헵타메론 · 마법의 원소 · 전권 · 헵타메론과 정령론 이사고게

서설 및 제1부 (상) · 《헵타메론(마법의 원소)》의 문헌사적 위상과 마법 원진의 작도 원리, 계절·방위·바람·시간 천사들의 명호

철학자 피에트로 다바노의 《헵타메론, 혹은 마법의 원소》 서문

앞서 수록된 아그리파의 책(《오컬트 철학 제4서》)에서는 천사들과 정령들, 그리고 그들을 호출하여 불러내는 방법, 아울러 선한 영과 악한 영의 성질에 관하여 충분히 논의한 바 있다. 그러나 그 책은 마법학의 첫걸음을 떼어 그 원리를 배우고자 하는 초심자들보다는, 이미 당대의 박식한 학문과 술법에 통달한 이들에게 더 적합하게 저술된 것처럼 보인다. 그 책은 완전한 실행 지침을 일일이 나열하기보다 개괄적인 요강만을 다루고 있기 때문이다.

그러므로 나는 이곳에 파도바의 철학자 피에트로 다바노의 《마법의 원소》, 곧 《헵타메론》을 덧붙이고자 한다. 이는 아직 마법의 실천 원리에 익숙하지 않은 이들이 어떻게 마법 원진을 작도하고, 성별과 축성을 행하며, 일주일의 일곱 날과 스물네 시간의 운행에 따라 천사들과 공기의 정령들을 정당하게 소환할 수 있는지 그 구체적인 규범과 의례 절차를 한눈에 깨우치도록 돕기 위함이다. 만약 누군가 앞서 아그리파의 문헌에서 미처 다 깨닫지 못하거나 어렵게 여겼던 대목이 있다면, 이 책에서 가장 명료하고도 온전하게 설명된 실천 규범을 얻을 수 있을 것이다. 이제 철학자 피에트로 다바노 자신의 말을 직접 들어 보자. 역주

마법 원진과 그 작도 구성에 관하여

마법 원진의 형태는 언제나 한결같고 불변하는 것은 아니며, 작업이 이루어지는 날과 시간과 계절의 질서에 따라, 그리고 호출하고자 하는 정령들의 위계에 따라 달라지기 마련이다. 왜냐하면 원진을 만들 때에는 반드시 지금 자신이 어느 시간, 어느 요일, 어느 계절에 서서 작업을 수행하고 있는지, 또 그 시간과 날과 계절을 관장하는 천사들과 정령들이 누구인지를 면밀히 헤아려야 하기 때문이다.

따라서 마법 원진을 그릴 때에는 우선 지름이 아홉 발이 되도록 세 개의 동심원을 그리되, 각 원과 원 사이의 간격은 손바닥 한 뼘 너비만큼 떨어지게 해야 한다. 용어: 마법 원진의 3중 동심원 구조와 9피트 비례학

1. 가운데 원에 기입할 아홉 가지 요소:

   • 첫째, 현재 작업을 수행하는 그 시간의 비밀 이름을 적는다.
   • 둘째, 그 시간을 지배하는 시간의 천사 이름을 적는다.
   • 셋째, 그 시간을 지배하는 천사의 인장을 그린다.
   • 넷째, 작업하는 그 날(요일)을 통치하는 대천사의 이름과 그를 보좌하는 신하 천사들의 이름을 적는다.
   • 다섯째, 현재의 계절(시간의 분기)을 가리키는 비밀 이름을 적는다.
   • 여섯째, 그 계절의 분기를 다스리는 정령들의 이름과 그들의 수장들의 이름을 적는다.
   • 일곱째, 그 계절의 분기를 지배하는 황도 별자리의 우두머리 이름을 적는다.
   • 여덟째, 그 계절의 분기에 따른 대지의 비밀 이름을 적는다.
   • 아홉째, 그 계절의 지배 규칙에 따른 태양과 달의 비밀 이름을 적어 넣음으로써 가운데 원을 완성한다.

2. 가장 바깥쪽 원과 원 밖의 네 모퉁이:

   • 가장 바깥쪽 원의 네 방위 모퉁이에는, 그 날 공기를 다스리는 수장 천사들의 이름, 곧 공기의 왕과 그의 세 대신의 이름을 각각 적는다.
   • 원의 바깥쪽 네 모퉁이에는 오각별, 곧 펜타곤들을 그려 넣는다. 용어: 원 바깥 네 모퉁이의 오각별과 중앙의 알파·오메가

3. 가장 안쪽 원과 중심 십자가:

   • 가장 안쪽 원에는 십자가들을 사이에 두고 네 개의 거룩한 신성 명호를 적어 넣는다.
   • 그리고 원의 정중앙에는 동쪽 방위에 알파를, 서쪽 방위에 오메가를 적고, 십자가 하나로 원의 한가운데를 사방으로 분할하도록 그린다.

이상으로 마법 원진의 서술적 작도 구성을 마쳤으니, 이제 각 시간과 계절, 천사들과 정령들의 구체적인 명칭을 차례대로 밝히겠다.

시간들의 비밀 명칭과 그 시간을 지배하는 천사들에 관하여

먼저 알아야 할 것은, 천사들이 행성의 질서에 따라 하루 스물네 시간의 각 시간(행성시)을 차례대로 계승하며 통치한다는 사실이다. 따라서 그 날의 첫째 시간을 다스리는 천사가 곧 그 날 전체를 주관하는 주권 대천사가 되며, 일주일 일곱 날을 관장하는 일곱 행성의 천사들은 다음과 같다. 곧 토성의 카시엘, 목성의 사키엘, 화성의 사마엘, 태양의 미카엘, 금성의 아나엘, 수성의 라파엘, 달의 가브리엘이다. 각 요일마다 어떤 천사가 몇 번째 시간을 다스리는지에 관한 전체 순환 대조표는 이 책의 제2부 끝에 상세히 수록되어 있으므로, 여기서는 먼저 낮 열두 시간과 밤 열두 시간 자체의 고유한 비밀 명칭을 제시한다. 용어: 주간 12행성시와 야간 12행성시의 비밀 명호 체계

1. 주간(낮) 12시간의 비밀 명칭

1. 제1시: 야인
2. 제2시: 야노르
3. 제3시: 나스니아
4. 제4시: 살라
5. 제5시: 사데달리
6. 제6시: 타무르
7. 제7시: 우레르
8. 제8시: 타미크
9. 제9시: 네론
10. 제10시: 야욘
11. 제11시: 아바이
12. 제12시: 나탈론

2. 야간(밤) 12시간의 비밀 명칭

1. 제1시: 베론
2. 제2시: 바롤
3. 제3시: 타미
4. 제4시: 아타르
5. 제5시: 마톤
6. 제6시: 라나
7. 제7시: 네토스
8. 제8시: 타프라크
9. 제9시: 사수르
10. 제10시: 아글로
11. 제11시: 칼레르바
12. 제12시: 살람

1년 사계절의 명칭과 각 계절을 관장하는 천사·별자리·대지·태양·달의 비밀 명호

한 해는 네 계절로 나뉘며, 각 계절의 분기마다 이를 다스리는 천사들과 별자리의 우두머리, 그리고 그 계절에 불려야 할 대지와 태양과 달의 고유한 이름이 정해져 있다.

1. 사계절의 비밀 명칭

• 봄의 이름: 탈비
• 여름의 이름: 카스마란
• 가을의 이름: 아르다라엘
• 겨울의 이름: 파를라스 본문비평

2. 봄의 관장 명호

• 봄의 천사들: 카라카사, 코레, 아마티엘, 코미소로스
• 봄 별자리의 우두머리: 스푸글리구엘
• 봄의 대지 이름: 아마다이
• 봄의 태양과 달의 이름:
  • 태양: 아브라임
  • 달: 아구시타

3. 여름의 관장 명호

• 여름의 천사들: 가르가텔, 타리엘, 가비엘
• 여름 별자리의 우두머리: 투비엘
• 여름의 대지 이름: 페스타티비
• 여름의 태양과 달의 이름:
  • 태양: 아테마이
  • 달: 아르마투스

4. 가을의 관장 명호

• 가을의 천사들: 타르quam, 구아바렐
• 가을 별자리의 우두머리: 토르쿠아레트
• 가을의 대지 이름: 라비아나라
• 가을의 태양과 달의 이름:
  • 태양: 아브라기니
  • 달: 마타시그나이스

5. 겨울의 관장 명호

• 겨울의 천사들: 아마바엘, 크타라리
• 겨울 별자리의 우두머리: 알타리브
• 겨울의 대지 이름: 게레미아
• 겨울의 태양과 달의 이름:
  • 태양: 코무타프
  • 달: 아파테림

축성과 성별: 첫째, 마법 원진의 축성

마법 원진이 규법에 맞게 온전히 그려져 완성되면, 그 원진 위에 성수 곧 정화의 물을 뿌리면서 다음과 같이 시편의 말씀(시편 51편 7절, 불가타 시편 50편 9절)을 외워야 한다.

“주여, 우슬초로 나를 정결하게 하소서, 그리하면 내가 깨끗하리이다. 나를 씻기소서, 그리하면 내가 눈보다 더 희게 되리이다.” 역주

제1부 (하) · 법의 착용 기도문, 훈향 축성, 물과 불의 구마, 네 모퉁이 기도와 펜타클 현시·정령 환영·강제·퇴거 의식 및 봄철 마법 원진

향의 축성과 불의 구마

1. 훈향의 축성문

원진을 성수로 정화한 뒤에는 그 요일에 맞는 향(훈향 재료)을 축성하며 다음과 같이 기도한다.

“아브라함의 하느님, 이삭의 하느님, 야곱의 하느님이시여, 여기 있는 이 종류의 피조물(향료)들에 강복하시어 그것들이 지닌 향기의 힘과 권능을 충만히 발휘하게 하소서. 그리하여 어떠한 원수도, 어떠한 거짓된 환영(판타스마)도 그 안으로 침투하지 못하게 하소서. 우리 주 예수 그리스도를 통하여 비나이다. 아멘.”

그런 다음 그 향료 위에 성수(비오신 물)를 뿌린다.

2. 향을 피울 불의 구마문

향을 올릴 불은 반드시 새로 만든 질그릇 안에 담아야 하며, 다음과 같이 불을 구마(성별)한다. 용어: 새로 구운 질그릇 화로와 처녀지 원칙

“오 불의 피조물이여, 만물을 지으신 그분의 이름으로 내가 너를 구마하노니, 너는 즉시 너에게서 모든 거짓 환영을 내쫓아 그 어떤 것에도 아무런 해악을 끼치지 못하게 하라. 주여, 이 불의 피조물에 강복하시고 거룩하게 성별하시어, 주의 거룩하신 이름의 찬양을 드러내는 복된 불이 되게 하시며, 구마사(소환사)나 참관자들에게 그 어떤 해도 미치지 못하게 하소서. 우리 주 예수 그리스도를 통하여 비나이다. 아멘.”

법의와 펜타클, 그리고 법의 착용 기도문

1. 사제의 법의와 오각 성패(펜타클)의 제작 규범

소환사가 입는 법의는 가능하다면 사제의 제의여야 하며, 만일 사제의 제의를 구할 수 없다면 아주 깨끗한 아마포로 만든 옷이어야 한다.

그런 다음, 수요일(수성의 날) 수성의 시간에 달이 차오르는 상현기를 택하여 어린 염소 가죽으로 만든 양피지 위에 아래에 제시된 것과 같은 펜타클을 그려야 한다. 그러나 이 펜타클을 사용하기 전에 먼저 그 위에서 성령 미사를 한 차례 봉헌해야 하며, 세례에 쓰이는 성수를 그 위에 뿌려 성별해야 한다. 용어: 수성의 날·수성의 시간에 만드는 어린 염소 양피지 펜타클

펜타클(성패) 도상 구조: 바깥 원과 안쪽 원으로 이루어진 이중 원 안에 두 개의 삼각형이 교차한 육각별(헥사그램)이 그려져 있다. 위·왼쪽·오른쪽·아래의 네 꼭짓점 바깥에는 십자가와 함께 카발라 신명 A G L A가 적혀 있고, 왼편 꼭짓점에는 V와 T가, 육각별 정중앙에는 그리스도의 약호인 Xpus.가 새겨져 있다.

2. 법의를 입을 때 외우는 기도문

정결한 법의를 몸에 걸칠 때에는 다음과 같이 기도한다.

“안코르, 아마코르, 아미데스, 테오도니아스, 아니토르여! 주여, 주의 거룩하신 천사들의 공로를 힘입어 제가 구원의 옷(구원의 법의)을 입겠나이다. 그리하여 제가 갈망하는 이 일을 온전히 성취할 수 있게 하소서. 영원무궁토록 그 나라가 지속되는 지극히 거룩하신 아도나이 당신을 통하여 비나이다. 아멘.” 본문비평

의식 수행의 규범과 원진 진입, 사방의 천사 호출

의식을 거행하고자 할 때에는 달이 차오르고(상현기) 짝수 날(혹은 고른 상태)에 있을 때를 택해야 하며, 가능하다면 달이 태양 광선에 불타지 않는 상태일 때가 좋다.

1. 아흐레(9일) 동안의 재계와 고해·성체성사: 작업자는 의식을 시작하기에 앞서 온전한 아흐레(9일) 동안 스스로를 정결하게 지켜야 하며, 먼저 자신의 죄를 고해(고해성사)하고 영성체(성체성사)를 받아야 한다.

2. 의식 도구의 준비와 행렬: 정해진 날과 시간이 되면, 향료와 불을 담은 새 토기 화로, 이 책(소환서), 법의와 펜타클, 그리고 한쪽 면에는 Agla +, 다른 쪽 면에는 + On +이라는 신명이 새겨진 검을 준비한다(만일 검을 쓸 수 없을 때에는 칼이나 단검에도 동일한 이름을 새겨 사용한다). 제자(조수) 한 사람이 불이 담긴 토기 화로와 향료를 들고 앞서 걸어가며, 스승(마법사)이 책과 법의, 펜타클과 검을 지니고 뒤따르면서 작업 장소로 이동한다. 가는 동안 두 사람은 성인 호칭 기도를 함께 외우며, 제자는 스승의 뒤에서 응답한다.

3. 성수 살수와 3일간의 단식·금욕: 원진을 그릴 장소에 도착하면, 먼저 원진의 경계선을 긋고 성수로 원진을 뿌려 씻으며 *“주여, 우슬초로 나를 정결하게 하소서”*를 외운다. 따라서 스승은 작업에 들어가는 날까지 사흘(3일) 동안 정결한 금욕(순결)을 지키고, 마법의 기술이 요구하는 바에 따라 단식해야 한다. 작업 당일에는 아침 일찍 일어나 몸을 깨끗이 씻고 순결한 의복을 입은 뒤, 원진에 들어가기에 앞서 무릎을 꿇고 주님께 감사 기도를 올리며 다음과 같이 탄원한다.

“오 앞서 말씀드린 천사들이여, 나의 청원의 조력자가 되어 주소서. 나의 모든 일과 청원 가운데 나를 도우러 와 주소서.”

4. 원진의 네 모퉁이에서 사방의 천사들을 호출하는 공식: 그런 다음 원진 안에 들어가서, 그 날과 그 계절을 다스리는 세상의 네 방위(동·서·남·북)로부터 천사들을 모두 불러 모으며, 그 날 공기를 다스리는 모든 이름과 정령들을 특별히 호명한 뒤 다음과 같이 엄명한다.

“오 너희 모두여! 내가 아도나이의 보좌와, 하기오스, 오 테오스, 이스키로스, 아타나토스, 파라클레토스, 알파와 오메가, 그리고 저 세 가지 은밀한 신명인 아글라, 온, 테트라그라마톤의 이름으로 너희에게 명하고 또 엄숙히 증언하노니, 너희는 오늘 내가 갈망하는 바를 마땅히 완수해야 할지니라!” 용어: 비잔틴 성금요일 전례에서 유래한 삼성송

이 말을 마친 뒤에는 그 요일에 배당된 요일의 대소환문을 읽어야 한다. 그러나 만약 불려 나온 정령들이 완고하고 고집을 부리며, 그 날에 배당된 소환문이나 앞서 말한 기도문들에도 순순히 복종하지 않고 거짓을 꾸미려 한다면, 다음과 같은 구마문과 기도문들을 사용하여 그들을 굴복시켜야 한다.

공기의 정령들을 굴복시키는 대구마문

한국어 축자 완역: “하느님의 형상대로 지음 받고 하느님의 권능을 부여받았으며 그분의 뜻으로 조성된 우리는, 강하고도 경이로우며 가장 권능 있고 견고한 하느님의 이름 엘로써 너희를 구마하노라(여기서 부르고자 하는 정령들의 이름, 혹은 그들이 속한 정령의 계급을 호명한다). 그리고 말씀하시매 그대로 이루어진 그분으로 말미암아, 또한 하느님의 모든 이름들과 아도나이, 엘, 엘로힘, 엘로헤, 제바오트, 엘리온, 에스케르키에, 야, 테트라그라마톤, 사다이, 드높으신 주 하느님의 이름으로 너희를 구마하고 강력히 명하노니, 너희는 즉시 여기 이 원진 곁에 우리 앞으로 추하거나 뒤틀린 기형이 전혀 없는 아름다운 인간의 형상으로 나타나라! 너희 모든 정령들이여, 이리로 오라! 우리가 너희에게 명하노니, 아담이 듣고서 말하였던 Y와 V의 이름으로 오라! 롯이 듣고서 자기 가족과 함께 구원받았던 하느님의 이름 아글라로 오라! 야곱이 자기와 씨름하던 천사에게서 듣고 자기 형 에사오의 손에서 건짐 받았던 이름 요트로 오라! 아론이 듣고서 달변가이자 지혜로운 자가 되었던 이름 아나페네톤으로 오라! 모세가 부르매 이집트 땅의 모든 강과 늪이 피로 변하였던 이름 제바오트로 오라! 모세가 부르매 모든 강에서 개구리들이 들끓어 올라와 이집트인들의 집으로 들어가 모든 것을 파멸시켰던 이름 에케르키에 오리스톤으로 오라! 모세가 부르매 세상이 시작된 이래 그와 같은 적이 없었던 큰 우박이 내렸던 이름 엘리온으로 오라! 모세가 부르매 메뚜기 떼가 일어나 이집트 온 땅을 덮고 우박에 살아남은 것들을 다 삼켜 버렸던 이름 아도나이로 오라! 여호수아가 부르매 태양이 그 궤도에 멈추어 섰던 이름 스케메스 아마티아로 오라! 다니엘이 부르매 벨 우상과 큰 용을 파괴하였던 이름 알파와 오메가로 오라! 세 소년 시드락(사드락)과 미삭과 아브데나고(아벳느고)가 타오르는 불붙는 풀무불 속에서 찬미하여 구원받았던 이름 임마누엘로 오라! 그리고 하기오스라는 이름과 아도나이의 보좌와, 오 테오스, 이스키로스, 아타나토스, 파라클레토스, 아울러 저 세 가지 은밀한 신명인 아글라, 온, 테트라그라마톤으로 내가 너희에게 맹세시켜 명하고 엄숙히 증언하노라! 이 이름들과, 살아 계시고 참되신 전능하신 우리 주 하느님의 다른 모든 이름들로써, 너희 자신의 죄과로 말미암아 천상의 드높은 자리에서 지옥의 가장 낮은 곳으로 내던져진 너희를 우리가 구마하고 추상같이 명하노라! 말씀하시매 그대로 이루어졌고 모든 피조물이 복종하는 그분으로 말미암아, 그리고 하느님의 저 두려운 심판으로 말미암아, 또한 신성한 위엄의 어전 앞에 펼쳐져 흐르는 권능의 투명한 유리 바다로 말미암아, 신성한 위엄의 보좌 앞을 거닐며 앞뒤로 눈이 가득 달린 네 신성한 생물로 말미암아, 그분의 어좌를 에워싸고 있는 불꽃으로 말미암아, 하늘의 거룩한 천사들로 말미암아, 하느님의 교회라 불리는 그 성소로 말미암아, 전능하신 하느님의 지고한 지혜로 말미암아 우리가 너희를 단호히 구마하노니, 너희는 여기 이 원진 앞에 나타나 우리가 기뻐하는 모든 일에서 우리의 뜻을 수행하라! 발다키아의 보좌와, 모세가 부르매 다단과 고라와 아비람이 심연의 동굴 속 깊은 곳으로 삼켜져 빠졌던 이 이름 프리메우마톤으로 명하노니, 만일 너희가 우리의 뜻을 행하기 위해 즉시 여기 이 원진 앞 우리 면전에 나타나지 않는다면, 우리는 저 프리메우마톤이라는 이름의 권능과 하늘의 모든 천군의 강제력으로 너희를 저주하며, 너희에게서 모든 직분과 거처와 기쁨을 박탈하여 심연의 가장 깊은 밑바닥에 가두고, 마지막 심판의 날까지 너희를 영원한 불 속과 불과 유황의 못으로 추방하여 묶어 둘 것이니라! 그러니 모든 일에 있어 이 이름들, 곧 아도나이 제바오트, 아도나이 아미오람으로 말미암아 오라! 오라, 오라! 어찌하여 지체하느냐? 서둘러라! 왕들의 왕이신 아도나이, 사다이께서 너희에게 명하시느니라! 엘, 아티, 티테이프, 아지아, 힌, 옌, 미노셀, 아카단, 바이, 바아, 에이, 하아, 에예, 엑세, 아, 엘, 엘, 엘, 아, 히, 하우, 하우, 하우, 바, 바, 바, 바!” 역주

원진 안 네 방위에서 하느님께 올리는 기도문

원문 및 한국어 완역: “아모룰레, 타네하, 라티스텐, 라부르, 타네하, 라티스텐, 에스카, 알라디아, 알파와 오메가, 레이스테, 오리스톤, 아도나이여! 오 자비로우신 나의 하늘 아버지시여, 비록 제가 모든 권능의 주인이신 당신과 당신의 천사들보다 지극히 미약한 죄인이나, 오늘 저에게 은혜를 베푸시고 제 믿음을 굽어보소서. 당신의 영광스러운 이름의 위대하심으로 말미암아 제가 늘 당신을 두려워하고 경배하오니, 저를 모든 악에서 지켜 보호하소서. 온 마음으로 당신께 매달리고 당신을 경외하오니, 당신의 거룩한 은총을 제 안에서 굳건하게 하시고 채워 주시어, 제가 이 정령들을 능히 분별하고 다스릴 수 있는 지혜와 판단력을 주소서. 모든 일에 전능하신 주여, 당신 홀로 모든 것을 아시나이다. 아멘.”

이 기도를 마친 뒤에도 정령들이 나타나지 않으면, 손에 든 검을 허공을 향해 치켜들고 다음과 같이 선언한다.

“내가 솔로몬의 펜타클(성패)로써 너희를 불렀노니, 나에게 참된 응답을 바치라!”

이어서 다음과 같은 장엄 호출문을 낭독한다.

한국어 축자 완역: “베랄라넨시스, 발다키엔시스, 파우마키아와 아폴로기아의 좌소여! 도량 넓은 왕들과 권세들, 지극히 강력한 군주들, 타르타로스(지옥) 좌소의 집행자들인 리아키다이의 수호령, 그리고 아폴로기아 좌소 제9군단의 수장인 여기 이 프리마크로 말미암아, 내가 너희를 부르며, 부름으로써 너희에게 맹세시켜 명하노라! 또한 지고한 위엄의 권능으로 무장하여 내가 강력히 명령하노니, 말씀하시매 그대로 이루어졌고 모든 피조물이 복종하는 그분으로 말미암아, 그리고 온 세상이 그 안에서 빚어졌으며, 그 이름을 듣는 순간 4원소가 무너져 내리고 공기가 뒤흔들리며 바다가 뒤로 물러나고 불이 꺼지며 땅이 진동하고 천상과 지상과 지하의 모든 군대가 떨며 혼란에 빠져 엎드러지는 저 형언할 수 없는 이름 테트라그라마톤 יהוה 여호와로 말미암아 명하노라! 너희는 온갖 핑계를 버리고 지체 없이 신속하게 세상의 모든 곳으로부터 이리로 와서, 내가 묻는 모든 것에 대하여 이성적으로 응답하라! 평화롭게, 눈에 보이는 모습으로, 그리고 친절하게 말을 건네며 나아와, 지금 당장 지체 없이 우리가 바라는 바를 분명하게 드러내라! 영원하시고 살아 계시며 참되신 하느님의 이름 헬리오렌으로 구속된 너희는 우리의 명령을 완수하되, 나의 목적과 의도가 끝날 때까지 항상 우리 눈에 보이는 친근한 모습으로 머물면서, 어떠한 모호함도 없이 또렷하고 알아들을 수 있는 목소리로 우리에게 말하라!” 본문비평

환영과 정령의 현현, 펜타클 현시, 환영 인사 및 퇴거 허가

1. 거짓 환영의 물리침: 이 모든 절차를 규법대로 마치면, 공중에서 오르간을 비롯한 온갖 악기 소리가 울려 퍼지고 수많은 환영들이 나타날 것이다. 그곳에서 정령들은 하느님의 권능에 굴복하여 어쩔 줄 모르며, 소환사와 그의 동반자들이 공포에 질려 원진 밖으로 도망치게 만들려고 온갖 무시무시한 환영(사자나 불타는 짐승 등)을 일으킬 것이다. 그때 소환사는 조금도 두려워하지 말고 손에 든 펜타클을 내밀어 보이며 다음과 같이 외쳐야 한다.

“하느님의 깃발(성패)의 권능으로 말미암아, 너희의 사악함은 이곳에서 물러갈지어다!”

2. 솔로몬의 펜타클 현시와 수장(왕)에 대한 복종 강제: 그러면 정령들은 어쩔 수 없이 마법사에게 복종하게 된다. 이때 동반자(제자)는 절대 원진 밖으로 한 걸음도 나가서는 안 되며, 마법사는 펜타클을 싼 비단 천을 벗겨 펜타클을 든 왼손을 원진 밖으로 내밀고 오른손에는 검을 쥔 채 다음과 같이 선언한다.

한국어 축자 완역: “보라, 내가 너희 면전에 가져온 솔로몬의 펜타클을! 보라, 구마의 한가운데 서 있는 구마사의 모습을! 그는 하느님에 의해 더할 나위 없이 굳건히 무장되었고, 두려움이 없으며, 만반의 준비를 갖추었고, 강력한 힘으로 너희를 구마하여 불렀고 또 부르고 있노라. 그러므로 이 이름들, 곧 아예, 사라예, 아예, 사라예, 아예, 사라예의 권능으로 서둘러 오라! 살아 계시고 참되신 하느님의 영원한 이름들인 엘로이, 아르키마, 라부르로 말미암아, 그리고 너희 위에서 강력하게 군림하는 여기 이 현재의 펜타클로 말미암아, 너희의 통치자들인 천상 영들의 권능으로 말미암아, 또한 구마사의 인격으로 말미암아 오기를 미루지 말라! 맹세로 구속된 너희여, 서둘러 와서 옥티노모스라 불리는 너희의 명령자에게 복종하라!”

이 말을 마쳤을 때 즉시 세상의 네 방위를 향해 코로 숨을 들이마시면, 곧바로 공중에서 거대한 움직임이 일어나는 것을 보게 될 것이다. 그때 마법사는 계속해서 다음과 같이 다그친다.

“어찌하여 지체하느냐? 어찌하여 머뭇거리느냐? 무엇을 하고 있느냐? 아브라크 위로 돌진하여 덮치는 주 바타트와, 아베레르 위에 임하는 아베오르의 이름으로, 너희 자신을 단장하고 너희의 스승에게 복종하라!”

3. 정령들의 현현과 환영 인사, 청원의 명령: 그러면 정령들은 즉시 본래의 평화로운 형상으로 나타나며, *“주인님, 구하옵소서, 당신이 원하시는 바를 말씀하소서. 우리는 당신의 모든 명령에 복종할 준비가 되어 있나이다”*라고 말할 것이다. 왜냐하면 하느님께서 그들을 굴복시키셨기 때문이다. 정령들이 원진 앞에 온전히 모습을 드러내면, 마법사는 펜타클을 다시 고운 아마포나 비단 천으로 덮고 다음과 같이 말한다.

“보라, 너희를 구속하는 결박(결론)을! 결코 불순종하는 자가 되지 말라.”

그러고 나서 마법사는 정령들을 향해 다음과 같이 환영 인사를 건넨다.

한국어 축자 완역: “오기를 잘하였도다, 정령들이여, 혹은 지극히 고귀한 왕들이여! 왜냐하면 하늘에 있는 것들과 땅에 있는 것들과 땅 아래에 있는 모든 무릎이 그분 앞에 꿇으며, 모든 왕들의 왕국이 그분의 손안에 있고, 그분의 위엄에 맞설 자가 전혀 없는 바로 그분의 이름으로 내가 너희를 불렀기 때문이니라. 그러므로 너희가 우리의 권한 아래 있는 동안에는 언제까지나 눈에 보이는 친절한 모습으로 머물도록 내가 너희를 구속하노니, 내가 바라는 뜻을 거짓 없이 참되게 다 이루기 전에는 나의 허락 없이 결코 물러가지 말라! 바다에 경계를 정하시어 그 한계를 넘지 못하게 하시고 그분의 권능의 법칙으로 제 경계를 벗어나지 못하게 하신 분, 곧 만물을 창조하신 지극히 높으신 하느님, 왕이시며 주님이신 그분의 권능의 힘으로 명하노라. 아멘.”

그런 다음 마법사는 자신이 원하는 청원을 명령한다. 정령들이 그 명령을 다 수행하고 나면, 다음과 같이 퇴거 허가를 내려 돌려보낸다.

“+ 성부와 + 성자와 + 성령의 이름으로, 너희의 처소로 평화롭게 돌아가라! 우리와 너희 사이에 평화가 있을지어다. 그리고 내가 다시 부를 때에는 언제든 즉시 올 준비를 갖추고 있으라.”

이것으로 제1부의 일반 규범을 마친다.

봄철 주일(일요일) 제1시의 마법 원진 작도 도판

제2부 (상) · 일요일(주일, 미카엘·바르칸 왕)과 월요일(가브리엘·아르칸 왕)의 천사 위계·사방 기도·훈향 및 대소환문

1. 일요일(주일)에 관한 고찰

(1) 일요일의 천상 위계와 공기 정령·방위·훈향 배당

• 일요일의 주권 대천사·인장·행성·별자리·제4천의 이름:
  • 대천사: 미카엘
  • 행성 및 별자리: 태양, 사자자리
  • 제4천의 이름: 마켄
• 일요일의 천사들:
  • 미카엘, 다르디엘, 후라타팔
• 일요일에 다스리는 공기의 천사(정령)들:
  • 왕: 바르칸 왕
  • 대신들: 투스, 안다스, 키나발
• 위 공기의 천사들이 복속된 바람:
  • 북풍
• 일요일에 다스리며 세상의 네 방위에서 호출해야 할 제4천의 천사들:
  • 동쪽: 사마엘, 바키엘, 아텔, 가브리엘, 비오나트라바
  • 서쪽: 아나엘, 파벨, 우스타엘, 부르카트, 수케라토스, 카파빌리
  • 북쪽: 아이엘, 아니엘 혹은 아퀴엘, 마스가브리엘, 사피엘, 마투옐
  • 남쪽: 할루디엘, 마카시엘, 카르시엘, 우리엘, 나로미엘
• 일요일의 훈향:
  • 붉은 밀 용어: 일요일의 천상 위계: 미카엘, 제4천 마켄, 공기의 왕 바르칸

(2) 일요일(주일)의 대소환문

한국어 축자 완역: “하느님의 강하고 거룩한 천사들이여, 내가 너희 위에 맹세시켜 명하고 확증하노니, 전에도 계셨고 지금도 계시며 장차 오실 바로 그분이신 아도나이, 에예, 에예, 에야, 곧 에예, 아비아예의 이름으로 명하노라! 그리고 케루빔 위에 높이 좌정하신 사다이, 카도스, 카도스, 카도스의 이름으로, 또한 모든 하늘 위에 드높이 들리신 강하고 권능 있으신 그 하느님의 위대한 이름이자 만대의 조성자이시며 첫째 날에 세상과 하늘과 땅과 바다와 그 안에 있는 만물을 창조하시고 자신의 거룩한 이름 파아로 그것들을 인치신 에예, 사라예의 이름으로 명하노라! 나아가 제4군단(제4천)을 통치하며 지극히 권능 있고 위대하며 존귀한 천사 살라미아의 어전에서 봉사하는 거룩한 천사들의 이름들로 말미암아, 그리고 태양이라 불리는 별의 이름과 그 표징(인장)으로 말미암아, 살아 계신 하느님의 한량없는 이름과 앞서 말한 모든 이름들로 말미암아, 주일(일요일)의 주관자로 세워진 위대한 천사 미카엘이여, 내가 그대에게 간청하며 명하노라! 세상과 그 안의 모든 것을 창조하신 이스라엘의 하느님 아도나이의 이름으로 명하노니, 그대는 나의 일과 소송(안건)에 있어서 나의 뜻과 서원에 따라 나를 위해 수고하고 나의 모든 청원을 완수해 주소서!” 역주

(여기서 소환사는 자신이 원하는 구체적인 작업의 목적과 청원 내용을 아뢴다.)

(3) 일요일 공기 정령들의 본성과 직능

일요일 공기의 정령들은 북풍 아래 복속되어 있다. 그들의 본성은 황금과 보석, 카번클(석류석·홍옥), 온갖 부를 가져다주며, 사람들로 하여금 총애와 선의(호의)를 얻게 하고, 사람들 사이의 적대감을 풀어 화해시키며, 사람들을 높은 명예로 끌어올리고, 질병을 내리거나 제거하는 일을 관장한다. 그러나 그들이 어떤 방식으로 나타나는지에 관하여는 이미 앞선 책(《오컬트 철학 제4서》 및 본서 제1부)에서 설명한 바와 같다.

2. 월요일에 관한 고찰

(1) 월요일의 천상 위계와 공기 정령·방위·훈향 배당

• 월요일의 주권 대천사·인장·행성·별자리·제1천의 이름:
  • 대천사: 가브리엘
  • 행성 및 별자리: 달, 게자리
  • 제1천의 이름: 샤마임
• 월요일의 천사들:
  • 가브리엘, 미카엘, 사마엘
• 월요일을 통치하는 공기의 천사(정령)들:
  • 왕: 아르칸 왕
  • 대신들: 빌레트, 미사부, 아부자하
• 위 공기의 천사들이 복속된 바람:
  • 서풍
• 월요일에 다스리며 세상의 네 방위에서 호출해야 할 제1천의 천사들:
  • 동쪽: 가브리엘, 가브라엘, 마디엘, 데아미엘, 야나엘
  • 서쪽: 사키엘, 자니엘, 하바이엘, 바카나엘, 코라바엘
  • 북쪽: 마엘, 바엘, 발눔, 발리엘, 발라이, 후마스트라우
  • 남쪽: 쿠라니엘, 다브리엘, 다르퀴엘, 하눈, 아나일, 베투엘
• 월요일의 훈향:
  • 알로에 용어: 월요일의 제1천 샤마임, 대천사 오르파니엘, 공기의 왕 아르칸

(2) 월요일의 대소환문

한국어 축자 완역: “강하고 선한 천사들이여, 내가 너희 위에 맹세시켜 명하고 확증하노니, 아도나이, 아도나이, 아도나이, 에이에, 에이에, 에이에, 카도스, 카도스, 카도스, 아킴, 아킴, 야, 야, 강하신 분, 야, 곧 시나이 산에서 왕이신 아도나이, 사다이, 제바오트, 아나타이, 야, 야, 야, 마리나타, 아빔, 예이아의 영광 가운데 나타나신 분의 이름으로 명하노라! 그분은 둘째 날에 바다와 못과 모든 물을 창조하시되 어떤 물은 하늘 위에 두시고 어떤 물은 땅에 두셨으며, 자신의 드높은 이름으로 바다를 인치시어 그분께서 정하신 경계를 결코 넘지 못하게 하셨느니라. 또한 제1군단(제1천)을 통치하며 위대하고 고귀하며 존귀한 천사 오르파니엘을 섬기는 천사들의 이름들로 말미암아, 그리고 달이라 불리는 별의 이름과 앞서 말한 모든 이름들로 말미암아, 둘째 날인 월요일(달의 날)의 주관자로 세워진 가브리엘이여, 내가 그대에게 간청하며 명하노니, 일요일의 소환문에서와 같이 나를 위해 수고하고 나의 모든 청원을 완수해 주소서!”

(3) 월요일 공기 정령들의 본성과 직능

월요일 공기의 정령들은 서풍(이는 달의 본성에 부합하는 바람이다) 아래 복속되어 있다. 그들의 본성은 은을 가져다주고, 물건들을 이곳에서 저곳으로 신속하게 운반하며, 말들을 날쌔고 빠르게 만들고, 현재의 일과 미래의 일에 관한 비밀들을 누설하여 알려 주는 것이다. 그들이 어떤 방식으로 나타나는지에 관하여는 이미 앞서 설명한 바와 같다.

제2부 (중) · 화요일(사마엘·사막스 왕)과 수요일(라파엘·메디아트 왕)의 천사 위계·사방 기도·훈향 및 대소환문

3. 화요일에 관한 고찰

(1) 화요일의 천상 위계와 공기 정령·방위·훈향 배당

• 화요일의 주권 대천사·인장·행성·별자리·제5천의 이름:
  • 대천사: 사마엘
  • 행성 및 별자리: 화성, 양자리 및 전갈자리
  • 제5천의 이름: 마콘
• 화요일의 천사들:
  • 사마엘, 사타엘, 아마비엘
• 화요일에 통치하는 공기의 천사(정령)들:
  • 왕: 사막스 왕
  • 대신들: 카르막스, 이스몰리, 파프란
• 위 공기의 천사들이 복속된 바람:
  • 동풍
• 화요일에 다스리며 세상의 네 방위에서 호출해야 할 제5천의 천사들:
  • 동쪽: 프리아그네, 구아엘, 다마엘, 칼자스, 아라곤
  • 서쪽: 라마, 아스타그나, 로브퀸, 손카스, 야젤, 이시아엘, 이렐
  • 북쪽: 라후멜, 히니엘, 라옐, 세라피엘, 마티엘, 프라키엘
  • 남쪽: 사크리엘, 야니엘, 갈델, 오사엘, 비아누엘, 잘리엘
• 화요일의 훈향:
  • 후추 용어: 화요일의 대천사 사마엘, 제5천 마콘, 공기의 왕 사막스

(2) 화요일의 대소환문

한국어 축자 완역: “강하고 거룩한 천사들이여, 내가 너희 위에 맹세시켜 명하고 확증하노니, 야, 야, 야, 헤, 헤, 헤, 바, 히, 히, 하, 하, 하, 바, 바, 바, 안, 안, 안, 아이에, 아이에, 아이에, 엘, 아이, 엘리브라, 엘로임, 엘로임이라는 이름으로 명하노라! 그리고 메마른 땅이 물 위로 드러나게 하시고 그것을 대지(땅)라 부르셨으며, 땅에서 나무들과 풀들이 돋아나게 하시고 자신의 고귀하고 존귀하며 두렵고도 거룩한 이름으로 그 위에 인치신 저 드높으신 하느님의 이름들로 말미암아 명하노라! 또한 제5군단(제5천)을 통치하며 위대하고 강하며 권능 있고 존귀한 천사 아키모이를 섬기는 천사들의 이름으로 말미암아, 그리고 화성이라 불리는 별의 이름과 앞서 말한 모든 이름들로 말미암아, 화요일(화성의 날)의 주관자로 세워진 위대한 천사 사마엘이여, 내가 그대 위에 간청하며 명하노라! 살아 계시고 참되신 하느님 아도나이의 이름들로 명하노니, 일요일의 소환문에서와 같이 나를 위해 수고하고 나의 모든 청원을 완수해 주소서!” 본문비평

(3) 화요일 공기 정령들의 본성과 직능

화요일 공기의 정령들은 동풍 아래 복속되어 있다. 그들의 본성은 전쟁과 살육, 죽음과 화재(연소)를 일으키고, 한 번에 이천(2,000) 명의 병사들을 제공하며, 죽음이나 질병 혹은 건강을 가져다주는 것이다. 그들이 어떤 방식으로 나타나는지에 관하여는 이미 앞선 책에서 밝힌 바와 같다.

4. 수요일에 관한 고찰

(1) 수요일의 천상 위계와 공기 정령·방위·훈향 배당

• 수요일의 주권 대천사·인장·행성·별자리·제2천의 이름:
  • 대천사: 라파엘
  • 행성 및 별자리: 수성, 쌍둥이자리 및 처녀자리
  • 제2천의 이름: 라퀴에
• 수요일의 천사들:
  • 라파엘, 미엘, 세라피엘
• 수요일에 통치하는 공기의 천사(정령)들:
  • 왕: 메디아트 혹은 모디아트 왕
  • 대신들: 수퀴노스, 살랄레스
• 위 공기의 천사들이 복속된 바람:
  • 남서풍
• 수요일을 관장하며 세상의 네 방위에서 호출해야 할 제2천의 천사들:
  • 동쪽: 마틀라이, 타르미엘, 바라보라트
  • 서쪽: 예레스쿠에, 미트라톤
  • 북쪽: 티엘, 라엘, 야리아헬, 베나헬, 벨렐, 아부이오리, 우키르누엘
  • 남쪽: 밀리엘, 넬라파, 바벨, 칼루엘, 벨, 라쿠엘
• 수요일의 훈향:
  • 유향수 수지 용어: 수요일의 제2천 라퀴에, 대천사 라파엘, 서방 천사 미트라톤

(2) 수요일의 대소환문

한국어 축자 완역: “강하고 거룩하며 권능 있는 천사들이여, 내가 너희에게 맹세시켜 명하고 확증하노니, 강하시고 지극히 두려우시며 찬미받으실 야, 아도나이, 엘로임, 사다이, 사다이, 사다이, 에이에, 에이에, 에이에, 아사미에, 아사라이에의 이름으로 명하노라! 그리고 낮과 밤을 나누기 위해 큰 광명체들(해와 달과 별들)을 창조하신 이스라엘의 하느님 아도나이의 이름으로, 또한 제2군단(제2천)에서 으뜸가며 강하고 권능 있는 대천사 테트라의 어전에서 봉사하는 모든 천사들의 이름으로 명하노라! 나아가 수성이라 불리는 별의 이름과, 지극히 강하시고 존귀하신 하느님에 의해 인쳐진 그 인장의 이름으로 말미암아, 앞서 말한 모든 이름들로써 넷째 날(수요일)의 주관자로 세워진 위대한 천사 라파엘이여, 내가 그대 위에 간청하며 명하노라! 지극히 높으신 창조주의 대사제 아론의 이마(성패)에 기록되어 있던 거룩한 이름으로 말미암아, 구세주의 은총 안에서 굳건히 확증된 천사들의 이름들로 말미암아, 그리고 여섯 날개를 가진 생물들(세라핌)의 보좌의 이름으로 말미암아 명하노니, 앞서 일요일의 소환문에서와 같이 나를 위해 수고하고 나의 모든 청원을 완수해 주소서!” 역주

(3) 수요일 공기 정령들의 본성과 직능

수요일 공기의 정령들은 남서풍 아래 복속되어 있다. 그들의 본성은 온갖 금속을 가져다주고, 과거와 현재와 미래에 걸친 지상의 모든 일들을 밝혀 알려 주며, 재판관(법관)들을 누그러뜨려 달래고, 전쟁에서 승리를 안겨 주며, 무너진 것을 다시 세우고 잊혀지거나 쇠퇴한 모든 학문과 실험들을 다시 가르쳐 주는 것이다. 또한 그들은 4원소가 혼합된 물체들을 조건부로 한 상태에서 다른 상태로 변화(변성)시키며, 질병이나 건강을 주고, 가난한 자를 높이 올리며 높은 자를 끌어내리고, 정령들을 결박하거나 풀어 주며, 자물쇠나 빗장을 여는 일을 행한다. 이 부류의 정령들은 다른 요일의 정령들이 행하는 작용도 함께 지니고 있으나, 완전한 권능으로서가 아니라 그 효능이나 지식의 측면에서 그러하다. 그들이 어떤 모습으로 나타나는지는 이미 앞에서 말한 바와 같다.

제2부 (하) · 목요일(사키엘·수트 왕)과 금요일(아나엘·사라보테스 왕)의 천사 위계·사방 기도·훈향 및 대소환문

5. 목요일에 관한 고찰

(1) 목요일의 천상 위계와 공기 정령·방위 기도·훈향 배당

• 목요일의 주권 대천사·인장·행성·별자리·제6천의 이름:
  • 대천사: 사키엘
  • 행성 및 별자리: 목성, 사수자리 및 물고기자리
  • 제6천의 이름: 제불
• 목요일의 천사들:
  • 사키엘, 카스티엘, 아사시엘
• 목요일을 관장하는 공기의 천사(정령)들:
  • 왕: 수트 왕
  • 대신들: 마구트, 구트릭스
• 위 공기의 천사들이 복속된 바람:
  • 남풍
• 제5천 위에는 공기의 천사들이 존재하지 않으므로 목요일에 세상의 네 방위에서 바쳐야 하는 사방 기도문: 제5천 위(제6천과 제7천)에는 공기를 다스리는 천사들이 따로 발견되지 않는다. 그러므로 목요일에는 사방 천사들의 명단을 부르는 대신 세상의 네 방위를 향해 다음과 같은 기도문들을 외워야 한다.
  • 동쪽에서:
  • 서쪽에서:
  • 북쪽에서:
  • 남쪽에서:
• 목요일의 훈향:
  • 사프란 용어: 목요일의 제6천 제불과 제5천 이상에서 공기 천사 명단이 사라지는 우주론적 이유

(2) 목요일의 대소환문

한국어 축자 완역: “거룩한 천사들이여, 내가 너희 위에 맹세시켜 명하고 확증하노니, 카도스, 카도스, 카도스, 에스케레이에, 에스케레이에, 에스케레이에, 하팀 야, 만대의 강하신 확정자이시며 칸티네, 야임, 야니크, 아니크, 칼바트, 사바크, 베리파이, 알나임이라 불리시는 분의 이름으로 명하노라! 그리고 다섯째 날에 물속의 물고기와 길짐승들을 창조하시고 땅 위 하늘을 향해 날아오르는 새들을 창조하신 아도나이의 이름으로 명하노라! 또한 제6군단(제6천)에서 목자(파스토르)이신 거룩하고 위대하며 권능 있는 군주 천사의 어전에서 봉사하는 천사들의 이름들로 말미암아, 그리고 목성이라 불리는 별의 이름과 그의 인장의 이름으로 말미암아, 만물의 창조주이신 지극히 높으신 하느님 아도나이의 이름으로 말미암아, 모든 별들의 이름과 그것들의 힘과 권능으로 말미암아, 앞서 말한 모든 이름들로써 목요일(목성의 날)의 주관자로 세워진 위대한 천사 사키엘이여, 내가 그대에게 간청하며 명하노니, 주일(일요일)의 소환문에서와 같이 나를 위해 수고하고 나의 모든 청원을 완수해 주소서!” 본문비평

(3) 목요일 공기 정령들의 본성과 직능

목요일 공기의 정령들은 남풍 아래 복속되어 있다. 그들의 본성은 여인들의 사랑을 얻어 주고, 사람들을 명랑하고 기쁘게 만들며, 분쟁과 다툼을 가라앉혀 화평하게 하고, 원수들을 달래어 진정시키며, 병든 자를 치유하거나 건강한 자를 병들게 하고, 손실을 입히거나 손실을 거두어들이는 일을 관장한다. 그들이 나타나는 방식은 이미 앞에서 말한 바와 같다.

6. 금요일에 관한 고찰

(1) 금요일의 천상 위계와 공기 정령·방위·훈향 배당

• 금요일의 주권 대천사·인장·행성·별자리·제3천의 이름:
  • 대천사: 아나엘
  • 행성 및 별자리: 금성, 황소자리 및 천칭자리
  • 제3천의 이름: 사군
• 금요일의 천사들:
  • 아나엘, 라키엘, 사키엘
• 금요일에 군림하는 공기의 천사(정령)들:
  • 왕: 사라보테스 왕
  • 대신들: 아마비엘, 아바, 아발리도트, 플라에프
• 위 공기의 천사들이 복속된 바람:
  • 서풍
• 금요일에 다스리며 세상의 네 방위에서 호출해야 할 제3천의 천사들:
  • 동쪽: 세트키엘, 케두시타니엘, 코라트, 타마엘, 테나키엘
  • 서쪽: 투리엘, 코니엘, 바비엘, 카디에, 말티엘, 후팔티엘
  • 북쪽: 페니엘, 페나엘, 페나트, 라파엘, 라니엘, 도레미엘
  • 남쪽: 포르나, 사키엘, 케르미엘, 사마엘, 산타나엘, 파미엘
• 금요일의 훈향:
  • 큰다닥냉이 용어: 금요일의 대천사 아나엘, 제3천 사군, 군주 천사 다기엘

(2) 금요일의 대소환문

한국어 축자 완역: “강하고 거룩하며 권능 있는 천사들이여, 내가 너희 위에 맹세시켜 명하고 확증하노니, 온, 헤이, 헤야, 야, 예, 아도나이, 사다이의 이름으로, 또한 여섯째 날에 네 발 짐승들과 기어 다니는 동물들과 사람들을 창조하시고 아담에게 모든 동물들을 다스리는 권한을 부여하신 사다이의 이름으로 명하노라! 그러므로 창조주의 이름이 그 처소에서 영원히 찬미받으실지어다(에제키엘 3:12)! 나아가 제3군단(제3천)에서 위대한 천사이자 강하고 권능 있는 군주 다기엘의 어전에서 봉사하는 천사들의 이름들로 말미암아, 그리고 금성이라 불리는 별의 이름과 참으로 거룩한 그 인장으로 말미암아, 앞서 말한 모든 이름들로써 여섯째 날(금요일)의 주관자로 세워진 아나엘이여, 내가 그대 위에 간청하며 명하노니, 앞서 일요일의 소환문에서와 같이 나를 위해 수고하고 나의 모든 청원을 완수해 주소서!” 본문비평

(3) 금요일 공기 정령들의 본성과 직능

금요일 공기의 정령들은 서풍 아래 복속되어 있다. 그들의 본성은 은을 주고, 사람들을 자극하여 쾌락과 사치(향락)로 기울게 하며, 향락을 통해 원수들을 화해시키고, 혼인(결혼)을 성사시키며, 남성들을 유혹하여 여인들을 사랑하게 만들고, 질병을 일으키거나 없애며, 운동(움직임)을 지닌 모든 일들을 수행하는 것이다.

제2부 (결) · 토요일(안식일, 카시엘·마이몬 왕)의 소환문과 주간·야간 24행성시의 명칭 및 시 천사 총람표

7. 토요일(안식일)에 관한 고찰

(1) 토요일의 천상 위계와 공기 정령·방위 기도·훈향 배당

• 토요일의 주권 대천사·인장·행성·별자리:
  • 대천사: 카시엘
  • 행성 및 별자리: 토성, 염소자리 및 물병자리
• 토요일의 천사들:
  • 카시엘, 마카탄, 우리엘
• 토요일에 통치하는 공기의 천사(정령)들:
  • 왕: 마이몬 왕
  • 대신들: 아부말리트, 아사이비, 발리데트
• 위 공기의 천사들이 복속된 바람:
  • 남서풍
• 토요일의 훈향:
  • 유황
• 토요일 네 방위 기도에 관한 규범: 앞서 목요일에 관한 고찰에서 이미 밝혔듯이, 제5천 위에는 공기를 다스리는 천사들이 존재하지 않는다. 그러므로 토요일에도 세상의 네 모퉁이(동·서·남·북)에서는 목요일에 그 목적을 위해 배당된 저 네 가지 라틴어 기도문을 그대로 사용해야 한다. 용어: 토요일의 대천사 카시엘, 공기의 왕 마이몬, 유황 훈향

(2) 토요일(안식일)의 대소환문

한국어 축자 완역: “강하고 권능 있는 천사들인 카프리엘 혹은 카시엘, 마카토리, 세라퀴엘이여, 내가 너희 위에 맹세시켜 명하고 확증하노라! 또한 일곱째 날에 안식하신 만대의 조성자 주님의 이름인 아도나이, 아도나이, 아도나이, 에이에, 에이에, 에이에, 아킴, 아킴, 아킴, 카도스, 카도스, 이나 혹은 이마, 이마, 사클라이, 야, 사르의 이름으로 명하노라! 그리고 자신의 선하신 뜻으로 이스라엘 자손들에게 그 안식일을 유업으로 주시어, 그들로 하여금 그 날을 굳게 지키고 거룩하게 성별함으로써 장차 오는 세상(내세)에서 선한 보상을 얻게 하신 바로 그분으로 말미암아 명하노라! 나아가 제7군단(제7천)에서 위대하고 권능 있는 군주 천사 보오엘을 섬기는 천사들의 이름들로 말미암아, 그리고 토성이라 불리는 별의 이름과 그의 거룩한 인장으로 말미암아, 앞서 말한 모든 이름들로써 안식일인 일곱째 날의 주관자로 세워진 카프리엘이여, 내가 그대 위에 간청하며 명하노니, 주일(일요일)의 소환문에 기록된 바와 같이 나를 위해 수고하고 나의 모든 청원을 완수해 주소서!” 본문비평

(3) 토요일 공기 정령들의 본성과 직능

토요일 공기의 정령들은 남서풍 아래 복속되어 있다. 그들의 본성은 불화와 증오, 악한 생각과 모의를 씨 뿌리고, 거리낌 없이 자유로이 허락하여 누구든 죽이고 살해하며, 모든 사지(신체 부위)를 절름발이로 만들거나 불구로 만드는 것이다. 그들이 어떤 방식으로 나타나는지는 앞선 책에서 이미 선언한 바와 같다.

요일의 운행에 따른 시간 천사들의 총람표

아래의 일곱 표는 일요일부터 토요일까지 각 요일의 주간(낮) 12시간과 야간(밤) 12시간의 비밀 명칭 및 그 시간을 다스리는 행성 대천사를 빠짐없이 정리한 것이다.

1. 일요일 시간 천사표

2. 월요일 시간 천사표

3. 화요일 시간 천사표

4. 수요일 시간 천사표

5. 목요일 시간 천사표

6. 금요일 시간 천사표

7. 토요일 시간 천사표

주간 제1시와 야간 제1시의 산정에 관한 결어

끝으로 한 가지 반드시 유념해야 할 사항이 있다. 어느 나라에서나, 그리고 어느 계절에서나 낮의 첫째 시간은 언제나 태양이 지평선 위로 처음 모습을 드러내며 떠오르는 일출 시각에 배당해야 한다는 점이다. 그리고 밤의 첫째 시간은 낮의 첫째 시간으로부터 헤아려 열세 번째 시간(곧 일몰 시각)이 되어야 한다. 그러나 이 문제에 관하여는 이미 충분히 말하였다. 용어: 부등시법에 따른 일출 기준 제1시와 일몰 기준 제13시

끝.

부록 · 월하계 정령들의 본성과 선령·악령 분별에 관한 입문 담론

표제 및 대화자 소개

이사고게: 달 아래의 경계에서 활동하는 정령들의 본성과 그들의 기원·이름·직분·환영·권능·예언·기적, 그리고 그들을 어떻게 내쫓고 물리칠 수 있는가에 관한 입문 담론

저자: 빌링겐의 의학박사 게오르기우스 피크토리우스

대화 형식: 카스토르와 폴룩스 두 형제의 문답 역주

1. 그리스 속담 ’인간은 인간에게 신(데몬)이다’와 플라톤의 정령 3계급론

카스토르: 그리스인들은 카스토르와 폴룩스가 한 알에서 함께 태어났다고 전하더군. 하지만 나는 우리 두 사람의 마음과 성향이 너무나 다른 것을 보면 그 말을 도무지 믿기가 어렵네. 자네는 하늘의 일들을 사모하고 연구하는 반면, 그녀(세속의 무리, 혹은 다른 형제)는 땅의 일과 살육만을 묵상하고 있으니 말이야.

폴룩스: 아마도 바로 그런 점 때문에 *“그리스인들에게는 언제나 거짓말할 자유가 주어져 있다”*는 말이 생겨났을 것이네.

카스토르: 무엇보다도 그렇겠지.

폴룩스: 하지만 그리스인들이 모든 일에서 다 허망한 거짓말만 한다고 생각해서는 안 되네. 그들이 세 발 달린 것(델포이의 삼각정)에서 나온 신탁처럼 진실을 말할 때도 많으니 말이야. 시인 오비디우스도 시구에서 이렇게 말하지 않았는가.

“그리스인들이라고 해서 모든 것을 다 지어내는 것은 아니다.”

카스토르: [방주: 인간은 인간에게 신이다.] 나는 그리스인들의 다음 속담만큼은 아무런 예외 없이 지극히 참되다고 단언하네. 곧 그리스어로 “안트로포스 안트로푸 다이모니온”이라는 말인데, 이는 다시 말해 “한 인간은 다른 인간에게 악마(데몬)이다”라는 뜻이지. 용어: 그리스 속담 ’인간은 인간에게 다이몬(신/악마)이다’의 이중 어원론

폴룩스: 카스토르여, 자네는 어째서 그 말이 지극히 참되다고 믿는가?

카스토르: [방주: 인간은 인간에게 악마이자 이리다.] 진실로 인간이 인간에게 악마이자 굶주린 이리라는 사실은 우리가 매일 겪는 일들이 가장 확실하게 증명해 주네. 한 인간이 다른 인간을 해치려고 날마다 꾸며대는 배신과 모략, 강도질, 도둑질, 약탈, 강간, 학살, 사기, 간통, 그리고 이와 같은 성질을 지닌 수백 가지 독사 같은 짓들을 눈여겨보게나. 아비가 뱀 같은 독을 품고 자식을 박해하며, 친구가 친구를 집어삼키려 들고, 손님조차 주인집에서 안전할 수 없는 세상이 아닌가!

폴룩스: 자네가 말한 현실이 사실이라는 점은 나도 인정하네. 하지만 내가 듣기에 자네는 이 속담에 쓰인 낱말의 어원을 잘못 이해하고 있는 듯하네. 왜냐하면 이 속담에서 다이몬이란 끔찍하거나 혐오스러운 이름이 아니라, 다른 이에게 도움과 구원을 베푸는 존재의 이름이기 때문이네. 플리니우스는 바로 그러한 존재를 가리켜 신이라 불렀지.

카스토르: 그렇다면 자네는 이 속담에 나오는 다이몬이라는 낱말이 교활하고 악의에 찬 고발자(악마)가 아니라 다른 어떤 뜻을 지닌다고 주장하는 것인가?

폴룩스: 자네가 과녁을 아주 빗나간 것은 아니네. 하지만 자네가 이해하고 있는 저 달 아래(월하계)의 악령 말고도 다른 종류의 다이몬(정령)들이 더 존재한다는 사실은, 가장 탁월한 철학자 플라톤의 견해를 소홀히 읽지 않은 사람이라면 누구나 쉽게 알 수 있네.

카스토르: 그렇다면 부디 플라톤의 그러한 저술들을 나에게 숨기지 말고 들려주어, 내가 그 핵심 골수를 깨달을 수 있게 해 주게.

폴룩스: 자네의 그 소망을 기꺼이 받아들이겠네. 나 역시 자네와 이 주제로 담론을 나누는 것이 참으로 즐겁거든. 그러니 잘 듣고 주의를 기울이게. 플라톤은 정령들의 위계를 세 등급으로 나누었네. 그들은 품위의 위대함에 따라 서로 구별될 뿐만 아니라, 각자가 차지하고 머무는 거처의 거리와 위치에 따라서도 서로 다르다네.

1. 정령들의 첫째 등급 : 플라톤은 첫째 등급을 가장 순수한 공기 원소(에테르)를 양분으로 삼는 몸을 지닌 정령들에게 배당하였네. 그들의 몸은 마치 찬란한 빛의 실들로 직조되어 결합된 것 같아서, 불의 원소와 크게 관련되지 않으므로 사람의 눈에 띄지 않으며, 흙의 원소에도 거의 참여하지 않으므로 손으로 만지거나 감촉할 수도 없네. 그들은 천상의 극장에 거주하면서 가장 지혜로우신 하느님의 명령을 벗어나지 않고 자기들의 군주(하느님)를 모시며 시중드는 존재들로서, 인간의 혀로는 도저히 다 형언할 수 없는 영들이네.

2. 정령들의 둘째 등급 : 반면 둘째 등급은 아풀레이우스가 “마음에 정념을 지니고, 이성적이며, 시간 속에서 영속하는 생명체”라고 정의한 저 정령들에게서 유래하네. 이는 곧 자기들의 군주 베엘제붑의 통치 아래 달의 경계와 변방으로부터 우리 인간들에게까지 널리 퍼져 있는 배교한 타락 정령들을 뜻하네. 그들은 루키페르가 타락하기 전에는 순수하고 정화된 빛나는 몸을 지니고 있었으나, 범죄하여 타락한 뒤로는 첫째 등급과 달리 공기질의 형상을 띠고서 이리저리 떠돌아다니고 있네. 용어: 플라톤과 아풀레이우스의 정령 3계급론 및 다이몬의 5대 속성 정의

카스토르: 내 생각에 그리스 속담에서 말한 다이몬은 이 둘째 등급을 가리키는 것이 아닌 듯하네. 왜냐하면 이 둘째 등급의 영들은 인간을 해치며, 인간을 참소하고 배신하는 자들이기 때문이지. 계속 말해 주게.

3. 정령들의 셋째 등급 : 폴룩스: 정령들의 셋째 등급은 신적인 신성에 속한 존재로서, 헤르메스 트리스메기스투스가 “만약 인간이 자신의 본래 형상이 지닌 왕다운 품성에서 타락하지 않는다면, 인간이야말로 신적인 기적이다”라고 부른 바가 바로 그것이네. 그러므로 그리스인들과 플라톤은 이러한 부류의 뛰어난 인간을 가리켜 다이몬, 곧 신이라 불렀으며, 인간이 서로에게 유익하고 도움을 주는 존재가 될 때 하느님과 같아진다고 말한 것이네. 또한 시리아인(포르피리오스)이 증언하듯이, 우리는 플라톤 자신이 국가(공화국)의 선익을 위해 지극히 숭고한 진리들을 많이 밝혀 놓았기 때문에 사람들로부터 다이몬이라 불렸음을 알고 있으며, 아리스토텔레스 또한 월하계의 사물들과 운동 및 감각에 종속된 모든 자연물을 광범위하게 논구하였기에 그렇게 불렸음을 알고 있네. 한편 호메로스는 선한 신과 악한 정령들을 구별하지 않고 모두 통틀어 다이몬이라 불렀지.

2. 악령들이 지닌 교활한 자연 지식과 루키페르의 타락, 암흑 공기의 감옥

카스토르: 폴룩스여, 자네가 이미 배를 파도 위에 띄웠으니 멈추지 말고 계속 나아가 주게. 플라톤이 둘째 등급에 배당하여 ‘달 아래의 영들’이라 부른 저 정령들의 직분과 활동에 관하여 좀 더 자세히 설명해 주게나.

폴룩스: 내가 무슨 말을 먼저 하면 좋겠는가?

카스토르: 우선 자네가 어째서 앞서 이 정령들을 가리켜 ‘교활하고 많은 것을 아는 참소자들’이라고 불렀는지 그 이유부터 밝혀 주게.

폴룩스: [방주: 어째서 악마가 많은 지식을 지녔다고 말해지는가.] 성 아우구스티누스가 이 난제를 명쾌하게 풀어 주며 이렇게 말하였네. “악마라는 말은 그의 기만적인 지력이 지닌 교활하고도 해박한 기민함과 생동감을 뜻한다. 그는 원소들의 적합하고 조화로운 종자적 혼합을 꿰뚫어 봄으로써 인간이 모르는 자연의 비밀들과 숨겨진 효능들을 알고 있다. 그리하여 자연의 통상적인 과정에 따라 순차적이고 완만하게 이루어질 일들을, 그는 자연의 작용을 재촉하고 앞당기거나 자신의 고유한 기술(마술)을 부려 훨씬 더 순식간에 일어나게 만든다.” 아우구스티누스는 그 대표적인 예로 파라오의 술사들을 들었네. 자연이 오랜 시간에 걸쳐 서서히 번식시키는 개구리와 뱀들을, 그들은 왕의 명령이 떨어지자마자 즉시 만들어 내었던 것이지. 역주

카스토르: 질문에 참으로 훌륭하게 답해 주었네, 폴룩스여! 그렇다면 덕을 거부하고 저항하는 저 악령들의 기원에 관해서도 한마디 덧붙여 주게. 나는 종종 의문을 품으면서, 하느님께로부터 나온 그러한 복수의 여신들이 땅에서 솟아난 것은 아닐 것이라고 생각해 왔거든.

폴룩스: 교회 성경 도처에서 그들의 봉기(타락)를 언급하고 있지만, 내가 그 의문을 풀어 주겠네. 저술가들마다 다양하고 많은 견해가 있으나, 가장 보편적으로는 페트루스 롬바르두스가 자신의 《명제집》에서 성 아우구스티누스의 《창세기 주해》를 인용하여 설명한 바가 정설로 꼽히네. 곧, 악마는 타락하기 전에는 대천사였으며, 하느님께서 하늘과 공기의 가장 맑고 순수한 물질로 빚어 주신 미세하고도 부드러운 몸을 지니고 있었다네. 그러나 그가 대천사의 자리에서 타락하여 배교자가 된 뒤로, 그의 몸은 더 이상 미세하고 미묘한 상태로 남지 못하고, 더 어둡고 캄캄하며 농밀하고 두터운 공기의 성질로부터 이루어진 거친 물질의 고통을 겪을 수 있는 몸으로 변하고 말았네. 나아가 교만의 광포한 광기에 사로잡힌 그 몸은 당시 천사였던 수많은 다른 영들을 자기편으로 끌어들여 자신의 노예와 속박 아래 두었으니, 그들도 악마들이 되어 이 소란스러운 세상에서 그를 위해 비천한 사역을 수행하게 된 것이네. 그들은 세상의 거주민들을 강제하거나 유혹하여 하느님 보시기에 가증스러운 온갖 끔찍한 술법과 연구를 감행하게 만들며, 자기들의 군주 베엘제붑의 노예이자 종살이하는 몸이 되어 가장 강력한 포로 상태에 붙들려 있다네. 용어: 페트루스 롬바르두스 《명제집》 제2권 제7구분의 타락천사 신체 변질론

카스토르: 아니, 이 대천사의 타락에 관하여 성 아우구스티누스의 저술 말고 성경 본문에는 다른 기록이 없는가?

폴룩스: [방주: 성경에 기록된 루키페르의 타락.] 다른 천사들의 타락과 함께 성경에도 분명히 기록되어 있네.

카스토르: 어디에 나오는가?

폴룩스: 그리스도와 그분의 왕국을 너무나 온전하고도 명백하게 예고하였기에 예언자라기보다 복음사가라는 영예를 돌려야 마땅한 이사야서 제14장에 그 언급이 나오네(“너 아침의 아들 계명성, 루키페르여, 어찌 그리 하늘에서 떨어졌는고”). 또한 사도 베드로도 베드로후서 제2장(2:4)에서 *“하느님께서 범죄한 천사들을 용서하지 아니하시고”*라고 말씀하셨지.

카스토르: 그렇다면 하느님께서 그 악마들에게 거주하도록 지정해 주신 특정한 장소가 있는가?

폴룩스: [방주: 악마들에게 지정된 거처.] 교회의 수장이신 베드로께서는 방금 인용한 구절에서 *“그들을 지옥(타르타로스)에 던져 넣어 어두운 사슬에 매어 심판 때까지 가두어 두셨다”*고 확언하셨네. 코르테시우스가 말하듯, 그들은 인간을 유혹하고 충동질하며 기만하도록 허락받을 때를 제외하고는 결코 그곳에서 나오지 못하네. 한편 그리스도의 용사인 성 아우구스티누스는 《그리스도인의 투쟁》이라는 책에서 “이 부류의 정령들은 달 아래의 영역에 거주한다”고 가르쳤으며, 자신의 제49서간에서는 “공기 중에서도 가장 어둡고 음침한 부분이 그들에게 감옥으로 예정되어 있어서, 그들이 그곳에서 유혹과 억류의 그물을 인간들에게 훨씬 더 가까이 던질 수 있게 되어 있다”고 밝혔네.

카스토르: 오리게네스는 *“악마들의 형벌도 언젠가 끝날 때가 정해져 있다”*고 가르쳤다던데(만유구원설), 이에 대해서는 어떻게 생각하는가?

폴룩스: [방주: 악마들의 형벌은 영원하다.] 그토록 위대한 학자의 잘못된 견해를 탄식하고 개탄하는 것 말고 내가 무슨 말을 할 수 있겠는가?

카스토르: 어째서 탄식한다는 말인가?

폴룩스: 진실로 그들이 사악함 속에서 스스로를 완고하게 굳혔다면, 아무리 오랜 세월이 흘러도 시간은 그들을 정화하거나 깨끗하게 씻어 줄 수 없네. 설령 그들이 회개를 간절히 원한다 할지라도(실제로는 전혀 원하지도 않지만) 결코 이를 성취할 수 없으니, 그들에게는 회개의 여지도, 지나간 것을 되돌릴 시간도 허락되어 있지 않기 때문이네.

3. 사방(동·서·남·북)과 4원소(공기·불·땅·물·지하)에 배속된 악령들의 계급과 고유 명호

카스토르: 자네는 방금 배교자가 된 그 대천사가 타락할 때 수많은 다른 천사들을 끌어들여 악마들로 만들었다고 설명했네. 그렇다면 그는 타락한 뒤 자신의 고유한 악의만으로는 자기가 맡은 관할 영역을 충분히 통치할 수 없어서 함께 타락한 천사들의 도움을 필요로 했던 것인가?

폴룩스: [방주: 어째서 악마는 사역마(하수인)들을 거느리는가.] 그는 혼자서도 할 수 있었네. 하지만 하느님의 위엄을 오만하게 흉내 내게 만들었던 바로 그 교만함에 사로잡혀서, 그는 어떻게든 하느님과 같아지려고 발버둥 쳤기 때문에 자기 밑에 수많은 신하들을 뽑아 두었던 것이네. 그리하여 그는 자신이 하려는 모든 일을 한꺼번에 직접 처리하지 않고, 히브리 천문학자들의 기록에서 확인할 수 있듯이 다양한 신하 정령들에게 각기 다른 임무를 나누어 맡겼네.

(1) 정오와 남방의 정령들 과 사포의 일화

그중 우리가 목성계 정령 및 오전·정오의 정령이라 부르는 자들은 거짓 신들, 곧 거짓말쟁이들로서 사람들로부터 신으로 존경받고 숭배받기를 갈망하는 자들이네. 그들은 자기들의 군주인 악마의 종이자 노예로 임명되어, 땅의 백성들을 유혹해 자기 자신만을 사랑하는 이기적인 자기애에 빠지게 만드는데, 플라톤은 바로 이 자기애야말로 모든 사악함의 샘이라고 말하였지. 그들은 권위와 위대함을 탐하고, 화려한 옷을 입기를 갈망하며, 영속하는 권력을 지닌 지상의 군주이자 지상의 신으로 불리기를 원하네. 성경 마태오 복음서 제4장에서 우리 구세주께 세상의 모든 왕국을 보여 주며 *“네가 엎드려 나에게 경배하면 이 모든 것을 네게 주겠다”*고 말한 자도 바로 이 부류의 정령 중 하나였다고 전해지네.

카스토르: [방주: 남방의 정령들. 리비쿠스, 사포, 디오클레티아누스 황제.] 확실히 이 남방(정오)의 정령들은 리비쿠스, 사포, 그리고 디오클레티아누스 황제에게서 나타난 광기와 똑같아 보이는군. 그들은 인간이 누릴 수 있는 지복의 최고 경지가 바로 사람들로부터 신으로 추앙받는 것이라고 여겼으니 말이야.

폴룩스: [방주: 한노/프사폰의 새 훈련 일화.] 참으로 그것은 마음과 인간 본성의 어떤 타고난 어리석음이네. 그(사포, 곧 리비아의 한노/프사폰)는 작은 새들을 많이 잡아다가 조금씩 인간의 말을 발음하도록 훈련시켜서, 그리스어로 “메가스 테오스 프사폰”, 곧 “사포(프사폰)는 위대한 신이시다”라고 말하게 가르쳤지. 새들이 그 말을 완벽하게 발음할 수 있게 되자, 그는 그 새들을 사방으로 날려 보내어 어디서든 그 말을 되풀이하게 만들었네. 그러자 그의 교활한 속임수를 몰랐던 백성들은 새들이 신적인 본능에 이끌려 그 말을 하는 줄로 믿고서 그를 신으로 경배하고 숭배하였던 것이네. 또 다른 자(디오클레티아누스 황제)는 신하들에게 자기 앞에 바짝 엎드려 두 손을 들고 자신을 전능자처럼 경배하도록 강요하였지. 본문비평

(2) 북방의 화성계 정령들

카스토르: 성경(시편 55편)에서 피 흘리기를 즐기는 자들이라 부른, 전쟁을 부추기는 자들도 악마의 포로들이 아닌가?

폴룩스: [방주: 북방의 정령들.] 세상 북방 지역의 화성계 정령들은 복수의 집행자들이자 황폐화의 주동자들, 악의 씨를 뿌리는 자들이라 불리네. 그들은 자기들의 왕인 아바돈 곧 아폴리온—성 요한이 《요한계시록》(9:11)에서 추방될 자로 언급한 그 왕—을 위해 아스모데우스와 함께 심판을 집행하고 사역하네. 이 정령들에게는 약탈, 증오, 시기, 강도질, 진노, 분노, 죄를 향한 선동과 도발, 전쟁과 격분이 위임되어 있으며, 때로는 남방의 정령들을 자기들의 전령으로 부리기도 하네. 또한 복수의 정령인 아리오크가 있는데, 그의 소임은 형제들 사이에 불화를 일으키고 혼인 관계를 깨뜨리며 부부의 사랑을 갈라놓아 도무지 다시 회복할 수 없게 만드는 것이네. 이 정령들에 관해서는 《집회서》에 언급되어 있지. 그리고 하늘의 예언자 이사야는 이집트인들을 미혹하여 길을 잃게 하려고 하느님께서 보내신 다른 정령들에 관하여 말하였는데, 그들은 어둠의 영들 곧 거짓의 영들이며, 히브리인들은 이 부류의 정령을 볼리킴이라 부르네.

(3) 서방과 물의 정령들

카스토르: 불법적인 음행(색욕)과 지나친 폭식(탐식) 역시 악마들의 소행으로 돌려야 하는가?

폴룩스: [방주: 서방의 정령들.] 물론이네, 무엇보다도 그러하네! 왜냐하면 이암블리코스가 단언하기를, 세상 서방 지역의 물의 정령들과 일부 남방의 정령들이 바로 그 목적을 위해 예정되어 있다고 하였기 때문이네. 예컨대 네프라크와 켈렌 같은 정령들은 불법적인 연정을 꾸미고 조작하여 수치와 부정함, 질펀한 주연과 미식 탐닉, 과도한 만취와 음란한 춤, 폭식과 구토를 유발하네. 그들은 호수와 양어장(연못)과 강가 주변을 배회하는데, 정령들 가운데서도 가장 질이 나쁘고 추잡하며 가장 사기성이 농후한 부류이네. 또한 서방의 정령인 알키나크에 의해 난파선과 폭풍우, 지진, 우박, 폭우가 일어나며, 그는 빈번히 배들을 뒤집고 전복시키네. 만약 그가 눈에 보이는 모습으로 나타날 때에는 여인의 형상으로 보인다고 하네.

(4) 공기와 불·대지·지하의 정령들

[방주: 공기를 오염시키는 공기의 정령들.] 앞서 말한 히브리 천문학자들은 말하기를, 공기의 정령들이 천둥과 번개와 벼락을 일으켜 공기를 부패시키고 오염시킴으로써 역병(페스트)과 파멸을 만들어 낸다고 하네. 성 요한은 《요한계시록》 제9장에서 이 부류의 정령들을 언급하였는데, 그들은 정오의 시간에 열기를 일으키는 정령인 메케리스를 수호령으로 삼고 있네. 성 바울은 에페소서 제2장(2:2)에서 그를 가리켜 “공중의 권세 잡은 군주”이자 불순종의 아들들 가운데서 역사하는 영이라고 불렀지.

카스토르: 폴룩스여, 플레게톤에 그토록 많은 괴물들이 있다는 말인가?

폴룩스: [방주: 불의 정령들과 대지의 정령들, 지하의 정령들.] 그보다 훨씬 더 많네! 똑같은 히브리 학자들은 주장하기를, 불 원소의 정령들이 달 아래의 영역에서 사나운 표범들처럼 날뛰며 활동하고 있어서 자기들에게 위임된 일이라면 무엇이든 즉시 집행한다고 하네. 또한 대지의 정령들이 있는데, 그들은 숲과 수풀과 황무지에 거주하면서 사냥꾼들에게 재앙과 해악을 끼치며, 때로는 탁 트인 들판에 자주 출몰하여 여행자들과 행인들을 유혹해 바른길에서 벗어나게 만들거나 거짓되고 사악한 환영으로 속이네. 그렇지 않으면 사람들에게 해로운 우울증을 불어넣어 격분하거나 미치게 만들어 해를 입히고, 때로는 거의 죽음에 이르게까지 하네. 이들 중 우두머리는 산야아브와 아키마엘인데, 이들은 동방의 정령들로서 그 성정이 한결같기 때문에 사악한 짓에는 덜 치우친 부류이네. 나아가 지하의 정령들도 존재하네. 그들은 땅속의 굴과 동굴, 그리고 산들의 외진 빈틈에 거주하면서 깊은 구덩이와 대지의 창자(깊은 땅속)를 침범하네. 이들은 금속을 파내고 보물을 지키는데, 인간이 그 보물을 쓰지 못하도록 종종 이곳에서 저곳으로 보물을 옮겨 놓곤 하네. 또한 그들은 번쩍이는 불꽃과 함께 바람을 일으키고, 건물의 기초를 내리치며, 밤중에 무시무시한 춤을 추다가 갑자기 종소리와 소음을 내며 사라져 버림으로써 보는 이들을 공포에 빠뜨리네. 때로는 자기들이 죽은 자들의 영혼인 것처럼 가장하고 꾸미기도 하지만, 여인들을 상대로는 자기들의 속임수를 관철하는 법을 잘 알지 못하네. 강령술사들의 말에 따르면, 이 지하 정령들의 무리에 속한 우두머리가 바로 가자엘, 페고르, 그리고 아나라조라고 하네. 용어: 방위·원소별 악령 명호

4. 거짓 예언의 영 ’피톤’과 벨리알·코다르, 아테노도로스의 흉가 유령 사건

카스토르: 폴룩스여, 이토록 많은 올무와 함정들 사이에서 인간은 얼마나 조심스럽게 걸어야 하겠는가!

폴룩스: [방주: 인간이 안전하게 걷는 법 — 에페소서 6장.] 인간이 하느님의 전신 갑주로 자신을 무장하고 굳건히 하지 않는 한 결코 안전하게 걸을 수 없네. 그 갑주란 곧 “진리로 허리띠를 띠고, 정의의 흉배를 붙이고, 평화의 복음을 준비한 신을 발에 신고, 믿음의 방패와 구원의 투구를 쓰는 것”(에페소서 6:14~17)이니, 이로써 원수의 모든 불화살을 산산조각 낼 수 있네. 하지만 조금 더 들어 보게. 앞서 말한 정령들 말고도 다른 거짓말하는 영들이 더 있는데(물론 악령들은 전부 거짓말쟁이들이지만), 이 부류는 특히 더 거짓말에 능숙하여 피톤이라 불리며, 이로부터 아폴론이 피티우스라 불리게 되었네. 그들에게도 한 군주가 있으니, 열왕기상 제22장(22:22)에서 *“내가 나가서 왕의 모든 예언자들의 입에서 거짓말하는 영이 되겠나이다”*라고 언급된 바로 그 영이네. 불의의 영들이나 진노의 그릇이라 불리는 자들도 이들과 거의 다를 바가 없네. 벨리알은 히브리인들이 ’짝할 자가 없는 자(혹은 멍에 없는 무법자)’라고 해석한 이름인데, 바울은 그를 배교자 혹은 범법자라 불렀으며, 가장 추악한 발명품들을 섬기는 데 더럽게 앞장서는 자이네. 플라톤은 처음으로 놀이와 주사위 도박을 고안해 낸 테우트가 바로 그러한 자였다고 확언하며, 우리는 전쟁 무기에 화약을 사용하는 법을 발명한 저 수도사(베르톨트 슈바르츠)도 그 대열에 함께 묶을 수 있을 것이네. 이들에 관하여 야곱은 창세기 제49장(49:5~6)에서 아들들을 축복할 때 *“시므온과 레위는 피 흘리는 불의의 도구로다. 오 내 영혼아, 그들의 모의에 들어가지 말지어다”*라고 언급하였네. 시편 기자는 이 영들을 ’죽음의 그릇’이라 불렀고, 이사야는 ’분노의 그릇’이라 불렀으며, 예레미야는 ‘진노의 그릇’, 에제키엘은 ’죽음과 파멸의 그릇’이라 불렀네. 강령술사들은 앞서 말한 벨리알을 동방의 정령인 코다르라고 부르는데, 그는 자기 휘하에 요술사들의 영을 거느리고 있네. 그들은 거짓 마법사들과 사악한 자들을 유혹하기 위해 기적을 흉내 내고 모방하려 애쓰지. 하와를 속였던 뱀이 바로 그러한 유혹자였으며, 《요한계시록》에서 온 세상을 미혹한다고 기록된 사탄이 그의 군주라는 사실은 명백하네. 또한 튀빙겐에서 많은 사람들이 보는 앞에서 마차 한 대와 말 몇 마리를 통째로 집어삼켰던 자도 바로 그와 같은 부류의 악령이었네.

카스토르: 그렇다면 이 거짓 예언자들과 사악한 일꾼들의 최후는 어떻게 되겠는가? 온 세상의 구조물 가운데 그들로부터 자유로운 구석이나 모퉁이가 단 한 군데라도 있을지조차 믿기 어렵네.

폴룩스: 눈에 보이는 가장 작은 진드기만큼의 공간도 그들로부터 자유롭지 못하네.

카스토르: 그러니 자네가 이 세상을 가리켜 저 거짓 빛들의 수용소라고 부른 것은 참으로 옳은 말이네.

폴룩스: 만일 하느님의 말씀이라는 검으로 이 세상이 가장 안전하게 정화되지 않는다면, 세상은 당장이라도 훨씬 더 끔찍해질 것이네.

카스토르: 의심할 여지가 없네.

폴룩스: [방주: 악마들, 거짓 참소자들과 염탐꾼들.] 그럼에도 불구하고 내가 이 광란의 목록에 아직 기입하지 않은 많은 정령들이 남아 있네.

카스토르: 그들은 누구인가?

폴룩스: 그리스인들 사이에서 디아볼로스라 불리고 사도 요한이 ‘형제들의 고발자’(요한계시록 12:10)라 부른 아스타로트에게 복종하는 거짓 참소자들과 염탐꾼들이네. 또한 속이려고 매복해 있다가 모든 사람 곁에 달라붙는 유혹자들과 기만자들이 있는데, 우리는 이들을 맘몬을 왕으로 섬기는 악한 천사들이라 부르네. 그들은 인간들에게 끝없는 탐욕과 권력 및 지배를 향한 타는 듯한 갈증을 불어넣지. [방주: 빛을 피하는 정령 루키푸기.] 또 다른 부류로는 루키푸기라 불리는 정령들이 있네. 그들은 빛을 피해 도망치므로 낮에는 결코 나타나지 않고 오직 어둠만을 기뻐하며, 악의적으로 사람들을 괴롭히고 어지럽히네. 때로는 하느님의 허락 아래 어떤 접촉이나 입김 혹은 영감 불어넣기를 통해 사람들에게 해를 입히기도 하지만, 사실 그들은 인간과의 모든 교류를 피하고 달아나기 때문에 아주 큰 사악함을 저지르는 데는 적합하지 않은 부류이네. [방주: 아테노도로스의 집에 나타난 끔찍한 유령.] 소 플리니우스는 철학자 아테노도로스가 아테네의 어느 넓고 큰 집을 구입했을 때 바로 그러한 정령이 있었다고 전하며, 수에토니우스 역시 《황제 열전》 제4권(본문 오식 제6권)에서 라미아누스의 정원에 오랫동안 그와 같은 유령이 출몰했다고 언급하였네.

카스토르: 자네에게 너무 번거롭지 않다면, 플리니우스가 아테노도로스의 그 유령에 관해 어떻게 말하고 있는지 나에게 자세히 들려주게.

폴룩스: 이야기가 다소 길고 장황하지만, 자네에게 들려주는 것이 나에게 큰 수고는 아니네. 내용은 이러하네. 소 플리니우스는 자신의 《서간집》 제7권(7.27)에서 이렇게 기록하였네. 아테네에 크고 넓은 저택이 한 채 있었는데, 밤마다 나타나는 유령의 습격이 너무나 무시무시해서 아무도 그 집에 살려 하지 않았네. 심지어 낮에 깨어 있을 때조차 그곳에 살던 사람들을 악몽 같은 환영에 빠뜨려, 그들이 본 형상과 모습들이 기억 속에 끊임없이 따라다닐 정도였지. 마침내 아테노도로스라는 철학자가 그 집을 사들여 자신이 직접 거주하려고 가구를 들여놓고 준비를 갖추었네. 모든 사람들이 그 집에 대해 불길한 의구심을 품고 있었으므로, 그는 즉시 하인들에게 명하여 서재 앞쪽에 침상과 책상을 차리게 한 뒤 공부를 마치고 잠자리에 들기로 하였네. 플리니우스의 말에 따르면, 아테노도로스가 저녁에 집 안으로 들어가 학문에 열중하고 있을 때, 갑자기 자물쇠들이 흔들려 열리고 쇠사슬이 끌리는 소리가 들려왔네. 그럼에도 그는 그 사나운 소란이 자신에게 헛된 공포를 일으키지 못하도록 눈을 들지도 않고 책에서 고개를 돌리지도 않은 채 손가락으로 두 귀를 막고 글쓰기에만 집중하였네. 그러나 소리가 점점 더 가까이 다가오더니, 마침내 고개를 들어 보았을 때 어떤 형상이 손가락으로 그를 부르며 손짓하는 것이 보였네. 그는 세 번이나 그 유령이 자신을 건드릴 때까지 별로 개의치 않았으나, 소리가 책상 바로 옆까지 다가오자 고개를 들고 등불을 들어 그 정령을 바라보았네. 보라, 그 유령은 메마른 수척함과 추악함으로 진이 다 빠진 한 노인의 모습이었는데, 수염은 길게 늘어지고 머리카락은 끔찍하게 헝클어져 있었으며, 두 다리와 발에는 온통 쇠사슬과 족쇄가 채워져 있었네. 유령은 빗장이 걸린 문 쪽으로 걸어가더니, 그곳에서 철학자를 남겨 두고 홀연히 사라져 버렸네. 역주

카스토르: 참으로 두려운 이야기를 들려주는군, 폴룩스여! 그래서 이 슬픈 광경의 결말은 어떻게 되었는가?

폴룩스: 이튿날 아테노도로스는 행정관들에게 찾아가 자신이 본 모든 일을 차례대로 알리고, 유령이 사라진 문지방 주변을 부지런히 파 보라고 권고하였네. 그곳을 파 보면 그 집을 조용하고 살 만한 곳으로 되돌려 놓을 무언가를 발견할 가능성이 높았기 때문이지.

카스토르: 그래서 땅을 파고 무엇을 발견했는가?

폴룩스: 플리니우스가 말하기를, 땅을 파헤치자 쇠사슬과 족쇄에 묶여 엉켜 있는 시체(유골) 한 구를 발견하였는데, 세월이 흐르며 살점은 다 썩어 사라지고 뼈만 남아 있었다고 하네. 사람들이 지체 없이 기독교(원문은 공적 장례)의 예식에 따라 그 유골을 정중히 매장해 주었다네.

5. 매장 예식의 신성함과 시체 먹는 악령 자젤루스, 아스문두스의 고분 설화

카스토르: 그렇게 장례를 치러 준 뒤로 그 집은 조용하고 살 만한 곳이 되었는가?

폴룩스: 그렇네, 아주 평온해졌지.

카스토르: [방주: 묘지를 파괴하는 자들의 광기. 정령 자젤루스와 에우리노모스.] 그렇다면 거룩하고 복된 성령의 신성한 기관(성도들의 육신)들이 안식하고 있는 교회 묘지를 모독하고 파괴하여, 죽은 자들의 뼈를 자젤루스라는 정령의 먹잇감으로 던져 주는 자들은 도대체 무슨 광기에 사로잡힌 것인가! 열왕기(레위기 16장)에도 언급된 이 정령을, 파우사니아스는 《델포이 역사》에서 에우리노모스라고 불렀다네. 용어: 파우사니아스 《그리스 안내기》 10.28.7의 시체 먹는 지하 악령 에우리노모스와 자젤루스

폴룩스: 자네는 기독교인의 견해와 판단을 지녔노라 자처하는 도시의 통치자들이 오히려 이러한 거룩한 묘지들을 뒤엎고 파괴하며 모독하는 것을 보게 될 것이네. 그곳에서 젊은이들은 북과 소고의 광란 어린 소리에 맞추어 조롱 섞인 막간극을 추며 *“이오 파이안”*을 노래하고, 가난하고 비천한 노파들은 싸구려 잡동사니나 루핀 콩을 팔고 있으니 말이야. 본래 하느님께서는 영혼들의 구원을 위한 거룩한 기도와 굶주린 자들에게 빵을 떼어 주는 자선으로 그곳이 정화되기를 원하셨는데도 말일세.

카스토르: 하느님의 기름 부음 받은 자들의 유해를 그렇게 건드리다니, 참으로 불경스럽고 이교도다운 짓이로군!

폴룩스: [방주: 이교도들 사이에서도 지극히 존중받았던 매장 예식.] 이교도보다도 더 못한 짓이지! 왜냐하면 이교도들은 매장 예식과 장례 의례를 지극히 높이 존중했기 때문이네. 호메로스에 나오는 엘페노르가 그 증인이네. 그는 목숨을 잃은 뒤 저승에서 율리시스에게 이렇게 애원하였지. “오 율리시스여, 부디 나를 기억해 주소서. 나를 매장하지도 않은 채 이곳에 버려두고 떠나지 마소서. 내가 합당하게 묻히지 못하여 신들의 진노를 사게 될까 두렵나이다.” 또한 호라티우스의 시에서 철학자 아르키타스는 뱃사람에게 이렇게 말하네.

“기우는 오리온자리의 사나운 동반자인 남풍(노투스)이 나 또한 일리리아의 파도 속에 수장시켰노라. 그러나 오 뱃사람이여, 묻히지 못한 내 뼈와 머리 위에 떠도는 모래 한 줌 뿌려 주는 일을 인색하게 아끼지 말라. 그리하면 동풍(에우루스)이 서쪽 바다에 어떤 위협을 가하든, 그대는 무사하고 베누시아의 숲만이 매를 맞을 것이며, 성스러운 타렌툼의 수호자이신 공평한 유피테르와 넵투누스로부터 그대에게 풍성한 보상이 흘러넘치리라. 아무 죄 없는 그대의 후손들에게 장차 해를 입힐 그 죄악을 범하는 것을 대수롭지 않게 여기는가? 어쩌면 마땅한 심판과 오만한 보복이 그대 자신을 기다리고 있을지 모른다. 내 간청이 무시된다면 결코 복수 없이 남겨지지 않을 것이며, 그 어떤 속죄 제물로도 그대의 죄를 풀지 못하리라.”

그리고 베르길리우스의 《아이네이스》 제6권(6.362~366)에서 팔리누루스도 아이네아스에게 이렇게 호소하네.

“지금 파도가 나를 붙들고 바닷가에서 바람이 나를 이리저리 굴리고 있나이다. 그러므로 하늘의 반가운 빛과 숨결을 두고, 그대의 부친(안키세스)을 두고, 자라나는 율루스(아스카니우스)의 희망을 두고 그대에게 간청하오니, 불패의 영웅이여, 이 재앙에서 나를 건져 주소서! 아니면 내 위에 흙이라도 덮어 주소서, 그대는 능히 그리할 수 있나이다.”

카스토르: [방주: 이교도들의 허망한 종교관.] 이교도들이 매장 예식을 그토록 중하게 여겼단 말인가?

폴룩스: 그렇네, 대단히 중하게 여겼지. 왜냐하면 그들의 종교는 매장되지 못한 시신의 영혼은 지성적인 본질을 잃어버린 채 사납고 광포한 환영의 지배 아래 넘겨져서 물질적 성질의 고통과 괴로움에 종속된다고 믿었기 때문이네. 그리하여 공기질의 몸을 지닌 그 떠도는 그림자(망령)가 때로는 살아남은 친구들에게 말을 걸기도 하고, 때로는 복수심을 품고 원수들을 악독하게 괴롭히며 고문한다고 믿었네. 시인 베르길리우스(《아이네이스》 제4권 386행)에서 디도가 아이네아스를 위협하며 한 말이 바로 그것이네.

[방주: 칼리굴라 황제의 시신 이야기.] 앞서 언급한 수에토니우스도 라미아누스의 정원에 묻힌 칼리굴라 황제의 시신에 관해 그와 똑같은 이야기를 덧붙였네. 그의 시신이 합당하게 매장되지 못하고 얇은 잔디흙으로만 대충 덮여 있었기 때문에, 밤마다 격렬한 유령의 습격이 일어나 정원의 소유주들을 심하게 불안하게 만들고 괴롭혔다는 것이네. 결국 유형(유배)에서 돌아온 그의 누이들이 시신을 다시 파내어 격식에 맞게 화장하고 매장해 줄 때까지 그 소란이 그치지 않았다고 하네.

카스토르: [방주: 유령들 때문에 불태워진 칼리굴라의 집.] 그리고 역사가 기록하듯이, 그 황제가 죽었던 집 역시 다른 어떤 방법이나 수단으로도 그 그림자들 혹은 정령들의 광란에서 벗어날 수가 없어서, 마침내 집 전체를 불태워 버림으로써만 해방될 수 있었다지.

폴룩스: [방주: 헤켈베르그 산과 리파라의 언덕.] 아리스토텔레스는 기이한 현상들을 논하면서, 노르웨이(아이슬란드)의 바닷가에 둘러싸인 헤켈베르그라는 산을 언급하였네. 그 산에서는 지옥 악마들의 비명과 울부짖음 같은 애통한 목소리가 끊임없이 터져 나와서, 그 끔찍한 포효와 소음이 거의 1마일 밖까지 들릴 정도였으며, 거대한 까마귀들과 독수리 떼가 그 주변에 몰려들어 누구도 그곳에 접근하지 못하게 막았다고 하네. 또한 그는 아이올리아 제도 근처의 리파라에 어떤 언덕이 있었는데, 밤이면 그곳에서 심벌즈 소리와 놋쇠 악기들의 울림, 그리고 정령들의 은밀하고 숨겨진 비명 소리와 웃음소리, 포효 소리가 들려왔다고 전하네. 그런데 카스토르여, 방금 자네가 파우사니아스에 의해 에우리노모스라고도 불렸던 자젤루스를 언급하지 않았는가? 이 정령에 관해 내가 알고 있는 바를 좀 더 자세히 들려주겠네.

카스토르: [방주: 죽은 자의 살을 먹고 사는 자젤루스.] 사람들은 그가 전적으로 죽은 자들의 시체 살점을 먹고 살기 때문에, 때로는 뼈만 앙상하게 남겨 놓는다고 말하더군.

폴룩스: [방주: 아수이투스와 아스문두스의 기이한 역사.] 삭소 그라마티쿠스는 《데인인의 역사》 제5권에서 자네의 그 주장에 전적으로 동의하는 놀라운 기록을 남겼네. 그는 우리 눈앞에 아수이투스와 아스문두스라는 두 인물의 경이로운 실화를 제시하는데, 이 이야기가 자네의 말을 쉽게 입증해 주네. 역주

카스토르: 폴룩스여, 부디 나에게 그 이야기를 들려주게.

폴룩스: 잘 들어 보게, 내용은 이러하네. 아수이투스와 아스문두스는 서로에게 굳은 맹세를 맺어, 둘 중 더 오래 살아남는 사람이 죽은 친구와 함께 산 채로 무덤에 묻히기로 서약하였네. 그런데 병이 들어 아수이투스가 아스문두스보다 먼저 세상을 떠나고 말았네. 그러자 아스문두스는 우정의 맹세를 지키기 위해 자신의 개와 말을 데리고 먹을 고기(식량)를 챙겨 넣어 거대하고 깊은 무덤 동굴 속에 산 채로 함께 묻혔으며, 그 식량을 먹으며 오랫동안 무덤 속에서 버텼네. 그러다가 마침내 스웨덴의 왕 에리쿠스가 군대를 이끌고 그곳을 지나가다가, 무덤 속에 보물이 숨겨져 있을 것이라 생각하고 아수이투스의 고분을 파헤쳐 열었네. 그러나 동굴 무덤이 열렸을 때 왕이 밖으로 끌어내어 빛 가운데로 데리고 나온 아스문두스는, 얼굴이 흉측하고 날카롭게 일그러져 있었으며 치명적인 기형으로 뒤덮인 채 새로 입은 상처에서 피를 철철 흘리고 있었네!

카스토르: 하지만 그 이야기가 우리가 나누는 주제와 무슨 상관이 있는가?

폴룩스: 아스문두스가 어째서 그런 상처를 입게 되었는지 밝힌 다음의 시구들을 주의 깊게 읽어 보면, 우리의 주제와 정확히 맞닿아 있음을 알게 될 것이네.

카스토르: 그 시구들을 알고 있다면 나에게 들려주게.

폴룩스: [방주: 아스문두스가 자신에 관해 보고하기를, 어떤 악령이 그의 말과 개를 잡아먹은 뒤 자신마저 삼키려 하였으나, 그가 그 악령을 때려 부수고 상처를 입혔다고 노래함.] 시구들은 다음과 같네.

“핏기 잃은 내 모습을 보는 그대들은 어찌하여 그리도 놀라는가? 산 자가 죽은 자들 사이에 묻혀 있으면 누구나 이처럼 초췌해지는 법이라네. 스틱스(지하 세계)의 신령이 무슨 대담한 짓을 꾸몄는지 모르나, 지옥에서 보내진 한 악령이 무덤 안으로 스며들어와, 잔혹한 이빨로 날쌘 내 말을 뜯어 먹고, 그 형언할 수 없는 아가리에 내 개마저 집어넣었도다. 말과 개를 잡아먹은 것으로도 만족하지 못한 그 괴물은, 곧바로 그 맹렬한 발톱을 나에게로 돌려, 내 뺨을 찢어 발기고 내 귀를 뜯어 갔노라. 이 때문에 갈기갈기 찢긴 내 얼굴의 형상이 이토록 끔찍하며, 사나운 상처에서 선혈이 솟구쳐 흐르는 것이라네. 그러나 그 괴물도 벌을 받지 않고 무사히 넘어가지는 못했으니, 내가 즉시 쇠칼로 그놈의 머리를 베어 버리고, 해악을 끼치던 그 몸뚱이를 말뚝으로 꿰뚫어 박았노라!”

6. 정령들의 신체 유무와 변신 능력, 성서 속 악마의 명칭들

카스토르: 여기서 내가 주목하는 바는, 아스문두스가 자젤루스 혹은 에우리노모스라는 정령의 머리를 칼로 베고 그 몸을 몽둥이(말뚝)로 쳐서 꿰뚫었다는 점이네. 아니, 정령들에게도 사람의 눈에 보이고 손으로 다룰 수 있는 몸이 있단 말인가?

폴룩스: [방주: 악마들도 몸을 지니고 있다. 성별로는 구별될 수 없는 정령들.] 코르테시우스는 정령들의 본성이 식물성(생기적) 몸의 외피와 덮개를 취하여 여러 가지 형태의 모습으로 변신할 수 있다는 것을 부정하지 않네. 그들은 이를 통해 앞을 내다보지 못하는 인간들의 지력을 더욱 교활하고 미묘하게 속이고 기만한다는 것이지. 대 바실리우스 역시 똑같은 사실을 증언하며, 순수한 천사들에게 합당한 몸이 있듯이 악령들에게도 그들에게 알맞은 몸이 있다고 확인해 주었네. 강령술에 정통했던 미카엘 프셀루스 또한 같은 내용을 보고하면서, 정령들이 때로는 잠을 자거나 휴식을 취하며, 장소를 이동하고, 인간의 감각 앞에 눈에 보이는 모습으로 자신들을 드러낸다고 가르쳤네. 소크라테스도 어떤 정령(다이모니온)이 자기에게 말을 걸었으며 때로는 그 정령을 보고 느꼈다고 단언하였지. 다만 그들의 몸은 성별의 차이가 있는 것으로 식별되지는 않네. [방주: 모든 정령이 다 여러 형상을 취할 수 있는 것은 아니다.] 한편 정령들의 본성을 탁월하게 탐구한 케르소네소스의 마르쿠스는 쓰기를, 정령들은 단순한 몸을 지니고 있으며 남녀 성별의 차이는 오직 복합적인 육체에만 속한다고 하였네. 그러나 그들의 몸은 운동과 유연성에 쉽게 이끌리며, 본성상 어떤 형상이든 즉각 취할 수 있다고 하였지. 그는 말하기를, *“마치 구름이 때로는 사람의 모습을, 때로는 우리가 상상하는 온갖 사물의 형상과 유사함을 나타내 보이듯이, 정령들의 몸도 자기들이 원하는 대로 다양한 형태를 받아들이며, 그 때문에 때로는 남자의 모습으로, 때로는 여자의 모습으로 스스로를 변형시킨다”*고 하였네. 그럼에도 불구하고 이러한 자유로운 변신이 모든 정령들에게 다 가능한 것은 아니며, 오직 불의 정령들과 공기의 정령들에게만 가능하네. 왜냐하면 그는 가르치기를, 물의 정령들은 더 느리고 덜 활동적인 몸을 지니고 있어서, 물이라는 원소의 느리고 부드러운 성질 때문에 주로 새들이나 여인들의 모습을 가장 많이 닮는다고 하였기 때문이네. 시인들이 노래하는 나이아데스와 네레이데스가 바로 이 부류이지. 또한 트리테미우스가 증언하기를, 악마들은 다른 어떤 형상보다도 인간의 모습을 취하기를 갈망하지만, 그 목적에 알맞고 적합한 공기의 물질을 찾지 못할 때에는 반대되는 체액이나 증기가 허용하는 대로 외형을 꾸며 낸다고 하였네. 그리하여 그들은 때때로 사자, 이리, 암퇘지, 나귀, 켄타우로스, 혹은 염소 같은 발을 가진 뿔 달린 인간의 형태와 모습으로 목격되기도 하는데, 무서운 포효 소리가 들렸던 튀링겐의 산에서 목격되었다고 보고된 것들이 바로 그러한 모습이었네. 용어: 미카엘 프셀루스와 케르소네소스의 마르쿠스의 정령 신체·변신론

카스토르: 포르피리오스는 에우세비우스의 《복음의 준비》 제4권에서 인용되기를, 이 정령들 가운데 어떤 것들은 선한 영들이고 어떤 것들은 악한 영들이라고 가르쳤다네. 하지만 폴룩스여, 나는 그들 모두가 악한 영들이라고 여기네.

폴룩스: [방주: 선한 다이몬 신이란 존재하지 않는다. 악마가 디아볼로스, 사탄, 베헤모트, 레비아탄, 아폴리온, 뱀이라 불리는 이유.] 그렇다면 자네는 성 아우구스티누스의 《신국론》 제10권(원문 1~3장)에 언급된 포르피리오스나 아풀레이우스, 프로클로스, 혹은 다른 플라톤주의자들의 주장에 현혹되지 않은 셈이로군. 그들은 이 정령들 중 일부가 선하다고 주장했지만, 에우세비우스는 같은 책 제4권 제6장에서, 그리고 성 아우구스티누스는 《신국론》 제8권과 제9장에서 지극히 위대하고 강력한 논증들을 통해 플라톤주의자들을 논박하여, 이 다이몬들 가운데 선한 자는 단 하나도 없으며 전부 악한 자들임을 입증하였네. 우리는 거룩한 성경 도처에 제시된 그들의 이름들을 통해서도 이 사실을 확인할 수 있네.

1. 디아볼로스: 악마는 디아볼로스라 불리는데, 이는 ‘아래로 흘러 떨어지는 자’라는 뜻이네. 카시오도루스가 기록하듯, 교만으로 부풀어 올라 높은 곳에서 군림하려 작정했던 자가 사나운 급류의 격류처럼 가장 낮은 곳으로 흘러 추락했기 때문이네.
2. 사탄: 그는 사탄이라 불리는데, 이는 ‘대적자’라는 뜻이네. 성 히에로니무스가 증언하듯, 그는 자기 자신의 악의가 지닌 부패함 때문에 최고선이신 하느님께 끊임없이 저항하고 맞서는 대적자이네.
3. 베헤모트: 그는 욥기 제40장에서 베헤모트라 불리는데, 이는 ‘황소’를 뜻하네. 황소가 건초를 탐하듯이, 그도 자신의 유혹이라는 이빨로 영적인 사람들의 정직한 삶을 파괴하려고 탐하기 때문이네.
4. 레비아탄: 같은 곳(욥기 40~41장)에서 그는 레비아탄이라 불리는데, 이는 ‘덧붙임’을 뜻하네. 악마는 언제나 악에 악을 더하고 형벌에 형벌을 덧붙이려고 애쓰기 때문이네.
5. 아폴리온: 그는 요한계시록(9:11)에서 아폴리온이라 불리는데, 이는 ‘뿌리 뽑는 자’를 뜻하네. 하느님께서 인간의 영혼 속에 심어 놓으신 덕들을 그가 뿌리째 뽑아 버리기 때문이네.
6. 뱀·사자·교활한 장인·괴물들: 그는 맹독성 때문에 요한계시록 제12장에서 뱀이라 불리며, 삼킬 자를 찾아 포효하며 돌아다니기 때문에 베드로전서 마지막 장(5:8)에서 사자라 불리네. 또한 그의 악의로 말미암아 선택받고 인정받은 그릇들이 시험받기 때문에 이사야서 제54장(원문 55장)에서는 교활한 장인(대장장이)이라 불리네. 이사야서 제34장에서는 오노켄타우로스, 에리니에스, 털북숭이 숫염소 악령, 세이렌, 라미아, 올빼미, 타조라 불리며, 다윗의 시편 제91편(불가타 제90편 13절)에서는 독사, 바실리스크, 용이라 불리고, 복음서에서는 맘몬, 이 세상의 군주, 어둠의 통치자라 불리네.

카스토르: 만약 정령들이 전부 악하다면, 어째서 신학자들은 전능하신 하느님께서 인간에게 두 종류의 정령—곧 인간의 생명을 지키고 보존하는 선한 영과, 선을 거스르는 악한 영—을 주셨다고 선언한 것인가?

폴룩스: 거룩한 교회 박사들이 말하는 ’선한 영’이란 선한 천사를 뜻하는 것이네. 우리가 토빗기에서 읽듯이, 토비아스가 더욱 안전하게 여행할 수 있도록 이집트의 가장 먼 광야에서 악한 정령 아스모데우스를 결박했던 대천사 라파엘 같은 분이 바로 선한 천사이지.

7. 악령들의 제한된 권능과 하느님의 섭리, 고대 이교 다신교의 실체

카스토르: 모든 인간에게는 악한 영들이 아예 없는 편이 훨씬 더 안전했을 텐데, 그렇다면 그들에 관한 하늘 아버지의 뜻은 무엇이었는가?

폴룩스: 우리가 선한 천사들의 도움을 힘입어 악한 정령들을 상대로 용감하고도 끊임없는 전쟁을 치르도록 하려는 것이었네. 그리하여 용맹한 군사들처럼 정의의 갑옷을 입고 진리로 허리띠를 띠며 믿음의 방패를 들고서 원수의 모든 불화살에 맞서 싸우게 하신 것이지.

카스토르: 우리가 이 영들과의 전쟁에 나선다면, 먼저 악마들이 인간에게 해를 입히는 힘을 하느님께로부터 허락받아 지니고 있는 것인지, 아니면 자기들 스스로 원하는 만큼 마음대로 해를 입힐 수 있는 것인지 살펴보는 것이 좋겠군.

폴룩스: [방주: 악마들은 이 세상의 군주들이다.] 만약 후자가 사실이라면, 그들이 끼치는 해악의 끝을 누가 감히 가늠할 수 있겠는가? 물론 위로부터 그들에게 허락된 권세가 대단히 크다는 사실은 아주 명백하네. 복음사가 요한이 주저 없이 악마들을 가리켜 ’이 세상의 군주’라고 부를 정도였으니 말이야.

카스토르: 그렇다면 그들은 어떤 방식으로 해를 입히는가?

폴룩스: 비록 그들이 지극히 강하고 권능 있는 정령들이라 할지라도, 하느님의 허락이 없이는 결코 아무런 해도 입힐 수 없네. 다마스쿠스의 요한이 말하듯 “오직 섭리적 허용에 의해서만” 가능하며, 요한 크리소스토무스가 말하듯 “그들은 제한된 권능만을 지니고 있어서, 진실로 하느님의 뜻이 없이는 어떤 사람의 머리털 하나도 건드릴 수 없다”네. 악마는 하느님께로부터 권능을 부여받지 않았다면 아합 왕의 예언자들을 속일 수 없었을 것이며, 하느님께서 허락하신 권능이 아니었다면 욥의 육신이나 그의 재산에 그 어떤 손해도 입힐 수 없었을 것이네. 출애굽기 제7장에서 이집트의 마술사들은 악마의 힘을 빌려(하느님의 허용 아래) 개구리와 뱀들을 만들어 내었지만, 더 크신 하느님의 권능이 그들을 가로막았기 때문에 이만큼은 만들어 낼 수 없었네. 복음서에서도 그리스도께서 허락하시기 전까지는 악마들이 돼지 떼조차 해칠 수 없었지.

카스토르: 그렇다면 우리가 진정으로 두려워해야 할 대상은 악마가 아니라 우리 주 하느님이시로군! 하느님께서 악마가 우리를 향해 날뛰도록 내버려 두지 않으시기를, 혹은 설령 하느님의 정하신 뜻에 따라 악마의 사슬을 잠시 풀어 주신다 하더라도 그때 우리를 자비롭게 방어하시고 지켜 주시기를 간구해야겠네.

폴룩스: 참으로 옳은 말이네! 비유하자면, 사나운 멧돼지가 힘세고 건장한 장정의 튼튼한 사슬에 묶여 붙들려 있을 때에는 그 멧돼지의 사나움을 능히 제압할 수 있는 장정이 있는 한 멧돼지를 두려워할 필요가 없네. 오히려 우리가 두려워하며 간청해야 할 대상은 그 장정이니, 그가 멧돼지의 사슬을 놓아 주지 않도록 빌어야 하는 것이지. 마찬가지로 전능자의 밧줄에 묶여 있는 사탄은 두려워할 대상이 아니며, 오직 그를 밧줄로 붙들고 계신 전능자만을 두려워해야 하네. 그분께서 행여 우리를 치시려고 자신의 뜻을 집행하기 위해 사탄의 밧줄을 늦추시지 않도록 말이야.

카스토르: [방주: 말씀이 알려지지 않은 곳에서 인간을 미혹하는 악마들.] 말씀(그리스도)이 육신이 되신 성육신 이후로도 악마들이 세상의 군주라 불렸다는 것은 우리가 잘 알고 있네. 그런데 말씀이 아직 육신이 되지 않았던 시대(혹은 복음이 전해지지 않은 곳)에서는 악마들이 인간들 위에 얼마나 큰 권세를 휘둘렀을지 궁금하군.

폴룩스: 하느님께서 허락하실 때 그들은 엄청난 권세를 휘둘렀네. 카스토르여, 그 증거를 칼데아인들에게서 찾아보게. 그들 가운데서 악마가 얼마나 큰 권능과 지배력으로 날뛰었는지, 그들은 참되신 하느님을 전혀 존중하지 않고 4원소를 신으로 숭배하였네. 그리스인들에 관해서는 굳이 증명할 필요조차 없네. 악마의 광기가 그들 사이에서 어찌나 기승을 부렸던지, 악마의 궤변에 속아 그들은 자기 자식들을 잡아먹는 사투르누스를 지극히 위대한 신으로 여겼고, 간통자이자 온갖 추잡함의 아비인 유피테르를 신들과 인간들의 아버지라 불렀으며, 온갖 예속과 속박의 가장 사악한 표본인 바쿠스를 해방의 아버지라 불렀네. 또한 창녀인 베누스를 순결한 처녀라 불렀고, 매춘부인 플로라를 처녀성의 모범이자 표상으로 숭배하였네! 이집트인들이 그리스인들보다도 더 심했다는 사실은 모르는 사람이 없을 것이네. 그들은 악마의 무생물적인 설득에 넘어가 온갖 기괴한 것들을 자기들의 신으로 삼았으니, 어떤 이는 양을 숭배하고, 어떤 이는 염소를, 어떤 이는 송아지를 숭배하였으며, 수많은 이들이 돼지, 까마귀, 매, 독수리, 수리, 악어, 고양이, 개, 이리, 당나귀, 용을 숭배하였네. 심지어 땅에서 자라나는 양파와 마늘과 가시나무까지 신으로 섬겼으니, 독서를 좋아하는 사람이라면 누구나 다마스쿠스의 요한이 쓴 《바를라암과 요사팟의 역사》와 에우세비우스의 《복음의 준비》 제4권 제1장에서 이 내용을 확인할 수 있을 것이네. 나는 아브라함의 후손임을 자랑하는 히브리인들이라고 해서 앞선 민족들보다 더 나았다고 생각하지 않네. 그들 역시 이집트에서 나온 뒤 악마의 충동에 이끌려 잔인한 손으로 하느님의 예언자들과 거룩한 사람들을 폭력적으로 습격하고 마침내 살해하기까지 했으며, 이방인들의 신들—더 정확히 말하면 악마들—을 얼마나 부지런히 자기들의 종교 안으로 끌어들였는지는 차마 말하지 않고 침묵하겠네.

카스토르: 자네의 말을 들어 보니, 이 악마 저 악마가 모두 신으로 숭배받아 왔음을 깨닫겠네. 그리스인들이 악마에 사로잡힌 광기로 말미암아 사투르누스, 유피테르, 바쿠스, 베누스, 플로라를 신으로 삼았다고 자네가 방금 말했는데, 락탄티우스 역시 《참된 지혜에 관하여》에서 그들을 모두 악마들로 규정하였더군.

폴룩스: 청컨대 락탄티우스의 그 말을 나에게 들려주게.

카스토르: 잘 들어 보게, 그의 말은 이러하네. “이방인들의 신들은 곧 동일한 악마들이다. 만일 누군가 내 말을 믿지 않는다면, 위대한 유피테르를 위대한 악마들의 반열에 결합시킨 호메로스의 말을 믿게 하라. 다른 시인들과 철학자들도 그들을 때로는 신들이라 부르고 때로는 다이몬(악마)들이라 부르는데, 그 두 호칭 중 하나는 참되고 하나는 거짓되다. 왜냐하면 가장 사악한 정령들은 구마(소환)를 당해 추궁받을 때에는 자기들이 악마임을 스스로 자백하지만, 숭배를 받는 곳에서는 인간들을 오류에 빠뜨리고 참되신 하느님—오직 그분을 통해서만 영원한 죽음을 피할 수 있는—에 대한 경배로부터 멀어지게 만들려고 자기들이 신이라고 선언하기 때문이다.”

8. 악령들의 예언과 신탁, 기적과 자연 마법의 구별

폴룩스: 이제 이 담론에서 좀 더 깊이 파고들어 볼 만한 주제가 있네. 과연 악마들에게도 미래의 일을 미리 알아맞히는 예언의 힘이 주어져 있는가 하는 문제 말일세. 지금까지 나는 이 문제에 관해 과녁의 정중앙을 맞히지 못했으니, 이 질문은 나에게도 상당히 의문스럽네.

카스토르: [방주: 미래의 일을 예언하는 악마들.] 성 아우구스티누스가 자신의 저서 《다이몬들의 점술에 관하여》에서 이 고르디우스의 매듭을 단숨에 풀어 주며 이렇게 말하였네. “저주받은 정령들은 온갖 불경함과 사악함으로 가득 차 있음에도 불구하고, 때때로 미래의 일을 미리 내다보는 예지력을 자기들의 능력인 양 과시한다. 그 이유는 첫째, 그들이 지닌 공기질의 몸의 감각이 땅의 육신을 지닌 인간들보다 훨씬 더 강하고 우세한 예지력을 지니고 있기 때문이다. 둘째, 그들의 공기질 몸이 지닌 비할 데 없는 신속함 때문이니, 그 빠르기는 인간이나 들짐승의 민첩함은 물론이거니와 하늘을 나는 새들의 속도마저도 놀랍도록 능가한다. 이 신속함 덕분에 그들은 멀리서 일어나는 일들을 사람들이 알기 훨씬 전에 미리 선언할 수 있으며, 지상의 둔하고 느린 감각을 지닌 우리 인간들은 이를 보고 경탄해 마지않는 것이다. 셋째, 그들이 태초부터 죽지 않고 계속 살아오면서 축적한 오랜 삶의 이점 덕분에 온갖 사물에 대한 놀라운 경험적 지식을 획득했기 때문이니, 거품처럼 찰나에 불과한 짧은 생을 사는 우리 인간들은 도저히 그와 같은 경험에 도달할 수 없다.”

폴룩스: 성 아우구스티누스의 이 마지막 세 번째 설명(장구한 세월 동안 축적된 경험)이 다른 이유들보다 나에게는 가장 그럴듯하게 들리는군. 수많은 세월의 연쇄야말로 위대한 경험을 낳는 법이니 말이야.

카스토르: [방주: 악마들은 스스로의 힘으로는 미래의 일을 미리 알 수 없다.] 만약 누군가 아우구스티누스의 이 견해가 틀렸다고 부정한다면, 다마스쿠스의 요한이 《정통 신앙 해설》에서 한 치의 예외도 없는 더 위대한 증언을 우리 눈앞에 제시하네. 그는 이렇게 말하였네. “악마들은 미래의 일을 본질적으로 예지할 수 없다. 미래를 아는 것은 오직 하느님께만 속한 일이기 때문이다. 다만 악마들이 미래에 관해 알 수 있는 만큼은 오직 천상 천체들과 지상 하위 물체들의 배치 및 징후를 관찰하여 추론해 낸 것뿐이다.”

폴룩스: [방주: 어째서 악마들은 예언자로 추앙받기를 갈망하는가.] 그렇다면 악마들은 어째서 그토록 기꺼이 자진해서 예언을 도맡아 하고 신탁에 응답하려 드는 것인가? 거기서 대체 무슨 이득을 얻는단 말인가?

카스토르: 다른 이득은 없네. 오직 그렇게 함으로써 높은 평판을 얻고, 경탄할 만한 존재로 여겨지며, 하느님 대신 신으로 숭배받기를 탐하는 것이지.

폴룩스: 카스토르여, 우리는 악마가 거짓의 아비(요한 8:44)라는 것을 알고 있네. 그러므로 그가 예언하는 것들 역시 자기 자신의 거짓말에서 뽑아낸 것이라고 경건하게 믿어야 마땅하네.

카스토르: 게다가 예언자 이사야는 우상들에게 이렇게 말하였네. “장차 올 일들을 우리에게 보이고 앞으로 일어날 일들을 말하라, 그리하면 우리가 너희가 신들인 줄 알리라.” 또한 사도 베드로(베드로후서 1:21)도 *“예언은 옛적에 사람의 뜻으로 난 것이 아니요, 오직 성령의 감동하심을 입은 하느님의 거룩한 사람들이 말한 것이라”*고 하였네.

폴룩스: 그렇다면 악마들이 때때로 미래의 일을 알아맞히기도 한다는 사실 자체는 아무도 부정하지 않겠군.

카스토르: [방주: 어째서 악마는 때때로 진실을 말하는가. 불확실한 악마들의 신탁.] 물론 아무도 부정하지 않네. 하지만 악마가 무슨 목적으로 가끔 진실을 말하는지에 관해서는 크리소스토무스가 다음의 말로 가장 명쾌하게 가르쳐 주었네. “악마가 때때로 진실을 말하는 것이 허용되는 이유는, 그가 드물게 참된 말을 섞음으로써 자신의 거짓말을 그럴듯하게 추천하고 포장하기 위함이다. 만일 그가 단 한 번도 진실을 말하지 않는다면 아무도 속일 수 없을 것이며, 그의 거짓말만으로는 사람을 유혹하기에 충분치 않을 것이기 때문이다.” 여기까지가 크리소스토무스의 말이네. 더구나 악마는 자기 스스로 진실을 예언할 은총을 받지 못했음을 알기 때문에, 성 아우구스티누스가 말하듯 언제나 지극히 모호하고 애매한 말로 예언하여, 나중에 예언이 빗나가더라도 그 책임을 항상 신탁을 해석한 사람에게 떠넘기곤 하네(예컨대 크로이소스 왕에게 내린 델포이 신탁처럼). 비록 악마들의 가장 위대한 옹호자이자 사악한 마술의 가장 노련한 교사였던 포르피리오스조차도 자신의 저서 《신탁에서 나온 철학에 관하여》에서 앞서 말한 교부들과 똑같이 고백하기를, *“미래의 일에 대한 예지는 인간들에게만 복잡하고 난해한 것이 아니라 신들(다이몬들)에게도 불확실하며 수많은 모호함으로 가득 차 있다”*고 하였네.

폴룩스: 자네는 악마들이 어리석고 잘 속는 백성들 사이에서 권위를 얻고 하느님 대신 신으로 숭배받기 위해 그런 식으로 예언을 행한다고 말했네. 그렇다면 악한 영들은 대체 무슨 목적으로 기적들을 행하는 것인가?

카스토르: 폴룩스여, 먼저 기적이란 무엇인가?

폴룩스: [방주: 기적이란 무엇인가. 악마들도 기적을 행한다.] 자연의 통상적인 과정과 관습에 반하여 일어나서 사람들을 경탄에 빠뜨리는 새롭고도 전례 없는 사건을 뜻하네.

카스토르: 그렇다면 악마들도 그러한 기적을 행하는가?

폴룩스: 행하고말고! 생각해보게, 아스클레피오스가 신으로 축성되어 숭배받게 된 것이 에피다우로스에서 로마로 뱀 한 마리를 옮겨 놓은 기적이라는 수단 말고 무엇 때문이었겠는가? 또한 유노 여신에게 그토록 큰 권위를 부여한 것도 기적의 작용 말고 무엇이었겠는가? 베이가 함락될 때 푸리우스 카밀루스가 유노의 목각 신상에게 로마로 옮겨지기를 원하는지 묻자, 그 나무 신상이 사람의 목소리로 *“원한다”*고 대답했던 사건 말이네! 또한 포르투나가 여신으로 만들어져 숭배받은 것도, 라티움으로 가는 길에 세워진 그녀의 조각상이 수많은 사람들이 듣는 앞에서 한 번이 아니라 여러 차례 사람의 목소리로 말을 했기 때문이었네. 성경 사도행전 제8장에서도 우리는 라헬의 아들 시몬이 행한 기적들을 읽을 수 있으며, 출애굽기 제7~8장에서도 수많은 사람들이 보는 앞에서 개구리와 뱀들을 만들어 내고 물을 피로 변하게 했던 파라오의 마술사들을 읽을 수 있네. [방주: 자연을 뒤집어엎는 악마들의 주문.] 아풀레이우스는 주문에서 발휘되는 인간의 힘이 어찌나 거대한지, 악마들이 인간을 수단으로 삼아 기적을 행할 뿐만 아니라 자연의 질서마저 뒤집어엎는다고 증언하네. 곧 악마적인 주문 하나로 세찬 강물이 흐름을 멈추게 하고, 바람의 방향을 돌려놓으며, 태양을 제자리에 멈추게 하고, 달의 궤도를 꺾으며, 별들에 장애물을 놓고, 낮을 길게 늘이고 밤을 짧게 줄인다는 것이네. 시인 루카누스가 이를 아주 탁월하게 묘사하였지.

“만물의 교대하는 질서가 멈추어 섰고, 길어진 밤에 붙들려 낮이 지체되었으며, 창공(에테르)은 제 법칙에 복종하지 않았고, 주문을 듣자마자 빠르게 돌던 우주가 얼어붙어 멎었도다.”

그리고 시인 티불루스도 어떤 악마적인 주술 여인에 관해 이렇게 노래하였네.

“나는 그녀가 하늘에서 별들을 끌어내리는 것을 보았으며, 그녀는 주문으로 거센 강물의 물길을 돌려놓았도다. 그녀는 노래(영창)로 땅을 갈라 무덤에서 망령(마네스)들을 불러내며, 아직 식지 않은 화장터 장작더미에서 뼈들을 삼키도다. 그녀는 마음 내키면 음울한 하늘에서 구름과 빛을 몰아내고, 마음 내키면 한여름의 하늘 아래 눈보라를 불러 모으도다.”

9. 트리테미우스가 전한 성 블라시우스 부적과 돼지치기 일화, 바아라 뿌리의 자연 마법

카스토르: 모세가 하느님을 가리켜 ’기묘자(경이로우신 분)’라 부른 것이 더 이상 놀랍지 않군. 하느님께서 이 사악함의 구렁텅이와 가장 악독한 유혹자들을 이토록 묵인하시어 그들이 그토록 자유롭게 그런 일들을 행하도록 힘을 허락해 두셨으니 말이야.

폴룩스: [방주: 하느님께서 악마들이 기적을 행하도록 허용하시는 이유.] 락탄티우스 피르미아누스가 자신의 마지막에서 두 번째 저서인 《하느님의 작품에 관하여》에서 하느님께서 어째서 그렇게 하시는지 아주 훌륭하게 밝혀 놓았네. 그는 말하기를, “덕이란 그것이 다스리고 제압하면서 자기 힘을 발휘하고 단련할 수 있는 어떤 맞수(대적)를 갖지 않는다면 더 이상 덕이 될 수 없다. 마치 덕이 없이는 승리가 설 수 없듯이, 적이 없이는 덕 또한 존립할 수 없다. 그러므로 전능하신 하느님께서는 인간에게 덕을 부여하시자마자, 그 덕이 나태함에 빠져 마비됨으로써 본성을 잃어버리지 않도록 곧바로 인간에게 적(악마)을 덧붙여 주셨던 것이다.” 그는 덧붙이기를, 모든 악과 오류의 창시자이자 가증스러운 일들과 기적들을 꾸며 내는 저 원수를 상대로 돛과 노를 다 동원하여 끊임없이 씨름하고 싸우지 않는 한, 필멸의 인간은 안락한 여행길로는 결코 불멸의 지복과 가장 높은 계단에 도달할 수 없다고 하였네.

카스토르: [방주: 때로는 악마의 간계를 도저히 저항할 수 없는 일이 일어난다. 한 돼지치기에 관한 놀라운 일화.] 하지만 때로는 악마가 우리를 상대로, 특히 순박한 사람들을 상대로 어찌나 교묘하게 미묘한 올무와 계략을 쳐 놓는지, 우리가 허망한 미신적 종교에 얽매여 도무지 그를 저항할 수 없게 되는 일이 일어나곤 하네. 혹은 우리가 스스로 그를 능히 대적할 수 있다고 자부하더라도 결국 그에게 철저히 속아 넘어가고 마는데, 트리테미우스가 언급한 저 선량하지만 거의 어리석기 짝이 없었던 한 목동에게 종종 일어났던 일이 바로 그러하네.

폴룩스: 자네가 순박하다고 부른 그 선량한 목동에게 대체 무슨 일이 있었는가?

카스토르: 트리테미우스가 전하기를, 그 목동은 믿음이 굳건하지 못하여 최고선이신 하느님의 이름보다 성 블라시우스의 이름을 더 중히 여기고 그 이름에 더 큰 권능과 보호의 힘이 있다고 믿었다네.

폴룩스: 어떤 식으로 말인가?

카스토르: 그는 자신이 짚고 다니는 지팡이, 곧 목동의 구부러진 지팡이 속에 성 블라시우스의 이름이 적힌 양피지 부적을 넣어 두었네. 그리고 그 지팡이의 힘과 효능 덕분에 자기 돼지 떼가 굶주린 이리들의 습격으로부터 안전하게 보호받는다고 굳게 믿었지. 그는 그 양피지 부적에 어찌나 큰 신성을 부여했던지, 들판에 돼지 떼만 홀로 남겨 두고 풀을 뜯게 한 채 자리를 비우곤 하였네. 그러던 어느 날, 목동이 양 떼(돼지 떼) 곁을 떠나 자리를 비웠을 때 어떤 사람이 그곳을 지나가다가, 악마가 직접 그 돼지 떼를 지키고 서 있는 것을 보았네! 그 사람이 인류 구원의 최악의 박해자인 악마에게 여기서 무엇을 지키고 있느냐고 묻자, 악마가 대답하였네. “나는 이 돼지들을 지키고 있다.” 그 사람이 다시 물었네. “누구의 명령으로 지키는 것이냐?” 그러자 악마가 이렇게 말하였네. “이 목동의 어리석은 확신 때문이다! 그는 자기 지팡이 속에 성 블라시우스의 이름이 적힌 부적 종이를 넣어 두고서, 그 부적과 성 블라시우스의 이름에 신적인 권능이 있는 줄로 믿고 있다. 그리고 지금 자기 법칙을 어기면서까지 그 부적 덕분에 자기 돼지들이 이리들의 공격으로부터 안전하게 지켜진다고 믿고 있지. 그는 거짓된 미신으로 나에게 매달리고 있는 셈인데, 그가 나를 거듭 불렀으나 내가 나타나지 않자 이제 내가 성 블라시우스 대신 직접 이 돼지들을 지키는 임무를 떠맡은 것이다. 나는 언제나 하느님과 그분의 성인들 자리에 대신 끼어들기를 즐기나니, 지금도 이 어리석은 인간을 그 헛된 확신 속에 더욱 부추기고 굳혀 주기 위해 성 블라시우스를 대신하여 기꺼이 그의 돼지들을 지켜 주고 있다. 그리하여 그가 하느님보다 이 부적 종이쪼가리를 더 높이 숭상하게 만들어 그를 철저히 파멸로 유혹하려는 것이다!” 역주

폴룩스: 참으로 흥미롭고도 경계가 되는 이야기이군! 하지만 교회가 금하는 그러한 기회에 스스로를 맞추어 주는 지혜로운 사람들조차 많은 일에서 악마에게 넘어가곤 하는데, 그처럼 순박한 목동이 악마에게 그토록 단단히 속아 넘어간 것은 전혀 놀라운 일이 아니네. 그런데 카스토르여, 사람들이 기적이라 부르는 모든 일들이 전부 악마를 수단으로 하여 일어나는 것인가?

카스토르: [방주: 어떤 기적들은 자연적으로 일어난다.] 그렇지 않네! 우리는 가장 위대한 기적의 일꾼이라 불리는 자연에게 마땅히 자연에 속한 몫을 돌려주어야 하네. 예컨대 우리가 석면이라는 돌에서 경험하는 바가 그러한데, 솔리누스가 증언하듯 이 돌은 한 번 불이 붙으면 결코 꺼지지 않네. 또한 요세푸스가 《유대 전쟁사》에서 기술한 바아라라는 약초 뿌리도 마찬가지이네. 요세푸스의 증언에 따르면, 이 뿌리는 불꽃 같은 색깔을 띠고 있어서 밤이면 찬란하게 빛을 내지만, 채취하기가 대단히 어렵다고 하네. 누군가 그것을 뽑으려고 손을 뻗으면 언제나 손아래에서 빠져나가 달아나며 사람의 눈을 속이는데, 오직 월경 중인 여인의 오줌을 그 위에 뿌려야만 달아나지 않고 붙잡힌다고 하네. 그러나 그렇게 붙잡아 두었더라도 위험 없이 맨손으로 캐내거나 뽑을 수는 없네. 똑같은 뿌리로 만든 호신부를 목에 걸고 있지 않은 한, 그 뿌리를 직접 손으로 뽑는 사람은 즉각 죽음을 맞이하기 때문이네! 그런 까닭에 이 뿌리를 얻고자 하는 사람들은 뿌리 둘레의 흙을 깊게 파낸 뒤, 뿌리를 줄로 단단히 묶고 그 줄의 다른 쪽 끝을 개에게 매어 놓은 다음 갑자기 멀리 달아나 버리네. 그러면 개는 주인을 따라가려고 안간힘을 쓰다가 줄을 잡아당겨 뿌리를 땅에서 뽑아내게 되는데, 마치 주인을 대신해 죽어 주기라도 하듯 뿌리가 뽑히는 즉시 개가 그 자리에서 죽어 버리네. 그 뒤에는 어떤 사람이든 아무런 위험 없이 그 뿌리를 집어 들고 다룰 수 있다고 하네. 같은 요세푸스가 가르치기를, 이 바아라 뿌리는 사악한 영들(더러운 귀신들)에게 시달리고 고통받는 사람들을 정화하고 구마하는 데 어찌나 즉각적인 효험이 있는지, 병자들 곁에 이 뿌리를 지니고 있기만 해도 즉시 악령들이 쫓겨나 해방된다고 하네. [방주: 기적을 행함에 있어 기술(인위)이 때로는 자연을 모방한다.] 나아가 기적을 일으키는 일에서 인간의 기술 또한 자연을 모방하는 데 아무런 거리낌이 없네. 우리가 아리스토텔레스의 글에서 물속에서도 타오르는 그리스의 불에 관해 읽을 수 있듯이 말이야. 그 저자는 이에 관한 특별한 논문에서 그러한 불을 만드는 수많은 배합법들을 기술해 놓았으며, 기름을 부으면 꺼지고 찬물을 뿌리면 오히려 불길이 타오르는 불에 관해서도 적어 놓았네. 용어: 요세푸스 《유대 전쟁사》 7.6.3의 빛나는 약초 바아라 뿌리와 개를 이용한 채취법·구마 효능

10. 악령들을 물리치는 물리적·영적 무기들과 솔로몬의 인장 비판

폴룩스: 때때로 악마들은 사람들을 끔찍한 환영과 무시무시한 광경으로 잔뜩 겁주고 괴롭히기 위해, 때로는 아주 가냘픈 모습으로, 때로는 아주 거칠고 둔탁한 외피로 자신들을 감싸고서 유령처럼 여러 가지 다양한 형태와 모습으로 나타나곤 하네. 그렇다면 그들을 우리에게서 강제로 쫓아내고 도망치게 만들 무언가로 우리 자신을 무장할 수는 없는가?

카스토르: [방주: 어떻게 악마들을 쫓아낼 것인가. 칼을 두려워하는 정령들.]

1. 참되신 하느님 예수 그리스도의 이름과 시편: 오리게네스는 《켈수스 반박문》에서 “참되신 하느님이신 예수의 이름을 부르는 것보다 더 확실한 방법은 없다”고 말하였네. 그는 그 이름으로 말미암아 인간의 영혼과 육신 양쪽에서 셀 수 없이 많은 악령들이 쫓겨나는 것을 직접 목격했다고 증언하였지. 성 아타나시우스는 《제반 문제들에 관하여》라는 책에서, 악한 정령들의 조롱과 습격에 맞서는 가장 즉각적인 치료약은 시편 제68편(불가타 제67편 1절)의 첫 구절인 *“하느님이 일어나시니 그의 원수들이 흩어지며”*를 외우는 것이라고 증언하였네.키프리아누스 또한 《우상들은 신이 아님에 관하여》에서 참되신 하느님의 이름으로 악마들을 구마하여 쫓아내라고 명하였네.
2. 불(등불)과 칼(검): 어떤 이들은 모든 원소 가운데 가장 거룩한 원소인 불과 신경, 그리고 불을 담아 나르는 도구가 이 목적에 대단히 유익하다고 선언하였네. 그 때문에 고대인들은 죽은 자들의 무덤 주변에서 제사를 지낼 때 등불을 켜 두는 일을 부지런히 지켰으며, 피타고라스는 불빛이 타오르지 않고서는 결코 하느님을 참되게 예배할 수 없다고 단정하였던 것이네. 또 다른 이들은 이 목적을 위해 검을 함께 묶어 사용하는데, 이는 호메로스의 《오디세이아》 제11권에서 유래한 것이네. 거기서 율리시스는 어머니의 혼령에게 제사를 바칠 때 칼을 뽑아 들고 앉아서, 다른 망령들이 제물의 피에 가까이 다가오지 못하도록 물리치고 쫓아내었지. 그리고 베르길리우스의 《아이네이스》 제6권(6.258~260)에서도 무녀 시빌라가 아이네아스를 저승으로 인도할 때 이렇게 외치네.

“물러가라, 오 속된 자들은 멀리 물러가라! 그리고 그대(아이네아스)는 길로 들어서는 즉시 칼집에서 쇠칼(검)을 뽑아 들라!”

3. 약초 훈향과 광물·금속음: 필로스트라토스가 기록하기를, 아폴로니우스는 자신과 동행자들에게 나타난 한 악령(엠푸사)을 모욕과 매서운 저주의 말로 몰아붙여 도망치게 만들었는데, 그 환영이 비명을 지르며 엄청난 공포와 함께 사라져 버렸다고 하네. 또한 매우 많은 학자들이 이 경우에 사용할 훈향으로 칼라민트, 모란, 박하, 피마자, 파슬리의 훈향을 크게 추천하며, 많은 이들이 같은 목적으로 붉은 산호, 쑥, 고추나물, 운향, 마편초를 몸에 지니고 다니네. 어떤 이들은 열쇠 꾸러미를 짤랑거리는 소리나, 축성된 종을 울리는 소리, 혹은 갑옷과 무기를 무섭게 덜컥거리는 소리를 사용하기도 하네.

폴룩스: [방주: 부적 문자들이 정령들을 쫓아내는가? 부적 문자들은 아무 소용이 없다.] 나는 때때로 우리 선배들로부터 듣기를, 그들이 오각별이 새겨진 인장들을 만들어서 그 효능으로 정령들을 내쫓고 물리쳤다고 하더군. 이에 대해서는 어떻게 생각하는가?

카스토르: 아베로에스는 알가젤을 반박하는 글에서, 그러한 인장이나 부적 따위는 정령들과 이미 동맹(계약)을 맺은 자들에게가 아니면 거의 아무런 가치도 없다고 단언하였네. 만약 아베로에스의 말이 사실이라면, 악마의 왕국이 자기 자신을 거슬러 분열되어서야 어떻게 서 있을 수 있겠는가(마태오 12:26)?

폴룩스: 하지만 우리는 하느님과 특별한 관계였던 솔로몬이 그러한 인장들을 만들었다고 읽지 않는가?

카스토르: 진실로 솔로몬이 그런 것들을 만들었다는 기록을 읽기는 하지만, 그것은 그가 구원의 상태에 있을 때가 아니라 타락하여 우상들을 숭배하던 시절에 한 일이었네! [방주: 우리는 두 종류의 무기로 악마와 싸워야 한다.] 테르툴리아누스는 앞서 말한 모든 물리적 수단들보다 훨씬 더 확실한 해독제를 제시하면서, 하느님의 가장 강력한 용사였던 욥처럼 유혹의 모든 습격에 맞서 싸우라고 우리에게 권면하네. 그는 우리에게 정직의 비단옷, 절제와 수치심(겸손)의 자주색 도포, 인내의 망토를 입으라고 훈계하며, 악마가 우리의 온전함을 무너뜨리려고 고안하고 꾸며 내는 모든 술책을 미리 묵상하여 악마의 패배가 곧 우리 항구함의 영광으로 입증되게 하라고 설득하네. 예언자 예레미야도 *“만군의 주님은 의인을 시험하시는 분이시다”*라는 말로 같은 가르침을 주었지. 또한 성 막시무스는 《사랑에 관하여》라는 책에서 우리에게 악마들을 결박하고 죽이라고 명하네. 그는 말하기를, 우리가 하느님의 계명을 부지런히 지킴으로써 우리 안에서 끓어오르는 정념들을 줄이고 짓누를 때 악마들을 결박하는 것이며, 우리의 육욕을 참되게 죽여 악마가 우리를 참소할 모든 구실을 완전히 차단해 버릴 때 악마들을 죽이는 것이라고 하였네. 그때 우리는 예언자와 함께 *“물러가라, 오 살인자여! 강한 용사이신 주님께서 나와 함께 계시니, 너는 넘어질 것이요 내 앞에서 영원히 패배하리라”*라고 외칠 수 있다는 것이지. 올림피오도로스는 교회사를 해석하는 제10장에서 말하기를, *“모든 감각적 욕망들을 밖으로 내쫓고 차단하여, 눈의 유혹을 통해서든, 간지러운 귀를 통해서든, 해로운 혀의 방자함과 완악함을 통해서든 악마가 결코 안으로 들어오지 못하게 해야 한다”*고 하였으며, 이것이야말로 악마의 권세에 맞서는 가장 절대적인 인장이라고 여겼네. 어떤 이들은 우리가 악마와 싸우러 나갈 때 두 종류의 무기를 사용하라고 권고하네. 첫째는 우리의 정서를 하늘로 들어 올려 주는 순수한 기도요, 둘째는 우리의 지성을 건전한 교리로 채워 주고 우리가 무엇을 위해 기도해야 할지를 일깨워 주는 참되고 완전한 지식이네. 그리하여 성 야고보(야고보서 1:6)의 말씀대로 의심하지 않고 열렬히 기도하라는 것이지. 이사야의 예언(이사야 59:17)과 성 바울의 서간들(에페소서 6장, 데살로니가전서 5장)에서도 똑같은 무기를 찾을 수 있으니, 이것이야말로 허망한 유령들을 내쫓는 참된 치료약이네.

11. 유령은 죽은 자의 영혼인가 악마의 환영인가? — 아우구스티누스의 꿈·환영론과 작별 인사

폴룩스: 유령들을 내쫓는 치료약이라니? 자네는 유령이 정령과 서로 다른 별개의 존재라고 생각하는가?

카스토르: 이에 관해서는 내가 참으로 어떻게 생각해야 할지 모르겠네. 수많은 견해들이 드넓은 바다처럼 출렁이고 있어서, 나 역시 의심에 이끌려 판단의 확실한 항구에 쉽게 도달하지 못하고 있거든. 어떤 이들은 이 유령들이 밤중에 집 안에서 사람들을 사납게 괴롭히며 일으키는 엄청난 공포와 전율 때문에, 또 때로는 본성상 해를 입히기도 하기 때문에 그들이 곧 악마들이라고 생각하네. 반면 다른 이들은 이 정령들이 사악한 믿음을 가진 자들을 속이는 기만적인 환상에 불과하다고 믿으며, 정령들에게는 손과 발이 없는 몸만 있으므로 사람을 해치거나 소란을 일으킬 수 없다고 주장하면서 그들이 실제 정령이라는 사실 자체를 부정하네. 하지만 그렇게 주장하는 자들은, 손과 발이 없는 몸을 지닌 천사가 하바꾹을 그의 점심 식사와 함께 머리채를 붙잡아 들어 올려 바빌론까지 날랐다가 다시 제자리에 데려다 놓았다는 사실(다니엘서 14장 벨과 용)을 모르고 있으며, 역시 육체가 없으신 주님의 영이 필립보를 들어 올려 아조투스로 데려가셨다는 사실(사도행전 8:39~40)도 헤아리지 못하는 자들이네! 게다가 내 조부(할아버지)의 집을 어찌나 소란스럽게 만들었던지, 등불을 켜 두었을 때를 제외하고는 거의 삼십 년 동안이나 사람이 살 수 없게 만들었던 어떤 비물질적인 정령에 관해서는 굳이 길게 말하지 않겠네. 심지어 등불을 켜 두는 것만으로도 그 정령을 완전히 잠재우지는 못했으니, 사람들이 집 밖으로 나가면 길거리 위쪽에서 돌멩이들을 어찌나 던져 대며 괴롭혔던지 사람들이 횃불로 쓰려고 손에 들고 있던 소나무 관솔 심지를 내던져 버려야 했을 정도였네. 철학자 아테노도로스의 집에 출몰했던 유령과 칼리굴라의 소란스러운 망령에 관해서는 앞선 담론에서 이미 충분히 들었을 것이네. 이 모든 사례들로부터 우리는 정령들이 걸어 다니거나 물리적 운동을 일으킬 수 없다고 부정하는 자들의 견해를 쉽게 논박할 수 있네. 하지만 이 소란스러운 정령들이 악마도 아니고 단순한 환영도 아니며 죽은 자들의 영혼이라고 생각하는 자들의 주장에 과연 얼마나 진실이 담겨 있는지 이제 들어 보게나.

폴룩스: 그런 견해를 가진 사람들도 있는가?

카스토르: 두 가지 견해를 다 가진 이들이 있네. 그들은 이 유령들이 죄에 짓눌리고 막힌 채 육신을 떠난 죽은 자들의 영혼이라고 주장하네. 그리하여 그 영혼들이 지닌 죄의 불꽃이 얼마나 크고 작은가에 따라 집 안에서 더 요란하게 혹은 덜 요란하게 소리를 내며 들린다는 것이지. 따라서 그 동안에 그곳에서 쫓겨나거나, 산 자들의 자선이나 중보 기도를 통해 속죄함을 받지 않는 한, 그 영혼들은 최후의 심판 날을 기다리며 일정한 자유의 경계 안에 묶인 채 그 주변을 떠돌아다닌다고 하네.

폴룩스: 자네는 어째서 그 견해를 따르지 않는가?

카스토르: [방주: 죽은 자들의 영혼에 관한 락탄티우스의 견해.] 왜냐하면 나는 그리스도 안에서 잠든 성도들의 영혼은 그리스도와 함께 살아 있으며 결코 땅 위를 떠돌아다니지 않고, 반대로 무거운 죄의 짐에 짓눌린 자들의 영혼은 사탄의 지체들이므로 어둠의 사슬에 사탄과 함께 묶여 지옥에서 심판을 기다리고 있다고 믿기 때문이네.

폴룩스: [방주: 피르미아누스(락탄티우스)의 견해.] 하지만 결코 판단력이 가볍지 않은 저술가인 락탄티우스 피르미아누스는 자신이 쓴 《신적 보상에 관하여》라는 책에서 그와 다르게 생각하더군.

카스토르: 어떻게 말인가?

폴룩스: 그의 말은 이러하네. “누구도 죽은 자들의 영혼이 죽자마자 즉시 심판을 받는다고 생각하지 말라. 왜냐하면 전능하신 재판관께서 그들의 행위를 조사하고 심문하실 정해진 때가 올 때까지, 모든 영혼들은 하나의 공통된 구류 장소에 억류되어 있기 때문이다. 그 때가 오면 의롭다고 판명된 자들은 불멸의 보상을 받을 것이나, 죄와 사악함이 드러난 자들은 다시 일어나지 못하고 악인들과 함께 어둠 속에 갇혀 영원한 형벌에 처해질 것이다.”

카스토르: 성 아우구스티누스도 자신의 《엔키리디온》에서 락탄티우스의 그 말에 동의하며 이렇게 말하였네. “인간의 죽음과 마지막 부활 사이에 놓인 시간 동안, 영혼들은 비밀스럽고 숨겨진 거처들 속에 머물러 있으면서, 각 영혼이 육신 안에 살 동안 행한 선이나 악에 따라 그에 합당한 안식이나 고통을 받는다.”

폴룩스: 성 암브로시우스 역시 이에 반대하지 않네. 그는 《카인과 아벨에 관하여》 제2권에서 말하기를, *“영혼은 육신에서 풀려나 이 생이 끝난 뒤에도 최후 심판의 미정된 시간까지 유보되어 있다”*고 하였네.

카스토르: 또한 어떤 이들은 황제 트라야누스 카이사르의 영혼이 이리저리 떠돌아다녔으나, (그레고리우스 대교황의 중보 기도로) 그렇게 떠도는 고통에서 해방되었다고 선언하기도 하였지.

폴룩스: 자네가 방금 이 정령들에 관한 다양한 견해의 바다가 참으로 드넓다고 말했는데, 정말로 그러하군! 하지만 내가 이 담론을 통해 확실한 결론에 이르고자 하니, 번거롭게 여기지 말고 자네가 정박하고자 하는 결론의 항구가 어디인지 나에게 말해 주게.

카스토르: 자네가 원하는 나의 결론은 이것이네. 나는 저 소란스러운 유령(정령)들이란 결코 죽은 자들의 영혼이 아니며, 오직 사탄이 만들어 낸 순전한 환영이자 형상들에 불과하다고 확신하네! 죽은 자들의 영혼은 선을 행했다면 그리스도와 함께 살아 있고, 악을 행했다면 사탄과 함께 사슬에 묶여 있으니 결코 지상을 떠돌지 않네. 따라서 저 유령들은 조금도 두려워할 대상이 아니며, 그들이 하는 대답에도 추호의 신뢰를 주어서는 안 되네!

폴룩스: 카스토르여, 그렇다면 한 가지만 더 가려내어 보세. 가끔 내가 잠을 잘 때 돌아가신 내 아버지께서 꿈에 나타나시곤 하는데, 자네는 그것도 악령이라고 생각하는가?

카스토르: 그럴 수도 있네. 하지만 나는 이성을 넘어서까지 자네에게 반박하지는 않겠네. 내 개인의 말은 아무것도 덧붙이지 않고, 오직 성 아우구스티누스의 논증으로써 자네의 그 생각을 깨뜨려 주겠네.

폴룩스: 아우구스티누스의 어떤 논증 말인가?

카스토르: 그는 《죽은 자들을 위한 보살핌에 관하여》라고 제목 붙인 책에서 이를 설명하며 이렇게 말하였네. “인간의 연약함은 잠을 자다가 꿈속에서 이미 죽은 어떤 사람을 보면, 그 죽은 사람의 실제 영혼을 보았다고 스스로 믿어 버린다. 그러나 꿈속에서 지금 살아 있는 어떤 사람을 보았을 때에는, 그 사람의 영혼이나 육신이 자기에게 온 것이 아니라 단지 그 사람의 유사 형상이 꿈에 나타났을 뿐이라는 사실을 조금도 의심하지 않는다! 마치 죽은 사람들의 경우에도 그들 자신이 모르는 사이에 그들의 영혼이 아니라 단지 죽은 사람들의 유사 형상만이 꿈속에 나타날 수 있다는 사실을 전혀 모르는 것처럼 말이다!” 아우구스티누스는 밀라노에서 실제로 일어났던 두 가지 사례를 들어 이 두 사실을 모두 증명하였네.

1. 죽은 아버지의 영수증 꿈 사례: 첫 번째 사례는 이미 세상을 떠난 어떤 아버지의 형상이 아들의 꿈에 나타나, 아버지가 생전에 이미 갚았던 빚을 부당한 채권자에게 다시 이중으로 갚지 말라고 경고해 준 사건이네. 아우구스티누스에 따르면 사연은 이러하네. 아버지가 생전에 어떤 채권자에게 빚을 다 갚았는데, 아버지가 죽자 그 사악한 채권자는 아들이 빚 변제 사실을 모르는 것을 악용하여 아들에게서 그 돈을 강제로 다시 받아 내려고 소송을 걸었네. 그때 잠자던 아들의 꿈에 죽은 아버지의 형상이 나타나, 빚을 갚았다는 영수증 문서가 숨겨져 있는 장소를 정확히 알려 주었네. 아들이 잠에서 깨어나 꿈에서 지시받은 장소로 가서 문서를 찾아냈고, 이로써 사기꾼 채권자의 악의를 통쾌하게 물리쳤다는 것이네.
2. 살아 있는 아우구스티누스가 수사학자 에울로기우스의 꿈에 나타난 사례: 두 번째 사례는, 살아 있는 사람도 잠자는 다른 사람의 꿈속에 나타난다는 사실을 성 아우구스티누스 자신이 직접 겪은 일로 증명한 것이네. 카르타고에서 키케로의 수사학을 가르치던 수사학 교사 에울로기우스가 다음 날 강의를 준비하다가 도무지 뜻을 풀 수 없는 난해하고 모호한 구절을 발견하였네. 그는 자신의 무지함 때문에 깨어 있을 때나 잠자리에 들어서나 몹시 괴로워하며 고민하였는데, 그날 밤 꿈속에 (당시 밀라노에 살아 있던 제자이자 동료인) 아우렐리우스 아우구스티누스의 형상이 그에게 나타나 그 어둡고 난해한 키케로의 구절을 어떻게 해석해야 하는지 명쾌하게 가르쳐 주었다는 것이네! (정작 아우구스티누스 본인은 그 시각에 그런 꿈을 꾸게 한 줄 전혀 모르고 있었는데도 말이야.) 역주

폴룩스: 그러므로 아우구스티누스는 꿈이나 환영에 나타나는 형상들이 실제 죽은 자의 영혼이 아니라고 의심의 여지 없이 결론지은 것이로군.

카스토르: 그렇네, 그는 그렇게 결론지었네. 그리고 자신의 판단을 더욱 굳건히 뒷받침하기 위해 그는 이렇게 덧붙였네. “만약 죽은 자들의 영혼이 살아 있는 자들의 일에 직접 관여하거나 조언할 수 있었다면, 나를 바닷길과 육로로 줄곧 따라다녔고 살아 계실 때 내 마음의 고통을 언제나 위로해 주셨던 내 경건한 어머니(성녀 모니카)께서 내가 슬픔에 빠져 있을 때 단 하룻밤이라도 나를 버려두지 않고 반드시 내 꿈에 찾아오셨을 것임을 나는 의심치 않는다.” 또한 이 말이 너무 가혹하게 들리지 않도록, 그리스도의 수장이신 그는 덧붙이기를, 선한 천사들이 하느님의 명과 신적인 섭리에 따라 때때로 살아 있는 사람들과 잠자는 사람들에게 찾아와 방문하며, 때로는 영혼들이 형벌을 받고 있는 장소를 보여 주기도 한다고 주장하는 이들은 결코 오류를 범하는 것이 아니라고 가르쳤네. 다만 그것은 모든 사람에게 허락되는 일이 아니라, 오직 하느님께서 이 자비를 받을 만하다고 판단하실 만큼 경건하게 산 자들에게, 혹은 그 공로와 상관없이 하느님께서 자신의 형언할 수 없는 자비를 영광스럽게 드러내고자 기뻐하시는 자들에게만 허락되어, 살아 있는 자들의 기도를 통해 죽은 자들이 죄의 용서와 고통의 감옥으로부터의 구원을 얻게 하시는 것이라고 하였네.

폴룩스: 나는 성 아우구스티누스가 *“불확실한 일들을 두고 다투는 것보다 비밀스러운 일들에 관해서는 차라리 판단을 유보하고 의심하는 편이 인간에게 더 낫다”*고 썼다는 글을 읽은 적이 있네.

카스토르: 그것은 지극히 참된 말이네. 그분 역시 이 모든 일들을 하느님의 헤아릴 수 없는 심판에 맡겨 두고 그 비밀을 억지로 파헤치려 애쓰지 않는 사람들을 비난하지 않으셨네.

12. 악마들이 행하는 기적의 허구성과 마녀들의 계약, 최종 결어

폴룩스:[방주: 악마들이 행하는 기적들은 실제인가, 아니면 상상적 환영인가?] 지금까지 자네의 대답을 내가 아주 쉽게 이해했으므로, 이 주제에 관해 자네가 나의 의문을 완전히 다 풀어 줄 때까지 물러서지 않겠네. 그러니 나는 악마들이 행하는 모든 기적들이 실제로 이루어지는 것인지, 아니면 단지 상상 속의 환영으로만 이루어지는 것인지 알고 싶네.

카스토르: 그들이 많은 일들을 실제로 행하기도 하고, 또 많은 일들을 단지 겉보기에만(환영으로만) 행한다는 사실은 우리가 이미 성 아우구스티누스의 저술들을 통해 밝힌 바 있네. 기독교 교회의 그 위대한 교부께서는 자신의 저서 《삼위일체론》에서 이렇게 기록하셨네. “사악한 정령들이 자신들의 공기질 몸을 통해, 땅의 무거운 육신에 짓눌려 있는 영혼들에게는 경이롭게 보이는 많은 일들을 실제로 행하는 것은 대단히 쉬운 일이다. 심지어 땅의 육신을 지닌 인간들조차 기술과 훈련으로 단련되면 대중 극장에서 한 번도 본 적 없는 사람들은 도저히 믿지 못할 놀라운 곡예들을 실제로 해내는데, 하물며 악마와 그의 하수인들이 공기 원소로 된 몸을 놀랍게 다루어 육신의 눈을 경탄케 하는 일이야 얼마나 더 쉽겠는가! 혹은 그보다 더 흔하게는, 악마들이 은밀한 영감과 형태들과 형상의 환영들을 조작하여 인간의 감각을 속임으로써, 깨어 있을 때나 잠들어 있을 때나 사람들을 기만하는 것이다.” 여기까지가 아우구스티누스의 말씀이네. 하지만 자네가 원한다면 아무도 이의를 제기할 수 없는 또 다른 증인을 한 사람 더 내세우겠네, 폴룩스여.

폴룩스: 그가 누구인지 말해 주게.

카스토르: [방주: 악마들은 죽은 자를 실제로 살려낼 수 없다.] 앞서 언급한 트리테미우스 원장이 막시밀리아누스 1세 황제에게 바친 《막시밀리아누스 황제의 여덟 가지 질문에 대한 답변》 제3문에서 이렇게 말하였네. “악마들은 믿음이 없는 불신자들 사이에서 죽은 자들을 다시 생명으로 일으켜 살려내는 것처럼 보이게 만들고, 호기심 많은 자들에게 기적을 과시하여 기적 대신 오류로 그들을 집어삼키려 든다. 그들은 철저히 완고하고 고집스럽지만, 죽은 자를 참되고도 실제로 다시 살려낼 수는 결코 없으며, 오직 죽은 자들의 거짓된 유사 형상을 보여 줌으로써 인간의 감각을 여러 가지로 속일 뿐이다. 왜냐하면 악마들은 모든 일을 다 흉내 낼 수 있으나, 오직 진리 안에서 행해지는 거룩한 기적들의 거짓된 모조품으로서만 할 수 있다는 것이 명백하기 때문이다.”

폴룩스: 어떤 이들은 악마들이 사악한 인간들과는 악의가 서로 닮았기 때문에 사악한 인간들에게 복종한다고 말하더군. 자네에게는 그 말이 어떻게 보이는가?

카스토르: 내 생각에 그들은 악한 인간들에게 복종하는 것처럼 보이지만, 모든 악한 인간들에게 다 복종하는 것은 아니네.

폴룩스: 그렇다면 누구에게 복종하는가?

카스토르: 분명히 자기들과 계약을 맺고 서약과 맹약을 체결한 자들에게만 복종하는 척하네. 사람들이 피토니스트라고 부르는 저 여인들이 바로 그러한 부류로 꼽히는데, 그들은 서약을 통해 악마에게 자신들의 영혼을 바치기로 약속한 자들이지.

폴룩스: 악마들이 그들에게 그토록 시중을 들도록 강제된다 할지라도, 과연 그 봉사가 참된 봉사인가, 아니면 거짓으로 꾸민 봉사인가?

카스토르: 분명히 거짓으로 꾸민 봉사이네! 왜냐하면 악마들은 인간들을 속이고 자기들에게로 유인하여 파멸시키기 위해, 자기들의 자발적인 뜻과 본래의 공작에 따라 인간들에게 복종하는 척 시중드는 것이기 때문이네. 물론 우리는 악마들의 봉사가 때때로 진짜일 수도 있다는 것을 부정하지는 않으나, 그것은 오직 우리 주 예수 그리스도를 향한 굳건한 믿음과 성결함의 공로를 지녀 하느님께 열납되고 하느님의 벗이 된 거룩한 사람들을 향해서만 그러하네. 락탄티우스 역시 《오류의 기원에 관하여》에서 다음의 말로 이를 증언하네. “악마들은 의인들, 곧 하느님을 경배하는 자들을 두려워한다. 의인들이 하느님의 이름으로 명하면 악마들은 사람들의 몸에서 쫓겨나 떠나가며, 의인들의 말에 마치 채찍에 맞은 것처럼 매질을 당하여 자기들이 악마임을 자백할 뿐만 아니라 자기들의 이름까지 사실대로 털어놓는다. 그들은 의인들 앞에서는 감히 거짓말조차 할 수 없다.” 그리고 같은 락탄티우스는 제4권 《참된 지혜에 관하여》에서 이렇게 말하네. “참된 기독교 종교에 속한 사람들은 반드시 악마들의 경로와 위계를 잘 알고 그들의 교묘한 간계를 간파해야 하며, 그들의 힘을 억제하고 영적인 무기들로 그들을 정복하고 굴복시켜 그들이 자신에게 복종하도록 강제해야 한다.” 역주

폴룩스: 이제 나는 지금까지 알고 싶어 했던 모든 일들에 관하여 자네로부터 충분한 가르침을 받았네. 그러므로 내 질문들, 아니 차라리 수수께끼들로 자네를 더 이상 번거롭게 하지 않고 자네가 볼일을 보도록 놓아주겠네.

카스토르: 나 역시 자네에게 대답해 주는 시간을 조금도 헛되이 여긴 적이 없네. 우리가 나눈 이 담론의 유익함이 우리 두 사람 모두에게 동등한 보상이 되기를 바라네. 그러니 잘 가게나.

폴룩스: 자네도 평안히 가게나.