세페르 예치라 · 형성의 서 · 제1권 · 서문과 제1–3장

세페르 예치라.

창조에 관한 책, 혹은 태고의 유대 형이상학.

영어 번역, 서문, 해설 주석 및 용어집 수록.

목사 이시도어 칼리쉬 박사 지음 — 《성서 합리적 탐구 안내서》, 《동방의 선율》의 저자이자 독일어 원작 《현자 나탄》의 번역자 외 다수 저술.

뉴욕: L. H. 프랭크 앤드 컴퍼니, 출판 겸 인쇄소, 바워리가 32½번지. 1877년. 주석

서문.

내가 해설 주석을 곁들여 영어로 옮기려고 힘쓴 〈세페르 예치라〉(창조에 관한 책, 곧 우주 생성론)라 불리는 이 형이상학적 논문은, 현대의 모든 문헌학자들에게 히브리어로 쓰인 사상 최초의 철학서로 간주된다. 그러나 저명한 고고학자들의 가장 정밀한 연구에도 불구하고, 그 저술 시기와 저자의 이름은 아직까지 확실히 밝혀지지 않았다. 어떤 이들은 이 논문이 탈무드 〈산헤드린〉 논문 65b쪽 및 같은 책 67b쪽에 언급되어 있다고 주장하는데, 이 구절은 〈에루빈〉 논문 63a쪽에 달린 라시의 주석에 따르자면 신뢰할 만한 역사적 기록이다. 그러므로 이 책은 이미 서기 2세기 또는 3세기 초엽에 알려져 있었다. 역사가 그레츠 박사는 《영지주의》라는 제목의 저서 104쪽과 110쪽에서 매우 독창적인 논증으로 이 책이 초기 기독교 교회 시대, 특히 영지주의자들의 사상과 견해가 유행하던 시기에 집필되었음을 입증하고자 시도하였다. 그러나 그는 이 견해를 나중에 철회하였다(그레츠 박사의 《유대인사》 제5권 315쪽 각주 참조).

유럽 유대교 랍비들의 원로인 춘츠 박사는 우리가 《예치라》라는 책의 기원을 가온 시대(700~1000년)에서 찾아야 하며, 따라서 그것이 탈무드 이후 시대에 저술되었다고 주장한다. 하지만 만일 그렇다면, 10세기에 살았던 사아디아 가온과 12세기에 살았던 유다 할레비가 《예치라》를 매우 오래된 고대 저작으로 기술했다는 사실은 심히 기이하다. 그러므로 내게는 그레츠 박사가 이 책의 연대에 관한 자신의 원래 주장을 철회할 만한 충분한 이유가 없었던 것으로 보인다. 왜냐하면 성스러운 문헌이든 세속 문헌이든 가장 오래된 고대 저작들은 모두 똑같은 운명, 즉 시대를 거치며 필사자들과 주석가들에 의해 크고 작은 후대 삽입이 가해졌다는 사실을 고려할 때, 그 자신과 다른 학자들이 그의 가설에 반대하여 제기했던 모든 난점들이 무너지기 때문이다. 또한 벤트 교수가 증보한 테네만 교수의 《철학사 강요》 207쪽을 비교해 보라. 주석

서문.

이 책의 저작권을 태조 아브라함에게 돌리는 전승은 허구적인 전설에 불과하며, 이는 수많은 논거로 입증될 수 있다. 그러나 서기 2세기 초엽에 살았던 랍비 아키바가 《예치라》를 저술했다는 생각은 충분히 가능성이 있다. 어찌 되었든, 고대 유대 철학자들과 신학자들이 사색하고 추론하기 시작하자마자 동방의 이론들과 그리스의 이론들을 결합하려고 애쓰면서 구축했던 기상천외한 가설들을 알아보는 것은 그 자체로 가치 있는 일이다. 비록 잡초가 무성하게 우거져 있기는 하지만, 그럼에도 우리는 지극히 중요한 진리의 씨앗들을 그 안에서 여럿 발견하게 될 것이다. 기독교 신학자 요한 프리드리히 폰 마이어 신학박사는 1830년 라이프치히에서 출간된 《예치라》의 독일어 서문에서 매우 정당하게 다음과 같이 논평하였다. "이 책은 두 가지 이유에서 대단히 중요하다. 첫째로, 후대에 덧붙은 기형적 파생물들과 주의 깊게 구별되어야 할 유대인들의 진정한 카발라, 곧 신비주의 교리가 구약 및 신약 성서와 밀접한 관련을 맺고 완벽한 조화를 이룬다는 점이다. 둘째로, 그것에 대한 지식은 철학적 탐구자들에게 매우 중요하며 결코 제쳐 둘 수 없다는 점이다. 빛줄기가 스며든 구름을 보면 그 너머에 더 많은 빛이 있음을 추론하게 되듯이, 난해한 어둠 속에 싸여 있는 이 책의 내용 또한 사유의 섬광으로 가득 차 있어서, 어딘가에 훨씬 더 찬란한 빛이 숨어 있음을 정신에 일깨워 주며, 그럼으로써 우리를 한층 더 깊은 관조와 탐구로 초대하는 동시에, 첫눈에 이해할 수 없는 것은 무조건 배척해 버리는 현대에 그토록 만연한 피상적 탐구의 위험성을 여실히 보여 준다."

이제 나는 주로 선험적 추론을 통해 진리를 확정하고자 애썼고 그런 방식으로 자연의 모든 비밀을 꿰뚫을 수 있다고 상상했던 고대 철학자들의 이론적 사변의 사슬 속에서 하나의 고리를 형성하고 있는 《예치라》에 펼쳐진 체계의 윤곽을 제시해 보고자 한다. 이 책은 영원하고 전지하며 전능하고 거룩한 제1원인이 온 우주의 기원이자 중심이며, 그로부터 모든 존재가 단계적으로 발출되었다고 가르친다. 사유와 발화와 행위는 신적 존재 안에서 분리될 수 없는 하나의 단일체를 이룬다. 신께서 만드시거나 창조하셨다는 것은 은유적으로 '기록함'이라는 단어로 표현된다. 히브리어와 그 문자들은 대부분 그것들이 지시하는 사물들과 상응하며, 그리하여 거룩한 사유와 히브리어와 그것을 글로 적는 행위는 창조적 효과를 산출하는 하나의 통일체를 형성한다.*

[*원주 · 예컨대 그들은 여호와의 이름이 알파벳을 역순 치환(아트바쉬)하면 (음차 · 메츠파츠)가 된다고 상상하였다. 여기서 멤은 요드 글자를 뜻하고 · 차디는 헤 글자를 뜻하며 · 페는 바브 글자를 뜻한다. 그들은 이 무의미한 소리들이 마법적 힘을 지닌다고 말했다. 또 어떤 이들은 히브리어가 만물의 복합체이기 때문에 그 자음의 수가 스물두 개로 이루어져 있으며 · 지름과 원주의 비율이 언제나 7 대 22라는 사실이 잘 알려져 있듯이 그 수가 가장 완전한 도형인 원주의 수와 같다고 주장하였다.] 주석

서문.

자존하는 제1원인은 양과 질로써 피조계를 존재로 불러내셨다. 전자는 열 개의 수(세피로트)로 표상되고, 후자는 스물두 개의 글자로 표상되며, 이 둘이 합쳐져 신적 지혜의 서른두 가지 길(지혜의 서른두 길)을 형성한다. 스물두 글자 가운데 세 글자, 곧 알레프, 멤, 신은 세 어머니 문자들(세 어머니 글자) 또는 제1원소들이며, 이로부터 세계의 원초 질료인 공기·물·불이 나왔고, 이것들은 인간(남성과 여성) 안에서는 가슴·몸통(배)·머리에 상응하며, 연대(해·일 년) 안에서는 습기·추위·더위에 상응한다. 나머지 일곱 이중 문자들(일곱 겹글자)과 열두† 단순 문자들(열두 홑글자)은 그다음에 다른 존재의 영역들이나 매개체들이 발출되어 나온 날실(기초 골격)로 표상된다.

[†원주: 유대교 및 기독교 신학자들은 2세기의 클레멘스주의자들의 체계뿐만 아니라 마르코스파 영지주의 체계가 《예치라》와 수많은 유비 및 병행 구절을 담고 있다는 점을 빈번히 지적해 왔다. 마르코스는 자신의 '아이온'들이 지닌 고유한 구성을 명확히 설명하기 위해 그리스 알파벳을 세 부분, 즉 아홉 개의 무성 자음, 여덟 개의 반모음, 일곱 개의 모음으로 나눈다(이레나이우스 《이단 반박》 제1권 16장).]

인간은 하나의 소우주이니, 목이 이성적 혼과 생명적 혼을 분리하듯이 횡격막은 생명적 혼과 식물적 영양혼을 분리한다.

신께서는 우주와 긴밀한 결합 관계 속에 계시며, 바로 그와 같이 탈리(텔리 · 천상의 용)가 세계와 연결되어 있으니, 곧 보이지 않는 천상의 축 혹은 우주적 축이 전체 구조를 떠받치고 있다. 연대(해)에서는 천구(갈갈)로써, 인간 안에서는 심장(레브)으로써 그러하며, 이렇듯 신의 지배하는 영은 어디에나 편재한다. 개체의 소멸에도 불구하고 유(종족)는 남자와 여자라는 대립쌍에 의해 산출된다.

《예치라》에 대한 히브리어 주석서들은 다음 인물들에 의해 저술되었다. 첫째, 이집트 파이윰 출신의 사아디아 가온. 둘째, 랍비 아브라함 벤 디오르 할레비(라바드). 셋째, 랍비 모세 벤 나흐만(나흐마니데스). 넷째, 게르미사(보름스)의 엘리에제르. 다섯째, 모세 보타렐. 여섯째, 빌나의 랍비 엘리야(빌나 가온). 《예치라》는 이 모든 주석서들과 함께 1860년 렘베르크 시에서 출간되었다. 그러나 주석가 사아디아는 미신적인 시대에 살았던 냉철한 학자이자 훌륭한 히브리어 문법학자였고, 저명한 신학자이자 히브리어 모세오경·이사야서·욥기를 아랍어로 훌륭히 옮긴 번역가였음에도 불구하고, 그의 사상과 견해는 매우 빈번하게 심한 무지 속에 갇혀 있었다. 《예치라》 제1장 등에 대한 그의 주석을 보라. 《예치라》 제3장 2절에 대한 그의 주해는 그가 자연과학에 관해 아무런 지식도 없었음을 의심의 여지 없이 입증하며, 따라서 《예치라》에 대한 그의 주석들은 효용이 거의 없거나 전혀 없다. 앞서 언급한 다른 모든 주석서들과 이 책의 다른 해설자들의 인용문들 역시 자의적이고 신비주의적인 설명들과 성서 구절에 대한 궤변적 왜곡, 점성술적 관념, 동방의 미신, 형이상학적 은어, 빈약한 물리학 지식의 잡탕일 뿐 고대 문헌에 대한 올바른 해명이 되지 못한다. 그들은 대부분 자기 자신의 상상력에서 내용을 끌어냈고, 《예치라》의 저자가 한 번도 생각지 않았던 기괴한 말들을 저자의 말로 돌렸다. 나는 또 다른 두 편의 히브리어 주석서를 언급하는 일을 빼놓아서는 안 되겠는데, 하나는 유다 할레비의 주석이고 다른 하나는 12세기 전반기에 살았던 이븐 에즈라의 주석이다. 그들은 건전하고 과학적인 방식으로 《예치라》를 해명하는 데 성공했으나, 그들이 살았던 미신적인 시대와 그 시대 사람들이 기이하고 초자연적인 것에 집요하게 매달렸던 탓에 대중에게 널리 이해받지는 못하였다. 그리하여 그들은 극소수의 추종자밖에 얻지 못했고, 《예치라》는 대중에게 여전히 수수께끼이자 고대의 진기한 골동품으로 남아 카발라라 불리는 형이상학적 착란의 체계를 낳게 되었다.

박식한 기독교 저자들이 남긴 《예치라》의 번역본과 주석서들은 다음과 같다. 첫째, 빌헬름 포스텔루스(기욤 포스텔)가 라틴어 해설 주석과 함께 펴낸 《예치라》 번역본(프랑스 파리, 1552년). 둘째, 요하네스 피스토리우스의 《카발라 기예 저술가 총서》 제1권 869쪽 이하에 수록된 또 다른 라틴어 번역본으로, 포스텔루스의 역본과는 다르다. 어떤 이들은 요하네스 로이힐린이 그 역자라고 보며, 다른 이들은 파울 리키우스가 그 저자라고 주장한다(볼프의 《히브리 문헌 총람》 제1권 1장 참조). 셋째, 리탕겔이 1642년 암스테르담에서 4절판으로 출간한 《예치라》로, 그 표제는 다음과 같다. 〈태조 아브라함의 저작으로 전해지는 예치라의 서, 예치라의 서가 시작되는 서른두 지혜의 길에 대한 랍비 아브라함 F. D.(디오르의 아들)의 주석 합본. 쾨니히스베르크 선제후립 아카데미 동방어 특임교수 요하네스 슈테파누스 리탕겔리우스 번역 및 주해. 암스테르담, 요하네스 및 요도쿠스 얀소니우스 출판, 1642년〉. 넷째, 요한 프리드리히 폰 마이어 신학박사가 독일어 번역 및 해설 주석과 함께 히브리어로 출간한 《예치라》(라이프치히, 1830년).

이 모든 번역본들은 절판되어 잘 갖춰진 도서관에서조차 찾아보기 힘들다. 나는 다행히도 마이어 박사의 《예치라》 판본 한 부를 구할 수 있었다. 그는 그 서문에서 자신이 포스텔루스의 필사본 번역본과 다른 몇몇 판본들을 소장하여 그것들을 대조했다고 밝히고 있다. 그럼에도 이 저자가 제시한 해설 주석들은 불충분하며 때로는 매우 부정확하다. 내가 확인할 수 있었던 한에서, 이번 번역본은 영어로 출간된 최초의 번역이다. 아울러 덧붙이자면 나는 선행 연구자들의 수많은 오류와 잘못된 생각들을 바로잡으려 애썼을 뿐만 아니라, 한층 더 완전한 주해를 제공하고자 노력하였다. 그러므로 나는 공정한 독자께서 고대 유대 정신세계의 이 아직 개척되지 않은 길을 가며 내가 극복해야 했던 큰 어려움들을 헤아려 주시고, 고고학적 지식에 대한 이 새로운 기여를 너그러이 받아들여 주시기를 희망한다.

이시도어 칼리쉬 박사. 주석

세페르 예치라: 형성의 서 및 지혜의 서른두 길.

히브리어 원전으로부터 번역: 윌리엄 윈 웨스트콧 의학사, 영국 장미십자회 최고 마구스.

제2판.

신지학 출판 협회, 런던 W.C. 아델피 듀크가 7번지 · 미국 뉴욕 매디슨 애비뉴 144번지 〈더 패스〉 · 인도 마드라스 아디아르 〈더 테오소피스트〉 지국. 1893년.

목차.

제2판 서언

서론

세페르 예치라:

제1장 세피로트, 수, 문자

제2장 스물두 문자

제3장 삼중체(세 어머니 문자들)

제4장 칠중체(일곱 이중 문자들)

제4장 보충편

제5장 십이중체(열두 단순 문자들)

제5장 보충편

제6장 결론

지혜의 서른두 길

세페르 예치라 역주

지혜의 서른두 길 역주

제2판 서언.

신지학 협회 회원들인 수많은 연구자들과 황금새벽회의 나의 헤르메스주의 형제들의 간절한 요청에 부응하여, 나는 《세페르 예치라》의 개정 번역본을 펴내게 되었다. 이번 판본에서 나는 1642년 암스테르담에서 인쇄된 요하네스 슈테파누스 리탕겔리우스의 히브리어 판본을 가장 충실하게 따랐으며, 초판에서 포스텔루스와 피스토리우스의 저작들로부터 채택했던 라틴어식 번역 표현 상당수를 버렸다.

주석들을 대폭 증보하였으며, 이 주석들이 난해한 구절들을 설명하고 예시함으로써 이 심오한 논문을 지금까지보다 한층 더 이해하기 쉽게 만들어 주기를 희망한다.

W. W. W., 신지학 협회 회원. 주석

서론.

《세페르 예치라》, 곧 《형성의 서》는 아마도 히브리어로 현존하는 가장 오래된 철학 논문일 것이다. 최근 몇 년 사이 히브리 카발라와 그에 연관된 사유 방식 및 교리에 대해 표출된 지대한 관심은 나로 하여금 이 책을 히브리어 원전들로부터 번역하고 중세 권위자들의 라틴어 역본들과 대조하게 만들었다. 카발라 가르침의 위대한 보고인 《조하르》, 곧 《광휘》의 중요한 세 권이 오컬트 학문의 동료 연구자이자 노련하고 박식한 카발라 학자인 맥그레거 매더스에 의해 사상 최초로 영역되었는데, 영역본 《세페르 예치라》는 그보다 훨씬 더 난해한 이 논구들에 거의 필수적인 동반자라 할 수 있다. 실로 이 두 책은 서로가 서로를 설명해 준다.

《세페르 예치라》는 그 이름이 "형성의 서"를 뜻함에도 불구하고 어떤 의미에서도 창조 설화이거나 창세기를 대체하는 글이 아니며, 우주와 인류의 기원에 관한 한 가지 측면 — 고졸하면서도 본질적으로 히브리적인 측면 — 을 다룬 매우 오래되고도 교훈적인 철학 논문이다. 기원의 과정들을 알파벳과 숫자가 동시에 결합된 배열 속에 묶어 내는 방식은 오직 셈족 저자들에게서만 찾아볼 수 있는 특징이다.

히브리 교리의 본질적 특수성, 곧 수와 문자의 불가분하고도 필연적인 결합에 주목해야만 한다. 모든 글자는 하나의 숫자를 암시하며, 모든 글자 군은 그 문자적 의미 못지않게 핵심적인 수비학적 의미를 지닌다.

일정한 체계에 따라 히브리 글자들을 역순으로 뒤집거나 다른 글자들로 치환하는 것에 내포된 카발라의 원리들 또한 연구하고 명심해야 한다.

이 논구의 '근본 이념'은 정확히 이러한 원리들 위에 놓여 있다. 그리고 이 원리들은 시간과 발전의 측면에서 이 책의 뒤를 이었으며 오늘날 한 권으로 묶여 《조하르》 혹은 《광휘의 서》로 알려진 카발라 문헌들 — 주로 신격의 본질적 위격들과 그로부터 솟아 나온 발출물들, 세피로트 교리, 그리고 마크로프로소푸스(대면상 · 아리크 안핀)와 미크로프로소푸스(소면상 · 제이르 안핀)의 이념을 다루는 논문 모음집 — 전반에서 추적될 수 있다.

반면 《세페르 예치라》는 주로 우리의 우주(대우주)와 소우주(인간)를 다룬다.

히브리 카발라 랍비들과 두 명의 프랑스 신비주의자들의 견해를 여기에 적절히 소개할 수 있을 것이다.

다음의 흥미로운 논평은 랍비 모세 보타렐의 글이다. "단일성이라는 최고 교의를 믿지 않던 당대 현자들의 교리를 논박하기 위해 이 책을 쓴 이는 우리의 태조 아브라함 — 그에게 복이 있기를 — 이었다. 적어도 이것은 랍비 사아디아 — 그에게 복이 있기를 — 가 자신의 저서 《현자의 돌》 제1장에 기록한 견해였다. 그의 말은 이러하다. 바빌론의 현자들은 아브라함의 신앙 때문에 그를 공격하였으니, 비록 그들 자신은 세 종파로 나뉘어 있었으나 모두 그에게 맞섰다. 첫째 종파는 우주가 서로 대립하는 두 힘의 지배에 종속되어 있으며 한쪽은 오직 다른 쪽을 파괴하기 위해 존재한다고 생각했으니, 이것이 이원론이다. 그들은 악의 창시자와 선의 창시자 사이에 아무런 공통점도 없다고 주장했다. 둘째 종파는 세 가지 위대한 권능을 인정하였으니, 그중 둘은 첫째 경우와 같고, 셋째 권능은 다른 둘 사이에서 판결을 내리는 최고 중재자라는 기능을 맡았다. 셋째 종파는 태양 외에 어떠한 신도 인정하지 않았으며, 태양 안에서 유일한 존재 원리를 인정하였다."

랍비 유다 할레비는 이 논문에 대한 비평적 기술에서 다음과 같이 썼다. "《세페르 예치라》는 다양성과 다수성의 품 안에 단일성과 조화가 존재하며, 그러한 보편적 일치는 오직 지고한 일자의 지배로부터만 생겨날 수 있음을 우리에게 보여 줌으로써 단일한 신적 권능의 존재를 가르친다."

저명한 프랑스 오컬티스트 엘리파스 레비는 자신의 《마법사》 54쪽에서 《세페르 예치라》에 관해 이렇게 썼다. "《조하르》가 조명의 창세기라면, 《세페르 예치라》는 진리들로 이루어진 사다리이다. 그 안에는 소리·수·문자의 서른두 가지 절대 기호가 설명되어 있다. 각각의 문자는 하나의 수와 하나의 이념과 하나의 형상을 재현하며, 그리하여 수학은 정확한 비례와 완벽한 상응을 통해 수에 적용되는 것 못지않게 엄밀하게 이념들과 형상들에도 적용될 수 있다. 《세페르 예치라》의 학문을 통해 인간 정신은 진리와 이성 안에 고정되며, 수의 전개를 통해 지성의 가능한 발전 과정을 설명할 수 있게 된다. 《조하르》는 절대 진리를 표상하고, 《세페르 예치라》는 우리가 그 진리를 붙잡고 전유하며 활용할 수 있는 수단을 제공한다."

또 다른 페이지에서 엘리파스 레비는 이렇게 쓴다. "《세페르 예치라》와 《요한 묵시록》은 오컬티즘의 걸작이다. 그것들은 말보다 더 많은 지혜를 담고 있으며, 그 표현은 시처럼 비유적이면서 동시에 수학처럼 정확하다." 주석

서론.

저명한 프랑스 학자이자 학사원 회원인 아돌프 프랑크의 저서 《카발라》에는 《세페르 예치라》를 다룬 장이 있다. 그는 다음과 같이 쓴다.

"《형성의 서》는 물리학의 체계라고까지는 말하지 않겠으나, 모든 현상을 제1원인의 직접적 작용으로 설명하는 관습이 관찰의 정신을 억제하는 경향을 띠었고 그 결과 자연계에서 지각된 어떤 일반적이고 피상적인 관계들이 자연의 학문으로 통용되던 시대와 나라에서 구상될 수 있었던 우주론의 체계를 담고 있다." … "그 형식은 단순하고 장중하다. 논증이나 논변 같은 것은 전혀 없으며, 오히려 규칙적으로 묶인 일련의 경구들로 이루어져 있는데, 그것들은 가장 오래된 신탁들의 간결함을 고스란히 지니고 있다."

《세페르 예치라》에 대한 분석에서 그는 이렇게 덧붙인다. "《형성의 서》는 비록 분량이 그다지 방대하지 않고 우리를 아주 드높은 사유의 영역으로 완전히 끌어올려 주지는 않더라도, 적어도 매우 균질적이고 보기 드문 독창성을 지닌 저작을 우리에게 선사한다. 만일 우리가 그 안에서 형언할 수 없는 지혜의 비의가 아니라 이성이 싹트던 시기에 이루어진 합리적 교리의 시도, 곧 우주의 설계도를 파악하고 우리 주변의 모든 원소를 하나의 공통 원리에 묶어 주는 연결 고리를 확보하려는 노력을 찾는다면, 주석가들의 상상력이 이 책 주위에 모아 놓은 구름들은 흩어져 사라질 것이다."

"이 체계의 궁극적 결론은 모든 이원론의 관념을, 즉 질료 안에서 신의 의지와 부합하지 않는 법칙을 지닌 영원한 실체를 보았던 저 이교 철학을, 그리고 창조라는 관념을 통해 우주와 신이라는 두 가지를 서로 절대적으로 구별되는 두 실체로 전제하는 성서적 교리를, 절대적인 신적 단일성으로 대체하는 것이다."

"실제로 《세페르 예치라》에서 무한자이자 결과적으로 정의될 수 없는 존재로 간주되며 자신의 권능과 실존으로써 만물 전체에 펼쳐져 있는 신은, 우리가 인식하는 원리들이자 보편 법칙들인 수·소리·문자들 위에 초월해 있으면서도 그것들 바깥에 있지 않다."

"모든 원소는 더 높은 형상으로부터 그 근원을 얻으며, 만물은 말씀(로고스) 곧 성령으로부터 공통의 기원을 갖는다. … 그러므로 신은 지고한 의미에서 우주의 질료이자 동시에 형상이시다. 그러나 그분은 단지 그 형상만은 아니시다. 왜냐하면 그분 자신 바깥에는 아무것도 존재할 수 없고 또 존재하지도 않기 때문이다. 그분의 실체는 만물의 토대이며, 만물은 그분의 각인을 지니고 있고 그분의 지성의 상징들이다."

히브리 전승은 《조하르》의 가장 오래된 부분들의 교리를 제2성전 건립 이전 시기로 돌리지만, 티투스 황제 치세(서기 70~80년)에 살았던 랍비 시메온 벤 요하이가 이것들을 최초로 문자로 기록한 인물로 여겨지며, 1305년에 사망한 스페인 과달라하라의 랍비 모세 데 레온이 《조하르》를 재현하여 출간했음은 확실하다.

긴즈버그는 아인 수프(무한)에 관한 조하르 교리를 논하면서 그것들이 13세기 이전에는 알려지지 않았다고 말하지만, 《세페르 예치라》의 유구한 고대성은 부정하지 않는다. 주목할 점은 《세페르 예치라》에는 '아인 수프 아우르(무한광)'와 '아인 수프'가 언급되지 않는다는 것이다.

그러나 나는 이러한 불언급이 당시에 '아인 수프 아우르'와 '아인 수프'의 교리가 존재하지 않았다는 증거는 아니라고 제안한다. 왜냐하면 《세페르 예치라》는 카발라의 네 발출 세계 가운데 셋째 세계인 예치라적 세계(형성의 세계)에 배당된 책이었던 반면, 《아쉬 메차레프(정련하는 불)》는 넷째이자 가장 낮은 껍질들의 세계인 아시아적(물질 · 행동의 세계인 아시아) 세계와 관련되어 있고 외견상 연금술 논문이며, 또 《시프라 드체니우타(감추어진 신비의 서)》는 오직 신성의 발출만을 다루는 아칠루트적(신성 유출의 세계인 아칠루트) 저작으로 간주하는 것이 합당하고, 둘째 유형인 브리아의 세계(창조의 세계)에 배당된 넷째 저작도 의심할 바 없이 존재했을 것이나(비록 내가 그 논문을 특정하지는 못했지만) 그렇게 보는 것이 합리적인 추론이기 때문이다.

바빌로니아 탈무드와 예루살렘 탈무드 둘 다 《세페르 예치라》를 언급한다. 〈산헤드린〉이라 불리는 두 탈무드의 논문은 확실히 《형성의 서》와 또 다른 유사한 저작을 언급하며, 라시는 〈에루빈〉 논문에 대한 주석에서 이를 신뢰할 만한 역사적 기록으로 간주한다. 그렇다면 이 저작이나 그와 유사한 선행 저작은 적어도 서기 200년만큼이나 오래된 것이다.

그 밖의 확실한 역사적 기록들로는 서기 940년경에 사망한 사아디아 가온과 서기 1150년경의 유다 할레비의 기록이 있는데, 이 두 히브리 고전 저자 모두 이 책을 매우 오래된 고대 저작으로 말한다.

현대 학계에서 가장 널리 받아들여지는 견해는 저자가 하드리아누스 황제 시대인 서기 120년경에 살았던 랍비 아키바라는 것이다.

그러나 그레츠는 이를 초기 영지주의 시대인 3세기나 4세기로 돌리고, 춘츠는 탈무드 이후 시대인 서기 700~800년경의 가온 시대에 속한다고 말한다. 하지만 루빈손은 《비블리오테카 사크라》에서 이 후자의 견해가 아무런 실질적 근거가 없다고 말한다.

탈무드는 서기 1520년 베네치아에서 최초로 하나의 구체적인 전집으로 모아져 인쇄되었다.

《조하르》는 1558년 만토바에서 최초로 인쇄되었고, 1560년 크레모나에서, 1623년 루블린에서 다시 인쇄되었으며, 1684년 줄츠바흐에서 크노르 폰 로젠로트에 의해 제4판이 출간되었다. 일부 판본들이 십자군 전쟁을 언급하므로 어떤 부분들은 그리 오래되지 않았다.

현존하는 《세페르 예치라》의 여섯 가지 히브리어 판본(주석본)이 1860년 렘베르크에서 수집·인쇄되었다. 이 여섯 판본 가운데 가장 오래된 것은 사아디아 가온의 판본이었다.

12세기의 유다 할레비와 이븐 에즈라의 주석들도 알려져 있다.

오늘날 최고 수준의 도서관들에서는 여러 라틴어 역본들을 찾아볼 수 있는데, 곧 1552년 파리에서 나온 굴리엘무스 포스텔루스의 역본, 1587년 바젤에서 나온 요한 피스토리우스의 《카발라 기예 총서》 수록본, 그리고 1642년 암스테르담에서 나온 요하네스 슈테파누스 리탕겔리우스의 세 번째 역본이다. 이 마지막 판본은 히브리어와 라틴어를 함께 실었으며 부록으로 〈지혜의 서른두 길〉도 수록하고 있다.

또한 1830년에 나온 요한 프리드리히 폰 마이어의 훌륭한 독일어 번역본이 있다. 아주 최근에, 나의 초판 번역이 완성된 이후에야 나는 이시도어 칼리쉬의 역본을 알게 되었는데, 거기서 그는 마이어의 귀중한 주해들을 다수 재수록하였다.

내가 지금 제공하는 이 판본은 근본적으로 고대 히브리어 사본들을 영어로 번역하고 피스토리우스, 포스텔루스, 리탕겔리우스의 라틴어 역본들과 대조한 것이다.

나는 또한 대영박물관 도서관에 소장된 다음의 히브리어 《세페르 예치라》 판본들을 검토하였다.

1. 사아디아, 아브라함 벤 다비드 외 3인의 주석이 실린 판본, 만토바, 1562년, 4절판.

2. 랍비 아브라함 F. 디오르(라바드)의 주석이 실린 판본, 암스테르담, 1642년, 4절판.

3. 모세 벤 하기즈의 서문이 실린 판본, 암스테르담, 1713년, 16절판.

4. 콘스탄티노플 판본, 1719년, 8절판.

5. 졸키에프 판본, 1745년, 4절판.

6. 모세 벤 야곱의 주석이 실린 판본, 코제츠, 1779년, 4절판.

7. 그로드노 판본, 1806년, 4절판.

8. 디헤른푸르트 판본, 1812년, 8절판.

9. 살로니카 판본, 1831년, 8절판.

10. 대영박물관 소장 1719년 필사본.

여기에 세 가지 라틴어 역본의 전체 표제를 덧붙인다. 이것들은 모두 대영박물관 도서관에서 찾아볼 수 있다.

1) "태조 아브라함의 예치라의 서 혹은 세계 형성의 서: 아브라함 시대 이전의 선조들에게 계시되었으되 아브라함 자신이 이삭에게 해설하였고 예언자들의 손을 거쳐 후대에 보존되었으며, 모세의 일흔두 제자들에게는 신적 진리의 둘째 자리, 곧 권위에 뒤이어 오는 이성의 자리에서 존중된 책." 파리, 1552년. 굴리엘무스 포스텔루스.

2) "태조 아브라함의 저작으로 전해지는 예치라의 서, 예치라의 서가 시작되는 지혜의 서른두 길에 관한 랍비 아브라함 F. D.의 주석 합본: 쾨니히스베르크 선제후립 아카데미 동방어 특임교수 요하네스 슈테파누스 리탕겔리우스 번역 및 주해." 암스테르담, 1642년.

3) 요하네스 피스토리우스의 《카발라 기예, 곧 심오한 신학 및 철학 저술가 총서》(바젤, 1587년) 제1권에 수록된 "카발라주의자들의 창조에 관한 책, 히브리어로는 세페르 예치라; 아브라함 지음. 아들들에게 대대로 구전되다가 이후 이스라엘의 국운이 기울자 실전되지 않도록 예루살렘의 현자들이 비의적이고 지극히 심오한 의미들을 담아 문자로 기록한 책."

《세페르 예치라》는 여섯 개의 장으로 이루어져 있으며, 그 안에 서른세 개의 절이 다음과 같이 배분되어 있다. 제1장에 12개 절이 있고, 그 뒤로 5개, 5개, 4개, 3개, 4개 절이 이어진다.

가장 오래된 표제에는 부제로 "우리 아버지 아브라함의 문자들" 또는 "태조 아브라함에게 귀속된 책"이라는 문구가 덧붙어 있으며, 중세의 수많은 권위자들이 이 책을 그렇게 부른다. 하지만 이러한 기원은 의심할 바 없이 전설적인 허구일 것이나, 아마도 성 유다서에 언급되고 근대에 위대한 여행가 브루스에 의해 에티오피아의 황야에서 구출된 《에녹서》의 추정 저작권보다 더 허황된 것은 아닐 것이다.

본질적으로 이 저작은 틀림없이 수 세기에 걸친 전승이 한 저자에 의해 결정화된 것이며, 후대의 저자들에 의해 시대마다 증보되고 또한 개정되었다. 중세 연구자들조차 배척했던 일부 후대 첨가문들은 내가 본문에 전혀 편입하지 않았으며, 히브리·독일·예수회 등 수많은 대학자들이 방대한 주석을 썼음에도 만족스럽게 해명하지 못했던 이 오컬트 견과의 의심할 나위 없는 핵심 알맹이만을 나는 이 책에 제시한다.

나는 칼리쉬가 이 주석서들에 관해 말하면서 "그것들은 자의적인 설명들과 성서 구절에 대한 궤변적 왜곡, 점성술적 관념, 동방의 미신, 형이상학적 은어, 빈약한 물리학 지식의 잡탕일 뿐 이 고대 문헌에 대한 올바른 해명이 되지 못한다"고 평한 것을 본다. 그러나 칼리쉬는 오컬티스트가 아니었다. 다만 이 주석서들은 수년간의 연구를 요할 만큼 방대하므로, 그것들에 대한 나의 연구가 피상적인 수준에 머물렀음을 고백하는 데 주저함이 없다.

학습의 편의를 위해 나는 주석들을 책 말미에 별도의 형태로 배치하였고, 각 장의 주제에 대해 짧은 정의를 작성하였다.

이 작은 책의 골자는 1886년 여름 런던 헤르메스 학회에서 학회장 애나 킹스포드 박사가 좌장을 맡은 가운데 강연으로 낭독되었다. 일부 주석들은 《세페르》의 난해한 지점들과 관련 교리에 관해 질문을 던진 학회 회원들에게 구두로, 그리고 추후 서면으로 제공했던 설명들이며, 더 후대의 다른 주석들은 탐구심 깊은 신지학자들과 헤르메스적 황금새벽회 회원들에게 제공한 답변들이다.

나의 존경하는 신지학 스승이자 개인적 벗이었던 고 블라바츠키 여사 — 그녀의 제안으로 헤르메스적 황금새벽회와 신지학 연구자 내부 그룹 사이의 우호적 동맹이 맺어졌다 — 는 우주 기원에 관한 신비주의 논문으로서 《세페르 예치라》가 지닌 가치를 인정한다는 뜻을 내게 밝혔고, 나의 번역 작업과 주석 및 해설에 대해서도 찬동을 표하였다. 주석

세페르 예치라 ♦ 창조의 서.

전 판본 계열을 대조하여 가능한 한 엄밀하게 비평 교정하고 모음 부호를 붙인 히브리어 원문 및 독일어 번역, 이문, 역주, 해설, 그리고 상세한 서론 수록 — 라자루스 골드슈미트 편역.

프랑크푸르트 암 마인: J. 카우프만 출판사. 1894년.

서론: 본문 전승사, 간행본, 번역본 및 주석서 총람.

우리는 《예치라의 서》를 두 가지 서로 다른 판본 계열로 보유하고 있으니, 하나는 통상 사아디아 또는 아브라함 벤 다비드(라바드)에게 귀속되는 단문본이고, 다른 하나는 1562년 만토바 초판본에 부록으로 처음 인쇄된 장문본이다. 이 밖에도 사아디아 가온의 아랍어 판본(1891년 파리에서 마이어 랑베르. 가 공간)과 사바타이 돈놀로(946년)의 이탈리아 사본 계열이 전해진다.

I. 주요 간행본 및 번역본 목록:

1) 기욤 포스텔, 《태조 아브라함의 예치라의 서 혹은 세계 형성의 서》, 파리, 1552년 (최초의 라틴어 번역본).

2) 히브리어 초판본: 만토바, 1562년, 4절판 (위 사아디아 · 아브라함 벤 다비드 · 모세 벤 나흐만 · 보름스의 엘리에제르 · 모세 보타렐의 5대 주석이 달린 단문본 본문 및 권말 부록으로 수록된 장문본 본문).

3) 요하네스 피스토리우스, 《카발라 기예 저술가 총서》 제1권, 바젤, 1587년, 869쪽 이하 (요하네스 로이힐린 혹은 파울루스 리키우스의 라틴어 번역본).

4) 요하네스 슈테파누스 리탕겔리우스, 《태조 아브라함에게 귀속되는 예치라의 서, 지혜의 서른두 길에 관한 랍비 아브라함 벤 다비드의 주석 합본》, 암스테르담, 1642년, 4절판 (히브리어-라틴어 대역본).

5) 요한 프리드리히 폰 마이어, 《예치라의 서, 히브리인들의 최고 카발라 문헌》, 히브리어-독일어 대역, 라이프치히, 1830년, 4절판.

6) 렘베르크 판본, 1860년 (만토바 초판본의 재간행 및 6대 주석 수록).

7) 바르샤바 판본, 1884년 (빌나의 엘리야 가온 · 그라의 주석 및 교정 본문 수록).

8) 이시도어 칼리쉬, 《세페르 예치라: 창조에 관한 책, 혹은 태고의 유대 형이상학》, 뉴욕, 1877년 (히브리어-영어 대역본).

9) 윌리엄 윈 웨스트콧, 《세페르 예치라: 형성의 서 및 지혜의 서른두 길》, 런던, 1887년 초판 · 1893년 제2판 (영어 번역본).

10) 마이어 랑베르, 《파이윰의 사아디아 가온의 세페르 예치라 주석》, 파리, 1891년 (아랍어 원문 및 프랑스어 번역본). 주석

지혜의 서른두 길.

제1길 (제1세피라 케테르): 경이로운 지성, 또는 감추어진 지성 (세켈 펠레).

첫째 길은 경이로운 지성 또는 감추어진 지성(지고의 왕관케테르)이라 불리니, 이는 시작이 없는 저 제1원리를 이해할 수 있는 힘을 부여하는 빛이기 때문이며, 또 원초적 영광이니, 어떠한 피조물도 그 본질에 도달할 수 없기 때문이니라.

주석

제2길 (제2세피라 호크마): 찬란히 빛나는 지성 (세켈 마즈히르).

둘째 길은 찬란히 빛나는 지성의 길이니, 이는 창조의 왕관이요, 단일성과 대등하게 마주하는 단일성의 광휘이며, 모든 머리 위에 드높이 들려 있어 카발라 학자들에 의해 둘째 영광이라 불리느니라.

주석

제3길 (제3세피라 비나): 성화하는 지성 (세켈 메쿠다쉬).

셋째 길은 성화하는 지성이니, 이는 신앙의 형성자(오멘)라 불리는 원초적 지혜의 기초 토대이며, 그 뿌리는 아멘이고, 신앙의 어버이이니 이로부터 신앙(에무나)이 발출되느니라.

주석

제4길 (제4세피라 헤세드): 응집하는 지성, 또는 수용하는 지성 (세켈 카부아).

넷째 길은 응집하는 지성 또는 수용하는 지성이라 불리니, 이는 그 안에 모든 거룩한 권능들을 담고 있으며, 그로부터 가장 드높은 본질들을 지닌 모든 영적 덕성들이 발출되기 때문에 그렇게 불리느니라. 그것들은 원초적 발출(지고의 왕관)의 힘에 의하여 서로에게서 잇달아 발출되느니라.

주석

제5길 (제5세피라 게부라): 근원적(뿌리) 지성 (세켈 니슈라쉬).

다섯째 길은 근원적 지성이라 불리니, 이는 그 자체가 단일성을 닮아 있으며, 호크마(지혜)의 원초적 심연으로부터 발출되는 비나(이해 · 지성)에 자기 자신을 결합시키기 때문이니라.

주석

제6길 (제6세피라 티페레트): 매개하는(분리된 유입의) 지성 (세켈 셰파 니브달).

여섯째 길은 매개하는 지성이라 불리니, 그 안에서 발출물들의 유입이 배가되기 때문이며, 이는 그 유입된 영향력이 축복들의 모든 저장소들 속으로 흘러 들어가게 하고 그것들 자체를 그 축복들과 하나로 결합시키기 때문이니라.

주석

제7길 (제7세피라 네차흐): 은밀한(숨겨진) 지성 (세켈 니스타르).

일곱째 길은 은밀한 지성이니, 이는 지성의 눈과 신앙의 관조에 의해서만 지각되는 모든 지성적 덕성들의 찬란히 반사되는 광휘이기 때문이니라.

주석

제8길 (제8세피라 호드): 절대적 지성, 또는 완전한 지성 (세켈 샬렘).

여덟째 길은 절대적 지성 또는 완전한 지성이라 불리니, 이는 원초적인 것의 방편(배열 도구)으로서, 그 자신의 고유한 본질로부터 발출되는 게둘라(위엄 · 장엄함)의 은밀한 처소들 안을 제외하고는 매달리거나 안식할 어떠한 뿌리도 갖지 않기 때문이니라.

주석

제9길 (제9세피라 예소드): 순수한(정화하는) 지성 (세켈 타호르).

아홉째 길은 순수한 지성이니, 이는 발출 수들(세피로트)을 정화하고, 그것들의 표상(형상) 설계를 입증하며 교정하고, 그것들이 감손되거나 분열됨이 없이 결합되는 단일성을 질서 있게 배치하기 때문에 그렇게 불리느니라.

주석

제10길 (제10세피라 말쿠트): 번쩍이며 빛나는 지성 (세켈 미트노체츠).

열째 길은 번쩍이며 빛나는 지성이니, 이는 모든 머리 위에 드높이 들려 있으며 비나(어머니)의 보좌에 앉아 있기 때문이니라. 그것은 모든 빛들의 광휘를 비추며, 얼굴들의 군주(사르 하-파님 · 케테르의 천사 메트트론)로부터 권능의 유입이 발출되게 하느니라.

주석

제11길 (문자 알레프): 섬광처럼 반짝이는(투명하게 빛나는) 지성 (세켈 메추흐차흐).

열한째 길은 섬광처럼 반짝이는 지성이니, 이는 배열 질서에 가까이 드리워진 저 장막(파르고드)의 본질이기 때문이며, 원인들 중의 원인의 얼굴 앞에 설 수 있도록 그것에 부여된 특별한 품위이니라.

주석

제12길 (문자 베트): 투명성의 지성 (세켈 바히르).

열두째 길은 투명성의 지성이니, 이는 하즈하짓이라 불리는 저 위엄의 일종으로서, 환영 속에서 보는 자들의 환시(하주트)가 솟아 나오는 곳이기 때문이니라(곧 선견자들이 환시 속에서 보는 예언들을 뜻한다).

주석

제13길 (문자 기멜): 단일성을 이끄는(결합하는) 지성 (세켈 만히그 하-아흐두트).

열셋째 길은 결합하는 지성(단일성을 이끄는 지성)이라 불리니, 이는 그 자체가 영광의 본질이며, 개별적인 영적 존재들의 진리의 완성이기 때문에 그렇게 불리느니라.

주석

제14길 (문자 달레트): 비추는 지성 (세켈 메이르).

열넷째 길은 비추는 지성이라 불리니, 이는 성스러움의 감추어진 근본 이념들과 그것들의 준비 단계들을 창시하는 저 하슈말(타오르는 호박빛 불꽃 · 침묵하며 말하는 빛)이기 때문에 그렇게 불리느니라.

주석

제15길 (문자 헤): 확립하는(세우는) 지성 (세켈 마아미드).

열다섯째 길은 확립하는 지성이라 불리니, 이는 순수한 어둠(초월적 암흑) 속에서 창조의 실체를 확립하기 때문이며, 사람들은 이러한 관조들에 관해 말해 왔으니, 곧 성서 욥기 38장 9절에서 "짙은 어둠(아라펠)으로 그것을 싸는 강보(포대기)를 삼았을 때"라고 말한 바로 그 어둠이니라.

주석

제16길 (문자 바브): 승리하는 지성, 또는 영원한 지성 (세켈 니츠히).

열여섯째 길은 승리하는 지성 또는 영원한 지성이라 불리니, 이는 그 너머에 그와 같은 다른 어떤 영광도 존재하지 않는 영광의 기쁨(체미 시쁨)이기 때문이며, 또한 의인들을 위해 예비된 낙원(간 에덴)이라 불리느니라.

주석

제17길 (문자 자인): 배치하는(지각하게 하는) 지성 (세켈 하-헤르게쉬).

열일곱째 길은 배치하는 지성(영적 감각의 지성)이니, 이는 의인들에게 신앙을 제공하며, 그들이 그것에 의해 성령(루아흐 하-코데시)으로 옷 입게 되기 때문이요, 상위 사물들의 상태에서 탁월함의 기초(예소드 하-티페레트)라 불리느니라.

주석

제18길 (문자 헤트): 유입의 집의 지성 (세켈 베이트 하-셰파).

열여덟째 길은 유입의 집의 지성이라 불리니(그 풍요로움의 위대함으로 말미암아 피조물들 위에 내리는 선한 것들의 유입이 증대되기 때문이며), 그 한가운데로부터 그 그늘 안에 거하고 모든 원인들의 원인으로부터 나와 그것에 매달려 있는 비의들과 감추어진 의미들이 길어 올려지느니라.

주석

제19길 (문자 테트): 모든 영적 활동의 비밀의 지성 (세켈 소드 하-페울로트 하-루하니요트).

열아홉째 길은 모든 영적 존재들의 활동(또는 모든 영적 작용들의 비밀)의 지성이니, 이는 지극히 높은 축복과 가장 드높고 숭고한 영광으로부터 그것에 의해 널리 퍼져 나가는 풍성한 유입 때문에 그렇게 불리느니라.

주석

제20길 (문자 요드): 의지의 지성 (세켈 하-라촌).

스무째 길은 의지의 지성이라 불리니, 이는 모든 피조물과 각각의 피조물을 예비하는 방편(구조)이기 때문이며, 이 지성에 의하여 원초적 지혜(호크마 카두마)의 실존이 알려지게 되느니라.

주석

제21길 (문자 카프): 갈망과 보상의 지성 (세켈 하-헤페츠 베-하-메부카쉬).

스물한째 길은 화해와 보상의 지성(바라는 바와 구하는 바의 지성)이라 불리니, 이는 만물과 각각의 존재 위에 내리는 그 축복으로부터 그 안으로 흘러 들어오는 신적 유입을 받아들이기 때문에 그렇게 불리느니라.

주석

제22길 (문자 라메드): 신실한 지성 (세켈 네에만).

스물둘째 길은 신실한 지성이라 불리니, 이는 그것에 의해 영적인 덕성(권능)들이 증대되며, 땅 위에 거하는 모든 자들이 그 그늘 아래 가까이 머물기 때문에 그렇게 불리느니라.

주석

제23길 (문자 멤): 항존하는(안정된) 지성 (세켈 카얌).

스물셋째 길은 항존하는 지성이라 불리니, 이는 모든 발출 수들(세피로트) 가운데서 일관되게 존속하게 하는 힘(덕성)을 지니고 있기 때문에 그렇게 불리느니라.

주석

제24길 (문자 눈): 형상화하는(상상적) 지성 (세켈 디므요니).

스물넷째 길은 형상화하는 지성이라 불리니, 이는 그 조화로운 우아함들과 유사하게 같은 방식으로 창조된 모든 유사 형상들(모든 피조 형상들의 모사물)에 닮은꼴(형상)을 부여하기 때문에 그렇게 불리느니라.

주석

제25길 (문자 사메크): 시련(시험)의 지성 (세켈 니요니).

스물다섯째 길은 시련의 지성, 혹은 시험의 지성이라 불리니, 이는 창조주께서 모든 의로운 사람들을 시험하시는 일차적 시련이기 때문에 그렇게 불리느니라.

주석

제26길 (문자 아인): 새롭게 하는(갱신하는) 지성 (세켈 메하데쉬).

스물여섯째 길은 새롭게 하는 지성이라 불리니, 이는 거룩하신 신께서 세계의 창조를 통해 새로워지는 모든 변화하는 사물들(일체 생성 변화하는 현상들)을 그것에 의해 날마다 새롭게 하시기 때문이니라.

주석

제27길 (문자 페): 감응하는(자극하는·활동적) 지성 (세켈 무르가쉬).

스물일곱째 길은 활동적 지성 또는 자극하는(감응하는) 지성이라 불리니, 이는 지고의 천구 아래 있는 모든 피조물의 영(정신)과 그 감각·역동이 그것에 의하여 창조되었기 때문에 그렇게 불리느니라.

주석

제28길 (문자 차디): 자연적 지성 (세켈 티브이).

스물여덟째 길은 자연적 지성이라 불리니, 이는 태양의 천구 아래 존재하는 모든 존재자의 본성이 그것을 통하여 완전하게 성취되고 완성되기 때문이니라.

주석

제29길 (문자 코프): 육체적(신체 형성의) 지성 (세켈 구파니).

스물아홉째 길은 육체적 지성이라 불리니, 이는 모든 세계들의 체계(모든 천구들) 아래에서 형성되는 모든 신체와 그것들의 성장(증식)을 빚어내기 때문에 그렇게 불리느니라.

주석

제30길 (문자 레시): 보편적(집합적) 지성 (세켈 클랄리).

서른째 길은 집합적(보편적) 지성이라 불리니, 이는 점성가(천문학자)들이 그것으로부터 별들과 천상의 별자리들의 운행 법칙에 따라 별들의 판단과 자기네 학문의 완성을 도출해 내기 때문에 그렇게 불리느니라.

주석

제31길 (문자 신): 항구적(끊임없는) 지성 (세켈 타미디).

서른한째 길은 항구적 지성이니, 어찌하여 그렇게 불리는가? 그것이 태양과 달의 운행을 고유한 질서 속에서 각각 그에 알맞은 궤도를 따라가도록 규율하기 때문이니라.

주석

제32길 (문자 타브): 섬김을 받는(행정적·보좌하는) 지성 (세켈 네에바드).

서른둘째 길은 행정적(섬김을 받는) 지성이라 불리니, 이는 일곱 행성의 운행을 지휘하고 결합시켜 그 모든 행성들을 각기 고유한 궤도로 인도하기 때문에 그렇게 불리느니라.

주석

제1장 제1절 (미슈나 1).

경이로운 지혜의 서른두 길(베-셸로심 우-셰타임 네티보트 펠리오트 호크마)로써 야, 만군의 여호와, 이스라엘의 하나님, 살아계신 엘로힘이자 영원한 세계의 왕, 전능하신 하나님 엘 샤다이, 자비롭고 은혜로우시며, 높고 드높으시며, 영원한 지고의 처소에 거하시고 그 이름이 거룩하신 분께서 새기시어, 세 가지 세파림 — 곧 스파르(수 · 계산)와 세페르(문자 · 기록)와 시푸르(소리 · 발화) — 로써 당신의 세계를 창조하셨느니라.

1. 지혜의 서른두 가지 경이로운 길로써 야, 만군의 여호와, 이스라엘의 신, 살아계신 신, 자존하는 이름, 지고하고 자비로우신 신, 영원 속에 거하시는 숭고하고 드높으신 분께서 세 가지 세파림, 곧 1. 스포르(수 · 사유), 2. 세페르(글 · 문자), 3. 시푸르(말 · 발화) 안에서 당신의 세계를 설계하고 창조하셨느니라.

1. 지혜의 서른두 가지 신비로운 길(지혜의 서른두 길)로써 주(야), 만군의 주, 이스라엘의 신, 살아계신 엘로힘, 영겁의 왕, 자비롭고 은혜로우신 신, 드높으신 분, 영원 속에 거하시는 분, 지극히 높고 거룩하신 분께서 기록하셨으니 — 세 가지 세파림, 곧 수(스파르)·문자(세페르)·소리(시푸르 · 혹은 수 · 기록 · 발화)로써 새기셨느니라.

"은밀하고 근원적인 서른두 길로써 야께서 만군의 여호와, 이스라엘의 신, 태초의 엘로힘, 샤다이, 영원히 살아계신 지고의 통치자를 새기셨으니 — 그분의 이름이 높고 드높임 받으소서 — 세 가지 세파림(수·기록·발화)으로써 혼돈(토후)의 빛으로부터 길들을 밝히 드러내시고 공허(보후)로부터 나오게 하셨느니라."

I. 지혜의 서른두 가지 경이로운 길로써 야, 만군의 여호와, 이스라엘의 신, 살아계신 신이자 세계의 왕, 전능하고 자비로우며 은혜로우신 신, 높고 숭고하시며 영원히 지고의 높이에 좌정하시고 그 이름이 거룩하신 분께서 새기시어, 세 가지 세파림 — 스파르(수), 세페르(문자), 시푸르(언어) — 을 통하여 당신의 세계를 창조하셨느니라. 주석

제1장 제2절 (미슈나 2).

열 개의 세피로트 벨리마(에세르 세피로트 벨리마 · 무의 · 실체 없는 · 말로 표현할 수 없는 열 세피로트)와 스물두 개의 기초 문자(오티요트 예소드)이니, 세 어머니 문자들(샬로쉬 임모트)과 일곱 이중 문자들(셰바 케풀로트)과 열두 단순 문자들(셰템 에스레 페슈토트)이니라.

2. 열 개는 무에서 나온 수들(세피로트 벨리마)이요, 스물두 개는 기초 글자들이다. 그중 세 글자는 어머니 글자들이고, 일곱 글자는 겹글자이며, 열두 글자는 홑자음들이다.

2. 말로 표현할 수 없는 세피로트는 열 개이다. 만물의 기초가 되는 문자들은 스물두 개이니, 세 어머니 문자들과 일곱 이중 문자들과 열두 단순 문자들이 있느니라.

II. 아무런 실체 없는(무의) 열 세피로트와 스물두 기초 글자이니, 곧 세 어머니 글자, 일곱 겹글자, 그리고 열두 홑글자이니라. 주석

제1장 제3절 (미슈나 3).

열 개의 세피로트 벨리마는 다섯이 다섯을 마주 보는 열 손가락의 수와 같으며, 유일자의 계약(브리트 야히드)이 혀의 할례(말씀)와 알몸(생식기)의 할례로써 그 한가운데에 정확히 자리 잡고 있느니라.

3. 무에서 나온 수들은 열 개이니, 다섯이 다섯을 마주 보고 있는 열 손가락의 수와 똑같다. 그리고 유일한 분의 섭리의 계약이 혀의 말씀과 알몸(남성 성기)의 할례로써 그 정중앙에 배열되어 있느니라.

3. 말로 표현할 수 없는 세피로트는 열 개이며, 수들 또한 그러하다. 그리고 인간에게 다섯 손가락이 다섯 손가락과 마주 보고 있듯이, 그것들 위(한가운데)에는 입의 말씀(혀의 언약)과 육체의 할례로써 힘(유일자)의 계약이 확립되어 있느니라.

III. 아무런 실체 없는 열 세피로트는 다섯이 다섯을 마주 보는 열 손가락의 수에 따르며, 유일자의 계약이 혀의 말씀과 알몸의 할례를 통하여 정중앙에 정확히 놓여 있느니라. 주석

제1장 제4절 (미슈나 4).

열 개의 세피로트 벨리마는 열 개이지 아홉 개가 아니며, 열 개이지 열한 개가 아니니라. 지혜(호크마)로써 깨닫고 이해(비나)로써 지혜로워지며, 그것들을 시험하여 살피고 그것들로부터 탐구하여 사물을 그 명백한 진상 위에 바로 세우고, 형성자(창조주)를 그분의 본래 자리(보좌)에 되돌려 모실지어다.

무에서 나온 수들은 열 개이니, 열 개이지 아홉 개가 아니며, 열 개이지 열한 개가 아니다. 이 위대한 지혜를 파악하고 이 지식을 이해하며, 그 안을 탐구하고 깊이 숙고하여 그것을 명백하게 밝히고 창조주를 다시 그분의 보좌로 모셔 들여라.

4. 말로 표현할 수 없는 세피로트의 수는 열 개이니, 열 개이지 아홉 개가 아니며, 열 개이지 열한 개가 아니다. 이 지혜를 깨닫고 그 통찰로써 지혜로워져라. 이것들을 검증하고 그것들로부터 탐구하여 지식을 확고히 세우며, 창조주를 다시 그분의 보좌로 되돌려 모실지어다.

IV. 아무런 실체 없는 열 세피로트는 열 개이지 아홉 개가 아니며, 열 개이지 열한 개가 아니다. 지혜로써 이해하고 오성으로써 현명해지며, 그것들을 검증하고 그것들로부터 탐구하여 사물을 명료함 위에 세우고, 형성자를 다시 그분의 처소에 모실지어다. 주석

제1장 제5절 (미슈나 5).

열 개의 세피로트 벨리마는 그 척도(차원)가 끝이 없는 열 가지이니, 시작의 심연과 끝의 심연, 선의 심연과 악의 심연, 높음(상)의 심연과 낮음(하)의 심연, 동쪽의 심연과 서쪽의 심연, 북쪽의 심연과 남쪽의 심연이라. 그리고 유일하신 주님, 신실하신 왕 하나님께서 당신의 거룩한 처소로부터 영원무궁토록 그 모든 것을 다스리시느니라.

4. 무에서 나온 열 개의 수들은 다음과 같은 열 가지 무한한 차원을 지닌다. 곧 시작과 끝, 선과 악, 높음과 깊음, 동쪽과 서쪽, 북쪽과 남쪽이요, 유일하신 주인, 항존하시는 신적 왕께서 영원 속에서 당신의 거룩한 처소로부터 이 모든 것을 온전히 통치하시느니라.

5. 말로 표현할 수 없는 열 세피로트에는 그것들에 결속된 열 가지 광대한 영역들이 있으니, 기원에 있어서 무한하고 끝이 없으며, 선과 악의 심연이요, 측량할 수 없는 높이와 깊이요, 동쪽과 서쪽으로 한이 없고, 북쪽과 남쪽으로 한이 없느니라. 그리고 유일하신 신이신 주, 신실하신 왕께서 당신의 거룩한 보좌로부터 영원히 이 모든 것들을 다스리시느니라.

V. 아무런 실체 없는 열 세피로트, 그것들의 척도는 끝이 없는 열 가지이다. 시작의 깊이와 끝의 깊이, 선의 깊이와 악의 깊이, 높음의 깊이와 낮음의 깊이, 동쪽의 깊이와 서쪽의 깊이, 북쪽의 깊이와 남쪽의 깊이이며, 유일하신 주님, 신실하신 왕이신 하나님께서 당신의 거룩한 거처로부터 영원무궁토록 그것들 모두를 지배하시느니라. 주석

제1장 제6절 (미슈나 6).

열 개의 세피로트 벨리마는 그 관조되는 모습이 번개의 섬광 같은 모양(에제키엘 1:14)이요, 그 끝(경계)은 한계가 없느니라. 그분의 말씀이 '달려 나감과 되돌아옴(라초 바-쇼브)' 속에서 그것들 안에 거하며, 그분의 명령을 따라 폭풍우처럼 달려가고, 그분의 보좌 앞에 엎드려 경배하느니라.

5. 무에서 나온 열 구체의 외양에는 눈부신 번개 섬광이 서려 있고, 그것들의 목표(상호작용)는 끝이 없다. 신의 말씀이 그것들 안에서 순환하니, 그것들은 전개되어 나아갔다가 그분의 말씀을 집행하기 위해 회오리바람처럼 재빨리 되돌아오며, 경배하며 그분의 보좌 앞에 엎드리느니라.

6. 말로 표현할 수 없는 열 세피로트의 현현(관조)은 번개 섬광의 모습을 지니며, 그 기원은 보이지 않고 그 끝은 지각되지 않는다. 그것들이 돌진해 나아갈 때나 되돌아올 때나 말씀이 그것들 안에 계시며, 회오리바람 속에서 나오듯 말하고, 되돌아와서는 보좌 앞에 엎드려 경배하느니라.

VI. 아무런 실체 없는 열 세피로트, 그것들의 모습은 번개의 외양과 같고 그 도달점은 경계가 없다. 그분의 말씀이 달려 나감과 되돌아옴 속에서 그것들 안에 있으며, 그분의 명령에 따라 폭풍처럼 질주하고, 그분의 보좌 앞에 부복하느니라. 주석

제1장 제7절 (미슈나 7).

열 개의 세피로트 벨리마는 그 끝이 그 시작에 박혀 맞물려 있고 그 시작이 그 끝에 박혀 맞물려 있으니, 마치 불꽃이 숯불에 결박되어 있는 것과 같으니라. 이는 주님께서 유일한 분이시어 그분에게는 둘째(대등한 타자)가 없기 때문이니, 일자(하나) 앞에서 네가 무엇을 헤아리겠느냐?

6. 무에서 나온 열 개의 수들은 마치 불꽃이 이글거리는 숯불에 결합되어 있듯이 그 끝이 시작에 연결되어 있고 그 시작이 끝에 연결되어 있다. 왜냐하면 주님께서는 한 분이시며 그분에게는 둘째가 없기 때문이니, 하나(1)에 앞서 네가 무엇을 셀 수 있겠는가?

7. 말로 표현할 수 없는 열 세피로트는 마치 불꽃이 타오르는 숯불에 결합되어 있듯이 그 끝이 그 시작과 서로 맞물려 있다. 왜냐하면 우리의 신께서는 당신의 단일성에 있어서 지고하시어 어떠한 둘째 존재도 허용하지 않으시기 때문이니, 유일자 앞에 네가 누구를 둘 수 있겠는가?

VII. 아무런 실체 없는 열 세피로트, 그것들의 끝은 그 시작 속에 끼워져 있고 그 시작은 그 끝 속에 끼워져 있으니, 마치 불꽃이 숯과 결합되어 있는 것과 같다. 왜냐하면 주님께서는 유일하시어 둘째를 갖지 않으시기 때문이니, 하나(1) 앞에서 네가 무엇을 세겠는가? 주석

제1장 제8절 (미슈나 8).

열 개의 세피로트 벨리마이니 — 네 입에 재갈을 물려 함부로 말하지 말며, 네 마음(심장)을 단속하여 망령되이 사변하지 말지어다. 만일 네 마음이 달음질쳐 나아가거든 원래의 자리(근원)로 되돌아올지니, 바로 이 때문에 성서에 말씀하시기를 "그 생명체들(하요트)이 달려 나갔다가 되돌아오더라(에제키엘 1:14)" 하였으며, 이 일에 관하여 계약이 맺어졌느니라.

7. 무에서 나온 수들은 열 개이다. 네 입을 닫아 말하지 못하게 하고, 네 마음을 닫아 골똘히 사변하지 못하게 하라. 만일 네 마음이 너무 성급하게 치닫거든 그것을 제자리로 되돌려 놓아라. 그러므로 말씀하시기를 "그것들이 달려 나갔다가 되돌아온다" 하였으며, 바로 이 일 위에 계약이 맺어졌느니라.

8. 말로 표현할 수 없는 세피로트는 열 개이니, 네가 그것들에 관해 발설하지 않도록 네 입술을 봉인하고, 그것들을 고찰할 때에 네 마음을 굳게 지켜라. 만일 네 정신이 네게서 달아나거든 그것을 다시 네 통제 아래로 되돌려 놓아라. 일찍이 말씀하시기를 "(그 살아 있는 피조물들이) 달려 나갔다가 되돌아오더라" 하신 바와 같으니, 이로부터 계약이 맺어졌느니라.

VIII. 아무런 실체 없는 열 세피로트이니, 네 입을 닫아 말하지 말고 네 마음을 닫아 사색하지 말라. 그리고 만일 네 마음이 달음질쳐 달아나거든 처소(근원)로 되돌아오라. 왜냐하면 그 때문에 "그 존재들이 달려 나갔다가 되돌아왔다"고 일컬어지며, 이에 관하여 계약이 체결되었기 때문이다. 주석

제1장 제9절 (미슈나 9).

열 개의 세피로트 벨리마이니 — 첫째(제1세피라)는 살아계신 엘로힘의 영(루아흐 엘로힘 하임)이라. 영원히 살아계신 분의 이름이 찬미받고 또 찬송받으실지로다! 소리(콜)와 숨결(루아흐 · 영)과 말씀(디부르), 이것이 곧 성령(루아흐 하-코데시)이니라.

8. 무에서 나온 이 열 개의 수들은 다음과 같다. 첫째는 살아계신 신의 영이니, 항구히 살아계신 신의 이름이 찬미받고 거듭 찬미받으실지로다. 목소리와 영과 말씀, 이것이 곧 거룩함의 영(성령)이다.

9. 말로 표현할 수 없는 세피로트는 열 가지 수를 내어놓는다. 첫째는 살아 있는 자들의 신(살아계신 엘로힘)의 영이니, 영겁토록 살아계신 신께서 찬미받고 더더욱 찬미받으실지로다. 소리와 영과 말씀, 이것들이 곧 성령이니라.

IX. 아무런 실체 없는 열 세피로트이니, 첫째(1)는 살아계신 신의 영이라. 영원토록 살아계신 분의 이름이 찬양받고 높이 찬양받으실지로다! 소리와 숨결과 말씀, 이것이 곧 성령이니라. 주석

제1장 제10절 (미슈나 10).

둘째(제2세피라)는 영으로부터 나온 숨결(공기 · 루아흐 메-루아흐)이니라. 그분께서는 그 안에 스물두 개의 기초 문자 — 곧 세 어머니 문자들과 일곱 이중 문자들과 열두 단순 문자들 — 을 새기고 깎아 내셨으니, 그 문자들 모두가 하나의 영(숨결)에서 나왔느니라.

둘째: 그분께서는 영으로부터 공기를 산출하시고, 그 안에 스물두 가지 소리 — 곧 글자들 — 를 형성하셨으니, 그중 세 글자는 어머니 글자들이요, 일곱 글자는 겹글자이며, 열두 글자는 홑자음들이고, 영은 그것들 중 첫째이니라.

10. 둘째: 영으로부터 그분께서는 공기를 산출하시고, 그 안에 스물두 가지 소리 곧 문자들을 형성하셨으니, 셋은 어머니 문자들이요, 일곱은 이중 문자들이며, 열둘은 단순 문자들이로되, 영이 이것들보다 먼저이며 이것들 위에 있느니라.

X. 둘째(2)는 영으로부터 나온 숨결(공기)이다. 그분께서는 그 안에 스물두 기초 글자 — 세 어머니 글자, 일곱 겹글자, 열두 홑글자 — 를 새기고 쪼아 내셨으며, 그들로부터 하나의 영이 있느니라. 주석

제1장 제11절 (미슈나 11).

셋째(제3세피라)는 숨결(공기)로부터 나온 물(마임 메-루아흐)이니라. 그분께서는 그 안에 토후(혼돈 · 무형)와 보후(공허), 진흙(레페쉬)과 점토(티트)를 새기고 깎아 내시어, 그것들을 화단(고랑) 모양처럼 파서 새기시고, 성벽 모양처럼 세우시며, 천장(지붕 포장) 모양처럼 덮으시고, 그 위에 물(단문본 이문: 눈)을 부으시니 흙(땅)이 되었느니라. 이는 성서(욥기 37장 6절)에 말씀하시기를 "그분께서 눈더러 이르시기를 땅이 되라 하시며" 한 바와 같으니라.

9. 셋째: 공기로부터 그분께서는 물을 창조하시고, 그로부터 무형(토후)과 공허(보후), 진흙과 수렁을 형성하셨다. 그것들을 화단처럼 설계하시고, 성벽처럼 깎아 세우시며, 바닥 포장처럼 덮으시고, 그 위에 눈을 부으시니 땅이 만들어졌다. 이는 "눈더러 이르시기를 너는 땅이 되라 하셨다"고 말씀하신 바와 같다.

11. 셋째: 공기로부터 그분께서는 물을 창조하시고, 무형과 공허(토후와 보후)로부터 진흙과 점토를 만드시며, 그 위에 표면을 설계하시고 그 안에 홈을 쪼아 내시어 견고한 물질적 토대를 형성하셨느니라.

XI. 셋째(3)는 숨결(공기)로부터 나온 물이다. 그분께서는 그 안에 토후와 보후, 진흙과 점토를 새기고 쪼아 내셨다. 그분께서는 그것들을 이랑(화단)처럼 파시고, 성벽처럼 세우시며, 천장 덮개처럼 아치형으로 덮으시고, 그 위에 물(눈)을 부으시니 먼지(땅)가 되었다. 이는 "그분께서 눈에게 말씀하시기를 땅이 되라 하신다"(욥기 37:6)고 일컬어진 바와 같다. 주석

제1장 제12절 (미슈나 12).

넷째(제4세피라)는 물로부터 나온 불(에쉬 미-마임)이니라. 그분께서는 그 안에 영광의 보좌(키세 하-카보드)와 세라핌(치품천사)과 아우파님(오파님 · 바퀴들 · 좌품천사)과 거룩한 생명체들(하요트 하-코데시 · 케루빔지품천사)과 섬기는 천사들(말아케이 하-샤레트)을 새기고 깎아 내셨으며, 이 셋(공기·물·불)으로부터 당신의 거처를 세우셨으니, 이는 성서(시편 104편 4절)에 말씀하시기를 "당신의 천사들을 바람(영)으로 삼으시고 당신의 사역자들을 타오르는 불꽃으로 삼으신다" 한 바와 같으니라.

넷째: 물로부터 그분께서는 불을 창조하시고, 그로부터 영광의 보좌와 세라핌, 아우파님(오파님), 거룩한 생명체들(하요트), 그리고 섬기는 천사들을 형성하셨다. 그리고 이 세 가지(공기·물·불)로부터 당신의 거처를 세우셨으니, 말씀하시기를 "그분께서는 당신의 천사들을 영(바람)들로 삼으시고, 당신의 사역자들을 타오르는 불로 삼으셨다" 한 바와 같다.

넷째: 물로부터 그분께서는 불을 형성하시고, 아우파님과 세라핌과 케루빔을 당신을 섬기는 천사들로 삼아 스스로를 위하여 영광의 보좌를 만드셨다. 그리고 이 세 가지로써 당신의 거처를 완성하셨으니, 기록된 바 "그분께서는 당신의 천사들을 영들로 삼으시고 당신의 사역자들을 타오르는 불꽃으로 삼으신다" 한 바와 같으니라.

XII. 넷째(4)는 물로부터 나온 불이다. 그분께서는 그 안에 영광의 보좌, 세라핌, 아우파님(오파님), 거룩한 존재들(하요트), 그리고 사역 천사들을 새기고 쪼아 내셨으며, 이 세 가지 모두로부터 당신의 거처를 창건하셨다. 이는 "그분께서 당신의 천사들을 바람으로 삼으시고 당신의 종들을 타오르는 불로 삼으신다"(시편 104:4)고 일컬어진 바와 같다. 주석

제1장 제13절 (미슈나 13).

그분께서는 세 어머니 문자들인 알레프·멤·신의 신비에 따라 열두 단순 문자들 가운데서 세 글자(요드 · 헤 · 바브)를 가려 뽑으시어, 그것들을 당신의 위대한 이름(테트라그람마톤) 안에 확정하시고 그것들로써 여섯 끝(6방위)을 봉인하셨느니라.

다섯째(제5세피라): 높음(상방)을 봉인하셨으니, 위쪽을 향하여 돌아보시고 그것을 요드-헤-바브로 봉인하셨느니라.

여섯째(제6세피라): 낮음(하방)을 봉인하셨으니, 아래쪽을 향하여 돌아보시고 그것을 헤-요드-바브(리탕겔리우스 이문)로 봉인하셨느니라.

일곱째(제7세피라): 동쪽을 봉인하셨으니, 당신의 앞쪽(동방)을 향하여 돌아보시고 그것을 바브-요드-헤로 봉인하셨느니라.

여덟째(제8세피라): 서쪽을 봉인하셨으니, 당신의 뒤쪽(서방)을 향하여 돌아보시고 그것을 바브-헤-요드로 봉인하셨느니라.

아홉째(제9세피라): 남쪽을 봉인하셨으니, 당신의 오른쪽(남방)을 향하여 돌아보시고 그것을 요드-바브-헤로 봉인하셨느니라.

열째(제10세피라): 북쪽을 봉인하셨으니, 당신의 왼쪽(북방)을 향하여 돌아보시고 그것을 헤-바브-요드로 봉인하셨느니라.

그분께서는 세 어머니 문자들인 알레프·멤·신의 은밀한 비밀 속에서 단순 문자들 가운데 세 글자를 선택하시어 당신의 위대한 이름 안에 확립하시고, 그것들로써 여섯 차원(방위)을 봉인하셨다. 다섯째: 높음을 봉인하시고 위를 향하여 요드·헤·바브로 봉인하셨다. 여섯째: 깊음(낮음)을 봉인하시고 아래를 향하여 헤·요드·바브로 봉인하셨다. 일곱째: 동쪽을 봉인하시고 앞을 향하여 바브·요드·헤로 봉인하셨다. 여덟째: 서쪽을 봉인하시고 뒤를 향하여 바브·헤·요드로 봉인하셨다. 아홉째: 남쪽을 봉인하시고 오른쪽을 향하여 요드·바브·헤로 봉인하셨다. 열째: 북쪽을 봉인하시고 왼쪽을 향하여 헤·바브·요드로 봉인하셨다.

다섯째: 단순 문자들 가운데서 세 글자를 뽑아 세 어머니 문자들 위에 영을 봉인하시고, 그것들을 순열 전환하여 우주를 여섯 방위로 봉인하셨다. 다섯째: 위를 바라보시고 높음을 I H V로 봉인하셨다. 여섯째: 아래를 바라보시고 깊음을 I V H로 봉인하셨다. 일곱째: 앞을 바라보시고 동쪽을 H I V로 봉인하셨다. 여덟째: 뒤를 바라보시고 서쪽을 V H I로 봉인하셨다. 아홉째: 오른쪽을 바라보시고 남쪽을 V I H로 봉인하셨다. 열째: 왼쪽을 바라보시고 북쪽을 H V I로 봉인하셨다.

XIII. 그분께서는 세 어머니 글자 אמש의 비밀 속에서 홑글자들 가운데 세 글자를 가려 뽑아 당신의 위대한 이름에 두시고 그것들로 여섯 끝을 봉인하셨다. 다섯째(5): 높음을 봉인하시고 위로 향하여 יהו로 봉인하셨다. 여섯째(6): 깊음을 봉인하시고 아래로 향하여 היו로 봉인하셨다. 일곱째(7): 동쪽을 봉인하시고 앞으로 향하여 ויה로 봉인하셨다. 여덟째(8): 서쪽을 봉인하시고 뒤로 향하여 והי로 봉인하셨다. 아홉째(9): 남쪽을 봉인하시고 오른쪽으로 향하여 יוה로 봉인하셨다. 열째(10): 북쪽을 봉인하시고 왼쪽으로 향하여 הוי로 봉인하셨다. 주석

제1장 제14절 (미슈나 14).

이것들이 열 개의 세피로트 벨리마이니 — 첫째는 살아계신 엘로힘의 영이요, 영에서 나온 숨결(공기 · 둘째)과 숨결(공기)에서 나온 물(셋째)과 물에서 나온 불(넷째), 그리고 높음(상 · 다섯째)과 낮음(하 · 여섯째)과 동쪽(일곱째)과 서쪽(여덟째)과 북쪽(아홉째)과 남쪽(열째)이니라.

12. 보라! 말로 표현할 수 없는 열 세피로트로부터 — 살아계신 신들의 유일한 영(제1세피라)과 공기(제2세피라), 물(제3세피라), 불(제4세피라), 그리고 또한 높음(제5세피라), 깊음(제6세피라), 동쪽(제7세피라), 서쪽(제8세피라), 남쪽(제9세피라), 북쪽(제10세피라)이 흘러 나오느니라.

XIV. 이것들이 아무런 실체 없는 열 세피로트이다. 첫째는 살아계신 신의 영이요, 영으로부터 나온 숨결(공기), 숨결로부터 나온 물, 물로부터 나온 불, 그리고 높음, 깊음, 동쪽, 서쪽, 북쪽, 남쪽이니라. 주석

제1장 원주 전수 완역.

주 1 (지혜의 길들): 양과 질이니, 전자는 열 개의 수(세피로트)로 표상되고 후자는 스물두 개의 글자로 표상된다.

주 2 (야): 지고하신 존재의 이 이름은 존재들의 이념적 다수성의 영원한 원형처럼 자기 자신 안에 평화롭게 안식하고 있는 거룩함의 양적 권능을 가리킨다.

주 3 (만군의 여호와): 이 이름은 개별 피조물들의 점진적 창조와 항구적 보존을 뜻한다.

주 4 (이스라엘의 하나님): 탈무드 〈베라코트〉 제1장 10쪽의 해설은 이렇게 말한다. "영혼이 육체를 가득 채우고, 육체를 지탱하며, 육체보다 오래 존속하고, 단일하며 순수한 것과 꼭 마찬가지로, 신께서도 우주를 가득 채우시고, 우주를 지탱하시며, 우주보다 오래 존속하시고, 단일하며 순수하시다."

주 5 (살아계신 하나님): 예레미야 10장 10절, "여호와는 참 하나님이시요 살아계신 하나님이시며 영원한 왕이시라."

주 6 (전능하고 자비로우신 하나님): 출애굽기 34장 6절 참조.

주 7 (높고 드높으시며 영원 속에 거하시는 분): 이사야 57장 15절 참조.

주 8 (새기시어 … 세 가지 세파림으로 창조하셨다): 어근 חקק(하카크)는 설계하다, 윤곽을 그리다는 뜻이다. 랍비 유다 할레비는 《쿠자리》 제4권 25절에서 이렇게 설명한다. "스포르는 창조된 물체들의 계산과 형량(비례 산출)을 뜻한다. 왜냐하면 어떤 물체가 조화롭게 형성되고 질서 지어지기 위해서는 그 크기의 비례와 양이 수에 의해 결정되어야 하기 때문이다. 세페르는 기록(문자)을 뜻하며, 신의 기록은 곧 그분의 피조물들이고 창조적 말씀은 곧 신의 글쓰기이다. 시푸르는 말씀들, 혹은 살아계신 하나님의 말씀들의 목소리를 뜻한다. 결과적으로 사유(계산)와 말과 글쓰기는 신 안에서는 완전히 동일한 하나이지만, 인간 안에서는 세 가지로 나뉜다."

주 9 (무에서 나온 · 벨리마): '벨리(없음)'와 '마(무엇 · 어떤 것)'가 결합된 단어로, 욥기 26장 7절(땅을 아무것도 없는 것- 위에 매다시며)을 비교하라.

주 10 (혀의 말씀과 알몸의 할례로써): 이는 신과 이스라엘 사이에 맺어진 이중 계약, 곧 정신적 계약(혀의 말씀·토라)과 육체적 계약(아브라함의 할례)을 가리킨다.

주 11 (창조주를 다시 그분의 보좌로 되돌려 모셔라): 가장 심오한 철학적 탐구 속에서도 신께서 만물의 제1원인이심을 결코 잊지 말라는 뜻이다.

주 12 (달려 나갔다가 되돌아온다): 에제키엘 1장 14절에서 인용된 표현이다.

주 13 (하나 앞에서 네가 무엇을 헤아리겠느냐): 단수(1)는 모든 수의 기원이다.

주 14 (눈더러 이르시기를 땅이 되라 하셨다): 욥기 37장 6절. 유체(액체·기체) 상태에서 고체 상태로의 상전이를 뜻한다.

주 15 (여섯 차원의 봉인): 요드·헤·바브 세 글자의 여섯 가지 순열로 공간의 6방위를 봉인함을 뜻한다.

주 16: 시편 104편 4절 비교.

주 1: 서른두 길 = 열 개의 세피로트(10) + 스물두 개의 문자(22).

주 2: 본문 제1절에 열거된 신명들은 각 세피로트에 대응한다(야 = 호크마지혜 · 여호와 체바오트 = 네차흐승리 · 엘로헤 이스라엘 = 호드영광 · 엘로힘 하임 = 헤세드자비 · 멜레크 올람 = 티페레트미 · 엘 샤다이 = 예소드기초).

주 3~7: 세 가지 세파림은 어근 ס-פ-ר에서 나온 스파르(수)·세페르(문자)·시푸르(소리)의 삼중 원리이다.

주 8: 일부 고사본에는 제1절 말미에 토후(혼돈)와 보후(공허)로부터 길을 내셨다는 이문이 실려 있다.

주 9~10: 말로 표현할 수 없는 세피로트는 '무로부터의 발출 수' 또는 어근 בלם('입술을 봉하다')에서 나온 '형언할 수 없는 세피로트'를 뜻한다.

주 11: 열 손가락(좌 5·우 5)의 정중앙 축에 위치한 혀의 언약(영적 말씀)과 육체의 할례(물질적 생성).

주 12~14: 열 세피로트는 9개도 11개도 아닌 완결된 10진 체계이며, 번개 섬광(에제키엘 1:14)처럼 유출되고 회귀하면서 시간·도덕·공간의 10대 심연을 포괄한다.

주 15~18: 제1세피라(케테르)는 살아계신 엘로힘의 영이며, 소리·영·말씀이 합쳐져 성령을 이룬다.

주 19~27: 제2세피라는 영에서 나온 공기요, 제3세피라는 공기에서 나온 물(그 응결로부터 대지 형성)이며, 제4세피라는 물에서 나온 불로서 그 안에서 영광의 보좌와 아우파님·세라핌·케루빔이 형성된다.

주 28~29: 제5~10세피라는 I H V 세 글자의 6순열로 봉인된 우주의 6방위(상·하·동·서·남·북)이며, 제12절은 열 세피로트 전체의 발출 질서를 총괄 요약한다. 주석

제2장 제1절 (미슈나 1).

스물두 개의 기초 문자(오티요트 예소드)는 세 어머니 문자들(샬로쉬 임모트)과 일곱 이중 문자들(셰바 케풀로트)과 열두 단순 문자들(셰템 에스레 페슈토트)이니라.

세 어머니 문자들인 알레프·멤·신은 그 기초가 공덕의 저울판(카프 즈쿠트)과 허물의 저울판(카프 호바)이요, 법칙의 혀(저울침 · 라숀 호크)가 그 둘 사이에서 중재하며 판결하느니라.

[장문본·골드슈미트 비평본 추가 구절]: 일곱 이중 문자들인 베트·기멜·달레트·카프·페·레시·타브는 그 기초가 생명과 평화와 지혜와 부유함과 은총(우아함)과 씨앗(자손)과 지배권(통치)이니라. 열두 단순 문자들인 헤·바브·자인·헤트·테트·요드·라메드·눈·사메크·아인·차디·코프는 그 기초가 시각·청각·후각·대화(발화)·미각(삼킴)·성교·작업(노동)·보행·분노·웃음·사색(심사숙고)·수면이니라.

1. 스물두 개의 기초 글자들은 세 어머니 글자, 일곱 겹글자, 열두 홑자음이다. 세 어머니 글자인 알레프·멤·신은 그 토대가 공덕의 저울판과 죄책의 저울판이며, 혀(저울바늘)가 그 둘 사이에서 균형을 잡는 법령이니라.

1. 스물두 기초 문자는 세 어머니 문자들, 일곱 이중 문자들, 열두 단순 문자들이다. 세 어머니 문자들은 A M S이니, 그 기초는 공덕과 과실의 천칭이며, 흔들리는 천칭의 혀 같은 저울대가 이 둘 사이의 중앙을 유지하느니라. (강함과 약함의 모형이 된다.)

I. 스물두 기초 글자는 세 어머니 글자, 일곱 겹글자, 열두 홑글자이다. 세 어머니 글자 אמש, 그 기초는 공덕의 저울판과 죄책의 저울판이며, 법칙의 혀가 그들 사이를 결판낸다. 일곱 겹글자 בגדכפרת, 그 기초는 생명·평화·지혜·부·우아함·씨앗·통치이다. 열두 홑글자 הוזחטילנסעצק, 그 기초는 봄·들음·냄새 맡음·말함·삼킴·동침·일함·걸음·성냄·웃음·숙고함·잠잠이다. 주석

제2장 제2절 (미슈나 2).

(골드슈미트 §): 스물두 개의 기초 문자이니 — 그분께서는 그것들을 새기시고, 깎아 내시고, 달아 보시고, 맞바꾸시고, 결합하시어, 그것들로써 이미 창조된 모든 것과 장차 형성될 모든 것을 빚으셨느니라.

(골드슈미트 §): 스물두 개의 기초 문자는 목소리 속에 새겨지고, 숨결(공기) 속에 깎여 나오며, 입안의 다섯 부위에 고정되어 발음되느니라:

1) 후음(목구멍 소리): 알레프·헤·헤트·아인(4글자),

2) 구개음(입천장 소리): 기멜·요드·카프·코프(4글자),

3) 설음(혀 소리): 달레트·테트·라메드·눈·타브(5글자),

4) 치음(치찰음 · 이 소리): 자인·사메크·신·레시·차디(5글자),

5) 순음(입술 소리): 베트·바브·멤·페(4글자)이니라.

2. 스물두 개의 기초 글자들: 그분께서는 그것들을 그리시고, 깎아 내시고, 결합하시고, 무게를 달아 보시고, 서로 맞바꾸시어, 그것들을 매개로 하여 전체 피조계와 장차 창조될 모든 것을 형성하셨느니라.

2. 스물두 기초 문자는 목소리에 의해 빚어지고 공기 위에 각인되어 다섯 조음 부위에서 귀에 들리게 발성되느니라. 곧 목구멍에서 나는 후음, 입천장에서 나는 구개음, 혀에 의해 나는 설음, 치아를 통해 나는 치음, 그리고 입술에 의해 나는 순음이니라.

(후음 4자: 알레프 · 헤 · 헤트 · 오인아인. 순음 4자: 베트 · 바브 · 멤 · 페. 구개음 4자: 기멜 · 요드 · 카프 · 코프. 설음 5자: 달레트 · 테트 · 라메드 · 눈 · 타우타브. 치음 5자: 자인 · 사메크 · 신 · 레시 · 차디.)

II. 스물두 기초 글자: 그분께서는 그것들을 새기시고, 쪼아 내시고, 무게를 다시고, 맞바꾸시고, 결합하시어, 그것들을 통해 모든 피조물과 장차 형성될 모든 것을 조형하셨다.

III. 스물두 기초 글자는 목소리 속에 새겨지고, 숨결 속에 쪼아 내어지며, 입안의 다섯 곳에 확정되어 있다. 곧 목구멍의 אחהע, 입천장의 גיכק, 혀의 דטלנת, 치아 사이의 זסשרצ, 입술 위의 בומף이니라. 주석

제2장 제3절 및 제4절 (미슈나 3~4).

스물두 개의 기초 문자는 이백서른한 개의 문(231문)을 지닌 바퀴(천구 원반 · 갈갈) 안에 고정되어 있으며, 그 바퀴는 앞(순방향)과 뒤(역방향)로 회전하느니라. 그리고 이 일에 대한 표징은 이러하니 — 선함에 있어서는 환희(오네그)보다 더 높은 것이 없고, 악함에 있어서는 재앙(역병 · 고통 · 네가)보다 더 낮은 것이 없느니라.

3. 스물두 개의 기초 글자들은 이백서른한 개의 문이 달린 바퀴 안에 고정되어 있으며, 그 바퀴는 앞뒤로 회전한다.

4. 그분께서는 어떻게 그것들을 결합하시고, 무게를 달아 보시고, 맞바꾸셨는가? 알레프를 모든 글자와 결합하고 모든 글자를 알레프와 결합하며, 베트를 모든 글자와 결합하고 모든 글자를 베트와 결합하여, 그것들이 원환을 그리며 반복되어 이백서른한 개의 문으로 존재하니, 이리하여 온 피조계와 모든 언어가 하나의 문자 결합(하나의 신명)으로부터 나옴이 밝혀지느니라.

3. 이 스물두 기초 문자를 그분께서는 이백서른한 개의 문(두 글자씩의 모든 짝 조합을 포괄하는 231문)을 지닌 회전하는 구체(바퀴) 안에 고정하셨다. 그리고 그 구체는 앞뒤로 굴러가니, 이 일에 대한 표징은 이러하다. 선에 있어서는 환희(오네그)보다 더 높은 것이 없고, 악에 있어서는 역병(네가)보다 더 낮은 것이 없느니라.

4. 그분께서는 어떻게 그것들을 결합하시고 무게를 다시며 변화시키셨는가? A(알레프)를 모든 글자와, 모든 글자를 A와 결합하고, B(베트)를 모든 글자와, 모든 글자를 B와 결합하여, 전체 문자 계열이 이백서른한 개의 문을 통과하며 원환으로 회전하니, 이리하여 언어의 모든 단어들과 모든 피조물들이 하나의 이름으로부터 나옴이 드러나느니라.

IV. 스물두 기초 글자는 이백서른한 개의 문 안에서 바퀴에 고정되어 있으며, 그 바퀴는 앞뒤로 돈다. 그리고 이것이 그 일에 대한 표징이니, 만일 선을 향한다면 환희보다 더 높은 것이 없고, 만일 악을 향한다면 재앙보다 더 낮은 것이 없느니라. 주석

제2장 제5절 및 제6절 (미슈나 5~6).

(골드슈미트 §): 그분께서는 어떻게 그것들을 달아 보시고 맞바꾸셨는가? 알레프를 모든 글자와 결합하고 모든 글자를 알레프와 결합하며, 베트를 모든 글자와 결합하고 모든 글자를 베트와 결합하니, 그것들이 둥글게 원환을 그리며 돌아 이백서른한 개의 문으로 나아감이 발견되며, 그리하여 모든 피조물과 모든 발화(언어)가 하나의 이름(셈 에하드)으로부터 나옴이 밝혀지느니라.

(골드슈미트 §): 그분께서는 토후(혼돈 · 무형)로부터 실재(맘마쉬)를 빚어내시고, 비존재(무 · 에이노)를 존재(유 · 예슈노)로 만드셨으며, 손으로 붙잡을 수 없는 공기(에테르 · 아비르 셰-에이노 니트파스)로부터 거대한 기둥들을 깎아 세우셨느니라. 그리고 이것이 표징이니 — 그분께서는 관조하시고 맞바꾸시어(알레프 를 모든 글자와 · 모든 글자를 알레프 와 결합하시어) 모든 피조물과 모든 말씀을 하나의 이름으로써 만드시며, 이 일에 대한 징표는 한 몸 안에 있는 스물두 개의 사물(기초 요소)이니라.

5–6. 그분께서는 무(혼돈)로부터 실재를 창조하시고, 비존재를 존재로 불러내셨으며, 만질 수 없는 공기로부터 거대한 기둥들을 깎아 내셨다. 이는 알레프 글자를 다른 모든 글자들과 결합하고 다른 모든 글자들을 알레프와 결합하는 예시로써 입증되었다. 말씀하심으로써 그분께서는 모든 대상과 모든 언어를 창조하셨고, 한 몸 안의 스물두 대상이라는 징표를 세우셨으니, 선함에 있어서는 환희(오네그)보다 더 높은 것이 없고 악함에 있어서는 역병(네가)보다 더 낮은 것이 없느니라.

5. 그분께서는 혼돈(토후)으로부터 실질을 형성하시고, 있지 않던 것을 있게 하셨으며, 만질 수 없는 공기로부터 거대한 기둥들을 깎아 내셨고, 텅 빈 공허로부터 실질적인 세계를 만드셨다. 그리고 이것이 그 표징이니, 그분께서는 바라보시고 변환시키시며 하나의 이름으로 모든 피조물과 모든 말씀들을 만드신다는 것이요, 이 일의 징표는 스물두 개의 수(문자)와 하나의 몸이니라.

V. 그분께서는 어떻게 그것들의 무게를 달고 맞바꾸셨는가? א를 모든 것과, 모든 것을 א와, ב를 모든 것과, 모든 것을 ב와 결합하셨으니, 그것들이 원을 그리며 돌아 이백서른한 개의 문으로 나아오며, 모든 피조물과 모든 말이 하나의 이름으로부터 나온다는 결과가 도출된다.

VI. 그분께서는 토후로부터 실재하는 것을 형성하시고 비존재를 존재로 만드셨으며, 붙잡을 수 없는 공기로부터 거대한 기둥들을 쪼아 내셨다. 그리고 이것이 표징이니, 그분께서는 관조하시고 맞바꾸시어 하나의 이름으로 모든 피조물과 모든 말을 만드시며, 이 일의 징표는 한 몸 안의 스물두 사물이니라. 주석

제2장 원주 및 이백서른한 개의 문(231조합) 전수 도표 완역.

주 17 (세 어머니 문자들): 공기(알레프)는 위로 타오르는 불(신 · 공덕의 저울판)과 아래로 가라앉는 물(멤 · 죄책의 저울판) 사이에서 균형을 잡아 주는 매개자이다.

주 18 (공덕의 저울판과 죄책의 저울판): 우주의 물리적 대립과 도덕적 균형을 나타내는 은유적 표현이다.

주 19 (다섯 발성 기관): 목구멍(후음 4자), 입천장(구개음 4자), 혀(설음 5자), 치아(치음 5자), 입술(순음 4자)의 다섯 조음 부위.

주 20~21 (이백서른한 개의 문 — 231조합 전수 도표): 스물두 글자를 두 글자씩 짝지으면 ÷ 2 = 231개의 문(이백서른한 개의 문)이 산출된다. 그 231개 조합 전체는 다음과 같다:

1행 (와 21글자): אב אג אד אה או אז אח אט אי אך אל אם אן אס אע אף אץ אק אר אש את (21개)

2행 (와 20글자): בג בד בה בו בז בח בט בי בך בל בם בן בס בע בף בץ בק בר בש בת (20개)

3행 (와 19글자): גד גה גו גז גח גט גי גך גל גם גן גס גע גף גץ גק גר גש גת (19개)

4행 (와 18글자): דה דו דז דח דט די דך דל דם דן דס דע דף דץ דק דר דש דת (18개)

5행 (와 17글자): הו הז הח הט הי הך הל הם הן הס הע הף הץ הק הר הש הת (17개)

6행 (와 16글자): וז וח וט וי וך ול ום ון וס וע וף וץ וק ור וש ות (16개)

7행 (와 15글자): זח זט זי זך זל זם זן זס זע זף זץ זק זר זש זת (15개)

8행 (와 14글자): חט חי חך חל חם חן חס חע חף חץ חק חר חש חת (14개)

9행 (와 13글자): טי טך טל טם טן טס טע טף טץ טק טר טש טת (13개)

10행 (와 12글자): יך יל ים ין יס יע יף יץ יק יר יש ית (12개)

11행 (와 11글자): כל כם כן כס כע כף כץ כק כר כש כת (11개)

12행 (과 10글자): לם לן לס לע לף לץ לק לר לש לת (10개)

13행 (과 9글자): מן מס מע מף מץ מק מר מש מת (9개)

14행 (과 8글자): נס נע נף נץ נק נר נש נת (8개)

15행 (와 7글자): סע סף סץ סק סר סש סת (7개)

16행 (과 6글자): עף עץ עק ער עש עת (6개)

17행 (와 5글자): פץ פק פר פש פת (5개)

18행 (와 4글자): צק צר צש צת (4개)

19행 (와 3글자): קר קש קת (3개)

20행 (와 2글자): רש רת (2개)

21행 (와 1글자): שת (1개)

합계: 21+20+19+18+17+16+15+14+13+12+11+10+9+8+7+6+5+4+3+2+1 = 231개.

주 22 (하나의 이름으로부터): 모든 존재의 원천인 테트라그람마톤으로부터 만물과 언어가 발출됨을 뜻한다.

주 23 (붙잡을 수 없는 공기): 원초적 에테르를 가리킨다.

주 24 (한 몸 안의 스물두 대상): 스물두 글자가 창조의 단일한 유기적 알파벳 몸체를 형성함을 뜻한다.

주 25 (오네그 와 네가): 동일한 세 글자 ע·נ·ג가 정방향으로 결합되면 환희가 되고, 역방향으로 뒤집히면 역병·재앙이 된다.

주 30: 세 어머니 문자들과 천칭의 균형.

주 31: 22문자의 5대 조음 계열(후음 4·순음 4·구개음 4·설음 5·치음 5).

주 32: 이백서른한 개의 문은 22문자를 중복 없이 두 글자씩 짝지은 조합 수이다.

주 33: 오네그(게마트리아 70+50+3 = 123 · 기쁨 · 환희)와 네가(게마트리아 50+3+70 = 123 · 재앙 · 역병)의 수비학적 등가와 방향 전환.

주 34: 토후(혼돈)로부터 실질을 빚고 비존재(무)를 존재(유)로 전환시키는 예치라의 형성 작용. 주석

제3장 삼중체(세 어머니 문자들): 제1절 및 제2절 (미슈나 1~2).

(제1절): 세 어머니 문자들인 알레프·멤·신(샬로쉬 임모트)은 그 기초가 공덕의 저울판과 허물(죄책)의 저울판이며, 법칙의 혀(저울침)가 그 둘 사이에서 중재하며 판결하느니라.

(제2절): 세 어머니 문자들인 알레프·멤·신은 위대하고 경이로우며 감추어진 비밀로서 여섯 개의 고리(인장 반지 · 셰쉬 타바오트)로 봉인되어 있으며, 그것들로부터 불과 물과 공기(숨결)가 흘러 나와 남성(능동)과 여성(수동)으로 나뉘느니라. 알고 사유하며 마음속에 그려 볼지어다 — 불이 물을 실어 나른다는 것을!

1. 세 어머니 문자들인 알레프·멤·신의 기초는 공덕의 저울판과 죄책의 저울판이며, 혀(저울바늘)가 그 둘 사이에서 균형을 잡는 법령이다.

2. 세 어머니 문자들인 알레프·멤·신은 위대하고 신비로우며 감추어진 비밀로서 여섯 고리로 봉인되어 있으며, 그것들로부터 불과 물과 공기가 나와 남성과 여성으로 나뉜다. 알고 생각하며 상상하라, 불이 물을 실어 나른다는 것을!

제3장 삼중체.

1. 세 어머니 문자들 A M S의 기초는 공덕과 과실의 천칭 안에 있으며, 흔들리는 천칭의 혀 같은 저울대가 이 둘 사이의 중앙을 유지한다. 그것들은 매우 경이롭고 지극히 심오한 위대한 신비로서 여섯 개의 고리로 봉인되어 있으며, 그로부터 공기·불·물이 흘러 나와 능동적 힘과 수동적 힘(남성과 여성)으로 나뉜다. 기초가 되는 세 어머니 문자들 A M S는 A(알레프)—공기, M(멤)—물, S(신)—불이니, 하늘은 불로부터 나왔고 땅은 물로부터 나왔으며, 영(숨결)에서 나온 공기가 그 둘 사이에서 균형을 이루느니라.

I. 세 어머니 글자 אמש, 그 기초는 공덕의 저울판과 죄책의 저울판이며, 법칙의 혀가 그들 사이를 결판낸다.

II. 세 어머니 글자 אמש, 여섯 고리로 봉인된 위대하고 경이로우며 감추어진 비밀이니, 그것들로부터 불과 물과 공기가 나왔고 남성과 여성으로 나뉜다. 알고 생각하며 상상하라, 불이 물을 실어 나른다는 것을. 주석

제3장 제3절 (미슈나 3).

우주(세계 · 올람) 안에 있는 세 어머니 문자들인 알레프·멤·신은 대기(공기)와 물과 불이니라. 하늘(샤마임)은 처음에 불(신)로부터 창조되었고, 땅(에레츠)은 물(멤)로부터 창조되었으며, 영(숨결)에서 나온 대기(공기 · 알레프)가 그 둘 사이에서 중재하며 균형을 잡느니라.

3. 세 어머니 문자들인 알레프·멤·신은 세계(우주) 안에서 공기·물·불이다. 하늘은 처음에 불로부터 창조되었고, 땅은 물로부터 창조되었으며, 공기는 불과 물 사이에서 오가며 균형을 잡느니라.

2. 세 어머니 문자들 A M S는 우주 안에서 공기·물·불이다. 하늘은 불로부터 창조되었고 땅은 물로부터 창조되었으며, 영에서 나온 공기가 불과 물 사이에 서서 그 둘 사이의 균형을 확립하느니라.

III. 세계 안의 세 어머니 글자 אמש는 공기·물·불이다. 하늘은 처음에 불로부터 창조되었고, 땅은 물로부터 창조되었으며, 숨결로부터 나온 공기가 그들 사이에서 중재한다(중앙을 유지한다). 주석

제3장 제4절 및 제5절 (미슈나 4~5).

(제4절 · 연대): 연대(해 · 일 년 · 샤나) 안에 있는 세 어머니 문자들인 알레프·멤·신은 더위(여름 · 홈)와 추위(겨울 · 코르)와 온화함(습윤 · 봄가을 환절기 · 르바야)이니라. 더위는 불(신)로부터 창조되었고, 추위는 물(멤)로부터 창조되었으며, 영(공기)에서 나온 온화함(습윤 · 알레프)이 그 둘 사이에서 중재하며 균형을 잡느니라.

(제5절 · 영혼 · 인간): 영혼(인간 소우주 · 네페쉬) — 남성과 여성 — 안에 있는 세 어머니 문자들인 알레프·멤·신은 머리(로쉬)와 배(복부 · 베텐)와 가슴(흉강 · 몸통 · 그비야)이니라. 머리는 불(신)로부터 창조되었고, 배는 물(멤)로부터 창조되었으며, 영(호흡·공기)에서 나온 가슴(알레프)이 그 둘 사이에서 중재하며 균형을 잡느니라.

4. 세 어머니 문자들인 알레프·멤·신은 연대(일 년) 안에서 더위와 추위와 습기(온화한 기후)이다. 더위는 불로부터 창조되었고, 추위는 물로부터 창조되었으며, 습기는 그 둘 사이에서 오가며 균형을 잡는다.

5. 세 어머니 문자들인 알레프·멤·신은 소우주(인간 남성과 여성) 안에서 가슴과 몸통(배)과 머리이다. 머리는 불로부터 창조되었고, 배는 물로부터 창조되었으며, 가슴은 그 둘 사이에서 오가며 균형을 잡느니라.

세 어머니 문자들 A M S는 연대 안에서 더운 계절, 추운 계절, 온화한 계절이다. 더운 계절은 불로부터 창조되었고, 추운 계절은 물로부터 창조되었으며, 온화한 계절은 그 둘 사이의 평형인 영(공기)으로부터 창조되었다.

3. 세 어머니 문자들 A M S는 인간(소우주), 곧 남성과 여성 안에서 머리, 배, 가슴이다. 머리는 불로부터 창조되었고, 배는 물로부터 창조되었으며, 영(공기)으로부터 나온 가슴(흉곽)이 그 둘 사이에 평화의 중재자로 서 있느니라.

IV. 일 년 안의 세 어머니 글자 אמש는 더위, 추위, 온화함(습윤)이다. 더위는 불로부터 창조되었고, 추위는 물로부터 창조되었으며, 숨결로부터 나온 온화함이 그들 사이에서 중재한다.

V. 영혼(인간, 남성과 여성) 안의 세 어머니 글자 אמש는 머리, 배, 가슴(몸통)이다. 머리는 불로부터 창조되었고, 배는 물로부터 창조되었으며, 숨결로부터 나온 가슴이 그들 사이에서 중재한다. 주석

제3장 제6절, 제7절 및 제8절 (미슈나 6~8).

(골드슈미트 §): 세 어머니 문자들인 알레프·멤·신을 그분께서 새기시고 깎으시며 결합하시어, 그것들로써 우주 안의 세 어머니와 연대 안의 세 어머니와 남녀 영혼 안의 세 어머니를 봉인하셨느니라.

(제6절 · 골드슈미트 § · 알레프 의 통치): 그분께서는 알레프 문자를 숨결(공기) 안에서 왕으로 삼으시고 그것에 왕관을 씌우시며, 그것들을 서로 결합하시어, 그것들로써 우주 안에서는 대기를, 연대(일 년) 안에서는 온화함(습윤)을, 영혼(인간) 안에서는 가슴(흉강)을 빚으셨으니 — 남성은 알레프-멤-신으로써, 여성은 알레프-신-멤으로써 빚으셨느니라.

(제7절 · 골드슈미트 § · 멤 의 통치): 그분께서는 멤 문자를 물 안에서 왕으로 삼으시고 그것에 왕관을 씌우시며, 그것들을 서로 결합하시어, 그것들로써 우주 안에서는 땅(대지)을, 연대 안에서는 추위(겨울)를, 영혼 안에서는 배(복부)를 빚으셨으니 — 남성은 멤-알레프-신으로써, 여성은 멤-신-알레프로써 빚으셨느니라.

(제8절 · 골드슈미트 § · 신 의 통치): 그분께서는 신 문자를 불 안에서 왕으로 삼으시고 그것에 왕관을 씌우시며, 그것들을 서로 결합하시어, 그것들로써 우주 안에서는 하늘을, 연대 안에서는 더위(여름)를, 영혼 안에서는 머리를 빚으셨으니 — 남성은 신-알레프-멤으로써, 여성은 신-멤-알레프로써 빚으셨느니라.

6. 그분께서는 알레프 글자를 공기 안에서 통치하게 하시고 왕관을 씌우시며 서로 결합하시어, 그것들을 매개로 세계 안의 공기와 일 년 안의 습기와 소우주 안의 가슴을 형성하셨으니, 남성은 אמש로, 여성은 אשמ로 형성하셨다.

7. 그분께서는 멤 글자를 물 안에서 통치하게 하시고 왕관을 씌우시며 서로 결합하시어, 그것들을 매개로 세계 안의 땅과 일 년 안의 추위와 소우주 안의 배를 형성하셨으니, 남성은 מאש로, 여성은 משא로 형성하셨다.

8. 그분께서는 신 글자를 불 안에서 통치하게 하시고 왕관을 씌우시며 서로 결합하시어, 그것들을 매개로 세계 안의 하늘과 일 년 안의 더위와 소우주 안의 머리를 형성하셨으니, 남성은 שאמ로, 여성은 שמא로 형성하셨느니라.

4. 이 세 어머니 문자들 A M S를 그분께서 산출하고 설계하며 결합하셨고, 우주와 연대와 인간(남성과 여성) 안의 세 어머니들로 봉인하셨다.

5. 알레프를 공기 안에서 다스리게 하시고 왕관을 씌우시며 다른 글자들과 결합하시어 세계의 공기, 연대의 온화한 계절, 인간의 가슴(호흡 기관)을 남성은 A M S, 여성은 A S M으로 봉인하셨다. 멤을 물 안에서 다스리게 하시고 왕관을 씌우시며 다른 글자들과 결합하시어 세계의 땅, 연대의 추운 계절, 인간의 배를 남성은 M A S, 여성은 M S A로 형성하셨다. 신을 불 안에서 다스리게 하시고 왕관을 씌우시며 다른 글자들과 결합하시어 우주의 하늘, 연대의 더운 계절, 인간의 머리를 남성과 여성(과)으로 봉인하셨느니라.

VI–IX. (위 히브리어 원전 직역과 완전히 일치함.) 주석

제3장 제9절 (골드슈미트 비평판 보충 미슈나 §§–).

: 그분께서는 어떻게 그것들을 결합하셨는가? 알레프-멤-신, 알레프-신-멤, 멤-알레프-신, 멤-신-알레프, 신-알레프-멤, 신-멤-알레프이니라. 하늘은 불에서 나왔고, 대기는 숨결(영)에서 나왔으며, 땅은 물에서 나왔느니라. 사람의 머리는 불에서 나왔고, 그의 심장(가슴)은 숨결(공기)에서 나왔으며, 그의 배(복부)는 물에서 나왔느니라.

: 세 어머니 문자들인 알레프·멤·신이니 — 하늘의 소산은 불이요, 대기의 소산은 바람(숨결)이며, 땅의 소산은 물이니라. 불은 위에 있고 물은 아래에 있으며, 숨결(공기)은 그 둘 사이에서 중재하는 법칙이니, 이 일에 대한 징표는 불이 물을 실어 나른다는 것이니라. 멤은 침묵하는 소리(비음 · 양순 폐쇄음)요, 신은 쉬익 하고 휘파람 부는 소리(치찰 마찰음)이며, 알레프는 그 둘 사이에서 균형을 잡는 법칙(성문 호흡음)이니라.

: 그분께서는 세 아버지(근본 원소)와 그 소산들, 일곱 별(7행성)과 그 군대들, 그리고 열두 대각선 경계들(황도 12궁 방위)을 창조하셨느니라. 이 일에 대한 증거는 신실한 증인들인 우주와 연대와 영혼이라. 열(10세피로트)과 셋(3어머니 문자)과 일곱(7이중 문자)과 열둘(12단순 문자)의 법칙이니, 그분의 통치 대리자(관장자)들은 천상의 용(텔리)과 천구 바퀴(갈갈)와 심장(레브)에 자리 잡고 있느니라. 주석

제3장 원주 전수 완역.

주 26 (여섯 고리로 봉인됨 · 불이 물을 실어 나른다): 여섯 고리는 공간의 여섯 방위(상·하·동·서·남·북)를 뜻한다. '불이 물을 실어 나른다'는 것은 열(불)이 물을 증발시켜 수증기 형태로 대기 중으로 떠오르게 하는 물리적 작용을 가리킨다.

주 27 (연대 안의 더위 · 추위 · 습윤): 히브리어 '르바야'는 원래 충분한 수분·포화 상태를 뜻하며, 여름(더위)과 겨울(추위) 사이의 온화하고 습윤한 계절(봄·가을)을 뜻한다.

주 28 (소우주 안의 머리·배·가슴): 원문의 '네페쉬(영혼)'는 여기서 살아 숨 쉬는 인간 유기체(소우주, 남성과 여성) 전체를 가리킨다.

주 29~32 (알레프·멤·신을 왕으로 삼고 왕관을 씌우심): 세 글자 중 하나를 조합의 맨 앞자리(수위)에 놓는 것을 '왕관을 씌운다'고 표현하였으며, 어느 한 원소가 주도권을 잡느냐에 따라 대우주·시간·소우주에서 각기 다른 형상이 빚어짐을 보여 준다.

주 35: 세 어머니 문자들 A M S(알레프·멤·신)는 3원소(공기·물·불)의 삼중체를 형성한다.

주 36: 르바야는 리탕겔리우스와 피스토리우스에서는 '온화한 계절'로, 포스텔루스와 칼리쉬에서는 '습기·포화'로 번역되었으며 봄과 가을에 해당한다.

주 37: 네페쉬는 영혼 혹은 살아 있는 인간 소우주(남성과 여성의 신체 구조)를 뜻한다.

주 38: A M S의 여섯 가지 순열은 공기·물·불의 남성적(능동적) 흐름과 여성적(수동적) 흐름에 각각 대응한다. 주석