타비트 이븐 쿠라의 탈리스만 형상서 · 천체 형상에 관하여 및 경이로운 부적의 서 · 제1권 · 천체 형상과 경이로운 부적

제7부

《형상들에 관하여 》

막연하게 ‘헤르메스 문헌’이라 불리는 방대한 문헌군에 대해서는 아직까지 연구가 거의 이루어지지 않았다. 이 문헌들은 대체로 이집트에서 저술되어 4세기에 수집·편찬된 열여덟 편의 논고들인 그리스어 《헤르메스 문헌》과는 실질적인 연관성이 없다. 그러나 그것들은 과학적 비밀의 계시를 지향했던 그와 유사한 어떤 종교적 제의 집단에서 유래했을 가능성이 있다. 내가 기록해 둔 59편의 헤르메스 논고들은 아랍어에서 번역된 것으로 추정되며, 점성술·연금술·의학을 다루고 있다. 그중 일부는 달의 28숙을 사용한다는 점에서 비교적 후대의 인도 영향을 보여 주는 반면, 히브리 저술가나 예언자들을 인용하는 다른 문헌들은 아마도 카발라적 장르에 속할 것이다. 이와 유사한 또 다른 논고군들은 11세기의 안티오키아의 게오르기우스일 것으로 추정되는 게르기스라는 인물 및 신원 미상의 알칸드루스에게 귀속되어 있으며, 신비로운 인물인 아르가팔라우의 이름을 거명하는 저작들도 이 알칸드루스 계열에 배치할 수 있을 것이다. 이러한 저작들의 상당수는 린 손다이크가 그의 《마법과 실험과학의 역사》 및 비교적 최근의 《펠처 기념 논문집》에서 문헌학적으로 고증한 바 있는데, 후자에서 손다이크는 마법 인장과 탈리스만의 전승에 집중하였다. 이 자료들 가운데 비평판 형태로 편집·간행된 것은 아직 단 한 부분도 없다. 주석

1. 타비트 저작의 현존 판본들.

정기적으로 사비트에게 귀속되는 상당한 분량의 저작인 《형상들에 관하여》는 서로 약간 다른 아랍어 대본에 각기 기초한 두 종의 라틴어 번역본으로 현존한다. 그 진정한 저자가 누구인지 확정할 수 있는 검증 기준은 없다. 다만 사비교도로서 사비트가 헤르메스 문헌을 깊이 연마하였으며, 초기 서지학자들이 이 분야의 여러 논고를 그에게 귀속시켰다는 점을 말하는 것으로 충분할 것이다. 두 라틴어 판본 중 하나 혹은 둘 모두는 세비야의 요한의 번역 작업이지만, 문체상 차이의 성격만으로는 이 점에서 둘 중 어느 하나를 선택하기 어렵다. 동일한 인물이 같은 텍스트를 두 번 번역했을 가능성은 낮아 보이나, 내용의 극심한 난해함을 고려할 때 요한에게 두 번째 판본(개역본)이 필요하다고 여겨졌을 것이라 추정해 볼 수는 있다. 두 번역본 모두 심하게 훼손·오염된 필사본들로 전해지며, 심지어 두 판본 사이에 상호 혼입이 일어난 지경에 이르렀다. 그럼에도 불구하고 비교적 명확한 필사본 계통도 덕분에 두 판본을 분리해 낼 수 있으며, 내용과 세부 사항을 교차 확증하기 위해 나란히 병행하여 사용할 수 있다. 주석

필사본들은 때때로 본문과 다른 언어로 된 서문들을 포함하고 있다. 그것들은 아마도 서구 라틴 학자들이 어떤 의도된 목적에서건—아마도 저자권을 선점하려는 욕구에서거나, 혹은 단지 수사학적 과시로 글을 치장하기 위해—이 논고 위에 덧붙인 것일 터이다. 내가 검토한 두 서문 가운데 덜 흥미로운 것은 에르푸르트 2° 174 필사본에 나타난다. 더 잘 알려진 서문은 단지 그 문체가 한층 더 야심 차다는 점만 다를 뿐이다. 그러나 이러한 서문들의 논조는 헤르메스적 자료들을 제시하는 일종의 정형화된 방식으로서, 사비트 혹은 헤르메스에게 귀속되고 ‘엘비디스’라는 이름과 결부된 《영험한 형상들의 서》에서도 다시금 발견된다. 주석

2. 구조와 내용.

《형상들에 관하여》의 기본 주제는 주술적 소환·작동을 위한 마법 조각상의 제작과 사용, 즉 반지·인장·마법 주문 등도 포함하는 헤르메스적 장치들 가운데 특별히 선별된 한 분야이다. 그러나 《형상들에 관하여》의 내용은 점성술을 집요하게 강조한다는 점에서 독특한데, 실제로 이 점성술이 통상적인 마법 절차의 대부분을 대체하고 있다. 마법적 원천들은 시간 속에 소실되어 버린 반면, 본서의 특정한 점성술 교리들은 어느 정도까지는 9세기에 위치시킬 수 있다. 이 저작은 하나의 실제 사례(제14~17절), 곧 펠릭스 혹은 파딕스라는 인물이 실행한 주술적 작동을 담고 있다. 프톨레마이오스에게 귀속된 유사 저작에서는 벤펠릭스라는 이름을 발견할 수 있는데, 만약 동일 인물이라면 그는 이 점성술 교리들이 유행하던 시기보다 훨씬 이전에 살았을 수도 있다. 주석

《형상들에 관하여》는 필사본들에서 여러 부로 나뉘어 있으며 일부에는 제목이 붙어 있으나, 구분 방식과 제목 모두 극도로 혼란스럽게 차이가 난다. 그러한 구분과 무관하게 본문 자체는 서론(제1~4절), 일련의 구체적인 작법 과제들, 그리고 부록(제74~75절)으로 구성되어 있다. 본문에서 저자는 자신이 일곱 가지 형상을 다루며, 그 각각이 하나의 전형 역할을 하여 유사한 상황들을 포괄하도록 필요에 따라 응용될 것이라고 밝힌다. 이 일곱 가지 과제는 다음과 같다: 전갈·뱀 등 해충을 쫓아내는 것(제5~9절), 도시를 파괴하거나 재건하는 것(제10~17절), 잃어버리거나 도난당한 물건을 되찾는 것(제18~29절), 사업·상업에서 성공하는 것(제30~35절), 도시나 속주의 통치권을 얻는 것(제36~51절), 국왕의 마음을 움직여 총애를 얻는 것(제52~61절), 그리고 두 사람 사이에 사랑이나 증오를 불러일으키는 것(제62~73절)이다. 부록(제74~75절)은 조각상 거푸집을 만들고 주조하는 추가 지침을 제시하지만 특정한 용도를 언급하지는 않는다.

각각의 과제는 동일한 절차, 곧 조각상을 만드는 방법, 그것을 제작할 때의 천체 배치, 매장하는 방식, 그리고 그때 읊어야 할 말들을 포함한다. 조각상의 구체적인 생김새는 명확히 규정되어 있지 않으며, 사용되는 재료(금·은·구리·주석·납 등)는 그 선택이 중요하지 않은 것처럼 나열되어 있고, 각인되는 명문은 실제 단어들(상승궁·주성·행성시의 이름 등)이며, 매장할 때 발화하는 말들에는 외견상 아무런 주술적(괴이한 주문) 요소도 들어 있지 않다.

《형상들에 관하여》는 세 군데의 부차적인 대목을 제외하면 단일하고 통일된 저작으로 보인다. 첫째로 펠릭스 일화(제14~17절)는 다른 곳에서 다루지 않는 사항들을 포함하고 있으나, 이는 직접 인용이라는 정황으로 설명될 수 있을 것이다. 둘째로 제42~47절은 다른 저작들에서는 흔히 행해지지만 우리 본서의 다른 곳에서는 볼 수 없는 방식으로 조각상을 신체 부위별로 하나씩 제작하며(머리·몸통·어깨와 가슴·배·엉덩이·넓적다리·발), 각 부위에 행성들을 하나씩 대응시키고 있다. 적어도 여기에는 기본 교리나 방법론의 중대한 일탈이 존재한다. 마지막으로, 끝부분의 단락들(제74~75절)은 저작 전체의 관행과 대조적으로 즉각적인 용도가 명시되지 않은 조각상 거푸집의 제작법을 다루고 있다. 주석

3. 마법 형상에 관한 유사 논고들.

마법 형상에 관한 다른 다섯 편의 저작들이 흔히 《형상들에 관하여》와 동일한 필사본들에 함께 수록되어 나타나는데, 그것들의 출현 양상과 문체로 판단하건대 하나의 통일된 아랍어 문헌집으로부터 동시에 번역되었을 가능성이 있다. 나는 이 저작들을 다음과 같은 약어로 지칭할 것이며, 관련 필사본들은 여기에 열거된 바와 같다:

Apol. «아폴로라 불리는 발레누스가 말하였다: 첫 번째 형상은 낮의 제1시에 만든다... » AAAL 73.

Cong. «아폴로라 불린 벨레미트가 말하였다: 나는 효험을 한데 모았다... » AAAL 61.

Ptol. «알부라베트 벤펠리즈가 말하기를 모든 동방 사람들은... » AAAL 20.

Lus. «나는 수많은 형상들을 두루 살펴보았다... » AAAL 61-62.

Prob. «나는 모든 책들을 시험해 보았다... » AAAL 64.

D 피렌체 라우렌치아나 도서관 89-38, 15세기: Ptol. 9v-17r.

E 파리 국립도서관 7272: J 170r-171r; Ptol. 171v-172r; Lus. 172v-173r.

F 피렌체 국립중앙도서관 II III 214: J 1r-4r; Ptol. 4v-8r; Lus. 8v-9v; Prob. 10r-15r.

G 옥스퍼드 보들리언 도서관 디그비 57, 15세기: Ptol. 184r-185r (전 24장).

H 바티칸 도서관 팔라티누스 라틴어 1401, 14세기: J 103v-106r; Ptol. 106r-108r; Lus. 108r-109r.

V 빈 국립도서관 2378, 15세기: Ptol. 44r-46v.

W 바티칸 도서관 레기나 라틴어 1452, 15세기: Ptol. 78v-79v.

X 런던 대영박물관 할리 80, 15세기: I -76r; Ptol. 76r-77r; Prob. 77v-80v.

런던 대영박물관 로열 12 C 18, 14세기: IJ 11v-12r; Apol. 12r-15v.

뮌헨 바이에른 주립도서관 59, 15세기: J 239r-240v; Ptol. -242v.

옥스퍼드 보들리언 도서관 463, 15세기: Lus. 77rv; Ptol.

바티칸 도서관 라틴어 4085, 15세기: I 101r-103r; Lus. 95r; Ptol. 95r-97r.

바티칸 도서관 팔라티누스 라틴어 1116, 15세기: Lus. 115v. 주석

이 저작들 가운데 조각상을 다루지 않는 문헌들은 즉각 제쳐 둘 수 있다. 예컨대 헤르메스에게 귀속된 《달의 형상들의 서》인 Lus.는 각 행성의 시간(행성시)을 논하고 글씨를 쓰는 것에 의한 마법 작동을 전제한다. 여기서 형상이란 명백히 기호나 추상적 도형들이다. 역시 헤르메스에게 귀속되지만 티아나의 아폴로니오스를 인용하는 Prob.는 행성시와 위상을 거명하고 형상 제작을 말하지만, 그 실제 절차는 달의 28숙에 의존한다. Apol.은 과제의 종류 면에서는 《형상들에 관하여》와 유사하지만, 이 역시 행성시·달의 28숙·마법 주문의 체계를 전개한다. 바티칸 도서관 팔라티누스 필사본에서는 《형상들에 관하여》의 지침들과 유사한 설명을 발견할 수 있는데, 이 사본은 아마도 《형상들에 관하여》와 연관되어 있을 것이다. 주석

4. 프톨레마이오스의 《형상들의 서 》.

방금 논의한 헤르메스 문헌들과 대조적으로, 프톨레마이오스에게 귀속된 《형상들의 서》는 《형상들에 관하여》와 본질적인 비교 지점들을 보여 준다. 이 책은 황도 12궁 각 별자리의 세 ‘파키에스’의 순서에 따라 배열된 46개의 과제로 이루어져 있으며, 과제들 사이에 빈번한 반복이 나타나는 것은 우리가 여기서 체계적 논술이 아니라 하나의 편집물을 마주하고 있음을 입증한다. 가장 자주 언급되는 과제는 여인들의 마음을 움직이는 것과 동물(해충)들을 쫓아내는 것인데, 이는 개괄적으로 말해 각각 사비트의 일곱 번째 과제 및 첫 번째 과제에 해당한다. 두 논고 사이의 방법론적 차이는 구조와 목적의 핵심 지점들에 주의를 집중시킨다. 프톨레마이오스의 《형상들의 서》에서 점성술은 선택된 시점에 여러 데칸이 발휘하는 단일한 효과들로 제한되어 있으며, 조각상들은 예컨대 아부 마샤르가 열거한 우화적 천구 형상들을 연상시키는 회화적 성격의 구체적인 외형을 지닌다. 또한 각각의 경우에 단일한 형상 하나만 제작되며 명확히 지정된 재질로 만들어지고, 각 작업 뒤에는 읊어야 할 말들이 제시된다. 사람들에게 영향을 미치는 과제에 집중한 다음의 발췌 표본들은 그 물리적·시각적 측면에서의 절차를 잘 보여 줄 것이다. 몇 가지 세부 사항을 F 필사본으로 경험적 교정한 V 필사본의 본문을 아래에 제시한다:

[제4장] 여인을 현혹하는 일에서 경이로운 효험을 보고자 할 때는, 호로스콥 곧 양자리가 상승할 때 양자리 제1데칸 아래에서 머리를 드러낸 여인의 형상을 만들되, 그 손에 빗을 쥐고 있게 하라...

[제17장] 누군가를 자극하여 너를 사랑하고 너를 따르게 하고자 할 때는, 호로스콥이 상승할 때 게자리 제2데칸 아래에서 주석으로 여인의 형상을 빚어 만들어라...

[제19장] 여인들에 관하여 경이로운 일을 보고자 할 때는, 게자리 제3데칸이 상승할 때 그 아래에서 납으로 소녀의 형상을 만들어라...

[제37장] 사람들에 관하여 경이로운 일을 보고자 할 때는, 전갈자리 제3데칸 아래에서 손에 지팡이를 쥔 벌거벗은 남자의 형상을 청동으로 만들어라...

[제39장] 사람들에 관하여 경이로운 일을 보고자 할 때는, 염소자리 제1데칸 아래에서 손에 주석 판을 들고 앉아 있는 소녀의 형상을 주석으로 만들라...

[제46장] 소녀나 여인을 자극하여 너를 따르게 하고자 할 때는, 게자리 제2데칸 아래에서 주석이나 밀랍으로 된 형상을 만들어라... 주석

《형상들의 서》 가운데 뱀을 쫓아내는 법을 다루는 장들은 《형상들에 관하여》와 더욱 유익한 비교를 제공한다. 나는 본문에 EFGV 필사본들을 사용하고 서론에 DHX 필사본들을 추가하여, 서론 및 맺음말과 함께 이 장들을 교감 편집하여 제시한다. 16종 필사본의 목록은 《펠처 기념 논문집》 256~259쪽에 실려 있다. 독자는 여기서 벤펠릭스[주1]라는 이름과, 이 논고가 프톨레마이오스에 의해 ‘편찬되었다’는 마지막 진술을 발견할 것이다. 필사본들 간의 이문이 매우 심하므로, 현재와 같은 집성 교감본 형태로 제시하는 것이 유일하게 실용적인 방법이다. 개별 필사본에만 고유한 모든 어순 도치와 누락은 무시하였다. EF, GV 및 FG의 쌍이 흔히 독자적인 군을 형성하며, V본의 독법들이 지닌 성격은 그것이 아랍어 원문으로부터 독립적으로 유래했을 가능성을 시사한다.

[원주 1] Alburabeth, Albuzabez, Albuzaz, Albuzaben, Albutha, Albucabel; Benfeliz, Benfelir, Belenfelix, Folis. 주석

프톨레마이오스의 조언에 따른 형상들의 작업이니, 이는 모든 면에서 시험해 봄에 있어 더욱 적합하고 더욱 강력하다. 왜냐하면 그 모든 효험이 황도 12궁의 데칸들 위에 세워져 있기 때문이다. 알부자베즈 벤펠릭스가 말하기를, 모든 동방 사람들은 이 형상들을 통해 작업하며 다른 것들은 신경 쓰지 않고, 다만 그들이 작업하는 동안 달이 호로스콥 곧 상승궁에 있도록 관측한다. 그러면 그들의 작업이 완성될 것이며, 의도하는 바의 의지대로 효험에 도달하게 된다. [제1장] 도둑의 결박. 그러므로 도둑을 결박하여... 하고자 할 때는...

[제5장] 뱀의 결박. 뱀들이 너를 해치지 못하게 하고자 할 때는, 호로스콥 양자리 알케브리스의 제2데칸이 상승할 때 그 아래에서 청동으로 된 뱀의 형상을 만들어라. 그런 뒤 말하기를: “나는 이 형상을 통하여 모든 뱀을 결박하였으니, 그들이 누구도 해치지 못하게 하려는 것이다”라고 하면서 그것을 땅에 묻어라. 그런 다음 똑바로 넷으로 나뉜 바로 그 장소에 그것을 매장하면, 거기에 단 한 마리의 뱀도 도망치지 않고 남아 있지 않을 것이다. 주석

[제16장] 뱀을 결박하기 위하여. 네가 뱀들을 결박하고자 할 때, 쌍둥이자리 제3데칸이 상승할 때 그 아래에서 청동으로 뱀의 형상을 만들게 하라. 호로스콥 아래에서 그것이 만들어지는 동안 침묵하지 말고 그 형상 위에서 말하기를: “이 형상이 살모사들과 뱀들과 용들의 결박이 되게 하라”고 하라. 이렇게 다 마친 뒤, 그 형상을 어느 장소에든 땅에 묻으면 그것들이 그 장소를 피해 달아날 것이다.

[제36장] 전갈의 결박. 어떤 지역에서 전갈들이 해를 끼치지 못하도록 결박하고자 할 때는, 전갈자리 제1데칸이 그 아래에서 전갈 머리의 형상을 만들고, 배와 등은 같은 별자리의 제2데칸 아래에서 만들며, 꼬리는 제3데칸 아래에서 만들라. 그런 뒤 이 모든 것을 청동 판에 새기면서 말하기를: “나는 이 형상을 통하여 이 지역으로부터 모든 전갈을 결박하였으니, 그들이 그곳에서 아무것도 해치지 못하고 누구에게도 대적하지 못하게 하려는 것이다”라고 하라. 그런 뒤 지역의 한가운데에 그것을 땅에 묻을지니라.

[제44장] 뱀의 결박. 뱀들이 너를 해치지 않고 한 장소로 모여들게 하고자 할 때는, 양자리 제2데칸 아래에서 청동으로 뱀의 형상을 만들고, 숫사슴의 왼쪽 뿔을 간 것에서 조금을 덜어 형상의 배 속에 넣으면서 말하기를: “나는 모든 뱀이 해치지 못하도록 이 형상에게로 모여들게끔 결박하였노라”고 하라. 그 뒤에 네가 원하는 곳에 매장하라.

[맺음말] 프톨레마이오스가 말하였다: “나는 별자리들의 데칸들에 기초하여 형상들에 관한 이 책을 편찬하였다. 그러므로 그것들로부터 작업하고자 하는 자는 달이 그 별자리로부터 상승하는 데칸 안에 있을 때 그 작업을 수행하도록 미리 살필지니라. 그리고 길성들이 그것을 바라보게 하고, 흉성들은 그곳으로부터 쇠퇴한 곳에 있게 하되, 상승하는 별들은 길성들과 결합되어 드러나게 하라. 네가 이렇게 행하면, 네가 원하는 바에 도달할 것이며 그것으로부터 네 마음이 갈망하는 바를 얻게 될 것이다.” 끝. 주석

5. 오스트리아의 레오폴트.

프톨레마이오스와 사비트 사이의 중간 지점에 놓인 위 자료들의 위상은 1271년경에 저술된 오스트리아의 레오폴트의 《별들의 학문 집성》에 나타난다. 제목이 시사하듯 이 방대한 저작은 점성술 백과사전 형태로 선별된 자료들로 이루어져 있다. 레오폴트의 서술 방법은 예컨대 귀도 보나티의 방법과 다른데, 그는 통상 자신의 출전들을 명시하지 않았으며 원전의 출처 식별이 어렵도록 인용문들을 개작하여 서술하였다. 그는 아마도 이미 라틴어로 번역되어 있던 자료들만 사용했을 것이나, 그가 사용한 원천 문헌들 중 일부는 다른 곳에서는 알려져 있지 않은 것들이다. 예컨대 그의 제2권은 제라르두스의 《행성 이론》 내용의 더욱 원초적인 상태를 보여 주며, 그 교리들을 인도 원천을 향해 한 걸음 더 소급해 올라간다.

그의 제9권 제2장에서 레오폴트는 사비트가 다룬 것과 정확히 같은 종류의 마법 형상들을 논한다. 과제들 중 일부는 다르지만, 여러 구절은 《형상들에 관하여》를 개작한 것일 수 있다(레오폴트의 제3절은 우리 본문 제23절에서, 그의 제7절은 제62~66절에서, 제8절은 제5절에서, 제9절은 제43~44절에서 유래). 레오폴트는 제3장에서 ‘부록’, 곧 행성 위치와 달의 28숙에 관한 다른 교리에 따라 다루어진 추가 자료들을 이어 나간다. 문체의 변화는 다른 곳에서와 마찬가지로 레오폴트가 복수의 원천 텍스트들을 사용하고 있었음을 보여 준다. 사비트의 절차보다 다소 단순화된 점성술 절차를 예시하기 위해 제2장에서 한 대목을 아래에 전재한다[주1]:

7 누군가의 사랑을 얻기 위하여: 네가 사랑을 얻고자 하는 그 사람을 위해 목요일 목성의 시간에 출생 상승궁이나 질문 상승궁 아래에서 형상을 만들어라. 상승궁과 그 주성을 길하게 만들고, 그것들로부터 흉성들을 물리쳐라. 제10하우스의 주성은 길성이 되게 하라. 그리고 그것이 상승궁의 주성과 신체적 영접이나 길한 위상으로 결합되게 하고, 네가 작업을 행하는 대상의 널리 알려진 이름으로 형상을 명명하라. 두 번째 형상을 첫 번째 형상과 함께 놓아 서로 포옹하게 하고, 깨끗한 천에 싸서 두어라. 그리고 첫 번째 형상의 주인에게 두 형상을 모두 지니게 하라. 형상을 어떤 금속으로 만들든 혹은 밀랍이나 진흙으로 만들든 재질에는 효력이 달려 있지 않으니, 앞서 언급한 조건들과 함께 상승궁을 관측하는 것만으로 충분하기 때문이다.

8 어떤 동물, 예컨대 전갈을 물리치기 위하여: 전갈자리가 상승할 때 전갈의 형상을 만들되, 달이 바로 그곳에서 흉하게 손상되게 하라. 상승궁의 주성이 제8하우스(죽음의 하우스)에서 손상되게 하고, 제4하우스의 주성이 흉성의 제7위상(충)이나 제4위상(사각)으로 손상되게 하라. 그 위에 다음을 새길지니: 상승궁의 이름, 상승궁 주성의 이름, 그날의 주성의 이름, 그 시간의 주성의 이름, 달의 이름이다. 그리고 네가 새기는 것들 가운데 길한 일에 쓰이는 것에서는 앞면에 놓고, 해악을 가하는 일에서는 등 뒤에 새겨 넣어라. 그런 뒤 형상을 거꾸로 뒤집어 장소의 한가운데에 묻어라. 만일 네가 네 개의 형상을 만들어 장소를 똑바로 넷으로 나눈 뒤 그 네 구역에 모두 거꾸로 묻는다면 더욱 좋을 것이다. 그리고 매장할 때 말하기를: “이것은 전갈의 무덤이니, 그것이 이 장소에서 물러나고 영원히 다시 돌아오지 못하게 하려는 것이다”라고 하라.

9 네가 형상을 주조해 넣을 거푸집의 머리는 용두가 있는 상승궁 아래에서 조각하고, 상승궁의 주성은 상태가 선량하게 하라. 몸통은 빛이 차오르고 길성과 결합된 달이 있는 상승궁 아래에서 조각하고, 어깨와 가슴은 목성이 있는 상승궁 아래에서, 배는 금성이 있는 상승궁 아래에서, 엉덩이는 태양이 자신의 어떤 위계에 있는 상승궁 아래에서 조각하라. 넓적다리는 수성이 역행하지도 않고 태양에 타지도 않은 채 자신의 어떤 위계에 있는 상승궁 아래에서 조각하고, 발은 달이 금성과 짝한 상승궁 아래에서 조각하라. 이로써 형상들의 서가 완성되었다. 이에 대한 부록이 뒤따른다.

[제3장] 1 나아가 주목할 것은, 앵글의 시간들은 중간 정도이고 제11하우스가 최상이며, 포르투나의 가상점도 마찬가지라는 점이니, 할 수 있다면 둘 다 관측하라. 앞서 말한 책의 각 장은 다음의 시구를 통해 기억해 둘지니: “토대가 되는 몸체, 재물을 지님, 명예와 총애가 함께하기를, 여기에 사랑과 해로운 것을 파멸시키거나 물리치는 것이라.” 또한...

[원주 1] 1489년판(아우구스부르크, 에르하르트 라트돌트 간행) 및 1520년판(베네치아 간행), 175쪽. 우리의 주제와는 외견상 아무런 관련이 없는 ‘매매물’에 관하여 어떤 ‘이집트인 테비트’를 암시하거나 인용한 것으로 보이는 다른 대목(제8권 제7장, 158쪽)도 참조하라. 주석

《형상들에 관하여 》의 점성술 자료들

1. 전문 용어들의 유형.

점성술의 통상적인 용어들은 관련된 지시 대상의 종류에 따라 뚜렷한 부류들로 나뉜다. 우선 의도된 물리적 행위나 사물들과 상황들을 구별할 수 있다. 이것들을 ‘주제’라 부를 수 있을 것이다. 이러한 주제들이 그에 관한 의도를 나타내는 어구들과 결합될 때, 그것들은 ‘과제’를 형성한다. 따라서 《형상들에 관하여》의 기본 동사는 ‘바로잡다·번영케 하다’와 ‘길하게 만들다’이며, 주로 상승궁과 결부되어 사용된다. 《형상들에 관하여》는 임의적이기는 하나 전형적인 일곱 가지 과제를 중심으로 구축되어 있다.

두 번째 범주의 용어들은 위상, 하우스, 그리고 주성 사이의 기술적 구별, 나아가 특정 위치에서 그것들이 미치는 영향력과 관련하여 과제들과 맺는 관계를 포함한다. 여기서의 절차는 각 문헌마다 임의적이면서도 전통적인 것이다. 영향력에 관한 용어들은 라틴어로 번역되면서 모호해졌는데, 이는 아랍어 동사 어근들의 의미가 매우 유동적이기 때문이다. 《형상들에 관하여》의 절차와 관련하여, 행성들의 이름이 직접 거명되는 것은 특정 출처에서 인용된 파딕스 일화(제14~15절)에서 토성이 언급되는 경우와, 또 다른 이질적인 대목(제42~45절)에서 교점 및 별자리들과 함께 모든 행성이 거명되는 경우뿐이다. 출생 상승궁이나 질문 상승궁에 대한 빈번한 언급은 기본적인 호로스콥 개념을 잘 보여 준다. 상승궁은 명백히 특정 도시들과 지역들을 지배하지만(제10·15절), 그 도시나 지역들의 구체적인 이름은 거명되지 않는다[주1]. 각각의 별자리(또는 피조물 종류)는 고유한 상승궁을 지닌다(제5·9·16·60·64절). 순행, 역행, 연소, 양호한 상태 등으로 일컬어지는(제20·44·53·57절) 주성은 특정한 유형들로 나뉜다. 하우스의 주성은 주제들에 따라 분류되는데, 더 정확히 말하자면 작용하는 행성들과 상승궁(제13절)을 포함하여 각 종류의 하우스마다 고유한 주성을 지닌다. 또한 하나의 고정된 공식이 두 핵심 위상을 규칙적으로 대등하게 묶으며 구문상의 종속 관계와 무관하게 동일한 전치사를 사용한다: 곧 ‘삼합(트라인) 및 육합(섹스타일)의 위상으로부터’이다.

[원주 1] 지역들의 점성술적 배당(클리마 및 도시별 별자리 분장)은 아마도 더 후대에야 널리 보급되었을 것이다. 알카비시와 이븐 아비 알리잘에 관한 AAAL 144쪽 및 150쪽을 참조하라. 주석

2. 12하우스의 체계.

택일 점성술의 표준 체계가 지닌 기본 구조는 열두 하우스 혹은 열두 위상의 지배 효과에 집중된다. 따라서 《형상들에 관하여》에서 기준이 되는 것은 프톨레마이오스식의 데칸이 아니라 하우스[주2]이다. 각각의 하우스에는 일정한 수의 사안들이나 주제들이 배당되어, 전적으로 임의적이지만 비교적 안정된 체계를 형성한다. 살 이븐 비슈르가 자신의 체계 중 어느 부분을 직접 고안했는지 여부와 상관없이, 그의 저작은 알카비시의 저작과 《아홉 심판관의 서》, 그리고 아마도 알리 알임라니의 저작과 같은 후대 편찬물들의 일차적 원천 가운데 하나였다. 이 인물들의 저작에서 발췌한 인용문들은—대부분 그들의 공통 번역자인 세비야의 요한의 라틴어 어휘로 되어 있어—《형상들에 관하여》와의 연관 지점들을 명확히 보여 줄 것이다. 나는 다음과 같은 약어를 사용한다:

Imr. 알리 알임라니, 《시간의 택일에 관하여》, 바티칸 도서관 레기나 라틴어 필사본에서 인용; 상세는 AAAL 137-139 참조; 아브라함 바르 히야의 라틴어 번역.

Iud. 《아홉 심판관의 서》, AAAL 107-112 참조.

Mash. 마샤알라, 《행성들의 영접(리셉션)에 관하여》, 1493년 베네치아 인쇄판 및 보스턴 공공도서관 필사본에서 인용; 상세는 AAAL 27 참조.

Qab. 알카비시, 《점성술 입문서》, AAAL 144-149 참조.

Quad. 세비야의 요한, 《사부서》; AAAL 169 참조.

Sahl 살 이븐 비슈르, 《택일의 서》, 바티칸 도서관 레기나 라틴어 필사본에서 인용; 상세는 AAAL 41 참조.

[원주 2] 알콰리즈미는 제32장과 제36장에서 계산을 위한 하우스의 범위를 정의한다. 주석

살 이븐 비슈르의 교리들 가운데 《형상들에 관하여》와 관계되는 부분을 예비적으로 요약해 두면 길잡이 역할을 할 것이다. 제2하우스(본문 제13절)는 재정적인 사안들에 관계되고, 제3하우스는 친척들에 관계되며, 제4하우스(《형상들에 관하여》 제6·23·26·69절)는 아버지와 보물들에 관계되고, 제5하우스(제23절)는 출산·자녀에 관계되며, 제6하우스는 의학·질병에 관계되고, 제7하우스(제6·21·64절)는 절도·배우자에 관계되며, 제8하우스(제13·33절)는 여행[살 이븐 비슈르 기준 / 알카비시·사부서에서는 죽음]에 관계되고, 제9하우스는 꿈과 항해에 관계되며, 제10하우스는 국왕들에게 관계되고, 제11하우스는 사랑과 우정에 관계되며, 제12하우스는 말과 전쟁에 관계된다. 만약 위 교리상의 차이들이 유의미하다면, 《형상들에 관하여》는 어느 쪽에 귀속되어야 하는가? 그리고 왜 그 일련번호가 결정적인 ‘위상들’의 숫자와도 일치하는 네 하우스(제1·3·6·12하우스)에 대해서는 서수 형태의 언급이 없는 것일까? 우리는 12(원주 12등분 중 12)가 합에, 6이 충에 대응하며, 1은 상승궁이고, 3(원주 1/3인 120도)과 6(원주 1/6인 60도)은 삼합과 육합이라는 특별한 명칭을 지닌 위상이라고 추론할 수 있다. 따라서 기본 준거점이 위상에서 하우스로 넘어가는 과도기적 상태의 혼선이 존재하는 것으로 보인다. 주석

살 이븐 비슈르의 교리들을 더 깊이 분석하려면 본론에서 너무 멀리 벗어나게 될 뿐 아니라 적절히 교감 편집된 다수의 문헌들이 필요한데, 아직 그런 편집본은 전혀 존재하지 않는다. 예컨대 살의 저작에서 과제들은 《형상들에 관하여》의 과제들과 유사하다. 그리하여 내가 하우스와 구별할 수 없는 ‘첫 번째 별자리’에 관한 그의 논의에서 다음을 발견한다:

“첫 번째 별자리... 만일 상승궁이 흉하다면, 그것이 삼합(트라인)이나 육합(섹스타일)의 위상으로부터 바라보게 하라. 그리고 흉성들이 앵글(사추궁)에 있는 달을 바라볼 때는 상승궁의 주성이나 달을 그곳에 놓지 않도록 주의하고, 그것들을 상승궁의 앵글들에 놓지 말며, 모든 시작이나 질문에서 포르투나의 가상점이 달의 위상이나 달의 합으로부터 이탈하게 만들지 말라. 그리고 포르투나의 가상점의 주성을 취하지 말며, 만일 그 가상점이 상승궁으로부터 이탈해 있더라도 그 가상점이 같은 기후대에서 상승궁을 바라본다면 개의치 말라. 그리고 상승궁의 주성을 그 가상점과 함께 놓도록 힘쓰라. 왜냐하면 이것이 더욱 유익하고 더 큰 이익을 가져다주기 때문이다... 여행자가 들어갈 때 지역의 정돈: 그리고 네가 정돈하고자 할 때 마땅히 너는 알아야 하니...”

《형상들에 관하여》와 공통적으로, 살의 교리는 “삼합이나 육합의 위상으로부터” 및 “상승궁의 주성이나 달” 같은 통상적인 결합 어구들과, “그것으로 하여금 바라보게 하라,... 놓지 않도록 주의하라,... 이탈하게 만들라”와 같은 절차적 진술들을 보여 준다. 그러나 앵글(사추궁)의 사용과 관련해서는 다른 지시들이 나타나며, ‘시작’의 의미도 구명되어야 한다. 열한 번째 별자리(제11하우스)에 관한 장은 각 행성에 배당된 사안들에 있어 더욱 두드러진 교리적 대조를 보여 주는데, 《형상들에 관하여》에는 이러한 행성별 직능 배당의 흔적이 전혀 없다:

“열한 번째 별자리와 그 안에 속한 택일들에 관하여. 네가 누군가와 우정을 맺고자 할 때는, 달이 흉성들의 앵글로부터 깨끗하게 벗어나 있게 하고, 제11하우스의 주성이 우호적인 위상으로부터 상승궁을 바라보게 하라. 그리고 여인들에게는 금성, 서기들에게는 수성 하는 식으로, 이로부터 나오는 바에 따라 모든 천구(행성)에 걸쳐 네가 구하는 대상에 해당하는 행성의 본체에 달이 결합되게 놓아라. 그리고 어떤 사람에게서 어떤 물건을 청하고자 할 때는, 상승궁의 주성이 상승궁을 우호적인 위상으로부터 바라보게 하고, 상승궁은 부동궁이나 변통궁이 되게 하라. 그리고 상승궁의 주성은 달이 그 안에 있거나 그것의 삼궁 혹은[곧?] 사각 위상에 있게 하라. 그리고 충을 주의하고, 달이 흉성들과 결합되거나 자기 하우스의 주성을 바라보지 못하는 일이 없도록 주의하라[만일 달이 자기 하우스의 주성을 바라보지 못한다면 그 일은 성취되지 않을 것이다]. 그러므로 마찬가지로 달이 빛과 운동에 있어 증가하고 상승궁의 주성이 순행하며 달이 증강된 길성들과 결합되어 있을 때 사물을 청하면 그에게 증대될 것이다. 그리고 수성이 나쁜 상태에 있지 않도록 주의하라. 왜냐하면...” 주석

추가적인 비교를 위해, 세비야의 요한이 번역한 또 다른 문헌인 알리 알임라니의 《택일에 관하여》에 나오는 제11하우스에 관한 두 논의를 여기에 기록해 둔다. 이 교리들은 살 이븐 비슈르의 교리보다 한층 더 발전된 것으로 추정할 수 있다. 첫 번째 구절은 사비트의 용어와 직간접적으로 연관된 다양한 용어 사례들을 담고 있다:

“ 제11하우스에 관하여... 이러한 일들을 시작할 때는 마땅히 제11하우스와 그 주성을 정돈하여야 하며, 상승궁은 목성의 하우스들(사수자리·물고기자리) 중 하나가 되게 하라. 그리고 만일 목성을 제11하우스나 상승궁에 놓는 것이 가능하다면, 혹은 목성이 그것들을 칭송할 만한 위상으로 바라본다면 좋을 것이다. 목성은 마땅히 강건하고(흉성으로부터) 자유로워야 한다. 만일 제11하우스의 주성이 상승궁에 있거나 그 반대로(상승궁의 주성이 제11하우스에) 있다면 좋을 것이다. 또한 태양을 자유로운 상태로 제11하우스에 놓고, 달이 삼합(트라인)이나 육합(섹스타일)으로부터 태양에 결합되게 하자. 그리고 이와 함께 달이 제11하우스의 주성이나 목성으로부터 분리되어 있다면 더 좋을 것이다. 왜냐하면 그때 그 일이 널리 드러나고 더욱 칭송받을 것이기 때문이다. 그리고 보편적으로 모든 표지성들이 칭송할 만한 위상으로 서로를 바라보게 하되, 특히 두 발광체(태양과 달)와 상승궁 및 제11하우스가 그러하게 하고, 우리가 다른 택일의 근본 원칙들과 함께 할 수 있는 한 영접들이 있게 하라. 이미 약속된 물건이든 약속되지 않은 물건이든 그것을 청하는 일에 관한 장: 이 일에서는 아홉째[원문 오기: 이름] 혹은 열한째 하우스와 그 주성, 그리고 재물의 가상점과 그 주성을 정돈하여야 한다. 그리고 그것들이 상승궁을 칭송할 만한 위상으로부터 바라보게 하고, 상승궁의 주성과 달이 제11하우스의 주성 및 그 물건을 표지하는 행성에게 영접받게 하라. 상승궁과 그 주성은 재물을 청하는 자를 표지하고, 와 그 주성은 청함을 받는 상대방을 표지한다. 그러므로 그것은 반드시 흉성들로부터 깨끗해야 한다... 만일 토성에 의해 표지되는 어떤 사람(노인·농부 등)에게 청원을 해야 한다면, 제11하우스가 토성의 어떤 위계 안에 있게 하라...”

서수들과 관련하여, 위 본문은 마치 오직 하우스들만이 문제시되고 위상들은 이제 독립된 것처럼 살 이븐 비슈르보다 한결 명확하고 안정되어 보인다. 목성은 《형상들에 관하여》에서와 마찬가지로 여기서도 제11하우스의 본질적인 기능 요소로 나타난다. 주석

세비야의 요한이 독자적으로 편찬한 저작인 《사부서》에서 제11하우스를 다룬 대목은 우리 자료와 비교할 만한 지점을 제공하지 않는다. 그러나 예시로서 제12하우스에 관한 그의 진술들을 여기에 기록해 두는데, 거기서의 정의와 결합 관계들은 본서와 밀접한 관련이 있다:

“헤르메스는 적들의 가상점을 고찰하는데, 그것은 낮에는 토성에서 화성까지의 거리(밤에는 그 반대)이며 이를 상승궁에 더한다. 왜냐하면 만일 그 주성이 그 가상점을 바라보고 앵글(사추궁)들 중 하나에 있다면 그는 많은 적을 갖게 될 것이기 때문이다. 만일 상승궁의 주성이 이 하우스(제12하우스)에 있다면 승마용 동물에 관해서도 동일한 형태의 유사성이 일어날 것이다. 그리고 태양은 말을 지시하고, 토성은 당나귀를 지시한다...”

약 10,000단어 분량의 특히 중요한 논고인 마샤알라의 《행성들의 영접에 관하여》는 《형상들에 관하여》에서 표준으로 쓰이는 용어들의 수많은 용례를 담고 있으며, 살 이븐 비슈르 이전 시대 아랍 점성술의 위대한 교리들 중 하나를 대표한다. 이러한 전승들에 대한 체계적인 분석은 차후의 과제로 남겨 두고, 이 저작에 등장하는 순서대로 더욱 두드러진 정의들과 결합 어구들을 여기에 기록한다:

— “상승궁에 빛을 돌려주는 행성”

— “비록 길성이라 할지라도 생명의 하우스[제1하우스]의 주성”

— “상승궁으로부터 두 번째인 재물의 하우스”

— “두 번째 하우스의 주성인 재물의 주성”

— “몫 곧 위계”

— 여러 차례 등장하는 “상승궁의 주성 혹은 달”

— “앵글(사추궁)들은 일을 재촉한다”

— “요청을 받는 상대방의 재물의 하우스는 제7하우스로부터 두 번째, 곧 상승궁으로부터 여덟 번째가 될 것인데, 그것은 죽음의 하우스[원문: 주성]이다”

— “상승궁으로부터 여덟 번째 하우스인 죽음의 재물의 하우스의 주성”

— “완성 곧 그 일의 효험·성취”

— “왕의 하우스인 중천[제10하우스]의 주성”

— “토성은 상승궁으로부터 일곱 번째[제7하우스]의 주성이다”

— “질병의 하우스는 여섯 번째(제6하우스)이고, 적들의 하우스는 열두 번째(제12하우스)이며, 재물의 하우스는 두 번째(제2하우스)이고, 순례·여행의 하우스는 아홉 번째(제9하우스)이며, 자녀들의 하우스는 다섯 번째(제5하우스)이고, 형제들의 하우스는 세 번째(제3하우스)이며, 죽음의 하우스는 여덟 번째(제8하우스)이다.”

마샤알라는 네 번째와 열 번째 ‘앵글들’을 언급한다. 세비야의 요한이 번역한 이 라틴어 역본은 용어들을 즉각적으로 비교할 수 있게 해 준다. 주석

《영험한 형상들의 서 》.

간기에 따르면 바스의 아델라르가 번역한 것으로 되어 있는 꽤 잘 알려진 저작인 《영험한 형상들의 서》는 사비트와 헤르메스 두 사람 모두에게 귀속되어 있다. 이 문헌은 외견상 모든 면에서 아랍어 원전을 충실히 옮긴 진정한 번역본의 모습을 보여 주며, 아마도 번역자나 다른 저술가에 의해 서구식 서문이 덧붙여진 듯하다. 언어학적 분석을 통해 저자 문제의 적어도 일부를 규명하는 데 도움을 얻을 수 있을 것이다. 이 저작은 여러 주제를 다루는데, 특히 신체 각 부위에 미치는 점성술적 영향과 마법 인장 혹은 탈리스만의 사용을 다룬다. 이 책은 여러 필사본에서 서로 다른 방식으로 장이 나뉘어 있다. 예컨대 리옹 필사본 fol. 74r에서는 제2장이 다음과 같이 시작한다: “한편 사랑의 형상들에 관해서는 먼저 누구에게든 다음과 같은 말로 설명되어야 한다. 그러므로 그 일을 지향할 때는 먼저 시간들을... [제3장:] 한편 왕의 사랑을 얻기 위해서는... 이어서 우리가 다루어야 할 바를 살펴보아야 하니... [맺음말:]... 만일 누군가 전갈에 쏘인 자가 그것을 마신 뒤에... [치유될 것이니], [영험한 형상들의 장인이 그 효능에서 실패하지 않게 하려는 것이다].”

서문의 시작 대목은 세차 진동에 대한 소박한 언급을 통해 사비트의 저작과 맺고 있는 매우 미묘한 연결 고리를 보여 줄 것이다. 주석

나는 바티칸 팔라티누스 라틴어 필사본, 바티칸 라틴어 필사본, 그리고 리옹 시립도서관 필사본[주1]을 대조하여 이 대목을 아래와 같이 교감 편집한다:

1 기하학이나[기하학자이거나] 철학에 정통하더라도 천문학을 모르는 자는 누구든지 무익하고 헛된 자이다. 그러므로 천문학은 모든 학예 가운데 실질적으로 가장 탁월하며 영험한 형상들의 효험에 있어 가장 유익한 학문이다. 그리하여 나는 영험한 형상들의 서적들을 연구하다가, 그것들이 교리의 지침들만으로는 천문학적 산출의 활용 없이는 효력이 없음을 발견하였다. 이 때문에 나는 연구를 더욱 깊이 확장하였고[결합하였고], 그리하여 그 원인을 찾아내었다. 즉 나는 그 저자들이 이 분야에서는 서로 일치한다는 것을 깨달았는데, 왜냐하면 천구(황도 원들)가 8도만큼 전진하고 또 그만큼 후퇴하기 때문이다.

2 반면에 프톨레마이오스는 그들과 의견을 달리하는데, 그는 절대적으로 말하기를 “복합된 세계의 형상들(조성물들)은 천구의 형상들(별자리들)에 복종한다”고 하였으니(프톨레마이오스 《백언집》 제9명제), 이는 곧 월하세계의 원 아래에서 해체와 복원을 겪는 개체들의 형상들이 천구의 원형 형상들에 복종한다는 것을 뜻한다.

3 예를 들자면: 개별적인 사자는 천구의 사자자리에, 개별적인 전갈은 천구의 전갈자리에, 개별적인 뱀은 천구의 뱀자리에 복종한다[다른 필사본 이문: ‘그리고 개별적인 전갈과 뱀은 천구의 전갈자리와 뱀자리에 복종한다’].

4 마찬가지로 전진과 후퇴를 알지 못함으로 인해, 나는 바로 여기서 그들의 불일치의 원인이 생겨났음을 깨달았다. 그러므로 만일 누군가 영험한 형상들의 효험을 올바르게[이성적으로] 성취하기를 갈망한다면, 천문학을 철저히 익혀 그에 따라 착수하도록 하라. 또한 별들과 별자리들의 본성, 그리고 그것들의 본체, 본궁, 고양궁, 경계, 삼궁, 데칸을 알아야 한다..... [마신 뒤에] 치유될 것이다.

[원주 1] 리옹 필사본은 여러 문헌의 합집으로 보인다. 프톨레마이오스의 《백언집》에서 발췌한 표제구, 위의 서문, 그리고 간기로 끝나는 결미로 이어진다. 그 뒤에는 와자코레와 아르가팔라우를 언급하는 몇 편의 짧은 점성술 소논문들이 뒤따른다. 주석

《형상들에 관하여 》 필사본 기호표

【판본 J 】

필사본군 약호: a = ACK, b = BE, c = CK, e = BEH, h = HM, m = BEHM.

A 바티칸 도서관 레기나 라틴어 필사본 1452, 15세기, ff. 76v-78r.

B 에르푸르트 암플로니아나 컬렉션 2° 380, 15세기, ff. 140r-141v.

C 에르푸르트 암플로니아나 컬렉션 2° 395, 15세기, ff. 124r-126r.

D 에르푸르트 암플로니아나 컬렉션 4° 174, 15세기, ff. 120v-121v.

E 파리 국립도서관 라틴어 필사본 7272, 14~15세기, ff. 170v-171v.

F 피렌체 국립중앙도서관 II III 214, 15세기, ff. 1r-4r.

H 바티칸 도서관 팔라티누스 라틴어 필사본 1401, 15세기, ff. 103v-106r.

K 크렘스뮌스터 수도원 도서관 72, 15세기, ff. 145r-148v.

L 런던 대영박물관 로열 필사본 12 C 18, 14세기, ff. 11r-12r.

M 뮌헨 바이에른 주립도서관 라틴어 필사본 59, 15세기, ff. 239r-240v.

【판본 I 】

필사본군 약호: f = FZ, n = NO, q = OQ, t = ST, x = MX, z = NOXZ, NOZ 등.

N 파리 국립도서관 라틴어 필사본 7282, 15세기, ff. 29r-31v.

O 피렌체 라우렌치아나 도서관 Plut. 30 cod. 29, 14~15세기, ff. 59r-60v.

Q 파리 국립도서관 라틴어 필사본 16204, 14세기, ff. 534r-535v.

R 런던 대영박물관 로열 필사본 12 C 18, 14세기, ff. 10v-11r.

S 파리 국립도서관 라틴어 필사본 7337, 15세기, pp. 27-32.

T 바티칸 도서관 라틴어 필사본 4085, 15세기, ff. 101r-103r.

U 뮌헨 바이에른 주립도서관 라틴어 필사본 27, 15세기, ff. 71r-79r.

V 빈 오스트리아 국립도서관 2378, 15세기, ff. 41r-43r.

X 바티칸 도서관 팔라티누스 라틴어 필사본 1369, 15세기, ff. 127r-129v.

Y 겐트 대학교 도서관 416, 14세기, ff. 24r-26v.

Z 피렌체 라우렌치아나 도서관 Plut. 30 cod. 24, 15세기, fol. 8rv. 주석

《형상들에 관하여 》

판본 I. 코라의 아들 타비트의 형상들에 관한 책이 시작된다.

판본 J. [자비롭고 자애로우신 주님의 이름으로. 테비트 벤코라트의 형상들에 관한 논고가 시작된다 / 프톨레마이오스의 형상들의 작업]

1 테비트 벤코라가 말하였다: 아리스토텔레스가 말하기를, “철학과 기하학과 다른 모든 학문을 읽었더라도 천문학에 비어 있는(무지한) 자는 분주하기만 하고 공허할 것이니, 기하학보다 더 존귀하고 철학보다 더 드높은 것이 형상들의 학문이기 때문이다”라고 하였다.

1 테비트 벤코라트가 말하였다: 아리스토텔레스가 말하기를, “철학과 기하학과 모든 학문을 읽었더라도 천문학에 문외한인 자는 가로막히거나 헛되이 분주할 뿐이니, 기하학보다 더 값지고 철학보다 더 드높은 것이 형상들의 학문이기 때문이다”라고 하였다.

2 그리고 철학자(아리스토텔레스)는 이미 자신의 책 제2논고에서 말하기를, “마치 영혼이 결여된 신체에는 운동이 없고, 영혼을 지닌 신체라 할지라도 그 본성을 이끌어 주고 정돈해 주는 음식에 의하지 않고서는 생명이 없는 것처럼, 천문학이 비어 버렸을 때에는 지혜의 빛이 없다”라고 하였다.

2 철학자 아리스토텔레스는 자신의 책 제2논고에서 말하기를, “마치 영혼이 결여된 신체는 움직이지 못하고, 그 본성들을 소화시켜 정돈해 주는 음식에 의하지 않고서는 영혼에 생명이 없는 것처럼, 마찬가지로 학문과 지혜도 천문학에서 비어 있을 때에는 그 빛을 잃게 된다”라고 하였다.

3 그리고 마치 신체의 본성들을 정돈해 주는 음식에 의하지 않고서는 생기가 존속할 수 없는 것처럼, 철학이 결여된 자에게는 학문의 뿌리가 없으며, 천문학이 비어 있을 때에는 기하학의 빛도 없다. 그런데 천문학의 정점이자 최고봉이 바로 형상들의 학문이다.

3 그리고 마치 신체의 본성들을 소화시켜 주는 음식에 의하지 않고서는 영혼이 존속할 수 없는 것처럼, 마찬가지로 천문학이 결여된 자에게는 지혜의 어떠한 뿌리도 없을 것이다. 그리고 천문학보다도 더 드높고 더 값진 것이 바로 형상들의 학문이다. 주석

I. 4 테비트 벤코라가 말하였다: 그대가 형상들에 관하여 어떤 작업을 행하고자 할 때에는, 철학자들이 자신들의 비전 보고 속에 일곱 가지 형상을 우리에게 전수해 주었다는 사실을 알아야 한다. 이 일곱 형상은 유익을 얻고 방해(해악)를 물리치는 모든 일에서 실행되는 것들이다.

I. 4 테비트 벤코라트가 말하였다: 그대가 형상들에 관하여 작업하고자 할 때에는, 자연학자들이 자신들의 비전 보고 속에 일곱 가지 형상을 우리에게 맡겨 두었다는 사실을 알아야 한다. 우리는 유익한 성취를 불러오거나 방해(해악)를 물리치는 모든 방식의 일에서 이 일곱 형상을 사용한다.

5 그리고 나는 이미 나의 이 책에서 내가 모범들로 삼은 몇 가지 규칙들을 그대에게 전수하였는데, 그중 첫째가 전갈들을 쫓아내기 위한 형상들의 작업이다. 그대가 이를 실행하고자 할 때에는, 전갈자리가 상승할 때(상승궁에 있을 때) 작업을 시작하여, 그대가 원하는 대로 구리나 주석이나 납이나 은이나 금으로 전갈의 형상을 만들라. 그리고 그 형상 위에 상승궁의 이름과 상승궁의 주성의 이름, 그리고 그대가 속한 그날의 시간의 주성(행성시 지배성)과 달의 이름을 새겨 넣어라. 이때 달은 전갈자리에 있어야 한다.

5 그리고 나는 이미 나의 책에 각 장을 앞서 기록하여 유비적 모범으로 삼아 두었는데, 그중 하나가 전갈들을 쫓아내기 위한 어떤 형상의 작업이다. 그러므로 그대가 그것으로 작업하고자 할 때에는, 전갈자리의 상승궁 아래에서 시작하여 구리(청동)나 주석이나 납이나 은이나 금으로 전갈의 형상을 빚어 만들라. 그리고 그 형상 위에 상승궁의 이름과 그 주성의 이름, 시간의 주성의 이름, 그날의 주성(요일 지배성)의 이름, 그리고 달의 이름을 새겨 넣어라. 이때 달은 전갈자리에 있어야 한다. 주석

6 그리고 그대의 힘껏 상승궁을 흉하게 손상시키고, 또한 그대가 할 수 있는 한 죽음의 하우스에서 상승궁의 주성을 흉하게 손상시키며, 나아가 그대가 할 수 있는 한 상승궁의 주성을 흉하게 손상시키거나, 혹은 그것이 제4하우스나 제7하우스(사각이나 충의 위상)에서 흉성과 결합되게 하라.

6 그리고 그대가 할 수 있는 한 상승궁을 흉하게 손상시키고, 상승궁의 주성을 죽음의 하우스(제8하우스)에 놓으며, 상승궁 주성의 하우스의 주성을 죽음의 하우스에서 흉하게 손상시키거나, 혹은 그것이 제4하우스나 제7하우스에서 흉성과 결합되게 하라.

7 이렇게 다 행한 뒤에는, 그 형상을 거꾸로 뒤집어 곧 머리가 아래로 향하게 하여 매장하고, 그것을 매장하면서 말하기를: “이것은 아무개 종이 그 장소에 들어오지 못하게 하는 그 종의 무덤이다”라고 하라.

7 이렇게 행한 뒤에는, 머리가 아래로 향하게 하여 땅에 파묻어 매장하고, 이렇게 말하기를: “이것의 형상이 묻힘과 함께 이것이 묻힐지어다. 그리하여 그것이 이 장소에 들어오지 못하게 하라”고 하라.

8 그리고 그대가 그 종(해충)을 쫓아내고자 하는 장소의 한가운데에, 혹은 그것이 서식하는 집이나 그것들이 모여드는 장소에 그 형상을 매장하라. 만일 그대가 이러한 배치 규범에 따라 네 개의 형상을 만들어, 그 종을 쫓아내고자 하는 장소의 네 구역(방위) 각각에 하나씩 매장한다면, 효력이 한층 더 강하고 더 좋을 것이다.

8 그리고 그대가 전갈이 사라지기를 원하는 장소의 한가운데에, 혹은 그것이 서식하는 집에나 그것들이 모이는 장소에 그 형상을 매장하라. 만일 그대가 이러한 배치 규범에 따라 네 개의 형상을 만들어, 그것들을 없애고자 하는 장소의 네 구역마다 각각 하나씩 매장한다면, 효력이 한층 더 강하고 더 좋을 것이다.

9 그리고 해를 끼치는 모든 동물 가운데 그대가 쫓아내고자 하는 모든 것에 대해서도 이와 똑같이 행할지니, 그대가 쫓아내고 숨게 만들고자 하는 바로 그 대상과 유사한 상승궁 아래에서 이 작업을 시작하라.

9 해를 끼치는 모든 동물 가운데 그대가 내쫓고자 하는 모든 것에 대해서도 이와 마찬가지로 행할지니, 그대가 내쫓고자 하는 것들과 유사한 종류의 상승궁 아래에서 이 작업을 시작하라. 주석

II. 도시들의 파괴에 관한 모범.

10 그대가 어떤 도시나 지역의 파괴를 원할 때에는 이 모범에 따라 행할지니, 바로 그 도시의 상승궁 아래에서 형상을 만들고, 그 도시의 생명의 하우스 곧 상승궁의 주성을 흉하게 손상시키며, 그 죽음의 하우스의 주성을 흉하게 손상시키고, 상승궁의 주성과 달과 달의 하우스의 주성 및 상승궁 주성의 하우스의 주성을 흉하게 손상시키며, 할 수 있다면 제10하우스(중천)와 그 주성도 손상시켜 가로막아라. 그리고 그 지역이나 집의 한가운데에 그 형상을 매장하라. 그러면 그대는 경이로운 일들을 보게 될 것이다.

10 마찬가지로 그대가 어떤 지역을 파괴하거나 해치고자 할 때에는, 그 도시나 지역의 상승궁 아래에서 형상을 만들고, 그 생명의 하우스의 주성을 흉하게 손상시키며, 그 죽음의 하우스의 주성을 흉하게 손상시키고, 상승궁의 주성과 달과 그 하우스 곧 달의 하우스의 주성 및 상승궁 주성의 하우스의 주성을 흉하게 손상시키며, 할 수 있다면 제10하우스와 그 주성 또한 흉하게 손상시켜라. 그리고 그 지역의 한가운데에 그 형상을 매장하라. 그러면 그대는 경이로운 일들을 보게 될 것이다.

12 그리고 마찬가지로 그대가 어떤 사람을 불운에 빠뜨리고자 할 때에도 그에게 이와 유사한 작업을 행하라. 그러면 지극히 높으신 하느님의 뜻에 따라, 그 형상이 자기 장소에 보존되어 있는 동안에는 그는 어떠한 일에서도 행운을 얻지 못할 것이다.

12 마찬가지로 그대가 어떤 사람을 가로막아 해치고자 할 때에도 이 작업과 유사한 형상을 만들라. 그러면 하느님의 뜻에 따라, 그 형상이 그 장소에 보존되어 있는 동안에는 그는 어떤 일에서도 행운을 얻지 못할 것이다. 주석

13 또 다른 규칙(세 번째 탈리스만 형상 작업 — 도시와 지역의 재건·번영): 그대가 어떤 지역이나 도시 혹은 어떤 장소를 정돈하여 번영케 하고자 할 때에는, 길성들을 그 도시의 상승궁(제1하우스)에 놓거나, 혹은 제10하우스(중천)나 제2하우스(재물의 하우스)나 제8하우스에 놓고, 그대가 앞서 흉한 작업들(파괴 작업)에서 (역으로) 행했던 것과 마찬가지 방식으로 상승궁의 주성과 그 하우스의 주성을 길하게 만들고 달과 달의 하우스의 주성을 길하게 만들라. 그러면 그대는 경이로운 일들을 보게 될 것이다.

13 그대가 어떤 지역이나 도시 혹은 장소들 중 어떤 장소를 정돈하여 번영케 하고자 할 때에는, 길성들을 사용하라. 곧 그 도시의 상승궁이나 제10하우스나 제2하우스나 제8하우스에 길성들을 놓고, 그대가 앞서 흉성들을 통해 (역으로) 행했던 것과 마찬가지 방식으로 상승궁의 주성과 상승궁의 하우스의 주성을 길하게 만들며 달과 달의 하우스의 주성을 길하게 만들라. 그러면 그대는 경이로운 일들을 보게 될 것이다. 주석

14 일찍이 펠릭스라는 어떤 철학자가 한 지역을 파괴하기 위하여 형상을 만든 적이 있었는데, 그 지역의 왕이 그를 사로잡았다. 왕은 그를 속여 그에게 후대(은혜)를 베풀면서, 만일 그가 자신이 만들어 둔 것(탈리스만)을 파괴한다면 그를 높이 기리고 한량없는 은총을 베풀겠다고 약속하였다. 그리하여 그가 그 형상을 파내어 그것을 부수어 버리자, 그 지역에서 파괴되었던 것이 다시 정돈되어 복구되었다. 그러자 그 뒤에 왕은 그에게 부당한 박해를 가하고 그를 죽여 버렸다.

14 팔릭스 혹은 사딕스라 불리는 어떤 사람이 한 지역을 파괴하려고 형상을 만든 적이 있었는데, 그 지역의 왕이 그를 사로잡아 약속과 은혜로 그를 꾀어내기를, 만일 그가 자신이 만든 작업물(형상)을 파괴한다면 그를 높이 기리고 한량없는 은총을 베풀겠다고 하였다. 이에 그가 그 형상을 도로 꺼내어 파괴하자, 그 지역에서 파괴되었던 것이 바로잡혀 복구되었다. 그러자 그 뒤에 왕은 붙잡힌 그를 죽여 버렸다.

15 그런데 그 철학자는 그 지역의 상승궁과 그 주성과 상승궁 주성의 하우스의 주성을 흉하게 손상시켰으며, 토성을 흉하게 손상시키고 토성을 시간의 주성으로 삼았으며, 길성들을 상승궁과 그 주성으로부터 멀리 떨어져 부재하게 만들었고, 그 길성들을 상승궁의 삼궁들과 네 앵글들로부터 물리쳐 제거하였던 것이다.

15 그런데 그는 다음과 같은 방식으로 그 형상을 만들었었다: 그는 그 지역의 상승궁과 그 주성과 상승궁 하우스의 주성을 흉하게 손상시켰고, 토성을 흉하게 손상시켜 시간의 주성으로 삼았으며, 길성들을 숨겼으니 곧 길성들이 상승궁과 그 상승궁의 주성으로부터 멀리 떨어져 부재하게 만들었고, 길성들이 상승궁의 삼궁과 네 앵글(사추궁)들로부터 이탈하여 떨어지게 만들었던 것이다.

16 그리고 그는 그 형상에 그 지역의 이름과 상승궁의 이름과 그 주성, 그리고 그날의 주성과 시간의 주성의 이름, 나아가 흉성들의 가상점과 그 주성—곧 계산된 도수가 떨어진 별자리의 주성—을 기록하여 새겨 넣었었다.

16 그리고 그는 그 형상에 그 지역의 이름과 상승궁의 이름과 그 주성의 이름, 시간의 주성의 이름, 그날의 주성의 이름, 그리고 흉하게 손상된 포르투나의 가상점, 나아가 흉성들의 가상점과 그 주성, 곧 계산된 도수가 떨어진 별자리의 주성을 기록하여 새겨 넣었었다.

17 또한 그는 그 형상을 그 지역의 한가운데에 매장하면서, 그 지역의 네 방위—곧 그 지역의 동쪽과 서쪽, 북쪽과 남쪽—에서 가져온 그 지역의 흙을 형상의 배 속에 넣었었다. 그리고 그것을 매장할 때 말하기를: “이것은 아무개 지역을 파괴하는 형상이다”라고 하였으니, 실로 이것은 거대하고도 경이로운 일이다.

17 또한 그는 그 형상을 그 지역의 한가운데에 매장하면서, 그 지역의 네 방위 구역—곧 동쪽, 서쪽, 남쪽, 북쪽—에서 가져온 그 지역의 흙을 형상 곁에 놓았었다. 그리고 그것을 매장할 때 말하기를: “이것이 아무개 장소 혹은 지역을 파괴하는 형상이 되게 하라”고 하였다. 주석

III. 제2부: 재물과 그 배치에 관하여.

18 도둑맞았거나 빼앗겼거나 반환을 거부당했거나 어떤 식으로든 분쟁에 휘말린 재물을 되찾으려는 사람을 위해 그대가 형상을 만들어 그 재물이 그에게 반환되게 하고자 할 때에는, 금이나 은이나 구리(청동), 혹은 만들 수 있는 어떤 재료로든 그를 위해 형상을 만들라.

18 자신에게서 빼앗겼거나 거부당했거나 가로막힌 재물을 되찾으려는 사람을 위해 그대가 형상을 만들고 그 또한 그 재물이 자신에게 반환되기를 원할 때에는, 금이나 은이나 구리(청동), 혹은 이것들 중 마음에 드는 어떤 재료로든 그를 위해 형상을 만들라.

19 그리고 그의 질문 상승궁 아래에서 그 첫 번째 형상을 만들기 시작하라. 그리고 재물의 하우스의 주성이 상승궁의 주성과 결합되게 놓고, 두 행성 사이에 영접이 있게 하되, 그 결합은 삼합이나 육합의 위상으로부터 이루어지게 하라.

19 그의 질문 상승궁 아래에서 작업을 시작하고, 재물의 하우스의 주성이 상승궁의 주성과 결합되게 만들며, 두 행성 사이에 영접(리셉션)이 있게 하되, 그들의 결합이 삼합이나 육합의 위상으로부터 이루어지게 하라.

20 그리고 만일 재물의 하우스(제2하우스)의 주성이 복종 사인들에 있고 상승궁(제1하우스)의 주성이 명령 사인들에 있게 된다면 이것이 한층 더 강력할 것이다. 여기서 복종 사인들이란 사경 상승 별자리들이고, 명령 사인들이란 적경 상승 별자리들이다.

20 그리고 만일 재물의 하우스의 주성이 복종 사인들에 있고 상승궁의 주성이 명령 사인들에 있게 된다면 참으로 이것이 한층 더 강력할 것이니, 복종 사인들은 비스듬히 떠오르는 별자리들이고 명령 사인들은 곧바르게 떠오르는 별자리들이다.

21 그리고 상승궁과 그 주성을 길하게 만들라. 또한 상승궁의 주성이 역행하거나 태양 광선에 타서 연소되거나 이탈궁에 떨어지지 않도록 주의하고, 자기 본궁의 맞은편 별자리에 있지도 않으며 앵글(사추궁)로부터 강한 흉성에 의해 손상받지도 않게 하라. 그리고 상승궁과 재물의 하우스의 주성과 달을 길하게 만들라. 이러한 배치 규범에 따라 첫 번째 형상이 완성되면, 그것을 잘 보관해 두어라.

21 그리고 상승궁과 그 주성을 길하게 만들고, 상승궁의 주성이 역행하거나 연소(컴버스천)되거나 케이던트 하우스에 떨어지거나 자기 본궁의 맞은편 하우스—곧 자기 본궁으로부터 일곱 번째 별자리(디트리먼트)—에 있지 않고 흉성들에게 손상받지도 않도록 주의하되, 오히려 앵글(사추궁)에서 강건하게 자리 잡도록 하라. 그리고 상승궁과 그 주성과 재물의 하우스의 주성과 달을 길하게 만들라. 이러한 배치 규범에 따라 그 형상을 다 만들었으면, 그것을 잘 보관해 두어라. 주석

22 그런 다음 다시 돌아와서 두 번째 형상을 만들지니, 이 형상은 그 재물을 가지고 있는 자(탈취자·점유자)의 표지자가 될 것이다. 만일 그 재물이 국왕(통치자)에게 있다면, 첫 번째 형상의 상승궁으로부터 열 번째 별자리(제10하우스, 중천)가 상승할 때 그 아래에서 두 번째 형상을 만들기 시작하라.

22 그런 다음 돌아서서 또 다른 형상을 만들지니, 이 형상은 그 재물을 가지고 있는 자의 표지자가 될 것이다. 만일 그 재물이 국왕에게 있다면, 첫 번째 형상의 상승궁으로부터 열 번째 별자리(제10하우스) 아래에서 두 번째 형상을 만들기 시작하라.

23 그리고 만일 그 재물이 동업자나 친구나 협력자나 적대자·소송 상대방 등에게 있다면, 떨어져 나간 그 재물을 가지고 있는 자에게 해당하는 상승궁 아래에서 두 번째 형상을 만들기 시작하라. 즉 그 재물이 아들에게 있다면 다섯 번째 별자리(제5하우스) 아래에서, 아버지에게 있다면 네 번째 별자리(제4하우스) 아래에서 시작하고, 나머지 별자리(하우스)들에 대해서도 각각 그것들이 가리키는 대상에 따라 이와 똑같이 행하라.

23 그리고 만일 그 재물이 동업자나 친구나 도둑이나 적대자나 그와 같은 다른 자들에게 있다면, 그 재물이 있으리라 여겨지는 자에게 속하는 그러한 상승궁 아래에서 두 번째 형상을 만들기 시작하라. 즉 아들에게 있다면 다섯 번째(제5하우스) 아래에서 시작하고, 아버지에게 있다면 네 번째(제4하우스) 아래에서 시작하며, 나머지 별자리(하우스)들 아래에서도 그에게 속하는 바에 따라 마찬가지로 행하라.

24 그리고 그대가 작업하고 있는 대상의 표지성, 곧 두 번째 형상의 표지성이 첫 번째 상승궁의 주성과 결합되게 놓고, 그(첫 번째 상승궁의 주성)가 그(두 번째 형상의 표지성)를 영접하게 하라.

24 그리고 그대가 만드는 대상의 표지성, 곧 두 번째 형상의 표지성이 첫 번째 형상의 상승궁의 주성과 결합되게 놓고, 그(첫 번째 상승궁의 주성)가 그를 영접하게 하라.

25 그리고 두 행성 모두 어떠한 흉성(불운)도 없이 강건하고 길하게 놓아라. 그리고 그 결합은 삼합(트라인)이나 육합(섹스타일)의 위상으로부터 이루어지게 하라.

25 그리고 두 쪽 모두 아무런 방해(손상) 없이 강건하고 길하게 놓아라. 그리고 그와 그것의 결합을 삼합이나 육합의 위상으로부터 놓아라.

26 그리고 두 행성으로부터 모든 흉성들을 물리쳐 제거하고, 그대가 할 수 있다면 제10하우스(중천)와 제4하우스(천저) 둘 다, 혹은 둘 중 하나를 길하게 만들라.

26 그리고 모든 흉성들이 그것으로부터 이탈하여 떨어지게 만들고, 그대가 할 수 있다면 제10하우스와 제4하우스 둘 다, 혹은 둘 중 어느 하나를 길하게 만들라. 주석

27 두 번째 형상이 완성되면, 그것을 첫 번째 형상에 합치고, 한 형상의 얼굴을 다른 형상의 얼굴을 마주 보도록 놓은 뒤, 깨끗한 천으로 그것들을 감싸라. 그리고 강한 길성으로 길하게 된 별자리(상승궁) 아래에서 질문자(의뢰인)의 집 한가운데에 그것을 매장하되, 매장 장소의 중심이 북쪽을 향하게 하라. 즉 그대의 얼굴을 해가 뜨는 동쪽을 향해 돌리면, 그대의 왼편에 있는 쪽이 곧 북쪽 방위를 향한 중심이 될 것이니, 형상의 얼굴도 바로 그 방향(북쪽)을 향하도록 돌려놓아라.

27 그리고 첫 번째 형상과 함께 두 번째 형상이 완성되면, 한 형상의 얼굴을 다른 형상의 얼굴을 마주 보도록 놓고, 두 형상 모두를 깨끗한 천으로 감싸라. 그리고 강한 길성으로 길하게 된 별자리 아래에서 질문자의 집 한가운데에 매장하되, 그대가 그것을 매장할 때 형상의 얼굴을 북쪽을 향하도록 돌려놓아라.

28 그러나 만일 질문자(의뢰인)가 많이 돌아다니는 사람이라면, 곧 이리저리 이동하며 그 재물을 가지고 있는 자와 자주 만나는 사람이라면, 그가 어디로 가든지 두 형상을 모두 그와 함께 지니고 다니게 하라.

28 하지만 만일 질문자가 많이 돌아다니는 사람이라면, 곧 장소에서 장소로 자주 이동하며 그 재물을 가지고 있는 자와 만나는 사람이라면, 그가 어디로 가든지 두 형상을 몸에 지니고 다니도록 그것들을 그에게 두어라.

29 그대가 이렇게 행하고, 내가 그대에게 이야기한 바에 따라 두 형상을 훌륭하고 질서 있게 만들었다면, 하느님께서 뜻하시는 한 그대는 청원한 바를 얻게 될 것이며 그대가 소망하던 바를 누리게 될 것이다.

29 그리고 알아라, 그대가 이렇게 행하고 내가 그대에게 앞서 말한 바에 따라 지혜롭게 형상을 제작하였다면, 그대는 찾는 바를 되찾게 될 것이고 이익을 얻게 될 것이다. 주석

IV. 30 그러나 만일 재물을 구하는 자가 누군가(특정한 타인)로부터 재물을 되찾으려는 것이 아니라, 자신의 상업이 번창하고 이익이 풍성해지며 자신의 생업·전문 직무가 잘 정돈되어 손쉽게 생계를 구할 수 있기를 원한다면, 상업의 형상을 구하여 만들라.

IV. 30 그리고 만일 재물을 구하는 자가 누군가에게서 어떤 것을 되찾으려는 것이 아니라, 자신의 사업이 커지고 이익이 배가되며 자신의 재능과 생업이 조화롭고 바르게 인도되어 자신의 생계와 필수품들을 손쉽게 얻기를 원한다면, 그를 위해 상업의 형상을 만들라.

31 그대가 그의 출생 상승궁을 안다면 그 아래에서, 혹은 그의 질문 상승궁 아래에서 그 형상을 만들기 시작하라. 그리고 상승궁과 그 주성, 제10하우스(중천, 직업·명예의 하우스)와 그 주성, 그리고 달과 달의 주성을 길하게 만들라.

31 그대가 그의 출생 상승궁을 안다면 그 아래에서, 혹은 그의 질문 상승궁 아래에서 작업을 시작하라. 그리고 상승궁과 그 주성, 제10하우스와 그 주성, 또한 달과 달의 하우스의 주성을 길하게 만들라.

32 그리고 두 번째 별자리(제2하우스, 재물의 하우스)의 표지성(주성)이 삼합(트라인)이나 육합(섹스타일)의 위상으로부터 상승궁의 주성과 결합되게 놓고, 두 행성 사이에 영접이 있게 하되, 곧 한 행성이 자신과 결합하는 상대 행성의 본궁이나 고양궁 안에 있게 하라.

32 그리고 두 번째 하우스(재물의 하우스)의 주성이 삼합이나 육합의 위상으로부터 상승궁의 주성과 결합되게 만들고, 두 행성 사이에 영접(리셉션)이 있게 하되, 한 행성이 결합할 때 상대 행성의 본궁이나 고양궁(익절테이션) 안에 있게 하라.

33 또한 제11하우스(좋은 희망과 교우·이득의 하우스)와 그 주성을 길하게 만들고, 할 수 있다면 제8하우스(타인의 재물 하우스)도 길하게 만들라. 그리고 포르투나의 가상점을 상승궁(제1하우스)이나 제11하우스에 놓아라.

33 또한 제11하우스와 그 주성, 그리고 할 수 있다면 제8하우스를 길하게 만들라. 그리고 포르투나의 가상점(포르투나 랏)을 상승궁(제1하우스)이나 제10하우스(중천)에 놓아라.

34 이러한 조건에 따라 형상이 그대에게 확실히 완성되면, 이 형상이 그와 함께 보존되어 있는 동안에는 그 형상의 주인은 자신이 기대했던 곳에서나 기대하지 않았던 곳에서나 끊임없이 재물을 얻게 될 것이다.

34 이러한 조건 아래에서 그대가 지극히 확실하게 형상을 만들면, 그 형상이 그와 함께 있는 동안에는 그 형상의 주인은 기대했던 곳과 기대하지 않았던 곳으로부터 끊임없이 재물을 얻게 될 것이다.

35 그리고 그가 어떤 상업이나 생업·직무 혹은 사업에 나서게 되면, 그 안에서 재물을 얻을 것이고 일이 그에게 한결 수월해질 것이며, 그가 생계를 구하는 일에서 원하는 바를 볼 때까지 그의 상업이 순조롭게 정돈될 것이다. 또한 그가 원하는 바가 찾아올 것이며, 뜻밖에도 수고로움 없이 재물들이 그에게 굴러들어 올 것이고, 하느님께서 뜻하시는 한 그는 자신의 재물 획득에 있어 행운을 누리게 될 것이다.

35 그리고 그가 어떤 사업이나 생업 혹은 어떤 일에 몸을 움직여 나서게 되면, 그 일들에서 이익을 얻을 것이고 소원이 손쉽게 이루어질 것이며, 자신이 바라는 생계의 획득을 목도할 때까지 자신의 사업들에서 화합과 이익을 누리게 될 것이다. 또한 수고로움 없이 재물이 그에게 찾아올 것이고, 그는 재물 획득에 있어 행운을 누리게 될 것이다. 주석

V. 제3부: 통치권과 고위 관직(수장직)에 관하여.

V. 제3부: 통치권과 재판관직(사법·행정 관할권)에 관하여.

36 국왕으로부터 어떤 도시나 어떤 속주를 다스리는 수장직을 얻고자 하는 자를 위한 형상들의 작업이다. 그대가 이 일을 행하고자 할 때에는, 먼저 근본적인 의도를 가지고 그의 가장 확실한 질문을 취하는 것으로 시작하여, 곧 그가 청원하는 그 장소의 수장이 될 것인지 아닌지를 먼저 판별하라.

36 국왕으로부터 어떤 도시나 어떤 지역을 다스리는 수장직을 얻고자 하는 자를 위한 형상들의 작업이다. 그대가 이 일을 원할 때에는, 먼저 근본적인 의도를 가지고 그의 가장 확실한 질문(질문 점성차트)을 취하는 것으로 시작하여, 그가 청원하는 그 장소의 수장이 될 것인지 아닌지를 살펴보라. 주석