모세의 검 · 하르바 데모셰 · 전권 · 신성 명호와 실전 주문

모세 가스터 해제 · 고대 유대·기독교 마법 문헌사와 〈모세의 검〉의 기원

1. 인류 문명과 마법 문헌의 단절, 그리고 영지주의의 주술적 유산

마법은 아득한 고대로부터 오늘날 우리 시대에 이르기까지 인류에게 가장 깊은 영향력을 행사해 왔다. 그것은 고대 이집트와 바빌로니아에서 그러했듯, 그리고 오늘날 티베트 불교의 일부 형태에서 여전히 그러하듯 한 나라의 종교 일부를 이루기도 했고, 또는 공인된 종교와 나란히 독자적인 생명을 유지하기도 했다. 어떤 경우에는 선익을 주는 백마법과 사악한 흑마법이라는 독특한 하위 구분을 통해 용인되거나 덜 불쾌한 것으로 여겨지기도 했으며, 어떤 경우에는 가차 없이 박해받기도 했다. 그러나 우리가 어디로 눈을 돌리든, 특히 소위 문명국들을 지배하는 민간 신앙으로 시선을 돌려 보면, 우리는 언제 어디서나 마법 공식과 주문으로 이루어진 완전한 체계를 발견하게 된다. 마녀와 마법사, 그리고 그들의 강력한 미약과 부적에 대한 믿음은 언뜻 보기에 드러나는 것보다 훨씬 더 강하게 인간의 상상력을 사로잡고 있다. 원주

마법의 역사와 발전에 관해 훌륭하거나 철저한 연구서를 우리가 아직 갖고 있지 못하다는 사실은 주목할 만하다. 물론 여러 민족을 다룬 저작들 속에서 그들 사이에 성행하는 부적과 주문, 그 밖의 미신적 관습에 할애된 언급이나 때로는 특별 장들을 찾아볼 수 있는 것은 사실이다. 그러나 마법에 관한 포괄적인 연구는 여전히 경건한(혹은 불경한) 소망으로만 남아 있다. 그러한 작업이 극심한 난관에 부딪히리라는 점은 누구도 부인할 수 없다. 자료가 너무나 방대할 뿐 아니라 무수한 민족과 수많은 문헌에 흩어져 있기 때문이다. 게다가 고대의 마법 문헌 상당수는 이미 사라져 버렸다. 사실 고대와 근대 사이에는 중세의 문헌으로도 결코 메워지지 않는 깊은 단절이 존재한다. 중세 시대에 마법 기술과 실천은 교회에 의해 무자비하게 박해받았으며, 공의회들은 악마의 소행을 규탄하는 선언들로 가득 차 있었다. 더욱이 마법은 여러 이단 종파들의 가르침 및 실천과 어느 정도 연결되어 있었으므로, 마법을 추구하는 일은 결코 무해한 일로 여겨지지 않았다. 그리하여 마법의 기원과 발전에 관한 철저한 연구는 여전히 미래의 과제로 남아 있으며, 고대 문헌의 일부라도 다시 빛을 보게 되기 전까지는 마법이 인류에게 행사한 온전한 영향력을 학문적 가치를 지닌 방식으로 규명할 수 없는 실정이다.

영지주의 가르침의 혼합주의적 성격은 마법을 수용한 방식과, 마법의 형식 및 공식에 영적인 해석을 부여한 방식에서도 잘 드러난다. 영지주의의 여러 가르침을 따르던 신봉자들, 특히 이집트와 팔레스타인에 살던 이들은 주변에 떠돌던 온갖 관념을 받아들여 자신들의 우월한 ‘그노시스’ 체계 속으로 편입시켰다.

영지주의의 가르침 가운데 살아남은 것이 있다면, 그것은 바로 기적술적·주술적 부분이다. 이 부분은 대중에게 언제나 인기가 있었는데, 보이지 않는 악령들의 공격으로부터 스스로를 방어하기 위해 대중이 원하던 수단을 제공해 주었을 뿐 아니라, 좀 더 사변적인 정신을 지닌 이들에게는 우주의 신비를 푸는 실마리를 제공해 주었기 때문이다. 그것은 자연의 미지의 힘들을 굴복시키고 자신들의 시중을 들게 할 수단을 그들에게 부여했다. 바로 이것이 마법 공식과 주문이 널리 수용된 근저에 놓여 있으며, 오늘날까지도 이 실천이 여전히 인기를 유지하는 이유이다.

비록 일부 종파는 기독교 이전에 기원했음에도 불구하고 반기독교적 성격을 띤 가장 위협적인 종파들이었기에, 영지주의자들은 교부들로부터 가장 먼저 공격을 받았다. 고대 교부들의 저술 대부분은 이단자들에 대한 논박으로 가득 차 있으며, 그 가운데 영지주의자들이 최전선에 놓여 있었다. 수 세기에 걸쳐 지속된 이 박해 운동의 결과, 영지주의자들의 모든 저술은 완전히 파괴되고 말았다. 오직 빈약하고 단편적인 파편들만이 우리에게 전해졌을 뿐이며, 이제 우리는 그들의 적대자들인 이레나이우스, 히폴리토스, 테르툴리아누스, 에피파니우스의 저술을 통해서만 그들의 체계와—그렇게 부를 수 있다면—미신을 연구할 수밖에 없게 되었다. 유일한 예외는 《피스티스 소피아》라 알려진 저작으로, 그 저술 연대는 2세기 또는 4세기로 다양하게 추정된다. 이 문헌은 후기 관념들의 일부를 담고 있어 그노시스 발전의 후기 단계에 속하는 것이 분명해 보이며, 보존 상태가 매우 불량한 채로 우리에게 전해졌다. 역주

최근 몇 년 사이 이집트의 토양은 이러한 부류의 문헌 파편들을 조금 더 내어놓았으며, 마법 파피루스들은 그동안 매우 빈약했던 진정한 고대 문헌의 보고를 풍성하게 만들어 주었다. 이것들은 2세기와 3세기에 속하는 것으로, 전적으로 이집트 기원이면서 새로운 사상 질서의 영향 아래 마법이 어떠한 형태를 띠게 되었는지에 대해 예상치 못한 빛을 던져 준다. 이 같은 신비 문헌보다 더 안정적이고 불변하는 것은 없다는 점은 분명한 사실이다. 신비 공식은 바로 그 본성상 결코 급진적으로 변경될 수 없다. 그 효험의 근거가 오직 신성 자신이 선택된 자들에게 고정해 주거나 계시해 준 것으로 여겨지는 바로 그 형식에만 있기 때문에, 그 형식을 조금이라도 바꾸면 그 효험은 즉시 파괴되고 말 것이기 때문이다. 시술자가 보호를 청원하며 부른 신격들의 영향력 아래 서 있는 한, 혹은 그 주문 형식을 통해 물리치려 한 악령들의 사악한 힘을 믿는 한, 두려움이 그 형식을 온전히 보존시켰다. 이것이 바로 우리가 어떤 언어로 발견하든, 또 거의 어떤 시대에 속하든 간에, 결정적 요인인 동일한 종교적 관념들의 산물인 이상 그러한 부적 다수가 획일적인 형태를 유지하는 이유를 설명해 준다. 그러나 종교가 바뀌면 부적 또한 변화를 겪게 되는데, 그 형식에서가 아니라 호명되는 신격들의 이름에서 변화가 일어나며, 이것이 다른 변화들을 동반하게 된다. 현대의 예를 들자면, 사시를 막는 부적은 기독교 부적에서는 그리스도나 성인의 이름을, 이슬람 부적에서는 무함마드의 이름을, 유대교 공식에서는 천사의 이름이나 신비로운 하나님의 이름을 담게 되지만, 나머지 모든 내용은 완전히 동일하다. 똑같은 과정이 고대에도 일어났으며, 앞서 언급한 파피루스들은 기독교 시대의 마법 공식 속에 새로운 사상 질서가 도입한 변화를 추적하는 데 도움을 준다.

2. 발렌티누스·에세네파·테라페우타이파와 발음할 수 없는 신명

이러한 변화의 첫 번째 충동을 영지주의자들에서 찾는다면, 우리는 즉시 이집트와 팔레스타인에 무리 지어 살던 에세네파 및 테라페우타이파 종파들, 그리고 가장 큰 인상을 남긴 가장 중요한 영지주의 종파, 곧 발렌티누스로 대표되는 학파와 그것을 연결 지어야 한다. 그는 교부들의 논박 대부분이 겨냥했던 바로 그 인물이다. 그는 가장 영향력 있고 가장 잘 알려졌을 뿐 아니라 가장 심오하고 화려한 영지주의 체계의 창시자이다. 그는 아마도 이집트계 유대인 혈통이었을 것이며, 자신의 풍부한 상상력과 동방 및 그리스의 사변, 그리고 기독교적 관념들로부터 자료를 끌어왔다. 그의 체계 속에는 카발라 공식이라는 이름으로 알려진 글자와 기호의 신비적 조합들 또한 들어왔으며, 나아가 그는 신성한 이름들과 속성들을 표현하기 위해 글자들의 순열과 조합을 즐겨 사용했다. 아이온들과 시지기—그중 첫 두 짝이 함께 신성한 ‘테트락티스’를 형성한다—의 이론도 그에게서 비롯되었다. 나는 이것이 지금까지 다른 학자들이 추정한 것처럼 피타고라스 학파의 테트락티스가 아니라, 신성한 ‘테트라그라마톤’에 대응하는 영지주의적 짝이라고 믿는다. 왜냐하면 그의 체계에서, 특히 그 신비적인 부분에서 당시 유대 신비 사변의 직접적인 영향을 볼 수 있기 때문이다. 더욱이 발렌티누스는 팔레스타인에 살았으므로, 성전 예배를 중심으로 온전한 체계로 발전해 있던 하나님의 저 신비롭고 발음할 수 없는 이름을 조작하는 일보다 그에게 더 잘 어울리는 것은 없었을 것이다. 더욱이 천사학과 하나님 및 그분 천사들의 신비한 이름들은 앞서 언급한 종파들과 긴밀하게 연결되어 있다. 원주

호명되는 신격의 신비롭고 발음할 수 없는 이름은 고대는 물론 근대 마법의 대부분에서도 핵심을 이루는 것으로 보인다. 세계를 창조하는 수단이 되었다고 여겨지는 그 이름을 앎으로써, 이집트의 인간이나 구마사는 신을 참된 이름으로 부르면 신이 자신의 소원에 복종하고 자신의 기원에 효력을 부여하도록 강제할 수 있다고 주장했다. 반면 칼데아에서 그 신비한 이름은 인격적 실존을 지닌 실제적이고 신성한 존재로 여겨졌으며, 따라서 자연과 영들의 세계, 그리고 더 낮은 위계의 다른 신들 위에 배타적인 권능을 지닌 것으로 간주되었다. 이집트 마법에서는 구마사들이 그 이름을 차용해 온 언어를 이해하지 못하더라도, 다른 단어는 동일한 효험을 갖지 못할 것이므로 그 이름을 본래의 원시적 형태로 보존하는 것이 필수적이라고 여겼다. 이암블리코스의 저작으로 전해지는 《이집트의 신비에 관하여》의 저자는, 이집트와 아시리아의 방언에서 가져온 이방의 이름들이 그 언어들의 아득한 고대성 때문에 신비롭고 형언할 수 없는 효험을 지닌다고 주장한다. 이처럼 뜻을 알 수 없는 낱말들의 사용은 이집트에서 아주 먼 고대까지 거슬러 올라갈 수 있다. 원주

이제 옛 공식들을 대신하게 된 새로운 공식들의 성격을 이해하기 위해서는 이러한 점들을 지적해 둘 필요가 있다. 오래되어 세월이 흐르면서 완전히 뜻을 알 수 없게 된 옛 이름들에 새로운 이름들이 덧붙여지거나 대체되었는데, 이 이름들 다수의 공통된 원천은 유대교의 신비 사변이었다. 하나님의 발음할 수 없는 이름과 그것을 발음하는 것에 대한 두려움은 비교적 먼 고대까지 거슬러 올라간다. 기원전 수 세기의 전승을 간직한 고대 문헌들 속에서 우리는 이미 12개, 42개, 혹은 72개의 부분—또는 단어, 또는 글자—으로 이루어진 발음할 수 없는 이름의 형태에 관한 관념을 발견하며, 그중에서도 72개로 이루어진 이름이 가장 신성한 것으로 여겨졌다. 이 12, 42, 72가 무엇이었는지—하나님의 다양한 속성을 표현하는 서로 다른 단어들이었는지, 아니면 신비적 조합을 이룬 글자들이었는지—는 여전히 의문으로 남아 있다. 그러나 그것이 무엇이었든 간에, 그것들은 발음할 수 없는 신비한 이름의 자리를 대신 차지했고 똑같이 놀라운 권능을 지닌 것으로 믿어졌다. 그것들을 통해 모든 기적을 행할 수 있었고 모든 것을 성취할 수 있었다. 자연의 모든 힘과 모든 영들과 악령들을 굴복시킬 수 있었으며, 사실상 인간의 열망을 가로막는 장벽이란 존재하지 않았다.

더욱이 하늘은 아주 이른 시대에 이미 위계 질서에 따라 배열된 무수한 천사들로 가득 차 있었고, 각 천사에게는 특별한 이름이 부여되어 있었는데, 기적을 일으키기 위해서는 그 이름을 아는 것이 못지않게 바람직한 일이었다. 교회가 공인한 그러한 신성한 경륜에 관한 완비된 논고로는 위 디오니시오스 아레오파기테스를 언급하는 것만으로도 충분하겠지만, 우리는 훨씬 더 거슬러 올라가 기원전 2세기에 속하는 책들에 기록된 천상 군대의 이러한 구분과 하위 구분들을 발견할 수 있다. 《에녹서》(제6장)에는 그러한 천사 이름들의 긴 목록이 나오며, 저술 연대에 관해 이견이 분분한 한 책에서는 천사들의 이름이 훨씬 더 많을 뿐 아니라 거기에 하나님의 여러 이름들까지 덧붙여져 있다. 문제의 그 책은 대제사장 이스마엘의 환상임을 자처하며 천상의 궁전들을 묘사한 문헌이다. 영지주의 문헌 및 그 밖의 이단 문헌을 전혀 알지 못했던 근대 학자들은 단지 옛 문헌에서 그 초기 흔적을 찾지 못했고 그 시대에 처음 등장하는 것처럼 보인다는 이유만으로 이 책을 9세기경의 후대 저작으로 비정했다. 그러나 이 책을 《이사야 승천기》와 비교해 보고, 나아가 《피스티스 소피아》의 한 장과 비교해 보면, 이것들이 설령 훨씬 더 오래된 문헌들의 후대 개작본은 아닐지라도 최소한 기독교 초기 수 세기 무렵에는 완전히 동일한 부류의 논고들이 알려져 있었다는 사실을 쉽게 확신할 수 있다. 앞서 언급한 그리스어 마법 파피루스들 또한 이 문헌들과 똑같은 특징을 공유하고 있는데, 이집트·기독교·유대교 원천에서 차용한 천사들과 악령들의 이름 목록이 넘쳐난다는 점이다. 그 가운데 우리는 7글자, 27글자 등 일정한 글자 수로 이루어진 하나님의 이름 형태들과 아주 기묘한 글자 조합들도 다수 발견하게 된다. 주석

3. ‘솀 하메포라시’의 진정한 의미와 글자 순열·대체 체계

유대교의 신비로운 하나님 이름 관념은 이처럼 테트라그라마톤, 곧 히브리어 성경 본문에서 하나님을 표기하는 ‘JHVH’라는 단어의 해석에 기초하고 있다. 아주 오랜 옛날부터 처음에는 사제들이, 그리고 나중에는 온 백성이 이 이름을 적힌 그대로 발음하는 것을 삼갔다. 신성한 이름의 잠재적 모독을 피하기 위해 대용어가 고안되었다. 그러나 그 대용어가 실제로 무엇이었는지는 천 년에 걸친 사변의 대상이었다. 이미 언급했듯이 그것은 변화하는 수의 요소들, 글자들, 혹은 단어들로 표상되었다. 하지만 본래의 기적적이고 강력한 이름은 ‘솀 하메포라시’라 알려진 테트라그라마톤이었다. 이 표현은 후대 세대들에게 큰 난제를 안겨 주었다. 이것은 다른 이름들이 단순한 대용어인 데 반해 ‘명시적인’ 하나님의 이름을 뜻하는 것으로 번역되기도 하고, 혹은 오직 신성을 지칭하는 데에만 배타적으로 사용되는 ‘분리된·구별된’ 이름을 뜻하는 것으로 번역되기도 한다. 이 두 가지가 ‘솀 하메포라시’에 관해 가장 잘 알려지고 가장 널리 수용된 해석이다. 역주

그러나 우리의 연구에 비추어 볼 때, 적어도 고대 시대에 있어서는 또 다른 번역만이 유일하게 참된 의미였음이 이제 밝혀질 것이다. 후대에 이 표현의 본래 의미가 상실되면서 앞서 언급한 문헌학적 번역 중 하나가 채택되었다. 그리하여 예컨대 《솔로몬의 유언》에서는 “라파엘이라고 해석되는, 아포프라 불리는 천사”라는 표현을 발견하게 된다. [이 표현은 그것이 히브리어 원문에 기초하고 있으며, ‘파루시’라는 단어가 ‘해석’을 뜻하는 것으로 이해되었음을 증명한다.] 그러나 이 이름이 하나님의 유일한 참된 이름이자 결코 발음되지 않는 전능한 이름으로 믿어졌다는 점을 고려할 때, ‘솀 하메포라시’는 오직 《피스티스 소피아》와 고대 전승 전반에서 일관되게 발견되는 바와 같이 ‘발음할 수 없는 이름’을 의미할 수밖에 없다. 그것은 일종의 완곡어법이다. 즉 “그것은 ‘형언할 수 없고’ 입에 담을 수 없는 이름이다”라고 말하는 대신, 마치 ‘맹인’을 가리켜 “빛이 가득한 사람”이라고 부르듯 “그것은 ‘분명하게 발음되는’ 이름이다”라는 뜻의 단어를 사용했던 것이다. 이와 유사한 다른 사례들도 쉽게 들 수 있다. 이로써 이 같은 문헌의 번역자들을 곤혹스럽게 만들던 고대의 수수께끼와 걸림돌 하나가 사라지게 된다.

테트라그라마톤, 곧 ‘솀 하메포라시’는 발음할 수 없는 이름으로서 결코 입 밖에 낼 수 없었기 때문에, 사제가 백성을 축복할 때 사용하는 다른 대용어들이 그 자리를 대신했다. 이 대용어들 또한 특별한 신성함을 부여받았으며 오직 입문자들에게만 전수되었다. 이 대용어들은 기적을 일으키는 데 있어 본래의 이름 못지않게 효험이 있는 것으로 여겨졌고, 이 신비한 이름들을 아는 것은 참된 테트라그라마톤을 아는 것만큼이나 선망의 대상이 되었다. 왜냐하면 그것들이 금지된 단어의 정확한 발음을 표상하며, 따라서 테트라그라마톤 자체에 부여된 권능의 전부까지는 아니더라도 그 일부를 담고 있다고 믿어졌기 때문이다. 2세기 말 무렵 팔레스타인에서 수학했던 학자 라브는 이러한 대용 이름들, 특히 42개 요소로 이루어진 이름에 관해 탈무드에서 다음과 같이 말한다.

“이 이름은 오직 인생의 중년에 이르고, 경건하고 겸손하며, 결코 분노나 술에 굴복하지 않고, 고집을 부리지 않는 사람에게만 전수되어야 한다. 누구든지 그 이름을 알고 순결하게 보존하는 자는 하늘에서도 사랑받고 땅에서도 사랑받으며, 사람들에게 존경받고 이 세상과 저 세상(두 세계)을 모두 기업으로 물려받는다.” 원주

이 42개의 요소가 무엇이었는지는 지금까지 추측의 대상이었다. 그러나 고대 전승을 마법 파피루스의 새로운 본문들 및 히브리 문헌의 신비 본문들과 비교해 보면, 42개(혹은 그 이상이나 이하)의 요소로 이루어진 이름이란 본래 단 한 단어이자 오직 네 글자뿐인 테트라그라마톤—발음할 수 없는 이름—을 공중 앞에서 발음할 때 대신 사용하던, 바로 그 글자 수로 이루어진 단어들 외에 다른 것이 아니었음을 더 이상 의심할 여지가 없다! 시간이 흐르면서 이 대용어들마저 잊히거나 공개되지 않게 되었고, 그리하여 신성한 이름을 위한 일련의 새로운 대용어들과 변형들이 생겨났다. 또한 성경에 나오는 방식 그대로 하나님의 이름을 적어 넣을 때 신성 모독을 범하게 될까 봐 두려워했기 때문에, 한편으로는 잠재적인 모독을 피하고 다른 한편으로는 발음할 수 없는 이름을 대신할 신성하거나 신비로운 대용어를 얻기 위해 실로 다양한 고안법들이 동원되었다.

새로운 이름들을 주조하는 이러한 활동의 영역 안으로 들어온 또 다른 요소는 당시 팔레스타인과 이집트에서 크게 융성하던 새롭고 고도로 발달한 천사학이었다. 천사들에게도 걸맞고 강력한 이름들이 부여되어야 했으므로, 저자들은 똑같은 고안법들에 의존했다. 그중 가장 두드러진 방식들을 몇 가지 들자면—이것들이 마법 의식과 공식, 그리고 소위 실천 카발라에 넘쳐나는 수많은 기묘한 이방 형태와 이름들의 원인이다—, 우선 ‘엘’이라는 어미를 가진 미카엘, 가브리엘 같은 성경의 천사 이름들이 《에녹서》나 그와 유사한 다른 저술들에 나오는 새로운 천사 이름들의 모형이 되었다. 이름의 앞부분은 통상 그 새로운 천사의 활동과 결부된 특징적 속성에서 따왔다. 예컨대 《토비트서》에 나오는 치유의 천사 ‘라파엘’, 신비의 천사 ‘라지엘’, 그리고 똑같은 방식으로 만들어진 무수한 유사 이름들이 그러하다.

그다음으로는 신성한 이름의 글자들을 순열하는 체계가 동원되었다. 즉 맨 앞에 서 있던 글자를 맨 뒤로 보내는 식이었다. 훨씬 더 광범위하게 사용된 것은 글자의 순서를 바꾸거나 다른 글자로 대체하는 방식이었다. 《랍비 아키바의 알파벳》에는 이러한 부류의 글자 대체 체계가 최소 다섯 가지 이상 열거되어 있다. 알파벳의 마지막 글자가 첫 글자를 대신하는 방식, 바로 앞이나 뒤의 글자가 대신하는 방식, 여덟 번째와 열다섯 번째 글자가 첫 글자를 대신하는 방식, 혹은 첫 번째와 열두 번째 글자를 서로 맞바꾸는 방식이 그것이다. 동일한 이름이 같은 부적 안에서도 얼마나 다양하게 적히고 사용될 수 있는지, 그리고 이 다양한 형태들이 모두 오직 하나이자 동일한 이름을 표상한다는 것을 누구나 쉽게 알 수 있다. 따라서 테트라그라마톤은 ‘מצפץ(마츠파츠)’, ‘כוזו(코조)’, ‘בקרק(바크라크)’, ‘שעפץ(샤아파츠)’ 등의 형태로 나타나게 된다. 그러나 그러한 순열과 대체의 수는 앞서 열거한 네다섯 가지 체계에만 국한되지 않으며, 그 수는 헤아릴 수 없이 많아서 이 신비 문헌들, 특히 부적들에서 마주치는 모든 이름의 해독 열쇠를 찾는 것은 거의 불가능에 가깝다. 역주

아주 오래된 시대부터 신성한 이름의 새로운 변형과 보호 장치를 고안하기 위해 사용된 또 다른 수단은 두 단어를 하나로 결합하는 것이었다. 그중 한 단어는 신성한 이름이고 다른 한 단어는 속성인데, 이 두 단어의 글자들을 서로 교차시켜 섞어 놓았기 때문에 이를 해독하기가 결코 쉽지 않다. 지금까지 제대로 이해되지 못했던 한 가지 사례가 이미 탈무드에 나와 있다. 대제사장 이스마엘은 성전에서 ‘야 아카트리엘’을 보았다고 전해진다. 하나님의 신비한 이름을 나타내는 이 단어는 다름 아니라 ‘왕관’을 뜻하는 ‘케테르’와 《이사야서》 29장 1절에서 가져온 ‘아리엘’이라는 두 단어를 글자끼리 교차 결합한 것이다. 내가 이곳에 출판하는 본문(〈모세의 검〉)에도 ‘샤다이’와 ‘하크’를 결합한 ‘쉬하키다이’라는 이름이 등장한다. 역주

나아가 테트라그라마톤이나 성경의 다른 신성한 이름들에서 한두 글자를 생략함으로써 이름들이 형성되기도 했는데, 그 일차적인 이유는 언제나 신성 모독의 가능성을 피하기 위함이었다. 신성한 이름을 함부로 발음하는 자에게는 무거운 형벌이 내려졌기 때문이다. 성전에서 쓰이던 난해한 감탄사인 “אני והו”—통상적인 “오 주여(구원하소서)” 대신 쓰인 말—도 이러한 방식으로 이해되어야 한다. 이 두 단어에서는 각각 한 글자씩이 생략되어 있는데, 첫 단어인 ‘아도나이’에서는 달렛이, 두 번째 단어에서는 두 번째 헤가 생략된 것이다. 또 다른 경우에는 신성한 이름의 글자들 사이에 낯선 글자들을 끼워 넣기도 했는데, 신성 모독죄로 고발된 자가 재판관들 앞에 끌려왔을 때 언급되는 당혹스러운 형태가 바로 그렇게 해서 만들어진 것이다. 재판관들은 증인들에게 피고인이 입 밖에 낸 신성 모독의 말을 반복해 보라고 요구할 때, 신성한 이름을 직접 언급하는 대신 “요세가 요세를 쳤다!”라는 뜻의 민간 어원을 통해 인쇄본 본문에 정착된 것으로 보이는 “יכה יוסה אל יוסה(야케 요세 엘 요세)”라는 말을 사용한다. 그러나 본래 여기서 우리는 분명하게 테트라그라마톤 ‘יהוה’와, 그 단어의 각 글자 뒤에 하나씩 끼워 넣은 낯선 글자들, 곧 ‘כ’, ‘ס’, ‘ל’, ‘ס’를 보게 되는 것이다.

이러한 과정은 오늘날 우리 시대에까지도 여전히 계속되고 있으나, 13세기 내지 14세기 이후로는 부적에서 그토록 효험이 있다고 여겨지는 이 신비한 단어들의 형성 체계에 한 가지 변화가 일어났다. 성경 구절에 나오는 단어들의 첫 글자(두문자)들을 조합하여 아무 뜻이 없는 새로운 단어를 만들거나(노타리콘), 혹은 성경 구절의 글자들을 배열하여 각 단어의 첫 글자들이 히브리어 원문 구절의 글자 순서를 연속적으로 이루도록 일정한 세 글자짜리 무의미한 단어들을 만드는 방식이다. 가장 유명한 사례는 수 세기 동안 《출애굽기》 14장 19~21절(각 구절이 72글자로 이루어진 세 구절)이 활용된 방식이다. 그러나 이것들은 훨씬 최근에 기원한 표지이며, 고대 신비 문헌 전체를 통틀어 그 흔적을 전혀 찾아볼 수 없고 우리 본문(〈모세의 검〉)에도 전혀 나타나지 않는다.

만약 우리가 이러한 원리들을 그리스어 마법 파피루스에 적용한다면, 한때 매우 풍성했을 문헌의 이 단편들을 가득 채우고 있는 무수한 기묘한 이름들을 푸는 열쇠를 찾을 수 있으리라는 점은 의심의 여지가 없다. 그 흔적은 《피스티스 소피아》에서도 발견되는데, 거기서는 오직 입문자들에게만 전수되는 저 ‘발음할 수 없는 이름’에 특별한 강조가 놓여 있다. 사람이 ‘발음할 수 없는 이름’을 통해 얻게 되는 지식은 그 책의 여러 곳(131~133쪽)에서 상당히 길게 묘사된다. 또 다른 곳에서는 예수께서 제자들에게 설교하시는 동안 ‘위대한 이름’을 발음하시고 그 뒤 그들의 눈에 입김을 불어 넣으시자, 그들이 위대한 빛을 보게 되었다고 기록되어 있다(233쪽). 하나님과 권능들의 신비한 이름들은 226쪽과 234~235쪽에 열거되어 있으며, 이어지는 다음 구절(354쪽)은 그 이름의 권능을 이렇게 설명한다.

“이보다 더 위대한 신비는 없다. 그것은 너희의 영혼을 빛 중의 빛으로, 진리와 선함의 처소로, 지성소의 영역으로, 남자도 여자도 없고 어떤 확정된 형체도 없으며 오직 항구적이고 형언할 수 없는 빛만이 존재하는 곳으로 인도한다. 너희가 구하는 이 신비들보다 더 높은 것은 존재하지 않는다. 이것들은 일곱 목소리와 그들의 마흔아홉 권능과 그들의 수의 신비이며, 다른 모든 이름들과 모든 빛들과 모든 권능들을 그 안에 담고 있는 저 이름보다 더 우월한 이름은 없다. 만일 누군가가 그 이름을 알고 물질적 육체 밖으로 나아간다면, 연기도 어둠도, 아르콘도 천사도 대천사도 그 이름을 아는 영혼을 해칠 수 없을 것이다. 그리고 만일 세상에서 나아가는 누군가가 그 이름을 발음하여 불에게 말하면 불이 꺼질 것이요, 어둠에게 말하면 어둠이 사라질 것이다. 또 만일 바깥 어둠의 악령들과 그 추종자들에게, 그 아르콘들과 그 군주들과 권능들에게 그 이름을 말하면, 그들은 모두 멸망할 것이며 그들의 불길이 그들을 태워 그들이 외치기를 ‘당신은 거룩하시나이다, 당신은 거룩하시나이다, 모든 거룩한 자들 가운데 지극히 거룩하신 분이시여!’라고 할 것이다. 그리고 만일 악인들의 심판관들과 그들의 군주들과 그들의 모든 권능들에게, 그리고 바르벨로와 보이지 않는 하나님과 삼중 권능의 세 신에게 그 이름을 말하면, 그 영역들에서 그 이름이 발음되는 즉시 그들은 서로의 위로 쓰러져 파멸하고 멸망하며 외치기를 ‘무한한 빛들 속에 계신 모든 빛 중의 빛이시여, 우리에게 자비를 베푸시고 우리를 정결하게 하소서’라고 할 것이다.” 원주

이 구절은 앞서 인용한 라브의 말과 거의 일치하며, 차이점이라고는 《피스티스 소피아》에서는 이집트적 영향이 아직 완전히 지워지지 않았다는 점뿐이다. 이상의 사례들만으로도 영지주의자들이 채택한 새로운 마법의 핵심 지점—곧 팔레스타인의 신비 사변에서 유래한 신비로운 신성한 이름과 그 대용어들—, 그리고 장차 서구 민족들의 상상력과 신앙에 가장 깊은 영향을 미치게 될 마법 형태 속에 다양한 형식과 기원문들을 혼합하고 흡수하는 일반적 경향의 성격을 보여 주기에는 충분하다.

모세 가스터 해제 · 테트라그라마톤과 비전 신명 체계, 사본 전승 및 문헌학적 분석

1. 중세 마법 문헌의 연결 고리와 하이 가온의 서한

그 시대로부터 12세기 내지 13세기에 이르기까지는 프셀로스도, 《솔로몬의 유언》도 충분히 메워 주지 못하는 공백이 존재한다. 사악한 영의 소산으로 규정된 그 모든 고대 마법서들은 집요하게 색출되어 파괴되었다. 중세 후반기의 문헌을 과거와 이어 주는 연결 고리가 소실되었기 때문에, 우리는 그 시대 이후에 등장하는 어떤 책이 최근에 창작된 것인지, 아니면 다소간 개작된 고대의 책인지 판단해야 하는 문제와 종종 마주치게 된다. 그러한 책의 대표적인 예가 아담이 낙원에서 쫓겨난 직후 천사 라지엘이 그에게 전해 주었다는 소위 《세페르 라지엘》이다. 이 책은 복합적인 성격을 지니고 있으나, 그것을 구성하는 각 부분의 연대를 판별할 기준이 없었다. 이러한 불확실성의 결과로 이 책은 13세기 중엽 무렵에 살았던 보름스의 랍비 엘아자르의 저작으로 귀속되곤 했다. 하지만 그중 어느 부분이 그의 독창적 고안에서 나온 것이고 어느 부분이 그가 활용한 고대 문헌들에서 유래한 것인지는 지금까지 아무도 말할 수 없었다. 내가 이 책을 특별히 언급하는 이유는, 이 책이 중세의 수많은 마법서—혹은 오늘날 불리는 명칭대로라면 카발라 서적—의 일차적 원천인 것으로 보이기 때문이다. 《파우스트의 지옥 강령술》의 저자로 알려진 트리테미우스와 아그리파, 그리고 그 밖의 수많은 이들이 자신들의 기원문과 소환 주문 상당수를 이 책에 깊이 빚지고 있으며, 물론 그들 수중에는 아마도 《솔로몬의 열쇠》나 《대그리무아르》 같은 유사한 다른 책들도 함께 있었을 것이다. 역주

나는 그 문헌 전승의 단편적인 유물 하나를 더 언급해야만 하는데, 바로 고대 바빌로니아에서 출토된 아람어 명문이 적힌 주술 사발과 잔들이다. 이것들은 부분적으로 대접점술에 속하는 유물이며, 마법 공식들이 지닌 불변성을 보여 주는 또 하나의 사례이다. 수 세기 동안 이 공식들은 거의 변하지 않은 채로 유지되었으며, 가장 후대의 형태에서조차 고대 원형의 요소들을 상당수 간직하고 있다. 역주

그러던 중 북아프리카의 카이루안에 살던 호기심 많은 몇몇 사람들이 바빌로니아 대아카데미(품베디타 학원)의 당시 수장이던 하이 가온에게 서한을 보내어, 마법 의식과 ‘발음할 수 없는 이름’에 귀속된 기적적 권능과 관련된 여러 주제에 대해 질의를 하는 일이 있었다. 따라서 10세기 후반이나 11세기 초엽으로 연대가 비정되는 그들의 질문 요지를 여기에 소개하고자 한다.

그들은 먼저 팔레스타인과 비잔티움에서 온 경건한 사람들에게서 들은 바에 따라, 저 발음할 수 없는 이름과 그와 유사한 신비로운 천사 이름들에 관해 묻는다. 즉 사람들이 그 이름들을 통해 스스로의 모습을 보이지 않게 만들거나 도적떼를 결박할 수 있다고 하는데—갈대 잎(파피루스!)이나 올리브나무 잎에 그 이름을 적어 도적들의 면전에 던지면 그러한 효과가 나타나고, 도기 조각에 적어 바다에 던지면 바다가 잠잠해지며, 시신 위에 올려놓으면 시신이 다시 살아나고, 나아가 길을 단축시켜 순식간에 아득한 거리를 이동할 수 있게 해 준다는 것이다. 또한 그들은 그 무섭고 경외심을 불러일으키는 이름들과 천상 권능들의 인장들이 담긴 책들도 가지고 있는데, 합당하고 세심한 준비 없이 이 신비한 이름들을 사용하면 재앙과 요절을 초래한다는 것을 알기 때문에 두려움에 떨고 있다고 했다.

이러한 질문들과 그 밖의 물음들에 대해 가온(하이 가온)은 분별력 있고 철학적인 답신을 보내면서, 무엇보다 먼저 직접 보았다고 주장하는 사람들의 말을 너무 쉽게 믿지 말고 자신의 두 눈으로 직접 확인해 보라고 경고한다. 그런 뒤 그는 신비한 이름들이 담긴 그러한 책들이 자신의 학원(예시바)에도 존재하며, 자신의 전임자들 가운데 한 사람도 그러한 연구와 부적 작성 및 주문 지식에 탐닉했던 것으로 알려져 있으나 “오직 어리석은 자만이 모든 것을 다 믿는다”고 덧붙인다. 마법 공식들이 담긴 책들에 관해 그는 이어서 이렇게 말한다.

“우리에게도 그러한 책들이 다수 있는데, 예컨대 《세페르 하야샤르》라 불리는 책과, ‘네 천사가 그 검에 임명되어 있다’라는 말로 시작하며 그 안에 고귀하고 기적적인 일들이 담겨 있는 《모세의 검》이라 불리는 책이 있고, 나아가 헤아릴 수 없이 많은 소논고들 외에도 《대신비》라 불리는 책이 있다. 그리고 수많은 사람들이 이 일들의 진실을 알아내려고 애썼으나 헛수고에 그쳤다.”

답신을 이어 가는 과정에서 하이 가온은 발음할 수 없는 이름과 72개 요소로 이루어진 이름에 대해서도 언급하는데, 그에 따르면 72문자 이름은 성경의 세 구절(앞서 11쪽에서 언급한 《출애굽기》 14장 19~21절 참조)을 조합한 결과물이지만, 그 구절들이 구체적으로 어떻게 조합되는지나 어떻게 발음되었는지는 자신도 알지 못한다고 한다. 또한 42개로 이루어진 다른 이름에 관해서는 그것이 마흔두 글자로 이루어져 있었으나 그 발음 역시 불확실하며 오직 구전에 의존할 뿐이라고 말한다. 그에 따르면 이 42문자 이름은 ‘אבגיתץ’라는 글자들로 시작하여 ‘שקוצית’로 끝났다고 한다. 그는 나아가 《크고 작은 천상의 궁전들》과 《율법의 군주》 같은 책들도 언급하는데, 이 책들은 부름받지 않은 자들에게 그토록 두려운 결과를 초래했던 무시무시한 이름들과 인장들로 가득 차 있어서, 앞선 세대들도 부주의하게 사용했다가 벌을 받을까 두려워 그 사용을 꺼렸다고 한다. 원주

이 발췌문들만으로도 신비 문헌이 3세기나 4세기에 끝난 것이 아니라, 그사이의 전 기간을 관통하며 계속해서 성장하고 영향력을 행사했음을 보여 주기에는 충분하다. 당대의 일반 문헌에 이 주제가 그토록 적게 언급되는 이유는, 각 시대마다 대중의 관심을 거의 독점적으로 흡수하여 당대 문헌에 두드러지게 표상되는 고유한 선호 주제들이 있는 반면, 실제로는 엄연히 존재함에도 불구하고 그늘진 구석으로 밀려나는 주제들이 있기 때문이다. 우리가 들 수 있는 가장 좋은 예는 오늘날 막대한 규모를 차지하게 된 근대 민속학 문헌이다. 학자들에게 오랫동안 외면받았을지언정 그 주제가 수 세기 동안 존재하지 않았다고 주장할 사람은 아무도 없을 것이다. 또한 이 신비 문헌이 속한 본향인 팔레스타인과 비잔티움 제국 내 유대인들 사이에서 융성했던 문헌 가운데 오직 단편들만이 우리에게 남아 있다는 사실도 잊지 말아야 한다. 이 시기에 관해서는 앞서 말한 이유들로 인해 기독교 문헌 또한 우리를 어둠 속에 남겨 두고 있다. 오직 시리아어 문헌만이 그 공백을 메우는 데 어느 정도 도움을 줄 수 있겠으나, 내가 아는 한 그 방면에서도 기대할 수 있는 것은 매우 적다. 대영박물관의 저 훌륭한 장서 전체를 통틀어 보아도, 비교적 근대의 만다야어 본문 단 한 점을 제외하면 부적이나 마법 처방이 담긴 필사본은 단 한 권도 찾지 못했기 때문이다. 아주 작고 역시 비교적 후대에 속하는 시리아어 부적 필사본 두 점은 현재 헤르만 골란츠 목사가 소장하고 있다.

2. 〈모세의 검〉 사본의 발굴과 3부 구성 및 아랍어 방주 분석

하이 가온이 자신의 답신에서 언급한 이 책들—참고로 그 책들은 모두 돌이킬 수 없이 유실된 것으로 여겨져 왔다—가운데 하나, 곧 그가 첫머리의 구절까지 직접 인용해 준 바로 그 《모세의 검》을 발견하는 행운을 내가 누리게 되었다. 하이 가온의 답신을 보면 그가 이 책을 오래된 문헌이자 가장 중요한 책으로 여겼음이 분명하다. 왜냐하면 그는 다른 책들처럼 단순히 제목만 드는 데 그치지 않고, 오직 이 책에 대해서만 예외를 두어 첫 구절을 명시하고 그 안에 “고귀하고 경이로운 일들”이 담겨 있다고 덧붙였기 때문이다. 새롭게 발견된 이 본문의 내용을 일별해 보면 하이 가온의 판단이 정당했음을 곧바로 알 수 있는데, 이 문헌은 신비한 이름들과 종말론적·천상적 가르침, 그리고 마법 처방들로 이루어진 완전한 백과사전이기 때문이다.

내용을 설명하기에 앞서, 현재 ‘가스터 히브리어 사본 제178호’로 분류된 이 필사본에 관해 간략히 기술하고자 한다. 이 본문은 온통 마법 공식들로 가득 찬 다른 여러 낱장들과 함께 내 수중에 들어왔는데, 모두 보존 상태가 매우 불량하고 겉보기에 가망 없을 정도로 뒤섞여 있었다. 다행히도 종이 낱장들의 끝에 연결어들이 남아 있었고, 그 덕분에 노후하여 부스러지고 습기로 부식된 낱장들을 오랜 시간 공들여 조심스럽게 다룬 끝에 원래 필사본의 상당 부분과, 소형 4절판 종이 12장 분량을 차지하는 이 본문 전체를 복원할 수 있었다. 각 면의 행수는 일정하지 않다. 필체는 13세기 내지 14세기에 속하며 시리아 랍비 서체로 적혀 있다. 이 사본은 분명 훨씬 더 오래된 고대 본문을 보고 베낀 필사본이며, 필사자는 자신이 만든 사본에서 그다지 세심하지 못했다. 모양이 비슷한 다른 글자와 혼동하여 잘못 적은 글자들이 많은데, 예컨대 달렛을 레시로 잘못 적거나 멤을 사멕으로 잘못 적은 경우들이다. 여러 곳에 뚜렷한 결락이 존재하며, 필사자는 종종 본문을 이해하지 못한 채 베껴 적었다. 역주

언어는 히브리어와 아람어가 혼합되어 있다. 본문의 천상적 기원을 설명하고 본문을 합당하고 효험 있는 방식으로 사용하는 데 수반되는 모든 예비적 절차들을 다루는 제1부—나는 이를 ‘서론부’ 혹은 ‘역사적 부분’이라 부른다—에서는 히브리어가 우세하다. 반면 내가 ‘신통술적 혹은 마법적 부분’이라 부르는 마지막 제3부에서는 아람어가 우세하다. 모든 질병은 서민들의 통속어(아람어)로 언급되어 있으며, 모든 식물과 약초 및 그 밖의 지시문들 또한 같은 언어로 되어 있다. 굳이 말하자면 ‘검’의 실제 본문에 해당하는 가운데 제2부는 그 어떤 인간의 언어에도 속하지 않는다. 이 부분은 신성하고 신비로운 이름들의 나열로 이루어져 있는데, 그중 상당수는 앞서 간략히 지적한 온갖 글자 조작 방식들의 산물이다. 이 이름들을 해독하여 그것들이 변형된 원래의 형태나 신비적 등가물로 음역하려 시도하는 것은 가망 없는 일일 것이다. 이 부분에서 우리는 일부 마법 공식들의 불변하는 성격을 다시금 확인할 수 있다. 아무리 기괴하게 들릴지라도 효험을 파괴할까 두려워 어떤 신성한 이름도 바꾸려 하지 않았던 이집트인들에 관해 앞서 내가 말한 바는, 이곳에 어지러울 정도로 다양하게 등장하는 또 다른 수많은 이름들에도 그대로 들어맞는다. 〈모세의 검〉을 구성하는 이 목록에는 거의 모든 종교가 기여했음이 틀림없다. 지금껏 우리에게 전해진 마법적 신비 이름들의 가장 완전한 본문으로 〈모세의 검〉을 만들어 낸 이 전반적인 흡수 과정을 가리키는 데 ‘절충주의’라는 말은 오히려 온건한 표현일 것이다. 이와 유사한 성격을 지닌 소규모 백과사전으로는 대영박물관의 그리스어 파피루스 제121호와 레이던 파피루스가 있는데, 우리 본문은 이것들과 매우 큰 유사성을 보여 준다. 그러나 그 파피루스들이 다양한 요소들을 동화시키고 결합하여 마법사나 주술사를 위한 하나의 완비된 휴대용 지침서로 만들어 가는 성장 과정의 첫 단계들을 보여 준다면, 〈모세의 검〉에서 우리는 아주 이른 시기에 이미 그 과정을 완주했을 그 발전의 완전한 결실을 보게 된다.

고유명사들의 어원을 추정하려는 것보다 더 그릇된 일은 없다. 부주의한 필사자가 글자 하나를 빠뜨리거나 덧붙이는 것만으로도 우리를 완전히 미궁에 빠뜨리기에 충분하다. 따라서 이 본문에 나오는 이름들 가운데 친숙한 외양을 띤 소수의 이름들에 대해서조차 어떤 해석을 제시하기란 어려운 일이다. 만약 독법이 확실하다면 우리는 제6번 처방에 해당하는 이름들 속에서 이시스, 오시리스, 아브락사스 등을 알아볼 수도 있겠으나, 이미 언급했듯이 그러한 동일시는 우리를 쉽게 오도할 수 있으며 그 일치는 단순한 우연의 결과일 수도 있다. 그러나 이 본문의 복합적인 성격과 그 안에 담긴 수많은 이름들의 놀라운 형태에 관해서는 의심의 여지가 없다. 그것은 체계적으로 배열된 모음집이다. 겉보기에 무질서해 보이는 가운데에도 질서가 있으며, 이름들은 공통으로 지닌 특정한 주도적 특징들에 따라 배치되어 있다. 그리하여 ‘사바오트’라는 단어로 구성된 긴 이름들의 연쇄(제24~37번)가 있는가 하면, 신성한 어미 ‘-엘’의 합성어들로 이루어진 이름들(제102~134번)이 있다. 더욱 놀라운 것은 다른 권능들의 ‘아들들’이라는 형태로 표상된 천상 권능들의 이름 목록(제51~93번)이다. 이것들은 의심할 여지 없이 여러 원천에서 유래한 것으로, 저자가 더 작은 소규모 본문들과 목록들을 용접하여 하나의 포괄적인 목록으로 통합한 것이다.

제3부는 이 다양한 이름들을 실제로 적용하기 위한 지침(처방)들을 담고 있다. 이것들 또한 일정한 체계에 따라 배열되어 있다. 적어도 전반부에서 질병들은 인체의 부위 순서를 따르는데, 머리와 그 부위들(눈·귀·코·입 등)에서 시작하여 아래쪽 신체 부위들로 내려간다. 그 뒤에는 다른 성격의 질환들을 위한 처방들이 이어지고, 마지막으로 기적과 그 밖의 놀라운 위업들을 수행하기 위한 지침들이 뒤따른다.

(내가 번호를 매긴) 이 136개의 항목 각각은 제2부의 특정 구간과 일대일로 대응하며, 제2부의 해당 구간에 있는 단어들 혹은 신비한 이름들이야말로 기대하는 마법적 결과를 가져오는 고유한 신비어들이다. 연구의 편의를 위해 나는 제2부 또한 그에 대응하는 구간들로 세분하여 제3부와 동일한 번호(제1번~제136번)를 부여했다. 따라서 두 부분—하나는 본문(신명)이고 다른 하나는 그 마법적 적용(처방)인 두 부분—사이에는 완전한 평행 관계가 존재한다. 이를 통해 우리는 이 책이 가능한 한 가장 완전한 마법서를 준비하려 의도했던 누군가에 의해 매우 방법론적으로 치밀하게 편찬되었음을 알 수 있다. 이러한 평행 구조와, 제3부에서 신비어들의 첫머리를 부분적으로 다시 반복해 주는 방식 덕분에, 우리는 이 시험에서 그다지 만족스럽지 못한 성적을 보여 주는 필사자의 정확성을 검증할 수단을 얻게 된다. 어쩌면 그가 베낀 원본 자체가 이미 부분적으로 훼손되어 있었을 수도 있고, 이러한 책들이 불러일으키는 두려움 때문에 그 이름들의 철자에서 눈에 띄는 명백한 오류들조차 감히 교정하려 하지 못했을 수도 있다. 동일한 처방 안에서도 같은 이름이 두세 가지 다른 형태로 적혀 있는 일이 적지 않게 일어난다. 나 또한 어떠한 교정도 시도하지 않았는데, 이 이독들 가운데 어느 것이 참된 형태이고 어느 것이 와전된 형태인지 결정할 수단이 우리에게 없기 때문이다.

필사자가 이러한 불일치들 중 적어도 일부에 대해 면책될 수 있는 또 다른 이유는, 그가 여러 곳에서 본래 서로 다른 독법으로 의도된 것들을 함께 제시하고 있다는 사실이다. 그는 사본을 시작하면서 첫머리 난외주—불행히도 그 부분의 종이가 파손되어 절반가량 소실된 주석—에 “본문과 이름들의 독법에 관해 견해 차이들이 있다”라고 적고 있는데, 이 훼손된 주석을 내가 해석하자면 “난외의 독법들은 이독들이다”라는 뜻이다. 실제로 제1부와 제2부 전체에 걸쳐 상당수의 난외주들이 존재한다.

제3부에도 난외주들이 일부 존재하지만, 이것들은 전혀 다른 성격을 지니고 있다. 그것들은 순수하게 어학적인 주석들로, 우리가 다루고 있는 이 본문의 고대성과 이 필사본이 베껴진 지역 모두를 입증해 주는 또 하나의 강력한 증거를 제공한다. 이 주석들의 전부는 아닐지라도 대부분은 원문의 아람어 단어들에 대한 아랍어 번역이다. 이 아랍어 주석들 속에 스며든 오류들을 보면, 이것들이 이번 필사자에 의해 덧붙여진 것이 아님이 분명하다. 만약 필사자 자신이 직접 번역해 넣었다면 자기 번역을 어떻게 적어야 하는지 당연히 알았을 터인데, 다른 필사본을 보고 베끼면서—특히 원본의 글씨가 알아보기 어렵게 적혀 있었거나 세월이 흘러 손상되었을 때—오류를 범한 것이기 때문이다. 이 아랍어 번역 주석들은 나아가 원본이 아람어가 민중의 일상어였던 시대에 작성되었으며, 이 필사본의 저본이 된 사본이 제작될 무렵에는 이미 원문의 언어(아람어)가 잊히기 시작하여 번역이 필요해졌음을(참고로 그 번역이 언제나 정확한 것은 아니다) 증명해 준다. 실제로 이 본문의 아람어는 이해하기가 결코 쉽지 않다. 현존하는 그 어떤 사전에서도 찾을 수 없는 식물 이름들과 질병 명칭들이 다수 등장하며, 문법 형태들 중 상당수는 우리 본문의 본래 고향이 팔레스타인임을 가리키는 독특한 방언적 변이들을 보여 주고 있어 특별한 연구를 요한다. 여기서도 우리는 우리가 다루는 사본이 유일본이어서 본문의 정확성을 검증할 다른 수단이 없다는 사실을 한탄하지 않을 수 없다. 그러나 현상태 그대로도 이 본문은 셈어 문헌학에 지극히 귀중한 기여가 될 것이며, 내가 본문에 나오는 식물 이름들과 단어들을 찾으려 애썼으나 허사였던 뢰브의 저서 《아람어 식물 명칭 연구》조차 풍성하게 보완해 줄 것이다. 그러므로 나는 영어 번역을 덧붙였으나, 몇몇 곳에서는 매우 난해하고 다루기 힘든 본문과 씨름한 시도 이상의 것임을 자처하지 않는다.

3. ‘모세의 검’이라는 명칭의 성서적 기원(신명기 33:29)과 그리스어 파피루스·옥스퍼드 이본 비교

이 책의 제목은 모세가 죽기 전에 한 마지막 말에서 유래한 것으로 보인다. 그는 이스라엘 자손에 대한 축복을 다음 말로 맺는다(《신명기》 33장 29절).

“너와 같은 자가 누구냐, 주께 구원받은 백성이여, 그분은 네 도움의 방패시요 네 영광의 검이시로다.” 역주

여기서 말한 비유적인 ‘검’은 후대에 단순한 수사적 비유 이상의 것을 뜻하는 말로 받아들여졌음에 틀림없다. 아주 이른 시기부터 융성했던 성경의 신비적 해석의 영향 아래, 이 ‘검’은 방패와 보호막 구실을 하는 탁월하고 전능한 신성한 이름의 특별한 형태를 가리키는 것으로 이해되었다. 따라서 악령들의 도움을 청원하는 것이 아니라 그 ‘검’의 주인의 명령에 복종하는 천상 군대에 호소하는 마법 주문들에서 이 검이 바로 그 목적에 봉사하도록 만들어질 수 있었던 것이다. 그러므로 이 검이 그것을 언급했고 마지막 유언이 바로 그 ‘검’에 관한 말이었던 바로 그 사람, 곧 모세의 이름과 결부되게 된 것은 조금도 놀라운 일이 아니다.

그리스어 마법 파피루스에서도 모세는 신성한 신비들을 간직한 인물로 언급되며, 또 다른 파피루스인 3세기의 제121호에는 모세에게 귀속된 마법서들 중 하나인 《모세의 왕관》에 대한 언급이 나온다. 그러나 훨씬 더 중요한 사실은, 레이던 파피루스가 스스로를 《모세의 제8서》라고 부른다는 점이다. 이 파피루스는 우리 본문과 매우 많이 닮아 있으며, 따라서 우리 본문은 그 수많은 마법서들이 통용되던 옛 이름을 그대로 보존하고 있는 셈이다. 레이던 파피루스를 출판한 디터리히는 그 마법 저작의 기원을 오르페우스교에서 찾으면서 그 안의 우주생성론에 지나치게 큰 비중을 두었다. 그러나 우리 본문에 비추어 보면, 이것들이 모두 하나의 공통된 원천, 곧 디터리히 자신이 열거한(136쪽 이하) 바로 그 종파들의 신비 사변으로 거슬러 올라간다는 사실이 분명해질 것이다. 더욱이 그가 파리 파피루스에서 인용한 ‘히브리인의 로고스’(같은 책 138~141쪽)는 이 모든 저작들의 동일한 원천을 한층 더 뚜렷하게 보여 준다. 이 본문들에서 일정한 수의 글자들로 이루어진 ‘거룩한 이름’에 부여된 압도적인 중요성과, 스스로를 “거룩한 이름에 관한 모세의 저작”이라 부르는 책의 존재는, 이제 내가 발굴한 이 히브리어 본문에서 그것의 정확한 평행본을 보는 것을 정당화해 준다.

히브리어 〈모세의 검〉과 그리스어 파피루스 사이에는 내적인 유사성이 매우 크다. 주제의 배열 순서도 동일하다. 모든 본문이 종말론적·우주론적 부분으로 시작하는데, 그리스어 본문에서는 그것이 우주생성론의 성격을 띠는 반면 히브리어 본문에서는 천상 위계 질서에 대한 묘사의 성격을 띤다. 두 문헌 모두 그 뒤에 ‘이름’이 이어지고, 그 다음에 그 이름을 다시 가리키는 마법 처방들의 목록이 뒤따른다. 레이던 파피루스에서 각 처방 뒤에 반복되는 상투적인 후렴구는 “그 이름을 말하라!”이다. 레이던 파피루스에서는 그 이름이 여전히 단순한 형태인 반면, 히브리어 본문에서는 내가 앞서 지적한 다채로운 변형들로 표상되어 있으나, 이 여러 본문들 사이의 긴밀한 연관성은 의심할 수 없다.

그 밖에도 역시 유일본으로서 《모세의 검》이라는 동일한 이름으로 전해지는 또 하나의 작은 소논고가 존재한다. 이것은 다른 판본 계통에 속하는 짧은 단편으로, 첫 번째 본문과는 먼 유사성만을 지니고 있다. 이 본문은 첫 번째 본문과는 형태가 다른 신비한 이름들의 목록으로 이루어져 있으며, 처방은 오직 16개뿐인데 그것들은 전반부의 일부 구간들과는 대응하지 않고, 레이던 파피루스에서와 마찬가지로 매 처방마다 이 ‘이름’ 전체를 반복하여 낭송하도록 되어 있다. 이 짧은 본문 바로 뒤에는 《천상의 궁전들(헤칼로트)》의 저자로 알려진 대제사장 이스마엘에게 귀속된, 천상 수장들에 대한 기원문(현전의 천사 소환문)이 이어진다. 이 추가 부분은 〈모세의 검〉의 제1부와 어느 정도 대응한다.

본문 B에는 극소수의 예외를 제외하면 아람어의 흔적이 전혀 없으며, 전체 본문에 전혀 다른 정신이 감돌고 있다. 우선 우리가 가진 것이 본문 전체인지 아니면 단순한 단편인지조차 의문이다. 두 곳에서 우리는 히브리 글자 ‘נג’와 ‘נד’를 발견하는데, 이를 숫자로 읽으면 53과 54를 뜻한다. 만약 이것들이 정말 번호를 뜻한다면, 우리는 앞선 52개 구간이 소실된 긴 본문의 마지막 두세 구간만을 가지고 있는 셈이 된다. 그러나 다른 한편으로, 매 처방 뒤에 ‘이름’ 전체를 반복하도록 규칙적으로 권고하고 있는데, 본문이 그토록 엄청난 길이였다면 그러한 작업은 거의 불가능했을 것이므로 저 ‘נג’와 ‘נד’는 단락 번호가 아닐 수도 있다.

이 본문은 그 밖에도 이 문헌을 상당히 주목할 만한 것으로 만드는 여러 독특한 특징들을 보여 준다. 우리는 여기서 사도 토마스 행전의 외경에 나오는 영지주의 찬가에 등장하며 바르데사네스의 체계와 연결되는 ‘쌍둥이’의 히브리 문헌상 유일한 흔적을 발견하게 된다. 〈모세의 검〉에서 다른 권능들의 ‘아들들’이라는 형태로 언급된 천상 권능들 또한 바르데사네스의 동일한 체계를 가리키는데, 시리아의 에프렘은 바르데사네스에 관해 “그가 남성과 여성 존재들, 신들과 그들의 자녀들을 고안해 냈다”고 말한 바 있다. 물론 바르데사네스가 더 오래된 원천들에서 이러한 관념들을 가져왔을 수도 있으나, 어찌 되었든 이 일치는 실로 주목할 만하다. 원주

나아가 우리는 본문 B에서 이중의 이름을 가진 천사들을 발견하는데, 그중 하나는 내가 ‘쿠냐’, 곧 고유 호칭(별칭)으로 번역한 것이고, 다른 하나는 ‘명시적 이름’으로, 이는 우리가 《솔로몬의 유언》에서 “라파엘로 해석되는 아파로프라 불리는 천사”를 발견하는 것과 완전히 일치한다. 사도 토마스 행전에 나오는 영지주의 기도문에서 소피아는 “선택된 자의 신비를 아는 이”, 혹은 시리아어 판본에 따르면 “예언자들 가운데 선택된 자의 신비를 계시하는 이”로 불린다. 이 구절은 히브리어 본문의 구절과 비교될 수 있는데, 거기서도 똑같은 관념이 천명되어 있을 뿐 아니라, 설명하기 어려운 히브리어 단어 ‘קינון’에서 신비의 동반자 또는 참여자를 뜻하는 그리스어 ‘코이논’을 보게 되는 유혹을 거의 떨치기 어렵다(비록 히브리어 본문에서 바로 그 그리스어 단어를 발견한다는 것이 다소 기묘하게 보이기는 하지만 말이다). 그러나 이 본문에는 기묘한 외양을 띤 단어들이 많으며, 그것들은 ‘카르티스 히에라티콘’ 등 그리스어 단어들을 히브리 글자로 음역한 것처럼 보인다. 그러므로 나는 《모세의 검》 출판을 가능한 한 완전하게 만들기 위해 이 두 번째 본문도 함께 수록했다.

두 번째 부록으로 나는 〈모세의 검〉 필사본에서 발견된 두 편의 소환 주문을 덧붙였는데, 둘 다 아람어로 되어 있으며 아시리아와 바빌로니아에서 가져온 주술 사발 안쪽에 적힌 명문들과의 유사성 때문에라도 지극히 흥미로운 자료이다. 이 마법 사발들 일부와 그 명문들에 관한 상세한 연구는 모이즈 슈바브에 의해 출판된 바 있다. 원주

나는 명백한 오류들의 경우—그것들은 내가 교정안으로 지적해 두었다—를 제외하고는 어떠한 수정이나 교열도 시도하지 않은 채 이 세 본문 모두를 가능한 한 가장 면밀하고 정확하게 재현했다. 난외주들은 각주로 제시했고, 명백한 오류들에 대한 소수의 교정안도 함께 실었다. 영지주의 보석들과 부적들에 새겨진 명문들—거기서 우리는 〈모세의 검〉 제2부의 이름들 및 부록 I의 일부 이름들과 유사한 ‘에페시아 그라마타’를 발견한다—과, 〈모세의 검〉의 일부 구간들과 놀라운 유사성을 보여 주는 테라코타 주술 사발들의 마법 공식들을 일일이 인용하는 것은 삼갔다. 이런 부류의 주제는 한 사람이 남김없이 다 다룰 수 없으며, 시도할 수 있는 최선은 마법과 신통술 및 소위 실천 카발라 연구를 특별 탐구 대상으로 삼는 이들이 활용할 수 있도록 가능한 한 풍부한 자료를 제공하는 일일 것이다. 나는 이 자료들과 그리스어 파피루스, 그리고 내가 이곳에 처음으로 출판하는 히브리어 본문들 사이에 존재하는 연관성에 주의를 환기하고, 연대와 시기가 그토록 의문스러웠던 이 주제의 탐구에서 이제 우리가 출발점으로 삼을 수 있는 확고한 연대 하나(하이 가온의 서한)를 최소한 확보했다는 중요한 사실을 지적하는 데 내 역할을 한정했다. 나아가 이 연구는 셈어 문헌학에 대한 기여이자, 첫 페이지의 영인본을 덧붙임으로써 셈어 고문서학에 대한 기여가 될 것이다.

그렇다 하더라도 〈모세의 검〉의 기원 연대를 확정하는 일은 여전히 쉽지 않다. 하이 가온의 서한을 보면 이 책이 그의 시대(10세기~11세기 초)보다 적어도 수 세기 이상 더 오래된 문헌이었음이 분명하다. 그러나 실제로는 그보다 훨씬 더 오래되었음에 틀림없다. 레이던 파피루스가 늦어도 3세기에 속하고 대영박물관 파피루스들이 3세기 내지 4세기에 속하므로, 그동안 이집트의 땅속에 묻혀 있던 그리스 마법의 유물들에 그토록 생생한 빛을 던져 주는 우리 히브리어 본문의 기원을 기독교 기원 첫 4세기(1~4세기)로 비정하는 것은 충분히 정당화된다. 여기에 또한 우리 본문이 지닌 중요성의 한 측면이 놓여 있으니, 곧 고대와 후대 사이의 연결이 어떻게 유지되었는지를 보여 준다는 점이다. 그리스어 본문들은 접근할 수 없게 되어 세상에서 사실상 유실되었던 반면, 신성한 언어로 여겨져 그 지식이 결코 소멸되지 않도록 지켜졌던 히브리어(및 유대 아람어) 본문은 기묘한 신비 이름들과 공식들을 간직한 고대 마법 본문들을 보존하여 수 세기를 건너 운반함으로써 옛 전승을 이어 갔고, 이제 우리에게 그 놀라운 시대의 대중 정신이 어떠했는지를 엿볼 수 있게 해 준다. 이 그리스어 단편들을 히브리어 본문과 나란히 놓고 면밀히 연구한다면, 종종 매우 난해한 이 본문들을 이해하는 데에도 실질적인 큰 도움을 줄 것이며, 최근 이 문헌들에 관심을 기울인 고전학자들이 지금까지 머물러 있던 좁은 틀에서 연구를 한 단계 끌어올릴 수 있을 것이다. 또한 그것은 중세의 마법 기술 전체가 흘러나온 원천을 백일하에 드러내는 데에도 큰 도움을 줄 것이다.

제1부 · 〈모세의 검〉을 관장하는 네 천사와 십삼 대 천사장 및 강령·정화 규범

1. 〈모세의 검〉에 임명된 천상 병거의 네 천사와 다섯 수장, 그리고 세 군주

강대하고 거룩하신 하나님의 이름으로!

신비들의 주인이신 주께서 주신 ‘검’에는 네 천사가 임명되어 있으며, 그들은 율법을 맡도록 임명되어 위와 아래의 신비들을 꿰뚫어 본다. 그들의 이름은 다음과 같다—스크드 호지, 므르교이알, 브hdr지올로, 토트리시. 역주

그리고 이들 위에는 거룩하고 강대한 다른 다섯 천사가 있어, 날마다 일곱 시간씩 세상에서 하나님의 신비들을 묵상한다. 그들은 수천의 수천, 수만의 수천에 달하는 병거들 위에 임명되어 그들의 창조주이시며 만주의 주이시자 존귀하신 하나님이신 X의 뜻을 즉시 수행할 준비가 되어 있다. 그들의 이름은 X이다. 그들이 임명되어 다스리는 각 병거의 주인은 경탄하며 말하기를, “그분의 군대에 과연 끝이라 할 만한 수가 있겠는가?(욥기 25:3)”라고 한다. 그리고 이 병거들 가운데 가장 작은 자조차도 위에서 말한 저 네 천사 위의 주인이자 지배자이다. 원주

그리고 이들 위에는 주님의 군대의 세 수장이 있으니, 그들은 날마다 주님의 여덟 궁전을 떨고 진동하게 만들며 모든 피조물 위에 권능을 지니고 있다. 그들 아래에는 두 배 수의 병거들이 서 있으며, 그들 가운데 가장 작은 자조차도 위에서 말한 모든 수장(통치자)들 위의 주인이자 지배자이다. 그들의 이름은 X이다. 그리고 주님이시자 왕이신 분의 이름은 앉아 계신 X이시며, 모든 천상 군대가 날마다 만물의 주님이신 X 앞을 떠나기 전에 그분 앞에 무릎을 꿇고 부복한다.

그대가 그를 소환할 때, 그는 그대에게 결합할 것이며, 다른 다섯 수장과 그들의 병거들, 그리고 그들 아래 서 있는 주들로 하여금 그대에게 결합하게 할 것이다. 마치 그들이 아므람의 아들 모세에게 결합하도록 명령받았고 그들 아래 서 있는 모든 주들을 모세에게 결합시키도록 명령받았던 것과 꼭 마찬가지로 말이다. 그들은 복종하는 데 지체하지 않을 것이며, 이 ‘검’과 그 신비들과 감추어진 권능들, 그 영광과 위력을 두고 소환 주문을 발음하는 사람에게 권위를 부여하기를 아끼지 않을 것이다. 또한 그들은 그렇게 하기를 거부하지 않을 것인데, 이는 하나님 X의 명령이 다음과 같이 말씀하시기 때문이다.

“너희는 너희를 소환하는 필멸의 인간에게 복종하기를 거부하지 말라. 또한 너희가 아므람의 아들 모세에게 그렇게 하도록 명령받았을 때 모세에게 행했던 것과 다르게 그에게 행하지도 말라. 그는 나의 발음할 수 없는 이름들로 너희를 소환하고 있으며, 너희는 그에게가 아니라 내 이름에 영예를 돌리는 것이기 때문이다. 만일 너희가 거부한다면 내가 너희를 불살라 버릴 것이니, 이는 너희가 나를 존귀하게 여기지 않았기 때문이니라.”

이 천사들 각자는 적절한 때를 위한 길하고 유익한 것(말씀)을 그(모세)에게 전해 주었다. 이 것(말씀)들은 모두 살아 계신 하나님이시자 우주의 왕이신 분의 말씀들이며, 그들은 모세에게 이렇게 말했다.

2. 사흘간의 정화 규범과 일일 세 차례의 축복 기도문

“만일 그대가 이 ‘검’을 사용하고 또 이를 다음 세대들에게 전수하고자 한다면, (그렇다면 알라) 이것을 사용하기로 결심한 사람은 먼저 사흘 전부터 우발적인 부정과 온갖 부정한 것들로부터 자신을 깨끗이 구별해야 하며, 매일 저녁마다 단 한 번만 먹고 마셔야 하고, 정결한 사람이 만든 빵을 먹거나 아니면 먼저 소금물에 두 손을 씻은 뒤 먹어야 하며, 마시는 것은 오직 물만 마셔야 한다. 그리고 그가 이 ‘검’을 사용하려 한다는 사실을 그 누구도 알아서는 안 된다. 왜냐하면 그 안에는 우주의 신비들이 담겨 있으며, 그것들은 오직 은밀하게만 실행되고 정결하고 순수한 자들에게만 전수되기 때문이다.

그대가 (세상으로부터) 물러나는 첫째 날에 단 한 번만 목욕하고 그 이상은 하지 말며, 하루에 세 번 기도하고, 매 기도가 끝난 뒤에는 다음의 축복 기도문을 낭송하라.

‘찬송받으소서, 오 주 우리의 하나님, 우주의 왕이시여! 동방의 문들을 여시고 동녘 창공의 창문들을 가르시며 온 세상과 그 거민들에게 빛을 주시는 분이시여! 당신의 크신 자비로, 당신의 신비들과 비밀들로 당신의 백성 이스라엘에게 당신의 비밀들과 신비들을 가르치시고, 세상이 사용하는 이 “검”을 그들에게 계시하셨나이다. 그리고 당신께서는 그들에게 말씀하시기를, “누구든지 모든 소원이 성취되고 모든 비밀이 계시되며 모든 기적과 경이와 이적이 행해지는 이 ‘검’을 사용하고자 하는 자는, 내게 다음과 같은 방식으로 말하고, 내 앞에서 이러이러한 것을 읽으며, 이러이러한 방식으로 소환하라. 그리하면 내가 즉시 간청을 받아들여 너희에게 호의를 베풀 것이요, 너희가 원하는 모든 것을 성취할 수 있는 이 검에 대한 권위를 너희에게 부여할 것이다. 또한 수장들도 너희의 간청에 움직일 것이며, 나의 거룩한 자들도 너희에게 호의를 품어 너희의 소원을 즉시 이루어 줄 것이요, 나의 비밀들을 너희에게 넘겨주고 나의 신비들을 너희에게 계시할 것이다. 나의 말들을 그들이 너희에게 가르칠 것이요 나의 경이들을 그들이 너희에게 현시할 것이며, 제자가 스승에게 하듯 그들이 너희의 말을 경청하고 너희를 섬길 것이다. 그리하여 너희의 두 눈은 밝아질 것이요, 너희의 마음은 감추어진 모든 것을 보고 목도할 것이며, 너희의 키(위격)는 커질 것이다”라고 하셨나이다.

우주의 주님이신 X여, 제가 당신을 부르나이다. 당신은 우주의 왕이라 불리는 X라 일컬어지시는 분이시나이다. 당신은 자비로운 왕이신 X라 불리시나이다. 당신은 은혜로운 왕이신 X라 불리시나이다. 당신은 살아 계신 왕이신 X라 불리시나이다. 당신은 겸손한 왕이신 X라 불리시나이다. 당신은 의로운 왕이신 X라 불리시나이다. 당신은 드높은 왕이신 X라 불리시나이다. 당신은 완전한 왕이신 X라 불리시나이다. 당신은 정직한 왕이신 X라 불리시나이다. 당신은 영광스러운 왕이신 X라 불리시나이다. 당신은 젊음의 왕이신 X라 불리시나이다. 당신은 기쁨의 왕이신 X라 불리시나이다. 당신은 X라 불리시며, 당신께서는 기도를 들으시는 분이시기에 저의 기도에 귀를 기울이시나이다. 그러하오니 당신의 종들인 저 “검”의 주들을 제게 결합시켜 주소서. 당신께서 그들의 왕이시며, 모든 것이 당신의 손안에 있사오니 저의 소원을 이루어 주소서. 기록된 바 “당신께서 손을 펴시어 모든 살아 있는 존재의 소원을 은혜로 만족시키시나이다(시편 145:16)”라고 하였음과 같으니이다.’

3. 열세 천사장(요피엘 미트론 등)에 대한 소환문과 사자 아스이·아프rag비의 강림 전승

‘나는 너희를 소환하노라! X라 불리는 아즈리엘이여, 나는 너희를 소환하노라! X라 불리는 아렐이여, X라 불리는 타아니엘이여, X라 불리는 타피엘이여, 그리고 이들 가운데 가장 영광스러운 이로서 위로부터의 영광인 X라 불리는 요피엘 미트론이여!

나의 왕의 허락을 받아 (나는 소환하노라), X라 불리는 야디엘이여, X라 불리는 라파이엘이여, X라 불리는 우지엘이여, X라 불리는 하나엘이여, X라 불리는 아즈라엘이여, X라 불리는 이즈리엘이여, X라 불리는 아샤엘이여, X라 불리는 아츠바엘이여, 그리고 X라 불리는 아즈리엘이여!

너희는 내게 결합하여 이 “검”을 내게 넘겨주어, 내가 내 소원대로 그것을 사용할 수 있게 하고, 왕관에서 나온 스물네 글자인 저 강대하고 경외스러운 X, 곧 영광스러운 이름 안에서 하늘에 계신 우리 주님의 그늘 아래 내가 피난처를 찾게 하라! 또한 너희는 이 “검”과 함께 위와 아래의 비밀들, 위와 아래의 신비들을 내게 넘겨주어, 나의 소원이 이루어지고 나의 말들이 경청되며 나의 기도(간구)가 세상에서 영광을 받으시는 하나님의 저 발음할 수 없는 이름을 통한 소환으로 받아들여지게 하라. 그 이름을 통해 모든 천상 군대가 묶이고 결박되나니, 이 발음할 수 없는 이름은 곧 X(그분은 찬송받으실지어다!)이니라.

(나는 너희를 소환하노니) 너희 위에 그 두려움이 머물러 있고 X라 불리시는 너희 왕의 저 지엄하신 이름으로 명하노니, 너희는 나를 거부하지도 말고 나를 해치지도 말며, 나를 두렵게 하거나 놀라게 하지도 말라! 내가 너희를 불러 소환한 모든 것을 나를 위해 성취하고 나를 섬기라. 이는 내가 너희 가운데 위대한 어떤 자의 이름으로 너희를 소환한 것이 아니라, 그 이름이 모든 천상 군대를 묶고 결박하며 지키고 단단히 고정시키는 만물의 주님의 이름으로 너희를 소환했기 때문이니라. 만일 너희가 나를 거부한다면, 내가 너희를 주 하나님과 그분의 발음할 수 없는 이름에 넘겨 버릴 것이니, 그분의 진노와 분노와 불길이 타오르며, 그분은 자기 이름의 단 한 글자로 피조물들을 존귀하게도 하시는 분으로서 X라 불리시는 분이시니라. 그러므로 만일 너희가 거부하면 그분께서 너희를 멸하실 것이요, 사람들이 너희를 찾아도 결코 찾지 못하게 될 것이다. 그리고 너희는 이스라엘의 수호자이신 X의 이름으로 호흡의 가쁨(숨참)과 육체의 쇠약함으로부터 나를 지켜 보호하라. 비밀들을 깨달으시고 신비들을 계시하시며 우주의 왕이신 분이시여, 당신은 찬송받으소서!’” 주석

하늘에서 한 음성이 들렸으니, 하늘의 주님의 음성이 말씀하시기를,

“나는 사람에게로 (갈) 가볍고(날랜) 사자를 원하노라. 만일 그가 나의 전갈을 완수하면, 내 아들들이 내가 그들에게 넘겨주는 이 ‘검’을 자랑스러워하게 될 것이니, 이 검은 나의 선견자(예언자)들 또한 말한 바 있는 모든 신비들의 머리(우두머리)이니라. 기록된 바 ‘내 말이 불 같지 아니하냐? 주가 말하노라(예레미야 23:29)’ 한 것과 같으니라.”

하늘과 땅의 주님이신 X께서 이같이 말씀하셨다. 그리하여 나의 전갈을 기뻐하고 나의 파견을 즐거워하는 가볍고(날랜) 사자인 나, 아스이 아시이자 아프rag비가 그분 앞으로 올라갔더니, 만물의 주님께서 내게 명령하시기를, 역주

“가서 이 일을 경건하고 선하며 순결하고 의롭고 신실한 사람들에게, 곧 마음이 나뉘지 않고 입에 두말(표리부동)이 없으며, 혀로 거짓말하지 않고 입술로 속이지 않으며, 손으로 움켜쥐지 않고 눈으로 탐욕을 부리지 않으며, 악을 뒤쫓아 달리지 않고 온갖 부정함에서 멀리 떠나 있으며, 온갖 더러움에서 물러나 오염으로부터 스스로를 거룩하게 지키고 여인을 가까이하지 않는 사람들에게 알려 주어라”

하셨다. 만물의 주님께서 내게 이같이 명령하셨을 때, 날랜 사자인 나 X는 땅으로 내려갔고, 가는 길에 속으로 말하기를, “내가 그에게로 가서 이것을 그에게 맡길 만큼 이 모든 자질을 갖춘 사람이 과연 어디에 있단 말인가?”라고 하였다. 나는 스스로에게 물으며 내가 바라는 이 모든 일을 행할 만한 사람은 아무도 없으리라고 마음속으로 생각했고, 실제로도 아무도 찾지 못하여 마음이 무거웠다. 그러자 만물의 주님께서 그분의 강대한 오른팔과, 그분의 영광의 광채와 그분의 영광스러운 왕관으로, 그분의 강대한 오른팔의 맹세로써 나를 결박(소환)하셨다. 그분께서 나를 결박하셨고, 만물의 주님께서 나를 강건하게 하셨으므로 나는 쓰러지지 않았다. 그리하여 나 X는 일어서서, X의 이름으로 아무개에게 그가 바라는 언약을 소유하게 하였노라.

“이것은 사람에게 전승으로 주어진 위대하고 영광스러운 이름이니—X, 거룩하고, 영광스럽고, 영광스럽도다, 셀라! 그대의 기도 뒤에 이것을 낭송하라.—그리고 다음은 사람의 아들을 섬기는 천사들의 이름이니—미트론, 스그드티엘, 므크트로, 스고티크티엘 등등(총 28개의 이름)이니라.”

“이와 똑같은 방식으로 너희는 나 아무개를 섬길 것이며, 나의 기도와 나의 간구를 받아 하나님 X(그분은 찬송받으실지어다!)께 가져갈지니라. 내가 그분의 이름으로 너희에게 엄히 명하며, 둥지에서 날아오르는 새처럼 너희를 드높여 (올라가게) 하노니, 그분 앞에서 나의 공로(선행)들을 기억하게 하고 나의 간구의 말들로 인하여 이제 나의 죄들을 용서받게 하라. 너희는 X의 이름으로 나를 거부하지 말라. 그분의 종들은 감미로운 선율로 그분을 거룩히 기리고 찬양하며 말하기를 ‘거룩하다, 거룩하다, 거룩하다, 거룩한 이름의 주님이시여, 온 땅이 그분의 영광으로 가득하도다(이사야 6:3)’라고 하나니, 영원히 살아 계신 X의 이름으로, 그리고 다트몬 등 X의 이름으로, 그리고 그분 앞에는 아무것도 감추어질 수 없고 스스로는 보시되 보이지 않으시는 위대한 분의 이름 X로, 그리고 하늘들을 다스리는 수장이시며 X라 불리시는 분의 이름으로 나를 거부하지 말라. 우주의 왕께서도 이 이름을 다른 방식으로 발음하시나니, 곧 X이니라.

너 날랜 사자여, 지체하지도 말고 나를 두렵게 하지도 말며, 즉시 와서 나의 모든 필요(소원)를 행하라! 보시되 보이지 않으시는 위대한 분이시며 그 발음할 수 없는 이름이 천상 군대에게 계시된 아흐바흐, 곧 X의 이름으로 명하노라! 만물의 주님이신 X의 입을 통해 모세에게 계시되었던 바로 그 발음할 수 없는 이름으로 내가 너를 소환하노라. 만군의 주가 그분의 이름이니라. 모든 신비를 아시는 권능의 행위의 주님이시여, 오 하나님이시여, 당신은 찬송받으소서!”

그렇다면 X께서 모세에게 전수하신 글자들은 무엇인가? 그분께서 모세에게 말씀하시기를,

“만일 네가 지혜를 얻고 이 ‘검’을 사용하고자 한다면, 나를 부르고 나를 소환하며, 나를 강하게 하고 나를 굳건하게 하여 이렇게 말하라. ‘크고 거룩하며 경이롭고 순결하며 귀중하고 영광스러우며 경외스러운 비밀 이름 X를 지니신 X시여, 이 글자들로 내가 당신을 소환하노니, 당신의 몸을 내게 맡기시고 나를 지혜롭게 하시며 이 “검”을 섬기는 천사들을 내게 결합시켜 주소서. 신비들을 계시하시는 분의 이름으로 구하나이다. 아멘.’”

4. 가죽 두루마리 부적의 착용과 단계별 천사 계급 소환 절차

정화하는 사흘 동안 가죽(양피지) 위에 잉크로 다음의 이름들을 적어 몸에 지니고 다니며, 기도 전후에 그 이름들을 불러 소환하라. 그것은 므르규엘, X, 트로트루시, X 등(첫머리에 언급된 13명의 수장들과 모세에게 전수되었다고 하는 다른 신비한 이름들의 긴 연쇄)이 모세에게 전수한 이름들이다.

“그들은 이 신성하고 발음할 수 없는 이름들이나 글자들 가운데 단 하나도 그(모세)에게 숨기지 않았으며, 이 신성한 글자들 중 어느 하나라도 그 대용어로 바꾸어 주지 않았다. 왜냐하면 그들은 모든 신비의 주님으로부터 이 ‘검’의 신비들을 구성하는 이 이름들과 함께 이 ‘검’을 모세에게 그대로 전수하라고 명령받았기 때문이다. 그리고 그들은 모세에게 말하기를, ‘네 뒤를 이어 올 세대들에게 명하여, 그들이 불에 휩쓸려 멸망하지 않도록 기도하기에 앞서 다음의 축복 기도문을 외우게 하라. “모세와 함께 계셨던 X시여, 당신은 찬송받으소서! 이름이 X이신 당신이시여, 저와도 함께하소서. 케루빔을 덮는 이인 X를 제게 보내시어 저를 돕게 하소서. 검의 주님이신 당신은 찬송받으소서!”’라고 하였다.”

누구든지 이 ‘검’을 사용하고자 하는 자는 자신의 통상적인 기도를 암송해야 하며, “당신께서는 기도를 들으시는 분이시나이다(시모네 에스레 제16축복 ‘쇼메아 테필라’)”라는 구절에 이르렀을 때 다음과 같이 말해야 한다. 역주

“할드리엘의 종들인 네 군주 X, X여, 내가 너희를 소환하노니, 내가 기도하기 전에 나의 부름을 받고 내가 간청하기 전에 나의 간구를 받아들여, 놀라운 일들의 주님의 영광스럽고 경이로운 이름—그 이름은 X로 해석된다—으로 너희가 모세에게 행했던 것처럼 이 ‘검’을 통해 나의 모든 소원을 이루어 다오.”

그런 다음 그는 그 위급의 다섯 수장을 불러 이렇게 말해야 한다.

“X여, 내가 너희를 소환하노니, 내가 너희를 소환하는 즉시 나의 소환을 받아들이고, 너희가 다스리는 저 네 군주와 모든 병거들의 군대를 내게 결합시켜, 이 사랑받는 이름 X로써 이 ‘검’을 통해 나의 모든 소원을 이루어 다오.”

그런 다음 그는 그들보다 더 높은 세 천사를 불러 이렇게 말해야 한다.

“하드리리온이신 X의 사랑받는 자들인 X여, 내가 너희를 소환하노니, 너희는 내게 결합하고 너희의 통치 아래 서 있는 X를 내게 결합시켜, 이 유일무이한 이름 X로써 이 ‘검’을 통해 나의 모든 소원을 이루어 다오.”

그런 다음 그는 만물의 최고 수장을 붙들고 이렇게 말해야 한다.

“모든 천상 군대 위의 강하고 힘 있는 수장인 X여, 내가 그대를 소환하노니, 그대의 사자가 아니라 그대 자신이 직접 내게 결합하고, 그대와 함께 있는 모든 수장들을 내게 결합시켜, 그 어떤 대용어도 없는 이름 X로써 이 ‘검’을 통해 나의 소원을 이루어 주소서. 이는 그대가 사랑을 받는 이요 그분 또한 사랑을 받으시는 분이시며, 나는 사랑받는 자(신실한 벗)라 일컬어진 아브라함의 씨(후손)이기 때문이니이다. 신비들의 왕이시며 비밀들의 주님이시자 기도에 귀를 기울이시는 분이시여, 당신은 찬송받으소서!”

그는 이 모든 일들을 다 행하기 전에는 결코 이 ‘검’에 손을 대어서는 안 되며, 이 모든 절차를 마친 뒤에는 자기가 원하는 바를 무엇이든 행할 수 있을 것이니, 그 모든 것은 아래에 정해진 순서대로 기록되어 있다.

제2부 · 〈모세의 검〉 본 주문과 열세 천사장의 비전 신명 기원문

1. 〈모세의 검〉 본문(제1번~제136번 비전 신명 군)의 구성과 평행 원리

[가스터의 본문 분석 및 구성 안내] 이 제2부는 바로 ‘검’ 자체의 본문이다. 이것은 하나님이나 천사들의 일련의 신비한 이름들로 이루어져 있으며, 제3부에 나오는 136개의 주술 처방들이 각각 이 이름들을 가리킨다.

첫 번째 목록은 ‘토바트, 틀르 등’(제1~5번)으로 시작한다. 이 번호(제1번~제136번)들은 이미 서론에서 설명한 바와 같이 제3부의 마법적 적용(처방)들과 평행을 이루도록 내가 덧붙인 것이다. 이 번호들은 제2부를 다루기 편리한 작은 구간들로 나누어 주며 쉽게 식별할 수 있으므로 나는 이 번호들을 기준으로 각 구간을 지칭한다. 역주

제1~5번의 이름들 뒤에는 다음의 소환 기원문이 이어진다.

“어디에도 그와 비길 데가 없는 이 당신들의 이름들과 당신들이 지닌 권능들로 (내가 당신들을 소환하노니), 내게 모습을 드러내고 나를 위해 탐색하며, X의 이름으로 내가 명하는 모든 일을 행하도록 X를 내게 데려오소서!”

그 뒤에는 다시 특별한 공통 특징이 없는 이름들의 목록(제6~19번)이 이어진다.

2. 제1번~제136번 비전 신명 군의 유형별 체계

이어지는 비전 신명 구간들은 그 형태와 어미, 결합 방식에 따라 다음과 같은 뚜렷한 군집을 이루며 배열되어 있다.

1. 제1번~제5번 구간 : 〈모세의 검〉의 개시 신명 군으로, 제1부에서 언급된 수장 천사들의 비전 신명들과 연결되며 강력한 결합·파괴·자연 제어 처방(제1~5번 처방)에 대응한다.
2. 제6번~제19번 구간 (혼합 고대 신명 군): 구마·안질환·신경통·반신불수·청각 장애 치유 처방(제6~19번)에 대응하는 고대 전승 신명 군으로, 제6번 구간 등에는 이시스, 오시리스, 아브락사스 등 이집트·영지주의 기원의 고대 신명 변형들이 포함되어 있다.
3. 제20번~제24번 구간 : 제20번부터 제24번까지의 모든 이름은 두 개의 요드로 시작하며, 그중 일부는 ‘-야’로 끝난다. 황달·코 질환·위장병·열병·종양 치유 처방(제20~24번)에 대응한다.
4. 제24번~제36번 구간 : 제24번부터 제36번까지의 모든 이름에는 ‘사바오트’라는 단어가 결합되어 있다. 디프테리아·뱀독·부인병·편도염·신경통·결석·치질·성병·염좌·창상 치유 처방(제24~36번)에 대응한다.
5. 제41번~제47번 구간 : 제41번부터 제47번까지의 이름들에는 신성 문자의 핵심 요소인 ‘하바’가 덧붙여져 있다. 자궁의 악령 축출·유산 방지·발모·영혼 소환·부자의 재물 박탈·나병 치유·설사 치유 처방(제41~47번)에 대응한다.
6. 제51번~제93번 구간 : 제51번부터 제93번까지의 모든 이름은 복합형으로 되어 있다. 이것들은 마치 사람들의 이름처럼 나타나는데, 각각의 이름 뒤에 ‘그 아버지의 이름(~의 아들)’이 덧붙여져 있어 무려 160개에 가까운 이름들이 연쇄를 이룬다. 그 대표적인 예는 다음과 같다.
   • 세그마의 아들 세그마
   • 아르기의 아들 스그
   • 라트스나의 아들 아츠미
   • 크크투스의 아들 아바스
   • 아브크미의 아들 아그파 등.
7. 제102번~제134번 구간 : 제102번부터 이 제2부의 끝까지 나오는 모든 이름은 신성한 천사 어미인 ‘-엘’로 끝나며, 각 이름 뒤에는 다양한 음절과 신성 문자 조합 단어들이 뒤따른다.
   • 제102번~제105번: 이름 뒤에 오직 ‘야’ 또는 ‘요’만이 뒤따른다.
   • 제106번~제111번: 이름 뒤에 알레프로 시작하여 ‘-야’로 끝나는 단어가 뒤따른다.
   • 제112번~제121번: 이름 뒤에 ‘아흐바흐’가 뒤따른다.
   • 제122번~제127번: 이름 뒤에 ‘야흐바흐’가 뒤따른다.
   • 제128번~제134번: 이름 뒤에 ‘흐바야’가 뒤따른다. 주석

3. 제2부 종결 기원문: 천상 보좌의 천사들과 만물의 주님께 올리는 봉인 기도

이 제2부의 비전 신명 목록 전체는 마지막(제136번 구간 끝)에서 다음의 장엄한 결문 기도로 마무리된다.

“그분 앞에 예비된 보좌들 위에 서서 이 ‘검’을 지키고 받들어 섬기며, 만물의 주님의 이름으로 이 검을 통해 모든 소원을 성취하시는 X의 군대의 군주들이신 거룩한 천사들이여! 세상의 모든 천사들의 수장들이신 X여! 하늘과 땅의 인장이신 X의 이름으로, 지극히 높으신 하나님 X의 사역자들이여!

나는 당신들을 통해 세상에서 X를 뵈오며, 당신들은 만물의 주님의 모든 처소에서 나를 다스리시나이다. 당신들은 하늘과 땅에 있는 모든 일을 X의 이름으로 행할 권능을 지니고 계시오니, 내가 당신들에게 구하는 모든 일을 행해 주시기를 당신들에게 간구하나이다. 이는 율법(토라)에 기록된 바, ‘나는 주이니, 이것이 나의 이름이니라!(이사야 42:8)’라고 하였음과 같으니이다.”

제3부 (상) · 〈모세의 검〉 실천 주술 처방집 (제1번~제70번 처방)

1. 만능 기적·구마 및 두부(눈·귀·코·입·뇌신경) 질환 치유 처방 (제1번~제31번)

• 제1번 처방 (남녀의 결합·구마·선박 정지·석방 및 만사 성취): 보름달이 떴을 때 남자가 여자를 남자와 결합시켜 둘이 서로 하나가 되게 하고자 하거나, 바람(영들)과 악령들과 사탄을 멸하고자 하거나, 배를 멈추게 하고자 하거나, 감옥에서 사람을 풀어 주고자 하거나, 그 밖에 다른 어떤 일을 이루고자 할 때든, 붉은 사발 위에 ‘토바트 등’(제1번)부터 시작하는 신명들을 적으라.
• 제2번 처방 (산과 언덕의 파쇄·물과 불의 통과·제왕의 폐립·사자와의 대화 및 우주 신비의 직관): 산과 언덕을 부수고, 마른발로 물을 건너며, 불 속으로 들어가고, 왕들을 세우거나 폐위시키며, 눈을 멀게 하고 입을 막으며, 죽은 자와 대화하고 산 자를 죽이며, 천사들을 내려오게 하거나 올라가게 하고 그들을 소환하여 그대에게 복종하게 하며, 세상의 모든 신비를 보고자 한다면, 잔 받침접시 위에 제1번과 제2번의 신명들을 적고 그 안에 느릅나무 뿌리를 넣어 두라.
• 제3번 처방 (몸 안에서 움직이는 악령 축출): 사람의 몸 안에서 돌아다니며 움직이는 영(악령)을 물리치려면, 판 위에 제3번을 적으라.
• 제4번 처방 (화끈거리는 열을 내는 악령 축출): 몸을 불타오르게 하는 영(악령)을 물리치려면, 제4번을 적으라.
• 제5번 처방 (전신에 퍼진 악령 축출): 온몸을 사로잡은 영(악령)을 물리치려면, 제5번을 적으라.
• 제6번 처방 (쉬다 악령 축출): 악마를 물리치려면, 제6번을 적으라.
• 제7번 처방 (대상포진·띠헤르페스 치유): 대상포진을 고치려면, 제7번을 적으라.
• 제8번 처방 (편도주위염·단독 치유): 편도주위염을 고치려면, 장미 기름 위에 제8번의 말들을 외우고 그것을 환자의 얼굴에 발라 주라.
• 제9번 처방 (이통 치유): 귀가 아플 때는 아픈 귀에 대고 제9번을 속삭이라.
• 제10번 처방 (안통 치유): 눈이 아플 때는 사흘 동안 연속으로 아침마다 물 위에 제10번의 말들을 외우고, 그 물로 눈을 씻으라.
• 제11번 처방 (백내장 치유): 백내장에는 참기름 위에 제11번의 말들을 외우고, 이레(7일) 동안 아침마다 그것을 눈에 발라 주라.
• 제12번 처방 (눈의 티끌·이물감 치유): 눈에 모래알이나 티끌이 들어간 듯 아플 때는 안약 위에 제12번을 외우고, 사흘 동안 아침마다 그것을 눈에 채워 넣으라.
• 제13번 처방 (두부 출혈 지혈): 머리에서 피가 흐를 때는 사흘 동안 이른 아침마다 잠자리에서 일어나기 전에 손을 씻을 때 머리 위로 제13번을 속삭이라.
• 제14번 처방 (중풍·반신불수 치유): 마비를 고치려면 물이 가득 담긴 그릇 위로 일곱 번, 그리고 참기름 위로 일곱 번 제14번의 말들과 함께 *“그 병이 물러가 아무개에게서 떠날지어다, 아멘, 아멘, 셀라”*라고 외우라. 그런 다음 그 물 한 통을 환자의 머리 위로 끼얹고 그 기름을 몸에 발라 주되, 사흘 동안 이렇게 행하라. 그 뒤에 *“내가 너희를 소환하노라”*부터 *“아멘, 셀라”*까지의 말들로 부적을 적어 그의 목에 걸어 주라.
• 제15번 처방 (편두통·신경통 및 이명 치유): 머리 한쪽이 아픈 병과 귀에서 심하게 소리가 나는 증상(이명)에는 제15번을 적어 목에 걸라.
• 제16번 처방 (심한 난청 치유): (귀가) 심하게 먹었을 때는 제16번을 적어 목에 걸라.
• 제17번 처방 (이통의 역송 치유): 귀의 통증을 고치려면 왼쪽 귀에 대고 제17번의 말들을 거꾸로 외우라.
• 제18번 처방 (귀먹음·청각 상실 치유): 귀가 먹은 증상에는 삼씨 물을 ‘이디’ 기름(참기름?)과 섞으면서 그 위로 제18번의 말들을 외우고, 그것이 약간 녹아 섞이면(혹은 따뜻해지면) 즉시 귀에 넣으라.
• 제19번 처방 (옴·궤양·가려움증·버짐·포진 등 피부병 치유): 사람에게 생기는 딱지, 궤양, 가려움증, 버짐, 대상포진 등 온갖 피부 질환에는 올리브 기름 위에 제19번을 외우고 왼손으로 그것을 환부에 발라 주라.
• 제20번 처방 (황달 치유): 황달에는 무를 우려낸 물 위에 제20번의 말들을 외우고 환자에게 마시게 하라.
• 제21번 처방 (비통 및 코의 악령 축출): 코의 통증과 코 안에 자리 잡은 영(악령)을 다스리려면, ‘이디’ 기름(참기름?) 위에 제21번을 외우고 그것을 콧구멍에 넣으라.
• 제22번 처방 (위통·명치 통증 및 장 질환 치유): 위장(명치, 문자적으로는 ‘심장’)과 창자의 통증에는 물 위에 제22번을 외우고 마시라.
• 제23번 처방 (고열 치유): 뜨거운 열병에는 협죽도를 우려낸 물 위에 제23번을 외우고 환자로 하여금 그 물에 목욕하게 하라.
• 제24번 처방 (종양·부스럼 치유): 종양 등에는 그 환부 위로 한 번, 올리브 기름 위로 한 번 제24번을 외우고 사흘 동안 기름을 발라 주되, 환부에 물이 전혀 닿지 않게 하라.
• 제25번 처방 (불길한 액운·사고의 소멸): 나쁜 변고를 막으려면 강에서 길어 온 물을 일곱 개의 흰 잔에 담고, 그 위로 제25번을 외운 뒤 머리 너머로 던져 버리라.
• 제26번 처방 (구강 궤양·디프테리아 치유): 궤양에는 환자 앞에서 침을 뱉고, 그의 입 위와 독한 술 한 잔 위로 제26번을 외운 뒤 그에게 마시게 하고, 그의 입에서 무엇이 나오는지 지켜보라.
• 제27번 처방 (독사 및 독충 교상 해독): 뱀이나 다른 독충에게 물린 사람은 물린 부위나 통증이 있는 부위 위로 제27번을 외우고 마셔야 하며, 기어 다니는 어떤 벌레나 짐승에게 상해를 입었을 때에도 똑같이 행하라.
• 제28번 처방 (비정상적 자궁 출혈·하혈 치유): 제때가 아닌데 피를 본(비정상 출혈이 있는) 여인을 위해서는 타조 알 위에 제28번을 외운 뒤 그 알을 태워 그 연기를 여인에게 쐬어 주라(훈증하라).
• 제29번 처방 (구강 통증 치유): 입안의 통증에는 부풀어 오른 밀가루 반죽 위에 제29번을 외우고 그것을 입 위에 붙이라.
• 제30번 처방 (인후염·크루프 및 견통 치유): 목구멍이 붓는 병과 어깨의 통증에는 포도주 위에 제30번을 외우고 마시라.
• 제31번 처방 (신경통 치유): 아픈 신경에는 두루마리에 제31번을 적고, 올리브 기름 위에 그 말들을 외운 뒤, 기름 일부를 두루마리에 문질러 아픈 부위에 바르고 그 부적을 목에 걸라. 주석

2. 내과·외과·부인과 질환 치유와 강령·기상·호신·주살 처방 (제32번~제70번)

• 제32번 처방 (결석증 치유): 결석에는 포도주 한 잔 위에 제32번을 외우고 마시라.
• 제33번 처방 (치질 치유): 치질에는 삼 오라기를 가져다가 그 위에 소금을 얹고 기름과 섞으면서 그 위로 제33번을 외운 뒤, 그 위에 앉으라.
• 제34번 처방 (종창 및 성병 치유): 부종과 성병으로 고통받는 남자는 무를 우려낸 물 위에 제34번을 외우고 마시라.
• 제35번 처방 (염좌·삠 치유): 삔 데에는 판(접시)을 가져다가 그 위에 제35번을 적어 환부 위에 올려놓으면 그 주변 전체가 나을 것이다. 혹은 양털 뭉치를 가져다가 (참기름?)에 적신 뒤 그 위로 이 말들을 외우고 삔 부위 위에 올려놓으라.
• 제36번 처방 (철기에 의한 창상 및 타박상 화농 방지): 쇠(철기)에 다치거나 상처를 입었을 때, 그리고 매를 맞거나 부딪힌 자리가 곪지 않게 하려면, 백납유 위에 제36번을 외우고 상처 입은 부위에 문질러 바르라.
• 제37번 처방 (경련 및 심장·명치 통증 치유): 과 심장(명치)의 통증에는 시금치와 기름 위에 제37번을 외우고 마시라.
• 제38번 처방 (담낭 및 장 질환 치유): 쓸개와 창자의 질환에는 건포도를 우려낸 물을 가져다가 그 위로 제38번을 외우고 마시라.
• 제39번 처방 (간장 손상 치유): 상한 간에는 개구리밥을 우려낸 물 6분의 1 되를 가져다가 제39번을 외우고 천천히 마시라.
• 제40번 처방 (비장 질환 치유): 비장 질환에는 포도주 앙금 위에 제40번을 외우고 마시되, 사흘 동안 반복하라.
• 제41번 처방 (자궁에 자리 잡은 악령 축출): 자궁 위에 머물러 있는 영(악령)을 다스리려면 장뇌 기름 위에 제41번을 외우고 양털 뭉치에 적셔 환부에 대어 주라.
• 제42번 처방 (유산하는 여인의 안태 및 태아 보호): 유산을 겪는 여인을 위해서는 포도주나 독한 술 또는 물 한 잔 위에 제42번을 외우고 이레 동안 마시게 하라. 설령 그 여인이 피를 보더라도 포도주 한 잔 위에 이 말들을 다시 외워 마시면 아기가 살 것이다.
• 제43번 처방 (대머리·탈모 치유): 대머리가 된 남자를 위해서는 견과 기름 위에 제43번을 외우고 머리에 발라 주라.
• 제44번 처방 (월계수 잎을 통한 영혼·천사 군주 아브락사스 소환): 영을 소환하려면 월계수 잎 위에 다음과 같이 적으라. *“이름이 아브락사스인 군주여, 내가 †(제44번)*의 이름으로 그대를 소환하노니, 지체하지 말고 내게로 와서 내가 그대에게 묻는 모든 것을 내게 밝혀라.” 그리하면 그대에게 결박된 자가 내려와 그대에게 모습을 드러낼 것이다.
• 제45번 처방 (부자의 재물 박탈): 부자에게서 그 재물을 빼앗으려면, 개미집의 흙 위에 제45번을 외우고 그것을 그의 얼굴에 던지라.
• 제46번 처방 (나병 치유): 나병을 고치려면 환자를 강가로 데려가 그에게 말하기를, *“나병아, 내가 †(제46번)*의 이름으로 너를 소환하노니, 사라지고 소멸하여 아무개에게서 떠나가라. 아멘, 아멘, 셀라” 하라. 그런 뒤 환자는 강물로 내려가 일곱 번 몸을 잠그고, 물에서 나오거든 *“내가 소환하노라 ~ 셀라”*까지의 말들로 부적을 적어 그의 목에 걸어 주라.
• 제47번 처방 (설사 치유): 설사에는 붉은 구리판 위에 제47번을 적어 목에 걸라.
• 제48번 처방 (정원에 비가 내리지 않게 하는 기상 주술): 그대의 정원(밭)에 비가 내리지 않게 하고자 한다면 제48번을 적어 두라.
• 제49번 처방 (태양의 영 강령 및 소원 성취·연애 주술): 만일 그대가 태양을 보고자 한다면, 수나무에서 (가지/섬유를)… 가져다가 태양 앞에 서서, …라 불리는 … 위와 보리 이삭 위로 …라 불리는 제49번의 말들을 외우라. 그리하면 그가 흰옷을 입은 사람의 모습으로 그대에게 나타나 그대가 묻는 모든 것에 답해 줄 것이며, 심지어 여인이 그대를 따라오게 만들어 주기도 할 것이다.
• 제50번 처방 (화덕·불길 속 무사 진입): 화덕 속에 들어가고자 하는 자는 은판 위에 제50번을 적어 자신의 넓적다리에 매달라.
• 제51번 처방 (왕과 통치자의 복종 및 여인의 호출): 만일 그대가 왕이나 통치자를 보았을 때 그가 그대를 따르게 하고자 한다면, 물 한 대야를 가져다가 그 안에 느릅나무 뿌리와 쇠비름 뿌리와 쥐방울덩굴 뿌리를 넣고 제51번을 외운 뒤, 흰 질그릇에 담긴 이글거리는 숯불 위에 올려놓고 그 위에 올리브나무 잎들을 던지라. 그리하면 그대가 명령하는 바를 무엇이든 그가 그대에게 가져다줄 것이며, 심지어 여인조차도 그대가 명하는 대로 데려올 것이다.
• 제52번 처방 (상대방을 위압하여 굴복시킴): 사람들을 위압하고자 한다면, 샘에서 물을 길어 와 그 위로 제52번을 외우고 그들의 얼굴에 뿌리라.
• 제53번 처방 (모든 주술 결박의 해제 및 옥중 석방): (어떤 주술이나 부적의 결박이든) 풀어 주려면 물 위에 제53번을 외워 그 사람 위로 끼얹고, 또 그것을 부적으로 적어 그의 목에 걸어 주라. 감옥에서 사람을 풀어 줄 때에도 똑같이 행하라.
• 제54번 처방 (풍어 주술): 물고기를 잡으려면 흰 도기 조각을 가져다가 그 위에 올리브나무 잎들을 얹고, 강가에서 그 위로 제54번을 외우라.
• 제55번 처방 (여인이 따라오게 하는 사랑의 주술): 여인이 그대를 따라오게 하고자 한다면, 그대의 피를 내어 갓 낳은 달걀 위에 그 여인의 이름을 적고 그녀를 향해 제55번을 외우라.
• 제56번 처방 (남자가 따라오게 하는 주술): 남자가 그대를 따라오게 하려면, 새 도기 조각을 가져다가 검은 몰약에 적신 뒤 그의 이름 위로 제56번의 말들을 발음하고 뒤돌아보지 말고 걸어가라.
• 제57번 처방 (열매 맺지 못하는 나무의 결실 주술): 열매를 맺지 못하는 나무를 위해서는 새 도기 조각 위에 제57번의 말들을 적어 열매 없는 나무의 뿌리 아래에 묻고, 모든 나무들과 열매를 맺지 못하는 다른 나무들에도 물을 주라.
• 제58번 처방 (과실의 병충해 퇴치): 과일에 생기는 병을 막으려면 새 도기 조각 위에 제58번을 적어 물탱크에 던져 넣고, 물과 재와 소금 위에도 이 말들을 외운 뒤 그것으로 땅에 물을 주라.
• 제59번 처방 (젖먹이 어린아이의 질병 치유): 젖먹이 아기를 위해서는 줄마노 판 위에 제59번을 적고 아기의 두 귀에 세 번 속삭이되, 속삭인 뒤마다 침을 뱉으라. 그런 다음 물 한 잔 위에 그 말들을 일곱 번(원문 인쇄 70번) 반복하여 외우고 아기에게 마시게 하라.
• 제60번 처방 (광견병 교상 치유): 미친개에게 물린 사람을 위해서는 나귀의 고삐 위에 제60번을 적고 나귀를 놓아주라. 그런 다음 참기름 위에 이 말들을 반복하여 외우고 환자로 하여금 그 기름을 몸에 바르게 한 뒤, 새 옷을 입히고 그 고삐를 목에 걸게 하라.
• 제61번 처방 (열병 및 미열 치유): 열병과 미열에는 숫양이나 염소의 뇌막 가죽 위에 제61번을 적어 목에 걸라.
• 제62번 처방 (길을 잃었을 때의 귀환 주술): 누군가가 길을 잃었을 때는 자신의 허리띠 네 모서리 위로 제62번을 외우라.
• 제63번 처방 (이웃에게 무엇이든 청하여 얻는 주술): 이웃에게 무언가를 청하고자 한다면 참기름이나 … 기름 위에 제63번을 외우라.
• 제64번 처방 (문설주 혈서를 통한 여인 유인 주술): 여인이 그대를 따라오게 하고자 한다면, 그대의 피로 그녀의 문 위에 그대의 이름과 그녀의 이름을 적고, 그대의 문 위에도 똑같이 적은 뒤 제64번의 말들을 반복하여 외우라.
• 제65번 처방 (상추 잎을 통한 여행 길흉 점술): 여행길이 길할지 여부를 미리 알고자 한다면, 잎이 펼쳐진 들상추를 가져다가 태양 앞에 서서 제65번의 말들을 외우며 그 상추를 지켜보라. 만일 잎들이 오므라들어 닫히면 가지 말고, 원래 상태 그대로 펼쳐져 있으면 출발하라. 그리하면 형통할 것이다.
• 제66번 처방 (옥중 죄수 구출): 감옥에서 사람을 구해 내고자 한다면, 그를 향해 한 번, 태양을 향해 한 번, 그리고 감옥 건물을 향해 한 번 제66번을 외우라.
• 제67번 처방 (도시의 정복 및 인기 결집): 정복(혹은 사람들을 결집?)하고자 한다면, 그대의 집에서 흙먼지를 가져다가 성읍의 길거리에서 그 위로 일곱 번 제67번의 말들을 외우고, 다시 길거리의 흙먼지를 가져다가 똑같이 외운 뒤 그대의 집 안으로 던져 넣으라.
• 제68번 처방 (진흙 인형과 갈대 활을 이용한 적 살상 주술): 만일 그대가 어떤 사람을 죽이고자 한다면, 강 양쪽 기슭에서 진흙을 가져다가 사람 형상으로 빚고 그 위에 그 사람의 이름을 적으라. 그런 다음 튼튼한 대추야자나무 일곱 그루에서 가지 일곱 개를 꺾어 오고, 말 힘줄로 시위를 매어 갈대로 활을 만든 뒤, 그 인형을 오목한 구덩이 속에 놓고 활을 당겨 쏘되, 각 가지(화살)를 쏠 때마다 제68번의 말들을 외우며 *“아무개가 멸망할지어다…”*라고 말하라.
• 제69번 처방 (일곱 사람의 손톱·머리카락 깎은 조각과 묘지 흙을 이용한 역병 송출): 역병을 보내려면 일곱 사람에게서 을 가져다가 새 도기 조각 안에 넣고, 공동묘지로 나가 그곳에서 제69번을 외운 뒤 말이 밟지 않는 곳에 묻으라. 그 후에 이 도기 조각에서 흙먼지를 취하여 대상자의 얼굴에 불어 날리거나 그의 집 문인방 위에 뿌리라.
• 제70번 처방 : 이웃에게 꿈을 보내어(원하는 바를 강제하고자) 한다면, 은판 위에 제70번을 적어 수탉의 입에 넣고, 그것이 입 안으로 넘어갔을 때 수탉을 잡아 죽인 뒤 입에서 은판을 꺼내어 수탉의 두 다리 사이에 끼워 담장 끝에 묻으라. 그런 다음 묻은 자리 위에 발을 얹고 이렇게 말하라. “X의 이름으로 명하노니, 날랜 사자는 가서 아무개가 나의 소원을 이룰 때까지 꿈속에서 그를 괴롭힐지어다.” 주석

제3부 (하) · 〈모세의 검〉 실천 주술 처방집 (제71번~제136번 처방) 및 결문

1. 동물·선박·무기·전쟁·기억력·천사 강령 및 방어 처방 (제71번~제136번)

• 제71번 처방 (뒤쫓아오는 뱀의 퇴치): 뱀이 그대를 따라오거든 제71번을 외우라. 그리하면 뱀이 말라비틀어질 것이다.
• 제72번 처방 (바다의 배를 멈추게 함): 바다에 떠 있는 배를 멈추게 하려면, 도기 조각이나 둥근 부싯돌 위에 제72번을 외우고 배를 향해 바다로 던지라.
• 제73번 처방 (주술에 묶인 배의 결박 해제): (주술에 걸려 멈춘) 배를 풀어 주려면, 흙먼지나 흙덩이 위에 제73번을 외워 물속에 던지라. 그 흙이 물에 풀려 녹으면서 배가 자유롭게 나아갈 것이다.
• 제74번 처방 (화덕·가마·솥의 파손 및 부정 방지): 화덕이나 가마나 솥이 부서지거나 (부정 타는 것?)을 막고자 한다면, 흙먼지 위에 제74번을 외워 그 위로 뿌리라.
• 제75번 처방 (식어 버린 화덕·가마를 뜨겁게 달굼): 그것들을 뜨겁게 달구고자 한다면, 그 앞에서 침을 뱉고 제75번을 외우라. 그리하면 끓어오를 것이다.
• 제76번 처방 (마른발로 바다를 건너는 기적): 마른발로 바다를 건너가고자 한다면, 머리 쓰개의 네 모서리 위로 제76번을 외우고, 한 모서리는 그대의 손에 쥐고 다른 모서리는 그대보다 앞서 가게 하라.
• 제77번 처방 (기도문 중에 적을 저주함): 누군가를 저주하고자 한다면, ‘열여덟 축복 기도문(시모네 에스레)’을 외우는 중에 X의 이름으로 제77번을 외우라.
• 제78번 처방 (죽은 자와의 대화·강령술): 죽은 자와 대화하고자 한다면, 그의 왼쪽 귀에 제78번을 속삭이고 그들의 구덩이 속으로 던지라.
• 제79번 처방 (사자·곰·독사 등 맹수의 살상): 사자나 곰이나 독사, 또는 그 밖에 해를 끼치는 어떤 사나운 짐승이든 죽이려면, 오른발 아래의 흙먼지를 취하여 그 위로 제79번을 외우고 짐승들의 얼굴에 던지라.
• 제80번 처방 (맹수의 생포·제압): 그러한 짐승들을 사로잡으려면, 왼발 아래의 흙먼지를 취하여 제80번을 외우고 그들의 얼굴에 던지라.
• 제81번 처방 (잠긴 문을 여는 개문 주술): 잠긴 문을 열려면 갈대의 뿌리를 가져다가 혀 아래에 넣고 문을 향해 제81번을 외우라.
• 제82번 처방 (황소나 가축의 도살): 황소나 다른 짐승을 쓰러뜨려 잡으려면, 그 짐승의 귀에 대고 제82번을 외우라.
• 제83번 처방 (상대방의 마음에 불타는 열정을 일으킴): 누군가의 마음을 불타오르게 하려면, 생고기 한 조각 위에 제83번을 외워 그에게 먹게 하라.
• 제84번 처방 (상대방을 어리석게 만듦): 누군가를 바보(우둔한 자)로 만들려면, 달걀 위에 제84번을 외워 그의 두 손에 쥐여 주라.
• 제85번 처방 (이웃의 집 파괴): 이웃의 집을 무너뜨리려면, 새 도기 조각 위에 제85번을 외워 그의 집 안으로 던져 넣으라.
• 제86번 처방 (이웃의 비밀 폭로·망신): 이웃의 정체를 폭로하려면, … 기름 위에 제86번을 외워 그의 물병 바닥에 발라 두라.
• 제87번 처방 (이웃이 모든 사람에게 미움받게 함): 이웃이 미움을 사게 만들려면, 사혈할 때 나온 피를 가져다가 그 위로 제87번을 외우고 그의 집 문인방 위에 뿌리라.
• 제88번 처방 (유산 유발 주술): 여인이 유산하게 만들려면, 물 한 잔 위에 제88번을 외워 그녀의 집 문인방 너머로 끼얹으라.
• 제89번 처방 (질병 유발 주술): 어떤 사람을 병들게 만들려면, 올리브 기름 위에 제89번을 외우고 그로 하여금 그 기름을 몸에 바르게 하라.
• 제90번 처방 (병자의 생사 판별 점술): 병든 사람이 죽을지 살지를 미리 알고자 한다면, 그 환자 앞에서 제90번을 외우라. 만일 환자가 그대 쪽으로 얼굴을 돌리면 살 것이요, 반대쪽으로 얼굴을 돌리면 죽을 것이다.
• 제91번 처방 (사자의 귀를 잡아 생포함): 사자의 귀를 잡아 생포하려면, 제91번을 외우면서 그대의 허리띠 술에 일곱 개의 매듭을 묶되 매듭을 하나 묶을 때마다 이 말들을 반복하여 외우라. 그리하면 사자를 붙잡을 것이다.
• 제92번 처방 (명성이 온 세상에 퍼지게 함): 그대의 명성이 온 세상에 널리 퍼지게 하려면, 제92번을 부적으로 적어 그대의 집 안에 묻어 두라.
• 제93번 처방 (축지법·여정의 단축): 길을 단축하려면, 갈대 한 줄기 위에 제93번을 외우라.
• 제94번 처방 (대추야자 씨를 이용한 치질 치유): 치질을 고치려면 대추야자 씨…를 가져다가 불에 태우면서 제94번을 외우고, 그것을 올리브 기름과 섞어 부적처럼 환부 위에 붙여 두면 나을 것이다.
• 제95번 처방 (모든 악령의 퇴치): 어떤 종류의 영(악령)이든 물리치려면, 사발 위에 제95번을 적어 목에 걸라.
• 제96번 처방 (은밀한 독약의 해독): 해독하기 까다로운 은밀한 독을 해독하려면, 쿠민 씨와 칼라민트를 준비하고 달걀 위에 제96번을 적어 포도주 속에 넣은 뒤, 그 위로 같은 말들을 반복하여 외우고 마시라.
• 제97번 처방 (하늘에서 내리는 벼락·낙뢰 방지): 하늘에서 떨어지는 천둥(벼락)을 막으려면, 쇠와 납으로 만든 고리를 가져다가 보호하고자 하는 장소에 매달아 놓고 그 위로 제97번을 외우라.
• 제98번 처방 (왕이나 군주 앞에서의 총애와 승소): 왕이나 군주 앞으로 나아갈 때는 검은 삼과 순수한 포도주에 적신 사자 가죽 한 조각 위에 제98번을 외우고 그것을 몸에 지니고 가라.
• 제99번 처방 (농작물의 마름병·충해 퇴치): 농작물에 마름병이 발생했을 때는 수요일 밤부터 목요일로 넘어가는 밤에 힘줄을 가져다가 순무 즙에 담가 두고 그 위로 제99번을 외운 뒤, 이튿날 아침 그 물을 밭 전체에 뿌리라.
• 제100번 처방 (과실이 벌레 먹는 것을 막음): 과일이 벌레에 먹힐 때는 진흙 속에서 벌레(지렁이) 한 마리를 잡아 관 속에 넣고 그 위로 제100번을 외운 뒤, 관을 밀봉하여 그 장소에 묻어 두라.
• 제101번 처방 (옥중 석방 및 치욕 면제): 감옥에서 사람을 풀어 주려면, ‘카파’ 찌꺼기와 덜 익은 대추야자 위에 제101번을 외워 그에게 먹게 하라.
• 제102번 처방 (소출 없는 밭의 풍요 회복): 소출을 내지 못하는 밭을 위해서는 여덟 집에서 여덟 개의 잔을 가져다가 여덟 강에서 길어 온 물로 채우고, 여덟 집에서 얻어 온 소금을 그 안에 넣은 뒤, 그 위로 여덟 번 제102번을 외우고 밭의 네 모퉁이마다 두 잔씩 부은 다음 여덟 갈래 길 위에서 그 잔들을 깨뜨리라.
• 제103번 처방 (원인 불명의 질병 치유): 사람이 무슨 병을 앓고 있는지 알 수 없을 때는 우단담배풀을 물에 우려내고 그 위로 제103번을 외운 뒤 환자가 목마를 때 마시게 하라.
• 제104번 처방 (전쟁터에서 무장한 기사들의 환영 소환): 전쟁을 벌일 때 왼발 아래의 흙먼지를 취하여 그 위로 제104번을 외우고 (적들의) 얼굴을 향해 던지면, 손에 무기를 든 기사들이 나타나 그대를 위해 싸워 줄 것이다.
• 제105번 처방 (만인에게 두려움과 위엄을 떨침): 온 인류 위에 그대에 대한 두려움(경외감)을 던지고자 한다면, 납판 위에 제105번을 적어 회당의 서쪽 편에 묻어 두라.
• 제106번 처방 (어둠 속에서 항상 빛을 얻음): 어둠 속에서 언제나 빛을 얻고자 한다면, 종이 한 장 위에 제106번을 적어 항상 몸에 지니고 다니라.
• 제107번 처방 (상대방의 시야를 가리는 은신·맹목 주술): 사람들의 눈을 사로잡아(가려 보이지 않게) 하려면, 두루마리 위에 제107번을 적어 고리버들 바구니에 담아 별빛 아래 노출시키되, 글씨를 적는 동안에는 절대 말을 해서는 안 된다.
• 제108번 처방 (스스로 싸우는 검의 소환): 그대를 위해 싸워 줄 검을 보내고자 한다면, 순철로 만든 새 칼 위에 제108번을 외우고 적들의 얼굴을 향해 던지라.
• 제109번 처방 (적들이 서로를 죽이게 하는 자중지란 주술): 적들이 서로를 죽이게 만들고자 한다면, 순철로 만든 새 칼 위에 제109번을 외우고 발뒤꿈치로 그 칼을 땅속에 눌러 묻은 뒤 발뒤꿈치를 땅 위 그 자리에 계속 대고 있으라. 그리하면 그대가 땅에서 칼을 뽑아낼 때까지 적들이 서로를 죽일 것이다.
• 제110번 처방 (서로 죽이는 적들을 멈추게 함): 그들을 멈추게 하려면, 오른발 아래의 흙먼지를 취하여 방금 외웠던 같은 말들을 다시 거꾸로 외우면서 그들의 얼굴에 던지라. 그리하면 그들이 멈출 것이다.
• 제111번 처방 (자신을 죽이려는 적을 도주하게 함): 적이 그대를 붙잡아 죽이려 할 때는 왼손 새끼손가락을 구부리고 제111번을 외우라. 그리하면 그가 살인자에게서 도망치는 사람처럼 그대에게서 달아날 것이다.
• 제112번 처방 (사자 가죽을 통한 완전 은신술): 사람들의 눈을 가려 그대를 전혀 보지 못하게 하려면, 사자 가죽 위에 제112번을 외우고 그것을 몸에 지니고 다니라. 그리하면 아무도 그대를 볼 수 없을 것이다.
• 제113번 처방 (함정·위기에서의 탈출): 만일 그대가 (함정이나 구덩이?)에 빠졌을 때 빠져나오고자 한다면, 제113번을 외우라. 그리하면 나오게 될 것이다.
• 제114번 처방 (깊은 구덩이에 추락할 때 다치지 않음): 깊은 구덩이에 떨어질 때 떨어지는 도중에 제114번을 외우면 아무것도 그대를 다치게 하지 못할 것이다.
• 제115번 처방 (깊은 강물에 빠졌을 때의 무사 생환): 깊은 강물에 빠졌을 때 제115번을 외우면 평안히 물 밖으로 나오게 될 것이다.
• 제116번 처방 (무거운 짐이나 중량물이 덮칠 때의 구조): 무거운 짐이나 중량물이 그대 위로 무너져 내릴 때 제116번을 외우면 구원을 받을 것이다.
• 제117번 처방 (왕의 하수인들에게 체포되었을 때의 처단 주술): 왕의 하수인들이 그대를 붙잡았을 때, 왕이나 재판관 앞에서 왼손 새끼손가락을 구부리고 제117번을 외우면, 왕이나 재판관이 도리어 그대에게 손을 댄 그 자들을 죽일 것이다.
• 제118번 처방 (적군에게 포위되었을 때 적들을 돌처럼 굳게 함): 군대가 그대를 에워쌌을 때 서쪽으로 얼굴을 돌리고 왕이나 재판관 앞에서처럼 제118번을 외우면, 그들이 돌멩이처럼 굳어 꼼짝도 하지 못할 것이다.
• 제119번 처방 (돌처럼 굳은 자들의 결박 해제): 그들을 풀어 주고자 한다면, 동쪽으로 얼굴을 돌리고 방금 외운 말들을 거꾸로 반복하여 외우라.
• 제120번 처방 (골짜기나 산중에서 샘물이 솟아나게 함): 골짜기나 산을 걸어갈 때 마실 물이 없거든, 하늘로 두 눈을 들고 제120번을 외우라. 그리하면 그대 앞에 물샘이 열릴 것이다.
• 제121번 처방 (굶주릴 때 영이 빵과 고기를 가져오게 함): 굶주릴 때 하늘로 두 눈을 들고 두 팔을 벌린 채 제121번을 외우면, 한 영이 그대 앞에 서서 그대에게 빵과 고기를 가져다줄 것이다.
• 제122번 처방 (사람의 수호천사·군주를 불러 비밀을 물음): 사람의 천사를 부르고자 한다면, 그대의 외투 위로 제122번을 외우라. 그리하면 그대에게 결박된 천사가 그대에게로 와서 그대가 (알고자) 원하는 바를 무엇이든 일러 줄 것이다.
• 제123번 처방 (소환한 천사를 돌려보내는 퇴송 주술): 그 천사를 떠나보내고자(퇴송하고자) 한다면, 그 앞에서 같은 말들을 거꾸로 외우라. 그리하면 그가 떠나갈 것이다.
• 제124번 처방 (천상 군주를 밤 제3시에 소환하여 전능한 지식을 전수받음): 어떤 천상 군주든 그대에게로 와서 그대를 가르치게 하고자 한다면, 제124번을 외우고 밤의 제3시에 *“거룩한 자들 위에 계신 주님의 이름으로(제136번)”*부터 〈모세의 검〉 끝까지와, *“그를 내게 보내시어 그의 권능 안에 있는 모든 것을 내게 계시하고 가르치게 하소서”*라는 말로 그를 소환하라. 그리하면 그가 나타날(원문 인쇄는 사라질) 것이다.
• 제125번 처방 (발을 적시지 않고 물 위를 걷는 수상 보행술): 발을 적시지 않고 물 위를 걸으려면, 납판을 가져다가 그 위에 제125번을 적어 허리띠 안에 넣어 두라. 그리하면 물 위를 걸을 수 있다.
• 제126번 처방 (니산월 초하루부터 석 달간 행하는 지혜 성취법): 지혜롭게 되고자 한다면, 니산월 초승달(초하루)부터 시작하여 석 달 동안 연속으로 제126번의 말들을 기억하여 암송하고, ‘열여덟 축복 기도문’에 다음 구절을 덧붙이라. “지혜의 문들이 내게 열려 내가 그 안에서 묵상하게 하소서.”
• 제127번 처방 (갓 낳은 달걀과 독한 포도주를 이용한 즉각적 기억술): 배운 모든 것을 즉시 기억하고자 한다면, 갓 낳은 달걀 위에 제127번을 적고 이른 아침에 독한 포도주로 그 글씨를 씻어 낸 뒤 마시고, 세 시간 동안 아무것도 먹지 말라.
• 제128번 처방 (타인이 배운 것을 잊지 않게 하는 월계수 잎 기억술): 다른 사람이 배운 바를 잊어버리지 않게 해 주려면, 월계수 잎들 위에 그의 이름으로 제128번을 적어 그의 집 문인방 아래에 묻어 두라.
• 제129번 처방 (푸른 메뚜기를 이용한 악령 송출): 이웃에게 악령을 보내려면 푸른 메뚜기 한 마리를 잡아 그 위로 제129번을 외우고 흙무더기(언덕) 속에 묻은 뒤 그 위를 뛰어넘으라.
• 제130번 처방 (사자의 뼈와 묘지 흙을 이용한 역병 송출): 역병을 보내려면 죽은 사람의 뼈와 그 시신 아래의 흙먼지를 가져다가 단지 속에 넣고 침(타액)을 묻힌 직물 헝겊으로 묶은 뒤, 대상자의 이름으로 그 위에 제130번을 외우고 공동묘지에 묻으라.
• 제131번 처방 (도둑과 강도를 결박하여 움직이지 못하게 함): 도둑들과 강도들을 묶고 결박하려면, 제131번을 외우면서 새끼손가락을 귀에 넣으라.
• 제132번 처방 (결박된 도둑과 강도를 풀어 줌): 그들을 풀어 주려면 제132번을 외우면서 귀에서 손가락을 빼라.
• 제133번 처방 (도둑으로부터 집을 지키는 방호 주술): 도둑들로부터 그대의 집을 지키려면, 물 한 잔 위에 제133번을 외워 그대의 집 지붕 둘레에 둘러 부으라. 집을 수호할 때에도 이와 같이 하라.
• 제134번 처방 (개미집 흙으로 약탈자 무리로부터 집을 수호함): 약탈자 무리로부터 집을 지키려면, 개미집에서 흙을 가져다가 제134번의 말들을 반복하여 외우면서 지붕 둘레에 흩뿌리라.
• 제135번 처방 (악귀 마지킴으로부터의 호신 및 파문·축출): 해를 끼치는 악귀들인 ‘마지킴’으로부터 스스로를 지키려면 다음과 같이 말하라. “제1~5번의 이름으로, 나 아무개가 해를 입지 않고 평안히 지나가게 하소서.” 길에서 그들과 마주쳤을 때 그들을 파문하기 위해서도 똑같이 행해야 한다.
• 제136번 처방 (언급되지 않은 그 밖의 모든 소원 성취): 위에서 언급되지 않은 그 밖의 다른 어떤 일을 위해서든, 제136번부터 〈모세의 검〉 끝까지를 외우라. 주석

2. 부적 작성 총칙과 불복종하는 천사들을 징벌하는 네 분노의 천사장 및 대단원

그리고 이 ‘검’에서 발췌하여 그대가 적는 모든 부적 위에는 반드시 맨 먼저 다음 구절을 적으라.

“모든 거룩한 자들의 주님의 이름으로! 이 ‘검’이 효험을 발휘하여 나의 일들을 수행하게 하소서. 또한 이 검의 주가 가까이 다가와 나를 섬기게 하시고, 아므람의 아들 모세에게 그분의 하나님으로부터 완전하게 넘겨져 그에게 아무런 해악도 미치지 않았던 것처럼, 이 모든 권능들이 내게 넘겨져 내가 그것들을 사용할 수 있게 하소서!”

만일 그(천사/영)가 이에 따라 행동하지 않으면, 진노와 분노와 격노와 맹렬한 노여움의 천사들이 그에게 가까이 다가와 그를 다스리고 그를 지배하며, 그의 목을 조르고 그의 온몸에 재앙을 내릴 것이다. 그리고 그들의 우두머리(수장)들의 이름은 다음과 같다.

• 진노의 천사들의 우두머리 이름은 메포파사이엘이요,
• 분노의 천사들의 우두머리 이름은 즈카오롬티엘이요,
• 격노의 천사들의 우두머리 이름은 크소프기엘이요,
• 맹렬한 노여움의 천사들의 우두머리 이름은 느모에니크티엘이다. 역주

그들 아래 서 있는 천사들은 그 수를 헤아릴 수 없이 많으며, 이들이 모두 그를 지배할 권능을 가져 그의 몸을 거름더미와 같게 만들 것이다.

주님께서 모든 악으로부터 그대를 지켜 주시기를! 아멘!

거룩한 자들의 회의에서 경외받으시는 하나님의 도우심으로 〈모세의 검〉이 끝났도다. 끝, 끝.

부록 · 유대 마법 파피루스·사본 발췌문과 〈모세의 검〉 원전 신명·마방진 도표

1. 부록 I · 옥스퍼드 사본 〈모세의 검〉 이본 및 현전의 천사 강령문

주님의 이름으로! 모세의 검.

I. 만물을 관장하는 천사들과 ‘쌍둥이’에 대한 소환 기도

[신비한 이름들의 긴 목록이 먼저 제시된 뒤 다음 본문이 이어진다:]

…그리고 가축(동물)들을 관장하는 천사로서 그 이름이 이탈라르마인 이여! 들짐승들을 관장하는 천사인 므트니엘이여! 들새들과 기어 다니는 것들을 관장하는 천사인 트그니아브여! 깊은 물들과 산들을 관장하는 천사인 람펠이여! 나무들을 관장하는 천사인 막티엘이여! 향기로운 약초들을 관장하는 천사인 아리여! 동산의 열매(채소)들을 관장하는 천사인 헬리엘이여! 강들을 관장하는 천사인 투르엘이여! 바람들을 관장하는 천사인 므브리엘이여! 그리고 인간을 관장하는 천사인 X여! 역주

…시간들은 사람이 기도하고 인간을 위해—선한 일이든 악한 일이든—자비를 구하기에 합당한 시간들이다. 사람이 기도하기에 모든 시간이 다 합당하다고들 말하지만, 아침의 첫 세 시간 동안에 사람은 기도하며 총합이 304에 달하는 백 개의 신성한 이름들과 강대한 자들을 불러야 한다. 아멘, 셀라!

…X여, 내게 치유를 주소서…

무엇이 위대한 빛인가? 모든 … X여, 수컷의 어머니이자 암컷의 어머니인 그대, 곧 ‘쌍둥이’인 그대를 내가 소환하노라! 강대하신 영웅이시며 살아 계신 분이신 하나님의 이름으로 [미카엘], 하나님의 이름으로 [가브리엘], … 라파엘이여, 사자들로부터, 곧 강력한 자들로부터 나를 (구원하소서). 그리고 저 ‘쌍둥이’로 말미암아, 강한 영들이여, 강대하신 영웅이신 하나님의 이름으로, 야, 야흐바흐, 야흐바흐, 나 아무개의 아들 아무개가 너희를 소환하노라…

II. 떨기나무에서 계시된 〈모세의 검〉과 16가지 실천 주술 처방

진실로 이것은 그(모세)가 자신의 기적들과 강대한 일들을 성취하고 온갖 종류의 마술을 타파했던 바로 그 〈모세의 검〉이다. 이것은 위대하고 영광스러운 이름이 모세에게 전해졌을 때 떨기나무 속에서 그에게 계시되었다. 이것을 소중히 다루라, 그리하면 이것이 그대를 소중히 지켜 줄 것이다. 그대가 불에 가까이 다가가더라도 불이 그대를 태우지 못할 것이며, 세상의 모든 악으로부터 그대를 보호해 줄 것이다.

• 제1번 처방 (푸른 나뭇가지를 말리는 위력 시험): 만일 그대가 이 검의 효험을 시험해 보고자 한다면, 두꺼운(푸른) 나뭇가지 하나를 가져다가 해 뜰 녘에 그 위로 다섯 번 이 ‘검’을 외우라. 그리하면 그 나뭇가지가 즉시 말라 버릴 것이다.
• 제2번 처방 (바다 모래와 대추야자 뿌리를 이용한 풍어 주술): 물고기를 잡으려면 바다에서 모래를 가져오고 대추야자(나무)의 뿌리(혹은 대추야자 씨)를 가져다가 그 위로 이 ‘검’을 반복하여 외우라. 그리하면 그대가 그 모래를 던지는 곳으로 물고기들이 몰려올 것이다.
• 제3번 처방 (도끼 자루와 붉은 실을 이용한 해상 보행술): 바다의 물 위를 걸으려면 도끼의 나무 자루를 가져다가 구멍을 뚫고 그 구멍에 붉은 실을 꿴 뒤 그대의 발뒤꿈치에 묶으라. 그런 다음 ‘검’의 말들을 반복하여 외우면 평안히 들어가고 나올 수 있을 것이다.
• 제4번 처방 (신관 파피루스 부적을 이용한 신속 주행 및 승리): 빠르게 달리고자 한다면, ‘카르티스 히에라티콘’ 위에 이 ‘검’을 적은 뒤 새 질그릇 단지 안에 물을 붓고(부적을 담가) 사람들로 하여금 그 물을 마시고 얼굴을 씻게 하라. 그리하면 그들이 승리를 거둘 것이다!
• 제5번 처방 (구리판 부적을 이용한 파쇄 주술): 그것을 부수고자 한다면, 구리 판 위에 이 ‘검’을 적어 … 안에 넣어 두라. 그리하면 그것들이 부서질 것이다.
• 제6번 처방 (손의 피와 수사슴 가죽 두루마리를 이용한 연애 주술): 여인을 굴복시켜 얻고자 한다면, 그대 손의 피로 그대의 문 위에 그대의 이름을 적고, 그대 손가락의 피로 수사슴 가죽 두루마리 위에 그녀의 이름을 적은 뒤 이 ‘검’을 외우라. 그리하면 그녀가 그대에게로 올 것이다.
• 제7번 처방 (앵무새 씨앗과 사흘 단식·분향을 통한 공중 이동 및 영적 사역): 공동체 안에서 칭송받고자 하거나 원하는 곳으로 이동하고자 한다면, 왼손에 잇꽃 씨를 쥐고 그 위로 이 ‘검’을 외운 뒤 사람들 사이에 그것을 던지고, 해가 질 때까지 내려가 있으라. 그리하면 그가 그대가 원하는 곳 어디로든 그대를 실어 나를 것이다. 또한 사흘 동안 단식하며 향과 흰 꽃의 연기를 피우고 아침저녁으로 이 ‘검’을 반복하여 외우면, 그가 즉시 와서 그대에게 말하고 그대가 명하는 바를 행할 것이다.
• 제8번 처방 (발삼 기름과 파피루스·올리브 나무 막대를 이용한 몽중 계시): 꿈을 통해 정보를 얻고자 한다면, 발삼 향유를 가져다가 ‘카르티스 히에라티콘’ 위에 이 ‘검’을 적고 등불 앞에서 이 ‘검’을 반복하여 외운 뒤, 올리브나무 막대기로 등불을 끄고 자리에 누우라.
• 제9번 처방 (장미 기름을 이용한 귀인 알현 및 총애): 고귀한 위인에게 나아가고자 한다면, 장미 기름을 가져다가 그 기름 위로 이 ‘검’을 반복하여 외우고 그대의 두 손과 얼굴에 바르라. 그리하면 그가 그대의 말에 귀를 기울일 것이다.
• 제10번 처방 (겨자씨를 이용한 적진 분열 및 자중지란): 공동체(적들의 무리) 안에 분쟁을 일으키려면, 왼손 가득 겨자를 움켜쥐고 그 위로 이 ‘검’을 외운 뒤 그들 한가운데로 던지라. 그리하면 그들이 서로를 죽일 것이다.
• 제11번 처방 (나귀 고기를 이용한 부부 이간 및 호신): 남자를 그 아내로부터 갈라놓으려면, 나귀 고기를 손에 쥐고 그 위로 이 ‘검’을 외우라. 그리하면 그대에게 아무런 해악도 미치지 않을 것이다.
• 제12번 처방 (납판과 머리카락·옷자락 매장을 통한 적 타도): 그대의 적을 파멸시키려면, 납판과 그의 머리카락 조금과 옷자락을 가져다가 그 위로 이 ‘검’을 외우고 버려진 폐가에 묻으라. 그리하면 그가 쓰러질 것이다.
• 제13번 처방 (여우 심장과 쑥 훈증을 이용한 거리 은신술): 길거리를 걸어 다닐 때 아무에게도 알아차려지지 않게(보이지 않게) 하려면, 쓴쑥과 향료와 검댕을 가져다가 그 연기를 몸에 쐬고, 여우의 심장을 지닌 채 이 ‘검’을 외우며 거리로 나가라.
• 제14번 처방 (해상 폭풍우 진정 및 난파 방지): 바다에 있을 때 폭풍우가 몰아치거든, 파도를 마주 보고 일어서서 파도에게 이 ‘검’을 외우라. 그리하면 파도가 가라앉을 것이다. 그런 다음 판이나 도기 조각이나 나무 조각 위에 이 ‘검’을 적어 배의 뱃머리에 걸어 두면 배가 결코 침몰하지 않을 것이다.
• 제15번 처방 (굽지 않은 질그릇 조각을 이용한 적 제압): 적을 굴복시켜 무너뜨리려면, 아직 불에 굽지 않은 도기 조각 위에 이 ‘검’을 적고 그 위를 회반죽으로 덮은 뒤 그의 집 안으로 던져 넣으라.
• 제16번 처방 (태양을 향한 쓴쑥 의례와 이레 정화 및 왼손바닥 등불 강령술): 그대가 원하는 바를 무엇이든 얻으려면, 오른손에 쓴쑥을 쥐고 태양을 마주 본 채 그 위로 이 ‘검’을 외우라. 그리하면 모든 소원이 이루어질 것이다. 그리고 이레 동안 스스로를 정결하게 지키면 모든 일에 형통할 것이다. 친구들에게 선한 일을 행하고, 맹세하지 않도록 삼가 주의하며, 겸손하게 걸으라. 그리하면 형통할 것이다. 또한 왼손바닥 위에 X를 적고, 새 등불을 가져다가 올리브 기름과 납유를 채운 뒤, 새롭고 깨끗한 옷을 입고 깨끗한 집에서 잠자리에 들라. 그리하면 천사가 즉시 와서 그대를 깨우고 그대가 원하는 모든 것을 그대에게 계시해 줄 것이다. 역주

III. 랍비 아키바와 대 랍비 엘리에제르의 ‘현전의 천사’ 아브즈히아 강령 비의

랍비 아키바가 위대한 랍비 엘리에제르에게 물었다.

“어떻게 하면 현전의 천사를 땅으로 내려오게 하여, 사람에게 위와 아래의 신비들과 하늘 및 땅의 일들의 기초에 관한 사변들과 지혜와 총명과 도움의 보화들을 계시하게 할 수 있습니까?”

그러자 엘리에제르가 내게(아키바에게) 이렇게 대답했다.

“내 아들아! 내가 일찍이 한 번 그를 내려오게 만든 적이 있었는데, 그가 온 세상을 거의 파괴할 뻔하였느니라. 그는 강대한 군주로서 천상 군대의 그 누구보다도 더 위대한 이이며, 주인의 영광에 대한 두려움과 경외심으로, 그리고 순결과 성별(분리)로써 우주의 왕 앞에서 끊임없이 시중을 드는 이이기 때문이니, 이는 셰키나가 언제나 그와 함께 있기 때문이니라.”

이에 아키바가 그에게 말했다.

“나의 스승이시여, 당신께서 내게 베풀어 주신 영광을 두고 내가 당신께 간청하오니, 그를 내게 결합시키는 방법을 내게 가르쳐 주소서.”

(그러자 그가 대답하였다.)

“내가 그를 내게 결합시켜 부리고자 하는 바로 그 시간에는, 그날 하루 동안 앉아서 단식해야 하느니라. 그러나 그에 앞서 이레(7일) 동안 야간의 어떤 부정함(유정)으로부터도 스스로를 깨끗이 지켜야 하며, 물이 흐르는 샘에서 목욕해야 하고, 그 이레 동안에는 전혀 말을 해서는 안 되느니라. 그리고 이 정화 기간이 끝나는 단식일에 그는 목까지 차오르는 물속에 앉아야 하며, 소환 주문을 발음하기 전에 먼저 스스로를 지키는 다음 주문을 외워야 하느니라.

‘순결하고 깨끗하지 못한 채 나의 천상 종들의 섬김을 바라는 자들을 해치도록 임명된 두려움과 공포와 전율의 천사들이여, 내가 너희를 소환하노라! 만물 위에 강대하시고 만물을 통치하시며 모든 것이 그 손안에 있는 X의 이름으로 내가 너희를 소환하노니, 너희는 나를 해치지도 말고 나를 겁주지도 말며 나를 두렵게 하지도 말라. 진실로…의 우두머리이신 권능자의 이름으로 명하노라!’

이 말을 한 뒤에야 비로소 그는 본격적인 소환을 시작할 수 있으니, 이는 이제 그가 듣는 모든 이들이 떨며 두려워하고 천상 군대가 공포에 사로잡히는 ‘마흔두 글자로 된 하나님의 이름’으로 스스로를 무장하고 봉인했기 때문이니라.

그런 다음 그는 다시 소환하며 이렇게 말해야 하느니라.

‘모든 파괴하는 천사들 가운데 가장 해롭고 불타오르는 수장인 X여! 이 이름으로, 그리고 이런 방식으로 내가 그대를 부르노라! 우주의 왕 앞에서 섬기는 젊은 사역자이자 천상 군대의 군주이며 수장인 현전의 천사 아브즈히아여! 내가 그대를 소환하고 그대에게 명하노니, 그대는 내게 결합하여 나의 소원을 이루고 나의 소환의 명령을 받아들이며 나의 염원을 성취하고 나의 바람을 이루어 다오. 나를 두렵게 하지도 말고 나를 겁주지도 말며 나를 위압하지도 말라. 내 몸이 떨리거나 내 발이 흔들리게 하지도 말고 내 말이 어그러지게 하지도 말라. 오직 내가 굳건해지고 강건해지게 하며, 소환이 효력을 발휘하고 (신성한) 이름이 내 목구멍을 통해 올바르게 발음되게 하라. 그대의 시중드는 천사들로 인하여 어떠한 흔들림도 나를 사로잡지 못하게 하고 발의 떨림이 나를 혼란케 하거나 위압하지 못하게 하며 내 두 손을 약하게 하지 못하게 하라. 또한 그대의 앞서 행하는 폭풍과 회오리바람의 불과 불길에 내가 압도되지 않게 하라. 오 경이롭고 드높은 이여, 그 발음할 수 없는 이름이 X이고 그 진노에 땅이 진동하며 아무것도 그 분노를 견뎌 낼 수 없는 분, 두 번 찬송받으실 분이시여!

다시금 내가 그대의 열네 가지 이름들로 그대를 소환하노니, 그대는 그 이름들로 예언자들과 선견자들에게 그대 자신을 계시하여 그들의 입에 예언의 달콤한 말들을 넣어 주고 기쁨의 말들을 발화하게 하였느니라. 그 발음할 수 없는 이름들과 그 별칭들은 다음과 같으니라.

1. 영 프스콘니트 — 별칭(쿠냐)은 X;
2. 아티몬 — 별칭은 X;
3. 피크란 — 별칭은 X;
4. 호그르온 — 별칭은 X;
5. 사니그론 — 별칭은 X;
6. 므시 — 별칭은 X;
7. 모콘 — 별칭은 X;
8. 아스틈 — 별칭은 X;
9. 슼트므 — 별칭은 X;
10. 이호이엘 — 별칭은 X;
11. 이오이엘 — 별칭은 X;
12. 스스니엘라 — 별칭은 X;
13. 크그디엘라 — 별칭은 X;
14. 자브디엘 — 별칭은 X이니라.

내가 이 열네 이름으로 그대를 소환하노니, 이 이름들로써 모든 비밀들과 신비들과 표징들이 인봉되고 성취되며, 이것들은 하늘과 땅의 기초들이니라.

• 이 가운데 네 이름은 거룩한 생물들인 하요트의 머리들 위에 새겨져 있으니, 곧 권능들의 주인인 X, 기적들의 대가인 X, 순결의 주인인 X, 멍에의 주인인 X이니라.
• 그리고 네 이름은 보좌의 네 면 위에 새겨져 있으니, 곧 세 번 거룩하신 X, 왕들의 왕이신 아디르 아디리 아디론 등이니라.
• 그리고 네 이름은 거룩한 생물들 맞은편에 서 있는 오파님의 네 왕관 위에 새겨져 있으니, 기록된 바 “생물들이 갈 때에 바퀴들도 가고 생물들이 설 때에 바퀴들도 섰으며(에스겔 1:21)”라고 한 바와 같으니라. 그 이름들은 곧 만물 위에 가장 강대하신 X, 높은 곳의 거민들 모두를 다스리시며 만물이 그 손안에 있는 X이니라.
• 그리고 두 이름은 지극히 드높고 높으신 왕의 왕관 위에 새겨져 있으니, 그 이름들은 곧 모든 무릎이 그 앞에 꿇고 모든 입이 찬양을 발하는 X, 그리고 그분 외에는 다른 신도 돕는 이도 없는 X이니라.

이 이름들로 내가 그대를 소환하며 그대에게 굳게 명하노니, 그대의 사자(전령)가 아니라 그대 자신이 직접 나 아무개의 아들 아무개에게로 속히 내려오라! 그리고 그대가 내려올 때 내 정신을 뒤집어 놓지(미치게 하지) 말고, 마치 사람이 자기 이웃에게 말하듯 위와 아래의 모든 비밀스러운 신비들과 위와 아래의 감추어진 비밀들과 지혜의 모든 비밀들과 유익한 기술의 총명을 내게 계시해 다오. 이는 내가 크고 강대하며 경이롭고 경외스러우며 입증되고 올바른 순서로 배열된 이 이름들로 그대를 소환했기 때문이니라. 이 이름들을 통해 영광스러운 보좌가 세워졌고 지극히 높으신 분의 아름다운 처소가 그대와 천상 군대가 창조되기 훨씬 이전에 기묘하게 빚어졌으니, 기록된 바 “그분께서 아직 땅도 들도, 세상의 거민들과 그 안의 피조물들도 만들지 아니하셨을 때에(잠언 8:26 참조)”라고 하였음과 같으니라.’

‘내가 나아가 오직 단 하나의 이름만이 그보다 위에 있는 다섯 개의 선택된 이름들의 권능으로 그대를 부르노니, 그 형태는 X이니라. 내가 이 다섯 이름으로 그대를 소환하노니, 이것들은 하나님의 다섯 이름에 대응하며, 그 글자들은 타오르는 불 위에 적혀 영광의 보좌 둘레를 돌되 하나는 올라가고 다른 하나는 내려가서 현전의 천사들이 그것들을 똑바로 바라보지 못하게 하나니, 그 등가물과 형태와 영광은 X이니라. 그대가 그 이름들의 찬양과 위대함을 아는 바와 같이, 그 어떤 입도 발음할 수 없고 그 어떤 귀도 들을 수 없는—단 하나조차 들을 수 없는—이 이름들로 내가 그대를 소환하노라. 지극히 높으신 분께서 그대에게 명령하시고 지시하시기를, “누구든지 이 이름들로 너를 소환하는 자의 소리를 네가 듣는 즉시, 내 이름에 영예를 돌려 속히 내려가 그 이름들을 너에게 들려주는 사람의 소원을 이루어 주어라. 만일 네가 지체한다면 내가 너를 불타는 강 리가욘 속으로 밀어 넣고 네 자리에 다른 자를 세우리라” 하셨느니라. 그러므로 그분의 이름을 위하여 그대로 행하고, 공포로써가 아니라, 두려움으로써가 아니라, 이글거리는 숯불로써가 아니라, 우박으로써가 아니라, 진눈깨비와 눈의 보고로써가 아니라, 폭풍의 부르짖음으로써가 아니라, 통상 그대를 동반하는 회오리바람의 권역들로써가 아니라 평안히 나 아무개의 아들 아무개에게로 속히 내려와 내가 명하는 바를 행하고 나의 소원을 이루어 다오. 만물의 주인이시자 그대의 주님이신 그대의 하나님의 허락으로 모든 것이 그대의 손안에 있나니, 그분의 이름들로 내가 그대를 소환하노라. 속히 내게 결합하여 와서 지체하지 말고 나의 소원을 이루어 다오!’

‘내가 나아가 그대의 이름들 가운데 가장 위대한 이름, 곧 기쁘고 사랑받는 이름으로 그대를 부르노니, 그 이름은 단 한 글자만을 제외하면 만물을 창조하시고 빚으신 그대의 주인의 이름과 동일하며, 그분께서 자기 손으로 만드신 모든 피조물 위에 인장으로 찍어 두신 이름이니라. 그 등가물은 X이요, 순결의 언어로 된 다른 이름은 X로 읽히느니라. 성결의 오른손과 그분의 사랑받는 이름으로 내가 그대를 소환하노니, 그 이름의 영예를 위하여 만물이 창조되었고, 만물이 그분의 강대한 팔에 두려워 떨며, 내밀한 천상 군대(종들)의 모든 아들들이 그분에 대한 두려움으로 떨며 진동하나니, 그 이름은 X이요 ‘야흐바흐’를 통한 그 등가물은 X이니라. 그분의 영광스러운 왕국의 이름은 영원무궁토록 찬송받으실지어다(바루크 솀 크보드 말쿠토 레올람 바에드)! 모든 이들이 그대를 사랑하므로 그대의 이름을 찬양하고 기리나니, 내가 그대를 소환하고 그대에게 굳게 명하노니, 내 말들을 거역하지 말고 내가 그대를 소환하여 그대에게 명하고 평안 가운데 확립한 나의 명령과 나의 결정을 바꾸지 말라.

영원무궁토록 그 영광스러운 왕국의 이름이 찬송받으실 X의 이름으로, 평안히 떠나가라(퇴송 주문)! 그리고 그대가 떠나는 시간에 나를 두렵게 하지 말라. 지극히 높고 거룩하신 주 X의 이름으로, 만군의 주님이시며 이스라엘 군대의 하나님의 이름으로, 거룩한 산 생물(하요트)들의 이름으로, 병거의 바퀴(오파님)들의 이름으로, 그리고 불의 강과 야, 지, 지인 및 그분의 모든 사역자들의 이름으로, 그리고 시나이산 위에서 위엄의 영광 가운데 스스로를 계시하신 야, 주, 사바오트, 즈, 엘, 즈, 샤다이, 즈, X의 이름으로 평안히 떠나가라!’

‘태양을 어둡게 하고 달을 가리며, 바다를 뒤집어엎고 바위들을 부수며 빛을 꺼뜨리는 이 무시무시하고 강대한 이름들로, 영들과 …들과 쉬딤과 사탄들아, 내가 너희를 소환하노니 아무개의 아들 아무개에게서 떠나가 사라질지어다!’” 주석

2. 부록 II · 바빌로니아 아람어 주술 사발 계통의 적 제압·분리 소환 주문 2편

I. 적을 치는 주술 (묘지의 악령과 여섯 매듭의 결박 주문)

적을 치기 위하여.—

“내가 너를 부르노라, 악한 영, 잔인한 영, 무자비한 영아! 공동묘지에 앉아 사람에게서 치유(건강)를 빼앗아 가는 나쁜 영아, 내가 너를 부르노라! 가서 아무개의 머리 안에, 그의 두 눈 안에, 그의 입 안에, 그의 혀 안에, 그의 목구멍 안에, 그의 숨통 안에 매듭을 묶어 놓고, 그의 배 속에 독수를 채워 넣으라. 만일 너희가 가서 그의 배 속에 물을 채워 넣지 않는다면, 내가 너희를 치기 위해 악한 천사들인 푸기엘, 구지엘, 프디엘, 프르지기엘을 보낼 것이다. 내가 너와 저 여섯 매듭을 부르노니, 너희는 속히 아무개에게로 가서 그의 배 속에 독수를 채워 넣고 내가 지목하는(혹은, 내가 그것을 원하므로) 아무개를 죽이라. 아멘, 아멘, 셀라!”

II. 적을 치는 주술 (나사렛인의 묘지에서 갓 낳은 달걀에 적는 부부 분리 주문)

적을 치기 위하여.—나사렛인(기독교도)의 공동묘지에서 갓 낳은 달걀 위에 다음과 같이 적으라. 역주

“하늘과 땅의 발광체들이여, 내가 너희를 소환하노라! 하늘이 땅으로부터 분리되어 있듯이, 그렇게 아무개를 그의 아내 아무개로부터 분리하고 갈라놓으며 그들을 서로에게서 떼어 놓으라. 삶이 죽음으로부터 분리되어 있고, 바다가 마른땅으로부터, 물이 불로부터, 산이 골짜기로부터, 밤이 낮으로부터, 빛이 어둠으로부터, 그리고 해가 달로부터 분리되어 있듯이, 그렇게 아무개를 그의 아내 아무개로부터 분리하라.

낮의 열두 시간과 밤의 세 번경의 이름으로, 일주일의 이레(7일)와 한 달의 서른 날의 이름으로, 안식년의 일곱 해와 희년의 쉰 해의 이름으로, 매일같이, 악한 천사 트므스마엘의 이름으로, 천사 이아비엘의 이름으로, 천사 드르마엘의 이름으로, 천사 자흐부크의 이름으로, 천사 아타프의 이름으로, 천사 즈스마엘의 이름으로, 그리고 아픔과 날카로운 통증과 염증(열독)과 수종을 관장하는 천사 즈미엘의 이름으로 그들을 서로에게서 분리하라! 아무개를 그의 아내 아무개로부터 분리하여 그들이 서로에게서 떠나가게 하고, 서로를 위로하지 못하게 하라, 신속하고도 빠르게!”

3. 원전 비전 신명 색인 및 대조 도표

모세 가스터는 1896년 초판본 말미에 〈모세의 검〉 본문과 부록 I, 부록 II 전체에 등장하는 히브리어·아람어 비전 신명 및 천사명들을 히브리 알파벳순으로 총망라한 4면 분량의 〈비전 신명 총색인 및 대조표〉를 수록하였다. 각 신명 오른쪽에는 히브리어 원문 표기가, 왼쪽에는 해당 신명이 등장하는 원전 비평본의 ‘쪽과 행 번호’가 기재되어 있으며, ‘ב״י’ 표기는 제2부 제51~93번 구간의 ‘~의 아들’ 복합 신명을, ‘ע״’ 표기는 보좌·오파님·왕관에 새겨진 현전의 천사 신명 군을 나타낸다. 역주