생명에 관하여 3서 · 하늘로부터 생명을 얻는 법 · 제1권 · 학자의 건강론과 장수론

권두 서한 · 로렌초 데 메디치에게 바치는 헌정 서문과 제1권 서언

표제 판독·해석

피렌체의 의사이자 지극히 저명한 철학자 마르실리오 피치노의 『생명에 관한 세 권의 책』.

이제 새로 오류와 묵은 때를 씻어내고, 지극한 정성으로 교정하였다.

제1권: 학문에 힘쓰는 사람들의 건강을 지키는 일에 관하여.

제2권: 수명을 늘리는 일에 관하여.

제3권: 하늘로부터 생명을 얻는 일에 관하여.

덕과 행운 안에서.

리옹. ‘베네치아 방패’ 간판 아래 기욤 루이유 출판. 1560년.

로렌초 데 메디치에게 바치는 편지

피렌체의 마르실리오 피치노가 『생명에 관하여』를 위하여, 조국의 수호자이신 고매한 로렌초 데 메디치께 바치는 편지.

시인들은 사제들의 최고 우두머리인 바쿠스가 두 번 태어났다고 노래합니다. 아마도 사제가 될 사람은 입문 의식을 치르는 즉시 다시 태어나야 한다는 뜻이거나, 마침내 완성에 이른 사제의 정신은 신에게 흠뻑 취하여 이미 다시 태어난 것으로 보인다는 뜻일 것입니다. 혹은 좀 더 낮은 차원의 뜻으로, 바쿠스의 소산인 포도주가 포도나무라는 세멜레에게서 한 번 태어나고, 포이보스 아래서 포도송이가 익은 뒤 포도 수확이라는 바로 그 벼락을 거치고 나면, 자기 술독 안에서 다시 포도주로 태어난다는 뜻일지도 모릅니다. 곧 유피테르의 넓적다리 안에서 순수한 포도주로 태어나는 셈입니다. 역주

그러나 지금은 성스러운 신비를 말할 때가 아닙니다. 우리는 곧 자연적 치료의 도움으로 병든 이들을 보살피려 하기 때문입니다. 또한 엄숙함에 매인 문체보다는 자유롭고 익살스러운 문체로 이야기를 풀어가야겠습니다. 어쩌다 보니 처음부터 아버지 리베르에게서 이야기를 시작했으니 말입니다. ‘어쩌다 보니’라는 말이 꼭 맞습니다. 더 신중한 사람이라면 아마도 바쿠스보다 의사들의 으뜸인 포이보스로부터 의학의 첫머리를 열었을 테니까요. 하지만 어떻습니까? 지금 우연히 바쿠스를 입에 올린 것이 헛되지 않은 징조라면요? 바쿠스는 생기를 돋우는 포도주와 지극히 즐거운 마음의 평안으로 치료하니, 어쩌면 포이보스가 제 약초와 노래로 치료하는 것보다 더 이로울지도 모릅니다. 역주

앞서 한 말이든 지금 한 말이든 어떤 뜻으로 받아들이시건, 사제들의 그 우두머리 바쿠스에게는 어머니가 말하자면 두 분 있었다고 합니다. 반면 저 위대한 사제 멜키세덱에게는 어머니 한 분, 아버지 한 분도 거의 없었습니다. 지극히 미천한 사제인 제게는 아버지가 두 분 계셨습니다. 의사 피치노와 코시모 데 메디치입니다. 저는 앞분에게서 태어났고, 뒷분에게서 다시 태어났습니다. 앞분은 의사이면서 플라톤주의자인 갈레노스에게 저를 맡기셨고, 뒷분은 신성한 플라톤에게 저를 바치셨습니다. 이분도 저분과 마찬가지로 마르실리오를 의사에게 맡기신 셈입니다. 갈레노스는 육체의 의사이고 플라톤은 영혼의 의사이기 때문입니다. 역주

그러므로 저는 이미 오랫동안 플라톤 아래에서 영혼을 구원하는 의술을 행해왔습니다. 그의 모든 저서를 번역한 다음 곧 영혼의 불멸과 영원한 행복에 관한 열여덟 권의 책을 지어, 이처럼 힘닿는 대로 아버지 메디치의 뜻을 받들었습니다. 다음에는 의사이신 아버지의 뜻도 받들어야 한다고 생각하여 『학자들의 건강을 돌보는 일에 관하여』를 지었습니다. 그 뒤 학자들은 때때로 건강한 것만이 아니라 건강하게 오래 사는 것도 바랐습니다. 그래서 이어 그들에게 『오래 사는 일에 관하여』를 드렸습니다. 그런데 그들은 이처럼 중대한 일에 땅에서 얻는 약과 치료법만으로 충분할지 미심쩍어했습니다. 이에 『하늘로부터 건강하고도 긴 생명을 얻는 일에 관하여』를 덧붙였습니다. 살아 있는 세계 자체의 몸에서 더욱 왕성한 어떤 생명이, 세계의 한 지체와도 같은 우리 몸으로 포도나무의 가지가 뻗듯 전해지게 하려는 것입니다.

지극히 너그러우신 로렌초님, 제가 의사가 되려다가 어찌 된 일인지 원하지 않으면서도 자주 시인이 된다면, 비록 훌륭한 시인은 아니더라도, 이 의학서들을 용서해주시기를 바랍니다. 포이보스 역시 의학의 창시자이자 시의 스승이며, 약초보다는 수금과 노래를 통하여 자기 생명을 우리에게 나누어주기 때문입니다. 더욱이 점성가들에 따르면 금성 자신도 음악가와 의사를 똑같이 낳습니다.

그러나 지금껏 저는 학자들과 그와 비슷한 시민들의 삶을 세심히 돌보는 동안 제 책들의 건강은 소홀히 해왔습니다. 책들이 서로 떨어진 채로 있도록 내버려두었기 때문입니다. 그러므로 이제야 비로소 그 책들을 애틋이 보살피며 하나의 몸으로 묶습니다. 그 지체들이 이제 하나의 형태로 결합되었으니, 곧 생명도 깃들기를 바랍니다. 하지만 이 자연적 치료에 관한 저술, 곧 제 몸과도 같은 이 책은 제 생명 말고는 다른 생명을 받을 수 없습니다. 그런 생명은 오직 제 영혼에 달려 있습니다.

그런데 고매한 로렌초님, 저의 후원자님, 그 영혼은 이미 오래전부터 당신 곁에서 살고 있습니다. 특히 당신의 넓디넓은 저택 가운데 플라톤의 저술과 함께, 오래전에 당신의 이름에 바친 저의 영혼 불멸에 관한 저술이 보관된 그곳에서 말입니다. 하지만 이 제 영혼은 당신 곁에서 일종의 복된 고향에 있는 듯 살아가면서도, 신학자들도 말하듯, 이 자연적 치료에 관한 저술을 자기 몸으로 받아들일 때까지는 여전히 안식을 얻지 못합니다.

그러니 지극히 훌륭하신 로렌초님, 앞서 영혼에 관한 책들을 받으셨듯이, 육체에 관한 이 책들도 받아주십시오. 그리고 예전에 그 책들에게 불어넣으셨던 바로 그 숨결로 이 책들에게도 복되게 생기를 불어넣어주십시오. 그러면 이 몸도 당신의 숨결 아래 제 영혼을 통하여 살 것이며, 거꾸로 저의 영혼도 이제 제 몸과 함께 당신의 집에서 안식을 얻을 것입니다. 용어: 헌정의 숨결

제1권 제1–5장 · 학자를 이끄는 아홉 안내자와 정기의 보살핌, 흑담즙의 두 종류

제1권 학문에 힘쓰는 사람들의 건강을 지키는 일에 관하여

피렌체의 의사이자 지극히 저명한 철학자 마르실리오 피치노가 쓴 제1권. 학문에 힘쓰는 사람들의 건강을 지키는 일, 곧 글 공부에 전념하는 사람들의 좋은 건강 상태를 보전하는 일에 관하여.

제1장 학문에 힘쓰는 사람들을 이끄는 아홉 안내자

그 험하고 가파르며 먼 길에 들어서는 사람은 누구나, 끊임없이 수고한 끝에야 가까스로 아홉 무사의 높은 신전에 이르게 되는 이 여정에 아홉 안내자가 꼭 필요한 듯하다. 그 가운데 처음 셋은 하늘에서, 다음 셋은 영혼 안에서, 마지막 셋은 땅에서 우리를 이끈다.

먼저 하늘에서는 메르쿠리우스가 탐구를 통하여 무사들의 길에 들어서도록 우리를 떠밀거나 권한다. 온갖 탐구의 직무가 메르쿠리우스에게 맡겨져 있기 때문이다. 다음에는 포이보스 자신이 탐구하는 영혼과 탐구 대상 모두를 넘치는 광채로 비추어, 우리가 찾던 것을 뚜렷이 발견하게 한다. 여기에 더없이 우아한 베누스, 곧 우아의 여신들의 어머니가 합세한다. 그녀는 생기를 주고 기쁨을 주는 자신의 광선으로 모든 사물을 아름답게 다듬고 꾸민다. 그리하여 메르쿠리우스의 자극을 받아 탐구하고 포이보스의 안내로 이미 발견한 것은 무엇이든, 베누스의 놀랍고 유익한 아름다움에 둘러싸여 언제나 즐거움과 이로움을 준다. 주석

이어서 영혼 안에 있는 이 여정의 세 안내자가 있다. 곧 뜨겁고 굳건한 의지, 예리한 재능, 견고한 기억이다. 마지막으로 땅에 있는 셋은 지극히 분별력 있는 가장, 지극히 믿음직한 스승, 지극히 숙련된 의사다. 이 아홉 안내자 없이는 아무도 아홉 무사의 신전에 이르지 못했으며, 앞으로도 결코 이를 수 없을 것이다. 다른 안내자들은 주로 전능한 신과 자연이 처음부터 우리에게 주었지만, 마지막 셋은 우리가 부지런히 힘써 마련한다. 원주

학문을 공부하는 일에서 가장과 스승에게 속하는 가르침과 직무는 옛날의 많은 현자가 전해주었다. 특히 우리의 플라톤은 다른 여러 곳에서도, 또 『국가』와 『법률』에서도 이를 지극히 세심하게 다루었다. 그 뒤 아리스토텔레스는 『정치학』에서, 플루타르코스와 퀸틸리아누스도 훌륭하게 다루었다. 그러나 지금껏 학문에 힘쓰는 사람들에게 오직 한 사람, 곧 길을 가는 이들에게 손을 내밀고, 하늘도 영혼도 가장도 스승도 저버리지 않은 이들을 유익한 조언과 약으로 도울 의사가 부족했다.

그러므로 나는 힘줄을 약하게 만드는 미네르바의 어려운 길을 걷는 이들의 몹시 고된 처지를 가엾이 여겨, 처음으로 의사로서 허약하고 병약한 사람들 곁에 나선다. 나의 능력도 그들을 도우려는 뜻만큼이나 온전하기를 바란다. 이제 일어나라, 소년들이여. 신을 안내자로 삼아 씩씩하게 일어나라. 청년들과 장년들이여, 미네르바를 향한 너무도 뜨거운 열정 때문에 지나치게 쇠약해진 이들이여, 일어나라. 기꺼이 의사에게로 오라. 그는 신의 가르침과 도움 아래 여러분이 뜻한 일을 완성하도록 유익한 조언과 치료법을 베푼다.

제2장 뇌·심장·위장·정기를 얼마나 세심히 돌보아야 하는가

먼저 학문에 힘쓰는 사람은 달리기 선수가 다리를, 운동선수가 팔을, 음악가가 목소리를 돌보는 만큼은 적어도 뇌와 심장, 간과 위장을 돌보아야 한다. 아니, 사실은 그보다 훨씬 더 돌보아야 한다. 이 기관들이 저 기관들보다 더 고귀하며, 학자들은 저 사람들이 그 기관들을 사용하는 것보다 더 자주, 더 높은 목적을 위하여 이 기관들을 사용하기 때문이다. 원주

또한 솜씨 있는 장인은 누구나 자신의 도구를 지극히 정성껏 돌본다. 화가는 붓을, 구리 세공인은 망치와 모루를, 군인은 말과 무기를, 사냥꾼은 개와 새를, 수금 연주자는 수금을 돌보며, 누구나 이처럼 제 도구를 돌본다. 그런데 오직 무사의 사제들만, 오직 지고의 선과 진리를 사냥하는 사람들만 그토록 소홀하고, 아, 안타깝게도 그토록 불운하다. 그들은 온 세계를 어떤 의미에서는 헤아리고 포착할 수 있게 해주는 바로 그 도구를 완전히 내버려두는 듯하다.

그러한 도구는 정기 자체다. 의사들은 정기를 혈액에서 나오는 일종의 증기, 곧 순수하고 미세하고 뜨겁고 밝은 증기라고 정의한다. 정기는 심장 자체의 열에 의해 더 미세한 혈액에서 생겨나 뇌로 날아간다. 영혼은 거기서 내적 감각과 외적 감각을 작동시키는 데 정기를 끊임없이 사용한다. 그러므로 혈액은 정기에 봉사하고, 정기는 감각에, 감각은 마침내 이성에 봉사한다. 용어: 혈액에서 생겨나는 정기

혈액은 간과 위장에서 왕성하게 작용하는 자연적 능력에 의해 만들어진다. 혈액의 가장 미세한 부분은 생명 능력이 왕성하게 작용하는 심장의 샘으로 흘러든다. 거기서 생겨난 정기는 뇌의 성채, 말하자면 팔라스의 성채로 올라간다. 그곳에서는 동물적 능력, 곧 감각하고 움직이는 힘이 지배한다. 따라서 관조의 성질은 대체로 감각이 그것에 어떻게 봉사하느냐에 달려 있다. 감각의 성질은 정기에, 정기의 성질은 혈액과 앞서 말한 세 능력, 곧 자연적 능력·생명 능력·동물적 능력의 성질에 달려 있다. 정기는 이 능력들에 의해, 이 능력들을 거쳐, 이 능력들 안에서 잉태되고 생겨나고 길러진다. 주석

제3장 학자들이 점액과 흑담즙에 쉽게 해를 입는다는 것

학문을 사랑하는 사람들은 저 기관들과 능력과 정기를 지극히 부지런히 돌보아야 할 뿐 아니라, 항해자가 스킬라와 카리브디스를 피하듯 언제나 점액과 흑담즙을 매우 조심스럽게 피하라는 요구를 받는다. 그들은 나머지 몸을 한가롭게 내버려두는 만큼 뇌와 정신을 바쁘게 움직이기 때문이다. 앞의 사정 때문에 그리스인이 플레그마라고 부르는 점액을, 뒤의 사정 때문에 같은 사람들이 멜랑콜리아라고 부르는 흑담즙을 만들어낼 수밖에 없다. 주석

점액은 흔히 재능을 무디게 하고 질식시킨다. 한편 흑담즙은 지나치게 많아지거나 타오르면 끊임없는 근심과 잦은 망상으로 영혼을 괴롭히고 판단력을 어지럽힌다. 그러므로 이렇게 말하는 것도 무리가 아니다. 점액이 괴롭히지만 않는다면 학자들은 누구보다 건강할 것이며, 흑담즙의 폐해 때문에 자주 슬퍼하거나 때로 제정신을 잃도록 내몰리지만 않는다면 모든 사람 가운데 가장 즐겁고 지혜로울 것이다.

제4장 학자들이 흑담즙질이거나 그렇게 되는 원인은 무엇인가

학자들을 흑담즙질로 만드는 데에는 주로 세 종류의 원인이 작용한다. 첫째는 천상의 원인, 둘째는 자연적 원인, 셋째는 인간적인 원인이다. 천상의 원인은 이러하다. 학문을 탐구하도록 권하는 수성과, 학문 탐구를 끈기 있게 이어가며 발견한 것을 간직하게 하는 토성은 천문가들에 따르면 어느 면에서는 차갑고 건조하다. 혹 수성이 차갑지 않더라도 태양 가까이에 있어 흔히 지극히 건조해진다. 이는 의사들이 말하는 흑담즙의 본성과 같다. 수성과 토성은 자신들을 따르는 학자들에게 처음부터 바로 그 본성을 나누어주고, 날마다 그것을 유지하고 강화한다. 원주

자연적 원인은 다음과 같은 것으로 보인다. 여러 학문, 특히 어려운 학문을 습득하려면 영혼이 외적인 것에서 내적인 것으로, 말하자면 원주에서 중심으로 물러나야 하며, 사색하는 동안에는 인간의 그 중심에 가장 굳건히 머물러야 한다. 그런데 원주에서 중심으로 모여들고 중심에 고정되는 것은 무엇보다 흙 자체의 특성이며, 흑담즙은 흙과 매우 비슷하다. 그러므로 흑담즙은 영혼이 하나로 모이고 하나에 머물러 관조하도록 끊임없이 자극한다. 흑담즙 자신이 세계의 중심과 비슷하기에 개별 사물의 중심을 탐구하게 하며, 가장 높은 사물들을 이해하도록 끌어올린다. 행성들 가운데 가장 높은 토성과 아주 잘 부합하기 때문이다. 거꾸로 관조 자체도 끊임없는 집중과 이른바 압축을 통하여 흑담즙과 매우 비슷한 본성을 얻는다. 원주

인간적인 원인, 곧 우리 자신에게서 비롯되는 원인은 이러하다. 정신을 자주 움직이면 뇌가 몹시 마른다. 따라서 자연적 열의 먹이인 수분이 대부분 소모되면 열도 대개 크게 꺼져버리며, 그 결과 뇌의 본성이 건조하고 차가워진다. 이것을 흙의 성질이자 흑담즙의 성질이라고 부른다. 더욱이 매우 잦은 탐구 활동으로 정기도 움직여 끊임없이 소산된다. 소산된 정기는 더 미세한 혈액에서 다시 보충되어야 한다. 따라서 혈액의 미세하고 맑은 부분이 자주 소모되면 남은 혈액은 필연적으로 짙고 건조하고 검어진다.

이에 더하여, 관조할 때 자연은 온통 뇌와 심장에 몰두하여 위장과 간을 내버려둔다. 그 때문에 음식, 특히 지나치게 많거나 소화하기 어려운 음식이 제대로 소화되지 않아 거기서 차갑고 걸쭉하고 검은 혈액이 만들어진다. 끝으로 지체들을 너무 한가롭게 두면 노폐물도 배출되지 않고 끈적끈적하고 잘 달라붙는 어두운 증기도 발산되지 않는다. 이 모든 것은 보통 정기를 흑담즙질로 만들고 영혼을 슬프고 겁 많게 한다. 내면의 어둠은 외부의 어둠보다 훨씬 더 영혼을 슬픔에 사로잡히게 하고 겁먹게 하기 때문이다.

그런데 모든 학자 가운데 특히 흑담즙에 짓눌리는 사람들은 철학 공부에 부지런히 몰두하여 정신을 몸과 물체적인 것들에서 떼어내 비물체적인 것들과 결합하는 이들이다. 훨씬 어려운 작업에는 정신의 더 큰 집중이 필요하기 때문이기도 하고, 정신을 비물체적 진리와 결합하는 만큼 몸에서 분리할 수밖에 없기 때문이기도 하다. 이 때문에 그들의 몸은 때때로 반쯤 생명을 잃은 듯해지고 흑담즙질이 된다. 원주

우리의 플라톤은 『티마이오스』에서 바로 이를 가리킨다. 그는 신적인 것을 매우 자주, 매우 강렬하게 관조하는 영혼은 그런 양식으로 크게 자라나 강해져서 몸의 본성이 견딜 수 있는 것 이상으로 자기 몸을 압도한다고 말한다. 그리하여 영혼은 자신의 격렬한 운동을 통하여 때로는 어떤 의미에서 몸을 벗어나기도 하고, 때로는 몸을 해체하는 듯 보이기도 한다.

제5장 흑담즙질인 사람들이 재능이 뛰어난 까닭과, 그들 가운데 누가 그러하고 누가 그렇지 않은가

무사의 사제들이 처음부터 흑담즙질이거나 공부를 통하여 그렇게 되는 원인을, 첫째 천상의 이유로, 둘째 자연적 이유로, 셋째 인간적인 이유로 지금까지 충분히 보여주었다고 하자. 아리스토텔레스도 『문제집』에서 이를 확인한다. 그는 어느 분야에서든 뛰어난 사람은 모두 흑담즙질이었다고 말한다. 이 점에서 그는 플라톤이 『지식에 관하여』에서 쓴 말, 곧 재능이 뛰어난 사람은 대체로 격동하고 광기에 사로잡히곤 한다는 말을 뒷받침했다.

데모크리토스도 어떤 광기에 붙들린 사람이 아니고서는 위대한 재능을 지닌 사람이 결코 될 수 없다고 말한다. 우리의 플라톤도 『파이드로스』에서 광기 없이 시의 문을 두드리는 것은 헛일이라고 말함으로써 이를 인정하는 듯하다. 그가 여기서 아마 신적인 광기를 뜻하고자 했더라도, 자연학자들에 따르면 그런 광기조차 흑담즙질인 사람들 말고는 결코 누구에게도 일어나지 않는다. 주석

이제 우리는 데모크리토스와 플라톤과 아리스토텔레스가 어째서 흑담즙질인 일부 사람들이 때때로 재능에서 모든 사람을 능가하여 인간이라기보다 신적인 존재처럼 보인다고 주장하는지, 그 이유를 밝혀야 한다. 데모크리토스와 플라톤과 아리스토텔레스는 의심 없이 그렇게 단언한다. 그러나 그처럼 중대한 사실의 이유를 충분히 설명하지는 않은 듯하다. 그래도 신의 인도 아래 그 원인들을 대담하게 탐구해야 한다.

멜랑콜리아, 곧 흑담즙에는 두 종류가 있다. 하나는 의사들이 자연적인 것이라고 부르며, 다른 하나는 타서 생긴다. 자연적인 것은 혈액 가운데 좀 더 짙고 건조한 어떤 부분일 뿐이다. 타서 생기는 것은 네 종류로 나뉜다. 자연적 흑담즙, 더 순수한 혈액, 황담즙, 짠 점액 가운데 하나가 타면서 생겨나기 때문이다. 타서 생기는 것은 어느 것이나 판단력과 지혜에 해롭다. 그 체액이 불붙어 타오르는 동안에는 사람을 격동시키고 미치게 하기 마련이다. 이를 그리스인은 마니아라고 부르며 우리는 광기라고 부른다. 그러나 불이 꺼지고 나면 미세하고 맑은 부분이 소산되고 검은 그을음만 남아서 사람을 우둔하고 멍하게 만든다. 이 상태를 엄밀한 의미의 멜랑콜리아, 그리고 실성이나 정신 착란이라고 부른다. 주석

그러므로 우리의 판단력과 지혜에 이바지하는 것은 우리가 자연적이라고 부른 그 흑담즙뿐이다. 그렇다고 언제나 그런 것은 아니다. 그것만 홀로 있으면 지나치게 검고 짙은 덩어리로 정기를 어둡게 하고, 영혼을 겁먹게 하며, 재능을 무디게 한다. 순수한 점액과 섞이면 차가운 혈액이 심장 둘레를 가로막아, 걸쭉한 냉기로 무기력과 둔화를 일으킨다. 또한 매우 짙은 물질의 본성이 모두 그러하듯 이런 흑담즙이 차가워지면 냉기의 극점에까지 이른다. 그 상태에서는 아무것도 바라지 않고 모든 것을 두려워하며, 둥근 하늘을 바라보는 것조차 싫어진다. 주석

흑담즙이 단독으로든 혼합된 상태로든 썩으면 사일열, 비장의 종창, 그와 같은 종류의 많은 병을 일으킨다. 홀로 있든 점액과 결합하든 지나치게 많아지면 정기를 더 걸쭉하고 차갑게 만들고, 끊임없는 권태로 영혼을 괴롭히며, 정신의 예리함을 무디게 한다. 그러면 아르카디아인의 가슴 둘레에서는 피가 뛰지 않는다. 역주

그렇다고 흑담즙이 너무 적어 혈액과 황담즙과 정기가 마치 고삐를 잃은 듯해서도 안 된다. 그러면 재능이 불안정해지고 기억이 쉽게 흐려진다. 또 너무 많아 지나친 무게에 짓눌려 꾸벅꾸벅 졸며 박차가 필요한 것처럼 보여서도 안 된다. 그러므로 흑담즙은 그 본성이 허용하는 한 반드시 지극히 미세해야 한다. 본성이 허용하는 한도까지 최대한 묽어지면, 많더라도 해가 없을지 모르며 적어도 무게에서 황담즙과 같아 보일 만큼 많아도 그럴 수 있다.

따라서 흑담즙은 풍부하되 지극히 미세해야 한다. 완전히 말라 지극히 단단해지지 않도록, 더 미세한 점액의 수분이 둘레를 감싸고 있어야 한다. 그러나 차가워지지 않도록 점액, 특히 차갑거나 많은 점액과 완전히 섞여서는 안 된다. 그 대신 황담즙과 혈액에 섞여 셋이 한 몸을 이루되, 혈액이 나머지 둘을 합한 양의 두 배가 되도록 비례를 맞추어야 한다. 혈액 여덟 몫, 황담즙 두 몫, 다시 흑담즙 두 몫이 있어야 한다. 흑담즙은 저 두 가지에 의해 조금 불붙어, 불붙은 채 빛을 내되 타버리지는 않아야 한다. 단단한 물질이 흔히 그러하듯, 너무 뜨거워질 때 더 격렬하게 타고 흥분을 일으키며, 식을 때에도 마찬가지로 극도로 차가워지는 일이 없도록 하기 위해서다. 계산

흑담즙은 철과 같아서 냉기 쪽으로 크게 치우치면 지극히 차가워지고, 반대로 열 쪽으로 크게 기울면 지극히 뜨거워진다. 흑담즙이 쉽게 불붙고, 불붙으면 더욱 격렬하게 탄다고 해서 이상하게 여겨서는 안 된다. 우리는 그것과 비슷한 석회가 물을 부으면 곧 끓어오르고 태우는 것을 보기 때문이다. 흑담즙은 그 안정되고 고정된 본성이 하나로 결집되어 있어서 양쪽 극단으로 이처럼 큰 힘을 발휘한다. 다른 체액에는 이런 극단성이 생기지 않는다. 지극히 뜨거우면 극도의 대담함, 아니 사나움을 주며, 지극히 차가우면 극도의 두려움과 나약함을 준다. 추위와 열 사이의 여러 중간 단계에 놓이면 다양한 감정을 낳는다. 이는 순수한 포도주, 특히 독한 포도주가 취하도록 마시는 사람뿐 아니라 조금 넉넉히 마시는 사람에게도 여러 감정을 일으키기 쉬운 것과 같다. 주석

그러므로 흑담즙은 알맞게 조절되어야 한다. 우리가 말했듯 그것이 절도 있게 조절되고 황담즙 및 혈액과 섞이면, 본성상 건조하고 그 상태 또한 본성이 허용하는 한 지극히 미세하기 때문에 저 체액들에 의해 쉽게 불붙는다. 또 단단하고 매우 끈질기기 때문에 한 번 불붙으면 오래도록 타오른다. 그리고 지극히 끈질긴 건조함이 하나로 결집되어 아주 강력하기 때문에 더욱 격렬하게 뜨거워진다. 마치 짚 속에 나무를 넣고 둘 다 불붙이면 더 뜨겁게, 더 오래 열과 빛을 내는 것과 같다. 오래가고 격렬한 열에서는 거대한 광채와 격렬하고 오래가는 운동이 나온다. 헤라클레이토스의 다음 말은 이를 뜻한다. “마른 빛, 가장 지혜로운 영혼.” 주석

제1권 제6–9장 · 흑담즙과 천재성의 비밀, 학자의 다섯 가지 적과 공부하기 좋은 시간

제1권 학문에 힘쓰는 사람들의 건강을 지키는 일에 관하여

제6장 흑담즙은 어떻게 사람의 재능을 뛰어나게 하는가

누군가는 앞서 말한 세 체액이 우리가 제시한 비율로 이루는 그 체액의 몸체가 어떤 것인지 물을 것이다. 그 빛깔은 대체로 우리가 보는 금빛과 같되 약간 자줏빛을 띤다. 자연적인 열이나 몸 또는 영혼의 운동으로 불붙으면, 거의 불에 달아올라 붉어진 금처럼 자줏빛이 섞인 채 뜨겁게 빛난다. 그리고 심장이 타오르는 가운데 무지개처럼 여러 빛깔을 띤다.

누군가는 다시 이런 체액이 어떻게 재능에 이바지하는지 물을 것이다. 이 체액에서 생겨난 정기는 우선 미세하다. 이는 ‘생명의 물’ 또는 ‘포도나무의 물’이라고도 하고 ‘타는 물’이라고도 부르는 액체를, 흔히 하듯 짙은 순수 포도주에서 불로 증류해 얻을 때와 같다. 이런 흑담즙의 좁은 통로에서 압축된 정기는 한데 모인 까닭에 더 강해진 열에 의해 지극히 미세해진다. 또 더 비좁은 통로를 통하여 짜여 나오므로 한층 미세해져 솟아 나온다. 둘째로 정기는 마찬가지로 더 뜨거워지며, 같은 이유로 더 밝아진다. 셋째로 움직임이 날래고 작용이 매우 강력하다. 넷째로 단단하고 안정된 체액에서 계속 흘러나오므로 작용에 아주 오래 봉사한다. 역주

우리 영혼은 이러한 도움에 힘입어 강렬하게 탐구하고 오랫동안 끈기 있게 탐구를 이어간다. 탐구한 것은 무엇이든 쉽게 발견하고, 뚜렷이 꿰뚫어보며, 올바르게 판단하고, 판단한 것을 오래 간직한다. 더구나 앞서 밝혔듯 영혼은 이런 도구 또는 자극을 통하여 언제나 모든 사물의 중심을 향하고 가장 깊숙한 곳까지 파고든다. 그것은 어떤 의미에서 세계의 중심에 부합하며, 말하자면 영혼을 제 중심으로 모아들이기 때문이다.

또한 그것은 수성 및 토성과 부합한다. 그 가운데 모든 행성보다 높은 토성은 탐구하는 이를 지극히 높은 것들로 끌어올린다. 그리하여 뛰어난 철학자들이 생겨난다. 특히 영혼이 이처럼 외적인 운동과 자기 몸에서 물러나 신적인 것들에 최대한 가까워지고, 신적인 것들의 도구가 되기 때문이다. 이에 영혼은 높은 곳에서 내려오는 신적인 유입과 신탁으로 가득 차서 언제나 새롭고 비범한 것을 생각해내며 미래를 예언한다. 데모크리토스와 플라톤만 이를 주장하는 것이 아니다. 아리스토텔레스도 『문제집』에서, 아비센나도 『신적인 것들에 관하여』와 『영혼에 관하여』에서 이를 인정한다.

흑담즙이라는 체액을 이렇게 길게 말한 까닭은 무엇인가? 이런 흑담즙, 아니 밝은 담즙을 가장 좋은 것으로 찾아 기르는 만큼, 앞서 말한 것처럼 그와 반대되는 것은 가장 나쁜 것으로 피해야 함을 기억하기 위해서다. 그것은 너무도 무서운 것이어서 세라피오는 그 발작이 악한 악령에게 자극받는다고 말했고, 지혜로운 아비센나도 이를 부정하지 않았다. 용어: 밝은 담즙이라는 반전

제7장 학자들의 주요한 다섯 적, 곧 점액·흑담즙·성교·포식·아침잠

이제 너무 멀리 벗어났던 자리로 돌아가자. 진리와 지혜로 이끄는 길은 지극히 멀고, 육지와 바다에서 겪는 힘겨운 수고로 가득하다. 그러므로 이 여정에 들어서는 사람은 누구나, 어떤 시인이라면 말하겠듯, 육지와 바다에서 자주 위험을 겪는다. 바다를 항해한다면 두 파도, 곧 점액과 저 해로운 흑담즙이라는 두 체액 사이에서, 스킬라와 카리브디스 사이에 있는 듯 끊임없이 이리저리 내던져진다. 말하자면 육로를 간다면 세 괴물이 곧 그들 앞을 가로막는다. 첫째는 지상의 베누스가, 둘째는 바쿠스와 케레스가, 셋째는 밤의 헤카테가 자주 앞에 내세운다. 그러므로 창공에서는 아폴론을, 바다에서는 넵투누스를, 땅에서는 헤라클레스를 자주 불러야 한다. 아폴론은 투창으로 팔라스에게 적대하는 이런 괴물들을 꿰뚫고, 넵투누스는 삼지창으로 길들이며, 헤라클레스는 몽둥이로 부수고 찢도록 말이다.

첫째 괴물은 성교다. 특히 조금이라도 힘에 지나치면 그렇다. 그것은 정기, 특히 더 미세한 정기를 갑자기 고갈시키고, 뇌를 약하게 하며 위장과 심장 부위를 무너뜨린다. 이 해악보다 재능에 더 적대적인 것은 없다. 히포크라테스는 어째서 성교를 뇌전증과 비슷하다고 판단했는가? 신성한 정신에 충격을 주기 때문이 아니겠는가? 그것은 너무나 해로워서 아비센나는 『동물에 관하여』에서, 자연이 견딜 수 있는 한도를 넘어 성교로 정액이 조금이라도 흘러나오면 그 마흔 배만큼의 혈액이 흘러나오는 것보다 더 해롭다고 말했다. 그러니 옛사람들이 무사들과 미네르바를 처녀로 여긴 것도 까닭 없는 일이 아니다. 주석

다음과 같은 플라톤의 이야기도 이 점을 가리킨다. 베누스가 무사들에게, 사랑의 제의를 받들지 않으면 자기 아들을 무장시켜 그들에게 보내겠다고 위협했다. 무사들은 대답했다. “베누스여, 그런 위협은 마르스에게, 마르스에게나 하시오. 당신의 쿠피도는 우리 사이를 날아다니지 않으니까요.” 끝으로 자연은 그 어떤 감각도 촉각만큼 지성에서 멀리 떼어놓지 않았다.

둘째 괴물은 포도주와 음식으로 배를 가득 채우는 것이다. 포도주가 지나치게 많거나, 너무 뜨겁고 독하면 머리를 체액과 지극히 나쁜 김으로 가득 채운다. 취하면 미치게 된다는 사실은 굳이 말하지 않겠다. 음식이 지나치면 먼저 그것을 소화하기 위해 자연의 모든 힘을 위장으로 불러들인다. 그 때문에 자연은 동시에 머리와 사색에 힘을 쏟을 수 없다. 다음으로 음식이 제대로 소화되지 않아 많고 걸쭉한 증기와 체액으로 정신의 예리함을 무디게 한다. 충분히 소화되더라도 갈레노스가 말하듯, 지방과 혈액에 질식한 영혼은 천상의 것을 꿰뚫어볼 수 없다. 주석

마지막 셋째 괴물은 밤늦게까지, 특히 저녁을 먹은 뒤 자주 깨어 있어, 결국 해가 뜬 뒤에도 잠을 자야 하는 것이다. 이 점에서 잘못하고 오판하는 학자가 매우 많으므로, 이것이 재능에 얼마나 해로운지 더 자세히 설명하고 주요한 일곱 이유를 제시하겠다. 첫째는 하늘 자체에서, 둘째는 원소에서, 셋째는 체액에서, 넷째는 사물의 질서에서, 다섯째는 위장의 본성에서, 여섯째는 정기에서, 일곱째는 상상력에서 이끌어낸 이유다.

먼저 앞서 말했듯 관조와 웅변을 가장 크게 돕는 세 행성은 태양·금성·수성이다. 이들은 거의 같은 걸음으로 함께 나아가면서 밤이 다가오면 우리에게서 물러나고, 낮이 가까워지거나 이미 밝아올 때 다시 떠올라 우리를 찾아온다. 그러나 해가 뜬 뒤에는 천문가들이 감옥과 어둠에 배정하는 하늘의 열두 번째 구역에 곧 맡겨진다. 따라서 이들이 우리에게서 물러나는 밤이나, 해가 뜬 뒤 이들이 감옥과 어둠의 하우스에 들어가는 낮에 일어나는 사람이 아니라, 이들이 막 떠오르려 하거나 이미 떠오를 때 자신도 관조하고 글을 쓰려고 함께 일어나는 사람만이 지극히 예리하게 사색하고, 자신의 발견을 매우 유려하게 쓰고 구성한다.

둘째 이유는 원소에서 이끌어낸다. 태양이 떠오르면 공기가 움직이고 묽어지고 밝아진다. 태양이 지면 그 반대다. 혈액과 정기는 둘레를 감싸며 본성도 비슷한 공기의 움직임과 성질을 필연적으로 따를 수밖에 없다. 원주

체액에서 이끌어내는 셋째 이유는 이러하다. 새벽에는 혈액이 움직이고 지배하며, 그 움직임으로 묽어지고 뜨거워지고 맑아진다. 정기는 혈액을 따르고 닮는 것이 보통이다. 반면 밤이 다가오면 더 걸쭉하고 차가운 흑담즙과 점액이 지배한다. 이것들이 정기를 사색에 몹시 부적합하게 한다는 것은 의심할 여지가 없다. 원주

사물의 질서에서 이끌어내는 넷째 이유는 이러하다. 낮은 깨어 있음에, 밤은 잠에 배정되어 있다. 태양이 우리 반구로 다가오거나 그 위를 지나갈 때 광선으로 몸의 통로를 열고, 체액과 정기를 중심에서 둘레로 확장시켜 깨어 있음과 활동을 자극하고 돕기 때문이다. 반대로 태양이 물러나면 모든 것이 수축하고, 자연의 질서에 따라 잠으로 이끈다. 특히 밤의 3분의 1이나 4분의 1이 지난 뒤에는 더욱 그렇다. 주석

그러므로 태양과 세계가 깨우는 아침에 졸고, 자연이 이제 잠들어 수고를 쉬라고 명하는 깊은 밤까지 깨어 있는 사람은 틀림없이 우주의 질서뿐 아니라 자기 자신에게도 맞서는 셈이다. 상반된 움직임에 동시에 어지러워지고 끌려다니기 때문이다. 우주가 그를 바깥으로 움직일 때 그는 자신을 안쪽으로 움직이고, 반대로 우주가 그를 안쪽으로 끌어당길 때 그는 도리어 자신을 바깥으로 끌어낸다. 이처럼 뒤집힌 질서와 상반된 움직임으로 온몸과 정기와 재능이 완전히 약해진다.

다섯째로 위장의 본성에서 이렇게 논증한다. 위장은 낮 공기의 오랜 작용으로 모공이 열리면서 크게 늘어나고, 정기가 날아나가 마침내 몹시 약해진다. 그러므로 밤이 오면 자신을 보살펴줄 새로운 정기의 공급을 요구한다. 그때 길고 어려운 관조를 시작하는 사람은 그 정기를 머리로 끌어가려 애쓰는 셈이다. 그러나 정기는 양쪽으로 갈라져 위장도 머리도 충분히 돕지 못한다. 원주

특히 저녁을 먹고 밤공부를 하면서 이런 공부에 오래도록 집중하면 해롭다. 그때 위장은 음식을 소화하기 위해 더 많은 정기와 많은 열을 필요로 한다. 그런데 이 둘이 밤공부와 그러한 학습 때문에 머리로 향한다. 그 결과 뇌에도 위장에도 충분하지 않다. 더구나 그런 움직임 때문에 머리는 음식의 걸쭉한 증기로 가득 찬다. 위장 안의 음식은 열과 정기가 부족하여 소화되지 않고 썩으며, 이 때문에 다시 머리를 가득 채우고 해친다.

끝으로 아침에는 일어나서 잠자는 동안 머물러 있던 모든 노폐물을 각 기관에서 씻어내야 한다. 그런데 가장 나쁜 일은, 밤공부로 소화를 완전히 방해한 바로 그 사람이 아침에도 자느라 노폐물의 배출을 더 오래 가로막게 되는 것이다. 모든 의사는 이것이 재능과 몸 모두에 아주 해롭다고 생각한다. 그러므로 자연에 어긋나게 밤을 낮으로, 거꾸로 낮을 밤으로 사용하는 사람은 올빼미처럼 행동하는 것이 당연하다. 원치 않더라도 이 점에서까지 올빼미를 닮는다. 곧 햇빛 아래서 올빼미의 눈이 어두워지듯 진리의 광채 아래서 그들의 정신의 눈도 어두워진다. 원주

여섯째로 같은 사실은 정기로부터 이렇게 입증된다. 낮 동안의 피로로 정기, 특히 가장 미세한 정기가 마침내 소산된다. 따라서 밤에는 수가 적고 걸쭉하여 학문 공부에 지극히 부적합한 정기만 남는다. 재능이 이 불완전한 날개들에 의지해 날아오를 수 있는 방식은 박쥐나 수리부엉이와 다를 바 없다. 반대로 잠을 잔 뒤 아침에는 정기가 다시 생겨나고 지체들도 충분히 강해져 정기의 도움이 거의 필요하지 않다. 따라서 뇌를 도울 수 있는 미세한 정기가 많이 있으며, 지체를 보살피고 다스리는 데 거의 매이지 않아 더욱 수월하게 봉사할 수 있다.

마지막 일곱째 이유는 상상력의 본성에서 이끌어낸다. 판타시아라고 하든 상상력이라고 하든 사유라고 하든, 혹 다른 어떤 이름으로 부르는 편이 좋다고 하든, 이것은 깨어 있는 동안 많고 오래 지속되며 서로 상반되는 이미지와 생각과 근심에 갈라지고 어지러워진다. 이런 산만함과 혼란은, 온전히 고요하고 맑은 정신을 요구하는 뒤이은 관조와 크게 어긋난다. 오직 밤의 휴식으로만 그 동요가 마침내 가라앉고 평온해진다. 그러므로 밤이 다가올 때 공부에 나서면 언제나 혼란스러운 정신으로 시작하지만, 밤이 물러갈 때에는 대개 고요한 정신으로 시작한다.

지나치게 동요한 정신으로 사물 자체를 판단하려는 사람은, 플라톤이 말하듯, 현기증을 겪는 사람과 같다. 자신이 돌고 있는데 모든 것이 돈다고 생각한다. 그러므로 아리스토텔레스는 『가정관리론』에서 현명하게도 동트기 전에 일어나라고 권하며, 그것이 몸의 건강과 철학 공부에 매우 크게 이롭다고 주장한다. 다만 이 말은, 이르고 가벼운 저녁 식사로 아침의 소화불량을 매우 주의하여 피한다는 뜻으로 받아들여야 한다. 원주

끝으로 전능한 신의 나팔인 저 성스러운 예언자 다윗은, 자신의 신을 위하여 수금과 시편으로 노래하려고 저녁에 일어난다고 결코 말하지 않고, 언제나 아침과 새벽에 일어난다고 말한다. 그 시간에 우리는 반드시 정신부터 일어나야 하며, 편안히 할 수만 있다면 몸도 곧 일어나야 한다.

제8장 공부를 시작하기에 더 알맞은 시간과 지속하는 방법

앞서 논한 것으로, 공부를 시작하기에 알맞은 때가 해가 막 뜰 때이거나, 해 뜨기 적어도 한 시간 전 또는 기껏해야 두 시간 전이라는 사실은 이미 충분히 분명해졌다. 그러나 잠자리에서 일어나기 전에 먼저 손바닥으로 온몸을 잠깐 부드럽게 문지르고, 그다음 손톱으로 머리를 문지르되 이것은 조금 더 가볍게 하라. 이 일에서는 히포크라테스의 가르침을 기억하라. 그는 마찰이 강하면 몸이 단단해지고, 가벼우면 부드러워지며, 많으면 줄어들고, 적당하면 충실해진다고 말한다. 주석

잠자리에서 일어난 뒤 곧장 독서와 사색에 온통 몰두하지 말고, 적어도 반 시간은 여러 배출과 정화에 내주어라. 그런 다음 부지런히 사색에 착수하되, 힘이 닿는 만큼 약 한 시간 동안 계속하라. 그다음 잠깐 정신의 긴장을 풀고, 그동안 상아 빗으로 머리를 정성껏 알맞게 빗어라. 빗은 이마에서 목덜미 쪽으로 마흔 번 움직여라. 이어 좀 거친 천으로 목덜미를 문지르고, 마침내 사색으로 돌아가 두 시간 더, 아니면 적어도 한 시간은 공부에 바쳐라. 원주

때로는 중간중간 얼마간 쉬면서 공부를 정오까지 계속할 수도 있다. 더 나아가 드물기는 하지만 중간에 음식을 먹어야 하는 일이 없다면 정오가 지난 뒤 약 두 시간까지 이어갈 수도 있다. 태양은 떠오를 무렵에 강하고 중천에서도 강하기 때문이다. 또 중천 바로 다음의 하늘 구역, 천문가들이 아홉 번째이자 지혜의 하우스라고 부르는 곳에서 태양은 매우 기뻐한다. 모든 시인이 포이보스를 무사들과 학문의 안내자라고 여기므로, 더 높은 것을 생각해내야 한다면 무엇보다 이 시간에 생각해야 마땅하다. 무사들을 찾아야 한다면 같은 시간에 포이보스를 안내자로 삼아 찾아라. 나머지 시간은 새로운 것을 자신이 생각해내기보다는 옛사람들과 다른 사람들의 글을 읽는 데 알맞은 듯하다. 원주

그러나 우리는 매 시간 적어도 한 번은 잠시 정신의 긴장을 풀어야 한다는 사실을 언제나 기억해야 한다. 이런 긴장으로 정기가 소산되므로, 결코 긴장을 멈추지 않으면 느리고 둔해지는 것이 당연하다. 영혼으로 수고하는 동안에는 몸을 쉬게 하라. 몸의 피로도 나쁘지만 영혼의 피로는 더 나쁘고, 둘이 함께 피로한 것은 가장 나쁘다. 사람을 상반된 움직임으로 동시에 끌어당겨 생명을 흩어버리기 때문이다. 끝으로 사색은 즐거움이 지속되는 범위를 넘지 말아야 하며, 오히려 그보다 앞서 멈추는 편이 좋다. 원주

제9장 점액을 피하기 위한 가르침

학자들에게 해롭다고 말한 것들을 짧게 되풀이하고 각각에 치료법을 적용하는 것은 수고할 가치가 있을 듯하다. 그러므로 점액이 지나치게 늘지 않도록 날마다 위장이 거의 비어 있을 때 두 번 운동해야 한다. 그러나 예민한 정기가 소산되지 않도록 힘겨운 운동은 결코 해서는 안 된다. 모든 통로에서 노폐물을 지극히 부지런히 배출해야 한다. 온몸의 피부, 특히 머리의 때는 씻고 문질러 완전히 닦아내야 한다.

너무 차가운 음식은 피해야 한다. 흑담즙 때문에 그렇게 해서는 안 되는 경우가 아니라면 습한 음식도 피하고, 지방이 많고 유독하고 점성이 강하고 기름지며 들러붙는 음식이나 쉽게 썩는 음식은 모두 피해야 한다. 위장이 본성상 또는 나이 때문에 차갑다면 물을 마시는 것은 완전히 그만두거나 적어도 반드시 줄여야 한다. 음식은 적당히 먹어야 하며 음료는 그보다 더욱 절제해야 한다. 원주

거처는 높고 무겁고 흐린 공기에서 멀리 떨어져 있어야 한다. 불과 따뜻한 향을 써서 습기를 몰아내야 한다. 머리, 특히 목덜미와 발에 냉기가 닿지 않게 해야 한다. 냉기는 재능에 매우 해롭기 때문이다. 성질이 좀 차가운 음식에는 향신료, 특히 육두구·계피·사프란을 알맞게 쓰는 것이 이롭다. 아침에 빈속으로 절임 생강을 먹는 것도 이롭고, 감각과 기억에도 매우 큰 도움이 된다. 역주

제1권 제10–18장 · 흑담즙을 피하는 식이·향기·음악 요법과 위장·점액 관리

제1권 학문에 힘쓰는 사람들의 건강을 지키는 일에 관하여

제10장 흑담즙을 피하는 방법 역주

앞에서 우리가 혐오했던 저 가장 나쁜 흑담즙은 다음과 같은 것들로 늘어난다. 걸쭉하고 탁한 포도주, 특히 검은 포도주, 단단하고 마르고 짜고 맵고 자극적이며 오래되고 타고 굽고 볶은 음식, 쇠고기와 산토끼 고기, 오래된 치즈, 소금에 절인 음식, 콩류, 특히 잠두, 렌틸콩, 가지, 로켓, 양배추, 겨자, 무, 마늘, 양파, 리크, 오디, 대추야자 열매, 그리고 몸을 덥히거나 식히면서 동시에 말리는 모든 것과 검은 모든 것이다. 분노, 두려움, 연민, 슬픔, 무위, 고독, 시각과 후각과 청각을 거스르는 모든 것, 특히 어둠도 그러하다. 원주

또한 몸이 지나치게 마르는 것도 그러하다. 오래 깨어 있음, 정신의 잦은 동요나 근심, 잦은 성교, 매우 뜨겁고 마른 것들의 사용에서 생기든, 과도한 배설과 정화, 힘겨운 운동, 굶주림, 갈증, 더위, 바람의 건조함, 추위에서 생기든 마찬가지다. 흑담즙은 언제나 몹시 마르고, 그만큼은 아니더라도 차갑기도 하므로, 적당히 따뜻하되 가능한 한 습한 것들로 맞서야 한다. 쉽게 소화되고 미세하고 아주 맑은 혈액을 낳는 삶은 음식을 늘 먹어야 한다. 그러나 그동안 흑담즙과 마찬가지로 위장과 점액도 고려하도록 음식에 계피와 사프란과 백단을 넣어라. 원주

멜론과 오이의 씨, 씻은 잣이 도움이 된다. 온갖 유제품, 우유, 생치즈, 단 아몬드가 유익하다. 새와 어린 닭, 젖먹이 네발짐승의 고기, 특히 마실 수 있을 만큼 부드러운 달걀, 동물의 부위 가운데는 뇌가 알맞다. 단 사과, 배, 복숭아, 멜론, 다마스쿠스 자두와 그와 비슷한 것, 제대로 익힌 박, 습하되 끈적이지 않은 채소도 그러하다. 그러나 버찌, 무화과, 포도는 전혀 칭찬하지 않는다. 구역질과 포식은 몹시 혐오한다.

이 재앙에 맞서는 데는 가볍고 맑고 달고 향기로운 포도주보다 강한 것이 없다. 그것은 무엇보다도 아주 맑은 정기를 낳기에 가장 알맞다. 플라톤과 아리스토텔레스의 견해에 따르면, 이 체액은 이 포도주로 부드러워지고 달아지고 맑아지니, 물에 담근 루핀이나 불길에 달군 쇠와 같다. 그러나 알맞은 사용이 정기와 재능에 이로운 만큼 남용은 해롭다. 또한 금이나 은, 특히 불에 달군 것을 음료나 국물 자체에 담그거나 금박과 은박을 넣는 것이 유익하고, 금이나 은으로 된 작은 그릇으로 마시고 먹는 것도 유익하다고 여겨진다. 빈속에 감초 즙을 자주 삼키는 것도 매우 유익하다. 단 석류와 단 오렌지의 즙도 그러하다. 원주

기분 좋은 향기, 특히 온화한 향기도 크게 도움이 된다. 그러나 냉기가 우세하면 따뜻한 쪽으로, 열기가 지배하면 차가운 쪽으로 기우는 향기가 좋다. 따라서 차가운 것인 장미, 제비꽃, 도금양, 장뇌, 백단, 장미수와, 따뜻한 것인 계피, 시트론, 오렌지, 정향, 박하, 멜리사, 사프란, 침향목, 용연향, 사향으로 조절해야 한다. 특히 봄꽃이 이롭고 시트론이나 오렌지의 잎, 향기로운 과일, 무엇보다 포도주가 이롭다. 각자에게 맞는 이런 향기를 코로 들이마시고 가슴과 위장 가까이에 두어야 한다. 그러나 매우 뜨겁고 마른 향기만을 계속 사용하는 것은 인정하지 않는다.

히아킨토스 보석을 입에 물어야 한다. 그것은 마음을 크게 즐겁게 한다. 히에로보타나, 곧 야생 클라리도 먹거나 향기를 맡으면 도움이 된다. 부글로사, 보리지, 멜리사와 이 셋에서 얻은 물도 그러하다. 또한 상추, 엔다이브, 건포도, 아몬드 밀크는 식탁에 아주 친숙해야 한다. 지나치게 뜨겁거나 얼음처럼 차갑거나 흐린 공기는 피하고, 온화하고 맑은 공기는 아주 자유롭게 받아들여야 한다. 주석

메르쿠리우스, 피타고라스, 플라톤은 조화를 잃거나 슬퍼하는 마음을 안정되고 조화로운 키타라와 노래로 가다듬는 동시에 일으켜 세우라고 명한다. 성스러운 시인 다윗은 시편과 수금으로 사울을 광기에서 벗어나게 했다. 나 역시, 아주 낮은 것을 아주 높은 것에 견주어도 된다면, 리라와 노래의 달콤함이 흑담즙의 쓴맛에 얼마나 효력이 있는지 집에서 자주 경험한다.

맑은 물을 자주 바라보는 일, 초록빛이나 붉은빛, 정원과 숲을 즐기는 일, 강가와 아름다운 초원을 거니는 일을 우리는 칭찬한다. 편안한 승마, 탈것을 타는 일, 부드럽게 배를 타는 일도 크게 인정한다. 특히 변화 있게 지내며, 가벼운 활동과 여러 가지 부담스럽지 않은 일을 하고, 호감 가는 사람들과 늘 어울리는 것을 권한다. 원주

제11장 위장을 돌보는 일

다음으로는 위장을 가능한 한 부지런히 돌보아 포식이 구역질이나 소화불량을 일으키고 머리까지 해치지 않도록 해야 한다. 음식은 하루 두 번, 적은 양으로 가볍게 먹어야 한다. 계피, 메이스, 육두구로 적당히 양념하라. 다만 흑담즙의 건조함을 몹시 염려하는 경우가 아니라면, 마른 음식이 부드러운 음식과 음료보다 언제나 무게상 더 많아야 한다. 편안히 그렇게 할 수 있다면 음식은 배고픔을, 음료는 갈증을 기다리게 하라. 식탁에서 물러난 뒤에도 양쪽 모두에 대한 욕구가 남아 있게 하라. 음식에 대한 싫증과 포만은 멀리 물러가게 하라. 원주

지나친 습기나 유해하고 기름지고 끈적한 물질 때문에 위장을 느슨하게 하여 약하게 만드는 것, 차갑거나 몹시 뜨거운 것, 단단하여 소화하기 어려운 것은 삼가야 한다. 식사 뒤 오랫동안 입천장에 불쾌한 맛을 되돌려 보내거나, 배에 가스를 차게 하거나, 많은 증기로 머리를 채우는 것도 그러하다. 무엇보다도 배 밖에서든 배 안에서든 쉽게 썩는 것은 모두 피해야 한다. 단맛이나 매운맛이 단독으로 있는 것은 결코 인정하지 않는다. 단것은 얼마간 시거나 자극적이거나 마른 것으로 조절해야 한다.

매스틱, 말린 박하, 신선한 세이지, 건포도, 익혀서 설탕에 절인 마르멜로, 치커리, 장미, 산호, 씻어서 식초로 조미한 케이퍼는 위장에 아주 좋다. 또한 신맛과 단맛의 중간인 석류, 대체로 적당히 시고 약간 떫은 것, 의사들이 수렴성이라고 부르는 것, 또는 약간 자극적이거나 짜거나 향기로운 것도 그러하다. 그러나 미로발란은 모든 것보다 낫다. 원주

포도주는 백포도주보다는 적포도주로, 맛이 약간 쌉쌀한 것이 좋다. 열기나 유출 때문에 달리 해야 하는 경우가 아니라면, 물을 섞지 않은 포도주를 조금씩 마시는 것이 가장 좋을 것이다. 아무튼 더 묽은 음식은 더 단단한 것보다 먼저 먹어야 한다. 식후에는 고수와 설탕에 절인 마르멜로, 석류, 떫은 배, 메들러, 말린 복숭아와 같은 것이 알맞다. 삼키기 전에 모든 것을 아주 잘 씹어야 한다.

필요하면 매스틱, 장미, 박하, 산호로 위장을 겉에서 보살펴야 한다. 식후 두세 시간 동안 어려운 생각이나 독서에 열중하지 않도록 주의해야 한다. 먹거나 마신 양이 많았거나 음식이 더 단단했다면 네 시간의 휴식이 필요할지도 모른다. 음식과 음료로 배를 팽팽하게 하는 것도 나쁘고, 그렇게 위장이 부푼 채 어려운 생각을 하는 것은 가장 나쁘다. 그러므로 아주 가벼운 음식만 먹든지, 먹었다면 거의 소화될 때까지 쉬어라. 원주

또한 아주 절박한 필요가 없는 한 점심을 먹고 잠들어서는 안 되며, 그렇더라도 적어도 두 시간은 깨어 있어야 한다. 다만 밤에 저녁을 먹은 뒤에는 한 시간 깨어 있는 것으로 충분한 듯하다. 성교는 위장에 해롭다. 특히 배가 부른 직후나 배가 고플 때 성교하면 그러하다. 위장은 무위에 괴로워하고 운동을 즐기지만, 음식으로 가득 차 있을 때는 예외다. 식후 즉시 잠깐 가볍게 거닌 다음 앉아야 한다. 원주

제12장 주요 기관과 정기의 힘을 보살피는 것들

이제 의사들의 작업실에서 몇 가지를 꺼내 보이는 것도 유익할 것이다. 그것들은 위장과 심장, 뇌, 정기, 재능의 힘을 온전히 지키거나 회복하고, 점액이나 흑담즙이 불어나거나 구역질이 닥쳐오면 멀리 물리친다. 모든 의사는 이견 없이, 각 기관과 그 힘, 정기와 재능을 보살피고 굳세게 하는 데 테리아카보다 이로운 것은 없다고 동의했다.

그러므로 특히 이것을 겨울과 가을에는 매주 두 번 반 드라크마, 아니면 적어도 3분의 1드라크마 사용하라. 그러나 여름과 봄에는 한 번 사용하되, 그대로 사용하거나 원한다면 춥고 습한 때에는 맑고 단 순수 포도주를 조금 곁들여라. 덥고 마른 때, 특히 본성이나 나이 때문에 더 열이 많은 경우에는 장미수 2~3운키아를 곁들여라. 물론 식사 여섯 일곱 시간 전 빈속에 사용한다. 테리아카가 없으면 미트리다툼을 줄 것이다. 그러나 테리아카나 미트리다툼을 복용한 날은 따뜻한 것을 모두 완전히 삼가고, 여름이나 봄이면 차가운 것을 사용해야 한다. 역주

둘째로 같은 목적에 모든 이가 인정하는 것은 제대로 골라 씻은 알로에다. 케불라 미로발란 2드라크마, 자주색 장미, 적색 백단, 엠블리카, 계피, 사프란, 시트론 껍질, 베헨, 멜리사 곧 키트라리아를 각각 1드라크마, 잘 골라 제대로 씻은 알로에 12드라크마를 취하라. 가장 좋은 순수 포도주로 이 재료들을 환약으로 만들어, 매주 한 번 새벽에 자신의 본성에 알맞은 무게만큼 사용하라. 여름에는 장미수와 함께, 다른 계절에는 포도주와 함께 사용한다. 원주

테리아카도 환약도 복용하지 않는 날에는 다음과 같은 배합약을 아침과 저녁 식사 두세 시간 전에 사용하라. 아주 좋은 계피 4드라크마, 케불라 미로발란 2드라크마와 같은 양의 엠블리카, 사프란과 장미 각각 반 드라크마, 적색 백단 2드라크마와 같은 빛깔의 산호 1드라크마, 아주 흰 설탕을 충분한 양으로 취하라. 장미수와 시트론 또는 레몬 즙을 같은 비율로 하여 설탕을 녹이고 부드럽게 끓여라. 그다음 사향 3분의 1드라크마와 같은 양의 용연향을 넣어라. 마지막으로 흔히 모르술리라고 부르는 단단한 덩어리로 만들어 금박으로 싸라. 역주

이 세 가지는 우리가 정한 바로 그 방식으로 사용하여 시험해본 것들이다. 우리가 말한 대로 조절한 테리아카와 알로에, 저 배합약은 각 기관과 그 힘과 정기에 이롭고, 감각과 재능을 예리하게 하며, 기억력을 굳게 한다. 또 그 환약으로 점액과 담즙과 흑담즙이 쉽게 배출되거나 바로잡힌다. 더구나 우리가 말한 세 가지는 모든 나이와 본성에 아주 친화적인 것으로 여겨진다. 주석

제13장 점액을 억제하고 배출하는 약

넘쳐나는 점액에 더욱 강하게 맞서야 한다면, 새벽에 갈레노스의 히에라 피크라로 만든 환약이나 메수에가 엘레팡기나라고 부르는 환약을 필요한 개수와 횟수만큼 줄 것이다. 더 튼튼한 체질에는 히에라와 아가리쿰 정제를 같은 비율로 배합한 환약도 사용하라. 그러나 언제나 액상 장미꿀과 옥시멜, 마라트룸 곧 회향의 물을 함께 사용해야 한다. 이 시럽들은 환약 전후에도 점액을 다스리는 데 매우 이롭다. 원주

점액과 함께 다른 체액도 소란을 일으키면 메수에의 대황 환약이나 후대 사람들이 ‘시네 퀴부스’라고 부르는 환약으로 알맞게 정화할 것이다. 그러나 모든 격렬하고 갑작스러운 배설과 정화는 철저히 혐오한다. 그것은 위장과 심장을 약하게 하고 많은 정기를 고갈시키며, 체액을 뒤섞고 체액의 검은 연기로 정기를 어둡게 하기 때문이다.

제14장 학자들에게 흔한 재앙인 카타르와 유출의 치료법

점액 때문에 머리가 흘러내리는 액으로 출렁일 때에는, 때때로 잠잘 시간에 방금 설명한 환약을 몇 알 줄 것이다. 또한 그 시간과 다른 시간에 유향을 자주 씹으라고 할 것이다. 그것은 유출과 모든 감각과 기억력에 놀라울 만큼 도움이 되기 때문이다. 육두구와 테리아카를 입에 머금는 것도 인정된다. 또 아마라쿰이라고 부르는 마요라나나 그 물을 코 가까이에 대거나 코에 넣는 것도 그러하다. 식후에는 고수와 마르멜로로 음식의 증기를 억제할 것이다.

제15장 두통에 관하여

차가운 체액에 짓눌려 머리가 자주 아프면, 앞에서 말한 것들 외에도 디암브라라고 부르는 배합약이나 디아코리스, 플리리사르코티쿰을 입에 머금으라고 할 것이다. 더구나 매스틱도 자주 씹어라. 또한 마요라나, 회향, 운향의 잎을 장미기름과 함께 찧어 이마와 관자놀이와 목덜미에 발라라. 알로에도 장미 식초와 장미기름과 장미수에 완전히 풀어 같은 방식으로 발라라.

제16장 흐린 시력의 치료법

눈이 흐리되 붉지는 않고 달리 열기의 징후도 전혀 보이지 않으면, 회향, 마요라나, 애기똥풀, 운향의 물에 사프란과 안티모니를 넣어 만든 점안약이 도움이 된다. 그러나 이런 물은 먼저 촘촘한 천으로 걸러 짜야 한다. 다만 먼저 ‘빛의 환약’으로 여러 차례 정화하지 않았다면 눈에 아무것도 대지 마라. 흐린 눈이 붉다면 푸무스 테라이로 배합한 환약으로 즉시 정화하라. 그런 다음 장미수와 설탕으로 만든 점안약이 이롭다. 때로는 달걀흰자, 투티아, 우유를 대어 무엇보다 먼저 도움을 주기도 한다. 역주

아무튼 날마다 마라트룸을 사용하면 시력을 보존하고 예리하게 한다. 그 씨는 자주 입에 머금고 잎은 먹어야 한다. 메수에가 설명한 트리페라 미노르도 아주 좋다. 날마다 빈속에 절인 케불라 미로발란을 먹고, 그것과 함께 설탕과 가루로 만든 마라트룸을 배합한 작은 덩어리를 조금 먹는 것도 아주 좋다. 이는 또한 재능에도 놀랍게 이롭고 수명을 연장하는 데도 유익하다. 에우프라시아를 사용하는 것은 눈을 지키는 특별한 방법이다. 원주

모든 두통과 시력의 흐림에는 마찰과 부항으로 증기를 뒤쪽으로 돌려야 한다. 열기가 원인이고 혈액이 풍부하면 목덜미와 어깨에 거머리를 붙일 것이다.

제17장 미각 기관을 회복시키는 일 역주

학문에 힘쓰는 사람들의 위장은 자주 거의 모든 미각을 잃는다. 이것이 점액의 잘못으로 일어나면 입안의 신맛이나 많고 끈적한 침이 그 사실을 나타낸다. 앞에서 말한 약으로 장을 비운 뒤, 향기로운 장미 배합약을 사용하라. 곧 장미 설탕을 섞은 것이며, 계피를 곁들인 장미꿀도 사용하라. 절인 생강만을 쓰거나 박하 시럽을 써도 되지만, 무엇보다 테리아카가 좋다.

그러나 담즙이 많아서 생긴 경우에는 대개 입안의 쓴맛이 이를 드러낸다. 마찬가지로 우리가 말한 대로 조제한 알로에나 대황으로 정화한 뒤, 트리산달룸이나 설탕, 흰 식초, 신 석류의 포도주로 배합한 옥시사카룸을 복용하라. 또는 메수에가 가르치듯 절이거나 시럽으로 만든 복숭아와 배를 사용하라. 아니면 미각에 매우 좋은 다음과 같은 우리의 배합약을 사용하라.

장미 설탕 4운키아, 디아마레나툼 2운키아, 디아키토니테스도 같은 양인 2운키아, 케불라 미로발란 반 운키아와 같은 양의 엠블리카, 적색 백단과 적색 산호 각각 반 드라크마를 취하라. 여기에 시트론이나 레몬 즙으로 만든 줄렙 3운키아 또는 2운키아를 부어라. 위장이 약하고 차다면 계피 2드라크마를 더하라. 이것들은 식사 두 시간 전에 사용해야 한다.

두 체액 어느 쪽에서 생긴 구역질이든 디아키토니테스와 식초를 곁들인 케이퍼의 사용으로 없어진다. 또한 흰 장미 식초에 그 두 배 무게의 설탕을 섞어 빈속에 적당히 마시는 것도 그러하다. 박하 시럽과 쑥 시럽도 마찬가지다. 박하를 식초에 절이거나 신 석류 즙에 담가 적셔도 그러하다.

제18장 흑담즙에 대한 가장 뛰어난 치료법

그러나 이제 이 일들은 가벼운 것으로 여겨 제쳐두고 가장 위험한 것으로 돌아가자. 곧 흑담즙이다. 그것은 넘쳐나고 날뛸 때마다 온몸, 특히 재능의 도구와 같은 정기, 나아가 재능과 판단력 자체를 흔들어 무너뜨린다.

그것을 치료하는 첫째 규칙은 갈레노스가 가르쳤듯 갑자기 배출하려고 애쓰지 않는 것이다. 더 묽고 미세한 부분이 제거되어 나머지가 몹시 짙고 마른 상태로 가라앉지 않도록, 조금씩 부드럽게 하고 다스리면서 함께 배출해야 한다. 둘째로 그동안 더 습한 음식과 부드럽고 적당한 목욕, 그와 비슷한 도포제를 사용하여 머리와 온몸을 가능한 한 충분히 적셔야 한다. 그러나 유출을 자극하거나 위장과 간을 약하게 하거나 몸의 통로를 막지 않도록 주의해야 한다.

셋째이자 가장 필요한 것은 알맞은 것들을 일부는 속으로 받아들이고 일부는 겉에서 가슴이나 코에 대어, 심장을 계속 보살피고 굳세게 하는 일이다. 또한 즐거움을 주는 것들을 늘 보고 듣고 냄새 맡고 생각해야 한다. 그 반대의 것들은 멀리 물리쳐라. 원주

제1권 제19–26장 · 학자의 정신과 정기를 맑게 하는 시럽·환약·안약 처방과 영혼의 돌봄

제1권 학문에 힘쓰는 사람들의 건강을 지키는 일에 관하여

제19장 흑담즙 기질의 사람들에게 크게 이로울 시럽 역주

많은 이가 이 체액에 맞서는 약을 많이 배합했다. 그러나 지금 나는 아주 많은 것 가운데 가장 뛰어나고 가장 안전한 세 종류의 치료법을 제시하겠다. 그것들은 먼저 옛사람들에게서 받아들였고, 뒤이어 근래의 사람들에게 확인받았으며, 때로는 우리가 쓰기 좋게 직접 조정한 것이다. 첫째는 가장 좋은 시럽의 배합, 둘째는 아주 검증된 환약, 셋째는 매우 유익한 엘렉투아리움이다. 이 셋을 알맞게 사용하면 흑담즙성 체액이 부드러워지고 다스려지고 풀어져 나가며, 정기는 예리하고 밝아지고, 재능은 보살핌을 받고 기억력은 굳세어진다. 주석

시럽은 다음과 같다. 보리지, 부글로사와 이 두 가지의 꽃, 멜리사, 베누스의 머리카락풀, 엔다이브, 제비꽃, 쿠스쿠타, 폴리포디움, 센나, 에피티뭄을 각각 한 줌씩 취하라. 다마스쿠스 자두 스무 개, 향기로운 사과 열 개, 건포도 1운키아, 감초 반 운키아, 계피와 적색 백단과 시트론 껍질 각각 3드라크마, 사프란 반 드라크마를 취하라. 에피티뭄과 향료를 제외한 모든 것을 물에 넣어 3분의 1이 줄어들 때까지 끓여라. 그다음 달인 물을 짜내어 설탕과 에피티뭄을 넣고 다시 적당히 끓여라. 마지막에 향료, 곧 계피와 사프란을 넣어라.

새벽에 이 시럽을 데워 3운키아 마시고, 부글로사 물 2~3운키아도 함께 마셔라. 아울러 다음에 설명할 환약을 적어도 두 알, 아니면 각자에게 알맞게 그보다 많이 복용하되, 날마다 장이 조금씩 움직이도록 해야 한다.

제20장 해로운 체액을 부드럽게 하고 정화하는 환약

우리 목적에 맞는 환약에는 두 종류가 있다. 하나는 허약한 사람들에게, 다른 하나는 더 튼튼한 사람들에게 알맞다. 첫째 것은 황금 환약 또는 마기들의 환약이라 부를 수 있다. 일부는 마기들을 본받고 일부는 우리가 고안한 것으로, 목성과 금성의 영향이 바로 흘러드는 때에 배합한다. 이것은 불편함 없이 점액과 담즙과 흑담즙을 배출하고 각 기관을 굳세게 하며 정기를 예리하고 밝게 한다. 정기가 수축하여 슬픔을 낳지 않고 넓어짐과 빛으로 기뻐하도록 펼쳐주며, 반대로 너무 펴져 사라지지 않도록 안정시키기도 한다. 주석

그러므로 금 12그라눔, 특히 순수하다면 금박으로 취하라. 유향, 몰약, 사프란, 침향목, 계피, 시트론 껍질, 멜리사, 진홍색 생사, 박하, 흰 베헨, 붉은 베헨을 각각 반 드라크마 취하라. 자주색 장미, 적색 백단, 적색 산호, 세 종류의 미로발란 곧 엠블리카·케불라·인디카를 각각 1드라크마 취하고, 제대로 씻은 알로에는 이 모든 것의 무게를 합한 만큼 취하라. 아주 좋은 순수 포도주로 환약을 만들어라. 역주

다음은 흑담즙을 풀어내는 데 조금 더 강하지만 결코 격렬하지는 않은 환약이다. 모란, 몰약, 아라비아 스토이카스, 멜리사, 유향, 사프란, 세 종류의 미로발란 곧 엠블리카·케불라·인디카, 장미를 각각 1드라크마 취하라. 아가리쿰 정제, 폴리포디움, 에피티뭄, 센나, 제대로 씻어 조제한 청금석, 같은 방식으로 조제한 아르메니아 돌을 각각 3드라크마, 씻은 알로에 2운키아 취하여 좋은 포도주로 환약을 만들어라. 흑담즙과 함께 뚜렷한 열기가 지배하면, 이 배합 가운데 차가운 것들을 본래 무게의 3분의 1만큼 더 늘려야 한다. 역주

나는 그리스인과 라틴인과 아랍인을 본받아 학자들에게도 맞는 이 환약들을 배합했다. 그러나 열광적인 카르네아데스가 사용한 베라트룸과 같은 더 강한 것은 섞으려 하지 않았다. 나는 학자들이나 그보다 조금 더 튼튼한 사람들만을 생각하는데, 그들에게는 격렬한 작용보다 더 해로운 것이 없기 때문이다. 그러므로 인도 환약, 청금석이나 아르메니아 돌의 잘 알려진 환약, 그리고 배합 이름을 히에라 로고디온이라고 하는 것을 생략했다.

마지막으로 내가 더 친숙하게 사용하는 더 단순한 배합을 덧붙이는 것이 좋겠다. 씻은 알로에 1운키아, 엠블리카와 케불라 미로발란 각각 2드라크마, 매스틱 2드라크마, 장미도 2드라크마, 특히 자주색 장미를 취하여 포도주로 환약을 만들어라.

그러므로 우리가 인정한 환약들 가운데 이것이든 저것이든, 누구도 그것만 단독으로 사용해서는 안 된다. 지나치게 말라버릴 수 있기 때문이며, 이는 흑담즙 상태에서 가장 나쁘다. 오히려 일부는 메수에를, 일부는 폴리뇨의 젠틸레를 따라 앞에서 설명한 시럽과 함께 사용하거나, 향기롭고 가벼운 포도주를 각자에게 맞게 1운키아나 2운키아나 3운키아 곁들여라. 또는 꿀과 건포도와 감초의 물을 곁들여라. 열기가 지배하는 경우에는 제비꽃 줄렙과 제비꽃 물을 곁들여라.

아무튼 흑담즙으로 기울기 쉬운 학자 모두에게 권한다. 매년 두 번, 곧 봄과 가을에 열닷새나 스무 날 연속으로 이 정화법을 사용하라. 곧 환약을 시럽이나 그와 비슷한 것과 함께 사용하는 것이다. 이 병에 조금 덜 노출된 사람들은 일 년 내내 매주 한 번 첫째 환약이나 마지막 환약을 복용하는 것으로 충분하다. 여름에는 앞서 말한 줄렙과 함께, 다른 계절에는 포도주와 함께 복용한다.

제21장 액상 약제의 사용에서 얻는 치료법

그러나 마르는 데서 생기는 위험이 아주 크게 닥쳐오는데도 정화할 필요가 있을 때에는, 환약을 중단하는 것이 좋다는 점을 기억해야 한다. 정화해야 할 때에는 시럽 자체나 부글로사 물로 만든 그와 비슷한 달임액에, 때때로 디아센나나 디아카톨리콘이나 페르시아 트리페라를 1운키아, 아니면 적어도 반 운키아 넣어라.

몸이 더 튼튼하거나 장이 더 조이고 단단하다면 하메크 엘렉투아리움을 1~2드라크마 더하라. 여기에는 조제한 카시아도 유익하고, 만나가 더욱 유익하다. 이 약들은 모든 종류의 흑담즙 상태에 맞는 것이 아니라 특히 연소 때문에 생긴 상태에 맞는다. 그러나 자연적 흑담즙 상태에도 알맞기는 하되, 특히 시럽 속 폴리포디움의 분량을 두 배나 세 배로 늘리고 감초와 사프란과 건포도도 같은 방식으로 늘리면 좋다. 또한 약에 액상 장미꿀 2운키아를 더하라. 시럽을 얼마나 자주 복용해야 하는지는 앞에서 말했다. 그러나 약은 시럽과 함께 스무 날에 세 번 복용해야 한다. 원주

흑담즙성 체액이 전혀 나타나지 않고 단지 흑담즙성 체질, 곧 기관들의 차갑고 마른 성질만 있다면, 장을 비우거나 피를 빼는 것은 결코 이롭지 않다는 점을 기억하라. 다만 우리가 이미 말했거나 앞으로 말할 나머지 일만 해야 한다. 특히 몸을 적당히 덥히고 충분히 적시며, 정기를 가능한 한 밝게 하고 기관들을 보살피는 모든 일이 그러하다. 그러나 흑담즙 체액 자체가 넘쳐나면 몸과 체액을 적시는 데 그치지 않고 앞에서 말한 주의를 지키면서 장을 풀어주어야 한다. 결코 격렬하게 해서는 안 된다. 플라톤은 『티마이오스』에서 흑담즙성 병과 같은 오래 지속되는 병을 지나치게 강한 약물과 괴로운 약제로 자극해서는 안 된다고 우리에게 경고하기 때문이다. 주석

제22장 사혈의 규칙

사혈을 지나치게 대담하게 하는 사람들이 있는데, 현명한 의사들은 그들을 매우 싫어한다. 혈액은 흑담즙을 조절하는 것이고 정기의 연료이며 생명의 보물이기 때문이다. 다만 지나치게 큰 웃음, 대담함과 많은 자신감, 붉은 빛깔과 부푼 정맥이 혈액의 풍부함을 나타낼 때에만, 사정이 요구하면 학자들에게 사혈을 해야 한다. 왼팔의 비장 정맥을 넓게 절개하여 아침에 4운키아, 저녁에 같은 양을 빼야 한다. 주석

그다음 며칠 뒤, 적어도 이레, 길어도 열나흘 뒤에 좀 거친 마찰과 ‘피 빨아먹는 것’이라 부르는 거머리를 대어 치질 부위를 자극하고, 거기서 피가 3~4운키아 떨어져 나오게 해야 한다. 이 두 가지는 더 튼튼한 사람들에게만 시행해야 할 듯하다. 약한 사람들은 필요할 경우 앞에서 가르친 방식으로 치질 부위만 자극해야 한다. 원주

그러나 먼저 기름지고 부드러운 관장으로 누그러뜨리지 않았다면, 약으로 장을 풀어주거나 사혈을 해서는 안 된다. 이것을 흑담즙성 본성에 관한 공통 규칙으로 삼아라. 필요하면 이런 관장을 자주 하여 하복부가 언제나 매끄럽고 깨끗하도록 힘써야 한다.

제23장 엘렉투아리움과 배합약에 관하여

이제 엘렉투아리움이 이어진다. 그 가운데 나는 라지스가 ‘마음을 즐겁게 하는 것’이라고 부른 것을 칭찬한다. 또한 아비센나가 『심장의 힘에 관하여』에서 배합한 것들도 칭찬하지만, 메수에가 다음과 같이 기술한 것을 훨씬 더 칭찬한다. 원주

새로 진홍빛으로 물들인 생사 1리브라 무게를 취하라. 달고 좋은 향기가 나는 사과 즙, 부글로사 즙, 장미수를 각각 1리브라씩 하여 거기에 담가라. 스물네 시간 뒤, 물이 붉어질 때까지 모두 부드럽게 끓여라. 그다음 비단을 꺼내어 그 위에서 잘 짜라. 이어 아주 흰 설탕 150드라크마를 넣고, 꿀처럼 걸쭉해질 때까지 다시 끓여라. 그때 불에서 내리고, 아직 뜨거울 때 잘게 부순 생용연향 6드라크마를 넣어 녹게 하라.

마지막으로 다음과 같은 가루를 더하라. 가공하지 않은 침향목과 계피 각각 6드라크마, 제대로 씻은 청금석 13드라크마, 우니오네스 곧 흰 진주 2드라크마, 진짜 금 1드라크마, 잘 고른 사향 반 드라크마를 취하라. 이것을 아침과 저녁 식사 서너 시간 전에 포도주와 함께 2드라크마 또는 1드라크마 준다. 나는 다른 것보다 이것을 매우 좋아한다. 그러나 메수에의 단 디아무스쿰과 보석 배합약도 장미수와 함께 복용한다면 인정한다.

아주 뛰어난 철학자 아바노의 피에트로가 배합한 것도 크게 칭찬할 것이다. 다만 그 자신이 그것을 지나치게 사용하여 정기가 너무 넓게 퍼지고 증발하는 것을 두려워하지 않았다면 말이다. 그래서 나는 아주 안전하며, 그 조절된 성질 때문에 어느 계절과 나이와 본성에도 아주 잘 맞는 두 가지를 따로 고안했다. 원주

이것들에서는 유익한 것과 달콤한 것이 섞인다. 보살피고 굳세게 하는 만큼 영양을 공급하며, 정기와 재능을 예리하고 밝게 하는 데 못지않게 안정시키는 데도 알맞다. 장미 설탕 4운키아, 부글로사 꽃과 함께 끓인 설탕 2운키아, 설탕에 절인 시트론 껍질 1운키아, 절인 케불라 2운키아, 잘 고른 계피 1드라크마를 취하라. 백단과 산호는 둘 다 적색으로, 또 잘게 자른 진홍색 생사, 사프란, 진주를 각각 반 드라크마 취하라. 금과 은을 각각 3분의 1드라크마, 용연향과 사향을 각각 2그라눔 취하라. 설탕을 넣고 끓인 시트론이나 레몬 즙에 모두 함께 풀어라.

다음 배합약은 조금 더 유익하며 확실히 훨씬 더 맛이 좋다. 단 아몬드 4운키아, 하루 동안 씻은 잣과 오이씨를 두 가지 똑같이 운키아 단위로 취하라. ‘칸둠’, 곧 하얀 것이라고 부르는 단단한 설탕 4운키아, 다른 아주 흰 설탕 1리브라 반을 취하라. 이 모든 것을 장미수와 레몬·시트론의 물에 풀되, 그 물에는 불에 달군 금과 은을 담가 식혀두어야 한다. 함께 부드럽게 끓여라. 주석

마지막으로 계피, 붉은 베헨, 적색 백단, 같은 빛깔의 산호를 각각 1드라크마, 아주 맑은 진주, 사프란, 아주 곱게 간 진홍색 생사를 각각 반 드라크마 더하라. 금과 은은 각각 12그라눔, 히아킨토스, 에메랄드, 사파이어, 카르분쿨루스는 각각 3분의 1드라크마 더하라. 금, 은, 용연향, 사향, 보석이 없는 사람에게도 이 배합약들은 그것들 없이 큰 도움이 될 수 있다.

그 가운데 내가 특히 고르는 것은 세 가지다. 곧 내가 열거한 메수에의 것 하나, 그리고 방금 설명한 우리의 것 두 가지다. 그것들을 어떤 방식으로 사용해야 하는지는 앞에서 충분히 밝혔다. 더 단순하면서도 모든 이에게 알맞은 것을 원한다면, 완전히 익은 시트론을 통째로 잘 찧고 많은 설탕과 많은 장미 즙을 넣어 끓여라. 다 익으면 계피와 사프란을 적당히 넣어 조미하라.

아니면 향기로운 장미 배합약을 다음처럼 조절하여 사용하라. 향기로운 장미 배합약 1운키아, 장미 설탕과 디아부글로사 설탕을 각각 2운키아 취하라. 또는 디아무스쿰을 같은 방식으로 섞어라. 이 두 가지는 단순한 약재는 아니지만 충분히 쉽게 구할 수 있기 때문이다. 열기가 걱정되면 디아프루눔과 제비꽃 설탕을 더하라.

제24장 사람을 수척하게 만드는 불면의 치료법

흑담즙 기질의 사람들, 특히 학자들에게는 뇌가 지나치게 말라 오랫동안 깨어 있다가 수척해지는 일이 흔하다. 그런데 긴 불면보다 흑담즙의 해악을 더 크게 늘리는 것은 없으므로, 온 힘을 기울여 이 큰 해악을 도와야 한다. 그러므로 다른 음식을 먹은 뒤 적당한 빵과 약간의 사프란을 곁들여 상추를 먹고, 상추 뒤에는 순수 포도주를 조금 마셔라. 그리고 한 시간 넘게 밤공부를 하지 마라. 주석

잠자리에 들 때마다 다음과 같은 배합약을 복용하라. 흰 양귀비 씨 2운키아, 상추 씨 1운키아, 아모뭄과 사프란 각각 반 드라크마, 설탕 6운키아를 넣는다. 양귀비 시럽에 모두 함께 풀어 끓여라. 이것을 2드라크마 먹고 동시에 양귀비 시럽이나 포도주도 조금 맛보아라. 제비꽃과 수련에서 얻은 기름에 장뇌를 넣어 이마와 관자놀이에 발라주어라. 또한 아몬드 밀크와 아몬드기름, 제비꽃 기름도 사용하라.

사프란과 장뇌와 단 사과 껍질의 향기를 코 가까이에 대고, 식초는 적당히, 장미수는 아주 많이 가까이 두어라. 차가운 성질의 식물 잎으로 침상을 깔고, 기분 좋은 노래와 소리로 귀를 달래라. 다음과 같은 씻는 물로 머리를 자주 적셔라. 곧 양귀비와 상추와 쇠비름과 아욱의 조각, 장미, 포도나무와 버드나무와 갈대의 잎을 물에 넣고 카밀레를 더하여 끓인 것이다. 이런 것들로 만든 부드러운 목욕물로 종아리와 팔, 때로는 온몸을 자주 적셔야 한다.

또한 설탕을 섞은 우유를 빈속에 마시는 것은, 위장이 아주 잘 받아들이기만 한다면, 매우 이롭다. 이런 습한 것들은 충분히 잠을 자는 흑담즙 기질의 사람들에게도 놀랍게 도움이 된다. 아몬드 밀크가 식탁에 아주 친숙해야 한다는 점을 기억하라. 원주

제25장 둔한 기억력과 망각의 치료법

학자들이 고개를 숙인 채 열심히 읽고 쓰거나 지나친 무위로 무기력해지면, 때때로 좀 더 끈적한 점액과 지나치게 차가운 흑담즙이 머리를 차지하여 짓누르고, 그들을 둔하고 잘 잊는 사람으로 만든다. 그러므로 앞서 점액에 알맞다고 말한 치료법으로 머리에서 이것들을 덜어내야 한다. 그것들로 충분하지 않으면 인도 환약과 코키아 환약, 히에라 로고디온으로 가라. 또한 디아콜로퀸티스 히에라, 아르키게네스나 안드로마코스나 테오도티온의 히에라, 또는 메수에가 두통에 관한 장에서 설명한 유대 환약을 사용하라. 원주

본성이나 나이가 더 차갑고 여름이 방해하지 않는다면, 정화한 뒤 메수에가 『해독제집』에서 ‘현자들의 배합약’이라고 부른 아나카르디나를 사용하라. 또한 그가 망각에 관한 장에서 자카리아의 아들의 견해를 따라 열거한 아나카르디나도 그러하다. 이른 아침 1드라크마를 주되, 복용하는 사람은 그날 분노, 성교, 술 취함, 수고, 뜨거운 것을 완전히 삼가야 한다. 이것들은 둔함과 망각에 매우 강력하다.

그러나 더 친숙한 것을 원한다면 유향을 적당히 섞은 절인 생강을 주어라. 이것은 감각과 기억력에 크게 이롭다. 특히 아나카르디움의 꿀, 케불라의 꿀, 아코루스, 키페루스, 용연향, 사향을 더하면 그러하다. 디암브라, 플리리스 사르코티콘, 디아코리스도 이롭다. 그러나 이것들은 입에 더 오래 머금고, 코와 귀에도 넣어야 한다. 유향, 아마라쿰, 마라트룸, 육두구, 운향, 정향의 향기도 적지 않게 도움이 된다. 다만 처음부터 말했듯이, 이런 경우와 그와 비슷한 경우에 테리아카를 다른 어떤 치료제보다 뒤에 두어서는 결코 안 된다는 점을 기억하라. 원주

또한 둔하고 잘 잊는 사람들의 관자놀이와 목덜미에 다음과 같은 도포제를 발라라. 엘더 기름 1운키아, 베헨 기름 2운키아, 에우포르비움 반 운키아와 같은 양의 카스토레움을 취하라. 팔과 다리와 목덜미를 세게 문질러주어라. 필요하면 목덜미에 부항을 붙여라. 또한 아마라쿰, 유향, 육두구를 찧어 정수리를 덮어 보살펴라.

제26장 정기를 지키는 데 마음을 쏟아야 한다

진리를 갈망하는 사람들이 육체적 정기를 이토록 세심한 의술로 돌보아야 한다면, 곧 정기가 완전히 방치되어 진리를 찾는 사람을 방해하거나 제대로 섬기지 못하게 되는 것을 막아야 한다면, 의심할 나위 없이 훨씬 더 부지런히 비물체적 정신, 곧 지성 자체를 도덕적 훈련의 가르침으로 길러야 한다. 진리 자체는 비물체적이므로 오직 이것으로만 붙잡히기 때문이다. 주석

영혼의 종, 곧 몸만 돌보고 몸의 주인이자 왕인 영혼을 소홀히 하는 것은 옳지 않다. 특히 마기들과 플라톤의 견해에 따르면 온몸이 영혼에 의존하므로 영혼이 건강하지 않으면 몸도 건강할 수 없다. 그러므로 의술의 창시자 아폴론은 자기 혈통에서 태어났음에도 히포크라테스가 아니라 소크라테스를 가장 지혜로운 사람으로 판정했다. 히포크라테스가 몸을 치료하는 데 힘쓴 만큼 소크라테스는 영혼을 치료하는 데 힘썼기 때문이다. 다만 그들이 시도한 일을 오직 그리스도만이 이루셨다.

따라서 소크라테스가 우리 정신을 가장 훌륭한 품성으로 기르라고 명하는 까닭은, 우리가 자연의 본능으로 찾는 빛과 진리를 고요한 정신으로 더 쉽게 얻도록 하기 위해서다. 그렇다면 신적인 진리 자체를 무엇보다도 거룩한 종교로 공경하는 것은 얼마나 더 마땅하겠는가? 정신은 그것을 찾고 붙잡도록 창조되었다. 마치 눈이 태양의 빛을 보도록 창조된 것과 같다.

우리 플라톤이 말하듯, 시각은 가장 높은 가시적 존재, 곧 태양 자체의 광휘 안에서가 아니면 가시적인 것을 아무것도 보지 못한다. 이와 마찬가지로 인간 지성도 가장 높은 가지적 존재, 곧 언제 어디서나 우리에게 현존하는 신의 빛 안에서가 아니면 가지적인 것을 아무것도 파악하지 못한다. 내가 말하는 것은 이 세상에 오는 모든 사람을 비추는 빛이다. 다윗이 ‘당신의 빛 안에서 우리가 빛을 보리이다’라고 노래한 빛이다.

참으로 눈이 깨끗해져 빛 자체를 바라보면 그 광휘가 갑자기 들어와 사물의 빛깔과 형상으로 풍성하게 빛나듯, 정신도 도덕적 훈련으로 몸의 모든 동요에서 깨끗해지고 신적인 진리, 곧 신 자신을 향하여 경건하고 지극히 뜨거운 사랑으로 향하자마자, 신적인 플라톤의 말처럼 신적인 진리가 갑자기 정신에 스며든다. 그 안에 담겨 있거나 만물이 그것들로 이루어진 참된 원리들을 복되게 펼쳐 보이며, 정신을 빛으로 에워싸는 만큼 의지도 동시에 기쁨으로 복되게 채운다.

제2권 생명을 연장하는 일에 관하여

피렌체의 마르실리오 피치노가 필리포 발로리에게 보내는 서문 편지

우리 플라톤은 자신의 수호령에 힘입어 살아 있으며, 내 생각으로는 세계 자체가 살아 있는 동안 살아 있을 것입니다. 그렇지만 나 자신의 수호령은 신을 섬기는 일 다음으로 무엇보다 먼저 플라톤의 생명을 보살피도록 나를 언제나 이끌었습니다. 이 일에서 오래전부터 다른 누구보다 메디치 가문이 우리를 도와왔습니다. 메디치 가문과 아주 가깝고 플라톤의 영광과 학문에 몹시 열심인 그대 발로리도 이 뜻에 함께합니다. 역주

그러므로 내가 언제나 플라톤에게 바라는 생명을 메디치 가문에도, 마찬가지로 발로리에게도 바랍니다. 그러니 나의 발로리여, 그대에게 권하고 간청합니다. 그대가 언제나 온 힘으로 플라톤의 영광을 돕는 만큼, 언젠가 그만한 정성으로 생명을 연장하는 일에 관한 우리의 이 가르침을 읽고 지키십시오. 그리하여 오래오래 살아, 최근 되살아난 플라톤의 학문을 관대한 로렌초 데 메디치와 함께 오랫동안 후원할 수 있기를 바랍니다. 안녕히 계십시오.

제2권 제1–5장 · 장수의 원리와 생명열·본성적 수분의 보존 및 노화의 원인

제2권 — 생명을 연장하는 일, 곧 장수에 관하여

피렌체의 저명한 의사이자 철학자 마르실리오 피치노 지음.

제1장 — 학문을 완성하려면 긴 생애가 필요하며, 세심한 노력이 그것을 마련한다

우리를 완전한 기술과 학문으로 이끄는 것은 타고난 재능의 배움 능력이나 기억의 견고함이라기보다 신중한 판단의 통찰력이다. 그러나 판단은 서로 다른 추론에서 생겨나는 불확실성 때문에 너무나 어려워서 반드시 경험으로 뒷받침해야 한다. 경험 또한 믿을 수 없다. 판단 자체가 어렵기도 하고, 경험을 얻기에 알맞은 때가 짧고 재빨리 달아나기도 하기 때문이다. 바로 이러한 이유로 우리는 히포크라테스와 함께 기술은 길다고 옳게 결론짓는다. 긴 생애가 아니고서는 그것을 얻을 수 없다는 것이다. 원주

그런데 긴 생애는 운명이 처음부터 한 번 정하여 약속하는 것만이 아니다. 우리의 세심한 노력도 그것을 마련한다. 점성가들도 택일과 형상에 관해 논할 때 이를 인정하며, 의사들의 세심한 돌봄과 경험도 이를 확증한다. 이런 보살핌으로 본래 튼튼한 사람들은 아주 흔히 장수하고, 병약한 사람들도 때로는 긴 생애를 누린다. 그러므로 플라톤과 아리스토텔레스가 증언하듯, 학문을 좋아한 헤로디코스라는 사람이 자기 시대의 누구보다도 허약했으면서도 이런 보살핌으로 거의 백 세를 채웠다는 것은 놀라운 일이 아니다. 플루타르코스 역시 그다지 튼튼하지 않은 몸으로 오직 세심한 노력 덕분에 장수한 사람들을 많이 이야기한다. 내가 직접 알던 허약한 사람들 가운데 신중한 처신 덕에 아주 튼튼한 사람들보다 오래 산 이가 얼마나 많았는지는 지금 말하지 않겠다. 원주

따라서 우리가 이미 쓴 학자들의 건강 관리에 관한 책에 이어, 학문을 열망하는 이들에게 장수에 도움이 되는 몇 가지 가르침을 더 전하는 일은 쓸모없지도 헛되지도 않을 것이다. 하지만 우리는 이 가르침을 무기력하고 게으른 사람들에게 나누어 주려 하지 않는다. 제대로 살고 있지도 않은 사람들이 오래 살기를 우리가 왜 바라겠는가? 그것은 마치 일벌이 아니라 수벌을 기르는 것과 같지 않겠는가? 쾌락을 향한 타락한 욕망에 빠져 방종하게 사는 사람들에게도 알리고 싶지 않다. 그들은 날마다 짧은 쾌락을 긴 생애보다 앞세우는 어리석은 사람들이기 때문이다. 부정하고 불의한 사람들에게도 공개하고 싶지 않다. 그들의 삶은 선한 사람들의 죽음이기 때문이다. 오직 신중하고 절제하며, 민첩한 지성의 힘으로 사적으로든 공적으로든 인류에 이바지하려는 사람들에게만 전하고자 한다.

제2장 — 생명의 열은 체액으로 길러지며, 체액이 지나치게 많거나 적으면 부패와 소산이 일어난다

생명은 빛과 마찬가지로 본성적 열에 자리한다. 그 열의 먹이는 공기 성질을 띠고 기름처럼 기름진 체액이다. 따라서 이런 체액이 부족해지거나, 너무 많아지거나, 더러워지면 본성적 열은 곧 약해지며, 마침내 쇠약해져 꺼진다. 체액의 부족으로 열이 약해지고 사라진다면 소산으로 죽음이 온다. 반대로 체액의 과다나 나쁜 성질에 눌린다면 생명은 질식으로 사라진다. 질식은 어떤 체액이든 지나치게 넘치거나 부패할 때 생기며, 특히 점액이 불어나거나 어떤 식으로든 부패할 때 생긴다. 그러므로 점액을 ‘생명을 노리는 것’이라 부른 데에는 이유가 있다. 판독·해석

그러므로 생명을 연장하는 데 가장 필요한 가르침은 한편으로 소산을, 다른 한편으로 질식과 부패를 똑같이 피하게 한다. 여기서 똑같다고 한 것은 일반적인 원칙에서 그렇다는 뜻이다. 비교적 뜨겁거나 건조한 사람, 몸의 통로들이 열려 있고 체액과 정기가 미세한 사람을 돌본다면 소산을 막는 데 더 힘써야 한다. 반대로 정반대 상태의 몸을 다룬다면 질식에 더 대처해야 한다. 장소나 시절이 어느 한쪽으로 기울 때에는 그쪽에 특히 힘을 기울여야 한다.

그러나 지적 재능을 지닌 학자들을 돌볼 때에는 두 가르침이 거의 똑같이 필요하며, 양쪽 모두에서 비슷한 어려움을 겪는다. 그들의 예리하고 뜨거운 지성과 끊임없는 상상력의 움직임은 소산을 위협하고, 몸을 움직이지 않는 생활과 소화되지 않은 상태는 질식을 위협하는 듯하기 때문이다. 따라서 의사들은 이런 사람들을 돌볼 때보다 더 심하게 애쓰는 일이 없다. 앞선 책의 논의 전체가 생명을 연장하는 데 크게 이바지하지만, 이토록 중대한 일에는 그 나름의 특별한 돌봄이 필요한 듯하다. 이제부터 내가 할 수 있는 대로 그것을 짤막하게 담아 보겠다.

제3장 — 미네르바의 조언으로 열과 체액을 어떻게 조절해야 하는가

그런데 우리가 이 불 같은 활력에 필요한 기름진 기름을 둔중한 솜씨로 다루는 동안, 올리브를 가져다주는 미네르바, 곧 자애로운 유피테르의 머리에서 태어난 생명의 기름의 근원은 웃고 있다. 우리는 그가 준 선물의 양은 분명히 보면서도 그 질은 충분히 보지 못했기 때문이다. 그래서 그는 웃으며 말한다. “나는 너희에게 불꽃을 기르기에 충분할 만큼 기름을 넉넉히 주었을 뿐 아니라, 찌꺼기 없이 순수한 기름을 등잔에 부어 주었다.” 그 여신은 이렇게 말한다. 그러나 우리는 말하는 동안 헤매다가 발을 헛디뎠다. 우리 발을 비추는 등불인 그의 말을 아직 듣지 못했기 때문이다. 주석

그러므로 이 등잔에서 배우자. 불꽃에는 끊임없이 기름을 대 주되, 갑자기 쏟아부어 빛을 덮어 버리지도 말고, 목마른 불꽃에 마실 것을 주는 일을 미루지도 않도록 세심해야 한다. 이 두 가지는 앞에서 충분히 다루었다고 생각한다. 우리에게는 두 가지가 더 남아 있다. 하나는 가볍게 건드린 듯하고 다른 하나는 거의 건드리지도 않은 듯하다. 그동안 우리가 팔라스를 어찌나 건드렸는지, 평소에는 웃지 않는 그가 우리를 비웃게 되었다. 그렇다면 어떻게 해야 하는가?

먼저 불꽃은 아무리 작아도 몹시 탐식한다는 것을 생각해야 한다. 따라서 심지, 곧 엘리크니온에 맞추어 작은 불꽃이 기름을 들이켜지 않고 조금씩 맛보도록 조절된 등잔이 더 오래 빛난다. 우리도 모든 양생에서, 특히 젊을 때에는 본래부터 탐식하는 타고난 불이 지나치게 강해지지 않도록 조심해야 한다. 그 불에서 넘치는 체액과 깊이 파고드는 냉기를 막아 주면 충분할 것이다.

그다음에는 순수한 기름이 아니라, 말하자면 찌꺼기 섞인 기름이 방울져 들어갈 때 등잔이 자주 꺼진다는 것을 생각해야 한다. 조금 지나면 찌꺼기에서 버섯 모양의 덩이가 엉겨 생겨 빛을 꺼뜨리기 때문이다. 그런데 우리는 팔라스에게서 자양분을 받았다. 곧 공기 성질을 아주 많이 띠고 순수하며, 타고난 어떤 점성으로 끈기 있고 견고한 기름이다. 그러므로 그것이 조금씩 소모될 때 보충하는 것은 양이 같을 뿐 아니라 성질도 비슷해야 한다. 비슷하려면 공기 성질을 띠고 기름질 뿐 아니라 찌꺼기와 완전히 분리되어 있어야 한다. 찌꺼기란 흙과 더 진한 물이 엉겨 이루어진 침전물을 말한다. 그러므로 이런 응집물과 찌꺼기를 피하려면 그런 종류의 음식과, 몸을 움직이지 않는 생활과, 소화되지 않은 상태와, 더러움을 피하자. 그동안 미네르바를 섬기되, 그 자신이 태어난 머리는 우리에게서 강하게 해 주면서 신경과 위는 약하게 하지 않도록 절도를 지키자.

제4장 — 본성적 수분이 마르고 이질적인 수분이 넘치는 원인, 그리고 완전한 소화가 생명에 얼마나 필요한가

다음과 같은 것들이 본성적 체액을 빨리 말린다. 많은 출혈, 격렬한 설사, 오랫동안 묽은 변을 보는 일, 흘러넘치는 땀, 지나치게 활짝 열린 몸의 통로들, 쇠약해질 때까지 하는 성교, 숨이 찰 만큼의 갈증, 괴로운 굶주림, 오랜 불면, 지나치게 뜨거우면서 건조한 것들의 사용, 정신과 신체의 힘겨운 움직임, 근심, 분노, 고통, 매우 건조하면서 뜨거운 공기, 특히 불로 데워진 공기, 그리고 너무 건조하고 거세며 오래 부는 바람이다. 이와 반대되는 것들은 체액을 지나치게 늘린다. 자주 술에 취하는 것은 두 가지를 모두 일으킨다. 지나친 열로 술 취한 사람을 말리는 동시에, 지나친 체액으로 질식시키기 때문이다. 원주

그러나 두 가지 면에서 소화되지 않은 상태보다 더 해로운 것은 없다. 음식이 소화되지 않으면 한편으로 본성적 체액을 적셔 줄 것이 부족해지고, 다른 한편으로 부패한 것이 남아 넘쳐흐르며 본성적 열을 눌러 버리기 때문이다. 이 때문에 아비센나는 소화 자체가 손상되면 혈액도 부패한다고 말하며, 갈레노스를 따라 소화를 생명의 뿌리라고 부른다. 그러므로 갈레노스의 다음 원칙은 최상의 원칙이며 거의 유일한 원칙이다. 언제 어디서나 무엇보다 음식의 소화를 돌보라는 것이다. 건강에 좋은 것을 쓰라는 가르침이 가장 중요해 보여도 소화하지 못한다면 아무 소용이 없다. 소화되지 않은 채 몸의 부분들로 흘러들면, 그런 음식에서도 건강에 해로운 음식에서와 거의 마찬가지로 해로운 체액이 생겨나기 때문이다. 반면 의술에서 덜 칭찬하는 음식이라도 더 힘 있게 소화하면 덜 나쁜 자양분을 얻는 일이 흔하다. 원주

그러므로 소화되지 않은 상태를 소산과 질식을 함께 일으키는 중대한 원인으로 여기고 매우 세심하게 피하자. 음식과 음료의 양을 우리에게 맞추고, 질과 단순함과 준비 방식과 잘게 부수는 일에 유의하며, 배고픔을 되찾아 주는 절식을 이용해야 한다. 필요하다면 위 부위를 겉에서 찜질하고 식후에 수렴성 물질을 얼마간 먹는 방법도 쓰자. 음료가 음식을 넘어서지 않도록, 음식이 너무 묽거나 너무 단단하지 않도록, 음식이든 음료든 실제로 지나치게 차갑지 않도록, 먹는 것들이 서로 너무 이질적이지 않도록, 아직 소화되지 않은 것 위에 소화되지 않은 것을 더하지 않도록 세심히 조심하자. 이런 것들이 소화를 크게 방해하기 때문이다. 주석

또한 식사 직후의 성교, 자주 자는 불필요한 낮잠, 밤을 새우는 일, 때에 맞지 않는 정신적·육체적 수고, 그 밖의 어떤 방법으로도 소화를 방해하지 않도록 매우 세심히 조심하자. 내가 말하는 소화는 위에서 이루어지는 첫 번째 소화만이 아니다. 간에서 이루어지는 두 번째, 혈관에서 이루어지는 세 번째, 끝으로 몸의 부분들에서 이루어지는 네 번째 소화도 뜻한다. 이 마지막 소화에는 어느 정도 긴 시간이 필요하며, 어느 소화든 방해받으면 체액에 먹이가 공급되지 않는다. 따라서 소화를 돕는 것과 마찬가지로 배설물의 배출을 돕는 것도 생명에 무엇보다 필요하다. 피부의 때를 닦아 내는 일도 필요하다. 주석

몸의 운동은 천체와 공기와 불과 물의 운동처럼 계속되고 절도 있고 다양해야 한다. 다만 소화와 수면에 필요한 것은 지켜야 하며, 탈진과 소산은 피해야 한다. 더욱이 우리는 그늘 아래에서는 곰팡이와 썩음을 뒤집어쓰지만, 탁 트인 하늘 아래 빛 속에서는 살아간다. 이는 저명한 의사였던 나의 아버지 피치노가 입버릇처럼 자주 하던 말이다.

이런 일들을 잘 해내려면 아주 어릴 때부터 도시의 일보다는 시골의 여러 활동과 그와 비슷한 일에 몸을 익혀 두는 것이 좋을 것이다. 때로는 먹는 것도 달리하고, 어느 정도 변화 있는 생활 방식을 지켜 온 것도 도움이 된다. 사려 깊은 아버지는 나에게 이를 아주 자주 타일렀다. 평생 지나치게 호사스럽고 까다로운 방식으로 사는 사람들은 오히려 안전하지 못하게 사는 경우가 많기 때문이다. 젊을 때 이런 일에 충분히 익숙해지지 못한 사람이라면 적어도 성인이 되어서는 익숙해지도록 하되, 더욱 조심스러운 단계를 밟아 조금씩 시도해야 한다. 원주

제5장 — 생명에 알맞은 혈액과 체액은 공기 성질을 띠고, 성질이 조화로우며, 실질이 중간 정도이고 끈기가 있어야 한다

그리스의 모든 의사들은 장수에 가장 필요한 가르침 가운데 하나로 에우키마를 먹고 자라라고 명한다. 우리가 에우키마라고 부르는 것은 좋은 자양분, 곧 좋은 혈액을 만들어 주는 건강한 음식이다. 좋은 혈액이란 차갑지도 건조하지도 탁하지도 않으며, 따뜻하고 습윤하고 맑은 것을 말한다. 따뜻하되 그 열이 맹렬하지 않고, 습윤하되 그 수분이 물 같지 않으며, 맑되 지극히 묽지는 않은 것이다. 주석

너무 뜨거운 혈액은 본성적 열을 격하게 하고 본성적 체액을 말린다. 또 그것이 가져다주는 체액이나 열 자체도 쉽게 소산되고 달아나게 만든다. 더욱이 너무 습윤하여 물의 성질에 기우는 혈액은 본성적 열을 무디게 한다. 본성적 체액 역시 둔하게 만들거나, 열을 받으면 녹아 흐르도록 몰아가거나, 습기로 열을 질식시킨다. 요컨대 본성적 체액의 어느 부분이든 물 같은 혈액에서 얻어진다면 쉽게 부패하고 빨리 흘러 흩어지며 소산된다. 원주

그래서 무른 과일과 채소를 먹는 사람들은, 그것을 드물게 그리고 그때그때 배변을 부드럽게 하는 약으로 먹는 경우가 아니라면, 얼마 지나지 않아 소화되지 않고 부패하기 쉬운 즙으로 혈관을 가득 채우게 된다. 이런 일이 생기지 않도록 음식으로 먹을 때에는 익히거나 적어도 빵과 섞는 편이 더 안전하다. 그러므로 혈액은 불 성질도 물 성질도 아닌 공기 성질이어야 한다. 너무 짙은 공기와 같아서는 안 된다. 물 쪽으로 기울기 쉬워지기 때문이다. 지극히 미세한 공기와 같아서도 안 된다. 쉽게 달아올라 불로 바뀌기 때문이다. 오히려 실질에서 중간을 지켜야 하며, 그 안에서는 중간 성질의 공기가 가장 큰 지배력을 가져야 한다. 다른 원소들은 공기의 지배에 적응하는 만큼만 들어 있어야 한다.

혈액의 실질은 지극히 미세해서는 안 된다. 불안정한 체액과 쉽게 날아가고 소산되기 쉬운 정기를 만들어서는 안 되기 때문이다. 지극히 진해서도 안 된다. 그렇지 않으면 지성에 거의 도움을 주지 못하고 본성적 체액과 정기로 바뀌기도 어려우며, 통로들을 막아 질식의 계기를 마련할 것이다. 더구나 거기서 가까스로 생겨난 진한 정기는 자체의 조밀함 때문에 생명에 별로 적합하지 않다. 짙은 연기가 불꽃을 곧바로 눌러 꺼뜨리는 것처럼 본성적 열을 질식시키기도 한다. 적어도 그것이 어찌나 어두운지 삶을 슬프게 하여 죽음보다 못하게 만든다는 점은 말하지 않겠다.

내 생각에는 장수를 위해 무엇보다 유익한 것은 혈액이 공기 성질을 아주 많이 띠면서 지나치게 진하지 않은 실질과 더불어, 그 안에 점착성과 끈기를 지닌 어떤 수분을 갖는 것이다. 올리브기름이 미세함과 함께 지닌 성질, 장어의 기름지면서도 묽은 액체가 지닌 성질, 테레빈 수지에서 일종의 승화로 얻은 기름이 지닌 성질과 거의 같은 것이다. 그러므로 그대는 각자의 능력에 따라 이와 같은 혈액과 체액을 만들어 주는 음식과 그 밖의 모든 것을 세심하게 고르라. 그런 혈액과 체액은 기름이 불꽃의 먹이가 되듯 생명의 열의 먹이가 되며, 미세함과 더불어 견고함도 지니기 때문이다. 용어: 기름을 얻는 조작

라지스는 젊음을 보존하려면 혈액을 심장 주위로 이끌어 그곳에서 응축시키고 심장을 북돋우는 것들을 쓰라고 가르친다. 아비센나도 이를 인정하며 물 같고 쉽게 흘러가는 혈액을 피하라고 명한다. 다만 이 일에서는 몸의 차이에 따라 서로 다른 방법을 고려해야 한다. 몸이 더 조밀한 경우에는 모든 수단을 혈액을 미세하게 만드는 쪽으로 기울여야 하고, 몸이 더 성긴 경우에는 혈액을 진하게 만드는 쪽으로 기울여야 한다. 몸의 상태가 중간이라면 우리 역시 중간 길로 가는 것이 더 안전하다. 그러나 몸의 본래 상태를 뿌리 뽑으려 해서는 결코 안 된다. 그렇게 하면 생명 자체를 뿌리 뽑을 것이기 때문이다. 원주

또한 혈액의 미세함을 크게 염려하는데 위가 본래 그다지 튼튼하지 않다면, 여윈 사람을 더 진한 음식으로 기르려 할 때 혈액을 진하게 하는 쪽으로 아주 조금씩 나아가야 한다는 점을 기억하는 것이 좋다. 그동안 위를 북돋우고 수면을 늘려야 한다. 신체 운동은 힘에 맞게 늘리고 정신의 활동은 줄여야 한다. 정신의 활동은 아주 많은 사람에게 아주 자주 해를 끼치기 때문이다.

너무 끈끈하고 단단하거나 매우 차가운 음식을 잘 견디지 못한다면, 적어도 산호, 백단, 장미, 고수, 미로발란, 마르멜로와 디아키도니온, 장미 설탕, 수렴성 물질들을 써서 마침내 혈액과 체액에 견고함을 얻게 하자. 이 경우 지나치게 점착성 있는 것들로는 그것을 안전하게 얻을 수 없기 때문이다. 큰 동물의 끈끈한 부위를 소화하지 못하는 사람은 잣과 피스타치오 알맹이, 감초즙, 녹말에 단 아몬드와 그 기름, 마르멜로 씨, 참기름을 더하고, 아주 흰 설탕과 장미수를 함께 넣은 것으로 가장 알맞게 영양을 얻을 것이다. 용어: 마르멜로 제제와 약재명

또한 이들에게는 닭이나 새끼 염소의 끝부분, 거북, 민달팽이, 고환을 허용할 것이다. 포도주는 흰 것이 아니라 붉고 수렴성이 있으며 어느 정도 약간 쓴 것을 주되, 철수나 마스티케수로 포도주를 조절할 것이다. 마스티케기름과 마르멜로기름으로 피부도 가볍게 부드럽게 할 것이다. 그동안 혈액을 미세하게 하거나 뜨겁게 하는 것들은 피하되, 더 끈기 있는 음식에 사프란이나 계피를 조금 넣는 경우는 예외로 할 수 있다. 음식이 더 쉽게 소화되고, 소화된 것이 좁은 통로를 거쳐 몸의 부분들로 옮겨가게 하려는 것이다. 이런 운반 수단으로 실어 나르고 더 나아가 부드럽게 문질러 촉진하지 않으면, 그다지 튼튼하지 않은 위에서 끈끈하거나 좀 더 단단한 음식을 세 번째와 네 번째 소화에까지 이르게 하는 일은 어렵기 때문이다. 문지를 때에는 부드러운 손으로 하라. 그리고 카모마일과 도금양과 장미를 끓인 향긋한 포도주로 손을 적시는 것을 기억하라. 주석

제2권 제6–8장 · 노인의 음식·포도주 선택 원칙과 생명을 기르는 일곱 행성 약재

제2권 — 생명을 연장하는 일, 곧 장수에 관하여

제6장 — 먹고 마시는 일반적인 원칙과 음식의 성질

지금은 사람들의 지극히 둔중하거나 지극히 미세한 몸은 제쳐 두고, 보통의 중간 상태에 있는 몸에 온전히 알맞은 일반적인 생활 방식으로 나아가자. 어떤 이유로든 몸의 통로가 지나치게 열리거나 너무 막히지 않도록 조심하라. 전자에는 소산과 외부에서 입는 손상의 위험이 있고, 후자에는 부패와 질식의 위험이 있기 때문이다. 나는 히포크라테스가 비난하는 지나치게 엄격한 규칙의 고삐로 그대를 억누르지는 않지만, 방종에 이를 만큼 고삐를 풀어 주지도 않는다. 원주

습기가 많은 채소와 과일은 적게 먹으라. 우유와 생선은 더 적게 먹되 둘 다 꿀과 함께 먹으라. 버섯은 가장 적게 먹고 향신료와 배의 씨를 함께 쓰라. 순수한 물을 마시는 일도 마찬가지로 삼가며 적게 하라. 더 습하거나 기름진 것은 향기롭고 자극적인 것으로 조미하라. 그렇지 않으면 몸의 부분들에 이질적이고 썩은 체액을 아주 많이 들여보내며, 본성에 필요한 체액을 얼마간 보충하더라도 그것을 아주 빨리 부패하기 쉬운 상태로 만들기 때문이다. 이것은 물 같은 포도주가 쉽게 탁해지고 부패하는 것과 다르지 않다. 여기서 이른 백발과 노인의 창백함과 주름이 생겨난다. 원주

고기도 날마다 먹거나 무게가 빵의 무게에 가까워질 만큼 먹으면 부패를 일으킨다. 그래서 포르피리오스는 피타고라스학파와 옛사람들의 권위에 기대어 동물을 먹는 일을 혐오한다. 대홍수 이전의 장수한 사람들이 동물을 살려 두었다고 우리는 전해 듣지 않았는가? 그러나 의사들이 금하는 것은 육식 자체라기보다 그것의 남용이다. 요컨대 습한 것은 부패하기 쉬우므로 피하고, 습하고 살찐 사람들은 더 빨리 늙고 죽는다는 사실을 기억하라. 히포크라테스도 이렇게 말하며 사실 자체도 이를 보여 준다.

반대로 아주 건조한 것은 절도 있게 먹거나 적어도 더 넉넉한 음료로 조절하라. 안전하게 중간인 것들을 고르라. 다만 아비센나는 백발을 피하기 위해 무른 음식보다 조금 더 건조한 형태의 음식을 앞세운다. 지나치게 차갑거나 뜨거운 것에는 매우 조심하라. 따뜻하면서 습한 것을 따르라. 공기가 뜨거우면 음식의 습기가 열보다 많게 하고, 공기가 차가우면 열이 습기보다 많게 하라. 그러나 어느 쪽이든 넘어서는 정도는 작아야 한다. 언제나 열과 습기는 어느 정도 점착성과 수렴성을 지녀야 한다. 그래야 거기서 몸의 부분들로 스며든 체액이 더 단단히 붙어 열 아래에서도 오래 견딜 수 있다.

이 성질은 먼저 잘 고른 밀과 잘 고른 빵에 있다. 다음으로 붉고 수렴성이 있으며 조금 단 포도주에 있다. 세 번째로 잣과 기질 및 점성이 잣과 아주 비슷한 것들에 있다. 네 번째로 고기에 있으되, 젖먹이 돼지고기나 젖먹이 양고기처럼 습하면서 무른 고기는 아니다. 다만 옛 의사들, 특히 갈레노스는 돼지의 살과 피가 우리의 몸과 어떤 유사성을 지녔다는 이유로 크게 칭찬한다. 따라서 그것들은 시골 사람이나 튼튼한 사람, 몸을 많이 움직이는 사람처럼 그와 비슷한 몸에는 아주 좋다. 특히 정향과 손질한 고수와 소금으로 간하여 나흘 동안 보관한다면 그렇다. 피도 설탕과 함께 끓이고 찌꺼기를 최대한 없애 액체로 만들면 어쩌면 유익할 것이다. 원주

하지만 열거하던 것으로 돌아가자. 앞에서 말한 너무 습한 고기도 좋다고 하지 않으며, 늙은 토끼나 소의 고기처럼 단단하면서 건조한 것도 좋다고 하지 않는다. 오히려 수탉, 어린 닭, 거세한 수탉, 공작, 꿩, 자고새, 어쩌면 어린 비둘기, 특히 집에서 기르는 비둘기의 고기처럼 어느 정도 중간인 것이 좋다. 노루와 송아지, 어린 거세 숫양과 한 살 된 거세 숫양, 그리고 마찬가지로 멧돼지의 고기도 그러하다. 나는 젖먹이 새끼 염소와 신선한 치즈도 물리치지 않는다.

작은 새들은 일부러 빼놓았다. 미세한 음식을 자주 먹는 것은 더 진한 음식을 전혀 견디지 못하는 위에만 알맞기 때문이다. 더 튼튼한 위는 그런 음식에서 쉽게 달아나는 증기나 체액을 얻는다. 그러나 달걀은 노른자를 흰자와 함께 먹는다면 빼놓지 않는다. 노른자만 먹는 것은 허약한 사람들의 영양식이다. 아비센나는 혈액이 줄고 심장의 정기가 소산될 때 닭이나 자고새나 꿩의 알 노른자보다 더 유익한 영양식은 없다고 인정한다. 원주

거위를 스펠트밀과 깨끗한 물로 기른 뒤, 잡은 고기를 소금과 식초로 손질한 고수로 간하여 먹기 전 이레 동안 보관하는 것도 어쩌면 적절할 것이다. 위가 아주 튼튼하다면 사슴도 마찬가지로 할 수 있다. 오래 사는 동물 가운데 어떤 것들은 긴 생애에 도움이 된다고 볼 만하기 때문이다. 다만 그런 고기는 어린 동물의 것을 먹어야 한다. 다른 고기들도 마찬가지로 때로는 구워서, 때로는 삶아서 번갈아 먹으라.

음식은 음료의 두 배가 되게 하라. 빵은 달걀에 비해 두 배와 한 배 반, 고기에 비해 세 배, 생선과 채소와 습기가 많은 과일에 비해 네 배가 되게 하라. 식사를 음료로 시작하지 말고, 한 번에 너무 많이 마시지도 말라. 언제나 식후에는 수렴성 있는 것을 먹되 음료 없이 먹거나 아주 적은 음료와 함께 먹으라. 주석

기질과 나이와 장소와 시절이 뜨겁거나 건조한 쪽으로 기울면 그대도 조금은 반대쪽으로 기울이라. 차갑거나 습한 쪽으로 기울면 마찬가지로 반대쪽으로 향하라. 조화로운 상태라면 그 조화를 지키라. 장수를 위해 때로 필요할 수 있는 더 단단한 음식을 먹는 만큼, 신체 운동은 늘리고 정신의 활동은 줄여야 한다. 낮의 아홉 시간 안에 두 끼를 먹되 두 끼 모두 적게 먹으라. 저녁은 더 적게 먹으라. 신체 운동은 대략 두 차례, 첫 번째 소화 뒤에 거의 땀이 날 정도까지 하라. 밤의 수면은 언제나 필요하므로 언제나 좋지만, 낮의 수면은 아주 필요한 경우가 아니라면 결코 좋지 않다. 원주

제7장 — 빨리 부패하는 음식은 쓰지 말아야 하며, 특히 포도주와 밀을 잘 고르고 부패와 소산을 피해야 한다

우리의 관리 아래 들어온 동물은 무엇이든 우리가 먹기 전에 깨끗하고 잘 고른 먹이로 길러야 한다. 이 동물들과 그 밖의 모든 것은 더 높고 향기로운 목초지에서 골라야 한다. 이 가운데 철학자 아르놀두스가 누구보다 인정한 원칙을 언제나 기억하라. 동물과 채소와 과일과 곡식과 포도주는 앞서 말했듯 높고 향기로운 지역에서 골라야 한다. 온화한 바람이 공기를 맑게 하고 부드러운 햇빛이 북돋우며, 물이 고여 있지 않고, 경작지는 거름이 아니라 본래의 수분으로 기름지며, 거기서 나는 모든 것이 오래도록 상하지 않고 남는 지역이어야 한다. 오직 그런 곳에서 살아야 하고 그런 곳에서 나는 것을 먹어야 한다. 원주

짧은 시간에 부패하는 음식에서 오래가고 부패와 거리가 먼 체액을 얻으리라고 믿어서는 안 된다. 땅의 산물이 상하지 않은 채 오래 보존되지 않는 곳, 오래 사는 사람이 매우 드문 곳에서 우리가 쉽게 장수하리라고 기대해서도 안 된다. 장소와 먹거리에 얼마나 큰 차이가 있는지는 페르시아 사과가 보여 준다. 페르시아에서는 독이지만 이집트에서는 심장에 이롭다. 또 헬레보루스는 안티키라에서는 해 없이 먹을 수 있지만 다른 곳에서는 독이다. 아리스토텔레스는 남쪽과 동쪽을 향하고, 습하지도 차갑지도 않은 미세한 공기가 있는 높은 거처를 고른다. 플라톤 또한 아주 높고 온화한 지역에서 장수하는 사람들을 찾았다. 주석

밭에 거름을 주거나 밭에서 고인 물을 빼내지 않는 것은 아주 나쁘다. 거기서 나는 모든 것이 빨리 부패하기 쉽기 때문이다. 그러므로 나는 현명한 헤시오도스가 농업에 관해 말하면서 거름을 빠뜨렸다는 이유로 그를 비난하는 사람들을 비난하지 않을 수 없다. 그는 신중하게도 수확의 풍성함보다 건강에 더 마음을 썼다. 루핀과 잠두의 잎을 알맞은 때에 갈아엎는 것만으로도 밭을 충분히 기름지게 할 수 있다고 생각한 것이다.

그러나 우리가 더 습하고 더러운 지역에서 살며 오래가지 않는 음식을 먹을 수밖에 없다면, 역병의 공기 아래에서 의사들이 명한 생활 방식을 거의 그대로 지킬 것이다. 이에 관해서는 『역병에 대하여』에서 충분히 다루었다. 간추려 말하면 향긋하고 어느 정도 따뜻한 냄새를 이용할 것이다. 알맞게 준비한 알로에로 자주, 가볍게 몸을 정화할 것이다. 알맞게 준비했다고 하는 것은 장미수나 장미즙으로 씻었거나, 신선한 장미를 빻아 완전히 섞었다는 뜻이다. 그런 다음 미로발란과 마스티케, 어쩌면 장미도 더하라. 이 약은 건강한 몸에 건강한 정신을 오래 보존하는 데 의심할 여지 없이 놀랍다. 주석

또한 몸을 움직이고 알맞게 불을 사용할 것이다. 다음 가루로 음식을 조미할 것이다. 엠블리카 미로발란은 4분의 1온스, 백단은 2분의 1온스, 계피는 1온스, 사프란은 8분의 1온스로 한다. 따라서 이 가루와 자극적인 것들을 함께 쓰면 썩은 음식과 장소에서 닥쳐오는 부패를 어쩌면 막을 수 있을 것이다. 소산보다 부패와 질식으로 죽는 사람이 훨씬 많은 곳에서는 부패와 질식에 가장 힘써 맞서야 한다는 것을 기억하자. 반대인 곳에서는 그 반대로 해야 한다. 역주

앞서 말한 향기롭고 어느 정도 떫은 조미료와 그와 비슷한 향을 쓰면 어느 때든 부패를 막는다. 기름을 바르면 추위의 해를 막고, 물과 기름으로 씻으면 노동이나 더운 시절에 닥치는 소산을 막는다. 이와 마찬가지로 물로 자주 입을 헹구고, 감초즙이나 결정 설탕을 입에 머금고, 많은 장미수와 약간의 장미식초를 손과 얼굴에 뿌리고, 그와 비슷한 향을 이용하라. 일곱 시간마다 적은 음식으로 기운을 되찾고, 열을 피하면서 몸과 정신을 함께 쉬게 하라.

우리가 늘 먹는 포도주와 밀이 어떤 것인지가 아주 중요하다. 그것들로부터 부패하지 않는 자양분을 기대하려면, 일 년을 넘기고 나아가 삼 년까지도 온전하게 유지될 만한 것이어야 한다. 포도주는 흰 것이든 붉은 것이든 맑고 맛이 좋고 수렴성이 있고 향기로우며 물을 섞어야 하는 것이어야 한다. 다만 가벼우면서도 오래 보존되는 포도주를 발견한 경우는 예외인데, 그런 것은 보통 아주 드물다. 더 강한 포도주를 철학자 이사크는 햇볕에 익고 바람에 정화되어 포도주다운 힘이 있는 포도주라고 한다. 그는 더 완전히 섞이도록 마시기 얼마 전에 깨끗한 샘물로 조절하라고 명한다. 물 같고 약하거나 시큼한 포도주는 피하라고 충고한다. 혈관과 몸의 부분들 안에서 빨리 시어지거나 다른 방식으로 부패하기 때문이다. 원주

물 같아서 부패하기 쉬운 포도주라도 그 실질을 보존한 채 끓이면, 다른 점에서는 칭찬할 만하지 않더라도 적어도 부패하기 쉬운 체액을 만들지 않는다는 점에서는 유익할 것이다. 그러나 그 자극성은 잘 고른 물로 조절해야 한다. 우리가 좋다고 한 종류의 포도주에 대해 이사크는 옛사람들의 견해에 따라 대형 테리아카와 아주 비슷하다고 말한다. 앞서 말했듯 조절된 포도주는 차가운 몸의 상태를 덥히고, 더워진 상태를 식히고, 건조한 상태를 적시고, 너무 습한 상태를 말린다. 또 갈레노스의 말대로 본성적 체액을 되살리고 열을 북돋우며 두 가지를 서로 조화롭게 한다.

이런 포도주에 물을 섞는 일은 젊은 사람에게 더 필요하고 노인에게는 덜 필요하며, 몸이 찬 노인에게는 가장 덜 필요하다. 플라톤이 말하듯 차갑고 굳은 노년은 물을 타지 않은 포도주로 따뜻해지고 부드러워진다. 쇠가 불로, 루핀이 물로 그렇게 되는 것과 같다. 포도주가 반대되는 작용들을 일으키고 서로 어긋나는 것들을 조절한다고 우리가 말한 일은 감초로도 이루어지지만 그 힘은 더 약하다는 것을 알라. 장미기름으로도 이루어지지만 이것은 겉에서 쓰는 것이다. 그러므로 이런 것들을 늘 가까이하라. 원주

성질이 조화롭고 작용력이 강한 것은 무엇이든 다른 것들을 조화롭게 할 수 있다는 점을 의심하지 말라. 냉기가 다른 것들을 차갑게 할 수 있는 것과 같다. 그런 것들이 이 능력을 무엇보다 목성의 조화로운 기질에서 얻으며, 그 덕분에 매우 건강에 이롭다는 점도 의심하지 말라. 그러나 이에 대해서는 다른 곳에서 논해야 한다.

제8장 — 노인의 양생과 식생활과 의약

일곱 번째 칠 년을 이미 채워 쉰 번째 해에 접어든 사람들은 금성은 젊은 사람을, 토성은 노인을 뜻하며, 천문가들에게 이 두 별은 모든 별 가운데 서로 가장 적대적인 별이라는 것을 생각하라. 그러므로 토성에 속하는 이들은 금성의 일, 곧 성교를 피하라. 그것은 젊은 사람에게서도 생명을 크게 덜어 내기 때문이다. 이미 태어난 사람을 돌보지 않고 앞으로 태어날 사람을 돌보며, 풀조차 씨를 맺자마자 말려 버린다.

더욱이 추위와 밤공기는 자기에게 죽음을 가져온다고 생각하고, 아주 많은 혈액과 가능한 한 많은 정기를 얻으리라고 기대할 수 있는 식생활을 온전히 지키라. 곧 신선한 달걀노른자와 어느 정도 달면서 매우 향기로운 포도주를 이용하라. 이 노른자는 특히 심장의 혈액을 되살리고 포도주는 특히 정기를 되살리기 때문이다. 아주 잘 고르고 아주 소화하기 쉬운 고기를 이용하라. 요컨대 열과 습기를 함께 늘리는 모든 양생법을 쓰라. 향기, 특히 포도주의 향기로 정기를 끊임없이 되살리라. 잠을 이루지 못하는 일과 굶주림과 갈증을 피하고, 몸과 정신의 수고, 외로움과 슬픔도 피하라. 원주

음악을 중단했다면 다시 시작하고 결코 중단하지 말라. 오래전에 지나간 어린 시절의 놀이와 습관 가운데 몇 가지를 알맞은 만큼 되살리라. 먼저 마음이 다시 아이가 되지 않고서는 몸이 다시 젊어지기가, 말하자면, 몹시 어렵기 때문이다. 따라서 어느 나이에서든 어린 시절의 무언가를 간직하고 늘 여러 즐거움을 찾는 일은 생명에 크게 도움이 된다. 다만 길게 터뜨리는 과도한 웃음은 피하라. 그것은 정기를 너무 바깥으로 퍼뜨리기 때문이다. 원주

그러나 노인에게로 돌아가자. 몸이 차다면 향기롭고 따뜻하면서 습한 보온법을 찾으라. 아비센나의 그 젊은 이를 이용하는 보온법은 유치한 일이 아님을 기억하라. 다윗도 그것을 행했으나 어쩌면 너무 늦게 행한 것이다. 노인에게 놀라운 보온법은 다음과 같다. 갓 구워 아직 따뜻한 빵의 속에 말바시아 포도주와 박하 가루를 넣어 위 부위에 대고, 자주 냄새를 맡게 하는 것이다. 이런 빵 속만으로도 막 숨을 거두려던 데모크리토스에게서 달아나던 정기를 그가 원하는 동안 붙들어 두었기 때문이다. 더욱이 부드럽게 몸을 문지르거나 때로는 씻어서 자양분이 몸의 말단으로 향하도록 하라. 주석

무엇보다 씻은 잣을 늘 먹으라. 옛 의사들은 이 영양식이 노인에게 가장 알맞다고 인정했다. 따뜻하고 습하며 기름지고, 모든 거친 것을 부드럽게 하기 때문이다. 동시에 놀랍게도 본성적 체액을 늘리면서도 불필요한 체액을 말리고 부패한 체액을 배출한다. 이런 잣을 매일 식후에 1드라크마씩 노인에게 먹이는 사람들도 있다. 나는 노인에게 빈속에도 1드라크마를 더 주거나, 갓 만들어 따뜻하고 금을 넣은 잣 제제를 줄 것이다. 용어: 금을 넣은 잣 제제

나는 또한 다음과 같이 연약을 만들 것이다. 깨끗이 손질한 단 아몬드 4온스, 그런 잣도 같은 양, 피스타치오 2온스, 오이씨 1온스, 깨끗이 손질한 개암 1온스를 취하라. 빻아서 아주 흰 설탕과 함께 끓이되, 여기에 갓 절인 생강 1드라크마, 사프란 2분의 1드라크마, 사향 3분의 1드라크마, 용연향도 같은 양을 더하라. 설탕은 멜리사, 곧 시트라리아의 물과 장미수로 녹이고, 여기에 금박을 많이 넣으라. 이것을 날마다 쓰면 노인은 더 튼튼하고 더 긴 생애를 얻을 것이기 때문이다. 식사 중에도 먹을 수 있고 식사 몇 시간 전에도 먹을 수 있다. 다만 식전에 이런 제제와 함께 향기로운 백포도주를 조금 마신다면 더 유익할 것이다.

더 더운 시절에는 월계수 잎을 함께 넣은 장미 설탕과 절인 미로발란이 노인의 생명을 연장할 것이다. 습한 사람과 습한 시절에 같은 목적을 위해 테리아카가 알맞다는 것은 아무도 의심하지 않는다. 그것을 쓰는 법은 앞선 책에서 충분히 말했다. 엘레캄페인 뿌리와 베헨의 흰 뿌리와 붉은 뿌리, 특히 신선한 것이 노인에게 크게 이롭다는 것도 아무도 부정하지 않을 것이다. 전자는 영양식으로, 후자는 향약으로도 쓴다. 한마디로 따뜻하고 습하며, 향기롭고 수렴성이 있으면서 동시에 기름진 모든 것이 그러하다.

노인들이 잘 고른 감초즙을 늘 써야 한다는 것은 분명하다. 감초는 사람의 몸의 열과 습기에 모두 아주 비슷하며, 노인의 여러 질병에 도움을 준다고 전해지기 때문이다. 아몬드젖과 녹말도 일상적인 음식으로 삼고, 설탕과 건포도도 그러하게 하라. 라지스는 인도산·엠블리카·벨레리카 미로발란으로 만든 트리페라와 설탕에 익힌 인도산 미로발란이 노년을 억제할 뿐 아니라 늦추는 데도 좋다고 크게 인정한다. 아비센나는 미로발란으로 만든 대형 트리페라와 소형 트리페라를 칭찬한다. 또한 철의 비늘 조각으로 만든 제제, 특히 금으로 만든 제제를 칭찬한다. 그는 노년의 불편을 늦추기 위해 날마다 미로발란, 특히 알맞게 절인 케불라를 씹으라고 명한다. 주석

제2권 제9–13장 · 심장을 돕는 향약과 황금·유향·몰약의 복용법 및 자연물의 정기를 빨아들이는 법

이 글은 피치노 시대의 의학·점성술·자연철학을 옮긴 역사 문헌이다. 인혈과 인유, 금과 무미아 등을 이용하는 위험한 옛 처방도 원문의 주장으로 보존하였다. 오늘날의 치료·복용·시행 지침이 아니다.

제2권 — 생명을 연장하는 일, 곧 장수에 관하여

제9장 — 향약과 심장을 돕는 약물에 필요한 성질, 그리고 다시 노인의 식생활에 관하여

미로발란에는 여러 효능이 있음을 알라. 첫째는 불필요한 체액을 놀랍게 말리는 효능으로, 그 덕분에 백발을 막는다. 둘째는 본성적 체액을 모으고 부패와 염증에서 함께 지켜 주는 효능으로, 그 덕분에 생명을 길게 연장한다. 셋째는 수렴성과 방향성의 힘으로 본성적·감각적 힘과 정기를 모으고 북돋우며 튼튼하게 하는 효능이다. 그래서 누군가는 낙원의 생명나무가 어쩌면 미로발란이었을 것이라고 생각할 것이다. 금과 은, 산호와 스포디움, 보석들도 대체로 비슷한 일을 한다. 다만 방향성의 힘 대신 밝게 하는 능력을 가져다준다. 주석

그러나 향약이 언제 우리의 생명에 가장 이로운지 기억하라. 앞서 말했듯 어떤 방향성의 활력과 더불어 습하면서 동시에 따뜻하고, 생장에 알맞은 기름진 점성을 지닐 때이다. 무엇보다 베헨의 흰 뿌리와 붉은 뿌리, 특히 신선한 것이 그러하다. 아니면 적어도 미세하고 향기로우며 예리한 힘과 더불어 조밀한 실질과 아주 강한 수렴성을 지닐 때이다. 이런 결합은 차가운 강심 약물 가운데 먼저 미로발란과 호박에 있는 듯하다. 그다음에는 장미와 시트론의 즙 및 씨에, 세 번째로 백단과 고수와 도금양과 그 밖의 비슷한 것들에 있다.

따뜻한 강심 약물 가운데에는 제도아리아, 침향목, 시트론 껍질, 정향, 육두구, 메이스, 유향, 마스티케, 도로니쿰에 있다. 우리는 세이지에도 그런 성질이 있음을 경험한다. 용연향과 사향에도 수렴성이 있다고 전한다. 생강은 어떤 습기를 지니므로, 특히 신선하고 절인 것은 노인에게 자주 도움이 된다. 그러나 생강과 정향은 열이 강하므로 조심하여 먹어야 하는 듯하다. 제도아리아도 조심해야 한다. 비록 테리아카와 비슷하다고 여겨지며, 수렴성이 있으면서 기름진 성질을 지녀 노인에게 매우 알맞기는 하지만 말이다. 용어: 역사적 식물명

용연향은 열이 거의 조화로운 상태에 있으므로 대체로 안전하게 먹을 수 있다. 또 점성이 수렴성 있는 미세함과 섞여 있으므로 몸의 부분들과 정기 안에서 생명을 굳건하게 하는 데 특별한 이점이 있다. 더욱이 그것으로 물을 만들어 피부를 씻으면 네 번째 소화를 회복시키고 그 소화의 결함에서 생기는 병을 몰아낸다. 원주

그러나 계피와 사프란처럼 실질이 아주 미세한 향약은 차갑고 더 단단한 강심 약물과 섞어야 한다. 향약이 그저 뜨겁고 미세하기만 한데 단독으로 먹으면 본성적 열을 지나치게 자극하고 체액을 소산시키기 때문이다. 그래도 더 차갑고 습한 음식을 소화시키고, 단단한 강심 약물을 심장 주위로 옮기는 데에는 필요하다. 생명에 필요한 체액 자체가 첫째가는 자리를 심장과 그 동맥 및 정맥에 둔다는 사실을 그대는 알아야 한다. 이사크는 이를 분명히 가르친다. 또 아비센나가 인정하듯 이 체액은 다른 몸의 부분들의 본성적 체액으로 자주 적셔지고 길러진다.

그러므로 어떤 우연으로도 어느 부위의 체액이 마르지 않도록 조심해야 하며, 심장 주위의 체액이 줄어들지 않도록 더욱 조심해야 한다. 음식이나 찜질약, 모든 강심 약물이 좁은 통로를 지나 심장 주위에 널리 도달하도록 하려면 여기에 사프란을 넣으라. 그곳에 머물게 하려면 미로발란을 쓰라. 두 가지를 모두 이루려면 따뜻한 것 가운데에서는 사향과 용연향을, 차가운 것 가운데에서는 장미와 도금양을 취하라.

단 회향이 노인에게 도움이 된다는 것을 기억하라. 자양분을 몸의 각 부분으로 퍼뜨리며, 젖을 늘리는 것과 같은 능력으로 본성적 체액도 늘리기 때문이다. 그래서 디오스코리데스는 뱀이 회향으로 해마다 늙은 껍질을 벗는다고 말한다. 우리는 세이지도 좋다고 한다. 그것은 본성의 힘을 알맞게 덥히고 튼튼하게 하며 마비를 물리친다. 절인 생강을 절도 있게 쓰는 것도 좋다고 한다. 생강은 열과 함께 기름기를 지니기 때문이다. 원주

제10장 — 금과 금을 넣은 음식, 그리고 노인의 회복에 관하여

사람들은 누구나 무엇보다 금을 좋다고 한다. 모든 것 가운데 가장 조화롭고 부패에서 가장 안전하며, 그 광채 때문에 태양에, 그 조화로운 성질 때문에 목성에 바쳐진 것으로 여기기 때문이다. 따라서 금은 본성적 열을 체액과 놀랍도록 조화시키고, 체액을 부패에서 지키며, 태양과 목성의 힘을 정기와 몸의 부분들에 심어 줄 수 있다고 한다. 원주

그러나 금의 매우 단단한 실질을 더 미세하게 만들어 아주 쉽게 스며들게 해야 한다. 강심 약물은 심장이 그것들을 끌어들이느라 거의 수고하지 않을 때 심장 속에 숨어 있는 힘을 가장 잘 회복시킨다는 것을 사람들은 알고 있다. 심장이 거의 지치지 않게 하려면 약물 자체를 아주 미세하게 만들거나 아주 미세한 것들과 함께 주어야 한다. 다른 물질을 섞지 않고 금을 마실 수 있게 만드는 것이 가장 좋다고 그들은 생각한다. 그것이 불가능하면 두드려서 얇은 잎으로 만든 것을 먹도록 한다.

거의 마실 수 있는 금은 이제 말하는 대로 얻을 수 있다. 보리지와 부글로사, 그리고 우리가 시트라리아라고 부르는 멜리사의 꽃을 모으라. 달이 사자자리나 양자리나 사수자리에 들어가 태양이나 목성과 애스펙트를 이룰 때, 장미수에 녹인 흰 설탕과 함께 끓이고 매 1온스마다 금박 세 장을 조심스레 넣으라. 빈속에 금빛 포도주와 함께 먹으라. 또한 거세한 수탉을 불이나 다른 방법으로 고아 거기서 방울져 나온 물을, 미리 금박 몇 장을 빻아 넣은 장미 줄레브와 함께 마시라. 주석

더욱이 아주 깨끗한 샘물에 벌겋게 달군 금을 담가 식히고, 같은 물로 금박을 빻으라. 그 물로 금빛 포도주를 조절하고, 이런 음료와 함께 신선한 달걀노른자를 먹으라. 몸이라는 나무의 뿌리에서 체액을 보존하면 그 나무 전체에서도 쉽게 체액을 보존할 수 있을 것이다. 그러므로 암탉과 그런 어린 닭, 거세한 수탉의 심장과 간과 위와 고환과 작은 뇌를 취하여 적당한 물과 아주 적은 소금으로 끓이라. 익은 것을 빻고 살 전체와 국물 전체에 설탕을 넣고 신선한 달걀노른자를 더하여 납작한 과자를 만들라. 약간의 계피와 사프란으로 맛을 내고 금을 넣으라. 배고플 때 적어도 나흘마다 한 번 이것을 먹되, 그때에는 이것만 먹고 음료로는 맑은 포도주를 곁들이라.

제11장 — 노인의 생명을 위해 사람의 젖과 피를 쓰는 일에 관하여

사람이라는 나무는 흔히 열 번째 칠 년을 마치자마자, 때로는 아홉 번째 칠 년 뒤에 체액이 점점 말라 시들어 간다. 그때에는 무엇보다 사람의 젊은 액체로 이 인간의 나무를 적셔 다시 살아나게 해야 한다. 그러므로 건강하고 아름답고 쾌활하며 기질이 조화로운 젊은 여성을 고르고, 달이 차오를 때 배고픈 상태에서 그 젖을 빨아 먹으라. 곧바로 설탕으로 알맞게 조제한 단 회향 가루를 조금 먹으라. 설탕은 젖이 배 속에서 응고하거나 부패하지 않게 하며, 회향은 미세하면서 젖에 친화적이므로 그것을 몸의 각 부분으로 퍼뜨릴 것이다. 원주

세심한 의사들은 노년의 소모성 열병으로 쇠약해지는 사람을, 정교한 기술로 불을 써서 증류한 사람의 피의 액체로 회복시키려 한다. 그렇다면 이미 노쇠로 거의 소진된 사람들을 때로는 이 음료로도 회복시키지 못할 이유가 무엇인가? 스트리게스라는 통속적인 이름으로도 불리는 몇몇 늙은 마녀가 가능한 한 젊어지기 위해 아기의 피를 빤다는 것은 널리 퍼진 오래된 견해이다. 그렇다면 우리의 노인들 가운데 다른 모든 도움을 잃은 사람들도 젊은 사람의 피를 빨면 왜 안 되는가? 내가 말하는 것은 자발적으로 원하고, 건강하고, 즐겁고, 기질이 조화로우며, 피가 아주 좋지만 어쩌면 너무 많은 젊은 사람이다. 그러므로 왼팔의 정맥을 아주 조금 열어 거머리처럼 1온스나 2온스를 빨게 하라. 곧이어 설탕과 포도주도 같은 양을 취하게 하되, 달이 차오를 때 배고프고 목마른 상태에서 그렇게 하게 하라. 주석

생피가 소화하기 어렵다면 먼저 설탕과 함께 끓이거나, 설탕과 섞어 온수를 이용해 완만하게 증류한 다음 마시게 하라. 그때 돼지의 피로 위 부위를 덥히는 것도 즉각적인 도움이 된다. 뜨거운 포도주에 적신 해면으로 돼지의 정맥에서 흐르는 피를 받아, 아직 따뜻할 때 곧바로 위 부위에 대라. 원주

갈레노스와 세라피온은 미친 개에게 물린 상처가 개의 피를 마심으로써 치료된다고 말한다. 그러나 그들은 그 이유를 제시하려 하지 않았다. 그래서 나는 이틀 동안 그 이유를 찾은 끝에 이렇게 생각한다. 사람의 다친 발에 스며든 미친 개의 독성 있는 침은, 그사이 무언가가 다른 곳으로 끌어가지 않는다면 독처럼 혈관을 따라 조금씩 심장으로 올라간다. 그러므로 그사이에 그 사람이 다른 개의 피를 마시면 그 생피는 여러 시간 동안 위 속에 떠 있게 되고, 위는 마침내 그것을 이물질처럼 장을 거쳐 내보내려 한다. 그동안 이 개의 피는 위쪽 부위를 붙잡아 가는 개의 침을 심장 주위에 도달하기 전에 위로 돌린다. 개의 피에는 개의 침을 끌어당기는 힘이 있고, 침에는 반대로 자신과 비슷한 피를 따라가는 힘이 있기 때문이다. 따라서 독은 심장에서 멀어져 배 속에 떠 있는 피에 흡수되고, 그 피와 함께 아래로 배출되어 그 사람을 온전하게 남겨 둔다.

이 이야기는 무엇을 위한 것인가? 첫째, 논의하는 동안 떠오른, 이토록 숨겨진 일의 원인을 밝히려는 것이다. 다음으로, 피를 마실 수 있으며 그것도 건강에 이롭게 마실 수 있다는 것, 그리고 사람의 피에는 사람의 피를 끌어당기고 서로 따라가는 힘이 있음을 알려 주려는 것이다. 노인이 마신 젊은 피가 혈관과 몸의 부분들로 이끌려 들어가 그곳에서 아주 크게 도움이 될 수 있다는 점을 그대가 혹여 의심하지 않게 하려는 것이다.

제12장 — 노인의 양생과 거처와 생활 습관에 관하여

아주 늙은 사람들은 쇠약한 본성을 음식의 무게로 지치게 하거나 지나치게 다양한 음식으로 분산시켜서는 안 된다는 것을 기억하는 것이 좋다. 젊은 나이도 이런 잘못으로 빨리 늙기 때문이다. 그러므로 식사를 나누어 많은 음식보다는 잦은 음식으로 본성을 회복시키되, 그사이에 소화할 시간을 주어야 한다. 위 자체가 소화한 뒤에도 간 역시 거의 소화하지 않았다면, 음식을 먹는 것은 흔히 본성을 분산시키고 지치게 한다. 이런 피로가 자주 반복되면 때 이른 노년이 날아든다. 원주

노인들은 겨울에는 양처럼 양지를 찾고, 여름에는 새처럼 쾌적한 곳과 시내를 다시 찾으라. 푸르고 향긋한 식물 사이에 자주 머무르라. 살아서 숨 쉬는 식물들은 함께 숨을 내쉬어 사람의 정기를 늘리는 데 이바지하기 때문이다. 대체로 벌에게 좋은 곳으로 가서 겨울에는 꿀을 맛보라. 담즙이 타오를 염려가 있는 경우를 제외하면 꿀은 노인에게 특히 좋은 음식이기 때문이다. 아주 신선한 치즈, 대추야자, 무화과, 건포도, 케이퍼, 단 석류, 대추, 히솝, 스카비오사, 베토니카도 좋으며, 피스타치오는 훨씬 더 좋다. 그러나 앞서 말했듯 잣이 그 모든 것 가운데 가장 좋다.

잣을 먹기 전에 약간 따뜻한 물에 열두 시간 담가 두면 거기서 아주 큰 도움을 얻을 것이다. 그렇게 하면 위에 해를 끼치지 않을 것이기 때문이다. 더욱이 그것을 먹는 동안 소나무숲과 올리브숲과 포도나무 사이에 머물거나, 적어도 소나무의 기운과 향기를 맡으면 좋다. 또한 소나무의 수액과 눈물 같은 수지에 기름이나 포도주를 섞어 자주 몸에 바르라. 본래 긴 생명을 받은 나무, 특히 겨울에도 푸른 나무는 그늘과 기운과 새 열매와 나무 자체, 그리고 때에 맞는 모든 이용 방식으로 그대의 장수에 도움을 준다고 볼 만하기 때문이다. 오래 사는 동물에 대해서는 앞에서 말했다.

이제 같은 목적을 위해, 건강한 그대와 본성이 비슷하고 친화적인 건강한 사람들 곁에서 주로 사는 것도 어쩌면 도움이 될 것이다. 그들이 조금 더 젊다면 더욱 그럴 수 있다. 그러나 젊은 이들과 자주 사귀는 일이 노년을 조금 늦출 수 있는지, 또 어떻게 그럴 수 있는지는 절제하는 소크라테스에게 물어야 한다. 원주

제13장 — 노인이 온몸의 부분들을 돌보기 위해 행성들에게서 어떤 도움을 받는가

그러나 걱정 많은 노인들이여, 차라리 소크라테스를 그리스인 가운데 가장 지혜롭다고 판단한 아폴론에게 물으라. 유피테르와 베누스에게도 물으라. 의술의 발견자인 포이보스 자신이 그대들의 위를 북돋우기 위해 육두구를 줄 것이다. 유피테르는 포이보스와 함께 마스티케와 박하를, 베누스는 산호를 줄 것이다. 용어: 행성과 인격화된 신

다시 머리를 북돋우기 위해 포이보스는 작약과 유향과 마요라나를 주며, 사투르누스와 함께 몰약을 줄 것이다. 유피테르는 나르드의 이삭과 메이스를, 끝으로 베누스는 단 회향과 도금양을 줄 것이다. 심장을 북돋우기 위해서는 포이보스에게서 시트라리아, 사프란, 침향목, 유향, 용연향, 사향, 도로니쿰, 약간의 정향, 시트론 껍질, 계피를 받을 것이다. 유피테르에게서는 백합과 부글로사와 바질과 박하, 그리고 베헨의 흰 뿌리와 붉은 뿌리를 받을 것이다. 베누스 홀로는 도금양과 백단과 장미를, 사투르누스와 함께는 고수를 줄 것이다.

이것들을 꼼꼼히 빻으라. 위를 위한 것은 마르멜로기름으로 밀랍고의 형태로 만들라. 머리를 위한 것은 나르드기름을 붓고 목덜미와 관자놀이와 이마에 바르라. 끝으로 심장을 위한 것은 금빛 포도주와 장미수를 뿌려서 심장 주위에 겉으로 대라.

그런데 혈액을 만드는 데 무엇보다 필요한 간을 우리가 어떻게 빠뜨렸는지 모르겠다. 포이보스는 에우파토리움과 오포발삼으로 언제나 간을 도울 것이다. 유피테르는 피스타치오와 건포도로, 베누스는 헤파티카와 엔다이브와 스포디움과 치커리로 도울 것이다. 끝으로 비장을 북돋우기 위해 그대들의 사투르누스가 유피테르와 함께 케이퍼와 스콜로펜드리아와 타마리스크를 줄 것이다. 유피테르가 베누스와 함께 피나, 감초, 녹말, 오이씨, 아욱, 알테아, 만나, 카시아로 방광을 돌보는 것과 같다. 판독·해석

노인들이여, 많은 사람이 두려워하는 사투르누스를 그대들까지 그토록 피하지는 말라. 그는 젊은이에게 낯선 만큼 그대들에게는 친숙할 것이다. 그러므로 그 또한 그 힘껏 그대들의 온몸에 활기를 주고 튼튼하게 하도록, 때때로 그가 다스릴 때 그에게서, 또 포이보스에게서도 무미아와 구운 거위 살을 함께 받으라. 여기에 거위기름을 조금 발라 꼼꼼하게 빻으라. 케불라와 인도산 미로발란의 꿀 제제에 넣어 끓이고 용연향과 사향과 사프란으로 조미하라. 생명에 이바지하는 약의 생명은 믿음이라고 믿으라. 그 믿음으로, 신께서 간구하는 그대들을 도우실 것이며 그분이 창조하신 것들, 특히 하늘의 것들에는 생명을 늘리거나 보존하는 놀라운 힘이 틀림없이 있다고 기대하라. 주석

제2권 제14–15장 · 푸른 들판 베누스 아래에서 노인들이 나누는 양생 대화와 수성·토성의 조화

이 글의 신화적 대화, 감각과 정기에 관한 이론, 음식과 약의 효능은 피치노 시대의 자연철학과 의학을 옮긴 것이다. 오늘날의 의학적 설명이나 복용 지침이 아니다.

제2권 — 생명을 연장하는 일, 곧 장수에 관하여

제14장 — 푸른 들에서 베누스 아래 노인들이 나누는 대화

그러나 노인들이여, 나는 이 엄숙한 신들에게서 잠시 그대들을 불러내어 푸른 정원과 들을 거쳐 베누스에게로 돌아가게 한다. 그대들 모두를 자애로운 베누스에게 부른다. 그대들과 함께 유희하는 베누스가 아니라 농담하는 베누스에게 말이다. 그는 그대들과 이미 늙은 나에게 먼저 다음과 같은 익살스러운 신탁을 쏟아낸다.

“아들들아, 혹시 모른다면 말하마. 나는 쾌락과 움직임으로 너희에게 생명을 주었다. 그러므로 비록 같은 방식은 아닐지라도 어떤 쾌락과 움직임으로 너희의 생명을 지켜 주겠다. 포도나무를 심고 생명을 퍼뜨리는 리베르도 자유로써 그 생명을 지켜 줄 것이다. 리베르 자신은 언제나 노예를 미워하며, 포도주로 약속하는 생명을 오직 자유로운 이들에게만 길게 채워 준다. 역주

나의 생명과 정신에는 옛날 사투르누스가 다스리던 때에 줄어든 박하가 도움이 되었고, 지금도 날마다 마음에 든다. 그러나 너희의 정신과 생명에는 더 큰 박하가 도움이 되고 줄어든 박하는 해롭다. 내 정원에서는 웃음을 거두고 무화과는 거들떠보지 말라. 이 제비꽃을 딸 때에는 백합을 딴다고 생각하고, 백합을 잡을 때에는 사프란을 잡는다고 생각하라. 유피테르 자신이 포이보스에게서 사프란을 받아 백합으로 퍼뜨렸다. 나는 유피테르에게서 백합을 받아 너희가 여기서 보는 제비꽃으로 바꾸었다. 끝으로 너희에게 장미는 루키페르가 되고 도금양은 헤스페루스가 되게 하라.” 주석

신탁 뒤에 여신은 우리에게 생각하라고 명한다. 푸른 것들의 본성은 푸른 동안에는 살아 있을 뿐 아니라 젊기도 하며, 온전히 건강한 수분과 어떤 생기 있는 정기가 넘친다는 것이다. 따라서 냄새와 시각과 사용, 그리고 그 사이에 자주 머무는 일을 통해 젊은 정기가 거기에서 우리에게 흘러든다.

푸른 것들 사이를 거니는 동안 우리는 녹색이 다른 색보다 시각을 더 잘 북돋우고 건강하게 즐겁게 하는 까닭을 찾아볼 것이다. 마침내 우리는 시각의 본성이 밝고 빛과 친화적이지만, 쉽게 날아가고 흩어질 수 있다는 것을 발견할 것이다. 그러므로 시각은 빛을 친구처럼 여기며 그 안에서 자신을 펼칠 때, 때로는 지나친 빛에 완전히 휩쓸려 격렬한 팽창으로 소산된다. 반면 어둠은 본성상 적처럼 피해 그곳에서 광선을 좁게 거두어들인다. 시각은 자신의 친구인 빛을 통해 넓어지되 흩어지지는 않는 방식으로 빛을 누리고 싶어 한다. 원주

어떤 색이든 빛보다 어둠 또는 검음이 훨씬 많다면 시각의 광선은 펼쳐지지 못하며, 따라서 원하는 만큼 즐거워하지 못한다. 반대로 검음보다 밝은 색이 훨씬 많으면 더 넓게 퍼져 어떤 해로운 즐거움에 이끌려 분산된다. 그러므로 다른 모든 색보다 검음과 흰빛을 조화시키는 녹색은 두 가지 일을 모두 한다. 즐겁게 하면서 동시에 보존하는 것이다. 더욱이 부드럽고 여린 성질로, 물과 마찬가지로 눈의 광선에 해 없이 저항하여 광선이 너무 멀리 나아가 흩어지지 않게 한다.

단단하면서 거친 것들은 어느 정도 광선을 부러뜨린다. 아주 성긴 것들은 소산으로 들어가는 길을 열어 준다. 그러나 거울 같은 물체처럼 어느 정도 단단함과 동시에 매끈하고 고른 성질을 지닌 것들은 광선을 부러뜨리지도 않고 멀리 흩어지게 하지도 않는다. 끝으로 이런 이점에 더하여 물과 푸른 것들처럼 여리고 부드럽기까지 한 것들은 그 부드러움으로 눈의 유동적인 광선을 달랜다.

요컨대 시각은 눈 속의 어떤 물에서 우리에게 자연적으로 켜진 일종의 광선이며, 어느 정도 저항하는 물 안에서 조화로운 빛을 찾는다. 그래서 물을 기뻐하고 그와 비슷한 거울을 즐기며 푸른 것들을 좋아한다. 이런 푸른 것들에 깃든 햇빛은 아직 봄의 수분과, 어떤 숨겨진 빛으로 가득 찬 미세한 물을 함께 지니고 있다. 이 때문에 녹색은 엷어질 때 사프란빛으로 풀어진다. 역주

이 말은 무엇을 위한 것인가? 푸른 것들을 자주 이용하면 시각의 정기를 회복시키므로, 어떤 점에서 시각의 정기가 으뜸을 이루는 감각적 정기도 회복시킨다는 것을 이해하기 위해서이다. 또한 녹색은 여러 색의 단계 가운데 중간이고 가장 조화롭기 때문에 감각적 정기에 그토록 이로운데, 성질에서 가장 조화로운 것들은 본성적 정기와 생명적 정기를 훨씬 더 많이 도우며 우리의 생명에 크게 이바지하리라는 것도 기억하자.

세계에는 하늘보다 조화로운 것이 없고, 하늘 아래에는 사람의 몸보다 조화로운 것이 거의 없으며, 이 몸에는 정기보다 조화로운 것이 없다. 그러므로 조화로운 것들을 통해 정기에 머무는 생명이 회복된다. 정기는 조화로운 것들을 통해 하늘의 것들에 맞추어진다.

끝으로 녹색의 조화에서 배우자. 그것은 밝게 하면서 감각적 정기를 모으는 만큼 펼치므로 가장 크게 돕는다. 그러므로 우리도 강심 약물을 고르고 조제하고 사용할 때, 정기를 펼치거나 밝게 하는 향기롭고 미세하며 예리한 것들, 곧 사프란과 계피가 하는 일을 하는 것들을, 미로발란과 그와 비슷한 것들처럼 향기롭고 수렴성이 있으며 모아 주는 것들과 언제나 섞어야 한다. 그 반대의 경우도 마찬가지이다. 방향성의 자극 없이도 두 가지를 동시에 해내는 것들도 빠뜨리지 말아야 한다. 조금 펼치면서 크게 모으고 매우 밝게 하는 것들로, 다른 곳에서도 말한 것들이다. 금, 은, 스포디움, 산호, 엘렉트룸, 비단, 보석들이 그런 일을 한다. 보석 가운데 히아킨토스는 목성의 조화로운 성질 때문에 입에 머금고 있기만 해도 아주 좋다고 인정된다. 판독·해석

땅 아래에서 매우 아름답고 거의 하늘 같은 것들이 생겨나려면 하늘의 어떤 지극한 은혜가 있어야 하므로, 그런 것들에는 하늘에서 온 놀라운 힘이 들어 있다고 볼 만하다. 정기를 펼치고 밝게 하면서도 그만큼 모아 주는 이런 조합은, 녹색이 겉에서 눈을 즐겁게 하듯 정기를 안에서 즐겁게 하고 회복시킨다. 노인에게서도 정기를 어떤 자연스러운 푸름 속에 아주 오래 보존한다. 겨울에도 푸른 월계수나 올리브나 소나무처럼 말이다. 더 안쪽에서 그렇게 할수록 그 효과는 더 크며, 특히 그런 조합이 향기로운 냄새를 풍기고 맛으로 끌어당길 때 더욱 그렇다.

참으로 체액의 더 진한 부분들로 이루어진 몸이 다섯째 형상으로 모아지듯, 같은 체액의 가장 미세한 부분들로 이루어진 정기는 본성상 가장 조화롭고 밝으며 따라서 하늘에 속하는 다섯째 형상을 지닌다. 정기는 바로 이 형상 안에서 보존되어야 하며, 앞서 말했듯 미세하면서도 견고해야 한다. 온전히 밝으면서도 어느 정도 단단해야 한다. 더욱이 정기 속에 왕성한 생명을 지키고 하늘의 선물을 얻으려면, 향기롭고 견고하며 밝은 것들로 정기를 끊임없이 북돋워야 한다. 베누스의 명에 따라 여기까지 고찰했으니, 베누스 자신의 말을 들었다고 생각하자. 용어: 다섯째 형상

제15장 — 쾌락과 향기와 노래와 약에 관하여 노인에게 조언하는 메르쿠리우스의 말

그동안 마치 베누스 자신이 노인들 사이에서 이야기를 나누고 있었고, 지금까지는 꽤 멋지게 말했지만 이제는 어쩌면 더 장황하게 이야기하려던 참이었다. 그때 말의 창시자인 메르쿠리우스가 다음과 같은 말로 이야기를 끊는다.

“노인들이여, 그대들은 언제나 처녀인 저 베누스와 무슨 관계가 있는가? 또 베누스와 대화는 무슨 관계가 있는가? 대화는 나와 그대들의 것이 아니던가? 이성도 나의 것이면서 그대들의 것이 아니던가? 그러므로 이제 여신이 듣는 것과 같은 주의로, 더 나아가 베누스보다 훨씬 큰 주의로 내 말을 들으라.

그대들은 감각이 다섯임을 안다. 시각, 청각, 후각, 미각, 촉각이다. 또 말하자면 이성도 다섯임을 배우라. 정신은 날마다 다섯 감각을 통해 영향을 받고 거기서 사물의 원리를 파악하는데, 그동안 사물을 판단하는 다섯 관념과 습성이 마치 다섯 이성처럼 생겨나기 때문이다. 더욱이 한편에 다섯 감각이 있고 다른 한편에 어떤 의미에서 다섯 이성이 있듯, 생명의 과정도 감각과 이성에 따라 다섯 단계로 배치된다. 그래서 다섯 연령기가 헤아려진다. 원주

첫 번째는 오직 감각에 이끌린다. 두 번째는 이성에 인도되기보다 감각에 훨씬 더 크게 끌린다. 세 번째는 그다음에 이성과 감각의 설득을 번갈아 똑같이 받으며 움직인다. 네 번째는 감각보다 이성에 더 인도된다. 끝으로 다섯 번째는 오직 이성에 다스려져야 한다. 그러므로 첫 번째와 두 번째 연령기는 베누스 아래 있는 셈이니 원한다면 베누스의 말을 듣고, 나머지는 메르쿠리우스의 말을 들으라.

따라서 나는 나머지 그대들 모두에게 말한다. 나만을 위해서가 아니라 그대들이 내 왼편에서 보는 이 디아나를 위해서도 말한다. 그는 혀가 없고 나는 혀가 둘이므로, 그의 혀를 가지고 있는 내가 그를 대신해 말하는 것은 옳다. 베누스는 그대들에게 참으로 하나의 해로운 쾌락을 넣어 주었다. 그 쾌락은 그대들에게 해를 주면서 앞으로 올 이들에게는 이로움을 주도록 되어 있다. 마치 숨겨진 관을 통해 그대들을 조금씩 비우고, 그대들의 액체로 다른 것을 채워 낳으며, 마침내 그대들을 이미 비어 버린 낡은 매미 허물처럼 땅에 남겨 두고 더 어린 매미를 돌보는 것이다. 역주

베누스가 그대들의 질료에서 낳는 것이 새롭고 살아 있으며 감각을 지닌 것임을 보지 못하는가? 그러므로 그는 그대들에게서 젊음과 생명과 감각을 훔친다. 온몸의 쾌락을 통해 온몸에서 훔쳐서 그것으로 하나의 온전한 것을 만드는 것이다. 그동안 나는 네 번째 소화 뒤에 남는 그 질료의 성질에서 깨우침을 얻어 그대들에게 일러 준다. 마찬가지로 네 번째 소화를 거친 음식이 그대들의 생명에 크게 도움이 된다. 역주

곧 신선한 알을 통째로, 마실 수 있을 만큼 무른 상태로 설탕과 조금의 사프란을 함께 넣어 먹는 것, 사람의 젖이나 돼지젖이나 염소젖을 약간의 꿀과 함께 먹는 것이다. 이 둘은 본래의 열이 아직 남아 따뜻할 때 더 건강에 이롭다. 다만 알은 특히 그다지 튼튼하지 않은 위에서는 다시 한 번 익힐 필요가 있어 보이지만, 가볍게 익혀야 한다.

그러나 잠시 베누스에게로 돌아가자. 그대들이 베누스를 본 적이 있다면, 매우 젊고 마치 매춘부의 화장과 장신구로 꾸민 모습을 보았을 것이다. 그러므로 언제나 새로운 그는 늘 새로운 것을 원하고 오래된 것을 싫어하며, 앞으로 만들 것을 세우기 위해 이미 만들어진 것을 무너뜨린다. 또 이렇게 말해도 된다면, 그는 매춘부처럼 어느 한 남자에게 만족하지 않는다. 무리를 사랑하며, 논리학적으로 말하자면 개체보다 종을 대체로 지지한다.

그는 촉각으로만 그대들을 파멸시키지 않는다. 미각으로도 날마다 속이고 속은 그대들을 망친다. 사물에서 그대들이 느끼는 맛 가운데 적당한 조화로 기분 좋은 맛은 아폴론과 유피테르의 선물로 이 디아나가 전해 주었다. 반면 맛의 놀라운 유혹, 그대들이 날마다 낚싯바늘에 걸린 듯 붙잡혀 불쌍하게도 남몰래 생명을 잃게 하는 유혹은 간교한 베누스가 만든다.

그렇다면 왜 마르스를 탓하는가? 왜 사투르누스를 탓하는가? 마르스는 아주 드물게, 그리고 드러나게 그대들을 해친다. 사투르누스도 대개 표정으로 자신이 적임을 알리고, 더 천천히 해치며, 누구에게도 치료할 시간을 주지 않는 법이 없다. 오직 베누스만이 겉으로는 친구처럼 오지만 속으로는 적으로 온다. 그러므로 신들 가운데 누군가를 탓해도 된다면 오히려 그를 탓하라. 그의 여러 함정에 맞서 아르고스의 눈으로 자신을 갖추고 팔라스의 방패로 자신을 지키라. 그의 달콤한 약속에는 죽음을 부르는 세이렌의 노래를 대하듯 귀를 막으라.

끝으로 이 키르케의 마법을 피하도록 나에게서 신중함의 꽃을 받으라. 그는 그대들에게 고작 두 가지, 그것도 죽음을 가져오는 쾌락을 베풀기보다는 약속할 뿐이다. 그러나 나는 아버지와 형제의 은혜로 그대들에게 다섯 가지를 약속하고 다섯 가지를 실제로 준다. 순수하고 지속적이며 건강에 이로운 것들이다. 가장 낮은 것은 후각에 있고, 그보다 높은 것은 청각에, 더 높은 것은 시각에, 더 뛰어난 것은 상상력에, 가장 높고 신적인 것은 이성에 있다.

만지고 맛보는 데서 느끼는 즐거움이 클수록 생명에는 흔히 더 무거운 손상이 온다. 반대로 날마다 후각과 청각과 시각, 또 상상력과 흔히 이성에서 더 큰 즐거움을 얻을수록 그대들은 생명의 실을 더 길게 늘인다. 그러나 만지고 맛보는 달콤함 속에서 간교한 베누스를 조심하라고 일렀듯, 너무 은밀하고 끊임없는 관조적 정신의 즐거움 속에서는 사투르누스를 조심하라. 거기서 그는 자주 자신의 자식들을 삼키기 때문이다. 원주

그는 자신의 높은 관조의 유혹으로 이끌어 자기 사람으로 인정한 이들이 거기에 너무 오래 머물면, 어떤 낫으로 땅에서 잘라 내어 방심한 이들에게서 지상의 생명을 자주 훔친다. 그래도 적어도 이 점에서는 베누스보다 너그럽다. 베누스는 그대에게서 빼앗은 생명을 다른 이에게 주면서 그 손실에 대해 그대에게 아무것도 돌려주지 않는다. 그러나 사투르누스는 자신이 분리되어 있고 마침내 그대도 분리시키는 지상의 생명 대신, 하늘의 영원한 생명을 돌려준다.

바로 이 점에서 베누스와 사투르누스는 서로 비슷해 보인다. 사투르누스는 물병자리에서 기뻐하는 만큼 천칭자리에서도 다스린다. 사투르누스와 베누스 모두 사람들을 낳으려는 욕망으로 괴롭히고 그렇게 괴롭힌 사람들을 해쳐 후대에 이바지하기 때문이다. 그러나 베누스는 몸을 수태하게 하고 수태한 몸을 자극한다. 사투르누스는 자신의 씨로 잉태한 정신을 몰아 출산하게 한다. 용어: 물병자리와 천칭자리의 사투르누스

그러므로 그대들은 ‘지나친 것은 아무것도 하지 말라’는 격언을 기억하고, 끊임없이 신중함의 고삐를 잡아 두 출산자의 욕망을 억제하라. 다만 사투르누스는 몸의 힘과 필멸자의 관습을 넘어 높은 곳으로 들어 올리는 사람들보다, 권태와 무기력과 슬픔과 걱정과 미신으로 억누르는 사람들을 훨씬 더 빠르고 심하게 해친다.

무엇보다 공정한 유피테르가 피타고라스와 플라톤에게 가르친 것을 지키라고 충고한다. 사람의 생명은 영혼 자체와 몸 사이의 어떤 균등한 비례에서 보존되며, 둘 다 활동 가운데 각자에게 알맞은 자양분으로 길러지고 마찬가지로 성장한다. 누군가 어느 한쪽에만 특별히 양육을 베풀어 마침내 그것을 다른 쪽보다 훨씬 강하게 만들면 생명에 적지 않은 손실을 준다. 원주

그러므로 의술이 칭찬하는 것들 가운데 몸과 지적 능력에 함께 도움이 되는 것들을 우선하여 고르는 사람은 자신의 생명에 가장 큰 도움을 얻는다. 그런 것들 가운데 포도주, 박하, 미로발란, 사향, 용연향, 신선한 생강, 유향, 알로에, 히아킨토스와 비슷한 보석들, 그와 비슷한 풀들, 그리고 의사들이 두 가지 이익을 위해 함께 조제하는 것들이 있다고 생각하라.

그러나 이제 이런 장황한 우회를 어느 정도 끊고 말하자면, 나 역시 의사로서 이곳에 왔다. 더는 살아 있지 않은 것들에서 얻은 맛과 이미 말라 생명이 없는 향약의 냄새도 생명에 크게 이바지한다고 여긴다면, 아직 뿌리에 붙어 살아 있는 식물의 냄새가 생명의 힘을 놀랍게 늘리리라는 점을 왜 의심하는가? 끝으로 단지 식물의 생명에서 나오는 기운도 그대들의 생명에 크게 이롭다면 노래는 얼마나 이롭겠는가? 공기 같은 노래는 온전히 공기 같은 정기에, 조화로운 노래는 조화로운 정기에, 아직 따뜻하고 살아 있는 노래는 살아 있는 정기에, 감각을 지닌 노래는 감각적인 정기에, 이성으로 구상한 노래는 이성적인 정기에 얼마나 이로우리라고 생각하는가?

그러므로 내가 만든 이 리라와 그와 함께 포이보스의 노래를 그대들에게 준다. 수고의 위안이며 긴 생애의 보증이다. 성질이 아주 조화로우면서 향기로운 것들이 체액들을 서로 조화롭게 하고 본성적 정기를 그 자체 안에서 조화롭게 하듯, 그런 향기들은 생명적 정기를, 또 그와 비슷한 화음들은 감각적 정기를 조화롭게 한다. 따라서 그대들이 리라의 줄과 소리를 맞추고 목소리의 음정을 조절할 때, 그대들의 정기도 안에서 마찬가지로 조화롭게 된다고 생각하라. 원주

또한 바쿠스 없이는 차가워지는 베누스보다 내가 더 인색하지 않도록, 바로 이 아버지 리베르에게서 나를 통해 다음 넥타르를 받으라. 그대들 가운데 특히 몸이 찬 이들은 그와 비슷하게 추운 시절에 이레마다 두 차례, 식사 세 시간 전에 온전하고 단 베르나차 또는 말바시아 포도주 2온스를 빵 1온스와 함께 취하라. 한 번은 포도주에서 증류한 고도로 정제된 물 1드라크마를 장미 줄레브 2분의 1온스와 함께 취하라. 이 액체는 피부에 바르거나 냄새를 맡는 데도 매우 알맞게 쓸 수 있다. 용어: 포도주에서 증류한 물

이런 넥타르 뒤에 암브로시아도 가져다주기 위해, 유피테르에게서 받은 다음 약을 더 나누어 주겠다. 케불라 미로발란 4온스, 조제한 장미 설탕 3온스, 생강은 겨울에는 1온스, 여름에는 2분의 1온스를 취하라. 이 세 가지를 엠블리카의 꿀 제제와 함께 부드럽게 끓이고 금박 일곱 장으로 장식하라. 빈속에 점심 네 시간 전에 한 덩이를 취하라. 적어도 꼬박 한 해 동안 날마다 이를 먹어 그대들의 젊음이 독수리처럼 새로워지게 하라.”

여기까지 메르쿠리우스가 말한 셈으로 생각하자.

제2권 제16–18장 · 감각별 향기·색채·노래를 통한 정기 회복과 공기의 선택

제2권 — 생명을 연장하는 일, 곧 장수에 관하여

제16장 — 앞선 논의의 확인과 성교 및 끊임없는 사색을 피하는 지침

점성가들은 금성과 토성이 서로 적이라고 말한다. 그러나 모든 것이 사랑으로 움직이고 아무런 결핍도 없는 하늘에는 미움이 있을 수 없으므로, 우리는 ‘적’이라는 말을 작용이 서로 다르다는 뜻으로 풀이한다. 다른 문제들은 지금 제쳐 두자. 보라, 방금 사투르누스는 우리를 위해 중심에 즐거움을 놓았고 베누스는 둘레에 놓았다. 그런데 즐거움은 정기를 꾀는 일종의 먹이다. 그러므로 베누스와 사투르누스는 서로 반대편에서 날아가는 우리의 정기를 낚아챈다. 베누스가 자신의 즐거움으로 바깥쪽으로 유혹하면, 사투르누스는 그동안 자신의 즐거움으로 가장 안쪽으로 불러들인다. 따라서 거의 같은 때에 움직이게 하면 정기를 양쪽으로 잡아당겨 흩어 버린다. 원주

그러므로 관조하는 사람이나 근심하는 사람에게 성행위보다 해로운 것은 없고, 거꾸로 성행위를 좇는 사람에게 근심과 관조보다 어울리지 않는 것도 없다. 여기서 자연을 관조하는 사람과 종교적 관조를 하는 사람을 같은 부류에 넣는다. 자기 일에 깊이 생각을 쏟으며 무거운 근심에 짓눌린 사람도 그와 비슷한 부류에 넣는다. 여기서 다시 다음 결론이 나온다. 사투르누스적인 관조에 지나치게 몰두하거나 근심에 눌린 사람의 짐을 잠시 덜어 주고 다른 방식으로 위로하려 할 때, 베누스의 행위와 놀이와 농담으로 시도한다면 서로 너무 멀리 떨어진 치료법을 쓰는 셈이므로 헛수고를 할 뿐 아니라 해까지 입힌다. 반대로 베누스의 행위로 망가졌거나 놀이와 농담으로 흐트러진 사람을 절제시키려 할 때에도 사투르누스적인 엄격함으로 쉽게 바로잡을 수는 없다. 가장 좋은 훈련은 사투르누스와 베누스 사이에 있는 포이보스와 유피테르에 속하는 활동과 그와 비슷한 치료법을 써서 어느 한쪽으로 기운 사람을 중간으로 되돌리는 것이다. 원주

이제 의사의 말로 돌아가자. 불꽃은 흔히 두 가지 강제적인 방식으로 꺼진다. 바람에 날려 흩어지듯 꺼지거나, 반대로 재에 눌리듯 꺼진다. 마찬가지로 우리는 베누스의 작용으로 정기를 빠르게 흩어 버리거나, 사투르누스의 작용으로 서서히 질식시키며, 흔히 압박하여 짜내면서 동시에 소산시킨다. 정기가 자주 가장 바깥쪽으로 날아가면 가장 안쪽은 비거나 생명을 잃는다. 그러나 자주 가장 안쪽으로 몰리면 주변의 다른 지체들은 생명에 덜 적합해진다. 그러므로 베누스는 우리의 안쪽에, 사투르누스는 바깥쪽에 이른 노화를 가져온다. 특히 베누스의 어떤 움직임으로든 몸이 쉽게 약해지고 흔들릴 때 베누스가 그러하며, 관조의 어떤 활동이나 근심과 수고로 지성과 몸의 힘이 약해질 때 사투르누스가 특히 그러하다. 다만 관조를 위해 태어난 사람이나 욕정을 위해 태어난 사람은 대개 각자 자기 활동에 본성적으로 매우 강하다. 자연은 흔히 즐거움과 쉬움에 능력까지 함께 붙여 주기 때문이다. 주석

그러므로 각자 자신을 알고 자신의 조절자이자 의사가 되어야 한다. 성교를 자주 하려는 사람들은 다른 이들에게 물어보라. 나는 지성을 단련하려는 이들을 위해 앞선 책에서도 조언하였다. 요컨대 그들은 지체와 정기, 감각, 지성, 기억을 튼튼하게 하는 모든 섭생과 모든 치료법을 써야 한다. 생각하는 일은 사이사이 간격을 두고 되풀이하며, 사색에서 오는 아주 작은 피로조차 생길 때까지 기다리지 말아야 한다. 특히 처음 머리가 희어질 때 그러하다. 다만 아직 젊은데도 머리가 희어지는 사람들 가운데에는 본성의 쇠약 때문이라기보다 슬픔이나 앞서 앓은 어떤 병 때문인 이들도 있고, 자신들을 낳을 때 이미 머리가 희었던 부모를 닮아서 그런 이들도 있다. 원주

제17장 — 노인의 약과 거처 및 섭생에 관한 재론

젊음을 되찾으려는 칼데아인들의 규칙은 아마 받아들일 만하다. 몸에 스며든 이질적인 체액을 차츰 씻어 내되, 안쪽의 것은 적합한 약으로, 바깥쪽의 것은 마찰과 목욕과 땀을 내는 방법으로 없애며, 그동안 건강에 좋고 오래 지속될 음식으로 몸을 조금씩 채우는 것이다. 그런데 살무사로 만든 어떤 정제나 조제한 헬레보루스로 오래되고 썩은 체액을 모두 완전히 끌어낼 수 있다고 약속하는 사람들이 있다. 그것들을 씻어 내고 건강에 좋은 음식으로 가장 건전한 체액을 다시 만들어 젊음을 되돌린다는 것이다. 좀 더 조심스러운 사람들은 닭에게 헬레보루스를 먹이고 사람에게는 그 닭을 먹인다. 그러나 나는 이런 치료가 위험하므로 노년보다는 젊을 때 시도해야 한다고 생각한다. 자칫 메데아가 늙은 펠리아스에게 약속한 그 젊음을 우리도 겪게 될 수 있기 때문이다. 히포크라테스도 철저히 배출시키는 약은 젊은이조차 빨리 늙게 한다고 단언한다. 주석

그러나 섭생만으로 충분하지 않을 때에는 관장이나 만나, 또는 알로에, 특히 씻은 알로에를 안심하고 쓸 수 있다. 배가 심하게 막혀 있다면 거세한 수탉의 국물에 만나를 넣고 미로발라누스의 힘을 이용하라. 그렇지 않다면 다음의 배출법으로 노년에도 젊음을 지킬 수 있다. 씻은 알로에 1온스, 엠블리카 미로발라누스 2드라크마, 케불라 미로발라누스도 같은 양, 자줏빛 장미 2드라크마, 마스티케도 같은 양을 취하여 말바시아 포도주로 환약을 만들라. 달이 좋은 자리에 놓여 목성의 호의적인 애스펙트를 받을 때, 특히 달 자체나 목성이 고정된 거처를 차지할 때 만들라. 이런 조건은 생명을 오래 지속하는 데 크게 이바지한다. 용어: 고정된 거처

여기에 대황을 알로에와 섞어도 유익하다. 알로에를 절반, 대황을 절반으로 하며, 필요할 때마다 아침에 환약 1개에서 3개 또는 5개까지 먹고 뒤이어 포도주를 조금 마셔도 된다. 점액이 더 걱정될 때에는 대황을 빼고 이 환약에 아가리쿠스 정제를 3분의 1, 알로에를 3분의 2로 넣어도 좋다. 그러나 내가 여러 해 동안 경험한 바로는 첫 번째 환약 조제가 모든 연령에 가장 안전하다.

같은 시각에 다음 제제도 만들라. 엠블리카·벨리리카·인다·케불라 미로발라누스를 각각 1온스씩, 계피 2온스, 도로니쿰 1온스, 자줏빛 장미 1온스, 붉은 단향 2온스, 사프란 1드라크마, 사향 3분의 1드라크마와 같은 양의 용연향을 취하라. 그다음 흰 설탕을 장미수와 시트론즙에 녹여 끓이고 덩어리로 빚어 금으로 싸라. 우리도 점심 4시간 전에 이것을 먹거나 다른 사람에게 주어 보았는데, 힘을 튼튼하게 하고 정기를 밝게 하며 굳건하게 하는 데 유익함을 경험했다. 특히 그 뒤에 금빛 포도주를 조금 마시면 도움이 된다. 데운 빵에 금빛 순포도주와 장미수를 붓고 그 위에 계피는 조금, 설탕은 더 넉넉하게 넣는 것도 유익하다. 이 두 가지를 아몬드젖과 약간의 빵에 자주 섞는 것도 좋다. 이런 혼합물은 유피테르적인 성질을 나타내기 때문이다.

앞에서 설명했거나 적어도 암시한 모든 것 외에도, 도시 사람들은 모두 다음을 주의 깊게 피해야 한다. 더위, 혹한, 열을 받은 뒤의 추위와 밤의 추위, 안개, 늪에서 불어오거나 좁은 곳에서 몰아치는 바람, 공기가 지나치게 거세게 움직이거나 전혀 움직이지 않는 장소, 지나치게 습한 모든 거처, 악취, 슬픔, 무기력이다. 메르쿠리우스를 따르는 사람은 더욱 주의하고 노인은 가장 주의해야 한다. 노인은 아침에 온몸을 가볍게 문지른 뒤, 공기와 수고가 주는 해를 막기 위해 따뜻한 기름이나 약간 쓴 포도주를 발라야 한다. 거기에는 미리 몰약과 장미와 도금양을 우려 두어야 한다. 신경과 이에 매우 좋은 살비아를 자주 입에 물고 있어야 한다.

치아가 나빠서 어린아이처럼 액체 음식을 다시 먹어야 할 때에는 지나치게 무른 것을 조심해야 한다. 젖은 적당한 포도주로 풀어 주어라. 불은 추위를 몰아내고 타고난 열을 일으키는 데 필요한 만큼만 약으로 써야 한다. 그렇지 않으면 본성적 체액을 말려 버리는 탐식자처럼 대해야 한다. 그러나 태양은 즐거움을 주는 동안 음식처럼 좇되, 흘러내림을 피하고 지나친 더위도 피해야 한다. 열을 일으키는 데 매우 필요한 가벼운 움직임은 좋아하되, 몸의 수고는 싫어하고 마음의 수고는 더욱 싫어해야 한다. 오래 목마른 것과 굶는 것과 잠을 자지 않는 것도 마찬가지로 피해야 한다. 주석

제18장 — 향기로 정기를 먹이고 생명을 보존하는 일

우리는 어떤 더운 지방, 사방에 향기가 풍부하게 퍼지는 곳에서는 몸이 가늘고 위가 약한 많은 사람이 마치 향기만으로 살아간다는 글을 읽는다. 아마 그곳의 본성 자체가 풀과 곡식과 과일의 즙을 거의 모두 향기로 바꾸고, 거기 사는 사람들의 체액도 정기로 풀어 놓기 때문일 것이다. 향기와 정기는 둘 다 일종의 증기이며, 비슷한 것은 비슷한 것으로 영양을 얻으므로, 정기와 정기가 많은 사람은 당연히 향기에서 많은 영양을 얻는다. 향기를 통한 영양 또는 북돋움이 어떤 것이든, 그것은 특히 노인과 몸이 가는 사람에게 필요하다. 그것으로 더 단단하고 참된 음식의 부족을 얼마간 보충할 수 있기 때문이다. 원주

그러나 정기가 향기로 영양을 얻는지 의심하는 사람들도 있다. 나는 어쩌면 정기가 오직 향기로만 영양을 얻는다고 생각한다. 거친 음식이 소화를 거쳐 마침내 증기로 가늘어지지 않으면, 우리가 증기라고 말한 정기 자체는 거기서 아무 영양도 얻지 못하기 때문이다. 그래서 향기가 가득한 포도주는 다른 음식이 오랜 뒤에야 겨우 회복시키는 정기를 단번에 되살린다. 소화된 음식이 마침내 바뀌어 되는 그 증기를 우리가 향기라고 부르는 까닭은, 향기 자체도 어디서나 일종의 증기이고, 음식에서 몸 안으로 끌어들인 이 증기가 어떤 향기로 정기를 즐겁게 하지 않으면 정기에게 거의 아무 영양도 주지 못하기 때문이다. 그러므로 몸은 단맛으로, 정기는 그의 말을 빌리면 일종의 ‘방향성’으로 영양을 얻는다고 한 우리 아비센나의 말을 우리는 크게 인정한다.

몸의 조밀함은 단맛에 있는 것처럼 조밀한 본성에 의해서만 자라날 수 있다. 반면 정기의 미세함은 그 방향성이 살아 있는 어떤 연기와 증기에 의해서만 회복될 수 있다. 우리가 방향적 성질이라고 부르는 것은 향기롭고 날카로우며 어느 정도 수렴하는 성질이다. 따라서 간은 피를 통해 몸에 영양을 주므로 단맛에 의해 크게 북돋워진다. 그러나 심장은 정기를 만들고 정기의 영양도 만들어 내므로 향료를 바라는 것이 당연하다. 다만 심장을 위한 향료에는 단맛을 넣고, 간을 위한 단 음식에는 향료를 섞는 것이 유익하며, 그동안 지나친 단맛은 피해야 한다.

더 무슨 말을 하겠는가? 갈레노스 자신도 히포크라테스를 따라 정기가 향기뿐 아니라 공기로도 영양을 얻는다고 생각한다. 여기서 공기는 단순한 공기가 아니라 적합하게 섞인 공기를 말한다. 그들을 믿는다면 음식이든 다른 무엇이든, 우리에게 맞는 공기를 고르는 일보다 생명에 더 필요한 선택은 없다고 판단하게 된다. 공기는 지상의 것들과 천상의 것들의 성질에 언제나 아주 쉽게 영향을 받고, 말하자면 무한한 넓이로 우리를 둘러싸며, 끊임없는 움직임으로 사방에서 우리를 뚫고 들어와 놀랍게도 자신의 성질로 우리를 바꾼다. 특히 정기, 그중에서도 심장에서 활동하는 생명적 정기를 그렇게 한다. 공기는 심장의 깊은 곳으로 끊임없이, 또 갑자기 흘러들어가 자신이 받은 영향을 즉시 정기에도 준다. 그리고 감각적 정기의 재료이자 근원인 생명적 정기를 통해 감각적 정기에도 똑같이 영향을 준다. 이런 정기를 매우 많이 써서 일하는 지적인 사람들에게는 그 성질이 무엇보다 중요하다. 따라서 맑고 밝은 공기와 향기와 음악을 고르는 일은 누구보다 그들에게 중요하다. 이 세 가지가 감각적 정기를 북돋우는 주된 것들로 여겨지기 때문이다. 원주

생명에 가장 중요한 것은 잘 고른 공기다. 아리스토텔레스가 이야기하고 아비센나가 확인하듯이, 여덟째 달에 태어난 아이들 가운데 이집트에서는 매우 많은 아이가, 그리스의 온화한 지역에서도 일부가 가장 건강한 공기의 덕으로 살아간다. 그러나 여러 가지로 이루어진 몸을 비록 같은 식탁에서 한꺼번에는 아닐지라도 여러 음식으로 길러야 하듯, 비슷하게 이루어진 정기도 언제나 잘 고른 공기에 얼마간 변화를 주어 즐겁게 하고 북돋워야 한다. 마찬가지로 잘 고른 향기도 날마다 다양하게 바꾸어 회복시켜야 한다. 공기와 향기는 일종의 정기처럼 보이기 때문이다. 역주

이제 소요학파의 알렉산드로스와 니콜라우스는 갈레노스와 함께 다음과 같이 결론짓는다. 생명적 정기와 감각적 정기가 향기와 공기 양쪽에서 영양을 얻는 것은 이 둘이 혼합되어 있으며 정기와 같은 형상을 지니기 때문이다. 둘은 들이마실 때 가슴 속으로 들어가 거기서 소화되고 생명에 맞게 조절되어 동맥을 통해 퍼진다. 그곳에서 둘은 다시 소화되어, 그들의 말대로 두 정기, 특히 감각적 정기에 영양을 준다. 그들은 또한 들이마신 공기가 열을 식히는 것뿐 아니라 영양을 주는 것으로도 열에 도움이 된다고 말한다. 매우 찬 동물도 숨을 쉬기 때문이다. 더 조밀한 공기는 더 물질적인 본성적 정기에 맞고, 미세하고 맑고 밝은 공기는 생명적 정기에 더 맞으며 감각적 정기에 가장 잘 맞는다고 덧붙인다. 원주

그토록 미세한 정기가 미세한 것들로 영양을 얻는 것을 이상하게 여겨서는 안 된다. 많은 작은 물고기가 아주 맑은 물에서 자라고, 바실리쿰도 그런 물에서 살며 자라고 꽃을 피우고 향기를 낸다. 어떤 사람들이 카멜레온과 살라만드라가 무슨 원소로 영양을 얻는다고 말하는지는 제쳐 두자. 우리 논의로 돌아가자. 우리가 어떤 공기를 마시고 어떤 향기를 들이마시는지는 참으로 매우 중요하다. 우리 안의 정기도 그와 같은 것이 되기 때문이다. 영혼은 정기가 영혼과 어울리는 조화를 지키는 만큼 우리에게 생명을 주어 활기 있게 한다. 우리 안에서 정기는 가장 먼저, 가장 강하게 살아 있으며, 거의 그것만 살아 있다고 할 수 있다. 갑작스러운 사건이나 감정 때문에 정기가 심장 깊숙이 물러가면 생명과 감각과 운동이 지체를 갑자기 떠나는 일이 흔하지 않은가? 그리고 마찰과 향기로 정기가 그곳으로 돌아가면 그것들도 흔히 즉시 지체로 돌아오지 않는가? 마치 생명이 체액이나 지체보다 정기 자체, 곧 날아다니는 것 안에 있는 듯하다. 그렇지 않다면 체액과 지체가 조밀하게 달라붙어 있는 탓에 생명은 훨씬 더디게 지체에 오고 또 떠날 것이다. 원주

그러므로 몸 안의 생명을 연장하고 싶은 모든 이여, 무엇보다 정기를 가꾸라. 조화롭고 맑은 피를 늘리는 음식으로 정기를 늘리고, 언제나 잘 고른 공기로 북돋우며, 날마다 좋은 향기로 먹이고, 소리와 노래로 즐겁게 하라. 다만 지나치게 뜨거운 향기를 조심하고 지나치게 찬 향기를 피하며 조화로운 것을 택하라. 찬 것은 뜨거운 것으로, 마른 것은 습한 것으로 조절하라. 모든 향기는 물체의 가장 미세한 부분이므로 얼마간 열을 지닌다는 사실을 알아 두라. 그 자체로 영양을 주는 것에서 나온 향기가 더 잘 영양을 주리라고 기대하라. 향기로운 배와 페르시아 사과 및 그와 비슷한 과일이 그러하며, 갓 구워 따뜻한 빵은 더 그러하고, 구운 고기는 더욱 그러하며, 포도주는 가장 그러하다. 아주 좋은 맛이 몸에 많은 영양을 빨리 주는 원인 또는 계기가 되듯, 향기도 정기에 대해 그런 관계에 있다고 생각하라. 원주

데모크리토스 이야기를 다시 들려주고 싶다. 그는 막 숨을 거두려 할 때 친구들의 뜻을 따라 주려고 따뜻한 빵 냄새를 맡으며 나흘까지 숨을 붙들어 두었다. 원하기만 했다면 더 오래 숨을 지켰을 것이다. 꿀 냄새로 그렇게 했다고 말하는 사람들도 있다. 만약 그가 꿀을 썼다면, 나는 그가 흰 포도주에 녹인 꿀을 따뜻한 빵에 부었다고 생각한다. 꿀 냄새도 업신여길 수 없기 때문이다. 꿀은 꽃 중의 꽃이며, 그 단맛 자체로 적지 않은 영양을 주고, 자신의 성질로 사물을 오랫동안 썩지 않게 온전히 지킨다. 그러므로 지나친 단맛으로 통로를 막지도 않고 그러한 열로 담즙을 늘리지도 않도록 꿀을 음식으로 먹는 법을 안다면, 더 오래 사는 데 확실한 도움을 얻을 것이다. 적어도 이 양념을 차고 습한 것에 사용하라.

그러나 다시 향기 이야기로 돌아가자. 정기가 질식하고 지나치게 눌릴까 염려될 때, 곧 잦은 슬픔과 무기력이 그런 일을 예고할 때에는 주변에 퍼진 향기를 좋아하라. 반면 정기가 증발하여 달아날까 두려울 때에는 음식에 스며든 향기를 받는 편이 낫다. 그 밖에 외부에서 향기를 쓴다면 방패처럼 왼쪽 갈비뼈에만 대라. 자궁 자체가 향기를 향해 얼마나 갑자기 위아래로 달려가는지, 정기가 좋은 향기라는 먹이에 꾀여 얼마나 빠르게 입과 코로 날아오는지 보지 못하는가? 그러므로 정기가 적거나 매우 달아나기 쉬운 것으로 드러날 때에는 바깥에 내놓은 향기보다 안으로 넣은 향기로 꾀어라. 아니, 먹이고 붙들어 두라. 소심함과 사소한 원인에도 크게 나타나는 몸의 쇠약이 흔히 그런 상태를 드러낸다. 주석

무엇보다 포도주의 향기를 택하라. 본성상 몸에 많은 영양을 빠르게 주고 감각에 즐거움을 주는 것에서 발산하는 향기는 정기에 많은 영양을 주기 때문이다. 다른 것보다 뜨겁고 습하며 향기롭고 맑은 포도주가 그러하다. 설탕도 향기를 얻는다면 그러하다고 말하겠다. 계피와 도로니쿰, 아니스, 단 회향도 자기의 날카로움에 더하여 지금 지닌 적은 단맛을 더 넉넉하게 갖춘다면 비슷할 것이다. 그러나 자연이 만들지 않은 조화는 그대들 스스로 만들라. 정기가 흩어질까 두려울 때마다 더 뜨겁고 더 날카롭고 지극히 미세한 것들에는 정기가 날아가는 것을 잠시 억제하고 멈출 수 있는 것을 더하라. 이를테면 사프란·정향·계피에는 구운 빵, 장미수, 장미 식초, 장미, 도금양, 제비꽃, 단향, 고수, 마르멜로와 시트론을 더하라. 그러나 흰머리를 막아야 할 때 나는 장뇌를 꺼린다. 반면 신선한 박하는 늘 좋아한다. 정신에도 이롭고 정기에도 매우 안전하기 때문이다. 주석

마지막으로 독에 대항하는 모든 것은 맛으로만 아니라 냄새로도 생명에 아주 유익하다는 점을 기억하라. 특히 테리아카가 그렇다. 우리는 이것들을 『역병에 맞서는 책』에서 설명했으며 다음 책에서도 설명할 것이다. 그대들이 놓치는 일이 없도록 말하자면, 우리는 포도주도 그 가운데 넣는다. 독미나리가 사람에게 독이듯 포도주는 독미나리에게 독이기 때문이다. 단, 동시에 마신 것이 아니라 조금 뒤에 마신 포도주다. 주석

여기서 향기만으로 그대들을 이끌지 않도록, 날마다 아침에 먹을 연약을 만들라고 권한다. 냄새와 맛이 좋고 생명에 매우 이로운 것이다. 케불라 3온스, 엠블리카 1온스, 인다 1온스, 벨리리카 1온스, 도로니쿰 반 온스, 계피 2온스, 사프란 1드라크마, 용연향 3분의 1드라크마와 같은 양의 사향을 취하여 정성껏 빻으라. 장미 설탕은 맛에 만족할 만큼, 붉은 단향은 색을 내기에 충분한 만큼 넣으라. 엠블리카나 케불라의 꿀은 부드러운 연약의 형태를 만드는 데 적당한 만큼, 금박은 앞서 말한 온스의 수만큼 넣으라. 여러 재료의 조제가 어려울 때에는 다음의 단순한 조제가 가장 좋음을 우리는 경험했다. 케불라와 단 회향, 장미수에 녹인 설탕으로 만든 것으로, 빈속에도 저녁 식사 뒤에도 먹었다. 역주

그러나 미로발라누스는 절인 것이 더 좋다는 점을 기억하라. 마른 것은 절이기 전에 적어도 꼬박 하루 동안 단 아몬드 기름이나 소젖 버터에 담가 두라. 아비센나도 엠블리카와 인다에 아나카르두스의 꿀과 끓인 버터를 넣은 제제를 권한다. 또한 케불라에 생강과 철의 비늘 조각, 더 좋기로는 금의 비늘 조각을 넣는 것도 권한다. 피에트로 다바노는 사프란과 메이스와 카스토레움을 각각 분량대로 취하여 빻고 포도주에 섞은 조제도 인정한다. 이것으로 거의 죽어 가는 사람들의 생명까지도 연장되곤 했다고 주장한다. 끝으로 뛰어난 점성가이자 의사인 할리는 트리페라와 그와 비슷한 것을 쓰면 생명이 더 길어진다고 단언한다. 모든 트리페라의 기초는 미로발라누스다. 그러나 이것이 속으로 들어가되 통로를 막거나 배를 지나치게 말리거나 조이지 않도록, 특히 미로발라누스가 더 마를 때에는 어떤 미세하고 부드러운 것으로 조절한다. 또 포도주와 함께 쓰면 매우 좋지만, 희석해 버리지 않도록 적은 양으로 해야 한다. 다만 내가 방금 말한 피에트로의 조제는 유익하다면 마시는 것보다 냄새를 맡는 데 유익할 것이라고 생각한다. 주석

제2권 제19–21장 · 노인을 위한 동방 마기들의 황금·유향·몰약 비방과 점성술적 조제법

제2권 — 생명을 연장하는 일, 곧 장수에 관하여

제19장 — 노인을 위한 마기들의 약

별을 관찰하던 마기들은 별의 인도를 받아 생명의 인도자인 그리스도에게 와서 귀중한 생명의 보물을 바쳤다. 금과 유향과 몰약, 세 선물을 세 행성의 주재자들을 대신하여 별들의 주님께 봉헌한 것이다. 금은 모든 것 가운데 가장 조화로운 것으로서 목성의 조화를 대신했다. 유향은 포이보스의 열과 향기를 함께 강하게 발하는 것으로서 특히 태양을 대신했다. 끝으로 몸을 굳건하게 하고 튼튼하게 하는 몰약은 모든 행성 가운데 가장 굳건한 토성을 대신했다.

그러므로 모든 노인이여, 이리로, 지혜로운 마기들에게로 오라. 그들은 한때 생명의 창조자를 공경하며 바쳤다고 전해지는 선물, 그대들에게도 생명을 연장해 줄 선물을 가져온다. 오라, 내가 말하노니 노년을 힘겹게 견디는 노인들이여. 또 노년이 곧 닥쳐온다는 두려움에 마음 졸이는 모든 이도 오라. 청하노니 이 생명의 선물을 기쁘게 받으라. 유향 2온스, 몰약 1온스, 얇은 박으로 만든 금 반 드라크마를 취하라. 세 가지를 함께 빻아 한데 모으고 금빛 순포도주로 섞어 환약을 만들라. 디아나가 포이보스나 유피테르의 호의적인 애스펙트를 누릴 때 적절히 조제하라. 그 뒤 날마다 새벽에 이 큰 보물의 작은 부분을 먹고 순포도주를 조금 마셔 넘기라. 다만 여름이 무더워지면 장미수를 마시는 편이 낫다. 어느 계절이든 열을 더 걱정하는 사람이 있다면, 유향과 몰약과 금을 합한 무게만큼 케불라 또는 엠블리카 미로발라누스를 더하라. 이것은 틀림없이 본성적 체액을 부패에서 지켜 줄 것이다. 체액의 소산을 더 오래 막아 줄 것이다. 그대들 안의 세 정기, 곧 본성적 정기와 생명적 정기와 감각적 정기를 북돋우고 굳건하게 하고 튼튼하게 할 것이다. 또한 감각에 활기를 주고 지성을 날카롭게 하며 기억을 보존할 것이다. 주석

제20장 — 생명의 매 일곱 해마다 닥치는 위험을 피하는 일

천문가들은 하루의 각 시간을 차례로 각 행성에 배당하고, 일주일의 일곱 날도 그렇게 배당하며, 태아에게도 달마다 행성의 임무를 나누어 놓았다. 그렇다면 왜 같은 임무를 해마다 배치하지 않겠는가? 자궁 안에 숨어 있는 아이를 첫 달에는 토성이, 마지막 달에는 달이 다스렸듯, 아이가 태어나자마자 순서를 뒤집어 첫해에는 달이, 둘째 해에는 원한다면 수성이, 셋째 해에는 금성이, 넷째 해에는 태양이, 다섯째 해에는 화성이, 여섯째 해에는 목성이, 일곱째 해에는 토성이 이끌게 하자는 것이다. 그 뒤에도 생애 내내 같은 순서가 되풀이된다. 그러므로 생명의 매 일곱째 해마다 몸에 가장 큰 변화가 일어나며, 따라서 거의 가장 위험한 변화가 일어난다. 토성은 일반적으로 우리에게 낯선 존재이고, 그때 다스림이 가장 높은 행성인 토성에서 곧바로 가장 낮은 행성인 달로 돌아가기 때문이다. 용어: 토성이 낯설다는 말

그리스의 천문가들은 이 해들을 ‘클리마크테리코이’라고 부른다. 우리는 사다리의 해, 계단의 해, 또는 결정의 해라고 부른다. 어쩌면 질병에서도 행성들이 날마다 같은 순서로 체액이나 본성 자체의 움직임을 다스리는지도 모른다. 그래서 매 일곱째 날을 같은 이유로 판단의 날이라 부른다. 넷째 날도 그러한데, 일곱 날 가운데 중간을 차지하기 때문이다. 그러므로 이런 계단에서 삶이 끊기지 않고 노년까지 이어지기를 바란다면, 매 일곱째 해에 가까워질 때마다 점성가와 신중하게 상의하라. 어떤 곳에서 위험이 닥치는지 배우라. 그런 다음 의사를 찾아가거나 신중함과 절제를 불러오라. 프톨레마이오스도 이런 치료법으로 별들의 위협을 막을 수 있다고 인정한다. 더 나아가 농부가 땅의 힘을 키우듯, 이렇게 별들의 약속을 키울 수도 있다고 덧붙인다. 주석

피에트로 다바노는 많은 논증과 아리스토텔레스·갈레노스·할리의 증언을 들어, 생명의 자연적 끝이 처음부터 한 치의 틈도 없이 정해져 있는 것이 아니라 앞뒤로 옮겨질 수 있음을 입증한다. 그는 별들에 근거해서도, 물질에 근거해서도 이를 주장한다. 이러한 권위자들과 논거로부터 그는 자연적인 죽음조차 점성술의 방책과 의사의 도움으로 미룰 수 있다고 결론짓는다. 그러므로 우리도 이런 지침을 위해 공연히 애쓰는 것은 아니다. 그대에게 본성적으로 어떤 섭생이 맞는지 의사에게 묻고, 어떤 별이 생명에 호의적인지 점성가에게 묻는 일을 귀찮아하지 말라. 그 별이 좋은 상태에 있고 달도 그 별과 좋은 관계에 있을 때, 도움이 된다고 배운 것들을 조제하라. 행운보다는 자신의 덕으로 행복한 노년에 이른 듯한 사람들의 말을 자주 듣는 것도 부끄러워하지 말라. 원주

더욱이 프톨레마이오스와 다른 천문학의 스승들은 특정한 별 아래에서 특정한 돌과 금속으로 만든 어떤 형상들을 통해 행복하고 오래가는 생명을 약속한다. 그런데 우리는 형상에 관해서는 일부, 그 밖의 천상의 호의에 관해서는 대부분을 다루는 플로티노스 주석을 쓰고 있다. 그 책을 이 저작 뒤에 이어 놓아야 한다고 생각한다. 이 책을 우리가 지은 『학자들의 건강을 돌보는 일에 관하여』 뒤에 놓기를 바라는 것과 같다. 방금 말한 천상의 호의는 이제 오래가는 젊음을 위해 포이보스와 바쿠스에게 청하자. 일종의 시인으로서 말할 수 있는 만큼, 또 의사로서 행할 수 있는 만큼 청하자. 용어: 특정 별 아래에서 만든 형상

포이보스와 바쿠스만이 영원한 젊음을 지녔으니, 자르지 않은 머리카락이 두 신 모두에게 어울린다.

포이보스와 바쿠스는 언제나 떼어 놓을 수 없는 형제이며, 둘은 거의 같은 존재다. 포이보스는 저 천구의 영혼 자체이고 바쿠스는 천구다. 아니, 포이보스는 그 천구의 원 전체이고 바쿠스는 그 원 안의 불타는 작은 원이다. 아니, 포이보스는 그 불타는 구 안에서 생명을 기르는 빛이며, 바쿠스는 같은 곳에서 그 빛으로부터 나오는 건강한 열이다. 그러므로 둘은 언제나 형제이자 동반자이며, 거의 언제나 다른 존재이면서 같은 존재다. 또 어떠한가? 봄의 태양은 포이보스로서 자신의 노래로 새들의 노래를 일으키고 수금으로 계절을 조절한다면, 가을의 같은 태양은 포도주의 창시자인 바쿠스가 된다. 역주

언덕을 사랑하는 저 아버지 리베르, 곧 바쿠스는 우리의 젊음을 지키기 위해 세 가지를 가져온다. 첫째는 햇볕 좋은 언덕, 다음은 그 언덕의 특히 좋은 포도주, 그리고 포도주 안의 끊임없는 마음의 평온이다. 바쿠스의 형제 포이보스도 같은 호의로 세 가지를 베푼다. 첫째는 낮의 빛, 다음은 빛의 보살핌 아래서 좋은 향기를 내는 풀, 그리고 이 빛의 그늘에서 울리는 수금과 끊이지 않는 노래다. 그러므로 주로 이 실감과 이 날실로 클로토는 이제 우리를 위해 인색하지 않게 긴 생명의 실을 뽑아낼 것이다.

거의 모든 시인이 세 파르카이 여신을 노래한다. 시인이 아닌 우리도 세 가지를 노래한다. 모든 섭생에서 신중하게 절제하는 것은 긴 생명을 시작하게 한다. 근심을 떠맡는 데서 꾸준히 절제하는 것은 생명을 연장한다. 그러나 하늘을 누리는 일을 소홀히 하여 아끼는 것은 생명을 죽인다. 피타고라스는 무엇보다 세 가지 절제를 찬양한다. 우리도 지금 세 가지를 찬양한다. 감정에서 절제를 지키라. 모든 섭생에서 절제를 지키라. 공기의 조화를 살피라. 이런 신중한 보살핌으로, 하느님이 도와주신다면, 이른 노화와 때아닌 죽음의 원인인 체액의 부조화를 아주 멀리 몰아낼 것이다. 그런데 오직 인류와 더 오래 함께 살고, 무엇보다 그분을 위해 살려는 조건으로 긴 생명을 바란다면, 저 생명의 창조자가 도와주실 것이다. 온 세계는 그분이 불어넣으시는 숨으로 살아간다. 역주

제3권 — 하늘로부터 생명을 얻는 일에 관하여

피렌체 사람 마르실리오 피치노가 지극히 고귀한 판노니아의 왕에게 드리는 서간 형식의 서문

모든 이 가운데 가장 복되신 왕이여, 옛 철학자들은 천상 존재들의 힘과 하위 존재들의 본성을 매우 부지런히 탐구하였습니다. 그들은 자신을 위해 지혜롭지 못한 사람은 헛되이 지혜롭다고 생각하였으므로, 마땅히 모든 탐구를 무엇보다 자신을 위해 하늘로부터 생명을 얻는 데 돌렸던 것으로 보입니다. 내가 생각하기에 그들은 이렇게 판단하였습니다. 원소와 원소로 이루어진 것들을 알아도, 천상 존재들의 움직임과 유입을 관찰해도, 이것들과 저것들을 함께 알고 결합하여 언젠가 자신의 생명과 행복에 도움이 되게 하지 않는다면, 그 앎은 헛되고 그 관찰은 너무나 경솔하다는 것입니다. 그런데 이런 관조는 우선 그들의 현세의 삶에 도움이 되었던 것으로 보입니다. 피타고라스와 데모크리토스, 테아나의 아폴로니오스, 그리고 특히 그 일에 힘쓴 모든 사람은 자신들이 알게 된 것들을 사용하여 건강을 얻었으며, 또 용어: 테아나의 아폴로니오스