생명에 관하여 3서 · 하늘로부터 생명을 얻는 법 · 제2권 · 하늘로부터 생명을 얻는 법

제3권 헌정사 및 제1장 · 헝가리 왕 마티아스에게 바치는 서문과 세계 영혼·정기의 매개 원리

헌정 서문 — 계속

…장수를 누렸습니다. 편집주

더 나아가 이러한 관조는 장래의 삶에도 이바지했다. 후손들 사이에서 명성을 통해 이어질 삶에도, 하느님 곁에서 영원히 누릴 삶에도 그러했다. 그들은 온 세계의 놀라운 질서에서 마침내 그 지배자를 알아보았고, 그렇게 알아본 분을 무엇보다 사랑했기 때문이다.

그런데 폐하께는 너그러운 기상과 장엄한 위업, 끊임없는 승리가 모든 세대를 통하여 이어질 영광을 약속합니다. 신의 자비 또한 폐하의 뛰어난 신심과 정의에 응답하여, 하느님 곁에서 영원히 복된 삶을 약속합니다. 끝으로, 몇 가지 징표를 통해 제가 추정할 수 있었던 한도에서 말씀드리자면, 길한 별들은 폐하께 인간 세상에서의 순조롭고도 충분히 긴 삶을 정해주었습니다. 별들이 약속한 것을 더없이 확실하게 실현하고, 거기에 더욱 풍성한 몫을 더해 연장하도록 하는 데에는 폐하의 부지런한 보살핌과 의사들 및 점성가들의 돌봄이 틀림없이 힘을 발휘할 수 있습니다. 바로 그러한 일이 지식과 사려 깊은 판단을 통해 가능하다는 사실은 가장 학식 깊은 점성가와 의사들도 한결같이 인정합니다.

그러므로 저는 위대한 로렌초 데 메디치에게 바치기로 한 플로티노스의 저술들 가운데, 하늘에서 은혜를 길어 올리는 일을 다룬 책에 관하여 최근 주석을 썼습니다. 이것은 플로티노스에 대한 저의 다른 주석들 사이에 들어 있던 글입니다. 이제 로렌초 자신도 찬성하는 가운데 그것을 따로 골라내어, 특별히 폐하께 헌정하기로 하였습니다. 폐하의 생명과 번영을 돌봄으로써, 동시에 우리 시대와 인류의 생명과 영광에도 이바지하게 되기를 진심으로 바랍니다.

또 저의 이 글이 임금의 건강과 번영에 더욱 힘 있게 보탬이 되도록, 발로르 자신을 통하여 보내야겠다고 생각했습니다. 그러니 지극히 자비로우신 임금이시여, 저희 발로르를 따뜻이 맞아주시기를 청합니다. 폐하의 천성과 덕과 권위가 발휘하는 힘은 참으로 커서, 폐하가 없으면 발로르 자신조차 힘을 발휘할 수 없기 때문입니다. 역주

1489년 7월 10일, 피렌체에서.

마르실리오 피치노가 다음 책의 독자에게 보내는 권고

재능 있는 손님이여, 안녕하신가. 건강을 갈망하며 나의 문턱으로 다가오는 그대가 누구든, 다시 한번 안녕하신가. 열망에 찬 손님이여, 먼저 내가 얼마나 환대하는지 보아주기 바란다. 본디 들어오는 이가 숙소에 곧바로 안녕을 빌어야 하겠지만, 나는 그대의 모습이 보이자 먼저 인사하여 건강하기를 빌었다. 들어오는 그대가 아직 누구인지 몰랐지만 기꺼이 맞아들였고, 그대가 내 곁에 머문다면 하느님께서 도우시는 한 약속한 건강을 선물하겠다. 그러니 그대는 모든 이에게 우호적이며 지금은 그대를 향한 사랑으로 가득한 숙소를 얻은 것이다. 역주

혹시 사랑에 거스르는 무엇을 지니고 왔다면, 어떤 미움이 그대 안에 있다면, 여기 있는 생명의 약에 손을 대기 전에 먼저 그것을 내려놓기 바란다. 부모의 사랑과 즐거움이 그대에게 생명을 주었지만, 미움과 슬픔은 거꾸로 생명을 앗아간다. 그러니 미움 어린 슬픔에 시달리는 사람에게는 생명을 돕는 약이 들어설 자리가 어디에도 남지 않는다. 따라서 이제부터 나는 그대를 그저 손님으로만 대하지 않고 친구로서 말하겠다.

그대의 마르실리오가 차린 약방은 지금 여기 보이는 울타리 안에만 가두기에는 훨씬 넓다. 그것은 다음에 나오는 이 한 권에만 한정되지 않고 앞선 두 권도 아우르기 때문이다. 요컨대 그 전체는 그대의 삶이 튼튼하고 오래도록 이어지게 하려고, 힘닿는 데까지 생명을 돕는 하나의 의술이다. 그리고 어디서나 하늘의 도움을 받는 의사들의 힘으로 그 일을 이루려 한다. 이 약방은 사람들의 서로 다른 성향과 본성에 맞추어 여러 해독제와 약제, 찜질약과 연고, 치료제를 내놓는다. 그 가운데 어떤 것이 마음에 덜 든다면 그것은 제쳐두되, 그 때문에 나머지까지 물리치지는 말라.

끝으로 천문학적 형상을 받아들이지 못하겠다면, 비록 인간의 건강을 위해 고안된 것이기는 하지만, 나 역시 그것을 승인하기보다는 소개하는 쪽에 더 가깝다. 그러니 내가 허락하거니와, 원한다면 권하기까지 하겠으니, 그런 형상은 버려두라. 다만 하늘의 어떤 도움으로 힘을 얻는 약만큼은, 혹시 생명 자체를 소홀히 여기는 것이 아니라면, 소홀히 하지 말라. 나는 오랫동안 거듭 경험하여, 이러한 약과 점성학적 때의 선택 없이 만든 다른 약 사이에는 물을 타지 않은 포도주와 물 사이만큼이나 큰 차이가 있음을 확인했다.

피렌체에서 3월의 어느 밤, 토성이 역행하며 떠오를 때 수태 후 여덟째 달에 태어난 여자아이조차, 이러한 보살핌 덕에 우리가, 아니 하느님께서, 그저 목숨을 보전해준 것이 아니라 거의 생명으로 되돌려놓은 듯하다. 그 아이는 이제 건강하게 거의 세 해를 채웠다. 이 밖에 같은 종류의 일을 더 많이 이야기하더라도 나는 진실을 말할 것이다. 또 철학자에게 전혀 어울리지 않는 자랑을 하려는 것이 아니라, 오히려 그대를 권면하려는 뜻에서 제시할 것이다. 그러나 이제 호의를 구하는 말도 권하는 말도 충분히 하였다. 그러니 앞으로는 플로티노스와 함께 말하면서, 그렇게 그대에게 더욱 세심히 도움이 되고자 한다.

제3권 — 하늘에서 생명을 얻는 일에 관하여

피렌체의 마르실리오 피치노가 자신의 플로티노스 주석들 가운데서 지은 책.

제1장 — 플로티노스에 따르면 하늘의 은혜를 끌어오는 힘은 어디에 있는가: 세계 영혼과 별들 및 다이몬들의 영혼이 알맞게 갖추어진 물체의 형상에 쉽게 이끌린다는 데 있다

세계에 오직 이 둘만, 곧 한편에는 지성이, 다른 편에는 물체가 있고 영혼은 없다고 하자. 그러면 지성은 물체로 끌려가지 않을 것이다. 지성은 완전히 움직이지 않으며, 물체와 아주 멀리 떨어져 있으므로 운동의 원리가 되는 정감을 갖지 않기 때문이다. 물체도 지성으로 끌려가지 않을 것이다. 물체는 스스로 운동을 일으키는 데 무력하고 부적합하며, 지성으로부터 멀리 떨어져 있기 때문이다. 그러나 양쪽과 모두 닮은 영혼이 그 사이에 놓이면, 양쪽에서 그리고 양쪽을 향하여 쉽게 이끌림이 일어난다. 판독·해석

우선 영혼 자체가 모든 것 가운데 가장 쉽게 이끌린다. 영혼은 최초로 움직이는 것이며, 스스로 자발적으로 움직일 수 있기 때문이다. 게다가 앞서 말했듯이 영혼은 사물들 사이의 중간자이므로 모든 것을 자기 방식대로 자기 안에 포함하고, 양쪽 모두와 가까운 관계를 맺는다. 그래서 영혼은 모든 것과 어울리며, 서로 멀리 떨어진 것들과도 똑같이 어울린다. 그것들 자체는 영혼에서 멀리 떨어져 있지 않기 때문이다. 영혼은 한편으로 신적인 것들과, 다른 편으로 덧없이 사라지는 것들과 닮아 있고, 정감을 통하여 양쪽으로 기울 뿐 아니라, 그 동안에도 동시에 어디에나 전체로 존재한다.

여기에 더하여 세계 영혼은 신적 정신 안의 이데아 수만큼, 적어도 그만큼의 사물의 종자적 원리를 신으로부터 받는다. 영혼은 그 원리들을 통하여 질료 안에 같은 수의 종들을 만들어낸다. 따라서 각각의 종은 자기 고유의 종자적 원리를 통하여 자기 고유의 이데아에 대응하며, 이 원리를 통해 그 이데아에서 무언가를 자주, 또 쉽게 받을 수 있다. 바로 그 원리를 매개로 그 이데아에서 생겨났기 때문이다. 그러므로 어느 때 자기 고유의 형상에서 벗어나 퇴락하더라도, 자신에게 가장 가까운 이 매개를 통해 다시 형성되고, 이 매개를 거쳐 그곳에서 쉽게 회복될 수 있다. 원주

가령 어떤 사물의 종이나 그 종의 한 개체에, 흩어져 있지만 같은 이데아와 닮은 많은 것을 올바르게 결합한다고 하자. 그러면 이렇게 알맞게 준비된 질료 안으로, 영혼의 종자적 원리를 매개로 하여 그 이데아에서 특별한 선물을 곧 끌어오게 될 것이다. 엄밀히 말해 이끌리는 것은 지성 자체가 아니라 영혼이기 때문이다. 따라서 세계의 특정한 질료들로 질료에서 완전히 분리된 어떤 신격들을 끌어온다고 생각해서는 안 된다. 그보다는 다이몬들과, 영혼을 지닌 세계 및 살아 있는 별들이 주는 선물을 끌어오는 것이다.

또 물질적 형상들을 통하여 영혼을 마치 유인하듯 이끌 수 있다고 해서 놀라지 말라. 영혼은 자기가 이끌릴, 자신과 어울리는 그러한 미끼들을 스스로 만들었고, 그 안에 늘 기꺼이 머물기 때문이다. 전체가 살아 있는 세계 안에는 영혼이 곁에 없고 영혼의 선물이 안에 들어 있지 않을 만큼 형편없는 것이 하나도 없다. 그러므로 조로아스터는 이러한 형상들이 세계 영혼의 원리들과 어울리는 것을 ‘신적인 유인물’이라 불렀다. 시네시오스도 그것들이 마술적 유인물임을 확언했다.

끝으로 특정한 종류의 질료에, 특정한 때를 맞추기만 하면 영혼에서 온갖 선물이 남김없이 흘러든다고 믿어서는 안 된다. 알맞은 조건에 따라 그 종이 움터 나온 씨앗과 그에 닮은 씨앗들의 선물만 흘러든다. 따라서 어떤 사람이 인간에 속한 것들만 활용한다면, 거기서 물고기나 새에게 고유한 능력을 얻는 것이 아니라 인간의 능력과 그와 비슷한 것을 얻는다. 그러나 특정한 별과 다이몬에 속하는 것들을 활용하면, 그 별과 다이몬에 고유한 유입 작용을 받는다. 이는 유황으로 준비된 나무가 어디에나 있는 불꽃을 받아들이는 것과 같다.

이 유입 작용은 별과 다이몬 자체의 광선을 통해서만 오는 것이 아니라, 어디에나 존재하는 세계 영혼 자체를 통해서도 온다. 그 안에는 각 별과 다이몬의 원리가 살아 있다. 이 원리는 부분적으로 생성을 위한 종자적 원리이고, 부분적으로 인식을 위한 모형적 원리이기도 하다. 옛 플라톤주의자들에 따르면 세계 영혼은 자기 원리들을 통하여 하늘에 별들 외에도 도형들을 세웠으며, 그 도형들의 부분들 또한 나름의 도형을 이루도록 만들고, 이 모든 것에 고유한 성질을 새겨 넣었다. 별들과 도형들, 그 부분들과 성질들 안에는 하계 사물의 모든 종과 그 고유한 성질이 들어 있다. 원주

영혼은 큰 도형들을 마흔여덟 개 세웠다. 곧 황도에 열둘, 황도 밖에 서른여섯이다. 또한 황도에는 페이스의 수에 따라 서른여섯을, 다시 같은 곳에 도수의 수에 따라 삼백육십을 세웠다. 각 도수에는 여러 별이 있어서 그곳의 형상들을 이루기 때문이다. 마찬가지로 황도 밖의 형상들도 그곳의 페이스와 도수의 수에 따라 여러 도형으로 나누었다. 끝으로 이 큰 형상들과 다른 큰 형상들 사이에 어떤 관계와 비례를 정해놓았으며, 그 관계와 비례 자체도 그곳에서 형상으로 존재한다. 이러한 도형은 저마다 그 구성 별들의 광선이 어떤 고유한 성질에 따라 서로를 향하여 던져지는 데서 자체의 연결성을 얻는다. 용어: 페이스와 도수

하계의 형상들은 이처럼 더없이 질서 있는 형상들에 의존하며, 바로 거기에서 질서를 부여받는다. 그러나 하늘의 형상들도, 서로 떨어져 있다는 점에서 보면 서로 결합된 영혼의 원리들에서 나오며, 어느 정도 변한다는 점에서 보면 변함없는 원리들에서 나온다. 하지만 이 원리들은 자기 자신을 파악하지 못한다는 점에서, 영혼에 속한 정신이든 그보다 높은 정신이든 그 안에서 자기 자신을 파악하는 형상들로 소급된다. 이 형상들은 여럿이라는 점에서 가장 단순한 하나이자 선으로 환원된다. 이는 하늘의 도형들이 극으로 귀결되는 것과 같다.

이제 영혼으로 돌아가자. 영혼이 하계의 종에 고유한 형상과 힘을 낳을 때, 별들과 하늘의 형상들의 도움 아래 자기 고유의 원리들을 통해 그것들을 만들어낸다. 한편 개체들의 특별한 능력은, 어떤 개체에서 종의 능력에 못지않게 놀랍게 나타나곤 하는데, 이 역시 종자적 원리들을 통해 제공한다. 그러나 이때에는 하늘의 형상과 도형들의 도움보다는 별들의 위치, 행성들의 운동 상태와 애스펙트에 더 의존한다. 여기에는 행성들 서로 간의 관계뿐 아니라 행성들보다 높은 별들과의 관계도 포함된다.

우리 영혼은 각 지체에 고유한 힘 외에도 우리 몸 곳곳에서 공통된 생명의 힘을 발휘한다. 특히 심장을 통해 그러한데, 심장은 영혼에 가장 가까운 불의 샘이기 때문이다. 이와 마찬가지로 어디에나 살아 있는 세계 영혼은 특히 태양을 통하여 공통된 생명의 힘을 온갖 곳에 펼친다. 그래서 어떤 이들은 영혼이 우리와 세계 양쪽에서 모든 지체에 전체로 존재하지만, 특히 심장과 태양에 자리한다고 한다. 원주

언제나 기억하라. 우리 영혼의 힘이 정기를 통해 지체들에 적용되는 것처럼, 세계 영혼의 힘도 제5정수를 통해 만물에 퍼진다. 제5정수는 세계 영혼 아래에서 세계의 몸 안에 있는 정기와 같이 어디에나 살아 있다. 특히 이러한 정기를 가장 많이 길어 받은 것들에 그 힘이 부어진다. 다른 원소들과 섞여 있는 이 제5정수를 최대한 분리할 줄 알거나, 적어도 그것이 풍부하게 들어 있는 것들을 자주 사용한다면, 우리는 몸 안에 그것을 점점 더 많이 받아들일 수 있다. 주석

특히 더 순수한 제5정수가 풍부한 것들이 그러하다. 좋은 포도주와 설탕, 발삼과 금, 귀한 보석들, 미로발란 열매, 더없이 향기로운 것들과 빛나는 것들이 이에 속한다. 무엇보다 섬세한 실체 안에 뜨겁고 습하며 밝은 성질을 지닌 것들이 그러하다. 포도주 외에는 아주 흰 설탕이 그러한데, 특히 거기에 금과 계피 및 장미의 향을 더하면 그렇다.

또한 우리가 알맞게 받아들인 음식은 그 자체로 살아 있지 않지만, 우리의 정기를 통해 우리 생명의 형상으로 바뀐다. 마찬가지로 우리 몸도 세계 안의 사물들과 우리의 정기를 통하여 세계의 몸과 정기에 알맞게 맞추어지면 세계의 생명에서 아주 많은 것을 길어 받는다. 음식이 다른 것보다 그대의 뇌나 간, 위의 형상을 받아들이기를 원한다면, 가능한 한 비슷한 음식을 섭취하라. 곧 인간의 본성과 크게 다르지 않은 동물의 뇌와 간과 위를 먹으라는 것이다.

그대의 몸과 정기가 세계의 어떤 지체, 가령 태양에서 힘을 받기를 바란다면, 금속과 보석들 가운데 특히 태양에 속하는 것들을 구하라. 식물 가운데서 찾으면 더 좋고, 동물 가운데서는 더 좋으며, 사람들 가운데서는 가장 좋다. 그대와 더 비슷한 것들이 틀림없이 그대에게 더 많이 이바지하기 때문이다. 이런 것들은 몸 밖에 적용해야 하고, 각자의 능력에 맞추어 몸 안에도 받아들여야 한다. 특히 태양의 날과 시간에, 그리고 하늘의 배치에서 태양이 지배할 때 그렇게 해야 한다.

돌과 꽃 가운데 태양을 향해 돌아선다는 이유로 헬리오트로피아라 불리는 것들은 모두 태양에 속한다. 금과 석황, 금빛 색깔들, 크리솔리토스와 카르분쿨루스, 몰약과 유향, 사향, 용연향, 발삼, 노란 꿀, 향기로운 칼라무스, 사프란, 나르드의 이삭, 계피, 침향나무 및 다른 향료들도 그러하다. 숫양, 참매, 수탉, 백조, 사자, 칸타리스, 악어도 그러하다. 사람으로는 금발이고 곱슬머리이며 흔히 대머리이고 도량이 큰 사람들이 이에 속한다. 앞서 든 것들은 어떤 것은 음식에, 어떤 것은 연고와 훈증에, 어떤 것은 그 밖의 사용에 맞출 수 있다. 이것들을 자주 감각하고 생각하며, 무엇보다 사랑해야 한다. 그리고 빛을 최대한 많이 구해야 한다. 주석

배가 간의 보살핌을 받지 못할까 염려된다면, 간에 어울리는 것들을 이용한 마찰과 찜질로 간의 능력을 배로 끌어오라. 치커리, 엔다이브, 스포디움, 에우파토리움, 헤파티카 및 간들이 그런 것들이다. 마찬가지로 그대의 몸이 목성의 도움을 잃지 않도록, 목성의 날과 시간에, 목성이 지배할 때 몸을 움직이고 그 동안 목성에 속하는 것들을 사용하라. 은, 히아킨토스, 토파지오스, 산호, 수정, 베릴로스, 스포디움, 사피로스, 초록빛과 하늘빛 색깔들이 그것이다. 포도주, 흰 설탕과 꿀을 사용하고, 목성에 특히 어울리는 생각과 감정, 곧 한결같고 공정하며 경건하고 법을 세우는 생각과 감정을 지녀라. 그러한 성품을 지니면서 다혈질이고 아름다우며 존경할 만한 사람들 사이에서 지내라.

그러나 처음에 열거한 차가운 성질의 것들에는 금과 포도주, 박하와 사프란, 계피와 도로니쿰을 더해야 한다는 점을 기억하라. 목성에 속하는 동물은 어린양과 공작, 독수리와 어린 황소다. 그러나 산비둘기와 집비둘기, 할미새 및 다른 것들을 통해 금성의 힘을 어떻게 끌어오는지는 염치 때문에 설명할 수 없다.

제3권 제2–4장 · 우주의 공명과 별들의 사슬, 행성 기운을 끌어당기는 질료와 태양·목성의 힘

제3권 — 하늘에서 생명을 얻는 일에 관하여

제2장 — 세계의 조화와 별들에 따른 인간의 본성, 그리고 각 별에서 힘을 끌어오는 방법

우리와 우리 주위의 모든 것이 어떤 준비를 통하여 하늘의 것을 자기 몫으로 얻을 수 있다는 사실을 의심해서는 안 된다. 이것들은 하늘로부터 생겨나 끊임없이 다스림을 받으며, 무엇보다 하늘 자체에 의하여 하늘의 것을 받아들이도록 준비되었기 때문이다. 가장 중요한 것은 세계라는 생명체가, 참으로 가장 완전한 생명체라면, 다른 어떤 생명체보다도 그 자체로 더욱 하나를 이룬다는 사실이다. 따라서 우리 안에서 어떤 지체, 특히 중요한 지체의 성질과 움직임이 다른 지체들에 영향을 미치듯이, 세계에서도 주요 지체들의 작용은 만물을 움직인다. 아래쪽 지체들은 스스로 기꺼이 주려 하는 위쪽 지체들로부터 쉽게 받는다. 원인은 강할수록 작용할 준비가 더 잘 되어 있고, 따라서 베푸는 쪽으로 더욱 기울기 때문이다. 그러니 우리 쪽에서 약간의 준비를 더 하는 것만으로 하늘의 선물을 받기에 충분하다. 각자가 특히 자신이 복속된 것에 자신을 알맞게 맞추기만 하면 된다. 그러나 우리 각자의 고유한 성질에 앞서 인간이라는 종의 고유한 성질을 살펴야 한다. 원주

아랍 점성가들은 인간의 고유한 성질이 태양에 속한다고 합의하였다. 나는 인간의 곧고 아름다운 몸가짐, 섬세한 체액, 정기의 밝음, 상상력의 명료함, 진리와 영광에 대한 열망에서 그것이 참이라고 추정한다. 여기에 나는 수성의 성질도 더한다. 다방면에 능한 재능이 활발하게 움직이기 때문이다. 또 인류는 벌거벗고 무장도 하지 못한 채 모든 것이 부족하게 태어나, 그 모든 것을 자기의 근면함으로 마련한다. 이것이 수성에 고유한 일이다. 나는 목성의 성질도 더한다. 신체의 기질이 균형 잡혀 있고 법을 갖고 있기 때문이다. 또 우리는 목성이 지배하는 둘째 달에 생명을 받고, 목성이 다시 지배권을 얻는 아홉째 달에 태어나기 때문이다. 그러므로 인간은 특히 이 세 별로부터 더욱 풍성한 능력을 얻을 수 있다. 다만 태양·수성·목성에 속하는 것들을 통해 날마다 자신을 그 별들에 더 알맞게 맞추어야 한다. 주석

그렇다면 나머지 별들은 어떠한가? 토성은 인류에게 공통된 성질이나 운명을 나타내는 경우가 드물다. 토성은 다른 사람들과 떨어져 있는 사람, 신적인 사람이거나 짐승 같은 사람, 행복하거나 극도의 비참함에 짓눌린 사람을 나타낸다. 화성과 달과 금성은 인간이 다른 동물들과 똑같이 공유하는 정감과 행위를 나타낸다. 그러니 태양과 목성과 수성으로 돌아가자. 태양과 목성에 속하는 것들은 앞서 몇 가지 말했지만, 수성에 속하는 것들은 어쩌다 빠뜨렸다.

수성에 속하는 것들은 이러하다. 주석과 은, 특히 수은, 은빛 마르카시타, 아카테스 돌, 자줏빛 반암을 닮은 유리, 노란빛과 초록빛이 섞인 것들, 스마라그두스와 라카다. 동물로는 영리하고 재주가 있으며 동시에 활발한 것들, 원숭이와 개가 그러하다. 사람으로는 말을 잘하고 예리하며 다재다능하고, 얼굴이 길쭉하며 손에 살이 많지 않은 이들이다. 원주

어떤 행성에 속하는 것들은, 말했듯이 그 행성이 지배할 때, 그 행성의 날과 시간에 구하고 활용해야 한다. 가능하다면 그 행성이 자기 도미사일이나 이그절테이션에 있을 때, 아니면 적어도 자기 트리플리시티와 텀에 있으면서 하늘의 앵글에 있을 때여야 한다. 컴버스천 밖에서 순행하고, 태양보다 위에 있는 행성이라면 대체로 오리엔탈이며, 또한 아우게에 있고 달의 애스펙트를 받는 때여야 한다. 주석

달 자체나 금성에서 도움을 청하려는 이도 비슷한 때를 지켜야 한다. 금성에서는 앞서 말한 금성의 동물들, 코르네올라와 사피로스, 라피스라줄리, 노란 구리와 붉은 구리, 산호를 통해 도움을 받는다. 아름답고 다채로운 색깔들 또는 초록빛 색깔들과 꽃들, 조화로운 소리와 달콤한 향과 맛도 그러하다. 달에서는 희고 습하고 초록빛인 것들, 은과 수정과 진주와 은빛 마르카시타를 통해 도움을 받는다. 원주

그런데 토성은 안정과 지속을 지배하고 화성은 운동의 효력을 지배하므로, 우리는 때로는 이 점에서도 그들의 보호를 청하지 않을 수 없다. 물론 이 경우에도 마찬가지로 때를 지켜야 한다. 토성에서는 어느 정도 흙의 성질을 띠고 어둡고 납 같은 물질들, 어두운 벽옥, 자석, 카모이눔과 칼키도니우스, 또 어느 정도는 금과 금빛 마르카시타를 통해 도움을 받는다. 화성에서는 불의 성질을 띠는 붉은 것들, 붉은 구리, 유황질의 모든 것들, 철과 핏빛 돌을 통해 받는다. 토성이 금에 어느 정도 몫을 지닌다는 사실도 의심하지 말라. 금의 무게 때문에 그렇다고 여겨지기 때문이다. 더 나아가 태양을 닮은 금은, 태양이 모든 행성과 별들 안에 존재하듯, 모든 금속 안에 존재한다. 주석

누군가 토성과 화성이 본성상 해롭다는 것을 입증한다 하더라도, 나는 결코 그렇게 믿지 않겠지만, 그래도 그들을 활용해야 한다. 의사들도 때로는 독을 사용하듯이 말이다. 프톨레마이오스도 『백언집』에서 이를 인정한다. 그러므로 토성의 힘을 조심스럽게 받아들이면 때로 도움이 될 것이다. 의사들이 쓰는 수렴시키고 붙잡아두는 것들, 나아가 아편과 만드라고라처럼 감각을 둔하게 하는 것들과 같다. 화성의 힘도 에우포르비움과 헬레보루스처럼 그러하다.

마고스들과 브라만들, 피타고라스학파 사람들은 이 문제에서 아주 신중했던 것 같다. 그들은 부지런히 철학을 연구하는 탓에 토성의 폭정을 두려워하여 흰옷을 입고, 날마다 목성이나 포이보스에 속하는 소리와 노래를 이용했으며, 대부분의 시간을 탁 트인 하늘 아래서 지냈다.

언제나 기억하라. 우리는 마음의 정감과 열중하는 일, 그리고 정기 자체의 성질을 통하여 그와 같은 정감·관심·성질을 나타내는 행성들의 작용 아래 아주 쉽고 빠르게 놓인다. 그러므로 우리는 인간사와의 분리, 한가로움과 고독과 굳건함, 신학과 더욱 은밀한 철학, 미신과 마술과 농업, 슬픔을 통해 토성에 복속된다. 시민적이고 명예를 추구하는 일, 자연철학과 일반 철학, 시민적 종교와 법을 통해서는 목성에 복속된다. 분노와 다툼을 통해서는 화성에, 웅변과 노래와 진리와 영광에 대한 열중 및 영리함을 통해서는 태양과 수성에, 기쁨과 음악과 축제의 일들을 통해서는 금성에, 식물과 비슷한 삶을 통해서는 달에 복속된다. 원주

그러나 그 사이의 차이를 마음에 새겨두라. 재능을 더 공적이고 넓게 펼치는 일은 태양에 속하지만, 사적이며 기예에 매여 있는 일은 오히려 수성에 속한다. 또 음악 가운데 장중한 것은 목성과 태양에, 가벼운 것은 금성에, 그 중간 것은 수성에 속한다. 항성들에 대해서도 비슷한 이치가 적용된다. 이것이 인간이라는 종에 공통된 규칙이다.

각 사람에게 고유한 규칙은 어떤 별이 그 사람의 출생도에서 어떤 좋은 것을 약속했는지 살피고, 다른 별보다 바로 그 별에 은혜를 청하는 것이다. 또 각 별에서는 아무 선물이나, 다른 별의 선물을 기대하지 말고 그 별에 고유한 것을 기대해야 한다. 다만 하늘의 것들을 공통으로 이끄는 지도자와 같은 태양에서는 여러 공통된 것을 받고, 목성에서도 거의 마찬가지로 받을 수 있으며, 세계 영혼과 세계의 정기에서는 세계 안의 모든 것을 함께 받을 수 있다.

세계가 여느 생명체와 마찬가지로, 그리고 훨씬 더 강력하게 영혼을 지닌다는 사실은 플라톤주의의 논증뿐 아니라 아랍 점성가들의 증언도 확증한다. 그들은 또한 자연학적 기술과 정감을 통해 우리의 정기를 세계의 정기에 어느 정도 맞추면 하늘의 좋은 것들이 우리 마음과 몸으로 전달된다고 증명한다. 한편으로는 우리 안에서 매개가 되며 그때 세계의 정기에 의해 강화된 우리의 정기를 통하여, 다른 한편으로는 우리의 정기에 유익하게 작용하는 별들의 광선을 통하여 그렇게 된다. 우리의 정기는 본성상 광선들과 비슷하며, 그때 자신을 하늘의 것들에 맞추기 때문이다.

제3장 — 세계 영혼과 눈에 드러나는 세계의 몸 사이에는 세계의 정기가 있고, 그 힘 안에 네 원소가 있으며, 우리는 우리의 정기를 통해 그것을 길어 받을 수 있다

운동과 생성에서 드러나듯 세계의 몸은 참으로 어디에나 살아 있다. 인도의 철학자들은 세계가 곳곳에서 스스로 살아 있는 것들을 낳는다는 사실에서 이를 증명한다. 따라서 세계는 어디에나 현존하며 자신에게 완전히 맞는 영혼을 통하여 살아 있다. 그러므로 만질 수 있고 일부는 소멸하는 세계의 몸과, 본성이 이러한 몸에서 아주 멀리 떨어져 있는 세계 영혼 자체 사이에는 어디에나 정기가 들어 있다. 이는 우리 안에서 영혼과 몸 사이에 정기가 있는 것과 같다. 어디서나 생명이 영혼으로부터 더 조밀한 몸으로 끊임없이 전달된다면 그러해야 한다.

이러한 정기는 신적인 영혼이 더 조밀한 몸에 현존하고 그 몸 구석구석에 생명을 베풀게 하는 매개로서 반드시 필요하다. 그대가 쉽게 감각할 수 있는 모든 물체는 그대의 감각에 알맞은 만큼 더 조밀하며, 더없이 신적인 영혼에서 크게 멀어진 것이다. 그러므로 더욱 뛰어난 물체, 거의 물체가 아닌 듯한 것의 도움이 필요하다. 그래서 우리는 식물이든 동물이든 살아 있는 모든 것이 이와 비슷한 어떤 정기를 통하여 살고 생성한다는 사실을 안다. 또 원소들 가운데 가장 정기에 가까운 것은 가장 빠르게 생성하고, 살아 있는 것처럼 끊임없이 움직인다.

그러나 그대는 이렇게 물을 것이다. 원소들과 생명체들이 자기의 어떤 정기로 자신과 비슷한 것을 낳는다면, 그 사이에 있는 돌과 금속은 왜 낳지 않는가? 그것은 그 안의 정기가 더 조밀한 질료에 갇혀 있기 때문이다. 만일 그 정기를 올바르게 분리하고 분리한 것을 보존한다면, 그것은 종자적 힘처럼 자신과 비슷한 것을 낳을 수 있을 것이다. 다만 같은 종류의 어떤 질료에 적용해야 한다. 자연을 연구하는 이들이 불을 이용한 어떤 승화 작용으로 금에서 이런 정기를 주의 깊게 분리한다면, 그것을 어느 금속에든 적용하여 금을 만들어낼 것이다. 아랍 점성가들은 금이나 다른 것에서 올바르게 추출하고 보존한 이러한 정기를 엘릭시르라 부른다. 주석

그러나 세계가 만물을 낳는 데 쓰는 세계의 정기로 돌아가자. 만물 또한 자신의 정기를 통해 생성하기 때문이다. 우리는 세계의 정기를 하늘이라 부를 수도, 제5정수라 부를 수도 있다. 세계의 몸에서 그것이 차지하는 자리는 우리 몸에서 우리의 정기가 차지하는 자리와 대체로 같다. 다만 무엇보다 다음 점은 다르다. 우리 영혼이 우리의 체액에서 정기를 길어내듯이, 세계 영혼은 네 원소를 자기의 체액으로 삼아 거기에서 정기를 길어내지 않는다. 오히려 플라톤식으로, 또는 플로티노스식으로 말하자면, 세계 영혼은 자기의 생성 능력이 충만하여 직접 이 정기를 낳고, 정기와 함께 별들도 낳는다. 그리고 곧바로 정기를 통하여 네 원소를 낳는다. 모든 것이 그 정기의 힘 안에 들어 있는 셈이다.

정기 자체는 가장 미세한 물체로서, 거의 물체가 아니며 이미 영혼인 듯하다. 또 거의 영혼이 아니며 이미 물체인 듯하기도 하다. 그 힘 안에는 흙의 본성이 가장 적고, 물의 본성이 그보다 많으며, 공기의 본성은 다시 그보다 많고, 불의 본성은 또 더 많으며, 별의 본성이 가장 많다. 이러한 단계의 비율에 따라 별들과 원소들의 양 자체가 생겨났다. 정기 자체는 어디에나 살아 있으며, 만물 안에서 온갖 생성과 운동의 직접적인 원인이다. 그에 관하여 그 시인은 이렇게 말했다.

정기가 안에서 길러낸다.

정기는 본성상 온통 밝고 뜨거우며 습하고 생명을 준다. 영혼의 더 높은 능력들에서 이와 같은 능력을 받은 것이다. 티아나의 아폴로니오스가 이 정기를 아주 많이 길어 받았다는 사실을 인도인 히아르카스는 이렇게 증언하였다. “아폴로니오스여, 그대가 예언의 지식을 얻었다고 해서 아무도 놀라서는 안 되네. 그대는 영혼 안에 그토록 많은 아이테르를 지니고 있으니 말일세.” 원주

제4장 — 우리의 정기는 태양과 목성의 광선을 통해 세계의 정기를 길어 받으며, 그만큼 스스로 태양과 목성의 성질을 띤다

그러므로 그대는 무엇보다 이 정기를 자기 안에 스며들게 하려고 힘써야 한다. 이를 매개로 세계의 몸과 영혼뿐 아니라 별들과 다이몬들에게서도 자연적인 어떤 혜택을 얻을 것이기 때문이다. 정기는 세계의 조밀한 몸과 영혼 사이에 있으며, 별들과 다이몬들은 그 안에 있고 그것을 통해 존재한다. 플로티노스와 포르피리오스의 견해처럼 세계의 몸과 세계 안의 사물들이 직접 세계 영혼에서 나오든, 우리 쪽 사람들이, 그리고 아마도 피타고라스학파의 티마이오스가 생각하듯 세계의 몸도 영혼과 마찬가지로 직접 하느님에게서 나오든, 세계가 살아 숨 쉰다는 것은 분명하며 우리는 그 정기를 길어 받을 수 있다.

사람은 본성상 세계의 정기와 닮아 있는 자기 정기를 통해 그것을 제대로 길어 받는다. 특히 기술을 통해 자기 정기를 더욱 가까운 것으로 만들 때, 곧 최대한 하늘의 성질을 띠게 할 때 그러하다. 우리의 정기는 더러운 것들과, 자신에게 붙어 있으면서 하늘과 닮지 않은 모든 것에서 정화되면 하늘의 성질을 띤다. 그러한 더러움은 내장 안에 있을 때뿐 아니라 마음이나 피부, 옷이나 거처나 공기 안에 있을 때에도 정기를 자주 오염시킨다.

또 마음과 몸의 원운동에 따라 정기 자신도 원을 그린다면, 빛을 더욱 자주 보고 생각함에 따라 정기 자신도 은은하게 빛난다면, 그리고 하늘과 닮은 것들을 정기에 적용한다면 마침내 하늘의 성질을 띠게 된다. 일반적으로는 아비센나가 『심장의 힘에 관하여』에서 정기를 돌보는 그 방식, 또 우리가 『학자들의 건강을 돌보는 일에 관하여』에서 돌보고자 한 그 방식을 따르면 된다. 거기에서는 첫째, 정화하는 약들로 정기를 흐리게 하는 증기를 분리해낸다. 둘째, 빛을 전하는 것들로 정기를 밝힌다. 셋째, 정기를 미세하게 하는 동시에 튼튼하게 만들도록 돌본다. 끝으로 지금의 논의가 보여주는 한, 하늘의 것들 가운데 지배하는 태양의 광선과 유입 작용을 특히 정기에 적용한다면, 정기는 최대한 하늘의 성질을 띠게 될 것이다.

그렇게 되면 우리 안의 매개인 이 정기에서, 우선 정기 자체에 깃든 하늘의 좋은 것들이 우리의 몸과 마음으로 넘쳐흐를 것이다. 내가 말하는 것은 하늘의 좋은 것들 모두다. 태양 안에는 모든 것이 들어 있기 때문이다. 태양이 양자리나 사자자리에 있고 달이 태양에 애스펙트를 이룰 때, 태양은 특히 정기가 태양의 성질을 띠도록 도울 것이다. 무엇보다 사자자리에서 그러하다. 그곳에서 태양은 우리의 정기를 아주 강하게 북돋아, 역병의 독을 물리치도록 무장시킨다. 이는 바빌로니아와 이집트, 사자자리에 속하는 지역들에서 뚜렷이 드러난다. 그곳에서는 태양이 사자자리에 들어갈 때 우리가 말한 바로 그 까닭으로 역병을 가라앉히기 때문이다.

그러니 그때 그대도 여러 곳에서 가려 모은 태양에 속하는 것들을 배합하라. 그때부터 태양에 속하는 것들을 사용하되, 더위 속에서 건조해지지 않도록 세심히 주의하라. 정기가 아주 풍부하지 않으면 쉽게 태양의 성질을 띠지 못할 것이다. 풍부함은 무엇보다 태양에 속하기 때문이다. 심장을 돕는 것들로 안팎에서 심장을 보살피는 세심한 돌봄, 또 섬세하면서도 풍부한 영양을 쉽고 건강하게 공급하는 음식으로 이루어진 식사가 정기를 아주 풍부하게 만들 것이다. 자주 하되 부드러운 운동, 때에 맞는 휴식, 맑고 엷으며 더위와 추위에서 벗어난 공기, 무엇보다 즐거운 마음도 그러하다.

다시 말해 정기는 뜨겁고 섬세하고 밝지 않으면 태양의 성질을 띠지 못한다. 슬프게 하는 것들과 거칠고 어두운 것들을 피하면 정기를 섬세하고 밝게 만들 것이다. 밝고 즐거운 것들을 안팎으로 이용하라. 낮이나 밤이나 많은 빛을 받아들이라. 더러움과 나태와 무기력을 몰아내라. 무엇보다 어둠을 피하라.

그러나 정기를 태양에 자연스러운 열로 이끌려 할 때에는, 열의 셋째 등급이나 건조함으로 이끌지 않도록 조심하라. 태양의 열 자체는 본성상 말려버리지 않기 때문이다. 그렇지 않다면 태양은 생명과 생성의 지배자도 성장의 원인도 아닐 것이다. 태양의 광선이 건조한 질료의 오목한 곳에 갇힐 때 건조하게 만드는 일이 생긴다. 그러므로 정기에 태양의 성질을 부여하려면 태양에 속하며 특히 목성에 속하는 섬세한 수분을 열에 보태고, 그러한 것들을 사용하여 정기 안에 보존해야 한다. 그러지 않으면 태양보다 오히려 화성의 성질로 정기를 이끌 수도 있다. 용어: 열의 셋째 등급

사람들은 화성이 태양과 닮은 점은 적고, 그 점들조차 겉으로 드러나며 그리 뛰어나지 않은 것들이라고 말한다. 게다가 화성은 태양의 적이라고 한다. 반면 우리는 목성이, 비록 더 숨겨져 있기는 하지만 아주 많고 뛰어난 능력에서 태양과 더없이 닮았으며 가장 친밀한 벗임을 안다. 그래서 프톨레마이오스도 조화에 관해 논하면서 목성은 다른 무엇보다 태양과 가장 완전하게 조화를 이루며, 금성은 달과 그러하다고 한다. 모든 점성가도 태양에 목성과 마찬가지로 보편적인 유익함을 돌린다. 다만 태양은 같은 일을 더 강력하게 행하고, 목성은 태양의 힘 아래에서 이루어낸다. 양쪽 모두 열이 강하여 습기를 능가하지만, 목성에서는 적당히 능가하고 태양에서는 크게 능가한다. 양쪽 모두 유익한 방식으로 그러하다.

따라서 이 둘이 그토록 잘 어울리므로, 그대는 정기가 태양과 목성의 성질을 동시에 띠게 쉽게 만들 수 있고, 태양에 속하는 것들과 목성에 속하는 것들을 서로 올바르게 섞을 수 있다. 특히 목성이 태양에 트라인이나 섹스타일을 이룰 때, 아니면 적어도 달이 둘 가운데 한쪽과의 애스펙트에서 다른 쪽과의 애스펙트로 나아갈 때, 그것들을 서로 배합하여 정기에 적용한다면 그러하다. 무엇보다 달이 태양과의 애스펙트에서 목성과의 합으로 나아갈 때가 좋다. 한편 달이 태양 또는 목성에 이루는 애스펙트를 지키면, 정기에 태양의 성질이나 목성의 성질을 각각 따로 부여할 수도 있다. 다만 이쪽의 본성을 얻고 나면 곧 저쪽의 본성도 쉽게 얻을 것이다.

섹스타일 애스펙트란 두 행성이 서로 두 사인만큼 떨어진 때를 뜻한다고 이해하라. 트라인은 네 사인만큼 떨어진 때다. 달이 다른 천체와 이루는 합이나 애스펙트는 그 지점의 앞쪽 열두 도와 뒤쪽의 같은 열두 도로 측정한다. 주석

제3권 제5–7장 · 세 은총(목성·태양·금성)의 결합과 행성 정기를 모으는 일곱 단계

제3권 — 하늘에서 생명을 얻는 일에 관하여

제5장 — 세 은총은 목성과 태양과 금성이며, 목성은 나머지 두 은총의 중간에 있어 우리에게 가장 알맞다

목성과 태양에 속하는 배합법과 치료법은 나의 『장수에 관하여』와 『학자들을 돌보는 일에 관하여』에서 찾을 수 있다. 거기에서는 금성에 속하는 것들도 많이 섞었다. 우리 역시 공부하는 사람들에게서 건조해지는 일을 두려워하며, 금성이 그것을 막기 때문이다. 또 목성이 태양과 아주 친밀하듯이 금성도 목성과 아주 친밀하다. 마치 세 은총이 서로 조화를 이루며 결합해 있는 것과 같다. 점성가들은 이 하늘의 세 은총과 같은 종류의 별들에게서 은혜를 기대하고 부지런히 구한다. 또 그 은혜가 마치 사자들처럼 수성과 달을 통해 전달된다고 생각하며 그렇게 되도록 힘쓴다. 특히 달을 통해서는 쉽고 널리 전달된다. 원주

그들은 달이 목성이나 금성과 합을 이루는 편이 섹스타일이나 트라인으로 바라보는 것보다 더 길하다고 생각한다. 그러나 트라인으로 바라보면서 그 행성들에 의해 리셉션까지 받는다면 거의 합을 이룬 것으로 여긴다. 태양의 애스펙트를 받으면서 동시에 리셉션을 받는 경우도 마찬가지다. 우리가 이 세 천체와 비슷한 별들의 모든 힘과 효과를 하나씩 살피려 한다면, 조사하기 어렵고 관찰하기는 더없이 어려운 긴 작업을 시작하는 셈일 것이다. 금성 쪽에 특별히 몸을 기울이면 태양을 얻기가 쉽지 않고, 태양 쪽에 특별히 기울이면 금성을 얻기가 쉽지 않다. 용어: 리셉션

그러므로 하나 안에서 세 은총을 동시에 끌어안으려면 마침내 목성으로 향해야 한다. 목성은 본성과 효과에서 태양과 금성의 중간이며, 성질이 매우 균형 잡혀 있다. 금성이나 태양에 기대하는 것은 무엇이든 자기 방식으로 전해주되, 금성보다 더 장엄하고 품위 있게, 태양보다 더 온건하게 전하며, 모든 면에서 인간의 본성에 가장 잘 어울린다. 그러므로 목성과 달이 둘 다 본성적 디그니티와 우발적 디그니티를 갖고, 함께 있거나 서로 길한 애스펙트를 이룰 때 목성에 속하는 것들을 사용하자. 원주

그런 때를 도저히 얻을 수 없다면 태양에 속하는 것들과 금성에 속하는 것들을 한데 섞으라. 그러면 양쪽을 배합하여 목성의 성질을 띤 것을 만들게 된다. 달이 금성과의 합에서 태양과의 섹스타일로 나아갈 때, 또는 그 반대의 때에 그렇게 하라. 심장과 정기를 보살피고 튼튼하게 하는 것들을 배합할 때에는 다음을 기억하라. 달이 앞서 말한 조건들과 함께 공기의 사인들을 지나가는 조건도 갖추면 가장 큰 도움을 준다. 특히 가장 공기의 성질이 강하다고 여겨지는 물병자리를 지날 때 그러하다. 또는 자기 도미사일이나 이그절테이션, 목성이나 태양의 도미사일에 있을 때도 그러하다. 또 어디에 있든, 스물여덟 달의 맨션 가운데 달 자신과 하려는 일 양쪽에 알맞은 맨션에 있을 때 그러하다.

제6장 — 자연적 능력과 생명 능력, 감각·운동 능력에 관하여: 각 행성이 특히 애스펙트를 통해 무엇을 돕고 방해하는가

가장 중요한 배움은 이 행성들이 어떤 정기와 어떤 힘, 어떤 사물을 특히 나타내는지 올바르게 아는 것이다. 달과 금성은 자연적이며 생식적인 능력과 정기, 그리고 그것을 늘리는 것들을 나타낸다. 목성도 같은 것들을, 그러나 더 강력하게 나타내며, 간과 위도 나타낸다. 목성은 심장과 생명 정기 및 생명 능력에도 적지 않은 몫을 지닌다. 그 본성상 태양과 어울리기 때문이며, 나아가 목성 자체로도 그러하다. 그렇지 않다면 심장이 특별히 목성의 달에 생명 정기를 받지는 않을 것이다. 그래서 그리스인들은 유피테르를 ‘생명’이며 ‘그를 통하여 생명이 있는 자’라고 부른다. 주석

점성가들은 목성이 철학과 진리의 발견, 종교에 도움이 된다고 말하면서, 목성이 감각·운동 정기에도 힘을 지닌다고 증언한다. 플라톤도 철학자들이 유피테르에게서 나온다고 말한다. 옛사람들의 견해에 따르면 호메로스 역시 “인간의 정신은 인간과 신들의 아버지가 날마다 가져다주는 바와 같다”라고 말하여 이를 나타냈다. 그는 유피테르 외의 다른 어떤 신격도 그런 이름으로 부르지 않는다.

태양은 특히 생명 정기와 심장을 나타낸다. 또 감각과 운동 때문에 머리에도 얼마간, 아니 적지 않은 몫을 지닌다. 태양 자신이 운동의 지배자이기 때문이다. 태양은 자연적 능력도 버려두지 않는다. 수성은 뇌와 감각 기관들, 따라서 감각·운동 정기를 나타낸다. 그러므로 가장 안전한 길은 달의 도움 없이 아무것도 하지 않는 것이다. 달은 하늘의 것들을 널리, 자주, 쉽게 하계로 내려보내기 때문이다. 사람들은 달을 또 하나의 태양이라 부르는데, 달은 매달 한 해의 사계절을 만들어낸다. 용어: 자연적·생명·감각과 운동의 정기

페리파토스학파 사람들은 달의 첫째 사분기는 뜨겁고 습하며, 둘째는 뜨겁고 건조하고, 셋째는 차고 건조하며, 넷째는 차고 습하다고 생각한다. 또 달빛은 틀림없이 태양의 빛이며, 달은 체액과 생성을 다스리고, 자궁 안의 태아가 겪는 모든 변화도 자신의 회전으로 헤아린다고 생각한다. 달은 태양과 합할 때마다 태양에서 생명을 주는 힘을 받아 체액에 부어 넣으며, 같은 자리에서 수성으로부터 체액을 섞는 힘을 받는다. 수성은 만물의 성질로 변하는 능력과 다채로운 회전을 통해 이 힘을 가져다준다. 바로 그곳에서 달은 곧 금성으로부터 생식에 알맞은 형상들로 이끄는 힘도 받는다.

달의 하루 운동이 네 사분으로 나뉜다는 점도 기억할 만하다. 첫째 사분에서 달은 동쪽에서 중천으로 올라가며, 그 동안 체액과 자연적 정기를 늘린다. 둘째에서는 중천에서 서쪽으로 향하면서 우리 안에 반대 효과를 낸다. 셋째에서는 서쪽에서 땅 아래의 중천으로 향하며 다시 그 정기와 체액을 늘린다. 넷째에서는 거기서 동쪽으로 내려가며 거꾸로 줄어들게 한다. 이 현상은 특히 바닷가에서 드러난다. 이러한 진행에 따라 바다가 더욱 뚜렷하게 밀려왔다 물러가며, 병자들의 활력도 같은 순서를 따르기 때문이다. 판독·해석

태양도 자기의 같은 사분들을 따라 자연적인 열과 생명 정기를 늘리거나 줄인다고 보는 것이 그럴듯하다. 수성을 동반하는 만큼 감각·운동 정기에도 그렇게 할 것이다. 이런 사실을 알면 의사는 체액과 자연적인 열, 그리고 각종 정기를 회복시키기에 더 알맞은 때를 지킬 수 있다. 그러나 이제 달에 관해서는 충분하다. 원주

목성도 놓아두어서는 안 된다. 목성이 맡은 한 달에 우리는 생명을 받았으며, 또 다른 달에 대체로 더 순조롭게 태어났기 때문이다. 또 목성은 태양과 금성 사이에, 그리고 태양과 달 사이에 성질과 효과 면에서 중간을 이루므로 모든 것을 아우른다. 하늘의 지배자인 태양 자체를 빠뜨리는 것은 옳지 않고 위험하다고 우리는 생각한다. 다만 목성을 얻은 사람은 목성 안에서 이미 태양을, 특히 인간에게 알맞게 조절된 태양을 얻었다고 말한다면 예외다. 태양 안에 하늘의 모든 능력이 있다는 사실은 이암블리코스와 율리아누스뿐 아니라 모든 이가 확언한다. 프로클로스도 태양의 애스펙트에 따라 모든 천체의 온갖 능력이 하나로 모이고 결집한다고 말한다.

목성이 우리에게 알맞게 조절된 하나의 태양이라는 점은 아무도 부정하지 않을 것이다. 금성에 맞추어 조절된 달 역시 소홀히 하지 말라. 금성은 튼튼하고 순조로운 삶에 크게 도움이 된다. 금성은 사람에게 생식력을 주고 즐겁게 하기 때문이다. 그러므로 이런 것들을 살펴야 한다. 다만 달은 금성과 닮아 습기에서는 완전히 같고 열에서도 거의 뒤지지 않으므로, 달을 목성이나 태양과 올바르게 섞으면 거의 이미 금성을 얻은 셈이다. 판독·해석

그러면 어떻게 해야 하는가? 가장 안전하면서도 가장 알맞은 길로 나아가려면, 달이 태양에 애스펙트를 이루고 목성과 합할 때를 살펴라. 아니면 적어도 목성과 태양 양쪽에 동시에 애스펙트를 이루는 때, 또는 태양과의 애스펙트 뒤에 곧 목성과의 합이나 애스펙트로 나아가는 때를 살펴라. 바로 그때 태양·목성·금성에 속하는 것들을 서로 배합하거나 자신에게 적용하라. 필요나 사정 때문에 이 큰 천체들 가운데 하나에 의지해야 한다면 목성 자체에, 아니 그보다는 달과 목성 양쪽에 의지하라.

어느 별도 목성보다 우리 안의 자연적 능력들, 나아가 모든 능력을 더 잘 보살피고 튼튼하게 하지 못한다. 어느 별도 동시에 더 순조롭고 더 많은 것을 약속하지 못한다. 목성을 받아들이는 일은 언제나 길하지만, 태양을 받아들이는 일은 어쩌면 언제나 안전하지는 않을 것이다. 목성은 늘 돕지만 태양은 자주 해를 끼치는 듯하고, 금성은 다소 약하기 때문이다. 그래서 오직 목성만 ‘도와주는 아버지’라고 불렸다.

프톨레마이오스도 달이 목성과 만나는 때만큼은 약물이 몸의 본성을 거의 움직이지 못한다고 말하여 이를 확증한다. 그는 온몸의 본성이 바로 그곳에서 그토록 크게 강화된다고 생각하는 것이다. 나 역시 달이 금성과 합할 때 약이 거의 움직임을 일으키지 못하는 것을 경험했다. 물론 점액을 크게 염려할 때에는 달과 태양의 관계를 특히 살피고, 담즙과 그와 같은 건조함을 염려할 때에는 달과 금성의 관계를 살핀다. 그러나 달이 목성을 향하는 것은 이 모든 것에도 어떤 방식으로 도움이 되며, 특히 흑담즙을 몰아내고 인간의 공통된 기질을 회복하고 굳히는 데 도움이 된다.

감초와 장미기름이 더 찬 것들을 덥히고 더 뜨거운 것들을 식히며, 포도주도 마찬가지일 뿐 아니라 건조한 것을 적시고 지나치게 습한 것을 말리듯이, 목성은 포도주와 장미기름, 카모마일과 감초처럼 인간의 열에 알맞다. 그러므로 알부마사르가 “하느님을 제외하면 살아 있는 것들에게 생명은 오직 태양과 달을 통해서만 있다”라고 말하는 것을 들을 때에는, 만물에 공통된 유입 작용에 관한 말로 이해하라. 인간에게 고유하고 가장 알맞은 유입 작용은 목성에서 온다.

몸의 본성에는 끌어들이고, 붙잡아두고, 익혀 소화하고, 내보내는 힘들이 있다. 목성 자신은 이 모두를 돕되, 특히 익히거나 소화하는 능력과 생성하고 영양을 공급하며 성장시키는 능력을 돕는다. 목성에는 공기와 같은 풍부한 습기와 넉넉한 열이 있고, 그 열이 습기를 적당히 지배하기 때문이다. 참으로 언제나 사방으로 퍼지는 목성의 광선을 통하여 태양 고유의 빛은 인간의 건강에 가장 알맞게 조절된다. 그 동안 금성의 광선도 같은 일에 끊임없이 이바지하며, 달 역시 그렇게 전달한다. 금성과 달의 광선은 더 습하므로 무언가 조절해줄 것이 필요하다. 태양의 광선도 더 뜨거우므로 더 습한 무엇의 조절이 필요한 것과 같다. 그러나 목성의 광선은 아무런 조절도 필요로 하지 않는다.

목성은 처음부터 사물들, 특히 인간사의 안녕에 알맞게 조절된 하나의 태양이 아니고 무엇이겠는가? 또는 더 뜨겁고 강력하게 된 달과 금성이 아니고 무엇이겠는가? 그래서 점성가들은 목성으로부터 풍요롭고 ‘철의’ 해이며 건강한 한 해를 예견하고, 닥쳐올 질병의 치료책을 기대한다. 엠페도클레스도 각 행성에 고유한 몫을 나누면서, 오르페우스를 본받아 오직 목성만을 생성의 으뜸이라 부른다. 주석

그들은 모든 일에서 목성 외에 달도 부지런히 관찰하라고 가르친다. 달이 하늘의 것들과 땅의 것들 사이에 알맞은 매개이기 때문이다. 그러므로 달은 하려는 일에 알맞은 도수와 위치와 애스펙트에 있어야 한다. 식이 일어나는 곳에 있어서는 안 되고, 태양의 앞뒤 열두 도에 걸친 광선 아래에도 있어서는 안 된다. 다만 태양과 같은 분에 있는 경우는 예외다. 많은 이들은 모든 행성이 태양과 하나가 되는 자리에 있을 때 강해진다고 한다. 그들은 이 하나 됨의 범위를 서른두 분으로 측정하여, 앞쪽 열여섯 분과 뒤쪽 열여섯 분을 센다. 주석

달은 토성이나 화성의 방해를 받지 않아야 하며, 앞서 말한 열두 도를 벗어날 때 남쪽 황위로 내려가서는 안 된다. 태양과 대립해서도 안 되고, 빛이 줄어들어서도 안 되며, 운동이 느려서도 안 된다. 느리다는 것은 하루에 열두 도를 지나가지 못하는 경우다. 천칭자리 스물여덟째 도수에서 전갈자리 셋째 도수까지의 비아 콤부스타에 있어서도 안 된다. 여덟째 하우스나 어센던트, 화성이나 토성의 텀에 있어서도 안 된다. 어떤 이들은 여섯째·열두째·아홉째·넷째 하우스에도 달이 있지 않기를 원한다. 다른 하늘 구역들은 인정한다. 이 모든 조건을 한꺼번에 갖출 수 없다면, 적어도 목성이나 금성이 어센던트 또는 열째 하우스에 있기를 기다려라. 그러면 달의 손상을 보완하기 때문이다. 역주

달빛이 늘어나는 만큼 우리 안에서도 체액뿐 아니라 정기와 힘이 늘어나고, 그것들이 둘레 쪽으로 퍼진다는 점도 기억해두면 좋다. 특히 달의 둘째 사분기에 그러하다. 달빛이 줄어들면 그 반대가 일어나며, 특히 마지막 사분기에 그러하다. 달이 태양과 이루는 첫째 트라인은 둘째 트라인보다 우월하고, 둘째 트라인은 첫째 섹스타일보다, 첫째 섹스타일은 둘째 섹스타일보다 우월하다. 달은 빛이 차오르는 만큼 열도 차오른다. 그러므로 어떤 이들은 달이 태양을 어떻게 바라보는지보다, 달은 언제나 태양을 바라보기 때문이다, 달이 특히 차오르는 동안 최대한 많은 빛을 갖는지를 더 살피는 듯하다. 그 동안 달은 목성이나 금성에 트라인 또는 섹스타일을 이루어야 한다.

불의 성질을 띤 것들은 끌어들이는 능력을 돕고, 흙의 성질을 띤 것들은 붙잡아두는 능력을, 공기의 성질을 띤 것들은 소화하는 능력을, 물의 성질이 아주 강한 것들은 내보내는 능력을 돕는다. 그대 안에서 이 능력들을 모두 돕고자 한다면, 달이 불의 사인이나 자리에 있으면서 목성을 바라볼 때 불의 것들로 끌어들이는 능력을 가장 크게 강화하라. 곧 양자리·사자자리·사수자리다. 붙잡아두는 능력은 흙의 것들로 강화하되, 특히 달이 흙의 사인이나 자리, 곧 황소자리·처녀자리·염소자리에 있으면서 목성을 바라볼 때 그렇게 하라. 소화하고 생성하는 능력은 공기의 것들, 곧 쌍둥이자리·천칭자리·물병자리를 통해 강화하라. 달이 공기의 사인들에 있으면서 목성을 바라보거나 목성 아래로 갈 때다. 내보내는 능력은 물의 것들, 곧 게자리·물고기자리·전갈자리를 통해 강화하라. 달 자신이 물의 사인들에 있으면서 목성의 광선으로 비추어질 때다. 이 모든 경우에서 목성이 같은 사인이나 맨션, 또는 비슷하거나 적어도 아주 다르지는 않은 사인이나 맨션을 차지하면 바라는 것을 가장 잘 얻게 된다.

고형 약으로 장을 움직이려 한다면 물고기자리를 택하라. 액체 약이라면 전갈자리, 그 중간 약이라면 게자리를 택하라. 아래로 정화하려면 물고기자리와 전갈자리를, 위로 정화하려면 게자리를 택하라. 토성이나 화성이 달에 이루는 나쁜 애스펙트는 피하라. 토성은 위를 괴롭히고 화성은 장을 풀어버리기 때문이다. 염소자리와 황소자리도 피하라. 구역질을 일으키기 때문이다. 달이 어떤 지체를 다스리는 사인을 차지할 때에는 그 지체를 자극해서는 안 된다는 것을 그대도 안다. 달이 체액을 움직이기 때문이다. 오히려 그 지체를 보살펴야 한다.

특히 간에서 지배하며, 앞서 말한 네 가지 기능으로 나뉘는 자연적 능력과 자연적 정기에 대해서는 이만하면 충분하다. 그렇다면 심장에서 살아 있는 생명 능력과 생명 정기에 대해서는 무엇을 권할 것인가? 그것도 이미 대체로 충분히 밝혀두었다. 달이 비슷한 도미사일이나 맨션에서 목성을 바라볼 때, 특히 목성과 태양 양쪽을 아우를 때, 무엇보다 불의 성질을 띠면서 어느 정도 공기의 성질도 띤 것들로 그것들을 도울 수 있기 때문이다. 원주

머리에서 감각과 운동을 통해 지배하는 감각·운동 능력도, 무엇보다 공기의 것들에 불의 것들을 더하여 강화할 수 있다. 달이 비슷한 도미사일이나 자리에서 목성을 바라볼 때, 특히 목성과 수성을 거의 함께 아우를 때 그러하다. 여기서 나는 그대에게 주의시킨다. 나 역시 한때 그렇게 추측했지만, 수성을 물이나 흙의 성질이라고 생각하지 말라. 그렇다면 재능의 움직임과 빠르기에 도움이 되지 않을 것이다. 오히려 수성은 어느 정도 공기의 성질을 띤다고 알아야 한다. 바로 그 때문에 그렇게 잘 움직이고, 쉽게 변하며, 재능에 크게 도움이 된다. 특히 가장 공기의 성질이 강한 물병자리에 있을 때 그러하다.

수성의 습기는 적당하며 열은 적다. 태양 아래에 있으면 말린다고 하며, 태양에서 멀어지면 습하게 만든다고 여긴다. 가까이 있을 때에는 태양의 본성에 따라 많이 덥히지만, 멀리 있을 때에는 자신의 본성에 따라 아주 조금 덥히고 더 많이 적신다. 열에서는 아마 금성에 뒤지지 않고 달을 능가하지만, 습기에서는 둘 모두에 뒤진다. 할리는 수성이 하늘의 성질들을 섞는다고 증명한다. 수성은 자신이 들어가는 텀의 성질로도, 자신이 바라보는 별의 본성으로도 아주 쉽게 바뀌기 때문이다. 나는 수성이 이처럼 쉽게 바뀌는 까닭은 변화에 저항할 만한 목성의 뛰어난 힘도 없고, 대부분의 천체가 가진 우세한 성질도 없기 때문이라고 생각한다.

끝으로 태양의 한결같은 아카테스인 수성이 태양의 힘을 많이 지니며, 따라서 태양에 속하는 어떤 것들을 수성에서도 기대할 수 있다는 것은 그럴듯하다. 또 화성도 어떤 능력에서는 태양을 본받으며, 금성은 달에 속하는 것들을 베푼다고 전한다. 그러므로 행할 때 이런 점들을 기억하라. 또 결코 텀들을 소홀히 하지 말라. 행성들은 밝은 텀과 어두운 텀처럼 서로 다른 텀에서 반대되는 일을 한다고 하기 때문이다. 역주

끝으로 화성이 두려운 곳에서는 금성을 대치하고, 토성이 두려운 곳에서는 목성을 적용하라. 또 지치는 일만 피하면서, 힘닿는 데까지 어떤 지속적인 움직임 속에 있으려고 노력하라. 자신의 움직임을 은밀히 해를 줄 수 있는 바깥의 움직임들에 맞세우고, 힘닿는 데까지 하늘의 활동을 본받기 위해서다. 움직임으로 더 넓은 공간을 지날 수 있다면, 그만큼 하늘을 더 잘 본받으며 사방에 퍼진 더 많은 천체의 힘에 닿게 될 것이다.

제7장 — 달과 사인들 및 항성들의 관계를 통해 우리 몸의 지체를 보살피는 방법

앞서 말한 방식으로 온몸을 보살필 수 있다. 특히 머리를 보살피려면 행성들이 양자리나 각자의 첫째 도미사일에 있을 때를 지켜라. 가슴속 장기들을 보살피려면 사자자리를, 위와 간을 보살피려면 게자리와 사수자리, 아니면 적어도 처녀자리를 지켜라. 그리고 그 지체로 특별히 향하는 것들을 받아들여라. 각 행성이 각각의 사인에서 어느 지체를 맡는지 아는 것도 유익하다. 원주

또 달의 네 나이를 통해, 각각의 고유한 차이에 따라 각 사람을 돌볼 수 있다. 달은 신월에서 첫째 사각까지는 젊다. 그 뒤 보름달까지는 젊으면서도 장년이다. 거기서 둘째 사각까지는 장년이면서 동시에 늙었고, 그 뒤 합에 이르기까지는 늙었다. 그러므로 돌볼 몸의 나이에 달의 나이를 알맞게 적용하되, 그때 달이 세 은총 가운데 하나에 애스펙트를 이루도록 택하면 좋을 것이다. 이러한 달의 애스펙트는 언제나 빠르게 은혜로운 것을 베푼다.

그러나 오래 지속되거나 아주 큰 것을 베풀기는 쉽지 않다. 달의 애스펙트 외에도 세 은총 전부 또는 둘이 이미 서로 바라보고 있거나 곧 바라보려는 때여야 한다. 무엇보다 오래 지속되는 것을 주는 것은 고정 사인들, 곧 사자자리·물병자리·황소자리·전갈자리다. 지금 당장 달을 은혜로운 행성들에 알맞게 향하도록 할 수 없다면, 은총들의 본성, 곧 목성이나 금성이나 태양의 본성을 지닌 항성들을 고르고, 달이 그 별들을 향하는 때를 택하라. 그러나 그 동안 달이 곧 목성이나 금성에 이르도록 하는 편이 더 안전하다. 항성들만을 따로 보면 인간의 규모, 곧 한 사람의 규모를 지나치게 넘어선다. 도시들과 맺는 비례는 그보다 더 알맞다.

제3권 제8–10장 · 보석·전갈·용의 별자리 형상과 달의 위상, 행성시 택일 규범

제3권 — 하늘에서 생명을 얻는 일에 관하여

제8장 — 항성의 힘과 사용에 관하여

점성가들은 메르쿠리우스가 알아낸 몇몇 큰 별들이 대단히 큰 권능을 지닌다고 전한다. 양자리 스물둘째 도수에 있는 안드로메다의 배꼽별이 그러한데, 수성과 금성의 성질을 지닌다. 또 황소자리 열여덟째 도수에는 토성과 목성의 본성을 지닌 알골의 머리가 있다. 그들은 다이아몬드와 아르테미시아가 이 별 아래에 속하며, 이 별이 대담함과 승리를 준다고 한다. 같은 사인의 스물둘째 도수에는 달과 화성의 별인 플레이아데스가 있다. 여기에 수정과 디아케돈이라는 풀, 회향 씨를 배속시키며, 시력을 예리하게 하는 데 도움이 된다고 생각한다. 그러나 어떤 이들이 다이몬들을 불러 모으는 데 도움이 된다고 말하는 것은 꾸며낸 이야기라고 나는 판단한다. 주석

쌍둥이자리 첫째 또는 셋째 도수의 알데보란은 화성과 금성의 성질을 지닌다. 같은 사인의 열셋째 도수에 있는 염소별은 목성과 토성의 성질을 지닌다. 그들은 이 염소별에 사파이어와 프라시움, 박하, 아르테미시아, 만드라고라를 배속시킨다. 자신들의 생각에 속고 있는 것이 아니라면, 이 별이 지위와 군주들의 호의를 얻는 데 도움이 된다고 확신한다. 앞의 알데보란에는 루비와 티티말룸, 마트리실바가 속하며, 부와 영광을 늘려준다고 한다. 본문비평

게자리 여섯째 또는 일곱째 도수의 큰개별은 금성의 성질을 지니며, 녹주석과 사비나, 아르테미시아, 드라콘테아를 다스린다. 이 별은 호의를 준다. 또 같은 사인의 열일곱째 도수에 있는 작은개별은 수성과 화성의 성질을 지닌다. 그들은 아카테스 돌과 솔레퀴움이라는 풀, 풀레기움이 이 별 아래에 속하며, 이 별이 호의를 베푼다고 한다.

사자자리 스물한째 도수에는 목성과 화성의 성질을 지닌 왕의 별, 사자의 심장이 있다. 그들은 석류석과 켈리도니아, 마스티케가 여기에 속한다고 생각한다. 이 별은 멜랑콜리아를 억제하고, 사람을 균형 잡히고 호감 가게 만든다고 한다. 처녀자리 열아홉째 도수의 큰곰 꼬리는 금성과 달의 성질을 지닌다. 그 돌은 자석이며, 풀은 치커리와 아르테미시아라고 생각한다. 이 별은 약탈자들과 해로운 주술로부터 지켜준다고 한다.

천칭자리 여덟째 도수에는 까마귀의 오른쪽 날개가 있다. 같은 사인의 열둘째, 어쩌면 열셋째 도수에는 토성과 화성의 성질을 함께 지닌 왼쪽 날개가 있다. 그 풀은 라파티움과 히오스키아무스이며, 개구리 혀와 함께 쓰면 대담함을 늘려준다고 한다. 해로울 수도 있다. 같은 사인의 열다섯째 또는 열여섯째 도수에는 금성과 수성의 성질을 지닌 스피카가 있다. 에메랄드와 살비아, 트리폴리움, 프로마룰라, 아르테미시아, 만드라고라가 이를 따른다. 이 별은 부와 승리를 늘려주고 곤경에서 구해준다고 한다. 마지막으로 같은 사인의 열여덟째 도수에는 알카메트가 있다. 그들은 벽옥과 플란타고를 이 별 아래에 놓는다. 피를 굳게 하고 모든 열병을 몰아내리라고 기대한다.

전갈자리 넷째 도수에는 금성과 화성의 성질을 지닌 엘페이아가 있다. 다른 계산에 따르면 같은 사인의 다섯째 도수에 코르네아가 있는데, 아마 같은 별일 것이다. 이 별은 토파즈와 로즈메리, 트리폴리움, 담쟁이를 다스리며, 호의와 정절과 영광을 늘려준다고 생각한다. 사수자리 셋째 도수의 전갈의 심장은 화성과 목성의 성질을 지니며, 사르도니우스 돌과 자수정, 긴 아리스톨로키아, 사프란을 다스린다. 그들은 이 별이 안색을 좋게 하고 마음을 즐겁고 지혜롭게 만들며, 다이몬들을 쫓아낸다고 생각한다. 역주

염소자리 일곱째 도수에는 내려앉는 독수리별이 있다. 크리솔리투스와 사투레이아, 푸무스 테라이가 이 별을 따른다. 수성과 금성의 성질을 지닌 균형 잡힌 별이다. 상승점과 중천에 있을 때 이롭다. 그러나 주문을 거는 권능을 준다는 그들의 말은 나는 하찮게 여긴다. 물병자리 열여섯째 도수에는 토성과 수성의 성질을 지닌 염소의 꼬리가 있다. 칼케도니우스 돌과 마요라나, 네피타, 아르테미시아, 만드라고라가 이를 따른다. 그들은 이 별이 소송에서 호의를 얻게 하고 부를 늘리며 사람과 집을 무사하게 지켜준다고 생각한다. 물고기자리 셋째 도수에는 목성과 화성의 성질을 지닌 말의 어깨가 있다.

철학자 테비트는 방금 말한 별 가운데 하나의 힘을 얻으려면 그 별의 돌과 풀을 취하여 금반지나 은반지를 만들고, 그 안에 작은 돌을 박되 밑에 풀을 넣어 몸에 닿도록 끼라고 가르친다. 이 일은 달이 그 별 아래로 들어가거나 트라인 또는 섹스타일의 애스펙트로 그 별을 바라보며, 그 별이 중천이나 상승점을 지나갈 때 하라고 한다. 그러나 나라면 이러한 별들에 속하는 것들을 반지보다는 약의 형태로 배합하여, 앞서 말한 알맞은 때를 지켜 내복하거나 외용하겠다.

물론 옛사람들은 반지를 높이 평가했다. 다미스와 필로스트라토스가 전하기를, 인도 현자들의 우두머리인 히아르카스는 이와 비슷한 방법으로 일곱 별의 이름을 붙인 반지 일곱 개를 만들어 티아나의 아폴로니오스에게 주었다고 한다. 아폴로니오스는 그 뒤 요일의 이름에 따라 반지를 구별하여 날마다 하나씩 끼었다. 또 히아르카스는 아폴로니오스에게 철학자였던 자신의 할아버지가 백삼십 년을 살았다고 말했다고 한다. 아마도 이런 하늘의 선물에 의지했을 것이다. 아폴로니오스 역시 나중에 이를 이용하여 백 살에도 젊은이의 모습을 보였다고 그들은 말한다.

끝으로 이런 반지들에 위에서 내려오는 힘이 조금이라도 있다면, 그것은 영혼이나 거친 몸보다는 정기에 관계한다고 나는 생각한다. 반지가 서서히 따뜻해지면서 정기에 이러저러한 영향을 주어 더 굳세거나 더 맑게, 더 강렬하거나 더 온화하게, 더 엄숙하거나 더 즐겁게 만드는 것이다. 이런 상태는 몸에는 온전히, 감각적 영혼에는 어느 정도 옮겨간다. 감각적 영혼은 대개 몸에 순응하기 때문이다. 반지가 다이몬이나 적을 물리치고 군주들의 호의를 얻는 데 도움이 된다는 약속은 꾸며낸 말이거나, 반지가 정기를 겁 없고 굳세게, 또는 온순하고 순종적이어서 사랑스럽고 호감 가게 만든다는 사실에서 끌어낸 것이다.

이제 하늘의 것들이 몸의 건강 외에도 타고난 재능과 기술과 행운에 무엇인가 보탬이 된다고 내가 말하더라도, 우리의 토마스 아퀴나스와 의견이 다르지는 않을 것이다. 그는 『이교도 대전』 제3권에서 천체가 우리 몸에 무엇인가를 새겨 넣으며, 그 덕분에 우리는 까닭과 목적을 알지 못하더라도 더 나은 것을 자주 선택하도록 준비된다고 논증한다. 이 점에서 그는 그러한 사람들을 운이 좋은 사람들이라 부르며, 아리스토텔레스와 뜻을 같이하여 좋은 자질을 타고난 사람들이라고도 부른다. 또 하늘의 힘 때문에 어떤 사람들은 특정한 기술의 결과를 얻는 데 유능해진다고 덧붙인다. 그의 표현을 빌리면, 군인은 승리하는 데, 농부는 심는 데, 의사는 치료하는 데 운이 좋다는 것이다. 풀과 돌이 원소적 본성을 넘어서는 어떤 놀라운 힘을 하늘에서 받듯이, 사람들 가운데도 기술에서 그런 힘을 지닌 이들이 있다는 것이다. 원주

내게는 하늘의 것들이 내복약이든 외용약이든 약을 통해서처럼 어떤 방식으로든 좋은 건강에 기여한다면 충분하다. 다만 몸의 안녕을 찾는 동안 영혼의 구원에 아무런 손실도 입히지 않아야 한다. 거룩한 종교가 금한 것은 무엇이든 전혀 시도하지 말자. 아울러 어떤 일을 이루든, 그 일의 열매를 무엇보다 먼저 그분에게 바라며 구하자. 하늘의 것들과 하늘 안에 포함된 것들을 만들고 힘을 주셨으며, 언제나 움직이고 보존하시는 분에게 말이다.

제9장 — 약을 쓸 때 살펴야 할 사인 안에서의 행성 디그니티

토성의 도미사일은 물병자리와 염소자리이며, 이그절테이션은 천칭자리다. 목성의 도미사일은 사수자리와 물고기자리이며, 이그절테이션, 곧 왕국은 게자리다. 화성의 도미사일은 전갈자리와 양자리이며, 이그절테이션은 염소자리다. 태양의 자리는 사자자리이며, 왕국은 양자리다. 금성의 거처는 황소자리와 천칭자리이며, 이그절테이션은 물고기자리다. 수성의 자리는 처녀자리와 쌍둥이자리이며, 왕국은 처녀자리다. 달의 도미사일은 게자리이며, 이그절테이션은 황소자리다.

토성과 목성은 불과 공기의 사인들에서 트리플리시티를 지닌다. 태양은 불의 사인들에서만, 수성은 공기의 사인들에서만 그러하다. 화성과 금성과 달은 물과 흙의 사인들에서 트리플리시티를 지닌다. 태양과 달을 제외한 각 행성은 모든 사인에서 저마다 일정한 경계를 차지하는데, 우리는 이를 텀이라고도 부른다.

양자리에서는 목성이 처음 여섯 도를 차지하고, 금성이 그다음 여섯 도, 수성이 그 뒤 여덟 도, 화성이 이어지는 다섯 도, 토성이 마지막 다섯 도를 차지한다. 황소자리에서도 같은 방식으로 차례를 따르면 금성이 여덟 도, 수성이 여섯 도, 목성이 여덟 도, 토성이 다섯 도, 마지막으로 화성이 세 도의 텀을 지닌다. 쌍둥이자리에서는 수성이 여섯 도, 목성이 여섯 도, 금성이 다섯 도, 화성이 일곱 도, 토성이 여섯 도다. 게자리에서는 화성이 일곱 도, 금성이 여섯 도, 수성도 여섯 도, 목성이 일곱 도, 토성이 네 도다. 사자자리에서는 목성이 여섯 도, 금성이 다섯 도, 토성이 일곱 도, 수성이 여섯 도, 화성도 여섯 도다. 역주

처녀자리에서는 수성이 일곱 도, 금성이 열 도, 목성이 네 도, 화성이 일곱 도, 토성이 두 도다. 천칭자리에서는 토성이 여섯 도, 수성이 여덟 도, 목성이 일곱 도, 금성도 일곱 도, 화성이 두 도다. 전갈자리에서는 화성이 일곱 도, 금성이 네 도, 수성이 여덟 도, 목성이 다섯 도, 토성이 여섯 도다. 사수자리에서는 목성이 열두 도, 금성이 다섯 도, 수성이 네 도, 토성이 다섯 도, 화성이 네 도다. 염소자리에서는 수성이 일곱 도, 목성이 일곱 도, 금성이 여덟 도, 토성이 네 도, 화성도 네 도다. 물병자리에서는 수성이 일곱 도, 금성이 여섯 도, 목성이 일곱 도, 화성이 다섯 도, 토성도 다섯 도다. 물고기자리에서는 금성이 열두 도, 목성이 네 도, 수성이 세 도, 화성이 아홉 도, 마지막으로 토성이 두 도다.

그러나 태양과 달은 다른 방식으로 자신의 경계를 지닌다. 태양은 사자자리와 처녀자리, 천칭자리, 전갈자리, 사수자리, 염소자리라는 여섯 사인을 자신의 경계로 삼는다. 달은 나머지 물병자리와 물고기자리, 양자리, 황소자리, 쌍둥이자리, 게자리를 갖는다. 따라서 그들은 태양과 달이 이 사인들에서, 다른 행성들이 자신의 텀에서 지니는 것과 같은 지배권과 상태를 지닌다고 생각한다.

행성들은 텀 외에도 사인 안에서 자신의 페이스를 지닌다. 그리스인들은 이를 데칸이라고 부르며, 한 사인의 열 도를 차지한다. 양자리의 첫째 페이스는 화성의 것이다. 둘째는 칼데아인들의 순서에 따라 하늘에서 화성 다음에 오는 태양의 것이다. 셋째는 하늘에서 태양 다음에 오는 금성의 것이다. 황소자리의 첫째 페이스는 금성 다음에 오는 수성의 것이며, 둘째는 수성 다음에 오는 달의 것이고, 셋째는 토성의 것이다. 행성의 수를 이미 다 채웠으므로 토성으로 돌아가야 하기 때문이다. 쌍둥이자리의 첫째는 토성 다음에 오는 목성의 것이며, 둘째는 화성, 셋째는 태양의 것이다. 같은 순서가 이어지며, 그 뒤도 마찬가지다. 주석

제10장 — 의약에서 행성을 어떻게 이용해야 하는가

우리가 행성들이 사인 안에서 어떤 디그니티를 지니는지 설명한 것은, 어떤 행성에 속하는 것을 만들거나 배합하려 할 때마다 그 행성을 자신의 디그니티에 놓을 줄 알게 하려는 것이다. 특히 그 행성이 우리의 회귀도와 출생도에서 으뜸가는 디그니티를 지녔을 때 그러하다. 따라서 다른 경우라면 약화시켜야 할 토성과 화성도, 우리의 출생도를 나타내는 행성들이라면 우리에게는 강화해야 한다.

이 설명에서 특히 큰 이익을 얻는 경우는, 달과 금성과 목성의 도움으로 조제하는 약을 쓰려고 하면서 그 천체들이 토성이나 화성의 텀에 놓이지 않도록 주의할 때다. 다만 부득이 토성을 통해 흩어짐을 막고 열기를 억제해야 하거나, 화성을 통해 몹시 차가운 것을 덥히고 무기력한 것을 일으켜야 할 때는 예외다. 다른 경우에는 목성과 금성의 텀을 고를 것이다. 특히 수성의 성질을 지닌 사람들에게 도움이 되고자 할 때는 수성의 텀도 취할 것이다. 재능과 기예와 말솜씨가 뛰어난 이들처럼 수성의 성질이 강한 사람들은 태양의 성질도 적지 않게 지닌다는 사실을 알아야 한다. 메르쿠리우스는 언제나 아폴론으로 가득 차 있기 때문이다.

우리가 하늘의 배치를 어떻게 구역별로 그리는지 누구나 이해할 수 있도록 설명하자면, 동쪽에서 떠오르는 사인을 첫째 하우스이자 생명의 하우스라 부른다. 그 뒤를 이어 떠오르는 것은 둘째, 그다음은 셋째라 하며 나머지도 마찬가지다. 따라서 일곱째 하우스는 서쪽에서 이미 내려가며 상승점과 마주하는 사인이다. 여덟째는 그 뒤를 잇는다. 아홉째는 열째 하우스를 이루는 중천에서 물러나는 자리다. 열한째는 그 뒤를 잇는다. 열두째는 상승점에서 물러나는 자리다. 주석

그러므로 행성들을 강하게 하려면 동쪽이나 서쪽, 또는 위아래 중천의 앵글에 두어야 한다. 특히 상승점의 앵글이나 머리 위 중천을 차지하는 열째 하우스에 두며, 적어도 앵글 바로 다음에 오는 구역에 두어야 한다. 다만 태양은 중천에서 물러나는 아홉째 하우스를, 달은 마찬가지로 물러나는 셋째 하우스를 기뻐한다고 생각한다.

이 가운데 점성가들은 두 가지 규칙을 마음에 간직하라고 한다. 하나는 병자에 관한 것이고, 다른 하나는 의사에 관한 것이다. 곧 병자의 일곱째 하우스가 토성이나 화성 때문에 흉해지거나 그 하우스의 주인이 불길하다면, 프톨레마이오스를 믿는 한 의사를 병자에게서 떼어놓으라. 또 의사를 고르려는 사람에게는 토성이나 화성의 성질을 지닌 의사를 피하고, 출생도에서 여섯째 하우스가 태양의 애스펙트 또는 금성이나 목성에 의해 어떤 방식으로든 길해진 의사를 찾으라고 한다.

토성이나 화성이 어떤 사인 또는 행성을 흉하게 한다고 우리가 말하는 것은, 그것이 그들의 고유한 도미사일이나 왕국인 경우를 제외하고, 그들이 그곳에 있거나 그곳을 오포지션 또는 스퀘어로 바라볼 때다. 오포지션이라는 애스펙트는 서로 가장 멀리 떨어진 것들 사이의 관계를 말한다. 스퀘어는 한쪽이 다른 쪽에서 하늘의 사분의 일, 곧 세 사인의 거리만큼 떨어져 있을 때다. 그러나 토성과 화성이 자신의 도미사일이나 왕국이나 텀에서 다른 행성을 손님처럼 받아들이면, 합이나 오포지션이나 스퀘어를 통해 그 행성에 끼치는 해가 줄어든다. 길한 행성들이 섹스타일이나 트라인의 애스펙트 및 합 외에도 앞서 말한 방식으로 다른 행성을 받아들이면 더 큰 이익을 주는 것과 같다. 다만 행성들은 태양과의 합은 두려워하지만, 태양의 애스펙트, 곧 트라인이나 섹스타일은 기뻐한다. 주석

따라서 다음 사항을 기억할 필요가 있다. 양자리는 머리와 얼굴을, 황소자리는 목을, 쌍둥이자리는 팔과 어깨를 다스린다. 게자리는 가슴과 폐와 위와 위팔을 다스린다. 사자자리는 심장과 위와 간과 등과 뒤쪽 갈비뼈를, 처녀자리는 장과 위의 밑부분을 다스린다. 천칭자리는 신장과 넓적다리와 엉덩이를, 전갈자리는 생식기와 여성의 음부와 자궁을, 사수자리는 넓적다리와 사타구니 아래를 다스린다. 염소자리는 무릎을, 물병자리는 종아리와 정강이를, 물고기자리는 발을 다스린다.

이 순서를 기억하면, 달이 어떤 지체에 속하는 사인 아래를 지날 때 그 지체에 칼이나 불이나 부항을 대지 않도록 주의할 것이다. 그때 달이 그 지체의 체액을 늘리는데, 체액이 몰려들면 상처가 아물지 못하게 하고 그 지체의 힘에도 부담을 주기 때문이다. 그러나 그때 그 지체에 친화적인 어떤 약을 외용하거나 내복하여 보살피는 일은 알맞고 유익하다는 것을 유의하라. 자신이 태어날 때 어떤 사인이 상승했는지 아는 것도 유익하다. 양자리 외에 그 사인 역시 자신의 머리를 나타내며, 달이 거기에 있으면 자신의 머리를 바라보기 때문이다.

또 달이 양자리 아래로 들어갈 때는 목욕하고 씻기에 알맞다. 게자리 아래로 들어갈 때는 피를 빼고 약, 특히 엘렉투아리움 형태의 약을 먹으면 길하다. 사자자리에 있을 때는 구토를 유발하지 말라. 천칭자리에 있을 때는 관장에 알맞다. 전갈자리에 있을 때는 목욕을 시도하지도 말라. 이때 설사시키는 약을 주는 일을 금하지도 권하지도 않는 사람들이 있다. 염소자리에서는 약을 먹는 것이 해롭다. 물병자리에서도 마찬가지다. 그러나 물고기자리에서는 이롭다. 각 행성이 각각의 사인에서 어떤 지체를 차지하는지는 알아야 하지만, 말하려면 너무 길어진다. 주석

장을 비울 때 프톨레마이오스의 가르침을 몰라서는 안 된다. 달이 게자리나 물고기자리나 전갈자리에 있을 때 정화제를 먹는 것을 우리는 좋게 여긴다. 특히 그때 상승하는 사인의 주인이 땅 아래를 지나는 행성에 접근할 때 그러하다. 그러나 그동안 상승점의 주인이 머리 위에서 중천을 차지하는 행성과 합을 이루면, 곧 메스꺼움과 구토가 일어날 것이다.

끝으로 갈레노스와 함께 점성학은 의사에게 필요하다고 결론 내리자. 그는 위기일을 논하면서 이집트인들의 견해가 확실하다고 말한다. 곧 달은 병자와 건강한 사람의 날마다의 상태를 나타낸다는 것이다. 그리하여 목성과 금성의 광선이 달과 섞이면 양쪽 모두 좋은 상태가 되고, 토성이나 화성의 광선이 섞이면 그 반대가 된다. 그러나 이미 이야기가 너무 넓게 퍼졌으니, 이제 정기와 생명과 은총들로 돌아가자. 원주

제3권 제11–12장 · 정기를 낳고 소생시키는 행성 사물들의 계열과 자연 마법의 결합 원리

제3권 — 하늘에서 생명을 얻는 일에 관하여

제11장 — 우리의 정기가 가장 많이 받아들일 수 있는 방법, 세계의 정기와 생명, 정기를 낳고 회복시키는 행성들, 그리고 각 행성에 속하는 것들에 관하여

이 모든 것은 참으로 한 가지를 향한다. 우리의 정기가 자연적인 것들을 통해 올바르게 준비되고 정화되어, 별들의 광선을 알맞게 받아들임으로써 세계의 생명에 속한 정기 자체로부터 가장 많은 것을 얻도록 하려는 것이다. 모든 것에 깃든 세계의 생명은 풀과 나무들에 뚜렷하게 퍼져 있는데, 이들은 마치 그 몸의 털과 머리카락 같다. 또 돌과 금속에도 퍼져 있으니, 이들은 이와 뼈와 같다. 땅과 돌에 붙어 사는 조개들에서도 그 생명이 싹튼다. 이들은 자신의 고유한 생명보다는 전체에 공통된 생명 자체로 살아가기 때문이다.

이 공통의 생명은 땅 위의 더 미세한 물체들에서 훨씬 더 왕성하다. 그것들이 영혼에 더 가깝기 때문이다. 그 생명의 내밀한 활력으로 물과 공기와 불은 저마다 살아 있는 것들을 품으며 움직인다. 이 생명은 흙과 물보다도 공기와 불을 더 잘 보살피며, 끊임없는 운동으로 움직인다. 끝으로 세계의 머리나 심장이나 눈과 같은 천체들에는 가장 강한 활력을 준다. 그리하여 별들을 눈처럼 삼아, 보이는 광선일 뿐 아니라 보는 광선이기도 한 것을 사방에 퍼뜨린다. 다른 곳에서 말했듯이 타조의 방식으로 그 광선을 통해 아래의 것들을 바라보고, 바라봄으로써 보살핀다. 아니, 그렇게 접촉함으로써 온갖 것을 낳고 빚고 움직이기까지 한다. 본문비평

그러므로 빛나는 물과 맑은 공기, 알맞게 퍼진 불과 하늘의 움직임에 맞추어 너 자신도 부드럽게, 거의 비슷하게 움직이면 세계 생명의 운동을 받아들이게 될 것이다. 자신의 힘에 맞게 어느 정도 원을 그리며 움직이되 어지러움을 피하고, 눈으로 하늘의 것들을 살피며 정신으로 되새겨라. 또한 행성들을 자주 이용하고 이와 마찬가지로 생물들도 이용하면 세계의 정기에서 아주 많은 것을 길어 올릴 수 있다. 특히 아직 살아 있고 신선하며 어머니 대지에 여전히 붙어 있는 듯한 것들로 영양을 얻고 보살핌을 받을 때 그러하다. 판독·해석

향기가 좋거나 적어도 나쁜 냄새가 나지 않는 식물들 사이에서 가능한 한 자주 지내라. 모든 풀과 꽃과 나무와 열매에는 냄새가 있다. 네가 흔히 거의 알아차리지 못할 뿐이다. 그것들은 그 향기를 세계 생명의 숨결과 정기처럼 내뿜어, 사방에서 너를 회복시키고 활기 있게 한다. 내가 말하는 것은 그러한 향기들과 본성이 매우 비슷한 너의 정기다. 또 몸과 영혼 사이의 매개인 정기를 통하여 몸도 쉽게 회복시키고 영혼에도 놀라운 도움을 준다. 용어: 세계의 정기와 영혼

이 식물들 사이에서, 높고 맑으며 온화한 지역의 열린 하늘 아래에서 낮 동안 가능한 한 오래 지내라. 안전하고 편안하게 할 수 있는 만큼 그렇게 하라. 그러면 태양과 별들의 광선이 사방에서 더 막힘없이, 더 순수하게 너에게 닿으며, 그 광선을 통해 세계의 정기가 더욱 풍부하게 빛나와 너의 정기를 채운다. 아울러 공기 자체의 자연적인 운동은 끊임없이 원을 그리며 이어진다. 그 움직임이 부드럽고 우리가 오랫동안 익숙해져 있어서 거의 아무도 느끼지 못하지만, 낮에 하늘 아래를 거닐고 탁 트인 높은 곳에 머무는 너를 자유롭게 스치고 순수하게 뚫고 들어와, 너의 정기에 세계의 운동과 활력을 놀랍도록 전달한다. 원주

나는 분명히 낮이라고 말했다. 밤공기가 정기에 해롭다는 것을 우리가 알고 있기 때문이다. 낮공기를 이용하는 것은 유익할 것이다. 특히 열린 곳에서 많이 거닐되 우선 공기의 지나친 불균형을 피하고, 다음으로 공기가 온화하고 맑을 뿐 아니라 별들의 배치도 사람에게 더욱 이로울 때 그 속에서 더 자주 움직이면 그러하다. 또 다른 곳보다 향기로운 장소들을 골라 그 사이에서 날마다 자리를 바꾸며, 거의 끊임없이 부드럽게 움직일 때도 그러하다.

내가 언제나 신중하게 고르면서 자리를 바꾸라고 가르친 것은, 하늘과 온 자연의 좋은 것들이 우리 주변의 서로 다른 사물과 장소에 여기저기 나뉘어 있기 때문이다. 마침내 그 모두를 누려야 한다. 다양성이 정기에 해롭고 토성에 고유한 권태를 막아준다는 점은 더 말하지 않겠다. 다양성은 즐거움도 가져온다. 말하자면 즐거움의 벗인 베누스 자신이 그 즐거움을 통해 정기 안으로 들어오고, 들어오자마자 자신의 직분대로 정기를 늘려준다.

요컨대 모세가 말하는 낙원과 생명의 열매를 이용하는 일, 플라톤이 『파이돈』에서 제시한 이와 비슷한 생활 방식, 그리고 향기로 살아가는 민족들에 관하여 플리니우스가 말한 것을 살펴보는 사람이라면, 우리가 하는 말이 참임을 알 것이다. 그러나 이제 정기의 본성으로 내려가 보자.

정기의 성질은 의심할 여지 없이 목성의 것이다. 정기는 목성의 때에 우리에게 주입되기 때문이다. 태양의 것이기도 하다. 목성이 자기 안에서 태양의 막대한 힘을 조절하는 한에서 정기를 주입하기 때문이다. 다른 이유에서도 목성의 것이다. 정기는 뜨겁고 습하며 습기보다 열이 더 풍부하고, 피에서 생겨나 일종의 피의 증기라고 불리기 때문이다. 한편 정기는 뜨겁게 끓고 매우 미세하며 빛을 띠고 심장에서 생겨나므로, 의심할 여지 없이 태양의 것이라고 판단된다. 주석

정기는 또한 어떤 방식으로 금성의 힘을 지닌다. 사랑의 움직임 속에서 온전히 넘쳐흐르고 밖으로 흘러나와 전달되며 자손을 번식시키기 때문이다. 모든 감각의 즐거움을 향해 자신을 펼치고 고통을 피한다. 요컨대 정기는 몸의 생명과 운동과 번식에 도움이 되는 한 목성과 금성과 태양의 것이라고 여겨진다. 영혼의 감각과 상상을 돕는 한에서는 태양과 수성의 것이라고 평가된다. 또 정기는 어디에서나 수성의 성질을 지닌다. 그렇게 잘 움직이며, 쉽게 바뀌고 쉽게 형태를 받기 때문이다.

건강한 정기는 일반적으로 토성과 화성과 달의 성질을 많이 지니지 않는다. 그렇지 않다면 토성 때문에 흔히 무감각해지고, 화성 때문에 광포해지며, 달 때문에 얼마간 둔해질 것이다. 따라서 달에 속하는 것들은 더 거칠고 동시에 더 습하므로 정기의 미세하고 휘발적인 본성과 매우 동떨어져 있다. 토성의 성질이 매우 강하거나 화성의 성질이 지나치게 강한 것들은 독과 같아서 본래 정기에 해롭다. 토성에 속하는 것들은 극도의 차가움과 건조함 때문에, 화성에 속하는 것들은 건조함과 집어삼키는 열 때문에 그러하다. 원주

그러므로 정기의 본성은 무엇보다 목성과 태양의 것이며, 다음으로 수성의 것이고, 어떤 방식으로는 금성의 것이라고 여겨진다. 특히 구별하자면 자연적 정기는 고유하게 목성에, 생명 정기는 태양에, 감각·운동 정기는 수성에 바쳐진다. 따라서 세 정기 가운데 어느 하나를 도와야 할 때, 그 수호자가 그때 불길하거나 약하다면 보호받는 그 정기를 쉽게 구하지 못할 것이다. 수성이 불길한 상태에 있을 때 감각·운동 정기를 돕기는 특히 어렵다. 수성은 감각·운동 정기에 대해 그토록 큰 권능을 지니므로, 자신의 어떤 카두케우스로 영혼들을 잠재우기도 하고 깨우기도 한다고 말해진다. 곧 수성의 특정한 애스펙트가 이러하거나 저러한 상태에 따라 재능을 둔하게 하거나 예리하게 하고, 약하게 하거나 굳세게 하며, 괴롭히거나 진정시키는 일을 놀랍게 할 수 있다는 뜻이다. 용어: 감각·운동 정기

그러므로 어느 정기를 가꾸려 할 때마다 그 수호자가 길하고 강력한지를 살필 뿐 아니라, 달도 거기에 알맞게 향해 있는 때를 골라라. 그러나 토성만의 유입으로 정기의 실질이 본래의 의미에서 생겨나거나 회복되는 일은 결코 없다. 토성에 의해 정기는 언제나 바깥의 것들에서 가장 안쪽으로, 또 흔히 가장 낮은 것들에서 가장 높은 것들로 불려 돌아간다. 그 때문에 더욱 은밀하고 높은 것들을 관조하는 데 도움이 된다. 드물기는 하지만 화성과 토성의 힘도 약처럼 정기에 도움이 될 수 있다. 필요할 때 덥히고 일깨우며 펼쳐주거나, 반대로 지나치게 날아 흩어지는 정기를 억제하는 것이다. 그러나 정기의 본성은 주로 앞서 말한 네 행성과 어울리는 것들을 통해 생겨나고 회복된다. 역주

그런데 태양에 속하는 것이라면 무엇이든 가리지 않고 크게 기울어지면 정기를 예리하게 만들고, 마침내 말리고 흩어버릴 것이다. 마찬가지로 금성에 속하는 것들에 기울어지면 정기를 서서히 녹이거나 둔하게 만들 것이다. 수성에 속하는 것들에만 의지하면 거기서 얻는 이익은 아주 적을 것이다. 그러므로 목성에 속하는 것들을 가장 많이 쓰고, 나머지는 그것들에 알맞게 섞는 것이 유익하다. 또한 이 모든 행성에 똑같이 공통되는 것들이나 목성에 고유한 것들을 더 자주 써야 한다. 목성에 고유한 것들도 어떤 방식으로는 그 모두에게 공통되기 때문이다.

이 모든 행성에 공통으로 관계하는 것들은 실질이 지나치게 불 같지도, 온전히 흙 같지도, 순전히 물 같지도 않은 것들이다. 성질도 아주 날카롭거나 아주 둔하지 않고 중간이며, 만지면 섬세하고 얼마간 부드럽거나 적어도 단단하거나 거칠지는 않다. 또 맛은 얼마간 달고, 냄새는 향기로우며, 보기에는 아름답고, 듣기에는 부드럽고 즐거우며, 생각하면 기쁘다. 따라서 맛의 어떤 단맛과 기분 좋은 성질은 이 모두에 공통된다.

단맛이 물 같으면서 동시에 기름지면 금성에 더 관계한다. 거의 맛이 없거나 얼마간 떫다면 오히려 수성에 관계한다. 이런 것들은 정기에 큰 도움을 주지는 않지만, 정기가 지나치게 날카로울 때 그것을 무디게 하려면 때때로 필요하다. 단맛이 뚜렷하면서 미세하고, 수렴하는 맛과 자극적인 맛을 조금 지니면 고유하게 목성의 것이라고 판단된다. 여기에 어울리는 실질은 단 아몬드와 잣, 개암, 피스타치오, 전분, 감초, 건포도, 달걀노른자, 병아리와 꿩과 공작과 자고새 및 그와 비슷한 것들의 고기, 그리고 벤과 에눌라의 뿌리다. 또 향기롭고 맑으며 얼마간 달고 수렴하는 포도주, 아주 흰 설탕, 아주 흰 밀의 실질도 그러하다. 역주

만나도 목성에 속한다. 다만 미로발라노스의 힘을 스며들게 하여 굳세게 만든 경우여야 한다. 그렇지 않으면 목성 못지않게 금성에 관계한다. 이것이 분명 목성에 고유한 실질과 단맛이며, 무엇보다 정기를 만들고 회복시키는 데 도움이 된다. 우리가 『장수에 관하여』에서 젊음을 보존하고 노인에게 이로울 것이라고 말한 모든 것은 대체로 목성의 것이다. 그러나 단맛이 아주 적고 자극적이며 수렴하는 맛이 많거나, 쓴맛까지 얼마간 있으면 태양의 것이라고 여겨진다.

냄새에도 비슷한 원리와 구별이 있다. 냄새는 맛과 형제이기 때문이다. 색도 마찬가지다. 물빛과 흰색과 초록색, 얼마간의 사프란색, 제비꽃과 장미와 백합의 빛깔 같은 색들, 그리고 그런 종류의 향기는 금성과 달과 수성을 나타낸다. 그러나 공기빛이라고도 하는 사파이어빛, 짙은 자줏빛, 은빛이 섞인 금빛, 언제나 푸른 초록빛은 목성을 나타낸다. 타오르는 사프란색과 순수한 금빛, 더 밝은 자줏빛은 태양을 나타낸다. 어떤 색이든 생생하거나 적어도 비단 같은 빛을 띠면 더욱 별의 성질을 지닌다. 금속과 돌과 유리의 색도 하늘의 것과 닮았기 때문에 힘이 크다. 주석

그러나 목성으로 돌아가자. 목성의 맛과 향기는 황금빛 복숭아와 비슷한 빛깔의 배나 오렌지, 가벼운 말바티쿰 포도주와 가벼운 베르나쿰 포도주의 맛과 향기와 비슷하다. 또는 생생강이나 계피나 단 회향이나 도로니쿰을 많은 설탕에 절여 맛보았을 때와 같다. 이 네 가지와 신선한 육두구는 단독으로 있으면 오히려 태양의 것이기 때문이다. 정향과 사향도 태양의 것이지만, 냄새에서 그러할 뿐 맛이나 겉모습에서 그런 것은 아니다. 용연향은 매우 강하게 태양의 것이며 목성의 것이기도 하다. 사프란은 모든 면에서 태양의 것이다. 다만 점성가들은 그 색과 향기를 모든 은총에 바친다. 그러나 그 맛은 고유하게 태양에 관계한다. 원주

끝으로 모든 향기로운 것과 방향성 있는 것들은 좋은 향기를 내는 한, 태양에 관계하는 것과 마찬가지로 목성과 금성과 수성에도 관계한다. 다만 그 가운데 더 날카로운 것들은 태양에 더 관계하고, 더 둔한 것들은 금성과 수성에 더 관계한다. 냄새와 맛과 소리와 빛깔과 촉감에서 균형 잡힌 것들은 고유하게 목성에 속한다. 더욱이 기분 좋고 부드러운 소리와 노래는 모든 은총과 수성에 관계한다. 그러나 몹시 위협적이거나 애처로운 소리는 화성과 토성을 드러낸다.

그들이 색과 향기와 소리에 많은 힘을 부여한다고 해서 놀라지 말라. 맛은 특히 자연적 정기에 관계하고, 향기는 생명 정기와 감각·운동 정기에 더 관계하며, 색과 형태와 소리는 감각·운동 정기에 관계하기 때문이다. 마음의 움직임 역시 기쁘든 슬프든 한결같든, 정기를 자기와 비슷하게 되도록 강하게 움직인다. 먼저 감각·운동 정기를 움직이고, 그것을 통해 생명 정기를, 다시 그것을 통해 자연적 정기를 움직인다.

끝으로 모든 정기는 본성이 어느 정도 불 같고 온전히 공기 같으며, 밝고 잘 움직이므로 빛과 닮아 있다. 따라서 색과 공기 속의 소리, 향기와 마음의 움직임과도 닮아 있다. 그런 까닭에 정기는 이것들로 말미암아 이쪽으로도 저쪽으로도 갑자기 움직이고 형태를 받는다. 그리고 정기 자신이 어떤 상태가 되면, 거꾸로 마음의 상태도 어느 정도 그렇게 만들고 몸의 성질은 온전히 그렇게 만든다. 마침내 은총들에 고유한 것들을 통해 알맞게 은총을 받아들일 상태가 되자마자, 정기는 본래부터 그것들과 어울렸으므로 즉시 은총들의 놀라운 선물들을 얻는다. 그때 사방에서 힘을 발휘하며 정기와도 친연성이 있는 은총들의 광선을 통해 얻는 것이다.

제12장 — 자연물과 인공물도 별들로부터 숨은 힘을 지니며, 그 힘을 통해 우리의 정기를 같은 별들에 내어준다는 것

은총들에 속하는 것들을 통해 정기가 은총을 받아들일 수 있게 된다고 말할 때, 우리는 보거나 듣거나 냄새 맡거나 맛보는 성질뿐 아니라 만져서 느끼는 성질을 통해서도 정기가 알맞게 된다고 생각한다. 그러므로 첫째 정도의 뜨거움은 목성의 것임을 기억하라. 둘째 정도는 목성과 함께하는 태양의 것이고, 셋째 정도는 태양과 함께하는 화성의 것이며, 넷째 정도는 화성의 것이다. 역주

첫째 정도의 차가움은 금성의 것이다. 둘째 정도는 달의 것이고, 셋째 정도는 토성과 함께하는 달의 것이며, 넷째 정도는 토성의 것이다. 첫째 정도의 습함은 목성과 함께하는 수성의 것이다. 둘째 정도는 달과 함께하는 금성의 것이고, 셋째 정도는 금성과 함께하는 달의 것이다. 넷째 정도는 달이 금성과 수성과 합을 이룰 때 달의 것이다. 첫째 정도의 건조함은 목성의 것이다. 둘째 정도는 태양과 함께하는 수성의 것이고, 셋째 정도는 화성과 함께하는 태양의 것이며, 넷째 정도는 토성과 함께하는 화성의 것이다.

요컨대 프톨레마이오스가 『네 권의 책』에서 서술한 행성들의 성질로부터, 그 모두로 이루어진 조화는 열과 습기 쪽으로 기운다고 우리는 추론한다. 화성과 태양의 막대한 열, 그리고 목성의 온화한 열이 토성의 막대한 차가움과 금성과 달의 적은 차가움을 이기므로, 그곳에서는 열이 추위를 넘어서기 때문이다. 마찬가지로 우리 가까이에 있는 달과 금성의 아주 많은 습기, 그리고 목성의 온화한 습기는 토성과 화성의 많은 건조함과 태양의 온화한 건조함을 이긴다. 그러므로 열과 습기는 차가움과 건조함을 지배하며, 마찬가지로 열은 습기를 지배한다. 역주

하늘의 조화에 맞추어 균형 잡힌 건강한 몸을 지닌 사람도 마찬가지다. 심장의 열과 건조함, 간의 열과 습기, 또 뇌의 차가움과 습기로부터 열과 습기 쪽으로 기울면서 열이 알맞게 우세한 어떤 기질이 합쳐져 생겨난다. 심장과 간의 열이 뇌의 차가움을 이기기 때문이다. 또 간과 뇌의 습기는 심장의 건조함을…

제3권 제13장 · 고대 현자들이 증언하는 천상 형상(성상 부적)의 효험과 복합 약제의 우위

제3권 제12장 · 계속

…능가한다. 편집주

또한 모든 항성에서 생기는 공통의 조화도 우리가 행성들에서 생긴다고 말한 조화와 같다는 점을 빠뜨리고 싶지 않다. 점성가들은 행성들이 항성들과 닮았다고 보기 때문이다. 이 모든 말의 목적은 무엇인가? 우리의 정기와 신체는 열과 습기 쪽으로 기우는 일정한 균형 상태를 통해, 그것이 본래 타고난 것이든 미리 마련한 것이든, 천상의 것들에 적응하고 그것들을 자기 것으로 받아들일 수 있음을 기억하게 하려는 것이다. 그렇다고 우리의 정기가 감각으로 알려진 사물의 성질만을 통해 천상의 것들을 받아들일 준비를 한다고 말하는 것은 아니다. 하늘에서 사물에 심어 놓은 어떤 고유한 성질들, 우리의 감각에는 감추어져 있고 이성으로도 겨우 알 수 있는 성질들을 통해서도 준비되며, 오히려 훨씬 더 그러하다. 이러한 고유 성질과 그 효과는 원소의 힘으로 성립할 수 없으므로, 별들의 광선을 통해 우주의 생명과 정기로부터 특별히 비롯된다는 결론이 따른다. 따라서 정기는 이 성질들에 의해 아주 강하고 빠르게 영향을 받으며, 천상의 유입에 강하게 노출된다. 주석

바로 이러한 이유로 에메랄드, 히아킨토스석, 사파이어, 토파즈, 루비, 유니콘의 뿔, 특히 아랍인들이 베자아르라고 부르는 돌에는 숨은 은혜로운 성질들이 부여되어 있다. 그래서 이것들은 몸 안에 복용할 때뿐 아니라 살에 닿아 그곳에서 따뜻해지고 제 힘을 드러낼 때에도 정기들에 천상의 힘을 전달한다. 정기들은 그 힘으로 역병과 독에 맞서 자신을 지킨다. 이와 비슷한 것들이 천상의 힘으로 이러한 작용을 한다는 증거는, 적은 무게만 복용해도 작용하는 힘이 적지 않다는 데 있다. 원소적 성질에는 좀처럼 이런 일이 허용되지 않는다. 다만 매우 천상적인 불이 그러하다. 질료적 힘이 크게 작용하려면 많은 질료가 필요하다. 그러나 형상적 힘은 극히 적은 질료로도 아주 강하게 작용한다. 주석

비슷한 힘, 특히 포이보스의 힘으로 작약은 살에 닿으면 정기들 안으로 증기를 보내어 간질에 맞서 그것들을 무장시킨다. 산호와 칼케도니아석도 비슷하게, 주로 목성과 금성의 힘으로 흑담즙이 일으키는 환영에 맞선다. 다른 것들도 이와 같다. 미로발라노스 열매들은 이와 같은 어떤 고유 성질로 젊음을 지켜 주고 노인들을 예민하게 하며, 지력과 기억력에 이롭다. 이는 특히 토성을 누그러뜨리는 목성과 감각의 벗인 수성 덕분이다. 누군가는 이 나무가 생명을 연장하기 위하여 낙원에 있었던 나무라고 생각할지도 모른다. 원주

사람들은 마노를 수성에게 바친다. 그래서 자연학자들은 그것이 웅변과 시력에 이롭고 독에 맞서는 효능이 있다는 데 동의한다. 세라피오는 히아킨토스석이나 그것으로 만든 인장을 지닌 사람은 번개로부터 안전하며, 이 돌의 이러한 힘이 아주 널리 알려져 있다고 쓴다. 실제로 그런 힘이 있다면, 우리는 그것이 목성에서 왔다고 생각한다. 아이티테스, 곧 독수리돌은 루키나, 다시 말해 금성과 달로부터 힘을 받아, 자궁 가까이에 대면 곧 아주 쉽게 출산을 촉진한다. 라시스는 이를 자주 경험했다고 말하며 세라피오도 확인한다. 크레타의 딕탐노스가 독성 물질에 저항하고 상처에서 쇠붙이를 끌어내는 힘 역시 피톤을 꿰뚫은 포이보스에게서 얻었을지도 모른다.

생강을 음식에 넣으면 태양의 힘으로 실신을 막는다. 용담은 개의 광증을 진정시키고 뱀을 쫓는다. 마편초는 예언과 기쁨, 정화와 시력을 제공한다고 전한다. 운향과 제도아리아는 독에 맞서는 테리아카의 구실을 한다. 유향은 둔감함, 망각, 두려움에 맞서 생명 정기와 감각·운동의 정기를 떠받친다. 세이지와 박하는 목성의 힘으로 작용하여, 전자는 마비를 쫓고 후자는 향기로 마음을 굳세게 한다. 같은 힘으로 펜타필론은 독에 저항한다. 그 잎 한 장을 포도주와 함께 하루 두 번 마시면 일일열을 치료하고, 세 장은 삼일열을, 네 장은 사일열을 치료한다. 옛 사제들은 이 풀의 순수함 때문에 정화 의례에 사용하였다. 아그누스 카스투스는 토성의 힘으로 성욕의 움직임을 멈추게 하고, 벽옥은 피를 멈추게 한다. 주석

원소적 성질이 숨은 고유 성질을 도울 때에는 흔히 놀라운 효과가 생긴다. 미로발라노스에서 정기와 신체를 굳세게 하는 것은 그 천상의 힘만이 아니다. 수렴하는 힘도 크게 작용하고 방향성의 힘도 적지 않게 작용한다. 이 힘은 부패와 해체를 놀랍도록 막고 정기를 강화한다. 사프란이 심장으로 향하고 정기를 확장하며 웃음을 일으키는 것도, 태양의 숨은 힘만이 놀랍게 이루는 일이 아니다. 사프란 자체의 미세하고 잘 퍼지며 향기롭고 밝은 본성도 같은 결과에 이바지한다. 내가 단순 약재에 관하여 말하는 것은 복합 약제에도 마찬가지로 적용된다고 이해하기 바란다.

자, 테리아카는 어떻게 독에 맞서 우리를 돕는지 말해 보라. 그것이 독을 배출시키는 것은 아니다. 오히려 장을 수렴시키기 때문이다. 독의 본성을 그토록 갑자기 완전히 바꾸는 것도 아니다. 그 본성은 그렇게 약하고 쉽게 변하는 것이 아니기 때문이다. 오히려 아주 미세하고 쉽게 변하는 생명 정기를, 그 정기에 맞는 어떤 비례를 통해 갑자기 강화한다. 그리하여 이제 강해진 정기 자체가 작용자가 되고 테리아카는 도구가 되어, 함께 독을 일부는 이겨 내고 일부는 변화시키며 일부는 심장 주위에서 물리친다.

그런데 테리아카는 어떤 비례나 힘으로 이 일을 하는가? 목성과 포이보스의 비례와 힘으로 한다. 여러 사물을 일정한 비례에 따라 서로 섞어 만든 혼합물에서 그 힘을 얻은 것으로 보인다. 그 안에는 세 가지 힘이 있다. 하나는 바로 지금 말한 천상의 힘이다. 또 하나는 그것을 올바르게 조제하기 위하여 골라낸 약초와 향료에 이미 들어 있던 다른 천상의 고유 성질이다. 이것은 앞서 말한 힘을 도와 같은 결과를 낸다. 게다가 그 구성 성분 대부분에는 천상의 힘이라기보다 원소적인 또 다른 힘이 있다. 그렇지만 이 역시 정기를 튼튼하게 하는 데 도움이 된다. 곧 수렴성과 방향성을 말한다. 전자는 정기를 굳게 하고 후자는 정기를 북돋운다. 따라서 테리아카는 서둘러 다가오는 노쇠와 독에 맞서는 놀라운 힘을 얻었다. 그 안의 세 가지 힘이 같은 목적을 향해 함께 힘을 합치기 때문이다. 하나는 기술적인 혼합으로 얻은 천상의 힘이고, 다른 하나도 천상의 힘이지만 그 성분들에 자연적으로 들어 있는 힘이며, 나머지 하나는 전적으로 원소적인 힘이다.

그런데 먼저 말한, 하늘에서 얻은 힘은 훨씬 더 놀라워질 수 있다. 단지 목성과 태양의 비례에 맞추어 그런 종류의 사물들로 조제할 뿐 아니라, 천체들을 관찰하여 이 일에 알맞은 때까지 선택한다면 그렇다. 신체가 장소와 시간에 관계되는 것처럼 운동과 작용은 시간에 관계되기 때문이다. 따라서 곳곳의 특정 신체와 그 형상들이 특정한 장소와 때에 형성되고 보존되듯이, 특정한 작용들도 그에 고유한 때에서 효력을 얻는다. 소크라테스가 『알키비아데스』에서 이를 시사하고 프로클로스가 풀이한다. 피타고라스는 이를 알아차리고 선 자체와 사물의 완성을 ‘알맞은 기회’라고 불렀다. 피타고라스와 플라톤에게 첫째 원리는 만물의 척도로서, 서로 다른 신체와 작용에 서로 다른 장소와 시간을 나누어 주었기 때문이다. 원주

그러므로 어떤 사물들이 오직 바로 이곳에서, 바로 그때에만 제대로 잘 생겨나고 형성되고 보존되듯이, 이러저러한 물질적 작용이나 운동이나 사건도 천상의 조화가 모든 방향에서 그 목적에 화합할 때에만 효력과 완전한 결과를 얻는다. 이 조화는 매우 큰 힘을 지녔다고 여겨진다. 농부들의 노동과 약초·향료를 배합하는 의사들의 기술적 산물뿐 아니라, 점성가들이 금속과 돌로 만드는 형상들에도 종종 놀라운 힘을 베풀 정도이다. 그러나 형상에 관해서는 이제 따로 한 장이 필요하다.

행위와 작업을 위하여 시각을 선택하는 일은 프톨레마이오스가 『백언집』에서 한 말로 강력하게 뒷받침된다. “더 나은 것을 선택하는 사람은 그것을 본성으로 지닌 사람과 조금도 다르지 않은 듯하다.” 이 말은 천상의 것들의 힘과 우리의 의지 및 선택의 힘을 함께 인정하는 듯하다. 알베르투스 마그누스도 『거울』에서 이렇게 말한다. “좋은 시각을 선택한다고 해서 의지의 자유가 제한되는 것은 아니다. 오히려 큰일을 시작하면서 시각의 선택을 무시하는 것은 의지의 경솔함이지 자유가 아니다.” 원주

제3권 제13장 · 옛사람들이 말하는 형상의 힘과 약제가 하늘에서 얻는 힘

프톨레마이오스는 『백언집』에서 하위 사물들의 모습이 천상의 얼굴들에 종속되며, 옛 현자들은 행성들이 하늘에서 그와 비슷한 얼굴들, 곧 하위 사물들의 원형과도 같은 얼굴들에 들어갈 때 특정한 형상들을 만들곤 했다고 말한다. 할리도 그곳에서 다음과 같이 말하여 이를 확인한다. 달이 천상의 뱀 아래에 이르거나 그것을 길하게 바라볼 때 유익한 뱀 형상을 만들 수 있다. 마찬가지로 달이 전갈의 사인에 들어가고 그 사인이 네 앵글 가운데 하나를 차지할 때에는 효력 있는 전갈 형상을 만들 수 있다. 그는 자기 시대의 이집트에서 이 일이 행해졌다고 말한다. 곧 이와 같이 베자하르석에 만든 전갈 인장으로 유향에 형상을 찍고, 전갈에 쏘인 사람에게 그것을 마시게 하자 즉시 나았으며, 자신도 그 자리에 있었다는 것이다. 의사 하하메트는 이것이 유효하게 이루어진다고 주장하며 세라피오도 확인한다. 할리는 또 그곳에서 자신이 아는 한 현자가 비슷한 기술로 움직이는 형상들을 만들었다고 전한다. 우리는 아르키타스가 그와 같은 것을 만들었다는 글을 읽지만, 어떤 방법이었는지는 나는 모른다. 판독·해석

트리스메기스토스도 이집트인들이 우주의 특정한 질료들로 이와 같은 형상들을 만들곤 했으며, 알맞은 때에 다이몬들의 영혼을 그 안에 집어넣곤 했다고 말한다. 또 자기 조상인 메르쿠리우스의 영혼과 어떤 포이보스, 이시스와 오시리스의 영혼들이 이와 같이 조각상 속으로 내려와, 인간들에게 이로움을 주거나 해를 주기도 했다고 한다. 프로메테우스가 진흙으로 빚은 어떤 상을 위해 생명과 천상의 빛을 훔쳤다는 이야기도 이와 비슷하다. 조로아스터를 따르는 마기들 역시 헤카테에게서 영을 불러내기 위하여 천체들의 기호를 새긴 금빛 구체를 사용하였다. 그 안에는 사파이어도 박혀 있었고, 황소 가죽으로 만든 채찍 같은 것으로 그것을 돌리면서 그동안 영을 불러일으켰다. 그러나 주문 노래들은 나는 기꺼이 생략한다. 플라톤주의자 프셀로스도 그것들을 나무라고 비웃기 때문이다.

그들의 점성가들이 생각하듯이, 이집트에서 자란 히브리인들도 금송아지를 만드는 법을 배웠다. 유대인에게 해로운 전갈과 화성의 유입에 맞서 금성과 달의 호의를 붙잡기 위해서였다. 포르피리오스도 아네보에게 보낸 편지에서 형상들에 효력이 있다고 증언한다. 그러면서 각 형상에 고유한 훈향에서 피어오르는 특정한 증기에 공기 속 다이몬들이 즉시 스며들곤 했다고 덧붙인다. 이암블리코스는 본래 위쪽의 존재들과 조화를 이루고, 알맞은 때와 올바른 방식으로 사방에서 모아 결합한 질료에는 천상의 힘과 효과뿐 아니라 다이몬적이고 신적인 힘과 효과도 받아들여질 수 있다고 확언한다. 프로클로스와 시네시오스도 전적으로 같은 말을 한다.

점성술에 능통한 의사들은 여러 물질을 합성한 것, 곧 가루약, 물약, 연고, 연복제를 통해 건강을 위한 놀라운 일을 해낼 수 있다. 이런 일은 형상의 작용보다 더 그럴듯하고 더 잘 알려진 근거를 지닌 듯하다. 첫째, 알맞은 때에 만든 가루약, 물약, 연고, 연복제는 통상 형상을 만드는 데 쓰는 더 단단한 질료들보다 천상의 유입을 더 쉽고 빠르게 받아들이기 때문이다. 둘째, 그것들은 이미 천상의 영향을 받은 채로 몸 안에 복용되어 우리의 일부로 바뀌거나, 적어도 몸 바깥에 대었을 때 더 잘 달라붙고 마침내 스며들기 때문이다. 셋째, 형상들은 단 하나 또는 아주 적은 수의 물질로 만들어지지만, 이 약제들은 원하는 대로 아주 많은 물질로 합성할 수 있기 때문이다. 따라서 태양이나 목성의 백 가지 재능이 백 가지 식물과 동물 및 이와 비슷한 것들에 흩어져 있다면, 그대는 자신이 알아낸 그 백 가지를 한데 합쳐 하나의 형상으로 만들 수 있다. 그러면 그 안에 태양이나 목성의 거의 전부를 지니고 있는 듯할 것이다.

하위 본성은 어떤 한 가지 사물 속에 상위 본성의 모든 힘을 담을 수 없고, 그래서 그 힘들이 우리 주변의 여러 본성에 나뉘어 흩어져 있음을 그대는 잘 안다. 그러므로 형상보다는 의사들의 작업과 그와 비슷한 것들을 통해 그 힘들을 더 편리하게 모을 수 있다. 따라서 나무로 만든 형상은 어쩌면 힘이 작을 것이다. 나무는 천상의 유입을 쉽게 받아들이기에는 다소 단단할 수도 있고, 받아들인다 해도 그것을 붙잡아 두는 힘은 덜하기 때문이다. 무엇보다 어머니 대지의 속에서 뽑혀 나온 뒤 얼마 지나지 않아 우주 생명의 활력을 거의 모두 잃으며, 쉽게 다른 성질로 바뀐다.

반면 작은 돌들과 금속들은 천상의 선물을 받아들이기에는 더 단단해 보이지만, 일단 받아들이면 더 오래 간직한다. 이암블리코스도 이를 확인한다. 바로 그 단단함 때문에, 땅에 붙어 있을 때 지녔던 우주 생명의 흔적과 선물들을 뽑혀 나온 뒤에도 아주 오랫동안 보존하는 것이다. 따라서 적어도 이 이유에서 그것들은 천상의 것들을 받아들이고 간직하기에 적합한 질료로 판단된다. 내가 앞 권에서 말한 것도 그럴듯하다. 그렇게 아름다운 것들은 하늘의 대단히 큰 노력이 없이는 땅속에서 형성될 수 없으며, 그 노력으로 한번 새겨진 힘은 그 안에 지속된다는 말이다. 하늘은 그것들을 익히고 응집시키는 데 아주 오랫동안 공을 들였기 때문이다.

그러나 그대가 이런 것들을 여러 개 쉽게 합칠 수는 없으므로, 어떤 별의 계열에서 어느 금속이 다른 금속들보다 으뜸인지, 어느 돌이 그 계열에서 가장 높은 자리에 있는지 부지런히 찾아야 한다. 적어도 그 전체 종류와 계열의 으뜸인 한 가지 안에서 나머지 것들을 힘닿는 대로 포괄하고, 그러한 그릇으로 그것과 조화를 이루는 천상의 것들을 받아들이기 위해서이다. 예를 들어 태양의 계열에서는 포이보스적인 인간 아래에서, 동물 가운데 참매나 수탉, 식물 가운데 발삼이나 월계수, 금속 가운데 금, 돌 가운데 카르분쿨루스나 판타우라, 원소 가운데 뜨거운 공기가 으뜸의 자리를 차지한다고 하자. 불 자체는 화성에 속한다고 여겨지기 때문이다. 다만 태양이나 목성이나 금성의 유입을 늘려야 한다고 말한 것은 일반적인 관점에서 한 말이다. 이들 가운데 어느 하나가 자기 출생도에서 살해자로 나타나는 사람에게까지 해당하는 말은 아니다. 용어: 출생도의 살해자

제3권 제14–15장 · 태양·목성·금성에 속한 사물들의 연쇄와 성상 부적의 원리

제3권 제14장 · 별들에 매인 사물의 계열, 곧 태양에 속한 것들과 그와 비슷한 것들, 그리고 정기가 태양의 성질을 얻는 방법

나는 다른 곳에서, 플라톤주의의 말로 하자면 각 별에서 그 별에 고유한 사물들의 연쇄가 위로부터 가장 끝에 이르기까지 매달려 있다고 말했다. 전갈의 심장별 아래에는 그 성질을 지닌 다이몬들과 인간들, 그리고 동물인 전갈 다음으로 아스테리온이라는 풀, 곧 ‘별의 풀’도 놓을 수 있다. 이 풀은 모양이 별을 닮았고 밤에 빛난다. 의사들은 그것이 장미의 성질을 지니며 생식기의 질병에 맞서는 놀라운 힘을 갖추었다고 전한다. 천상의 뱀이나 뱀주인 아래에는 토성을 놓고, 어떤 의미에서는 목성도 놓는다. 다음으로는 흔히 뱀의 형상을 취하는 다이몬들을 놓는다. 더하여 그와 비슷한 인간들, 살아 있는 뱀들, 세르펜타리아라는 풀, 용의 머리에서 생긴 드라코니테스석, 또 보통 세르펜티누스라고 부르는 돌을 놓는다. 그 밖에도 뒤에서 제시할 것들이 있다.

태양의 별, 곧 시리우스 아래에는 먼저 태양을 놓고, 그다음에는 포이보스의 다이몬들을 놓는다. 프로클로스는 이들이 때때로 사자나 수탉의 형상으로 사람들에게 나타났다고 증언한다. 그다음은 이들과 아주 비슷한 인간들과 태양에 속한 짐승들이다. 이어서 포이보스에 속한 식물들, 마찬가지로 금속과 작은 돌들, 그리고 뜨거운 증기와 공기이다. 이와 같은 방식으로 사람들은 궁창의 어느 별에서든 어떤 행성을 거쳐 사물들의 연결망이 그 별의 고유 성질 아래 단계적으로 내려온다고 생각한다.

따라서 내가 말했듯이, 그 계열의 각 단계를 따라 태양에 속한 모든 것을 알맞게 포괄한다면, 곧 그런 인간들이나 그런 인간의 어떤 부분, 또한 짐승, 식물, 금속, 작은 돌과 이것들에 속한 것들을 포괄한다면, 그대는 태양의 힘을 온전히 들이마시고 어떤 의미에서는 태양에 속한 다이몬들의 자연적 능력도 들이마실 것이다. 다른 별들에 관해서도 같은 말이라고 생각하라. 태양에 속한 인간들은 앞서 말한 그런 사람들이다. 또한 사자자리가 떠오르고 태양이 그곳에 있거나 그곳을 바라볼 때 태어난 사람들, 양자리 아래서 이와 같은 조건으로 태어난 사람들도 그러하다. 그들 가운데 건강한 사람의 왼팔에서 뽑은 피 역시 태양에 속한다. 악어, 참매, 사자, 수탉, 백조, 까마귀도 포이보스에 속한다. 사자가 수탉을 두려워하는 이유는 다름 아니라 포이보스의 계열에서 수탉이 사자보다 위에 있기 때문이다. 프로클로스는 같은 이유로, 한때 사자의 형상으로 나타난 아폴론의 다이몬이 수탉을 마주 내놓자 즉시 사라졌다고 말한다. 원주

이 동물들에서는 특히 심장이 태양에 속한다. 나는 물범도 천상의 사자 심장별에 종속되며, 바로 그 이유로 물범의 뼈로 만든 버클로 그 가죽을 맨몸에 두르면 신장 부위의 통증에서 벗어나게 해 준다고 생각한다. 점성가들은 이런 통증에 맞서 그 별의 유입을 이용하곤 하기 때문이다. 아마 같은 이유에서 이 가죽은 번개로부터 우리를 보호한다고도 전한다. 식물 가운데 야자수는 포이보스에 속하며, 특히 월계수가 그러하다. 월계수는 그 힘으로 독성 물질과 번개를 물리친다. 물푸레나무도 비슷한 능력으로 독성 물질을 멀리 쫓는다. 로토스가 포이보스에 속한다는 것은 둥근 잎과 열매가 증언하며, 낮에 잎을 펼치고 밤에 접는다는 사실도 증언한다. 작약이 포이보스에 속한다는 것은 그 효능뿐 아니라 이름도 보여 준다. 태양이 떠나면 오므라들고 돌아오면 곧 펼쳐지며 언제나 태양 쪽으로 향하는 꽃과 풀도 같은 부류에 속한다. 역주

또한 금과, 금빛 광선으로 태양을 본뜨는 엘리테스석이 있다. ‘태양의 눈’이라고 불리는 돌도 있는데, 눈동자 모양을 지녔고 그곳에서 빛이 번쩍인다. 다시 밤에 붉게 빛나는 카르분쿨루스, 또는 모든 돌의 힘을 제 안에 간직한 판타우라가 있다. 이는 금이 금속들의 힘을, 태양이 별들의 힘을 간직하는 것과 같다. 마지막으로 우리가 앞에서 지적한 많은 것들이 있다. 원주

그러므로 허용되기만 한다면, 태양의 지배 아래서 그 피와 그 동물들의 심장, 앞서 말한 나무의 잎과 열매, 또 꽃과 풀, 금박, 작은 돌의 가루들로 연복제나 연고를 만들 수 있을 것이다. 여기에 사프란, 발삼, 향기로운 칼라무스, 유향, 사향, 용연향, 침향목, 생강, 매스틱, 나르드의 이삭, 계피, 도로니쿰, 시트론 껍질, 제도아리아, 육두구, 메이스, 정향을 더하고, 노란 꿀이나 발삼유·매스틱유·월계수유·나르드유와 섞는다. 그리하여 심장과 위와 머리를 몸 안이나 밖에서 북돋우면, 그로부터 정기가 태양의 성질을 얻는다. 내 말은 태양이 지배할 때 이 모든 것, 아니면 적어도 그중 여럿으로 무언가를 배합해야 한다는 것이다. 그것을 쓰기 시작하는 때도 같은 태양의 지배 아래여야 한다. 그러면서 태양에 속한 것을 입고, 그런 곳에 살고, 그런 것을 보고 듣고 냄새 맡으며, 상상하고 생각하고 원해야 한다. 또한 삶에서 태양의 위엄과 선물들을 본받아야 한다. 태양에 속한 인간들과 식물들 사이에서 지내고, 월계수를 줄곧 만져야 한다.

그러나 건강을 위해서는 태양에 속한 것에 목성과 금성에 속한 것을 함께 섞는 편이 더 안전할 것이다. 특히 태양의 열을 누그러뜨리는 금성의 습기, 이를테면 장미와 제비꽃의 물과 즙을 섞는 것이다. 나는 이러한 약제들을 먼저 『학자들의 건강 관리에 관하여』에서, 다음으로 『장수에 관하여』에서 일부는 직접 조제하고, 일부는 다른 사람들이 조제한 것을 설명하고, 또 일부는 배합을 조절하였다. 태양과 목성에게서 전염병과 독에 맞서는 놀라운 힘을 받는 약초들이 어떤 것인지도 『역병에 맞서』에서 말하였다. 그 가운데 페르포라타는 ‘푸가다이몬’이라고 불린다. 이 풀은 오직 천상의 은혜가 지닌 능력으로 악한 다이몬들의 해로운 증기를 우리에게서 막아 준다고 여겨진다. 다른 어떤 약초나 산호 같은 돌이 같은 일을 하는 것으로 보이는 경우에도 마찬가지이다. 원주

메르쿠리우스가 전한 달의 풀은 푸르고 둥근 잎을 지녔으며, 달이 차오르면 날마다 잎 하나를 내고 달이 기울면 잎을 떨어뜨린다. 이 풀은 그것을 쓰는 사람에게 달의 햇수를 약속한다. 그러나 이제 다른 방식으로 이야기를 시작하여 형상들로 돌아가자. 주석

제3권 제15장 · 옛사람들이 말하는 형상과 약제의 힘, 그리고 약제가 형상보다 훨씬 더 강력한 까닭

조금 전에 우리가 포이보스에 속한다고 말한 돌들을 얻었다면, 거기에 형상을 새길 필요는 전혀 없을 것이다. 그러므로 태양이 양자리나 사자자리를 지나며 떠오르거나 하늘 한가운데를 차지하고 달을 바라볼 때, 그 돌들을 금으로 감싸 사프란빛 비단실에 매어 목에 걸면 된다.

그런데 프로클로스는 달의 계열에 속한 돌들은 훨씬 더 강력하다고 말한다. 첫째는 셀레니테스이다. 이 돌은 모양뿐 아니라 운동도 달을 닮아서 달과 함께 주기를 돈다. 혹시 이 돌을 찾아내거든, 달이 게자리나 황소자리에 들어가고 자신에게 알맞은 앵글을 차지할 때 은으로 감싸 은실로 목에 매달라. 그러면 결국 그대의 정기는 달의 성질을 얻을 것이다. 곧 그대의 몸에 의해 따뜻해진 이 달의 돌이 그 힘을 그대의 정기들에 끊임없이 집어넣는 동안 그렇게 된다. 그가 열거하는 또 다른 돌은 헬리오셀레논이라고 불리며, 본래 태양과 태양에 합한 달의 형상을 지니고 있다. 따라서 달이 자기 도미사일이나 태양의 도미사일에서 태양과 같은 분에 만나고 자신의 앵글들을 차지할 때, 누구든 이 돌을 금도금한 은으로 감싸 비슷한 실로 목에 대면 태양과 달의 성질을 함께 지닌 정기를 얻을 것이다. 적어도 중심에서 태양과 결합한 달과 같은 성질은 얻게 될 것이다. 여기서 그대는 포이보스의 흩어진 선물들을 그의 누이 포이베가 모으는 모습을 본다. 마치 이시스가 오시리스의 지체들을 모으듯이 말이다. 주석

하지만 북극의 계열에 자석과 철이 있는 것처럼, 태양이나 달의 계열에서도 그만큼 강력한 돌을 어디선가 쉽게 찾아낼 수 있다면 얼마나 좋겠는가! 전하는 말에 따르면 티아나의 아폴로니오스는 인도인들 사이에서 태양에 속한 돌을 발견했다고 한다. 곧 판타우라라는 돌인데, 불처럼 반짝이고 땅 아래 네 파수스 깊이에서 생기며, 그 안에 정기가 아주 많아서 이 돌이 생기는 곳에서는 땅이 부풀어 오르고 흔히 갈라지기까지 한다. 이 돌은 자석이 철을 끌어당기듯이 다른 돌들을 제 쪽으로 끌어당긴다. 역주

그러나 지금은 이 헤라클레스의 돌이 자신을 고찰하도록 우리를 더욱 강하게 끌어당긴다. 우리는 선원들의 극을 가리키는 나침반에서 균형 잡힌 바늘 끝에 자석의 작용을 가하면 바늘이 곰자리 쪽으로 움직이는 것을 본다. 바로 자석이 그쪽으로 끌어당기는 것이다. 이 돌 안에서는 곰자리의 힘이 우세하고, 그 힘이 여기서 철로 옮겨 가서 둘 모두를 곰자리 쪽으로 끌어당기기 때문이다. 이러한 힘은 처음부터 그 안에 주입되었으며, 동시에 곰자리의 광선들에 의해 계속 활기를 얻는다. 어쩌면 호박도 다른 극 및 지푸라기와 이런 관계를 맺고 있을 것이다. 역주

그런데 말해 보라. 자석은 왜 어디서나 철을 끌어당기는가? 서로 닮았기 때문은 아니다. 그렇다면 자석은 자석을 훨씬 더 강하게 끌어당기고 철은 철을 끌어당길 것이기 때문이다. 물체의 위계에서 자석이 더 높기 때문도 아니다. 오히려 금속은 작은 돌보다 위에 있다. 그렇다면 무엇 때문인가? 둘 다 곰자리를 따르는 계열 안에 들어 있지만, 곰자리 자체의 고유한 성질에서는 자석이 더 높은 단계를 차지하고 철이 더 낮은 단계를 차지하기 때문이다. 같은 사물의 연결망 안에서 상위의 것은 먼저 주입받은 힘으로 하위의 것을 끌어당겨 자신에게 돌려놓거나, 다른 어떤 방식으로든 움직이거나 영향을 준다. 하위의 것은 거꾸로 같은 힘의 주입으로 상위의 것을 향하거나 다른 방식으로 움직이거나 온전히 영향을 받는다. 원주

이와 같이 태양의 연쇄에서 하위의 사람은 상위의 사람을 경탄하고, 목성의 계열에서는 공경하며, 화성의 계열에서는 두려워한다. 금성의 계열에서는 하위의 사람이 사랑의 열정으로 상위의 사람에게 이끌려 자신을 버린다. 수성의 계열에서는 언제나 그에게 배우거나 설득된다. 달의 계열에서는 흔히 그에게서 운동의 시작을 얻고, 토성의 계열에서는 안정을 얻는다.

나는 여기까지 알아냈을 때 몹시 기뻐하였다. 아직 젊었던 나는 달이 곰자리를 더 좋게 바라볼 때 힘닿는 대로 자석에 천상의 곰자리 형상을 새기고, 그것을 철사에 매어 목에 걸 생각을 했다. 그렇게 하면 마침내 그 별자리의 힘을 얻을 것이라고 기대했던 것이다. 그러나 더 오래 살핀 끝에 그 별자리의 유입이 주로 토성과 화성의 성질을 띤다는 사실을 알게 되었다. 플라톤주의자들에게서는 악한 다이몬들이 대체로 북쪽에 있다는 말을 들었다. 히브리인들의 천문학자들도 해롭고 화성적인 다이몬들을 북쪽에, 호의적이고 목성적인 다이몬들을 남쪽에 두어 이를 인정한다. 또한 신학자들과 이암블리코스에게서 형상을 만드는 사람들이 흔히 악한 다이몬들에게 사로잡히고 속는다는 것을 배웠다.

나는 인도에서 피렌체로 들여온 작은 돌을 실제로 보았다. 그곳에서 용의 머리로부터 꺼낸 것이었다. 동전 모양으로 둥글고, 별 같은 아주 많은 점들이 질서 있게 자연적으로 새겨져 있었다. 식초를 부으면 잠깐 곧게, 아니 비스듬히 움직이다가 곧 원을 그리며 돌았고, 식초의 증기가 다 날아갈 때까지 그랬다. 나는 이런 돌이 천상의 용의 본성과 모양 같은 것을 지니고, 식초나 더 강한 포도주의 정기를 통하여 그 용이나 궁창과 더 친화적이 되는 만큼 그 운동도 받아들인다고 생각하였다. 그러므로 이것을 지니고 다니면서 식초를 자주 붓는 사람은 어쩌면 그 용의 힘을 어느 정도 얻을 것이다. 그 용은 두 굽이로 한쪽에서는 큰곰을, 다른 쪽에서는 작은곰을 감싸고 있다. 원주

전갈자리 가까이에는 뱀주인도 있다. 뱀을 몸에 두른 사람처럼 오른손에는 뱀의 머리를, 왼손에는 꼬리를 잡고 있으며, 무릎은 굽힌 듯하고 머리는 조금 뒤로 젖혀져 있다. 나는 마기들이 페르시아 왕에게 이 형상을 헤마티테스석에 새겨 금반지에 끼우되, 돌과 금 사이에 세르펜타리아의 뿌리를 넣으라고 권했다는 글을 읽었다. 이 반지는 지닌 사람을 독과 독성 질병에서 안전하게 지켜 준다고 했다. 물론 달이 뱀주인자리를 바라볼 때 만든 경우이다. 아바노의 피에트로는 이 형상의 효력을 확인하였다. 그러나 내 생각에는 그 반지가 그런 힘을 지닌다면, 그것은 형상보다는 그러한 재료들이 그 방식과 그때에 결합함으로써 하늘에서 그 힘을 얻기 때문이다. 원주

동물 안에서 생기되 그 때문에 동물이 쇠약해지지는 않는 돌들, 이를테면 용, 수탉, 제비와 그 밖의 동물 안에서 생기는 돌들은 대체로 땅에서 생기는 돌들만큼 효력이 있으며, 그 동물들이 속하는 바로 그 별들에 귀속된다는 점을 기억하라. 그래서 늙은 수탉의 위에서 꺼낸 알렉토리오스석은 태양의 힘으로 작용한다. 디오스코리데스는 이 돌을 입에 머금은 사람이 패배하지 않고 싸운다는 사실이 자주 확인되었다고 말한다. 그는 또 제비에서 꺼낸 붉은 켈리도니오스석이 우울증 환자를 치료하여 사랑스럽고 능력 있는 사람으로 만든다고 말한다. 이 돌은 그 힘을 목성에서 받는다. 주석

우리가 말한 바, 곧 달 아래 어디에나 별에 속한 사물들이 존재한다는 사실로부터, 저 매우 플라톤주의적인 말이 뒷받침된다. 이 우주의 구조는 자신과 그렇게 긴밀하게 연결되어 있어서, 지상에는 천상의 것들이 지상의 조건으로 존재하고, 거꾸로 하늘에는 지상의 것들이 천상의 품격으로 존재하며, 우주의 숨은 생명과 우주의 여왕인 정신 안에도 천상의 것들이 존재하되 생명적·지성적 고유 성질과 탁월함으로 존재한다는 말이다. 더 나아가 어떤 이들은 이것으로 다음과 같은 마술적 주장도 뒷받침한다. 상위의 것들과 조화를 이루는 하위의 것들을 통해 알맞은 때에 천상의 것들을 어떤 방식으로 인간에게 끌어당길 수 있으며, 천상의 것들을 통해 천상 너머의 것들을 우리에게 호의적으로 만들거나, 어쩌면 아예 우리 안으로 들어오게 할 수도 있다는 것이다. 그러나 이 마지막 주장은 그들이 알아서 판단할 일이다.

반면 어떤 기술로 많은 것을 올바른 방식과 알맞은 때에 하나로 모아 앞의 일을 이룰 수 있다는 주장은, 우리가 말했듯이 충분히 그럴듯해 보인다. 앞에서 든 이유들 때문이기도 하고, 또 의사와 점성가가 이런 여러 물질을 특정한 별 아래 모으고 붓고 섞고 달일 때에는, 그것들이 조리와 발효에 따라 스스로 차츰 새로운 형상을 취하면서 일정한 천상의 자양을 통해 그 형상을 얻기 때문이다. 그때 광선들이 그 안에서 작용하므로, 그렇게 얻는 형상은 천상의 것이다.

그러나 금속이나 작은 돌에 한순간 새김을 가할 때에는 새로운 성질을 받는 것이 아니라 모양만 받는 듯하다. 그 움직임은 자연적 변화와 생성이 으레 따르는 숙성의 적절한 단계들을 거쳐 진행하지도 않는다. 천상의 본성은 하위 본성의 규범으로서 어떤 자연적인 흐름에 따라 진행하고, 그렇게 진행하는 것들을 도와주곤 한다. 그러므로 많은 사람이 이러한 형상들이 어떤 천상의 힘을 지닌다는 데 의심을 품는 것은 당연하다. 나도 자주 의심한다. 모든 옛사람들과 모든 점성가들이 그것에 놀라운 힘이 있다고 생각하지 않았다면, 나도 그 힘을 부정했을 것이다. 그렇다고 전적으로 부정하지는 않을 것이다. 누군가 달리 설득하지 않는 한, 특히 고른 재료의 성질 때문에 적어도 건강을 좋게 하는 어떤 힘은 지녔다고 생각하기 때문이다. 다만 별의 호의 아래서 조제한 약물과 연고에는 훨씬 더 큰 힘이 있다고 생각한다. 주석

방금 ‘고른 재료의 성질 때문에’라고 말한 뜻은 뒤에서 설명하겠다. 이어서 플로티노스를 해석하기 위하여 마기들이나 점성가들의 견해에서 형상에 유리한 근거로 들 수 있는 것들을 간략히 제시하겠다. 다만 먼저 여기서 그대에게 당부한다. 내가 형상의 사용을 승인한다고 생각하지 말고, 그것을 서술한다고 생각하라. 나는 하늘에 맞추어 조절한 약제들을 사용할 뿐 형상들을 사용하지 않으며, 다른 사람들에게도 날마다 그렇게 권한다. 그대가 신께서 달 아래 사물들에 놀라운 힘들을 넣어 두셨다고 인정한다면, 천상의 것들에는 더욱 놀라운 힘들을 넣어 두셨다고 인정하라. 더하여 사람이 건강을 좋게 하기 위하여 하위의 것들을 사용하는 것이 허용된다고 판단한다면, 상위의 것들을 사용하는 것 역시 허용된다고 판단하라. 또 의사들의 기술로 하위의 것들을 상위의 것들의 규범에 맞추어 조절하는 것도 허용된다고 판단하라. 그것들은 처음부터 신에 의해 바로 그렇게 조절되어 있기 때문이다.

제3권 제16–17장 · 천상 광선의 관통력과 기하학적 도형·십자가가 하늘에서 지닌 힘

제3권 제16장 · 하늘의 권능과 광선들의 힘, 그리고 형상들이 그 힘을 얻는다고 여겨지는 까닭

천상의 것들의 거의 무한한 크기와 힘과 운동 때문에, 모든 별의 모든 광선은 하늘에 비하면 점과 같은 땅덩어리를 순간적으로 아주 쉽게 곧장 중심까지 뚫고 들어간다. 모든 천문학자가 이를 인정한다. 그리고 피타고라스학파와 플라톤주의자들이 생각하듯이, 광선들은 그곳에서 가장 강하다. 사방에서 곧장 중심에 닿기도 하고, 모두 좁은 곳에 모이기도 하기 때문이다. 그 강렬함으로 그곳의 건조하고 습기에서 멀리 떨어진 땅의 질료는 완전히 불붙는다. 불붙은 질료는 미세해지고 사방의 통로를 통해 흩어져 불길과 유황을 함께 내뿜는다. 그러나 그들은 이 불이 매우 어둡고, 빛 없는 불길 같은 것이라고 생각한다. 하늘에는 불길 없는 빛이 있는 것과 같다. 천상의 불과 지하의 불 사이에 있는 불은 빛과 열을 결합한다. 그들은 중심에서 뿜어 나오는 불을 베스타의 불이라고 생각한다. 베스타가 땅의 생명이며 신성이라고 생각했기 때문이다. 그래서 옛사람들은 도시 한가운데 베스타의 신전을 세우고, 그 중앙에 영원히 타는 불을 두었다. 원주

그러나 더 멀리 벗어나지 말고 이제 결론을 내리자. 별들의 광선이 땅 전체를 즉시 관통한다면, 금속과 작은 돌에 형상을 새길 때 그 광선이 그것들을 갑자기 관통하여 놀라운 재능, 적어도 어떤 재능이든 새겨 준다는 것을 쉽게 부정할 수는 없다. 광선들은 땅속에서 가장 귀중한 것들을 만들어 내기도 하기 때문이다. 누가 광선이 이런 것들을 뚫고 들어간다고 부정하겠는가? 공기와 그 성질, 그리고 효력이 더 약한 소리도 고체를 갑자기 통과하여 자기의 어떤 성질로 그것에 영향을 주는데 말이다. 더구나 단단함이 광선의 침투를 막는다면, 빛은 물보다 공기를 훨씬 더 빠르게 통과하고, 유리보다 물을 훨씬 더 빠르게, 수정보다 유리를 더 빠르게 통과할 것이다. 그러나 빛은 액체와 마찬가지로 모든 고체를 같은 순간에 꿰뚫으므로, 단단함이 광선에 전혀 저항하지 않는다는 것이 분명하다. 원주

따라서 그들은 금속이 천상의 광선과 유입을 받아들이고, 그때 하늘에서 정해 준 기간까지 그것을 보존한다는 것을 부정해서는 안 된다고 말할 것이다. 내가 보존한다고 하는 것은 서로 만나는 광선들의 접촉으로 생긴 어떤 힘을 보존한다는 뜻이다. 더 단단한 질료가 그 강력한 원인에 저항하는 듯한 바로 그 점 때문에 오히려 그 타격에 자신을 더 많이 노출한다면 어떻겠는가? 칼은 양털을 자르지 않고 그 아래의 나무를 자른다. 번개의 광선도 때로 가죽을 손상하지 않고 그 안의 금속을 녹인다. 천상의 본성은 우리의 이 불보다 비교할 수 없을 만큼 뛰어나다. 따라서 천상 광선의 임무가 우리가 불의 광선에서 분명히 보는 작용, 곧 밝히고 데우고 말리고 꿰뚫고 미세하게 하고 해체하는 것, 우리 감각에 아주 잘 알려진 이런 작용들뿐이라고 생각해서는 안 된다. 훨씬 더 많고 더 놀라운 힘과 효과를 지닌다고 보아야 한다. 그렇지 않다면 하위의 질료와 덧없는 감각이 하늘의 신성과 완전히 동등해질 것이다. 역주

의사들이 ‘특수한 힘’이라고 부르는 사물의 숨은 힘들이 원소적 본성에서 생기는 것이 아니라 천상의 본성에서 생긴다는 것을 누가 모르겠는가? 그러므로 그들의 말처럼 광선은 다른 사물들에 힘을 넣어 주듯이, 형상들에도 이미 알려진 것들을 넘어서는 숨은 놀라운 힘을 새겨 줄 수 있다. 광선들은 등불의 광선처럼 생명 없는 것이 아니라 살아 있고 감각을 지녔다. 살아 있는 몸의 눈을 통해 반짝여 나오는 것과 같기 때문이다. 광선들은 천상의 존재들의 상상과 정신에서 놀라운 선물들을 가져오며, 그들의 강한 정념과 그 몸들의 아주 빠른 운동에서 대단히 격렬한 힘도 가져온다. 그리고 천상의 광선과 가장 닮은 정기에 고유하게, 또 가장 강하게 작용한다. 아주 단단한 신체들에도 작용한다. 이 모든 것은 하늘에 견주면 몹시 약하기 때문이다. 원주

서로 다른 별에는 서로 다른 힘이 있으며, 따라서 그 별들의 광선에도 서로 다른 힘이 있다. 더하여 광선의 타격이 이런저런 방식으로 닿음에 따라 다른 힘들이 생긴다. 마지막으로 광선들이 여기나 저기에서, 이때나 다른 때에, 이런저런 방식으로 서로 만나면 다양한 힘들이 갑자기 생겨난다. 이는 원소들과 원소적 성질들을 달리 섞을 때보다 훨씬 더 크게, 더 빠르게 일어나며, 음악가가 음들과 수적 리듬을 달리 어울리게 할 때보다도 훨씬 빠르다. 그대가 이를 주의 깊게 생각한다면, 그들은 이렇게 말할 것이다. 갑작스러운 광선의 투사로 형상에 힘들이 새겨지고, 투사 방식이 다르면 다른 힘이 새겨진다는 것을 어쩌면 의심하지 않을 것이라고.

그렇다면 그토록 빨리 이루어진다는 말인가? 갑작스러운 눈길로 이루어지는 홀림은 일단 제쳐 두겠다. 눈에서 나온 광선으로 즉시 타오르는 몹시 강한 사랑도 제쳐 두겠다. 그 자체가 일종의 홀림이라는 것은 우리가 『사랑에 관하여』에서 입증하였다. 충혈된 눈이 바라보는 사람을 얼마나 빨리 물들이는지, 월경 중인 여자가 바라보는 거울을 얼마나 빨리 물들이는지도 제쳐 두겠다. 일리리아인들과 트리발로이족 가운데 어떤 가문들은 노하면 눈길로 사람을 죽였다고 전하지 않는가? 스키티아의 어떤 여자들도 같은 일을 하곤 했다고 하지 않는가? 카토블레파스와 레굴루스라는 뱀들도 눈에서 광선을 쏘아 사람을 죽인다. 바다의 전기가오리는 멀리서도 막대를 통한 접촉으로 갑자기 손을 마비시킨다. 또한 에키노스라는 작은 물고기는 접촉만으로 큰 배를 멈춰 세운다고 전한다. 아풀리아의 팔랑기아 거미들도 어떤 타격, 심지어 눈에 보이지 않는 타격으로 정기와 마음을 갑작스러운 마비 상태로 바꾼다. 광견병에 걸린 개는 물린 흔적이 보이지 않더라도 무슨 일을 일으키는가? 스코파는, 또 아르부투스는 어떠한가? 아주 가벼운 접촉으로 독과 광증을 일으키지 않는가? 주석

그렇다면 천상의 것들이 자기 눈의 광선으로 우리의 것들을 바라보는 동시에 접촉하면서 즉시 놀라운 일을 이룬다는 것을 부정하겠는가? 임신한 여자는 접촉만으로 곧바로 태어날 사람의 신체 부위에 자신이 갈망한 사물의 표지를 남긴다. 그런데도 광선이 닿는 방식이 다르면 다른 결과를 낸다는 것을 의심하겠는가? 그대 자신이 헬레보로스라는 풀을 채집하면서 잎을 아래로 당기느냐 위로 당기느냐에 따라, 그 순간의 접촉으로 헬레보로스가 체액을 아래로 내보내거나 위로 내보내게 만들지 않는가? 어떤 사물이 생성되는 첫 순간에도 질료의 조리와 숙성이 완성되면 천상의 유입은 오랜 시간에 걸쳐서라기보다 한순간에 놀라운 재능을 부여하지 않는가? 하늘의 표정이 도와줄 때 셀 수 없이 많은 개구리와 그와 비슷한 동물들이 흔히 모래에서 순간적으로 튀어나오지 않는가? 준비된 질료에서 하늘의 권능과 속도는 그토록 크다.

마지막으로 불이 다른 것들은 오래 걸려 하는 일을 아주 짧은 시간에 하는 능력을 지녔고, 그것이 특히 불이 하늘과 매우 닮았기 때문이라면, 더 큰 불꽃이 흔히 그러하듯 하늘도 덜 준비된 질료 안에서조차 큰일을 거의 한순간에 완수한다는 것을 누가 의심하겠는가? 그러므로 그들은 형상을 만들 때에도 하늘이 거의 마찬가지로 작용한다는 것을 왜 의심하느냐고 말한다. 아마 그대는 나 역시 말했듯이, 여기에는 자연적인 변화의 단계들이 없다고 말할 것이다. 그 결여는 분명 천상의 선물을 줄이지만 완전히 없애는 것 같지는 않다. 자연학자들은 아무 금속이나 돌로나 형상을 만들기를 원하지 않는다. 특정한 재료를 원한다. 곧 천상의 본성이 오래전에 바로 그 바라던 목적을 위한 힘을 자연적으로 시작해 놓고, 거의 완성 직전까지 이르게 해 놓은 재료이다. 유황에 불꽃이 준비되어 있는 것과 같다. 그 힘은 이러한 질료가 비슷한 천상의 유입 아래서 기술에 의해 세차게 움직이고, 움직임으로 따뜻해질 때 비로소 완성된다.

따라서 기술은 그곳에 이미 시작되어 있던 힘을 일깨운다. 그리고 그 질료를 자신에게 해당하는 천상의 도형과 비슷한 모양으로 만들면서, 그곳에 있는 자기 이데아를 향해 온전히 드러내 놓는다. 이렇게 드러난 것을 하늘은 처음 시작하게 했던 바로 그 힘으로 완성하며, 마치 유황에 불꽃을 내어 주듯이 한다. 이와 같이 호박에는 지푸라기를 끌어당기는 어떤 능력이 하늘에서 주어져 있다. 그것은 어느 정도 약하지만, 흔히 마찰과 가열로 더 강해져 갑자기 지푸라기를 끌어당긴다. 세라피오는 히아킨토스석과 비슷한 알부게디라는 돌에도 비슷한 힘이 주어졌다고 쓴다. 그러나 머리카락을 이 돌로 문지르기 전에는 지푸라기를 끌어당기지 않는다고 한다.

마찬가지로 우리가 『역병에 맞서』에서 설명한 목성의 돌 베자아르, 곧 ‘죽음에서 구하는 것’도 처음부터 목성에게서 독에 맞서는 힘을 받았다. 그러나 그 힘을 다른 질료에 전달하여 작용하게 할 수 있을 만큼 강한 것은 아니었다. 반면 천상의 전갈의 유입 아래서 저 위의 전갈 모양을 받자마자, 전갈에 맞서는 완전한 힘을 갑자기 얻어 매스틱이나 유향에 전달할 수 있게 된다고 여겨진다. 히아킨토스석, 토파즈, 에메랄드와 다른 것들에 대해서도 같은 방식으로 이해해야 한다. 따라서 도형을 만드는 일이 효력을 가지는 것은, 재료가 제작자가 그 효과를 얻고자 하는 별 및 그 효과에 부합할 때뿐이다. 또한 그 재료가 처음부터 이미 거의, 도형을 통해 만들고자 하는 바로 그런 상태일 때뿐이다.

그러므로 그들은 그대가 원하는 바로 그 힘을 이미 거의 지녔다고 알고 있는 재료 이외에는 형상에 사용하지 말라고 권한다. 그래서 작은 돌들과 금속들의 힘을 아주 세심하게 살피라고 한다. 그러는 동안 돌들 가운데 어둠 속에서 빛나는 카르분쿨루스와 판타우라는 특히 태양에, 사파이어는 목성에, 에메랄드는 금성·수성·달에 속한다는 점을 기억하라고 한다. 더하여 금과 은 이외의 금속은 이러한 일에 거의 아무 힘도 없으며, 다음과 같이 배당하는 편이 더 안전하다고 한다. 순금은 태양과 목성에 배당하되, 태양에는 그 색 때문에, 목성에는 균형 잡힌 혼합 때문에 배당한다. 목성과 금보다 더 균형 잡힌 것은 없기 때문이다. 순은은 달에 배당한다. 그러나 은을 섞은 금은 목성과 금성에 함께 배당한다.

또한 형상의 재료에 있는 원소적 힘이 그 재료에 본래 심어진 특수한 힘과 부합하고, 다시 그 힘이 도형을 통해 하늘에서 받아야 할 다른 특수한 힘과 부합하면, 형상은 더 효력이 있을 것이다. 마지막으로 그들은 다음 사실에서 하위의 도형과 형상들이 천상의 것들과 같은 모양을 이룬다는 것을 잘 알게 된다고 말한다. 메두사의 잘린 머리를 든 페르세우스는 어떤 사람들에게 앞으로 닥칠 참수를 예고하곤 한다. 그와 비슷한 일이 많이 있으며, 달과 다른 행성들이 특정한 사인 아래에서 우리의 특정한 신체 부위를 움직인다는 것도 그들은 의심하지 않는다. 원주

제3권 제17장 · 하늘과 하늘 아래에서 도형들이 지닌 힘

그러나 그대가 도형들을 너무 불신하지 않도록 그들은 다음을 기억하라고 할 것이다. 달 아래의 이 원소적 영역에서는 원소적 성질도 대단히 큰 힘을 지닌다. 곧 어떤 원소적인 것으로 향하는 변환에서는 열과 냉기, 습기와 건조가 그러하다. 그러나 덜 원소적이고 덜 질료적인 성질들, 곧 빛들, 다시 말해 색채들, 그리고 수와 도형은 아마 그런 일에서는 힘이 덜하겠지만, 그들의 생각에 천상의 선물들을 얻는 데에는 아주 큰 힘을 지닌다. 하늘에서도 빛과 수와 도형은 거의 모든 것 가운데 가장 강력하기 때문이다. 특히 많은 소요학파 사람들이 생각하듯 그곳에 질료가 전혀 없다면 더욱 그렇다. 그렇게 되면 도형, 수, 광선은 그곳에서 다른 질료에 떠받쳐져 있지 않으므로 거의 실체적인 것으로 보인다.

또한 사물들의 질서에서 수학적 형상들은 자연적 형상들보다 더 단순하고 덜 의존하기 때문에 앞선다. 따라서 그것들은 우주의 앞선 단계들, 곧 천상의 단계들에서 당연히 가장 큰 권능을 갖는다. 그리하여 그곳에서는 수와 도형과 빛에 의하여, 어떤 원소적 고유 성질에 의한 것 못지않게 일이 이루어진다. 이 권능의 징표는 달 아래에서도 볼 수 있다. 아주 질료적인 성질들은 많은 사물의 종에 공통되며, 그것들이 어떤 식으로 달라져도 종이 반드시 완전히 달라지는 것은 아니다. 그러나 자연적 부분들의 모양과 수는 그 종과 떼어 놓을 수 없는 고유한 성질을 지닌다. 그것들은 종들과 함께 하늘로부터 정해졌기 때문이다. 더 나아가 우주를 다스리는 정신 안의 이데아들과도 가장 긴밀하게 연결된다. 모양과 수 자체가 그곳에서 자기 고유의 이데아로 규정된 어떤 종들이므로, 거기서 자기 고유의 힘을 얻는 것은 당연하다. 그래서 자연물의 종들은 일정한 모양에 매여 있고, 운동과 생성과 변화는 일정한 수에 매여 있다.

빛에 대해서는 또 무엇을 말하겠는가? 빛은 지성의 현실태 또는 그 영상이다. 색채들은 어떤 빛들이다. 그러므로 점성가들이 빛, 곧 색채와 모양과 수가 우리의 질료를 천상의 것들에 맞도록 준비하는 데 대단히 큰 힘이 있다고 말할 때, 그들의 말처럼 그대는 이를 경솔하게 부정해서는 안 된다. 화음이 그 수와 비례를 통해 정기와 마음과 신체를 멈추게 하고 움직이게 하며 영향을 주는 놀라운 힘을 지녔다는 것을 그대도 안다. 수로 이루어진 비례들은 어떤 도형과도 같으며, 점과 선으로 만들되 운동 속에 있는 것과 같다. 천상의 도형들도 마찬가지로 자기 운동을 통해 작용한다. 그것들은 조화로운 광선과 만물을 꿰뚫는 운동으로 날마다 정기에 은밀히 영향을 준다. 강력한 음악이 드러나게 영향을 주곤 하는 것과 같다.

더하여 슬퍼하는 사람의 모습이 많은 사람에게 얼마나 쉽게 연민을 불러일으키는지, 사랑스러운 사람의 모습이 눈과 상상과 정기와 체액에 얼마나 크게, 즉시 영향을 주고 그것들을 움직이는지도 그대는 안다. 천상의 도형은 그보다 덜 살아 있거나 덜 효력이 있는 것이 아니다. 도시의 군주가 너그럽고 기쁜 표정을 지으면 모두가 즐거워지고, 사납거나 침울한 표정을 지으면 갑자기 두려워하지 않는가? 그렇다면 지상의 모든 것의 주인인 천상의 표정들이 지상의 것들에 무슨 일을 할 수 있다고 생각하는가? 자식을 얻으려고 결합하는 사람들조차, 자신들이 그때 실제로 짓는 표정뿐 아니라 상상하는 얼굴들도 훨씬 뒤에 태어날 자녀들에게 흔히 새겨 넣는다. 같은 이유로 천상의 표정들도 질료들을 즉시 자기 표지로 물들인다. 그 표지가 그 안에서 오랫동안 숨어 있는 듯 보이더라도, 나중에 자기 때가 되면 드러난다.

하늘의 표정들이란 천상의 도형들이다. 그런데 그곳에서 다른 것들보다 더 안정된 도형들을 ‘얼굴’이라고 부르고, 더 많이 변하는 도형들을 ‘표정’이라고 부를 수 있다. 별들 사이에서 매일의 운동으로 만들어지는 애스펙트들도 표정이라고 부를 수 있고, 마찬가지로 도형이라고도 부를 수 있다. 그것들을 육각형, 오각형, 사각형이라고 부르기 때문이다. 주석

어떤 사람은 이렇게 말할 것이다. 좋다. 천상의 도형들이 작용하는 데에 그대들 뜻대로 아주 강력하다고 하자. 그러나 그것이 기술로 만든 형상들의 도형과 무슨 관계가 있는가? 그들은 이렇게 답할 것이다. 우리가 주로 주장하는 것은 우리의 도형들 자체가 작용하는 데 아주 강력하다는 것이 아니다. 천상의 도형들이 지배하는 알맞은 때에 만들어지고, 그 천상의 도형들에 정확히 맞는 모양을 이루는 한, 그것들의 작용과 힘을 받기에 가장 잘 준비된다는 것이다. 저 도형은 이에 맞는 도형을 요구하기 때문이다. 한 키타라가 울릴 때 다른 키타라가 함께 울리지 않는가? 그것도 비슷한 모양을 지니고 마주 놓여 있으며, 현들이 비슷하게 배치되고 팽팽하게 당겨져 있을 때에만 그렇다. 어떤 배치와 서로 부합하는 모양이 아니라면, 여기서 한 키타라가 다른 키타라에 의해 갑자기 영향을 받게 하는 것은 무엇이겠는가?

매끄럽고 오목하며 반짝이는 거울의 모양은 하늘에 부합한다. 바로 그 때문에 하늘에서 특별히 큰 선물을 받아, 포이보스의 광선을 자기 안에 매우 많이 모으고 자기 중심을 향해 마주 놓인 아주 단단한 물체도 갑자기 태워 버린다. 그러므로 그들은 이렇게 말할 것이다. 본래도 하늘과 매우 잘 맞는 형상 제작용 재료가, 기술로 부여한 하늘을 닮은 모양을 통해 천상의 선물을 자기 안에 받아들이고, 가까이 있는 사람이나 그것을 지닌 사람에게 다시 내어 준다는 것을 의심하지 말라.

그런데 모양뿐 아니라 사람들이 ‘투명함’이라고 부르는 통과 가능한 상태도 그 자체의 본성으로는 작용하지 않고 수동적인 어떤 것이다. 그렇지만 통과 가능한 상태는 하늘에서 빛을 받아들이는 고유한 그릇이므로, 하늘 아래 어디서든 이것이 본래 있거나 어떤 방식으로 마련되면 즉시 그 자리에 있는 천상의 빛을 얻는다. 그리고 그 상태와 함께 불꽃에서처럼 불의 열이 있거나, 밤에 빛나는 것들, 밤눈이 밝은 것들, 카르분쿨루스에서처럼 공기 성분 또는 물 성분과 끈끈한 성분이 함께 있는 곳에서는 그 빛이 보존되기도 한다. 어쩌면 장뇌에서도 어떤 방식으로 그러할 것이다. 여기서 형상들에 유리한 어떤 결론이 나오는지는 그대 스스로 생각하라. 역주

제3권 제18장 · 고대인들이 보석과 금속에 새긴 스물여덟 달의 궁과 행성 성상 도상들

제3권 제18장 · 옛사람들이 형상에 새긴 천상의 도형들과 형상의 사용에 관하여

누군가는 사람들이 주로 어떤 하늘의 도형들을 형상에 새기곤 하는지 물을 것이다. 하늘에는 눈으로 아주 뚜렷이 볼 수 있는 형상들이 있다. 많은 사람이 그림처럼 그려 놓은 양, 황소와 그와 비슷한 황도의 도형들, 황도 밖에서 분명히 보이는 도형들이 그러하다. 더하여 하늘에는 눈에 보이기보다는 상상할 수 있는 형상들이 아주 많다. 인도인들과 이집트인들과 칼데아인들이 사인들의 페이스에서 알아보았거나, 적어도 생각해 낸 것들이다. 예를 들면 처녀자리 첫째 페이스에는 아름다운 처녀가 앉아 한 손에 두 이삭을 들고 아이를 기른다. 알부마사르와 다른 몇몇 사람이 설명하는 나머지 형상들도 그러하다. 마지막으로 이집트인들이 정한 사인과 행성의 특정한 기호들이 있다. 그래서 그들은 이 모든 것을 형상들에 새기라고 한다. 용어: 황도 구획으로서의 페이스

이를테면 수성에게서 고유한 혜택을 얻고자 하는 사람은 수성을 처녀자리에 두어야 하며, 적어도 그곳에 달을 두고 수성이 달을 바라보게 해야 한다. 그때 주석이나 은으로 형상을 만들어, 그 안에 처녀자리 사인의 전체 모습과 그 기호, 수성의 기호가 들어가게 해야 한다. 처녀자리의 첫째 페이스를 이용하려거든, 우리가 첫째 페이스에서 관찰된다고 말한 모양도 더해야 한다. 다른 경우도 마찬가지이다.

더 후대의 형상 제작자들은 그 전체 모양을 하늘처럼 둥글게 만들었다. 그러나 우리가 아랍인들의 어떤 집성에서 읽었듯이, 더 오래된 사람들은 십자가 모양을 다른 모든 것보다 앞세웠다. 물체들은 표면까지 이미 퍼져 나간 힘을 통해 작용하며, 최초의 표면은 십자가로 그려지기 때문이다. 그렇게 해야 비로소 길이와 너비를 갖는다. 이것은 최초의 도형이며 모든 도형 가운데 가장 곧고, 네 직각을 포함한다. 천상의 효과는 주로 광선과 각의 곧음에서 생긴다. 별들은 하늘의 네 앵글, 더 정확히 말해 네 중심 자리인 동쪽과 서쪽, 양쪽의 하늘 한가운데를 차지할 때 특히 강력하기 때문이다. 그렇게 배치된 별들은 서로에게 광선을 던져 십자가를 이룬다. 용어: 네 중심 자리

그러므로 옛사람들은 십자가가 별들의 강한 힘에 의해 만들어진 도형인 동시에 그 힘을 받아들이는 그릇이라고 말했다. 따라서 형상들 가운데 최고의 권능을 지니며 행성들의 힘과 정기를 받아들인다고 했다. 이 견해는 이집트인들이 도입했거나 적어도 가장 강하게 뒷받침하였다. 그들의 기호 가운데 십자가는 특히 두드러졌으며, 그들의 관습에 따라 미래의 삶을 나타냈다. 그들은 그 모양을 세라피스의 가슴에 새겼다. 원주

그러나 나는 그리스도 이전의 이집트인들 사이에 있었던 십자가의 탁월성에 관한 생각은 별들의 선물을 증언했다기보다, 십자가가 그리스도에게서 받게 될 힘을 미리 알린 것이라고 생각한다. 그리스도 직후의 점성가들은 그리스도인들이 십자가를 통해 기적을 행하는 것을 보고도, 그렇게 큰 일을 예수께 돌릴 줄 몰랐거나 돌리려 하지 않아서 천상의 것들에 돌렸다. 그러나 예수의 이름 없이 십자가 자체만으로는 기적이 이루어지지 않는다는 것을 고려했어야 한다. 십자가가 행성과 모든 별의 강한 힘을 나타내므로 형상들에 적합하다는 것은 어쩌면 그럴듯하다. 그렇지만 그것만으로 막대한 권능을 지니는 것은 아니다. 필요한 다른 것들과 결합하면 신체의 건강을 좋게 하는 데 어느 정도 이바지할 수는 있을 것이다.

그러나 우리가 시작한 대로 다른 사람들의 견해를 서술하는 일로 돌아가자. 옛사람들은 장수를 위해 토성의 형상을 페이리즈크라고 하는 돌, 곧 사파이어에 만들었다. 토성의 시간에 토성 자체가 떠오르고 길하게 배치되어 있을 때였다. 그 모양은 높은 의자나 용 위에 앉은 노인이었다. 머리는 어두운 빛의 아마포로 덮고, 두 손을 머리 위로 들어 올리며, 손에 낫이나 물고기들을 들고 어두운 옷을 입었다. 주석

길고 행복한 삶을 위해서는 목성의 형상을 맑거나 흰 돌에 만들었다. 그것은 독수리나 용 위에 앉아 관을 쓴 사람이었다. 목성의 시간에 목성 자체가 자기 이그절테이션에서 길하게 떠오를 때 만들었으며, 그 사람은 사프란빛 옷을 입었다. 소심함에 맞서서는 화성의 시간에 전갈자리 첫째 페이스가 떠오를 때 무장하고 관을 쓴 화성의 형상을 만들었다. 질병을 치료하기 위해서는 태양의 시간에 사자자리 첫째 페이스가 태양과 함께 떠오를 때 금에 태양의 형상을 만들었다. 곧 왕좌에 앉아 사프란빛 옷을 입은 왕과 까마귀, 태양의 모습이었다. 기쁨과 신체의 강건함을 위해서는 손에 과일과 꽃을 들고 사프란빛과 흰빛의 옷을 입은 소녀 모습의 금성 형상을 만들었다. 금성의 시간에 천칭자리나 물고기자리나 황소자리의 첫째 페이스가 금성과 함께 떠오를 때였다. 원주

지력과 기억력을 위해서는 쌍둥이자리 첫째 페이스에서 수성의 형상을 만들었다. 열병에 맞서서도 수성을 새겼는데, 손에 투창들을 든 사람이었다. 수성의 시간에 수성이 떠오를 때 이를 대리석에 새기고, 이어 병자에게 복용시킬 어떤 물질에 찍었다. 그들은 이것으로 온갖 열병이 치료된다고 말했다. 증대를 위해서는 게자리 첫째 페이스가 떠오를 때 달의 형상을 만들었다.

수성의 모습은 이러했다. 왕좌에 앉은 사람이 모자와 볏 장식을 쓰고 독수리의 발을 지녔으며, 왼손에 수탉이나 불을 들고 날개가 있었다. 때로는 공작 위에 있었고, 오른손에 갈대를 들고 여러 빛깔의 옷을 입었다. 달은 머리에 뿔이 난 아름다운 소녀로, 용이나 황소 위에 있으며 머리 위와 발아래에 뱀들이 있었다. 결석과 생식기의 통증을 치료하고 피를 멎게 하기 위해서는 토성의 시간에 물병자리 셋째 페이스가 토성과 함께 떠오를 때 형상을 만들었다. 또한 태양의 시간에 사자자리 둘째 페이스의 첫째 도가 떠오를 때, 발로 태양 모양의 돌을 굴리는 사자를 금에 새겼다. 그들은 이것이 질병을 쫓는 데 도움이 되리라고 생각했다.

신장 질환을 위해서는 태양이 사자 심장별에서 미드헤븐을 차지할 때 비슷한 것을 만들었다. 이는 아바노의 피에트로가 인정하고 경험으로 확인한 것이었다. 다만 목성이나 금성이 미드헤븐을 바라보고, 해로운 행성들은 케이던트에 있으며 흉한 상태여야 한다는 조건이 붙었다. 나는 훌륭한 의사 메고에게서 들었다. 목성이 그곳에서 태양과 합할 때 이런 형상을 만들자, 우리 시대의 뛰어난 수학자 요안네스 마리아누스가 천둥이 칠 때면 겪곤 하던 공포에서 벗어났다는 것이다.

더하여 건강을 굳건히 하고 독술을 피하려고 금성의 시간에 은으로 형상을 만들었다. 달이 앵글을 차지하고 금성을 길하게 바라보되, 6하우스의 로드가 금성이나 목성을 트라인 또는 오포지션으로 바라보아야 했다. 수성은 흉한 상태가 아니어야 했다. 이 일은 태양의 날의 마지막 시간에 하였고, 그 시간의 로드가 하늘의 열째 구역을 차지하도록 했다. 아바노의 피에트로는 의사가 형상으로 환자를 치료할 수 있다고 말한다. 다만 제작할 때 어센던트·미드헤븐·디센던트의 앵글과 어센던트의 로드가 길하고, 같은 방식으로 2하우스도 길하되, 6하우스와 그 로드는 흉하게 해야 한다. 본문비평

그는 또한 출생도를 살핀 뒤 다음 것들이 길하게 놓이도록 형상을 만들면, 처음 정해진 것보다 건강이 더 굳건해지고 생명이 더 길어질 것이라고 말한다. 곧 그 사람의 생명 시그니피케이터, 생명을 주는 사인들과 로드들, 특히 어센던트와 그 로드이다. 또한 미드헤븐, 태양의 자리, 포르투나의 파트, 출생 전에 일어난 합이나 충의 로드이다. 해로운 것들은 흉한 상태로 케이던트에 있어야 한다. 그는 이런 일들이 생명을 연장하는 데 도움이 된다는 것을 점성가 가운데 누구도 의심하지 않는다고 결론짓는다.

옛사람들이 형상을 찍을 때 각 사인의 어떤 페이스와 달의 어떤 머무는 구역을 필수로 관찰했는지를 모두 말하면 길어질 것이다. 그들은 처녀자리 17도부터 그 끝까지의 달 맨션에서는 질병과 증오에 맞서고 순조로운 여행을 위해 형상을 만들었다. 염소자리의 시작부터 12도까지의 맨션에서는 질병과 불화와 포로가 되는 일에 맞서 만들었다. 염소자리 12도부터 25도까지의 맨션에서는 병약함과 감옥에 맞서 만들었다. 물고기자리 4도부터 17도까지의 맨션에서는 질병의 치료, 이익, 동료 관계, 수확의 증대를 위해 만들었다. 다른 곳에서도 비슷하게 다른 형상들을 고안하였으나, 흔히 헛된 호기심에서 한 일이었다. 나는 마기보다는 의사를 떠올리게 하는 것들만 열거하였다. 사실 이런 치료도 대체로 헛될 것이라고 의심한다.

그러나 더 정당한 다른 약제를 조제하기 위해서는 이런 달 맨션들을 선택해야 한다고 생각한다. 또한 양자리 6도와 다시 19도 26분, 쌍둥이자리 10도 41분, 게자리 19도 26분, 천칭자리 6도 34분, 염소자리 19도 25분, 물병자리 2도 17분과 같은 사인의 15도 8분도 선택해야 한다. 본문비평

더하여 할리의 견해를 마음에 간직해야 한다. 어느 사인이든 태양이 그 안에 있는 동안 살아나고 다른 사인들을 지배하며, 그 사인의 효과가 다른 것들보다 먼저 나타난다는 것이다. 그러므로 약제를 위하여 그곳에서 고유한 선물을 받으려면 달을 그곳으로 향하게 해야 한다. 그곳이란 사인과 페이스, 특히 도를 말한다. 이를테면 목성의 좋은 것을 얻으려거든, 목성의 고유한 성질이 강한 그런 자리를 태양이 비추는 동안, 그곳으로 향하거나 그곳에 결합한 달을 떠오르게 해야 한다. 다른 것들에 대해서도 마찬가지이다. 원주

그러나 마음들을 서로 결합하거나 갈라놓기 위해, 한 개인이나 집안이나 도시에 행복을 가져오거나 재앙을 내리기 위해, 그들이 어떤 형상을 어떤 방식으로 만들었는지 서술하는 것은 지나친 호기심일 것이고 어쩌면 해로울 것이다. 나는 이런 일이 가능하다고 확언하지 않는다. 점성가들은 가능하다고 생각하고 그 방법을 가르치지만, 나는 감히 그런 것을 서술하지 않는다. 포르피리오스는 자기 스승 플로티노스의 삶을 서술하면서 이런 일이 가능하다고 확언한다. 그는 이집트의 마기이자 점성가인 올림피오스가 로마에서 플로티노스에게 이런 일을 시도했다고 말한다. 형상이나 그런 종류의 물건으로 플로티노스를 해치려 했지만, 플로티노스의 고귀한 영혼 때문에 그 시도들이 행위자 자신에게 되돌아갔다는 것이다.

점성술과 신학을 함께 가르친 알베르투스 마그누스도 『거울』에서, 허용된 것과 금지된 것을 구별한다고 말하는 대목에서, 점성가들이 올바르게 만든 형상들은 천상의 도형에서 힘과 효과를 얻는다고 말한다. 이어서 테비트, 벤토라드, 프톨레마이오스와 다른 점성가들이 약속하는 놀라운 효과들을 이야기한다. 누군가에게 재앙이나 번영을 가져오는 형상들을 설명하기도 하지만, 나는 그것들을 의도적으로 건너뛴다. 그는 그러면서도 그 형상들에 효과가 있을 수 있다고 확인한다. 그렇지만 선량한 사람으로서 그 기술의 남용을 비난하고, 올바른 신학자로서 일부 불경한 사람들이 형상을 만들 때 다이몬들에게 사용한 기도와 훈향을 혐오한다. 다만 천상의 도형에서 어떤 선물을 받으려는 바로 그 목적만을 위해 형상에 새긴 도형과 글자와 말은 배척하지 않는다. 판독·해석

아바노의 피에트로는 형상을 통해 그것을 얻을 수 있다고 확언했다. 더 나아가 테비트가 점성가 페디케가 만들었다고 전하는 그 형상 때문에 어느 지방인가가 파괴되었다고도 주장하였다. 그러나 신학에서 우리의 지도자인 토마스 아퀴나스는 이런 일을 더 두려워하며 형상들에 더 적은 힘을 인정한다. 그는 도형을 통해 하늘에서 얻는 힘은, 하늘이 보통 약초와 다른 자연물을 통해 일으키곤 하는 효과들에 이바지하는 만큼뿐이라고 생각한다. 그것은 그 질료 안에 그런 도형이 있기 때문이라기보다, 그런 합성물이 이미 하늘과 조화를 이루는 일정한 기술적 형식으로 놓여 있기 때문이다. 그는 『이교도 대전』 제3권에서 이렇게 말하며, 그곳에서 도형에 덧붙인 기호와 글자를 비웃는다. 그러나 도형들 자체는 다이몬들을 향한 어떤 표지로 덧붙이는 경우가 아니라면 그만큼 비웃지는 않는다. 판독·해석

또한 『운명에 관하여』에서 그는 천체 배치가 자연물뿐 아니라 인공물에도 존재하고 지속하는 질서를 부여하므로, 특정한 천체 배치 아래 형상들을 만든다고 말한다. 하지만 그런 형상들을 통해 자연물의 통상적인 효과를 넘어서는 어떤 놀라운 일이 우리에게 일어나면, 그는 이를 인간을 미혹하는 다이몬들에게 돌린다. 이는 『이교도 대전』에서 분명히 드러나며, 특히 『자연의 숨은 작용에 관하여』라는 소책자에서 더욱 분명하다. 거기서는 형상 자체도 어떻게 만들어졌든 대수롭지 않게 여기는 듯하다. 나도 그가 명하는 만큼 그것들을 아무것도 아닌 것으로 여기겠다. 역주

형상들의 어떤 놀라운 효과를 다이몬들의 속임수로 돌리는 것은 플라톤주의자들과도 동떨어진 일이 아니다. 이암블리코스도 지극한 경건과 성결을 뒤로하고 오직 형상만 믿으며 그것들에서 신적인 선물을 기대하는 사람들은, 이 일에서 선한 신적 존재를 가장하여 다가오는 악한 다이몬들에게 아주 자주 속는다고 말한다. 그렇지만 정당한 점성술적 방식으로 만든 형상들에서 어떤 자연적인 좋은 것들이 생긴다는 점은 부정하지 않는다.

끝으로 나는 자신을 형상보다 약제에 맡기는 편이 더 안전하다고 생각한다. 우리가 형상들을 옹호하기 위해 제시한 천상 권능의 논거들도 도형들보다는 약제들에서 효력을 가질 수 있다. 형상들에 어떤 힘이 있다면, 그것을 도형을 통해 새로 얻었다기보다는 본래 그런 성질을 지닌 재료를 통해 지니고 있다는 편이 그럴듯하다. 새기는 동안 무언가를 새로 얻더라도, 그것은 도형보다는 두드림에서 생기는 가열로 얻는 것이다. 한때 그 질료에 힘을 넣어 주었던 조화와 비슷한 천상의 조화 아래서 두드리고 가열하면, 바람이 불꽃을 일으키듯 그 힘 자체를 일깨우고 강화한다. 또 불의 열이 양파즙으로 써서 숨어 있던 글씨를 눈앞에 드러내듯이, 이전에 숨어 있던 힘을 나타낸다. 숫염소의 기름으로 돌에 써서 완전히 감추어진 글씨도 그 돌을 식초에 담그면 나타나 새겨 놓은 것처럼 도드라진다. 원주

더 나아가 스코파나 아르부투스에 닿으면 잠잠하던 광증이 일어나듯이, 어쩌면 적절한 때에 이루어진 어떤 두드림과 가열만으로도 질료에 숨어 있던 힘이 드러날 것이다. 약제를 만들 때에는 이러한 천상의 적절한 때를 이용하는 것이 유익하다. 혹시 금속과 돌을 다루고자 하는 사람도 모양을 새기기보다는 그저 두드리고 데우는 편이 낫다. 나는 도형들이 헛되다고 의심할 뿐 아니라, 우상숭배의 그림자조차 경솔하게 받아들여서는 안 된다고 보기 때문이다. 또한 이로운 별들이라 해도 그와 아주 비슷한 질병을 몰아내려고 함부로 이용해서는 안 된다. 그런 별들은 흔히 그런 질병을 더 심하게 한다. 해로운 별들이 때로는 자기와 닮지 않은 질병을 덜어 주는 것과 같다. 프톨레마이오스와 할리는 바로 이 점을 분명하게 가르친다. 판독·해석

제3권 제19–20장 · 우주 전체의 모형 제작법과 성상 제작자·사용자의 상상력과 정념

제3권 제19장 · 우주 전체의 도형을 만드는 일에 관하여

그런데 왜 우리는 보편적인 형상 자체, 곧 우주 자체의 형상을 빠뜨리는가? 사람들은 그것을 통해 우주로부터 혜택을 기대하는 듯하다. 그러므로 그들을 따르는 사람 가운데 할 수 있는 이는 우주 전체의 어떤 원형적 모형을 원한다면 청동에 새길 것이다. 그다음 알맞은 때에 그것을 금도금한 은판에 찍을 것이다. 그런데 언제 찍는 것이 가장 좋은가? 태양이 양자리의 첫째 분에 이르렀을 때이다. 점성가들은 마치 태양 자체의 출생 회귀를 보는 것처럼, 이를 통해 적어도 그해에 우주에 닥칠 운세를 점친다. 그러므로 그는 바로 이 우주의 생일에 우주 전체의 도형을 찍을 것이다. 원주

그런데 이야기를 나누는 동안 우주가 언젠가 태어났다는 논거가 얼마나 멋지게 떠올랐는지 그대는 보는가? 우주는 해마다 다시 태어나기 때문이다. 점성가들은 인간의 출생에서도 먼저 태양이 어느 사인, 어느 도, 어느 분에 있었는지를 측정하지 않는가? 그곳에 전체 도표의 기초를 놓는다. 그리고 그 뒤 해마다 태양이 같은 분에 들어서는 순간, 그 사람이 다시 태어난 듯하다고 생각하고 거기서 그해의 운세를 예고한다. 따라서 사람이 다시 태어나는 것과 같지 않다면 인간에게 이런 일을 할 수 없고, 언젠가 태어난 적이 없다면 다시 태어나는 것과 같을 수도 없다. 마찬가지로 우주도 언젠가 태어났으며, 그때 태양이 양자리 첫째 분에 있었다고 추측할 수 있다. 해마다 같은 배치에서 마치 다시 태어나는 우주의 운명이 되돌아오기 때문이다.

그러므로 그는 그때 우주의 도형을 만들 것이다. 다만 안식일, 곧 토성의 날에 도형을 새기거나 찍지 않도록 조심할 것이다. 우주의 제작자인 신께서는 이데아적인 태양의 날에 시작한 작업을 그날 쉬셨다고 전하기 때문이다. 태양이 생성에 적합한 만큼 토성은 부적합하다. 신께서는 작업의 완전한 아름다움을 나타내는 금성의 날에 작업을 마치셨다. 그러나 우주 제작의 원리에 대해서는 더 말하지 않겠다. 우리 벗 미란돌라의 조반니 피코가 요즈음 우주의 창세에 관한 모세의 신성한 비의를 신적인 솜씨로 표현했기 때문이다.

그러므로 본래의 논제로 돌아가자. 그도 자기 우주를 처음 새길 때 토성의 날이나 시간이 아니라 태양의 날이나 시간을 택할 것이다. 그리고 한 해의 생일에 찍을 것이며, 그때 목성과 디아나가 길하게 함께한다면 특히 좋을 것이다. 사람들은 윤곽선에 더하여 작품에 색을 넣는 것이 가장 좋다고 생각할 것이다. 우주에는 보편적이면서도 각각 고유한 세 색, 곧 초록빛·금빛·사파이어빛이 있다. 이들은 하늘의 세 은혜에 바쳐져 있다. 초록빛은 금성과 달에 함께 바쳐진다. 습한 색이 습한 존재들에게 속하며, 태어나는 것들에 고유하고 어머니들에게도 알맞기 때문이다. 금빛이 태양의 색이라는 것은 누구도 의심하지 않으며, 더하여 목성과 금성에게도 낯설지 않다. 마지막으로 사파이어빛은 특히 목성에게 바친다. 사파이어 자체도 목성에게 봉헌되었다고 전한다. 원주

그래서 이 색을 지닌 라피스라줄리는 목성의 힘으로 토성에게서 비롯된 흑담즙에 맞서는 데 의사들 사이에서 특별히 중시된다. 이 돌은 금과 함께 생기고 금빛 반점으로 구별되며, 목성이 태양의 동반자이듯 금의 동반자이다. 아르메니아석도 비슷한 힘을 지니며, 어느 정도 초록빛이 섞인 비슷한 색을 지닌다. 따라서 천상의 은혜들이 주는 선물들을 받기 위해서는 특히 이 세 색을 아주 자주 바라보고, 그대가 만드는 우주 모형의 천구들에 사파이어빛을 넣는 것이 유익하다고 그들은 판단할 것이다. 또한 실제 하늘처럼 천구에 금빛 별들을 덧붙이고, 베스타 또는 케레스 자체, 곧 땅에는 초록 옷을 입히는 것이 가치 있다고 생각할 것이다.

그들을 따르는 사람은 이런 모형을 직접 지니고 다니거나 눈앞에 놓고 바라볼 것이다. 옛날 아르키메데스와 최근 우리 피렌체의 라우렌티우스라는 사람이 만든 것처럼 제 운동을 갖춘 천구를 보는 것도 유익할 것이다. 바라볼 뿐 아니라 마음속으로 생각해야 한다. 그래서 그는 자기 집 깊숙한 곳에 둥근 천장을 한 방을 마련하고, 이런 도형과 색으로 꾸며, 깨어 있을 때와 잘 때의 대부분을 그곳에서 보낼 것이다. 집 밖에 나가서도 개별 사물의 모습보다 우주 전체의 도형과 색을 더 주의 깊게 살필 것이다. 그러나 이런 일은 저 형상 제작자들이 알아서 할 일이다.

그대는 자기 안에 더 뛰어난 형상을 만들 것이다. 하늘보다 질서 정연한 것은 없고, 목성보다 더 균형 잡힌 것은 생각할 수 없다는 것을 안다면, 생각과 정념과 행동과 생활에서 스스로 가장 질서 정연하고 가장 균형 잡힌 사람이 될 때에야 비로소 하늘과 목성의 혜택을 얻으리라고 기대할 것이다. 그런데 천상의 균형에 관한 이야기로 들어왔으니, 소요학파의 말로 하자면 하늘에는 원소적 성질의 지나침이 전혀 없다는 점을 떠올리는 것이 알맞을 듯하다. 그렇지 않다면 하늘이 합성된 것이든 단순한 것이든 문제가 생겼을 것이다. 합성된 것이라면 그 많은 세월 동안 이미 해체되었을 것이고, 단순한 것이라 해도 그토록 큰 크기와 힘과 운동으로 다른 모든 것을 파괴했을 것이다. 그러나 하늘은 지극히 절제되어 있으므로 모든 것을 조절하고 서로 다른 것들을 하나로 섞는다. 원주

또한 하늘은 그 균형 자체와 형상의 탁월함으로 신에게서 생명을 받기에 합당하였다. 합성된 사물들도 성질들의 완전한 혼합이 이전의 상반성을 꺾은 듯할 때 비로소 생명을 얻는 것을 우리는 본다. 식물들이 그러하다. 이어서 동물은 식물보다 상반성에서 더 멀리 벗어난 기질을 지니는 만큼 더 완전한 생명을 지닌다. 인간에게서는 같은 이유로 더욱 완전하고, 어떤 의미에서는 이미 천상적인 생명을 본다. 인간의 기질은 이미 천상의 균형에 가까워졌기 때문이다. 특히 정기에서 그렇다. 정기는 하늘과 조화를 이루게 하는 실체의 미세함과 성질들의 균형을 넘어 천상의 빛도 얻었다. 더욱이 이런 성질을 가장 잘 갖춘 사람은 가장 천상적이며, 신에게서 다른 사람들보다 천상의 생명을 더 많이 얻었다. 모든 생활과 삶의 규율에서 자신을 그렇게 만들고 지키는 만큼, 천상의 특별한 선물들을 받는다.

그런데 하늘에는 원소적 성질의 지나침이 없다고 말할 때, 우리의 뜻은 이런 것이다. 그곳에는 그런 성질이 전혀 없고, 오히려 성질들을 만들어 내는 균형 잡힌 힘들이 있거나, 그곳에 어떤 방식으로 비슷한 성질들이 있다면 공기와 같은 균형을 지닌다는 것이다. 또한 그곳의 어떤 것들을 차고 건조하다고 부를 때에는 플라톤주의적인 뜻으로 이해한다. 곧 가장 적은 열의 원인이 되는 것을 차다고 부르고, 우리에게 가장 적은 습기를 주는 것을 건조하다고 부르는 것이다. 이렇게 점성가 아브라함은 토성이 우리 몸보다 적은 열과 습기를 가져오기 때문에 어떤 의미에서 우리 몸을 차고 건조하게 만든다고 말한다. 같은 이유로 소고기와 산토끼 고기는 그 자체로는 따뜻하고 습하지만 우리에게는 차고 건조하다.

이 귀납적 고찰에서 다음 두 귀결을 받아들이라. 첫째, 신체가 더 균형 잡힐수록 더 많이 산다면, 가장 균형 잡힌 하늘은 가장 충만하게 산다는 것이다. 거꾸로 하늘이 지극히 정확한 균형 때문에 자기 안에 가장 완전한 생명을 지녔다는 점에서, 다른 것들도 하늘의 균형과 생명에 가까워지는 만큼 더 뛰어난 생명을 얻는다고 추측할 수 있다. 둘째, 생명은 그 자체로 완전하고 몸을 완전하게 하며 운동의 원리를 제공하는 형상이라는 것이다. 내가 말하는 것은 가장 내적인 원리이며, 안에서 이루어지는 운동과 바깥으로 온 부분에 걸쳐 펼쳐지는 운동의 원리이다. 따라서 생명이 바로 이것이라면, 그런 형상이 하늘 안에 있음을 알지 못하는 사람은 제정신이 아니라고 여겨라. 하늘은 가장 뛰어난 몸으로서 완전한 운동으로 언제나 돌며 모든 것에 생명을 준다. 그중에서도 본래 하늘을 닮는 데 더 가까이 이른 것들, 또는 날마다 하늘의 유입에 더 알맞게 자신을 열어 놓는 것들에 단계적으로 더 많은 생명을 준다.

제3권 제20장 · 형상들이 정기에 미친다고 여겨지는 힘과 정기가 형상들에 미치는 힘, 그리고 사용자와 제작자의 정념에 관하여 원주

누군가 헬레보로스를 올바르게 쓰고 그 작용을 잘 견디면, 그 정교한 정화 작용과 숨은 고유 성질로 정기의 성질과 신체의 본성, 그리고 마음의 움직임 일부까지 어느 정도 달라져, 거의 다시 태어난 듯 보일 만큼 젊어진다는 것을 우리는 확인했다. 그래서 메데이아와 마기들이 어떤 약초들로 젊음을 되돌려 주곤 했다고 전한다. 미로발라노스 열매들은 젊음을 되돌려 주기보다는 보존한다. 점성가들은 이로운 형상들도 비슷한 권능을 지닌다고 생각한다. 지닌 사람의 본성과 습성을 어느 정도 바꾸어 더 좋은 상태로 돌려놓음으로써 거의 다른 사람이 된 듯하게 하거나, 적어도 아주 오랫동안 건강을 좋게 보존한다는 것이다. 원주

반면 해로운 형상은 그것을 지닌 사람에게, 올바른 기술과 자신의 감당 능력을 벗어나 복용한 헬레보로스의 힘, 곧 독성 있고 치명적인 힘을 지닌다고 본다. 또 그 형상이 다른 어떤 사람의 재앙을 위해 만들어져 그 사람을 겨냥했을 경우에는, 그를 똑바로 향해 놓은 청동 오목거울의 힘을 지닌다고 본다. 광선을 모아 맞은편으로 되쏘아 가까이에서는 태우고 멀리에서는 눈앞을 어둡게 한다는 것이다. 여기서 점성가의 장치와 마기의 독술로 인간과 짐승과 식물이 타격을 입고 쇠약해질 수 있다고 생각하는 이야기나 견해가 생겼다.

그러나 나는 형상이 멀리 떨어진 사물에 어떤 힘을 미친다는 것을 충분히 이해하지 못한다. 그것을 지닌 사람에게 어느 정도 힘이 있을 수는 있다고 생각하지만, 많은 사람이 상상하는 그런 힘은 아니라고 본다. 그 힘도 도형보다는 재료 때문이다. 앞서 말했듯 나는 약제를 형상보다 훨씬 더 높이 평가한다. 하지만 아랍인들과 이집트인들은 천문술과 마술로 만든 조각상과 형상들에 아주 큰 힘을 부여하여, 그 안에 별들의 영들이 갇힌다고 생각한다. 별들의 영들이란 어떤 이들에게는 천상의 놀라운 힘들이고, 다른 이들에게는 이 별이나 저 별을 수행하는 다이몬들이기도 하다. 그러므로 그들은 별들의 영들이 무엇이든 조각상과 형상들 안으로 들어간다고 생각한다. 다이몬들이 때때로 인간의 몸을 차지하고 그 몸을 통해 말하고 움직이고 다른 것을 움직이며 놀라운 일을 행하곤 하는 것과 다르지 않다는 것이다. 별들의 영들도 형상들을 통해 비슷한 어떤 일을 한다고 생각한다. 용어: 정기와 영

그들은 우주의 불 속에 사는 다이몬들이 불 같은 체액이나 불붙은 체액을 통해, 마찬가지로 알려지지 않은 정기와 그런 정념을 통해 우리 몸 안으로 스며든다고 생각한다. 별들의 영들도 알맞은 때에 받아들인 광선과 훈향, 빛, 강한 음조를 통해 적합한 형상 재료 안에 들어가, 그것을 지니거나 가까이 오는 사람에게 놀라운 일을 할 수 있다고 생각한다. 우리는 이런 일이 다이몬들을 통해 일어날 수 있다고 생각하지만, 그들이 일정한 재료에 갇혔다기보다는 숭배를 즐기기 때문이라고 본다. 그러나 이것은 다른 곳에서 더 자세히 다루겠다. 판독·해석

아랍인들은 우리가 형상들을 올바르게 만들 때, 우리의 정기가 상상과 정념을 통해 그 작업과 별들에 극도로 집중하면, 우주의 정기 자체 및 우주의 정기가 작용하는 통로인 별들의 광선과 결합한다고 전한다. 이렇게 결합한 우리의 정기도 원인에 참여하여, 우주의 정기로부터 광선을 통해 어떤 별의 영, 곧 생생한 힘이 형상 안으로 흘러들게 한다. 그 힘은 특히 그때 작업하는 사람의 정기와 부합한다. 또한 별들에 맞춘 훈향도 이런 작업을 돕는다고 한다. 그런 훈향이 공기, 광선, 제작자의 정기, 형상의 재료에 바로 그러한 영향을 주는 만큼 그렇다는 것이다.

나는 향기가 본래 정기와 공기를 매우 닮았으며, 불붙었을 때에는 별들의 광선과도 조화를 이룬다고 생각한다. 향기가 태양이나 목성에 속한다면 공기와 정기에 강하게 영향을 주어, 그때 지배하는 태양이나 목성의 선물들을 알맞은 때에 그 광선 아래서 받아들이게 한다. 이렇게 영향을 받고 선물을 받은 정기는 더욱 강한 어떤 정념으로 자기 몸뿐 아니라 가까이 있는 몸, 특히 본성은 부합하지만 더 약한 몸에도 작용하여 비슷한 성질로 물들일 수 있다. 그러나 형상의 더 단단한 재료는 향기나 작업하는 사람의 상상에서 아주 조금밖에 받을 수 없다고 생각한다. 다만 정기 자체는 향기에 영향을 받아 둘이 하나가 될 수 있다. 이는 향기가 충분히 작용한 뒤에는 후각에 더 이상 작용하지 않는다는 데서 드러난다. 후각을 비롯한 어떤 것이든 자기 자신이나 자신과 아주 비슷한 것에는 영향을 받지 않기 때문이다. 그러나 이 문제는 다른 곳에서 다루겠다.

따라서 나는 상상의 집중이 형상이나 약제를 만들 때보다는 몸에 대거나 복용할 때 더 힘을 가진다고 생각한다. 이를테면 그들의 말대로 올바르게 만든 형상을 지니거나, 적어도 약을 그와 같이 쓰는 사람이 거기서 도움을 간절히 바라며 의심 없이 믿고 굳게 기대한다면, 그로부터 아주 많은 도움이 더해질 것이다. 살에 닿은 형상의 힘이 있다면 따뜻해져 스며들고, 적어도 선택한 재료의 자연적인 힘이 그렇게 할 것이다. 또는 몸 안에 복용한 약의 활력이 목성의 고유 성질을 지니고 혈관과 골수로 스며들 것이다. 그러면 사람의 정기는 정념, 곧 사랑에 의해 이런 목성적 정기로 옮겨 간다. 사랑의 힘은 옮겨 가게 하는 데 있기 때문이다. 의심 없는 믿음과 희망은 이미 그렇게 자극된 인간의 정기를 목성적 정기 안에 깊이 머무르게 하고 굳건히 한다. 주석

히포크라테스와 갈레노스가 가르치듯 환자가 안팎의 의사에게 품는 사랑과 믿음이 건강에 크게 이바지한다면, 더구나 아비센나가 이런 신뢰는 약보다 더 큰 효과를 낸다고 말한다면, 이미 우리 안에 들어와 속에서 작용하고 내장을 뚫고 들어가는 천상의 유입을 향한 우리의 정념과 믿음은 천상의 도움을 얻는 데 얼마나 이바지한다고 생각해야 하겠는가? 실제로 천상의 선물을 향한 사랑과 믿음 자체가 종종 천상의 도움의 원인이 된다. 반대로 사랑과 믿음이 때로 생기는 것은, 하늘의 자비가 바로 그 일을 위해 이미 우리를 돕고 있기 때문일지도 모른다. 주석

제3권 제21장 (상) · 천상의 혜택을 끌어내리는 말과 오르페우스적 행성 음악·노래의 일곱 규칙

제3권 제21장 · 천상의 혜택을 얻는 말과 노래의 힘, 그리고 천상의 것들로 이끄는 일곱 단계에 관하여

또한 그들은 어떤 말들이 강한 정념을 담아 발음되면 형상에 큰 힘을 미쳐, 정념과 말이 향하는 바로 그쪽으로 형상의 작용을 이끈다고 생각한다. 그래서 두 사람을 뜨거운 사랑으로 결합시키기 위해, 달이 물고기자리나 황소자리에서 금성과 합을 이룰 때 형상을 만들곤 했다. 그동안 별들과 말들에 관하여 많은 것을 세심하게 지켰는데, 나는 그것들을 전할 생각이 없다. 우리가 가르치는 것은 사랑의 묘약이 아니라 약제이기 때문이다. 이런 효과는 그러한 작업과 말을 즐기는 금성의 다이몬들이나 그저 사람을 속이는 다이몬들을 통해 생긴다고 보는 편이 더 그럴듯하다.

실제로 티아나의 아폴로니오스도 라미아들을 자주 붙잡아 정체를 드러냈다고 전한다. 이들은 아름다운 처녀로 가장하여 아름다운 남자들을 꾀는 기만적이고 금성적인 다이몬들이다. 뱀이 입으로 코끼리를 빨아들이듯, 이들은 입과 음부로 그들을 빨아들여 완전히 소진시킨다는 것이다. 그러나 이런 일은 아폴로니오스 자신이 판단할 일이다.

특정한 말에 확실하고 큰 힘이 있다는 것은 오리게네스가 『켈수스 반박』에서 주장하며, 시네시오스와 알킨두스도 마술을 논하면서 주장한다. 조로아스터도 이방의 말들을 바꾸지 말라고 하며, 이암블리코스도 마찬가지이다. 피타고라스학파 사람들도 포이보스와 오르페우스처럼 말과 노래와 소리로 놀라운 일들을 행하곤 했다. 히브리인의 옛 스승들은 누구보다 이런 일을 중시했고, 모든 시인은 시가로 놀라운 일들이 이루어진다고 노래한다. 저 엄숙한 카토도 『농업론』에서 짐승의 병을 고칠 때 때때로 이방의 주문을 쓴다. 그러나 주문은 그만두는 편이 낫다. 젊은 다윗이 사울을 광증에서 구해 내던 그 화음은, 그 신비가 신적 작용으로 돌리라고 요구하지 않는다면, 누군가는 자연의 작용으로 돌릴 수도 있을 것이다. 주석

일곱 행성의 수에 따라 높은 것들로부터 낮은 것들로 끌어당김이 이루어지는 단계도 일곱인데, 목소리는 가운데 단계를 차지하며 아폴론에게 바쳐진다. 가장 낮은 단계는 돌과 금속 같은 단단한 재료들이 차지하며, 달에 대응하는 듯하다. 올라가면서 둘째 자리는 약초, 나무의 열매, 수지, 동물의 신체 부분으로 합성한 것들이 차지한다. 하늘에서 칼데아인들의 순서를 따른다면 이들은 수성에 대응한다. 셋째는 앞서 말한 것들에서 골라 낸 아주 미세한 가루와 그 증기, 그리고 약초와 꽃과 연고의 향기 일반으로서 금성에 속한다. 넷째는 말과 노래와 소리이며, 이 모두는 무엇보다 음악의 창시자인 아폴론에게 마땅히 바쳐진다. 다섯째는 상상력이 강렬하게 품은 것들, 형상들, 움직임들, 정념들로서 화성의 힘을 나타낸다. 여섯째는 인간 이성의 추론과 신중한 숙고로서 목성에 속한다. 일곱째는 더욱 내밀하고 단순한 지성적 이해들로서, 이미 운동에서 벗어난 듯하며 신적인 것들과 결합하여 토성에 배정된다. 히브리인들이 그를 휴식의 이름인 사바트라고 부르는 것은 적절하다. 역주

이 이야기는 무엇을 위한 것인가? 의술과 천문술로 약초와 증기를 일정하게 합성하면 별들의 선물로 채워진 어떤 조화 같은 공통의 형상이 생긴다. 마찬가지로 먼저 별들을 기준으로 음조를 고르고, 다음으로 그 별들에 맞추어 음조들을 서로 결합하면, 공통의 형상 같은 것이 이루어지고 그 안에서 천상의 어떤 힘이 생겨난다는 것을 이해하게 하려는 것이다. 어떤 음조가 어떤 별에 가장 잘 맞는지, 또 어떤 음조의 결합이 어떤 별과 애스펙트에 특히 부합하는지를 판단하기는 참으로 어렵다. 그러나 일부는 우리의 노력으로, 일부는 신적인 어떤 행운으로 이를 얻을 수 있다. 안드로마코스가 테리아카를 조제하느라 오랫동안 고생하다가 마침내 노력 뒤에 신적인 행운으로 테리아카의 효력을 얻은 것과 다르지 않다. 갈레노스와 아비센나는 이 일이 신적으로 이루어졌다고 확언한다. 더구나 의술 전체가 예언에서 시작되었다는 것은 이암블리코스와 티아나의 아폴로니오스가 증언한다. 그래서 그들은 예언자 포이보스를 의술의 우두머리로 내세운다. 원주

이를 위해 우리는 특히 세 가지 규칙을 제시하겠다. 다만 먼저 말해 둘 것이 있다. 지금 우리가 별을 숭배하는 일을 말한다고 생각하지 말라. 오히려 별을 모방하고 모방을 통해 그 힘을 얻는 일을 말한다. 또한 별들이 자신의 선택으로 줄 선물을 다룬다고 생각하지 말라. 자연적인 유입을 통해 주는 선물을 말한다. 우리는 날마다 태양의 드러난 빛과 열을 건강하게 받아들이도록 자신을 맞추듯이, 다양하고 숨은 그 유입에 정교한 방법으로 자신을 맞추고자 한다. 그러나 태양의 숨은 놀라운 선물에 자신을 맞추는 일은 오직 지혜로운 사람의 몫이다. 이제 노래를 별들에 맞추는 규칙으로 가자. 용어: 별의 선택과 시간 선택

첫째, 각각의 별과 성군과 애스펙트가 자기 안에 어떤 힘을 지니며 밖으로 어떤 효과를 내는지, 무엇을 없애고 무엇을 가져오는지를 탐구하는 것이다. 그리고 이를 우리 말의 의미에 담아, 그들이 없애는 것을 싫어하고 가져오는 것을 찬양해야 한다. 둘째, 어느 별이 어느 장소나 사람을 가장 강하게 지배하는지 생각하는 것이다. 그다음 그 지역과 사람들이 보통 어떤 음조와 노래를 쓰는지 살펴, 그 별들에 내놓으려는 말에 앞서 말한 의미와 함께 그와 비슷한 음조를 붙여야 한다. 셋째, 별들의 날마다의 위치와 애스펙트를 살피고, 그런 배치 아래서 대부분의 사람이 어떤 말과 노래, 움직임, 춤, 습관, 행동으로 특히 자극되는지 탐색하는 것이다. 그대는 그런 것들을 힘닿는 대로 노래에 모방하여, 그와 비슷한 하늘에 어울리고 비슷한 유입을 받아들일 수 있도록 해야 한다.

노래는 모든 것을 가장 강력하게 모방한다는 점을 기억하라. 노래는 마음의 의도와 정서와 말을 모방하고, 몸짓과 신체의 움직임, 인간의 행동과 습관도 표현한다. 모든 것을 너무도 강렬하게 모방하고 실현하므로, 노래하는 사람과 듣는 사람 모두를 곧바로 자극하여 같은 것을 모방하거나 행하게 한다. 천상의 것들을 모방할 때에도 같은 힘으로, 한편으로는 우리의 정기를 천상의 유입으로, 다른 한편으로는 그 유입을 정기로 놀랍게 이끈다. 원주

더구나 화음 자체의 재료는 약제의 재료보다 훨씬 더 순수하고 하늘을 더 닮았다. 그것 역시 따뜻하거나 미지근한 공기이며, 아직 숨 쉬고 어떤 의미에서는 살아 있기 때문이다. 그것은 동물처럼 고유한 마디와 지체로 구성된다. 운동을 전달하고 정념을 드러낼 뿐 아니라, 마치 정신처럼 의미도 전달한다. 그러므로 어떤 의미에서는 공기로 된 이성적 동물이라고 부를 수 있다.

따라서 정기와 감각으로 가득 찬 화음이 그 의미에 따라서든, 그 마디들과 마디들에서 생기는 형상에 따라서든, 또는 상상의 정념에 따라서든 이 별이나 저 별에 부합한다면, 다른 어떤 합성물 못지않은 힘을 그 별로부터 노래하는 사람에게 전달하고, 그에게서 다시 가까이 듣는 사람에게 전달한다. 노래가 노래하는 사람의 활력과 정기를 간직하는 동안 그러하며, 특히 노래하는 사람 자신이 본래 포이보스의 성질을 지니고 심장의 강한 생명 정기와 더불어 감각·운동 정기도 지닌다면 더욱 그렇다.

영양 작용의 힘과 정기가 아주 강한 곳에서는 가장 단단한 음식도 곧 부드럽게 하고 녹이며, 떫은 것들을 곧 달게 바꾼다. 또한 생식 정기를 내보내 자기 바깥에 자손을 낳는다. 이와 마찬가지로 생명 활동과 감각·운동의 힘이 아주 강한 곳에서는, 노래를 통해 자신의 정기를 아주 강렬하게 모으고 움직임으로써 자기 몸에 힘차게 작용한다. 또 그 정기를 쏟아 내어 곧 가까이 있는 몸을 움직이며, 자신의 형상과 선택한 적절한 때에서 받아들인 어떤 별의 고유 성질로 자기 몸과 남의 몸 모두에 영향을 준다. 바로 이런 이유로 동방과 남방의 많은 사람들, 특히… 주석

제3권 제21장 (하)–22장 · 행성 찬가와 태양적 영혼의 집중, 일곱 행성이 아홉 경로로 베푸는 은총

제3권 하늘로부터 생명을 얻는 일

제21장

인도인들은 말에 놀라운 힘을 지녔다고 전해진다. 그들은 대체로 태양의 성질을 지녔기 때문이다. 내가 말하는 힘은 영양 작용의 힘이 아니라 생명 활동의 힘이다. 다른 지방에서도 특히 포이보스의 성질을 지닌 사람들은 누구나 그러하다. 편집주

이러한 능력과 적절한 때와 집중으로 생겨난 노래는, 너의 정기 곁에서 네 안에 새로 생겨나 태양의 성질을 띠고, 태양의 힘으로 너와 가까이 있는 사람에게 작용하는 또 하나의 정기와 거의 다르지 않다. 어떤 증기와 정기가 때때로 눈의 광선이나 다른 방식으로 밖으로 방출되어 가까이 있는 사람을 홀리거나 오염시키거나 다른 영향을 줄 수 있다면, 상상력과 심장에서 함께 더욱 풍부하고 뜨겁게 흘러나오며 운동도 더욱 힘찬 정기는 그보다 훨씬 더 큰 작용을 할 수 있다. 따라서 이런 방식으로 영혼과 몸의 어떤 질병이 때때로 제거되거나, 특히 생겨날 수 있다는 사실은 전적으로 놀라운 일이 아니다. 이러한 음악적 정기는 몸과 영혼 사이에 있으면서 자신의 상태에 따라 양쪽 모두에 영향을 미치는 정기에 직접 닿아 작용하기 때문이다. 피타고라스학파와 플라톤학파를 따라 하늘은 자신의 운동과 음조로 만물을 질서 있게 배치하는 정기라고 인정한다면, 격앙되어 노래하는 정기에 놀라운 힘이 있다는 점도 인정할 것이다. 용어: 정기와 영혼의 구별

모든 음악이 아폴론에게서 나온다는 것을 기억하라. 목성은 아폴론과 조화를 이루는 만큼 음악적이다. 금성과 수성 역시 아폴론과 가까이 있기 때문에 음악을 얻는다. 화음은 오직 이 네 천체에만 속하며, 나머지 셋에게는 소리는 있어도 노래는 없다. 우리는 느리고 낮으며 쉰 듯하고 구슬픈 소리를 토성에 배정한다. 화성에는 그와 반대로 빠르고 높으며 거칠고 위협적인 소리를, 달에는 그 중간의 소리를 배정한다. 화음 가운데 낮고 힘차며 달콤하고 한결같이 기쁜 것은 목성에 속한다. 그와 달리 금성에는 방종하고 부드러우며 쾌락을 주는 노래를 배정한다. 그 중간에 있는 것은 태양과 수성에 배정한다. 우아하고 감미로우면서도 존엄하고 단순하며 힘찬 것은 아폴론의 노래로 여긴다. 즐거우면서 어느 정도 느슨하되 활기 있고 다채로운 것은 수성의 노래이다.

그러므로 너는 이 네 천체 각각에 알맞은 노래로 그것들을 네 편으로 끌어들일 수 있다. 특히 노래에 어울리는 악기 소리를 함께 내면 더욱 그러하다. 적절한 때에 그들의 방식대로 노래하고 소리를 내어 부르면, 그들이 곧 응답하는 듯할 것이다. 메아리처럼, 또는 키타라에서 똑같이 조율된 다른 현을 튕길 때 함께 떨리는 현처럼 말이다. 플로티노스와 이암블리코스가 말하듯, 키타라에서 울림이나 떨림이 생기고 맞은편 벽에서 메아리가 생기는 것과 마찬가지로, 그러한 일이 하늘로부터 너에게 자연스럽게 일어날 것이다.

목성이나 수성이나 금성이 지배할 때 만들어진 그 천체의 화음을 자주 사용하고, 너의 정기가 바로 이 목적에 온 힘을 기울여 노래하며 그 화음에 맞추어질 때마다, 너의 정기는 목성이나 수성이나 금성의 성질을 띠게 된다. 동시에 포이보스의 성질도 띤다. 음악을 이끄는 포이보스 자신의 힘이 모든 협화음 속에서 살아 있기 때문이다. 반대로 너 자신이 포이보스의 노래와 소리를 통해 포이보스의 성질을 띠면, 그 사이에 목성과 금성과 수성의 힘도 네 것으로 삼는다. 다시 이렇게 내부에서 영향을 받은 정기를 통해 영혼과 몸에도 같은 영향을 준다.

알맞게, 적절한 때에 구성되고 감정과 의미가 충만하며 힘찬 말은 노래와 비슷한 힘을 지닌다는 것을 기억하라. 다미스와 필로스트라토스가 몇몇 인도 사제에게 얼마나 큰 기도의 힘이 있었다고 전하는지 여기에서 이야기하는 것은 적절하지 않다. 아폴로니오스가 어떤 말로 아킬레우스의 망령을 불러냈다고 그들이 주장하는지 이야기하는 것도 마찬가지이다. 지금 우리가 논하는 것은 신들을 숭배하는 일이 아니라, 말과 노래와 언어에 있는 어떤 자연적 힘이기 때문이다. 원주

소리, 그것도 특정한 소리에 포이보스의 치유력이 있다는 사실은 다음 사례로 드러난다. 아풀리아에서 독거미에게 물린 사람들은 저마다 자신에게 맞는 특정한 소리를 들을 때까지 모두 멍한 상태로 반쯤 죽은 듯 누워 있다. 그 소리를 들으면 거기에 맞추어 춤추고, 그로 인해 땀을 흘리며 회복한다. 십 년이 지난 뒤 비슷한 소리를 들어도 갑자기 춤추고 싶은 충동이 일어난다. 나는 이러한 징후들로 보아 그 소리에 포이보스와 목성의 성질이 있다고 추측한다.

제22장 일곱 가지 방법으로 하늘에 우리를 맞추는 법. 토성이 누구에게 해롭고 누구에게 호의적인가. 목성이 누구를 토성에게서 지키는가. 하늘은 정기와 몸과 영혼에 어떻게 작용하는가

하늘은 조화의 원리에 따라 구성되어 조화롭게 움직이며, 조화로운 운동과 소리로 만물을 이루어낸다. 따라서 사람뿐 아니라 이 아래의 모든 것이 오직 조화를 통해 저마다의 능력에 따라 하늘의 것을 받아들일 준비를 하는 것은 당연하다. 우리는 상위의 것을 받아들일 수 있는 조화를 사물의 일곱 단계에 걸쳐 나눈다. 곧 사람들이 말하듯 조화롭게 구성된 형상을 통해, 그 나름의 협화에 따라 배합된 약물을 통해, 그와 비슷한 조화로 만들어진 증기와 향기를 통해, 음악적인 노래와 악기 소리를 통해서이다. 몸짓과 도약과 춤도 이 마지막 것의 질서와 힘에 속하는 것으로 보아야 한다. 이어서 상상력의 조화로운 표상과 운동을 통해, 이성의 적합한 추론을 통해, 정신의 고요한 관조를 통해서이다. 주석

우리가 날마다 몸 자체의 조화, 곧 위치와 자세와 모양을 통해 적절하게 태양의 빛과 열에 몸을 내맡기듯, 정기도 별들의 숨은 힘을 얻도록 정기 나름의 비슷한 조화를 통해 준비시킨다. 사람들이 말하듯 형상을 통해서, 그리고 확실히는 조화롭게 배합한 약물과 향기를 통해서 그 조화를 갖춘다. 끝으로 우리가 이미 여러 번 말했듯, 이렇게 상위의 것들을 향해 준비된 정기를 통해 영혼과 몸도 그것들에 내맡긴다. 내가 영혼이라고 하는 것은 감정으로 정기와 몸을 향해 기우는 한에서의 영혼이다. 여기에서는 영혼 안에 상상력과 이성과 정신을 둔다.

우리의 상상력은 정기의 성질과 운동으로 말미암아, 또는 우리의 선택에 따라, 또는 둘 모두를 통해 화성이나 태양에 맞게 배치되고 구성되고 형성될 수 있다. 그러면 곧 포이보스나 화성의 유입을 받아들이는 고유한 그릇이 된다. 마찬가지로 이성도 상상력과 정기를 함께 통해서, 또는 숙고를 통해서, 또는 둘 모두를 통해서, 일종의 모방으로 목성을 향해 자신을 준비할 수 있다. 이성은 자신의 존귀함과 목성과의 가까움 덕분에 상상력이나 정기보다 훨씬 더 많이 목성과 그 선물을 받아들인다. 같은 이유로 상상력과 정기는 어떤 하위의 사물이나 질료보다도 하늘의 것을 훨씬 더 많이 받아들인다.

끝으로 관조하는 정신은 우리가 감각하는 것뿐 아니라 일상적으로 상상하고 인간의 관습에 따라 추론하는 것에서도 자신을 떼어내고, 감정과 집중과 삶을 분리된 것들로 되돌리는 만큼 어떤 방식으로 토성에 자신을 내맡긴다. 토성은 이러한 정신에게만 호의적이다. 태양이 밤에 활동하는 동물에게는 적대적이고 낮에 활동하는 동물에게는 우호적이듯, 토성은 드러내놓고 세속적인 삶을 사는 사람들에게도, 대중의 생활방식은 피하면서도 세속적인 감정은 버리지 않는 사람들에게도 적대적이다. 토성은 공동의 일상생활을 목성에게 내주고, 분리된 신적인 삶을 자신의 것으로 삼았기 때문이다. 그러나 실제로 힘닿는 대로 이곳에서 벗어난 인간의 정신에는, 어떤 의미에서 자신의 혈족인 것처럼 우호적이다. 원주

플라톤학파의 말투를 빌리자면, 높은 공중에 사는 영들에게 토성은 목성의 자리를 차지한다. 목성이 공동의 삶을 살아가는 사람들에게 도와주는 아버지인 것과 같다. 토성은 관조하는 삶을 사는 체하면서 실제로는 그렇게 살지 않는 사람들을 누구보다 미워한다. 토성은 그들을 자기 사람으로 인정하지 않고, 토성의 성질을 누그러뜨리는 목성도 인간의 공통된 법과 관습과 교류를 피하는 그들을 돕지 않기 때문이다. 전해지는 말대로 목성은 토성을 결박하고 이러한 것들을 차지하였으며, 토성은 분리된 것들을 차지하였다.

그러므로 소크라테스가 『파이돈』에서 묘사한 저 달의 백성들은, 구름보다 높은 지상의 가장 높은 곳에 살며, 극히 절제된 생활을 하고 곡식에 만족하며, 더욱 은밀한 지혜의 연구와 경건한 섬김에 전념하여 토성의 행복을 맛본다. 그들은 너무도 번영하고 장수하여 죽을 인간이라기보다는 불멸의 다이몬으로 여겨진다. 많은 이들이 그들을 영웅이라고 부르며, 토성의 어떤 시대와 왕국을 누리는 황금의 종족이라고 한다. 주석

아마도 아랍 점성가들이 뜻한 것도 이것이었으리라 생각한다. 그들은 적도를 넘어 남쪽에 아주 미묘한 존재인 어떤 다이몬들이 거주하며, 이들은 태어나는 일도 죽는 일도 없는 것처럼 보이고, 그곳에서는 토성과 용의 꼬리가 권능을 지닌다고 말한다. 알부마사르도 『사다르』에서 인도의 어떤 지방들은 토성의 지배를 받으며, 그곳 사람들은 매우 오래 살고 대부분 극도의 노령에 이르러 죽는다고 말하여 이 견해를 뒷받침하는 듯하다. 그는 토성이 자기에게 속한 이들은 해치지 않고 외부인들을 해치기 때문이라고 그 이유를 설명한다. 주석

너는 토성의 힘을 소홀히 여기지 말라. 아랍인들은 토성이 모든 행성 가운데 가장 강력하다고 말한다. 행성들은 자신이 다가가는 행성들의 힘 아래 들어가는데, 토성이 다른 행성들에게 다가간다기보다는 다른 모든 행성이 토성에게 다가가고, 토성과 합하는 행성들은 토성의 본성에 따라 작용한다는 것이다. 토성은 행성들 가운데 가장 넓은 천구의 머리이다. 사실 각 행성은 자기 천구의 머리이자 심장이자 눈이다. 또한 토성은 무수한 별들에 가장 가까우며, 최초로 움직이는 천구와 매우 비슷하고, 긴 공전 주기를 갖는다. 행성들 가운데 가장 높은 곳에 있으므로, 토성이 호의적으로 힘을 불어넣은 사람을 행복한 사람이라고 부른다.

사람들은 토성이 인간의 공동생활과 동떨어져 있다고 여겨 대개 몹시 두려워한다. 하지만 토성이 상승점에서 아주 큰 힘과 위계를 지니거나, 목성이 토성을 자기편으로서 길하게 바라보거나 자기 텀에서 훌륭하게 받아주면, 토성이 공동생활에도 호의적으로 바뀔 수 있다고 생각한다. 그렇지 않으면 토성의 유입은 적절하지 않게 받아들여질 때, 특히 거친 질료 속에서, 일종의 독이 된다. 알도 썩거나 타면 독성을 띠게 되는 것과 같다. 그로 말미암아 불결하고 게으르고 우울하고 질투심 많으며 불결한 다이몬들에게 노출된 사람들이 태어나거나 그런 상태가 된다. 그들과의 사귐은 멀리 피하라. 토성의 독은 다른 곳에서는 불꽃에서 떨어져 있는 유황처럼 잠든 채 숨어 있다. 그러나 살아 있는 몸에서는 흔히 타오르며, 불붙은 유황처럼 태울 뿐 아니라 해로운 증기로 주위를 가득 채우고 가까이 오는 이들을 오염시킨다. 원주

목성은 대체로 인간에게 낯설고 어떤 의미에서는 부조화한 토성의 유입에 맞서 우리를 무장시킨다. 목성 자신의 자연적 성질을 통해, 분명히 목성에 속하는 음식과 약물을 통해, 또한 사람들이 생각하듯 형상을 통해 그렇게 한다. 아울러 목성에 고유하게 속하는 습관과 활동과 학문과 사물들을 통해서도 그렇게 한다. 그러나 토성의 해로운 유입을 피하고 호의적인 유입을 받아들이는 사람들은 목성에게 피신하는 이들만이 아니다. 토성 자신이 나타내는 신적인 관조에 온 정신을 기울이는 이들도 그러하다. 칼데아인들과 이집트인들과 플라톤학파는 이러한 방식으로 운명의 악의를 피할 수 있다고 생각한다.

그들은 천체가 텅 빈 물체가 아니라 신적으로 영혼을 부여받고, 나아가 신적인 정신들에게 다스려진다고 본다. 그러므로 거기에서 인간에게 오는 것은 몸과 정기에 관계되는 아주 많은 것들뿐 아니라, 어떤 방식으로 영혼에 넘쳐흐르는 많은 좋은 것들이기도 하다고 주장한다. 이것들은 물체에서 영혼으로 오는 것이 아니라 영혼들에게서 오는 것이다. 더 나아가 그들은 이러한 것들과 그와 같은 더 많은 것들이 하늘보다 높은 정신들에게서 흘러나온다고 본다.

이와 관련하여 모세가 히브리인들에게 안식일의 휴식을 명한 모든 이유를 밝히려 한다면, 더욱 숭고하고 은밀한 비유적 뜻 외에도 아마 이런 것을 발견할 것이다. 토성의 날은 시민생활과 전쟁의 활동에는 부적합하고 관조에는 적합하며, 그날에는 위험을 막아줄 신의 보호를 간청해야 한다는 점이다. 아브라함과 사무엘을 비롯한 여러 히브리 점성가들은 정신을 하느님께 들어 올리고 기도와 제사를 드림으로써 화성과 토성의 위협에 맞서는 그 보호를 얻을 수 있다고 인정한다. 그들은 다음과 같은 칼데아인의 가르침을 확증하는 것이다. “네가 경건한 일을 향해 타오르는 정신을 들어 올린다면, 덧없이 사라질 몸도 보존할 것이다.” 원주

이암블리코스의 다음 말도 숙고할 만하다. 하늘과 세계의 신성한 존재들은 저마다 어떤 상위의 힘들과 어떤 하위의 힘들을 지닌다. 하위의 힘들로는 우리를 운명의 결과에 묶어두고, 상위의 힘들로는 반대로 운명에서 풀어준다. 오르페우스가 말하듯, 열고 닫는 열쇠를 가진 것과 같다. 그러므로 세계보다 높은 신성은 훨씬 더 크게 우리를 운명의 필연성에서 구해낸다. 다음과 같은 히브리인의 생각도 자세히 살필 가치가 크다. 동물을 죽이고 우리의 소유물을 제물로 소진하면, 하늘에서 닥쳐오는 재앙이 우리 자신에게서 우리의 소유물로 돌려진다는 것이다. 그러나 이런 문제는 우리의 피코가 탐구하도록 남겨둔다.

끝으로, 우리가 하늘의 선물들이 우리에게 내려온다고 말할 때마다 다음과 같이 이해하라. 천체의 자질은 알맞게 준비된 우리의 정기를 통해 우리의 몸에 들어온다. 또 그보다 먼저, 본성에 의해서든 다른 어떤 방식으로든 천체들을 향해 열려 있는 정기 안으로 그 자질들이 천체 자신의 광선을 통해 흘러든다. 또한 천체의 영혼들이 지닌 좋은 것들은 일부는 광선을 통해 바로 그 정기로 흘러들어 거기에서 우리의 영혼으로 넘쳐나며, 일부는 천체들의 영혼이나 천사들로부터 그것들을 향해 열려 있는 인간의 영혼에 이른다. 내가 열려 있다고 하는 것은 어떤 자연적 방식에 의해서라기보다 자유의지의 선택이나 마음의 지향에 의해서라는 뜻이다.

요컨대 염원과 연구와 삶과 습관을 통해 하늘의 자비와 활동과 질서를 본받는 사람들은, 상위의 존재들과 더욱 닮았으므로 거기에서 더 풍성한 선물을 받는다고 생각하라. 반대로 일부러 하늘의 질서와 닮지 않게 자신을 만들고 그것과 불화하는 사람들은, 남몰래 비참해지며 끝내는 누가 보아도 불행한 사람이 된다.

제3권 제23–24장 · 자신의 타고난 별과 수호 다이몬을 찾는 법과 행성별 학자 양생 규율

제3권 하늘로부터 생명을 얻는 일

제23장 순조롭게 살고 행동하려면 먼저 자신의 재능과 별과 수호령을 알고, 그것들에 맞는 장소를 알아 그곳에 거주하며, 본성에 맞는 직업을 따르라

정신이 온전하고 자신을 다스릴 능력을 지닌 채 태어나는 사람은 누구나, 하늘에 의해 어떤 올바른 일과 삶의 방식에 맞도록 본성적으로 마련되어 있다. 그러므로 하늘의 호의를 얻고자 하는 사람은 무엇보다 그 일과 그 삶의 방식에 착수하여 부지런히 추구해야 한다. 하늘은 자신이 시작한 일에 호의를 베풀기 때문이다.

네가 다른 무엇보다 타고난 것은 바로 이런 일이다. 어릴 때부터 처음으로 행하고 말하고 상상하고 바라며 꿈꾸고 흉내 내는 일, 더욱 자주 시도하고 더욱 쉽게 해내는 일, 가장 크게 진보하고 다른 무엇보다 즐기며 마지못해 떠나는 일이다. 바로 그 일을 위해 하늘과 하늘의 지배자가 너를 낳았다. 그러므로 너를 낳은 이의 인도를 따르는 만큼, 하늘도 네가 시작하는 일에 호의를 베풀고 네 삶에 힘을 불어넣을 것이다. 특히 플라톤학파의 다음 말이 참이라면 더욱 그러하다. 고대의 모든 이들이 동의하듯, 사람마다 태어날 때 자신의 별이 정해준 어떤 다이몬이 삶의 수호자로 주어지며, 그 다이몬은 그 사람이 태어날 때 천체들이 그에게 맡긴 바로 그 일을 돕는다는 말이다. 원주

따라서 방금 말한 징표들을 통해 자신의 재능을 자세히 살펴 본성에 맞는 일을 찾아내는 사람은, 동시에 자기의 별과 다이몬도 찾아낸 셈이다. 그것들이 마련한 시작을 따라가면 하는 일은 순조롭고 삶은 행복할 것이다. 그렇지 않으면 운명의 역풍을 겪고 하늘이 자신에게 적대적임을 느낄 것이다.

그러므로 유난히 불행한 사람들은 두 부류이다. 하나는 아무 직업도 맡지 않고 아무 일도 하지 않는 사람들이며, 다른 하나는 자신의 재능과 동떨어지고 수호령에 거스르는 직업에 들어서는 사람들이다. 앞의 사람들은 언제나 활동하는 하늘이 행동하도록 재촉하는 동안에도 게으름에 빠져 무기력하게 지낸다. 뒤의 사람들은 하늘의 후원자들과 동떨어진 일을 하므로, 위로부터의 후원을 잃고 헛되이 애쓴다. 첫째는 “신들은 행동하는 이들을 돕고 게으른 이들을 미워한다”는 옛 속담으로 확인된다. 둘째 역시 “미네르바가 원하지 않는 일을 하지 말라”는 비슷한 속담으로 확인된다. 내가 생각하기에 『피타고라스의 시』에서 유피테르에게 인류를 그토록 많은 재앙에서 건져달라고, 아니면 적어도 어떤 다이몬이 그들의 인도자인지 알려달라고 간청하는 것도 이 때문이다. 원주

따라서 너의 별과 다이몬이 처음부터 특히 어느 지방을 네가 살고 가꿀 곳으로 정했는지 알아볼 가치가 있다. 그곳에서 그것들이 더 크게 힘을 불어넣기 때문이다. 그곳이란 처음 도착했을 때 네 정기가 어떤 방식으로 되살아나고, 감각이 한층 생기 있게 유지되며, 몸의 상태가 더 튼튼해지고, 대부분의 사람들이 너에게 더 호의적이며, 네 소망이 이루어지는 곳이다. 그러므로 이런 것들을 시험해보라. 그 지방을 선택하여 행복하게 가꾸며 살아라. 그곳을 떠난다면, 다시 돌아올 생각이 있으면서 비슷한 곳으로 가는 경우가 아닌 한 불행해질 것이다.

그동안 그 지방에서 자주 움직여 몸을 단련하고, 천체들을 본떠 원을 그리며 움직이기도 하라. 너는 그러한 운동과 회전으로 생겨났으므로 비슷한 운동으로 보존될 것이다. 거주에 관해서는 다음 사실도 기억하면 유익하다. 시골이 생명에 필요한 양식을 도시에 공급하고 도시는 그것을 소비하듯, 생명 자체도 지루함에 사로잡히지만 않는다면 자주 시골에서 지내는 동안 크게 늘어난다. 그러나 도시에서는 한가하게 지내든 분주하게 지내든 소모된다.

거주와 직업에 함께 관련되는 것으로, 동방 점성가들의 다음 말도 결코 업신여겨서는 안 된다. 이름과 직업과 차림과 식생활과 장소를 바꾸면 우리에게 미치는 하늘의 유입도 좋게든 나쁘게든 바뀐다는 것이다. 플라톤학파라면 다이몬들 또한 바뀌거나, 같은 다이몬들과 맺는 우리의 관계가 여기와 다른 곳에서 달라진다고 판단할 것이다. 점성가들은 플라톤학파와 더불어 각 사람의 수호 다이몬이 둘일 수 있다는 데 동의한다. 하나는 출생에 고유한 다이몬이며 다른 하나는 직업의 다이몬이다. 직업이 본성과 일치할 때마다 양쪽의 다이몬은 동일하거나 적어도 서로 아주 닮은 채 우리 곁에 있으며, 그로 인해 우리의 삶도 스스로 더 조화롭고 평온해진다. 반대로 직업이 재능과 어긋나면, 기술을 통해 얻은 다이몬이 타고난 수호령과 불화하여 삶이 고되고 근심스러워진다. 원주

태어날 때부터 각 사람을 다스리는 다이몬이 어떤 것인지 찾아내려는 이들을 위해, 포르피리오스는 출생도의 주인인 행성에서 그 규칙을 찾는다. 율리우스 피르미쿠스는 출생도의 주인인 행성이란 그 출생도에서 더 많은 위계를 지닌 행성이거나, 더 확고한 견해에 따르면 오히려 사람이 태어날 때 달이 차지한 사인을 지난 다음 곧 들어가게 될 도미사일의 주인 행성이라고 말한다. 그러나 그는 다이몬을 같은 규칙으로 찾아서는 안 되며, 칼데아인의 견해에 따라 태양이나 달에서 찾아야 한다고 생각한다. 낮의 출생에서는 태양에서 달까지, 밤의 출생에서는 반대로 달에서 태양까지의 거리를 계산하고, 상승점의 도수에서 출발하여 그와 같은 거리를 나아간 다음, 어느 텀에서 끝나는지 살펴보라는 것이다. 그 텀이 속한 행성에 그 다이몬도 속한다고 그들은 생각한다. 그들은 출생도의 주인과 다이몬을 함께 살펴 삶의 전체적인 흐름과 운수를 판단하곤 한다. 내가 운수를 덧붙인 것은 어떤 이들이 거의 같은 방식으로 포르투나의 랏을 계산하기 때문이다. 역주

옛사람들은 자신의 다이몬이 하늘의 어느 앵글에서 내려왔기를 바랐다. 곧 동쪽이나 서쪽, 또는 위아래의 중천에서, 아니면 적어도 열한째나 다섯째 영역에서 내려왔기를 바랐다. 열한째 영역은 우리 머리 위의 중천 다음에 오며 선한 다이몬이라 불리고, 동쪽에서 떠오르는 도수를 섹스타일로 바라본다. 다섯째 영역은 대척지의 중천 다음에 오며 좋은 운이라 불리고, 상승점의 도수를 트라인으로 바라본다. 셋째로, 다이몬이 만일 캐던트 영역에서 왔다면 적어도 아홉째나 셋째에서 왔기를 바랐다. 아홉째는 신이라 불리고 셋째는 여신이라 불리며, 앞의 것은 상승점의 도수를 트라인으로, 뒤의 것은 섹스타일로 바라보기 때문이다. 그러나 그들은 캐던트인 열두째와 여섯째를 몹시 두려워하여, 앞의 것은 악한 다이몬, 뒤의 것은 나쁜 운이라고 불렀다. 원주

우리는 지나간 일이 달랐기를 바라는 것은 쓸데없다고 생각한다. 다만 그들이 다이몬과 운수를 위해 바랐던 바로 그 영역들을, 어떤 일을 이루기 위해 행성과 별을 알맞게 배치할 때 살피라고 권한다. 곧 그것들이 앵글에 있거나 우리가 말한 두 석시던트 영역에, 아니면 적어도 앞서 이름을 든 두 캐던트 영역에만 있게 하라는 것이다. 태양은 아홉째에서, 달은 셋째에서, 목성은 열한째에서, 금성은 다섯째에서 기뻐한다고 말하는 것도 까닭이 없지 않다. 이 영역들은 상승점의 도수를 바라보기 때문이다.

그러나 본래의 주제로 돌아가자. 위에서 설명한 경험과 주의 깊은 관찰을 통해서든, 방금 열거한 기술을 통해서든, 먼저 본성과 다이몬의 이끌림을 알아보자. 그러면 올바른 직무를 전혀 맡지 않는 사람을 불행하다고 판단하게 될 것이다. 올바른 일을 시작하지 않는 사람에게는 실제로 직업의 인도자가 없으며 타고난 인도자도 거의 없기 때문이다. 수호를 위해 신적으로 배치된 별들과 인도자인 다이몬들, 곧 천사들의 임무는 언제나 탁월하게, 그리고 아주 널리 활동하는 데 있다. 또한 앞에서 말했듯, 본성에 거스르는 직업 때문에 자신의 수호령과 다른 다이몬 아래 들어가는 사람도 불행하다.

직업의 존귀함에 따라 단계적으로 더 존귀한 다이몬들, 혹은 네가 원한다면 천사들을 받으며, 공적인 통치에서는 더욱 존귀한 존재들을 받는다는 것을 기억하라. 더 뛰어난 일로 나아가더라도 자신의 수호령과 재능에 거슬리지 않고 크게 다르지도 않은 기술과 삶의 방식을 택할 수 있다. 또 하늘의 은총의 여신들이 힘을 불어넣는 사람들과 친교를 맺어야 한다는 것을 기억하라. 그 사실은 그들의 영혼과 몸과 운수가 누리는 좋은 것들로 판단할 수 있다. 사향에서 향기가 퍼져나가듯 좋은 사람에게서도 어떤 좋은 것이 가까이 있는 사람에게 흘러나와, 흔히 그에게 스며든 채 계속 머무르기 때문이다. 행복한 세 사람이나 두 사람이 모여 서로에게 놀랍도록 넘쳐흐른다면 참으로 경이로운 모임이 될 것이다. 판독·해석

끝으로 절제하지 못하고 뻔뻔하며 악의적이고 불행한 이들을 멀리 피해야 한다는 것을 기억하라. 그들은 악한 다이몬이나 광선으로 가득 차 있어 해를 끼치며, 나병이나 역병을 앓는 사람처럼 접촉뿐 아니라 가까이 있음과 시선으로도 해를 준다. 실제로 살아 있는 몸들이 가까이 있다는 사실 자체를 접촉으로 여긴다. 열과 정기와 감정에서 생겨나 밖으로 뿜어져 나오는 증기가 강력하게 작용하기 때문이다. 원주

부도덕하고 잔인한 사람들과의 친교는 특히 해로울 것이다. 목성의 달, 곧 둘째 달에 우리에게 영양과 성장의 생명이 주입된 뒤, 화성의 달인 셋째 달에 격정에 예속된 감각적 영혼이 주입된다는 말이 참이라면 말이다. 그렇다면 격정에 휩쓸리는 사람들은 화성으로 가득하여 화성의 전염으로 가까이 있는 사람들을 오염시킨다. 그와 반대의 원리로, 우리가 말했듯 행복하고 뛰어난 사람들과 자주 어울리고 가까이 교류하면 대단히 큰 도움을 받는다. 전해지는 말에 따르면 티아나의 아폴로니오스는 에페소스에서 한 노인을 찾아냈는데, 그 모습 아래에는 다이몬이 숨어 있었다. 그 다이몬은 단지 그곳에 있다는 것만으로 도시 전체를 역병으로 오염시키고 있었다. 반대로 소크라테스가 단지 곁에 있음으로써 많은 사람에게 얼마나 큰 도움을 주었는지는 크세노폰과 플라톤이 증언한다. 판독·해석

제24장 학자들이 자신의 재능을 알고 정기에 맞는 생활방식을 따르는 법

나는 학문에 힘쓰는 사람들에게 말하고 있으므로, 학문에 대한 사랑에 사로잡힌 사람은 누구나 무엇보다 자신이 수성의 성질을 지녔다는 것을 기억하기 바란다. 또한 수성 자신이 태양의 성질을 지닌 만큼 그도 태양의 성질을 지닌다. 이것은 그들 모두에게 공통된 조건이다. 그 가운데서도 수성의 본성 외에 말의 우아함과 재치와 품위와 아름다움이 뛰어난 사람은 자신 안의 아폴론과 금성을 알아보아야 한다. 법률이나 자연철학과 일반적인 철학에 더욱 기울어 있는 사람은 목성을 후원자로 지니고 있음을 알아야 한다. 그러나 가장 은밀한 것들을 더욱 호기심 있게 철저히 탐구하도록 깊이 이끌리는 사람은, 자신이 수성의 성질뿐 아니라 토성의 성질도 지녔다는 것을 알아야 한다. 어떤 연구에서든 끝까지 부지런히 매달리는 사람들, 특히 다른 일에는 무심한 사람들도 모두 토성의 지배 아래 있다.

끝으로 어떤 자연학자들과 천문학자들이 전하는 말, 곧 지성을 갖춘 영혼이 태양의 달인 넷째 달에 인간의 태아 안으로 내려온다는 말이 참이라면, 무엇보다 지성을 써서 살아가는 사람들은 처음부터 특히 태양의 성질을 지니며 날마다 더욱 그러해진다. 그러므로 이러한 사람들은 이 행성들의 호의를 구해야 한다. 이 행성들의 기운 아래 약물을 조제하고, 그것들의 지역에 살아야 한다.

그러나 오, 학자들이여, 무사이 여신들을 섬기는 이들이여, 나는 무엇보다 무사이를 이끄는 아폴론에게로 여러분을 부른다. 무사이에 대한 사랑으로 맺어진 지극히 사랑하는 형제들이여, 여러분 가운데 몸보다는 재능이 훨씬 더 강하고 오래가는 사람들은, 자신의 출생 때 포이보스가 아주 적은 질료를 공급한 반면 포이보스의 정기는 대단히 많이 부어주었다는 사실을 알아야 한다. 더구나 그는 날마다 몸속의 체액과 음식물의 아주 많은 부분을 정기로 풀어낸다.

그러므로 여러분 각자는 거의 온통 정기이다. 말하자면 이 흙으로 된 작은 몸을 가면처럼 쓰고 있는 정기의 인간이며, 다른 사람들보다 더 끊임없는 수고로 정기를 피로하게 하는 사람이다. 따라서 누구보다도 정기를 언제나 회복시켜야 하고, 나아가 정기가 대체로 더 거칠어지는 노년에는 그것을 본래의 미세함으로 되돌려야 한다. 거친 몸은 거친 네 원소로 양육된다는 것을 여러분은 잘 안다. 그러므로 정기의 몸은 그 나름의 미세한 네 원소로 양육된다는 것도 알아두라. 정기의 몸에는 포도주가 흙을 대신하고, 포도주의 향기는 물을 대신하며, 노래와 악기 소리는 공기를 대신하고, 빛은 불의 원소를 나타낸다. 따라서 정기는 주로 이 네 가지, 곧 포도주와 그 향기와 노래와 빛으로 양육된다. 원주

그런데 처음에 아폴론에서 시작한 우리가 어찌 된 일인지 어느새 바쿠스에게 이르렀다. 빛에서 열로, 암브로시아에서 넥타르로, 진리를 바라보는 일에서 진리를 향한 뜨거운 사랑으로 온 것은 참으로 당연하다. 포이보스와 바쿠스는 형제이며 떨어질 수 없는 동료이다. 앞의 신은 여러분에게 무엇보다 두 가지, 곧 빛과 리라를 가져다준다. 뒤의 신도 정기를 회복시키기 위해 특히 두 가지, 곧 포도주와 포도주의 향기를 가져다준다. 이것들을 날마다 사용하면 정기 자체가 마침내 포이보스의 성질을 띠고 자유로워진다.

그러므로 날마다 태양의 빛을 받아들이도록 자신을 준비하라. 어떤 체액의 유하와 건조를 피할 수 있는 범위에서 가능한 한 자주 빛 아래서, 적어도 빛이 보이는 곳에서 살아라. 때로는 멀리서, 때로는 가까이서, 때로는 몸을 가리고, 때로는 드러내어, 어디에서나 태양의 생명력을 자신에게 알맞게 조절하라. 밤에는 불로 태양을 대신하되, 그동안 키타라와 노래도 잊지 말라. 깨어 있을 때나 잠들어 있을 때나 언제나 살아 있는 공기, 빛으로 살아 있는 공기를 호흡하라. 용어: 체액의 유하

포도주, 곧 아폴론의 은혜로 생겨난 바쿠스의 선물에 대해서도 같은 태도를 취해야 한다. 그러므로 빛을 받아들이는 것과 같은 비례로 포도주를 받아들여라. 내가 말한 체액의 유하나 건조, 또는 취기가 생기지 않는 한 풍족하게 받아들여라. 포도주 자체를 날마다 두 차례 받아들이는 것 외에도 그 향기를 더욱 자주 들이마셔라. 정기를 회복시켜야 할 때에는 순수한 포도주로 입을 헹구기도 하고, 그것으로 손을 씻기도 하며, 코와 관자놀이에 대기도 하라. 형제들이여, 우리는 이제 충분히 이야기를 나누었고 충분히 함께 마셨다. 그러니 안녕히 지내라.

제3권 제25–26장 · 출산·음식·건축·의복의 천문학적 조화와 자연 마법이 하늘과 결합하는 원리

제3권 하늘로부터 생명을 얻는 일

제25장 자녀의 출산, 음식의 준비, 건축과 거주와 의복에서 천문학적으로 주의할 일, 그리고 이러한 것을 어디까지 돌보아도 되는가

이제 엄격한 종교 지도자에게도 잠시 말을 걸어보고 싶다. 지도자여, 말씀해보라. 별들을 이용하는 일에서 무엇을 비난하는가? 아마 “우리의 자유의지를 훼손하는 모든 것, 유일하신 하느님에 대한 예배를 손상시키는 모든 것”이라고 답할 것이다. 나도 그대와 함께 그러한 것들을 비난할 뿐 아니라 몹시 혐오한다. 또한 하느님의 응답을 얻으려고 중천에서 저 거대한 용의 머리에 다가가는 목성에게 달려가는 자들을 그대가 저주한다는 것도 안다. 나 역시 그들을 몹시 두려워한다. 그들은 어리석은 만큼 비참하며, 결국은 예전에 별의 삼분의 일을 끌고 하늘에서 떨어진 바로 그 용에게 잡아먹힐 자들이다. 역주

그러나 계약과 혼인과 대화와 여행, 그와 비슷한 일을 수행하기에 적절한 시간을 선택하는 것은 허락하겠는가? 그대가 자유의지에 어떤 해가 생길까 두려워하며 쉽게 동의하지 않으리라는 것을 알겠다. 그러므로 저 신학자 알베르투스 마그누스가 그런 일을 허용하고, 또 자유의지에 속하는 선택 자체를 통해 천체들을 우리의 신중한 판단에 따라 이용할 수 있다고 어떤 이성이 가르칠지라도, 지금은 오히려 그대의 말을 믿겠다. 약초가 의사에게 도움을 주듯 천체도 그렇게 이용할 수 있다는 말이지만, 그대가 지금 그것들을 허용하기 어려워하는 만큼 나는 기꺼이 포기하겠다.

그러나 질병을 치료하고 따라서 치료제를 준비하기 위해 달과 다른 별들을 관찰하는 일은 그대도 오래전부터 허락했다고 생각한다. 달이 커지고 빛도 늘어나며 다른 곳에서 불운한 영향을 받지 않을 때 밭에 씨를 뿌리고 포도나무와 올리브나무를 심는 일도 그대는 허용할 뿐 아니라 찬성하였다. 그렇다면 인간을 심는 일에도, 견유학파식으로 말하자면 그렇다는 것인데, 달과 목성과 포이보스의 은혜를 이용하지 못할 이유가 무엇인가? 이런 일에서는 언제나 베누스의 도움을 이용하기 때문이다. 아니, 방금은 “우리가 언제나 이용한다”가 아니라 “사람들이 언제나 이용한다”고 말하는 편이 정확했을 것이다. 나에게는 베누스 자신이 디아나이기 때문이다. 역주

식생활에 대해서는 또 무엇이라고 하겠는가? 길한 별 아래에서 가을에는 포도주를 만들고 날마다 빵과 음식을 준비하는 일이 허용될 뿐 아니라 유익하지 않겠는가? 그것들을 준비하면서 별들의 애스펙트를 기다릴 수 없다면, 적어도 태양과 목성과 금성과 달이 상승하거나 다른 앵글에 있을 때를 택하는 것이 유익할 것이다. 그러면 우리가 사용하는 모든 것이 하늘로부터 좋은 영향을 받아 우리에게도 좋은 영향을 줄 것이기 때문이다.

여기까지는 그대도 논쟁 없이 동의하리라 본다. 그렇게 되면 우리의 삶이 끝없는 노예살이와 다르지 않게 된다고 말하지만 않는다면 말이다. 이에 나는 이렇게 덧붙이겠다. 죽을 인간들이 육체를 돌보는 주의 깊은 노력으로 살아갈 날들을 더 쌓지 않는다면, 언제나 그들의 주인이 되어온 재물과 명예를 더 쌓기 위해 종노릇하는 일도 헛될 것이다. 그러므로 가장 좋은 것은 오직 하느님만 섬기는 일이다. 그 밖에 무엇을 더 섬기려 한다면, 헛된 재물과 명예보다 튼튼하고 오래가는 생명을 돌보아야 한다. 그렇다면 우리는 의견이 같다. 원주

그러나 사람들이 집의 기초를 되는대로 놓거나 불길한 집에 살아야 하겠는가? 건물에 깃든 어떤 전염성의 재앙은 벽 속에 이 년까지 남아 있는 역병의 유독한 증기처럼 그 안에 사는 사람을 오염시킨다. 전염병에서 생겨나 옷 속에 숨어 있는 것도 마찬가지여서, 오랜 뒤에 그 옷을 입는 부주의한 사람을 오염시키고 파멸시킨다. 이제 옷 이야기가 나왔으니 묻겠다. 경건한 아버지여, 옷을 만들거나 처음 입을 때 금성의 기운을 주의 깊게 포착하는 일을 금하겠는가? 그렇게 하여 옷이 금성의 성질을 띠고, 그와 같은 어떤 좋은 성질로 몸과 정기에 영향을 주게 하려는 것인데 말이다.

의사들은 여우 가죽을 금하고 어린양 가죽을 권하지 않는가? 별은 날마다 새로 태어나는 듯한 옷에도, 처음에 한 번 태어난 것들과 다르지 않은 방식으로 영향을 줄지도 모른다. 토마스 아퀴나스는 『운명에 관하여』에서 의복과 그 밖의 기술적 제작물들이 별에서 어떤 성질을 받는다고 확언한다. 그러므로 그대도 이를 인정할 것이다. 감염된 옷이 입는 사람을 감염시킨다는 점은 옴과 나병도 증언한다. 끝으로 그대가 사람들의 생명을 돌본다면, 나는 그대가 그러하다고 생각하는데, 이런 일들을 허용할 것이다. 그러면 나는 그대의 허락을 받아 이를 관찰하라고 권하겠다. 그러나 그대가 이처럼 죽어가는 생명을 돌보는 일을 비난하지는 않으면서도 소홀히 해도 좋다고 권한다면, 나는 더 좋은 생명에 대한 믿음에 의지하여 그것을 소홀히 하겠다. 다른 사람들에게도 마찬가지로 하라고 권한다. 안녕히 지내라. 주석

제26장 상위의 것들에 내맡긴 하위의 것들을 통해 어떻게 상위의 것들을 끌어내리는가. 세계의 질료를 통해 얻는 선물은 주로 세계에 속한다

플로티노스를 해석하면서 처음에 세운 목적에서 너무 멀리 벗어나지 않도록, 간단히 다음과 같이 정리하라. 플라톤이 피타고라스학파의 티마이오스와 함께 가르치듯, 세계는 선 자체에 의해 가능한 한 가장 훌륭하게 만들어졌다. 따라서 세계는 물체적일 뿐 아니라 생명과 지성에도 참여한다. 그러므로 감각에 친숙하게 드러나는 이 세계의 몸 외에, 그 안에는 덧없는 감각의 능력을 넘어서는 일종의 몸인 정기가 숨어 있다. 정기 안에서 영혼이 생기를 띠며, 영혼 안에서 지성이 빛난다.

달 아래에서는 공기가 물을 통하지 않고서는 흙과 섞이지 않고, 불이 공기를 통하지 않고서는 물과 섞이지 않는다. 이와 마찬가지로 우주에서 영혼을 몸과 결합시키는 일종의 미끼 또는 땔감은 바로 우리가 정기라고 부르는 것이다. 영혼 역시 세계의 정기와 몸 안에서 신적으로 지성을 얻도록 해주는 일종의 땔감이다. 이는 나무의 극도로 마른 상태가 기름이 스며들 준비를 해주는 것과 같다. 나무에 스며든 기름은 불, 더 직접적으로 말하면 열의 양식이다. 열 자체는 빛의 운반체이다. 그리고 이 나무가, 우리가 때때로 보았듯, 불이 곁에 있어도 타지 않고 빛나는 종류의 나무라고 생각해보라. 이 비유를 통해 사람이나 달 아래의 다른 어떤 것이, 일부는 자연적인 준비를 통해, 일부는 기술로 얻은 준비를 통해, 적절한 때에 위로부터 어떤 생명적 선물, 나아가 지성적인 선물까지도 받을 수 있는지를 살펴볼 수 있을 것이다. 원주

그러나 이 가운데 종교에 관계되는 것은 플로티노스가 그 문제를 제기하는 다른 곳에서 논하겠다. 위로부터 내려오는 자연적 유입에 관해서는 그것이 어떤 종류이든 다음을 알아두라. 자연이 우리와 우리의 질료에 그 유입을 받아들일 바탕을 마련해주고, 하늘도 그 유입을 위해 더욱 적절하게 협력할 때에만, 기술을 통해 우리와 우리의 질료 안에 그것을 마련할 수 있다.

태아 자체 안에서 그것을 만드는 자연은 작은 몸에 어떤 상태와 모양을 부여하면, 바로 그 준비를 일종의 미끼처럼 삼아 우주로부터 즉시 정기를 끌어내리지 않는가? 또 그 정기를 땔감처럼 삼아 생명과 영혼을 끌어들이지 않는가? 끝으로 그렇게 살아 있는 몸은 영혼의 특정한 형상과 배치로 말미암아, 마침내 신적으로 주어진 정신이 현존할 만한 자격을 갖춘다. 그러므로 플로티노스와 시네시오스가 말하듯 자연은 어디에서나 마술사이다. 어디에서나 특정한 양식으로 특정한 것들을 꾀어들이기 때문이다. 이는 무거운 것을 땅의 중심으로, 가벼운 것을 달 천구의 오목한 안쪽으로, 잎을 열로, 뿌리를 습기로 끌어당기며 다른 것들도 그와 같이 이끄는 것과 다르지 않다.

인도의 현자들은 바로 이러한 끌어당김으로 세계가 자기 자신과 결속된다고 증언한다. 그들은 세계가 어디에서나 남성이면서 동시에 여성인 동물이며, 지체들 사이의 상호 사랑으로 어디에서나 자기 자신과 결합하고 그렇게 하나로 존립한다고 말한다. 지체들을 결속하는 힘은 세계 안에 깃든 정신을 통해 존재한다. 그 정신은 온몸의 지체에 퍼져 전체 덩어리를 움직이고, 거대한 몸에 자신을 섞는다. 그래서 오르페우스는 세계의 본성 자체와 세계의 유피테르를 남성이자 여성이라고 부른다. 세계는 그토록 어디에서나 자기 부분들 사이의 상호 결합을 갈망한다. 원주

남성이 어디에서나 여성과 짝지어진다는 것은 한편으로 사인들의 순서에서 드러난다. 끊임없이 이어지는 순서에서 앞의 것은 남성이고 다음 것은 여성이기 때문이다. 다른 한편으로는 나무와 풀에서도 드러난다. 이것들도 동물들처럼 두 성을 지닌다. 불이 공기에 대하여, 물이 흙에 대하여 여성을 상대하는 남성의 역할을 한다는 점은 더 말하지 않겠다. 그러므로 세계의 지체들과 모든 마디가 서로 결합하기를 바라는 것은 놀랍지 않다. 일부는 남성이고 일부는 여성인 행성들도 그 결합을 돕는다. 특히 남성이자 여성이며 헤르마프로디토스의 아버지인 메르쿠리우스가 그러하다.

이 사실은 농업을 살펴보면 알 수 있다. 농업은 밭과 씨앗이 하늘의 선물을 받을 준비를 시키고, 어떤 접붙이기를 통해 식물의 생명을 번식시키며 다른 더 좋은 종류로 이끈다. 내과와 외과의 의사도 우리의 몸에서 이와 비슷한 일을 한다. 우리의 본성을 보살피는 한편 우주 자연의 힘을 더욱 풍부하게 얻도록 하기 위해서이다. 자연의 사물과 별들에 능통하여 우리가 본래적 의미에서 마구스라고 부르는 철학자도 같은 일을 한다. 그는 특정한 유인물을 통해 적절한 때에 하늘의 것을 땅의 것에 접붙인다. 접붙이기에 정성을 들이는 농부가 오래된 줄기에 새 가지를 붙이는 것과 다르지 않다. 프톨레마이오스도 이를 크게 인정하며, 그런 현자가 농부가 땅의 힘을 돕듯 별들의 작용을 도울 수 있다고 확언한다. 원주

마구스는 땅의 것들을 하늘의 것들 아래에, 더 나아가 어디에서나 하위의 것들을 상위의 것들 아래에 둔다. 저마다의 여성을 그에 알맞은 남성에게 맡겨 열매 맺게 하듯, 철을 자석에 맡겨 끌려가게 하듯, 장뇌를 뜨거운 공기에 맡겨 고정되게 하듯, 수정을 태양에 맡겨 빛나게 하듯 그렇게 한다. 유황과 미세한 액체를 불꽃에 맡겨 타오르게 하듯, 속을 비우고 이슬을 채운 알껍질을 태양에 맡겨 들어 올려지게 하듯, 더 나아가 알 자체를 암탉에게 맡겨 품게 하듯 그렇게 한다. 판독·해석

또한 어떤 사람들은 동물 없이도 알을 따뜻하게 하여 우주에서 그 알에 생명을 끌어오고, 흔히 어떤 질료들을 적절하게 준비하여 알이나 눈에 보이는 씨 없이도 동물을 생겨나게 한다. 바질에서 전갈을, 소에서 벌을, 세이지에서 지빠귀와 비슷한 새를 생겨나게 하는 것과 같다. 곧 적절한 때에 특정한 질료들에 세계의 생명을 가져다주는 것이다. 이와 마찬가지로 저 현자는 자연이 일부를 시작하고 기술이 일부를 완성하며 흩어진 것은 모아놓은 질료가 무엇인지, 어떤 성질인지, 그리고 하늘로부터 어떤 유입을 받아들일 수 있는지를 알게 되면, 그 유입이 지배할 때를 특히 골라 그것들을 모으고 준비하고 사용하여, 그것들을 통해 하늘의 것을 자기 것으로 삼는다.

어떤 질료가 위의 것들을 향해 열려 있으면, 거울 유리가 네 얼굴을 향하고 맞은편 벽이 네 목소리를 향해 있듯이 그러하면, 그 질료는 즉시 위로부터 영향을 받는다. 곧 지극히 강력한 작용자, 어디에나 현존하는 경이로운 힘과 생명으로부터 영향을 받으며, 그렇게 영향을 받음으로써 힘을 얻는다. 거울이 얼굴로부터 상을 나타내고 벽이 목소리로부터 메아리를 돌려주는 것과 다르지 않다. 플로티노스 자신도 메르쿠리우스를 따라, 옛 사제들이나 마구스들이 조상과 감각적인 제물 안에 신적이고 놀라운 무엇을 받아들이곤 했다고 말할 때 거의 이러한 비유들을 사용한다. 용어: 행성과 헤르메스 문헌의 저자

그러나 그는 트리스메기스토스와 함께, 이런 물질적인 것들을 통해 본래적으로 받아들이는 것은 질료에서 완전히 분리된 신적 존재들이 아니라 오직 세계에 속한 것들이라고 생각한다. 이는 내가 처음에 말했고 시네시오스도 인정하는 바이다. 내가 세계에 속한 것들이라고 하는 것은, 세계 영혼과 천구들과 별들의 영혼에서 오는 어떤 생명이나 생명적인 것, 또는 다이몬들에게서 오는 어떤 운동과 생명적인 현존 같은 것을 뜻한다. 더 나아가 때로는 그런 다이몬들 자신이 그 질료들에 현존한다는 뜻이다. 플로티노스가 따르는 메르쿠리우스 자신도 공중의 다이몬들을 말하지, 하늘의 다이몬들을 말하지는 않으며, 하물며 그보다 높은 존재들은 더더욱 아니다.

메르쿠리우스 자신은 풀과 나무와 돌과 향료로 조상을 구성한다. 그 자신의 말에 따르면 이것들은 안에 신성의 자연적 힘을 지닌 것들이다. 여기에 천상의 것들과 비슷한 노래를 더한다. 그는 그 노래들이 다이몬들을 즐겁게 하여 조상들 곁에 더 오래 머무르게 하며, 사람들에게 이롭거나 해로운 작용을 하게 한다고 말한다. 또 그는 옛 이집트의 현자들이 사제이기도 했는데, 신들, 곧 인간보다 높은 어떤 영들이 존재한다는 사실을 이성적 논거로 백성에게 납득시킬 수 없자, 이 불법적인 마술을 고안했다고 덧붙인다. 조상 속으로 다이몬들을 꾀어들여 신적 존재들이 있음을 보여주려 했다는 것이다.

그러나 이암블리코스는 이집트인들이 다이몬들을 더 높은 신들을 탐구하기 위한 일종의 단계로 받아들였을 뿐 아니라, 지나치게 숭배하기까지 했다는 이유로 비난한다. 그는 다이몬들에게 매이지 않은 칼데아인들을 이집트인들보다 높이 평가한다. 여기서 말하는 칼데아인들은 종교 지도자들이다. 칼데아와 이집트의 점성가들은 모두 어떤 방식으로든 하늘의 조화를 통해 다이몬들을 빚어 만든 조상 속으로 끌어들이려 시도한 듯하기 때문이다. 원주

히브리 점성가 사무엘도 점성가 다비드 빌의 권위에 기대어, 옛 형상 제작자들이 미래를 예고하는 조상들을 만들었다고 말함으로써 이 사실을 암시하는 듯하다. 그는 그 조상들에 다음과 같은 천체의 조화가 적용되었다고 전한다. 수성의 날 셋째 시간, 곧 토성의 시간에 금속을 녹여 아름다운 사람의 형상으로 주조한다. 그때 수성은 물병자리에서 토성에게 다가가며, 두 행성은 예언을 뜻하는 하늘의 아홉째 영역에 있다. 예언자들을 나타낸다고들 하는 쌍둥이자리가 상승한다. 화성은 태양에 의해 컴버스트되어 수성을 바라보지 않지만, 태양은 그 합의 자리를 바라본다. 그동안 금성은 어느 한 앵글을 차지하고 옥시덴탈이며 강력하다. 달은 상승점의 도수를 트라인으로 바라보고 토성도 마찬가지이다. 여기까지가 그의 말이다. 판독·해석

그러나 나는 먼저 복된 토마스의 견해에 따라, 그들이 정말로 말하는 조상을 만들었다 하더라도 그 안에서 말을 만들어낸 것은 별들의 단순한 유입이 아니라 다이몬들이었다고 생각한다. 다음으로 다이몬들이 실제로 그런 조상들 안에 들어갔다면, 하늘의 유입으로 그곳에 결박된 것이 아니라 오히려 자기 숭배자들에게 자발적으로 응한 것이며, 결국 그들을 속이려 했다고 생각한다. 상위의 본성은 때때로 하위의 것에 의해 이끌릴 수는 있어도 붙잡혀 있을 수는 없기 때문이다. 또한 조금 전에 묘사한 별들의 배치는 아마도 동시에 성립할 수 없을 것이다.

다이몬들이 천문학적인 방법으로 조상들 안에 갇히는 것은 아니지만, 사람들이 바친 숭배 때문에 그곳에 현존하게 되면, 포르피리오스의 말대로 그들은 천문학적 규칙에 따라 신탁을 내놓았다. 그래서 그 신탁은 흔히 모호했으며, 그럴 만한 이유가 있었다. 이암블리코스가 보여주듯 참되고 확실한 예언은 악한 다이몬들에게 속하지도, 인간의 기술이나 자연에 속하지도 않으며, 정화된 정신들 안에 신적인 영감으로 생겨나기 때문이다.

이제 메르쿠리우스에게, 아니 플로티노스에게 돌아가자. 메르쿠리우스는 사제들이 서로 어울리는 세계의 본성에서 힘을 받아 그것을 혼합했다고 말한다. 그를 따른 플로티노스는 세계 영혼이 중개한다면 이 모든 일이 쉽게 이루어질 수 있다고 생각한다. 세계 영혼은 자신 안에 신적으로 심어진 어떤 종자적 원리들을 통해 자연 사물들의 형상들을 생성하고 움직이기 때문이다. 그는 이 원리들을 신들이라고도 부른다. 그것들은 지고한 정신의 이데아들과 결코 떨어져 있지 않기 때문이다.

따라서 마구스나 사제가 이 원리 또는 저 원리에 고유하게 관계되는 사물의 형상들을 알맞게 모아 적절한 때에 사용하면, 세계 영혼은 그러한 원리들을 통해 처음부터 바로 그 원리들로 형성했던 질료에 쉽게 결합한다. 자석이 철에, 대황이 담즙에, 사프란이 심장에, 에우파토리움과 스포디움이 간에, 스피카와 사향이 뇌에 관계되는 것과 같다. 이렇게 원리들이 형상들에 적용되면 때로는 더 높은 선물들까지 내려올 수 있다. 세계 영혼 안의 원리들은 그 영혼 자체의 지성적 형상들과 결합되어 있으며, 그 형상들을 통해 신적인 정신의 이데아들과도 결합되어 있기 때문이다. 이암블리코스 역시 제사를 다루는 곳에서 이를 인정한다. 용어: 약재 이름의 보존

이 문제는 다른 곳에서 더욱 적절하게 논하겠다. 그곳에서는 이교 백성의 미신이 얼마나 불순했으며, 그와 반대로 복음의 경건함은 얼마나 순수했는지도 드러날 것이다. 우리는 이미 『그리스도교에 관하여』에서 이 일의 상당 부분을 수행하였다.

끝.

마르실리오 피치노의 변론 · 의술·약초·성상·자연 마법의 정당성과 교회의 인준 요청

마르실리오 피치노의 변론

의술과 점성술과 세계의 생명을 다루며, 또한 그리스도께서 태어나시자 곧 찾아와 인사한 마기들을 다룬다.

피렌체의 마르실리오 피치노가 진리 탐구에서 맺어진 지극히 사랑하는 형제들, 세 페트루스인 네로와 귀차르디니와 소데리니에게 세 번, 네 번 인사를 보낸다.

방금은 세 페트루스보다 하나의 ‘세 겹 페트루스’라고 말하는 편이 더 정확했을지도 모르겠다. 손바닥 하나에 손가락이 여럿 있다고 해서 손이 여러 개가 되지는 않는다. 마찬가지로 친구들이여, 여러분의 몸이 셋이라고 해서 하나의 뜻이 하나의 페트루스를 이루는 데 방해가 되지는 않는 듯하다. 하늘나라의 건축가이신 그리스도께서는 그토록 큰 바위를 마련하셔서, 자신의 교회라는 이 거대한 건물의 기초를 놓는 데 그 바위 하나면 충분하게 하셨다. 나 역시 어떤 신적인 행운으로 그토록 큰 바위들을 얻었으므로, 지금은 이 세 바위만으로 내 건물이 아무리 높더라도 충분할 것이다. 역주

친구들이여, 혹시 모르고 있다면 말하겠다. 지금 우리에게는 저 팔라스의 요새가 필요해 보인다. 불경한 거인들의 사나운 공격을 우리에게서 멀리 막아내기 위해서이다. 그러므로 나는 먼저 여러분이라는 세 바위로 세운 요새를 이용해, 사람들의 생명을 돕는 나의 세 권의 책이 지닌 생명을 지키기로 하였다. 여러분도 알다시피 나는 생명에 관한 책을 지어 세 작은 책으로 나누었다. 첫째는 건강한 생명에 관하여, 둘째는 긴 생명에 관하여, 셋째는 하늘로부터 오는 생명에 관하여라는 제목을 붙일 것이다.

이처럼 달콤한 제목은 미끼가 되어 아주 많은 사람을 맛보러 오게 할 것이다. 그러나 그 많은 이들 가운데는 무지한 사람이 대다수이고 악의적인 사람도 적지 않으리라 생각한다. 어떤 이는 이렇게 말할 것이다. “마르실리오는 사제가 아닌가?” 틀림없이 사제이다. “그렇다면 사제가 의술과 무슨 관계가 있는가? 또 점성술과는 무슨 상관이 있는가?” 또 어떤 이는 “그리스도교인이 마술이나 형상과 무슨 관계가 있는가?”라고 할 것이다. 또 다른 이는 자신은 생명을 누릴 자격도 없으면서 하늘이 생명을 지니는 것을 시기할 것이다. 끝으로 이러한 이들은 모두 우리가 그들에게 베푼 도움에 지나치게 감사할 줄 모르며, 우리의 재능이 미치는 만큼 사람들의 생명과 번영을 보살피는 그 사랑에 잔인하게 대하기를 부끄러워하지 않을 것이다.

따라서 이 수고는 여러분이 함께 맡아야 한다. 그러나 얼마간 가볍게 하려면, 여러분도 셋이고 적도 셋이니 싸움을 나누어 맡아라. 나는 여러분의 성품을 안다. 여러분은 비방을 비방으로 반박하지 않고, 여러분의 그 놀라운 온유함으로 남의 쓸개 같은 쓰라림을 여러분의 꿀 같은 달콤함으로 이겨낼 것이다.

먼저 더없이 솔직한 네로여, 첫째 부류에게 이렇게 답하라. 아주 오래전의 사제들은 의사이면서 동시에 천문학자였다. 칼데아와 페르시아와 이집트의 역사들이 이를 증언한다. 더구나 특별한 사랑의 봉사는 경건한 사제보다 더 마땅히 맡아야 할 사람이 없으며, 그 사랑은 모든 도움 가운데 가장 큰 도움을 베풀 때 가장 밝게 드러난다. 가장 뛰어난 봉사는 의심할 여지 없이 가장 필요하고 모든 사람이 무엇보다 바라는 것, 곧 사람들이 건강한 몸 안에 건강한 정신을 지니도록 해주는 일이다. 그것은 사제직과 의술을 결합할 때에만 수행할 수 있다. 원주

그러나 의술은 하늘의 호의가 없으면 흔히 헛되고 때로는 해롭기까지 하다. 히포크라테스와 갈레노스도 이를 인정하며 우리도 경험한 바이다. 그러므로 의술이 속한다고 말한 바로 그 사제의 사랑에 천문학도 속하는 것이 분명하다. 성경이 존경하라고 명하는 의사도 이와 같은 의사라고 생각한다. 지극히 높으신 분께서 필요 때문에 그를 창조하셨기 때문이다. 제자들에게 온 세상의 병자들을 치료하라고 명하신 생명의 수여자 그리스도 자신도, 사제들이 옛날 제자들처럼 말로 치료할 수 없다면 적어도 풀과 돌로 치료하라고 명하실 것이다. 그것들만으로 충분하지 않으면 하늘의 어떤 적절한 기운으로 그것들을 배합하여 병자에게 적용하라고 명하실 것이다.

그리스도 자신이 바로 그 하늘의 기운으로 어디에서나 동물들을 저마다의 치료제로 이끄시며, 그토록 모든 생명에게 아주 풍부하게 필요한 것을 마련해주시기 때문이다. 이렇게 하늘의 본능이 신적으로 이끌어주므로 뱀은 회향으로, 거머리는 애기똥풀로 눈을 치료한다. 산란으로 고통받는 독수리들은 신의 도움으로 아에티테스라는 돌을 발견하였으며, 그것으로 곧 무사히 알을 낳는다. 그러므로 하늘을 통해 온갖 동물을 치료제로 이끄시는 하느님 자신은, 사제들이 부당한 보수를 위해서가 아니라 사랑으로, 하늘의 힘으로 강화된 약물을 써서 질병을 몰아내는 것을 분명히 허락하신다. 네로여, 필요하다면 그대의 날카로운 재능으로 여기에 더 많은 논거를 보탤 수 있을 것이다. 주석

그다음에는 힘찬 귀차르디니여, 그대도 일어나 호기심 많은 이들에게 답하라. 마르실리오는 마술이나 형상을 찬성하는 것이 아니라 플로티노스 자신을 해석하면서 소개하는 것이다. 공정한 정신으로 읽으면 글 자체가 이 점을 분명히 보여준다. 다이몬 숭배에 의존하는 저 불경한 마술에 대해서는 단 한마디도 옹호하지 않았다. 언급한 것은 자연의 사물을 이용하여 몸의 건강을 위해 하늘의 혜택을 얻는 자연 마술이다. 이 능력을 정당하게 사용하는 사람에게는 의술과 농업을 마땅히 허용하는 것만큼 허용해야 할 듯하다. 땅의 것과 하늘의 것을 결합하는 그 작업이 더 완전한 만큼 더욱 허용해야 한다. 원주

바로 이 작업장에서 나온 마기들이 그리스도께서 태어나시자 누구보다 먼저 경배하였다. 그러니 겁 많은 그대여, 왜 마구스라는 이름을 두려워하는가? 복음에서 은혜롭게 쓰이는 그 이름은 악행을 저지르는 자나 독을 쓰는 자가 아니라 현자와 사제를 뜻한다. 그리스도를 처음 경배한 저 마구스는 무슨 일을 하는가? 듣고 싶다면, 그는 일종의 농부이며 확실히 세계를 경작하는 사람이다. 그렇다고 세계를 숭배하는 것은 아니다. 농부가 땅을 숭배하지 않는 것과 같다. 농부가 사람들의 양식을 위해 밭을 대기의 상태에 맞추듯, 저 현자이자 사제는 사람들의 건강을 위해 세계의 하위 부분들을 상위 부분들에 맞춘다. 알을 암탉에게 맡기듯 땅의 것들을 적절한 때에 하늘 아래 두어 길러지게 한다. 하느님 자신이 언제나 그렇게 하시며, 그렇게 하심으로써 가장 낮은 것들이 높은 것들에 의해 생성되고 움직이고 다스려지게 하라고 가르치고 권하신다.

끝으로 마술에는 두 종류가 있다. 하나는 어떤 숭배 의식으로 다이몬들의 호의를 얻고, 그들의 작용에 의지하여 흔히 기이한 현상을 만들어내는 사람들의 마술이다. 이것은 이 세계의 지배자가 밖으로 쫓겨났을 때 완전히 배척되었다. 다른 하나는 자연의 질료를 적절한 때에 자연의 원인들 아래 두어, 어떤 놀라운 방식으로 형성되게 하는 사람들의 마술이다. 이 기술에도 두 갈래가 있다. 하나는 호기심을 위한 것이고 다른 하나는 필요한 것이다. 원주

앞의 갈래는 과시를 위해 쓸데없는 기적을 꾸며낸다. 예컨대 페르시아의 마기들은 태양과 달이 사자자리의 둘째 페이스에 있으면서 그 안에서 같은 도수를 차지할 때, 거름 아래 썩힌 세이지에서 지빠귀와 비슷하되 뱀의 꼬리를 지닌 새를 만들어내고, 그것을 태워 재로 만든 뒤 등잔에 넣었다. 그러면 곧 집 안이 뱀으로 가득한 듯 보였다. 이것은 헛되고 건강에 해로우므로 멀리 피해야 한다. 그러나 의술을 점성술과 결합하는 필요한 갈래는 지켜야 한다. 용어: 둘째 페이스와 같은 도수

귀차르디니여, 그래도 누군가 완강하게 더 따진다면, 그에게는 다음과 같이 원하는 대로 해주어라. 그가 이토록 큰 도움을 받을 자격이 전혀 없는 사람이라면, 그는 우리의 이 글을 읽지도 이해하지도 기억하지도 이용하지도 않게 하라. 그대는 또한 자신의 재능으로 감사할 줄 모르는 무지에 맞서 더 많은 것을 제시할 수 있을 것이다.

그리고 우리의 용감한 소데리니여, 그대는 무엇을 하고 있는가? 가장 하찮은 동물과 가장 보잘것없는 풀에서는 뚜렷한 생명을 보면서 하늘과 세계에서는 보지 못하는 미신적이고 눈먼 자들이 나타나도록 내버려두겠는가? 저 보잘것없는 사람들이 세계의 가장 작은 부분들에는 생명을 인정하면서도, 우리가 그 안에서 살고 움직이며 존재하는 전체가 살아 있다는 것을 알지도 않으려 하고 바라지도 않는다면, 이는 대체 얼마나 큰 광기이며 시기인가? 아라토스가 노래한 것도 바로 이것이며, 그는 유피테르로 세계의 몸 전체에 공통된 생명을 분명하게 가리킨다. 어찌 된 일인지 지금 아주 적절하게 아라토스의 이 말에 이른 듯하다. 복음사가 루카와 사도 바오로가 이 말을 기꺼이 사용했다는 것이 기억난다. 그 지혜로운 이들은 이 말 속에서 세계의 생명을 두려워하지 않는다.

그러나 어떤 미신적인 이는 이렇게 반박할 것이다. 그러한 말로 바오로가 세계에 영혼이 있다는 데 동의했다고 쉽게 증명할 수는 없으며, 다만 세계가 하느님 아래 있고 우리가 바로 그 하느님 안에서 산다는 뜻일 뿐이라고 말이다. 그렇다면 좋다. 마음에 들지 않는다면 세계 안의 영혼을 말하지 말자. 영혼이라는 이름을 불경하다고 해두자. 적어도 어떤 종류의 생명이라고 말하는 것은 허락되겠는가? 세계의 제작자이신 하느님 자신이 이토록 훌륭하게 완성한 자신의 작품에 자비로이 불어넣으시는 생명 말이다. 그분은 가장 보잘것없는 생물들에게도 인색하지 않으며, 날마다 하늘을 통해 그 안에 있는 아주 많은 것들에게 생명을 아낌없이 주시지 않는가?

부디 말해보라. 이 소 같은 자여, 이 당나귀 같은 자여, 어떤 접촉으로 자신에게서 살아 있는 것을 낳는 소와 당나귀가 살아 있음을 그대는 보지 못하는가? 만약 그것들이 거기에 더하여 시선만으로도 자신에게서 어떤 생물을 낳는다면, 그대 자신에게 조금이라도 판단력이 있고 조금이라도 생명이 있다면, 그것들이 훨씬 더 살아 있다고 판단하지 않겠는가? 땅의 남편인 하늘은 사람들이 흔히 생각하듯 땅에 손을 대지 않으며 아내인 땅과 교접하지도 않는다. 그러나 자신의 눈과 같은 태양과 별들의 광선으로 아내를 사방에서 비추고, 비춤으로써 수태하게 하며 살아 있는 것들을 낳는다. 그렇다면 바라보는 것만으로도 생명을 주는 하늘 자신은 고유한 생명을 전혀 지니지 않는가? 타조에게 생명과 생명을 주는 시선을 준 것이 타조 자신보다 훨씬 못하다는 말인가? 이러한 논거들을 제시하고도 설득하지 못한다면, 그 미신적인 자를 반쯤 산 채로, 아니 아예 살아 있지 않은 채로 내버려두어라.

그러므로 더 많은 후원자와 함께 우리의 주장을 변호하도록, 나의 페트루스 네로여, 우리의 저 암피온인 웅변가이자 시인 크리스토포로 란디노를 찾아가라. 우리의 암피온은 놀라운 감미로움으로 적들의 돌 같은 마음을 곧 부드럽게 만들 것이다. 뛰어난 귀차르디니여, 나의 영적 친족이여, 그대는 이제 가라. 기운차게 가서 헤라클레스와 같은 폴리치아노를 불러오라. 옛날 헤라클레스는 더욱 위험한 싸움에 나설 때 이올라오스를 불렀다. 그대도 지금 그와 마찬가지로 헤라클레스를 불러라. 라티움을 황폐하게 하던 야만적인 괴물들을 헤라클레스 폴리치아노가 어떻게 공격하고 찢고 죽였는지, 어디에서나 얼마나 날카롭게 공격하고 얼마나 안전하게 지켜내는지 그대도 잘 안다. 그는 우리의 책들을 위협하는 히드라의 머리가 백 개라 해도 곧 몽둥이로 부수고 불꽃으로 태워버릴 것이다. 원주

자, 더없이 다정한 소데리니여, 일어나 포이보스 같은 피코에게 인사하라. 나는 흔히 그를 나의 포이보스라고 부르고, 그는 나를 디오니소스와 리베르라고 부른다. 그러므로 우리는 형제이다. 우리를 해치려고 독을 품은 피톤이 지금 막 늪에서 솟아오르고 있다고 나의 포이보스에게 알려라. 부디 활을 당겨달라고 간청하라. 즉시 화살을 쏘게 하라. 그는 곧 활을 당길 것이다. 나는 내가 무엇을 말하는지 안다. 그는 한 번의 죽임으로 그 모든 독을 단번에 없앨 것이다. 원주

지극히 사랑하는 형제들이여, 이제 행복하게 잘 지내라. 여러분은 좋은 건강뿐 아니라 행복 자체를 누릴 자격이 있다. 이제 세상에 나오는 내 책들의 건강과 행복도 돌보아주기 바란다.

1489년 9월 15일, 카레지의 시골에서.

변론 끝.

생명에는 근심 없음과 마음의 평온이 필요하다

마르실리오 피치노가 진리 사냥에서 맺어진 지극히 사랑하는 형제 베르나르도 카니시아노, 조반니 카나치오, 아메리고 쿠르시노에게 인사를 보낸다.

첫마디에서 일종의 사냥을 시작하였으니, 곧바로 개들과 달리는 이들을 불러들인 것도 아마 당연하리라. 언제나 숨 가쁘게 진리의 자취를 찾느라 애쓰는 철학자들을 사냥꾼이라고 부른 것은 적절했다. 그렇다면 개라고 부른 것도 적절한가? 『국가』에서 소크라테스는 아주 적절하다고 말한다. 철학자들 가운데는 진짜도 있고 가짜도 있는데, 둘 다 개이다. 앞의 사람들은 예리하게 진리 자체를 찾아내고, 찾아낸 것은 이로 꽉 물고 놓지 않는다. 뒤의 사람들은 의견을 지키려고 짖고 물고 찢는다. 개들은 철학자들 사이에서 그토록 큰 몫을 차지하여 어떤 학파에 끼어들었을 뿐 아니라, 한때는 자신들의 이름으로 견유학파라는 학파를 만들기까지 했다. 아카데메이아에도 그 나름의 개들이 있다. 역주

그러므로 아카데메이아의 예리한 개들이여, 이리로 오라. 더없이 빠른 달리기꾼들이여, 이리로 부른다. 여러분은 셋이니, 아직 연약하고 곧 늑대들 사이로 나가게 될 듯하여 내가 두려워하는 나의 세 권의 책을 지켜주기 바란다. 기운차게 달려라. 지금 나는 여러분이 바라던 일을 맡기는 것이지 근심을 맡기는 것이 아니다.

여러분은 나의 조르조 베니뇨 살비아티를 알고 있다. 여러분이 지금 그 자취를 따라 이곳저곳 사냥하듯 찾아다니는 진리를 그는 이미 오래전에 예리하게 붙잡았다. 그는 또한 태양처럼, 형인 자신이 어린 형제들을 비추어준다. 그러므로 늑대가 울부짖는 소리를 듣거든 그에게 알려라. 가장 용감한 저 조르조는 한때 거대한 용도 꿰뚫었으니 모든 늑대를 쉽게 쫓아낼 것이다. 그러면 그는 나의 걱정과 여러분의 근심을 함께 덜어줄 것이다.

여러분 가운데 한 사람은 벌써 여러 번, 아주 느긋하게 시간을 삼켜버리는 것보다 생명에 더 유익한 것은 경험해보지 못했다고 말하곤 한다. 다른 사람들은 그 말을 듣자마자 미소를 짓는다. 그런데 카나치오여, 말해보라. 그대가 그토록 되풀이하는 “시간을 먹어치운다”는 것은 무엇인가? 대체 무슨 뜻인가? 그대는 먹는 것이 아니라 차라리 마시는 것이며, 씹거나 부수는 것이 아니라 목구멍 가득 들이켜는 것이라고 말할 것이다. 시간 자체는 말하자면 흐르고 미끄러져가는 어떤 성질을 지니기 때문이다.

흐르는 것들은 좁은 곳에 가두면 곧 잃어버리게 되는 성질이 있다. 강제로 압박하면 흘러나가 재빨리 달아난다. 해면에 스며든 물을 누르면 물을 짜내 곧 흩어버릴 것이다. 넉넉하게 두면 보존할 수 있다. 공기와 불과 에테르는 더욱 그러하다. 그래서 시인들의 이야기에서 신들이나 망자들의 넓은 형상을 팔로 끌어안으려는 이들은 헛되이 애쓴다. 아주 넓은 것들은 아주 넓게 받아들여야 한다. 흐르고 지극히 넓은 것들은 최대한 넉넉하게 간직해야 한다. 본래 넓은 마음 자체와 그 움직임을 좁은 곳에 가두면, 그때 비좁음이 우리를 무겁게 짓누른다.

연구와 업무를 한 치의 오차도 없이 저울질하고, 언제나 아주 작은 것 하나하나를 극도로 세밀하게 갈고 닦느라 소모하는 이들은, 그동안 자신의 생명을, 아, 자신의 생명을 남몰래 비참하게 닳게 한다. 그러므로 피타고라스는 “어느 때든 좁은 곳에 갇히지 않도록 조심하라”고 올바르게 가르친 듯하다. 하늘보다 넓은 것은 없고 하늘보다 생명력 있는 것도 없다. 반대로 아주 좁은 땅은 세계 안에서 생명을 가장 적게 지닌다. 끝으로 우리가 하늘과 시간으로 살아간다면, 이것들을 더 넓게 들이마실수록 더 힘차게, 더 오래 살아간다.

그러므로 친구들이여, 비좁음에서 멀리 벗어나 넉넉하게 살아라. 즐겁게 살아라. 하늘은 자신의 기쁨으로 여러분을 창조하였고, 마치 환희에 넘친 듯 자신의 어떤 웃음, 곧 펼쳐짐과 운동과 광채로 그 기쁨을 드러낸다. 하늘은 여러분 자신의 기쁨으로 여러분을 보존할 것이다. 그러므로 날마다 현재를 즐겁게 살아라. 현재의 일에 대한 걱정은 여러분에게서 현재를 빼앗고 미래도 미리 빼앗는다. 미래에 대한 지나친 호기심은 여러분을 재빨리 과거로 옮겨버린다. 그러니 거듭거듭 부탁한다. 즐겁게 살아라. 근심 없이 사는 동안에는 운명도 이를 허락한다.

그러나 참으로 근심 없이 살려면, 어떤 세심한 노력으로 근심에서 벗어나야 할지를 걱정하며 돌보는 바로 그 하나의 근심마저 품지 말라. 이 한 가지 근심이, 아, 가련한 인간들을 온갖 근심으로 괴롭히기 때문이다. 그러므로 세심함은 소홀히 하고 소홀함을 사랑하라. 그 소홀함마저 소홀하게 대하라. 여러분에게 허용되고 마땅한 범위에서 말이다. 친구들이여, 나는 이것을 사제로서라기보다 의사로서 여러분에게 권한다. 모든 약의 생명과도 같은 이 하나가 없으면, 생명을 연장하려고 사용하는 모든 약은 죽어버리기 때문이다.

1489년 9월 16일, 카레지의 시골에서.

안드레아스 렌니우스가 의학을 공부하는 이들에게 보내는 인사 편집주

우리는 이 생명에 관한 책들에 같은 저자의 『전염병 해독제』를 일종의 마무리 장식으로 덧붙이는 것이 적절하다고 생각하였다. 저자는 친구들의 요청으로 이 글을 자신의 모국어인 토스카나어로 썼다. 이제 이 생명의 보물은 파비아의 히에로니무스 리키우스에 의해 로마의 터전으로 옮겨졌다. 즐거움과 함께 유용함도 헤아린다면 결코 업신여길 만한 것이 아니다. 역주

이 글은 질병의 정의와 질병을 일으키는 원인과 징후뿐 아니라, 예방과 이미 닥친 병의 치료도 제시한다. 다양하고 서로 다른 몸에 맞는 치료법을 놀라울 만큼 짧고 쉽게 훑어준다. 이러한 도움에 의지하여 생명과 건강을 돌볼 방도를 마련하고, 어디에서나 다음을 확신하기 바란다.

사람에게 건강하게 사는 것이 가장 좋은 일이라고, 나는 생각한다. 역주