 사사로운 이익을 꾀하지 않는다. 형체를 헤아려 옷을 입고 분수를 헤아려 음식을 먹으며, 비록 부유하고 귀하더라도 감히 욕심을 방자히 부리지 않고, 비록 가난하고 천하더라도 감히 그른 일을 범하지 않는다. 이 때문에 밖으로는 잔혹하고 포악한 재앙이 없고 안으로는 질병의 아픔이 없으니, 삼가지 않을 수 있겠는가!”

초진십계

천진께서 말씀하셨다.

“출가하여 세속을 초월하는 것은 모두 전생에 좋은 인연이 있기 때문이니, 그러므로 능히 홀로 범상한 무리에서 빼어날 수 있는 것이다. 만약 마침을 처음과 같이 삼가서 지극히 정밀하게 수련한다면, 마땅히 복이 칠조에까지 뻗치고 경사가 한 가문에 흐를 것이다. 이른바 ‘아홉 층의 누대도 한 삼태기의 흙을 쌓는 데서 일어나고, 천 리의 걸음도 발아래에서 시작된다’고 한 것처럼 나아가 공이 이루어지고 덕이 성취되면 백일승천하게 된다. 이에 개도할 때에 마땅히 초진지계를 받아야 하니, 그 계에 열 가지가 있으므로 너는 마땅히 이를 받으라.”

제1계는 남몰래 해치거나 잠깐이라도 모의하여 남을 해치고 자기를 이롭게 하지 말고, 마땅히 음덕을 행하여 뭇 생명을 널리 구제하는 것이다.

제2계는 생명을 지닌 것을 살해하여 입맛을 채우지 말고, 마땅히 자혜를 행하여 곤충에까지 미치게 하는 것이다.

제3계는 음란하고 사특한 짓으로 참됨을 무너뜨리고 영기를 더럽히고 업신여기지 말고, 마땅히 정조를 지켜 결여되거나 범함이 없게 하는 것이다.

제4계는 남의 성공을 무너뜨리거나 남의 골육을 이간질하지 말고, 마땅히 도로써 만물을 도와 구족으로 하여금 화목하게 하는 것이다.

제5계는 현량한 이를 참소해 헐뜯거나 재주를 드러내어 자기를 드날리지 말고, 마땅히 남의 아름답고 선한 점을 칭찬하며 자기의 기능을 자랑하지 않는 것이다.

제6계는 술을 지나치게 마시거나 고기를 먹어 금계를 어기지 말고, 마땅히 기운과 성품을 조화롭게 하여 오로지 청허에 힘쓰는 것이다.

제7계는 만족할 줄 모르고 탐하여 구하거나 재물을 쌓아 두고 흩어 베풀지 않는 일을 하지 말고, 마땅히 절검을 행하여 빈궁한 이를 은혜로 구휼하는 것이다.

제8계는 현명하지 않은 자와 교유하거나 더럽고 잡된 곳에 거처하지 말고, 마땅히 자기보다 나은 이를 사모하며 청허한 곳에 깃들어 모이는 것이다.

제9계는 불충·불효·불仁·불신하지 말고, 마땅히 임금과 어버이에게 절개를 다하며 만물에 정성을 미루어 다하는 것이다.

제10계는 경솔히 말하고 웃거나 거동을 참되지 않게 하지 말고, 마땅히 몸가짐을 신중히 하고 말을 적게 하며 도덕으로써 힘쓰는 바를 삼는 것이다.

능히 이 십계를 보전하여 시종일관 이지러짐이 없으면 천도가 그를 돕고 신명이 그를 보좌할 것이니, 흉하고 횡포한 재앙을 구하려 해도 얻을 수 없을 것이다. 만약 아침에 행하다가 저녁에 폐기하여 정진을 누설하고 업신여기면 스스로 그 재앙을 자초하는 것이니, 고령을 원망하거나 탓하지 말라. 무릇 처음 도에 들어오는 제자들이여, 힘쓰지 않을 수 있겠는가! 주석

제40권 설계 하: 청계·태현도중궁여청율계·태상황소사십사방경계·금서선지계·상청대동계·영보계·수지팔계재문

청계

태현부 권제8 《노군전수경계의주결》에서 말하였다.

무릇 계와 경전을 전수받기를 마친 뒤에는 매월 그믐날 밤중에 재를 올리지 않을 수 없으니, 재를 올리면 계를 맑게 한다. 계를 맑게 할 때는 밤새도록 이를 백 번이고 천 번이고 한계 없이 무수히 암송해야 하며, 아직 이같이 감당하지 못하는 자라도 아홉 번에서 줄여서는 안 된다. 다른 날 재정하거나 오가며 출입할 때에도 암송할 수 있으며 다시 반드시 재를 올릴 필요는 없다. 마땅히 스승에게 묻고 벗을 찾아가 깊이 생각하여 이를 행하되, 높은 소리를 낼 필요 없이 마음과 입이 서로 알 정도로만 하고 대중 가운데서는 입 밖으로 소리를 내지 말라. 살피건대 능히 상성과 감통하게 된다.

《정일법문》 하권에서 말하였다.

무릇 도민이 되면 곧 호신부와 삼계를 받고, 나아가 오계와 팔계를 받은 뒤에 녹을 받는다. 예전에 아직 계를 받지 못한 자는 녹을 받은 뒤에 차례대로 이를 받아야 한다. 암송하고 익혀 막힘없이 통달하고 항상 존사하여 행하고 지니며 기억하여 그르치거나 잊지 않으면 과율을 범하지 않는다. 아직 녹을 받지 않았을 때는 부르고 소환할 바가 없으나, 녹을 받은 이후에는 동정 간에 신을 부른다. 그러나 계를 행하지 않는 자는 불러도 신이 이르지 않으며, 파계한 사람은 이병이 몸을 멀리 떠나 도로 천조의 고관에게 올라가 보고하므로 곧 온갖 액난과 질병, 공사의 재앙과 횡액, 불운과 쇠패를 불러일으켜 하는 바가 이루어지지 않는다. 공을 이루고 덕을 세우며 어둠을 버리고 밝음으로 들어가며 선을 베풀어 악을 물리치고 길함으로써 흉함을 제거하는 요체는 계를 행하는 데 있으니, 그러면 신이 곧 그를 돕는다.

계에는 별도의 경문이 있으니 정밀하고 상세하게 수습해야 한다. 혹 이해하지 못함이 있거나, 혹 잊어버림이 있거나, 혹 착오와 잘못이 있거나, 혹 고의로 금계를 무릅쓰거나, 혹 윗사람의 핍박 때문이거나, 혹 죽음이 두려워 이를 범하는 것은 모두 허물을 부르는 것이며 다 파계라고 이름한다. 곧 마땅히 참회하고 자수하여 사죄하며 스스로 새로워져야 한다. 무릇 계를 어기는 자가 국문하는 말씀을 등지고 도를 협박하며 사특한 것을 믿고 불교나 세속의 일을 잡되이 섬기는 것은 전일하지 못한 것이니, 마음속에 두 마음을 품고 어리석게 미혹되어 주저하며 혹장에 깊이 얽매인 것이다. 스승이 세 번 그를 가르치면 반드시 능히 고쳐 개혁하고 일을 지켜 돌이키지 않아 신을 부름에 효험이 있을 것이다. 그러나 세 번 가르쳐도 고치지 않으면 이는 도를 배반하고 스승과 어른을 거스르는 것이니, 법에 마땅히 녹을 빼앗고 불교에 들어가거나 세속 및 본래 섬기던 바를 받들게 해야 한다. 스승은 자비로 그를 불쌍히 여겨 허물을 추궁해 꾸짖지 않는다. 원망하며 다른 것을 섬기고 근본을 버리고 지말을 쫓는 자는 비록 도를 받든다고 이름하나 실은 바른 과율을 범한 것이니, 여러 도관에서 용납해 받아들여서는 안 된다. 오랜 세월이 쌓여 뉘우침을 알고 다시 공을 세워 돌아오기를 청하면, 허락하여 청을 들어주고 승천하게 한다.

태현도중궁여청율계

무릇 상청의 법을 닦는 자는 북쪽을 향하거나 본명의 방위 위, 이 두 곳에 대소변을 보아 옥신을 거스르고 본진을 더럽히고 업신여겨서는 안 된다. 다섯 번 범하면 신선에 들어갈 수 없고, 열 번 범하면 좌관에게 고핵을 받아 죽어 지옥 삼도 가운데 들어가며 만 겁이 지나도록 비인의 도에 환생한다.

무릇 상학의 선비가 삼천정법과 사명의 과율을 받고 진문을 패용하여 삼광 아래 출입하거나 마땅히 누워 쉴 때에, 머리를 드러내고 건모를 쓰지 않거나 옷을 벗어 알몸을 드러냄으로써 몸의 신을 훼손하고 업신여기며 진문을 수치스럽게 하여 진령으로 하여금 멀리 떠나고 빈 시체만 홀로 남게 해서는 안 된다. 세 번 범하면 신선에 들어갈 수 없고, 다섯 번 범하면 죽어 지옥에 들어가며 만 겁이 지나도록 비인의 도에 환생한다.

무릇 상학의 선비가 삼천정법과 사극명과를 받고서 함부로 더럽고 부정한 곳에 들어가거나 소리 내어 울고 눈물을 흘리며 죽은 초상을 조문하면, 다섯 번 범할 때 공이 깎이고 일이 끊어져 신선에 들어갈 수 없으며, 열 번 범하면 죽어 지옥에 들어가 만 겁이 지나도록 비인의 도에 환생한다.

태상황소사십사방경계

무릇 도사가 상법을 존사하거나 태일의 일을 수학할 때는 모두 죽은 시체나 피와 오예한 물건을 보는 것을 금한다. 만약 보았을 때는 마땅히 진주 일 주를 물속에 풀어 넣은 뒤 이로써 눈을 씻고 입을 헹구며 아울러 손발을 씻고 나지막이 주문을 외워야 한다.

“삼원상도여, 태일께서 형체를 수호하시며 사명공자와 오신이 황녕에 계시니, 혈시는 흩어져 멸하고 흉하고 더러운 것은 가라앉아 떨어지며, 칠액이 감돌아 부어지고 오장에 빛나는 꽃이 피어나, 나로 하여금 선도를 얻어 길이 형통하고 이롭고 바르게 하소서.”

무릇 도사가 장생법을 배워 전수받은 뒤에는 죽음에 관한 일을 입에 담아 말해서는 안 된다. 죽음에 관한 일을 말하면 생기가 변동하여 평상의 집에 거처하지 않으므로, 묵은 기운이 운행해 들어오고 혼신이 떠나 버린다. 이 때문에 악기와 유시가 그 틈과 구멍에 늘어서는 것이니, 병을 얻어 장차 죽게 되는 징조이다.

《진일조검경》에서 말하였다.

무릇 공덕을 세우는 자는 금기를 건드리거나 범해서는 안 되며, 마땅히 몸의 신과 서로 화목해야지 서로 극하고 해쳐서는 안 된다. 서로 극하고 해치면 재앙이 생기고 화가 일어난다. 무릇 재앙을 없애고 화를 흩을 때 본명과 행년을 써서는 안 되니, 만약 본명과 행년을 쓰면 너의 몸을 해치게 된다.

금서선지계

무릇 신선을 배우는 사람은 북쪽을 향해 대소변을 보거나 우러러 삼광을 바라보지 말며, 북쪽을 향해 머리를 빗거나 의상을 벗지 말며, 북쪽을 향해 침을 뱉거나 욕하지 말며, 파와 훼와 왕을 범하지 말라. 파란 세하진을 말하고, 왕이란 왕기가 있는 곳을 말한다. 성낸 채 일월성신을 보지 말며, 팔절일에 위엄과 형벌을 행하지 말며, 초하루에 성내어 분노하지 말며, 삼월 삼일에 백초의 속싹을 먹지 말며, 사월 팔일에 풀을 죽이거나 나무를 베지 말며, 오월 오일에 피 묻은 물건을 보지 말며, 유월 유일에 흙을 일으키는 토목 공사를 하지 말며, 칠월 칠일에 나쁜 일을 생각하거나 품지 말며, 팔월 사일에 신발이나 나막신 등 발에 붙이는 물건을 사지 말며, 구월 구일에 침상과 자리를 들어 옮기지 말며, 시월 오일에 남을 벌주거나 꾸짖지 말며, 십일월 십일일에 목욕하지 않는 일이 없게 하며, 십이월 삼일에 재를 올리고 분향하며 신선을 생각하지 않는 일이 없게 하라.

이와 같은 여러 금기는 천인의 큰 금기이므로 삼관이 살피고 고하여 이를 무거운 죄로 삼는다. 혹 사람으로 하여금 삼혼칠백이 떠돌며 다투게 하거나, 혹 태신이 미워하는 바가 되니, 삼관이 악을 접수하는 때이다. 이 때문에 악몽이 단심에 얽히고 요매가 그 주궐을 타며, 정액이 신진을 촉범하고 번뇌가 흘러 변하니, 금기가 많아 그 술법을 알지 못하는 것이다. 그대가 능히 받들어 닦으면 선재가 될 것이요, 하늘의 금기를 받들지 않으면 상하고 패망하게 될 것이다.

법을 받은 몸이 산모의 집 문에 들어가지 않고 시체를 보지 않는다는 것은, 다른 곳에 거처하여 왕래를 끊고 격리하면 조례를 폐함이 없고 일수의 제한에 구애받지 않는다는 뜻이다. 만약 한집안이라 격리할 수 없는 자는 사십오 일이 지난 뒤에야 비로소 조례할 수 있다.

《정일법문》 하권에서 말하였다.

도를 협박하고 사특한 것을 믿는 것은 전일하지 못한 것이니, 마음속에 두 마음을 품고 어리석게 미혹되어 주저하면 이는 도를 배반하고 스승과 어른을 거스르는 것이므로 법에 마땅히 산을 빼앗는다.

《태상황소사십사방경》에서 말하였다.

무릇 태일의 일을 닦거나 상법의 존신하는 도를 행할 때는 삼가 시체 및 피와 더러운 물건을 보아서는 안 된다. 시체 하나를 보면 일 년 동안 법사를 행할 수 없고 또 지난 일 년의 공을 무너뜨려 물리치게 된다. 그러므로 이 제일의 과율은 항상 이미 지나간 과거에 대해 벌을 주어 물리치고, 또 장래에 대해 나아갈 길을 막는다. 만약 일 년에 세 번 시체를 본 자는 공을 벌하고 법사를 끊는 것이 각기 삼 년이다. 만약 스물네 구의 시체를 넘게 본 자는 모두 다시는 태일을 행하여 신선을 구할 수 없다.

무릇 상법 및 자일·태일의 일을 전수받아 닦는 자는, 수행자의 몸 가운데 있는 삼혼과 오신의 기운이 항상 건복 속에 훈증되어 스며 있고, 칠백과 구령의 남은 정기가 항상 신발과 나막신 아래에 깃들어 있다. 이 때문에 도사가 장생불사를 배울 때는 자리를 섞어 잠자지 않으며, 그러므로 입는 베옷도 자기 기운이 아닌 남의 것을 빌리지 않고, 신발과 나막신 같은 물건도 항상 흙과 오물의 더러움을 싫어하며 또한 고의로 잡된 사람으로 하여금 건드려 범하게 하여 삼혼을 놀라게 하지 않는다.

무릇 도사가 화기를 토납하고 신을 보존하며 노을을 복식하여 장생의 일을 닦아 구할 때는, 삼가 오훈의 나물을 먹거나 주색의 병폐에 빠져서는 안 된다. 이 때문에 옛 신인이 말하기를, “오훈은 오장을 베어내는 도끼요, 주색은 몸을 망치는 관곽이다. 무릇 도끼가 상하게 하는 바를 능히 끊고 관곽의 죽음의 집을 능히 막는 자라야, 그 뒤에 장생의 길에 오르고 신선의 오솔길에 점차 나아갈 수 있을 것이다!”라고 하였다.

무릇 태일의 일을 존수하며 예원하는 바가 있으려 할 때는 삼가 머리를 조아려 찧는 고두를 해서는 안 된다. 고두를 하면 구천을 기울게 하고 천진을 뒤흔들며 신관이 뒤집히고 니환이 거꾸로 매달려, 천제가 상부에서 부르짖고 태일이 중전에서 눈물을 흘린다. 자주 이와 같이 하면 존념이 무익해지고 삼진이 궁을 버리며 칠신이 떠돌아 흩어지고 현택이 흉함을 받아들이게 되니, 이는 태일과 오신의 지극한 금기이다. 그러므로 옛 진인은 다만 마음속으로만 고두를 존사하고 정기의 감응을 운행하여 일을 행할 뿐, 뺨과 이마를 땅에 찧음으로써 신령을 쪼개어 흩어지게 하지 않았다.

무릇 태일의 일과 진인의 도를 수행할 때는 몸을 굽혀 예배하는 바가 있어서는 안 된다. 예배 또한 제군과 오신이 꺼리는 바이다. 만약 정밀히 생각하여 예원을 행할 때가 있거든 다만 마음으로 절할 따름이요 형체를 굽히지 않는다.

상청대동계

무릇 자일의 법을 닦을 때는 슬피 울어서는 안 된다. 슬피 울어 감동하면 오신이 상부에서 부르짖고 태일이 중전에서 눈물을 흘리며, 신을 잃고 정이 망하여 영진이 몸을 떠나고 빈 시체만 홀로 서게 되니 다시 어찌 신선을 바라겠는가?

시체를 보아서는 안 되니, 시체를 보면 일 년 동안 법사를 행할 수 없고 지난 일 년의 공을 무너뜨려 물리친다. 만약 일 년에 세 구의 시체를 본 자는 삼 년 동안 법사를 행할 수 없고 또한 삼 년의 공을 물리치며, 스물네 구의 시체를 보면 그대는 도를 잃는다. 앞의 태소 경문도 이와 대동소이하다.

또한 죽음에 관한 일을 입에 담아 말하거나 성내어 자신이 죽기를 원해서는 안 된다. 그러한 말이 마흔 번에 차면 진인이 될 수 없으며, 삶을 버린 죄로 여겨 삼 년 만에 몸이 죽어 멸망한다.

오색의 의상을 입어 화려하고 좋은 옷을 펼쳐 입어서는 안 된다. 그러면 진령이 몸을 떠나고 음사한 기운이 안에서 발동하며, 마음이 치달려 미쳐 날뛰고 적자가 몰래 달아나 회오리바람처럼 날아가서 길이 현궁을 떠나게 되므로, 형체가 깨어지고 해골이 흩어져 몸이 죽고 이름이 멸한다. 만약 의복을 잡된 색이 없는 난포의 옷으로 입는다면 종일토록 동장을 읊고 외울 수 있으니, 무엇을 구한들 얻지 못하겠는가? 구름을 타고 용을 몰아 태극에서 소요하리라.

영보계

《진선내과》에서 말하였다.

현공을 닦는 사람은 항상 베옷과 짚신을 착용하고 영화로운 의복을 입어서는 안 되니, 범하는 자는 도를 잃는다. 조부모와 자기 부모가 같은 법을 닦는다면 절할 수 있으나, 같은 법이 아니면 절해서는 안 된다. 숙백 이하도 같은 법이 아니면 또한 절해서는 안 되니, 범하는 자는 몸이 망한다. 부모의 길회에도 참석하여 앉아서는 안 된다. 부모·형제·처자가 같은 맹약을 맺었더라도 비록 골혈의 친족 관계가 있을지라도 모두 같은 침상에 앉거나 같은 소반에서 밥을 먹어서는 안 된다. 그 법이 같지 않으면 모두 시예가 되니, 범하는 자는 도를 잃는다. 부부가 같은 방에서 잠자서는 안 되며, 만약 사특한 생각이 마음에 있으면 길이 도를 잃는다. 같은 맹세가 아니면 같은 방에서 잠자지 못하며, 같은 맹약이 아니면 같은 침상에 앉거나 같은 소반에서 먹거나 같은 옷을 입지 못하니, 범하는 자는 도를 잃는다.

무릇 몸에 선관의 영록을 지닌 자는 함부로 절하거나 함부로 슬퍼해서는 안 되며, 함부로 울어서도 안 된다. 무릇 부모와 국군, 관장, 이천석, 자사, 삼공에게도 모두 공경을 베풀 뿐 곧바로 잘못 예배해서는 안 된다.

수지팔계재문

유송 왕조의 육 선생 수정이 올린 계문:

원시천존과 무극대도, 감응하시는 영성과 일체의 신명께 아룁니다. 지금 선남자·선여인 등이 하루 낮 하룻밤 동안 팔계의 청재를 받아 지니기를 구하여, 이로써 몸과 마음을 단속해 다스리고 온갖 삼업의 죄와 번뇌를 소멸시키고자 합니다.

그러므로 《동신경》 제12에서 말하기를, “무릇 재란 몸과 마음을 가지런히 정돈하는 것을 급선무로 삼는다. 몸과 마음이 가지런히 정돈되면 어지럽거나 무너짐이 없음을 보전한다. 일어나 발동하는 단서가 많으나 대략 여덟 가지가 있다” 하였으니 다음과 같습니다.

첫째, 살생하여 자기를 살리지 말라.

둘째, 음욕으로써 즐거움을 삼지 말라.

셋째, 남의 물건을 훔쳐 자기에게 공급하지 말라.

넷째, 거짓말로써 능사를 삼지 말라.

다섯째, 술에 취하여 뜻을 방자히 부리지 말라.

여섯째, 높고 넓은 큰 침상에 잡되이 눕지 말라.

일곱째, 향유를 널리 익혀 화려한 장식으로 삼지 말라.

여덟째, 가무에 탐착하여 창기의 짓을 하지 말라.

오늘 선남자·선여인 등 사람이 만약 능히 이 여덟 가지 일을 범하지 않는다면 여덟 가지 패망이 일어날 길이 없고, 여덟 가지 성취가 자연히 서게 될 것입니다. 서서 오래도록 잃지 않으면 수명을 늘리고 목숨을 보전하며 신통이 통달하게 됩니다. 이 때문에 재를 올리는 자가 팔계를 받아 지니고 진을 생각하며 도를 행하면, 통달하여 무궁하고 현저한 효험이 반드시 빨라 모두 기약한 바와 같을 것입니다. 지금 청하여 받기를 이미 마쳤으니, 재배하고 일어나 계를 받들고 물러갑니다.

운급칠첨 권지사십 끝. 주석

제41권 칠첨잡법 상: 목욕·목욕칠사획칠복·목욕길일·즐목욕·해예·조례

=== [운급칠첨 제41권] ===

운급칠첨 권지사십일 섭일

(송 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

칠첨잡법

목욕

《태상소령경》에서 말하였다.

태상께서 말씀하시기를, “수행자가 도를 행하여 《대동진경》을 존사할 때는 매번 먼저 스스로 청재하고 난탕으로 목욕해야 한다”라고 하셨다.

《태상영보무량도인상품묘경》에서 말하였다.

도께서 말씀하시기를, “행도하는 날에는 모두 마땅히 향탕으로 목욕해야 한다”라고 하셨다.

《황록간문경》에서 말하였다.

“경전을 받드는 위의로서 재에 올라 경전을 암송할 때는 마땅히 목욕하여 정진해야 한다. 만약 신기가 맑지 않으면 혼상이 달아나 떨어진다.”

《자허원군내전》에서 말하였다.

“무릇 뜻을 세워 내학을 닦고 신을 길러 신선을 구하는 자는 항상 마땅히 자주 목욕하여 영기를 불러들여야 옥녀가 상서로움을 내린다. 목욕하지 않는 자는 묵은 기운이 앞으로 다가와 삼궁이 더럽혀진다.”

《선공청문경》에서 말하였다.

“더러움을 겪고도 향수로 씻고 목욕하지 않으면 혼백이 달아나 떨어져 다른 귀신에게 구속되어 기록된다.”

《삼원품계》에서 말하였다.

항상 정월 보름날, 칠월 보름날, 시월 보름날 평단과 밤중에 동쪽을 향해 목욕하되, 표주박으로 향탕을 저어 왼쪽으로 서른두 번 돌리고 눈을 감은 채 일광은 왼쪽 눈 위에 있고 월광은 오른쪽 눈 위에 있으며 오성이 머리 위를 감싸 얽히고 오운이 몸을 덮으며 사령이 시위한다고 존사한다. 마치고 곧 이를 서른두 번 마주치고 축원하여 말한다.

“하늘은 맑고 기운은 청정하며 오색이 높고 밝은데, 일월이 빛을 토하여 내 몸과 형체에 부어 주시네. 신진이 안을 적시고 향탕이 형체를 단련하니, 광경이 통달해 약동하며 상청에 환히 비치네. 기운은 티끌을 받지 않고 오부는 신령을 받아들이니, 죄는 삼도에서 소멸하고 화는 구명에서 사라지며, 악의 뿌리는 끊어지고 복과 경사가 저절로 생겨나네. 오늘의 큰 서원을 일체 동맹께 고하오니, 몸은 개도를 받아 제정으로 올라가 들어가게 하소서.”

마치고 우러러 침을 서른두 번 삼키고 그친 뒤, 곧 씻고 목욕하기를 마치고 관대와 의복을 갖춘 다음, 또 이를 열두 번 마주치고 축원하여 말한다.

“오탁은 이미 맑아지고 팔경은 이미 밝아졌으니, 오늘 단련을 받아 죄는 소멸하고 복이 생겨나, 길이 오제와 더불어 상령에 나란히 참예하리라.”

축원을 마치고 곧 문을 나와 방으로 들어가 법대로 행도한다. 무릇 매번 한 번 부정한 일을 겪을 때마다 모두 모름지기 목욕해야 한다. 진을 닦고 신령을 부르는 데는 특별히 청정해야 하니, 그렇지 않으면 병이 많고 경전을 모시는 진관이 사람의 죄과를 계산한다. 목욕하는 향탕은 죽엽·도지·백엽·난향을 같은 분량으로 물속에 넣고 십여 차례 끓어오르게 달인 뒤 베주머니로 걸러 찌꺼기를 버리고 오향을 더하여 쓰는 것이 가장 정묘하다.

《태단은서동진현경》에서 말하였다.

오향으로 목욕한다는 것은 청목향이다. 청목향의 꽃과 잎은 다섯 마디가 오오로 서로 맺혀 있으므로, 악기를 물리치고 혼백을 단속하며 귀신의 연기를 제어하고 신령한 자취를 불러들인다. 그것이 오오의 마디를 지니고 있기 때문에 사람에게 유익한 것이다. 이 향은 창랑의 동쪽에서 많이 자라므로 동방의 신인이 이를 이름하여 청목지향이라 하였다. 또 말하기를, 청목향·훈륙향·안식교를 침실의 머리맡에서 사르면 오탁의 악취를 뚫어 소통시키고 마사의 기운을 끊어 그치게 하며 곧장 하늘로 사십 리를 솟구쳐 오른다. 이 향의 연기는 탁하고 구린 기운을 깨뜨리고 사특하고 더러운 안개를 열어젖히므로, 천인과 옥녀와 태일제황이 향기를 따라 내려와 그대의 얼굴과 눈 사이에 머물러 쉰다. 향을 사를 때, 특히 밤에도 항상 존사하며 이를 행하라.

《황기양정삼도순행경》에서 말하였다.

상학의 선비가 일월황화·금정비근·황기를 복식하는 도를 행할 때는, 마땅히 입춘날 이른 아침에 백지·도피·청목향 세 가지를 달여 동쪽을 향해 목욕해야 한다.

《서왕모보신기거옥경》에서 말하였다.

자주 목욕하되 요컨대 갑자일에 이르면 마땅히 목욕해야 하며, 그렇지 않으면 마땅히 기월 초하루 아침에 해야 사람으로 하여금 신령과 통하게 한다. 목욕은 자주 하는 것을 근심하지 않고 사람이 능히 자주 하지 못하는 것을 근심할 뿐이니, 시체 냄새를 씻어 단련하면 진기가 들어온다.

또 《태상구변십화역신경》에서 말하였다.

만약 더럽고 부정한 곳 및 여러 불정한 곳을 밟았을 때는 마땅히 목욕하고 씻어 형체를 풀어 제거해야 한다. 그 법은 죽엽 열 냥, 도피(겉껍질을 깎아 내고 흰 속껍질을 취한 것) 네 냥을 맑은 물 한 섬 두 말로 가마솥에 넣고 달여 한 번 끓어오르게 한 뒤 꺼내어 차고 따뜻한 정도를 알맞게 맞춰 형체를 목욕하면 곧 온갖 부정이 사라져 제거된다. 이미 부정을 제거할 뿐만 아니라 또한 습비와 종기·가려움증의 질환을 물리친다. 또 대나무는 속이 비고 소박하며 안이 희고, 복숭아나무는 곧 사기를 물리치고 더러움을 꺾으므로, 이 두 가지 물건을 써서 형체 속의 찌꺼기와 탁함을 없애는 것이다. 천인이 아래 세상에 내려와 노닐다가 돌아간 뒤에도 일찍이 이 물을 써서 스스로 씻어내지 않은 적이 없다. 세간의 부수나 주문 외워 양치질하는 외사의 천근한 술법에 이르러서는 모두 이 처방에 비할 수 없다. 몸을 씻는 데는 대단히 좋으나, 다만 이 물로 머리를 감지는 말아야 한다.

《삼황경》에서 말하였다.

무릇 재계하고 목욕할 때는 모두 마땅히 오향탕으로 씻어내야 한다. 오향탕 법은 난향 한 근, 형화 한 근, 영릉향 한 근, 청목향 한 근, 백단 한 근, 무릇 다섯 가지 물건을 썰어 물 두 섬 다섯 말로 달여 한 섬 두 말을 취해 스스로 목욕하는 것이다. 이 탕은 악기를 물리치고 불상한 기운을 제거하며 신령을 강림하게 한다. 이것을 써서 머리를 감으면 아울러 두풍을 고친다.

《태상칠신소경》에서 말하였다.

매월 초하루, 보름, 스무사흘, 한 달에 세 번 삼천의 물 한 섬을 취하여, 계설향·청목향·영릉향·훈륙향·침향 다섯 가지 각 한 냥을 찧어 물속에 넣고 달인다. 물이 끓으면 곧 꺼내어 그릇에 담아 침상 위에 편안히 두고 통명부를 써서 그 속에 넣은 뒤 목욕한다. 옷을 벗기 전에 먼저 동쪽을 향해 이를 스물네 번 마주치고, 머리 위에 칠성화개와 자운이 방 안 가득 덮여 있고 신동은 향을 흩뿌리며 왼쪽에 있고 옥녀는 수건을 잡고 오른쪽에 있다고 존사한다. 마치고 물을 취해 입에 머금고 우러러 좌우로 세 번 양치질한 뒤 축원하여 말한다.

“삼광이 밝게 비추고 오신이 맑게 개어, 하늘에는 떠도는 그늘이 없고 땅에는 날리는 티끌이 없네. 동정에서 목욕하여 태를 받고 형체를 돌이키며, 세 번 단련하고 아홉 번 경계하여 안팎의 정기를 가지런히 하네. 옥녀는 수건을 잡고 옥동은 신령한 향기를 흩뿌려, 몸은 향기롭고 뼈는 꽃다워 위로 옥정에 나아가니, 길이 원길을 보전하여 천지와 더불어 하나가 되리라.”

마치고 옷을 벗은 뒤 동쪽을 향해 먼저 입을 세 번 헹구고, 다음으로 손과 얼굴을 씻은 뒤에 목욕한다. 목욕을 마치고 몸을 돌려 서쪽을 향해 마음속으로 은밀히 축원하여 말한다.

“탁한 것을 빨아내고 티끌을 제거하며 더러움을 씻어 새로움으로 돌아가니, 묵은 태를 고쳐 바꾸어 길이 태진을 받으리라.”

일이 끝나면 부적을 건져 우물 속에 가라앉힌다. 천제군의 목욕상법은 원시천왕께 받은 것으로, 법에 따라 수행하여 몸이 향기롭고 뼈가 꽃다워져 제황이 될 수 있었다. 이를 천제군에게 전수해 주니, 수행하여 유정자광이 제군의 몸을 덮어 씌우는 경지를 얻었다. 천제군이 남극상원군에게 전하니, 상원군이 수행하여 흐르는 향기가 위로 사무쳐 향기가 삼청에 들리는 경지를 얻었다. 이를 태미천제군에게 전수해 주니, 수행하여 오방에서 저절로 신지가 자라나 제군의 방에 모여드는 경지를 얻었다. 이를 상성금궐군에게 전수해 주니, 금궐군이 수행하여 얼굴에 옥빛 윤택이 생기고 몸에서 기이한 빛을 발하였다. 이를 상상청동군에게 전수해 주니, 청동군이 수행하여 향기가 삼청에 가득 차고 빛이 시방을 비추었다. 이 묘한 도는 세상에서 행하는 바가 아니며 남극의 자방 안에 비장되어 있으니, 인연과 분수가 있어 신선이 될 만한 자라야 마땅히 이 경전을 얻는다. 경문에 따라 삼원의 자방에서 수행하면 몸에 옥빛 윤택이 생기고 얼굴에서 기이한 빛을 발하며 신총이 기이하고 밝아져 무궁한 이치를 끝까지 꿰뚫어 보게 되니, 능히 그 도를 행하면 백일등신한다.

《외국방품경》에서 말하였다.

“금문에서 목욕하고 신휘로 관대를 갖추니, 배움은 천인과 같고 수명은 이의에 지극하네. 고상께서 기쁨을 합하시고 만선이 다 귀의하니, 정허에서 부적을 맺어 길이 기울거나 위태로움이 없으리라.”

목욕칠사획칠복

《목욕신심경》에서 말하였다.

목욕하여 안으로 깨끗한 자는 마음을 비워 때가 없고, 밖으로 깨끗한 자는 몸의 때가 다 제거되며, 진일을 존념하여 온갖 색염을 떠나 무위에 증입하고 성스러운 품계에 나아가니, 제천이 선을 기록하여 목욕탕을 조제하는 사람의 공덕이 한량없다. 천진황인이 다시 천존께 아뢰었다.

“오종향탕과 칠복을 얻는 인이 무엇을 이르는 것이며, 어떤 수행을 하고 어떤 뛰어난 업이 있는지 아직 상세히 알지 못하오니, 원컨대 다시 깨우쳐 주소서.”

천존께서 대답하여 말씀하셨다.

“오향이란 첫째 백지이니 능히 삼시를 제거하고, 둘째 도피이니 능히 사기를 물리치며, 셋째 백엽이니 능히 진선을 강림하게 하고, 넷째 영릉향이니 능히 영성을 모이게 하며, 다섯째 청목향이니 능히 더러움을 없애고 진을 부른다. 이 오향에는 이러한 다섯 가지 덕이 있다.

일곱 가지 복의 인이란 첫째 상선의 물이요, 둘째 불과 땔나무요, 셋째 향약이요, 넷째 목욕 옷이요, 다섯째 조두요, 여섯째 깨끗한 수건이요, 일곱째 꿀물이다. 이 일곱 가지 복의 인은 능히 일곱 가지 과보를 이루니, 첫째 항상 중국에 태어나 남자의 몸이 되는 것이요, 둘째 신상이 구족한 것이요, 셋째 신체가 광명하고 눈동자가 꿰뚫어 보는 것이요, 넷째 수염과 머리털이 검푸른 감청색이고 둥근 후광이 목덜미를 비추는 것이요, 다섯째 입술이 붉고 입이 향기로우며 마흔두 개의 치아를 갖춘 것이요, 여섯째 두 손이 무릎을 지나 내려오는 것이요, 일곱째 마음이 총명하고 뜻이 지혜로워 삼동의 경법을 환히 통달하는 것이다.”

목욕길일

정월 십일에 목욕하면 사람으로 하여금 치아를 단단하게 한다.

이월 팔일에 목욕하면 사람으로 하여금 몸을 가볍고 건강하게 한다.

삼월 유일에 목욕하면 사람으로 하여금 액난이 없게 한다.

사월 사일에 목욕하면 사람으로 하여금 송사가 없게 한다.

오월 초하루에 목욕하면 사람으로 하여금 몸에 빛이 나게 한다.

유월 이십칠일에 목욕하면 사람으로 하여금 가볍고 건강하게 한다.

칠월 이십오일에 목욕하면 사람으로 하여금 도에 나아가게 한다.

팔월 이십이일에 목욕하면 사람으로 하여금 뜻밖의 화가 없게 한다.

구월 이십일에 목욕하면 사람으로 하여금 병란을 물리치게 한다.

시월 십팔일에 목욕하면 사람으로 하여금 장수하게 한다.

십일월 보름에 목욕하면 사람으로 하여금 근심과 두려움이 없게 한다.

십이월 십삼일에 목욕하면 옥녀가 방에서 시중드는 것을 얻는다.

《동현진일오칭부상경》에서 말하였다.

황제가 말하기를, “천로께서 소조가 아직 천기를 알지 못한다고 여겨 소조에게 《영보오칭부경》을 전수해 주셨으니, 동정의 참문에 따라 청결한 길일에 목욕하여 재정하고 영보부를 받으라” 하였다.

정월 십일 인정시,

이월 팔일 황혼시,

삼월 유일 일입시,

사월 사일 일질시,

오월 일일 일중시 및 이십구일 사시,

유월 이십칠일 식시,

칠월 이십오일 조식시,

팔월 이십이일 일출시,

구월 이십일 계삼명시,

시월 십팔일 계초명시,

십일월 십오일 과야반시,

십이월 십삼일 야반시.

이 날들은 모두 마땅히 천기와 달이 동정성에 머무는 때로서 신선과 합회하니, 이날 난탕으로 목욕할 따름이다.

《노군하도수신계》에서 말하였다.

정월 십일 인정시에 목욕하면 허물을 한량없이 제거한다.

이월 팔일 황혼시에 목욕하면 허물을 이천 가지 제거한다.

삼월 유일 일입시에 목욕하면 허물을 삼백 가지 제거한다.

사월 십삼일 야반시에 목욕하면 허물을 스무 가지 제거한다.

오월 일일 일질시에 목욕하면 허물을 스무 가지 제거한다.

유월 이십칠일 일중시에 목욕하면 허물을 육백예순 가지 제거한다.

칠월 칠일 일중시에 목욕하면 허물을 칠백서른 가지 제거한다.

팔월 이십오일 인정시에 목욕하면 허물을 일흔 가지 제거한다.

구월 이십일 일출시에 목욕하면 허물을 구백예순 가지 제거한다.

시월 이십팔일 평단시에 목욕하면 흰머리가 도로 검어지고 수명이 신선과 같아지며 허물을 한량없이 제거한다.

십일월 사일 계명시에 목욕하면 허물을 스물세 가지 제거한다.

십이월 삼십일 야반시에 목욕하면 허물을 삼천 가지 제거한다.

《동현이십사생도경》에서 말하였다.

“은하수가 동정에 부어지고, 석경과 수모의 정기가 둥근 빛으로 영요를 떨치며, 현휘가 높고 밝게 빛나네. 원시께서 겹겹의 밤을 헤치시니 천인이 달을 따라 태어나고, 난지 위에서 목욕하니 용이 장경병을 등에 지네. 금동은 향기로운 꽃을 뿌리고 옥녀는 오성을 흘려보내며, 관대를 옥진에 씻어 오선의 형체를 단련해 제도하네. 몸이 향기로워지니 만신이 강림하여 경을 타고 고청에 오르리라.”

《동진태상황소사십사방경》에서 말하였다.

무릇 상도를 존념하고 주문으로 삼시를 제거할 때는 항상 마땅히 백지의 풀뿌리와 청목향을 채취하여 동류수에 합하여 달여 그 즙을 취해 몸을 목욕함으로써 온갖 혈시와 악기를 물리쳐야 한다. 향에 섞어 사르면 신명을 불러들일 수 있으며, 만약 청목향이 없으면 백지만 단독으로 써도 좋다.

청허진인이 말하였다.

“매번 갑자일에 이르면 반드시 마땅히 목욕해야 한다.”

자미부인이 말하였다.

“목욕을 자주 하고 싶어 하지 않는 것은 백의 성질이다. 그 성질을 거슬러 백을 돌이키는 것이 그 탁하고 더러운 것을 단련하는 것이니, 그러면 백이 저절로 소멸한다.”

《진고》에서 남악부인이 말하였다.

“목욕은 자주 하는 것을 싫어하지 않으니, 사람이 능히 하지 못함을 근심할 뿐이다. 자주 하면 시체 냄새를 씻어 단련하여 진기가 들어온다.”

《금방도명상경》에서 말하였다.

목숨을 제도하고 나이를 되돌리는 도를 닦을 때는 매번 육계일에 북쪽 샘물 한 섬을 취하고, 본명일에 나아가 백지·도피·백엽 각 한 근을 취하여 합쳐 끓어오르게 달인 뒤 정오에 목욕한다. 목욕에 임할 때 본명 방위를 향해 이를 아홉 번 마주치고, 옥동 세 사람이 수건을 잡고 왼쪽에 있고 옥녀 두 사람이 향을 받들고 오른쪽에 있으며 자운화개가 앞뒤에 이르러 덮고 있다고 존사하며 나지막이 축원하여 말한다.

“천지가 환히 맑아져 더러움을 씻고 티끌을 제거하며, 구도를 단련해 변화시켜 형체를 태진으로 되돌리네. 백관이 신령을 받아들이고 마디마디마다 새로움을 받으며, 청허가 비추어 살피고 안팎이 펼쳐지네. 날이 길하고 때가 좋으니 목숨을 제도하고 나이를 되돌리며, 옥동과 옥녀가 나를 위해 수건을 잡고 현령의 자개가 내 몸에 관대를 씌워 주니, 나로 하여금 장생하여 천지와 뿌리를 같이하게 하소서.”

마치고 곧 목욕한다. 목욕을 마치고 도로 방에 들어가 동쪽으로 머리를 두고 누운 뒤, 분을 취해 온몸에 골고루 바르고, 이어서 두 손바닥을 비벼 열이 나게 한 뒤 얼굴을 열네 번 문지르고 또 나지막이 축원하여 말한다.

“하늘은 밝고 기운은 맑아 내 몸이 이미 정밀해졌으니, 티끌과 더러움이 사라져 제거되고 아홉 구멍이 신령을 받아들이네. 나로 하여금 변역하여 도로 아이의 형체로 돌아가게 하고, 뼈를 늘려 다시 살아나게 하여 몸에는 옥빛 광채가 비치고 얼굴에는 금빛 용모가 피어나게 하소서.”

《동신경》 제12에서 말하였다.

상원재를 올리는 자는 빗물 세 섬, 청목향 네 냥, 진단향 일곱 냥, 현삼 두 냥, 네 가지를 합하여 한 번 끓어오르게 달인 뒤 맑게 가라앉혀 차고 따뜻함을 알맞게 맞춰 먼저 머리를 감고 뒤에 몸을 씻는다. 이를 장만하기 어려운 자는 도피와 죽엽을 썰어 물 한두 섬에 분량에 따라 한 번 끓어오르게 달여 향기가 나게 한 뒤 사람마다 목욕하되 안팎을 함께 쓴다. 악기를 물리치고 불상함을 제거한다. 목욕실은 향기롭고 깨끗하게 하되 뒷간에 가깝게 하지 말고, 우물이나 부엌 아궁이에 바짝 붙이지 말며, 법당이나 제단을 침범하지 말고, 더러운 땅을 쓰지 말라. 옛 뒷간이나 감옥, 시체와 관을 두었던 집은 모두 쓸 수 없다.

즐목욕

도서에서 말하였다.

무릇 도사가 머리를 빗어 상투를 틀려 할 때 및 머리를 감고 머리털을 풀려 할 때는 먼저 이를 일곱 번 마주치고 축원하여 말한다.

“태제께서 꽃을 흩뿌리시고 현묘함이 대신께 돌아가니, 오늘 원길한 날에 머리를 빗고 티끌을 씻어내어, 악기를 물리치고 우환을 제거하여 장생하는 신선이 되게 하소서.”

마치고 상투를 다 튼 뒤 또 이를 일곱 번 마주치면 모두 끝난다. 이를 이름하여 ‘태제산화이발내법’이라 하니, 사람으로 하여금 일 년 내내 병들지 않고 귀와 눈이 총명하며 머리와 뇌가 아프지 않게 한다.

무릇 도사가 몸을 목욕하거나 손과 얼굴을 씻을 때는 먼저 물에 임하여 이를 세 번 마주치고 축원하여 말한다.

“사대가 활짝 열려 밝고 천지가 항상됨을 삼으니, 현수로 더러움을 씻어 불상함을 물리쳐 제거하네. 쌍동이 문을 지키고 칠령이 방을 편안히 하며, 운진으로 단련해 붓고 만기가 어우러져 편안하니, 안팎이 이롭고 바르며 이 황상을 보전하게 하소서.”

축원을 마치고 또 이를 세 번 마주친 뒤 손과 얼굴을 씻는다. 이를 이름하여 ‘조예제흉칠방축법’이라 하니, 항상 능히 이를 행하는 자는 사람으로 하여금 신명이 맑고 피가 깨끗해지며 온갖 흉기를 물리치게 한다.

해예

무릇 신기가 맑고 비어 있으면 진령이 지키고, 몸과 마음이 혼탁하면 사기가 사람을 해친다. 정실에 들어가 진을 생각할 때는 요컨대 모름지기 청결해야 하며, 온갖 악을 밟지 않으면 길상이 거기에 머문다. 도사와 여관이 법을 받은 이후에는 특별히 더럽고 부정한 것을 꺼리니, 마땅하지 않은 여러 곳은 발을 들여놓을 한계에 있지 않다.

《현도율》에서 말하였다.

민가의 부정은 그믐과 초하루를 넘기지 않으나 치소에 들어갈 수 없고, 초상집에서 곡한 것도 삼 일 동안 부정하며, 삼년상은 백 일이 차기 전에는 모두 부적을 쓰거나 장문을 올리거나 진께 조회하거나 정실에 들어갈 수 없으니, 어기는 자는 산 일 기를 빼앗는다.

태극법사가 말하였다.

도사와 여관은 본래 부정한 더러움이 없으며 곡을 해도 부정해지지 않으나, 오직 법록을 패용한 자의 몸이 혹 관청에 묶여 갇혔다가 풀려난 뒤에는 향탕으로 목욕하여 부정을 풀고 삼 일이 지난 뒤에야 비로소 정실에 들어갈 수 있다. 무릇 부정의 금기는 시체에 임하거나, 산모의 방에 들어가거나, 상가에서 재식을 먹거나, 해산한 집의 삼 일 및 한 달이 되기 전, 그리고 상여나 영당, 육축이 새끼 낳는 것, 갓난아기의 태예를 안는 것, 소리 내어 우는 것이며, 죽음에 관한 일 및 불상한 일을 말해서는 안 되는데 정오 이전에 더욱 이를 꺼린다. 피 묻은 고기나 죽은 날짐승과 길짐승을 보아서는 안 되며, 잠자거나 머리를 빗거나 음식을 먹거나 대소변을 볼 때 모두 북쪽을 향해서는 안 된다. 대소변을 볼 때 삼광을 바라보아서는 안 되며, 십이진의 고기와 비린내 나는 물고기, 오신채를 먹는 것을 모두 꺼린다. 만약 부인에게 월경이 있을 때는 가까이해서는 안 되며, 또한 같은 방에서 잠자거나 초제 음식을 만들거나 도량에 가까이해서도 안 된다. 만약 꿈에 유정했더라도 모름지기 해예해야 한다.

만약 시체 담긴 관이나 상여를 보았을 때는 재빨리 불이 자기 심장 속에서 곧장 솟아나와 가서 그것을 태워, 벌겋게 타오르는 불길 속에 시체 관과 상여가 모두 재가 된다고 존사하고, 곧 매서운 바람이 불어 그것을 날려 버린다고 상상한다. 또 눈을 감고 내시하여 불로 하여금 스스로 몸을 태워 온몸이 깨끗하고 희어지며 더러운 기운이 소멸하는 것을 보게 되면 곧 부정이 풀린다. 또 한 진인이 머리에 법록 속의 구봉진관을 이고 입안에 물을 머금어 뿜어 뿌림으로써 더러움이 또한 사라져 풀린다고 존사한다. 이에 붉은 주사로 해예부를 쓰되, 쓸 때 세 번 이를 마주치고 ‘합명천제일’을 일컬으며 숨을 참고 이를 써서 물속에 넣고, 작은 칼로 물을 왼쪽으로 세 바퀴 저으면서 북두성이 물속에 있는 것을 상상해 보고 축원하여 말한다.

“온갖 부정의 귀신은 재빨리 만 리 밖으로 달아나라! 달아나지 않으면 서방 백동자가 베어 죽이리라. 급급여율령!”

그러고 나서 물을 머금어 뿜어 뿌리면 더러운 기운이 모두 흩어진다. 섣달그믐날에는 몸을 씻지 않고 설날에는 머리를 감지 않으며, 평상시에는 닷새에 한 번 몸을 씻고 열흘에 한 번 머리를 감는다.(모두 복숭아나무와 대나무를 쓴다.)

조례

《조진의》에서 말하였다.

매월 초하루·보름, 삼원일, 경신·갑인·갑자, 팔절·삼회·본명 등의 날에는 모두 모름지기 조례해야 한다. 만약 무진·무술의 천부·천모 살해일이나 평상시 일살과 겹치는 날이면 곧 행해서는 안 된다. 무릇 조례하기 하루 전에 복숭아나무 탕으로 법대로 목욕하며(해예편 가운데 있음), 아울러 파·염교·부추·마늘·우유·유제품 등을 먹어서는 안 된다.

그날에 이르면 깨끗한 의복으로 갈아입고 향로를 잡고 정실 문밖으로 나아가 이를 세 번 마주치고 나지막이 축원하여 말한다.

“정실을 지키는 옥녀와 사명공조여, 지금 조례하고자 하오니 원컨대 위로 통달하여 들리게 하소서.”

곧 문을 열고 먼저 왼발을 들여놓아 향안 앞에 이르러 향로를 책상 위에 놓고, 홀을 잡고 똑바로 서서 눈을 지그시 감고 이를 세 번 마주치며 옥동과 옥녀가 향안 좌우에 있다고 존사한다. 곧 무릎을 꿇고 앉아 세 번 향을 집어 사른 뒤 일어나 똑바로 서서, 또 약간 몸을 굽혀 발로하며 축원하여 말한다.

“태상현원오령노군이시여, 마땅히 공조사자와 좌우용호군, 봉향사자와 삼기정신을 소환하시어, 급히 위로 삼천태상현원도군께 아뢰어 주소서. 신이 지금 바야흐로 이처럼 향을 사르고 진께 조회하오니, 원컨대 구천의 정진생기가 신의 몸 가운데 강림함을 얻게 하시고, 신이 아뢰는 바가 속히 통달하여 곧장 태청자미궁 진현원대도군 어전에 이르게 하소서.”

마치고 일어나 마음속으로 마치 금궐 앞에 이른 것처럼 존사하며 재배한 뒤, 다시 무릎을 꿇고 앉아 이를 스물네 번 마주치고 축원하여 말한다.

“정일맹위 제자 모갑은 머리를 조아려 몸을 귀의하고 신을 귀의하며 목숨을 귀의하여, 태청현원무극대도 태상노군·태상장인·천제군·천제장인·구로선도군·구기장인·백천만중도기 천이백관군의 태청옥폐 아래에 아룁니다. 신이 다행히 전생의 경사에 힘입어 도진을 받들게 되었사오나, 외람되이 스스로 분수를 헤아리지 않고 문득 장생을 바라오며, 이미 공을 세우고 덕을 닦기로 맹세하였나이다. 비옵건대 신이 여러 생을 쌓아 오며 오늘에 이르기까지 범한 원악과 중죄를 사면하시어 모두 씻어 제거해 주시고, 신이 스스로 새로워져 지난 허물을 보충해 회복하도록 허락하소서. 구조와 부모의 유혼과 고상으로 하여금 모두 아래로 구유에서 건져 올려져 위로 천구에 오르게 하시고, 신으로 하여금 도를 닦아 능히 지극한 정성에 부합하여 사적을 삭제하고 상현록에 기록되게 하시며, 온 가문 안이 함께 원길을 보전하게 하소서. 생성의 은혜가 실로 여기에 있나이다. 신 모는 고두하며(홀로써 곧 고두한다) 삼가 아뢸 따름입니다.(만약 다시 다른 일이 있으면 뜻에 따라 말하되, 다만 번거롭게 해서는 안 된다.)”

마치고 또 재배한 뒤 곧 예배하던 곳에서 땅에 엎드려 홀로써 머리를 조아리고 두 뺨을 친 다음, 복로하며 축원하여 말한다.

“향관사자와 좌우용호군, 봉향사자와 삼기정신은 마땅히 진께 조회하는 이 처소에 자연히 금단과 옥지의 정화가 강림하게 하시고, 백령과 중진이 이 향화안 앞에 교회하게 하소서. 그리하여 신으로 하여금 도를 닦아 능히 지진에 부합하게 하시고 온 가문이 복을 받으며 천하가 은혜를 입게 하시고, 선동과 옥녀가 향연을 시위하여 아뢴 바를 전하여 올림으로써 곧장 지진제 어전에 이르게 하소서.”

주석

제41권 칠첨잡법 하: 태소진인은조례원상선법·조극·조옥신군·조청동군·은조태원법·조례구천혼백제군구선상법·조태소삼원군

태소진인은조례원상선법

대동상결을 받고 자일을 시행하며 《태단은현오신금화경》을 읽는 자는 매월 은밀히 태소삼원군께 조회한다. 정월 십일, 이월 구일, 삼월 팔일, 사월 칠일, 오월 유일, 유월 오일, 칠월 사일, 팔월 삼일, 구월 이일, 시월 십일일, 십일월 십이일, 십이월 십삼일 밤에 고요히 잠자는 정실에서 향을 사르고 북쪽을 향해 마음속으로 삼군을 존사하며 재배한 뒤, 앉거나 눕거나 뜻대로 하고 머리를 조아려 마음속으로 축원하여 말한다.

“삼가 태상대도 고허옥신 태소자궁 삼원제군, 중앙황로 무영·백원 옥황대제, 오로고진 태극황정 현황옥군께 아룁니다. 모는 대동삼경의 제자로서 삼가 길일 밤 천관의 아홉 문이 열리는 사이에 위로 태상태소삼원옥황진군 어전에 아뢰오니, 비옵건대 세상에서 장생하여 수명이 억만 년으로 끝이 없기를 얻게 하시고, 때때로 황신의 녹개와 용원을 타고 위로 자정에 나아가 만신을 부리고 사명 태소제군을 시위하게 하소서.”

마치고 항상 마땅히 이를 행하되 남이 알지 못하게 하라. 이것은 태극진인이 삼원께 은밀히 조회하고 밤에 예원하는 도이다. 옛적 장안의 계중자는 다른 도를 알지 못했고 또한 태단의 일이나 삼원의 법도 시행하지 않았으나, 오직 우연히 이 은조의 도를 얻어 그대로 삼십 년을 행한 끝에 구름 수레를 타고 홀연히 현주로 올라가 들어갈 수 있었다. 선인 왕이빙·조쌍성·범숙우·관평아·이명·연안생의 무리도 모두 이 도를 얻어 곤륜산의 방으로 올라갔으니, 지금 혹은 신주에 있기도 하고 혹은 삼현궁에 있기도 하다.

조극

지결에 이르기를, 보강을 마치고 몸을 바르게 하여 북두의 두괴 가운데로 들어가 동쪽을 향해 세성의 형상이 간 속에 있는 것을 본다.

“태세원신 목공 구원 양화의 현기여, 다 내 몸속으로 들어오소서.”

지결에 이르기를, 축원을 마치고 이를 아홉 번 마주친다.

지결에 이르기를, 몸을 바르게 하여 두괴 가운데로 들어가 남쪽을 향해 형혹성의 형상이 심 속에 있는 것을 보고, 재배하고 꿇어앉아 마음속으로 축원하여 말한다.

“남상원신 화양 사광 중리의 단수여, 단방으로 들어오소서.”

지결에 이르기를, 축원을 마치고 이를 아홉 번 마주친 뒤 일어나 나간다. 지결에 이르기를, 가을(칠월 칠일·팔월 이십일·구월 구일)에는 몸을 바르게 하여 두괴 가운데로 들어가 서쪽을 향해 태백성의 형상이 폐 속에 있는 것을 보고, 재배하고 꿇어앉아 마음속으로 축원하여 말한다.

“서상태현 금정 칠통 옥원 이제의 기운이여, 태뇌로 돌아오소서.”

지결에 이르기를, 축원을 마치고 이를 아홉 번 마주친 뒤 일어나 나간다. 지결에 이르기를, 겨울(시월 오일·십일월 삼일·십이월 유일)에는 몸을 바르게 하여 두괴 가운데로 들어가 북쪽을 향해 진성의 형상이 신 속에 있는 것을 보고, 재배하고 꿇어앉아 마음속으로 축원하여 말한다.

“북현자진 금거 수원 용태의 화령이여, 온몸으로 들어오소서.”

지결에 이르기를, 축원을 마치고 이를 아홉 번 마주친다.

지결에 이르기를, 진인성을 향해 진성의 형상이 비 속에 있는 것을 존사하고, 재배하고 꿇어앉아 마음속으로 축원하여 말한다.

“태극구진 유강 음근 비일 각개여, 니환으로 들어오소서.”

지결에 이르기를, 축원을 마치고 이를 아홉 번 마주친다.(마치고 일어나 나간다. 만약 육갑일을 만나면 곧 삼태성을 밟고, 육갑일이 아니면 곧 오성을 밟는다.)

이를 십사 년 동안 행하면 칠성의 정기가 아래로 화하여 신인이 되어, 모두 유령팔경과 단현반운을 타고 함께 그대에게 찾아와 그대를 선관으로 배수하고 그대에게 진부를 전수해 주니, 도가 이루어져 모두 상청에 오르고 태미궁으로 승천한다.(주석에 이르기를, 오악군·사극진인·태극진인이 각기 바쳐 보내는 예물이 있으니 경문에 자세히 실려 있다.)

조옥신군

정월 사일, 이월 팔일, 삼월 십오일, 사월 팔일, 오월 구일, 유월 유일, 칠월 칠일, 팔월 팔일, 구월 구일, 시월 오일, 십일월 삼일, 십이월 십이일.

태상대도옥신군께서는 항상 이날 한낮에 옥소림방에 올라 사방으로 천하에 지조와 절개를 지니고 원유할 마음을 품은 자를 굽어보신다. 그대는 그날 평단 해 뜰 무렵에 북쪽을 향해 재배하며, 또한 중정에서도 행할 수 있으니(뜰 제단에 나가 향을 사르고 북쪽을 바라보며 절하고, 비나 눈이 올 때는 정실 안에서 행한다), 스스로 본래 품은 소원을 아뢰어 말한다.

“분토 같은 소조 남 모는 삼가 태상옥신현황대도군께 아룁니다. 모는 진을 생각하고 신선을 원하여 마음을 귀의해 조회를 받드오니, 엎드려 바라건대 굽어 살피시고 정성스러운 청을 가엾이 여겨 윤허하소서. 모의 역겁의 재앙을 용서해 사면하시고 일생의 죄과를 살피시어, 도를 배우고 몸을 닦아 능히 감응을 입어 마침내 장생도세하고 소방에 올라 시봉하게 하소서.”

마치고 침을 서른 번 삼킨다.(자리에 엎드려 머리를 조아리고 뺨을 쳐서 마음과 형체가 지극히 겸허하고 간절해지게 한 뒤, 한참 있다가 일어나 꿇어앉아 침을 삼킨다.)

조청동군

동해청동군께서는 항상 정묘일에 방제산 동화대에 올라 사방을 바라보신다. 그대는 이날 항상 해를 향해 재배할 수 있으니 해가 뜰 때 이를 행한다.

“분토 같은 소조 남생 성명은 삼가 구미태진 옥명청보왕 금궐상상 대사명 고신사 동해옥명청화소동도군께 아룁니다. 모는 티끌처럼 탁한 죄와 더러움 속에서도 청허를 원하고 즐거워하오니, 비옵건대 바라는 바에 은택을 적셔 주시고 우러러 구제해 건져 주심을 입게 하소서. 그리하여 유명의 고핵과 견책을 모두 사면해 씻어 주시기를 바라오며, 업이 선계에 참여하여 영경을 모시고 배알하게 하소서.”(이어서 자리에 엎드려 머리를 조아리고 뺨을 쳐서 마음과 형체가 지극히 간절해지게 한 뒤 또 재배한다.)

이를 인연하여 일정을 복식할 수 있다.

은조태원법

장생을 배우는 법은 눈물을 흘리며 울거나 침을 많이 뱉어 누설해서는 안 되니, 이는 모두 진액을 손상시키고 침을 새어 나가게 하여 목구멍과 뇌를 크게 고갈시키기 때문이다. 이 때문에 진인과 도사는 항상 기운을 토납하고 침을 삼켜 육액을 조화롭게 한다. 항상 본명일에 그 방위를 향해 이를 세 번 마주치고 마음속으로 재배를 존사하며 나지막이 축원하여 말한다.

“태일께서 삶을 진정하시고 삼기가 참됨을 합하며, 실태의 상경이신 어머니 현과 아버지 원께서 나의 오장을 낳으시고 나의 정신을 통섭하시네. 아래로는 옥액을 붓고 위로는 니환에 조회하며, 저녁에는 칠백을 단련하고 아침에는 삼혼을 조화롭게 하네. 오른쪽으로는 옥화에 명하고 왼쪽으로는 금신을 부르니, 나로 하여금 신선이 되어 신령을 부리고 신을 사역하며, 항상 이로운 진액을 보전하여 십천을 비행하게 하소서.”

축원을 마치고 또 마음으로 사방에 절하고 이를 세 번 마주친다. 이를 이름하여 ‘태산상주생은조태원지도’라 하니, 항상 능히 이를 행하면 사람으로 하여금 혼백이 보전되고 지켜져 장생하는 신선이 되게 한다.

조례구천혼백제군구선상법

항상 매월 삼일·구일·십육일 평단에 해를 향해 아홉 번 절하고 아홉 번 읍하며, 또한 마음으로 절해도 된다. 머리를 우러러 이를 스물네 번 마주치고 나지막이 축원하여 말한다.

“천혼이 아홉 겹으로 감싸는 상제존신, 태양일정 금문변선이시여! 소조 왕갑이 감히 미천한 말씀을 올리나이다. 오늘 위로 고하여 여덟 가지 서원을 펼쳐 아뢰고 예원을 베풀기를 청하오며 우러러 현묘한 은혜를 바라나이다. 창룡과 주봉에 채찍과 고삐를 잡고 자헌을 몰며, 오운이 교차해 그늘을 드리우고 육기가 티끌을 부쳐 털어내네. 고상께서 굽어보시고 삼원께서 진을 내려 주시며, 이경이 감싸 얽히니 나의 도가 기쁘고 즐겁도다. 마음은 밝고 귀는 총명하며 눈은 밝고 안색은 고우며, 몸은 가볍고 뼈는 승화하며 얼굴에는 빛나는 용모가 피어나고, 우복이 형체에 생겨나 제신으로 날아 나아가게 하소서.”

마치고 하늘을 우러러 일정을 끌어당겨 마흔다섯 번 삼키고 그친다. 이를 삼 년 동안 행하면 눈이 밝아져 꿰뚫어 보며 무궁한 세계를 환히 보게 되고, 얼굴에 금빛 용모가 있고 몸에 옥진이 생겨난다. 구 년 동안 능히 행하면 몸 밖에 그림자가 없고 현허의 허공을 날아다닌다. 만약 날씨가 흐려 해가 없으면 밀실에서 마음속으로 존사하여 이를 행해도 또한 자연에 감응한다.

또 매월 오일·십오일·이십오일, 이 사흘에는 모두 인정시에 달을 향해 아홉 번 절하고 아홉 번 읍하며, 또한 마음으로 절해도 된다. 머리를 우러러 달을 향해 이를 열여섯 번 마주치고 축원하여 말한다.

“혼정과 백령이 구천과 함께 태어나니, 석경과 수모의 태음이 밝고 환하도다. 월궁을 배회하며 금정에서 다스려 단련하니, 이경이 근원을 합하고 상길의 때가 맑도다. 팔회가 띠를 교차하니 나의 서원이 능히 이루어져, 빛을 원하고 용모를 원하며 고움을 원하고 영화를 원하며 신을 원하고 선을 원하여 상청을 비행하게 하소서.”

마치고 우러러 월정을 끌어당겨 마흔다섯 번 삼키고 그친다.

혼정제군은 곧 구천사명으로서 구천의 혼정을 거느리고 아래로 후학의 산명을 통솔하며, 제군은 일문 금정 안에 진좌하신다. 백령제군은 곧 구천승상으로서 구천의 백령을 주관하고 아래로 후학의 녹적을 통솔하며, 월궁 임랑지도에 진좌하신다.

무릇 상도를 닦는 자는 아침저녁으로 앉고 일어서고 누워 쉴 때마다 항상 마땅히 해는 머리 위에 있고 달은 입안에 있으며, 혼정제군은 니환에 계시고 백령제군은 명당에 계신다고 존념해야 한다. 마음속으로 보존하고 눈으로 상상하여 항상 눈앞에 어른거리듯 하게 하면, 장차 일 년이 지날 무렵 진형이 나타나고 푸른빛과 흰빛이 분명해진다. 구 년이면 능히 허공을 타고 비행하여 위로 신등지관에 오르고 홍영지산에서 노닐며 연회를 즐길 수 있다.

조태소삼원군

정월 구일, 이월 팔일, 삼월 칠일, 사월 유일, 오월 오일, 유월 사일, 칠월 삼일, 팔월 이일, 구월 일일, 시월 십일, 십일월 십일일, 십이월 십이일.

밤 자시 전후에 고요한 침실에서 북쪽을 향해 여섯 번 재배한 뒤 일어나 꿇어앉는다.(향안을 베풀고 관복을 갖춘 뒤 재배하고 다시 한 번 절한 뒤 곧 무릎을 꿇고 앉아 말한다.)

“삼가 태상대도 고성옥신 태소자궁 팔령삼원군, 중앙황로군 무영·백원 태제, 오로고진상선 태극황정 삼황옥군께 아룁니다. 대동삼경 제자 모는 삼가 길일 밤 천관의 아홉 문이 열리는 때에 위로 태상옥황진군께 아뢰오니, 비옵건대 세상에서 장생하여 수명이 억만 년으로 끝이 없기를 얻게 하시고, 때때로 황신의 용원을 타고 위로 자정에 나아가 만신을 부리고 사명을 시위하게 하소서.”

마치고 남이 알지 못하게 하라. 태소삼원군은 여자이시다. 덕은 허무에 응결되고 신은 태상보다 높으며, 가르침으로 천진을 제어하고 만기를 거느려 다스리신다. 삼원군은 바로 한 분의 여자이실 뿐이나, 경랑의 감응을 쌓고 허공에서 소신을 낳으며 연기를 맺고 경을 흩뿌려 도가 옥진을 능가하신다. 무릇 삼원군께서 출유하실 때면 일월이 빛을 기울이고 타오르는 횃불이 뿌리를 뽑으며, 팔풍이 물결을 일으키고 회오리바람이 그윽한 근원을 뒤흔들며, 연이은 빛이 구만 리에 뻗치고 높은 하늘이 새벽에 춤추며, 붉은 노을이 울창하게 펼쳐지고 황운이 아홉 겹으로 감싼다. 이에 오로가 길을 열고 태제가 수레를 부축하며, 서황이 부절을 잡고 동화가 깃발을 드날리니, 구천이 그를 위해 맴돌고 태무가 그를 위해 연기를 일으킨다. 그윽한 기운이 자욱하고 팔경이 티끌을 잇대니, 돌아봄이 무상에 펼쳐지고 굽어보고 우러름이 백원에 두루 미친다. 위대하도다 고황이시여, 이분을 일러 태소삼원군이라 한다! 밤에 밀실에 있을 때 항상 삼원군께서 방 안으로 오신다고 존사하며 마음으로 절하고 마음으로 이야기하기를 이와 같이 게을리하지 않으면, 향하는 바가 소원대로 되고 만사가 능히 조화로워지니, 이것이 진인이 신선을 불러들이는 요법이다.

태소삼원군께서는 자기 부운금피와 구색용금우군을 입고 보랑부신우관을 쓰고 허리에 금화령·호부·용서를 드리운 채 허공중에 앉아 계신다. 무릎 아래에는 항상 녹·단·청 삼소의 운기가 울창하게 피어올라 그 형체를 감싸 씌우고 있다. 태소삼원군께서는 항상 이렇게 읊으신다.

“태무가 옥청에 잇닿고 삼요가 고명을 환히 비추며, 팔소가 새벽바람을 돌리고 구름을 흩뿌려 비령을 자욱하게 하네. 둥근 수레바퀴를 공동산에 던지고 금빛 광채가 천정에 관을 씌우며, 옥화가 오로를 맺고 자연이 하늘 수레를 운전하네. 기를 타고 현방을 노닐며 순리에 맡겨 지나는 바를 붙들어 주니, 금빛 자태는 구하에 빛나고 옥 같은 바탕은 한정에 약동하네. 그윽한 동자는 어린아이의 눈길을 돌리고 늙은이는 도로 갓난아기로 돌아가며, 제일은 니환을 굳게 하고 구진은 황녕을 보전하네. 만 겁의 밖을 굽어보며 이 구천의 기울어짐을 가지런히 하노라.”

만약 존념할 때에는 마땅히 이 시를 암송하여 읊어야 하니, 이는 옥청상궁의 노래로서 형혼의 기운을 조화롭게 한다고 한다. 만약 삼원군을 존사할 때는 머리에 퇴운삼각계를 틀고 남은 머리털은 허리까지 풀어 드리우며, 가운데 상투 위에 바로 부신관을 쓰신 모습을 그린다. 그대가 존사하여 감응해 불러들이면 또한 장차 자방 및 좌우에서 삼원군을 뵙게 될 것이며, 이 사이에 마땅히 태소옥녀와 삼보진인이 그대에게 강림할 것이다. 이 도를 행하고자 하면 항상 마땅히 침실을 달리하여 홀로 거처하고 타인과 섞이지 말아야 하니, 매사가 또한 그러할진대 오직 이 한 가지 일뿐만이 아니다.

운급칠첨 권지사십일 끝. 주석

제42권 존사 상: 존대동진경삼십구진법 전반부(제1~21장 진신)

=== [운급칠첨 제42권] ===

운급칠첨 권지사십이 섭이

(송 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

존사

존대동진경삼십구진법

태미소동

고상허황군의 도경을 읽을 때는 마땅히 태미소동 간경정의 진기가 붉은빛으로 찬란히 빛나며 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 수행자의 몸 혀뿌리 아래 혈액의 부에 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“진기가 아래로 흘러 유관에 가득 차니, 신을 진정하고 정을 굳게 하여 죽음의 근원을 막네. 옥경이 지혜롭고 밝아 만신과 통하니, 나를 위해 진을 불러들여 목숨을 길이 보존하게 하고, 칠조를 건져 제도하여 태선으로 돌아가게 하소서.”

마치고 붉은 기운을 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“하늘에 삶을 크게 숨긴 영보가 있으니 일컬어 명량 위의 기운이라 하네. 나의 끊어지고 막힌 아랫문을 지켜 다시 뇌문 밖에서 삶을 받게 하고, 이에 또 익원의 우동을 불러 녹실의 난간에 벌여 세워 칠조의 백 가지 맺힘을 풀게 하니, 바람을 따라 뿌리를 떠나 하늘에 짝하여 터전을 옮기고 변화에 통달해 현묘함으로 들어가네.”

옥청은문으로 또 축원하여 말한다.

“원기는 본래 생겨난 것이 아니건만 오도가 신령을 받들어 나오고, 자웅이 신화에 의탁하여 삼라만상이 깊고 울창하네. 옥음이 태화에 울려 퍼지고 만 가지 노래가 원 가운데서 발하니, 선정에서 아홉 번 변화를 돌리고 온갖 혼돈이 함께 일을 얻네. 유를 바꾸어 허 가운데 합하여 함께 제당의 방으로 들어가리라.”

마친다. 이 고상축비문을 누설하면 칠조가 견책을 받는다.

태일존신

상황옥허군의 도경을 읽을 때는 마땅히 태일존신 무유수의 진기가 자줏빛으로 찬란히 빛나며 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 수행자의 옥침 아래 니환의 뒷문에 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“태일께서 목숨을 보전하시고 신을 굳게 하여 삶을 정하시니, 나를 위해 위로는 제진의 기운을 부르고 아래로는 자호의 뜰에 펼치시네. 옥경이 위로 사무쳐 구원이 밝고 환하니, 칠조가 함께 기뻐하며 다 같이 상청에 오르게 하소서.”

마치고 자줏빛 기운을 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“수행자의 몸에 있는 평상의 사관은 태를 맺어 백신을 해치거늘, 백신이 태의 맺힘을 풀고 포 안의 뿌리를 헤쳐 흩뜨리네. 칠세의 조상이 제실에 들어가고 한 몸이 신선에 합하니, 신선이 옥당에 모이고 칠조가 남궁에서 다시 태어나네. 띠를 나란히 하여 태초의 밝음을 다스리고 같은 자리에서 아이처럼 도가 편안하며, 만진이 신형을 지키니 이날 태초의 밝음을 갈무리하네. 제일이 자웅을 돌리고 백신의 문을 보전해 진정하며 만 가지 사특한 문을 닫아 막고, 구궁 사이에서 일을 받아 금령을 관장하고 사명을 불러 사흘마다 니환에 조회하네.”

제군

황상옥제군의 도경을 읽을 때는 마땅히 제군 연릉범의 진기가 자줏빛 광채로 울창하게 피어오르며 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 두 눈썹 사이 자호의 바깥 궁에 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“제군께서 부적과 문서를 제도하시고 정기로 만신을 부르시며, 위로 옥진을 불러 기운을 채워 두 눈썹 사이에 펼치시네. 일을 혼합하여 제경을 낳고 삼소가 나의 선도를 이루니, 회오리바람처럼 찬란히 용개를 타고 곧장 고상의 난간으로 오르리라.”

마치고 자줏빛 기운을 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“부신에 처음 빛이 생겨나 자운이 현아를 비추고, 환히 통달한 둥근 빛이 울창하며 밝고 환하게 빛나는 그물을 씻어내네. 아득한 영경의 근원이 삼엄하게 허공의 청화를 뿌리니, 구천은 옥빈을 머물게 하고 금방은 하늘 노래를 부르네. 어질도다, 제빈을 마주하여 백유거를 불러 부리니, 칠조가 포근을 풀고 대대로 선가가 되리라.”

옥청은문으로 또 축원하여 말한다.

“단황이 구슬을 운전하여 사문을 지켜 진정하니, 상일적자는 현제요 응천이며, 일명은 백무상으로 또한 삼원의 선조가 되시네. 나를 붙들고 나를 길러 나로 하여금 구름 수레바퀴에 올라 항상 상청의 난간에 앉게 하시고 칠현이 선군이 되게 하소서.”

무영공자

상황선생자신군의 도경을 읽을 때는 마땅히 좌무영공자 현원숙의 진기가 옥빛 광채로 환히 빛나며 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 수행자의 왼쪽 겨드랑이 아래 간의 뒷문에 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“무영의 신진이 자황을 낳고 삼기가 혼합하여 궁상의 음률을 이루며, 진기를 불러일으켜 방광을 진정하고 삼단을 운류하여 동방에 모이게 하네. 나를 위해 신선을 불러들여 붉은 용모로 변화시키고, 운관으로 날아올라 금용으로 들어가게 하소서.”

마치고 옥빛 광채를 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“신이 편안하고 기운이 통달하여 위로 하늘과 통하며, 지호를 뛰어넘어 나오고 천문을 지나 제도하네. 사유에 숨어 쉬니 칠성이 흩어져 나뉘고, 음방을 비행하니 일월이 뿌리를 심네. 금을 지키고 옥을 갈무리하여 만신을 제어하니, 선왕이 누구인가, 내가 이미 진을 이루었도다. 자웅을 은밀히 보존하여 현묘함이 사향에 통달하니, 결중청기는 호를 연장이라 하고 자를 화영이라 하네. 명을 다스려 수명을 길게 하고 현귀가 안을 굳게 하니, 경사스러운 현뢰가 펼쳐져 내가 날마다 진을 이루고 운경의 비선이 되리라.”

백원동양군

태미천제군의 도경을 읽을 때는 마땅히 우백원동양군의 진기가 금빛 광채로 찬란히 빛나며 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 수행자의 오른쪽 겨드랑이 아래 폐의 뒷문에 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“동양의 울령표에서 혼이 금광을 내니, 찬란히 빛나는 기운 속의 정기여, 진을 부르고 신을 굳게 하여 장생하게 하소서. 그윽한 뿌리를 뽑아내어 태영으로 돌아가게 하고, 새벽빛을 수레에 메우고 기운을 어거하여 옥청에 오르게 하소서.”

마치고 금빛 광채를 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 나지막이 축원하여 말한다.

“동양의 울령표가 몸의 사문을 지키니, 문을 열어 삼시충을 내보내고 구진의 근원을 받아들이네. 포를 풀고 막힌 피를 흩뜨려 백절마다 정신이 생겨나고, 칠조는 시화를 멸하며 후손의 우환을 뽑아내네. 흑기 빈래생이 포의 죽음의 뿌리를 쳐서 끊으니, 대대로 도덕을 받아 뒤에 제선경을 얻으리라. 제선은 어떤 사람인가, 밝고 밝은 칠엽의 후손이니, 그 조상이 단도에 들어가 정문 위에 나란히 앉으리라.”

사명장인

삼원자정군의 도경을 읽을 때는 마땅히 중앙 사명장인군의 진기가 자줏빛 구름의 빛깔로 찬란히 빛나며 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 수행자의 강궁 심방 가운데 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“사명께서 수명을 정하시고 장인께서 신선을 보전하시어, 남궁에서 이름을 제도하여 위로 제군 어전에 아뢰시네. 대대로 선왕이 되고 칠엽의 뿌리를 뽑아내어 복보가 무궁하니, 이미 모두 옥경의 말씀에 드러나 있도다.”

마치고 자운의 기운을 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“회원의 세 옷깃이 교차해 손을 잡고 거느려 태영으로 되돌리며, 빛을 받들어 하관을 지키고 현묘함에 힘쓰며 달이 밝기를 기다리네. 이에 혼리가 관약을 굳게 하고 명거가 이룸을 받으니, 복은 칠세에 뻗치고 화는 흩어져 현생하네. 육합의 경을 지키고 능범의 칠령과 더불어 억천 년을 함께 살며 홀연히 옥정에 오르네. 영아가 배회하고 우의로 신선을 명하니, 길함이 만만을 구제하고 복이 천천에 퍼지며, 뼈에는 옥빛이 비치고 피는 경천을 받들어 삶이 천지와 더불어 즐겁고 일월과 나이를 같이하리라.”

옥청은문으로 또 축원하여 말한다.

“복이 칠현 앞에 퍼지고 죄가 삼도 가운데서 소멸하며, 신령한 바람이 구신의 끝에 불어 대제궁에 기운을 받아들이네. 오선이 태일을 이끌어 중명의 허공에 자리를 나란히 하고, 마침내 상청실에 숨어 제일의 방을 깃털처럼 밝히리라.”

도해군

진양원로현일군의 도경을 읽을 때는 마땅히 명문 도해군 도강의 진기가 황운의 빛깔로 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 수행자의 배꼽 속 명문의 바깥에 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 축원하여 말한다.

“진령정신은 호를 도군이라 하니, 생궁을 혼합하고 명문을 수호하시네. 신선과 통하고 기운을 불러들여 보운과 빛을 가지런히 하니, 칠조가 함께 살아나 고신에서 복을 받게 하소서.”

마치고 황운의 기운을 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 나지막이 축원하여 말한다.

“오악진인이 정록과 사빈·사록을 재촉해 이르게 하여 문적을 수호하고 백성을 다스리며, 기비는 부절을 쥐고 운구는 깃발을 잡으니 향기로운 바람이 사방으로 퍼지고 악마의 연기가 끊어지네. 모두 와서 상제를 마주하고 만만 번 신하라 일컬으며, 나의 생적을 제도하여 이름을 옥문으로 옮기니, 오로가 보좌하고 삼가 티끌을 헤쳐 수호하네.”

옥청은문으로 또 축원하여 말한다.

“태상 시비자는 일명 합정연이라 하니, 이분이 명문왕이 되어 만신을 부를 수 있네. 만신이 즉시 이르러 경우문에 합회하니, 명령을 내려 화를 흩뜨려 화가 끊어지고 복이 이어지며, 위로 옥당에 깃들어 대대로 이름난 신선이 되리라.”

상일적자

상원태소삼원군의 도경을 읽을 때는 마땅히 니환천제 상일적자의 진기가 보배로운 빛처럼 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 니환 구공의 문에 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“상원적자는 호를 상진이라 하니, 비운우의가 자연에 빛나네. 위로 명경을 불러 제빈을 마주하니, 보배로운 빛이 환히 내 몸을 비추어 몸에 털과 깃이 돋아나 구천에 오르게 하소서.”

마치고 보광을 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“동자 경정은 신령함이 있고 위엄이 있어, 삼형의 형상을 합하고 구도가 서로 밀어주네. 주단의 의복을 입고 걸음걸이가 바르고도 가지런하며, 상원 태극의 안쪽 섬돌을 출입하네. 나를 아는 자는 장생하고 나를 보존하는 자는 쇠하지 않으니, 사람에게 곡할 징조가 없고 의지하여 그른 것을 물리치네. 내가 있는 곳을 알고자 하거든 은밀히 태미에 물으라. 태미옥제와 삼성이 배회하며 나의 좌우를 끼고 호위하여 한데 합쳐 함께 날아오르니, 육부를 혼동하여 일월과 빛을 나란히 하리라.”

옥청은문으로 또 축원하여 말한다.

“구도가 돌아 마주하고 오로가 각기 편안하며, 동양이 문적을 머금으니 호를 울령이라 하네. 칠세의 부모가 태로 돌아가 다시 태어나고, 쌓인 업과 묵은 죄가 소멸하여 복이 생겨나네. 위로 제당에 들어가 단명의 글씨를 받으며, 항상 백사원과 더불어 삼계의 뜰을 배회하네. 금건을 쓰고 깃털을 차며 보배로운 빛이 둥근 형체를 비추니, 옥륜이 북쪽으로 돌아 주병을 부리고 어거하리라.”

중일단황군

상청자진정삼소군의 도경을 읽을 때는 마땅히 강궁 중일원단황군의 진기가 햇빛의 빛깔로 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 목덜미 속 대추골 머리의 문에 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“중일진군은 호를 운주라 하니, 위로 일광을 불러 내 몸뚱이에 부어 주시네. 삼진의 보배로운 빛이 옥부로 명을 굳게 하니, 수명이 억만 년에 이르러 길이 끝남이나 쉼이 없고, 몸에 우복이 생겨나 천구로 날아오르게 하소서.”

마치고 일광을 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“하늘에는 구혼이 있으니 나누지 않을 수 없고, 도에는 삼진이 있으니 몸을 떠나게 할 수 없네. 제일이 빛을 변화시키니 만 가지 조화가 이르고, 유주가 빛을 머물게 하니 자하가 연기를 솟구치네. 일곱 번 길을 돌리고 삼광이 진을 비추니, 태일의 정부가 서로 친근함이 되네. 사명은 달을 머금어 나의 겹입술에 불어넣고, 오로는 해를 머금어 나의 삼편에 들이마시게 하니, 태상도군께서 나와 얽히고설켜 위로 천계에 나아가 태진의 손을 맞잡으리라.”

황정원왕

청령양안원군의 도경을 읽을 때는 마땅히 명문 하일황정원왕의 진기가 달빛의 빛깔로 나의 니환 속으로부터 들어와 아래로 두 관 사이 수레굴대 아랫문에 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“하일진원왕은 호를 시명정이라 하니, 삼황이 부명을 잡고 금계로 선정에 제도하시네. 위로 경중의 기운을 불러 기운이 퍼져 내 형체에 관을 씌우니, 우거가 구름 그물에 빛나며 나로 하여금 상청으로 날아오르게 하소서.”

마치고 월광을 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“오장의 백 가지 맺힘이 이 만 가지 질병을 낳거늘, 현일 임허께서 관문을 열고 맺힘을 푸시니, 맺힘이 끊어지고 병이 흩어져 정신이 차고 넘치네. 복기가 가득해 밝아지고 화의 그늘이 기울어 다하니, 선심은 날마다 이르고 사도는 달마다 끊어지네. 구군을 혼화하여 제일에 부적을 합하니, 칠신이 부적을 받들고 공자가 방으로 들어오네.”

구진제창군

황청동진도군의 도경을 읽을 때는 마땅히 니환 구진제창군 상황의 진기가 푸른 광채 만 길로 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 입의 네 가장자리에 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“구진이 처음 생겨나 상원에서 나시니, 호를 선령이라 하며 삼경이 각기 나뉘네. 위로 현휘를 불러 사문에 흘러 퍼지게 하니, 신을 진정하고 선을 보전하며 칠현을 건져 제도하여, 빛을 수레에 메우고 뜬구름을 타고 삼원에 조배하게 하소서.”

마치고 푸른 기운을 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“칠기가 그물처럼 펼쳐져 태혼 황녕에 이르고, 육갑이 혼을 보좌하며 안으로 육정을 부어 넣네. 삼진이 위에 들어가 진액이 대명으로 흐르고, 오부의 상황이 니환에서 항상 살아나네. 구성이 아래로 비추어 해와 함께 어미 수레를 타고, 팔극을 노닐며 바라보고 일산을 돌려 쌍영을 덮네. 위로 자방에 이르러 푸른 깃털 수건을 쓰니, 칠조 부모가 각기 다시 살아남을 얻으리라.”

팔진함경군

고상태소군의 도경을 읽을 때는 마땅히 담 속의 팔진함경군의 진기가 황운의 빛깔로 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 수행자의 등 가운데 뼈마디의 부에 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“팔진이 신을 맺으니 신이 구천에서 생겨나고, 호를 북대군이라 하여 항상 삼합 사이에 계시네. 진을 불러 동명의 기운이 아래로 흘러 내 몸에 퍼지니, 몸에 자휘가 생겨나 상제와 친분을 맺고, 오로와 계약을 맺어 태선과 얽히고설키게 하소서.”

마치고 누런 기운을 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“생생이 제심을 얻어 각기 중호 안에 모이고, 자방이 오신을 혼합하여 혼백이 항상 보배롭고 귀하네. 칠관이 선휘를 받고 오장에 옥기가 가득 차며, 함께 수화천을 지나 사화의 울창함을 펼쳐 세우니, 위로 황일자께 돌아가 수행자의 혼과 서로 마주하네.”

칠진현양군

황상사로도중군의 도경을 읽을 때는 마땅히 왼쪽 신장의 칠진현양군과 오른쪽 신장의 칠진현음군의 진기가 검은 구름의 빛깔로 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 수행자의 등 끝 미골의 지호 속에 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“칠진이 제경을 낳고 팔기가 상녕을 운행하며, 위로 해 속의 동자를 불러 둥근 구슬이 내 형체를 비추네. 회풍이 유부를 혼합하여 미묘한 《대동경》에 귀의하니, 지호의 고난에서 뽑아내어 구천을 뛰어넘어 날아오르게 하소서.”

마치고 검은 기운을 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“태일 울서께서 위로 동방에 오르시고, 육합의 삼빈과 사명신공이 손에 녹적을 잡고 빛을 몰고 용을 타시네. 왼쪽으로 영요를 돌리고 오른쪽으로 신풍을 부치니, 높고 높은 은주요 향기롭고 고운 영몽이로다. 태무를 넓게 관조하고 오통을 씻어 단련하며, 우유에서 혼을 맑히고 공동에서 백을 단련하네. 수행자의 백신을 부르는 것은 월제의 공이니, 칠조가 순조로이 태어나 경복이 창륭하네. 나의 늙은 몸을 돌이켜 도로 현동으로 회복시키고, 위로 신소를 마주하여 시방에 금광을 비추며, 회오리바람처럼 옥륜을 날리고 금을 튕기며 종을 울리리라.”

육진원소군

옥신태상대도군의 도경을 읽을 때는 마땅히 폐 속의 육진상원소옥군의 진기가 흰 구름의 빛깔로 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 수행자의 목 바깥 십이관량 속에 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“육진이 환히 빛나고 백광이 넓고도 밝으며, 상제의 빛을 돌려 위로 단향에 들어가네. 진을 불러 아래로 흘러 나에게 옥상을 붓고, 깃털 치마가 어지러이 날리며 나에게 선상을 입혀 주니, 수화를 뛰어넘어 신경으로 날아오르게 하소서.”

마치고 흰 기운을 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“아홉 번 합하고 세 번 떠나 자방에서 흩어져 나뉘며, 오로가 바르고 엄숙하며 제일이 신을 보전하네. 사명이 문적을 아뢰어 삼원을 받들어 행하니, 포수가 끊어져 떨어지고 혈시가 뿌리를 끊네. 주화에서 태를 돌이키고 니환으로 기운을 돌리니, 내가 구청에 합하여 백신을 크게 따뜻하게 하네. 몸은 옥방에 올라 금선과 수레를 같이하고, 태소에서 소요하며 삼천을 배회하네. 중화가 죽간을 벌여 놓고 여러 지파에 현묘함을 흘려보내니, 대대로 도백이 되어 큰 복이 면면히 이어지네. 위로는 옥청에 깃들고 아래로는 명문에서 쉬며, 오장에 아름다운 꽃이 피어나고 정수리에 일혼을 이니, 길이 겁령을 보전하여 하늘보다 뒤까지 항상 온전하리라.”

오진양광군

태청대도군의 도경을 읽을 때는 마땅히 비 속의 오진양광군의 진기가 옥광금진의 빛깔처럼 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 수행자의 목구멍 안 극근의 문에 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“오진이 신령함을 흩뿌려 구현에 기운을 펼치니, 금광이 빛을 내고 옥기가 진액을 토하네. 만신이 모두 화창하여 내 몸을 기쁘고 평안하게 하며, 원광이 명적을 아뢰고 태일이 구천을 다스리시네. 팔경여를 내려 보내고 용을 몰아 자연을 타며, 삼제의 방을 혼합하여 나의 억겁의 나이를 보전하게 하소서.”

마치고 옥광금진의 기운을 끌어당겨 세 번 삼킨 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“새벽에는 구경대에 오르고 저녁에는 신소문에 들어가네. 태일신부자, 혹은 삼래라 일컫는 분이 왼쪽으로는 수행자의 부적과 문적을 잡고 오른쪽으로는 동양군의 손을 이끌어, 삶을 정하고 자방에 모여 오신이 다시 혼합되고 나뉘네. 혼합되고 나뉘어 제당에서 노닐며, 칠조가 죽음의 뿌리를 끊고 오독의 기운이 떨어져 멸하며 진액에 뜬 얽힘이 없네. 나의 시혈로 하여금 변화하여 제방에서 금원을 내게 하고, 삼도에서 고수를 끊어 대대로 천선을 얻으며, 항상 경중왕과 더불어 겁을 쌓도록 원원을 보전하리라.”

사진청명군

태극대도원경군의 도경을 읽을 때는 마땅히 간 속의 사진청명군의 진기가 푸른 구름의 빛깔로 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 수행자의 위완의 문과 고막 아래에 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“사진이 항상 살아나 청광의 빛나는 정기가 배회하며 빼어나게 밝고, 진옥의 경정에 깊이 잠기네. 고상원의 손을 이끌고 굽어보고 우러르며 오령을 맞이하여, 칠엽의 뿌리를 뽑아 풀고 나와 함께 화영을 보전하게 하소서.”

마치고 푸른 기운을 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“제실이 몸을 따뜻하게 하니 하나의 도가 만 갈래로 나뉘어, 이를 일러 제일이라 하네. 백제 호령이 금하로 해를 돌리고, 중명의 그윽하고 고요한 곳에서 신을 감추어 조화가 치밀하네. 수행자의 오부를 잡아 하늘과 더불어 함께 마치니, 옥휘가 덮어 씌워 죽음도 없고 질병도 없네. 칠조 부모가 단실로 뛰어 오르고 포근이 여덟 갈래로 풀려 사부가 끊어져 멸하네. 상제는 오원을 얻고 나는 삼칠을 돌리니, 육부가 환히 상쾌하고 금서와 우찰로 대대로 선진이 되며, 보록이 현묘하게 구별되고 꽃이 노현에 번성하여 대대로 굴곡이나 꺾임이 없으리라.”

삼진원생군

황초자허원군의 도경을 읽을 때는 마땅히 정혈 속의 삼진원생군의 진기가 붉은 구름의 빛깔로 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 수행자의 코 두 구멍 아래 근원 속에 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“삼진의 빛나는 광채와 흐르는 단이 배회하며, 구경과 삼동의 금빛 문짝에 현묘하게 합하네. 위로 주동을 불러 오고의 행랑을 열어젖히고 죽음의 뿌리를 끊어 떨어뜨리니, 일혼과 함께 날아 십계를 뛰어넘어 위로 옥계에 오르게 하소서.”

마치고 붉은 기운을 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“칠기가 혼합하고 제일이 근원을 돌리니, 맺히고 막힌 것이 날마다 흩어지고 수행자의 수명이 길이 옮겨 가네. 사도가 닫혀 멸하고 포근을 끊어 없애니, 오장에는 꽃이 피어나고 육부는 금빛으로 선명하네. 제일은 형체를 보전하고 사명은 신을 보전하며, 오부가 문짝을 열고 오적이 신선에 오르네. 대대로 도왕이 되어 제사와 얽히고설키며, 용창에 향을 흩뿌리고 꽃을 돌이켜 연기를 피워 올리네. 일곱 번 무상을 이끌고 팔휘가 아홉 번 펼쳐지며, 근원을 흘려보내고 진액을 돌려 육연을 거느려 모으네. 이름이 상청에 기록되고 기운이 고요한 난간에 쌓이니, 회풍으로 죽음을 벗어나 제일과 서로 이어지고, 오통과 칠합으로 함께 상원에서 살아나리라.”

이진견옥군

무영중진상로군의 도경을 읽을 때는 마땅히 골절의 이진견옥군의 진기가 푸른 구름의 빛깔로 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 수행자의 태창과 오장의 입구에 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“이진이 신을 굳게 하여 삼관에서 울창하게 일어나고, 금을 돌리고 옥을 합하여 니환을 단단히 갖추네. 위로 제기와 통하고 금문에 흘러 퍼지며, 혼화하여 밝음을 열어 나의 선혼과 합하니, 칠조가 함께 날아 포근을 멸절하고 대대로 도덕을 보전하여 길이 기쁨을 누리게 하소서.”

마치고 벽운의 기운을 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“혼은 무 가운데서 생겨나 구중에 퍼져 있고, 도는 삼극에서 나와 항상 강궁에서 노니네. 삼궁이 합하여 화하니 이것이 자방이 되고, 자방이 있는 곳은 먼저 명당을 말미암네. 명당 안에서 신을 지키는 도강이여, 풍운이 울창하여 이미 맑고도 서늘하니, 욕망의 구멍을 막아 닫고 애착의 뿌리를 베어 깨뜨리네. 그 성인을 율이라 하고 그 진인을 굴이라 하니, 수행자가 능히 이를 알면 이에 금문을 여네. 금문 좌우에서 홀연히 고현을 만나니, 왼쪽은 부녕이라 하고 오른쪽은 정연이라 하네. 이분은 경중백이시니 그대와 함께 옥신에 올라, 부녕과 모정으로 대대로 신선이 되고 만 갈래 중화가 모두 상제의 은혜를 받으리라.”

일진천정군

중앙황로군의 도경을 읽을 때는 마땅히 심 속의 일진천정군의 진기가 붉은 구름의 빛깔로 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 수행자의 가슴속 사극의 입구에 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“일진이 마음을 진정하여 백신을 총괄해 거느리니, 백신이 항상 살아나 나의 강헌에 모이네. 위로 옥기를 불러 육액이 보배를 잠기게 하고, 적경이 신령을 열어 나의 칠근을 뽑아내니, 삼도를 뛰어넘어 위로 남선에 오르게 하소서.”

마치고 강기를 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“제일이 바람을 돌려 도강에 화합하니, 삶을 흘려보내고 복을 일으켜 위로 옥당에 넘치네. 혼합하여 합하고 제방을 출입하니, 삼오가 일에 합하여 반드시 선군을 이루리라. 칠현 부모가 시를 멸하고 원망을 흩뜨려, 만 겁 천 년토록 모두 상선에 오르네. 구절 복호가 널리 울창하게 펴고, 내 형체를 지키는 이는 사명장인이시며, 제군공자가 니환을 깊이 굳히시네. 태미의 옥화가 우복으로 깃발을 드날리니, 혼백이 길이 서로 안고 백골마다 모두 신이 가득하네. 신왕이 진액 위에서 살아나 사문을 뛰어넘어 제도하니, 마침내 고선자를 벗 삼아 옥청빈의 손을 잡으리라.”

구원지진

청정상진내경군의 도경을 읽을 때는 마땅히 구원지진 구제의 진기가 오색운기로 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 수행자의 왼쪽 귀 아래 복신의 문에 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“구천의 정기가 천관에서 창을 열고, 팔경이 기운을 합하여 위로 금방에 통하네. 삼원의 제실에서 늙음을 돌이켜 젊은 노옹으로 다시 나고, 옥화를 대어 적셔 늙은 용모를 단련해 고치니, 하늘을 나는 자여가 나를 실어 허공으로 오르게 하소서.”

마치고 오색운기를 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“태미소동이 항상 상제 앞에 계시니, 그 이름은 경정이요 그 성은 간이라 하네. 태일과 형체를 합하고 주단의 옷을 입으며, 오부와 명적으로 옥안을 잡고 계시네. 제군께서 임하시는 곳마다 여러 신과 통함을 주관하시고, 태일과 사명장인을 혼합하여 영호를 굳게 보전하시네. 오장이 나뉘어 모이고 제선이 집을 지키니, 흉한 씨앗이 뿌리를 멸하고 삼기가 울창하게 펼쳐지며, 여덟 번 오연을 돌려 내가 하늘에 올라 용을 몰고 명헌에 오르리라.”

황일지혼

태양구기옥현원군의 도경을 읽을 때는 마땅히 황일지혼 상귀의 진기가 현운의 빛깔로 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 수행자의 오른쪽 귀 아래 복신의 문에 퍼지는 것을 존사하고 나지막이 축원하여 말한다.

“황일상진이 단방에서 환히 태어나니, 붉은 그림자와 난초 빛이 밝은 광채를 발해 넘치네. 태원의 소리가 구공에 밝게 사무치고, 현금이 홀로 떨어져 낭랑하게 울려 퍼지네. 위로 옥경을 불러 나의 신당을 조화롭게 하니, 허공을 채찍질해 날아올라 옥경에서 노닐며 연회를 즐기게 하소서.”

마치고 현운의 기운을 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“구궁이 하나로 합하여 제신에서 형체를 화하고, 위로 자방에 올라 진에 명하고 선을 부르며, 혼백을 모아 구제하고 백신을 거느려 총괄하네. 칠현이 편안하고 즐거워 고통을 뽑고 뿌리를 깨뜨리니, 죽음의 연기가 기운을 멸하고 복록이 난간에 가득 차네. 수행자가 태소에 올라 빛을 몰고 구름을 제어하며, 달 속의 오제가 해의 정륜을 끼고, 울창한 장수와 뛰어난 언덕이 회오리바람의 빛과 함께 옮겨 가리라.” 주석

제42권 존사 하: 존대동진경삼십구진법 후반부(제22~39장 진신) 및 대동소마신혜내축은문존제진법

자소좌원군

태초구소금화경원군의 도경을 읽을 때는 마땅히 자소좌원군 예울무인의 진기가 상서로운 경운의 빛깔로 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 수행자의 머리와 얼굴 경계에 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“예울이 진을 낳고 진경이 허공에서 생겨나니, 영광이 별처럼 반짝이고 자기가 화기애애하네. 위로는 흐르는 진액을 불러들이고 아래로는 나의 궁에 펼치니, 몸에서 수화가 생겨나고 형체가 옥광으로 변하네. 비선의 우개로 올라가 신공께 들어가고, 옥경의 글을 받아 나의 선종을 이루게 하소서.”

마치고 경운의 기운을 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“경원의 길한 진액이 서전에 출렁이며 흐르고, 태제가 손을 잡고 명하여 고선을 부르시네. 탁하고 더러운 것을 뽑아 흩뜨리고 죽음의 뿌리를 끊어 없애며, 상일천제는 호를 현응천이라 하니 육합을 밝게 비추고 니환을 깨끗하고 고요하게 하시네. 이분이 백무상이 되어 수행자로 하여금 장안을 보전하게 하시고, 옥황께 도록을 벌여 놓고 제신과 옷깃을 나란히 하네. 오부에 꽃이 피어나고 육액이 용원을 이루며, 깊고 맑은 태소에 울창한 노을과 금진이 넘치네. 만선이 와서 조회하고 오악이 펼쳐 아뢰니, 현묘한 허물이 가라앉아 흩어지고 천복이 연기로 아뢰어지네. 조량이 명호를 지키고 장래가 사문을 호위하니, 위로 옥방에서 태어나 금선의 지위를 받고, 하늘의 옥당에서 항상 제현을 맞이하며 구천 가운데서 겁년토록 연회를 즐기며 굽어보리라.”

황소중원군

구황상진사명군의 도경을 읽을 때는 마땅히 황소중원군 원화황인의 진기가 새벽빛의 광채와 상화로서 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 수행자의 가슴과 배의 경계에 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“구천의 상경이 빛나는 광채를 화생하니, 태공에 환히 빛나고 자미에 진을 비추네. 위로 중황을 불러들여 백신이 돌아와 강림하니, 뿌리를 흩뜨려 고통을 떠나고 팔난이 활짝 열리네. 칠조가 함께 승천하여 복과 경사가 높고도 크니, 나로 하여금 신선이 되어 팔경과 나란히 날게 하소서.”

마치고 경휘의 기운을 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“태제의 정혼과 양당의 팔령이 죽음의 기운을 헤쳐 흩뜨리고 중생을 혼합하며, 제일이 도록을 받들고 삼원이 밝음에 모이네. 구진이 편안하고 칠신이 평안하며, 막힌 마디를 뛰어넘고 귀병을 지나 제도하여, 위로 제신에 올라 옥정을 즐겁게 굽어보네. 현모가 기록을 정하여 오부가 맑게 열리고, 포근은 씨앗이 없어지고 피의 더러움은 다 평정되며, 칠조 부모가 삼청에서 복을 일으키네. 무영 명부가 나의 선경을 관장하여 신을 넓히고 기운을 편안히 하며, 푸른 빛이 절명을 돌아 사관을 닫아 갈무리하네. 태혼의 일생이 우대 위에서 길이 깃들고, 오로의 방에서 신을 굳히며 상청의 궁궐에서 녹적을 받아, 칠원일에 덕을 보전하여 위로는 옥소에 오르고 아래로는 제일에 합하리라.”

백소우원군

천황상진옥화삼원군의 도경을 읽을 때는 마땅히 백소우원군 계명소인의 진기가 달 속의 빛나는 정수로서 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 수행자의 하관과 아랫배에서 발에 이르기까지 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“백소 계명이 구천과 함께 태어나니, 고허의 흰 고삐가 옥청에 빛을 띄우네. 진을 돌리고 선을 관장하여 팔명에 흘러 뿌려지니, 그윽함에 통하고 미세함에 달하여 빛나는 정수가 밝게 비추네. 나로 하여금 안으로 사무쳐 다섯 구멍이 밝게 열리게 하시고, 신공이 와서 노닐어 나의 도가 능히 이루어지게 하소서.”

마치고 월화의 기운을 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“혼이 구기를 낳고 기운이 변하여 신을 이루며, 오로가 얽혀 모이고 태일이 신선으로 화하며, 이십사진이 제선에서 형체를 돌리네. 구곡의 아랫문에서 삶을 진정하여 백운이 피어나고, 황정과 육부가 명근을 머금어 기르네. 태결과 포수가 사산에 심어졌으나, 한 번 구제를 얻어 길이 소멸의 근원을 끊네. 부적과 문적이 맑고 밝아 금빛이 옥헌에 비추니, 길이 덕백이 되어 대대로 도의 은혜를 얻고, 일월에 올라 마침내 제선을 벗 삼으리라.”

일중사명

태일상원금군의 도경을 읽을 때는 마땅히 일중사명 접생의 진기가 삼화의 기운으로서 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 수행자의 왼손의 문에 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“사대가 하늘을 타고 천원이 돌아오니, 삼화가 빛을 토하고 사명이 빛으로 날아오르네. 나를 위해 신선을 부르고 칠조의 맺힘을 흩어 열어 주니, 위로 태허에 올라 일월과 빛을 같이하게 하소서.”

마치고 삼화의 기운을 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“태일 무유수가 북제의 직사를 전하여 맡고, 현일로자가 부절을 쥐고 왕래하며, 원소는 부적을 잡고 백원은 자를 지키네. 찬란히 신광이 밝아 노을을 헤치고 제용에 오르며, 진령의 자리에 벌여 앉아 오일의 방을 혼합하네. 백기가 상생을 기르고 청군 안연창이 왼쪽으로는 정문 위를 이끌고 오른쪽으로는 합화영을 안으니, 나는 일월의 꽃을 낳고 적기왕을 벗과 빈객으로 삼네. 팔경이 니환을 비추어 동방 속이 환히 밝으니, 영아가 적자가 되고 혼리가 옥용을 낳으며, 오도에 금화가 빼어나 지위가 상청공이 되네. 칠조가 현묘한 막힘을 끊고 몸은 신풍을 타게 되어, 삼청 위를 배회하며 화락하게 영동으로 돌아가리라.”

월중도군

원허황방진신군의 도경을 읽을 때는 마땅히 월중도군 방영의 진기가 달빛 광채의 빛깔로 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 수행자의 오른손의 문에 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“원허 황방의 안, 달 속에서 호를 방영이라 하니, 왼쪽으로는 주안대에서 연회하고 오른쪽으로는 선황정을 이끄시네. 삼수방에서 빛을 즐기며 나의 신이 처음 살아나게 맺어 주시니, 함께 날아 현현으로 들어가고 칠조가 화영으로 돌아가게 하소서.”

마치고 월휘의 기운을 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“구원이 진을 진정하고 오제가 얽히고설키며, 해와 달 속의 왕이 수행자와 친근함이 되네. 삼오를 크게 혼합하여 백혼의 흩어짐을 막고, 백절에 금빛이 비치며 옥액이 신을 돌리네. 오부에 꽃이 피어나고 백기가 연기를 운전하여 삼청 자방의 보진에 차고 넘치며, 위로는 선호를 열고 아래로는 사문을 막네. 나로 하여금 옥제 앞에서 우간을 잡게 하고 칠조 부모가 남헌에서 다시 태어나게 하며, 호부로 마를 휘어잡고 용정으로 신에 명하네. 태일의 금서가 삼관을 불러 단속하여 사적을 제멸하고 옥진에 이름을 새기니, 태상에서 삶을 보전하여 일월과 나이를 같이하리라.”

좌목동자

태극주사진인원군의 도경을 읽을 때는 마땅히 좌목동자 비운의 진기가 해의 빛나는 광채로서 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 수행자의 왼쪽 눈 속에 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“사극태령원군의 정기가 일화를 비추어 눈동자의 밝음에 차고 넘치네. 빛나고 빛나는 이경이 서로 비추어 나의 명량에 통하고, 삼단이 진을 열어 나의 도가 열리고 펼쳐지니, 털과 깃이 달린 비단 치마로 옥경에 날아오르게 하소서.”

마치고 화광을 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“내가 혼합의 기운을 타고 구진구를 단단히 감싸니, 양광 태창자가 나란히 늘어선 깃털 구슬을 응결시키네. 구존과 중제가 동경을 낳아 잠깐 사이에 돌리니, 칠조의 맺힘이 풀려 흩어지고 쌓인 더러움이 홀연히 이미 제거되네. 대대로 복과 창성함이 생겨나 현조가 선서를 얻고, 몸은 태하궁에 올라 용을 제어하며 옥허에서 연회를 즐기며, 위로 상청황께 조회하여 뵈옵고 모시며 바른 부축을 입으리라.”

우목동자

사두중진인칠신산화군의 도경을 읽을 때는 마땅히 우목동자 신영의 진기가 달의 빛나는 광채로서 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 수행자의 오른쪽 눈 속에 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“칠신이 꽃을 날려 꽃이 삼원에 흩어지고, 혼합하여 진을 이루어 위로 월혼을 부르네. 나를 위해 신령을 내리고 나의 선문을 열어 주시니, 칠조가 함께 날아 위로 제군께 조회하게 하소서.”

마치고 달의 화광을 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“삼소 노장상로군께서 신을 낳고 도를 굳게 하여 나의 백이 달아나 노니는 것을 막고, 수행자의 육합뇌를 보전하시니 근심과 고통이 곡문에서 사라지고 죽음의 기운이 지하에 닫히네. 몸이 제일군이 되어 옷깃을 나란히 하고 육부를 즐겁게 하며, 단현방에 마음을 거울처럼 비추고 니환의 들판에 기운을 화창하게 하네. 몸은 금휘로 빛나고 우록으로 진을 부르며, 백기가 겹겹이 울창하여 백신의 죽은 기운이 다시 선명해지네. 길이 일월의 부적과 문적에 얽히고설켜 대대로 도덕을 보전하고 영원히 천선이 되며, 고요함이 안으로 부어져 마침내 제신에 오르리라.”

폐부동자

진중황경원군의 도경을 읽을 때는 마땅히 폐부동자 소명의 진기가 오관의 휘광으로서 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 수행자의 폐부 화개지문에 퍼지고 위로 두 눈의 눈동자에 통하는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“동자 소명을 황운이 아홉 겹으로 감싸고, 창대의 나는 수레바퀴에 삼신이 진을 합하네. 호를 현상경이라 하여 고황의 빈객으로 자리를 벌이니, 백신을 총섭하여 명하고 나를 이끌어 자연으로 들어가게 하소서.”

마치고 휘광을 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“이로가 좌우에 계시니 제혼을 나눌 수 없고, 삼구가 그 위아래를 변화시키며 태일이 그 가운데 뿌리를 세우시네. 오신이 나의 생적을 받들고 사명이 나의 사문을 막으니, 구궁이 합하여 하나가 되고 육합이 총괄하여 안으로 참되게 하네. 대대로 선서를 얻어 복과 경사가 면면히 이어지고, 오로가 자리를 마주하며 일월이 친근함이 되네. 태일이 와서 맞이하여 위로 제신에 오르고, 칠조의 막힌 피가 모두 뿌리째 뽑혀 남궁에서 태를 돌이키고 제헌에서 삶을 받네. 수행자가 옥당에서 연회하며 제륜과 옷깃을 같이하고, 대대로 도록을 벌여 놓고 우복으로 깃발을 드날리니, 자손이 창성함을 보전하여 경사가 후현에 미치고 길이 선백이 되어 만신을 부리리라.”

태중백기군

금궐후성태평이진천제상경군의 도경을 읽을 때는 마땅히 태중일원백기군 무현자와 태일정혼 현귀자 두 신의 진기가 삼화의 빛깔로 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 수행자의 오장과 결후의 뿌리에 퍼지는 것을 존사하고, 마친 뒤 나지막이 축원하여 말한다.

“금궐이 옥청에 빛나고 백기가 단하에 비치며, 밝은 빛이 금령에 울창하고 오색이 삼화를 토하네. 흐르는 진액이 침당에서 연회하며 나의 시생아를 맺어 주고, 옥부로 백신을 부르며 금빛 위엄으로 만마를 꺾으니, 이 억겁의 나이를 보전하여 선도가 흉사를 밝히게 하소서.”

마치고 삼화의 기운을 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“하늘이 팔기를 낳아 제향에 돌아와 합하고, 오신이 부적을 받들며 사명이 부축해 이끌어 주네. 사적을 뽑아 끊고 유명의 더러움을 씻어내니, 칠세가 맺힘을 풀고 복이 옥정에 뻗치며, 쌓인 피가 가라앉아 사라지고 삼소가 환히 맑아지네. 수행자가 천당에 올라 상제와 신령을 합하고, 대대로 선계를 얻어 바라는 바가 반드시 이루어지네. 해 속에 나이를 심고 달의 뜰에 명을 심어, 동몽으로 태를 돌이키고 도로 어린아이가 되니, 삶은 하늘과 같고 수명은 해와 나란히 하리라.”

결중청기군

태허후성원경팽실진군의 도경을 읽을 때는 마땅히 결중청기군 안연창과 원군정혼 보곡동 두 신의 진기가 옥화 같은 기운으로 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 수행자의 오장과 대위 윗입구에 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“구령이 떨어지고 합하며 이진이 그윽하고 치밀한데, 태허의 겹하늘에서 위로 태일을 이끄네. 자웅이 혼합하여 묘실에서 함께 신선이 되고, 위로는 구선으로 변하며 아래로는 태결을 푸네. 칠조가 경사로이 기뻐하고 오고에서 해탈하니, 나로 하여금 날아올라 본질을 영화하게 하소서.”

마치고 옥화를 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“구천 밖에 복을 심고 지문 아래에서 시를 뽑아내며, 칠현이 막히고 쌓인 것을 풀고 나무를 끊어 근심과 고통을 제거하네. 주화궁에서 태를 돌이키고 구현호에서 다시 태어나니, 진기는 날마다 이르고 화해는 날마다 제거되네. 수행자가 삼청실에 올라 회오리바람을 타고 상경정에 오르니, 명은 월모와 함께하고 나이는 일제를 따라 생겨나네. 여러 세대 현손이 선적을 보전하고 늙음을 돌이켜 다시 동영이 되며, 복이 육합 안에 올라 도록을 받고 길이 상생하리라.”

절중흑기군

태현도구기장인주선군의 도경을 읽을 때는 마땅히 절중흑기군 빈래생과 제진정혼 유대생 두 신의 진기가 옥광의 빛깔로 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 수행자의 구장 입구 복원 아래에 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“태현은 어찌 그리도 아득하고 고요한가, 흑기가 상령을 낳고 제진이 명경을 환히 비추며 구기가 신려에 합하네. 시방의 영역을 변화시키고 순식간에 태초의 밝음을 여니, 만진이 나의 선도를 단련하여 백관이 저절로 맑게 거처하네. 칠현이 포수를 끊고 구로가 복당에 오르니, 위로 경중자를 불러 나와 함께 비여에 오르게 하소서.”

마치고 옥광을 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“제혼이 무아를 비추어 항상 수행자의 생문을 진정하니, 복시가 멸해 떨어지고 혼을 보전하며 신을 편안히 하네. 현모가 빛을 돌려 상제의 옥선을 받들고, 오른쪽으로 태일에 명하여 마침내 수행자의 몸에 미치네. 북쪽으로 상청에서 연회하여 옥빈으로 벌여 앉으니, 얼굴에는 일화가 피어나고 나이는 월연에 합하며, 길이 금방에 올라 신경을 이웃으로 삼네. 위문에 엎드린 근심을 제거하고 삼도 가운데서 고통을 뽑아내니, 복은 단현 안에 쌓이고 경사는 니환방에 가득 차네. 백신이 제일에 혼합하여 큰 변화가 회풍을 흘려보내니, 수행자의 썩고 늙은 형체를 돌이켜 모습을 고쳐 영동이 되게 하네. 대대로 선당에 들어가고 현현히 우궁에 오르니, 대겁이 비록 여러 번 기울더라도 해와 더불어 바야흐로 더욱 높아지리라.”

태포중황기군

상청팔경노군의 도경을 읽을 때는 마땅히 포중황기군 조명거와 천제정혼 이소장 두 신의 진기가 황운의 빛깔로 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 수행자의 소장 두 구멍의 뿌리에 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“상청이 현대에 빛나고 팔경이 천기를 타며, 황기가 신진에 화합하고 정혼이 제자를 마주하네. 태일이 명적을 제도하고 오부가 불사를 굳게 하니, 신선을 이끌고 새벽빛을 띠며 회풍으로 형체의 시초로 돌아가네. 고통을 뽑아 칠조를 구출하고 구현 속에서 함께 기뻐하게 하소서.”

마치고 황운을 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“백운이 신경에 합하고 흰빛을 타고 태미에 모이며, 위로 제일실에 조회하고 황일계에서 띠를 푸네. 금문 속에서 밝음을 열고 삼양이 상귀를 부르니, 내 몸 안의 신을 승화시켜 대명의 위엄으로 덮어 씌우네. 대보의 구화광이 수행자의 형체를 비추고, 구름을 불러 진을 혼합하며 향을 흩뿌려 신령을 맞이네. 달 속에서 빛을 머금고 태를 돌이켜 삶을 받으니, 나이는 빛나는 해에 머물고 명은 마침내 기울어짐이 없네. 몸이 선왕이 되어 이 상청을 보전하고, 대대로 현화의 옥정에서 진서를 받으리라.”

혈중적기군

동화방제궁고신사옥보왕청동군의 도경을 읽을 때는 마땅히 혈중적기군 혼리자와 사명정혼 발뉴자 두 신의 진기가 붉은 구름의 빛깔처럼 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 수행자의 백관 끝 마디 아래에 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“새벽빛이 동쪽 노을에 빛나고 단경이 고청에 비치며, 이진이 신종에 화합하여 낙락하게 칠화가 생겨나네. 오로가 제석으로 날아오르고 태일이 동영을 보전하며, 비단 구름이 그윽한 밤을 비추어 환하고 밝게 중명을 여네. 칠조가 부적과 문적을 새겨 남극에서 태령을 받고, 고신께서 구름 수레를 굽어보시어 나를 실어 비병에 오르게 하시니, 억세의 터전에서 고통을 뽑아 풀고 나의 만겁의 노정을 기쁘게 하소서.”

마치고 적운의 기운을 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“오도가 혼합해 돌고 칠문이 비로소 나뉘며, 남화가 부절을 세우고 백제가 형체를 드러내네. 영표가 백을 다스리고 회창이 신을 수호하니, 부적을 받들고 하늘에 올라 옥헌에서 잠자며 쉬고, 경찰에 기록을 정하여 대대로 천선이 되네. 삼도가 막혀 끊어지고 포근을 베어 제거하니, 죽음의 기운이 가라앉아 떨어지고 화의 바퀴가 이어짐이 없네. 복이 겹가지에 이르고 경사가 화현에 모이니, 이름이 옥당 안에 기록되어 대대로 도덕의 가문이 되리라.”

상현원부현모

부상대제구로선황군의 도경을 읽을 때는 마땅히 상현원부 고동생, 하현현모 숙화왕, 제황태일 중명공, 구제존신 일명진, 태제정혼 양당옥, 천제구관혼록 회도천기, 제혼조원아 등 일곱 신의 진기가 연꽃의 형상으로 혼합하여 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 수행자의 본명의 뿌리인 포태의 큰 맺힘 속에 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“원부와 현모 및 칠진이 기운을 가지런히 하고, 신공과 대제 및 구로가 자리를 나란히 하시네. 나를 위해 삶을 굳게 하시고 십계를 건져 제도하시며, 일월이 부적을 같이하고 구제가 계약을 합하시네. 앉아서 천마에 명하니 만령이 와서 절하고, 부경이 세 번 들려 위로 진장이 억세를 보전하게 하소서.”

마치고 연꽃의 기운을 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“태현이 빛을 모아 부신에 관을 씌우듯 비추고, 대제가 빛을 변화시켜 잠깐 사이에 혼합하고 나누어, 수행자의 오부에 들어가 나의 옥근을 단단하게 하네. 쌍병의 태일이 깃털을 합하고 바퀴를 드날려, 수행자와 함께 위로 올라 금문을 회전하네. 나이와 날마다 덕이 창성하고 몸은 금선을 보배로 삼으니, 대대로 창성하여 진부가 끊임없이 이어지네. 현현히 여러 세대에 걸쳐 이름이 영헌에 기록되고, 자정의 우적에 나는 향기가 연기로 아뢰어지니, 복이 백 가지 지파에 미치고 경사가 제문에 넘치리라.”

삼소노군

소유옥진만화선생주도옥군의 도경을 읽을 때는 마땅히 삼소노군 노장상, 정일좌선 중성자, 정일우선 곡문자 세 신의 진기가 황·백·현 삼색의 구름으로 혼합하여 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 수행자의 코 아래 인중에 퍼지는 것을 존사하고 나지막이 축원하여 말한다.

“옥진이 제경을 낳고 만화가 구름을 타고 발하며, 삼로가 이선을 보좌하여 함께 사호의 굴을 진정하네. 신령한 빛에 칠화가 피어나고 썩은 뼈가 다시 허물 벗음을 입으며, 삼계의 뜰에서 뛰어 일어나 오고에서 모두 해탈하니, 구천의 바깥으로 들어가 위로 높고 붉은 해에 밝게 빛나게 하소서.”

마치고 삼색의 기운을 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“명문이 정기를 합하여 육혼 칠분하고, 태일이 문적을 잡고 사명이 신을 다스리며, 제일이 형체를 굳히고 무영이 혼을 지키며, 자방을 크게 돌려 제군께 부적을 받드네. 포수가 베어져 멸하고 피의 뿌리가 끊어지니, 칠현이 다시 일어나 잠긴 빛이 연기를 내네. 수행자가 위로 오름을 얻어 제신에 화합하니, 몸은 일월에 비치고 명은 하늘과 이어지네. 중화의 쌓인 빛이 모두 상존께 모이고, 대대로 영우에 기록되며 자록이 안으로 선포되니, 삼소의 빛을 타고 북쪽으로 고원에서 연회하며, 호를 선왕 상청진인이라 하리라.”

중앙현일로자

현주이십구진백상제사금군의 도경을 읽을 때는 마땅히 중앙 현일로자 임령천의 진기가 황운의 빛깔로 수행자의 음경 끝에 퍼지고, 북방 흑제 보성갈의 진기가 현운의 빛깔로 수행자의 방광 속에 퍼지며, 서방 백제 창안행의 진기가 소운의 빛깔로 수행자의 음낭 속에 퍼지고, 남방 적제 장래각의 진기가 강운의 빛깔로 수행자의 입과 혀 속에 퍼지며, 동방 청제 조량제의 진기가 청운의 빛깔로 수행자의 오장 안에 퍼져, 오제의 진기가 수행자의 니환 속으로부터 내려와 수행자의 온몸에 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“오제명진이 신선과 현백을 보좌하고, 상제의 경휘가 신령을 토하며 자리를 펴네. 자욱한 신요가 중막을 배회하고, 우경이 녹적을 보전하며 태일이 명적을 관장하네. 오기가 혼을 총괄하고 삼정이 백을 굳히며, 금선이 용모를 단련하여 나이를 멈추고 흰머리를 되돌리니, 그윽한 뿌리를 뽑아내어 일월과 집을 같이하게 하소서.”

마치고 오색기를 끌어당겨 다섯 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“위로는 보월과 구진일을 보배로 삼아 의롭게 옥실을 변화시키고, 자미를 호흡하며 제일을 크게 혼합하니, 팔연이 무더기로 피어나고 백령이 위엄을 밝히며, 구혼이 떨어지고 합하여 삼광이 빛을 같이하네. 천황이 원에 계시니 자연이 뭉게뭉게 피어오르고, 오신이 도록을 받드니 시명이 이지러지지 않네. 변화하여 구궁에 들어가 주의를 입고, 허리에 호장을 차고 유운수피를 걸치니, 유장의 난간이 오색으로 배회하고 일월이 동서를 끼고 비추어 살피며, 신정 안의 단술로 목마름과 주림을 제거하네. 삼오가 다시 돌이켜 장부의 영기를 굴리고, 태일에 두루 흘러 양의와 삶을 고르게 하네.”

옥청은문으로 또 축원하여 말한다.

“태일이 육합을 변화시키고 오신이 니환을 먹여 기르며, 칠적이 삼도를 멸하고 혈시가 하관을 막네. 세 옷깃이 오진을 마주하여 포수의 뿌리를 뽑아 베어내니, 장인은 호를 신종이라 하여 원소군과 마음을 같이하네. 천황이 태청에 들어가고 오로가 부문을 받드니, 대대로 우궁에 오르고 해 속의 난간에 중화가 빛나네. 원왕 시명정이 나의 본명문을 굳게 하시고, 보필이 녹적을 운전하여 기운이 위로는 골짜기로 돌아가고 아래로는 현명에 이르네. 빛이 형신을 비추어 아침에 태상의 수레바퀴에 오르고, 일월이 옥령을 아우르며 나이가 이경의 나뉨을 따르네. 단서가 옥당 안에 있으니 지위가 천상군이 되어, 왼쪽으로는 우대자의 손을 잡고 오른쪽으로는 금안선을 이끄네.”

제경

태원신중군이 아미산 중동궁 옥호에 새긴 태소군의 도경을 읽을 때는 마땅히 제경 조륵정과 강궁 중일보경 중광견, 황정 하필경 귀상명 삼진의 기운이 청·백·황 삼색의 구름으로 따뜻하게 합하여 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 수행자의 몸 삼궁 본명제실에 퍼지는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“삼진이 태무에서 생겨나 옥호가 새벽 노을에 비치고, 태소가 원허에 통달하며 단령이 주아에 삼엄하네. 구중의 부에 신을 돌리고 안으로 노래하여 경화를 발하며, 관문이 온갖 진액을 받아들이고 삼수의 가지에 나이를 머물게 하네. 내 몸이 옥청으로 날아오르고 칠조가 유도를 떠나니, 길이 끝나지 않는 겁을 보전하여 만일에 선가를 잇게 하소서.”

마치고 삼색운기를 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“제일이 구현을 혼합하고 태소 오화의 정기가 보배로운 깃털로 옥당에서 연회하며, 팔풍이 태명을 부치고 고상이 원경을 타며, 능범이 창령을 밟네. 자방 아래에서 일곱 번 변화하고 아홉 번 따뜻하게 하여 오제가 맑아지며, 몸에 육색의 빛이 생겨나 금빛 그림자가 신형에 흐르네. 원기 안에서 감응해 씻어내고 옥황의 뜰에 금서로 기록되리라.”

옥청은문으로 또 축원하여 말한다.

“신령한 구름이 비로소 나뉘고 백기가 울창하고도 순백하며, 구현에 혼합해 모이고 삼오가 흘러 퍼지네. 제일이 형체를 풀어 일어나 하늘 길에 오르고, 태일이 호흡하여 오화가 견고해지네. 사명은 한낮을 주관하고 백원은 해 질 녘을 맡으니, 한낮에는 마음을 고요히 하여 마음속에서 묘하게 깨닫고, 저녁에는 니환에 숨어 백신이 선포하네. 이궁으로써 장생할 수 있고, 심과 뇌로써 길이 제도될 수 있도다.”

제일진군

서원구산 구령진선모 청금단황도군의 도경을 읽을 때는 마땅히 대동제일존군 부녕재의 진기가 오색 자운의 연기로 수행자의 니환 속으로부터 들어와 아래로 온몸 안에 퍼지고 아홉 구멍 속에 기운을 흩뿌리는 것을 존사해야 한다. 마치고 나지막이 축원하여 말한다.

“구령이 묘한 조화에 통하고 금선이 부상에 혼합하며, 제일이 백신을 변화시켜 서단황에 신령을 합하네. 위로는 태선모가 되고 아래로는 신종이라 일컬으니, 빛나는 광채가 구름 끝에 솟아오르고 쓸쓸하고 고요한 자미궁이로다. 나를 위해 명적을 잡고 삼소방에서 진을 보전하며, 묘경이 허공중에서 내려와 나를 단련하여 영몽으로 되돌리네. 칠근이 고통과 슬픔을 끊고 구복당에서 뛰어 일어나니, 자운을 끌어당겨 세 번 삼키게 하소서.”

마치고 자운을 끌어당겨 세 번 삼키고 그친 뒤 곧 옥경을 읽는다. 마치고 또 축원하여 말한다.

“태상이 환히 밝아 구천에 빛을 날리고, 정을 맺고 신을 응결시키며 사명이 따뜻하게 합하네. 형체를 억만 갈래로 흩뜨려 천 승의 화갑과 만 기가 깃발을 드날리며, 다 함께 태일과 더불어 위로 제정에 나아가네. 선백 원기가 중성·곡문과 배회하며, 한 번은 나의 기를 합하고, 두 번은 나의 신을 합하며, 세 번은 나의 백을 합하고, 네 번은 나의 혼을 합하며, 다섯 번은 나의 정을 합하고, 여섯 번은 나의 몸을 합하네. 내 몸의 육합이 신령에 통달하고 진을 여니, 팔경의 신령한 수레와 삼소의 뜬 바퀴로 내가 제일과 더불어 함께 옥신에 오르네. 중화의 여러 가지가 천선에 혼합하니, 몸에는 도적이 있고 세상에는 생근이 있으며, 금간과 우부로 일헌에 이름을 새기네. 바라는 바가 곧 이루어져 천록이 많고도 성하며, 향하는 바가 마음먹은 대로 되어 만복이 문에 가득 차네. 항상 태상 제일의 니환을 존사하여 자웅이 혼화하고 백령이 얽히고설키니, 경전을 만 번 읽으면 구름 수레가 와서 맞이하여, 오제와 일월의 구군을 이끌고 연회하며 호를 선공 상청진인이라 하리라.”

대동소마신혜내축은문존제진법

구천상문은 고상의 구결에서 나왔으니, 막힌 것을 풀고 근원을 흩뜨리는 《대동진경》 삼십구장의 이치가 여기에서 지극해진다. 위로는 고령의 노을빛 광채를 끌어들이고 아래로는 만마의 흉함을 멸한다. 이를 한 번 암송하면 유관의 서른아홉 문을 밝게 열어 옥진을 받아들이고, 죽음의 기운은 가라앉아 막히며 백신이 안으로 기뻐한다. 백신이 이미 화창해지면 소리가 구현에 달하고 기운이 자소에 맑아지며 울림이 옥신을 두드려, 오제가 띠를 묶고 만령이 난간에 조회하며, 생생이 돌아오고 칠조가 승천한다. 몸에는 우동을 불러들이고 빛을 몰고 구름을 타며 옥청을 비행하여 지위가 자빈과 가지런해진다. 이 고현의 묘한 도와 옥청의 비밀스러운 편은 모두 금명옥자가 새겨진 고선진인에게 전수하는 것이니, 칠백 년 가운데 이 자질에 부합하는 자가 있으면 한 번 전하는 것을 허락한다.

후성께서 말씀하셨다.

“《대동진경》 삼십구장을 전수받아 수행하는 날에는, 마땅히 먼저 대동의 의격을 행하여 옥청은축의 글을 암송하고 또 백신의 내명을 존사해야 한다. 그러면 밖으로는 만 가지 시험을 막아내고 안으로는 사관을 막는다. 이와 같이 한 번 행하면 곧 하루 낮 하룻밤 동안 다만 삼십구장만 단독으로 암송해도 되며, 매번 거듭 옛 의궤대로 행하는 번거로움을 겪지 않아도 된다. 만약 이날 다시 재에 올라 경전을 암송하는 자라면 마땅히 곧 옛 법식대로 행해야 한다.”

운급칠첨 권지사십이 끝. 주석

제43권 존사 상: 존사삼동법·노군존사도십팔편

=== [운급칠첨 제43권] ===

운급칠첨 권지사십삼 섭삼

(송 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

존사

존사삼동법

항상 아침에는 동천을 존사하고, 한낮에는 동지를 존사하며, 밤중에는 동연을 존사한다. 또한 한낮에 삼진을 한꺼번에 존사해도 된다. 존사하는 법은 다음과 같다.

차례대로 방에 들어가 동쪽을 향해 이를 서른두 번 마주친다. 먼저 눈을 감고 소령궁 청미부 속에서 청기와 적기가 서로 겹쳐 울창하게 내려와 수행자의 몸속 니환상궁으로 들어오는 것을 존사하고, 곧 아홉 번 기운을 삼킨다. 다음으로 난대부 속에서 적기와 황기 두 기운이 앞과 같이 서로 겹쳐 내려와 수행자의 몸 강궁 속으로 들어오는 것을 존사하고, 곧 아홉 번 기운을 삼킨다. 다음으로 황당부 속에서 백기와 흑기 두 기운이 앞과 같이 서로 겹쳐 내려와 수행자의 몸 배꼽 아래 단전궁 속으로 들어오는 것을 존사하고, 곧 아홉 번 기운을 삼킨다. 삼동의 기운을 삼키기를 마치고 곧 우러러 축원하여 말한다.

“천지가 혼돈하여 삼정이 깊고도 근원적이며, 원시가 맺어 화하여 오기가 혼생하네. 현원을 변화시켜 몸과 형체에 부어 넣고, 유하를 복어하여 자정으로 올라가 들어가네. 북제는 사적을 떨어뜨리고 동화는 이름을 기록하니, 유미함에 통달하여 상제와 합병하게 하소서.”

마치고 또 이를 아홉 번 마주친 뒤, 원동 원명 원요 연령요원군 현혼께서 양하주명지부를 내 몸에 수여하시는 것을 존사한다. 다음으로 동천생관의 의복과 휘·자를 위 법과 같이 존사하되, 모두 소령궁 청미부 속으로부터 내려와 차례대로 수행자의 니환궁 속으로 들어오는 것을 존사한다. 마치고 우러러 축원하여 말한다.

“동천 상원께서 구현을 감찰해 어거하시고, 삼기를 총통하여 단전에 혼생하시네. 유관을 헤쳐 열어 거침없이 출입하고, 혼백이 보배롭게 빛나며 빛나는 일산이 감싸 얽히네. 비운이 방에 내려와 자천에서 노닐며 연회하니, 천지와 나란히 보전하여 길이 억년을 누리게 하소서.”

동천을 존사하기를 마친다.

몸을 돌려 남쪽을 향해 동지 동진 대형혹성 대동원생태령기황군 경화께서 통명사동구원지부를 내 몸에 수여하시는 것을 존사한다. 다음으로 동지생관의 의복과 휘·자를 위 법과 같이 존사하되, 모두 소령궁 난대부로부터 내려와 수행자의 몸 강궁 속으로 들어오는 것을 존사하고 곧 우러러 축원하여 말한다.

“동지 중원께서 비선을 총령하시고, 화관이 보배롭게 빛나며 허리에 푸른 패물을 차고 두건을 세우시네. 나에게 영부를 수여하여 진과 통하고 신을 불러들이며, 유미함을 깊이 생각하여 상제의 비언을 받네. 포를 풀고 맺힘을 흩뜨려 아홉 구멍이 환히 밝아지고, 칠조가 모두 해탈하여 위로 남헌에 오르니, 구름 수레가 하강하여 백일에 승신하게 하소서.”

동지를 존사하기를 마친다.

몸을 돌려 북쪽을 향해 동연 동현 태백자 유금성 요요원정원도태선군 휘 호전께서 계통명천보부를 수행자의 몸에 수여하시는 것을 존사한다. 다음으로 동연생관의 의복과 휘·자를 위 법과 같이 존사하되, 모두 소령궁 황당부로부터 내려와 수행자의 몸 배꼽 아래 단전궁 속으로 들어오는 것을 존사하고 곧 우러러 주문을 외워 말한다.

“동연의 유관이 위로 삼원에 참여하니, 현기가 울창하게 일고 비하와 자운이 피어오르네. 유황 오색의 화신보부를 복어하여 밝음을 열고 하늘과 더불어 길이 보존하네. 허공을 타고 신령을 몰아 옥신에서 노닐며 연회하고, 경황의 손을 이끌며 진선과 벗을 맺게 하소서.”

동연을 존사하기를 마치고 도로 동쪽을 향해 이를 아홉 번 마주치고 기운을 아홉 번 삼키면 삼동이 모두 끝난다. 그대가 능히 이를 행하면 진신이 형상을 드러내고 옥녀를 부릴 수 있으며 옥동이 신령함을 나타내고, 삼원께서 하강하시어 단여와 녹병으로써 와서 수행자의 몸을 맞이하여 위로 태청에 오르게 하시니, 오직 보배롭게 비장하고 삼가 가벼이 전하지 말라.

노군존사도십팔편

스승께서 말씀하셨다.

몸을 닦고 만물을 구제하는 요체는 존사에 있다. 존사가 정밀하지 못하면 산만하고 흐트러져 감응이 없다. 감응은 정밀함에서 말미암으니, 정밀하면 반드시 봄이 있고 봄이 그림처럼 묘하면 지혜와 이해가 뛰어오르고 나아간다. 신기가 굳고 밝아지며 업행에 게으름이 없으면 겸제를 기약할 수 있으니, 증험이 있기를 기약한다. 이를 증험하여 효험이 뚜렷이 나타나면 길흉을 미리 알고 선으로써 악을 소멸시킨다. 일체 관조하는 바는 그 묘한 빛깔을 관조하니, 색상을 우선으로 삼는다. 도경과 산림, 성궁과 대전, 존비와 군신, 신선의 차례와 득도한 성중의 자연스러운 옥 같은 자태가 영걸스럽고 위대하며 기이하고 특별하여 나와 짝이 된다. 둥근 후광은 해와 같고 불꽃이 있어 연기처럼 내 몸을 두루 감싸 돌기를 마치 금강과 같이 한다.

글로는 뜻을 다할 수 없어 오히려 구결의 말씀을 기다리는데, 말씀은 묘하여 전하기 드물고 글은 정밀하여 나타나기 희귀하다. 나타나 전하여 과보의 효험을 얻는 이는 겁의 세월에 한 사람뿐이니, 한 사람도 밝히기 어려울진대 과보가 없는 것이 아니다. 쉽지 않다고 말하며 좇아 구하기를 그치지 말라. 구하기를 능히 독실하게 하면 점차 따라 올라가게 되니, 비록 아직 구족하지 못하더라도 조금만 발을 들여놓으면 곧 승도에 이른다. 세속을 나와 도에 거처하고 도에 거처하며 세속을 교화하되, 검은 물에 개어도 검게 물들지 않으므로 호를 거사, 일명 도사라 한다. 사란 곧 일이니, 일을 익혀 무리에서 뛰어난 이를 일러 대각이라 한다. 깨달은 자는 미묘한 도상을 취하여 증험하니, 새를 잡는 그물은 그 한 코에 달려 있음이 아래와 같다.

존도보제일

스승께서 말씀하셨다.

보배란 자연의 원일로서 조상도 없고 선조도 없으며, 항상 보존되어 멸함이 없고 제도가 무궁하며, 감응에 따라 셋이 되나 시종은 하나이다. 하나가 아닌 것은 사람 때문이니, 사람에게는 억조의 마음과 조억의 행실이 있고 큰 품류에 상·중·하 세 가지가 있어 재주와 깨달음이 혹은 더디고 혹은 빠르다. 빠름과 더딤이 있더라도 반드시 삼보를 종주로 삼으니, 첫째는 도보요, 둘째는 경보요, 셋째는 사보이다. 사보란 득도한 사람이 나의 스승이 되는 것이다. 경보란 자연의 묘문으로서 스승이 전한 바이다. 도보란 형상 없는 형상이니, 곧 태상께서 이 요명 속의 정기로서 인연과 때에 감응하여 수를 이루고 형체를 나누며 몸을 흩뜨리시는 것이라 불가사의하다. 논의하고 생각하여 얻을 수 없는 것을 얻으니, 얻을 수 없는 것을 얻어 마침내 무엇을 얻는가? 도진을 얻는 것이다. 진이란 그것을 얻으면 죽지도 않고 나지도 않으며, 생사에 응화하되 손상되지도 않고 수고롭지도 않다. 이 귀중함을 보전하므로 호를 도보라 한다.

존사할 때는 모두 마땅히 눈을 지그시 감고 항상 태상께서 높은 자리 위에 계시고 노자는 왼쪽에, 원군은 오른쪽에 계신 것을 보아야 하며, 또 경전은 서방에 있고 스승은 동쪽 면에 계신 것을 보고, 다음으로 십천의 빛나는 위의와 시위하는 문무 백관과 기악이 각기 방위로부터 와서 태상께 조례하는 것을 보아야 한다. 먼저 재당이 태현도 옥경산 칠보성의 궁대가 되고, 보개와 사자좌가 있으며 자리 위에는 연꽃으로 깔개를 삼고 침상 앞에는 사자가 쭈그리고 앉아 서로 마주 보고 있으며 향관과 기악이 가지런히 벌여 서 있는 것을 존사해 본다.

존경보제이

도보를 보기를 마치고 이어서 현대의 안쪽, 태상의 서쪽에 칠보로 장엄한 광명장좌가 있고, 자리에는 옥안이 있으며 책상 위에는 보경이 있는데, 붉은 생사 수건과 화령의 방, 고운 깔개와 온함이 경전 위에 진좌해 있고, 옥동과 옥녀가 향과 등불을 시위하며 삼십육부 경전이 도덕을 종주로 삼고 태현의 시관들이 모시고 있는 것을 존사한다. 그 형상은 아래와 같다.

존사보제삼

경보를 보기를 마치고 이어서 현대의 안쪽, 태상의 동쪽에 칠보로 장엄한 명광장좌가 있고, 자리 위에는 현중대법사, 곧 고상노군께서 계신 것을 존사한다. 그 묘한 상호는 다 그릴 수 없으니 감응에 따라 변화하여 정해짐이 없다. 정해짐이 없는 가운데의 정해짐은 마음으로 체득함에 달려 있고, 마음으로 체득함은 말미암는 바가 있으니 단계를 말미암아 점차 깨닫는다. 깨달음이 발하는 시초에는 먼저 옥 같은 용모에 흰 머리털, 현관, 황상, 검은 숄 차림으로 안석에 기대어 불자를 흔들며 만물을 위해 티끌을 털어내고, 신을 응결시켜 막힌 것을 풀어 주며 바름으로써 사특함을 다스리시고, 선진들이 곁에서 모시어 좌우가 엄숙하고 인간과 하늘이 서로 사귀는 모습을 본다. 그 형상은 아래와 같다.

존시방천존제사

삼존을 보기를 마치고 이어서 시방천존이 서로 따라 차례대로 함께 현대에 나아가 태상께 조례하며, 엄정하게 위의를 갖추어 일체의 법칙이 되는 것을 존사한다.

북방 무극태상도덕천존,

동방 무극태상도덕천존(복색은 청색이요 우의는 벽색이 많다),

남방 무극태상도덕천존(복색은 적색이요 우의는 단색이 많다),

서방 무극태상도덕천존(복색은 백색이요 우의는 소색이 많다),

동북방 무극태상도덕천존(복색은 청흑색이요 또 황색이 많다),

동남방 무극태상도덕천존(복색은 청적색이요 또 황색이 많다),

서남방 무극태상도덕천존(복색은 적백색이요 또 황색이 많다),

서북방 무극태상도덕천존(복색은 백흑색이요 또 황색이 많다),

상방 무극태상도덕천존(복색은 현자색이요 또 창색이 많다),

하방 무극태상도덕천존(복색은 황홍색이요 또 녹색이 많다).

이상 열 분의 형상은 아래와 같다.(천존의 구름 수레가 함께 옥경에 이르는데, 일산과 부채와 우의를 다 갖춰 그릴 수 없고 기악과 시종도 또한 다 진술하기 어려우니, 하나를 들어 셋을 미루어 알고 하나를 들어 열을 알 따름이다.)

수도덕경존삼궁제오

《도덕경》을 전수할 때 스승은 북쪽을 향해 경전을 책상 위에 놓고, 제자는 왼쪽에 엎드린다. 스승은 경전을 잡고 제자는 법신을 받든다. 스승이 이를 서른여섯 번 마주치고 마음속으로 삼궁, 즉 니환·강궁·단전의 삼일이 천 승 만 기를 내어 경전을 호위하는 것을 존사한다. 그 형상은 아래와 같다.

조조어호외존사명등제육

아침마다 문밖에서 주문을 외우며 사명공조 한 사람, 통진사자 한 사람, 전언옥동 두 사람, 시정옥녀 두 사람을 존사하여 본다.

이상 여섯 사람의 형상은 아래와 같다.

무릇 신관의 위호는 각기 뜻을 밝힌 것이다. 비록 모두 도의 응감이나 교화가 같지 않고 선후와 고비가 각기 재주와 식견을 따르므로, 깨달음의 인연이 점차적이어서 여러 신관들이 번갈아 펼쳐진다. 혹은 통달해 선전하고 혹은 시위하여 인도하니, 배우는 자가 구하는 바가 각기 그 소원을 따른다. 삼원의 묘기는 기운의 묘함이 본래 하나이며, 하나의 근본이 종주에 거처하고 삼원이 교화로써 맞이한다. 셋의 종주는 하나이고 넷은 명명을 주관하니, 이를 밝히는 자는 도를 알고 도를 아는 자는 묘함을 본다. 묘함을 봄은 밝음으로 말미암아 신식에 힘입는다. 직분에는 맡아 관장함이 있어 총칭하여 조라 하고, 조에는 공적과 효험이 있어 모두 이름하여 공이라 한다. 공조가 맞이해 인도하여 어둠을 열고 밝음을 보게 하므로 사명이라 말한다. 범부가 어리석고 몽매하여 도에 의지해 비추어 주기를 청하며 법사를 수행할 때는 먼저 공조에게 아뢰고 다음으로 통진사자와 옥동·옥녀에 미친다. 도에 통달한 정신은 능히 생기를 불러들이니, 생기는 곧 묘일의 근본으로 몸에 들어오면 수명을 늘려 죽지 않고 삼계의 위를 뛰어넘어 삼원궁 속에 거처하게 한다. 정일이 덕을 합하여 팔방이 화목하고 밝아지는 것이 공직에 관계되므로 호를 사상이라 한다. 오른쪽의 호랑이와 왼쪽의 용은 인과 의가 엄숙하고 밝으니, 인으로써 선을 돕고 의로써 악을 그치게 한다. 악이 사라지고 선이 쌓이는 것은 진을 아는 데서 말미암으니, 진은 다시 잡됨이 없고 잡됨이 변하게 할 수 없으므로 소녀라 일컬어 깨끗하고 희어 더러움이 없다. 밤의 어둠과 무명에는 겸하여 동자의 밝음이 필요하고, 상현소녀는 원시의 기운을 연설하여 배우는 자와 함께 황궁 속으로 들어간다. 중극의 정종은 높고 존귀한 분이 처하시는 곳이니, 신성이 감통하면 아뢰는 바가 반드시 윤허된다. 황방 팔창의 뜻도 이 예를 따른다.

석입어호존사상등제칠

저녁에 들어갈 때는 항상 문밖에서 주문을 외우며 사상공조 한 사람, 용호사자 두 사람, 시정소녀 한 사람, 개명동자 한 사람, 상현소녀 한 사람을 존사하여 본다.

이상 여섯 사람의 형상은 아래와 같다.

입당존삼사제팔

법당에 들어가서는 먼저 경사를 존사해 보고, 다음으로 적사를 존사해 보며, 다음으로 도사를 존사해 본다.

이상 세 조목은 각기 계신 방위를 본다.

존오장오악오성오제금영오색원광제구

삼사를 존사하기를 마치고 다음으로 오장·오악·오성·오제를 존사해 본다.

이상 네 조목은 몸 안을 갖추어 호위한다.(몸 안의 변화는 용납하지 못하는 바가 없으나, 그림으로 그리는 데 이르러서는 다 담아낼 길이 없으므로 밖에 이름과 방위를 표시하여 말 이전에 뜻을 얻게 할 따름이니, 자취에 얽매이면 오류를 부른다.)

금빛 그림자가 온몸을 덮고 몸이 오색을 지으며 폐 뒤로부터 목덜미로 나와 해의 형상 같은 둥근 후광이 있다.

이상 세 조목은 몸 안에 있으면서 시방을 밝게 비춘다.

무릇 존사할 때는 모두 눈을 감고 내시한다. 인체에는 많은 신이 있으나 반드시 오장을 주인으로 삼는다. 주인이 각기 그 일을 헤아려 처리하면 일이 각기 그 성취를 얻고, 성취가 바르면 하나가 되어 둘이 아니며, 둘이 아니면 숨거나 드러나거나 사특함이 없고, 그러면 뭇 신들이 눈에 보이는 듯하여 보이면 성인의 부절과 같아지고, 성인과 같아지면 곧 넓혀서 배움을 쌓아 자연히 감회할 수 있다. 이 때문에 아침저녁으로 존사함에 해이하거나 태만해서는 안 된다.

존이란 무엇인가? 도타움이요 바퀴 굴림이다. 사란 무엇인가? 맡아 살핌이요 이어받음이다. 경박하고 조급함으로써 근본을 잃지 말고, 배움에 중후함으로써 종주를 얻어야 한다. 종주를 얻으면 바퀴처럼 굴러 막힘이 없고, 바퀴처럼 굴러 막힘이 없으면 보존되어 망하지 않는다. 망하지 않음은 선악을 맡아 살피는 데서 말미암고, 선악은 기욕의 편파함에 달려 있다. 기욕이 편파한 자는 애증에 방황하며 생사를 오가느라 수고로움과 고통이 그치지 않는다. 그치지 않는 것을 그치게 함은 선에 머물되 선의 선함에도 집착하지 않는 것이니, 종주에 돌아감에 아직 지극한 무의 종주에 이르지 못한 자는 염념상속에 힘입어 생각을 잇고 보존함을 이어받아, 무유가 무간으로 들어가 무위이면서 하지 않음이 없게 되니, 호를 미묘현통이라 하며 빛을 부드럽게 하고 날카로움을 꺾어 제도가 무궁하다. 이 때문에 배움의 기초는 존사를 으뜸으로 삼고, 존사의 공은 오장을 성대함으로 삼는다. 장이란 무엇인가? 감춤이니, 신을 잠기게 하고 지혜를 숨겨 현요하지 않는 것이다. 지혜가 드러나면 욕망이 움직이고, 욕망이 움직이면 날마다 뽐내게 되며, 뽐내면 패망하고 숨기면 이루어진다. 빛나되 눈부시지 않고 지혜가 고요하며 신이 응결되어 욕망을 제거하고 속이 깨끗하기를 옥산이 안으로 밝은 것같이 하면, 이러한 때의 이치를 얻어 구시장생한다.

첫째, 폐를 보니 붉고 흰 빛깔에 일곱 잎사귀로 네 개는 길고 세 개는 짧으며 목구멍 아래에 이어져 있다.

둘째, 심을 보니 아직 피지 않은 연꽃 봉오리 같고 또 매달아 놓은 붉은 기름주머니 같으며 길이는 세 치로 앞에 있다.

셋째, 간을 보니 검푸른 자줏빛에 다섯 잎사귀로 세 개는 길고 두 개는 짧으며 길이는 아홉 치로 심장 아래에 있다.

넷째, 신을 보니 푸른빛에 엎어 놓은 한 쌍의 옻칠한 술잔 같으며 길이는 다섯 치로 옆구리와 두 등심을 끼고 등뼈에 붙어 있다.

다섯째, 비를 보니 누렇고 푸른 빛깔에 길이는 한 자 두 치이고 가운데 한 자가 태창 위 위에 굽어 덮여 있다.

좌조존사제십

좌조란 단정히 앉아 예를 닦는 것이다. 무릇 공사나 사사로운 장애가 있거나 혹은 같은 부류가 아닌 사람들 사이에 있을 때는 몸을 단속해 절할 수 없으므로 다만 마땅히 마음으로 공경을 펴야 한다. 다만 스스로 편안히 앉아 남이 알지 못하게 하되, 향불이 혐의롭지 않으면 피워도 된다. 남이 보고 웃음을 유발하더라도 또한 빠뜨릴 수 없으나, 저들의 뜻을 보호하여 타인의 허물을 늘리지 말라. 초저녁과 새벽녘에 때에 맞춰 이를 닦고, 대낮에 계청할 때에도 또한 평좌하는 것이 마땅하다. 앉을 때는 평소처럼 하여 형색을 바꾸지 말고 오직 다른 사람이 알아채지 못하게 하라. 남이 알아채고 기뻐하면 교화할 수 있으나, 알아채고 비웃고 천히 여기며 정진을 헐뜯으면 가령 그들이 재앙을 부를 뿐만 아니라 또 그대의 도업을 무너뜨린다.

옛날에 도를 배우는 것은 자기를 위함이었으나 지금 도를 배우는 것은 남을 위함이다. 남을 위한다는 것은 구차하게 남을 기쁘게 하려고 마음의 그름을 돌아보지 않는 것이다. 자기를 위하는 자는 마음의 옳음을 보존하고 외면의 자취가 어긋나는 것을 돌아보지 않으며, 어긋나더라도 또한 마음을 펴서 감응을 불러들인다. 미혹되어 조급히 억지로 대중을 굴복시키려 하여 외면의 자취만 있고 마음이 없으면, 다만 헛되이 수고로울 뿐만 아니라 도리어 다시 죄를 얻는다. 진을 배우는 선비는 각기 마땅함을 깊이 생각해야 한다. 마땅함은 때에 부합함을 귀하게 여기고, 때는 선하게 합함을 귀하게 여긴다. 합하되 선하지 않으면 이때에는 모이지 말라. 모이면 반드시 겸제하여 만물을 구제하고 자기 몸에 미치며, 선과 선이 서로 얻어 악을 버리고 승선해야 비로소 모임이라 이른다. 악에 모여 패망을 부르면 이름만 넘치고 실상은 다르다.

출처에서 만나는 바에 두 가지 병이 있으니, 첫째는 마음에 막히는 것이요, 둘째는 자취에 집착하는 것이다. 자취에 집착하는 자는 마땅히 심법으로써 교화해야 하고, 마음에 막히는 자는 마땅히 적법으로써 인도해야 한다. 자취를 인도하여 치우치지 않게 하고 마음을 교화하여 집착을 버리게 하면 두 가지 병이 활짝 제거되어 상성의 도가 이루어진다.

무릇 산수를 지나며 여러 날 배나 수레를 탈 때, 배나 수레의 안이나 산수의 가에서 걸어서 건너고 오르거나 숙소에 머물며 피곤하여 쉴 때에도 모두 때에 맞춰 존례하되 숨기고 드러냄을 마땅함에 따라 한다. 존사가 정밀하고 치밀하면 자연히 수고로움을 잊고 마사와 악인이 감히 교란하거나 가까이하지 못한다. 마땅히 경전을 암송하고 계를 행하며 선으로써 일상의 기거를 삼아야 한다. 기거에 선이 없고 파계하며 경전을 어기면 비록 다시 존례하더라도 끝내 진을 보지 못하며, 질투하는 귀신과 시기하는 신, 흉악한 사람과 나쁜 물건이 번갈아 부딪쳐 범하여 번뇌가 재앙을 낳고 앉으나 누우나 편안함이 없다. 급히 존사하고 오래도록 행하여, 행함으로써 몸을 단속하고 마음으로 보존하며 입으로 암송하고 의심 없이 깨달아 삼업을 안정시켜야 한다. 삼업이 이미 안정되면 온갖 재앙이 저절로 사라지고 사람과 귀신이 공경해 복종하며 오가고 출입하고 움직이고 고요할 때마다 옹호하여 반드시 정길을 보전한다. 무릇 길을 가는 자도 또한 이처럼 존상할 따름이다. 삼업에 대한 주석은 《맹위경》 뒤에 있으니 무릇 존사하는 자는 급히 이를 기억하는 것이 마땅하므로 아래와 같이 표시해 둔다.

상최삼행: 무위를 행함, 유약을 행함, 자를 지켜 먼저 움직이지 않음을 행함.

중최삼행: 무명을 행함, 청정을 행함, 모든 선을 행함.

하최삼행: 무욕을 행함, 지족을 행함, 추양을 행함.

첫째 살생하지 않음, 둘째 도둑질하지 않음, 셋째 음란하지 않음.

첫째 거짓말하지 않음, 둘째 꾸미는 말을 하지 않음, 셋째 이간질하지 않음, 넷째 악담하지 않음.

첫째 질투하지 않음, 둘째 성내지 않음, 셋째 사특하게 의심하지 않음.

이상의 구행과 삼업 십사는 놀라고 두려운 일이나 남의 생각이 서로 침범할 때 모두 재빨리 이를 생각하면 위태로움이 곧 편안해진다.

와조존사제십일

눕는 법은 시체처럼 똑바로 위를 보고 눕지 말고, 마땅히 옆으로 누워 몸을 단속하고 사지를 방자하게 뻗지 말아야 한다. 베개는 세 치 정도보다 높게 해서는 안 된다. 향약으로 베개를 삼고 나쁜 나무는 쓰지 말라. 차갑고 습하며 더럽고 구린 냄새가 니환을 충범하니, 비록 길을 가며 임시로 빌려 쓸 때라도 항상 마땅히 이를 막아야 한다. 눕고 일어날 때 축원하고 선념을 마음속에 보존하며, 마음속으로 조례를 보존하는 때를 빠뜨려서는 안 된다. 공사나 사사로운 일로 빠뜨리거나 방해받았을 때는 뒤에 모두 참회해야 한다.

조출호존옥녀제십이

옥녀란 자연의 묘기가 감응에 따라 형체를 이룬 것으로, 형질이 밝고 깨끗하며 맑고 희기가 옥과 같아서, 숨어서는 윤택함이 있고 드러나서는 사특함이 없다. 배우는 자가 진을 존사하면 단계를 따라 점차 승진한다. 나아가고 물러남은 형체에 달려 있고 나가고 들어옴은 도에 달려 있다. 도기는 현묘하여 터럭만 한 일에도 반드시 응하며, 응하여 끌어당김에 차례대로 낮은 데서부터 높은 데로 나아간다. 그러므로 대낮에는 옥녀가 궁을 지키고 저녁과 밤에는 소녀가 일을 통하게 하여, 위난을 제도하고 도량에 오르게 한다.

석출호존소녀제십삼

저녁에 문을 나갈 때는 주문을 외워 ‘소녀통령’이라 한다.

이상 한 사람의 형상은 아래와 같다.

재존운기병마제십사

아침저녁으로 출입할 때 신을 존사하고 스승께 예배하는 뜻은 조의와 같다. 무릇 행도할 때 존사하는 바는 다음과 같다.

이른 아침에는 먼저 청운의 기운이 재당 안에 가득 차고 청룡과 사자가 앞뒤를 갖추어 지키는 것을 존사한다.

정오에는 적운의 기운이 재당에 가득 차고 주작과 봉황이 좌우에서 슬피 우는 것을 존사한다.

해 질 녘에는 황운의 기운이 재당에 가득 차고 황룡과 황린이 사방을 갖추어 지키는 것을 존사한다.

인정시에는 백운의 기운이 재당에 가득 차고 백호와 기린이 안팎을 갖추어 지키는 것을 존사한다.

밤중에는 현운의 기운이 재당에 가득 차고 영구와 등사가 상하를 갖추어 지키는 것을 존사한다.

새벽녘에는 자운의 기운이 재당에 가득 차고 벽사와 사자가 숨은 곳과 드러난 곳을 갖추어 지키는 것을 존사한다.

무릇 스승이 운기를 존사할 때는 각기 방위로부터 오는데, 청운이 위에서 나와 그 방위로부터 조금씩 나와 점차 울창하고 기운차게 피어올라 당우에 차고 넘치는 것을 본 뒤에, 자기 몸 안의 장부 기운이 또 나와 구름의 빛깔과 기운을 합하여 함께 밝고 깨끗하며 향기롭고 청결하게 가문과 궁성, 산수의 크고 작은 것들을 다 두루 덮어 보호하고, 신관과 영수가 앞뒤 좌우 사방 안팎 상하의 숨은 곳과 드러난 곳에 가지런히 벌여 서서 육시마다 더욱 융성해지며 신령이 보편하게 미치는 것을 존사한다.

상강좌존삼색삼일혼백제십오

강좌에 오를 때는 먼저 삼색을 존사하고 다음으로 삼일을 존사한다. 행도에는 육시가 있으나 강좌에 오르는 것은 다만 식후·상포·인정의 삼시뿐이다. 삼시에 재당에 들어가 향을 사르고 세 번 절하는 예를 올린 뒤 돌아 자리에 앉기를 마친다. 대중이 있을 때는 법사가 판으로 자리를 치고 이어서 판을 무릎 앞에 놓은 뒤, 다 함께 눈을 지그시 감고 악고한 채 머리의 기운은 푸르고 두 손의 기운은 붉으며 두 발의 기운은 희어 세 기운이 몸을 감싸 도는 것을 존사한다. 그 형상은 아래와 같다.

초등고좌선존례삼존제십육

뜻을 강론하거나 경전을 읽을 때는 먼저 고요히 하기를 마친 뒤 일어나 태상좌를 향해 세 번 향을 올리고, 뒤로 몇 자 물러나 삼존께 세 번 절하는 예를 올리며, 또 이어서 경사·적사·도사를 존사하며 각기 한 번씩 절하는 예를 올려 합쳐 여섯 번 절한 뒤에 고좌에 오른다. 그 형상은 아래와 같다.

등고좌시위제십칠

고좌에 올라 편안히 앉은 뒤, 홀을 거두어 가슴에 대고 북을 서른 번 울리며 침을 서른여섯 번 삼킨다. 눈을 지그시 감고 왼쪽에는 청룡, 오른쪽에는 백호, 앞에는 주작, 뒤에는 현무가 있고, 발아래에는 팔괘와 신구가 있으며 서른여섯 마리의 사자가 앞에 엎드려 있고, 두건에는 칠성이 있으며 오장에서 오기가 생겨나 비단 무늬처럼 몸을 덮고, 위로는 삼일이 경전을 모시되 각기 천 승 만 기와 선동·옥녀가 호위하는 것을 본다. 그 형상은 아래와 같다.

만편경운가지제십팔

능히 《오천문》을 만 번 읽으면 태상의 구름 수레가 내려와 맞이한다. 만 번을 마치고도 아직 떠나지 않은 자는 한 달에 세 번 이를 읽으며 구름 수레가 이르기를 기다려 곧 승선한다. 그 형상은 아래와 같다. 주석

제43권 존사 하: 사수구궁법·사구궁오신법·존원성황로법·존제군법·존현일로자법·존사명법

사수구궁법

수촌은 두 눈썹 머리에서 안으로 삼 분 들어간 곳에 있다. 명당궁, 극진궁, 동방궁, 유주궁, 옥제궁.

수촌 자호의 대신은 이름이 평정이요 자가 법왕이며, 청방의 대신은 이름이 정심이요 자가 초방이다. 세 번 그 이름과 자를 부르고 축원하여 말한다.

“자호와 청방에 두 대신이 계시니, 손에는 유령을 잡고 몸에서는 풍운을 일으키시네. 진도를 끼고 호위하여 외마가 앞으로 나오는 것을 허락하지 않으시니, 나로 하여금 생각과 감응이 영관에 통달해 이롭게 하시고, 출입이 곧고 이로워 위로 구문에 올라 곧 구진 태상의 존귀한 분을 뵙게 하소서.”

명당궁 왼쪽에는 명동진군이 계시고, 오른쪽에는 명녀진관이 계시며, 가운데에는 명경군이 계셔서 세 분 진군이 함께 명당궁을 다스리신다. 모두 녹색 비단옷을 입고 허리에 네 개의 옥방울을 차고 입에 옥거울을 머금고 계시는데, 거울과 방울은 모두 적옥이고 모두 갓난아기의 모습과 같다. 세 번 세 분 진군의 이름과 자를 부르고 이를 아홉 번 마주치면 천 가지 요물이 굴복해 숨을 죽인다.

동방궁 왼쪽에는 무영공자가 계시고 오른쪽에는 백원군이 계시며 가운데에는 황로혼이 계셔서, 삼진이 함께 동방궁 속을 다스리신다. 이 비진의 도는 《금화경》 속에 있다.

단전 니환궁 왼쪽에는 상원적자가 계시고, 오른쪽에는 제경군이 계셔서 두 분이 함께 단전궁을 다스리신다. 이것은 삼원진일 지진을 지키는 요로로서 허공에 올라 용거를 타는 도이다.

유주궁에는 유주진신이 거처하시고, 또 해와 달 속의 여자가 계신다. 별도로 《유주경》이 있으니, 이는 태극공경 사명의 도이다.

옥제궁에는 옥청신모가 거처하시고, 또 자소·황소·백소 삼소원군이 거처하신다. 상청신모는 성이 염이요 이름이 함이며 자가 황언이다. 키는 아홉 치 구 분이고 황의에 소령의 인끈을 매고 머리에 칠칭주옥의 상투를 틀고 무극진현관을 쓰셨으며, 무상의 위 태극주궁 속 칠궁부 오령향 현원리에 거처하시면서 아래로 수행자의 몸 옥제궁 속을 다스리신다.

천정궁에는 상청진녀가 거처하신다. 진녀는 성이 궐이요 이름이 회이며 자가 육류이다. 키는 여섯 치 육 분이고 청보신광 금수상라 구색의 인끈을 매고 머리에 옥보비운의 상투를 틀고 현황진현관을 쓰셨으며, 무상의 위 태상곤륜 태유궁 속 명당부 구광향 대화리에 거처하시면서 아래로 수행자의 몸 천정궁 속을 다스리신다.

극진궁에는 태극제비가 거처하신다. 태극제비는 성이 현이요 이름이 영생이며 자가 백원이다. 키는 일곱 치 칠 분이고 현라오색봉문의 인끈을 매고 머리에 칠보현운의 상투를 틀고 무극진현관을 쓰셨으며, 무경의 위 태청극현궁 속 옥방부 삼단향 단원리에 거처하시면서 아래로 수행자의 몸 극진궁 속을 다스리신다.

태황궁에는 태상군후가 거처하신다. 태상군후는 성이 천이요 이름이 함해이며 자가 합연생이다. 키는 세 치 삼 분이고 칠보비정현광 운금상라 구색의 인끈을 매고 머리에 구현옥정퇴운의 상투를 틀고 현황무극삼보옥관을 쓰셨으며, 태청구현의 동천 무극진궁 속 단정부 영광향 현현리에 거처하시면서 아래로 수행자의 몸 태황궁 속을 다스리신다.

네 궁의 자진일의 도는 웅진일보다 높으니, 소령에서 비장한 바로서 천원이 처음 생겨난 음궁이므로 호를 제비라 한다. 이를 열여섯 번 마주치고 축원하여 말한다.

“태청의 음신은 호를 여령이라 하니, 구현에서 빛을 변화시키고 진을 타고 명에 숨으시네. 해가 말하고 하늘이 밝아 상청에 재를 고하니, 마음으로 염하고 눈으로 주목하여 신형을 환히 비추어 보네. 도로 궁택을 지키니 옥화가 향기롭게 가득 차고, 오색이 변화하여 황·자·청의 빛이 흐르며, 비하를 운전해 불러들여 위로 제정에 나아가리라.”

마치고 이를 서른여섯 번 마주치고 그친다.

현단궁에는 중황태일진군이 거처하신다. 태일진군은 그 휘가 규영이요 자가 화현이며, 용모는 갓난아기 같고 금상옥장 속에 앉아 계신다. 자녹색 비단옷을 입고 허리에 유화지령을 차셨는데, 방울은 붉은빛이고 빛과 소리가 십만 리까지 들린다. 왼손으로는 북두칠성의 자루를 잡고 오른손으로는 북진의 벼리를 잡고 계신다. 이에 북극 진성 속에 자기가 있어 궁에 가득 차고 몸 밖으로 넘쳐 나와 몸과 자기가 혼합하여 하나가 되는 것을 존사한다. 또 해가 하늘 위로부터 내려와 현단궁 자기의 중앙으로 들어오는 것을 존사한다. 다음으로 중황태일진군이 북극의 자기 속으로부터 내려와 수행자의 현단궁 해의 중앙에 들어가 앉아 입으로 자기를 토해 내어 현단궁 속에 가득 채우는 것을 존사한다. 또 자기 몸이 위로 현단궁 속에 들어가 중황태일진군을 마주하고 앉아, 마음으로 일어나 무릎 앞에서 재배하며 도를 묻고 신선 장생의 뜻을 구하는 것을 존사하고, 이어서 입으로 자기를 마흔 번 삼키는 것을 존사한다. 또 북두칠성 속에 활시위만큼 큰 적기 하나가 있어 아래로 자기의 현단궁 속으로 들어오는 것을 존사한다. 또 태일진군이 수행자와 함께 해를 타고 적기의 길 속으로 들어가 위로 북두의 두괴 속에 나아가 한참 동안 누워 자는 것을 존사한다. 이를 십팔 년 동안 행하면 뒤에는 옥동과 옥녀를 부리게 된다. 축원하여 말한다.

“태상진황 중황자군이시여, 그 휘는 규영이요 자는 화현이라 하시네. 금상과 옥장에 자색 수놓은 비단 치마를 입고, 허리에 화령을 차고 사특함을 베고 간사함을 멸하시네. 손에는 별의 결정을 잡고 목덜미에는 해의 진기가 피어나며, 바르게 앉아 기운을 토하여 나로 하여금 삼키게 하시네. 나와 함께 이야기하며 현단에서 함께 연회하고, 칠백을 단련해 붓고 삼혼을 화유하게 하시네. 신령이 받들어 호위하여 나로 하여금 비선이 되게 하니, 오장이 저절로 살아나 흰머리가 아이의 얼굴로 돌아가고, 상청에서 글을 받아 사명과 제관이 되며, 원하는 바와 바라는 바에 백복이 날로 새로워지게 하소서.”

머리 속의 여러 진신들은 위로는 구천의 위를 다스리고 아래로는 머리 속 니환을 다스린다. 사람의 몸 안 백신은 모두 천령과 통하고 같으니, 오래도록 존사하고 부르면 사람을 태워 하늘로 올라가게 한다.(그 글은 앞에 있다.)

제군은 휘가 방릉범이요 자가 이창령이며, 일명은 칠령, 일명은 신장인이다. 태극 자방 속에 거처하시며 몸 안 백신의 주인이 되신다. 제군은 위로는 옥청천 자방궁을 다스리시고 아래로는 사람 머리의 자방궁 속을 다스리신다. 태일은 이름이 무유수요 자가 귀회창이며, 일명은 선명, 일명은 기빈이다. 좌무영공자는 이름이 현충숙이요 자가 합부자이며, 일명은 원소군, 일명은 신공자이다.(동방궁에 계신다.) 우백원동양군은 이름이 울령표요 자가 현이절이며, 일명은 주정, 일명은 계성이다.(육합 동방궁에 계신다.) 중앙 사명장인군은 이름이 이명초요 자가 현도경이며, 일명은 신종, 일명은 영화이다.(육합 동방궁에 계신다.) 사명도군은 이름이 해도강이요 자가 합정연이며, 일명은 명왕, 일명은 포근이다.(육합 동방궁에 계신다.)

제군은 변화를 주관하고, 태일은 생명을 주관하며, 사명 무영은 정을 주관하고, 백원은 혼백을 주관하며, 도강은 신령을 주관한다. 사람에게는 오적과 오부가 있으니 제군께 품수받아 오신이 이를 잡고 각기 그 하나씩을 주관하며 본명에 관여하여 사적을 제거하고 생명을 올린다. 항상 오신이 각기 청옥안 하나씩을 받들고 있는데, 그 위에 나의 오부와 오적이 놓여 있는 것을 존사한다. 부적은 길이가 한 치요 너비가 오 분이며, 문적은 길이가 오 분이요 너비가 한 치이다. 사명군이 왼손에 백옥간을 잡고 오른손에 노청필을 잡고 나를 위해 백간에 검은 글씨로 쓰인 사록을 삭제하고, 나를 위해 백간에 푸른 글씨로 쓰인 생록을 올리는 것을 존사한다. 부적과 문적 위에 나의 주·현·향·리·성명과 나이 몇 살이 푸른 글문과 녹색 글자로 분명하고 또렷하게 적혀 있는 것을 존사한다. 오신이 각기 책상을 받들고 부적과 문적을 치켜든 채 육합궁 속으로부터 위로 자방궁 속으로 들어가 제군을 마주하고 앞에서 제군께 올리면, 제군이 곧 좌현일로자와 우삼소노군, 정일좌선인 중성자, 정일우선인 곡문자에게 명하여 수행자(자기 자신)의 부적과 문적을 가지고 위로 옥청·태소·태상·삼원·상청·고현의 여러 진군과 구천궁에 나아가게 한다.(태소·삼원·고현은 모두 태상의 선관이다.)

사구궁오신법

구천과 구궁 속에는 구신이 계시니, 천황의 구혼이 변하여 구기가 되고 화하여 구신이 되어 각기 한 궁씩을 다스리므로 구궁이라 말한다. 태청 속에는 태소·태화가 있고, 동방 속에는 명당·강궁이 있으니 이를 육부라 하며, 위를 천부라 하고 아래를 동대라 한다. 삼오라는 호칭은 그 위계가 같지 않으니, 첫째는 태청 속의 삼오제군이요, 둘째는 삼일 단전의 신과 또 다섯인 부적과 문적의 신, 곧 태일·공자(무영)·백원·사명·도군이다. 이를 합하여 삼오라 이름하며, 삼오는 각기 궁실이 있다. 만약 삼진이 각기 그 궁에 편안히 계시고 오신이 위로 제군을 뵈오면, 제군의 왼쪽에는 원로장인이 계시고 오른쪽에는 현일로군이 계시니, 이는 곧 무극 속의 이른바 구궁이며 상일은 곧 진일이다. 구군은 이른바 하늘의 혼이 자연히 진자를 이룬 것으로 수행자의 신이 된 분들이다. 만약 수행자가 구군을 정밀히 존사하고 삼진을 깊이 생각할 줄 알면, 반드시 능히 수행자의 한 몸으로써 삼오의 가운데를 주선하고 칠구의 안을 반복하여, 천제의 영혼으로 하여금 항상 수행자 자신을 다스리게 하고 오신이 문적을 받들어 끝났다가 다시 시작하게 할 것이니, 반드시 장차 백일에 승천해 제도될 것인데 어찌 다만 죽지 않는 데 그칠 뿐이겠는가!

존원성황로법

매월 이일·삼일 밤중에 편안히 누워 눈을 감고 태극중황제군을 존사한다. 다음으로 왼쪽에 원성노자가 푸른 옷을 입고 오화백관을 쓰고 왼손에 금액장을 들고 오른손에 흰 깃발을 든 채 함께 태극 속에 계신 것을 존사한다. 태극에는 아홉 가지 이름이 있으니, 첫째는 태청, 둘째는 태극, 셋째는 태미, 넷째는 자방, 다섯째는 현대, 여섯째는 제당, 일곱째는 천부, 여덟째는 황궁, 아홉째는 옥경현도이다. 요약해 말하자면 사람의 정수리 위에서 곧장 아래로 한 치 내려간 곳이 태극궁이 되니, 태극궁은 사방 한 치일 뿐이며 육합궁의 위에 있어 육합태일의 신이 거처하신다. 두 눈썹 사이에서 안으로 한 치 들어간 곳이 명당이 되고, 두 치 들어간 곳이 동방이 되며, 세 치 들어간 곳이 단전이 된다. 그 명당의 북쪽, 동방의 남쪽, 두 눈썹 사이의 위 한 치가 육합궁이 되며 궁은 사방 한 치이다.

삼진을 존사하기를 마치고 또 나의 혼 한 사람이 나의 모습과 같이 위로 태극궁에 들어가니, 두 분 노군께서 이어서 청지와 금액장을 주어 차례대로 청지를 먹고 금액장을 마시는 것을 존사한다. 청지는 연꽃과 비슷하고 금액장은 미주와 비슷할 따름이다. 먹고 마시기를 다 마친 뒤 이에 제군 앞에서 재배하고 말하기를,

“오늘 맑고 길한 날에 제군께서 뜰에 계시며 신지와 금액옥장을 하사하시고, 이로께서 문적을 제도하시며 태일께서 장문을 받드시니, 장생구시하여 수명이 끝이 없게 하소서”라고 한다.

또 제군께서 대답하여 말씀하시기를, “다행스럽도다, 때를 받들었으니 매월 이일과 삼일에 다시 오라” 하시는 것을 존사한다. 마치고 이어서 취하여 복용하니, 이를 ‘상제의 약을 받음’이라 이름한다. 태극을 존사할 때는 모두 마땅히 두 눈썹 사이로부터 들어가야 한다. 두 눈썹 사이는 니환의 옥문이 되니, 이름을 수촌 황궐 자방이라 한다.

존제군법

항상 본명일이나 혹은 정월 초하루, 혹은 육무일 정오에 관대를 갖추고 방에 들어가 북쪽을 향해 재배하고 주문을 외워 말한다.

“고황제군 태상옥신 황천원로 무상대도이시여! 어리석은 후손 모갑은 제군께서 수행자의 몸 자방궁 속에 길이 편안히 계시기를 원하나이다.”

그날 밤 인정시에 밀실에 들어가 바르게 누워 눈을 감고 위를 향한 채, 북두 태극 중앙의 큰 밝은 별의 정요가 바른 황색 광기로 내려와 수행자의 눈앞에 있는 것을 존념하고, 입안으로 끌어들여 서른일곱 번 삼키고 그친다. 황정의 화기로 하여금 태창과 황정, 중·하단전에 가득 차고 아래로 음실과 지호에 이르기까지 온몸을 두루 돌아 남김없이 다 이르게 하는 것을 존사한다.

이에 또 자방궁 속에 다섯 사람이 있어 홀연히 형상을 이루어 오제가 되고, 천황제군께서 바로 중앙에 계시며, 태일께서 위로 올라와 상제 앞에 마땅히 꿇어앉아 수행자의 명적을 받들고, 사명이 뒤에 서서 수행자의 사록을 제거하는 것을 존념한다. 사록을 깎아 없애는 것을 존사하되, 사록은 검은 죽간에 흰 글씨이고 생록은 흰 죽간에 푸른 글씨이다. 백옥의 죽간과 노청의 붓을 존사해 보고, 사명이 나아가 이 백간과 청필을 제군께 올리면, 제군께서 남쪽을 향해 몸을 굽혀 쓰시기를,

“모 군 모 향리 모갑의 자는 옥간에 나이를 기록하여 상현에서 장생하기를 청하노니, 향하는 바가 소원대로 되어 진인이 되고 신선이 되며, 천하에 보는 자마다 모두 진인이라 일컫고, 태일과 사명이 갑의 몸을 보호하여 길이 일월에 길러져 수명이 백만 년에 이르게 하라” 하시는 것을 존사한다. 또 마음속으로 호적 죽간 한 개를 길이 한 치, 너비 오 분으로 존사하고 글씨의 획을 생각하여 지극히 또렷하게 보이게 한다.

또 다음으로 태일·공자·백원·사명·도군 다섯 분이 육합궁으로부터 위로 자방 속에 들어가 각기 옥안의 글을 받들고 있는데, 책상 위에 각기 부적 하나씩이 있고 부적은 각기 청록색을 띠고 있어 제군께 올리는 것을 존사한다. 제군께서 차례대로 부적을 취하여 아까 함께 화현한 사제에게 주시니, 그 첫째 상제는 이름이 조량제요 자가 청평이며, 그 둘째 상제는 이름이 장래각이요 자가 남화이며, 그 셋째 상제는 이름이 창안신이요 자가 서화이며, 그 넷째 상제는 이름이 보성갈이요 자가 북벌이다. 이 사제가 모두 함께 오부를 읽고, 오부를 읽기를 마친 뒤 이어서 수행자에게 수여하는 것을 존사한다. 수행자가 부적을 얻어 곧 제군 앞에 꿇어앉아 차례대로 이를 복용한다. 마치고 또 사제가 허공중으로부터 위로 삼천에 오르면서 떠나기에 임하여 각기 수행자에게 고하기를,

“그대가 능히 항상 나의 이름과 자를 존사하면 만 가지 해침을 물리치고 장생불사하리라. 나는 태상의 아들이요 삼원의 내진이니, 너의 명적과 오부를 제도하여 형체에 들어오게 하였으므로 길이 천지에 보존되어 선령을 불러들이게 한 것이다”라고 하는 것을 존사한다. 만약 봄철이면 청평제께서 청액의 단술을 청옥 사발 한 되에 담아 주어 이를 마시는 것을 존사한다. 마시기를 마치면 사제가 함께 하늘로 올라간다. 여름철에는 남화제를 존사하며 사계절 모두 이를 본뜬다.

존현일로자법

또 제군의 왼쪽에 현일로자가 자의를 입고 용관을 쓰고 계신 것을 존사하며, 또 제군의 오른쪽에 삼소노군이 금의를 입고 호관을 쓰고 계신 것을 존사한다. 무릇 용호관의 형상은 세간의 원유관과 같으면서 용과 호랑이의 무늬가 있는 것이다. 현일로자는 이름이 임허부요 자가 영시도이며, 삼소노군은 이름이 노장상이요 자가 신생도이다. 두 분 노군은 모두 정일선인을 거느려 뒤에 두셨으니, 그 좌선인 중성자는 일명이 제빈이요 자가 사화이며, 그 우선인 곡문자는 일명이 광견이요 자가 영화인데, 복색과 의관도 또한 두 분 노군의 모습과 같다.

존사명법

또 사명이 아래로 육합 속에 이르러 태일궁에 나아가 사명이 태일과 형체를 합하고, 태일이 다시 위로 제군께 청하여 수행자의 부적과 문적을 제도하는 것을 존사한다. 태일이 제군께 아뢰기를,

“부적과 문적이 이미 제도되었고 사명이 형체를 합하였으며, 사제가 단술을 하사하시고 고상께서 생명을 기록하셨으니, 비옵건대 이름을 써서 녹적을 내어 두 분 노군께 부쳐 주소서”라고 한다.

이에 제군께서 홀연히 품속에서 수행자의 명적을 꺼내어 왼쪽의 현일로자에게 주시고, 또 품속에서 수행자의 오부를 꺼내어 오른쪽의 삼소노군에게 주신다. 두 분 노군이 부적과 문적을 받고 제군께 말씀드리기를,

“모갑의 생록이 이미 정해져 세상에서 길이 보존될 것이며, 상제의 부적 다섯 줄이 위로 태소궁에 기록되었습니다”라고 한다.

이에 두 분 노군이 두 정일선인인 중성자와 곡문자에게 명하여 모갑의 명적과 오부를 가지고 위로 옥청·태소·태상·삼원·상청·고현의 여러 진군과 구천궁에 나아가 칙명을 선포하여, 상제께서 모갑의 생적을 제도하시어 신선이 되게 하시고 호를 진현이라 하셨으니 두 분 노군의 명에 따라 모두 기록하게 한다. 이에 두 선인이 수행자의 부적과 문적을 가지고 구천에 선포하기를 한참 동안 하여 모두 마친다. 또 사명과 태일이 형체를 나누어 각기 한 사람이 되어 함께 태청을 유행하며 온몸의 백신을 상하로 두루 단속해 다스린 뒤 각기 그 궁으로 돌아가는 것을 존사한다. 이를 이름하여 ‘백신이 혼합하고 본명제군이 크게 변화하는 도’라 하며, 오제가 녹적을 정하는 때요 이로가 생명을 정하는 모임이다.

운급칠첨 권지사십삼 끝. 주석

제44권 존사 상: 태일제군태단은서

=== [운급칠첨 제44권] ===

운급칠첨 권지사십사 섭사

(송 조봉랑 상서탁지원외랑 충집현교리 사비어대 차자 신 장군방 집진)

존사

태일제군태단은서

무릇 도를 배우면서 태일이 없는 것은 마치 사물을 바라보면서 두 눈이 없는 것과 같고, 존념하면서 태일이 없는 것은 마치 가슴과 배에 오장을 잃은 것과 같으며, 신을 어거하면서 태일이 없는 것은 마치 일어나 걸어가면서 사지가 없는 것과 같고, 몸을 세우면서 태일이 없는 것은 마치 시체가 뻣뻣하게 굳어 숨기운이 없는 것과 같다. 이 때문에 이 경전은 만신을 개통하고 혼진을 생성하며, 천 갈래 길과 백 갈래 지름길에서 태일로써 사람을 세우는 것이다. 만약 배우면서 스승이 없는 자는 한갓 스스로 번거롭고 수고로울 따름이다. 지금 별도로 다시 이 경전의 지류를 찬집하고 그 바깥 경계를 초출하여, 아직 그윽하고 묘한 이치를 다 진술하지 않고 비밀스러운 노래를 다 포괄하지 않은 것을 이름하여 《태일별결》이라 한다.

만약 찾아볼 만한 것이 있어 처음 발을 들여놓은 이를 깨우치되 단번에 깊은 근원을 열어젖히게 하지는 않는 것이다. 저절로 별결이 배우는 자들 사이에 은미하게 행해져 거친 자취를 밟음으로써 스스로 깨닫게 한다. 그윽하고 현묘함이 안에서 얽히고 기이한 만 가지 진액이 합하여 흘러 모이며, 진신이 영부에 혼합하여 신경의 변화에서 찬란히 빛나고 조화의 바깥에서 빛을 발하여, 환하기는 둥근 해와 같고 고요하기는 태무와 같으며, 울창하게 일어나 공동에 구름을 맺고 생각을 응결시켜 천 년토록 밤을 잇는 경지에 이르러서는, 참으로 은미하고도 깊도다 태일의 변화여! 그 이치는 모두 이 경전에 다 들어 있고 그 일은 《동현》에 다 갖추어져 있다.

무릇 사람이란 천혼에서 삶을 받고 원령에서 맺어 이루어지며, 구기를 굴리고 태일에서 명을 빼어나게 받으며, 삼도의 관문을 열고 유궁에 신을 쌓는다. 그리하여 현액이 일곱 겹으로 감돌아 진액을 흘려보내고 은택을 펴며, 일월이 그 육허를 비추고 입과 눈이 그 신기를 운전하며, 구름이 가고 비가 베풀어져 덕이 천지에 비긴다. 포태 안의 하나와 다섯 가지 인이 와서 갖추어지니, 사람을 세우는 도가 이와 같은 것이다. 그러므로 오인이란 이 오신이요, 삼도란 이 삼진이다. 무릇 오신은 하늘의 혼이요, 삼진은 하늘의 도이며, 구기는 하늘의 태요, 태일은 하늘의 근원이며, 일월은 하늘의 눈이요, 현액은 하늘의 윤택이며, 육허는 하늘의 빛이요, 유궁은 하늘의 부이며, 신기는 하늘의 조화요, 원령은 상제의 변화이다. 무릇 여기서 구기라고 말한 것은 곧 혼합된 제군의 변화이니, 변하여 아홉으로 화하므로 이를 일러 구궁이라 하며, 구궁이 혼합해 변하여 하나와 같아진다.

수행자가 자기를 닦아 삶을 구하고자 하면 마땅히 태어난 바의 종주를 따라야 한다. 태어난 바의 종주란 원부와 현모를 이른다. 원부는 기운의 변화를 주관하여 제선을 다스리고, 현모는 정의 변화를 주관하여 포태를 맺는다. 정과 기가 서로 이루어지기를 음양이 상생하고 구름이 가고 비가 베풀어지는 것과 같이 한다. 수행자 자신이 도가 무명에 합하고 수가 삼오에서 일어나 비로소 형체를 품수하며, 칠구가 이미 한 바퀴 돌면 수행자의 몸이 비로소 이루어진다. 삼오와 칠구를 화합하여 명명에 통달하고 상제의 앞을 본뜨니, 마땅히 상제가 경영하시는 천황의 공을 기다려 아홉 번 변하여 신령이 되고 공이 인체를 이룬다. 몸은 신과 아울러 있으니, 신이 떠나면 죽고 신이 지키면 산다. 이 때문에 삼원은 도의 시초가 되고, 제군은 도의 뿌리가 되며, 태일은 도의 변화가 되고, 구천은 도의 신이 되며, 구궁은 도의 집이 되고, 현액은 도의 진액이 된다. 이를 삼 년 동안 닦으면 삼전을 거울처럼 비추어 신선을 불러들일 수 있다. 아침에는 육합에 나아가고 저녁에는 니환을 지키며 태정을 굳게 잡아 마음으로 하여금 항상 부지런하게 하라. 후학의 제자들은 모름지기 이를 인연으로 삼아야 하니, 이 경전을 본 자라야 비로소 더불어 구기가 도주하고 태일이 신을 운전함을 말할 수 있다.

이미 사람이 되었으니 사람 또한 하늘을 본뜬다. 본래 태일영간·삼원금명·사명은부·오로자적이 없으면 비록 천기를 받아 태어났더라도 모두 지극한 도를 듣거나 보지 못한다. 그대에게 또 현궁자찰·상황보명·태일옥록·동화은도·삼원명신·대제참혼이 없으면, 비록 하늘의 성품을 받아 이미 잠깐 지극한 도를 들었더라도 또한 능히 닦아 행하지 못하며, 행하더라도 오래가지 못하고, 오래가더라도 굳건하지 못하며, 굳건하더라도 전일하지 못하고, 전일하더라도 능히 통달하지 못한다. 기껏해야 오악에 은밀히 보존하여 상생의 길에 올라 다닐 수 있을 뿐이요, 팔경으로 하늘을 뛰어넘고 뜬 연기로 빛을 제어하며 허공의 깃털로 날아올라 태무에서 약동할 수는 없다. 그대에게 또 경대우찰·유운오교·태일금각·오황은록·후성칠부·공산석함·단대소장·현황옥행·천모포도·태상원명·보진수경광련신구지록이 없으면, 모두 《동진현경》을 보아 제일의 변화를 목도할 수 없고, 또 《소마신지혜》의 노래를 들을 수 없으며, 또 《태상은서팔소》의 말씀을 들을 수 없고, 또 《대동진경》 삼십구장의 금진옥광 활락칠원을 들을 수 없다.

삼을 존사하고 일을 지키며 동방에서 정밀히 생각하여 제군을 만나면, 곧 그대의 형체 속에 구령을 화생시켜 그대의 신명을 보좌하고 그대의 선진을 이루며 그대의 장생을 보전하고 그대의 태혼을 굳게 한다. 백원·무영·도강·사명·태일의 혼합된 오신이 문적을 받들고 부적을 벌여 놓으니, 오신이 각기 주관하는 바가 있어 아홉 번의 변화를 혼합하고 삼오로 형체를 화한다. 이에 삼궁이 진을 진정하고 백절이 신령을 받으며 제군이 문적을 보배롭게 지켜 숙명이 기울지 않는다.

구천과 구궁 속에는 구신이 계시니, 이를 일러 천황의 구혼이 변하여 구기가 되고 화하여 구신이 되어 각기 한 궁씩을 다스리므로 구궁이라 말한다. 태청 속에는 태소·태화가 있고 동방 속에는 명당·강궁이 있으니 이를 육부라 하며, 위를 천부라 하고 아래를 동대라 한다. 삼오라는 호칭은 그 위계가 같지 않으니, 첫째는 태청 속의 삼오제군이요, 둘째는 삼일 단전의 신과 또 다섯인 부적과 문적의 신, 곧 태일·공자·백원·사명·도강군이다. 이를 합하여 삼오라 이름하며 삼오는 각기 궁실이 있다. 만약 삼진이 각기 그 궁에 편안히 계시고 오신이 위로 제군을 뵈오면 왼쪽에는 원로장인이 계시고 오른쪽에는 현일로군이 계시니, 이는 곧 무극 속의 이른바 구군이며 상일은 곧 진일이다. 구군은 이른바 하늘의 혼이 자연히 진자를 이룬 것으로 수행자의 신이 된 분들이다. 만약 수행자가 구군을 정밀히 존사하고 삼진을 깊이 생각하면 반드시 능히 수행자의 한 몸으로써 삼오의 가운데를 주선하고 칠구의 안을 반복하여, 천제의 영혼으로 하여금 항상 수행자 자신을 다스리게 하고 오신이 문적을 받들어 끝났다가 다시 시작하게 할 것이니, 반드시 장차 백일등신할 것인데 어찌 다만 죽지 않는 데 그칠 뿐이겠는가!

제군이 혼화하여 삼오를 주선하고 태일이 만 가지로 맺혀 칠구를 이루니, 그 수를 합하면 스물넷이다. 하늘에는 이십사기가 있으니 기운의 으뜸가는 변화이다. 변하면 곧 진인을 이루고 진인 또한 이를 품수하므로, 몸에 이십사신이 있고 신에게는 천 승 만 기가 있어 팔극의 가운데를 구름처럼 다닌다. 그대가 만약 이를 존사하고 염하여 삼가 잊지 않으면 죽음을 물리치고 삶을 구하여 위로 시방을 뛰어넘을 수 있다. 이에 신이 편안하고 기운이 통달하여 위로 하늘과 통하며, 지호를 뛰어넘어 나오고 천문을 지나 제도하며, 사유에 숨어 쉬니 칠성이 흩어져 나뉘고, 운방을 비행하니 일월이 뿌리를 심으며, 금을 지키고 옥을 갈무리하여 만신을 제어하니, 선왕이 누구인가, 내가 이미 그 진을 이루었도다! 이것은 은밀히 존사하는 도이다. 모두 경결과 함께 《상황중극보경편》 속에 있으니, 그대가 이미 이를 가졌거든 함부로 전하지 말고 반드시 피를 마셔 맹세하고 사람을 살핀 뒤에야 전수하라.

밤중 생기가 일어날 때나 혹은 닭이 울 때에 바르게 누워 눈을 감고 숨을 미세하게 쉬며, 왼쪽 눈 속에서 해가 나오고 오른쪽 눈 속에서 달이 나오는 것을 존사한다. 모두 지름이 아홉 치이고 두 눈과 귀의 위에 있으니, 이름을 육합고창이라 한다. 해와 달로 하여금 온몸을 비추어 안으로 니환까지 사무치고 아래로 오장과 장위 속을 비추게 하여, 모두 안팎이 환히 꿰뚫려 보이는 것을 또렷이 자각하고 온몸으로 하여금 해와 달의 빛과 함께 합하게 한다. 한참 있다가 마치고 이를 아홉 번 마주치고 침을 아홉 번 삼킨 뒤 나지막이 축원하여 말한다.

“태상현일 구성이 정기를 토하고, 삼오와 칠변으로 유명을 통관하네. 일월의 신광이 아래로 신정에 사무치고, 육합을 끼고 비추니 태일이 황녕에 계시네. 제군이 죽간에 명하시니 금서가 기울지 않고, 오로가 부적을 받드니 천지가 정성을 같이하네. 나로 하여금 죽지 않게 하여 진령을 불러들이고, 만 가지 사특함을 물리쳐 막아 화가 소멸해 평정되게 하소서. 위로 천황께 조회하여 늙음을 돌이켜 갓난아기로 돌아가고, 태제께서 제압하시니 백귀가 공경히 듣도다.”

축원을 마치고 이에 눈을 뜬다. 이를 이름하여 ‘일월로 뿌리를 단련하고 삼광으로 혼을 점검함’이라 하니, 이로써 백신을 제어하고 온갖 귀기가 침범해 오는 것을 물리쳐 수행자로 하여금 장생불사하게 한다. 매일 저녁 이를 존사하라.

또 왼쪽 눈이 해가 되고 오른쪽 눈이 달이 되어 신정 속에서 함께 합한 뒤, 다시 위로 명당 속으로 들어가 황영지례를 화생시켜 아래로 입안으로 흘러 내려오는 것을 존사하고, 아홉 번 이를 삼켜 태일을 먹여 기른다. 항상 생기가 일어날 때 이를 존사하고 마친 뒤 나지막이 축원하여 말한다.

“일월의 상정, 황수와 월화여, 태일께서 와서 마시니 신광이 높이 펼쳐지네. 나로 하여금 장생하여 천지와 가지를 같이하게 하소서.”

마친다. 닷새에 한 번 이를 행한다.

입안의 혀 위가 신정이 된다. 일월을 존사하기를 이미 마친 뒤 이어서 혀를 움직이면 자금색 같은 황천이 혀 위에서 나와 위로 흘러 다시 명당 속으로 들어가는 것이 느껴지니, 이름을 황영지례라 한다. 존사할 때는 마땅히 눈을 감고 잡념을 끊어야 한다.

항상 매월 초하루 저녁 생기가 일어날 때 편안히 누워 눈을 감고 위를 향한 채, 마음속으로 스물네 개의 별을 존사하는데, 별의 크기는 한 치이고 서로 연결된 모습과 같다. 또 별 하나 속에 문득 한 사람씩 있어 합쳐 스물네 사람이 갓 태어난 어린아이의 모습처럼 옷을 입지 않고 있는 것을 존사한다. 이에 스물네 개의 별이 곧장 하늘 위 허공중으로부터 내려와 온몸 바깥을 세 바퀴 감싸 도는 것을 존사하고, 마친 뒤 차례대로 이를 삼켜 입안으로 들인다. 무릇 스물네 번 삼키는데, 삼킬 때마다 문득 별 하나씩을 삼키는 것을 자각한다. 입안으로부터 곧장 배꼽 속까지 이르는 것을 자각하니, 이름을 수명지궁이라 한다. 또 별빛이 배 안 전체를 비추어 오장을 환히 꿰뚫는 것을 자각하고, 또 별빛이 화하여 이십사진인이 되어 모두 연기 같은 황기를 토해 내어 배꼽 속에 가득 퍼뜨려 울창하게 안팎을 환히 꿰뚫는 것을 존사한다. 한참 있다가 나지막이 주문을 외워 말한다.

“이십사진이 돌아 황정으로 들어오시어, 입으로 황기와 스물네 별을 토해 내어 나의 명문에 부어 주시니 백신이 신령을 받네. 나로 하여금 뼈가 튼튼해지고 혼백이 안녕하게 하시며, 오장이 부적을 받아 천지가 서로 기울게 하소서.”

마친다. 이름을 ‘진기가 들어가 명문을 지킴’이라 하니, 이로써 재화와 백귀의 질병을 물리치고 사람으로 하여금 장생불사하게 한다.

태원이 혼합하여 일령을 본뜨니, 허생의 아들로써 상제군을 삼고, 또 니환에 거처하는 상제로써 삼일의 존제를 삼는다. 존제란 이 허생의 아들이니, 이를 일러 삼제라 한다. 태일은 공동에서 삶을 받아 팔방으로 변화하고, 삼제의 사이에 빛을 세우며 만신의 우두머리에 흘러 모이니, 천지의 존귀한 이들도 모두 모름지기 태일로 말미암아 스스로 운행한다. 영제에게 태일이 없으면 현령이 기운을 돌리지 못하고, 존제에게 태일이 없으면 삼일이 그 궁역에 거처하지 못한다. 그러므로 태일의 신은 오신을 아울러 두루 통용되고 위로는 이제와 몸을 합하니, 상제의 높음은 마치 천황제군과 같다. 존귀한 형체의 구혼백이 생겨나 삼오가 합회하여 제군을 맺어 이루니, 장차 상제가 태어날 때 현중의 상기와 삼오가 떨어지고 합하는 데서 빼어나게 생겨난 바이다. 이 때문에 상제는 무극의 바깥, 공성의 가운데서 태어나시니, 바로 태청의 영역이요 다스리시는 곳은 옥청기 자미궁이다. 빛은 오색으로 빛나고 화개는 아홉 겹이며, 앞은 니환에 통하고 뒤는 유문을 열며, 아래로는 육합에 임하고 위로는 자운에 잇닿아 있다. 백령이 숙위하고 비각이 서로 통하며 옥전과 주폐 안에 금방이 있는데, 그 가운데 태진이 계시니 호를 천황이라 한다. 허공에 의지해 태어나 무극의 가운데 처하시며, 오색 구슬 옷을 입고 구덕신관을 쓰시고 천지를 제어하시며, 때때로 비룡을 타고 여섯 고삐로 허공을 뛰어넘으니 구도가 저절로 통한다. 이분은 자연의 정기요 중진의 제군이시니, 수행자가 항상 존사하고 암송하면 선왕이 될 수 있다.

태극의 가운데에는 아홉 가지 이름이 있으니, 첫째는 태청, 둘째는 태극, 셋째는 태미, 넷째는 자방, 다섯째는 현대, 여섯째는 제당, 일곱째는 천부, 여덟째는 황궁, 아홉째는 옥경현도이다. 요약해 말하자면 사람의 정수리 위에서 곧장 아래로 한 치 내려간 곳이 태극궁이 되니, 궁은 사방 한 치일 뿐이며 육합궁의 위에 있고, 육합궁에는 태일의 신이 거처하신다. 육합궁은 명당의 북쪽, 동방의 남쪽, 두 눈썹 사이의 위 한 치에 있다.

제군은 변화를 주관하고, 태일은 생명을 주관하며, 사명은 수명을 주관하고, 무영은 정을 주관하며, 백원은 혼백을 주관하고, 도강은 신령을 주관한다. 사람에게는 오적과 오부가 있으니 제군께 품수받아 오신이 이를 잡고 각기 그 하나씩을 주관하며 본명에 관여하여 죽음을 제거하고 생명을 올리는데, 태일의 일이 없는 자는 만 명 중 한 명도 살지 못한다.

태일이란 포태의 정기요 변화의 주인이다. 혼백은 태신에서 생겨나고 명기는 포부에서 나와 변하여 제군에 합하고 혼화하여 사람이 된다. 그러므로 태일의 신은 삶을 낳는 어머니요, 제군의 존귀함은 삶을 낳는 아버지이다. 태일은 이름이 무유수요 자가 귀회창이며, 또 일명은 해명, 일명은 기빈이다. 이것은 《삼원동현내보경》의 참된 이름과 자이며, 외결이나 잡초에서 이러쿵저러쿵 말하는 이름은 모두 진실도 아니고 참됨도 아니다. 지금 이 이름과 자는 결코 남에게 알려 주어서는 안 된다. 스스로 이를 아는 자는 장생불사하고 만 가지 화를 물리치며 능히 신령과 옥녀가 자기에게 강림하게 할 수 있다. 매일 저녁 마땅히 태일이 자기 몸 안 육합궁에 계신 것을 존사하거나, 혹은 태일이 수행자의 좌우에서 앉고 눕고 등지고 향하는 어디에나 계시지 않는 곳이 없다고 존사하라. 모두 생기가 일어날 때 이를 존사하고 마친 뒤 주문을 외워 말한다.

“태일의 정기가 태청에서 일어나니, 혼백이 교화를 받고 형체와 그림자가 신령이 되네. 백신을 섭어하고 삼양을 구제하며, 제군의 현연이 진에 합하고 창성함에 모이네. 안으로는 정기를 편안히 하고 밖으로는 재앙을 물리치며, 사적을 물리쳐 제거하고 수명을 길이 늘리시네. 의복과 노소를 바꾸어 일정함이 없고, 육합에 다스려 계시며 강궁을 주선하시고, 아래로는 동문에 달하고 위로는 현향에 이르시네. 삼오를 혼합하여 천경에서 노닐며 쉬고, 일월을 불러들여 자웅으로 변화하시네. 수행자의 부적과 문적, 포태의 주머니를 거느리시니, 사생의 명을 태일께서 부축해 이끄소서.”

태일이 수행자의 형체와 똑같고 의복도 또한 똑같다고 존사한다. 이 때문에 수행자의 몸은 항상 마땅히 재결하고 성대히 닦아 태일과 빛을 합하기를 구해야 한다. 의복 속의 물건은 기운이 같지 않은 남에게 일절 빌리거나 빌려주어서는 안 되니, 이와 같은 부류는 모두 마땅히 삼가야 한다. 그대가 이미 복식하여 곡식을 끊고 정밀히 생각하여 진을 연구하지 못할진대, 마땅히 온갖 누린내 나고 더러운 것, 비린 피와 잡된 음식, 오신채의 나물을 절제하여 일절 금지해 끊어야 한다. 만약 능히 이와 같이 하면 병이 나을 것이요 생명이 길어지기를 바랄 수 있을 것이다.

우무영공자란 정을 맺고 신을 굳게 하는 주인이요 삼원 상기의 신이다. 정을 맺음은 천정에 말미암고 정이 생겨남은 삼기로 돌아간다. 그러므로 무영공자는 항상 정신의 부명을 통섭한다. 이름은 현충숙이요 자는 합부자이며, 또 일명은 원소군, 일명은 신공자이다. 항상 옥방 상청의 안에 계시니 매일 저녁 이를 존사하고 마친 뒤 주문을 외워 말한다.

“태상의 옥진과 황정이 서로 이어지고, 삼원의 영기와 태현의 자진이여, 구소가 밝음을 빼어나게 내고 오화가 연기를 피우네. 황궐의 금실 속에 대신이 계시니, 유령을 굳게 쥐고 머리에 화관을 세우며, 자개가 회오리바람을 돌리고 용의 옷에 호랑이 무늬를 입으셨네. 용모는 갓난아기 같고 사령이 고루 통달하며, 단에서 나와 허로 들어가 제군과 형체를 합하시네. 음을 부르고 양을 소환하니 천도에 진이 있어, 이름을 현원숙이라 하고 호를 무영군이라 하네. 구도에 두루 흐르고 오상으로 흩어져 화하며, 정을 거느려 나를 살리시니 도와 더불어 길이 보존하리라.”

우백원군이란 혹은 동방군이라고도 한다. 혼백의 기운을 거느리고 영액의 신을 단속해 어거함을 주관한다. 그러므로 혼백은 구령의 궁에서 생겨나고 신액은 삼기의 진에서 운행한다. 이 때문에 이를 어거하는 분을 호하여 백원동양군이라 하며 혼백의 부명을 잡아 거느린다. 백원군은 이름이 울령표요 자가 현이절이며, 또 일명은 주정, 일명은 계성이다. 옥당 상청의 안에 다스려 계시니 매일 저녁 존사하고 마친 뒤 주문을 외워 말한다.

“태상의 신정이 고청의 구궁에 계시니, 삼기가 맺혀 변하여 바로 신문을 당하네. 용의 옷과 호랑이 띠로 명을 붙들고 혼을 돌이키며, 허리에 옥서를 차고 황신의 화관을 쓰셨네. 문적을 잡고 부적을 지니며 호흡으로 혼합하고 나누시니, 이름을 울령이라 하고 호를 백원이라 하네. 나와 함께 노닐며 위로 양관에 이르고, 구청과 육합의 가운데를 주선하시네. 니환 상원에서 정액을 굳게 기르시고, 백신이 부축해 이끌어 각기 보궁을 진정하며, 단속해 어거하기를 이미 마치고 도로 황방을 편안히 하시네.”

중앙 사명군이란 혹은 제명장인이라고도 한다. 태어난 해의 본명을 주관하고 수명의 길고 짧음을 적은 간찰을 통섭한다. 태일이 혼을 변화시키면 부적이 벌여지고, 사명이 혼합하여 혼의 제군을 마주한다. 사명의 신은 수명의 두괴 자루의 길고 짧은 기한을 주관해 관장하므로, 태일을 혼합하고 부적과 문적으로써 말미암기 때문에 장인이라 일컫는다. 이름은 이명초요 자는 현도경이며, 일명은 신종, 일명은 영화이다. 대낮에는 유극궁에서 다스리며 음방을 통어하고 신려의 두 문 속을 출입한다. 저녁에는 현실 지호의 속, 유궁의 아래, 육합궁의 위 한 경계 속에서 다스릴 따름이다. 음방이란 이 코의 두 구멍 속이다. 사명이 출입할 때는 마땅히 콧구멍을 말미암으며 두 눈썹 사이로 하지 않는다. 저녁에 현실에 계신다는 것은 옥경의 속이 되고, 지호는 또한 음낭의 속이 된다. 만약 여자가 이를 존사할 때는 음문의 안 북극 속에 계시게 하여 매일 저녁 존사한다. 존사를 마치고 주문을 외워 말한다.

“황일의 혼이 화하여 아홉 이름을 이루고, 삼진을 혼합하여 제정에서 빛을 변화시키네. 유극의 현호 속에 천령이 계시어, 일곱 운수를 주선하고 백신을 합하여 이루시네. 산가지를 거느리고 산을 잡는 사명의 정기여, 용의 옷과 호랑이 치마에 칠성 관건을 쓰시고, 항상 내 안에 계시며 내 형체를 편안히 보존하시네. 호를 장인이라 하고 이름을 이명이라 하니, 위로 부명을 통하여 나로 하여금 장생하게 하소서. 삼원과 육부, 만 가지 관문이 고루 평안해지고, 영기를 섭어하여 수행자와 합병하네. 용륜이 배회하며 함께 태청에 올라, 일월과 빛을 나란히 하고 깊고도 그윽하게 푸르고 녹색 글씨로 명을 새겨 천지가 다 기울도록 보전하리라.”

명문 도군이란 품수받은 기운의 명을 거느리니, 이분이 시기의 군이시다. 정을 되돌려 신으로 돌아가게 하고 흰머리를 변화시켜 푸르게 만들며, 규구에 부합하여 아득한 시초에 삶을 세운다. 천지의 근원적인 바탕과 음양의 신령한 종주, 금문과 옥관, 방호의 보배가 모두 도군의 기운에서 명을 제어받는다. 그러므로 태일이 빛을 되돌리고 제군이 혼을 합한다. 빛을 되돌린다는 것은 함께 혼동하여 만 가지로 변화하는 것이요, 혼을 합한다는 것은 정액을 화하여 삶을 낳는 것이다. 정의 변화가 시작될 때 도군으로 말미암아 노래를 불러 남녀의 조짐을 구별한다. 도군은 이름이 해도강이요 자가 합정연이며, 일명은 명왕, 일명은 포근이다. 대낮에는 금문 오성 속에서 다스리시니, 이곳이 배꼽 속 명문 하단전의 궁이다. 저녁에는 육합 속 태일의 오른쪽에서 다스리신다. 매일 저녁 존사하기를 마치고 이에 주문을 외워 말한다.

“현원이 정을 맺고 허기가 연기를 합하니, 포태의 맺힘이요 음양의 어버이로다. 태상의 삼기가 아래로 수행자의 몸에 들어오니, 백절이 신령을 받고 만신이 각기 펼쳐지네. 혼돈이 하나가 되어 이름을 도군이라 하니, 형상은 갓 태어난 아기 같고 빛이 하늘로 치솟네. 의복은 오색의 빛나는 봉황 무늬요, 손에는 신부를 잡아 상제의 혼에 합하며, 허리에는 호서를 차고 붉은 수건과 단관을 쓰셨네. 금상과 옥탑으로 바로 명문을 당하여, 입으로 정기를 들이마셔 나의 뼈와 힘줄을 튼튼하게 하시네. 오른쪽에는 신녀가 손에 주번을 잡고 왼쪽에는 옥동이 상제의 말씀을 기록하네. 양기는 왼쪽으로 행하여 혼합해 변하되 아직 나뉘지 않고, 음기는 오른쪽으로 돌아 유형이 일곱 번 회전하며, 위로 니환에 나아가 항상 구궁에서 노니시네. 유문을 출입하며 육부의 사이에서 혼백을 거느려 단련하고 만신을 영록하시니, 나와 함께 신선이 되게 하소서.”

이상은 삼오가 혼합하여 오신을 화생시키는 법이다. 이 오신이란 오기의 대령을 품수한 분들로 현명의 부적과 종주이다. 위로는 허무에서 생겨나고 아래로는 한 몸을 맺으니, 몸 안의 삶은 모름지기 오신으로 말미암아 기거한다. 수행자는 마땅히 매일 저녁 존사하고 축원해야 한다. 만약 외워서 암송하지 못하겠거든 대낮에 경문을 보며 읊어도 되니, 반드시 밤중일 필요는 없고 요컨대 생기가 일어나는 때이면 된다. 무릇 삼혼은 오신에서 생겨나고 삼진은 오령에서 나오니, 이 도를 일러 삼오를 혼합하는 법이라 한다. 이를 행하는 자는 장생불사한다. 이 도를 이름하여 ‘명당을 살피고 자궁의 신을 두루 거치며 삼오를 생화시켜 상원의 태에 조회함’이라 한다. 비록 이미 신선을 얻은 자라도 또한 마땅히 이를 행해야 장생한다. 존사할 때는 앉거나 눕거나 뜻대로 하되, 만약 앉아서 하는 자는 본명 방위를 향하는 것이 좋다. 만약 오신을 한꺼번에 존사할 수 없는 자는 먼저 차례로 두 신을 존사하고 뒤에 세 신을 존사하여 한 바퀴 돌면 다시 시작해도 되되, 선후 모두 태일로부터 시작한다. 주석

제44권 존사 하: 진신양생내사비선상법·삼구소어옥정진결존사법·자서존사원부현모결·자서존사구천진녀법

진신양생내사비선상법

태미천제군께서 신을 진정하고 내사하여 맺힘을 풀어 해탈하고, 혼을 굳히고 백을 응결시키며 현묘함을 혼합해 변화시키는 수진의 도는, 육부를 개통하고 오궁이 신령을 받으며 기운을 삼키고 진을 생각하여 지초의 향기가 저절로 생겨나고 위관이 맺혀 이어지며, 신이 맑고 몸이 청정해져 옥련이 즉시 이르러 백일등신하게 한다. 항상 마땅히 청재하고 목욕하며 향을 사르고 방에 들어가, 마음을 평탄히 하고 속박을 버리며 세속 티끌을 잊어 활짝 트여 막힘이 없게 하고 생각을 집중하여 잠자지 말아야 한다. 그런 뒤에야 진형을 볼 수 있고 떠돌던 신이 돌아올 수 있다. 매번 평단에 동쪽을 향해 평좌하고 눈을 지그시 감은 채, 안으로 형색이 환히 밝은 것을 존사하며 그 바른 휘를 불러 본래의 궁에 돌아와 진좌하게 한다. 이를 서른여섯 번 마주치고 이에 존사한다.

발신은 이름이 창화요 자가 태원이며, 형체의 길이는 두 치 일 분이다.

뇌신은 이름이 정근이요 자가 니환이며, 형체의 길이는 한 치 일 분이다.

안신은 이름이 명상이요 자가 영현이며, 형체의 길이는 세 치이다.

비신은 이름이 옥롱이요 자가 영견이며, 형체의 길이는 두 치 오 분이다.

이신은 이름이 공한이요 자가 유전이며, 형체의 길이는 세 치 일 분이다.

설신은 이름이 통명이요 자가 정륜이며, 형체의 길이는 일곱 치이다.

치신은 이름이 악봉이요 자가 나천이며, 형체의 길이는 한 치 오 분이다.

면부의 칠신은 다 같이 비라군을 입고 모두 갓난아기의 형상을 하고 있다. 이를 바르고 치밀하게 존사하여 얼굴 전체에 벌여 서서 각기 그 궁을 진정하게 한다. 마치고 곧 이를 스물네 번 마주치고 기운을 열두 번 삼킨 뒤 축원하여 말한다.

“영원이 기운을 흩뿌리고 기운을 맺어 신을 이루니, 앞뒤를 분별하여 니환을 총통하시네. 상하가 서로 붙들어 칠신이 펼쳐지니, 유형이 은밀히 변하여 화원을 변화시켜 기르시네. 팔령을 도인하여 위로 동문을 뚫고 오르며, 몸을 호위하고 빛을 거느려 위로 제신에 오르게 하소서.”

마치고 다음으로 존사한다.

심신은 이름이 단원이요 자가 수령이며, 형체의 길이는 아홉 치이다.

폐신은 이름이 호화요 자가 허성이며, 형체의 길이는 여덟 치이다.

간신은 이름이 용연이요 자가 사명이며, 형체의 길이는 일곱 치이다.

신신은 이름이 현명이요 자가 육영이며, 형체의 길이는 세 치 육 분이다.

비신은 이름이 상재요 자가 혼정이며, 형체의 길이는 일곱 치 삼 분이다.

담신은 이름이 용요요 자가 위명이며, 형체의 길이는 세 치 육 분이다.

육부의 진신은 다 같이 단금비군을 입고 오장의 안, 육부의 궁에 처하시며, 형상은 갓난아기 같고 빛깔은 고운 동자와 같다. 이를 바르고 치밀하게 존사하여 온몸에 벌여 서게 하고 아침부터 저녁까지 생각하여 잊지 않는다. 이를 스물네 번 마주치고 축원하여 말한다.

“오장육부의 진신이 함께 돌아와 강궁을 총어하며 상하가 서로 따르네. 금방의 적자가 네 문짝에 마주 처하고, 유방과 현궐의 신당이 기틀을 묶네. 혼화하여 신을 낳으니 진기가 정미하고, 단전을 보전해 단련하여 해와 빛을 나란히 하니, 팔경과 형체를 합하여 날아오르게 하소서.”

마치고 다음으로 존사한다.

정혈의 삼진은 이름이 무생군이요 자가 황녕자현이니, 나의 두 유방 아래 근원을 진정한다.

골절의 이진은 이름이 견옥군이요 자가 응우주이니, 나의 태창의 부와 오장의 입구를 진정한다.

심중의 일진은 이름이 천정액군이요 자가 비생상영이니, 나의 가슴속 사극의 입구를 진정한다.

구원지진 남신은 이름이 구제요 자가 삼양이니, 나의 왼쪽 귀 복신의 문을 진정한다.

황일지혼 여신은 이름이 상귀요 자가 제자이니, 나의 오른쪽 귀 복신의 문을 진정한다.

자소좌원군은 이름이 예울무인이요 자가 안래상이니, 나의 머리와 얼굴의 경계를 진정한다.

황소중원군은 이름이 원화황이요 자가 태장상이니, 나의 가슴과 옆구리의 경계를 진정한다.

백소우원군은 이름이 계명소인이요 자가 금문상이니, 나의 하관의 경계를 진정한다.

일중사명은 이름이 접생이니, 나의 왼손 속을 진정한다.

월중도군은 이름이 방영이니, 나의 오른손 속을 진정한다.

태중일원백기군은 이름이 무현자요 자가 육상생이며, 태일정혼은 이름이 현귀자요 자가 성창이니, 두 신이 나의 오장 위 결후의 뿌리를 진정한다.

결중청기군은 이름이 안연창이요 자가 합화영아이며, 원군정혼은 이름이 보곡동이요 자가 명부이니, 두 신이 나의 오장 아래 대위의 위를 진정한다.

절중흑기군은 이름이 빈래생이요 자가 정상문이며, 제진정혼은 이름이 유대생이요 자가 관상생이니, 두 신이 나의 구장의 입구 복원 아래를 진정한다.

포중황기군은 이름이 조명거요 자가 신무극이며, 천제정혼은 이름이 이소장이요 자가 법주이니, 두 신이 나의 아랫배 안 두 구멍의 뿌리를 진정한다.

혈중적기군은 이름이 혼잡자요 자가 숙보견이며, 사명정혼은 이름이 발뉴자요 자가 경현이니, 두 신이 나의 백관의 피와 끝 마디 아래를 진정한다.

상현원부군은 이름이 고동생이요 자가 좌회명이며, 하현원모는 이름이 숙화왕이요 자가 우회광이며, 제황태일은 이름이 중명공이요 자가 유료무이며, 구제존은 이름이 일명진이요 자가 중제생이며, 태제정혼은 이름이 양당왕이요 자가 팔령군이며, 구관혼은 이름이 녹회도요 자가 절명이며, 천기제혼은 이름이 조무아요 자가 광신이니, 일곱 신이 나의 본명의 뿌리를 진정하고 나의 죽음의 길의 문을 막는다.

중진을 존사하고 축원하여 머리부터 배꼽에 이르기까지 환히 밝지 않음이 없게 하면, 곧 금액이 두루 흐르고 옥화가 혼을 비추며 신령한 공급이 궁장에 넘치고 제기가 구관에 가득 차며, 칠조가 삼도에서 풀려나 남궁에서 다시 태를 받고, 온몸에 신을 진정해 보존하며 진기를 펼쳐 나이를 굳게 한다. 마치고 이를 서른아홉 번 마주치고 축원하여 말한다.

“기운은 무에서 생겨나 맺혀서 양신을 낳고, 양기는 밖으로 바치고 음기는 안으로 이루네. 두 형상이 번갈아 뒤섞여 원령과 내진을 교결하니, 아홉 구멍을 진정해 호위하여 삶을 받고 혼을 보전하며 백을 굳히니 만신이 편안히 머무네. 나의 삼관을 보전하여 화지가 가득 차게 하시고, 나와 함께 승천하여 다 같이 옥청에 나아가게 하소서.”

마치고 기운을 서른아홉 번 삼켜 서른아홉 문을 진정하면 기운의 은택이 두루 적셔 온몸에 흘러 퍼진다. 만약 능히 속박을 버리고 세속 티끌에 얽매이지 않으며 마음을 고요히 하고 뜻을 평탄히 하여 허방을 환히 보며, 내시로 생각하여 신을 진정하고 혼을 굳히며, 아홉 문에서 죽음의 기운을 끊고 상관에서 생궁을 진정하며, 두루 돌아가며 존사하고 축원하기를 마치 마주 보고 함께 이야기하듯 밤낮으로 삼 년을 하면, 진신이 형상을 드러내고 흰머리가 뿌리부터 다시 검어지며 썩은 치아에서 새 이가 돋아나고, 오장이 맺혀 이어져 안으로 보충되어 가득 차며, 육갑을 불러 부리고 육정을 몰아 채찍질하며, 방에는 구소의 빈객을 불러들이고 신은 이소의 수레를 내려 보내어, 신이 날고 형체가 들려 백일등신한다.

이상 상진의 신보 이름과 내자는 사람의 몸 안에 진좌하여 구천의 기운을 운전하고 사람의 육부 기관을 굳게 하니, 만 가지 쌓임과 화생이 모두 신에 말미암는다. 신이 진정하면 살고 신이 떠돌면 죽는다. 마음을 부지런히 하여 감응을 쌓으면 능히 사람의 신형을 들어 올려 위로 현궁에 오르게 한다. 신선을 구하는 도에서 형신의 내명을 알지 못하고 또 사호를 메워 막는 줄 알지 못한다면 장생을 어찌 바랄 수 있겠는가? 무릇 이 도를 닦을 때는 부정한 더러움을 무릅쓰고 밟거나 오신채와 술·고기 따위를 먹어 정기를 거슬러서는 안 되니, 그러면 신이 곧 떠나 버린다. 사람들은 풍성한 안주로 입을 달게 하고 작록으로 몸을 영화롭게 할 줄만 알 뿐, 입에 단 음식은 신명을 상하게 하는 도끼요 화려한 사치는 진을 소멸시키는 근원임을 알지 못한다. 그러므로 신인은 그윽하고 고요함을 사랑하여 몸을 깃들이고 풍진 속에 형상을 드러내지 않는 것이다. 양생하는 가문에서는 또한 삼가야 할진저!

삼구소어옥정진결존사법

결문에서 말하였다.

구천장인과 삼천옥동이 동시에 태제군과 천제군에게 전하였고, 천제군은 태미천제군에게 전하였다. 태제군은 남극상원군에게 전하였고, 천제군은 서왕모에게 전하였으며, 태미천제군은 금궐성군에게 전하였고, 금궐성군은 상상청동군에게 전하였으며, 청동군은 서성왕군에게 전하여 후학 가운데 마땅히 진인이 될 자에게 부치게 하였다. 진을 이어 서로 거느리고 기운이 황편에 이어져 왕군에 이르기까지 이미 칠천여 겁이 지났다. 왕군이 뒤에 영문을 왕옥산 서쪽 동굴 옥실 안에 봉안하였는데, 소령의 신관이 향을 모시고 경문을 관장하니, 그 도가 비밀스럽고 묘하여 세상에 행해지지 않는다. 만약 현명이 있어 이 글을 만나게 되면 만선이 와서 조회하고 천관이 몸을 호위하며, 부지런히 행하고 고심하여 생각하면 백일승신한다. 무릇 상청도경의 삼보묘장과 보허승현의 도를 받고서도 먼저 오장을 풀어 주고 유관을 열어 다스리지 않으면, 만기가 굳어지지 않고 진령이 기뻐하지 않아 한갓 수고롭게 일할 뿐 결코 신선을 얻지 못한다. 지금 옥결과 상제의 묘언을 찬집하여 후학에게 전하노니, 비장하여 진을 받들고 삼가 가벼이 전하지 말라. 재앙이 그대의 몸을 멸하리라.

매번 본명일에 이르면 목욕하고 방에 들어가 동쪽을 향해 이를 아홉 번 마주친다. 눈을 감고 동방 청제 소양구령진인을 존사하는데, 키는 아홉 치이고 머리에 구원지관을 쓰고 홑으로 된 푸른 비군을 입었으며 손에 청정옥판을 잡고 청운비여를 탔으며, 푸른 덧저고리를 입은 청규옥녀 열두 명을 거느리고 하늘의 청양궁 속으로부터 내려와 청운관으로 내 몸을 덮어 씌우는 것을 존사한다. 구령진인이 운기를 타고 내 몸속으로 들어와 간 안에 편안히 진좌하는 것을 존사하고, 곧 세 번 부르기를 ‘소양구령진인 구상생께서 청지옥정을 가져와 내 몸을 보양하신다’고 한다. 곧 세 번 입맛을 다시고 세 번 삼키고 그친 뒤 우러러 주문을 외워 말한다.

“창원 호령 소양선생이시여, 구기가 간으로 돌아와 내 혼으로 하여금 편안하게 하시네. 유부에 꽃이 맺혀 장부 안이 선명해지고, 용모를 단련하고 몸을 굳혀 흰머리를 돌이켜 검푸르게 하시네. 안을 변화시켜 빛을 발하며 자정으로 올라가니, 감히 침범해 시험하는 자가 있으면 유령으로 꺾어 부수고, 상제의 옥록과 태청에 이름을 기록하게 하소서.”

마치고 기운을 끌어당겨 아홉 번 삼키고 그친다.

정남쪽을 향해 눈을 감고 이를 세 번 마주친다. 남방 적제 태양남극진인을 존사하는데, 키는 세 치이고 머리에 진현관을 쓰고 강장지의를 입었으며 손에 주옥판을 잡고 적운비여를 탔으며, 붉은 덧저고리를 입은 적규옥녀 열두 명을 거느리고 하늘의 난대궁 속으로부터 내려와 단운관으로 내 몸을 덮어 씌우는 것을 존사한다. 태양남극진인이 운기를 타고 내 몸속으로 들어와 심 안에 편안히 진좌하는 것을 존사하고, 곧 세 번 부르기를 ‘태양남극진인 융상생께서 단지옥정을 가져와 내 몸을 보양하신다’고 한다. 곧 세 번 입맛을 다시고 세 번 삼키고 그친 뒤 우러러 주문을 외워 말한다.

“적정과 강운 위에 고진이 계시니, 삼기가 심장으로 돌아와 나의 단원이 되네. 나의 깨끗한 몸을 날아오르게 하여 멀리 아뢰어 들리게 하시니, 마음이 굳고 신이 고요하며 구령이 관문을 닫네. 금진이 안으로 비치고 자연이 구름을 맺으며, 태미의 녹자에 신선의 이름을 기록하니, 상청을 비행하여 제정에 조알하게 하소서.”

마치고 기운을 끌어당겨 세 번 삼키고 그친다.

정서쪽을 향해 눈을 감고 이를 일곱 번 마주친다. 서방 백제 소음소령진인을 존사하는데, 키는 일곱 치이고 머리에 옥보현관을 쓰고 소금지의를 입었으며 손에 소옥판을 잡고 백운비여를 탔으며, 소령옥녀 열두 명을 거느리고 하늘의 천황궁으로부터 내려와 소운관으로 내 몸을 덮어 씌우는 것을 존사한다. 소령진인이 운기를 타고 내 몸속으로 들어와 폐 안에 편안히 진좌하는 것을 존사하고, 곧 세 번 부르기를 ‘소음소령진인 욕명자께서 백지옥정을 가져와 내 몸을 보양하신다’고 한다. 곧 세 번 입맛을 다시고 세 번 삼키고 그친 뒤 우러러 주문을 외워 말한다.

“소원 동허는 천진의 신려이니, 칠기가 폐를 지켜 신과 함께 거처하네. 옥장을 보전해 단련하고 화옥지를 머금으며, 정성을 맑히고 돌을 밝혀 현허에서 노닐며 어거하네. 백옥에 금자로 쓰인 구제의 진서가 나로 하여금 비선이 되게 하여 사명이 떨어져 제거되니, 삼청을 두루 노닐며 뜻이 가는 대로 맞게 하소서.”

마치고 기운을 끌어당겨 일곱 번 삼키고 그친다.

정북쪽을 향해 눈을 감고 이를 다섯 번 마주친다. 북방 흑제 태음현령진인을 존사하는데, 키는 다섯 치이고 머리에 현관을 쓰고 현운지의를 입었으며 손에 현정옥판을 잡고 현운비여를 탔으며, 태현옥녀 열두 명을 거느리고 하늘의 현음옥허궁 속으로부터 내려와 현운관으로 내 몸을 덮어 씌우는 것을 존사한다. 태음현령진인이 운기를 타고 내 몸속으로 들어와 신 안에 편안히 진좌하는 것을 존사하고, 곧 세 번 부르기를 ‘태음현령진인 명현묵께서 현지옥정을 가져와 내 몸을 보양하신다’고 한다. 곧 세 번 입맛을 다시고 세 번 삼키고 그친 뒤 우러러 주문을 외워 말한다.

“현원 북극은 태상의 영기이니, 오기가 신장을 호위하여 거북과 옥이 가지런하네. 보배로운 꽃이 맺혀 이어져 위장이 환히 열리고, 옥대에 신의 이름이 올라 나이가 이의와 같아지네. 상황대제께서 우뚝 서서 미혹되지 않으시고, 육갑을 부려 팔위를 불러들이시네. 용을 수레에 메우고 뜬구름을 몰아 초연히 날아오르며, 신지를 토납하여 겁을 지나도 쇠하지 않게 하소서.”

마치고 기운을 끌어당겨 다섯 번 삼키고 그친다.

정면으로 본명 방위의 위를 향해 눈을 감고 이를 열두 번 마주친다. 중앙 황제 총원삼령진인을 존사하는데, 키는 한 치 이 분이고 머리에 황신옥관을 쓰고 황금비군을 입었으며 손에 황정옥판을 잡고 황하비여를 탔으며, 중앙황제옥녀 열두 명을 거느리고 하늘의 옥방궁 속으로부터 내려와 황운관으로 내 몸을 덮어 씌우는 것을 존사한다. 삼령진인이 황운을 타고 내 몸속으로 들어와 비 안에 편안히 진좌하는 것을 존사하고, 곧 세 번 부르기를 ‘총원삼령진인 원화께서 황정옥지를 가져와 내 몸을 보양하신다’고 한다. 곧 세 번 입맛을 다시고 세 번 삼키고 그친 뒤 우러러 주문을 외워 말한다.

“황원 중제는 본명의 신이시니, 일기가 비장을 모셔 나로 하여금 진을 얻게 하시네. 오장에 꽃이 피어나 자신에 맺혀 이어지고, 빛을 변화시키고 용모를 단련하여 보명이 길이 늘어나네. 만물보다 뒤까지 남고 천신이 와서 신하가 되며, 노군의 현록에 신선의 이름이 기록되니, 장생구시하여 하늘과 함께 보존하게 하소서.”

마치고 기운을 끌어당겨 열두 번 삼키고 그친다.

도로 동쪽을 향해 눈을 감고 이를 서른여섯 번 마주친다. 오기옥청고황상보진인을 존사하는데, 키는 세 치이고 머리에 옥신지관을 쓰고 오색의 솔기 없는 홑옷을 입었으며 왼손에 일정을 받들고 오른손에 월광을 잡은 채 나의 상부 니환궁 속을 진정하시는 것을 존사한다. ‘상보진인 태허께서 오기의 흐르는 정기를 가져와 내 몸에 도주하신다’고 부르고, 곧 다섯 번 입맛을 다시고 다섯 번 삼키고 그친 뒤 우러러 주문을 외워 말한다.

“고상진황 오제태령께서 나의 니환을 보전하시고 오형을 현묘하게 비추시네. 삼광이 밝게 빛나고 일월이 환히 밝으며, 비운과 유하로 옥정을 도주하시네. 용모를 단련하고 백을 보전하니 신혼이 저절로 살아나고, 천변만화하여 자정으로 올라가 들어가게 하소서.”

마치고 기운을 끌어당겨 다섯 번 삼키고 그친다.

오방의 명주를 마치고 두 손바닥을 비벼 얼굴과 눈을 문지른다. 이와 같이 오 년을 하면 얼굴에 금빛 용모가 피어나고 오내에 꽃이 생기며, 오장이 기운을 보전하여 신선의 도가 이루어지고 삼궁이 감응해 화창하며 진령이 형상을 드러내어, 허공을 타고 백일승천한다. 오직 은밀히 닦는 데 있을 뿐이니 삼가 가벼이 전하지 말라.

자서존사원부현모결

《자서결》에서 말하였다.

상진의 도를 수행할 때는 마땅히 삼월·구월·십이월의 삼일·십오일·이십오일, 일 년에 석 달, 달마다 사흘씩 세 번 이를 행해야 한다. 이 달은 구천원부께서 교화를 받으시는 달이요, 이날은 구천상궁에서 노닐며 연회하다가 마주쳐 합하는 때이다. 매번 그날에 이르면 목욕하고 청재하여 그윽하고 고요한 땅에서 세상 인사에 관여하지 않는다. 정오에 동북쪽 위를 향해 하늘을 우러러 구천원부의 성명을 존사하는데, 키는 아홉 치 구 분이고 현황소령의 인끈을 매고 머리에 칠칭주옥의 두건을 쓰고 무극진현관을 쓰셨으며, 구천의 위 태극경궁 옥보지부 단령향 동원리 속에 거처하시면서 때때로 벽운비여를 타고 열두 마리의 비룡과 스물네 명의 선인, 수레바퀴를 모시는 백학을 거느리고 허현의 위에서 노니시는 것을 존사한다. 존사가 분명하여 마치 얼굴을 마주 대하듯 하게 한 뒤, 곧 원부께 아홉 번 절하고 세 번 마음속으로 은밀히 부르기를 ‘원부 갑께 지금 아뢸 말씀이 있사오니, 비옵건대 함께 위로 올라 제령을 받들어 모시게 하소서’라고 한다. 문득 이를 아홉 번 마주치고 우러러 축원하여 말한다.

“고상제존 원시대신께서 진을 머금고 기운을 이어 자천에 형체가 빼어나시네. 구름을 타고 뜬구름을 몰아 팔연에 빛을 드리우며, 수레바퀴를 돌려 굽어 강림하시어 도로써 내 몸을 덮어 그늘지게 하시네. 하늘 빛을 타고 영원을 받들어 모시게 하시니, 오늘 팔회에 높은 소원을 펼쳐 아뢰오며, 향하는 바와 아뢰는 바가 말씀대로 되지 않음이 없어 길이 원길을 누리고 상제와 함께 보존하게 하소서.”

마치고 우러러 아홉 번 기운을 삼키고 그친다. 이와 같이 하면 원부께서 감응해 기뻐하시고 제존께서 흔쾌히 기뻐하시어 곧 신선을 거느린 신관에게 명하여 그대의 금명을 기록하게 하며, 구 년 동안 정밀히 생각하면 능히 경여를 보내어 아래로 그대의 몸을 맞이하여 백일비승해 위로 제정에 나아가게 하신다. 이 도는 높고 묘하여 하세의 범상한 배움으로는 참여해 들을 수 있는 바가 아니니, 본래 금명과 현도의 녹자가 없으면 상청이라도 알고 볼 수 없다. 만약 기회에 우연히 보편을 얻었다면 모두 전생에 신선이 될 자질을 타고난 것이니, 다만 마땅히 보배롭게 기록하고 은밀히 받들어 행할 뿐이다. 참되지 않은 자에게 가벼이 설하면 죄가 칠조 부모에 미쳐 길이 지옥에 갇혀 만 겁토록 용서받지 못하고 몸은 귀궁에 빠져 결코 신선을 얻지 못한다.

《자서결》에서 말하였다.

무릇 상진의 도를 닦을 때는 마땅히 이월·칠월·시월의 오일·십육일·이십구일, 일 년에 석 달, 달마다 사흘에 행해야 한다. 이 달은 구천현모께서 합화하여 처음 태어나신 달이요, 이날은 천원이 경사를 합하고 자로 변하는 천덕의 날이다. 그날에 이르면 목욕하고 청재하며 별실의 고요한 곳에 처하여 세상 인사에 관여하지 않는다. 밤중에 뜰 가운데로 나가 몸을 드러내고 서남쪽을 향해 하늘을 우러러 구천현모의 성명을 존사하는데, 키는 여섯 치 육 분이고 청보신광 금수상라 구색의 인끈을 매고 머리에 자원현황보관을 쓰셨으며, 구기 무극의 위 경림칠영지궁 옥보동원지부 구광향 상청리 속에 거처하시면서 때때로 자운비정우개를 타고 열두 마리의 봉황과 서른여섯 명의 옥녀, 수레바퀴를 모시는 백봉을 거느리고 태청의 위 끝없는 허공 속에서 노니시는 것을 존사한다. 존사가 분명하여 눈앞에 환히 마주 대하듯 하게 한 뒤, 곧 현모께 아홉 번 절하고 세 번 마음속으로 은밀히 부르기를 ‘현모 갑이시여, 더러운 바탕이 진을 탐하여 우러러 상청을 사모하오니, 비옵건대 굽어보아 맞이해 주시어 옥령을 모시게 하소서’라고 한다. 이를 아홉 번 마주치고 우러러 축원하여 말한다.

“삼합과 오리로 이원을 혼화하고, 기운이 응결되어 신을 이루며 신이 변하여 혼에 합하네. 구천을 태양하고 생문을 보전해 굳히며, 음정이 현묘하게 강림하여 형체의 근원에 도주하시네. 바탕을 단련하고 기운에 물들어 자연의 교화를 받으니, 오늘이 무슨 날인가, 현모께서 펼쳐 보이시네. 여덟 가지 서원과 아홉 번의 모임으로 위로 천진을 얻고, 그림자와 메아리처럼 은미함에 참여하여 옥신을 열게 하소서. 뼈가 솟구치고 살이 날아올라 허공을 타고 연기를 감으며, 위로 자원에 나아가 길이 제신을 보좌하리라.”

마치고 우러러 기운을 아홉 번 삼키고 그친다. 이와 같이 하면 현모께서 화창함을 머금으시고 제비께서 기뻐하시며 천진이 하강하여 신령한 얼굴을 뵙게 되고, 곧 청궁에 명하여 옥명을 올려 기록하게 한다. 구 년 동안 정밀히 생각하면 상제께서 옥녀를 보내어 구름을 타고 내려와 맞이하여 위로 옥청에 올라 현궁을 시위하게 하신다. 이 도는 높고 묘하여 세상에서 들을 수 있는 바가 아니니, 만약 금명이 제간에 표시되어 모셔져 있어 이 글을 보게 되었다면 모두 전생에 신선이 될 자질을 타고난 것이라 능히 날아올라 구천에서 노닐며 연회할 수 있을 것이다. 삼가 가벼이 누설하지 말라. 몸이 삼관에 빠지고 칠조가 고핵을 받아 길이 하원에 갇히리라.

무릇 이 도를 행할 때는 마땅히 마음을 정밀히 하고 고심하여 염하며 눈으로 신령한 얼굴을 우러러보고 현묘한 강림을 바라며 비선을 맞이해야 한다. 더럽고 오예한 채 위로 태진을 범해서는 안 되니, 몸이 금폐를 당하여 결코 신선을 얻지 못한다. 만약 날씨가 흐려 해가 없으면 또한 정실에서 일을 행해도 되니, 다만 마음과 눈이 서로 응하고 입과 메아리가 서로 조화롭게 하면 신이 감응하지 않음이 없고 도가 강림하지 않음이 없으며 배움이 이루어지지 않음이 없어, 도가 강림하고 신이 붙어 태공을 비행하게 된다.

자서존사구천진녀법

《자서결》에서 말하였다.

무릇 상진의 도를 닦을 때는 항상 구월 구일, 칠월 칠일, 삼월 삼일에 행한다. 이날은 구천진녀께서 옥궁에서 경사를 합하고 소정에서 노닐며 연회하면서 신령을 펼쳐 받아들이는 날이다. 그날에 이르면 오향으로 목욕하고 청재하며 별실에 은거하여 세상 인사와 교류하지 않는다. 밤중에 밖으로 나가 몸을 드러내고 향을 사르며 북쪽을 향해 우러러 구천진녀의 휘와 자를 존사하는데, 키는 일곱 치 칠 분이고 칠색요현라규와 명광구색자금비군을 입고 머리에 현황칠칭진현관을 쓰셨으며, 상상자경궁 옥경대 칠영부 금광향 무위리 속에 거처하시면서 때때로 자하비개와 녹병단여를 타고 상궁옥녀 서른여섯 명이 손에 신지와 오색 화번을 잡고 비봉과 백란을 어거하여 거느린 채 구현의 위 푸른 하늘 끝에서 노니시는 것을 존사한다. 존사를 마치고 마음으로 진녀께 네 번 절하고 이를 스물네 번 마주친 뒤 우러러 축원하여 말한다.

“천진이 경사를 돌리고 자천에서 노닐며 연회하시며, 신령을 펼쳐 받아들이고 운수를 합하여 틈이 없네. 위로는 옥궁을 어거하시고 아래로는 수행자 신하를 굽어보시니, 팔회가 활짝 열리고 구원이 함께 얽히네. 은미함을 생각하여 즉시 감응하고 위로 신진을 엿보오니, 흐르는 정기를 도주하시고 옥화를 몸에 내려 주소서. 만 가지 경사가 한량없어 길이 복전을 심으리라.”

마치고 우러러 기운을 끌어당겨 스물네 번 삼키고 그친다. 이와 같이 하면 진녀께서 감응해 기뻐하시고 신비께서 기쁨을 머금으시며, 위로 옥제께 아뢰고 수행자의 옥명을 받들어 동화에 기록하고 옥청의 편적에 참여하게 하신다. 이를 구 년 동안 닦으면 얼굴에 금빛 용모가 피어나고 몸에 옥광이 비치며, 신비와 교접하고 몸이 영진을 마주하여 능히 비개를 타고 자정에서 노닐며 연회하게 된다. 이 법은 높고 묘하여 세상에서 행하지 않는 바이다. 만약 금명이 자간에 기록되어 이 비문을 보게 되었다면 골격이 빼어나 신선이 될 분수이니, 보배롭게 여기고 은밀히 닦으면 날을 헤아려 신선을 이룬다. 참되지 않은 자에게 가벼이 누설하면 신병으로써 벌을 주어 길이 유천에서 부림을 당하고 칠조가 연루되어 만 겁토록 용서받지 못하리라.

운급칠첨 권지사십사 끝. 주석