상형문자 모나드 · 전권 · 헌정 서문과 24정리

[아키트레이브 상단 명문] 이해하지 못하는 자는 침묵하든지, 아니면 배우라.

[표제] 상형문자 모나드 런던 사람 존 디 지음, 신의 은총으로 로마인들과 보헤미아와 헝가리의 가장 지혜로우신 국왕 막시밀리안 폐하께 바침.

[좌우 기둥 및 중앙 방패 리본 명문] [좌측 기둥 상단] 불. [기둥 중단: 찬란한 광선을 발하며 불꽃 방울을 아래의 수반으로 떨어뜨리는 태양. 기둥 하단 좌측 원반: 대지의 풍경] [우측 기둥 상단] 공기. [기둥 중단: 이슬 방울을 아래의 수반으로 떨어뜨리는 초승달. 기둥 하단 우측 원반: 바다와 물고기들이 헤엄치는 물의 풍경] [우측에서 좌측으로 이어지는 리본 명문] 1. 왕관을 쓰고, 2. 흔들림 없는 3. 꼭짓점으로 4. 완성된 자는, / 모든 행성의 어버이이자 왕이 된다.

[기단부 성구 및 출판 간기] 하늘의 이슬과 땅의 기름진 것에서 하느님께서 그대에게 내려 주시기를. — 〈창세기〉 제27장(28절). 왕실 인쇄업자 빌럼 실비우스, 1564년 안트베르펜에서 인쇄하다. 주석

빛나는 국왕 막시밀리안 폐하의 지극히 탁월하신 존전에, 런던 사람 존 디가 가장 복된 통치를 기원하나이다.

저와 같은 신분의 사람으로 하여금 이토록 위대하신 국왕께 이처럼 자그마한 선물을 감히 바치도록 용기를 북돋아 줄 수 있는 두 가지 이유가 있으니, 지금 이 두 가지 이유가 모두 저를 이 일을 행하도록 내몰았습니다. 그것은 곧 폐하를 향한 저의 지극히 큰 선의와, 비록 부피는 작을지라도 이 선물 자체가 지닌 크나큰 희소성 및 결코 가벼이 여길 수 없는 선함입니다. 폐하를 향한 영원한 선의를 불러일으키고 맺어 준 것은 폐하의 경탄할 만한 덕성들입니다. 그 덕성들은 실로 지대하여, 직접 눈으로 확인하는 확신으로써 그것들을 목도하지 못한 사람들은, 비록 그에 관해 지극히 참된 바를 이야기해 주는 자들에게서 지극히 희귀한 이야기들을 듣더라도 반신반의할 정도입니다. 그러나 친히 그 자리에 임하여 그 덕성들을 부지런하고도 세밀하게 관조한 사람들은, 웅변의 기술로써 그 덕성들의 온전한 광대함 속으로 막상 말을 펼쳐 나가려 하자마자, 자신들이 말과 표현의 극심한 결핍과 빈곤에 시달리게 되리라는 것을 고백할 것입니다. 저는 바로 지난 9월, 폐하의 헝가리 왕국 포조니에 얼마간 머무는 동안, 여러 가지 방식으로 검증된 그 가장 찬란한 실례들을 직접 눈으로 목격한 증인으로서 분명히 알게 되었습니다.

한편, (그 자체의 부피로만 보자면 자그마한) 이 선물의 ‘희소성’에 관하여 가능한 한 가장 적은 말로 말씀드리자면, 온 정신의 노력을 기울여 탐구하는 저에게 인간 삶의

이중적이면서도 서로 정반대되는 지향으로 갈라지는 행로(대다수의 모든 인간은 그 두 갈래 중 어느 하나로 접어듭니다)가 다음과 같은 이치로 고찰되어야 할 것으로 떠오릅니다. 유아기와 아동기의 과정이 끝나고, 이제 청소년들이 앞으로 어떤 종류의 삶으로 들어설 것인가 하는 ‘선택’의 문제가 그들의 마음을 괴롭히기 시작하자마자, 그때 그들은 두 갈래로 흔들리는 판단의 갈림길에서 얼마간 주저하다가 마침내 결정을 내립니다. 즉, 어떤 이들은 (진리와 덕에 대한 사랑에 사로잡혀) 남은 생애의 모든 기간 동안 철학하는 일에 모든 힘줄과 기력을 다 바치기로 작정하거나, 아니면 다른 이들은 (세속적인 유혹에 얽매이거나 재물에 대한 탐욕으로 불타올라) 안락하거나 이익을 좇는 삶을 영위하기 위해 온갖 방식으로 노심초사하며 애써야 한다고 작정합니다. 그런데 후자(세속적 삶을 택한 자들) 가운데서는 실로 천 명(1,000명)을 아주 손쉽게 찾을 수 있는 반면, 전자(곧 비교적 진실하게 철학에 힘쓰는 자들) 가운데서는 자연학의 적어도 첫째가는 참된 기초라도 맛본 사람을 단 한 명(1명) 가리키기조차 어렵습니다[방주 1]. 나아가 천상의 힘들과 작용들, 그리고 다른 사물들의 생성·존속·소멸의 원인들을 더욱 깊이 있고 온전하게 규명한 사람에 이르러서는[방주 2], 온전히 지혜의 학문에만 전념한 자들 가운데서도 학문 공화국이 천 명 중 한 명(1/1,000)조차 세상에 내놓을 수 없습니다. 그렇다면 이 모든 난관들을 극복하고 초천상적 권능들과 형이상학적 영향력들의 관조와 파악을 향해 열망을 품은 자[방주 3] — 아, 온 지구상에서 (우리의 이 지극히 개탄스러운 시대에) 이러한 대담한 영웅이 단 한 사람이라도 있으리라고 우리가 어디에서 희망할 수 있겠습니까? 우리가 앞서 (결코 경솔하게 받아들이지 않은) 천분의 일(1/1,000) 비례의 진행에 따르자면, 진실하게

철학하는 자들 백만 명 가운데서, 그리고 무차별적인 인간 부류 전체로 치면 십억 명 가운데서 비로소 이 유일하고도 가장 복된 결실(한 명의 영웅적 아뎁투스)을 기대해야만 하기 때문입니다. 이처럼 논증된 ‘희소성’의 상형문자적 모형을 우리는 소위 피타고라스의 글자에 맞추어 그려 넣을 것입니다. 폐하께서 이를 더욱 주의 깊게 들여다보신다면, 저희의 ‘우주정치학적 이론들’에 따라 이러한 방식으로 기술된 더 큰 신비들(고찰할 가치가 있는 신비들)이 스스로 모습을 드러내는 것처럼 보일 것입니다.

[도표 내 텍스트: 희소성의 나무 ] [좌측 상단 표제] 폭군: [좌측 가지 (아래에서 위로)] 흙 → 1,000 / 근심 → 1,000,000,000 / 기만 → 1,000,000 / 폭력 → 1,000. 심연 [우측 상단 표제] 영적 인간: [우측 가지 (아래에서 위로)] 물 → 철학자 1,000,000 → 공기 / 현자 1,000 → 불 / 1 / 비의 성취자 [중앙 줄기 (아래에서 위로, 7년 주기 나이 눈금)] 유아기 → 아동기 → 청소년기 → 선택

지극히 자비로우신 국왕 폐하, 이제 이처럼 해명된 저 삼중의 (철학적) 희소성의 위계 가운데 어느 단계에 저의 이 선물이 속하며 또 속하는 것으로 여겨지기를 제가 바라는지는, 가장 위대한 예술들과 가장 은밀한 사물들의 인식에 있어 탁월하시고도

풍부하신 폐하께서 친히 손쉬운 추측으로 능히 헤아리실 수 있을 것입니다. 하지만 저는 제 선물을 가장 낮은 첫 번째 철학의 부류에 두더라도 그것이 저의 오만한 처사는 아니라고 생각합니다[방주 1]. 비록 그것이 때로는 땅바닥에서 더 높이 머리를 쳐들고자 하는 것처럼 보일지라도 말입니다. 그러므로 바로 그 동일한 ‘선함’의 위계로부터, 저의 이 선물에서 기대할 수 있는 풍성한 열매들을 폐하의 존전에 감히 약속드리는 바입니다. 또한 우리의 이 선물은 다음과 같은 희소성도 갖추고 있습니다[방주 2]. 즉, 이 책은 이야기의 마지막 실끝에 이르기까지, 오늘날까지 그 어떤 완결된 저작도 그러한 방식으로 쓰인 적이 있었다고 제가 귀로 들어본 적도 없고 선조들의 문헌에서도 찾아볼 수 없었던 그러한 저술 방식(상형문자적·기하학적 정리 형식)으로 직조되어 있다는 점입니다. 비록 제가 이를 ‘상형문자적’이라 부를지라도, 그 이면에 이른바 수학적인 빛과 강건함이 깔려 있음을, 깊이 있게 검토해 본 사람이라면 누구나 시인할 것입니다[방주 3]. 이처럼 희귀한 사물들을 다루면서 그러한 수학적 엄밀함을 수행한다는 것이 충분히 희귀한 일임은 자명합니다. 청컨대 이것 또한 희귀한 일이 아니겠습니까?[방주 4] 이제껏 죽어 있었거나, 벙어리였거나, 적어도 이 시간까지 거의 야만적인 기호에 불과했던 저 통속적인 천문학의 행성 기호들이 이제 불멸의 생명을 부여받아, 모든 언어와 모든 민족 가운데서 자기 고유의 힘들을 가장 유창하게 설명할 수 있게 되었다는 것 말입니다! 여기에 또한 지극히 희귀한 다음과 같은 사실이 덧붙여집니다[방주 5]. 곧 그 행성 기호들의 외적인 형체가 (가장 훌륭한 상형문자적 논증들을 통해) 이제 그 신비로운 고유의 대칭 비례로 되돌려지고 복원되었다는 점입니다. 마치 옛적 첫 시대에 그 기호들이 본래 그러했거나, 아니면 우리 조상들이 그 기호들이 그러하기를 갈망했던 것처럼 말입니다. 또한 황도의 12궁 기호들에 있어서도[방주 6] 우리가 얼마나 새롭고도 복된 성공으로 동일한 과업을 완수하고자 시도했는지, 그것을 보게 되는 것 역시 희귀한 만큼이나 전적으로 새로운 일입니다. 그리고 이 모든 것이 유일무이한 저 수성의[방주 7]

상형문자 기호 하나 안에 모두 포함된다는 것은 전적으로 가장 희귀한 일입니다. 그러므로 참으로 저 수성(모나드)은 우리에게 온 천문학의 복원자이자 재건자라 불릴 수 있으며, 우리의 여호와께서 이 분야에서 보내신 전령이라 불릴 수 있습니다. 그리하여 우리는 그분의 권고에 힘입어 이 신성한 기록의 예술을 최초로 ‘새롭게’ 창건하거나, 아니면 완전히 소멸되어 모든 인간의 기억에서 지워졌던 것을 다시금 불러내어 복원하게 된 것입니다. 그리고 이 일은 우리에 의해 다음과 같은 방식으로 이루어졌으니, 저 모든 상형문자적 해석들이 가장 평온하게, 마치 스스로 우러나오듯 세상에 모습을 드러내어, 이 작은 책자 전체를 통틀어 억지스럽거나 부적절한 것이라고는 거의 아무것도 찾아볼 수 없을 정도입니다. 더욱이 이 모든 것이 우리의 ‘런던의 헤르메스 인장’ 안에 (인류의 영원한 기억을 위하여) 이토록 정확히 인봉되어 있어서[방주 8], 그 안에 단 하나의 불필요한 점도 남아돌지 않고, 우리가 말한 바(그리고 그보다 훨씬 더 위대한 것들)를 표시하는 데 있어 단 하나의 점도 모자라지 않는다는 사실은, 모든 사람으로 하여금 지극히 희귀한 일이라고 고백하지 않을 수 없게 만들 것입니다. 특히 철학과 지혜의 더 심오한 탐구 속에서 자신의 이름을 당당히 내세울 수 있는 자들이 누구보다 먼저 그렇게 고백할 것입니다. 실제로 문법학자들은 다음과 같이 증언할 것입니다[방주 1]. 그들은 글자들의 형태, 배치, 알파벳 순서상의 자리, 다양한 결합, 수적 가치 및 (세 가지 주요 언어[히브리어·그리스어·라틴어]의 기본 알파벳에 관하여 고찰되어야 할) 그 밖의 수많은 사항들에 대하여 마땅히 이성적 근거가 제시되어야 한다는 점을 이곳에서 일깨움받게 될 것입니다. 그리하여 문법학이 ‘한 인간에 의해 학습되어야 할 하나의 단일한 학문’임을 정확하게 변호할 수 있는 문법학자가, 우리가 앞서 지상에서 가장 희귀하다고 논증했던 저 사람(영적 아뎁투스) 못지않게 희귀하다는 사실을 알게 될 것입니다.

[방주: 1557년, 《통일성의 거울, 일명 영국인 로저 베이컨을 위한 변론》에서.] 이에 관해서는 일찍이 변론서 형식으로 논한 바 있습니다. 그러나 이 문제들에 관하여 저에게는, 전능하신 하느님의 지극히 거룩한 성경 속에 놓인 (저 문법 예술 자체와, 그 예술의 도움을 받아 발굴되는 신비들 양자 모두의) 가장 확고한 기초들을 지닌 너무나 거대한 신비들이 확립되어 있어서, 큰 책 한 권으로도 다 설명할 수 없을 정도이며 지금 이 자리가それを 요구하는 것 같지도 않습니다. 빛나는 로마인들의 국왕이시여, 제가 지금 지나가는 말로 알파벳 문자가 거대한 신비들을 담고 있다고 언급하는 것을 이상히 여기지 마십시오. 왜냐하면 모든 신비의 유일한 창시자이신 ‘그분(하느님)’께서 친히 자기 자신을 첫째 글자이자 마지막 글자(알파와 오메가)에 비유하셨기 때문입니다. (그리고 이것이 단지 그리스어에서만 이해되어야 할 것이 아니라 히브리어에서도, 또 라틴어에서도 그러하다는 사실이 이 예술을 통해 여러 가지 길로 논증될 수 있습니다.) 오, 그렇다면 그 사이에 있는 중간 글자들의 신비는 또 얼마나 거대해야 하겠습니까? 글자들 속에 이러한 질서가 서 있다는 것은 조금도 놀라운 일이 아닙니다. 왜냐하면 하느님 자신으로부터 유출되어 나오는 가시적인 것들과 ‘비가시적인 것들’ 모두, 곧 (자연에 의해서든 예술에 의해서든) 드러난 것들과 가장 은밀한 것들 모두는 그분의 ‘선하심’, ‘지혜’, ‘권능’을 선포하고 찬양하기 위하여 우리의 가장 부지런한 탐구로 샅샅이 조사되어야 하기 때문입니다. 그러므로 사도 바울은[방주: 〈로마서〉 제1장] ‘인류’가 이에 관하여 기록된 다른 어떤 문헌을 갖고 있지 않더라도, 오직 ‘창조’로부터 하느님 자신의 손가락으로 모든 피조물 속에 새겨진 것만으로도 일체의 변명할 여지가 없다고 가르쳤던 것입니다. 하지만 저는 지금 모든 문법학자들에게서 이러한 것들을 기어이 요구하려는 호기심 어린 일을 하려는 것이 아닙니다. 다만 사물의 숨겨진 신비들을 파헤치기 위해 노고하는 자들 자신을 증인으로 삼아, 우리가 (우리의 ‘모나드’로부터) 이 분야에서 어떤 ‘희귀한’ 본보기를 논증해 보였음을 입증하고,

나아가 히브리인들과 그리스인들과 라틴인들의 최초의 신비로운 글자들은 (인간의 오만이 흔히 무엇이라 자랑하든 간에) 오직 하느님 한 분에게서만 유래하여 필멸의 인간들에게 전수된 것이며, 그 모든 글자의 형상들은 점들과 직선들과 원의 둘레들로부터 (경이롭고도 가장 지혜로운 기예로 배치되어) 산출되었다는 사실을 다정하게 일깨워 주고자 할 따름입니다. 그리고 비록 하늘에 계신 우리 아버지의 영원한 지혜(그리스도)께서 모세 율법의 모든 의미가 모든 요드와 획이 성취될 때까지 고찰되어야 한다고 우리에게 가르치셨지만 — 이는 마치 (히브리인들의 모든 자음 글자와 모음들이 그로부터 솟아나는) ‘요드’와 ‘히렉’에서 율법적 고찰의 최종적인 분석이 이루어진 것과 같습니다 — 그럼에도 우리가 ‘히렉이라는 점의 단일성이 부동하게 유지되는 가운데, 요드 자체의 단일성 안에서 뚜렷이 드러나는 동일본질적 모나드들의 삼위일체 — 곧 하나의 내려긋는 직선과 서로 다른 두 개의 원주 부분으로 형성된 것 —’을 포용하는 것은 그 가르침에 전혀 배치되지 않습니다. 이로부터 우리는 동일한 노고로써 충분히 명쾌하게 다음 사실을 밝혀냅니다. 즉, 최초의 인간들은 신성한 권능의 가장 생생한 영감 없이는 그토록 신비로운 원리들로부터 히브리어 자음 글자들과 모음 부호들의 저토록 경탄할 만한 구조물을 결코 세울 수 없었으리라는 점입니다. 비록 이것들이 통속적인 문법학자들의 판단으로 저울질되는 것들 중에서는 가장 작은 부분에 불과할지라도, 그것들이 어떻게 모든 자음 글자와 네쿠도트(모음 점)의 생성에 부합하며 얼마나 경이로운 기예로 들어맞는지가 현자들에 의해 적절히 고찰될 때에는, 주석

가장 크고도 수많은 신비들을 그들에게 가르쳐 줍니다. 그러나 이제 이 글자들과 언어의 철학자들은 이쯤에서 물려 두고, 우리의 이 선물이 지닌 희소성에 대한 가장 진실한 증인들로서 저의 동료 ‘수학자들’을 데려오겠습니다[방주 2]. 첫째로 ‘산술학자’ — 저는 단순한 계산가를 말하는 것이 아닙니다 — 는 놀라지 않겠습니까?[방주 1] 그가 물체적인 사물들로부터 추상화하고 모든 감각적인 것들로부터 해방시켜 추론적 사유의 깊숙한 내실에 갈무리해 두고, 그곳에서 정신의 여러 작용들로 다루곤 하던 자신의 ‘수’들이, 여기 우리의 저작 안에서는 마치 구체적이고 물체적인 것처럼 제시되고 또 실제로 그렇게 되며, 나아가 그 수들의 영혼들과 형상적 생명들이 우리의 쓰임을 위해 그 수들로부터 분리되어 나오는 것을 볼 때 말입니다! 또한 그는 ‘모나드’의 이토록 거대한 결실을 보며 지극히 경탄하지 않겠습니까?[방주 2] 이 모나드에는 다른 어떤 모나드나 수도 덧셈으로 보태어지지 않으며, 그것을 곱하기 위해 외부로부터 그 어떤 것도 끌어다 쓸 수 없는데도 말입니다! 나아가 그는 대수학의 가장 정교하고 보편적인 규칙인 ‘미지수와 제곱의 법칙’에 있어서도 지극히 큰 경탄에 사로잡히지 않겠습니까?[방주 3] 즉, (모든 산술적 의문을 해결할 수 있는) 마치 카오스처럼 제시된 ‘하나의 사물’의 그 ‘제곱/재산’ 자체와 가치, 곧 평가치가 이곳에서는 — 나눗셈과 등치의 정밀한 작업들이 (마치 저 대수학 예술이 규정하는 것처럼) 먼저 매개됨으로써 — 첫 번째 검증에서 언제나 ‘10의 수’로 전개되어 해명되는 것을 볼 때 말입니다! 둘째로(전체 열거의 셋째로), 나의 국왕이시여, ‘기하학자’는[방주 3] (참으로 놀라운 일이지만) 자기 예술의 원리들이 스스로에게조차 아직 충분히 온전하게 확립되어 있지 않았음을 깨닫고 주저하기 시작할 것입니다. 왜냐하면 그는 이곳에서 은밀한 속삭임과 암시를 통해, 이 상형문자 모나드의 신비에 의해 ‘정사각형에 전적으로 동일한 원형’이 주어진다는 사실을 알아차리게 될 것이기 때문입니다.

그리고 비록 아르키메데스 자신은 자신이 시도했던 그 문제를 끝내 성취하지 못했을지라도, 아르키메데스의 이른바 저 ‘땀방울들’이 이곳에서 가장 탁월한 결실로 보상받을 수 있음을 알게 될 것입니다. 위대한 일에서는 뜻을 품었던 것만으로도 충분합니다. 넷째로, ‘음악가’는 또 얼마나 마땅하고도 지당한 경악에 사로잡힐 수 있겠습니까?[방주 4] 이곳에서 움직임도 없고 소리도 없이, 형언할 수 없는 천상의 ‘화음’들을 지성으로 이해하게 될 때 말입니다! 다섯째로, ‘천문학자’는[방주 5] 한밤중 노천에서 겪어야 했던 혹한과 불면과 노고들을 가장 크게 후회하지 않겠습니까? 이곳에서는 공기의 그 어떤 해로운 추위도 견딜 필요 없이, 지붕 아래에서 사방의 창문과 문을 모두 닫아걸고서도 임의의 어떠한 주어진 시각에 대해서든 천체들의 공전을 두 눈으로 가장 정확하게 관찰할 수 있는데 말입니다! 그것도 나무나 황동으로 제작된 어떠한 기계적 관측 기구도 전혀 사용하지 않고서 말입니다! 여섯째로, ‘광학자’는[방주 6] 자기 재능의 우둔함을 자책하게 될 것입니다. 그는 불에 타기 쉬운 어떤 주어진 물질을 태양 광선에서 나오는 믿기지 않는 열기로 가열하기 위해, 포물선 원뿔 단면의 곡선(적절히 회전시켜 만든 곡면)에 따라 거울을 제작하려고 온갖 방식으로 애써 왔습니다. 그런데 이곳에서는 정사면체의 삼각형 단면으로부터 한 선이 제시되고, 그 회전된 형상으로부터 거울을 만들 수 있으니, 이 거울은 (심지어 구름이 태양을 가렸을 때조차도!) 어떠한 돌이나 어떠한 금속이라도 열기의 힘(실로 지극히 거대한 힘)으로써 거의 만져지지 않을 만큼 미세한 가루로 환원시킬 수 있습니다. 일곱째로, 평생 동안 ‘무게’의 미묘한 탐구에 땀 흘려 매진해 온 학자는[방주 7], 우리의 모나드의 마기스테리움이 가장 확실한 경험을 통해 ‘흙의 원소가 물 위에 뜰 수 있다’는 것을 이곳에서 가르쳐 줄 때, 자신이 들인 노고와 비용이 얼마나 훌륭하게 투자되었다고 판단하겠습니까?

여덟째로, 철학의 요람기부터 줄곧 논쟁의 대상이 되어 온 주제인 ‘충만과 진공의 이치’를 가장 부지런히 탐구한 학자들도 마찬가지입니다[방주 8]. 그들은 인접한 원소들의 표면들이 지고하신 하느님에 의해 그러한 법칙과 (마치 끊을 수 없는) 자연의 유대로 조정되고 연결되며 결합되어 있어서, 불·공기·물을 (자기들의 의도대로) 위로, 아래로, 이리로, 저리로 끌어당기고 밀어냄으로써 사람들에게 경이로운 현상들을 가장 자신 있게 보여줄 수 있음을 보았습니다. 그러나 ‘흙의 원소를 어떤 기계 장치로 물을 통과하여 위로 불 속까지 퍼올릴 수 있다’고는 그 직종의 그 누구도 감히 장담하지 못할 것입니다. 하지만 우리의 ‘모나드’의 이론들은 그것이 가능하다는 것을 논증해 보입니다. 오, 가장 지혜로우신 국왕 폐하, 이 사항들을 폐하의 정신과 기억의 가장 은밀한 보물 창고 속에 갈무리해 두소서. 아홉째로, 이제 저는 히브리 ‘카발리스트’에게로 나아갑니다[방주 9]. 그는 자신이 사용하는 이른바 ‘게마트리아’, ‘노타리콘’, ‘치루프’(그의 예술의 세 가지 주요 열쇠라 할 수 있는 것들)가 ‘거룩한 언어(히브리어)’라고 불리는 그 언어의 경계선 바깥에서도 실행되는 것을 보게 될 것이며, 나아가 도처에서 (눈에 띄는 모든 가시적인 것들과 비가시적인 것들로부터) 하느님께로부터 받은 이 신비로운 전승(카발라)의 기호들과 문자들이 수집되는 것을 보게 될 것입니다. 그때 그는 (만일 그가 이해한다면 진리에 떠밀려) 이 예술 또한 ‘거룩하다’고 부르게 되거나, 아니면 하느님께서 사람을 외모로 차별하지 않으시고 유대인들만의 하느님이 아니라 모든 이방 민족들과 나라들과 언어들의 가장 자비로우신 동일한 하느님이심을

고백하게 될 것이며, 필멸의 인간 그 누구도 우리의 이 거룩한 언어에 대한 무지를 핑계 삼아 변명할 수 없음을 시인하게 될 것입니다. 저는 파리 학자들에게 보낸 저의 《경구집》에서 이 언어를 ‘실재적 카발라’, 곧 ‘존재하는 것의 카발라’라 불렀고, 반면에 인간이 기록할 수 있는 가장 널리 알려진 글자들에 의존하는 저 통속적인 다른 카발라는 ‘카발라적 문법학’, 곧 ‘말해지는 것의 카발라’라 불렀습니다. 그런데 (사도 바울이 암시했듯이) 창조의 법칙에 의해 우리에게 태어난 이 ‘실재적 카발라’는 또한 어떤 더욱 신성한 문법학이기도 합니다. 왜냐하면 그것은 새로운 예술들의 발명자이자 가장 난해하고 심오한 예술들의 가장 충실한 해설자로서, 장차 다른 이들도 우리의 이 본보기를 통해 시도해 볼 수 있게 해 주기 때문입니다. 열째로, (오, 국왕 폐하) 제가 지금 폐하의 왕실 어전에서 감히 이 ‘마법적 비유’를 제시한다 할지라도 폐하께서 결코 전율하며 꺼리지 않으시리라는 것을 저는 잘 알고 있습니다[방주 10]. 우리의 이 상형문자 ‘모나드’는 중심 중의 중심 속에 숨어 있는 어떤 ‘지상적 신체’를 소유하고 있습니다. 그리고 그 지상적 신체가 어떠한 신적 권능에 의해 ‘현실화’되어야 하는지를 모나드 자신이 말없이 가르쳐 줍니다. 그렇게 ‘현실화된’ 신체에는 달과 태양의 ‘생식적 영향력’이 ‘결합되어야’ 합니다. 비록 그 이전에는 하늘에서든 다른 곳에서든 그 영향력들이 바로 그 동일한 신체로부터 ‘완전히 분리되어’ 있었을지라도 말입니다. 이 ‘가마이아’ — 저는 파리 학자들에게 이를 그리스어 ‘테스 가메스 아이안’, 곧 ‘결혼의 대지’, 다시 말해 ‘영향력적 결합의 지상적 표징’이라고 풀이해 준 바 있습니다 — 가 이루어지고 나면, 그것은 자기 고유의 태생적 대지 위에서 ‘네 번째의 위대하고도 참으로 형이상학적인 회전’이 완결될 때까지만 더 양육되거나 물 대어 적셔질 수 있습니다. 이 진행 과정이 끝나면, 양육했던 자(양육자)가

가장 먼저 스스로 ‘변용’ 속으로 사라져 들어갈 것이며, 그 뒤로는 필멸의 인간들의 눈에 지극히 드물게만 목격될 것입니다. 오, 지극히 선하신 국왕 폐하, 이것이 바로 그토록 여러 번 노래되었으되 (어떠한 범죄나 사악함도 없는) 참된 ‘마법사들의 비가시성’이며, (후대의 모든 마법사들이 고백하게 될 것처럼) 우리의 ‘모나드’의 이론들에 허락된 은총입니다. 열한째로, 가장 숙련된 ‘의사’ 또한[방주 11 / 히포크라테스의 《바람에 관하여》] 이 이론들로부터 히포크라테스의 신비로운 본의를 아주 손쉽게 터득하게 될 것입니다. 왜냐하면 그는 ‘무엇을, 누구에게, 더하고 또 빼야 하는지’를 알게 될 것이고, 그리하여 우리의 모나드의 지극히 큰 요약 아래에 그 의술 자체와 ‘의약’ 자체가 담겨 있음을 기꺼이 고백하고 싶어질 것이기 때문입니다. 열두째로, ‘수정 투시술사’는[방주 12] 이곳에서 수정 박판을 통해 달의 하늘 아래 대지나 물속에서 일어나는 모든 일을 가장 정확하게 볼 수 있으며, 카번클 곧 히브리어로 ‘아담/오뎀’이라 불리는 보석 안에서 공기의 모든 영역과 불의 영역을 탐사할 것입니다. 열셋째로, 만일 ‘보아르카두미쿠스’가[방주 13] 우리의 상형문자 모나드의 제21정리에 만족하고, 그 정리가 그에게 ‘보아르 베트 아두모트’를 관조하도록 제공해 준다면, 그는 철학하기 위하여 인도나 아메리카까지 멀리 순례 여행을 떠날 필요가 없음을 고백할 것입니다. 열넷째로, 마지막으로 ‘아뎁투스의 부류’에 관하여 말하자면[방주 14 / 1562년], 비록 제가 일찍이(1562년) 파리 학자들에게 그 고유한 모나드로써 편지를 쓴 바 있으나, 폐하의 왕실 존전에 단호히 확언하건대, ‘그 모든 것’이 우리의 상형문자 모나드의 유비적 작업 안에 너무나 생생하게 표현되어 있어서, 인류에게 이보다 더 닮은 다른 본보기는 결코 주석

제시될 수 없을 정도라는 것입니다. 그리고 아뎁투스는 이 작업을 이중적인 방식으로 자기 자신 안으로 옮겨와야 합니다. 즉, ‘품위 있게 고양된 작업 자체를 삼켜 흡수하는 것’과, ‘그 작업의 품위 고양을 모방하는 것’입니다.

오, (삼중 왕관의 영예로 빛나시는) 막시밀리안 국왕 폐하, 이제 우리의 이 이론적 선물이 지닌 ‘희소성’에 관해서는 제가 충분히(아니, 만일 세속의 무리가 이 말들을 듣는다면 지나칠 정도로 많이) 말씀드렸음을 허락해 주시옵소서. 그리고 바로 그 동일한 경계선 안에서 이 선물의 ‘선함’ 또한 정의된다는 것을 인정해 주시옵소서. 그러므로 (모든 국왕들의 독보적인 영광이신 폐하) 우리가 이 선물이 이토록 희귀하다는 것을 부지런히 논증하는 동안, (아무리 시기심에 찬 혀의 방자함으로 가장 악담을 일삼는 자라 할지라도) 그 누구도 우리의 이 선물이 ‘이솝 우화의 새’라고 수군거릴 수 없다는 점만으로도 충분할 것입니다. 실로 우리의 선물이 그러한 중상모략의 수모를 겪는다는 것이 얼마나 부당한 일인지는 가장 겸허하고도 가장 지혜로운 모든 철학자들이 증언해 줄 것입니다. 왜냐하면 그 철학자들은 저와 함께 저 유일무이한 ‘불사조’께 기꺼이 찬미와 영예를 노래하기를 마다하지 않을 것이기 때문입니다. 아담을 통해 우리에게 들어온 저 벌거벗음에 맞서기 위하여, 우리는 오직 그 불사조의 자비의 날개 밑에서만 두려움과 사랑으로 이 지극히 희귀한 모든 이론적 깃털들을 뽑아내었으니, 그것은 이 깃털들로써 무지의 저 혹독한 추위를 훨씬 더 활기차게 견뎌내고, 고결한 ‘진리’를 가장 열렬히 추구하는 자로서 철학하는 이들의 눈앞에서 오류의 추악함을 가려 주기 위함이었습니다. 비록 우리가 이곳에서 어떠한 인간적인 권위에도 전혀 의존하지 않았을지라도, 만일 어디선가 가장 오래된 어떤 고대 철학자의 주목할 만한 격언이나 기록이 우리의 빛에 의해 적절히 조명될 수 있는 경우에는, 그것을 우리의 후손들에게 다정하게 제시하기를 마다하지 않았습니다. 예컨대

헤르메스, 오스타네스, 피타고라스, 데모크리토스, 그리고 아낙사고라스의 어떤 신비들에 있어서 그러하였습니다. 우리는 우리의 상형문자적 논증들로부터 내려가 그들의 신비들에 도달한 것이지, 결코 그들에게서 우리의 주장에 대한 신빙성을 구걸하듯 빌려온 것이 아닙니다. 그리고 이처럼 크나큰 희소성에는 도처에서 ‘선함’이 긴밀히 결합되어 동반하고 있습니다. 그리하여 우리는 이 작은 책자 안에 우리가 공개적으로든 은밀하게든 적어 놓은 그 어떤 것도 고결하고 진실하며 인간의 존엄성에 부합하지 않는 것이 없고, 가장 완전한 경건함과 참된 종교의 탐구에 가장 유익하지 않은 것이 없음을 엄숙히 ‘선언합니다’. 또한 이토록 험난하고 심오한 신비들 안에서 ‘바르게 분별하여 가르는 일’은 오직 그 신비들의 모든 광대함을 가장 투명하게 꿰뚫어 본 사람만이 할 수 있는 것처럼, 우리가 이곳에서 폐하의 지혜에 천거한 것들 중 그 무엇이라도 감히 불경하다고 단죄하거나 하찮은 것이라고 배척하려는 자보다 더 빨리 자기 자신의 유치함이나 악의나 오만함을 폭로하는 자는 없을 것입니다. 이 일에 관하여, 모든 왕들의 지고하신 전능의 왕(하느님)께서 친히 국왕으로 세우신 ‘막시밀리안’ 폐하보다 판단력에 있어 더 예리하거나, 경험에 있어 더 노련하거나, 권위에 있어 더 강력하거나, 진실성에 있어 더 미더운 증인을 그 누구도 데려올 수 없을진대, 폐하의 존엄하신 위엄은 저에게 다른 모든 사람을 합친 것과 같습니다. 우리의 이 저작이 폐하께 인정받고 확증되는 것은, 삼오볼짜리 엉터리 문법학자 무리의 입을 틀어막을 뿐만 아니라, 이토록 위대한 신비들에 대해 세상이 떠들어대는 불확실성 때문에 땅바닥에 쓰러져 있거나, 혹은 사물의 희소성 때문에 무지한 자들의 오만한 재판을 두려워하고 있는 수많은 철학자들의 사기를 드높여 줄 것입니다. 저 무지한 자들은 단지 명칭의 유사성만을 가지고서 선한 학문들을 악한 술법들과 함께 (경솔하고도 무차별적으로)

단죄하곤 합니다. 그리고 그 와중에 때로는 가장 훌륭한 서적들이 지극히 개탄스럽게도 인멸되고 맙니다. 이 두 가지 사태(유능한 학자들의 위축과 양서의 인멸)가 모두 여러 시대에 걸쳐 기독교 공화국에 막대한 손실을 끼쳐 왔음은 가장 명백하게 확인될 수 있습니다. 즉, 그토록 위대한 주제들을 다루고 파악하기에 적합한 천재적 재능이 앞서 말한 이유로 겁에 질려 위축되거나, 아니면 이미 상당한 진전을 이루었을 때에도 무지한 재판관들에 의해 저 고귀하고도 신성한 신비의 학문 전체가 야만스럽고 오만하게 단죄되어 버리는 것입니다. 물론 각각의 정직한 학문들을 그것들의 모조품들 — 곧 거짓되고, 그림자에 불과하며, 가증스럽고, 해로우며, 인간 사회에 무익한 술법들 — 과 비교하는 것은 다른 자리에서 다룰 일입니다. 오직 그러한 거짓 술법들만은, 그리고 속인들이 그것들을 탐하고 실행하는 그러한 방식에 있어서는, 속인의 판단뿐만 아니라 가장 지혜로운 모든 이의 판단에 의해서도 마땅히 배척되고 단죄되어야 함을 우리 역시 고백하며, 또한 그렇게 가장 철저히 배척되어야 한다고 우리도 권고하는 바입니다. 그러나 저 지극히 얄팍한 ‘그림자들’의 본체가 되는 저 ‘실체들’이 과연 존재하는지조차 모르거나, 어디에 있는지, 어떠한 것인지도 전혀 알지 못하는 자들이, 도대체 어떻게 감히, 아니 무슨 정당한 권리로 비범한 사람들의 비범한 학문 연구를 단죄할 수 있단 말입니까? ‘정의가 이루어지게 하라.’ 이 문제들에 있어서 각자에게 그 마땅한 몫이 돌아가게 하십시오. 위대한 예술들의 ‘그림자’만을 좇을 뿐만 아니라 그것들을 가장 사악하게 위조하고 변질시키는 속된 반푼이 식자들에게는 허튼소리와 오류와 온갖 불경함을 돌립시다. 반면에 선하고도 견고한 학문 연구에서 더 깊이 나아간 자들, 그리고 올바른 품행으로 확증되었을 뿐 아니라 자기들의 고결함으로 가장 빛나는 자들에게,

(대중의 경박한 중상모략 때문에) 폭력을 가하거나, 그들의 이름과 학문을 증오의 대상으로 몰아가거나, 그들의 생명을 위태롭게 만드는 것은, (오, 국왕 폐하) 제가 보기에 비인도적인 일일 뿐만 아니라 부당하고 거의 불경한 짓으로 보입니다. 왜냐하면 (수학자들에게 가장 잘 알려져 있듯이) 어떠한 입체의 어디에 있는 모든 그림자든지 간에 그 입체 자체와 ‘공통된 경계선’을 가지는 것과 꼭 마찬가지로, 이곳에서도 현자들은 말하고 쓰는 표현 방식이 ‘그림자’와 ‘참된 실체’ 양자에 공통되도록 허용하기 때문입니다. 여기서 무지하고 무모하며 주제넘은 원숭이들은 오직 벌거벗고 공허한 ‘그림자들’만을 움켜쥐는 반면, 더 지혜로운 철학자들 자신은 ‘실체들’의 견고한 가르침과 가장 감미로운 열매를 향유합니다. 그리하여 우리는 복음서의 저 말씀이 실제로 이루어지는 것을 참으로 목도하게 됩니다. 즉, 저 무지한 자들에게서는 그들이 가졌다고 생각하던 것(그림자에 불과한 것)마저 견고하거나 진실하지 못하다 하여 그들의 손에서 지극히 정당하게 빼앗기고, 반면에 ‘실체들’을 다루는 자들에게는 그림자들에 대한 모든 정당하고 합법적인 파악과 인식까지도 허락되는 것입니다. 그러므로 (오, 국왕 폐하) ‘그림자’와 ‘실체’ 사이를 ‘바르게 가르고’, 양자의 경계와 효력과 용도를 구별해야만 합니다. 그것이야말로 왕적이자 황제적인 ‘정의의 검’이며, 다른 많은 일과 마찬가지로 이 일을 수행하는 것 또한 그 검의 신성한 직무입니다. 그리고 실로 현자들 자신은 때때로 어떤 기예를 발휘하여 자기들의 ‘실체’가 지닌 구불구불한 미로 속에 ‘그림자 같은 형상들’을 기꺼이 끌어들여 놓기도 합니다. 그것은 헤스페리데스의 정원 안으로 거칠게 난입하는 당나귀들에게, 엉겅퀴면 족할 터인데도 가장 엄선된 상추를 내어주지 않기 위함입니다. 오, 국왕 폐하, (그리스도의 권위에 힘입어) 세상의 불의를 논박하는 저를 너그러이 용서해 주소서.

저는 이 말씀들이 어떠한 방식으로든, 이 자리에서, 이 시대에, 특히 앞서 기린 폐하의 지혜에 비추어 볼 때 결코 본론에서 벗어난 여담으로 여겨지기를 원치 않으며, 더더욱 불필요한 군더더기로 여겨지기를 원치 않습니다. 이에 관해서는 이만 줄이겠습니다. 그러므로 이제 저의 이 《상형문자 모나드》의 태아 — 잉태로 치면 런던 태생이요, 출산으로 치면 안트베르펜 태생인 이 아이 — 를 폐하의 지극히 존귀하신 위엄 앞에 가장 겸손히 바치나이다. 폐하께 간절히 청하옵건대, 지금은 이 아이의 대부가 되어 주시기를 마다하지 마시고, 훗날 이 아이가 나이도 더 자라고 자기 진실성으로 더욱 천거할 만해졌을 때에는 언제나 폐하의 어전에서 폐하를 섬길 수 있도록 허락해 주시옵소서. 오, 지극히 자비로우신 국왕 폐하, 이제부터 저는 이 아이가 폐하의 것으로 여겨지기를 원하나이다. 폐하께서는 제가 이 아이를 해산하는 모든 기간 동안 가장 온화한 모습으로 제 눈앞에 어른거리는 듯하셨으며, 바로 그러한 방식으로 이 책을 세상에 펴내는 저의 산고를 쉽고도 신속하게 만들어 주셨습니다. 왜냐하면 제가 앞서 ‘연속 칠 년’ 동안 제 마음속에 품어 왔던[방주: *1558년 런던에서 인쇄된 저의 《예비적 경구집》 제52경구에 나타나 있는 바와 같습니다.] 바로 그 아이를, 그토록 먼 거리에서도 작용하는 폐하의 믿기지 않는 ‘자석 같은 힘’에 힘입어, 단 ‘열이틀’ 동안에 이 세상의 공기 속으로 가장 평온하게 출산했기 때문입니다. 이 일이 폐하의 존엄하신 위엄과 가장 순수한 진리를 향한 저의 가장 뜨거운 학문 연구 양자 모두에게 복되고 길조가 되기를, 영원토록 살아 계시고 통치하시는 저 지극히 거룩한 ‘삼위일체’께서 허락해 주시기를 비옵니다. 오직 그분께만 모든 피조물로부터 모든 찬미와 영예와 권능과 영광이 언제나 바쳐지고 노래되기를. 아멘.

안트베르펜에서, 1564년 1월 29일. 주석

인쇄업자이자 자신의 각별한 벗인 빌럼 실비우스에게, 런던 사람 존 디가 지극한 안부를 전한다.

나의 벗이여, 가장 훌륭한 빌럼이여, 내가 가장 빛나시는 막시밀리안 국왕 폐하의 지극히 찬란한 덕성들을 얼마나 각별히 소중하게 여기는지 그대는 잘 보고 있을 것이네. 나는 내 심장의 비밀 상자에서 꺼낸 희귀하고도 지극히 탁월한 비의들을 그분께 나누어 드리고 있으며, 또한 온 세상의 더 많은 사람들(한편으로는 그분의 빼어나고도 왕다운 덕성들 때문에 그분께 영예를 돌리기 위해서이고, 다른 한편으로는 왕국의 키를 잡고 가장 지혜롭게 국정에 전념하면서도 철학자들과 현자들의 경탄할 만한 신비들을 풍성하게 배워 익힐 수 있는 그분을 다른 이들이 본보기로 삼게 하기 위해서라네), 그래, 더 많은 사람들이 그대의 부지런함과 성실함에 힘입어 그 비의들을 향유할 수 있도록 그러한 방식으로 그분께 전해 드리고자 배려하였네. 그러므로 내가 그대에게 가장 간곡히 당부해야 할 일이 두 가지 있네. ‘첫째’는, 활자의 다양성(이탤릭체·로만체·소대문자·그리스어·히브리어), 점, 선, 기하학 도형, 도표, 숫자 및 그 밖의 것들에 있어서 나의 세심한 부지런함을 (그대가 할 수 있는 한 최대한) 도처에서 그대로 모방해 달라는 것일세. 그리하여 내가 모든 부분에서 잘 빚어진 신체로 낳아 놓은 바로 이 저작이, 행여 인쇄상의 부주의로 말미암아 불구가 되거나 기형적인 모습으로 세상에 빛을 보게 되는 일이 없도록 해 주게.

만일 그렇게 된다면 저토록 위대하신 국왕께도 합당치 못하고, 이 책을 가장 깊이 있게 또 거듭거듭 검토하는 데 자기들의 지극히 큰 노고를 쏟고자 하는 참된 철학도들의 학문 연구에도 합당치 못할 것이기 때문일세. 하지만 새로 태어난 이 저작의 ‘인쇄상의 아버지’로서 내가 그대를 선택한 이상, 그러한 불운에 대해서는 이미 충분히 예방책을 세워 둔 셈이라고 생각하네. 그대는 그대의 보살핌으로써 모든 면에서 깔끔하고 사지가 잘 갖추어진 책을 세상에 내보낼 수 있는 사람이니 말일세.

내가 그대에게 이행되기를 바라는 ‘둘째’ 당부는 결코 가벼운 일이 아니네. 그것은 곧 그대가 이 작은 책자들을 ‘아무나 가리지 않는 무차별적인 인간 부류’의 손에 결코 넘겨주지 말라는 것일세. 내가 그들에게 이것들이나 혹은 이보다 더 나은 것들을 아까워해서가 아니라네. 다만 그로 말미암아 다음과 같은 해악이 생겨날까 염려하기 때문일세. 즉, 그 불쌍한 자들은 이 미로 속에서 결코 자기 자신을 구해 낼 수 없을 뿐만 아니라(그동안 자기들의 정신을 믿기지 않는 방식으로 괴롭히고, 자기 집안 살림살이를 최악으로 망쳐 놓으면서 말일세), 나아가 다른 사람들에게도 (자기들에게는 길조차 보이지 않는) 그 길로 들어서도록 부추기거나, 아니면 사기꾼들과 인간의 탈을 쓴 유령들로서 마치 자기들이 그 길을 다 탐사해 본 것처럼 그 확실성에 대해 가장 사악하게 거짓말을 늘어놓을 것이기 때문일세. 혹은 마침내, 처음에는 무모한 자들로서 지극히 큰 자만심을 품고 이 신비들에 덤벼들었다가 결국 절망에 빠진 나머지, ‘하느님의 위대한 역사들’이 존재한다는 것 자체를 부정하거나 나의 진실성을 가장 광포하게 비난하고 나설 것이기 때문일세. 하지만 이토록 중대한 사안에 있어서, 내가 이미 수년 전부터 그대를 잘 알아 온 바대로라면(우리 두 사람의 우정 때문이든,

기독교 공화국의 유익 때문이든, 아니면 적어도 속된 인간 부류와는 아무런 공통점도 없는 저 가장 지혜로우신 막시밀리안 폐하 자신의 영웅적인 덕성들 때문이든), 내가 그대의 신의를 헛되이 요청한 것처럼 보이지 않도록 그대가 잘 조심해 주리라 희망하네. 그대 자신이 조심할 것이며, 또한 그대를 통하여 모든 가장 정직한 서적상들도 그리할 것일세. 부디 평안하시게.

우리의 안트베르펜 서재에서, 1564년 1월 30일. [하단 안내어] MONAS 주석

수학적, 마법적, 카발라적, 그리고 아나고지적으로 해명된 런던 사람 존 디의 《상형문자 모나드》: 로마인들과 보헤미아와 헝가리의 가장 지혜로우신 국왕 막시밀리안 폐하께 바침.

정리 1. 아직 존재하지 않던 사물들이든 자연의 숨겨진 외피 속에 잠재해 있던 사물들이든 간에, 사물들이 빛 속으로 처음 가장 단순하게 산출되고 재현된 것은 ‘직선’과 ‘원’을 통해서였다.

정리 2. 그러나 ‘직선’ 없이는 ‘원’이, 또 ‘점’ 없이는 ‘직선’이 기예적으로 만들어질 수 없다. 그러므로 사물들은 ‘점’과 ‘모나드’의 이치에 의하여 비로소 존재하기 시작하였다. 그리고 원주를 지닌 것들은 (그 크기가 어떠하든 간에) ‘중심점’의 사역을 결코 결여할 수 없다.

정리 3. 그러므로 ‘상형문자 모나드’의 뚜렷이 보이는 ‘중심점’은 ‘대지/지구’를 나타낸다. 이 대지 둘레를 ‘태양’과 ‘달’, 그리고 나머지 행성들이 각자의 궤도를 따라 운행한다. 그리고 이 직무에 있어서 ‘태양’이 지고한 존엄성을 차지하고 있으므로, 우리는 (탁월성의 원리에 따라) 태양 자체를 ‘온전한 원’과 ‘눈에 보이는 중심점’으로 표시한다.

정리 4. ‘달의 반원’은 비록 이곳(모나드 기호)에서 태양의 원보다 마치 더 위에 있고 더 앞서는 것처럼 놓여 있을지라도, 여전히 ‘태양’을 자신의 주군이자 왕으로 우러러 받든다. 달은 태양의 형상과 근접성을 너무나 기뻐하는 것으로 보이는데, 왜냐하면 달은 (보통 사람들의 눈에 보이는 바에 있어서) 반지름의 크기에서 태양과 맞먹으려 경쟁할 뿐만 아니라, 언제나 자신의 빛을 태양 쪽으로 돌리기 때문이다. 나아가 달은 마침내 ‘태양 광선들’에 흠뻑 적셔지기를 어찌나 갈망하는지, 마치 태양 속으로 완전히 ‘변형된’ 것처럼 온 하늘에서 자취를 감추었다가, 며칠이 지난 뒤에야 비로소 우리가 여기 그려 놓은 것과 똑같은 뿔 달린 초승달 형상으로 모습을 드러낸다.

정리 5. 그리고 실로 달의 반원이 태양의 보완에 이르게 되면, ‘저녁이 되고 아침이 되니 하루’가 이루어진다. 그러므로 이 날을 ‘철학자들의 빛’이 만들어진 첫째 날이라 하자.

정리 6. 여기서 우리는 ‘태양’과 ‘달’이 ‘직선들로 이루어진 십자’ 위에 의지하여 서 있는 것을 본다. 이 십자는 상형문자적 이치에 따라 ‘3의 수’와 ‘4의 수’ 양자를 모두 지극히 적절하게 의미할 수 있다. 먼저 ‘3의 수’는 두 개의 직선(가로선과 세로선)과 그 두 직선에 공통된, 마치 결합시키는 듯한 하나의 교차점으로부터 이루어진다. 반면 ‘4의 수’는 네 개의 직각을 둘러싸고 있는 네 개의 반직선들로부터 이루어지는데, (이를 위해) 각각의 직선이 두 번씩 반복적으로 계산됨으로써 성립한다. 태고의 교부들과 현자들의 마법적 ‘3의 수’는 ‘신체’, ‘영’, ‘영혼’으로 구성되어 있었다. 이로부터 우리는 이곳에 뚜렷이 드러난 일차적 ‘7의 수’를 얻게 된다. 즉, 두 개의 직선과 하나의 공통점(합하여 3), 그리고 이어서 하나의 점으로부터 서로 갈라져 나가는 네 개의 직선(4)으로부터 7의 수가 성립하는 것이다.

정리 7. 원소들이 자기들의 본래적 자리 바깥으로 옮겨졌을 때, 자리를 이탈한 그 동질적인 부분들은 자연적으로 ‘직선’들을 따라 본래의 자리로 귀환한다는 사실을 경험하는 자에게 가르쳐 줄 것이다. 그러므로 유일하고도 분할 불가능한 하나의 점으로부터 서로 정반대되는 방향들로 뻗어 나가는 네 개의 직선들을 통해, (원소로 이루어진 모든 개별 사물들이 마침내 그로 분해될 수 있는) ‘4원소’의 신비를 암시하는 것은 결코 부조리한 일이 아닐 것이다. 또한 기하학자들이 ‘선은 점의 흐름으로부터 산출된다’고 가르친다는 사실도 부지런히 주목해야 할 것이다. 우리는 이곳에서도 그와 유사한 이치로 선이 생성됨을 일깨우고자 한다. 왜냐하면 우리의 ‘기계적 마법’ 안에서는 ‘물방울’의 연속적인 낙하로부터 우리의 원소적 직선들이 산출되기 때문이다.

정리 8. 더 나아가 ‘4의 수’의 카발라적 전개는 통상적인 수 세기 표현 방식에 따라 (우리가 ‘하나, 둘, 셋, 넷’이라고 말할 때) 총합으로서 ‘10의 수’를 제시한다. 이는 피타고라스 자신도 늘 말하곤 했던 바와 같으니, 1과 2와 3과 4는 10을 이루기 때문이다. 그러므로 네 개의 직선으로 이루어진 것으로 판단되는 ‘직선 십자’가 가장 오래된 고대 라틴 철학자들에 의해 ‘10’을 의미하기 위해 채택된 것은 결코 우연한 일이 아니다. 또한 그 글자가 알파벳에서 차지하는 자리(스물한 번째 자리) 역시 바로 그곳으로 확정되었는데, 거기서는 ‘3의 수’가 자신의 힘을 ‘7의 수’와 곱하여 그 자리를 세우는 것이다.

정리 9. 그런데 이 사실은 우리 ‘모나드’의 ‘태양’과 ‘달’에 가장 잘 부합하는 것으로 보일 것이다. 왜냐하면 4원소의 마법을 통해 태양과 달이 각자의 직선들로 가장 정확하게 ‘분리’되고, 이어서 그 직선들의 회전을 통해(기하학의 법칙에 따르면 임의의 모든 주어진 선분의 크기에 맞추어 원을 그릴 수 있으므로) ‘태양의 보완’ 안에서 원형의 ‘결합’이 이루어질 때 그러하기 때문이다. 그때에는 우리 모나드의 ‘태양’과 ‘달’에 십자의 ‘10진 비례’가 얼마나 크게 기여하는지가 결코 숨겨질 수 없다.

정리 10. 천문학자들이 즐겨 쓰는 황도 12궁 중 ‘양자리’의 (마치 칼날 같고 뾰족한 꼭짓점 모양인) 이 기호 도형은 모든 사람에게 너무나 잘 알려져 있으며, 하늘의 바로 이 지점(춘분점)으로부터 ‘불의 삼궁’의 시작이 표시된다는 것 또한 주지의 사실이다. 그러므로 ‘불의 사역’이 요구된다는 것을 나타내기 위하여, 우리는 양자리의 천문 기호를 하단에 덧붙였던 것이다. 이리하여 우리는 우리 ‘모나드’에 대한 하나의 상형문자적 고찰을 간략히 마쳤으며, 이를 다음과 같이 단일한 상형문자적 문맥으로 천명하고자 한다.

‘이 모나드의 달과 태양은 자신들의 원소들이 분리되기를 원하며, 그 원소들 안에서는 10진 비례가 활기차게 작용할 것이다. 그리고 이 일은 불의 사역을 통하여 이루어진다.’

정리 11. 하나의 공통된 점에서 연결된 두 개의 반원으로 구성된 ‘양자리의 신비로운 기호’는 ‘춘추분 주야평분일’의 자리에 가장 적절하게 배정된다. 왜냐하면 주야평분의 방식으로 배분된 스물네 시간(24시간)의 시간은 우리의 가장 은밀한 비례들을 가리키기 때문이다. 내가 말하건대, 이는 ‘우리의 대지’에 대한 관계 속에서 그러하다. 주석

가장 고대의 현자들인 마구스들은 우리에게 다섯 행성의 상형문자적 기호들을 전수해 주었는데, 그것들은 모두 달 또는 태양의 문자(기호)들에 원소들의 상형문자 기호(십자)나 양자리의 상형문자 표지를 결합하여 구성된 것들이다. 곧 여기서 여러분이 그려진 것으로 보는 이 기호들과 같다. 이것들 각각을 상형문자적 방식으로 설명하는 일은, 우리가 앞서 놓은 토대들로부터 출발한다면 결코 어렵지 않을 것이다. 주석

그런데 먼저 달의 기호를 지니고 있는 것들에 대하여 우리가 이제 부연 설명하는 방식으로 논하고, 그다음에 태양에 속한 것들에 대해 논하겠다. 우리의 ‘달의 본성’이 원소들의 학문을 통해 우리의 대지 주위를 첫 번째로 한 바퀴 회전하였을 때, 신비적으로 ‘토성’이라 불렸다. 그리고 동일한 이유로 그 본성은 두 번째 회전에서 ‘목성’의 이름 또한 가졌으며, 이처럼 더 비밀스러운 형상을 유지하였다. 그리고 세 번째 차례로 원소화된 달을 그들은 더 은밀하게 이와 같이[초승달 아래 십자가 결합된 기호] 표기하였다. 사람들은 그를 흔히 ‘수성’이라 부르곤 한다. 그가 얼마나 ‘달의 성질’에 속해 있는지 여러분은 보게 된다. 주석

비록 어떤 현자들은 이 수성이 ‘네 번째 회전’에 의해 산출된다고 주장하지만, 그럼에도 그것은 우리의 비밀스러운 목적에 배치되지 않을 것이다. 다만 지극히 순수한 마법적 영이 달을 대신하여 ‘백화 작업’을 관장할 것이며, 그 영적인 권능으로써 오직 홀로 우리와 함께 한낮의 자연적 낮 한가운데를 관통하여 말없이 상형문자적으로 대화하면서, 우리가 준비한 지극히 순수하고 지극히 단순한 대지 속에 저 네 가지 ‘대지혼적’ 형상들[♄, ♃, ☽, 십자 달린 초승달]을 도입하고 각인하거나, 혹은 그것들을 대신하여 저 또 다른 하나의 형상[초승달+십자+양자리]을 각인하기만 하면 된다. 주석

그렇다면 화성의 신비적 기호는 태양과 양자리의 상형문자들로부터 원소의 마기스테리움이 (부분적으로) 매개되어 주조된 것이 아니겠는가? 그리고 묻건대, 금성의 기호는 태양과 원소들의 더 온전한 전개로부터 이루어진 것이 아니겠는가? 그러므로 이 행성들은 ‘태양의 공전’과 ‘소생 및 재점화의 작업’을 바라본다. 이 작업의 진행 속에서 마침내 저 ‘또 다른 수성’이 모습을 드러내니, 곧 앞선 수성[달의 수성]의 동복 형제이다. 즉 달과 태양에 속한 원소들의 마법이 완성됨으로써 나타나는데, 우리가 그에게 눈을 고정하고 더 주의 깊은 귀를 기울이고자 하기만 한다면 이 상형문자적 전령 자신이 우리에게 지극히 명백하게 말해 주는 바와 같다. 주석

그리고 이 존재가 바로 저토록 이름 높은 ‘철학자들의 수성’이자 ‘소우주’이며 ‘아담’이다. 그러나 지극히 숙련된 어떤 이들은 이 수성의 자리와 단계에 ‘태양’ 자체를 놓곤 하였다. 하지만 우리 시대에 우리는, ‘불을 다루는 기술’에 의해 육체로부터 분리된 어떤 혼을 이 ‘황금산호빛 작업’의 우두머리로 세우지 않는 한, 그 일을 수행할 수 없다. 그런데 이 일은 실행하기도 어렵거니와, 그것이 동반하는 불타는 듯한 유황성 증기들 때문에 지극히 위험하다. 주석

그러나 확실히 저 혼은 놀라운 일들을 완수할 수 있을 것이다. 즉 한편으로는 달의 원반(또는 적어도 수성의 원반)에 ‘샛별’을, 나아가 ‘불타는 별’까지도 결코 풀리지 않는 사슬로 묶어 결속시킬 수 있으며, 다른 한편으로는 (그들이 말하듯) 세 번째 자리에서 우리에게 저 ‘철학자들의 태양’을 현시해 줄 수 있을 것이다. 이 두 정리[정리 12와 13]의 비의들을 표상함에 있어서, 이 해부도가 우리의 상형문자 모나드에 얼마나 정확하게, 또 얼마나 명쾌하게 조응하는지 보라. 주석

이 모든 마기스테리움이 태양과 달에 달려 있다는 사실은 이제 명백히 확증되었다. 저 지극히 위대한 삼중으로 위대한 헤르메스 또한 옛적에 우리에게 이 점을 일깨워 주었는데, 그것의 아버지는 ‘태양’이요 어머니는 ‘달’이라고 단언하였다. 그리고 우리는 그것이 ‘렘노스의 대지’ 속에서 양육된다는 것을 알고 있다. 곧 달의 빛살들과 태양의 빛살들이 그 대지 주위에서 고유하고 특별한 영향력을 행사함으로써 양육되는 것이다. 주석

따라서 우리는 대지 주위에서 이루어지는 태양과 달의 노고들을 철학자들이 고찰하도록 제시한다. 첫째로[방주 1.], 태양의 찬란한 빛이 양자리에 머무는 동안, 달 자신이 어떻게 바로 다음 궁에서 빛의 새로운 품위를 받아들이며 자기에게 타고난 힘들을 넘어 ‘고양’되는지 고찰해야 한다. 두 발광체의 (다른 어떤 것보다도 더욱 주목할 만한) 이러한 인접성을 고대인들은 어떤 신비적 기호로 설명하였는데, 그것에 ‘황소자리’라는 이름을 부여하였다. 그리고 실로 이 황소자리가 ‘달의 고양’이라는 사실은 인류의 가장 첫 시대부터 (천문학자들의 정설들 가운데) 기억으로 전승되어 왔음이 지극히 잘 알려져 있다. 그러나 이 신비를 이해하는 자들은 오직 신비들의 완전한 대사제가 된 이들뿐이다. 마찬가지로 그들은 동일한 이치에서 황소자리가 ‘금성의 본궁’이라고 말하였는데, 이는 곧 순결하고도 다산하는 ‘부부의 사랑’의 집이라는 뜻이다. 왜냐하면 위대한 저 오스타네스가 자신의 지극히 비밀스러운 비의들 속에 감추어 두었듯이, 이처럼 “자연은 자연을 기뻐하기” 때문이다. 주석

둘째로[방주 2.], 태양은 어떠한 이치로 자신의 빛이 몇 차례 일식을 겪은 뒤에 ‘화성의 강건함’을 얻으며, 또한 바로 그 화성의 본궁에서 마치 자신의 ‘고양’ 속에 있는 것처럼 승리의 개선식을 올린다고 일컬어지는지 고찰해야 한다. 이 지극히 비밀스러운 신비들을 우리의 모나드 또한 지극히 명백하고 완전하게 증명해 보인다. 곧 여기에 그려진 황소자리의 저 상형문자적 형상과, 우리가 정리 12와 정리 13에서 제시했던 화성의 저 형상을 통해서인데, 화성의 형상은 태양이 곧장 양자리로 나아가는 것을 가리킨다. 나아가 현재의 이 이론으로부터 우리 모나드의 또 다른 ‘카발라적 해부’가 스스로 모습을 드러내니, 그것의 참되고 정교한 해명은 이러하다. “원소들의 학문(십자)을 매개로 한, 달과 태양의 고양.” 주석

【주해】 여기서 두 가지를 특히 주목해야 한다고 나는 판단한다. 첫째는 황소자리의 이 상형문자 형상이 우리에게 그리스어 이중모음 ‘우’를 정확히 표상해 준다는 점인데, 이는 항상 제1곡용의 단수 속격 어미를 나타낸다. 둘째는 적절한 위치 치환을 통해 그것이 우리에게 두 가지 방식으로 ‘알파’를 보여 준다는 점인데, 곧 원과 반원이 서로 접하기만 하는 방식이거나, 혹은 (여기에서처럼) 서로 교차하는 방식이다. 주석

이제 우리는 우리의 목적에 맞추어 ‘십자’에 대하여 간략히 철학적으로 고찰해야 한다. 우리의 십자는 비록 (우리가 말했듯이) 두 개의 직선으로, 그것도 서로 길이가 같은 직선들로 이루어져 있지만, 그럼에도 그것들이 서로를 같은 길이로 이등분하여 교차하지는 않는다. 오히려 우리는 우리 십자의 신비적인 배분 속에 같은 길이의 부분들과 같지 않은 길이의 부분들이 함께 들어 있기를 원하였다. 이는 그렇게 분할된 두 직선의 잠재력 속에 (두 직선 자체는 같은 크기이므로) ‘등변 십자’의 효능 또한 잠재해 있음을 암시하려는 것이다. 왜냐하면 가장 보편적인 의미에서 십자가 같은 길이의 직선들로 만들어지도록 명해졌을 때에는, 실로 선들의 균등한 교차에 의해 그것이 이루어져야만 한다고 어떤 ‘자연의 정의’가 요구하기 때문이다. 주석

이러한 정의의 규범에 따라, 등변 십자에 관하여 다음의 사항들을 숙고하도록 제시하겠다. 직선으로 이루어지고 직각으로 교차하며 네 변이 같은 십자에서, 만약 공통 교차점과 마주 보는 대각들을 통과하여 어디로든 한 직선이 가로질러 지나간다고 상상해 보자. 그렇게 가로지르는 직선의 양쪽 편에서 생겨난 십자의 두 부분은 완전히 닮은꼴이며 서로 같다. 그리고 그 부분들의 형상은 라틴인들의 저 글자, 곧 모음들 가운데 ‘다섯 번째’로 받아들여지고 가장 고대의 라틴 철학자들 사이에서 ‘오원수’를 표기하는 데 지극히 널리 쓰였던 저 글자와 동일하다. 나는 그들이 그렇게 한 것이 결코 터무니없는 일이 아니었다고 판단하는데, 왜냐하면 그것은 우리의 십원수의 형태상 똑같은 절반이기 때문이다. 주석

(십자의 이러한 가설적 분할로부터) 이처럼 이중화되어 나오는 그 형상에서, (하나는 바로 서 있고 다른 하나는 여기서 뒤집혀 있더라도) 두 부분 모두가 각각 ‘오원수’를 표상한다는 이치에 따라, 우리는 여기서 제곱근들의 ‘제곱 곱셈’이 모방되고 있음을 깨닫게 된다. 이로부터 확실히 ‘스물다섯’이 산출됨이 명백하다. 주석

이제 우리는 같은 등변 십자의 또 다른 배치를 고찰해 볼 것인데, 곧 우리의 ‘모나드 십자’의 배치와 닮은 직립 배치이다. 여기서도 (위에서와 같이) 십자의 동일한 이등분 분할이 이루어진다고 가정해 보자. 그러면 이로부터 라틴 알파벳의 또 다른 글자의 쌍둥이 형상이 스스로 모습을 드러내니, 하나는 바로 서 있고, 다른 하나는 뒤집히고 방향이 돌려져 있다. 이 글자는 (라틴인들의 가장 오래된 관습에 따라) ‘오십’을 표상하는 데 사용된다. 내가 보기에 그것이 그렇게 제정된 첫째 이유는 다음과 같다. 곧 그 글자 역시 우리의 십자 십원수로부터 본질적으로 추출된 ‘오원수의 기호’이되, 모든 신비들 중 가장 위대한 신비의 가장 완성된 상형문자 기호인 십자 자체가 놓이는 바로 그 직립 배치에서 추출되었기 때문이다. 그리하여 그것은 십원수(10)의 잠재력을 자신의 오원수적(5) 효능 안에 포섭함으로써, 마치 자신이 낳은 자식인 양 ‘오십원수’를 기뻐하며 맞이하는 것이다. 주석

오, 나의 하느님이시여, 이 신비들은 얼마나 위대합니까! 게다가 그 글자의 이름은 ‘엘’입니다! 나아가 그 글자는 다음과 같은 이치에서도 십자의 십원수적(10) 효능을 바라보는 것으로 보이는데, 곧 알파벳의 첫 번째 글자와 십자의 십원수 글자 자체 사이의 ‘정중앙 자리’에 자리 잡고 있어서, 양쪽 끝 글자 어느 쪽에서 세더라도 순서상 ‘열 번째’가 되기 때문이다. 그리고 십자 안에 그러한 온전한 부분이 두 개 들어 있음을 우리가 보였으므로, (이제 그것들의 수적 힘만을 고찰할 때) 그로부터 ‘백원수’가 자라나옴은 지극히 명백하다. 그러나 만약 제곱의 법칙에 따라 그 두 부분이 상호 곱셈을 겪는다면, 우리에게 ‘이천오백’을 내어줄 것이다. 이 제곱수(2500)를 앞서 말한 원형수의 제곱수와 비교하여 그것에 적용하면, 다시금 ‘백원수’를 복원해 줄 것이다. 그리하여 십자 자체도 자신의 십원수(10)의 거듭제곱 잠재력에 따라 자신을 전개하면서 ‘백부장’임이 인식될 것이다. 그러면서도 십자의 기호 자체는 오직 하나뿐이므로, 또한 ‘일’을 표상한다. 그러므로 여기서 우리는 (주목할 가치가 지극히 높은 다른 사항들 외에도) 십자의 이러한 이론들로부터 다음과 같은 방식으로 수를 세고 전진하는 법을 이미 배웠다. 곧 ‘일(1), 십(10), 백(100)’이니, 십자의 ‘십진 비례’가 이처럼 우리를 드높여 주는 것이다. 주석

여섯 번째 정리(정리 6)로부터 명백히 알 수 있듯이, 우리의 십자 안에서는 ‘네 개의 직각’이 고찰된다. 앞선 정리(정리 16)는 그 네 직각이 한 가지 방식으로 배치되었을 때에는 그 각각에 ‘오원수’의 의미를 부여할 수 있음을 가르쳐 주었으며, 다른 배치[+ 형태]를 취할 때에는 동일한 정리가 그것들이 ‘오십원수’의 상형문자 기호들이 되는 것을 허용한다. 이와 더불어 십자가 통상적으로 ‘십원수’를 표기한다는 것 또한 지극히 자명하며, 나아가 라틴 알파벳의 순서에서는 ‘스물한 번째(21) 글자’라는 것도 자명하다. 마지막으로, 그 기호가 다른 어떤 성질과 크기의 잠재력을 지니고 있든 간에, 보이는 그대로 ‘하나의 기호’로서 지극히 단순하게 고찰될 수도 있다. 주석

이 모든 것으로부터 우리는 최상의 카발라적 논증을 통해 다음과 같이 결론지을 수 있음을 본다. 곧 우리의 십자는 신비 입문자들에게 경이로운 축약으로써 ‘이백오십이’를 표상할 수 있다는 것이다. 왜냐하면 ‘네 번의 다섯’, ‘네 번의 오십’, ‘열(10)’, ‘스물하나(21)’, 그리고 ‘하나(1)’는 합하여 ‘이백오십이(20+200+10+21+1 = 252)’를 이루기 때문이다. 우리가 앞서 제시한 전제들로부터 아직 다른 두 가지 방식으로도 이 수(252)를 도출해 낼 수 있는바, 우리는 간결함을 추구하여 카발라 입문자들이 직접 그 수를 캐내어 보도록 권고하는 바이다. 그러면서도 이 ‘마기스테리움의 수’가 다양하고 정교하게 산출되는 방식은 철학자들이 깊이 고찰할 가치가 충분하다고 판단한다. 주석

또한 나는 여기서 기억할 만한 또 다른 신비 입문 교의를 여러분에게 숨기지 않을 것이다. 우리의 십자가 다른 두 글자로 나뉘는 것을 허용함을 보았으니, 우리가 앞서 그것들의 수적 효능을 어떤 방식으로 숙고했던 것처럼, 이제 반대로 ‘그 글자들의 언어적 힘을 십자 자체와 결합해 본다면’, 그로부터 ‘빛’이라는 최종적이고도 으뜸가는 말씀이 탄생한다는 사실을 지극히 큰 경탄과 함께 이해하게 될 것이다. 주석

우리의 열두 번째 및 열세 번째 정리(정리 12·13)로부터, ‘천상의 천문학’이 ‘하계 천문학’의 어버이이자 스승과 같다는 사실을 추론할 수 있다. 그러므로 카발라적 눈을 하늘로 들어 올리면, 우리는 우리 모나드의 이처럼 한 치의 오차도 없이 정확한 ‘해부도’를 목격하게 될 것이다. 그것은 ‘자연의 빛과 생명’ 안에서 항상 우리에게 이 같은 모습으로 자신을 드러내며, 스스로의 뜻에 따라 이 자연학적 분석의 지극히 비밀스러운 신비들을 가장 명백하게 밝혀 준다. 주석

그런데 이 배치에 ‘알의 형상’을 적용하는 법은, 우리가 언젠가 ‘천상의 전령’의 이론적·천상적 몸짓(궤도 운동)들을 관조하던 중에 배우게 된 것이다. 왜냐하면 그 수성 자신이 에테르 속에서 자신의 주행으로 ‘달걀 모양의 주회 궤도’를 그린다는 사실은 천문학자들에게 지극히 잘 알려져 있기 때문이다. 그리고 현자에게는 한마디 말로 충분해야 하므로, 이 천상적 섭리에 대한 우리의 해석들(이처럼 상형문자적으로 제시된 것들)을 보라. 이는 앞서 말한 것들과 전적으로 일치한다. 이로부터 경고를 받아, 저 비참하기 짝이 없는 연금술사들은 자신들의 온갖 오류들을 깨닫는 법을 배우라! 무엇이 ‘달걀 흰자의 물’이고, 무엇이 ‘달걀 노른자에서 나온 기름’이며, 무엇이 ‘달걀 껍데기의 석회’인지를, 저 무지몽매한 사기꾼들은 절망과 함께 이로부터 깨달으라! 그리고 이와 유사한 수많은 다른 것들도 깨달으라! 여기서 우리는 ‘자연에 의해 비례가 맞추어진 거의 모든 것’을 가지고 있다. 주석

이것이 바로 옛날에 ‘쇠똥구리’가 깨뜨려 버렸던 저 ‘독수리의 알’이다. 이는 그 새[독수리]의 폭력과 잔혹함이 겁 많고 우매한 인간들에게 가한 ‘불의’ 때문이었다. 비록 어떤 이들이 (도움을 애원하기 위하여) 쇠똥구리의 굴로 피신하였으나 그로써도 구출되지 못하자, 오직 쇠똥구리 자신이 온갖 방법으로 이 불의를 응징해야 한다고 여겼다. 그는 민첩한 기개와 확고한 의지로 준비되어 있었을 뿐 아니라, 그 일을 해낼 힘도 지략도 부족하지 않았다. 그리하여 쇠똥구리는 여러 차례의 시도로 독수리를 추격하던 끝에, ‘가장 정교한 똥의 기술’을 사용하여 마침내 (심지어 유피테르[목성/제우스]의 품 안에 맡겨져 있던) 독수리의 알을 ‘땅에 떨어져 산산조각 나게’ 만들었다. 그리고 만약 유피테르가 (그토록 큰 재앙을 미리 막으려고) 독수리들이 자신의 알들을 정성껏 돌보는 해의 그 계절에는 어떠한 쇠똥구리도 날아다니지 못하도록 조치하지 않았더라면, 쇠똥구리는 동일한 방식이나 다른 방식으로 마침내 독수리 종족 전체를 지상에서 멸절시켰을 것이다. 주석

그러나 나는 저 새[독수리]의 잔혹함에 시달리는 이들에게, (그처럼 정해진 시간의 주기에 따라 은거하며 살아가는) 바로 그 ‘태양풍뎅이들’로부터 지극히 유익한 기술을 배우라고 충고하고 싶다. 비록 그 풍뎅이들이 지금 직접 그 일을 행하지는 않더라도, 자신들의 ‘지표들과 표지들’을 통해 자기들의 적에게 복수가 이루어질 수 있다면 그들에게도 더없이 기쁜 일일 것이기 때문이다. 그리고 (오 왕이시여) 자연의 지고한 신비들에 관하여 이처럼 우화적으로 이야기할 생각이 처음으로 마음에 떠올랐던 저 고대 현자들이 이 자리에 있다면, 그들은 내가 여기서 ‘아이소포스’ 노릇을 하려는 것이 아니라 ‘오이디푸스’ 역할을 하고 있음을 인정할 것입니다! 실로 내가 아는 어떤 이들은, 만약 ‘쇠똥구리의 기예’로 ‘용해된 독수리의 알’을 갖게 된다면, 먼저 그 알의 ‘석회’를 순수한 ‘흰자’ 전체와 혼합하여 조화시킬 것입니다. 그런 다음 그 조화된 혼합물에 ‘노른자’의 액체 전체를 정교한 순서에 따라 골고루 바르되, 마치 쇠똥구리들이 자기들의 경단을 둥글게 말아 뭉치듯이 굴리고 또 굴릴 것입니다. 그렇게 하면 ‘알의 위대한 변성’이 일어날 것입니다. 즉 이제 흰자 자체는 사라지고, 마치 노른자 액체 자체의 내부로 감싸여 말려 들어간 것처럼 될 것입니다. 주석

이러한 기예를 나타낸 이 같은 상형문자 표지(7중 나선 도해)는 ‘자연의 섭리자들’의 마음에 결코 거슬리지 않을 것이다. 우리는 앞선 세기들에 가장 중후하고도 가장 오래된 철학자들이 이 같은 기예를 가장 확실하고 지극히 유익한 것으로서 크게 찬양하였다는 것을 문헌에서 읽는다. 확실히 아낙사고라스는 이 마기스테리움으로부터 훗날 지극히 탁월한 ‘의약’을 만들었는데, 이는 그의 소논문 《자연적 내외 반전에 관하여》에서 볼 수 있는 바와 같다. 이 신비들에 진실되게 마음을 쏟는 자라면, 여기에 있는 그 어떤 것도 우리 모나드의 상형문자적 효능 밖에 있지 않음을 지극히 명백하게 통찰할 것이다. 주석

태양과 달이 다른 모든 행성들보다 훨씬 더 강력하게 아래쪽의 모든 원소로 이루어진 물체들 속에 자신들의 체질적 힘을 부어 넣는다는 사실은, 형태를 갖춘 모든 사물에 대한 ‘화법적 분석’이 그 결과로써 입증해 준다. 곧 사물들은 분해될 때 달에 속하는 ‘물의 습기’와 태양에 속하는 ‘불의 액체’를 다시 토해 내는데, 이것들에 의하여 필멸하는 사물들의 ‘대지적 육체성’이 지탱되는 것이다. 주석

비록 우리가 앞서 충분히 타당한 상형문자적 이치에 따라 ‘원소들’이 직선들에 의해 표상된다는 것을 증명하였으나, 여기서는 우리 십자의 ‘중심점과 같은 점’에 관하여 지극히 엄밀한 사변을 제시하고자 한다. 우리의 ‘삼원수’에 대한 고찰에서, 우리의 ‘이원수’가 그러한 배치로 놓여 있는 한, 그 점은 결코 부재할 수 없다. 만일 누군가가 그 점이 없어도 된다고 우긴다면, 한번 그 점이 없다고 가정해 보라고 하라. 그러면 우리의 ‘이원수(2)’가 남는 것이 아니라 ‘사원수’가 튀어나올 것이다! 왜냐하면 그 점이 제거됨으로써 직선들의 연속적 단일성이 끊어져(네 개의 선분으로 쪼개져) 버리기 때문이다. 그런데 우리의 반론자도 우리와 함께 거기에 ‘이원수(두 직선)’가 남는다고 전제하였다. 그렇다면 동일한 고찰 아래 동일한 것이 ‘이원수(2)’이면서 동시에 ‘사원수(4)’이게 될 것이다. 이것이 ‘불가능한 일들’에 속한다는 것은 지극히 명백하다. 그러므로 ‘이원수(2)’와 함께 우리의 ‘삼원수(3 = 두 직선 + 교차점 하나)’를 구성하는 저 ‘점’은 모든 필연성에 의해 반드시 존재해야만 하며, 그 어떤 다른 것도 그 자리를 대신할 수 없다. 주석

그렇지만 그 점은 이원수 자체의 ‘위격적 고유성’에 속하는 것도 아니며, 어떤 방식으로든 그것의 ‘부분’도 아니다. 그것이 부분이 아니라는 것은 이로부터 증명된다. 선의 모든 부분들은 선이다(아리스토텔레스의 《물리학》 제6권 연속체 원리). 그러나 저것은 ‘점’이라는 것이 전제에 의해 확증되어 있다. 따라서 그것은 저 이원수(두 직선)의 어떤 부분도 아니며, 그러므로 더더욱 이원수의 위격적 고유성에 속하지도 않는다. 따라서 가장 깊이 주목해야 할 바는, 그 점이 자신만의 고유한 ‘위격’을 지니고 있으면서도, 그럼에도 불구하고 우리 이원수의 선적 길이들 자체 안에 포함되어 있다는 사실이다. 그리고 그 점은 이처럼 두 직선 ‘양자 모두에 공통된 것’으로 보이므로, 그 점 자체도 ‘이원수의 어떤 비밀스러운 형상’을 받아들이는 것으로 여겨진다(점 하나가 가로선과 세로선 양쪽에 동시에 속함으로써 이원화됨). 이로부터 우리는 여기서 ‘삼원수 안에서 안식하고 있는 사원수’를 증명해 보인다! 나의 하느님이시여, 제가 공적인 저술 속에서 이토록 거대한 신비를 누설함으로써 지금 당신의 존엄에 죄를 범하였다면 부디 저를 용서해 주시기를 간청합니다. 그러나 오직 자격이 있는 자들만이 그것을 참되게 이해할 것이라고 저는 희망합니다. 주석

이제 우리가 우리 십자에 할당하였던 저 ‘사원수’로 나아가서, 거기에 표상되어 있는 저 ‘점’이 거기서 제거될 수 있는지를 숙고해 보자. 수리학은 실로 그 점이 제거될 수 있음을 우리에게 가르쳐 준다. 왜냐하면 ‘그 점이 분리되어 나간 뒤에도’ 우리의 ‘사원수(네 선분)’가 고스란히 남아 있을 뿐만 아니라, 모든 이의 눈에 훨씬 더 ‘뚜렷해지고’ 훨씬 더 ‘명료해질’ 것이기 때문이다. 이때 그것의 실체적 비례의 어떤 부분도 소실되지 않으며, 오히려 ‘불필요한 과잉의 점이자 혼란의 점’이 이처럼 단죄받고 내던져지는 것이다! 오, 전능하신 신적 존엄이시여! 제가 (그러나 당신의 빛 안에서) 배치하고 검토한 ‘단 하나의 이 점’의 다양한 지표에 의하여 지상의 가장 위대한 비밀들과 비의들이 해명되고 지극히 충실하게 증명될 수 있다면, 당신의 율법(창조의 법) 안에 기록되고 배치된 당신의 ‘점획들과 요드들’ 속에 얼마나 거대한 지혜와 형언할 수 없는 신비들의 무한함이 내재해 있는지를 우리 필멸의 인간들은 고백하지 않을 수 없나이다! 주석

즉 ‘신성한 삼원수’ 안에서는 결코 불필요한 과잉이 아닌 점이지만, ‘네 원소의 왕국’ 안에서 고찰될 때에는 실로 ‘불순물이요, 부패하기 쉬운 것이요, 어둠에 찬 것’인 점이다. 오, 삼원수의 저 점을 획득할 수 있고, 사원수의 저 흉측하고 불필요한 과잉의 점을 추방하여 어둠의 군주에게 넘겨줄 수 있는 자들은 세 번이고 네 번이고 복되도다! 오, 막시밀리안이시여, 이처럼 우리는 ‘눈처럼 흰 광채’와 ‘흰 옷들의 장식’에 도달하게 될 것입니다! 지상의 불필요한 과잉의 점에 속한 이 가증스럽고 나아가 견딜 수 없는 어둠 속에서, 하느님께서 경외로운 당신 이름의 영광을 위하여 언젠가 (설령 제가 그리스도 안에서 잠든 뒤에라도) 이 신비 입문 교의를 통해 폐하를, 혹은 오스트리아 가문(합스부르크 가문)의 누군가를 지극히 위대한 이로 만들어 주시기를 빕니다. 주석

그러나 나 자신이 지금 (적절치 않은 자리에서) 불필요한 과잉의 말들을 쏟아내지 않도록, 이제 즉시 내 본래 목적의 울타리 안으로 돌아가겠다. 그리고 ‘눈이 자기 마음(심장) 속에 자리 잡고 있는 자들(영적 통찰을 지닌 지혜자들)’을 향한 담론은 내가 이미 마쳤으므로, 이제 나는 아직 ‘마음이 자기 눈 속에 튀어나와 있는 자들(감각적 시각에 의존하는 자들)’에게로 말머리를 돌려야만 한다. 우리가 이 자리에서 말한 바를, 보라, 여기에 덧붙여 그린 십자 형상이 어느 정도 표상해 줄 수 있다. 먼저 A에서처럼, (균등하게 또 불균등하게 교차하는) 두 개의 같은 길이의 직선들 속에서 ‘필수불가결한 점’에 관한 것이다. 그다음 B에서는, 앞서 그것들에 공통되었던 점으로부터 ‘분리된 네 개의 직선’이 뚜렷이 구분되어 있는 것을 여러분은 보게 되는데, 그로 인해 그 직선들 자체에는 어떠한 손상도 일어나지 않는다. 주석

이것이 바로 우리의 모나드(1)가 이원수(2)와 삼원수(3)를 거쳐 전진하면서, 정화된 사원수(4) 안에서 ‘동등성의 비례’를 통해 ‘오직 자기 자신’에게로 회복되는 길이다. (왜냐하면 모든 전체는 자신의 모든 부분들의 합과 같기 때문이다[유클리드 《원론》 제1권 공리].) 그리고 이 일이 이루어지는 동안 우리의 모나드는 외부의 어떠한 단수나 수들도 자기 안으로 받아들이지 않는데, 왜냐하면 모나드 자신이 자신의 모든 수들로써 가장 완전무결하여 자기 자신에게 지극히 정확하게 자족하기 때문이다. 모나드는 한편으로는 마법적인 방식들로 그 수들의 광대함 속으로 펼쳐져 나가고, 다른 한편으로는 그 뒤에 기술자의 비범한 근면함과 모나드 자신의 최대의 유익을 통해 (품위와 권능에 있어서) 자신의 ‘제1의 고유한 질료’로 회복된다. 그사이에 자신의 고유하고 세습적인 비례에 속하지 않는 불순물들은 온갖 방법과 정성으로 도려내어져 영원히 내던져진다. 주석

만약 우리 모나드의 깊숙한 은밀처 안에 안쪽으로 감싸여 숨어 있던 것이 빛 속으로 끄집어내어지고, 반대로 역할이 뒤바뀌어 모나드의 첫 부분들이자 외적인 부분들이 가운데 자리에 갇히게 된다면 그로부터 모나드의 어떠한 ‘철학적 변형’이 일어나는지는 여러분이 위(정리 18의 내외 반전)에서 이미 보았다. 그러나 이제 우리는 신비적 모나드의 또 다른 ‘위치 전환’을 여러분에게 제시하겠다. 곧 앞서 우리에게 ‘상위 행성들’의 상형문자 기호들을 제공해 주었던 저 아랫부분들(양자리와 십자)을 여기서는 ‘위로 우뚝 세우고’, 그런 이치에 따라 나머지 행성들도 차례로 각각 플라톤이 그 행성들에 부여한 것처럼 보이는 바로 그 배치를 배당받게 하는 것이다(만약 이 배치로부터 올바르게 추출된다면 말이다). 주석

실제로 양자리의 맨 꼭대기에서는 토성, 목성, 화성이 함께 모이며, 그다음 아래로 내려오면서 십자가 금성과 수성에 봉사하고, 마침내 태양 자신과 가장 낮은 곳의 달이 뒤따른다. 그러나 이 문제들은 다른 곳에서 다루어져야 할 것이다. 다만 나는 우리 모나드의 이러한 철학적 보화들을 숨기고 싶지 않았으며, 그리하여 어째서 모나드의 배치를 이처럼 바꾸는 것이 합당하다고 여겼는지 그 한 가지 이유를 제시하고자 하였다. 하지만 여러분에게 유익하리라 내가 확신하는, 이 배치에 관한 더 중대하고도 몇 마디로 설명될 다른 사항들을 보고 들으라! 그러므로 (이 새로운 방식으로 배치된) 모나드를 해부학적 지체들인 B, D, C로 나누어 보자. 이 새로운 삼원수에서 D[태양 기호]와 C[초승달 기호]의 형상은 심지어 시골 무식쟁이들에게도 잘 알려진 형상들이다. 그러나 B로 표시된 저 세 번째 지체[뒤집힌 양자리+십자]는 모든 이에게 그리 쉽게 인식될 수 있는 것이 아니다. 주석

또한 다음의 네 가지 사항도 결코 가볍게 고찰해서는 안 된다. 첫째[방주 1.], 그토록 잘 알려진 저 형상들인 D와 C가 저 B로부터 분리되어 있고 B와는 다른 ‘본질들’을 보여 준다는 점이다. 둘째[방주 2.], 이 C[달]의 뿔들이 아래쪽으로, 마치 ‘대지를 향하여’ 돌려져 있는 것이 목격된다는 점이다. 셋째[방주 3.], 저 D[태양]에서도 C 자체를 비추는 부분 역시 대지를 향하여, 곧 아래쪽을 바라보고 있으며, 오직 이 D의 중심에만 ‘눈에 보이는 점’, 곧 참으로 ‘대지적인 점’이 자리 잡고 있다는 점이다. 넷째[방주 4.], 마지막으로 D와 C 양자 모두 여기서는 B보다 더 아래쪽 자리를 향해 자신들의 상형문자적 지표를 나타내고 있다는 점이다. 그런데 상형문자적으로 ‘대지’는 우리에게 ‘안정성’과 ‘고정’을 뜻할 수 있다. 그러므로 그로부터 D와 C가 어떠한 것들인지는 각자가 결론짓도록 남겨 둔다. 또한 이로부터 누구나 이제 하나의 ‘위대한 비밀’을 주목할 수 있으니, 곧 우리가 앞서 말했던 이전의 태양과 달(이번 자리까지는 위쪽에 놓여 있었고 달의 뿔들도 위로 치켜올려져 있었던 그것들)이 어떻게 이로부터 더 온전하고 지극히 필수적인 해석을 얻을 수 있는가 하는 점이다. 그러나 이에 대해서는 이만하면 충분하다. 주석

이제 우리 상형문자 기술의 토대들에 따라 저 ‘세 번째 지체’의 본성을 검토해 보자. 첫째로, 그것은 머리 위에 ‘이중의 달’ 또는 (신비적으로 뒤집힌) 우리의 ‘양자리’를 이고 있는 것처럼 보인다. 둘째로, 그것은 원소들의 상형문자 표지(십자)를 덧붙여 지니고 있다. 먼저 ‘이중화된 달’에 관하여 말하자면, 이는 (다루어지는 대상 질료에 따라) ‘달의 이중 단계’라고 설명될 수 있다. 우리가 여기서 말하는 단계란, 자연학에 정통한 이들이 모든 피조된 본성들 가운데서 오직 ‘네 가지’만을 발견할 수 있는 그러한 존재의 단계들을 가리킨다. 곧 ‘존재함’, ‘살아 있음’, ‘감각함’, 그리고 ‘지성으로 이해함’이다. 그러므로 이 네 단계 중 ‘처음 두 단계’가 이 지체 안에 내재해 있음을 주목하면서, 우리는 그것을 다음과 같이 부를 것이다. ‘존재하고 살아 있는 달.’ 주석

그런데 어떤 이들은 ‘생명’을 ‘운동’으로 정의한다. 그리고 운동에는 지극히 잘 알려진 ‘여섯 가지 종류’가 있다[아리스토텔레스 《범주론》 14장의 생성·소멸·증가·감소·변질·장소이동]. 덧붙여져 있는 십자는 확실히 여기서 ‘원소들의 기예’가 요구됨을 나타낸다. 나아가 우리의 이 이론들 속에서 반원이 달의 상형문자임을 우리가 거듭 전하였듯이, 마찬가지로 ‘온전한 원’은 태양을 뜻한다. 그런데 여기에는 두 개의 반원이 있으되 (비록 하나의 공통 점에서는 결합되어 있으나) 서로 ‘분리되어’ 있다. 만약 이 두 반원이 적절하게 하나로 접합된다면, 우리에게 ‘태양의 원형 충만함’을 재현해 줄 수 있다. 이 사항들을 함께 고찰해 보면, 우리가 상형문자적으로 이를 총괄하여 다음과 같은 명제를 천명할 수 있음이 명백해진다. “원소들의 마기스테리움(대작업)을 통해 다루어져야 할, 존재하고 살아 있는 달: 이는 자신의 두 반원이 기술에 의해 하나로 연결될 때 태양의 충만함을 표상할 수 있는 잠재력을 지니고 있다.” 주석

그러므로 그 원을 완성하게 하라! 그리고 (우리가 말한) 저 ‘원’이 이루어지게 하라! 곧 우리가 여기서 글자 E[도해 우측의 ♀ 기호]로 표시한 바와 같다. 따라서 우리는 다음 사실을 기억해야 한다. 첫째로, 이 ‘태양의 단계’는 자연 그대로 우리에게 마주친 것이 아니라, 이제 ‘인공적인 것이자 기술로 만들어진 것’이라는 점이다. 그리고 그것은 첫눈에 보았을 때 그리고 본래 자신의 자연 상태에서는 그 부분들이 느슨하고, 유동적이며, 흩어져 있었지, 태양의 형상으로 단단하게 응집되어 있지 않았다는 점이다. 둘째로, 이 반원들의 반지름은 (자연 그대로 우리에게 태어나 모든 이에게 지극히 잘 알려진) D와 C의 반지름과 같지 않고 ‘훨씬 더 작다’는 점이다. 이로부터 저 B가 D나 C만큼 큰 외연을 지니지 않음이 명백하다. 그리고 B로부터 이 원형 작업을 통해 E의 형상으로 승격된 E 자체가 이 사실을 우리에게 잘 확증해 준다. 왜냐하면 그로부터 우리에게는 오직 ‘금성의 기호’만이 나타나기 때문이다. 주석

그러므로 우리는 이 상형문자적 삼단논법들을 통해 이제 다음 사실을 명백히 밝혔다. 곧 B만으로부터는 참된 D[태양]를 기대할 수 없으며, 애초에 B의 본성 안에는 참된 C[달]도 없었으므로, 그것은 문자 그대로의 ‘참되고 살아 있는 달’이 아니었다는 것이다. 따라서 이제 여러분은 그 생명과 운동에 대해서도 그것들이 참으로 그리고 자연적으로 그러한지 의심할 수 있다. 그러나 우리가 이미 신중한 현자들에게 밝혔듯이, 그러한 표현으로 일컬어지는 모든 것들은 적어도 ‘유비적으로’ 참될 것이며, 마찬가지로 우리가 위에서 C와 D에 관해 간략히 언급했던 것들도 유비적으로 보아 자기 원소들을 지닌 B 자체에 고유하게 부합한다. 우리가 양자리의 본성에 관해 제시했던 것들 또한 이 B에 정확히 부합해야 하는데, 왜냐하면 B가 자기 머리에 바로 그 양자리의 형상을 (비록 뒤집힌 형태이긴 하나) 이고 있으며, 원소들의 동일한 신비적 기호(십자) 또한 B 자체에 결합되어 있기 때문이다. 하지만 이 해부로부터 우리가 보듯이, 우리 모나드의 ‘단 하나의 몸체’가 (그러한 기술로 해부되어) 이 새로운 삼원수를 산출하였으므로, 이 같은 지체들이 서로 간에 ‘상호 공감’을 포옹하고 마치 자발적으로 그러하듯 ‘가장 완전무결한 모나드적 합일’을 받아들이리라는 것을 우리는 의심할 수 없다. 이 지체들 안에는 그토록 생기 넘치는 ‘자석의 힘’이 살아 숨 쉬고 있는 것이다. 주석

마지막으로 (마음을 즐겁게 환기하기 위하여) 다음 사실을 덧붙여 적어 두고 싶다. 곧 B 자체는 자신이 머리 위와 이마 같은 곳에 위로 보이게 지니고 있는 끝점들의 수만큼이나 많은 ‘시골풍의 소박한 글자들’을 지극히 손쉽게 우리에게 보여 준다는 점이다. 즉 여기 그려진 이 세 글자와, 그 밖의 다른 여섯 글자 같은 것들인데, 이것들은 매우 거칠고 다듬어지지 않았으며 유동적이고 변하기 쉬운 것들로서, 여러분이 보듯 하나 또는 여러 개의 반원들로 이루어져 있다. 그러나 숙련되고 학식 있는 이들의 손안에는 ‘이 글자들을 형성하는 더 견고하고 안정적인 원리’가 들어 있다. 나는 여기서 무수한 신비들을 눈앞에 두었으나, 이 유희와 함께 이 정리의 논의를 끊고자 하였다. 그렇지만 (우리의 모나드를 이전의 신비적 정위치로 복원하고 각 지체들을 정교하게 재결합한 뒤에) 내가 적어도 그들에게 다음 사항들을 이제 더 정밀하게 캐내어 보라고 권고하고 독려한다면 어떤 이들의 노력을 적지 않게 진척시킬 줄로 안다. 곧 “제1 삼궁에 속한 저 ‘양자리의 불’이 무엇이었는가? 우리의 저 ‘춘분점의 불’은 무엇이었는가? 무엇이 원인이 되어 태양이 자신의 통상적인 등급(일반 금의 품위)을 넘어 ‘고양’될 수 있었는가?” 하는 문제들과 그 밖에 앞서 말한 수많은 것들을 ‘두 번째의 더 지혜로운 명상’으로 두루 성찰해 보라는 것이다. 그러나 이제 다른 주제로 서둘러 나아가는 우리는, (우리가 말했듯) 다른 신비들의 현저한 무한함에 대해서는 침묵을 지키면서도, 다른 이들이 따라가야 할 길을 단지 손가락으로 가리켜 주는 일을 다정하게뿐 아니라 지극히 성실하게 수행하고자 하였다. 주석

우리 모나드의 신비들이 아직 다 고갈되지 않았다는 것은 쉽게 드러날 것이다. 이제 모나드 자체의 공방으로부터 조심스럽게 꺼내 온, 오직 입문자들에게만 계시되어야 할 ‘성스러운 기술의 더 비밀스러운 용기들’(실로 전적으로 카발라적인 용기들)을 국왕 폐하의 고명하신 눈앞에 선보이고자 한다. 그러므로 우리 모나드의 ‘모든 결속을 지혜롭게 해체한 뒤에’, (구별을 위하여) 각 부분들에 글자 표지들을 덧붙여 보자. 곧 여기서 이루어진 것을 여러분이 보는 바와 같다. 주석

그러므로 우리는 먼저 ‘알파’가 A[달의 반원]와 B[태양의 원]에 (양자에 공통되며 이제 밖으로 드러나야 할 반지름 길이의 직선인) M 자체가 결합되어 만들어진 어떤 ‘인공 용기’임을 일러둔다. 그리고 여러분이 보듯이, 이 용기는 그리스 알파벳의 첫째 글자인 이 알파와 단지 부분들의 위치 치환만으로 다를 뿐이다. 왜냐하면 직선과 원과 반원으로부터 그 글자의 참되고도 신비적인 대칭 비례를 이제 우리가 최초로 가르쳐 주기 때문이다(비록 우리가 위[정리 15 주해]에서는 원과 반원만으로도 그 글자가 이루어질 수 있다고 언급하였으나, 모든 것은 동일한 신비적 목적으로 귀결된다). 다음으로 ‘람다’와 ‘델타’는, 첫째로는 다른 용기들의 형상과 같은 것들이다. 그러나 둘째로 λ와 δ는 우리에게 (참으로) 그러한 재료로 준비되어야 할 어떤 ‘절구공이’와 ‘절구’를 상기시켜 줄 수 있는데, 그것들을 가지고 우리는 구멍 뚫리지 않은 인조 진주들, 수정 박편들과 녹주석 박편들, 나아가 귀중한 귀감람석과 루비들, 카분클 및 그 밖의 지극히 희귀한 인조 보석들을 가장 미세한 분말로 갈아 부수게 된다. 마지막으로 여러분이 ‘오메가’로 표시된 것을 보는 바는 ‘신비들로 가장 충만한 작은 용기’로서, (이제 본래 제정되었던 첫 신비 입문적 형태로 복원된) 그리스 알파벳의 마지막 글자 자체와 단지 부분들의 명백한 위치 치환[두 반원을 위아래로 마주 보게 덮음]만으로 차이를 보일 뿐이니, 그 글자 또한 두 개의 반원으로 이루어져 있기 때문이다. 주석

그 밖에 용기들에 필요한 통상적인 형태들이나 (용기들을 만드는) 재료들에 대해서는 이 자리에서 굳이 말을 보탤 필요가 없다. 다만 다음 사실은 고찰되어야 할 것이다. 곧 ‘알파’는 ‘숨구멍의 지극히 비밀스럽고도 지극히 짧은 기예’로부터 자기 직무를 수행할 결정적 기회를 포착한다는 점이다. 그리고 “(소돔이 그곳에서 불살라졌던) 끊임없는 소금, 혹은 위로부터 섞인 다른 것 — 초석과 포도주 주석”은, 더 미세한 것들을 예비하는 더 정교한 길이 입문자들에게 알려지는 동안, 대작업의 초심자들에게 가장 손쉬운 ‘초기 시편’을 추출해 줄 것이다. 한편 유리 용기인 ‘람다’에서는 (그 가장 주된 직무를 수행하는 동안) 외부의 모든 공기나 바람이 큰 손상을 입힐 것이다[완전 밀폐가 필요함]. 그리고 ‘오메가’는 ‘모든 시간의 사람’이다. 주석

【계】 이제 누가 단지 이 두 글자만의 신비로부터 피어나는 ‘성스러운 기술’의 지극히 감미롭고 지극히 유익한 열매들을 향기로 맡아 감지하지 못하겠는가? 그 열매들 중 몇 가지를 마치 거울 속에서 들여다보듯 조금 더 가까이 우리의 ‘헤스페리데스의 정원’으로부터 가져와 제시하겠는데, 우리의 모나드 바깥에 있는 것은 단 하나도 끌어오지 않을 것이다. 왜냐하면 알파 안에 나타나는 직선 자체는 마지막 해부도(정리 22 도해)에서 글자 M으로 표시된 십자의 저 부분과 상응하며, 나머지 부분들 또한 어디로부터 이리 왔는지 그 해부도로부터 명백히 알 수 있기 때문이다. 주석

이 몇 마디와 이 도표를 통해, 나는 자기 내면에 ‘불타는 활력과 천상적 기원’이 살아 숨 쉬고 타오르는 이들에게 내가 단지 ‘실마리’뿐만이 아니라 ‘엄밀한 논증’을 제공하고 있음을 안다. 그리하여 그들은 이제 위대한 데모크리토스에게 쉽게 귀를 기울일 수 있을 것이다. 그는 “영혼의 치유약이자 모든 고뇌로부터의 해방제를 제조하고자 하는 자들에게” 이 교의는 ‘신화적인 허구’가 아니라 ‘신비적인 비의이자 아르카눔’이라고 선포하였다. 또한 그들은 다음과 같이 단언한 저 현자[초기 그리스 연금술사 조시모스/스테파노스]에게도 귀를 기울일 것이다. 곧 “우주는 창조적 로고스에 의해 질서 있게 운행되는데, 이는 하느님의 마음을 품고 하느님께로부터 태어난 사람이 올바른 작업과 신학적이고 신비적인 말씀(로고스)들을 통해 배워 깨닫게 하려는 것이다.” 주석

우리 모나드의 상형문자적 작도에 있어서 우리가 준수하였고, 또한 이 모나드를 반지나 인장에 새겨 지니거나 다른 방식으로 간직하기를 기뻐할 이들이 반드시 준수해야만 할 ‘대칭 비례들’을 여기에 정밀하게 기록하여 제시한다. 우리를 위하여 십자가에 못 박히신 예수 그리스도의 이름으로 이를 시작하노니, 이제 우리는 우리의 ‘원소들의 십자’로부터 이 모든 치수들을 도출할 것이다. 이는 (제시된 논제의 질료에 따라) 다음과 같은 이치 때문이기도 하다. 곧 달의 하늘 아래에서 자기 생성의 시작을 취하는 모든 것은 네 원소로부터 결합되어 있거나, 혹은 원소적 본질 그 자체인데, 이는 범속한 이들에게는 알려지지 않은 다양한 방식들로 그러하다. 그리고 어떠한 피조물 안에서도 원소들 자체가 동등한 비례나 효능으로 존재하지 않지만, 어떤 사물들 안에서는 기술에 의하여 동등함으로 환원될 수 있기 때문에, 우리는 우리의 십자 안에 ‘같은 길이의 부분들과 같지 않은 길이의 부분들’을 함께 설정하였다. 이를 다른 이치로는 플라톤적 용어로 ‘동일자와 타자’, 혹은 ‘일자와 다자’라고 부를 수 있으며, 이때 우리는 (위[정리 16]에서 일깨웠듯이) 비밀리에 ‘등변 십자’의 고유성을 받아들인다. 그러나 만약 여기에 제시된 대칭 비례들의 개별 이유들(우리가 파악하고 있는 바)을 일일이 다 끌어내어 설명하거나, (현자들에게는) 이 소책자 전체를 통해 이미 차고 넘치게 해 보인 것과는 다른 방식으로 그 원인들을 증명하려 한다면, 우리가 결코 경솔하지 않게 스스로 설정한 우리 목적의 한계를 뛰어넘게 될 것이다. 주석

평면 위에 어떤 한 점, 예컨대 A를 잡으라. 그 점 A를 통과하여 양쪽으로 충분히 긴 직선을 그어 이를 C, A, K[세로 중심축]라 하자. 그리고 직선 K C 위에 점 A로부터 수선을 세워 양쪽으로 충분한 길이만큼 연장하고, 이를 D A E[가로축]라 하자. 이제 선분 A K 위에서 원하는 곳에 한 점을 잡아 이를 B라 하자. 이제 먼저 선분 A B(= 1)를 얻었으므로, 점 A로부터 C를 향하여 이 A B의 세 배 길이를 취하여 이를 A C(= 3)로 놓으라. 그리고 A B의 두 배가 A E(= 2)가 되게 하고, 또한 A B의 두 배가 A D(= 2)가 되게 하라. 그리하여 전체 가로선 D E는 A B의 네 배가 된다. 이리하여 우리는 A B(1), A C(3), A D(2), A E(2)라는 ‘직선들의 사원수’로부터 우리의 ‘원소 십자’를 완성하였다. 주석

이제 반직선 B K 위에서 선분 A D(= 2)와 같은 길이의 선분을 잘라내어 이를 B I(= 2)라 하자. 점 I를 중심으로 하고 I B(= 2)를 반지름 간격으로 하여 원을 그리니, 이 원이 B R로서 직선 A K와 점 R에서 만난다. 점 R로부터 K를 향하여 선분 A B(= 1)와 같은 길이의 선분을 잘라내어 이를 R K(= 1)라 하자. 점 K에서 양쪽으로 충분한 길이의 직선을 그어 이를 P, K, F라 하자. 점 K 자체로부터 F를 향하여 선분 A D(= 2)와 같은 길이의 선분을 잘라내어 이를 K, F(= 2)라 하자. 그런 다음 점 K를 중심으로 하고 K F(= 2)를 반지름으로 하여 반원 F, L, P[달의 반원]를 그리되, F, K, P(= 4)가 그 반원의 지름이 되게 하라. 마침내 하단 끝점 C에서 직선 A C에 대하여 수선을 그어 양쪽으로 충분한 길이만큼 연장하고 이를 O, C, Q라 하자. 그 후 직선 C O 위에서 점 C에 붙여 선분 A B(= 1)와 같은 길이의 선분을 취하여 이를 C, M(= 1)이라 하자. 점 M을 중심으로 하고 M, C(= 1)를 반지름으로 하여 반원 C, H, O를 그리니, 그 지름은 C, M, O(= 2)가 된다. 그리고 마지막으로 동일한 방식에 따라 직선 C Q 위에서 점 C에 붙여 선분 A B(= 1)와 같은 길이의 선분을 잘라내어 이를 C, N(= 1)이라 하자. 그러므로 점 N을 중심으로 하고 N, C(= 1)의 길이로 반원 C, G, Q를 그리니, C N Q(= 2)가 그 지름이 된다[양자리의 두 반원]. 이제 우리는 우리의 모나드 안에 요구되는 모든 ‘대칭 비례들’이 남김없이 설명되고 작도되었음을 단언한다. 주석

그러나 장인에게 다음 사항을 일깨워 두고자 한다. 곧 C에서 K까지의 전체 직선 길이는 우리의 ‘기본 단위 선분 A B’를 1로 할 때 그와 같은 부분 ‘아홉 개(Nouem, $AC(3)+AB(1)+BR(4)+RK(1) = 9$)’로 이루어진다는 점이다. 따라서 장인은 이와 같은 동일한 작도를 완수하기 위해 다른 경로(전체 길이 9등분)로 접근할 수도 있다. 다음으로, 모든 지름들과 반지름들은 (장인들이 흔히 부르는 말로) ‘보이지 않는 보조선들’로만 그어져야 한다. 그리고 여기서 글자 I로 표시된 ‘태양의 중심’을 제외하고는 눈에 보이는 어떠한 중심점도 남겨 두어서는 안 되며, 알파벳 글자들도 일절 덧붙여서는 안 된다. 나아가 (우리가 그런 이치로 고찰해야 할 어떤 신비적 필연성 때문이 아니라) ‘장식’을 위하여, 장인은 태양의 원주 안쪽에 동심 평행원을 하나 더 그려 넣어 표면적 폭(두께)을 덧붙일 수 있다. 그리고 달의 반원에는 달이 태양과의 합 직후에 하늘에 처음으로 모습을 드러낼 때 흔히 띠는 저 형상, 곧 ‘양 끝이 뾰족한 초승달 모양’을 부여할 수 있다. 이는 점 K로부터 R을 향하여 (우리가 방금 말한) 선분 A B의 1/4 또는 1/5 길이를 취하고, 그 선분의 끝점을 새로운 중심으로 삼고 본래 달의 반지름을 그대로 반지름으로 삼아 두 번째 원주 호를 그어 첫 번째 반원의 양 끝점에 깔끔하게 맞닿도록 이어 주면 된다. 점 M과 N[양자리 두 반원의 중심]에서도 이와 비슷한 작도를 할 수 있는데, 거기서 수선을 위로 세운 뒤 선분 A B의 1/6 이하의 길이를 취하여 그 점을 새로운 중심으로 삼고, 이전의 반지름 M C 및 N C(= 1)를 그대로 반지름으로 삼아 바깥쪽으로 저 두 번째 반원 같은 호들을 그으면 된다. 마지막으로 우리 십자의 직선들을 따라서도 중심선 양쪽으로 선분 A B의 1/8 또는 1/10만큼 떨어진 평행선들을 그을 수 있으며, 그리하면 우리의 십자는 선과 같은 네 개의 면으로 이루어지게 되는데 그 전체 폭(두께)은 선분 A B의 1/4 또는 1/5이 된다. 나는 옆에 배치한 도해를 통해 이러한 장식들을 어느 정도 윤곽으로 보여 주고자 하였다. 이 모든 장식은 각자가 자기 마음의 뜻에 따라 행할 수 있으나, 다만 그 과정에서 우리의 ‘신비적 대칭 비례들’에 단 한 치의(최소한의) 손상이나 침해도 가해져서는 절대 안 된다! 행여 그러한 부주의로 인하여 마침내 세월이 흐르는 동안 이 참되고도 (지극히 필수적인) 상형문자적 비례 측정법의 ‘새로운 학문’이 어지럽혀지거나 소멸되지 않게 하려는 것이다. 이 학문은 우리가 이 소책자에서 설명할 수 있었거나 설명하고자 했던 것보다 훨씬 더 광대하고 위대한 것이니, 하느님의 뜻에 따라 ‘시간의 딸인 진리’가 장차 가르쳐 줄 바이다. 주석

이제 우리 모나드의 이 대칭 비례들을 탐구하는 사람이라면 누구나 마주칠 수 있는 몇 가지 사항들을 체계적인 방법으로 눈앞에 제시하겠다. 첫째로는, 누군가 단순히 네 개의 선이 있다고 말할 수 있는 관점에서의 우리 십자의 직선들의 ‘사원수’로부터 시작할 것이다. 둘째로는, 그 직선들이 다른 방식으로 고유하고 신비적인 분할과 비례를 지니고 있는 바대로의 ‘인공적 사원수’에 관하여 다룰 것이다. 셋째로는, 우리가 이 자리에서 또는 소책자 전체의 다른 정리들로부터 정교하게 도출해 낸 ‘수들’에게 하느님께서 자연 안에서 부여하신 어떤 유익한 직무들이 있음을 몇 가지 실례를 통해 보여 줄 것이며, 적절한 자리들에 다른 사항들도 삽입할 것이다. 이것들은 올바르게 이해되기만 한다면 결코 작지 않은 열매를 가져다줄 것이며, 우리는 이를 지극히 간결하게 완수하겠다. 주석

【피타고라스적 사원수 도표】 [상단 숫자: 1, 2, 3, 4 | 제1열 반원 호들의 쌍 합계: 1+2=3, 2+3=5, 3+4=7 → 좌측 합계 15 | 제2열 반원 호들의 쌍 합계: 1+3=4, 2+4=6 → 좌측 합계 10 | 제3열 반원 호의 합계: 1+4=5 → 좌측 합계 5 || 우측 중괄호: 가능한 모든 치환, 24. | 피타고라스적 합계($1+2+3+4$), 10. | 부분들의 모든 방식의 덧셈 합계($15+10+5$), 30을 산출함.] 【우리의 치환(순열) 규범】 제1 모나드(1)로부터 시작하여 자연적인 순서로 몇 개의 수들이든 차례로 적은 뒤, 만약 첫 번째 수부터 마지막 수까지 ‘연속 곱셈’을 수행한다면 — 곧 첫째 수를 둘째 수에 곱하고, 그 곱을 셋째 수에 곱하며, 다시 그 곱을 넷째 수에 곱하고, 같은 방식으로 마지막 수까지 곱한다면 — 그 최종 곱은 그만큼의 자리들에서 일어날 수 있는 ‘가능한 모든 치환’을 결정해 준다. 그리고 서로 다른 사물들이 그만큼의 개수로 있을 때에도 어떤 것들에서나 똑같은 이치가 성립한다. (오 왕이시여) 저는 자연에 대한 모든 탐구에서뿐만 아니라 그 밖의 여러 국가 정무에서도 지극히 유익한 이 연산법을 폐하께 거듭거듭 추천하는 바입니다. 저 자신은 히브리인들의 ‘치루프’ 또는 ‘테무라’에서 지극히 큰 기쁨을 누리며 이 연산법을 애용하곤 합니다. 주석

【인공적 사원수 도표】 [모나드 십자의 네 팔 길이 비례인 상단 숫자: 1, 2, 3, 2 | 제1열 반원 호들의 쌍 합계: 1+2=3, 2+3=5, 3+2=5 → 좌측 합계 13 | 제2열 반원 호들의 쌍 합계: 1+3=4, 2+2=4 → 좌측 합계 8 | 제3열 반원 호의 합계: 1+2=3 → 좌측 합계 3 || 우측 중괄호: 연속 곱셈 — 12를 산출함. | 단순 덧셈($1+2+3+2$) — 8을 산출함 { 1과 7 { 4와 3으로 나뉨. | 부분들의 모든 방식의 덧셈 총합($13+8+3$) — 24임. { (방주:) 사원수의 가능한 모든 치환수(24)와 같음: 이는 금이 땅 위에서 그 자체로 존재할 때 지니는 24캐럿의 자연적 건전함과 지고한 순도를 규정함.] 사원수의 산술적 효능과 형상성으로부터 훨씬 더 많은 다른 수들이 빛 속으로 도출될 수 있었음을 나 역시 모르는 바가 아니다. 그러나 ‘바로 이 수들’에 의하여 자연의 거대한 어둠이 풀리고 밝혀진다는 사실을 포착하지 못하는 자라면, 수들이 더 많아질수록 자신의 지성이 예리해지기보다 오히려 무뎌진다고 느낄 것이다. 그러므로 (우리가 약속했듯이) ‘원소들의 무게를 달고’, ‘시간의 척도들을 규정하며’, 마지막으로 ‘사물들의 잠재력과 효능에 정확한 등급들을 부여하는 데’ 우리의 수들 안에 얼마나 큰 권위가 내재해 있는지를, 이어지는 도표들을 통해 숙고하도록 제시한다. 주석

이 도표들로부터는 (만약 더 깊이 고찰된다면) 노골적인 말로 발설하는 것이 합당한 수준보다 훨씬 더 많은 것들을 이끌어 낼 수 있다. 그렇지만 다른 모든 것에 앞서 우리는 (이 새로운 기술 전체와 함께 또한 우리가 최초로 세상에 공표하는) 다음의 특별한 한 가지 사실을 일러둔다. 곧 어째서 ‘사원수’ 또는 ‘십원수’가 수 세기에 어떤 종결을 부여하는지 그 참된 이치가 여기 한가운데 놓여 있다는 점이다! 그리고 우리는 우리 선조들(피타고라스학파 등)이 제시했던 이유가 완전하고도 엄밀한 원인이 아니었으며, 오히려 우리가 지금 서술할 바로 이것이 참된 원인임을 단언한다. 주석

이 모나드가 자기 자신에게 온전하고 완전하게, 그리고 자연학적으로 회복된 뒤에는 — — ‘초천상적 회전들’을 통하여 이 모나드를 ‘네 번보다 더 많이’ 어떤 전진이나 운동을 하도록 밀어붙이는 것은 자연의 권능 안에도, 그 어떤 기술의 권능 안에도 있지 않다! 그 이유는, 원소계 안에도, 천상계 안에도, ‘초천상계’ 안에도, 그때 이 모나드가 가장 완전무결하게 부유해지고 부여받지 못한 어떠한 ‘피조된 영향력의 권능’도 남아 있지 않기 때문이다! 옛적에 함께 철학을 탐구하던 ‘네 명의 가장 이름 높은 현자들’이 실제 작업을 통해 바로 이 참된 성취에 도달하였다. 그리하여 그들은 이 일의 지극히 거대한 기적에 오랫동안 경악하며 넋을 잃었다가, 마침내 그 뒤로는 지고하고 가장 선하신 하느님께 찬미가를 부르고 송축을 올리는 데 자신들의 온 존재를 바치게 되었다. 하느님께서 그러한 이치로 그들에게 그토록 큰 지혜와, 다른 모든 피조물들 위에 군림하는 가장 광대한 권능과 통치권을 아낌없이 하사하셨기 때문이다. 주석

우리가 이 소책자의 첫머리(정리 1)를 ‘점, 직선, 그리고 원’으로부터 시작하였고, 또한 우리의 ‘모나드적 점’으로부터 우리 원소들의 선적 유출의 가장 끝자락을 원으로 둥글게 둘러 감았으니 — 첫째[방주 1.], 이 원은 24시간 만에 자신의 일주 회전을 완수하는 천구 적도 자체와 거의 유비를 이룬다 — 이와 마찬가지로 이제 마침내 우리는 (둘째[방주 2.], 수로는 24로 규정되는) ‘사원수의 모든 가능한 치환’과 ‘변성’을 우리의 이 ‘스물네 번째 정리’로써 완성하고 종결짓고자 한다! 이는 바로 그분께 존귀와 영광을 돌리기 위함이니, 그분은 보좌에 앉아 계시며, 그 보좌 가운데와 둘레에서는 셋째[방주 3.], ‘네 생물’이 밤낮으로 쉬지 않고 외쳐 말하기를, “거룩하시다, 거룩하시다, 거룩하시다, 전능하신 주 하느님, 전에도 계셨고 이제도 계시며 장차 오실 분이시여!”라고 한다. 또한 넷째[방주 4.], 보좌 둘레에 놓인 24개의 보좌로부터 다섯째[방주 5.], ‘스물네 장로’가 엎드려 그분을 경배하며 말하기를, “주님, 주님께서는 영광과 존귀와 권능을 받으시기에 합당하시나이다. 주님께서 만물을 창조하셨고, 주님의 뜻으로 말미암아 만물이 존재하며 또 창조되었기 때문이나이다!”[요한계시록 4:6~11]라고 한다. 주석

“아멘” 하고 ‘네 번째 글자’인 델타가 말한다. 하느님께서는 그에게 이 신성한 신비를 이처럼 영원한 문자의 기념비 속에 인장 찍어 남기고, 1564년 안트베르펜에서 1월 13일에 시작하여 같은 달 1월 25일에 자신의 이 노고들을 지극히 평온하게 완수할 수 있는 의지와 능력을 주셨다. 주석

【원과 직선의 한 점 접촉 도형 명문】 “지성이 진리를 판단한다. — 한 점에서의 접촉. — 여기서 범속한 눈은 앞이 흐려지고 지극히 의심할 것이다.” 【간기】 안트베르펜에서: 왕실 인쇄업자 빌렘 실비우스가 1564년 4월 칼렌다이 전날(3월 31일)에 인쇄하였다. 주석

【권말 문장 좌우 명문】 “초천상의 이슬 물들이여: 그러면 대지가 자신의 열매를 내어주리라.” 주석