현자 아브라멜린의 신성 마법서 · 제1권 · 매더스 해제·부록 A–C · 제1권 편력기와 유언

권두 총목록 · 편역자 해제 요강 및 전3권 장별 요지

원전 표제지

《현자 아브라멜린의 신성 마법서》 — 유대인 아브라함이 그의 아들 라멕에게 전수한 15세기 비전서 — 파리 아르스날 도서관 소장 희귀 고프랑스어 필사본으로부터 S. L. 맥그리거 매더스 영역 본문비평

편역자 해제 · 파리 아르스날 도서관 필사본과 유대인 아브라함의 생애·역사적 고증

아마도 여행자에게 없어서는 안 될 안내서인 《베데커》가 ‘아르스날 도서관’에 대해 고작 서너 줄의 소개만 할애하고 있다는 사정 때문이겠지만, 파리를 찾는 영국이나 미국 방문객들 가운데 ‘국립도서관’과 ‘마자랭 도서관’은 적어도 외관으로나마 거의 다 알고 있음에도 불구하고 아르스날 도서관의 이름이나 위치, 혹은 소장품에 대해 아는 이는 극히 드물다.

오늘날 ‘아르스날(병기창) 도서관’이라 불리는 이 도서관은 본래 폴니 후작 앙투안 르네 부아예 다르장송이 개인 장서로 설립한 것이며, 지금으로부터 꼭 한 세기 전인 프랑스 공화국 제5년 플로레알(꽃달) 9일, 곧 1797년 4월 28일에 처음으로 대중에 개방되었다. 폴니 후작은 1722년에 태어나 1787년에 세상을 떠난 인물로, 전쟁장관(육군장관)을 지내고 스위스, 폴란드, 베네치아 공화국 주재 대사를 역임하였다. 그는 말년을 바쳐 이 도서관을 형성하였는데, 이는 당대에 알려진 가장 풍부한 개인 장서 가운데 하나로 꼽혔다. 이 장서는 1785년 아르투아 백작에게 인수되었으며, 오늘날에는 국가 소유로 귀속되어 있다. 이 도서관은 센강 우안, 강변에서 가까우며 바스티유 광장에서도 멀지 않은 쉴리 가에 자리 잡고 있으며, ‘아르스날 도서관’이라는 이름으로 알려져 있다. 대략 추산하여 현재 이 도서관은 약 70만 권의 인쇄본 도서와 약 8,000점의 필사본을 소장하고 있으며, 그중 상당수는 대단히 귀중한 가치를 지니고 있다. 이 필사본들 가운데 바로 유대인 아브라함(보름스의 아브라함)이 그의 아들 라멕에게 전수한 이 《현자 아브라멜린의 신성 마법서》가 포함되어 있으며, 이제 내가 이를 사상 처음으로 인쇄본의 형태로 세상에 내놓는 바이다.

수년 전 나는 이미 고인이 된 한 저명한 오컬티스트로부터 이 필사본의 존재에 대해 처음 들었으며, 보다 최근에는 얼마 전부터 오컬트 주제에 깊은 관심을 기울여 온 나의 개인적 친우이자 저명한 프랑스 작가·강연가·시인인 쥘 부아를 통해 다시금 이 필사본에 주목하게 되었다. 내게 처음 이 문헌을 알려 준 인물은 불워 리턴과 엘리파스 레비 두 사람 모두 이 필사본을 알고 있었으며, 불워 리턴은 장미십자회 현자인 메즈누르에 관한 묘사의 일부를 바로 아브라멜린의 모습에 기초하여 썼고, 소설 《기이한 이야기》에 나오는 이른바 필립 더발 경의 관측소에 대한 기술 또한 본 저작 제2권 제11장에 제시된 마법 기도실 및 노대(테라스, 강신 터)의 설명에서 어느 정도 영감을 얻어 베껴 온 것이라고 말해 주었다. 확실히 《자노니》에서 메즈누르가 입문자 글린던에게 적용한 교수법과, 짧은 여행을 떠난다며 그를 거처에 홀로 남겨 두었다가 예고 없이 돌아와 시험하는 대목은 아브라멜린이 아브라함에게 사용한 방식과 대단히 유사한데, 다만 차이가 있다면 아브라함은 그 시험을 성공적으로 통과한 반면 글린던은 실패했다는 점이다. 또한 《기이한 이야기》의 저자가 필립 더발 경의 자서전 수고 속에서 오컬트 실험들을 기술한 어떤 책들을 언급하며 그중 몇 가지를 직접 시험해 보고 놀랍게도 성공했다고 말하게 했을 때 염두에 두었던 것도, 특히 본서 제3권에 상세히 기술된 실험들과 같은 것이었을 터이다.

본 번역서의 저본이 된 이 희귀하고도 유일무이한 《아브라멜린의 신성 마법서》 필사본은 유대인 아브라함의 히브리어 원전으로부터 프랑스어로 번역된 것이다. 이 사본은 17세기 말에서 18세기 초 무렵에 통용되던 필체로 적혀 있으며, 외관상 같은 ‘아르스날 도서관’에 소장된 《피카트릭스》 마법서 필사본과 동일한 필사자의 손으로 쓰인 것으로 보인다. 나는 내가 대단히 철저하게 연구한 대영박물관의 방대한 오컬트 필사본 컬렉션을 포함하여 그 어디에서도 이 《아브라멜린의 신성 마법서》의 다른 현존 사본이나 복제본을 알지 못하며, 다른 사본이 존재한다는 구전 소문조차 들어 본 적이 없다. 그러므로 이제 이 저작을 대중에게 공개하면서, 나는 오컬트적 관점에서 이토록 중대한 마법 저작을 영국과 미국의 오컬트 학도들이 사상 처음으로 접할 수 있게 해 줌으로써 그들에게 진정한 혜택을 베풀고 있다고 느낀다. 원주

이 필사본은 세 권으로 나뉘어 있으며, 각 권마다 붉은색과 검은색 잉크로 그린 단순한 도안의 장식 테두리로 둘러싸인 별도의 표제지가 달려 있다. 이 테두리는 추호도 상징적인 의도로 그려진 것이 아니며, 단지 표제지에 깔끔하고 완결된 외관을 부여하고자 했던 성실한 서예가의 솜씨일 뿐이다. 각 권 표제지의 문구는 다음과 같이 동일하다.

“Livre Premier de la Sacrée Magie que Dieu donna à Moyse, Aaron, David, Salomon et à d’autres Saints Patriarches et Prophètes qui enseigne la vraye sapience Divine laissée par Abraham à Lamech son Fils traduite de l’hébreu 1458.” (하느님께서 모세, 아론, 다윗, 솔로몬 및 다른 거룩한 족장들과 예언자들에게 주신 바, 참된 신성한 지혜를 가르치는 신성 마법의 제1권[제2권·제3권]. 아브라함이 그의 아들 라멕에게 유산으로 남겼으며, 1458년 히브리어에서 번역됨.)

나는 세 권 각각의 시작 부분에 이 번역된 표제를 실어 두었다.

원본 필사본의 속표지에는 18세기 말의 필체로 다음과 같은 주기가 적혀 있다.

“이 책은 3권으로 이루어져 있으며, 여기에 그 첫째 권이 있다. — 본서에서 다루어지는 아브라함과 라멕은 15세기의 유대인들이었으며, 당대에 솔로몬의 카발라를 소유한 유대인들이 최고의 마술사이자 점성술사로 통했다는 사실은 잘 알려져 있다.”

그 아래에는 또 다른 최근의 필체로 다음과 같이 적혀 있다.

“세 부분으로 구성된 책 — 제1부 102쪽, 제2부 194쪽. 1883년 6월.”

필사본 본문에 사용된 프랑스어의 문체는 다소 모호하고 난해한데, 구두점을 찍으려는 시도가 거의 전무하다는 점과 문단 구분이 비교적 드물다는 점 때문에 이 두 가지 난점이 불행히도 더욱 가중되어 있다. 심지어 문장 끝에 찍는 마침표조차 대개 생략되어 있으며, 새로운 문장의 시작도 대문자로 표시되어 있지 않다. 제3권 끝부분 근처에서 발췌한 다음 예문을 보라.

“Cest pourquoy la premiere chose que tu dois faire principalement ates esprits familiers sera de leur commander de ne tedire jamais aucune chose deuxmemes que lorsque tu les interrogeras amoins queles fut pour tavertir des choses qui concerne ton utilite outon prejudice parceque situ ne leur limite pas leparler ils tediront tant etdesi grandes choses quils tofusquiront lentendement et tu ne scaurois aquoy tentenir desorte que dans la confusion des choses ils pourroient te faire prevariquer ettefaire tomber dans des erreurs irreparables ne te fais jamais prier en aucune chose ou tu pourras aider et seccourir tonprochain et nattends pas quil tele demande mais tache descavoir afond,” 등등.

이 발췌문은 본 필사본의 프랑스어가 평균적으로 어떠한 수준인지를 잘 보여 준다고 할 수 있다. 그러나 제1권의 문체는 제2권 및 제3권에 비해 훨씬 더 구어적인데, 이는 제1권이 특별히 아브라함이 그의 아들 라멕에게 건네는 말로 되어 있어 책 전체에 걸쳐 2인칭 단수 대명사가 사용되고 있기 때문이다. 영국 독자들 중에는 이 사실을 모르는 이가 있을지도 모르므로 여기서 덧붙여 두자면, 프랑스어에서 ‘튀’는 오직 매우 친밀한 친구나 친척 사이, 부부 사이, 연인 사이 등에서만 쓰이는 반면, 세상 일반을 향해 부를 때의 통상적인 호칭은 ‘부’이다. 또한 성서나 기도문 등에서도 영어라면 ‘thou’보다 더 장중한 울림을 지닌 단어를 쓸 자리에 프랑스어는 ‘tu’ 대신 ‘vous’를 사용한다. 여기서 ‘튀투아예’라는 프랑스어 동사가 나왔는데, 이는 ‘누군가와 매우 허물없이 지내다, 지극히 친밀한 사이이다, 나아가 무례할 정도로 말을 놓다’라는 뜻이다. 이 제1권은 마법에 관한 충고와 아브라함의 여행 및 경험담, 그리고 그가 이 신성 마법 체계를 통해 성취할 수 있었던 수많은 경이로운 이적들에 대한 언급을 담고 있다.

반면 (실질적으로 아브라멜린의 마법을 담고 있으며, 아브라멜린이 유대인 아브라함에게 맡긴 두 권의 필사본에 기초하되 아브라함 자신의 부연 논평이 덧붙여진) 제2권과 제3권은 제1권과 문체가 사뭇 다르다. 그 어법은 고풍스럽고 때로는 모호하며, 대명사도 ‘tu’ 대신 대부분 2인칭 복수형인 ‘vous’가 사용된다.

따라서 본 저작은 대략 다음과 같이 분류할 수 있다.

• 제1권: 조언과 자서전 — 둘 다 저자가 그의 아들 라멕에게 건네는 글.
• 제2권: 바라는 마법적 권능을 얻기 위한 수단에 대한 전반적이고 완전한 기술.
• 제3권: 방대한 수의 마법적 결과를 산출하기 위한 이러한 권능들의 응용.

제2권과 제3권의 각 장에는 실제 본문 안에 고유한 장 제목이 달려 있으나 제1권의 각 장에는 제목이 없으므로, 나는 앞선 ‘장별 총목록’에서 각 장의 주제를 면밀히 분석하여 이 결함을 보충해 두었다.

아브라함은 이 신성 마법 체계를 현자 아브라멜린으로부터 전수받았다고 인정하며, 제3권에 기술된 경이로운 효과들의 대부분과 그 밖의 수많은 일들을 자신이 직접 그리고 실제로 행하였다고 주장한다.

그렇다면 이 유대인 아브라함은 대체 누구였던가? 필사본 안에 이에 관한 언급은 없으나, 어쩌면 그는 나무껍질(수피) 혹은 파피루스 스물한 장에 유명한 연금술 저작을 적어 남겼던 바로 그 ‘유대인 아브라함’의 후손이었을 가능성이 있다. 그 스물한 장의 문헌은 니콜라 플라멜의 손에 들어갔고, 플라멜은 그것을 연구함으로써 마침내 ‘현자의 돌’을 얻게 되었다고 전해진다. 오늘날 남아 있는 생자크드라부슈리 성당의 유일한 유적은 아르스날 도서관에서 걸어서 약 10분 거리인 샤틀레 광장 근처에 서 있는 탑뿐이며, 이 탑 근처에는 여전히 ‘니콜라 플라멜 가’라는 이름을 지닌 거리가 남아 있다. 이렇듯 파리에는 그가 살았던 집 근처의 성당에 대한 기억과 함께 그의 기억이 여전히 살아 숨 쉬고 있는데, 현자의 돌을 달성한 뒤 그와 그의 아내 페르넬은 그 성당에 아름다운 주랑을 세우게 하였다.

그 자신의 기록으로 미루어 볼 때, 본 저작의 저자는 서기 1362년에 태어나 자신의 나이 아흔여섯 살이 되던 해인 1458년에 아들 라멕을 위해 이 수고를 집필한 것으로 보인다. 다시 말해 그는 니콜라 플라멜 및 페르넬과 동시대인이었을 뿐만 아니라, 유럽에서 저 유명한 장미십자회를 창립한 신비로운 인물 크리스티안 로젠크로이츠와도 동시대인이었던 것이다. 로젠크로이츠와 마찬가지로 그 역시 아주 일찍부터 마법적 지식을 얻고자 하는 열망에 사로잡혔던 것으로 보이며, 로젠크로이츠 및 플라멜과 마찬가지로 비전의 지혜를 찾아 고향을 떠나 편력하였고, 그 두 사람과 마찬가지로 경이를 행하는 자가 되어 돌아왔다. 이 시대에는 집과 조국을 떠나 기꺼이 위험과 고초를 무릅쓰고 탐구에 나서는 자들만이 비밀스러운 지식을 진정으로 얻을 수 있다는 믿음이 거의 보편적으로 퍼져 있었으며, 이러한 관념은 오늘날에도 어느 정도 남아 있다. 고 블라바츠키 여사의 생애가 바로 그러한 적절한 사례이다.

유대인 아브라함이 살았던 이 시대는 마법이 거의 보편적으로 믿어지고 마법의 수행자들이 존경을 받던 시대였다. (아마도 우리 저자의 동시대인이었을) 파우스트, 코르넬리우스 아그리파, 마이클 스콧 경, 그리고 내가 이름을 댈 수 있는 그 밖의 수많은 인물들이 그 예이며, 후대의 저명한 존 디 박사는 말할 것도 없다. 이 마지막 현자의 역사와 에드워드 켈리 경과의 제휴, 그리고 그가 당대 유럽 정치에서 맡았던 역할은 너무나 잘 알려져 있으므로 여기서 굳이 설명할 필요가 없을 것이다.

정치적 영향력에 있어서 유대인 아브라함이 이러한 마법사들 가운데 그 누구에게도 한 치도 뒤지지 않았다는 사실은 이 저작을 통독하는 사람이라면 누구에게나 명백하다. 제국과 민족들의 거대한 위기 때마다 그와 같은 유형의 달인들이 언제나 역사의 무대 위에 나타나고 또 나타나 왔듯이, 그는 저 무시무시하고도 교훈적인 시대에 중부 유럽을 뒤흔든 엄청난 격동의 소용돌이 배후에 어렴풋하고도 그림자 같은 거물로 서 있다. 당대 사회를 움직이던 두 개의 가장 거대한 지렛대였던 교황권과 독일 제국의 통수권을 두고 양쪽 모두에서 동시에 세 명의 경쟁자가 정통성을 주장하던 시대, 경쟁 주교구들의 질투와 왕조들의 전복, 그리고 뿌리째 흔들리던 로마 교회가 사회 재편에 앞서 반드시 울려 퍼지게 마련인 저 두려운 투쟁의 경종을 유럽 전역에 울리던 시대, 어제의 문명을 그 소용돌이 속으로 집어삼키지만 내일의 재건을 준비하는 저 거친 국가적 격변의 회오리바람이 몰아치던 시대가 바로 그때였다. 우리 저자와 같은 인물들이 지니는 막대한 역사적 중요성은 언제나 과소평가되고 대개 의심받기 일쑤이지만, 벨사살의 연회장에서 벽 위에 나타난 글씨처럼 정치와 역사의 무대 위에 그들이 출현하는 것은 어리석고 분별없는 세상을 향한 ‘메네 메네 데겔 우바르신’의 경고와도 같다.

어떠한 달인의 완전하고도 참된 역사든 오직 그 자신에 의해서만 쓰일 수 있으며, 설령 그렇게 쓰인다 할지라도 세상 사람들의 눈앞에 공개된다면 과연 몇 사람이나 그것을 믿어 주겠는가? 제1권에 담긴 우리 저자의 생애의 주요 사건들에 관한 짧고 불완전한 진술조차도 대다수 독자들에게는 도무지 믿을 수 없는 이야기로 여겨질 것이다. 그러나 모든 이에게 똑같이 강렬한 인상을 주는 것은 바로 그 사람 자신이 지녔던 엄청난 믿음(신념)이니, 이는 교통수단이 훨씬 발달한 오늘날의 우리에게조차 접근하기 힘든 거칠고 야만적인 지역과 장소들을 헤치며 그토록 오랜 세월 동안 감행했던 그의 수많고도 위험천만한 여정들에서 잘 드러난다. 비록 그토록 굳건하던 그마저도 좌절된 희망으로 인해 낙담하고 마음이 지쳐 가던 바로 그 순간에야 비로소 찾아왔지만, 이 믿음은 마침내 그에게 보상을 안겨 주었다. 히브리 민족의 선조이자 그와 같은 이름을 지녔던 위대한 아브라함과 마찬가지로, 그 역시 그토록 오랜 세월 동안 자신의 영혼 깊은 곳에서 소리쳐 갈망하던 비전의 지혜의 빛을 마침내 발견하기 위해 자신의 고향, 곧 자신의 ‘갈대아 우르’를 헛되이 떠나온 것이 아니었다. 그의 방랑이 도달한 이 정점이 바로 이집트의 현자 아브라멜린과의 만남이었다. 그로부터 아브라함은 본 저작의 제2권과 제3권의 본체를 이루는 마법 교육과 실천 체계를 전수받았던 것이다.

원본 필사본에서 이 스승의 이름은 여러 가지 다른 방식으로 철자되어 있으며, 나는 본문에서 그 이름이 나올 때마다 각주로 이를 표시해 두었다. 그 변이형들은 ‘아브라-멜린’, ‘아브라멜린’, ‘아브라멜림’, 그리고 ‘아브라하-멜린’이다. 이 가운데 나는 표제지에 올릴 철자로 ‘아브라-멜린’을 선택하였으며, 본 해제에서도 이를 일관되게 따랐다.

본문에서 추론할 수 있는 바로는, 유대인 아브라함이 긴 여행을 마친 뒤 주로 거주했던 곳은 뷔르츠부르크, 곧 중세에 불리던 라틴어 지명으로 ‘헤르비폴리스’였다. 그는 자신의 사촌 여동생과 혼인하여 두 아들을 두었던 것으로 보이는데, 장남인 요셉에게는 거룩한 카발라의 신비를 가르쳤고, 차남인 라멕에게는 이 신성 마법 체계를 유산으로 물려주며 제1권 전체를 그에게 헌정하고 있다. 그는 나아가 세 딸에 대해서도 언급하며, 딸들에게 각기 금화 10만 플로린을 지참금으로 주었다고 말한다. 그는 자신이 아내를 얻은 것과 금화 300만 플로린의 보물을 얻은 것 모두 제3권에 기술된 마법 작업들 중 몇 가지를 통해서였다고 명시적으로 진술한다. 나아가 그는 자신이 카발라와 마법 연구에 처음으로 마음을 기울이게 된 것은 젊은 시절 부친 시몬으로부터 받은 카발라의 비의에 관한 몇 가지 가르침 덕분이었으며, 그 때문에 부친이 세상을 떠난 뒤 비전을 전수받은 스승을 찾아 여행을 떠나는 것이 자신의 가장 간절한 소망이 되었다고 고백한다. 본문비평

진지하고 열성적인 오컬트 학도에게 이 저작은 결코 가치 없지 않을 것인데, 가장 드물고도 필수적인 자질인 흔들림 없는 믿음을 북돋워 주는 격려로서든, 참된 마법 체계와 거짓된 마법 체계를 분별하는 데 도움을 주는 지침으로서든, 혹은 저자가 직접 시험하여 성공했다고 단언하는 마법적 효과들을 일으키기 위한 지시 사항들의 집성으로서든 그러하다. 특히 귀중한 것은 유대인 아브라함이 방랑과 여행 도중에 만났던 ‘누구도 감히 이름 부르지 못할 기술’의 여러 수행자들에 대해 남긴 품평들과 그가 행한 수많은 이적들에 관한 기록, 그리고 무엇보다도 제3권에 담긴 마법 실험들의 세심한 분류와 그에 덧붙인 그의 관찰 및 조언들이다.

그가 그들을 위해 혹은 그들에 맞서 경이로운 이적을 행했던 당대의 수많은 저명인사들 또한 흥미롭기 그지없다. 독일의 지기스문트 황제, ‘호전가’ 프리드리히 백작, 그가 살던 도시의 주교, 워릭 백작, 잉글랜드의 헨리 6세, 경쟁하던 교황들인 요한 23세·마르티노 5세·그레고리오 12세·베네딕토 13세, 콘스탄츠 공의회, 바이에른 공작, 작센의 레오폴트 공작, 그리스 황제 콘스탄티노스 팔레올로고스, 그리고 아마도 마그데부르크 대주교 알베르트와 후스파 지도자들 중 몇 사람에 이르기까지, 격동하던 그 시대의 역사에서 이름 높은 인물들의 명단이 줄을 잇는다. 역주

우리 저자가 살았던 시대와 그가 속했던 민족을 고려할 때, 그는 종교적 견해에 있어서 상당히 폭넓은 시각을 지녔던 것으로 보인다. 왜냐하면 그는 유대교도이든, 기독교도이든, 이슬람교도(마호메트교도)이든, 이교도이든 누구라도 이 신성 마법 체계를 성취할 수 있다고 역설할 뿐만 아니라, 사람이 자신이 자라난 본래의 종교를 바꾸는 오류에 대해서도 라멕에게 끊임없이 경고하고 있기 때문이다. 그리고 그는 (자신과 아브라멜린 외에 이 고유한 마법 체계를 알고 있었다고 그가 언급한 유일한 인물인) 파리의 마법사 조제프가 때때로 실패를 겪었던 이유가 바로 그 사정, 곧 기독교도로 자라났음에도 그 신앙을 버리고 유대교도가 되었다는 점에 있었다고 주장한다.

언뜻 보기에는 오컬트적 관점에서 그러한 행보에 왜 특별한 오컬트적 불이익이 뒤따라야 하는지 명확하지 않아 보인다. 그러나 우리는 그의 시대에 다른 종교로의 개종이란 언제나 개종자가 이전에 고백했던 종교 안에 담긴 어떠한 진리에 대해서도 절대적이고 엄숙하며 철저한 포기이자 부인을 의미했다는 사실을 기억해야 한다. 바로 여기에 위험이 도사리고 있었으니, 왜냐하면 어떤 특정한 형태의 종교 안에 어떠한 오류나 타락이나 잘못이 섞여 있더라도, 모든 종교는 지고한 신적 권능에 대한 인정에 기초하고 있으며 그로부터 흘러나온 것이기 때문이다. 그러므로 어떤 종교의 잘못되거나 그릇된 부분만을 버리는 대신 그 종교 자체를 통째로 부인하는 것은 곧 그 종교가 본래 기초하고 있던 진리들을 공식적이고 의식적으로 부인하는 것과 다름없다. 그리하여 일단 그러한 부인을 행한 사람이 신성 마법의 작업들을 실천하기 시작할 때마다, 그는 자신이 한때 (비록 무지 때문이었다 할지라도) 마법적으로 그리고 의식적으로 부인했던 바로 그 공식들을 자신의 온 의지력으로 다시금 긍정해야만 하는 처지에 놓이게 된다. 그리고 그가 그렇게 하려고 시도할 때마다, 오컬트의 ‘반작용의 법칙’은 그가 바라는 효과를 가로막는 의식적 장애물로서, 그의 이전 배교가 그의 영적 대기 속에 굳게 봉인해 놓았던 저 ‘의식적 부인’의 기억을 불러일으키게 되는 것이다. 그리고 이 반작용의 힘은 그가 이전 신조를 포기했던 방식과 정도에 정확히 비례할 것이다. 왜냐하면 마법적 작용을 가로막는 모든 장애물 가운데 가장 크고 치명적인 것이 바로 불신이니, 불신은 의지의 작용을 저지하고 멈추게 하기 때문이다. 가장 흔한 자연적 활동에서도 우리는 이를 목격한다. 만약 그 일을 해내는 것이 불가능하고 실행할 수 없다는 생각이 머릿속에 가장 먼저 자리 잡고 있다면, 그 어떤 아이도 걸음마를 배울 수 없을 것이며 그 어떤 학생도 학문의 공식들을 자기 것으로 소화해 낼 수 없을 것이다. 바로 그러한 까닭에 종교와 마법의 모든 달인들과 위대한 스승들은 한결같이 믿음의 필요성을 역설해 왔던 것이다.

그러나 이처럼 모든 종교의 훌륭함을 인정하는 데 있어서는 외견상 폭넓은 시각을 보여 주면서도, 불행히도 그는 수많은 세대에 걸쳐 남성들의 특징이 되어 온 여성에 대한 저 통상적인 부당함과 질투심을 드러낸다. 내가 보기에 이러한 태도는 순전히, 만약 여성들에게 수 세기 동안 지워졌던 불리한 족쇄를 벗겨 주고 어떤 차원에서든 남성과 동등하게 경쟁하는 것을 일단 허용하기만 한다면 고대의 아마존 여전사들이 그러했듯이 여성들이 조속히 자신들의 우월함을 입증해 보일 것이라는 남성들의 내밀한 본능적 자각에서 비롯된 것이다(심지어 아마존의 숙적이었던 그리스인들의 저술조차 마지못해 인정하듯이, 아마존 여전사들이 패배했을 때 그들은 더 뛰어난 용맹이 아니라 수적 우세에 의해 정복당했을 뿐이었다). 그럼에도 유대인 아브라함은 처녀(동정녀) 역시 신성 마법을 성취할 수 있다는 점만은 마지못해 인정하면서도, 동시에 그녀에게 이를 가르치는 것은 극구 말리고 있다! 오늘날 활동하는 수많은 뛰어난 여성 오컬트 학도들의 존재야말로 이에 대한 가장 훌륭한 반박이다.

하지만 앞서 언급한 결점들에도 불구하고, 마법적 권능을 얻은 뒤 그것을 하느님의 영광과 이웃의 복리 및 구제, 나아가 살아 숨 쉬는 모든 피조물의 유익을 위해 사용하는 방식에 관하여 그가 남긴 충고는 최고의 존경을 받을 만하며, 누구라도 이 책을 읽노라면 자신의 신념에 부합하게 행동하고자 했던 것이 그의 가장 높은 소망이었음을 느끼지 않을 수 없다. 그러나 그의 체계를 통해 마법적 권능을 얻은 뒤에 은둔 생활을 하라는 그의 권고는 (그 권능을 얻기 위한 여섯 달 동안의 준비 기간 중의 칩거를 말하는 것이 아니다) 시대의 분쟁과 격변 속에 그토록 끊임없이 연루되었던 그 자신의 생애 기록과는 부합하지 않는다. 또한 은자나 수행자의 삶이 아무리 권장되는 것처럼 보일지라도, 내가 ‘위대한 은둔 달인들과 외부 세계 사이의 비전을 전수받고 이적을 행하는 매개자’라고 부를 수 있는 부류의 달인들이 그러한 은둔 생활을 따르는 경우는 설령 있다 하더라도 극히 드물다. 전자의 부류에 해당하는 사례를 우리는 본서의 저자(아브라함)에게서 찾을 수 있으며, 후자의 사례는 아브라멜린에게서 찾을 수 있다.

편역자 해제 · 신성 마법의 카발라적 원리와 천사·정령·악령의 위계 및 실천 주의사항

본 저작에서 제창하는 특수한 마법 체계 혹은 방식은 어느 정도까지는 ‘독자적인 부류’에 속하지만, 그것도 어느 정도까지만 그러하다. 이 체계를 진정으로 독특하게 만드는 것은 오히려 그 응용 방식에 있다. 마법, 다시 말해 ‘자연의 비밀스러운 힘들을 통제하는 학문’에는 언제나 두 개의 거대한 유파가 존재해 왔다. 하나는 선에 있어서 위대한 유파요, 다른 하나는 악에 있어서 그러한 유파이다. 전자는 빛의 마법이고 후자는 어둠의 마술이며, 전자는 통상 천사적 존재들에 대한 지식과 기원에 의존하는 반면, 후자는 악마적 종족들을 불러내는 소환 방식에 의존한다. 흔히 후자를 흑마술이라 부르는 것에 대비하여 전자를 백마법이라 부른다.

따라서 천사적 힘들을 기원하여 부르는 것은 악령들과 계약을 맺고 그들에게 복종하는 의식들과 마찬가지로 마법서들에서 흔히 볼 수 있는 관념이다. 그러나 본 저작에서 가르치는 체계는 다음과 같은 근본 개념 위에 세워져 있다.

• 선한 영들과 빛의 천사적 권능들은 어둠의 타락한 영들보다 권능에 있어 우월하다.
• 이 타락한 영들은 형벌로서 빛의 마법의 비전 입문자들을 섬기도록 정죄받았다.
• 이 교리의 귀결로서, 모든 통상적인 물질적 결과와 현상들은 대개 선한 영들의 지휘 아래 있는 악령들의 노동을 통해 산출된다.
• 따라서 악한 데몬들이 선한 영들의 통제에서 벗어날 수 있을 때마다, 그들이 복수심에서 저지르지 못할 해악이란 아무것도 없다.
• 그러므로 그들은 인간에게 복종하기보다는 차라리 인간을 유인하여 자신들과 계약 및 협정을 맺게 함으로써 인간을 자신들의 종으로 삼으려 애쓴다.
• 이 계획을 밀고 나가기 위해 그들은 손에 닿는 온갖 수단을 동원하여 인간을 사로잡으려(빙의·집착시키려) 든다.
• 그러므로 달인이 되어 그들을 지배하기 위해서는 가능한 한 최대한의 의지의 굳건함, 영혼과 의도의 순수함, 그리고 자기 통제력이 필수적이다.
• 이러한 경지는 오직 모든 차원에서의 자기 부정을 통해서만 달성될 수 있다.
• 따라서 인간은 천사들과 데몬들 사이의 중간 본성이자 그 중간 영역의 자연적 통제자이며, 그러므로 각 인간에게는 본성상 거룩한 수호천사와 악의적인 데몬 둘 다가, 그리고 사역령이 될 수 있는 특정한 정령들이 자연히 결부되어 있어서, 어느 쪽에 승리를 안겨 줄 것인지는 오직 인간 자신의 손에 달려 있다.
• 그러므로 하위이자 악한 존재들을 통제하고 부리기 위해서는 상위이자 선한 존재에 대한 지식이 필수적으로 요구된다.

이로부터 도출되는 결론은 곧 본 저작에서 제시하는 ‘위대한 작업’이란 다름 아니라, 순결함과 자기 부정을 통해 자신의 거룩한 수호천사에 대한 지식과 대화를 얻고, 그로써 그리고 그 이후에 모든 물질적 사안에 있어서 악령들을 우리의 하인으로 부릴 수 있는 권리를 획득하는 것이라는 점이다.

바로 이것이 제자 유대인 아브라함(보름스의 아브라함)이 가르치고 가장 미세한 세부 사항에 이르기까지 정교하게 다듬어 놓은 현자 아브라멜린의 비밀 마법 체계이다. 노골적인 흑마술 그리무아르들을 제외한다면, 데몬들을 통제하기 위해 신성하고 천사적인 힘들을 기원해야 한다는 필요성은 중세의 마법 필사본들과 출판된 저작들에서 기술되고 가르쳐지는 소환 작업들에서 한결같이 강조되어 있다. 그러므로 앞서 말했듯이 이례적인 것은 그러한 원리 자체라기보다는 여섯 달(여섯 번의 태음월) 동안의 준비 수련을 통해 이를 발전시켜 나가는 방식에 있으며, 나아가 악령들을 그들의 직무와 함께 철저하고 완전하게 분류하고 그들의 봉사를 통해 산출될 효과들을 체계화해 놓은 것 역시 다른 문헌에서는 찾아볼 수 없는 독보적인 점이다.

그의 여행기에 깃든 흥미로움과는 별개로, 아브라함이 마법적 권능을 소유했다고 자처하던 여러 인물들을 만나 그들이 실제로 무엇을 할 수 있었고 무엇을 할 수 없었는지, 그리고 그들의 실험이 성공하거나 실패한 원인이 무엇이었는지를 세심하게 기록해 둔 방식은 그 자체로 각별한 가치를 지닌다.

수호천사를 부르는 기원 의식에서 아동을 투시자로 기용한다는 발상은 그리 생소한 것이 아니다. 예컨대 윌키 콜린스의 소설 《문스톤》의 독자들에게는 친숙한 동방의 점복 방식인 ‘멘달’에서는 아이의 손바닥에 잉크를 부은 뒤, 시술자가 특정한 신비적 단어들을 암송하면 아이가 그 잉크 속에서 투시적으로 환영을 본다. 위대한 중세 조각가 벤베누토 첼리니가 참관했다고 전해지는 저 유명한 소환 의식 역시 부분적으로는 아동을 투시자로 삼아 진행되었다. 칼리오스트로 또한 이 점에서 아동들의 도움을 활용했다고 전해진다. 그러나 내 개인적인 견해로는, 만약 시술자의 마음이 순수하고 모든 인간 안에 잠재되어 있으며 ‘상념 시각’의 활용에 기초하고 있는 투시 능력을 발전시켰다면, 천사 소환에서 굳이 아동을 기용해야 할 절대적인 필요성이 왜 있는지 납득하기 어렵다. 이 상념 시각이란 모든 사람이 자신이 잘 아는 장소나 사람이나 사물을 생각할 때 거의 무의식적으로 발휘하는 능력이다. 생각과 동시에 즉시 그 형상이 마음의 시야 앞에 떠오르는데, 흔히 투시라 불리는 것의 기초는 바로 이 능력을 의식적이고 자발적으로 발전시킨 것에 불과하다. 잘 알려져 있듯이 스코틀랜드 고지대 사람들 사이에서는 이 능력이 흔하게 발현되며, 영국인들은 이를 통상 ‘제2의 시야’라고 부른다. 원주

불행히도 너무나 많은 현대 오컬티스트들과 마찬가지로, 유대인 아브라함은 자신의 것과 다른 마법 체계들에 대해 두드러진 배타성을 드러낸다. 심지어 피에트로 다바노의 저명한 이름조차도 제3권 끝부분에서 《헵타메론 혹은 마법 원소론》이 정죄받는 것을 막아 주지 못한다. 다른 마법서들, 기록된 주문, 펜타클, 인장과 상징들, 마법진의 사용, 모국어 이외의 다른 언어 사용 등이 언뜻 보기에는 도매금으로 매도되는 것처럼 보이지만, 본문을 보다 면밀히 검토해 보면 그가 규탄하고자 하는 것은 그것들의 지적이고 올바로 규율된 사용이라기보다는 그 의미에 대한 무지 때문에 빚어지는 남용임을 알 수 있을 것이다. 원주

진정한 학도들의 유익을 위해 비전 입문자의 오컬트적 관점에서 이 점들을 여기서 면밀히 검토해 보는 것이 좋을 것이다. 아브라함은 여러 곳에서 이 신성 마법 체계의 기초가 거룩한 카발라에 있다고 역설한다. 그런데 그는 자신이 부친 시몬으로부터 카발라의 가르침을 일부 전수받았던 것과 마찬가지로, 장자 상속권에 따른 권리로서 장남 요셉에게 이를 가르쳤다고 명시적으로 진술한다. 반면 이 마법 체계는 차남이라는 신분이 전통적으로 심각한 결격 사유가 되어 카발라를 전수받지 못한 차남 라멕에게 일종의 보상으로서 물려주고 있는 것이다. 사정이 이러하므로, 그가 왜 라멕에게 특정한 인장들과 펜타클들, 이해할 수 없는 단어들 등의 사용을 경계하라고 경고하는지 그 이유가 자명해진다. 왜냐하면 그러한 것들의 대부분은 카발라의 비밀들에 기초하고 있어서, 이에 무지한 사람이 그것들을 사용할 경우 그 안에 담긴 비밀 공식들이 왜곡될 가능성이 있을 뿐 아니라 십중팔구 변질되어 극도로 위험해질 수 있기 때문이다. 필사본이든 인쇄본이든 중세의 마법 저작들에 정통한 상급 오컬트 학도라면 누구든지 무지한 필사와 복제로 인해 인장, 펜타클, 그리고 히브리어 및 칼데아어 이름들 속에 생겨난 엄청나고도 믿기 힘든 수의 오류들을 잘 알고 있을 것이다. 이러한 오류는 심지어 어떤 경우에는 제시된 왜곡된 공식을 사용할 경우 그로부터 기대했던 것과는 정반대의 결과를 초래할 정도에까지 이르렀다. (나는 몇 해 전 내가 출간한 《솔로몬의 열쇠》의 주석에서 이 주제에 관해 상세히 논평한 바 있다.)

그러므로 내가 보기에 유대인 아브라함은 아들을 마법 작업상의 위험한 오류들로부터 구하려는 노심초사 끝에, 여기에 제시된 체계 외의 다른 어떠한 작업 체계나 방식에 대해서도 아들의 마음속에 경멸감을 심어 주는 편을 택했던 것이다. 왜냐하면 내가 위에서 언급한 마법 상징들의 비의도적인 왜곡들 외에도, 수많은 흑마술 그리무아르들이 아브라함 자신의 손에 들어왔던 것이 분명하듯 아들의 손에도 들어올 가능성이 농후했는데, 그러한 흑마술서들 속의 상징들은 많은 경우 악령들을 끌어들이고 선한 영들을 물리치기 위해 신성한 이름들과 인장들을 고의적으로 전도시켜 놓은 것들이기 때문이다.

실제로 본 저작의 제3권은 카발라적 문자 방진(상징 방진)들로 가득 차 있는데, 이것들은 그저 수많은 펜타클들에 다름 아니며, 그 안에 사용된 이름들이야말로 바로 그 방진들에 가치를 부여하는 핵심 요소이다. 그 가운데 우리는 《솔로몬의 열쇠》에 나오는 펜타클 중 하나인 저 유명한 ‘사토르 아레포 테네트 오페라 로타스’의 한 변형 형태를 발견한다. 아브라함의 공식은 다음과 같이 약간 다르다.

그리고 이 방진은 처녀의 사랑을 얻는 데 사용되는 것으로 제시되어 있다.

나의 《솔로몬 왕의 열쇠》에 나오는 펜타클은 토성 아래 분류되어 있는 반면, 위의 방진은 금성의 성질에 응용되어 있다. 이제 이에 상응하는 히브리 문자 형태를 제시하면 다음과 같다. 용어: SATOR-AREPO 방진과 아브라함의 SALOM-AREPO 방진 비교

혹은 라틴 문자로 적으면 다음과 같다.

《솔로몬의 열쇠》에서 이 방진은 (하나의 펜타클로서) 이중 원 안에 새겨져 있으며, 그 원 둘레에는 시편 제72편 8절의 구절인 “그의 통치가 바다에서 바다까지, 강에서 땅끝까지 이르리라”가 적혀 있다. 히브리어 원문에서 이 성구는 정확히 스물다섯 글자로 이루어져 있는데, 이는 곧 이 방진의 글자 수와 일치한다. 이 형태와 유대인 아브라함이 제시한 형태 둘 다 완벽한 ‘이중 아크로스틱’, 곧 가로로 읽든 세로로 읽든, 앞으로 읽든 뒤로 읽든 모든 방향으로 똑같이 읽히는 완벽한 예시라는 점을 즉시 알아차릴 수 있을 것이다. 다만 《솔로몬 왕의 열쇠》에 펜타클로 제시된 형태는 역경 속에서 효험이 있으며 영들의 교만을 억누르는 데 가치가 있다고 설명되어 있다.

그러므로 이 예시는 아브라함이 반대하는 것이 상징적 펜타클들의 사용 자체라기보다는 그것들의 무지한 왜곡과 부적절한 사용임을 명확히 보여 준다.

또한 주목해야 할 점은, 제3권의 문자 방진들 가운데 상당수가 이중 아크로스틱의 성질을 띠고 있는 반면 그렇지 않은 것들도 많으며, 수많은 방진들의 경우 글자들이 정사각형 전체를 다 채우지 않고 일종의 그노몬 형태 등으로 배열되어 있다는 사실이다. 또 어떤 방진들은 중앙 부분을 빈칸으로 남겨 두기도 한다.

본 해제의 부록 C에서는 비교를 위하여 다른 문헌들에서 발췌한 천사 기원의 몇 가지 예시들을 제시할 것이다. 원주

내가 앞서 강조했듯이 유대인 아브라함은 아브라멜린의 이 고유한 신성 마법 체계가 카발라에 그 기초를 두고 있다고 거듭 인정한다. 여기서 이것이 무엇을 의미하는지 살펴보는 것이 좋겠다. 카발라 자체는 여러 부분으로 나뉘는데, 그 대다수는 유대교 성서의 내밀한 오컬트적 의미를 밝혀 주는 신비적 교리의 성격을 띠고 있다. 또한 카발라는 히브리 문자들의 수치(게마트리아)를 활용하여 글자들의 총수치가 동일한 단어들 사이에 유비를 도출해 내기도 하는데, 이 한 분야만 해도 대단히 복잡한 학문이므로 여기서 깊이 들어가는 것은 우리의 목적에서 벗어나는 일일뿐더러 나의 저작 《베일 벗은 카발라》에서 이 모든 점들을 상세히 다루고 있다. 이른바 ‘실천 카발라’란 이러한 신비적 가르침들을 마법적 효과를 산출하는 데 응용하는 것이다. 왜냐하면 신성한 이름들과 천사들의 이름, 천사·정령·데몬들의 군단과 위계, 그리고 대천사·천사·지성체·데몬들의 개별 이름들에 대한 분류가 카발라 안에서는 가장 미세한 세부 사항에 이르기까지 수행되어 있어서, 이에 관한 지식을 갖추면 보이지 않는 세계에 존재하는 상응과 공명 및 반발을 정확하게 분별하여 파악할 수 있기 때문이다. 그러므로 아브라함이 뜻하는 바는 이 신성 마법 체계가 그 모든 배속에 있어서 정확하기 때문에 철저히 신뢰할 수 있으며, 따라서 시술자가 잘못된 경우에 그릇되게 이름들과 공식들을 사용할 위험이 전혀 없다는 것이다.

그러나 또한 주목할 만한 점은, 유대인 아브라함이 (아마도 이번에도 라멕을 가능한 한 덜 혼란스럽게 하려는 의도에서였겠지만) 오직 두 개의 커다란 영들의 부류, 곧 통제하는 쪽인 천사들과 통제받는 쪽인 악마들에 관해서만 말하고 있을 뿐, 저 방대한 존재들의 종족인 ‘원소 정령’들은 고려 대상에서 완전히 제외하거나, 더 정확히 말해 기술하지 않고 있다는 사실이다. 원소 정령들은 그 자체로 무수히 다양한 분류 갈래들을 포괄하고 있어서, 그중 일부는 선하고 일부는 악하며 상당수는 선도 악도 아니다. 게다가 제3권에서 달성하고자 제시된 결과들 중 상당수는 악마들의 사역보다는 오히려 원소 정령들의 사역을 암시하는 것이 분명하다. 아브라함이 분명 그러했듯이 그 어떤 상급 달인도 원소 정령들의 존재와 힘과 가치를 몰랐을 리가 없으므로, 우리는 그가 이 지식을 라멕에게 드러내기를 꺼렸거나, 아니면 (훨씬 더 개연성이 높은 추측으로서) 그들의 분류와 본성과 직무를 철저히 이해시키기 위해 필요한 방대한 양의 추가 교육으로 인해 아들이 혼란에 빠질까 봐 두려워했다고 결론지을 수밖에 없다. 게다가 제3권에 수록된 상징들의 정확성이 오류의 가능성을 최소화해 줄 것이므로 그러한 추가 설명은 덜 절실했을 것이며, 아브라함이 라멕에게 가르치고자 맡은 바는 카발라의 비밀 지혜 자체라기보다는 실질적인 마법적 결과에 도달하는 방법이었기 때문이다.

영적 존재들의 선하거나 악한 본성에 관하여 여기서 장황한 논문을 펼치는 것은 본 해제의 범위를 완전히 벗어나는 일이다. 그러므로 나는 천사, 원소 정령, 그리고 악마 사이의 주요 차이점만을 간략하고 명료하게 진술하고자 한다.

우선 천사들은 그들 자신도 수많은 위계와 등급으로 나뉘어 있지만, 일반적으로 다음과 같은 특성들을 지니고 있다고 결론지을 수 있다. 곧 그들은 본성과 작용에 있어 전적으로 선하며, 물질 우주의 차원에서 신성한 의지를 집행하는 의식 있는 관리자들이라는 것이다. 또한 그들은 무책임한 대행자가 아니라 책임 있는 주체들이므로 타락할 가능성을 지니고 있으며, 자연의 무한한 비밀스러운 힘들의 조류로부터 독립되어 있어서 그 조류들 너머에서 작용할 수 있다(비록 그들의 분류와 속성상 이 힘들 가운데 특정한 힘들에 대해서는 나머지 힘들보다 더 깊이 공명하겠지만 말이다). 아울러 그들은 권능에 있어서 인간, 영, 원소 정령, 그리고 악마들보다 우월하다.

반면 원소 정령들은 무수한 등급들로 이루어져 있으나 자연의 원소들의 힘이자 그 조류들의 관리자들이며, 따라서 결코 자신들의 고유한 특정 조류 너머에서 혹은 그로부터 독립하여 작용할 수 없다. 그러므로 어떤 의미에서 그들은 하나의 조류 전체의 작용에 대해서는 책임이 없으며, 다만 자신들이 직접 작용하는 그 조류의 일부분에 대해서만 책임을 진다. 따라서 그들은 자신들이 직접 지휘하는 특정한 국소 부분보다는 우월할지라도, 동시에 자신들이 그 안에서 살고 움직이며 존재하는 힘의 전체적인 조류에는 종속되어 있다. 직관과 마법적 힘에 있어서는 인간보다 우월하나 다른 면에서는 인간보다 열등하고, 한 원소의 특정 조류 안에서의 힘에 있어서는 인간보다 우월하나 오직 그 한 원소의 본성에만 참여한다는 점에서는 인간보다 열등한 이러한 종족들은 필연적으로 고대의 모든 신화들 속에서 끊임없이 되풀이하여 등장할 수밖에 없다. 스칸디나비아 신화의 난쟁이와 엘프, 그리스 신화의 님프·하마드리아드·자연령들, 우리 어린 시절에 친근했던 전설 속의 선하고 악한 요정들, 인어·사티로스·파우누스·실프·페이의 무리들, 그리고 흑인 종족들의 주물이 끌어들이고 달래고자 하는 힘들은 대부분 이 거대한 부류인 원소 정령들의 발현을 제대로 이해하지 못한 것에 지나지 않는다. 이 가운데 일부는 내가 앞서 언급했듯이 선한데, 장미십자회 철학에서 말하는 살라만더, 운디네, 실프, 노움이 그러하다. 반면 상당수는 소름 끼칠 만큼 악의적이어서 온갖 종류의 악행을 기뻐하며, 그 권능이 더 작다는 점만 빼면 비입문자들에게는 쉽게 악마로 오인될 수 있다. 그리고 아주 큰 비중을 차지하는 부류는 선하지도 악하지도 않아서 마치 원숭이나 앵무새가 행동하듯이 비이성적으로 선이나 악 어느 쪽이든 행하는데, 실제로 이들은 본성상 동물들과 매우 닮아 있으며, 특히 뒤틀리고 뒤섞인 동물들의 결합 형태가 그들의 상징적 현현 모습이 되곤 한다. 또 다른 매우 큰 부류는 이처럼 비이성적으로 행동하지 않고 의도를 가지고 행동하지만, 언제나 당시 자신들의 주변 환경에서 우세한 힘이 선이든 악이든 그대로 따를 뿐이다. 예컨대 이러한 부류의 영은 선한 사람들의 모임에 끌려 들어가면 그들의 생각을 선한 쪽으로 북돋우려 애쓰겠지만, 악한 마음을 품은 사람들 사이로 끌려 들어가면 그들을 정신적으로 부추겨 범죄를 저지르게 만들 것이다. 얼마나 많은 범죄자들이 “무언가가 자기들에게 범죄를 저지르라고 계속 말하는 소리가 들리는 것 같았다”는 것을 유일한 변명으로 삼곤 하는가! 하지만 이러한 암시들은 언제나 원소 정령들에게서만 비롯되는 것은 아니며, 죽은 악인들의 타락한 아스트랄 잔류물로부터 비롯되는 경우도 흔하다.

반면 악마들은 원소 정령들보다 훨씬 더 강력하지만, 악을 향한 그들의 작용은 선을 향한 선한 천사들의 작용과 평행을 이룬다. 그리고 그들의 악의는 악한 원소 정령들의 그것보다 훨씬 더 무시무시한데, 왜냐하면 그들은 원소 정령들처럼 특정한 조류의 한계에 종속되어 있지 않으므로 그들의 활동 영역이 훨씬 더 광대한 범위에 걸쳐 있을 뿐 아니라, 그들이 저지르는 악행은 결코 비이성적이거나 기계적인 것이 아니라 완전한 의식과 의도를 가지고 자행되는 것이기 때문이다.

나는 영들을 대하는 태도에 관하여 아브라함이 권고한 방식에 전적으로 동의하지는 않는다. 오히려 진정한 비전 입문자들은 퇴마사가 영들에게 최대한의 정중함을 보여야 하며, 오직 그들이 완고하고 반항적일 때에만 더 엄혹한 조치를 취해야 하고, 심지어 악마들에 대해서조차 그들의 처지를 두고 모욕하거나 비난해서는 안 된다고 언제나 주장해 왔다. 왜냐하면 그와 반대로 행동하는 것은 마법사를 반드시 오류에 빠뜨리게 마련이기 때문이다. 하지만 아마도 아브라함은 구마 의식 중에 영들에게 티끌만큼이라도 굴복하는 위험에 대해 라멕에게 경고하려는 의도였을 것이다.

본 저작에서 ‘데몬’이라는 단어는 분명 ‘악마’와 거의 동의어로 사용되고 있으나, 교양 있는 독자 대다수가 알고 있듯이 이 말은 고대에는 선하든 악하든 단순히 ‘영’을 뜻했던 그리스어 ‘다이몬’에서 유래한 것이다.

시사하는 바가 풍부한 마법적 언급들로 가득 찬 저작으로는 저 유명한 《아라비안 나이트(천일야화)》가 있는데, 그 책에서 유명한 마법적 효과들과 유사한 결과를 내기 위한 지시들이 본 저작 제3권에 수없이 수록되어 있다는 점은 주목할 만한 흥미로운 사실이다. 예컨대 제3권 제9장은 인간을 동물로 변화시키는 데 사용할 상징들을 제시하는데, 이는 ‘첫 번째 노인과 암사슴 이야기’, ‘세 명의 칼란다르(탁발승)와 바그다드의 다섯 여인 이야기’, ‘베데르와 지아우하레 이야기’ 등 《아라비안 나이트》에서 가장 흔하게 나오는 사건들 중 하나이다. 이는 ‘두 번째 칼란다르 이야기’에 예시된 것처럼 마법사가 스스로 다른 형상으로 자발적 변신을 하는 것과 구별되는데, 후자를 위한 상징들은 본서 제3권 제21장에 제시되어 있다.

또한 이 장들은 내 독자들 중 많은 이들에게 파우스트가 일으켰다고 전해지는 놀라운 마법적 효과들을 떠올리게 할 것이다. 그런데 앞서 언급했듯이 파우스트는 십중팔구 유대인 아브라함과 동시대인이었을 것이다. 그러나 본 저작에 제시된 그러한 효과들의 산출 방식은 우리 저자가 그토록 끊임없이 성토하는 계약과 악마 숭배의 흑마술이 아니라, 《솔로몬 왕의 열쇠》 및 《랍비 솔로몬의 작은 열쇠》의 체계와 유사한 카발라 마법 체계이다. 다만 차이가 있다면, 방금 언급한 저작들에서는 매번 소환을 행할 때마다 마법진을 통해 천사들을 부르는 반면, 본서에서는 수호천사에 대한 기원을 단 한 번으로 영구히 선행한다는 점이다.

그러므로 이러한 저작들과 그와 유사한 문헌들은 아브라함이 매도하려 했던 대상이 아니었을 터인데, 왜냐하면 그의 체계와 마찬가지로 그것들 역시 거룩한 카발라의 비밀 지식에 기초하고 있으며, 카발라 또한 고대 지혜의 저 거대한 체계인 이집트의 비전 마법에서 유래한 것이기 때문이다. 카발라와 현대 이집트학을 동시에 깊이 연구하는 학도라면 누구에게나, 카발라의 뿌리와 기원이 저 신비의 나라, 곧 그 상징과 분류가 신성한 제의의 핵심을 이루었던 신들의 고향 이집트에서 찾아져야 한다는 사실은 자명하다. 그리고 바로 그곳으로부터 오늘날에 이르기까지 그토록 많은 마법 비법들이 전승되어 내려온 것이다. 여기서 우리는 진정한 고대 이집트 마법과 근대에 이집트에 널리 퍼진 아랍적 관념 및 전승들을 매우 세심하게 구분해야만 한다. 내가 기억하기로 박식한 프랑수아 르노르망은 《칼데아 마법》에 관한 자신의 저술에서 칼데아 마법과 이집트 마법의 가장 큰 차이점을 지적하면서, 전자(칼데아 학파)의 마법사는 실제로 영들에게 간청하여 불렀던 반면, 후자(이집트 학파)의 마법사는 자신의 구마 의식에서 영들에게 명령을 내리기 위해 신들과 동맹을 맺고 신들의 위격과 이름을 자기 자신에게 덧입혔다고 밝혔다. 이 후자의 작업 방식은 마법사 측에서 신들의 본성과 권능에 대한 정확한 지식을 갖추고 있음을 함축할 뿐만 아니라, 신들에 대한 자신의 신뢰를 확증하고 소환된 힘들을 통제하기 위해 신들에게 원조를 호소하는 것을 의미한다. 다시 말해 이는 우리가 상상할 수 있는 가장 심오한 백마법 체계인 것이다.

다음으로 주목할 만한 점은 기도와 소환 모두에서 모국어를 사용하는 것이 더 바람직하다고 아브라함이 역설하는 대목인데, 그가 내세우는 주된 이유는 입술로 발화하고 있는 바를 온 영혼과 마음으로 남김없이 철저하게 이해하는 것이 절대적으로 필요하다는 점이다. 나 역시 이러한 필요성을 전적으로 인정하면서도, 모국어가 아닌 다른 언어를 사용하는 편을 옹호하는 몇 가지 이유들을 밝혀 두고자 한다. 가장 주되고 첫째가는 이유는, 일상어와 다른 언어이자 신성하게 여겨지는 언어가 사용되고 따라서 그 속의 구절들이 일상생활의 잡사들을 연상시키지 않을 때, 마음이 그 작업의 더 고차원적인 측면을 표상하는 데 큰 도움을 받는다는 점이다. 둘째로 히브리어, 칼데아어, 이집트어, 그리스어, 라틴어 등은 올바로 발음될 경우 대부분의 현대 언어들보다 진동에 있어서 훨씬 더 공명감이 크며, 그러한 특성으로 인해 한층 더 큰 장엄함을 불러일으킬 수 있다는 점이다. 또한 마법 작업은 평범하고 세속적인 것으로부터 멀리 떨어져 있을수록 더 훌륭하다. 그러나 시술자가 자신의 기도문이나 소환문의 의미를 철저히 이해해야 한다는 것이 무엇보다도 최우선적인 필수 조건이라는 점에서는 나 역시 아브라함과 완벽히 의견을 같이한다. 나아가 이러한 고대 언어들의 단어들은 현대 언어들의 단어들보다 훨씬 더 용이하게 ‘상응의 공식들’을 함축한다.

펜타클과 상징들은 마법적 힘을 받아들이기 위한 균형 잡히고 적합한 기저로서 귀중한 가치를 지닌다. 그러나 시술자가 실제로 그 상징들에 마법적 힘을 끌어당길 수 없다면, 그것들은 그에게 있어서 그저 죽어 있고 무가치한 도형들에 불과할 뿐이다. 반면 그 의미를 온전히 파악하고 있는 비전 입문자가 사용할 때, 그것들은 그의 의지의 작용을 뒷받침하고 한곳으로 집중시켜 주는 강력한 보호 수단이자 조력자가 된다.

다른 곳에서 내가 이미 했던 말을 되풀이하는 위험을 무릅쓰고라도, 나는 마법진의 사용과 영들에게 퇴거 허가를 내리는 일에 관하여 유대인 아브라함이 말한 바를 보고 오컬트 학도가 그릇된 판단을 내리지 않도록 엄중히 경고해 두어야겠다. 그가 정해 놓은 방식에 따른 영들의 소집에서는 방어와 보호를 위해 마법진을 그릴 필요가 없는 것이 사실이다. 그러나 왜 그러한가? — 그것은 침실과 기도실과 노대(테라스, 강신 터)로 이루어진 공간 전체가 앞선 여섯 달(여섯 번의 태음월) 동안의 준비 의식들에 의해 축성되어 있어서 그 장소 전체가 보호받고 있으며, 마법사는 말하자면 마법진 안에 상시 거주하고 있는 셈이기 때문이다. 그러므로 영들이 그 집의 외벽 둘레라는 축성된 경계선 안으로 침입해 들어올 수 없기 때문에 퇴거 허가 역시 상당 부분 생략될 수 있는 것이다. 그러나 통상적인 소환을 수행하는 자는 명심해야 할 것이니, 만약 그러한 축성된 공간이 아닌 축성되지 않은 장소에서 방어를 위해 그려진 아무런 마법진도 없이 소집을 수행하여 아마이몬, 아리톤, 벨제부드와 같은 무시무시한 권능들을 가시적인 형상으로 불러낸다면, 십중팔구 구마사는 그 자리에서 즉사하는 결과를 맞이하게 될 것이며, 그러한 죽음은 당시의 조건에 따라 간질 발작, 뇌졸중(졸도), 혹은 교살(질식)로 인한 죽음과 같은 증상을 보일 것이다. 또한 일단 마법진을 형성한 뒤에는, 퇴거 허가를 내리기 전 구마 의식이 진행되는 동안 소환사는 결코 마법진의 경계선 밖으로 넘어가거나 몸을 숙이거나 기대지 않도록 각별히 주의해야 한다. 왜냐하면 다른 원인들을 차치하더라도 마법진 작업의 전체 목적과 효과는 마법진 외부에 존재하는 힘의 상태와는 다른 힘의 상태를 마법진 내부에 일깨움으로써 비정상적인 영적 대기 조건을 조성하는 데 있으며, 따라서 영들의 악의적인 오컬트적 공격이 전혀 없다 할지라도 갑작스럽고 준비되지 않은 대기 상태의 변화만으로도 당시 극도로 팽팽한 신경 긴장 상태에 놓여 있는 구마사에게 심각한 타격을 입힐 것이기 때문이다. 또한 퇴거 허가는 결코 생략되어서는 안 되는데, 왜냐하면 시술자가 악한 힘들을 미리 돌려보내지 않고—그리고 필요한 경우 역소환문으로 강제로라도 내쫓지 않고—부주의하게 마법진을 벗어날 경우, 악한 힘들은 자신들을 성가시게 흔들어 깨운 시술자에게 기꺼이 복수하려 들 것이기 때문이다.

나는 군주나 통치자에게 이 신성 마법의 작업을 전수해서는 안 된다는 아브라함의 의견에는 동의하지 않는다. 모든 위대한 오컬티즘 체계에는 그 자체의 ‘오컬트 수호자들’이 존재하며, 그들은 그 체계를 그릇되게 함부로 건드리는 자에게 어떻게 복수해야 하는지를 잘 알고 있기 때문이다.

동어반복의 위험을 무릅쓰고 나는 제3권의 특정한 마법 방진들이 지닌 위험한 자동적(자율 작동적) 성질에 대해 학도에게 다시 한번 간곡히 경고하고자 한다. 왜냐하면 그것들을 아무 데나 부주의하게 방치해 둘 경우, 민감한 사람들이나 어린아이들, 심지어 동물들에게까지 매우 쉽게 빙의(강박) 현상을 일으킬 수 있기 때문이다.

통속적인 의미에서의 점성술의 오류들과 행성시의 배속 문제에 관한 아브라함의 지적은 주의 깊게 살펴볼 가치가 있다. 다만 나는 통상적인 행성시 배속 역시 어느 정도까지는 효력이 있음을 경험으로 확인한 바 있다.

본문 중에 어렵거나 모호한 점이 있는 모든 경우에 나는 풍부한 해설 주석들을 덧붙였는데, 실제로 어떤 부분들에서는 일종의 주해서를 이룰 만큼 많은 주석을 달았다. 특히 영들의 이름에 관한 주석들은 그 어근 형태를 규명하기가 대단히 어려워 내게 믿기지 않을 만큼 막대한 노고를 요구하였다. 제3권의 상징들에 관한 주석들에 대해서도 똑같이 말할 수 있다.

내가 실제 본문 안에서 괄호 를 사용한 곳은 어디나 의미를 더 명확하게 하기 위해 보충한 단어들이나 구절들을 나타낸다.

끝으로 나는 오직 진정한 오컬트 학도들에게 도움을 주고자 하는 순수하고도 유일한 목적으로 이 해설 해제를 집필하였으며, 오컬티즘을 이해하지도 못하고 믿지도 않는 통속적인 문학 비평가들의 의견 따위는 조금도 개의치 않는다는 말로 결론을 맺고자 한다.

파리 오퇴유 모차르트 가 87번지에서 S. L. 맥그리거 매더스

편역자 부록 A~C · 히브리·칼데아 문자 대조표, 칼리오스트로의 아동 투시자 활용, 천사 소환의 다른 방법들

부록 A · 히브리 및 칼데아 알파벳 대조표 본문비평

• 수치란 주기: 천(1,000) 단위는 더 큰 글자로 표시된다. 따라서 함께 놓인 나머지 글자들보다 더 크게 쓰인 알레프는 1이 아니라 1,000을 뜻한다. 또한 어미형 문자들이 언제나 증가된 수치(500~900)를 지니는 것으로 간주되지는 않는다.
• 비고: 히브리어에서 모음은 자음 글자에 덧붙여지는 특정한 점과 기호들(니쿠드)에 의해 보충된다는 점, 그리고 이 표의 다섯째 열에 제시된 로마자 음역 표기는 히브리 문자들의 완전한 음가를 다 보여 주기 위한 것이 아니며 실제 음가는 둘째 열에 제시되어 있다는 점을 기억해야 한다.

부록 B · 칼리오스트로의 아동 투시자 기용 사례

잘 알려진 칼리오스트로 백작 조제프 발사모는 1743년 팔레르모에서 태어났다고 전해진다. 1790년 로마에서, 그리고 1791년 취리히에서 열린 재판에서 그는 “온갖 종류의 사기 행각을 벌인 혐의, 황금을 제조(연금술)하고 불로장생의 비밀을 소유했다고 주장한 혐의, 카발라 기술을 가르친 혐의, 영들을 소환하고 구마한 혐의, 그리고 특히 소규모 비밀 집회에서, 무엇보다도 점복에 적합하게 만들기 위해 별실로 따로 데리고 들어간 한 어린 소년을 주된 매개로 삼아 실제로 미래의 일들을 예언한 혐의”로 기소되었다.

그가 이 아동 투시자를 기용한 방식과 관련하여, 재판 기록 문서들은 다음과 같은 정보를 전해 준다.

“이 아이는 물이 담긴 용기와 불을 밝힌 몇 자루의 양초가 놓인 작은 탁자 앞에 무릎을 꿇어야 했다. 그런 다음 그는 소년에게 물이 담긴 용기 속을 들여다보라고 지시하고서 자신의 소환 주문을 시작하였다. 이어서 그는 아이의 머리 위에 자신의 손을 얹었으며, 이 자세로 실험이 성공적인 결과를 맺기를 바라는 기도를 하느님께 올렸다. 그러면 이제 아이는 투시 상태가 되어, 처음에는 무언가 흰 것이 보인다고 말하다가 이어서 환영들, 한 천사 등이 보인다고 말하였다.”

또한 재판 문서들은 다시금 “그가 통상적인 의식들을 통해 작업을 진행하였으며, 천사의 출현을 통해 모든 것이 경이롭게 확증되었다”고 기록하고 있다.

칼리오스트로는 또한 밀라노에서 혼기가 찬 한 고아 처녀를 투시자로 기용했다고도 전해진다.

이러한 작업 방식은 오늘날의 메스머리즘 시술자들(최면 자기술사들)이나 최면술사들이 자신들의 투시자들을 다룰 때 사용하는 방식과는 확연히 다르다는 점에 주목해야 할 것이다. 왜냐하면 여기서는 시술자의 온 힘이 마법적인 소환 의례에 집중되었고 아이의 머리 위에 얹은 손은 단지 연결 고리를 형성하기 위한 것이었을 뿐이며, 오늘날 자행되는—그리고 그 위험성을 잘 아는 진정한 상급 오컬티스트라면 누구보다 먼저 규탄해 마지않을—저 비참한 자동적 최면 트랜스 상태로 아이를 전락시켰다는 흔적은 그 어디에도 나타나지 않기 때문이다.

반면 칼리오스트로의 방법과 내가 앞서 언급했던 ‘멘달’이라 불리는 동방의 점복 체계 사이에는 뚜렷한 유사성이 존재하는 것으로 보인다.

부록 C · 천사 소환의 다른 방법들의 예시

오컬트 학도의 유익을 위하여 나는 여기에 천사 소환의 다른 두 가지 체계를 제시한다. 첫 번째 것은 흔히 《배럿의 마구스》(1801)라 불리는 저작 가운데 〈의식 마법의 열쇠〉라는 제목이 붙은 부분에서 발췌한 것이다. 두 번째 것은 내가 편역한 《솔로몬 왕의 열쇠》에서 옮겨 온 것이다.

1. 프랜시스 배럿의 《마구스 혹은 천상의 지성 전달자》 제2권 제2부 〈의식 마법의 완성과 열쇠〉로부터의 발췌 원주

“선한 영들은 우리에 의해 여러 가지 방식으로 기원(소환)될 수 있으며, 그들은 다양한 형상과 방식으로 우리에게 자신들을 드러낸다. 왜냐하면 그들은 깨어 기다리는 자들에게 공개적으로 말을 건네고 우리의 시야에 자신들의 모습을 드러내거나, 혹은 우리가 간절히 알고자 바라는 일들에 관하여 꿈이나 신탁을 통해 우리에게 알려 주기 때문이다. 그러므로 어떤 선한 영을 불러 대화를 나누거나 눈앞에 나타나게 하고자 하는 자는 특히 두 가지 사항을 준수해야 하는데, 그중 하나는 기원자 자신의 마음가짐과 준비에 관한 것이고, 다른 하나는 부르고자 하는 영과의 상응을 위해 기원 의식에 외적으로 갖추어야 할 물품들에 관한 것이다.

그러므로 기원자는 여러 날 동안 그러한 신비를 맞이할 수 있도록 종교적으로 자신을 가다듬어야 하며, 그 기간 동안 정결(순결)과 절제를 지키고 온갖 외적이고 세속적인 일들로부터 가능한 한 최대한 자신을 분리해야 한다. 마찬가지로 그는 자신에게 적절하다고 여겨지는 만큼 단식을 행해야 하며, 매일 해가 뜰 때부터 해가 질 때까지 순백의 아마포(세마포) 옷을 입고 일곱 번 하느님을 부르며, 우리가 앞서 가르친 규칙에 따라 소환하고 기원할 천사들에게 간구의 기도를 올려야 한다. 이때 단식과 준비의 날수는 통상 한 달, 곧 한 번의 태음월 전체 기간이다. 다만 카발라에서 우리는 일반적으로 그에 앞서 사십 일 동안 자신을 준비한다.

이제 장소에 관하여 말하자면, 깨끗하고 순결하며 밀폐되고 조용하여 온갖 소음으로부터 자유롭고 어떠한 낯선 이의 시선에도 노출되지 않는 곳을 택해야 한다. 이 장소는 무엇보다 먼저 구마(정화)되고 축성되어야 한다. 그리고 그 안에 탁자나 제단을 하나 놓고 깨끗한 흰 아마포 천으로 덮은 뒤 동쪽을 향하게 배치하라. 그 양옆에는 축성된 밀랍 초 두 자루씩을 세워 불을 밝혀 두되, 이 모든 날들 동안 그 불꽃이 꺼지지 않게 해야 한다. 제단 한가운데에는 우리가 앞서 기술한 라멘들 혹은 거룩한 종이를 놓고 고운 아마포로 덮어 두되, 축성의 날들이 다 끝날 때까지는 이를 열어젖히지 말아야 한다. 또한 귀한 향(훈향제)과 순수한 성유(거룩한 도유 기름)를 미리 준비해 두어야 하며, 이 둘 다 축성된 상태로 보관하라. 그런 다음 제단 머리 쪽에 향로를 놓고, 기도하는 날마다 그 안에 거룩한 불을 피워 귀한 향을 살라 올려야 한다.

이제 의복에 관하여 말하자면, 앞뒤가 막히고 발끝까지 완전히 내려오는 긴 흰색 아마포 예복을 갖추고 허리에는 띠를 둘러 묶어야 한다. 마찬가지로 순백의 아마포로 만든 베일(면사포)을 갖추어야 하는데, 그 위에는 금박을 입힌 라멘에 테트라그람마톤이라는 이름을 적어 붙여야 하며, 이 모든 물품들은 순서에 따라 축성되고 성별되어야 한다. 그러나 이 거룩한 장소는 먼저 깨끗이 씻어 내고 새롭고 깨끗한 천으로 바닥을 덮기 전에는 들어가선 안 되며, 그렇게 한 뒤에야 비로소 맨발로 들어갈 수 있다. 그리고 그 안에 들어갈 때는 성수를 뿌린 다음 제단 위에서 향을 피우고, 이어서 우리가 지시한 대로 제단 앞에 무릎을 꿇고 기도하라.

이제 정해진 기간이 다 차서 마지막 날이 되면 더욱 엄격하게 단식해야 한다. 그리고 그다음 날 단식한 상태로 해가 뜰 무렵에 앞서 말한 의식들을 행하며 거룩한 장소로 들어가라. 먼저 자기 자신에게 성수를 뿌리고, 이어서 향을 피운 다음, 이마에 성유로 십자가 표지를 긋고 양 눈에 기름을 바르되, 이 모든 축성 동작마다 기도를 함께 올리라. 그런 다음 라멘을 열어젖히고 제단 앞에 무릎을 꿇고 기도한 뒤, 다음과 같이 기원문(소환문)을 낭송할 수 있다.

선한 영들을 부르는 기원문

‘복되고 거룩하신 삼위일체의 이름으로, 강하고도 권능 있는 천사들이여(여기서 나타나기를 바라는 영이나 영들의 이름을 부른다), 내가 그대들에게 청하노니, 만일 테트라그람마톤 등으로 불리시는 분, 곧 거룩하신 하느님 아버지의 신성한 뜻이라면, 그대들의 천상적 본성에 가장 잘 어울리는 어떤 형상을 취하여 이곳에 우리 눈으로 볼 수 있게 가시적으로 나타나 주시옵소서. 그리고 우리가 불법적인 지식을 요구함으로써 하느님의 자비와 선하심의 경계를 넘지 않는 한도 안에서 우리의 질문에 응답해 주시며, 영원무궁토록 살아 계시고 통치하시는 그분의 신성한 위엄의 영광과 명예를 위하여 우리가 알고 행하기에 가장 유익한 바가 무엇인지를 은혜롭게 보여 주시옵소서. 아멘.

주여, 주님의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지소서. 우리 안의 마음을 정결하게 하시고, 주님의 성령을 우리에게서 거두지 마옵소서. 오 주여, 우리가 주님의 이름으로 그들을 불렀사오니, 그들이 우리에게 봉사하는 것을 허락하시옵소서.

그리하여 모든 일이 주님의 명예와 영광을 위하여 함께 역사하게 하소서. 성자와 복되신 성령과 더불어 주님께 모든 권능과 위엄과 통치가 영원무궁토록 돌려지기를 비옵나이다. 아멘.’

기원이 끝나면 그대가 바라는 선한 천사들이 그대에게 나타날 것이니, 그대는 정결한 대화로 그들을 맞이하고 예의를 갖추어 퇴거 허가를 내리라.

이제 어떤 선한 영을 부르는 데 사용되는 라멘은 다음과 같은 방식으로 제작되어야 한다. 곧 그 영에 상응하는 금속으로 만들거나, 합당한 향료와 색소를 섞은 새 밀랍으로 만들거나, 아니면 합당한 색상의 물감을 사용하여 순백의 종이로 만들 수도 있다. 그 외형은 수의 법칙에 따라 정사각형, 원형, 삼각형 혹은 그와 유사한 형태로 할 수 있으며, 그 안에는 보편적인 신명들과 아울러 특수한 신명들을 적어야 한다. 그리고 라멘의 한가운데에는 육각형—육각성의 오기—곧 여섯 모서리를 지닌 문자를 그리고, 그 중심에는 소환하려는 선한 영이 종속되어 있는 별(행성)이나 그의 통치자 영의 이름과 문자(인장)를 적으라. 그리고 이 문자 둘레에는 우리가 한꺼번에 함께 부르고자 하는 영들의 수만큼 다섯 모서리를 지닌 문자들, 곧 오각성들을 배치하라. 만일 우리가 오직 한 영만을 부른다 할지라도 네 개의 오각형을 그려 그 안에 그 영 혹은 영들의 이름과 그들의 문자들을 적어야 한다. 그런데 이 라멘은 달이 차오르는 상현 기간 중 그 영에게 부합하는 날과 시간에 제작되어야 하며, 이때 길한 행성의 배치를 함께 취하면 효과를 내는 데 더욱 좋을 것이다. 우리가 충분히 설명한 방식대로 올바로 제작된 이 판 혹은 라멘은 위에서 전한 규칙들에 따라 축성되어야 한다. 원주

이것이 곧 어떠한 영이든 기원하여 부르기 위한 보편적인 판 혹은 라멘을 만드는 방식이며, 그 형태는 펜타클·인장·라멘들의 도판에서 확인할 수 있다.

우리는 이 일을 수행하기에 더욱 손쉬운 또 다른 의례를 그대에게 알려 주고자 한다. 영으로부터 신탁을 받고자 하는 사람은 정결하고 순수하며 성별된 상태여야 한다. 그런 다음 순수하고 깨끗하며 사방이 깨끗한 흰 아마포로 덮인 장소를 택하여, 초승달(신월)이 뜨는 시기의 주일(일요일)에 흰 아마포 옷을 입고 그 장소로 들어가라. 그 장소를 구마(정화)하고 축복한 뒤, 축성된 숯으로 그 안에 원을 하나 그리라. 원의 바깥쪽 둘레에는 천사들의 이름을 적고, 그 안쪽 둘레에는 하느님의 권능 있는 이름들을 적으라. 그리고 원 안의 세상 네 방위(동·서·남·북 사방)에는 향을 피울 용기들을 배치하라. 그런 다음 몸을 씻고 단식한 상태로 그 장소에 들어가 동쪽을 향하여 시편 제119편(불가타 역 기준 제118편, 원문에는 제109편으로 표기) ‘행위가 온전하여 여호와의 율법을 따라 행하는 자들은 복이 있음이여’ 전편을 기도하며 암송하라. 이어서 훈향을 피우고, 앞서 말한 신성한 이름들로 천사들에게 간구하여 그대에게 나타나 그대가 그토록 간절히 바라는 바를 계시하거나 밝혀 달라고 청하라. 이 일을 몸을 씻고 단식하며 엿새 동안 끊임없이 계속하라. 이레째 되는 날 몸을 씻고 단식한 상태로 원 안에 들어가 향을 피우고, 자신의 이마와 양 눈, 두 손바닥, 그리고 두 발 위에 성유를 바르라. 그런 다음 무릎을 꿇고 신성한 이름들과 천사들의 이름과 함께 앞서 말한 시편을 암송하라. 암송을 마친 뒤에는 자리에서 일어나 머리와 뇌가 어지러워 지칠 때까지 원 안을 동쪽에서 서쪽으로 빙글빙글 돌라. 그러고 나서 즉시 원 안에 쓰러져 쉬면 그대는 황홀경에 휩싸이게 될 것이며, 한 영이 나타나 알아야 할 모든 필요한 일들을 그대에게 알려 줄 것이다. 또한 원 안의 세상 네 방위에는 네 자루의 거룩한 양초가 타오르고 있어야 하며, 일주일 동안 그 불빛이 꺼지지 않게 해야 한다는 점도 유의해야 한다. 원주

그리고 단식하는 방식은 이러하니, 감각 생명을 지닌 모든 것(육류)과 그것들로부터 나오는 것들(유제품·알 등)을 금하고 오직 순수하게 흐르는 물만 마셔야 하며, 해가 질 때까지는 어떠한 음식이나 포도주도 섭취해서는 안 된다.

향(훈향제)과 성유(거룩한 도유 기름)는 출애굽기와 성서의 다른 거룩한 책들에 기록된 대로 제조하게 하라. 또한 그가 원 안에 들어갈 때마다 이마 위에 황금 라멘을 착용해야 하는데, 그 위에는 우리가 앞서 언급한 방식대로 테트라그람마톤이라는 이름이 적혀 있어야 한다는 점도 유념해야 한다.”

2. 《솔로몬 왕의 열쇠》 제2권 제21장에 수록된 영 소환 지침

《솔로몬 왕의 열쇠》 제2권 제21장에는 영들을 기원하여 부르는 또 다른 지침들이 다음과 같이 수록되어 있다.

“모든 작업을 위한 기도문들과 호칭기도 형태로 배열된 천사들의 이름, 그리고 그들의 인장과 문자들을 담은 작은 책을 한 권 만들라. 이 일을 마친 뒤에는 다음과 같은 방식으로 그 책을 하느님과 순수한 영들에게 축성(봉헌)해야 한다.

정해진 장소에 흰 천으로 덮은 작은 탁자를 하나 놓고, 그 위에 앞서 말한 책의 첫 장에 그려져 있어야 할 ‘대펜타클’ 페이지를 펼쳐 올려놓으라. 그리고 탁자 중앙 위쪽에 매달아 둔 등불에 불을 밝힌 뒤, 탁자 주위를 흰 휘장으로 둘러치라. 올바른 예복을 갖춰 입고 책을 펼쳐 든 채 무릎을 꿇고서 지극한 겸손으로 다음의 기도를 반복하여 올리라. 원주

기도문

‘아도나이, 엘로힘, 엘, 에헤이에 아셰르 에헤이에, 군주들의 군주시여, 존재들의 존재시여, 저를 불쌍히 여기시고 지극히 경건하게 주님을 부르며 주님의 거룩하고도 두려운 이름 테트라그람마톤으로 간구하는 주님의 종 (아무개)를 굽어보시옵소서. 은혜를 베푸시어 주님의 천사들과 영들에게 이곳으로 와서 거처를 정하도록 명하여 주시옵소서. 오 별들의 천사들과 영들이여, 오 모든 천사들과 원소의 영들이여, 오 하느님의 어전 앞에 현존하는 모든 영들이여, 지극히 높으신 분의 사역자이자 충실한 종인 내가 그대들에게 엄숙히 청하노니, 존재들의 존재이신 하느님 친히 그대들에게 이 작업에 나아와 임재하도록 명하시기를! 하느님의 종인 내가 지극히 겸손하게 그대들에게 간청하노라. 아멘.’

그런 다음 그 행성과 요일에 합당한 향으로 그 책에 훈향하고, 책을 다시 앞서 말한 탁자 위에 놓아두되, 작업 기간 동안 등불의 불꽃이 끊임없이 타오르게 유의하고 휘장은 닫아 두라. 토요일부터 시작하여 이레 동안 매일 똑같은 의식을 반복하되, 날마다 그날과 그 시간을 다스리는 행성에 합당한 향으로 책에 훈향하고 밤낮으로 등불이 꺼지지 않고 타오르도록 주의하라. 이레가 지난 뒤에는 그 책을 사용할 일이 생길 때까지 탁자 아래에 특별히 만들어 둔 작은 서랍 속에 책을 넣어 잠가 두라. 그리고 그 책을 사용하고자 할 때마다 그대의 예복을 입고 등불을 밝힌 뒤, 무릎을 꿇고 앞서 말한 기도문인 ‘아도나이, 엘로힘’ 등을 반복하여 낭송하라.

또한 책을 축성할 때 그 안에 호칭기도 형태로 이름이 적힌 모든 천사들을 불러야 하며, 그대는 이를 경건한 마음으로 수행해야 한다. 설령 책을 축성하는 동안 천사들과 영들이 모습을 드러내지 않는다 할지라도 그 일로 놀라지 말라. 왜냐하면 그들은 순수한 본성을 지닌 존재들이어서 변덕스럽고 불결한 인간들과 친숙해지는 데 큰 어려움을 겪기 때문이다. 그러나 의식들과 문자들이 경건하고도 끈기 있게 올바른 방식으로 수행된다면 그들은 부득불 찾아오게 될 것이며, 마침내 그대의 첫 번째 소환에서 그들을 직접 보고 그들과 교감할 수 있게 될 것이다. 다만 나는 그대에게 불결하거나 부정한 일은 결코 기도하지 말라고 충고하노니, 그러한 경우에 그대의 성가신 조름은 그들을 끌어당기기는커녕 오히려 그들을 그대에게서 쫓아내는 결과만 낳을 것이며, 그 이후에는 순수한 목적을 위해 쓰려고 해도 그들을 다시 끌어당기기가 지극히 어려워질 것이기 때문이다.”

제1권 서언 및 제1장~제3장 · 유언의 취지와 랍비 모세의 마술, 동방 편력의 시작

제1권 원전 표제지

거룩한 마법의 제1권 하느님께서 모세, 아론, 다윗, 솔로몬 및 다른 성인들과 족장들과 예언자들에게 주신 바, 참된 신성한 지혜를 가르치는 책. 아브라함이 그의 아들 라멕에게 유산으로 남김. 히브리어로부터 번역됨. 1458년.

제1권 서언

비록 이 제1권이 이 신성하고 거룩한 마법을 얻기 위한 실제 규범들이라기보다는 오히려 서언의 구실을 한다 할지라도, 오 나의 아들 라멕아, 너는 이 안에서 내가 제2권과 제3권에서 네게 줄 규율 및 교의들 못지않게 네게 유익하고 보탬이 될 어떤 실례들과 그 밖의 사정들을 발견하게 될 것이다. 그러므로 너는 이 제1권의 공부를 결코 소홀히 하지 말지니, 이 책은 참되고 신성한 마법으로 나아가는 입문(길잡이)이 되어 줄 것이며, 시몬의 아들인 나 유대인 아브라함(보름스의 아브라함)이 일부는 나의 아버지로부터, 또 일부는 다른 지혜롭고 신실한 사람들로부터 배웠고 직접 검증과 실험에 부쳐 참되고 실제적임을 확인한 바를 실천하는 길잡이가 되어 줄 것이다.

나는 이를 내 친필로 기록하여 지극히 귀중한 보물로서 이 작은 함 속에 넣어 자물쇠로 잠가 두었노니, 이는 네가 합당한 나이에 이르렀을 때 장자로서 나로부터 거룩한 카발라의 신성한 전승을 물려받은 네 형 요셉과 마찬가지로 주님의 경이로운 역사들을 찬탄하고 숙고하며 누릴 수 있게 하려는 것이다. 원주

제1장 · 아브라함이 아들 라멕에게 이 책을 유산으로 물려주는 이유

라멕아, 만약 네가 어찌하여 내가 이 책을 네게 주는지 그 까닭을 알고자 한다면, 네가 막내아들로 태어났다는 네 처지를 헤아려 볼 때 어찌하여 이 책이 네 몫에 속하는지를 알게 될 것이다. 또한 하느님께서 그토록 풍성하고도 아낌없이 내게 베풀어 주신 저 은총을 내가 네게서 빼앗는다면 나는 크나큰 잘못을 저지르는 셈이 될 것이다.

그러므로 나는 이 존귀하고도 의심할 여지 없는 학문의 유구함만을 염두에 두고 이 제1권에서 말의 장황함을 피하고 멀리하고자 최선을 다할 것이다. 진리란 단순하고 올바른 것이어서 부연 설명이나 해설을 필요로 하지 않으므로, 너는 그저 내가 네게 말할 모든 것에 순종하고 그 단순함에 자족하며 선하고 정직하게 처신하기만 하라. 그리하면 너는 내가 네게 약속할 수 있는 것보다도 훨씬 더 많은 부를 얻게 될 것이다.

유일하시고 지극히 거룩하신 하느님께서 모든 이에게 거룩한 카발라와 율법의 드높은 신비들을 이해하고 꿰뚫어 볼 수 있는 데 필요한 은총을 허락하시기를 비노라. 그러나 사람들은 주님께서 자신들에게 허락하신 바에 만족해야 마땅하니, 만일 그분의 신성한 뜻을 거슬러 일찍이 루키페르가 그러했던 것처럼 더 높이 날아오르고자 한다면, 이는 그들에게 지극히 수치스럽고도 치명적인 추락만을 불러올 것이기 때문이다. 그러므로 극도로 신중해야 하며, 내가 이 작업 방식을 기술함에 있어 품었던 의도를 깊이 헤아려야 한다. 왜냐하면 네 나이가 아직 매우 어리다는 점을 고려하여, 여기서 나는 오직 이 신성 마법을 탐구하도록 너의 열의를 일깨우는 것 외에는 다른 어떠한 것도 시도하지 않기 때문이다. 그러나 이를 온전히 습득하는 방식은 나중에 그 모든 완전함을 갖추어 마땅한 때에 이르게 될 것이니, 나보다 더 나은 스승들, 다시 말해 바로 저 하느님의 거룩한 천사들에 의해 네게 가르쳐질 것이기 때문이다.

그 어떤 사람도 태어날 때부터 달인으로 세상에 태어나지는 않으며, 바로 그러한 까닭에 우리는 배워야만 하는 것이다. 이에 마음을 쏟고 연구하는 자는 배우게 되며, 인간에게 있어서 무지한 자라는 칭호보다 더 수치스럽고 악한 칭호는 있을 수 없다. 원주

제2장 · 부친 시몬의 가르침과 마인츠의 랍비 모세의 마술

그러므로 나는 고백하노니, 나 역시 결코 달인으로 태어나지 않았으며, 나 자신의 고유한 재능으로 이 학문을 발명해 낸 것도 아니다. 다만 나는 앞으로 네게 진실하게 들려줄 방식대로 다른 이들로부터 이를 배웠을 따름이다.

나의 아버지 시몬은 임종하기 얼마 전에 거룩한 카발라를 습득하는 데 필요한 방식에 관하여 내게 몇 가지 표징들과 지침들을 일러 주셨다. 그러나 아버지께서 참된 길을 통해 그 거룩한 신비 속으로 들어가지 못하셨다는 것 또한 사실이어서, 나는 이성이 요구하는 만큼 충분하고도 완전하게 그것을 이해할 수가 없었다. 나의 아버지께서는 언제나 그것을 이해하는 그러한 방식에 자족하고 만족하셨으며, 내가 네게 가르치고 해설해 주고자 하는 참된 학문과 마법 기술을 더 이상 깊이 탐구하지 않으셨다.

아버지께서 돌아가신 뒤 스무 살이 된 나는 주님의 참된 신비들을 이해하고자 하는 지극히 강렬한 열정에 사로잡혔으나, 나 자신의 힘만으로는 내가 도달하고자 했던 목표에 이를 수 없었다. 그때 나는 마인츠에 저명한 현자로 알려진 한 랍비가 있는데 그가 신성한 지혜를 온전히 소유하고 있다는 소문을 듣게 되었다. 배우고자 하는 나의 크나큰 열망은 그에게서 가르침을 얻기 위해 그를 찾아가도록 나를 이끌었다.

그러나 이 사람 역시 주님으로부터 참된 은사와 완전한 은총을 받지 못한 자였다. 왜냐하면 비록 그가 거룩한 카발라의 어떤 심오한 신비들을 내게 드러내 보이고자 애쓰기는 했으나 결코 최종 목표에는 도달하지 못했으며, 자신의 마술에 있어서도 주님의 지혜를 전혀 사용하지 않고 대신 불신자들과 우상숭배 민족들의 어떤 술법들과 미신들을 차용했기 때문이다. 그것들은 일부는 이집트인들로부터 유래한 것이었고, 거기에 메디아인들과 페르시아인들의 형상(우상)들, 아라비아인들의 약초들, 그리고 별들과 별자리들의 힘을 뒤섞은 것이었으며, 끝으로 그는 모든 민족과 나라들, 심지어 기독교도들로부터도 어떤 악마적인 술법을 끌어다 모아 놓고 있었다. 그리고 모든 일에 있어서 정령들은 그토록 우스꽝스럽고 사소한 일들에서는 그에게 복종하는 척하면서도 그의 눈을 어둡게 멀게 하였기에, 그는 실제로 자신의 눈멂과 오류가 곧 참된 마법이라고 굳게 믿었으며, 따라서 참되고 신성한 마법에 대한 탐구를 더 이상 밀고 나가지 않았다. 원주

나 또한 그의 기괴하고 허황된 실험들을 배웠으며, 십 년 동안이나 그토록 커다란 오류 속에 파묻혀 지냈다. 그러다가 십 년이 지난 뒤에야 나는 이집트에 도착하여 아브라멜린이라 불리는 한 고대 현자의 집에 이르렀는데, 앞으로 네게 밝힐 바와 같이 바로 그가 나를 참된 길로 인도해 주었으며 다른 모든 이들보다 더 훌륭한 가르침과 교의를 내게 베풀어 주었다. 그러나 이 특별한 은총은 모든 자비의 전능하신 아버지, 곧 전능하신 하느님께서 내게 허락하신 것이었으니, 그분께서는 조금씩 나의 오성(이해력)을 비추시고 나의 눈을 열어 그분의 신성한 지혜를 보고 찬탄하며 관조하고 탐구하게 하셨다. 그리하여 나는 그 거룩한 신비를 더욱더 깊이 이해하고 파악할 수 있게 되었으며, 그 신비를 통해 거룩한 천사들에 대한 지식 속으로 들어가 그들의 현시를 뵙고 그들과 거룩한 대화를 나누는 기쁨을 누리게 되었다. 그리고 마침내 그 천사들로부터 나는 그 후 참된 마법의 기초와 악령들을 명령하고 지배하는 법을 전수받았던 것이다.

그러므로 이 장의 결론으로서 나는 아브라멜린 외의 다른 누구로부터도 참된 가르침을 받지 못했으며, 하느님의 거룩한 천사들 외의 다른 누구로부터도 참되고 부패하지 않는 마법을 받지 못했다고 단언하지 않을 수 없다. 원주

제3장 · 유대인 아브라함의 동방 편력과 친구 사무엘과의 여정

나는 앞 장에서 아버지가 돌아가신 직후 참된 지혜와 주님의 신비를 탐구하는 일에 온몸을 바쳤다고 이미 말하였다. 이제 이 장에서 나는 선한 것들을 배우고자 애쓰며 내가 거쳐 갔던 장소들과 나라들을 간략히 언급하고자 한다. 내가 이렇게 하는 까닭은 이것이 네게 하나의 규범과 본보기가 되어, 네가 화롯가에 둘러앉은 어린 소녀들처럼 사소하고 무익한 일들로 네 젊은 날을 허비하지 않게 하려는 것이다. 왜냐하면 사내에게 있어서 모든 상황에서 스스로가 무지함을 발견하는 것보다 더 한탄스럽고 부끄러운 일은 없기 때문이다. 일하고 여행하는 자는 많은 것을 배우며, 고향 땅에서 멀리 떠나 있을 때 스스로를 어떻게 처신하고 다스려야 하는지 모르는 자는 자기 집 안에서는 더더욱 그렇게 할 줄 모를 것이다.

나는 아버지가 돌아가신 뒤 사 년 동안 형제자매들과 함께 살면서, 아버지께서 사후에 내게 남겨 주신 유산을 어떻게 하면 유익하게 활용할 수 있을지 주의 깊게 궁리하였다. 그러나 내가 부득불 감당해야 할 여행 경비를 충당하기에 내 재산이 부족하다는 것을 알고서, 나는 내 힘이 허락하는 한 내 모든 가사와 일들을 잘 정리한 다음 길을 떠나 보르마티아의 마인츠로 갔다. 그곳에 있던 모세(랍비 모세)라는 이름의 매우 연로한 랍비를 찾아가 내가 찾던 바를 그에게서 발견하기를 희망했던 것이다. 원주

앞 장에서 말했듯이 그의 학문에는 참된 신성한 지혜와 같은 기초가 전혀 없었다. 나는 그와 함께 사 년 동안 머물며 그 모든 시간을 비참하게 허비하였고, 내가 알고자 바랐던 모든 것을 다 배웠다고 스스로 착각한 채 오직 아버지의 집으로 돌아갈 생각만 하고 있었다. 바로 그때 나는 우연히 우리 종파(유대교)에 속한 사무엘이라는 이름의 한 젊은이를 만나게 되었는데, 그는 보헤미아 출신으로 그의 품행과 생활 방식은 그가 주님의 길과 그분의 거룩한 율법 안에서 살고 걸으며 죽기를 원하고 있음을 내게 보여 주었다. 나는 그와 지극히 굳건한 우정의 유대를 맺어 내 모든 감정과 뜻을 그에게 털어놓았다.

마침 그는 콘스탄티노폴리스에 있는 숙부(아버지의 형제)와 합류하기 위해 그곳으로 여행을 떠난 뒤, 거기서부터 우리 선조들이 살았으나 우리의 지극히 큰 과오와 악행으로 말미암아 하느님께 쫓겨나고 내던져졌던 저 성지로 넘어갈 결심을 하고 있었다. 하느님께서 그렇게 뜻하셨기에, 사무엘이 자신의 계획을 내게 알려 준 바로 그 순간 나는 그의 여정에 동행하고 싶은 비할 데 없이 강렬한 열망을 느꼈다. 나는 전능하신 하느님께서 이 수단을 통해 나를 일깨우고자 하셨다고 믿는데, 왜냐하면 우리가 서로에게 굳게 약속을 건네고 함께 여행을 떠나기로 맹세한 그 순간까지 나는 도무지 마음의 평안을 얻을 수 없었기 때문이다.

1397년 2월 13일, 우리는 여정을 시작하여 독일, 보헤미아, 오스트리아를 지나고, 거기서부터 헝가리와 그리스를 거쳐 콘스탄티노폴리스에 이르렀다. 우리는 그곳에서 이 년 동안 머물렀는데, 만약 갑작스러운 병으로 죽음이 마침내 내게서 사무엘을 앗아 가지만 않았더라면 나는 결코 그곳을 떠나지 않았을 것이다.

홀로 남겨진 자신을 발견하자 여행을 향한 새로운 열망이 나를 사로잡았고, 내 마음이 그 일에 그토록 깊이 쏠린 나머지 나는 이곳저곳을 끊임없이 떠돌아다니다가 마침내 이집트에 도착하였다. 그곳에서 사 년 동안 이리저리 쉼 없이 여행하며 랍비 모세의 마술 실험들을 실천해 볼수록, 그 마술은 점점 더 내 마음에 들지 않았다. 나는 우리의 옛 조국(팔레스타인)을 향해 여정을 이어 갔고, 그곳에 일 년 동안 거처를 정하고 머물렀으나 비참함과 재난과 불행 외에는 그 어떤 것도 보거나 듣지 못하였다.

이 기간이 지난 뒤 나는 그곳에서 나 자신이 찾고 있던 바로 그것을 찾기 위해 역시 여행 중이던 한 기독교도를 만났다. 우리는 서로 뜻을 모아 우리가 간절히 갈망하던 바를 탐구하기 위해 아라비아의 사막 지대로 들어가기로 결심하였다. 왜냐하면 우리가 들은 소문대로 그곳에는 아무런 방해도 받지 않고 연구하며 우리가 찾고 있던 바로 그 기술에 전념하기 위해 거처하는 의롭고 매우 박식한 사람들이 많이 있으리라고 확신했기 때문이다. 그러나 우리가 기울인 노고에 값할 만한 것이나 우리의 주목을 끌 만한 것을 그곳에서 전혀 찾지 못하자, 내 머릿속에는 더 이상 앞으로 나아가지 말고 내 고향 집으로 돌아가야겠다는 기이한 생각이 떠올랐다. 나는 내 동료에게 나의 뜻을 전했으나, 그는 그 나름대로 자신이 시작한 일을 끝까지 밀고 나가 자신의 행운을 찾기를 원했으므로 나는 귀향할 채비를 하였다. 본문비평

제1권 제4장~제6장 · 아라키 산중의 현자 아브라멜린과의 조우와 각국의 마술사 품평

제4장 · 나일강 변 아라키에서의 절망과 현자 아브라멜린과의 조우

귀향길에 오르면서 나는 여행으로 허비한 세월과, 아무런 보답도 얻지 못하고 내가 바라며 이 여정을 떠나게 만들었던 바를 조금도 성취하지 못한 채 쏟아부어야 했던 막대한 비용을 되돌아보기 시작하였다. 그럼에도 나는 아라비아 사막을 떠나 팔레스타인을 경유하여 이집트로 들어간 뒤 고향 집으로 돌아가기로 결심을 굳혔으며, 그 길 위에서 여섯 달을 보냈다.

마침내 나는 나일강 변에 자리 잡은 아라키라는 작은 고을에 도착하여 아론이라는 이름의 한 늙은 유대인의 집에 묵었는데, 그곳은 사실 내가 이전 여정에서도 이미 한 차례 묵었던 적이 있는 집이었다. 나는 그에게 내 심정을 털어놓았다. 그는 내게 여정이 얼마나 성공적이었는지, 그리고 내가 바라던 바를 찾았는지 물었다. 나는 아무것도 이루지 못했다고 슬프게 대답하며 내가 겪었던 노고와 고초들을 그에게 있는 그대로 상세히 이야기해 주었는데, 이야기하는 내내 하염없이 쏟아지는 눈물을 주체할 수 없었다. 내 모습은 노인의 연민을 불러일으켰고, 그는 나를 위로하려 애쓰며 내가 여행하는 동안 그가 들은 소문을 말해 주었다. 곧 앞서 말한 아라키 고을에서 그리 멀지 않은 황량한 사막 지대에 아브라멜리노라는 이름을 지닌 매우 박식하고 경건한 사람이 살고 있다는 것이었다. 그러면서 아론은 내가 이미 그토록 많은 노력을 기울였으니 그를 찾아가는 일을 결코 마다하지 말라고, 어쩌면 지극히 자비로우신 하느님께서 나를 가엾이 여기시어 내가 의롭게 갈망하는 바를 허락해 주실지도 모른다고 나를 독려하였다.

내게는 그 말이 인간의 목소리가 아니라 천상의 목소리를 듣는 것처럼 느껴졌으며, 내 마음속에는 말로 다 표현할 수 없는 기쁨이 차올랐다. 그리하여 나는 아론이 내게 가장 가까운 길을 안내해 줄 사람을 구해 줄 때까지 잠시도 쉬거나 지체하지 않았다. 그 길잡이를 따라 인가라고는 하나도 보이지 않는 고운 모래 위를 사흘 반 동안 걸어간 끝에, 나는 마침내 그리 높지 않고 사방이 나무들로 완전히 둘러싸인 한 작은 산(언덕)기슭에 도착하였다.

그때 나의 길잡이가 말하였다. “이 작은 숲속에 당신이 찾는 그분이 살고 계십니다.” 그는 내가 가야 할 방향을 가리켜 보여 준 뒤 더 이상 나와 동행하기를 원치 않았으며, 내게 작별 인사를 건네고는 우리의 식량을 운반하는 데 썼던 자기 노새를 끌고 우리가 왔던 바로 그 길을 따라 집으로 돌아갔다.

이 같은 상황에 놓인 나는 하느님의 지극히 거룩하신 이름을 부르며 신성한 섭리의 도우심에 나 자신을 온전히 맡기는 것 외에는 달리 할 수 있는 일이 없다고 생각하였다. 그러자 그분께서는 내게 지극히 거룩한 은총을 베풀어 주셨으니, 앞서 길잡이가 알려 준 방향으로 눈을 돌렸을 때 한 존귀한 노인이 나를 향해 걸어오는 모습이 보였던 것이다. 그는 칼데아어로 다정하게 내게 인사를 건네며 자신의 거처로 함께 들어가자고 청하였다. 나는 그 정중한 환대를 지극한 기쁨으로 받아들이며, 바로 그 순간 주님의 섭리가 얼마나 위대한지를 깊이 깨달았다.

그 선한 노인은 내게 매우 정중하였고 나를 지극히 친절하게 대접해 주었으며, 셀 수 없이 많은 날들 동안 오직 ‘하느님에 대한 경외’ 외에는 다른 어떤 문제에 대해서도 내게 말하지 않았다. 그는 내게 언제나 잘 절제된 삶을 살라고 권면하였고, 인간의 나약함 때문에 사람이 저지르게 되는 어떤 오류들에 관해 때때로 내게 경고하였으며, 나아가 우리가 우리 도시들에서 이웃에게서 그토록 가혹한 고리대금을 뜯어내고 이웃에게 해악을 끼치면서까지 재물과 재화를 모으는 데 골몰하는 일을 자신이 혐오한다는 사실을 내게 일깨워 주었다. 그는 내게 삶의 방식을 바꾸고, 우리의 그릇된 교의들을 따라서가 아니라 주님의 길과 율법 안에서 살겠다는 매우 엄숙하고도 명확한 약속을 요구하였다.

그 약속을 내가 그 이후로도 한결같이 어김없이 지켰기에, 훗날 다시 내 친척들과 다른 유대인들 사이로 돌아갔을 때 나는 그들 사이에서 사악하고 어리석은 자로 통하였다. 그러나 나는 속으로 이렇게 말하였다. “하느님의 뜻이 이루어지게 하라. 인간이란 속이는 존재이니, 사람의 체면을 보아 올바른 길에서 벗어나지 말자.”

앞서 말한 아브라멜린은 배우고자 하는 나의 불타는 열망을 알고서 내게 두 권의 필사본 책을 주었는데, 그것은 오 나의 아들 라멕아, 지금 내가 네게 유산으로 물려주는 이 책들과 형태는 매우 비슷하였으나 내용은 대단히 난해하고 모호하였다. 그는 내게 그것을 직접 정성껏 필사하라고 명하였고, 나는 그대로 필사하여 두 권 모두를 세심하게 검토하였다. 그리고 그가 내게 돈이 좀 있느냐고 묻기에 나는 “예” 하고 대답하였다. 그는 주님께서 자신에게 내리신 명령에 따라 특정한 시편들을 암송할 의무를 진 일흔두 명의 가난한 사람들에게 자선금(구제금)으로 자신이 직접 나누어 주어야 할 금화 열 플로린이 필요하다고 내게 말하였다. 그리고 안식일인 토요일 축일을 지낸 뒤, 자신이 직접 그 돈을 나누어 주어야만 했으므로 그는 아라키로 가기 위해 길을 떠났다. 원주

떠나기에 앞서 그는 내게 사흘 동안, 곧 이어지는 수요일과 목요일과 금요일에 단식하라고 명하였는데, 하루에 단 한 끼의 식사로 만족하되 그 식사에는 피가 있는 것이나 죽은 것(육류)이 전혀 들어가서는 안 된다고 하였다. 또한 그는 이 시작을 한 치의 어긋남도 없이 정확하게 수행하고 가장 사소한 것 하나라도 소홀히 하지 말라고 내게 명하였으니, 작업을 훌륭히 수행하기 위해서는 시작을 잘하는 것이 매우 필요하기 때문이었다. 아울러 그는 내게 이 사흘 동안 다윗의 일곱 참회 시편 전체를 단 한 번 암송하고, 어떠한 천한 노동(세속적 잡무)도 행하거나 실천하지 말라고 지시하였다. 원주

날이 밝자 그는 내가 준 돈을 가지고 길을 떠났다. 나는 그에게 충실히 순종하여 그가 내게 하라고 명한 바를 조목조목 그대로 실행하였다.

그는 보름 뒤에 돌아왔으며, 마침내 도착한 뒤 그다음 날(화요일이었다) 해가 뜨기 전에 지극한 겸손과 경건함으로 내 평생의 삶 전체에 대한 총고해를 주님께 올리라고 내게 명하였다. 이때 과거에 내가 행했던 것과는 다르게 주님을 섬기고 경외하겠다는 참되고 굳건한 다짐과 결의를 세우고, 그분의 지극히 거룩한 율법 안에서 그리고 그분께 순종하며 살고 죽기를 원해야 한다고 일러 주었다. 나는 필요한 모든 주의와 정확성을 다하여 나의 고해를 수행하였다. 고해는 해가 질 때까지 이어졌으며, 그다음 날 내가 아브라멜린 앞으로 나아가자 그는 미소 띤 얼굴로 내게 이렇게 말하였다. “내가 언제나 그대에게 바라던 모습이 바로 이러하오.”

그런 다음 그는 나를 자신의 방으로 데리고 갔고, 그곳에서 나는 내가 필사해 두었던 두 권의 작은 필사본을 건네받았다. 그는 내게 진실로 그리고 두려움 없이 신성한 학문과 참된 마법을 원하는지 물었다. 나는 주님으로부터 이 특별한 은총을 받고자 하는 것이 그토록 길고 고된 여행을 감행하게 만든 나의 유일한 목적이자 단 하나의 동기였다고 그에게 대답하였다.

그러자 아브라멜린이 말하였다. “그렇다면 나 또한 주님의 자비를 신뢰하며 그대에게 이 거룩한 학문을 허락하고 전수하노라. 그대는 이 두 권의 작은 필사본 책에 그대를 위해 규정되어 있는 방식 그대로, 그 내용 가운데 상상할 수 있는 가장 사소한 것 하나도 빠뜨리지 말고 이 학문을 습득해야 하며, 그 안에 있을 법한 것이나 없을 법한 것에 대해 결코 임의로 주석을 달거나 가감하여 해석해서는 안 되느니라. 왜냐하면 그 작품을 만드신 장인은 무로부터 만물을 창조하신 바로 그 동일한 하느님이시기 때문이니라. 그대는 결코 위대하신 하느님을 거스르거나 이웃에게 해악을 끼치기 위해 이 신성한 학문을 사용해서는 안 되며, 오랜 교제와 대화를 통해 그대가 철저히 알지 못하는 그 어떤 살아 있는 사람에게도 이를 전수해서는 안 되느니라. 전수하고자 할 때에는 그 사람이 진정으로 선을 위해 일하려는 것인지 아니면 악을 위해 일하려는 것인지를 잘 살펴보아야 하느니라. 그리고 만일 그대가 그에게 이를 허락하고자 한다면, 내가 그대에게 사용했던 바로 그 방식과 절차를 그대 또한 잘 그리고 어김없이 준수해야 하느니라. 만일 그대가 이와 다르게 행한다면, 이를 받는 자는 그로부터 아무런 열매도 거두지 못할 것이니라. 그대가 독사를 피하듯 이 학문을 팔거나 흥정의 상품으로 삼는 일을 삼가라. 왜냐하면 주님의 은총은 우리에게 대가 없이 거저 주어지는 것이므로 우리는 결코 이를 팔아서는 안 되기 때문이니라. 이 참된 학문은 그대와 그대의 후대에 일흔두 해(72년) 동안 머물 것이며, 우리 종파(유대인들) 안에는 그보다 더 오래 머물지 않을 것이니라. 호기심에 이끌려 그 원인을 알아내려 하지 말고, 다만 우리가 어찌나 ‘선한지’ 우리 종파가 온 인류에게뿐만 아니라 심지어 하느님 당신께조차 견딜 수 없는 존재가 되어 버렸다고만 생각해 두라!” 원주

나는 이 두 권의 작은 필사본 책을 받으면서 그의 앞에 무릎을 꿇고 엎드리고자 하였으나, 그는 우리가 무릎을 꿇어야 할 대상은 오직 하느님 한 분뿐이라고 말하며 나를 꾸짖었다.

나는 고백하노니, 이 두 권의 책은 어찌나 정확하게 기록되어 있었던지 오 나의 아들 라멕아, 네가 내가 죽은 뒤 그것을 직접 보게 되면 내가 너를 얼마나 깊이 존중하고 배려했는지를 깨닫게 될 것이다. 출발하기 전에 나는 그 책들을 거듭 잘 읽고 연구하였으며, 어렵거나 모호한 점을 발견할 때마다 아브라멜린에게 도움을 청하면 그는 자애로움과 인내심으로 내게 그것을 설명해 주었다. 원주

충분히 가르침을 받은 뒤 나는 그에게 작별을 고하고 그의 부성 어린 축복을 받았는데, 이 축복의 표징은 기독교도들 사이에서만 행해지는 것이 아니라 우리 선조들의 관습이기도 하였다. 그렇게 나는 그곳을 떠나 콘스탄티노폴리스로 가는 길에 올랐으며, 그곳에 도착한 뒤 병이 들어 두 달 동안 앓아누웠다. 그러나 주님께서 자비로이 나를 병마에서 건져 주시어 나는 곧 기력을 되찾았고, 베네치아로 출항할 준비가 된 배를 발견하고는 그 배에 승선하였다. 베네치아에 도착하여 며칠간 휴식을 취한 뒤 나는 트리에스테로 향했고, 그곳에 상륙하여 달마티아 지방을 가로지르는 길을 따라 마침내 나의 본가(부친의 집)에 도착하여 친척들과 형제들 사이에서 살았다. 본문비평

제5장 · 편력 중에 만났던 각국의 마술사들과 파리의 개종자 조제프

외국을 여행하고 편력하며 많은 땅을 보았다 하더라도 그로부터 유익한 경험을 이끌어 내지 못한다면 그것만으로는 충분치 않다. 그러므로 네게 좋은 본보기를 보여 주기 위하여, 나는 세상을 여행하는 동안 이러저러한 방식으로 내가 발견했던 이 기술의 스승들과 그들의 여러 학문의 수준 및 이해도에 관하여 이 장에서 말하고자 하며, 이어지는 제6장에서는 그들 중 몇 사람에게서 내가 배우고 목격한 일들과 실제 실천에서 내가 그것들이 참되다고 확인했는지 아니면 거짓되다고 확인했는지를 이야기할 것이다. 원주

나는 나의 첫 스승이 마인츠의 랍비 모세였다고 이미 앞서 네게 말한 바 있다. 그는 참으로 선한 사람이었으나 참된 신비와 참된 마법에 대해서는 전적으로 무지하였다. 그는 여러 불신자들로부터 수집한 어떤 미신적인 비법들에만 매달렸는데, 그것들은 이교도들과 우상숭배자들의 허튼소리와 어리석음으로 가득 찬 것들이었다. 그 정도가 어찌나 심했던지 선한 천사들과 거룩한 영들은 그를 찾아와 대화를 나눌 가치가 없는 자로 여겼으며, 악령들은 그를 우스꽝스러울 정도로 조롱하였다. 실제로 악령들은 때때로 자발적으로 그리고 변덕에 따라 그에게 말을 걸고 비천하고 세속적이며 하찮은 일들에서 그에게 복종하곤 했는데, 이는 그를 더 잘 올가미에 얽어매고 속여서 그가 이 위대한 학문의 참되고 확실한 기초를 더 이상 탐구하지 못하도록 가로막기 위함이었다.

아르헨티나에서 나는 야고보라는 이름의 한 기독교도를 만났는데, 그는 박식하고 매우 솜씨 뛰어난 사람으로 명성이 자자했으나 그의 기술은 야바위꾼, 곧 컵과 구슬을 다루는 요술쟁이의 기술이었지 마법사의 기술이 아니었다.

프라하 시에서 나는 스물다섯 살 된 안토니우스라는 이름의 한 사악한 자를 만났는데, 그는 참으로 놀랍고도 초자연적인 일들을 내게 보여 주었다. 그러나 하느님께서 우리가 그토록 큰 오류에 빠지지 않도록 지켜 주시기를 비노니, 그 파렴치한 악당은 자신이 악마와 계약을 맺어 몸과 영혼을 그에게 다 넘겨주었으며 하느님과 모든 성인들을 부인노라고 내게 고백했기 때문이다. 반면 간교한 레비아탄은 그에게 마음껏 쾌락을 누릴 수 있도록 사십 년의 수명을 약속해 주었다고 했다. 그는 계약에 의해 강제된 바에 따라 나를 설득하여 똑같은 오류와 비참함의 벼랑 끝으로 끌어들이려고 온갖 노력을 다했으나, 나는 처음부터 그와 거리를 두었고 마침내 그에게서 도망쳤다. 오늘날까지도 사람들은 그에게 닥쳤던 끔찍한 최후에 대해 거리에서 노래를 부르곤 하니, 주 하느님께서 그분의 자비로 우리를 그러한 불행으로부터 지켜 주시기를! 이 일은 우리가 모든 악한 기도와 해로운 호기심을 멀리하도록 일깨우는 경고의 거울이 되어야 할 것이다.

오스트리아에서 나는 무수히 많은 마술사들을 만났으나, 그들은 모두 무지하거나 보헤미아의 마술사들과 같은 부류였다.

헝가리 왕국에서 나는 하느님도 악마도 알지 못하고 짐승보다도 못한 자들밖에 보지 못하였다.

그리스에서 나는 지혜롭고 신중한 사람들을 많이 만났으나 그들은 모두 불신자들이었는데, 그 가운데 주로 인적 없는 사막(황야) 지대에 살던 세 사람이 내게 대단한 일들을 보여 주었다. 예컨대 순식간에 폭풍우를 일으키는 법, 한밤중에 태양이 나타나게 하는 법, 강물의 흐름을 멈추는 법, 그리고 한낮에 밤이 찾아오게 하는 법 등이었는데, 이 모든 것을 그들은 자신들의 주술의 힘과 미신적인 의식들을 적용하여 행하였다.

콘스탄티노폴리스 인근의 에피하라는 곳에는 주술 대신 땅바닥에 어떤 숫자들을 적는 방식을 사용하는 한 사람이 있었는데, 그는 이 숫자들을 통해 기괴하고도 무시무시한 환영들이 나타나게 하였다. 그러나 이러한 모든 기술들에는 아무런 실질적인 유익도 없었으며 오직 영혼과 육신의 상실만이 있을 뿐이었다. 왜냐하면 이 모든 것들은 참된 기초가 전혀 없는 특수한 계약들에 의해서만 작동했을 뿐만 아니라, 이 모든 기술들은 지극히 긴 시간을 요구했고 매우 부정확하여, 실패할 때마다 이 사람들은 언제나 천 가지 거짓말과 변명거리를 준비해 두고 있었기 때문이다.

같은 콘스탄티노폴리스 시에서 나는 우리 율법(유대교)을 따르는 두 사람, 곧 시몬과 랍비 아브라함을 만났는데, 이들은 마인츠의 랍비 모세와 같은 부류로 분류할 수 있는 자들이었다.

이집트에 처음 갔을 때 나는 지혜로운 현자로 존경받고 명성이 높던 다섯 사람을 만났는데, 그중 호라이, 아비메크, 알카온, 오릴라크라는 네 사람은 별들과 별자리들의 운행을 수단으로 삼고 거기에 수많은 악마적 소환 주문들과 불경하고 세속적인 기도들을 덧붙여 극심한 난관 속에서 자신들의 작업을 수행하였다. 다섯 번째 인물인 아비멜루는 데몬들의 수단과 도움을 빌려 작업하였는데, 그는 데몬들을 위해 조각상들을 만들고 제물을 바쳤으며, 그 대가로 데몬들은 그들의 가증스러운 술법들로 그를 섬겼다.

아라비아에서 그들은 식물과 약초들, 그리고 보석과 평범한 돌들을 사용하였다.

신성한 자비께서 나로 하여금 그곳에서 발길을 돌리게 영감을 주셨고 나를 아브라멜린에게로 인도하셨으니, 바로 그가 내게 비밀을 밝혀 주었고 거룩한 신비와 하느님께서 우리 선조들에게 주셨던 참되고 유구한 마법의 샘이자 진정한 원천을 내게 열어 주었다.

또한 파리에서 나는 조제프라 불리는 한 지혜로운 사람을 만났는데, 그는 기독교 신앙을 부인하고 스스로 유대인이 된 자였다. 이 사람은 참으로 아브라멜린과 똑같은 방식으로 마법을 실천하였으나, 그 안에서 완전한 경지에 도달하는 것과는 거리가 매우 멀었다. 왜냐하면 의로우신 하느님께서는 비록 그들이 여생 동안 세상에서 가장 거룩하고 완전한 사람으로 살아간다 할지라도, 당신을 부인한 자들에게는 완전하고 참되며 근본적인 보물을 결코 허락하지 않으시기 때문이다.

나는 거짓을 기뻐하는 사악한 스승들—차라리 악마 그 자체를 기뻐하는 자들이라고 말해도 좋을 것이다—에게 이끌려 한 사람은 이런 방식으로, 또 다른 사람은 저런 방식으로 마술과 우상숭배에 자신을 내맡기다가 결국 자기 영혼을 잃고 마는 수많은 사람들의 눈멂을 생각할 때마다 놀라움을 금할 수 없다. 그러나 진리는 너무나 위대하고, 악마는 너무나 기만적이고 악의적이며, 세상은 너무나 나약하고 추악하기에, 나로서도 사정이 달리 될 수 없음을 인정하지 않을 수 없다. 그러므로 우리는 눈을 뜨고 내가 이어지는 장들에서 정해 놓을 바를 따르도록 하자. 그리고 악마의 길이든, 사람들의 길이든, 혹은 자신들의 마법을 자랑하는 책들의 길이든 다른 길로 걷지 말자. 진실로 내가 네게 단언하거니와, 나에게도 그토록 정교한 기술로 적힌 그러한 부류의 마술 문헌들이 엄청나게 많았으며, 만약 내게 아브라멜린의 이 책들이 없었더라면 나는 여기에 그것들을 네게 주었을 수도 있었을 것이다. 그러나 하느님이 오직 한 분뿐이시듯, 그러한 책들 가운데 단 한 권도 오볼루스 한 닢의 값어치조차 없다는 것은 분명한 사실이다. 그럼에도 눈이 멀 대로 먼 자들은 터무니없이 비싼 값에 그러한 책들을 사들이고, 자신들의 돈과 시간과 노고를 잃을 뿐 아니라, 더욱 최악인 것은 아주 흔히 자신들의 영혼마저 함께 잃고 만다는 것이다.

제6장 · 각국 마술들의 허구성과 린츠의 마녀 실험 및 아브라멜린의 예지

주님을 경외하는 것이 곧 참된 지혜이니, 이를 지니지 못한 자는 결코 마법의 참된 비밀들을 꿰뚫어 볼 수 없으며, 그는 모래 위에 집을 짓는 자에 불과하여 그가 세운 건물은 결코 오래 버틸 수 없다.

랍비 모세는 정작 자기 자신은 스스로도 이해하지 못하고 다른 누구도 이해하지 못하는 단어들과 기괴한 상징들로 종들이 저절로 울리게 하거나, 가증스러운 주문들로 거울(유리잔) 속에 도둑질한 자의 모습이 나타나게 하거나, 노인을 두 시간 동안만(그리고 그 이상은 결코 지속되지 않게) 젊은이로 보이게 만드는 물을 제조하면서 내게 지혜로운 자가 되라고 설득하곤 하였다. 이 모든 것들을 그가 실제로 내게 가르쳐 주었으나, 그 전체는 헛된 허영이자 천박한 호기심이며 악마의 순전한 기만에 불과하여 상상할 수 있는 그 어떤 유익한 목적으로도 이어지지 않고 영혼의 상실로만 치닫는 것이었다. 그리하여 내가 신성 마법의 참된 지식을 얻었을 때, 나는 그것들을 다 잊어버렸을 뿐만 아니라 내 마음속에서 완전히 추방해 버렸다.

저 불경한 보헤미아인(프라하의 안토니우스)은 자신의 동업자(악마)의 원조와 도움을 받아 경악할 만한 재주들을 부렸다. 그는 자신의 몸을 보이지 않게 만들었고, 공중을 날아다녔으며, 잠긴 방의 열쇠 구멍을 통해 안으로 들어가곤 했고, 우리의 가장 은밀한 비밀들을 알아맞혔으며, 한 번은 오직 하느님만이 아실 수 있는 일들을 내게 말해 주기도 하였다. 그러나 그의 술법은 그에게 너무나도 비싼 대가를 치르게 했으니, 악마는 계약을 맺을 때 그가 가진 모든 비밀을 하느님의 명예를 모독하고 이웃에게 해를 끼치는 데만 쓰겠다고 맹세하게 만들었던 것이다. 마침내 그의 시신은 거리 곳곳에 끌려다닌 채 발견되었는데, 혀가 뽑혀 나간 그의 머리는 시궁창(배수로) 속에 버려져 있었다. 이것이 바로 그가 자신의 악마적인 학문과 마술로부터 얻어 낸 전부였다.

오스트리아에서 나는 오직 사람들을 죽이거나 불구로 만들고, 부부 사이에 불화를 일으키며, 이혼을 조장하고, 수유하는 여인들의 젖가슴에서 젖이 나오지 않게 막으려고 버드나무나 고리버들 가지에 마녀 매듭을 묶는 따위의 사악한 짓에만 몰두하는 무수한 마술사들을 보았다. 그러나 이 비참한 자들은 악마와 계약을 맺어 그의 노예가 된 자들이었으며, 모든 살아 있는 피조물을 파멸시키기 위해 쉬지 않고 일하겠다고 악마에게 맹세한 자들이었다. 이들 중 어떤 자들은 계약 기한이 이 년 남아 있었고 어떤 자들은 삼 년 남아 있었는데, 그 기한이 다 차자 그들 역시 저 보헤미아인과 똑같은 최후를 맞이하였다.

린츠에서 나는 한 젊은 여자와 함께 실험을 해 본 적이 있었는데, 어느 날 저녁 그녀는 내게 아무런 위험도 없이 내가 가고 싶어 하는 곳으로 나를 데려다주겠다고 장담하며 자기와 함께 가자고 청하였다. 나는 그녀의 약속에 설득당해 응하고 말았다. 그러자 그녀는 내게 고약을 하나 주었고, 나는 그것으로 내 두 발과 두 손의 주요 맥박이 뛰는 곳을 문질렀으며 그녀 또한 똑같이 하였다. 그러자 처음에는 내가 그녀에게 전혀 말한 적도 없는, 내가 바라던 바로 그 장소의 공중을 날아다니고 있는 것처럼 내게 느껴졌다. 내가 그곳에서 본 것은 경탄할 만한 것이었으나 존중하는 마음에서 침묵으로 넘어가겠다. 그곳에 꽤 오랫동안 머물렀던 것처럼 느껴진 끝에 나는 마치 깊은 잠에서 막 깨어나는 것 같은 기분이 들었으며, 머리에 심한 통증과 함께 깊은 우울감을 느꼈다. 고개를 돌려 보니 그녀는 내 옆에 그대로 앉아 있었다. 그녀는 자기가 본 것을 내게 이야기하기 시작했으나, 그녀가 본 것은 내가 본 것과는 전혀 달랐다. 그럼에도 나는 무척 놀랐는데, 왜냐하면 내게는 마치 내가 실제로 그리고 육신을 지닌 채로 그 장소에 가서 그곳에서 일어난 일을 현실에서 직접 본 것처럼 느껴졌기 때문이다.

하지만 어느 날 나는 그녀에게 그 동일한 장소에 혼자 다녀와서 거기서 200리그(약 800킬로미터) 떨어져 있는 것이 확실한 내 친구의 소식을 가져와 달라고 요청하였다. 그녀는 한 시간 안에 그렇게 해 오겠다고 약속하였다. 그녀가 똑같은 고약을 자기 몸에 문지르자 나는 그녀가 날아가는 모습을 보게 될 것이라 잔뜩 기대하며 지켜보았으나, 그녀는 바닥에 쓰러지더니 마치 죽은 사람처럼 약 세 시간 동안 그 자리에 누워 있어서 나는 그녀가 정말로 죽은 줄로만 생각하기 시작하였다. 마침내 그녀는 잠에서 깨어나는 사람처럼 몸을 뒤척이기 시작하더니 똑바로 몸을 일으켜 세웠고, 무척 기뻐하며 자신이 다녀온 여정을 내게 들려주기 시작하였다. 그녀는 내 친구가 있는 곳에 가서 그가 무엇을 하고 있는지 다 보았다고 말했으나, 그녀가 말한 내용은 내 친구의 직업 및 생업과는 정반대되는 이야기였다. 이로부터 나는 그녀가 방금 내게 들려준 이야기가 단순한 꿈에 불과하며, 이 고약은 환상적인 잠(혼수상태)을 일으키는 약물이라는 결론을 내렸다. 그러자 그녀는 이 고약을 악마로부터 받았다고 내게 자백하였다.

그리스인들의 모든 술법은 주술과 현혹술이며, 데몬들은 그들을 자기네보다 더 강하게 만들어 줄 참된 마법의 기초를 그들이 알지 못하도록 이 저주받은 술법들 속에 그들을 사슬로 묶어 두고 있다. 내가 이러한 판단을 더욱 확신하게 된 까닭은 그들의 작업이 실질적으로는 아무런 쓸모가 없을뿐더러 그것을 실천에 옮기는 자에게 오히려 해악을 입혔기 때문인데, 실제로 내가 참되고 신성한 마법을 얻은 뒤 그들 중 많은 이들이 내게 이 사실을 솔직하게 고백하였다. 또한 그들이 고대의 무녀들로부터 전해 내려왔다고 말하는 작업들도 많이 있다. ‘백과 흑’이라 불리는 술법도 있고, ‘테아팀’이라 불리는 천사 술법도 있는데, 이 후자에서 나는 어찌나 박식하고 아름다운 기도문들을 보았던지 만약 그 속에 숨겨진 독을 내가 알지 못했더라면 여기에 그 기도문들을 실었을지도 모른다고 고백하는 바이다. 내가 이 모든 것을 말하는 까닭은, 끊임없이 경계를 늦추지 않는 자가 아니면 오류에 빠지기가 너무나 쉽기 때문이다.

기호를 끄적이는 한 늙은 필사쟁이는 내게 오직 해악을 행하는 데로만 기우는 수많은 주술들을 건네주었다. 그는 또한 숫자들을 수단으로 삼아 다른 작업들을 수행하였는데, 그 숫자들은 모두 홀수이고 삼중 비례를 이루며 다른 것들과는 전혀 닮지 않은 것들이었다. 이에 대한 증거로 그는 내가 보는 앞에서 그러한 수단을 써서 내 집 근처에 있던 아주 훌륭한 나무 한 그루를 땅에 쓰러뜨렸고, 그 모든 잎과 열매들이 아주 짧은 시간 안에 다 말라 타 버리게 만들었다. 그러면서 그는 내게 숫자들 속에는 지극히 위대한 신비가 숨겨져 있는데, 왜냐하면 숫자를 수단으로 삼아 우정, 부, 명예 및 선악 간 온갖 종류의 일들을 위한 모든 작업을 수행할 수 있기 때문이라고 말하였다. 그는 자신이 그것들을 직접 시험해 보았노라고 장담하면서도, 자신이 매우 참되다고 알고 있는 몇 가지는 아직 자신에게 성공하지 않았다고 털어놓았다. 이 점과 관련하여 나는 지혜로운 아브라멜린을 통해 그 이유를 알아냈는데, 아브라멜린은 내게 그것이 신성한 직무, 곧 거룩한 카발라로부터 유래하고 그에 의존하는 것이어서 카발라 없이는 결코 성공할 수 없다고 일러 주었다. 원주

나는 이 모든 것들과 그 밖의 수많은 것들을 직접 목격하였으며, 이러한 비법들을 소유했던 자들은 우정의 표시로 그것들을 내게 주었다. 그러나 나는 나중에 아브라멜린의 집에서 이 비법 문서들을 모두 불태워 버렸으니, 그것들은 하느님의 뜻으로부터 지극히 멀리 벗어나 있을 뿐만 아니라 우리가 이웃에게 마땅히 베풀어야 할 사랑에 정면으로 위배되는 것들이었기 때문이다. 주님의 천사에 의해 보호받고 인도받지 못한다면 아무리 박식하고 신중한 사람이라도 타락하여 넘어질 수 있다. 주님의 천사께서는 나를 도우시어 내가 그러한 비참한 상태에 빠지지 않게 막아 주셨으며, 자격 없는 나를 어둠의 수렁에서 건져 내어 진리의 빛으로 인도해 주셨다.

나는 지혜로운 아브라하-멜린의 선하심이 낳은 효과를 알고 또 직접 느꼈으니, 그는 내가 미처 청하기도 전에 자발적인 뜻으로 나를 자신의 제자로 받아 주었다. 또한 내가 그에게 내 소망을 밝히기도 전에 그는 내 소망을 이루어 주고 채워 주곤 하였으며, 내가 입을 열기도 전에 내가 그에게서 얻고자 바라는 모든 것을 이미 다 알고 있었다. 나아가 그는 내 아버지가 돌아가신 때부터 그 순간에 이르기까지 내가 보고 행하고 겪었던 모든 일을 내게 다 이야기해 주었는데, 당시에는 내가 이해하지 못했으나 나중에야 깨닫게 된 모호하고도 말하자면 예언적인 말들로 그렇게 해 주었다.

그는 나의 행운에 관해 많은 것을 내게 말해 주었으나, 무엇보다도 가장 핵심적인 일은 그가 내게 참된 카발라의 원천을 밝혀 주었다는 점이다. 나는 우리의 관습에 따라 네 형 요셉이 카발라와 이 신성 마법을 행사하기 위해 반드시 충족해야만 하는 필수 조건들—이어지는 두 권의 책에서 내가 기술할 조건들—을 다 이행한 뒤에 이를 다시 요셉에게 전수해 주었다. 그 후 아브라멜린은 우리의 선조이자 조상들인 노아, 아브라함, 야곱, 모세, 다윗, 그리고 솔로몬이 행사하고 실천에 옮겼던 저 신성 마법의 신비의 규범을 내게 드러내 보여 주었다(참고로 선조들 가운데 마지막 인물인 솔로몬은 이를 오용하여 살아생전에 그에 대한 형벌을 받았다).

만일 주 하느님께서 네가 합당한 나이에 이르기 전에 나를 불러가시고자 할 경우를 대비하여, 나는 제2권에서 그 전체를 충실하고 명확하게 기술해 둘 것이다. 그리하면 너는 이 세 권의 작은 필사본 책이 값을 매길 수 없는 보물인 동시에 충실한 스승이자 교사를 이룬다는 것을 알게 될 것이다. 왜냐하면 제3권의 상징들 속에는 아브라멜린이 직접 실험하는 것을 내가 두 눈으로 목격하여 완벽히 참됨을 확인했고 그 후 나 자신이 직접 수행해 본 비밀들이 대단히 많이 담겨 있기 때문이다.

아브라멜린 이후로 나는 이러한 일들을 참되게 행하는 사람을 단 한 명도 보지 못하였다. 비록 파리의 조제프가 같은 길을 걸었으나, 의로우신 심판자이신 하느님께서는 그에게 신성 마법을 그 완전한 형태로 허락하기를 결코 원치 않으셨으니, 이는 그가 기독교의 율법을 경멸하여 버렸기 때문이었다. 왜냐하면 기독교도, 유대교도, 이교도, 튀르크인(이슬람교도), 불신자, 혹은 그 어떤 종교를 가지고 태어난 자라 할지라도 이 작업 혹은 기술의 완전한 경지에 도달하여 달인이 될 수 있으나, 자신이 타고난 본래의 율법을 버리고 자기 종교와 반대되는 다른 종교를 받아들인 자는 결코 이 신성한 학문의 정점에 도달할 수 없다는 것은 의심할 여지 없이 명백한 사실이기 때문이다. 원주

제1권 제7장~제8장 · 신성 마법의 수련 완성과 당대 황제·교황·군주들 앞에서의 마법 실증

제7장

자비의 아버지이신 하느님께서 나에게 무사히 건강하게 고향 땅으로 돌아오는 은총을 베풀어 주셨으므로, 나는 나의 미약한 힘이나마 주님께 진 빚의 아주 작은 일부라도 갚아 올렸으니, 곧 주님으로부터 받은 그토록 많은 은혜들과 특히 아브라멜림의 집에서 얻게 된 카발라의 습득에 대하여 감사를 올렸느니라.

이제 나에게 남은 일은 오직 이 신성 마법을 실천에 옮기는 것뿐이었으나, 중대한 여러 일들과 장애물들이 앞을 가로막았으니 그중에서도 나의 결혼이 가장 큰 걸림돌 가운데 하나였도다. 그러므로 나는 그것을 실천에 옮기는 일을 미루는 것이 마땅하다고 판단하였는데, 주된 장애물 하나는 내가 거주하던 거처의 불편함이었느니라. 나는 갑자기 자취를 감추고 헤르키니아 숲으로 떠나 이 작업에 필요한 기간 동안 그곳에 머물며 고독한 삶을 살기로 결심하였으나, 여러 가지 이유와 그곳에서 내가 무릅써야 할 위험들 때문에 일찍 그렇게 하기가 불가능하였고, 게다가 젊고 당시 임신 중이던 아내를 떠나야만 했기 때문이었도다.

마침내 나는 아브라멜린의 본보기를 따르기로 결심하고 나의 집안 살림을 두 부분으로 나누었으니, 다른 집 한 채를 세내어 부분적으로 가구를 갖추고 나의 삼촌 중 한 분께 생활의 필수품과 그에 따른 필요를 돌보는 일을 맡겼느니라. 한편 나는 아내와 하인 한 명과 함께 내 집에서 머물면서 고독한 삶에 스스로를 길들이기 시작하였는데, 나를 지배하던 우울질 기질 때문에 그것을 견디기가 나에게는 지극히 힘겨웠으나, 관습에 따라 온 가족과 함께 경축한 부활절(유월절) 절기까지 그렇게 지냈도다. 원주

그러고 나서 바로 그 이튿날, 하늘과 땅의 창조주이신 전능하신 하느님의 이름으로, 그리고 그분의 영광을 위하여 나는 이 거룩한 작업을 개시하였으며, 네가 뒤에서 이해하게 될 바와 같이 가장 사소한 세부 사항 하나도 빠뜨리지 않고 여섯 달 동안 그것을 계속 수행하였느니라. 마침내 여섯 달의 기한이 차자 주님께서는 우리 선조들에게 하신 약속에 따라 그분의 자비로써 나에게 은총을 내려 주셨으니, 내가 주님께 기도를 올리는 동안 주님께서는 친히 그분의 거룩한 천사들의 환영과 현현을 나에게 허락하셨으며, 그와 더불어 나는 말로 표현할 수도 없고 글로 적을 수도 없을 만큼 크나큰 기쁨과 위로와 영혼의 충만함을 경험하였도다.

내가 말로 다 할 수 없는 만족감 속에서 이 감미롭고도 황홀한 임재를 누리던 사흘 동안, 지극히 자비로우신 하느님께서 나의 창조 때부터 나의 수호자로 정해 두신 나의 성스러운 수호천사께서 지극한 선하심과 애정으로 나에게 말씀하셨느니라. 그분은 나에게 참된 마법을 현시해 주셨을 뿐만 아니라 그것을 획득하는 수단까지도 나에게 한층 더 쉽게 만들어 주셨도다. 그분은 내가 아브라멜린에게서 받은 카발라의 상징들이 참됨을 확증해 주셨고, 내가 나의 작업에서 원하는 바에 따라 무수히 많은 다른 상징들을 가질 수 있는 근본적인 방편을 나에게 주시면서 그에 관해 나에게 온전히 가르쳐 주겠다고 확약하셨느니라. (이 상징들은 모두 제3권의 상징들과 같으니라.)

나아가 그분은 천사만이 줄 수 있는 매우 유익한 충고와 훈계를 나에게 내려 주셨으니, 곧 이어지는 날들 동안 악령들을 복종하도록 강제하기 위해 내가 그들을 상대로 어떻게 처신해야 하는지를 일러 주셨도다. 나는 그분의 지시를 하나부터 열까지 매우 충실하게 항상 이행하며 이를 마땅히 따랐고, 하느님의 은총으로 그들이 나에게 복종하고 이 작업을 위해 정해진 장소에 나타나도록 강제하였으니, 그들은 나에게 복종하고 나의 지배 아래 종속되기로 스스로 서약하였느니라. 그리고 그때부터 지금에 이르기까지, 하느님과 거룩한 천사들을 거스르지 않고서 나는 항상 하느님과 그분의 거룩한 천사들의 권능의 도우심을 받아 그들을 나의 권능과 명령 아래 붙들어 두었도다. 이로써 우리 집안은 그토록 큰 번영을 누렸으니, 비록 네가 나이가 더 들면 알게 되겠지만 내가 부자의 반열에 꼽히기에 충분한 재산을 소유하고 있으되, 내가 능히 쌓을 수 있었던 막대한 부로부터 나 자신을 스스로 억제하였음을 고백하노라.

그러므로 주님의 은총과 그분의 거룩한 천사들의 방어와 수호가 나 아브라함에게서도, 나의 두 아들 요제프와 라멕에게서도, 또한 너희를 통하여 그리고 하느님의 뜻에 따라 이 작업을 전수받게 될 모든 이들에게서도 결코 떠나지 않기를! 그대로 이루어지이다!

제8장

사람이 주님의 선한 것들을 선한 목적에, 다시 말해 자기 자신의 유익과 자기 이웃의 유익 모두를 위해 주님의 명예와 영광에 합당하게 사용해야 한다는 것을 보여 주기 위하여, 나는 이번 장에서 내가 수행했던 많고도 가장 주목할 만한 작업들을 몇 마디 말로 기술하고자 하노라. 이것들은 전능하신 주님과 거룩한 천사들의 도움으로 내가 이 비술을 통해 바라던 목적까지 손쉽게 이끌어 낸 것들이니라. 내가 이 기록을 적는 것은 결코 나 자신을 자랑하거나 헛된 영광을 구하려는 것이 아니니, 만일 그렇다면 그것은 하느님께 맞서는 큰 죄가 될 것이기 때문이요, 이 모든 일을 행하신 분은 바로 그분이시지 내가 아니기 때문이니라. 다만 내가 이것을 적는 것은 오직 다른 이들에게 가르침이 되게 하여 그들이 이 비술을 어떤 일에 활용해야 하는지 알게 하고, 또한 인간에게 이 지혜를 주신 분의 명예를 위해 그것을 사용하며 그분을 찬양하게 하려는 것이며, 각 사람이 주님의 보고가 얼마나 위대하고 무진장한지를 깨닫고 그토록 귀중한 선물에 대하여 특별한 감사를 주님께 바치게 하려는 것뿐이니라. 특히 땅의 작은 벌레에 지나지 않는 나에게 아브라멜린을 통하여 이 성스러운 학문을 다른 이들에게 주고 전수할 수 있는 권능을 허락하신 것에 대하여 주님께 감사드리노라.

내가 죽은 뒤에는 책 한 권이 발견될 것인데, 그 책은 내가 이 비술을 실천에 옮기기 시작하던 때—햇수를 헤아려 보면 1409년이었느니라—부터 모든 명예와 재산의 증식 속에 내 나이 아흔여섯 살에 이른 오늘날까지 내가 쓰기 시작하여 기록해 온 것이니, 그 책 속에서는 내가 행한 가장 사소한 일에 이르기까지 상세히 읽을 수 있을 것이로다. 그러나 여기서는 앞서 말한 바와 같이 가장 두드러진 일들만을 기술하겠노라. 원주

지금까지 나는 온갖 신분의 사람들 가운데 죽음에 이르도록 마법에 걸린 자들을 단 한 건의 예외도 두지 않고 모든 종교를 망라하여 무려 8,413명이나 치유해 주었느니라.

나는 지극히 관대한 군주이신 나의 황제 지기스문트께 그분이 나에게 명하신 대로 제2위계의 사역 정령 하나를 드렸으며, 황제께서는 신중하게 그 정령의 봉사를 활용하셨도다. 황제께서는 또한 전체 작업의 비밀을 소유하기를 원하셨으나, 그것이 주님의 뜻이 아니라는 주님의 경고를 내가 받았으므로 황제께서는 황제로서가 아니라 한 개인으로서 허락된 바에 스스로 만족하셨느니라. 나아가 나는 나의 비술로써 그분과 황후의 결혼을 성사시키는 일을 도왔으며, 그 결혼을 가로막던 큰 난관들을 극복하게 해 드렸도다. 원주

나는 또한 나의 비술로써(뒤이어 나오는 제3권 제29장의 취지에 따라) 2,000명의 인공 기병을 출현시켜 프리드리히 백작을 작소니아의 레오폴트 공작의 손아귀에서 구출해 내었으니, 내가 없었더라면 프리드리히 백작은 자기 목숨과 영지를 모두 잃었을 것이며 그 영지는 그의 상속자들에게 물려지지 못했을 것이로다. 본문비평

우리 도시의 주교에게도 나는 그의 오렘베르크 통치부가 배반당할 것임을 그 일이 일어나기 1년 전에 보여 주었으며, 그가 성직자이므로 그에게 봉사하기 위해 내가 추가로 행한 모든 일은 침묵 속에 덮어 두고 이에 관해서는 더 이상 말하지 않겠노라. 본문비평

바르비히 백작은 참수형을 당하기로 되어 있던 전날 밤 잉글랜드의 감옥에서 나에 의해 구출되었느니라. 원주

나는 공작과 그의 교황 요한이 콘스탄츠 공의회에서 탈출하는 것을 도왔으니, 그렇지 않았더라면 그들은 분노한 황제의 손아귀에 떨어졌을 것이로다. 그리고 황제께서 나에게 요한 23세와 마르티노 5세 두 교황 가운데 누가 결국 승리할 것인지를 예언해 달라고 요청하셨을 때 나의 예언은 그대로 입증되었으니, 내가 라티스본에서 그분께 예언해 드렸던 운명이 그대로 일어났느니라. 원주

내가 지극히 중대한 용무로 나의 주군이신 바이에른 공작의 저택에 머물고 있을 때, 내 방문이 강제로 열리고 보석과 화폐로 합쳐 83,000헝가리 금화 상당의 재물을 도난당한 적이 있었도다. 내가 돌아오자마자 그 도둑은 (비록 주교였음에도 불구하고!) 어쩔 수 없이 직접 나를 찾아와 자기 손으로 그 돈과 보석과 장부들을 나에게 돌려주어야만 했으며, 다른 누구도 아닌 바로 나를 상대로 도둑질을 저지르지 않을 수 없었던 주된 이유들을 나에게 털어놓아야만 했느니라.

6개월 전에 나는 그리스 황제께 서신을 보내어 그 제국의 사정이 매우 나쁜 상태에 있으며, 만일 그가 하느님의 진노를 달래지 못한다면 제국 자체가 멸망의 문턱에 서 있다고 경고하였도다. 이제 나에게는 살 날이 얼마 남지 않았으므로, 내 뒤에 남는 이들이 이 예언의 결과에 대한 소식을 듣게 될 것이로다. 원주

제2권 제13장의 작업은 내가 두 차례 수행하였으니, 한 번은 사보니아 가문에서, 또 한 번은 마그데부르크 변경백령에서 행하여 그들의 영지가 자녀들에게 무사히 상속되게 하는 원인이 되었느니라.

이제 일단 신성 마법을 활용할 수 있는 능력을 획득하고 나면, 너의 태생과 신분과 역량에 비례하는 일정 액수의 주조 화폐를 천사에게 요구하는 것이 허용되며, 이는 어려움 없이 너에게 허락될 것이로다. 그러한 화폐는 숨겨진 보물에서 가져오는 것이니라. 다만 모든 보물에서는 하느님께서 허락하시는 바에 따라 오직 그 5분의 1만을 취하는 것이 허용된다는 점을 유념해야 하나니, 비록 어떤 허풍선이 수다쟁이들은 적그리스도에게 배정되고 유보된 무수한 보물들이 있다고 떠들어 대지만—나는 그것이 사실이 아닐 수도 있다고 단 한 순간도 말하지 않노라—의심할 여지 없이 바로 그러한 보물들로부터도 5분의 1을 취할 수 있느니라. 그 밖에도 다른 이들에게 배정된 보물들이 더 있도다.

나 자신에게 배정된 고유한 보물은 헤르비폴리스에서 나에게 지정되었으므로 나는 제3권 제8장의 작업을 수행하였는데, 그 보물은 전혀 수호령의 감시를 받지 않는 상태였으며 매우 오래된 것이었도다. 그것은 한 번도 주괴로 주조된 적이 없는 금이었으며, 나는 나중에 정령들을 시켜 그것을 두드려 펴서 그 무게에 상응하는 금 플로린 화폐로 바꾸게 하였으니 이 일은 몇 시간 만에 이루어졌도다. 내가 이 작업을 행한 것은 나의 재산이 적고 보잘것없었기 때문이니, 내가 너무나 가난하여 상당한 지참금을 가진 사람과 결혼하기 위해 어쩔 수 없이 나의 비술을 사용해야만 했고, 그리하여 나는 제3권의 네 번째 표징과 제19장의 세 번째 표징을 사용하여 금화 40,000플로린을 지참금으로 가져온 나의 사촌과 결혼하였으니, 그 금액은 나의 재산을 가려 주는 외피 구실을 하였느니라. 원주

제18장에 있는 모든 표징들은 내가 셀 수 없을 만큼 여러 번 사용하였도다. 그 표징들은 모두 앞서 언급한 책에 실려 있느니라. 나는 제3권 제2장과 제8장의 표징들로 위대하고도 경이로운 실험들을 행하였도다. 제3권 제1장의 첫 번째 표징이 가장 완전하니라. 이 모든 작업에서는 민첩하고 능숙해야 하나니, 하느님께 속한 일들에서는 우리가 솔로몬이 빠졌던 것보다 훨씬 더 큰 오류에 쉽게 빠질 수 있기 때문이니라. 원주

이 모든 표징들을 나는 크나큰 용이함과 기쁨 속에, 그리고 (나 자신과 타인들에게) 지극히 큰 유익을 가져다주며 운용하였도다. 이 모든 작업들과 그 밖의 무수한 작업들을 나는 제3권에 있는 표징들로 수행하였으며, 나의 목적을 달성하는 데 실패한 적이 결코 없었느니라. 나는 언제나 (정령들로부터) 복종을 받았고 모든 일이 나에게 성공적이었으니, 이는 내가 스스로 하느님의 계명에 순종하였기 때문이로다. 또한 나는 나의 천사가 나에게 조언하고 규정해 준 바를 하나부터 열까지 그대로 따랐으며, 아브라멜린이 나에게 가르쳐 준 바 또한 정확히 이행하였으니, 그것은 내가 이어지는 두 권의 책에 적을 내용과 동일하며 내가 더 명확하게 예시하고 설명할 것이로다. 왜냐하면 내가 받은 가르침들은 비록 매우 난해한 말들과 상형문자로 되어 있었을지라도 나로 하여금 나의 목적에 도달하게 해 주었고, 결코 내가 길을 잘못 들어 이교도의 기이하고 미신적인 우상숭배에 빠지지 않게 해 주었으며, 이 신성 마법을 소유하는 데 이르는 참되고 유일하며 무오한 목적이신 주님의 길 안에 나를 항상 머물게 해 주었기 때문이니라.

제1권 제9장~제12장 · 아들 라멕에게 주는 실천 훈계와 악마적 마술서 비판 및 최후의 축복

제9장

가증스러운 벨리알은 오직 참된 신성한 지혜를 숨기고 흐리게 할 힘을 얻어 순진한 사람들을 눈멀게 하고 코를 꿰어 끌고 다닐 수단을 더 많이 확보하려는 욕망밖에는 품고 있지 않나니, 이는 그들이 언제나 자기들의 어리석음과 오류 속에 머물러 참된 지혜로 이끄는 길을 발견하지 못하게 하려는 것이로다. 왜냐하면 그렇지 않을 경우 그와 그의 왕국이 결박당한 채 머물게 될 것이 확실하며, 그가 인간의 노예가 되어 스스로에게 부여한 ’이 세상의 군주’라는 칭호를 잃게 될 것이기 때문이니라. 바로 이 때문에 그는 이 성스러운 지혜를 완전히 무효화하고 파괴하려고 애쓰는 것이로다.

그러므로 나는 모든 사람 한 사람 한 사람에게 간청하노니, 항상 경계를 늦추지 말고 주님의 길과 지혜를 결코 업신여기지 말며 악마와 그의 추종자들에게 유혹당하지 말라. 그는 거짓말쟁이이며 영원히 그러할 것이기 때문이니, 진리가 영원토록 번성하기를 바라노라! 내가 이 세 권의 책에 적어 놓은 바를 충실히 따르고 순종한다면, 우리는 바라던 목적에 도달할 뿐만 아니라 주님의 은총과 그분의 거룩한 천사들의 실질적인 도움을 생생하게 알고 느끼게 될 것이니, 거룩한 천사들은 자신들이 순종받고 있으며 너희가 하느님의 계명을 따르고자 하고 자신들의 지시가 준수되고 있음을 볼 때 믿을 수 없을 만큼 큰 기쁨을 느끼기 때문이니라.

그러므로 내가 특별히 강조하는 요점들은 다음과 같도다. 이 지혜는 고귀하고 거룩한 카발라에 그 토대를 두고 있으며, 카발라는 하느님께서 정하신 바에 따라 그리고 우리 선조들이 준수했던 바에 따라 오직 장자 이외의 다른 누구에게도 허락되지 않느니라. 바로 여기서 야곱과 에서 사이의 차이와 거래 혹은 교환이 비롯되었으니, 장자권이란 곧 카발라를 뜻하며 이는 신성 마법보다 훨씬 더 고귀하고 위대한 것이로다. 그리하여 카발라를 통해서는 우리가 신성 마법에 도달할 수 있으나, 신성 마법을 통해서는 카발라를 가질 수 없느니라. 여종의 자녀나 간통자의 자녀에게는 카발라가 허락되지 않으며 오직 적자에게만 허락되나니, 이삭과 이스마엘의 경우에 일어났던 바와 같도다. 그러나 이 성스러운 지혜(신성 마법)는 하느님의 자비를 통하여 올바른 길을 걷기만 한다면 누구나 획득할 수 있으며, 각 사람은 주님의 선물과 은총에 스스로 만족해야만 하느니라. 원주

또한 이 일은 마땅한 것 이상으로 더 많이 알고 이해하려는 호기심이나 엉뚱하고 우스꽝스러운 의구심으로 행해져서는 아니 되나니, 무모한 만용은 반드시 하느님께 징벌을 받기 때문이로다. 하느님께서는 교만하고 주제넘은 자가 제2원인들에 의해 참된 길에서 벗어나도록 내버려 두실 뿐만 아니라, 악마가 그에 대해 지배력을 행사하여 그를 파멸시키고 완전히 멸절시키도록 허락하시나니, 그렇게 되면 우리는 오직 그 자신이 스스로의 파멸과 비참함의 유일한 원인이라고밖에 말할 수 없게 되느니라. 원주

옛 뱀이 이 책을 자기의 독으로 오염시키려 시도하고 심지어 이 책을 완전히 파괴하고 인멸시키려 들 것임은 확실하나, 오 라멕아! 신실한 아버지로서 나는 너와 만물을 창조하신 참되신 하느님의 이름으로 너에게 간청하며, 또한 너를 통해 이 작업 방식을 전수받게 될 다른 모든 사람에게 간청하노니, 결코 다른 감정이나 의견을 품도록 유도되거나 설득당하지 말며 그 반대되는 것을 믿지도 말라. 하느님께 기도하고 그분의 도우심을 구하며 너의 모든 신뢰를 오직 그분 한 분께만 두어라. 비록 네가 카발라의 깨달음을 가질 수는 없을지라도, 거룩한 수호천사들께서 여섯 달의 끝에 이 신성 마법을 소유하기에 충분한 바를 너에게 현시해 주실 것이로다.

그러므로 제3권에 제시된 모든 표징과 상징들은 제4위계의 문자들로 기록되어 있으나, 비밀의 핵심이 담긴 신비한 단어들은 기이한 신비에 의해 그리고 전능하심으로 홀로 우주를 지배하고 다스리시는 지극히 지혜로우신 우주의 건축가이자 제작자의 뜻에 따라 히브리어, 라틴어, 그리스어, 칼데아어, 페르시아어, 아랍어에서 유래하고 추출되었느니라. 세상의 모든 군주국과 왕국들은 그분의 무한한 권능과 이 신성 마법 및 신성한 지혜에 복속되어 있도다. 본문비평

제10장

이 작업에서 우리는 우리의 나약함과 인간의 힘이나 학문만으로는—거룩한 천사들과 선한 정령들의 주님으로부터 오는 특별한 도움과 조력이 없이는—도저히 맞설 수 없는 거대하고 강력한 적을 상대해야 한다는 점을 이해해야 하므로, 각 사람은 항상 하느님을 자기 눈앞에 모시고 결코 그분을 거스르지 않아야만 하느니라. 다른 한편으로 그는 항상 경계를 늦추지 말아야 하며, 악마와 그의 독사 같은 종족에게 아첨하거나 복종하거나 시선을 주거나 존경을 표하는 일을 대죄를 피하듯 삼가야 하나니, 가장 사소한 일에서라도 그에게 굴복해서는 결코 아니 되며 만일 굴복한다면 그것은 그의 파멸이자 영혼의 치명적인 상실이 될 것이기 때문이로다.

이는 (우리 선조들 이전에) 축복받은 땅을 소유했던 노아, 롯, 이스마엘 및 다른 이들의 후손 모두에게 일어났던 바와 같으니, 그들은 아버지로부터 아들에게로, 가문에서 가문으로 이 지혜를 물려받았으나 세월이 흐르면서 간교한 적에게 귀를 기울여 스스로 참된 길에서 벗어나게 만들었고, 선조들을 통해 하느님께로부터 받았던 참된 학문을 잃어버리고 미신적인 학문들과 악마적인 주술과 가증스러운 우상숭배에 몸을 내맡겼느니라. 그것이 원인이 되어 그 뒤 하느님께서는 그들을 징벌하시고 격파하시며 그들의 땅에서 쫓아내셨고, 그들 대신 우리 선조들을 그 땅에 들여보내셨도다. 그리고 나중에 우리 선조들이 저지른 바로 그 똑같은 오류들로부터 오늘날 우리가 겪는 비참함과 노예 상태의 원인이 생겨났으니, 이는 세상 끝 날까지 계속될 것이로다. 왜냐하면 그들은 하느님께서 자기들에게 주신 선물을 결코 알려고 하지 않고, 대신 악마의 기만을 받아들이고 따르기 위해 그것을 버렸기 때문이니라.

그러므로 각 사람은 행동으로든 말로든 생각으로든 악마에게 굴복하지 않도록 주의해야 하나니, 그는 너무나 교묘하고 재빨라서 마치 거미가 새를 덮치듯 예기치 못한 순간에 사람을 사로잡을 수 있기 때문이로다. 내가 앞서 언급했던 그 비참한 보헤미아 여인과 다른 자들이 (나에게 그러했듯이) 너에게도 피해야 할 본보기가 되게 하라. 원주

수련 작업을 시작할 무렵에는 위엄 있는 풍모의 한 남자가 나타나 지극히 상냥한 태도로 너에게 경이로운 것들을 약속하느니라. 이 모든 것을 순전한 헛것으로 간주하라. 하느님의 허락 없이는 그가 아무것도 줄 수 없기 때문이요, 그를 신뢰하고 믿는 자에게는 오직 손해와 해악과 파멸과 영원한 저주를 안겨 주기 위해 그렇게 할 것이기 때문이니라. 이는 우리가 성경에서 파라오와 그의 추종자들의 사례를 통해 볼 수 있는 바와 같으니, 그들은 모세와 아론의 참되고 확실한 지혜를 업신여겼고 처음에는 악마의 뒷받침을 받았으니, 악마는 마술을 통해 자기 역시 앞서 말한 거룩한 사람들의 모든 이적을 똑같이 행하고 실행에 옮길 수 있음을 그들에게 보여 주었도다. 그리하여 악마는 마침내 그들을 그토록 완고하고 눈먼 상태로 전락시켜, 그들이 자기들의 오류와 악마의 기만을 깨닫지도 못한 채 하느님께 여러 가지 재앙으로 혹독한 징벌을 받고 결국 모두 홍해에 빠져 죽게 만들었느니라.

그러므로 결론적으로 내가 너에게 몇 마디 말로 이르노니, 우리는 오직 하느님 한 분께만 의지해야 하며 우리의 모든 신뢰를 그분께 두어야만 하느니라.

제11장

하느님께서 나의 증인이시거니와, 나는 이 학문을 호기심에서 배우지도 않았고 악한 목적에 활용하기 위해 배우지도 않았으며, 오히려 나의 하느님의 명예와 영광을 위하여, 그리고 나 자신의 유익과 내 이웃의 유익을 위해 사용하고자 배웠느니라. 나는 결코 헛되고 비천한 일들에 이것을 쓰려고 원한 적이 없으며, 언제나 온전한 의지와 선한 마음으로 친구와 적, 신자와 불신자를 가리지 않고 한결같이 모든 피조물을 돕기 위해 온 힘을 다해 애썼고, 동물들을 위해서도 이것을 사용하였도다.

전능하신 하느님께서는 사람이 자기 혼자만을 위해 사용하라고 이 비술이나 학문을 허락하시는 것이 결코 아니라, 다른 이들과 이 성스러운 학문을 소유하지 못한 이들의 필요를 돌보게 하시려고 허락하신다는 것을 너에게 보여 주기 위하여 내가 앞서 몇 가지 사례들을 인용하였느니라. 이 때문에 나는 모든 사람이 나의 본보기를 따르기를 간청하나니, 만일 누군가가 이와 달리 행한다면 주님의 저주가 그에게 내릴 것이며, 나 자신으로서는 하느님 앞에서도 모든 인간 앞에서도 책임이 없고 무죄할 것이로다.

제3권에서는 실로 이제껏 그 누구도 만든 적이 없고 어떤 왕이나 황제도 소유한 적이 없는 지극히 아름다운 정원 하나를 발견하게 될 것이니라. 그 안에서 부지런한 꿀벌이 되고자 하는 자는 그 안에 풍성하게 담긴 꿀을 빨아들일 수 있을 것이나, 만일 악의를 품고 스스로를 거미로 변화시키고자 하는 자는 그곳에서 독을 뽑아낼 수도 있을 것이로다. 그러나 하느님께서는 악한 자가 아니라 선한 자에게 그분의 은총을 허락하고 베푸시느니라. 만일 너에게 제3권의 몇몇 장들이 유익한 목적보다는 오히려 악과 우리 이웃에게 해를 끼치는 일에 적용될 수 있는 것처럼 보인다면, 각 사람은 이 학문이 선에도 악에도 똑같이 적용될 수 있다는 것을 우리가 이해하도록 내가 그렇게 배치해 두었음을 알아야 할 것이니, 이는 내가 다른 권들에서 너에게 더 충분히 보여 줄 바와 같도다. 그러므로 우리는 악을 피하고 선의 모든 힘을 얻기 위해 힘써야만 하느니라. 평생토록 이렇게 행하는 자는 신실하고 자애로우며 거룩한 천사들의 구원과 도우심을 받을 것이요, 이것을 악에 사용하는 자는 바로 그 천사들에게 버림받고 간교한 적의 손아귀에 들어가게 될 것이니, 간교한 적은 그를 자기의 노예로 삼기 위해 악을 행하라는 그러한 자의 명령에 복종하기를 결코 거르지 않느니라. 원주

결코 어긋나지 않는 보편적 규칙이자 격률로 삼아야 할 것이 있으니, 언제든 이 작업을 스스로 얻고자 하는 비상한 욕망에 사로잡힌 사람을 보거든—네가 그에게 이것을 주고자 할 경우—반드시 그의 진실성과 의도를 시험하고 내가 이 세 권의 책에서 너에게 주는 지시에 따라 그를 지연시켜야 한다는 것이로다. 만일 그가 경솔하고 무분별한 방법들로 그것을 얻으려 하거나, 네가 자기에게 그것을 주도록 압박하기 위해 의심을 가장하며 이 작업이 참될 수도 있고 참되지 않을 수도 있다고 말하거나, 혹은 다른 책략들을 부린다면, 너는 그러한 자가 주님의 길을 걷고 있지 않다고 결론지어도 좋으니라. 만일 어떤 사람이 하느님께서 이것을 허락하시기 위해 사용하시는 방식과 반대되는 방식으로 이것을 원한다면 그것은 주제넘은 짓이 될 것이로다.

또한 만일 어떤 사람이 자기 자신을 위해서가 아니라 이토록 위대한 보물을 받을 만한 그릇이 못 되는 자녀나 친척을 위해 이것을 얻으려 한다면, 그에게 이것을 허락하는 자는 큰 악을 저지른 죄책을 지게 될 것이며, 그 자신도 주님의 은총과 지혜를 잃고 자기 상속자들로부터도 그것을 영원히 박탈당하게 될 것이니라.

만일 악한 삶을 사는 자—이 성스러운 학문을 통해 느껴 보았을 때 앞으로도 계속 악한 삶의 방식을 고집할 것으로 보이는 자—가 이 성스러운 학문을 구하러 너에게 온다면, 그러한 자는 선한 의도로 선을 위해 이것을 사용하려는 것이 아니라 일단 받고 나면 악을 위해 사용할 가능성이 크도다. 그러나 그러한 경우에 나 자신도 직접 보고 느낀 바이거니와, 우리 마음의 비밀을 꿰뚫어 보시는 하느님께서는 간접적인 수단들로 그러한 자의 성공 길목에 장애물들을 놓아두시어 이러저러한 난관들이 생겨나게 하시느니라. 그리하여 애초부터 자기 이웃을 해치고 온갖 가증스러운 짓들을 저지르기 위해 이 학문을 소유하고자 하는 자는, 그에게 그것을 주기로 결심했던 사람 앞에 스스로 부적격자임을 드러내게 되느니라. 이 학문을 구하는 과정에서 실제로 악으로 기우는 온갖 일을 행하고 말하는 자들과의 교류와 대화를 피하라. 그러한 자들은 악마의 마술사가 될 수 있기 때문이로다. 나머지는 뒤이어 다른 권들에서 알게 될 것이니라.

여기서 내가 이 점에 관해 매우 장황하게 말하고 크게 강조하는 것은, 일단 이 작업이 정식 절차에 따라 전수되고 나면 그것은 돌이킬 수 없는 행위가 되기 때문이니라. 그러나 반대로, 엄밀한 검토와 조사 끝에 평온하고 진실한 사람을 발견하거든 너는 반드시 그를 도와야 하나니, 너를 도우신 하느님께서 그 또한 돕기를 원하시며 바로 이 목적을 위해 그분께서 너의 손에 이 성스러운 학문을 쥐여 주셨기 때문이로다. 너는 불화 중에 있거나 서로 철천지원수가 된 자들 사이에 평화를 가져다주기 위해 온 힘을 기울여야 하며, 모든 사람에게 선을 행하는 것이 절대적으로 필요하나니, 이것이야말로 하느님과 천사들과 인간들이 너에게 호의를 품게 만들고 악마를 너의 노예로 삼아 모든 일에서 철저히 복종하게 만드는 유일하고도 참된 방편이니라. 그리하는 자는 선하고 올바른 양심으로 명예와 평화와 만족 속에서 모든 존재에게 유익을 끼치며 여생을 보내게 될 것이로다.

나는 이토록 위대한 보물의 소유자가 될 이들에게 간청하노니, 이것을 올바른 방식으로 사용하고 결코 돼지 앞에 던지지 말라. 오 내 아들 라멕아, 너는 이것을 너 자신을 위해 사용하되 거기서 얻는 열매는 궁핍한 이들과 함께 나누어라. 네가 베풀면 베풀수록 너의 자산은 더욱더 늘어날 것이며, 네가 이것을 전수해 줄 사람에게도 똑같은 일이 일어날 것이로다. 이 지역과 나라들에서 우리는 노예 신세이며 우리 자신과 우리 조상들의 죄 때문에 마땅히 고난을 겪고 있으나, 그럼에도 우리는 우리에게 가능한 최선의 방식으로 주님을 섬겨야만 하느니라. 그러므로 그러한 자는 이 보물을 비밀로 간직해야 하고, 자기 상속자들을 박탈하여 타인에게 주거나 불신자들의 손에 넘어가게 하거나 사악한 자들을 그 소유자로 만드는 일이 없도록 경계하면서 할 수 있는 한 자기 상속자들에게 물려주어야 할지니라.

제12장

나의 본의는 이 제1권에서 이토록 장황하게 늘어놓으려는 것이 결코 아니었으나, 아버지의 사랑이 무엇인들 못하겠느냐? 게다가 사안의 중대함이 이를 허용하느니라. 이 영광스러운 과업을 수행하고자 하는 모든 사람은 평안과 확신 속에 머물지어다. 왜냐하면 이 세 권의 책 안에는 이 작업에 필요할 수 있는 모든 것이 빠짐없이 포괄되어 있기 때문이니라. 나는 지극한 정성과 주의와 정확성으로 이 책을 저술하였으므로, 너에게 어떤 가르침이나 충고를 주지 않는 구절은 단 한 구절도 없도다. 그러나 영원히 통치하시고 앞으로도 통치하실 하느님의 사랑을 두고 내가 그러한 이에게 간청하노니, 사전에 여섯 달 동안 모든 요점을 세세히 숙고하며 이 책을 주의 깊게 읽고 또 읽지 않은 채로는 결코 어떠한 작업도 시작하지 말라. 왜냐하면 그렇게 한 자는 스스로 해결하지 못할 어떤 의심스러운 문제와도 마주치지 않을 것임을 내가 확신할 뿐만 아니라, 나아가 이토록 영광스러운 작업을 착수하려는 크고도 열렬한 갈망과 기쁨과 의지를 날마다 자기 안에 품게 될 것이기 때문이니라. 이 작업은—다만 그 여섯 달 동안 하느님의 율법과 계명을 거스르는 어떠한 죄도 짓지 않았다는 조건하에—실로 어떠한 종교를 가진 사람에 의해서도 성취될 수 있느니라. 본문비평

이제 오 내 아들 라멕아, 나에게 남은 일은 너에게 나의 지극한 부성애의 증표를 보여 주는 것이니, 곧 두 가지 핵심적인 충고를 너에게 주는 것이로다. 이 두 가지 충고를 통하고 내가 기술할 다른 모든 세부 사항들을 준수함으로써, 너(그리고 네가 이 성스러운 학문을 허락할 모든 사람)는 의심할 여지 없이 바로 이 지혜의 완전에 도달할 수 있을 것이로다.

다만 반드시 이해해야 할 것이 있으니, 많은 이들이 이 작업을 시도하여 어떤 이들은 소원을 성취하였으나 성공하지 못한 다른 이들도 있었는데, 그 이유는 소환일에 그들의 선한 천사가 그들에게 나타나지 않았기 때문이니, 그들의 천사가 본성상 암피테론이고 천사의 본성이 인간의 본성과 너무나 크게 달라서 천사들이 두르고 있는 그 위대한 순결함에 관해서는 어떠한 인간의 이해력이나 학문으로도 표현하거나 기술할 수 없기 때문이니라. 나는 내 아들 라멕 너와 너의 후계자와 친구들이 이토록 위대한 보물을 박탈당하는 것을 원치 않으며, 이토록 본질적인 문제에서 너를 결코 내버려 두고 싶지 않도다. 원주

다른 한 가지 요점은 내가 너에게 또한 일러 줄 시편이니, 비록 네가 다른 사람에게—설령 그가 친구라 할지라도—이 작업을 전수해 주더라도 이것만은 결코 그에게 알려 주어서는 아니 되느니라. 왜냐하면 이 시편은 네가 신성 마법을 전수해 준 자들이 혹여라도 너를 거슬러 그것을 사용하려 할 때 그들 모두로부터 너를 지켜 주는 방부제이기 때문이요, 너 자신은 그들을 상대로 이것을 아주 훌륭하게 사용할 수 있을 것이기 때문이니라. 이것은 주님께서 다윗에게 그 자신의 보존을 위해 허락하셨던 것이로다.

첫 번째 요점에 관하여 말하건대, 너의 수호천사에게 올리는 기도와 간구와 소집을 수행해야 할 날이 이르면, 너는 나이가 여섯 살, 일곱 살, 또는 많아야 여덟 살 된 어린아이 한 명을 데리고 있어야 하느니라. 그 아이에게는 흰 옷을 입혀야 하며, 너는 그 아이를 머리부터 발끝까지 씻긴 다음 이마에서 눈까지 덮는 매우 곱고 투명한 흰 비단 베일을 아이의 이마 위에 씌워야 하느니라. 그리고 그 베일 위에는 제3권에서 보여 줄 방식과 순서에 따라 만들어 표시한 특정한 표징 하나를 미리 붓으로 금색으로 적어 두어야 하나니, 이 표징은 죽을 수밖에 없는 인간 피조물이 천사의 얼굴을 뵐 수 있도록 화해시키고 은총을 부여하는 역할을 하느니라. 작업을 수행하는 자도 똑같은 일을 하되 검은 비단 베일 위에 적어서 아이와 같은 방식으로 그것을 써야 하느니라.

이 일을 마친 뒤에 너는 아이를 기도실 안으로 들어가게 하고 향로에 불씨와 향을 넣게 한 다음 제단 앞에 무릎을 꿇게 해야 하느니라. 그리고 작업을 수행하는 자는 문가에 서서 땅바닥에 엎드려 기도를 올리며, 자기의 거룩한 천사께 이 순결한 존재(어린아이)에게 친히 나타나 모습을 보여 주시기를, 그리고 이어지는 이틀 동안 작업자 자신이 직접 천사를 뵙기 위해 필요하다면 또 다른 표징을 아이에게 내려 주시기를 간청해야 하느니라.

작업을 수행하는 자는 결코 제단을 바라보지 않도록 주의해야 하며, 얼굴을 땅바닥에 향한 채 계속 기도를 올려야 하느니라. 그리고 아이가 천사를 보자마자 너는 아이에게 그 사실을 너에게 말하라고 명하고, 제단 위를 살펴보아 네가 이 목적을 위해 그곳에 미리 놓아둔 은판을 집어 들게 하여—필요하다면 그것을 너에게 가져오게 하고—이어지는 이틀 동안 네가 작업에 사용해야 할 것으로서 거룩한 천사께서 그 위에 적어 놓으신 다른 모든 것을 가져오게 해야 하느니라. 이 일이 이루어지고 나면 천사는 사라질 것이로다.

이 일이 주의 깊게 이루어지면 아이가 너에게 말할 것이니(이를 위해 사전에 아이에게 미리 지시해 두어야 하느니라), 너는 아이에게 그 작은 은판을 너에게 가져오라고 명할 것이며, 그것을 건네받으면 너는 천사께서 너에게 무엇을 행하라고 명하셨는지 알게 될 것이로다. 그러고 나서 너는 그것을 다시 제단 위에 도로 놓게 한 다음 기도실을 나와 문을 닫아야 하며, 첫째 날 동안에는 결코 그 안에 들어가서는 아니 되고 아이는 돌려보내도 좋으니라. 그리고 작업을 수행하는 자는 간절히 바라던 목적을 얻기 위해 그다음 날 성스러운 수호천사의 경이로운 임재를 누릴 수 있도록 그날의 나머지 시간 동안 스스로를 준비해야 하나니, 네가 그분께서 너에게 보여 주실 길을 따르기만 한다면 그 목적은 결코 너를 저버리지 않을 것이로다. 그리고 이 두 가지 표징이 전체 작업의 열쇠이니라. 하느님의 지극히 거룩하신 이름과 그분의 거룩한 천사들의 영광을 위하여!

제1권 끝.