오컬트 철학 · 제1권 · 자연마법

오컬트 철학

성스러운 황제 폐하의 고문이자 문서 기록관인 네테스하임의 하인리히 코르넬리우스 아그리파가 지은 세 권의 책. 편집주

가려진 것 가운데 드러나지 않을 것은 없고, 숨겨진 것 가운데 알려지지 않을 것은 없다.

마태오복음 10장

황제 폐하의 은허와 3년간의 특허를 받아 출간함.

황제의 출판 특허장 용어: 출판 특허장

카를.

신의 자비로 선출된 로마인의 황제이자 영원히 존엄한 자, 독일·카스티야·레온·아라곤·나바라·나폴리·시칠리아·마요르카·사르데냐와 인디아스의 섬들 및 대양의 왕, 오스트리아의 대공, 부르고뉴·로트링겐·브라반트·림뷔르흐·룩셈부르크 등의 공작, 플랑드르·아르투아의 백작, 부르고뉴의 궁중백, 에노·홀란트·제일란트·페레트·아그노·나뮈르 등의 백작, 슈바벤의 제후, 신성 제국의 변경백, 프리슬란트·살랭·메헬렌과 위트레흐트 지방의 영주, 아시아와 아프리카의 지배자. 주석

이 증서를 보게 될 모든 이에게 인사한다. 우리가 사랑하고 신임하는 고문·기록관·역사편찬관이며 양법 박사이자 기사인 하인리히 코르넬리우스 아그리파 경은 우리에게 다음과 같이 진술하였다. 그는 최근 라틴어 제목으로 『오컬트 철학』, 『학문의 헛됨에 관한 논변』, 『라몬 룰의 간략한 기법에 대한 주해와 축약표』, 『연설과 서한』이라는 네 책을 저술하고 편찬하였으며, 이 책들을 우리의 여러 나라와 영지에서 인쇄하기를 원한다. 그러나 그곳의 일부 인쇄업자가 각 책을 한 부씩 입수하여 무단으로 복제한다면, 우리의 은혜로 보호받지 못하는 한 자신에게 큰 낭패와 손해가 생길 것을 염려하고 있다. 이에 그는 앞서 말한 사정을 헤아려, 우리의 나라들에서 자신이 원하는 인쇄업자를 통해 그 네 책을 인쇄할 수 있도록 허가하고, 앞으로 6년 동안 다른 이들이 그것을 인쇄하지 못하게 해 주며, 그에 관한 특허장을 발급해 달라고 지극히 겸손히 청원하였다. 주석

그러므로 우리는 이 사정을 고려하고, 우리가 사랑하고 신임하는 카셀의 참사회장 조르주 드 템세케와 헤르만 준더후젠, 곧 우리 궁정의 고문이자 상임 청원심사관들이 우리의 명령에 따라 그 책들을 자세히 살펴 검토하고 서명한 뒤, 청원인의 청원과 요청을 호의적으로 받아들이게 되었다. 이에 평의회의 충분한 조언과 심의를 거쳐 허락하고 동의하며 승인하였고, 이 증서로써 특별한 은혜에 따른 허가와 면허를 그에게 내리며 다시 허락하고 동의하며 승인한다. 그는 우리의 나라들에서 자신이 원하는 인쇄업자를 통해, 자신이 원하는 수와 분량만큼 그 네 책을 인쇄하게 할 수 있고, 그렇게 할 권한을 가진다.

또한 그 인쇄업자가 새로 인쇄하는 일과 그에 딸린 일에 들이고 부담해야 할 수고와 비용과 경비를 잃지 않게 하고자, 우리는 다른 모든 인쇄업자와 그 밖의 사람들에게 이미 금하였으며 이 증서로 다시 금한다. 앞으로 6년의 기간 동안 그 인쇄업자의 동의 없이 그 책들이나 그 가운데 어느 하나라도 인쇄하거나 인쇄하게 해서는 안 된다. 이를 어기면 그렇게 인쇄한 책과 권책을 몰수하고, 그 밖에도 재량에 따라 처벌하고 징계할 것이다.

따라서 우리는 우리가 사랑하고 신임하는 추밀원과 대평의회의 수장·의장·구성원들, 브라반트 평의회의 재상과 구성원들, 플랑드르 평의회의 의장과 구성원들, 그리고 이 일에 현재나 장래에 관계되는 우리의 모든 다른 사법관·관리·신민에게, 각자 자신의 직분과 소관에 따라 다음과 같이 명한다. 앞서 말한 기간에 앞서 말한 방식대로, 청원인과 그 인쇄업자가 우리가 이제 내리는 은전·승인·허가·면허를 온전히 평온하게 누리고 행사하도록 하며, 허용하고 보장하라. 그들에게 이를 거스르는 어떠한 방해나 장애도 가하거나 일으키거나 제공하지 말고, 다른 이가 그렇게 하도록 내버려 두지도 말라. 이것이 우리의 뜻이다. 이를 증명하고자 우리는 이 증서에 우리의 인장을 찍게 하였다.

은총의 해 1529년 1월 12일, 우리의 도시 메헬렌에서 발급하였다. 로마인의 통치자로서는 재위 11년, 카스티야와 그 밖의 나라들의 통치자로서는 재위 14년이다.

접힌 부분에 서명되어 있다. “평의회에 임석한 황제의 명에 따라.”

L. de Soete.

독자에게

『오컬트 철학』, 또는 『마술론』이라는 이 책의 제목이 그 낯섦 때문에 많은 사람을 끌어들여 읽게 하리라는 점을 나는 의심하지 않는다. 그 가운데에는 그릇된 견해로 정신이 병든 사람도 더러 있을 것이고, 나의 재능에 악의를 품고 호의를 보이지 않는 사람도 많이 다가올 것이다. 그들은 무모한 무지 때문에 마술이라는 말을 나쁜 뜻으로 받아들이고, 제목을 보기가 무섭게 우리가 금지된 기예를 가르치고 이단의 씨앗을 뿌리며, 경건한 이들의 귀를 거스르고 뛰어난 지성들을 실족하게 한다고 외칠 것이다. 내가 마술사라는 이유로, 남을 해치는 주술사요 미신에 빠진 자요 악령에 사로잡힌 자라고 할 것이다.

이들에게 내가 다음과 같이 대답한다고 하자. 학식 있는 사람들에게 마술사란 남을 해치는 주술사나 미신에 빠진 자나 악령에 사로잡힌 자를 뜻하는 것이 아니라, 현자와 사제와 예언자를 뜻한다는 것, 시빌라들도 마술사였으며 그래서 그리스도에 관하여 그토록 명백하게 예언하였다는 것, 또한 동방 박사들이 세상의 경이로운 비밀을 통하여 바로 그 세상의 창조자인 그리스도가 태어났음을 알고 누구보다 먼저 그를 경배하러 왔다는 것, 마술이라는 이름 자체가 철학자들에게 받아들여지고 신학자들에게 칭송받았으며 복음서 자체에서도 배척되지 않았다는 것이다. 그래도 나는 그토록 완고하고 거만한 비판자들이 마술이라는 이름을 호의적으로 받아들이기보다는 시빌라들과 거룩한 동방 박사들은 물론 복음서 자체까지 스스로 금해 버릴 것이라고 생각한다. 그들은 자기 양심을 어찌나 극진히 돌보는지, 아폴론도 모든 무사 여신들도 하늘에서 온 천사도 그들의 저주에서 나를 구해 내지 못할 것이다. 주석

그러므로 나 역시 이제 그들에게 충고한다. 내 글을 읽지도 말고, 이해하지도 말고, 기억하지도 말라. 그것은 해롭고 독이 있으니 말이다. 이 책 안에는 아케론의 입구가 있다. 이 책은 돌덩이 같은 말을 내뱉는다. 그것에 머리가 깨지지 않도록 조심하기 바란다. 역주

그러나 공정한 마음으로 읽으러 온 여러분은, 벌이 꿀을 모을 때만큼 신중하게 가려낼 줄 안다면 이제 안심하고 읽으라. 여러분은 적지 않은 유익과 아주 큰 즐거움을 얻으리라고 나는 생각한다. 마음에 들지 않는 대목을 발견하면 그것은 내버려 두고 사용하지 말라. 나도 그것을 여러분에게 옳다고 보증하는 것이 아니라 전할 뿐이다. 그렇다고 다른 것들까지 물리치지는 말라. 의학서를 살펴보는 사람도 해독제와 약물뿐 아니라 독약에 관해서도 읽게 되기 때문이다. 더구나 마술이 쓸데없는 것들과 과시를 위한 기이한 이적을 많이 가르친다는 점을 나도 인정한다. 이런 것들도 헛된 것으로 버리되, 그 원인까지 모르고 있지는 말라. 그러나 신을 거스르거나 종교를 훼손하지 않으면서 사람들에게 유익을 주고, 불행한 일을 막으며, 해로운 주술을 깨뜨리고, 질병을 고치며, 유령을 몰아내고, 삶과 명예와 운수를 순조롭게 보전하는 데 쓰일 수 있는 것들이라면, 누가 그것을 유익할 뿐 아니라 꼭 필요한 것이라고 여기지 않겠는가?

다만 나는 많은 것을 확언하기보다는 전하는 뜻으로 썼다고 여러분에게 미리 말해 두었다. 빠뜨리는 것을 줄이려면 그렇게 해야 한다고 생각했기 때문이다. 또한 플라톤주의자들과 그 밖의 이교 철학자들의 견해가 이 저술의 목적에 맞는 소재를 제공할 때에는 그 견해를 많이 따랐다. 그러므로 어디에 잘못이 있거나 지나치게 자유롭게 말한 대목이 있더라도 나의 어린 시절을 용서해 주기 바란다. 나는 청년이라 하기도 이른 나이에 이 책을 썼으므로, 이렇게 변명하고 말할 수 있을 것이다. “어린아이였을 때에는 어린아이처럼 말하고 어린아이처럼 생각하였으나, 어른이 되어서는 어린아이의 것을 버렸다.” 실제로 나는 『학문의 헛됨과 불확실성에 관하여』에서 이 책의 상당 부분을 철회하였다. 역주

그러나 여기서 여러분은 다시 이렇게 반박할지도 모르겠다. “보라, 젊어서 썼다가 늙어서 철회했다면서, 도대체 왜 출간했는가?” 나는 아주 젊었을 때 이 책들을 쓰기 시작했음을 인정한다. 하지만 언젠가 더 바르게 고치고 더 풍부하게 보태어 내놓으려는 기대가 있었다. 그래서 비밀스러운 사물의 탐구에 매우 힘쓰는 사람인 요하네스 트리테미우스, 곧 이전에는 슈폰하임의 수도원장이었고 당시에는 뷔르츠부르크의 수도원장이었던 그분께 맨 먼저 책을 드려 고쳐 달라고 하였다. 그런데 뒤에 내가 마지막 손질을 하기 전에 원고가 남의 손에 들어가 버렸고, 잘못된 사본들이 불완전하고 다듬어지지 않은 채 돌아다니게 되었다. 이탈리아와 프랑스와 독일에서 많은 사람의 손을 거쳐 퍼졌으며, 어떤 이들은 성급해서인지 뻔뻔해서인지 모르겠으나, 그 모양도 갖추지 못한 원고를 그대로 인쇄하려 하였다. 나는 이 불상사만으로도 충격을 받아 직접 출간하기로 결정하였다. 이 책들이 조금이라도 더 고쳐진 모습으로 내 손에서 나오는 편이, 남의 손을 거쳐 찢긴 채 어지러운 조각들로 세상에 퍼지는 것보다 위험이 적으리라고 생각한 것이다. 또한 내 젊은 시절의 한 증거가 사라지지 않게 하는 것이 잘못된 일은 아니라고 여겼다. 용어: 뷔르츠부르크

나는 몇몇 장을 덧붙였고, 빼놓는다면 소홀하다고 여겨질 만한 여러 내용도 끼워 넣었다. 주의 깊은 독자라면 문체 자체의 고르지 못함으로 이를 쉽게 알아볼 수 있을 것이다. 나는 이 저작을 통째로 새롭게 만들거나, 흔히 말하듯 짜 놓은 천을 모조리 다시 짜려 한 것이 아니라, 조금 고치고 얼마간의 빛을 더하려 했기 때문이다. 그러므로 호의적인 독자여, 이제 다시 부탁한다. 이 책을 현재의 출간 시점으로만 헤아리지 말고, 혹시 마음에 들지 않는 것이 발견되더라도 호기심 많던 젊은 시절을 너그러이 보아 주기 바란다.

정오표

아그리파가 트리테미우스에게

뷔르츠부르크 교외 성 야코보 수도원의 원장이신 존경하는 요하네스 트리테미우스 신부님께, 네테스하임의 하인리히 코르넬리우스 아그리파가 문안드립니다.

존경하는 신부님, 얼마 전 뷔르츠부르크에 있는 신부님의 수도원에서 얼마 동안 함께 지내며 우리는 연금술에 관하여, 마술에 관하여, 카발라에 관하여 많은 이야기를 나누었고, 그 밖에도 아직 은밀히 감추어진 비밀스러운 학문과 기예들을 함께 논하였습니다. 여러 문제 가운데 특히 큰 것은 다음과 같았습니다. 마술은 옛 철학자 모두의 한결같은 판단에 따라 가장 높은 자리에 있었고, 옛 현자들과 사제들에게 늘 지극한 존경을 받았는데, 어째서 보편 교회가 막 생겨나던 처음부터 거룩한 교부들에게 줄곧 미움과 의심을 받고, 마침내 신학자들에게 배척되며, 거룩한 교회법에 의해 단죄되고, 더 나아가 모든 법규의 규정에 의해 금지되었을까요? 용어: 카발라

그 원인을 숙고해 보니, 제 판단으로는 다른 까닭이 없습니다. 시대와 인간이 어떤 숙명적인 타락에 빠지면서 거짓 철학자들과 이름만 마술사인 자들이 많이 끼어들었기 때문입니다. 그들은 여러 오류의 종파와 거짓 종교의 파당을 통하여 수없이 가증스러운 미신과 불길한 의례를 모았고, 심지어 정통 종교에서까지 수많은 사악한 신성모독을 끌어내어 보탰습니다. 그렇게 자연을 해치고 인간을 파멸시키며 신을 모욕하면서, 오늘날에도 돌아다니는 것을 볼 수 있는 읽어서는 안 될 책들을 무척 많이 내놓았습니다. 그 책들에는 마술이라는 지극히 고귀한 이름과 표제를 훔치고 빼앗아 붙였습니다. 이들은 이 거룩한 마술의 이름을 이용하여 자기들의 가증스러운 허튼소리가 신뢰를 얻으리라고 기대하였습니다. 그러나 그 결과, 한때 그토록 칭송받던 마술이라는 이름이 오늘날 모든 선량하고 올바른 사람에게 가장 혐오스러운 것이 되었고, 누가 감히 가르침이나 행위를 통해 자신을 마술사라고 공언하기라도 하면 사형에 해당하는 죄로 여겨지게 되었습니다. 예외라면 아마도 시골에 사는 정신 나간 노파가 자신을 대단히 능숙하고 신적인 힘을 지닌 자로 믿어 주기를 바라는 경우일 것입니다. 아풀레이우스의 말처럼, 하늘을 끌어내리고 땅을 공중에 매달며, 샘물을 굳히고 산들을 녹이며, 망령들을 끌어올리고 신들을 끌어내리며, 별들을 꺼뜨리고 타르타로스 자체까지 밝힐 수 있다고 믿게 하려는 것입니다. 또는 베르길리우스가 노래하듯이 말입니다. 주석

그녀는 주문으로 원하는 이들의 마음을 풀어 주고,
다른 이들에게는 쓰라린 근심을 안겨 주겠다 약속한다.
강물의 흐름을 멈추고 별들을 거꾸로 돌리며,
밤의 망령들을 불러낸다. 너는 보리라,
발아래서 땅이 울리고 산에서 물푸레나무들이 내려오는 것을.

여기에 루카누스가 저 테살리아의 마녀에 관하여 전한 것과 호메로스가 키르케의 전능한 힘에 관하여 전한 것도 있습니다. 그것들 가운데 많은 것이 너무도 그릇된 생각과 미신적인 열성에서 비롯한 해로운 행위라는 점을 저는 인정합니다. 사악한 기예 말고는 어느 것에도 속할 수 없는 것들이면서도, 감히 존엄한 마술의 이름을 걸칠 수 있으리라고 여기는 것입니다.

사정이 이러하였기에 저는 크게 놀랐고, 그 못지않게 분개하기도 하였습니다. 이토록 고귀하고 신성한 학문을 불경의 혐의에서 벗어나게 하거나, 순수하고 진실한 모습으로 우리에게 전해 준 사람이 아직 아무도 없었기 때문입니다. 제가 읽은 근래의 저자들, 곧 로저 베이컨, 잉글랜드의 로베르투스, 피에트로 다바노, 독일의 알베르투스, 아르날두스 데 빌라노바, 파르마의 안셀무스, 히스파니아의 피카트릭스, 피렌체의 체코 다스콜리, 그리고 이름이 널리 알려지지 않은 여러 저자가 마술을 전수하겠다고 약속하면서도 내놓은 것은 이성적 근거가 전혀 없는 망상이나, 올바른 사람이라면 누구에게나 어울리지 않는 미신뿐이었습니다. 주석

이 때문에 제 안의 정신이 분발하였고, 바로 그 놀라움과 분개 때문에 저도 철학을 탐구하고자 하였습니다. 저는 아주 어릴 때부터 경이로운 효과와 신비로 가득한 작용들을 늘 호기심 많고 두려움 없는 태도로 탐구해 왔습니다. 그러니 모든 현자의 옛 학문인 마술 자체를 불경한 오류에서 구해 내고 정화하여, 고유한 이론적 근거로 꾸며 다시 세우며, 중상하는 자들의 부당한 공격에서 옹호한다면 칭찬받지 못할 일은 아니라고 생각하였습니다. 저는 오래전부터 혼자 이 일을 숙고하였으나, 지금까지 감히 이 싸움터에 나서지는 못했습니다. 하지만 뷔르츠부르크에서 우리가 이 문제들을 함께 이야기한 뒤, 신부님의 뛰어난 식견과 학문, 그리고 열렬한 격려가 제게 대담함과 용기를 더해 주었습니다.

그리하여 저는 신뢰할 만하다고 입증된 철학자들의 견해를 가려 뽑고, 악의적인 자들이 끌어들인 것들을 걷어 냈습니다. 그들은 학식을 가장하여 마술사들의 전통을 거짓으로 전하면서, 어둠에 속한 바로 그 금서들을 마치 비밀 성소인 양 여기고 거기에서 경이로운 작용들을 찾아야 한다고 가르쳤던 자들입니다. 저는 그 어둠을 걷어 낸 뒤, 최근 며칠 사이에 마술에 관한 내용을 간결하게 담은 세 권의 책을 지었으며, 반감을 덜 사는 제목인 『오컬트 철학』을 붙였습니다. 이제 이 일들에 가장 풍부한 식견을 지니신 신부님의 검토에 책들을 맡겨, 바로잡고 심사하며 판단해 주시기를 청합니다. 제가 그 안에 쓴 것 가운데 자연을 모욕하거나, 하늘의 존재들을 거스르거나, 종교를 훼손할 수 있는 것이 있다면 그 잘못을 단죄해 주십시오. 그러나 불경으로 이끄는 걸림돌들이 풀리고 씻겨 나갔다면, 진리를 전하는 일로서 이 책을 지켜 주십시오. 이 책들과 마술 자체를 그렇게 다루어 주시어, 유익할 수 있는 것은 감추어지지 않고 해를 끼칠 수밖에 없는 것은 승인받지 않게 해 주십시오. 마침내 신부님의 검토를 거쳐 인정받은 이 책들이 언젠가 좋은 조짐 아래 세상에 나올 자격을 얻고, 후세의 판단을 받는 일을 두려워하지 않게 되기를 바랍니다.

안녕히 계십시오. 이 대담한 시도를 너그러이 보아 주시기 바랍니다.

트리테미우스가 아그리파에게

전에는 슈폰하임의 수도원장이었으며 지금은 뷔르츠부르크 성 야코보 수도원의 원장인 요하네스 트리테미우스가, 사랑하는 네테스하임의 하인리히 코르넬리우스 아그리파에게 문안과 사랑을 전하네.

지극히 훌륭한 아그리파여, ‘더 깊이 감추어진 철학에 관하여’라고 이름 붙인 자네의 저작을, 이 편지를 전하는 사람을 통하여 검토해 달라며 보내주었지. 내가 그것을 얼마나 기쁘게 받아 보았는지는 인간의 혀로도 다 표현할 수 없고, 글 쓰는 이의 붓으로도 다 밝힐 수 없네. 나는 자네의 남다른 학식에 크게 감탄하네. 자네는 젊은 나이에도 그토록 은밀한 것들을 꿰뚫고, 지극히 박식한 여러 사람에게조차 감추어진 비밀들을 아름답고 참되게 드러낼 뿐 아니라, 정확하고 우아하게 표현해 낼 수 있었으니 말일세. 본문비평

그러므로 먼저 나에게 베푼 자네의 호의에 감사하네. 언젠가 기회가 있다면 내 힘이 닿는 대로 반드시 그 고마움에 보답하겠네. 아무리 학식 높은 사람이라도 충분히 칭찬할 수 없을 자네의 저작을 나는 인정하네. 이어서, 이미 시작한 그 길에서 배움을 통하여 더욱 높은 곳으로 나아가고, 그토록 뛰어난 자네 지성의 힘이 나태함 속에서 식어 버리도록 내버려 두지 말라고, 내가 할 수 있는 한 간절히 권하고 청하며 부탁하네. 자신의 노력을 통하여 늘 더 나은 것을 향해 스스로를 단련하고, 자네를 그토록 크게, 또 신의 은혜로 비추는 참된 지혜의 빛을 무지한 사람들에게도 보여 주게.

그 어떤 하찮은 자들을 의식하느라 자네의 뜻에서 물러서지 말게. 그들에게는 “지친 소는 발을 단단히 땅에 박는다”는 말이 참으로 들어맞네. 현자들의 판단에 따르면, 단 한 가지 학문의 초보 지식에만 충성을 맹세한 사람은 누구도 참으로 학식이 있다고 할 수 없기 때문이네. 신은 자네에게 넓고 높은 지성을 주었네. 그러니 소가 아니라 새를 본받게. 개별적인 것들에 머물러야 한다고 생각하지 말고, 자신 있게 보편적인 것들에 마음을 쏟게. 모르는 것이 적을수록 그만큼 더 박식하다고 여겨지기 때문이네. 모든 일에 충분한 재능을 지닌 자네의 지성은 몇 가지 일에만 쓰거나 낮은 일에 쓰기보다는, 여러 가지 더욱 높은 일에 쓰는 것이 마땅하네. 역주

다만 이 한 가지 가르침은 지키라고 권하네. 평범한 것은 평범한 사람들에게 전하되, 더 높은 것과 비밀스러운 것은 오직 더 높은 식견을 지닌 가까운 벗들에게만 전하게. 소에게는 건초를 주고, 설탕은 앵무새에게만 주게. 내 뜻을 헤아려, 많은 사람이 당했던 것처럼 소의 발길질 아래 놓이지 않도록 하게. 역주

벗이여, 행복하게 잘 지내게. 내가 가진 것 가운데 자네에게 도움이 될 만한 것이 있다면 명하기만 하게. 지체 없이 이루어졌음을 알게 될 것이네. 우리의 우정이 날마다 더욱 굳건해지도록, 더 자주 편지를 보내고 밤늦게까지 연구하여 쓴 글도 얼마간 보내 주기를 간절히 부탁하네.

다시 한 번 안녕히 지내게.

1510년 4월 8일, 뷔르츠부르크의 우리 수도원에서.

헤르만 대주교에게 바치는 헌사

그리스도 안에서 지극히 존경하는 아버지이시며 더없이 영예로우신 제후, 비트 백작 가문의 헤르만 전하께. 전하께서는 신의 은총으로 거룩한 쾰른 교회의 대주교이시며, 신성 로마 제국의 선제후이자 이탈리아 담당 대재상, 베스트팔렌과 앙가리아 등의 공작, 지극히 거룩한 로마 교회의 당연직 사절이자 주교 직무의 총대리이십니다. 네테스하임의 하인리히 코르넬리우스 아그리파가 문안드립니다. 주석

지극히 존경하오며 영예로우신 제후여, 전하의 빛나는 명성은 그토록 널리 알려져 있고, 덕의 크기와 학문의 광채는 그토록 뛰어납니다. 훌륭한 학문을 부지런히 닦으시는 모습, 깊은 지혜를 갖춘 무게 있는 말씀, 우아하고 막힘없는 언변, 여러 사물에 대한 지식, 흔들림 없는 신앙, 그리고 더없이 칭송받는 품행은 모두 다른 이들의 보통 수준을 넘어섭니다. 뛰어난 귀족 가문의 오랜 선조 초상들과, 예부터 물려받고 새로 얻은 재산의 보물들, 넓은 영지, 성직의 존귀함을 나타내는 주교관들에 대해서는 말하지 않겠습니다. 전하께서는 단정한 용모와 강건함을 겸하여 그러한 것들의 뛰어남에서도 다른 이들보다 앞서 계십니다. 이 모두가 지극히 위대하지만, 저는 전하의 영웅적이고 더없이 빛나는 덕으로 인해 전하께서 그 모든 것보다도 훨씬 위대하시다고 생각합니다. 그 덕이야말로 더 많이 배우고 덕을 더 사랑하는 사람일수록 전하의 호의를 얻고자 더욱 간절히 바라게 하였습니다.

그래서 저도 그처럼 빛나는 전하를 찾아뵙기로 마음먹었습니다. 다만 파르티아인들의 관례를 따라, 곧 선물 없이 나아가지는 않으려 하였습니다. 우리는 군주께 인사드리는 이 관례가 아득한 옛날부터 우리 시대까지 이어져 아직도 지켜지는 것을 봅니다. 저는 학식이 뛰어난 다른 사람들이 저마다 자기 학문이 낳은 아름답고 훌륭한 선물로 전하를 빛내 드리는 모습을 보았습니다. 저만 홀로 전하께 바치는 공경과 존숭을 저버린 사람처럼 감히 빈손으로 전하 앞에 나아가서는 안 되겠다고 여겼습니다. 그래서 이토록 뛰어나신 제후께 무슨 선물을 드릴 수 있을까 생각하며 서재를 둘러보고 있었는데, 보관해 둔 것들 사이에서 문득 『오컬트 철학』, 또는 『마술론』의 책들이 눈앞에 나타났습니다. 아주 젊었을 때 쓰기 시작했다가, 여러 해 동안 잊기라도 한 듯 내버려 두었던 책들이었습니다. 곧 저는 전하를 공경하는 마음에서, 서원을 이행하듯 서둘러 그 책들을 완성하였습니다. 가장 오래되고 깊숙이 감추어진 학문을 다룬 새로운 저작보다 전하께 더 기쁘게 드릴 수 있는 것은 없다고 스스로 확신하였기 때문입니다. 이 저작은 호기심 많던 제 젊은 시절의 작품입니다. 하지만 그 안의 학문은, 감히 말씀드리건대 지금까지 아무도 되살리려 시도하지 않았던 고대의 학문입니다.

그렇다고 이 저작이 전하께 어울릴 만큼 훌륭하기 때문에 바치는 것은 아닙니다. 전하의 호의로 나아가는 길을 제게 열어 주기를 바라서입니다. 그러니 지나친 청이 아니라면, 이 책들이 전하 앞에서 얼마간 용서를 얻을 수 있게 해 주시기 바랍니다. 이 젊은 시절의 연구가 전하의 보호 아래 세상에 알려지고, 시기가 물러나 그 기억이 마땅히 영원히 남아 제게 떳떳한 양심의 보람이 된다면, 저는 전하를 위하여 먼저 온갖 축원을 올릴 것입니다. 그 안의 여러 내용이 나이 든 지금의 제게도 더없이 유익하면서 또한 꼭 알아야 할 것으로 여겨지기 때문입니다.

그러므로 전하께서 받으시는 이 저작은 단지 제 젊은 시절의 것만이 아니라 지금의 제 것이기도 합니다. 저는 젊은 날의 저작에 있던 많은 오류를 바로잡았고, 여러 곳에 많은 내용을 끼워 넣었으며, 여러 장을 더하여 분량을 늘렸습니다. 이는 문체 자체가 고르지 못한 데서 쉽게 알아볼 수 있습니다. 이처럼 제 평생을 전하를 섬기는 데 바칠 것임을 알아주시기 바랍니다.

복된 쾰른의 지극히 복되신 제후여, 안녕히 계십시오.

1531년 1월, 메헬렌에서.

목차 편집주

제1권

1. 마술사들이 세 세계로부터 힘을 모으는 방법을 이 세 권에서 보여줄 것이다
2. 마술이 무엇인지, 어떤 부분들로 나뉘며, 마술에 종사하는 사람은 어떠해야 하는가
3. 네 원소와 그 성질 및 서로의 혼합
4. 원소를 고찰하는 세 가지 방식
5. 불과 흙의 놀라운 본성
6. 물과 공기 및 바람의 경이로운 본성
7. 복합물의 종류와 원소에 대한 관계, 그리고 원소 자체와 영혼·감각·성향 사이의 일치
8. 원소가 하늘과 별, 다이몬과 천사, 나아가 신 자체에 존재하는 방식
9. 원소에 직접 의존하는 자연물의 힘
10. 사물의 숨은 힘
11. 이데아에서 세계영혼의 이치와 별의 광선을 통하여 사물의 종에 숨은 힘이 흘러드는 방식과 그 힘이 더욱 풍부한 사물들
12. 같은 종이라도 서로 다른 개체에 서로 다른 힘이 흘러드는 방식
13. 사물의 숨은 힘은 어디에서 오는가
14. 세계의 정기가 무엇이며, 어떻게 숨은 힘들을 잇는 고리가 되는가
15. 닮음을 실마리로 사물의 힘을 탐구하고 시험하는 방법
16. 서로 다른 힘의 작용이 한 사물에서 다른 사물로 옮겨지고 서로 전달되는 방식
17. 반목과 친화를 통하여 사물의 힘을 탐구하고 시험하는 방법
18. 적대적인 성향
19. 종 전체로부터 주어지거나 개체에 특별히 타고난 사물의 힘을 탐구하고 시험하는 방법
20. 자연적 힘이 어떤 사물에는 실체 전체에, 다른 사물에는 특정 부분이나 지체에 깃듦
21. 살아 있는 동안에만 깃드는 사물의 힘과 죽은 뒤에도 남는 힘
22. 하위 사물이 천체에 속하는 방식과 인간의 몸, 활동 및 성향이 별과 황도대 사인에 배속되는 방식
23. 자연물이 어느 별에 속하는지 알아보는 방법과 태양에 속하는 사물들
24. 달에 속하는 사물들
25. 토성에 속하는 것들
26. 목성에 속하는 것들
27. 화성에 대응하는 것들
28. 금성에 속하는 것들
29. 수성을 따르는 것들
30. 달 아래 세계 전체와 그 안의 것들이 행성들에 배속됨
31. 지방과 왕국이 행성들에 배속되는 방식
32. 황도대 사인과 항성 및 그 형상에 속하는 것들
33. 자연물의 표지와 기호
34. 자연물과 그 힘을 통하여 천체의 영향과 힘을 이끌어 받아들이는 방법
35. 자연물들을 서로 섞는 일과 그 유익함
36. 혼합된 사물들의 결합과 더 고귀한 형상 및 감각하는 생명의 도입
37. 자연과 기예를 통한 어떤 준비로 천상과 생명의 선물을 위에서 끌어오는 방법
38. 천상과 생명의 선물뿐 아니라 지성적이고 신적인 선물도 위에서 받아들이는 방법
39. 세계의 특정한 질료로 세계의 신적 존재들과 그 시종인 다이몬들을 끌어들일 수 있음
40. 결박의 종류와 그것이 이루어지는 방식
41. 해로운 마술과 그 힘
42. 특정한 해로운 마술의 경이로운 힘
43. 훈증과 그 원리 및 힘
44. 행성에 맞춘 몇 가지 훈증물의 배합
45. 눈에 바르는 약과 도포제, 사랑의 묘약 및 그 힘
46. 자연물을 묶어 붙이거나 매다는 일
47. 반지와 그 제작
48. 장소의 힘과 각 별에 대응하는 장소들
49. 빛과 색, 등불과 등잔, 그리고 색들이 별·하우스·원소에 배속되는 방식
50. 매혹술과 그 기법
51. 놀라운 힘을 낳는 특정한 관찰 사항
52. 얼굴과 몸짓, 몸의 자세와 형태 및 각 별에 대응하는 것들: 관상술·이마점·손금점 등 점술의 토대
53. 새점과 징조점
54. 여러 동물과 그 밖의 사물들이 징조점에서 지니는 의미
55. 자연의 감각이 지닌 빛으로 새점이 입증되는 방식과 이를 시험하는 몇 가지 규칙
56. 번개와 벼락을 통한 징조 해석 및 이변과 기이한 징후를 풀이하는 방법
57. 흙·물·공기·불에 의한 네 원소의 점술
58. 죽은 이의 소생과 오랜 잠 및 금식
59. 꿈을 통한 점술
60. 광기와 깨어 있을 때의 점술, 그리고 때로 다이몬을 사람의 몸에 끌어들이기도 하는 흑담즙의 힘
61. 인간의 형성과 외적·내적 감각 및 정신, 영혼의 세 가지 욕구와 의지의 정념
62. 마음의 정념과 그 기원·차이·종류
63. 마음의 정념이 부수적 성질을 바꾸고 정기를 움직여 자기 몸을 변화시킴
64. 마음의 정념이 닮음을 모방하여 몸을 변화시킴; 인간의 변형과 이동, 그리고 상상력이 몸뿐 아니라 영혼에도 미치는 힘
65. 마음의 정념이 자신을 넘어 다른 이의 몸에도 작용하는 방식
66. 마음의 정념이 천상의 알맞은 때로부터 큰 도움을 받음과 모든 작업에서 마음의 확고함이 필요한 정도
67. 인간의 마음이 천상 존재들의 영혼 및 지성체들과 결합하고, 그들과 함께 하위 사물에 놀라운 힘을 새기는 방법
68. 우리 마음이 하위 사물을 원하는 대로 바꾸고 결박하는 방법
69. 말과 낱말의 힘
70. 고유한 이름들의 힘
71. 이어진 말과 운문, 주문의 힘과 구속력
72. 주문의 놀라운 힘
73. 문자의 힘과 기원문·명문의 작성
74. 여러 언어에서 문자가 황도대 사인과 행성에 비례하고 대응하며 배속되는 방식 및 이를 보여 주는 표

제2권

1. 수학적 학문들의 필요성과 오직 수학적 기예로 이루어지는 여러 경이로운 작업
2. 수와 그 권능 및 힘
3. 수가 자연적인 것과 초자연적인 것에서 지니는 큰 힘
4. 하나와 그 대응표
5. 수 2와 그 대응표
6. 수 3과 그 대응표
7. 수 4와 그 대응표
8. 수 5와 그 대응표
9. 수 6과 그 대응표
10. 수 7과 그 대응표
11. 수 8과 그 대응표
12. 수 9와 그 대응표
13. 수 10과 그 대응표
14. 수 11과 12, 그리고 수 12의 두 대응표인 카발라식 표와 오르페우스식 표
15. 12보다 큰 수들과 그 권능 및 힘
16. 특정한 몸짓으로 표현되는 수의 기호
17. 로마인들이 사용한 여러 수의 기호
18. 그리스인들의 수 기호
19. 히브리인과 칼데아인의 수 기호 및 마술사들의 다른 몇 가지 기호
20. 문자에 배당되는 수와 그것을 통한 점술
21. 각 신에게 신성한 수와 각 원소에 배당된 수
22. 행성의 표와 그 힘 및 형식, 그리고 그 표를 관장하는 신명·지성체·다이몬
23. 기하학적 도형과 입체가 마술에서 지니는 힘 및 각 원소와 하늘에 부합하는 것들
24. 음악의 조화와 그 힘 및 권능
25. 소리와 화음 및 그 경이로운 작용의 근원
26. 소리와 화음이 천상의 것들과 부합하는 방식 및 각 별에 대응하는 화음과 소리
27. 인체의 비례와 치수 및 조화
28. 인간 영혼의 구성과 조화
29. 모든 마술 작업에 필요한 천상의 것들에 대한 관찰
30. 행성의 영향력이 더욱 강해지는 때
31. 항성의 관찰과 그 본성
32. 태양과 달 및 그 마술적 원리
33. 달의 스물여덟 맨션과 그 힘
34. 제8천구에서 참된 천체 운동을 관측하는 일과 행성시의 계산법
35. 형상과 인장 같은 인공물이 천체로부터 어떤 힘을 얻는 방식
36. 황도대의 형상을 새겼을 때 그 별들로부터 받는 힘
37. 페이스의 형상과 그 힘 및 황도대 바깥의 형상들
38. 토성의 형상들
39. 목성의 형상들
40. 화성의 형상들
41. 태양의 형상들
42. 금성의 형상들
43. 수성의 형상들
44. 달의 형상들
45. 달의 용머리와 용꼬리의 형상들
46. 달의 맨션의 형상들
47. 베헤니아 항성의 형상들
48. 형상과 문자 기호의 중간에 있는 흙점 도형 및 그 표
49. 천상의 어떤 형상을 닮은 것이 아니라 작업하는 사람의 마음이 바라는 것을 닮은 형상들
50. 천상에 관한 몇 가지 관찰과 그에 따른 일부 형상의 실제 적용
51. 천상의 것들을 본뜨고 모방하여 만든 문자 기호, 그것을 흙점 도형에서 도출하는 방식 및 그 표
52. 어떤 닮음에 따라 사물 자체에서 추출되는 문자 기호
53. 점성술 없이는 어떤 점술도 완전하지 않음
54. 제비와 그것이 점치는 힘을 얻는 때 및 그 근원
55. 시인과 철학자들의 전승에 따른 세계영혼과 천상의 영혼
56. 같은 주장의 확증
57. 세계영혼과 천상의 영혼들이 이성적이며 신적 정신에 참여함
58. 천상 영혼들의 이름과 이 하위 세계, 곧 인간에 대한 그들의 지배
59. 세계를 다스리는 일곱 행성과 마술적 언설에 쓰이는 그 여러 이름
60. 인간의 기원이 자연적으로 외부 사물에 힘을 새김; 인간의 마음이 의존 관계의 각 단계를 거쳐 지성으로 파악되는 세계로 올라 더 높은 영과 지성체를 닮는 방법 주석

제3권

1. 종교의 필요성과 힘 및 유익함
2. 종교의 비밀에 관한 침묵과 은폐
3. 참된 마술사이자 경이로운 일을 행하는 사람이 되기 위해 갖추어야 할 자격
4. 의례 마술의 두 보조 수단인 종교와 미신
5. 우리를 진리의 길로 이끄는 종교의 세 길잡이
6. 이 길잡이들을 통하여 인간 영혼이 신적 본성으로 올라 기적을 행하게 되는 방식
7. 마술사에게 참된 신에 대한 앎이 필요함과 신에 관한 옛 마술사와 철학자들의 견해
8. 신적 삼위일체에 관한 옛 철학자들의 견해
9. 신과 지극히 거룩한 삼위일체에 관한 참된 정통 신앙
10. 히브리인들은 수들, 다른 이들은 속성들, 이교도들은 신들과 신적 존재들이라 부른 신적 유출; 열 세피로트와 그것들을 관장하는 지극히 거룩한 신의 열 이름 및 그 해석
11. 신명과 그 권능 및 힘
12. 각 매개를 거쳐 이 하위 사물들로 흘러드는 신명의 영향
13. 신의 지체와 그것이 우리 지체에 미치는 영향
14. 이교도들의 신들과 천체의 영혼들 및 옛날 각 신적 존재에게 봉헌된 장소들
15. 천상의 영혼들에 관한 우리 신학자들의 견해
16. 지성체와 다이몬, 그 세 종류와 여러 이름 및 저승과 지하의 다이몬들
17. 같은 존재들에 관한 신학자들의 견해
18. 악한 다이몬들의 위계와 타락 및 여러 본성
19. 다이몬들의 몸
20. 악한 다이몬들의 괴롭힘과 선한 다이몬들이 우리에게 베푸는 보호
21. 자신의 수호령에 순종하고 그 본성을 탐구하는 일
22. 사람마다 세 수호자가 있음과 각 수호자의 근원
23. 천사들의 언어와 그들 서로 간의 대화 및 우리와의 대화
24. 영들의 이름과 다양한 명명 방식, 그리고 별·황도대 사인·하늘의 방위점·원소를 관장하는 영들
25. 히브리 카발라 학자들이 성서에서 천사의 신성한 이름을 이끌어 내는 방법, 신의 이름을 지닌 일흔두 천사, 그리고 치루프 및 문자와 수의 치환표
26. 천체의 배치로 영과 수호령의 이름을 찾아내는 일
27. 카발라 학자들의 전승에 따라 그러한 이름을 계산하는 기예
28. 때로 영들의 이름이 그들이 관장하는 사물에서 비롯되는 방식
29. 영들의 문자 기호와 인장
30. 카발라 학자들이 전한 또 다른 문자 기호 작성법
31. 문자 기호의 또 다른 방식과 오직 계시로 전해진 영들의 인장
32. 우리가 선한 다이몬들을 끌어들이고 악한 다이몬들을 굴복시키는 방법
33. 영들의 결박과 엄명 및 추방
34. 영혼의 계열과 영웅들
35. 필멸하며 지상에 속한 신들
36. 인간이 신의 모상으로 창조된 방식
37. 인간 영혼과 그것을 몸에 결합시키는 매개들
38. 인간이 하늘과 지성체의 각 위계로부터 받는 신적 선물
39. 본성상 선한 상위의 영향이 하위 사물들에서 변질되어 악의 원인이 되는 방식
40. 사람마다 신적 표지가 새겨져 있으며 그 힘으로 경이로운 일을 행할 수 있음
41. 죽은 뒤의 인간에 관한 여러 견해
42. 마술사와 사령술사들이 죽은 이의 영혼을 불러낼 수 있다고 생각한 근거
43. 정신·이성·모상에서의 인간 영혼의 능력
44. 영혼들의 단계와 그 소멸 또는 불멸
45. 예언과 신적 광기
46. 뮤즈에게서 오는 첫째 종류의 신적 광기
47. 디오니소스에게서 오는 둘째 종류
48. 아폴론에게서 오는 셋째 종류의 신적 광기
49. 베누스에게서 오는 넷째 종류의 신적 광기
50. 황홀경과 탈아, 그리고 전간이나 실신에 사로잡힌 이들과 죽어 가는 이들에게 일어나는 예언
51. 예언하는 꿈
52. 제비와 확실한 신탁의 힘을 지닌 표징들
53. 신탁을 받고자 하는 이가 갖추어야 할 준비
54. 정결과 그것을 지키는 방법
55. 절제와 금식, 순결과 고독, 마음의 고요와 상승
56. 참회와 자선
57. 정화를 돕는 외적 수단
58. 숭배와 서원
59. 희생제사와 봉헌 및 그 종류와 방식
60. 고대인들이 희생제사와 봉헌에 사용하던 기원문과 의례
61. 이것들을 신과 하위의 신적 존재들에게 올리는 방법
62. 축성과 그 원리
63. 성스러운 것과 축성된 것은 무엇이며, 그것들이 우리와 신들 사이에서 맺는 관계는 무엇인가; 또한 성스러운 시기들
64. 특정한 종교 규정의 준수와 훈증·도유 등의 의식 및 의례
65. 이 저술 전체의 결론 주석

목차 끝.

오컬트 철학, 또는 마술에 관하여 — 세 권

귀족이자 황금박차 기사이며, 두 법학의 박사이고, 성스러운 황제 폐하의 고문이자 문서고 기록관인 하인리히 코르넬리우스 아그리파의 저술. 역주

제1장 마술사들이 세 겹의 세계에서 어떻게 힘을 모으는지를 이 세 권에서 밝힌다

세계에는 원소의 세계, 천상의 세계, 지성의 세계라는 세 층위가 있다. 각 하위 세계는 상위 세계의 지배를 받고 거기에서 힘이 흘러드는 것을 받아들인다. 그리하여 원형이자 지고의 창조자이신 분은 천사와 하늘, 별과 원소, 동물과 식물, 금속과 돌을 통하여 당신 전능의 힘을 우리에게 흘려 보내신다. 그분이 이 모든 것을 세우고 창조하신 것은 우리를 섬기게 하기 위해서였다. 그러므로 마술사들은 우리가 바로 그 단계들을 따라 각각의 세계를 거쳐, 모든 것이 거기에서 생겨나고 나오는 바로 그 원형의 세계, 만물의 창조자, 제일 원인에게로 올라갈 수 있다고 생각하며, 이것을 불합리하다고 여기지 않는다. 또한 우리는 더 고귀한 사물들 속에 미리 존재하는 힘들을 누릴 수 있을 뿐만 아니라, 그 밖의 새로운 힘들도 위로부터 끌어올 수 있다고 생각한다. 역주

이 때문에 그들은 여러 자연물을 혼합하여 의학과 자연철학으로부터 원소 세계의 힘을 찾아낸다. 이어 천상 세계의 광선과 유입을 통하여, 점성술사들의 규칙과 수학자들의 학문에 따라 천상의 힘을 그것들에 결합한다. 나아가 종교의 성스러운 의례를 통하여 여러 지성체의 권능으로 이 모든 것을 굳세게 하고 확고하게 한다. 용어: 지성체

이제 나는 이 모든 것의 질서와 진행 과정을 이 세 권에서 전하고자 한다. 첫째 권은 자연 마술을, 둘째 권은 천상 마술을, 셋째 권은 의례 마술을 담을 것이다. 그러나 재능과 학식이 부족한 내가 이토록 어렵고 험난하며 복잡한 일을, 바로 젊은 시절에 이토록 거리낌 없이 시작한 것이 온전히 용서받을 만한 일인지 모르겠다. 그러므로 내가 여기에서 말한 것이든 아래에서 말할 것이든, 가톨릭교회와 신자들의 공동체가 배척하지 않는 범위를 넘어서는 동의를 어느 누구에게도 바라지 않으며, 나 자신도 그보다 더 동의하지 않는다. 용어: 자연 마술

제2장 마술이란 무엇이며, 그 부문은 무엇이고, 마술을 닦는 사람은 어떠해야 하는가

마술이라는 학문은 지극히 큰 권능을 갖추고 가장 드높은 신비로 가득하며, 가장 은밀한 사물들에 대한 지극히 깊은 관조와 그 본성·능력·성질·실체·힘에 관한 지식, 그리고 자연 전체에 관한 지식을 포괄한다. 또한 사물들이 서로 어떻게 다르고 어떻게 합치하는지를 가르친다. 여기서 사물들을 서로 적용하여 그 힘을 하나로 모으고, 작용을 받기에 알맞은 하위의 것들을 상위의 선물 및 힘과 두루 결합하고 혼인시킴으로써, 마술 특유의 놀라운 효과를 산출한다. 이것은 가장 완전하고 가장 높은 학문이며, 더 높고 더 성스러운 철학이고, 마침내 가장 고귀한 철학 전체의 완전한 성취다.

원리를 정립하는 철학 전체는 자연학·수학·신학으로 나뉜다. 자연학은 세계 안에 있는 것들의 본성을 가르치고, 그 원인·결과·때·장소·방식·사건·전체와 부분을 탐구하고 살핀다. 역주

사물의 종류 가운데 원소라 불리는 것들이 몇이며, 열은 무엇을 하고, 흙과 습한 공기는 무엇을 하며, 무엇을 낳는가. 큰 하늘의 시초는 어디에서 비롯되고, 바다의 밀물과 썰물은, 여러 빛깔의 무지개는 어디에서 오는가. 무엇이 구름으로 하여금 요란한 천둥을 울리게 하고, 어디에서 창공의 궁전으로부터 벼락을 내던지게 하는가. 무슨 숨은 원인이 밤의 불빛을, 무슨 원인이 혜성을 나타나게 하며, 무슨 보이지 않는 힘이 부푼 대지를 흔드는가. 금의 씨앗과 철의 씨앗은 무엇이며, 숨어 있는 자연의 교묘한 힘 전체는 어떠한가.

자연을 관찰하는 자연학은 이 모든 것과, 베르길리우스가 노래하는 다음 사항들을 포괄한다.

인간과 짐승의 종족은 어디에서 비롯되고, 비와 불도 어디에서 오는가. 대지의 떨림은 어디에서 오며, 무슨 힘으로 깊은 바다가 장벽을 깨뜨리며 부풀어 올랐다가 다시 제 안으로 가라앉는가. 풀의 힘과 들짐승의 마음과 분노, 모든 종류의 관목과 돌과 기어 다니는 것들.

수학은 평면 및 세 차원으로 뻗은 것들의 본성을 알게 하고, 천체들의 운동과 운행을 올려다보게 한다.

황금빛 별들은 얼마나 빠른 운동으로 휩쓸려 가는가. 무엇이 달을 갑자기 어둡고 흐리게 하며, 태양이 빛을 잃고 식을 겪게 하는가.

또한 베르길리우스가 노래하는 것들이다.

어찌하여 황금빛 태양은 일정한 부분으로 나뉜 천구를 하늘의 열두 별자리를 따라 다스리는가. 하늘의 길을 드러내고 별들을 보여 준다. 여러 가지 일식과 달의 시련, 아크투루스와 플레이아데스와 히아데스, 두 곰자리를. 어찌하여 겨울의 태양은 그토록 서둘러 대양에 잠기며, 또는 무슨 지체가 더디게 지나가는 밤을 붙드는가. 역주

이 모든 것은 바로 수학을 통해 알아낸다.

이로써 우리는 불확실한 하늘에서 날씨를 미리 알 수 있고, 추수할 날과 씨 뿌릴 때를 알 수 있다. 또 언제 믿을 수 없는 바다의 매끈한 물결을 노로 저어 나아가야 하는지, 언제 무장한 함대를 바다로 내보내야 하는지, 숲에서 언제 때맞추어 소나무를 베어야 하는지도 알 수 있다.

한편 신학은 신이 무엇인지, 정신이 무엇인지, 지성체가 무엇인지, 천사가 무엇인지, 또 다이몬과 영혼과 종교가 무엇인지 가르친다. 성스러운 제도와 의식과 신전과 준수 규정과 거룩한 신비가 무엇인지도 가르친다. 또한 믿음과 기적, 말과 형상의 힘, 인장의 은밀한 작용과 신비를 가르치며, 아풀레이우스의 말대로 의례의 법도와 성스러운 의식의 규범, 종교의 법을 올바르게 알고 숙달하게 한다. 주석

그러나 이제 본론으로 돌아가자. 마술 자체는 이 세 가지 지극히 강력한 학문을 포괄하고 하나로 묶어 실현한다. 그러므로 고대인들이 마술을 가장 높고 가장 성스러운 학문으로 여긴 것은 당연한 일이다. 우리는 가장 권위 있는 저자들과 가장 이름 높은 저술가들이 이 학문을 밝혀 놓은 것을 볼 수 있다. 그중에서도 자몰크시스와 조로아스터가 특히 빛났으므로, 많은 이들은 그들을 이 학문의 창시자로 여겼다. 그들의 발자취를 따른 이들로는 히페르보레아의 아바리스, 카르몬다스, 다미게론, 에우독소스, 헤르미포스가 있다. 더욱 이름 높은 다른 대가들로는 삼중으로 위대한 메르쿠리우스, 포르피리오스, 이암블리코스, 플로티노스, 프로클로스, 다르다노스, 트라키아의 오르페우스, 그리스인 고그, 바빌로니아인 게르마, 티아나의 아폴로니오스가 있었다. 오스타네스도 이 기술에 관해 뛰어난 저술을 남겼으며, 아브데라의 데모크리토스는 그의 무덤에서 발굴된 책들을 자신의 주해로 밝혀 놓았다.

더욱이 피타고라스, 엠페도클레스, 데모크리토스, 플라톤과 그 밖의 많은 고귀한 철학자들은 이 기술을 배우려고 바다를 건넜다. 돌아온 뒤에는 이것을 더없이 성스러운 것으로 선포하고, 비밀로 간직했다. 실제로 피타고라스와 플라톤이 이것을 배우기 위해 멤피스의 예언자들을 찾아가고, 시리아와 이집트와 유대 지방 거의 전역, 그리고 칼데아인들의 학당을 두루 다녔다는 사실을 우리는 알고 있다. 그들은 마술의 가장 성스러운 기록 가운데 자신들에게 알려지지 않은 것이 없도록 하고, 신적인 것들로 자신을 채우고자 했다.

그러므로 이제 이 학문을 공부하고자 하는 사람은 누구든, 사물의 성질을 밝히고 각 존재의 숨은 고유 성질을 드러내는 자연학을 배우지 않았다면, 또 모든 사물의 고차적인 힘과 고유 성질이 달려 있는 별들의 애스펙트와 배치를 다루는 수학에 능숙하지 않다면, 또 만물을 배분하고 다스리는 비물질적 실체들을 밝히는 신학을 배우지 않았다면, 마술의 이치에 맞는 체계를 이해할 수 없을 것이다. 이 세 학문을 포괄하지 않으면서 마술을 통해 완성되는 일은 없고, 참으로 마술적인 일도 없기 때문이다. 용어: 애스펙트

제3장 네 원소와 그 성질 및 서로의 혼합에 관하여 용어: 원소

모든 물체의 첫째 토대가 되는 원소는 불·흙·물·공기의 네 가지다. 이 아래 세계에서 원소로 이루어진 모든 것은 이들로부터 구성되는데, 단순히 쌓아 모으는 방식이 아니라 변환과 결합을 통해 이루어진다. 또한 그것들이 소멸하면 다시 원소로 해체된다. 그러나 감각으로 지각되는 원소 가운데 순수한 것은 하나도 없고, 모두 많든 적든 섞여 있으며 서로 바뀔 수 있다. 예컨대 흙은 진흙이 되어 풀어지면 물이 되고, 물은 짙어지고 응축되면 흙이 된다. 물이 열로 증발하면 공기로 바뀌고, 공기는 더 뜨거워지면 불로 바뀐다. 불은 꺼지면 다시 공기로 돌아가며, 지나치게 타오른 뒤 식으면 흙이나 돌이나 황이 된다. 이는 벼락에서 분명히 드러난다.

그러나 플라톤은 흙은 전혀 다른 것으로 바뀔 수 없고, 다른 원소들은 흙으로도, 또 서로 간에도 바뀐다고 생각한다. 따라서 흙은 더 미세한 것들에 의해 나뉠 때에도 다른 것으로 변환되는 것이 아니라, 자신을 풀어 놓는 것들 속에서 해체되거나 그것들과 섞였다가 다시 자신에게로 돌아온다.

각 원소에는 두 가지 고유한 성질이 있다. 그중 첫째는 자신의 고유한 것으로 간직하고, 둘째는 중간의 매개처럼 다음 원소와 공유한다. 불은 뜨겁고 건조하며, 흙은 건조하고 차갑고, 물은 차갑고 습하며, 공기는 습하고 뜨겁다. 이렇게 서로 반대되는 두 성질에 따라 원소들이 대립하니, 불은 물에, 흙은 공기에 대립한다. 원소들은 다른 방식으로도 서로 대립한다. 흙과 물처럼 무거운 것들이 있고, 공기와 불처럼 가벼운 것들이 있기 때문이다. 이 때문에 스토아학파는 앞의 두 가지를 수동적이라 하고, 뒤의 두 가지를 능동적이라 불렀다.

플라톤은 또 다른 방식으로 구별하여 각각에 세 성질을 부여한다. 불에는 날카로움·희박함·운동을, 흙에는 무딤·조밀함·정지를 부여한다. 이 성질들에 따르면 불과 흙이라는 원소가 서로 대립한다. 나머지 원소들은 이 둘에게서 성질을 빌린다. 그리하여 공기는 불의 두 성질인 희박함과 운동을 받고, 흙의 한 성질인 무딤을 받는다. 이와 반대로 물은 흙의 두 성질인 무딤과 조밀함을 받고, 불의 한 성질인 운동을 받는다. 본문비평

그런데 불은 공기보다 두 배 더 희박하고, 세 배 더 잘 움직이며, 네 배 더 날카롭다. 공기는 물보다 두 배 더 날카롭고, 세 배 더 희박하며, 네 배 더 잘 움직인다. 마찬가지로 물은 흙보다 두 배 더 날카롭고, 세 배 더 희박하며, 네 배 더 잘 움직인다. 따라서 불이 공기에 대해 맺는 관계를 공기는 물에 대해, 물은 흙에 대해 맺는다. 또 거꾸로 흙이 물에 대해 맺는 관계를 물은 공기에 대해, 공기는 불에 대해 맺는다. 역주

이것이 모든 물체와 본성과 힘, 그리고 놀라운 작용들의 뿌리이자 토대다. 이 원소들의 성질과 그 혼합을 아는 사람은 놀랍고 경이로운 일을 쉽게 이루어, 자연 마술에 통달하게 될 것이다.

제4장 원소를 세 가지 방식으로 고찰해야 한다는 것에 관하여

그러므로 우리가 말한 원소는 네 가지이며, 이를 완전히 알지 못하면 마술에서 어떠한 효과도 산출할 수 없다. 그런데 각 원소에는 세 겹의 구분이 있다. 이로써 넷이라는 수가 열둘이라는 수를 채우고, 일곱을 거쳐 열로 나아가 마침내 지고의 하나에 이르는 진전이 이루어진다. 모든 힘과 놀라운 작용은 그 하나에 달려 있다.

따라서 첫째 층위에는 순수한 원소들이 있다. 이들은 합성되지도, 변하지도, 혼합을 받아들이지도 않고 소멸하지 않는다. 모든 자연물의 힘은 이 원소들로부터가 아니라 이 원소들을 통하여 실제 효과로 나타난다. 그 힘은 아무도 다 설명할 수 없다. 모든 것에 대해 모든 일을 할 수 있기 때문이다. 이 원소들을 모르는 사람은 놀라운 효과를 일으키는 어떤 작용에도 도달할 수 없다.

둘째 층위의 원소들은 합성되어 있고 다중적이며 다양하고 불순하지만, 기술을 통하여 순수한 단순성으로 환원할 수 있다. 그렇게 자신의 단순성으로 돌아오면 이들에게는 모든 것을 능가하는 힘이 있어, 온갖 숨은 작용과 자연의 작용을 완성한다. 이것들이 자연 마술 전체의 토대다.

셋째 층위의 원소들은 본래부터 그 자체로 원소인 것이 아니라, 거듭 합성된 것이며 다양하고 다중적이고 서로 변환될 수 있다. 이것들이 틀림없는 매개다. 그러므로 ‘중간 본성’, 또는 ‘중간 본성의 영혼’이라 불린다. 그 깊은 신비를 이해하는 이는 극히 적다. 일정한 수와 단계와 질서에 따라, 자연적인 것이든 천상적인 것이든 천상을 넘어서는 것이든 어떤 사물에서나 모든 효과의 완성이 이 원소들 안에 있다. 자연 마술에서도 신적 마술에서도 이것들이 할 수 있는 일은 놀랍고 신비로 가득하다. 온갖 사물의 결박과 해방과 변환이 이것들을 통하여 이루어지며, 미래의 인식과 예언, 나아가 악한 다이몬의 추방과 선한 영들과의 화합도 이것들에서 나오기 때문이다. 주석

그러므로 이 세 겹의 원소들과 그에 관한 앎이 없이는, 누구도 마술과 자연의 숨은 학문에서 무슨 일이든 할 수 있으리라 자신하지 말아야 한다. 그러나 이 원소들을 저 원소들로, 불순한 것을 순수한 것으로, 다중적인 것을 단순한 것으로 환원하는 법을 알고, 그 실체를 나누지 않으면서 수와 단계와 질서에 따라 그 본성과 힘과 권능을 분별할 줄 아는 사람은 모든 자연물과 천상의 비밀에 관한 완전한 앎과 실천을 쉽게 얻게 될 것이다.

제5장 불과 흙의 놀라운 본성에 관하여

헤르메스는 모든 놀라운 일을 이루는 데 불과 흙, 이 두 가지면 충분하다고 말한다. 흙은 작용을 받고 불은 작용을 한다. 디오니시우스가 말하듯, 불은 모든 것 안에, 또 모든 것을 통하여 분명히 다가왔다가 물러간다. 모든 것에 밝게 빛나지만, 동시에 감추어져 있고 알려지지 않는다. 불이 그 자체로 있을 때, 곧 자신의 고유한 작용을 드러낼 물질이 더해지지 않을 때에는 헤아릴 수 없고 보이지 않는다. 불은 스스로 자신의 고유한 작용을 할 수 있고 잘 움직이며, 어떤 방식으로든 가까이 다가오는 모든 것에 자신을 내어 준다. 새롭게 하고 자연을 지키며 빛을 준다. 주위를 덮은 광채에 붙들리지 않으며, 밝고 뚜렷하고 튀어 오르며 위로 향하고 날카롭게 통과하고 높이 오른다. 줄어드는 모욕을 받아들이지 않으며, 언제나 움직이면서 다른 것을 움직인다. 다른 것을 감싸지만 자신은 감싸이지 않고, 다른 것을 필요로 하지 않으며, 스스로 은밀히 자라나서 받아들인 물질을 통하여 자신의 크기를 드러낸다. 능동적이고 강력하며, 보이지 않게 동시에 모든 것에 현존한다. 자신이 무시되는 것을 허용하지 않으며, 어떤 대상에는 마치 징벌하듯 일반적으로도 개별적으로도 갑자기 질서를 되찾게 한다. 붙잡을 수도 만질 수도 없고 줄어들지도 않으며, 자신을 내어 주는 모든 일에서 더없이 풍요롭다.

플리니우스의 말대로 불은 자연을 이루는 한없이 크고 억제하기 힘든 부분이며, 불이 더 많이 소멸시키는지 더 많이 낳는지는 의문이다. 피타고라스학파가 말하듯 불 자체는 하나이며 모든 것을 관통한다. 그러나 하늘에서는 널리 퍼져 빛을 비추고, 지옥에서는 좁게 갇혀 어둡고 고통을 주며, 그 중간에서는 양쪽의 성질을 함께 지닌다. 그러므로 키케로의 저술에서 클레안테스가 증언하듯, 불은 그 자체로는 하나이지만 그것을 받아들이는 것 안에서는 여럿이며, 서로 다른 것들에 서로 다른 특성으로 나뉘어 있다.

따라서 우리가 사용하는 이 불은 밖에서 더해진 불이다. 불은 돌 속에도 있어서 강철로 치면 튀어나오고, 흙 속에도 있어서 땅을 파면 연기가 난다. 물속에도 있어서 샘과 우물을 덥히며, 깊은 바닷속에도 있어서 바다가 바람에 흔들리면 따뜻해진다. 공기 속에도 있어서 우리는 공기가 달아오르는 것을 자주 본다. 모든 동물과 살아 있는 모든 것, 자라나는 모든 것은 열로 양분을 얻으며, 살아 있는 것은 무엇이든 안에 품은 불 때문에 살아 있다.

위쪽 불의 고유한 성질은 모든 것을 풍성하게 낳게 하는 열과 모든 것에 생명을 주는 빛이다. 아래쪽 불의 고유한 성질은 모든 것을 소모하는 작열과 모든 것을 불모로 채우는 어둠이다. 그러므로 천상의 밝은 불은 어두운 다이몬들을 쫓아낸다. 여기서 우리가 나무로 피우는 불도 위쪽 빛의 모상과 전달 수단을 지니는 한, 같은 다이몬들을 쫓아낸다. 나아가 그것은 “나는 세상의 빛이다”라고 말씀하신 분의 빛을 전한다. 그분은 참된 불이며 빛들의 아버지로서, 가장 좋은 모든 선물은 그분에게서 나온다. 그분은 자신의 불의 광채를 내보내어 먼저 태양과 다른 천체들에 나누어 주시고, 그것들을 중간의 도구로 삼아 그 광채를 우리의 이 불 속으로 흘려 보내신다.

그러므로 어둠의 다이몬들이 바로 어둠 속에서 더 강해지는 것처럼, 빛의 천사들인 선한 다이몬들은 빛으로부터 힘을 더 얻는다. 신적이고 태양에서 오며 천상적인 빛뿐 아니라, 우리 곁에 있는 불의 빛으로부터도 그러하다. 이 때문에 종교와 의례를 처음 세운 더없이 지혜로운 이들은 기도와 시편 노래와 모든 성스러운 의례를 반드시 등불을 켜고 행하도록 정했다. 피타고라스의 다음 금언도 여기서 나왔다. “빛 없이 신에 관하여 말하지 말라.” 또한 악한 다이몬들을 쫓아내기 위해 죽은 이들의 시신 곁에 등불과 불을 켜고, 성스러운 의식에 따른 정화를 마친 뒤 시신을 땅에 묻을 때까지 이를 치우지 말라고 명했다. 전능하신 분 자신도 옛 율법에서 당신에게 바치는 모든 제물을 불로 바치고, 제단에서는 언제나 불이 타오르도록 요구하셨다. 로마인들 사이에서는 베스타의 여사제들도 이 불을 영원히 보존하고 지켰다.

한편 모든 원소의 바탕이자 토대는 흙이다. 흙은 모든 천상적 광선과 유입의 대상이자 바탕이며, 그것들을 받아들이는 그릇이다. 흙은 모든 사물의 씨앗과 씨앗의 힘을 자기 안에 품고 있다. 그러므로 동물적이고 식물적이며 광물적이라고 불린다. 나머지 모든 원소와 하늘에 의해 수태하여 스스로 모든 것을 낳을 수 있기 때문이다. 흙은 온갖 생산력을 받아들이며, 최초의 부모처럼 모든 것을 싹트게 하고, 모든 것의 중심이자 토대이며 어머니다.

흙에서 얼마든지 떼어 내어 분리하고 씻고 정화하고 미세하게 만든 다음, 얼마 동안 하늘 아래 내버려 두어 보라. 곧 천상의 힘으로 수태하여 그 자체에서 식물을, 작은 벌레들과 동물들을, 작은 돌들과 금속의 빛나는 불꽃들을 낳을 것이다. 불을 다루는 기술로 정화하고 알맞게 씻어 본래의 단순성으로 돌려놓으면, 흙 속에는 가장 큰 비밀들이 있다. 흙은 우리가 창조될 때의 첫 질료이며, 우리를 회복시키고 보존하는 가장 참된 약이다. 주석

제6장 물과 공기와 바람의 놀라운 본성에 관하여

나머지 두 원소, 곧 물과 공기도 힘이 결코 작지 않으며, 자연은 그것들 안에서도 놀라운 일을 그치지 않는다. 물은 어찌나 필요한지 물 없이는 어떤 동물도 살아갈 수 없으며, 어떤 풀이나 식물도 물에 젖지 않고는 싹을 틔울 수 없다. 물속에는 만물을 낳는 씨앗의 힘이 있다. 먼저 동물의 경우 그 씨가 물의 성질을 지닌다는 것은 분명하다. 관목과 풀의 씨앗은 흙의 성질을 지니지만, 열매를 맺으려면 반드시 물에 의해 부드럽게 풀어져야 한다. 이것은 땅에 스며든 수분으로 이루어질 수도 있고, 이슬이나 비로, 또는 사람이 일부러 더한 물로 이루어질 수도 있다.

모세는 오직 흙과 물만이 살아 있는 생명을 낳는다고 서술한다. 그러나 물에는 두 가지 산출, 곧 물속을 헤엄치는 것과 땅 위의 공중을 나는 것을 낳는 일을 부여한다. 땅에서 생겨나는 것들도 일부는 물에 빚지고 있음을 같은 성경이 증언한다. 창조 후에 관목과 식물이 아직 싹트지 않았던 것은 신께서 땅에 비를 내리지 않으셨기 때문이라고 말하는 것이다. 이 원소의 힘은 대단하여 물 없이는 영적인 재생도 이루어지지 않는다. 이는 그리스도께서 직접 니코데모에게 증언하신 바다. 종교의 속죄와 정화에서도 물의 힘은 지극히 크며, 물은 불 못지않게 필요하다. 물의 유익은 무한하고 그 쓰임은 다양하다. 물은 낳고 기르고 자라게 하는 힘을 지녔기에, 만물은 그 힘으로 존립한다.

이에 밀레토스의 탈레스와 헤시오도스는 물을 만물의 시초로 삼고, 모든 원소 가운데 가장 오래되고 가장 강력하다고 말했다. 물이 나머지 모두를 지배하기 때문이다. 플리니우스가 말하듯 물은 땅을 삼키고 불꽃을 죽이며, 높은 곳에 올라 구름으로 뒤덮어 하늘을 자기 것으로 차지한다. 또 바로 그 물이 떨어져 땅에서 나는 모든 것의 원인이 된다. 플리니우스와 솔리누스 및 많은 역사가가 서술한 물의 경이는 헤아릴 수 없다. 오비디우스도 다음 시에서 물의 놀라운 힘을 언급한다.

뿔 달린 암몬이여, 그대의 물은 한낮에는 차갑고, 해 뜰 때와 해 질 때에는 따뜻해진다. 아타마스의 물에 갖다 댄 나무는 불붙는다고 전해진다. 달이 가장 작은 원으로 줄어들었을 때에. 키코네스인들에게는 마시면 내장을 돌로 만드는 강이 있고, 그 물이 닿은 것에는 대리석이 덮인다. 그대들의 땅에 이웃한 크라티스와 이곳의 시바리스는 머리카락을 호박빛과 금빛처럼 만든다. 더욱 놀라운 것은 몸만이 아니라 마음까지 바꿀 수 있는 물들이 있다는 것이다. 음탕한 살마키스의 물을 누가 듣지 못했는가. 또 에티오피아의 호수들은 어떠한가. 그 물을 목으로 들이킨 이는 미쳐 버리거나 기이할 만큼 무거운 잠에 빠진다. 클리토르의 샘으로 갈증을 푼 이는 누구든 포도주를 피하고, 술을 삼간 채 순수한 물을 즐긴다. 이곳에는 그 효과가 다른 린케스티우스의 강물이 흐른다. 누구든 절제 없이 그 물을 마시면 물 타지 않은 포도주를 마신 듯 비틀거린다. 아르카디아에는 옛사람들이 페네오스라 부른 호수가 있다. 그 물은 두 얼굴을 지녀 미심쩍으니, 밤에는 경계하라. 밤에 마시면 해롭지만 낮에 마시면 해롭지 않다.

더욱이 요세푸스는 시리아의 도시 아르케아와 라파네아 사이에 있는 어떤 강의 놀라운 본성을 전한다. 안식일 내내 강바닥을 가득 채워 흐르던 물이 곧 샘들이 막힌 것처럼 줄어들어, 꼬박 엿새 동안은 마른 강바닥을 건너갈 수 있게 한다. 그러다가 일곱째 날에는 알 수 없는 자연의 원인으로 예전처럼 풍부한 물로 돌아간다. 이 때문에 주민들은 유대인들에게 성스러운 일곱째 날을 따라 그 강을 사바타이오스라 불렀다. 복음서도 양 못에 관하여 우리에게 증언한다. 천사가 물을 움직인 뒤 맨 먼저 그 안으로 내려가는 사람은 어떤 병이든 낫게 되었다. 역주

엘리스 땅의 헤라클레이아 마을 부근, 키테로스 강 곁에 있던 이오니데스 님프들의 샘에도 같은 힘과 능력이 있었다고 한다. 몸이 병든 사람이 그 안으로 내려가면 모든 신체의 결함이 물러가, 건강하고 온전하게 나왔다. 파우사니아스는 아르카디아의 리카이온산에 아그리아라 불리는 샘이 있었다고 전한다. 가뭄으로 그 지방의 곡식이 죽어 갈 위험이 닥칠 때마다 리카이온의 유피테르 사제가 샘으로 가서 희생 제물을 바치고, 성스러운 기도로 거룩한 물을 공경한 다음, 손에 든 참나무 가지를 그 성스러운 샘의 수면까지 내려뜨렸다. 그러면 물이 움직여 그곳에서 증기가 공중으로 올라가 구름으로 엉겼다. 안개들이 모여들어 온 하늘이 구름으로 뒤덮였고, 얼마 뒤 그 구름이 비로 풀리면 온 지방을 이롭게 적셨다. 물의 경이에 대해서는 다른 많은 저자들 외에도 의사인 에페소스의 루푸스가 놀라운 이야기들을 썼다. 내가 아는 한 그것들은 다른 어떤 저자의 책에서도 찾아볼 수 없다.

이제 공기에 관해 말할 차례다. 공기는 모든 존재를 꿰뚫고 지나가며, 모든 것에 생명과 존립을 주고, 모든 것을 묶고 움직이고 채우는 생명의 숨결이다. 그래서 히브리인들의 학자들은 공기를 원소들 가운데 세지 않고, 서로 다른 것들을 한데 이어 주는 매개이자 접착제로, 또 세계라는 악기를 울리는 숨결과 같은 것으로 여긴다. 공기는 모든 천상적 유입을 가장 가까이에서 자기 안에 받아들이고, 그것을 다른 원소들과 개개의 혼합물에 나누어 준다. 그뿐 아니라 자연적인 것이든 인공적인 것이든 모든 사물과 온갖 말의 감각상을 신적인 거울처럼 자기 안에 받아들여 간직한다. 그 상들을 실은 공기는 사람과 동물의 몸속으로 구멍들을 통해 들어가, 잠들어 있을 때나 깨어 있을 때나 그들에게 이를 새겨 넣는다. 이리하여 갖가지 기이한 꿈과 예감과 징조의 재료를 제공한다. 용어: 감각상

사람이 살해된 곳이나 막 죽은 시신이 감추어진 곳을 지나는 이가 두려움과 공포에 사로잡히는 까닭도 여기 있다고들 말한다. 그곳의 공기가 살인의 끔찍한 감각상으로 가득하여, 숨을 들이쉴 때 사람의 정기를 비슷한 상들로 움직이고 어지럽히므로, 뒤이어 공포가 생긴다는 것이다. 갑자기 인상을 새겨 넣는 것은 무엇이든 본성을 얼어붙게 하기 때문이다. 이 때문에 많은 철학자는 공기가 꿈과 영혼에 새겨지는 다른 많은 인상의 원인이라고 생각했다. 공기가 모상들, 곧 닮은꼴들이나 감각상들을 실어 나르기 때문이다. 그 상들은 사물들과 말들로부터 떨어져 나와 공기 자체 안에서 증식하며, 감각에 도달하고 마침내 그것을 받아들이는 사람의 상상력과 영혼에 이른다. 영혼은 근심에서 풀려나 방해받지 않을 때, 그런 감각상이 다가오기를 기다리다가 그것에 의해 모습을 갖추게 된다. 역주

사물의 감각상은 그 고유한 본성에 따라 사람과 동물의 감각으로 전해지지만, 공기 중에 있는 동안 하늘에서 어떤 인상을 받을 수도 있다. 그 인상과, 받아들이는 사람의 상태에 따른 적합성이 함께 작용하여, 어느 한 사람의 감각에 다른 사람의 감각보다 더 잘 전해질 수 있다. 이 때문에 자연적으로, 온갖 미신과 무관하게, 다른 어떤 영도 매개하지 않은 채, 한 사람이 다른 사람에게 자기 마음의 생각을 매우 짧은 시간에 알리는 것이 가능하다. 두 사람 사이의 거리와 거처가 아무리 멀거나 알려져 있지 않더라도 그러하다. 그 일이 일어나는 시간을 정확히 잴 수는 없지만, 반드시 스물네 시간 안에는 이루어져야 한다. 나는 그것을 하는 법을 알며 여러 차례 행했다. 트리테미우스 원장도 이것을 알고 한때 행했다.

플로티노스는 또한 어떤 모상들이 정신적일 뿐 아니라 자연적인 것으로서 사물들로부터 흘러나온다는 것을 입증하고 가르친다. 이를테면 물체에서 물체로 어떤 유입이 일어나고, 그 모상들이 공기 자체 안에서 힘을 얻어, 빛으로도 운동으로도 우리에게 다가와 시각과 다른 감각들 앞에 나타나며, 때때로 우리에게 놀라운 일을 한다는 것이다. 실제로 우리는 남풍이 불 때 공기가 엷은 구름으로 응축되어, 아주 멀리 있는 성채와 산과 말과 사람, 그 밖의 사물들의 상이 거울에서처럼 그 구름에 비치다가, 구름이 물러가면 곧 사라지는 것을 본다. 아리스토텔레스는 『기상학』에서 공기 중의 구름 안에 일종의 거울 작용으로 무지개가 생긴다고 전한다. 알베르투스도 사물의 상이 사물에 생기는 것과 같은 방식으로, 자연의 힘에 의해 물체의 모습이 습한 공기 속에 쉽게 형성될 수 있다고 말한다.

아리스토텔레스는 또 어떤 사람에게 시력이 약해진 탓으로 다음 일이 일어났다고 전한다. 가까운 공기가 그에게 거울이 되어, 시각 광선이 그 공기를 뚫지 못하고 자신에게 되돌아왔으므로, 어디로 가든 자기의 상이 자신을 마주 본 채 앞서 간다고 생각했다는 것이다. 이와 마찬가지로 어떤 거울들의 기술을 이용하면, 우리가 원하는 상들을 거울 밖의 공기 속에, 심지어 멀리 떨어진 곳에 나타나게 할 수 있다. 이를 보는 무지한 사람들은 다이몬이나 영혼의 그림자를 본다고 생각하지만, 그것들은 자신들을 닮았을 뿐 아무 생명도 없는 어떤 모상에 지나지 않는다. 용어: 시각 광선

또 다음과 같은 것도 알려져 있다. 아주 작은 구멍 한 곳으로 들어오는 햇빛 외에는 아무 빛도 없는 어두운 곳에서, 그 빛 아래 흰 종이나 평면 거울을 받쳐 놓으면, 밖에서 햇빛을 받아 일어나는 일은 무엇이든 그 위에 보인다. 더욱 놀라운 다른 눈속임도 있다. 일정한 기술로 그린 그림이나 쓴 글자를 맑은 밤 보름달의 광선에 마주 놓으면, 그 모상들이 공기 속에서 증식하여 위로 올라가고 달빛과 함께 반사된다. 그러면 그 일을 알고 있는 다른 사람이 멀리 떨어진 곳에서 바로 달의 원반, 곧 둥근 면 안에 있는 것을 보고 읽고 알아볼 수 있다. 이것은 포위된 마을이나 도시에 비밀을 알리는 데 참으로 유용한 기술이다. 옛날에는 피타고라스가 자주 행했고, 오늘날에도 몇몇 사람과 나에게 알려져 있다. 이 모든 것과, 그보다 더 많고 더 큰 일들이 공기 자체의 본성에 바탕을 두며 수학과 광학에서 그 원리를 얻는다. 역주

이 모상들이 시각으로 되비치는 것처럼 때로는 청각으로도 되비치는데, 이는 메아리에서 분명하다. 그러나 그보다 더 은밀한 기술들도 있어서, 멀리 떨어져 있어도 다른 사람이 남몰래 말하거나 속삭이는 것을 듣고 이해할 수 있다.

바람도 공기 원소에서 나온다. 바람은 움직이며 일렁이는 공기에 지나지 않는다. 주된 바람은 하늘의 네 방위에서 부는 네 가지, 곧 남쪽의 노토스, 북쪽의 보레아스, 서쪽의 제피로스, 동쪽의 아펠레오테스 또는 에우로스다. 폰타누스는 이를 다음 두 행에 담았다.

보레아스는 가장 높은 하늘에서, 노토스는 가장 낮은 하늘에서 불고, 제피로스는 해 지는 곳에 자리하며, 에우로스는 해 뜨는 곳에서 온다.

노토스는 남쪽 바람으로, 구름이 많고 습하며 뜨겁고 병을 일으킨다. 히에로니무스는 이를 ‘비를 따르는 술 시중꾼’이라 부른다. 오비디우스는 이렇게 묘사한다.

노토스가 젖은 날개로 날아오른다. 무서운 얼굴을 새까만 어둠으로 가린 채. 수염은 비구름으로 무겁고, 흰 머리카락에서는 물이 흐른다. 이마에는 안개가 내려앉고, 깃털과 가슴에서는 이슬이 떨어진다.

노토스와 반대인 보레아스는 북쪽 바람으로, 사납고 요란하다. 구름을 흩어 공기를 맑게 하며 물을 얼음으로 굳힌다. 오비디우스는 그가 자신에 대해 이렇게 말하는 것으로 그린다.

힘은 내게 알맞다. 나는 그 힘으로 음울한 구름을 몰아내고, 바다를 흔들며 옹이진 참나무를 뒤집는다. 구름을 굳히고 우박으로 대지를 때린다. 바로 나는 탁 트인 하늘에서 형제들을 만나면, 그곳이 내 싸움터이기에, 그토록 거센 기세로 맞붙는다. 우리의 충돌로 한가운데의 창공이 울리고, 속이 빈 구름에서 불꽃이 짓눌려 튀어나올 만큼. 또 내가 대지의 굽은 구멍들 아래로 들어가, 가장 깊은 동굴 밑에 사납게 등을 밀어 넣으면, 죽은 이들의 혼들을 뒤흔들고, 떨림으로 온 세상을 흔들어 놓는다.

제피로스는 파보니우스라고도 한다. 서쪽에서 부는 가장 가벼운 바람으로, 부드럽게 불고 차갑고 습하며, 겨울을 풀어 새싹과 꽃을 내놓는다. 이와 반대인 에우로스는 수브솔라누스 또는 아펠레오테스라고도 하며, 동쪽에서 오는 물기 많고 구름을 만드는 바람으로, 빠르게 휩쓸어 삼킨다. 오비디우스는 이 바람들을 이렇게 노래한다.

에우로스는 새벽과 나바타이아의 왕국, 페르시아와 아침 햇살 아래 놓인 산마루들로 물러갔다. 저녁과 지는 해에 따뜻해지는 해안들은 제피로스 곁에 있다. 스키티아와 북두의 땅은 몸서리치게 하는 보레아스가 차지했고, 맞은편 땅은 끊임없는 구름과 비를 몰고 오는 아우스테르에 젖는다.

제7장 합성물의 종류와 원소에 대한 관계, 그리고 원소와 영혼·감각·성품의 대응에 관하여

네 가지 단순 원소 다음에는 그것들로 이루어진 완전한 합성물의 네 부류가 곧바로 따른다. 곧 돌·금속·식물·동물이다. 각각이 생겨날 때에는 모든 원소가 구성에 함께 참여하지만, 각각은 그중 하나의 주된 원소를 따르고 모방한다. 모든 돌은 흙의 성질을 지닌다. 본래 무거워 아래로 내려가며, 건조함으로 그렇게 단단히 굳어 있어 녹을 수 없기 때문이다. 반면 금속은 물의 성질을 지니며 녹을 수 있다. 자연학자들이 인정하고 연금술사들이 경험하듯, 금속은 끈끈한 물, 곧 물의 성질을 지닌 수은에서 생겨났기 때문이다. 식물은 공기와 부합하므로 하늘 아래 있지 않으면 싹트지도 자라지도 않는다. 이와 마찬가지로 모든 동물에 관해서는 다음과 같다.

그들에게는 불 같은 활력이 있고, 천상에 기원이 있다.

불은 그들과 그토록 가까운 본성을 지녀, 불이 꺼지면 곧 생명 전체가 사라진다.

또한 이 부류들은 각각 그 안에서도 원소들의 정도에 따라 나뉜다. 돌 가운데 특히 흙의 성질을 지닌다고 하는 것은 불투명하고 더 무거운 것들이다. 물의 성질을 지닌 것은 투명한 것들, 그리고 수정·녹주석·조개 속의 진주처럼 물에서 굳어진 것들이다. 물 위에 뜨며 해면처럼 구멍이 많은 것은 공기의 성질을 지니는데, 해면석·부석·토푸스가 그러하다. 불의 성질을 지닌 것들도 있다. 불을 끌어낼 수 있거나 때때로 불로 해체되는 것, 또는 불에서 생겨난 것들로, 벼락돌과 피리테스 및 아스베스토스가 그러하다. 주석

마찬가지로 금속 가운데 납과 은은 흙의 성질을, 수은은 물의 성질을, 구리와 주석은 공기의 성질을, 금과 철은 불의 성질을 지닌다. 식물에서도 뿌리는 조밀함 때문에 흙을, 잎은 즙 때문에 물을, 꽃은 미세함 때문에 공기를, 씨앗은 생식하는 정기 때문에 불을 모방한다. 그뿐 아니라 어떤 식물은 뜨겁고 어떤 식물은 차갑고, 어떤 것은 습하고 어떤 것은 건조하다고 하며, 그 성질에 따라 원소들의 이름을 빌린다.

동물 가운데서도 다른 것들보다 더 흙의 성질을 지니고 땅속에 사는 것들이 있으니, 벌레와 지렁이와 두더지, 그리고 기어 다니는 많은 동물이 그러하다. 물고기처럼 물의 성질을 지닌 것도 있고, 공기를 떠나서는 살 수 없어 공기의 성질을 지닌 것도 있다. 불의 성질을 지니고 불속에 사는 것도 있는데, 살라만드라와 피라우스타라 부르는 어떤 매미들이 그러하다. 또 비둘기·타조·사자처럼 불 같은 열로 달아오르는 것들과, 지혜로운 이가 불의 기운을 내뿜는다고 부른 짐승들도 있다. 역주

또한 동물의 몸에서는 뼈가 흙에, 살이 공기에, 생명의 정기가 불에, 체액이 물에 대응한다. 이 체액들 역시 원소에 따라 나뉜다. 붉은 담즙은 불에, 피는 공기에, 점액은 물에, 검은 담즙은 흙에 속한다. 끝으로 아우구스티누스의 증언에 따르면 영혼 자체 안에서는 지성이 불에, 이성이 공기에, 상상력이 물에, 감각이 흙에 대응한다. 주석

감각들도 다시 원소에 따라 나뉜다. 시각은 불의 성질을 지니니, 불과 빛 없이는 지각하지 못하기 때문이다. 청각은 공기의 성질을 지니니, 공기가 타격을 받아야 소리가 나기 때문이다. 후각과 미각은 물에 대응하는데, 물의 습기 없이는 맛도 냄새도 생기지 않기 때문이다. 끝으로 촉각은 전적으로 흙의 성질을 지니며 더 거친 물체들을 자기 대상으로 삼는다.

사람의 행위와 활동도 원소들의 지배를 받는다. 느리고 든든한 움직임은 흙으로 표시되고, 두려움과 무기력과 느슨한 일 처리는 물로 표시된다. 쾌활함과 사교적인 성품은 공기가, 날카롭고 성마른 충동은 불이 표시한다. 그러므로 원소들은 만물의 처음이며, 모든 것은 원소들에서 나오고 원소들에 따라 존재한다. 원소들은 모든 것 안에, 또 모든 것을 통하여 자신의 힘을 퍼뜨린다.

제8장 원소가 하늘과 별과 다이몬과 천사, 나아가 신 자신 안에 어떻게 존재하는가

모든 플라톤주의자는 한결같이 이렇게 생각한다. 원형의 세계에서 모든 것이 모든 것 안에 있듯이, 이 물체적 세계에서도 모든 것은 모든 것 안에 있다. 다만 그것을 받아들이는 것들의 본성에 따라 그 방식이 서로 다르다. 따라서 원소들은 아래의 것들에만 있는 것이 아니라 하늘과 별과 다이몬과 천사들 안에도 있고, 나아가 만물의 창조자이자 원형이신 분 자신 안에도 있다. 본문비평

그러나 아래의 것들에서 원소는 질료에 잠긴 어떤 거친 형상, 곧 물질적인 원소다. 반면 하늘에서 원소는 그 본성과 힘에 따라 존재한다. 곧 천상적인 방식으로, 달 아래에서보다 훨씬 뛰어난 방식으로 존재한다. 거기서는 천상의 흙의 견고함에는 물의 거친 물질성이 없고, 공기의 민첩함에는 경계를 벗어나 흘러 나감이 없으며, 불의 열은 태우지 않고 빛을 비추어 그 열로 모든 것에 생명을 준다. 역주

별들 가운데 화성과 태양은 불의 성질을, 목성과 금성은 공기의 성질을, 토성과 수성은 물의 성질을 지닌다. 여덟째 천구에 사는 별들과 달은 흙의 성질을 지닌다. 다만 많은 사람은 달이 물의 성질을 지닌다고 생각한다. 달이 흙처럼 천상의 물을 끌어당겨 그 물을 머금고, 우리와 가까이 있기 때문에 그것을 우리에게 흘려 보내 나누어 주기 때문이다.

황도 사인들 가운데서도 어떤 것은 불의 성질을, 어떤 것은 흙의 성질을, 어떤 것은 공기의 성질을, 어떤 것은 물의 성질을 지닌다. 이들은 하늘에서 원소들을 다스리며, 그 네 트리플리시티를 나누어 각 원소의 시작·중간·끝을 배당한다. 이리하여 양자리는 불의 시작을, 사자자리는 그 진행과 성장을, 사수자리는 끝을 가진다. 황소자리는 흙의 시작을, 처녀자리는 진행을, 염소자리는 마지막을 가진다. 쌍둥이자리는 공기의 시작을, 천칭자리는 진행을, 물병자리는 끝을 가진다. 게자리는 물의 시작을, 전갈자리는 중간을, 물고기자리는 끝을 차지한다. 그러므로 이 행성들과 사인들이 원소들과 함께 혼합되어 모든 물체가 이루어진다. 주석

다이몬들도 같은 방식으로 서로 구별되어, 어떤 것은 불의 다이몬, 어떤 것은 땅의 다이몬, 어떤 것은 공기의 다이몬, 어떤 것은 물의 다이몬이라고 불린다. 저승의 네 강도 여기서 나온다. 플레게톤은 불의 강, 코키토스는 공기의 강, 스틱스는 물의 강, 아케론은 땅의 강이다. 더욱이 복음서에서는 게헨나의 불과, 저주받은 자들이 들어가라는 명을 받을 영원한 불을 읽으며, 『묵시록』에서는 불의 못을 읽는다. 이사야는 단죄받은 이들에 대해 “주께서 오염된 공기로 그들을 치실 것이다”라고 말한다. 『욥기』에는 “눈 녹은 물에서 지극한 열기 속으로 뛰어들 것이다”라고 되어 있다. 같은 책에서 우리는 어둡고 죽음의 암흑으로 뒤덮인 땅, 비참함과 어둠의 땅을 읽는다.

마찬가지로 이 원소들은 세계를 넘어서는 천사들과 복된 지성체들 안에도 놓인다. 그들 안에는 본질의 견고함이라는 흙의 힘이 있어서, 그들은 신의 굳건한 좌석이 된다. 또 온화함과 자비라는, 씻어 깨끗하게 하는 물의 힘도 있다. 이 때문에 시편의 시인은 그들을 물이라고 부르며 하늘에 관해 이렇게 말한다. “그 높은 곳들을 물로 덮으시는 분.” 또한 그들 안에는 미세한 영인 공기가 있고, 환히 빛나는 불인 사랑이 있다. 그래서 성경은 그들을 ‘바람의 날개’라 부른다. 다른 곳에서 시편의 시인은 그들에 대해 이렇게 말한다. “당신의 천사들을 영으로, 당신의 일꾼들을 타오르는 불로 삼으시는 분.” 본문비평

천사의 계급 가운데서도 세라핌과 역품천사와 능품천사는 불의 성질을, 케루빔은 흙의 성질을, 좌품천사와 대천사는 물의 성질을, 주품천사와 권품천사는 공기의 성질을 지닌다. 또한 만물의 원형이자 창조자이신 분 자신에 대해서도 “땅은 열려 구원자를 싹틔우라”라는 말을 읽지 않는가. 같은 분을 정화하고 다시 태어나게 하는 생수의 샘이라고 부르지 않는가. 그분은 생명의 숨을 불어넣는 영이 아니신가. 모세와 바울의 증언에 따르면, 바로 그분은 태워 없애는 불이시다. 주석

그러므로 원소들이 어디에나, 또 모든 것 안에 저마다의 방식으로 존재한다는 것을 아무도 부정할 수 없다. 먼저 아래의 것들에서는 찌꺼기가 섞이고 거칠지만, 천상에서는 더 순수하고 맑으며, 천상 너머에서는 살아 있고 모든 면에서 복되다. 따라서 원소들은 원형 안에서는 앞으로 생겨날 것들의 이데아이고, 지성체들 안에서는 나뉘어 배당된 권능이며, 하늘에서는 힘이고, 아래의 것들에서는 더 거친 형상이다. 원주

제9장 원소들에 직접 의존하는 자연물의 힘에 관하여

자연물의 힘 가운데에는 덥히기·차게 하기·축이기·말리기와 같이 원소에 속하는 것들이 있다. 이것들은 첫째 작용 또는 첫째 성질이라 불리며, 현실적으로 작용하는 성질이다. 오직 이 성질들만이 실체 전체를 완전히 변환시키는데, 다른 어떤 성질도 그렇게 하지 못한다. 주석

한편 사물을 구성하는 원소들에서 나오지만 첫째 성질들을 넘어서는 힘들도 사물 안에 있다. 익게 하고, 소화시키고, 풀어헤치고, 부드럽게 하고, 단단하게 하고, 수렴시키고, 씻어 내고, 부식시키고, 태우고, 열어 주고, 증발시키고, 강화하고, 완화하고, 붙이고, 막고, 내보내고, 붙잡아 두고, 끌어당기고, 밀어내고, 감각을 둔하게 하고, 넓히고, 미끄럽게 하는 힘들, 그 밖의 많은 힘들이 그러하다. 원소적 성질은 혼합물 속에서는 단독으로 할 수 없는 많은 작용을 하기 때문이다.

이 작용들은 둘째 성질이라 불린다. 첫째 힘들이 혼합되는 본성과 비율을 따르기 때문이다. 이에 관해서는 의사들의 책에서 풍부하게 다룬다. 예를 들어 성숙은 질료의 실체 안에서 일정한 정도로 이루어지는 자연적 열의 작용이다. 굳어짐은 냉기의 작용이며, 얼어붙음도 마찬가지다. 비슷한 것들도 이와 같다. 이 작용들은 때때로 특정한 기관에 작용하여 소변이나 젖이나 월경을 나오게 하기도 한다. 이것들은 셋째 성질이라 불리며 둘째 성질들을 따른다. 이는 둘째 성질들이 첫째 성질들을 따르는 것과 같다. 그러므로 이 첫째·둘째·셋째 성질들에 따라 많은 질병이 치료되기도 하고 생겨나기도 한다.

기술로 만들어지는 것들 가운데도 사람들이 크게 놀라는 것이 많다. 물을 태우는 불, 이른바 그리스 불이 그러하다. 아리스토텔레스는 이를 특별히 다룬 논고에서 여러 가지 조성법을 가르친다. 이와 비슷하게 기름으로는 꺼지고 차가운 물을 위에서 뿌리면 붙는 불도 만들어진다. 비나 바람이나 햇빛에 붙는 불도 만들어진다. 또 제조법이 매우 잘 알려진 ‘불타는 물’이라 불리는 불도 만들어지는데, 이것은 자신 외에는 아무것도 소모하지 않는다. 꺼지지 않는 불, 타 없어지지 않는 기름, 바람이나 물이나 그 밖의 어떤 방법으로도 끌 수 없는 영원한 등불도 만들어진다. 어느 비너스 신전에서 빛났던 그 대단히 유명한 등불이 없었더라면, 이런 말은 전혀 믿기 어려웠을 것이다. 그 등불 안에서는 아스베스토스라는 돌이 타고 있었는데, 한 번 불붙으면 참으로 결코 꺼지지 않는다. 주석

반대로 나무나 다른 가연성 물질을 불에 상하지 않도록 처리하기도 한다. 손에 바르면 달군 쇠를 들거나 녹은 금속에 손을 넣고, 또는 온몸으로 불속에 들어가도 아무 해를 입지 않게 한다는 조제물과 그와 비슷한 것들도 만들어진다. 또한 플리니우스가 아스베스툼이라고, 그리스인들은 아스베스톤이라고 부르는 아마의 한 종류가 있는데, 불에 소모되지 않는다. 아낙실라오스는 이것으로 나무를 둘러싸면, 둔탁하여 들리지 않는 타격으로 그 나무를 벨 수 있다고 말한다. 역주

제10장 사물의 숨은 힘에 관하여

그 밖에도 사물들에는 어느 원소에도 속하지 않는 다른 힘들이 있다. 독을 물리치고 악성 종기를 없애며 쇠나 다른 무엇을 끌어당기는 힘이 그러하다. 이 힘은 이 사물 또는 저 사물의 종과 형상에 따라 생겨난다. 따라서 적은 양으로도 작용에서 작지 않은 효과를 낸다. 이것은 원소적 성질에는 허용되지 않는 일이다. 이러한 힘들은 매우 형상적이므로 극히 적은 질료로도 매우 큰 일을 할 수 있다. 반면 원소적 힘은 질료적이므로 크게 작용하려면 많은 질료를 필요로 한다. 주석

이것들을 ‘숨은 고유 성질’이라고 부르는 것은 그 원인들이 감추어져 있어 인간의 지성으로 끝까지 탐구할 수 없기 때문이다. 그러므로 철학자들은 이 성질들의 대부분을 이성적 탐구보다는 오랜 경험을 통해 알아냈다. 예컨대 위 속의 음식이 우리가 아는 열을 통해 소화되는 것처럼, 우리가 모르는 어떤 숨은 힘을 통해 다른 것으로 변환된다. 변환은 열을 통해 이루어지는 것이 아니다. 그렇다면 위에서보다는 화덕의 불 곁에서 더 잘 변환될 것이기 때문이다. 주석

이처럼 사물들에는 우리가 아는 원소적 성질들 외에도 타고난 다른 힘들이 있어서, 자연에 의해 사물들과 함께 만들어졌다. 우리는 이를 알지 못하며 드물게 보거나 전혀 보지 못했기에, 감탄하고 때로는 경악한다. 스스로를 새롭게 하는 유일한 새인 불사조에 관해서도 오비디우스의 글에서 다음과 같이 읽는다.

자신을 되살리고 스스로 다시 씨를 뿌리는 새가 하나 있다. 아시리아인들은 그 새를 포이닉스라 부른다.

또 다른 곳에서는 이렇다.

그토록 놀라운 광경을 보려고 온 이집트가 모여든다. 무리는 환호하며 그 진귀한 새를 맞이한다.

옛날에 마트레아스는 그리스인과 로마인 모두에게 자신에 대한 큰 놀라움을 일으켰다. 그는 스스로를 먹어 치우는 짐승을 기르고 있다고 말했다. 그래서 오늘날에도 많은 이가 마트레아스의 짐승이 도대체 무엇이었는지 열심히 탐구한다. 아리스토텔레스와 테오프라스토스와 역사가 폴리비오스가 전한, 땅에서 파내는 물고기를 보고 누가 놀라지 않겠는가. 파우사니아스가 노래하는 돌에 관하여 전한 것도 모두 숨은 힘의 작용이다. 원주

이처럼 타조는 차갑고 지극히 단단한 쇠를 익혀 소화하여 자기 몸의 양분으로 삼는다. 그 위는 벌겋게 달군 쇠에도 상하지 않는다고 전해진다. 또 에케네이스라는 그 작은 물고기는 바람의 기세를 그토록 억제하고 바다의 광포함을 길들인다. 폭풍이 아무리 거세게 몰아치고 수없이 많은 돛이 바람에 팽팽히 펼쳐져 있어도, 단지 닿기만 하면 배들을 그토록 강하게 붙들어 세워 전혀 움직일 수 없게 한다. 살라만드라와 피라우스타라는 작은 짐승들도 불속에 살며, 때로는 타는 것처럼 보이더라도 상하지 않는다. 주석

아마존들의 무기에 발랐다고 하는 어떤 역청도 이와 비슷하다. 이것은 쇠로도 불로도 풀어지지 않는다. 알렉산드로스 대왕이 청동으로 만든 카스피아의 문에도 이것을 발랐다는 이야기가 전해진다. 노아의 방주도 비슷한 역청으로 붙여졌다고 하며, 방주는 그토록 수천 년이 지난 지금까지 아르메니아의 산들 위에 남아 있다고 한다.

이런 경이 가운데에는 거의 믿기 어렵지만 경험 자체로 알려진 것들이 그 밖에도 많다. 고대가 사티로스들에 관해 전하는 것도 그런 경우다. 이 동물들은 반은 사람이고 반은 짐승인 모습을 갖추었으면서도 말과 이성을 지닌다. 성 히에로니무스는 그중 어떤 하나가 한때 은수자인 복된 안토니우스와 이야기했다고 직접 전한다. 그 사티로스는 자신과 같은 동물을 숭배하는 이교도의 잘못을 비난하고, 모두의 신께 자신을 위해 기도해 달라고 청했다. 히에로니무스는 또 한때 그중 하나가 산 채로 사람들 앞에 공개되었고, 곧 콘스탄티누스 황제에게 보내졌다고 확언한다.

제11장 이데아에서 세계영혼의 원리와 별의 광선을 거쳐 사물의 종에 숨은 능력이 부어지는 방식, 그리고 이 능력이 더 풍부한 사물

플라톤주의자들은 아래에 있는 모든 것이 위에 있는 이데아에 따라 형성된다고 말한다. 이들은 이데아를 물체와 영혼과 정신을 넘어서는 형상, 곧 하나이며 단순하고 순수하며 불변하고 분할되지 않으며 물체를 갖지 않고 영원한 형상으로 정의하고, 모든 이데아의 본성은 동일하다고 본다. 이들은 첫째로 이데아들이 선 자체, 곧 신 안에 원인으로서 존재하며, 서로 간의 어떤 관계에서만 구별된다고 본다. 이는 세계의 모든 것이 아무런 다양성 없이 하나뿐인 것이 되지 않도록 하기 위해서다. 그러나 이데아들은 본질에서는 서로 일치한다. 그렇지 않으면 신이 복합적인 실체가 되기 때문이다. 용어: 이데아

둘째로 이데아들은 지성으로 파악되는 것 자체, 곧 세계영혼 안에 엄밀한 의미의 형상으로 존재하며, 또한 각각 독자적인 형상을 이루어 서로 구별된다고 본다. 따라서 신 안에서는 모든 이데아가 하나의 형상이지만, 세계영혼 안에서는 여럿이다. 그다음 단계의 정신들에서는, 그것들이 신체와 결합해 있든 신체에서 분리되어 있든, 일정한 참여를 통해 존재하며 단계가 내려갈수록 점점 더 뚜렷이 구별된다. 자연 안에서는 이데아로부터 부어진 형상들의 가장 낮은 씨앗과 같은 것으로 존재하고, 마지막으로 질료 안에서는 그림자처럼 존재한다고 본다.

여기에 더해, 신의 정신 안에 있는 이데아의 수만큼 세계영혼 안에도 사물의 종자적 원리가 존재한다. 세계영혼은 이 원리들을 통해 하늘에 별들뿐 아니라 형상들도 세우고, 이 모두에 고유한 성질을 새겨 넣었다. 따라서 하위 세계의 종들이 지닌 모든 능력과 성질은 이 별들과 형상들과 고유한 성질들에 달려 있다. 각 종에는 그것에 맞는 천상의 형상이 있으며, 거기에서 놀라운 작용 능력이 흘러나온다. 이 능력은 그 종이 세계영혼의 종자적 원리를 통해 자신의 이데아로부터 고유한 선물로 받는 것이다. 이데아는 어떤 종이 존재하는 원인일 뿐 아니라 그 종에 내재하는 각각의 능력의 원인이기도 하다. 주석

많은 철학자가 말하는 것도 이것이다. 자연의 사물들에 존재하는 능력은 확정된 능력, 곧 일정하고 안정된 원리를 가지며 우연하거나 우발적이지 않고, 효력이 있으며 강력하고 결코 다하지 않으며, 아무것도 헛되이 하거나 무익하게 하지 않는 능력에 의해 움직인다. 이 능력들은 이데아의 작용이며, 오직 우유적으로, 즉 질료의 불순함과 불균등함 때문에만 빗나간다. 같은 종에 속한 사물이라도 질료의 순수함이나 뒤섞임에 따라 능력이 더 강하거나 더 약한 것은 이 때문이다. 천상의 모든 영향은 질료가 뒤섞여 있거나 그것을 받아들이기에 알맞지 않으면 방해받을 수 있다. 그래서 플라톤주의자들 사이에는 “질료가 받아들일 만한 정도에 따라 천상의 능력이 부어진다”라는 말이 격언이 되었다. 베르길리우스도 이를 두고 이렇게 노래했다.

그 씨앗들에는 불 같은 활력이 있고, 그 근원은 하늘에 있으니,
해로운 육신이 그 힘을 가로막지 않는 만큼 그러하다.

그러므로 이데아가 질료에 덜 잠겨 있는 사물, 곧 질료에서 분리된 것들과 더 많이 닮은 사물일수록, 분리된 이데아의 작용을 닮은 한층 강력한 작용 능력을 지닌다. 이로써 우리는 천체의 위치와 배치가 하위 세계의 종들 안에 있는 모든 고귀한 능력의 원인임을 안다.

제12장 같은 종에 속하는 개체들에도 서로 다른 능력이 흘러드는 방식

개체들이 지닌 고유한 자질도 아주 많은 사물에 있으며, 종에 속한 자질만큼이나 놀랍다. 이것들 역시 천체의 배치와 별들의 위치에서 비롯된다. 모든 개체는 일정한 어센던트와 천상의 별 배치 아래서 존재하기 시작할 때, 자신의 종에서 받은 능력 외에도 놀라운 일을 행하고 받아들이는 어떤 놀라운 능력을 존재와 함께 얻는다. 이는 천체에서 흘러오는 영향 때문이기도 하고, 생성되는 사물의 질료가 세계영혼에 복종하기 때문이기도 하다. 이 복종은 우리의 몸이 우리의 영혼에 복종하는 것과 같다. 주석

우리는 자신에게서 이것을 느낀다. 어떤 형상이든 마음에 떠올리면 우리의 몸은 즐거워하거나 두려워하거나 피하는 움직임을 보인다. 마찬가지로 천상의 영혼들이 서로 다른 것을 마음에 떠올리면, 질료는 자주 그것에 복종하여 움직인다. 이렇게 상위 운동의 상상 작용에서 자연의 많은 경이로운 현상이 나타난다. 자연물만 아니라 때로는 인공물도 이처럼 서로 다른 능력을 받아들이며, 특히 만드는 사람의 영혼이 같은 목적을 향할 때 더욱 그러하다. 그러므로 아비센나는 이 아래에서 일어나는 모든 일은 별들과 천구의 운동과 관념 속에 미리 존재해야 한다고 말한다.

이렇게 사물에 생기는 다양한 작용과 경향과 성향은, 대부분의 사람이 생각하듯이 질료가 여러 방식으로 배치되기 때문만이 아니라, 서로 다른 영향과 형상 때문이기도 하다. 이 차이는 종의 차이가 아니라 개체에 속하는 고유한 차이다. 이 능력들의 여러 정도는 만물의 제일원인인 신 자신이 다양하게 나누어 준다. 신은 동일하게 머물면서 자신이 원하는 대로 각자에게 나누어 주지만, 천사와 천체라는 이차적 원인들도 여기에 협력하여 물체를 이루는 질료와 자신들에게 맡겨진 그 밖의 것들을 배치한다. 따라서 모든 능력은 신에게서 세계영혼을 통해 부어지지만, 천상의 형상들과 지배하는 지성체들의 고유한 힘을 통하고, 별들의 광선과 애스펙트가 특유의 조화로운 합주를 이루어 함께 작용함으로써 부어진다. 주석

제13장 사물의 숨은 능력은 어디에서 오는가

자석에는 쇠를 끌어당기는 어떤 능력이 있으며, 다이아몬드는 그 곁에 있는 것만으로 자석의 능력을 없앤다는 사실은 누구나 안다. 이와 같이 호박과 발라기우스는 문질러 데우면 지푸라기를 끌어당긴다. 아스베스토스은 일단 불이 붙으면 결코 꺼지지 않거나 좀처럼 꺼지지 않으며, 카르붕쿨루스는 어둠 속에서 빛난다. 아이티테스는 여자와 식물이 품은 생명 위에 놓으면 그것을 단단히 지켜 주고, 아래에 놓으면 끌어낸다. 벽옥은 피를 멎게 하고, 에케네이스는 배를 멈추며, 대황은 담즙을 몰아낸다. 카멜레온의 간을 지붕 맨 위의 기와에서 태우면 비와 천둥이 일어난다. 헬리오트로피우스석은 시야를 가리고 그것을 지닌 사람을 보이지 않게 한다. 린쿠리우스석은 눈에서 환영을 걷어 내며, 리파리스로 훈증하면 온갖 짐승을 불러낸다. 시노키티데스는 저승의 그림자들을 불러 올리고, 아나키티데스는 신들의 모습을 나타나게 하며, 엔넥티스는 잠자는 사람 아래에 놓으면 신탁을 전한다. 주석

에티오피카라는 풀이 있는데, 이것으로 못을 말리고 닫힌 것은 무엇이든 열 수 있다고 한다. 또한 페르시아의 왕들이 사절에게 라타케라는 풀을 주어 어디에 가든 온갖 물자가 넉넉하도록 했다고 우리는 읽는다. 스파르타니카, 또는 스키티카라는 풀도 있다. 스키타이인들은 이것을 맛보거나 적어도 입에 물고 있기만 해도 열이틀 동안 굶주림과 갈증을 견딘다고 한다. 아풀레이우스는 사람에게 영원한 생명까지 줄 수 있는 여러 종류의 약초와 돌이 있다는 것을 신에게 배웠다고 말한다. 그러나 인간이 그런 것에 관한 지식을 알아서는 안 된다고 한다. 인간은 짧은 생애를 사는 동안에도 탐욕스럽게 악행에 몰두하고 감행하지 않는 범죄가 없으므로, 긴 세월을 받는다면 신들마저 내버려 두지 않을 것이기 때문이다.

그러나 사물의 성질에 관해 방대한 책을 펴낸 사람들 가운데 누구도 이 능력들이 도대체 어디에서 오는지는 밝히지 않았다. 헤르메스도, 보쿠스도, 아론도, 오르페우스도, 테오프라스토스도, 테비트도, 제노테미스도, 조로아스터도, 에우악스도, 디오스코리데스도, 유대인 이사아크도, 바빌로니아의 자카리아스도, 알베르투스도, 아르놀두스도 그러했다. 하지만 이들 모두는 자카리아스가 미트리다테스에게 쓴 것, 곧 돌과 약초의 능력 안에 큰 힘과 인간의 운명이 들어 있음을 인정했다. 따라서 이것들이 어디에서 오는지 알아내려면 더 높은 차원의 고찰이 필요하다.

소요학파의 알렉산드로스는 감각과 성질에 관한 자신의 견해를 벗어나지 않은 채, 이 능력들이 원소와 그 성질들에서 나온다고 생각한다. 그러한 성질들은 같은 종에 속하지만 돌의 작용들은 수없이 많고 종에서도 유에서도 일치하지 않는다는 점만 없다면, 이 견해가 참이라고 생각할 수도 있을 것이다. 그래서 아카데메이아 학파는 스승 플라톤과 함께 이 능력들을 사물에 형상을 주는 이데아에 귀속시킨다. 한편 아비센나는 이런 작용들을 지성체에, 헤르메스는 별들에, 알베르투스는 사물의 종적 형상에 귀속시킨다. 이 저자들은 서로 반대하는 것처럼 보이지만 올바로 이해하면 어느 누구도 진리에서 벗어나지 않는다. 이들의 말은 많은 점에서 같은 결과로 모이기 때문이다. 용어: 종적 형상

무엇보다 모든 능력의 목적이자 근원인 신은 자신의 일꾼인 지성체들에게 이데아의 인장을 준다. 이 지성체들은 충실한 집행자로서 자신에게 맡겨진 각각의 사물에 이데아의 능력으로 인장을 찍는다. 그동안 하늘과 별들은 도구로서 질료를 준비하여 그 형상들을 받아들이게 한다. 플라톤이 『티마이오스』에서 말하듯이, 그 형상들은 신의 위엄 안에 머물면서 별들을 거쳐 아래로 전해져야 하는 것들이다. 형상을 주는 이는 자신이 만든 것들 위에 다스리는 자이자 지키는 자로 세운 지성체들의 봉사를 통해 이 형상들을 나누어 준다. 지성체들에게는 자신에게 맡겨진 사물을 다루는 능력이 위임되어 있어서, 돌과 약초와 금속, 그 밖의 모든 것의 능력은 그것들을 관장하는 지성체들에서 나온다.

따라서 형상과 능력은 먼저 이데아에서, 다음으로 관장하고 다스리는 지성체들에서, 그다음으로 사물을 준비시키는 천상의 애스펙트에서, 끝으로 하늘의 영향에 대응하도록 배합된 원소들의 조합에서 나온다. 원소 자체도 이 천상의 영향에 의해 준비된다. 그러므로 이러한 작용은 아래의 사물들에서는 구체적으로 드러난 형상을 통해, 하늘에서는 준비시키는 능력을 통해, 지성체들에서는 매개하는 원리를 통해, 원형의 세계에서는 이데아와 모범적 형상을 통해 존재한다. 어느 사물의 효력과 능력이 발휘되든, 이 모든 것이 함께 일치해야 한다. 용어: 원형의 세계

그러므로 각각의 약초와 돌에는 능력과 놀라운 작용이 있지만, 별에는 그보다 더 큰 능력이 있다. 모든 사물은 별의 능력 외에도 자신을 관장하는 지성체에서 많은 것을 얻으며, 무엇보다도 가장 높은 원인에서 얻는다. 만물은 서로 완전한 조화를 이루며 이 원인에 대응하고, 그 조화로운 합주를 찬가처럼 울려 언제나 저 지고한 조물주를 찬양한다. 이는 칼데아의 불가마 안에서 저 성스러운 소년들이 만물을 불러 이렇게 노래한 것과 같다. “땅에서 돋아나는 모든 것, 물속에서 움직이는 모든 것, 하늘의 모든 새, 들짐승과 집짐승은 사람의 자손들과 함께 주님을 찬미하여라.”

따라서 결과가 필연적으로 생겨나는 까닭은 만물이 제일원인에 연결되고 저 신적인 모범들과 영원한 이데아에 대응한다는 데 있을 뿐이다. 그로 인해 각각의 사물은 원형의 세계 안에 정해진 고유한 자리를 가지며, 거기에서 생명을 얻고 기원을 끌어온다. 약초와 돌과 금속과 동물과 말과 기도, 그 밖에 존재하는 모든 것의 능력은 신에게서 주어져 그 안에 심겨 있다.

신은 지성체들과 하늘을 통해 이 아래의 사물들에 작용하지만, 때로는 이 매개들을 거치지 않거나 그들의 봉사를 중지시키고 직접 스스로 그 일을 행한다. 그때 우리는 그러한 일을 기적이라 부른다. 플라톤을 비롯한 이들이 일꾼이라고 부르는 이차적 원인들은 제일원인의 명령과 질서에 따라 필연적으로 작용하고, 자신의 결과를 필연적으로 낳는다. 그러나 신은 때로 자신의 뜻에 따라 그들을 풀어 주거나 멈추게 하여, 그 명령과 질서의 필연성에서 완전히 벗어나게 한다. 이것들이 신의 가장 큰 기적이다. 이처럼 칼데아의 불가마에서 불은 소년들을 태우지 않았다. 이처럼 태양은 여호수아의 명령에 따라 하루 동안 제 운행을 거슬러 돌아갔다. 이처럼 히즈키야의 간청에 따라 열 눈금, 또는 열 시간만큼 뒤로 물러났다. 이처럼 그리스도가 수난을 겪을 때에는 보름달인데도 태양에 식이 일어났다. 이러한 작용의 원리는 어떤 추론으로도, 어떤 마술로도, 아무리 은밀하고 깊은 학문으로도 탐구하거나 도달할 수 없으며, 오직 신의 계시에서 배우고 찾아야 한다. 본문비평

제14장 세계의 정기는 무엇이며, 어떻게 숨은 능력들을 연결하는가

데모크리토스와 오르페우스, 그리고 많은 피타고라스학파 사람들은 천상의 힘과 아래 세계의 본성을 지극히 면밀하게 탐구한 끝에, 만물은 신들로 가득 차 있다고 말했다. 이는 까닭 없는 말이 아니다. 아무리 탁월한 힘을 지닌 사물이라 해도 신의 도움 없이 자기 본성만으로 충분한 것은 없기 때문이다. 그런데 이들은 사물 속에 두루 퍼져 있는 신적인 능력들을 신들이라고 불렀다. 조로아스터는 이를 신적인 유인물이라고, 시네시오스는 상징적인 유인물이라고 불렀으며, 다른 이들은 생명들이라고, 또 다른 이들은 날개들이라고 불렀다. 이들은 사물의 능력이 여기에 달려 있다고 말했다. 한 질료에서 다른 사물들로 뻗어 나가 그것들에 작용하는 일은 영혼만이 할 수 있기 때문이다. 이는 사람이 지성을 지성으로 파악할 수 있는 것에까지, 상상을 상상할 수 있는 것에까지 뻗치는 것과 같다. 어떤 존재의 영혼이 밖으로 나가 다른 존재 안으로 들어가서, 그것을 매혹하고 그 작용을 방해한다고 했을 때 이들이 뜻한 것도 이것이다. 다이아몬드가 자석을 방해하여 쇠를 끌어당기지 못하게 한다는 것이 그 예다.

영혼은 최초로 움직이는 것이며, 이들의 말대로 자발적으로 스스로 움직이는 것이다. 반면 물체, 곧 질료는 스스로 움직이는 데 무력하고 영혼보다 훨씬 낮은 단계에 있다. 그래서 이들은 더 뛰어난 매개가 필요하다고 한다. 그것은 말하자면 물체가 아니라 이미 영혼과 같고, 또는 영혼이 아니라 이미 물체와 같아서, 영혼을 물체에 결합시키는 것이다. 이들은 이러한 매개를 세계의 정기라고 상정한다. 이것이 곧 우리가 제5본질이라고 부르는 것이다. 네 원소로 이루어진 것이 아니라, 그 위에 또는 그 밖에 존립하는 어떤 다섯째 것이기 때문이다. 그러므로 천상의 영혼들이 더 거친 물체 안에 들어가 놀라운 자질을 부여하려면 매개로서 이러한 정기가 반드시 필요하다. 주석

이 정기는 세계의 몸 안에서 우리의 정기가 인간의 몸 안에 있는 것과 거의 같은 방식으로 존재한다. 우리 영혼의 힘이 정기를 거쳐 신체의 각 부분에 적용되는 것처럼, 세계영혼의 능력은 제5본질을 통해 만물에 퍼진다. 온 세계에서 그 능력의 불꽃을 조금도 지니지 않은 것은 하나도 발견되지 않는다. 그러나 이러한 정기를 더 많이 받아들인 것들에 그 능력이 더 많이, 가장 많이 부어진다. 사물들이 별들과 닮은 모습을 갖추는 만큼, 별의 광선을 통해 이 정기를 받아들이는 것이다. 따라서 모든 숨은 성질은 이 정기를 통해 약초와 돌과 금속과 생물에 전해지며, 태양과 달, 행성들, 그리고 행성보다 더 높은 별들을 거쳐 전해진다.

누군가 이 정기를 다른 원소들에서 최대한 분리하는 법을 알거나, 적어도 정기가 가장 풍부한 사물들을 많이 이용한다면, 그것은 우리에게 더욱 큰 도움이 될 수 있다. 정기가 물체에 덜 잠기고 질료에 덜 억눌리는 사물들은 더 강력하고 완전하게 작용하며, 자신과 닮은 것을 더 쉽게 낳는다. 생성하고 씨앗을 이루는 모든 능력이 정기 안에 있기 때문이다. 그래서 연금술사들은 금과 은에서 이 정기를 분리하려 한다. 그것을 알맞게 분리하여 추출한 뒤 같은 유에 속하는 어떤 질료에든, 곧 어떤 금속에든 적용하면, 곧바로 금이나 은을 만들어 낼 것이다. 우리도 그 일을 하는 법을 알고, 때때로 직접 본 적이 있다. 그러나 정기를 추출했던 금의 무게보다 더 많은 금을 만들어 낼 수는 없었다. 이 정기는 강도가 높아진 형상이 아니라 단지 퍼져 있는 형상이므로, 자신의 분량을 넘어서 불완전한 물체를 완전한 물체로 바꿀 수 없기 때문이다. 하지만 다른 기법으로는 그것이 가능하다는 것을 나는 부인하지 않는다. 역주

제15장 유사성을 바탕으로 사물의 능력을 탐구하고 시험하는 방법

그러므로 사물에는 원소적 본성에서 나온 것이 아니라 하늘에서 부어진 숨은 성질들이 있으며, 이것들은 우리의 감각에 숨겨져 있고 이성으로도 겨우 알려진다는 것이 분명하다. 이 성질들은 세계의 생명과 정기에서 별들의 광선을 통해 비롯되므로, 우리는 경험과 추측이 아니고서는 그것들을 탐구할 수 없다. 따라서 이 연구에 힘쓰려는 그대는 모든 사물이 자신의 온 힘을 다해 자신과 닮은 것 쪽으로 움직이게 하고 바꾸며, 자신을 향하게 한다는 점을 생각해야 한다. 이는 고유한 성질, 곧 숨은 능력에서도 그러하고, 성질, 곧 원소적 능력에서도 그러하다. 때로는 실체 자체에서도 그러하니, 소금에서 그 예를 본다. 무엇이든 소금과 오래 함께 있으면 소금이 된다. 작용하는 모든 것은 일단 작용을 시작하면 자신보다 낮은 것을 향해 움직이게 하는 것이 아니라, 가능한 한 자신과 동등하고 닮은 것으로 이끈다. 감각을 지닌 동물들에게서도 이를 분명히 볼 수 있다. 영양을 공급하는 능력은 먹이를 풀이나 식물로 바꾸지 않고 감각을 지닌 살로 바꾸기 때문이다. 용어: 숨은 성질

그러므로 어떤 성질이나 고유한 성질이 두드러진 사물, 예컨대 열과 냉기, 대담함과 두려움, 슬픔과 분노, 사랑과 미움, 그 밖의 어떤 정념이나 능력이 뛰어난 사물은 그것과 같은 성질과 정념과 능력을 가장 강하게 일으키고 자극한다. 그것이 본래 타고난 것이든, 때로는 기예나 우연에서 생겨난 것이든 마찬가지다. 매춘부의 대담함이 그 예다. 이처럼 불은 불 쪽으로, 물은 물 쪽으로 이끌고, 대담한 것은 대담함으로 이끈다.

의사들 사이에서는 뇌가 뇌에 도움이 되고 폐가 폐에 도움이 된다는 것이 알려져 있다. 마찬가지로 개구리의 오른쪽 눈은 오른쪽 눈에, 왼쪽 눈은 왼쪽 눈에 효력이 있으며, 그것을 물들이지 않은 천에 싸서 목에 걸면 눈의 염증을 고친다고 한다. 게의 눈에 관해서도 같은 말을 한다. 거북의 발도 발에는 발을, 손에는 손을, 오른쪽에는 오른쪽 것을, 왼쪽에는 왼쪽 것을 매다는 방식으로 묶으면 통풍 환자에게 도움이 된다고 한다. 이와 같은 방식으로 생식 능력이 없는 모든 동물은 생식 불능을 일으키며, 특히 그 동물의 고환과 자궁 또는 소변이 그러하다고 말한다. 이 때문에 매달 노새의 소변이나 거기에 담가 둔 어떤 것을 받아 먹는 여성은 아이를 배지 않는다고 전한다. 주석

그러므로 어떤 고유한 성질이나 능력을 발휘하려면, 그 성질이 특히 뛰어난 동물이나 다른 사물을 찾고 그중에서도 그 성질이나 능력이 가장 왕성한 부분을 취해야 한다. 이를테면 사랑을 북돋우려 한다면 사랑이 특히 강한 동물을 찾아야 한다. 비둘기와 멧비둘기, 참새와 제비, 할미새가 그런 동물이다. 그중 성욕이 가장 왕성한 기관이나 부분, 곧 심장과 고환, 자궁과 음경, 정액과 월경혈을 취해야 한다. 또한 그 동물들이 그러한 정념에 가장 강하게 사로잡히고 몰두하는 때에 그렇게 해야 한다. 그때 그것들은 사랑을 강하게 자극하고 불러일으키기 때문이다. 같은 방식으로 대담함을 더하려면 사자나 수탉을 찾아 그 심장이나 눈, 또는 이마를 취해야 한다. 용어: 제비

플라톤주의자 프셀로스가 개와 까마귀와 수탉은 깨어 있는 데 도움이 된다고 말한 것도 이와 같이 이해해야 한다. 나이팅게일과 박쥐와 올빼미도 그러하며, 그중에서도 특히 머리와 심장과 눈이 그렇다. 그래서 까마귀나 박쥐의 심장을 몸에 지니면 그것을 내려놓을 때까지 졸지 않는다고 한다. 깨어 있는 사람의 오른팔에 묶은 마른 박쥐 머리도 같은 일을 한다. 그러나 이것을 잠든 사람 위에 놓으면, 치워 줄 때까지 깨어나지 않는다고 한다. 이와 같은 방식으로 개구리와 수리부엉이는 말이 많아지게 하며, 특히 그 혀와 심장이 그러하다. 물개구리의 혀를 머리 아래에 두면 잠결에 말하게 한다. 수리부엉이의 심장을 잠든 여자의 왼쪽 가슴에 놓으면 모든 비밀을 털어놓게 한다고 한다. 잠든 사람의 가슴 위에 놓은 올빼미의 심장과 산토끼의 기름도 같은 효과를 낸다고 한다.

이와 같이 오래 사는 모든 동물은 장수에 도움이 되며, 스스로를 새롭게 하는 능력을 가진 것은 무엇이든 우리 몸의 쇄신과 젊음의 회복에 도움이 된다. 의사들은 자신이 이것을 안다고 여러 번 밝혔으며, 살무사와 뱀에 관한 것이 분명한 예다. 사슴이 뱀을 먹음으로써 늙은 몸을 새롭게 한다는 것은 알려져 있다. 같은 방식으로 불사조는 자신이 쌓은 화장용 장작더미를 통해 새로워진다. 펠리컨에도 비슷한 능력이 있어서, 그 오른발을 따뜻한 거름 아래에 놓으면 석 달 뒤 그곳에서 펠리컨이 다시 생겨난다. 그래서 어떤 의사들은 살무사와 헬레보루스, 그리고 그러한 동물들의 살로 만든 조제물로 젊음을 되돌려 주겠다고 약속하며, 때로는 되돌려 주기도 한다. 그러나 어떤 때에는 메데이아가 늙은 펠리아스에게 약속하고 되돌려 준 것과 같은 젊음이기도 하다. 또한 곰의 새 상처에 입을 대고 피를 마시는 방식으로 육체의 힘이 늘어난다고도 믿었다. 곰이 몹시 강건한 동물이기 때문이다. 주석

제16장 여러 능력의 작용이 한 사물에서 다른 사물로 옮겨 가고 서로 전달되는 방식

자연물의 힘이 얼마나 큰지 알아야 한다. 자연물은 자기 가까이에 오는 모든 것에 자신의 능력으로 영향을 줄 뿐 아니라, 그와 비슷한 힘도 부어 준다. 그러면 그 사물들 역시 같은 능력으로 다른 것들에 영향을 미친다. 우리는 자석에서 이를 본다. 이 돌은 쇠반지를 끌어당길 뿐 아니라 반지 자체에도 힘을 부어 주어, 반지 역시 똑같은 일을 할 수 있게 한다. 아우구스티누스와 알베르투스는 자신들이 그러한 광경을 보았다고 전한다.

이와 같은 방식으로, 극도로 대담하고 수치심이 없는 공공연한 매춘부는 바로 그 성질로 자기 가까이에 있는 모든 것에 영향을 주며, 그 물건들은 다시 그 성질을 다른 것들에 전한다고 한다. 그래서 누군가 매춘부의 겉옷이나 속옷을 입거나, 그녀가 날마다 자신을 비추어 보던 거울을 지니면, 대담하고 겁이 없으며 수치심이 없고 음탕해진다고 말한다. 이와 비슷하게 장례에 쓰인 천은 그로부터 슬픔과 토성에 속하는 어떤 성질을 받아들이며, 목매달아 죽은 사람의 올가미에도 마찬가지로 어떤 놀라운 성질들이 있다고 말한다. 주석

플리니우스가 전하는 이야기도 비슷하다. 시력을 잃은 초록 도마뱀 아래에 흙을 깔고, 통쇠나 금으로 만든 반지들을 함께 유리 그릇에 넣는다. 도마뱀이 시력을 되찾은 것이 드러난 뒤 그것을 그릇 밖으로 내보내면, 그 반지들은 눈의 염증에 효력이 있다는 것이다. 족제비와 반지에서도 같은 일이 일어난다고 한다. 족제비의 눈을 찔러 뽑았는데도 시력이 돌아온다는 것이 알려져 있다는 것이다. 이와 같은 방식으로 반지들을 참새나 제비의 둥지에 일정한 기간 놓아두었다가, 나중에 사랑이나 호의를 얻는 데 이용한다. 편집주

제17장 다툼과 친화를 통해 사물의 능력을 탐구하고 시험하는 방법

이제 모든 사물에는 서로 친화와 적대의 관계가 있다는 점을 살펴볼 차례다. 모든 사물에는 두렵고 무서우며 자신을 파괴하는 적대자가 있는가 하면, 반대로 자신을 고양시키고 기쁘게 하며 강하게 해 주는 것도 있다. 원소에서는 불이 물에 맞서고 공기가 흙에 맞서지만, 나머지는 서로 어울린다.

천상에서는 토성의 친구가 수성·목성·태양·달이고, 그 적은 화성과 금성이다. 목성의 친구는 화성을 제외한 모든 행성이다. 마찬가지로 모든 행성은 금성만 제외하고 화성을 미워한다. 목성과 금성은 태양을 사랑하지만, 화성과 수성과 달은 태양과 적대한다. 토성을 제외한 모든 행성은 금성을 사랑한다. 수성의 친구는 목성·금성·토성이고, 적은 태양·달·화성이다. 달의 친구는 목성·금성·토성이며, 적은 화성과 수성이다.

별들 사이에는 또 다른 적대 관계도 있다. 도미사일이 서로 마주 보는 경우가 그것이다. 토성과 두 광명체, 목성과 수성, 화성과 금성이 그러하다. 익절테이션이 서로 마주 보는 것들의 적대는 더 강하다. 토성과 태양, 목성과 화성, 금성과 수성이 그 예다. 반면 본성과 성질과 실체와 힘이 일치하는 것들의 친화는 가장 강하다. 화성과 태양, 금성과 달, 그리고 목성과 금성이 그러하다. 한 행성의 익절테이션이 다른 행성의 도미사일에 있는 경우에도 친화가 있다. 토성과 금성, 목성과 달, 화성과 토성, 태양과 화성, 금성과 목성, 달과 금성이 그 예다. 주석

상위의 것들이 이처럼 친화와 적대 관계를 맺으면, 아래 세계에서 그것들에 종속된 사물들의 경향도 그러하다. 그러므로 이러한 친화와 적대의 관계는 사물들이 서로에게 향하는 어떤 경향일 뿐이다. 곧 어떤 사물이 없을 때 그것을 바라며, 방해받지 않는 한 그것을 향해 움직이고, 얻은 뒤에는 거기에 머물러 쉰다. 반대로 자신과 반대되는 것은 피하고 그것이 가까이 오는 것을 두려워하며, 그 안에서는 안정을 찾지 못한다. 헤라클레이토스는 이러한 생각에 이끌려 모든 것이 다툼과 친화에 의해 생겨난다고 선언했다.

식물과 광물에도 친화의 경향이 있다. 자석이 쇠를 끌어당기는 경향, 에메랄드가 재물과 호의에, 벽옥이 출산에, 마노가 유창한 말에 보이는 경향이 그 예다. 이와 같이 나프타는 불을 끌어당기며, 불은 어디에서 보이든 나프타 안으로 뛰어든다. 아프록시스풀의 뿌리도 나프타처럼 멀리서 불을 끌어당긴다. 수야자나무와 암야자나무 사이에도 비슷한 경향이 있다. 한쪽의 가지가 다른 쪽의 가지에 닿으면 서로 껴안듯 휘감으며, 암나무는 수나무 없이 열매를 맺지 않는다. 아몬드나무도 홀로 있으면 열매가 적게 열린다. 포도나무는 느릅나무와 오피움을 좋아하고, 올리브나무와 미르투스는 서로를 좋아한다. 올리브나무와 무화과나무도 마찬가지다. 동물 중에서는 검은지빠귀와 지빠귀, 까마귀와 왜가리, 공작과 비둘기, 멧비둘기와 앵무새 사이에 친화가 있다. 그래서 사포는 파온에게 이렇게 쓴다. 주석

흰 비둘기는 흔히 알록달록한 비둘기와 짝을 이루고,
검은 멧비둘기는 초록 새의 사랑을 받는다.

또한 무스쿨루스와 고래는 서로 친구다. 동물들끼리만 친화가 있는 것이 아니라 금속과 돌, 식물 같은 다른 사물들과도 친화가 있다. 이를테면 고양이는 네페타풀을 좋아한다. 몸을 그 풀에 비비면 새끼를 배고, 그렇게 수컷의 부재를 대신한다고 전한다. 카파도키아의 암말들은 바람에 몸을 내맡기고, 바람이 불어와 스며드는 것으로 새끼를 밴다고 한다. 이처럼 개구리와 두꺼비와 뱀을 비롯해 독을 지닌 모든 기는 동물은 아피움 리수스라는 식물을 좋아한다. 의사들은 사람이 이것을 먹으면 웃다가 죽는다고 말한다. 주석

한편 거북은 뱀에게 쫓길 때 오리가눔을 먹고 그것으로 힘을 얻는다. 황새도 뱀을 먹을 때 오리가눔으로 자신을 지키며, 바실리스크와 싸우려는 족제비는 운향을 먹는다. 이로부터 우리는 오리가눔과 운향에 독을 막는 능력이 있음을 안다. 이렇게 어떤 동물들에게는 본래의 지혜와 타고난 의술이 있다. 두꺼비는 다른 동물에게 물려 독으로 상처를 입으면 운향이나 세이지로 가서 상처 난 곳을 비비고, 이렇게 독의 위험에서 벗어나곤 한다. 역주

이렇게 인간들은 짐승에게서 매우 많은 질병의 치료법과 사물의 능력을 배웠다. 제비는 새끼의 눈을 치료할 때 켈리도니아를 써서, 이 풀이 시력에 좋다는 것을 보여 주었다. 까치는 병이 나면 둥지에 월계수 잎을 넣고, 그렇게 회복한다. 이와 마찬가지로 산비둘기와 갈까마귀와 자고새와 검은지빠귀는 월계수 잎으로 해마다 생기는 식욕 부진을 씻어 내며, 큰까마귀도 그것으로 카멜레온의 독을 없앤다. 사자는 열이 날 때 원숭이를 삼키고 나서 회복한다. 후투티는 포도를 먹고 탈이 나면 아디안툼으로 자신을 치료한다. 사슴은 딕탐눔풀이 화살을 뽑아내는 데 유용함을 가르쳐 주었다. 화살에 맞으면 이 풀을 먹어 그것을 배출하기 때문이다. 크레타의 염소들도 같은 일을 한다. 또 암사슴은 출산 직전에 세셀리스라는 어떤 풀로 몸을 정화한다. 독거미에 쏘였을 때에는 게를 먹어 자신을 구한다. 뱀에게 상처를 입은 돼지들도 같은 먹이로 자신을 치료한다. 큰까마귀는 갈리아의 독에 중독되었다고 느끼면 참나무를, 또는 다른 이들의 말에 따르면 코르바티아를 치료제로 찾는다. 코끼리는 카멜레온을 삼켰을 때 야생 올리브나무로 자신을 구하고, 만드라고라 때문에 해를 입은 곰은 개미들을 삼켜서 벗어난다. 거위와 오리, 그 밖의 물새들은 시데리티스풀로 자신을 치료하고, 비둘기와 멧비둘기와 닭은 헬크시네풀로, 학은 골풀로 치료한다. 표범은 아코니툼의 독에 맞서 사람의 배설물로 자신을 치료하며, 멧돼지는 담쟁이로, 암사슴은 키나라풀로 치료한다. 원주

제18장 적대의 경향에 관하여

적대의 경향은 이와 반대다. 이러한 경향은 자연의 미움과 같고, 일종의 분노와 격분, 강력한 대립과도 같아서, 사물이 자신과 반대되는 것을 피하거나 자기 앞에서 달아나도록 밀어낸다. 대황이 담즙에, 테리아카가 독에, 사피루스가 악성 종기와 열병의 열기와 눈병에, 자수정이 취기에, 벽옥이 출혈과 해로운 환영에 보이는 경향이 이런 것이다. 에메랄드와 아그누스 카스투스는 성욕에, 마노는 독에, 작약은 발작병에, 산호는 흑담즙이 일으키는 환상과 위의 통증에 맞선다. 토파즈는 탐욕과 음욕, 그 밖의 지나친 사랑 같은 마음의 열기에 맞선다. 주석

개미가 오리가눔풀과 박쥐의 날개, 후투티의 심장에 보이는 경향도 비슷하다. 개미는 이것들이 가까이 있으면 달아난다. 오리가눔은 솔리푸가에게도 적대적이고 살라만드라에 맞서며, 양배추와는 매우 끈질긴 미움으로 대립하여 서로를 번갈아 죽인다. 오이도 기름을 몹시 싫어해서 그것에 닿지 않으려고 갈고리처럼 몸을 구부린다. 큰까마귀의 쓸개를 다른 몇 가지 물건과 함께 숨겨 둔 곳에서는 사람들이 겁을 먹고 달아난다고 한다. 다이아몬드도 자석과 불화하여 그 곁에 놓이면 쇠가 끌려가지 못하게 한다. 양은 아피움 라니눔을 죽음을 가져오는 것으로 여겨 피한다. 더욱 놀랍게도 자연은 양의 간에 이 죽음의 표지를 그려 놓았다. 그 간에는 아피움 라니눔의 모양이 본래부터 그려져 나타나기 때문이다. 염소도 바질을 몹시 싫어하여 자기에게 그보다 더 해로운 것은 없다고 여긴다.

동물 중에서는 쥐와 족제비가 서로 맞선다. 이 때문에 족제비의 뇌를 응유제에 더하여 만든 치즈는 쥐가 건드리지 않고 오래되어도 상하지 않는다고 한다. 스텔리오는 전갈과 대립하여, 보이기만 해도 전갈에게 공포와 식은땀의 마비를 일으킬 정도다. 그래서 이 동물을 기름 속에서 썩게 한 뒤, 전갈에 쏘인 상처에 그 기름을 발라 그 해를 없앤다고 한다. 전갈과 쥐 사이에도 적대가 있어, 쥐가 전갈에 쏘인 상처를 고친다고 전한다. 전갈과 스탈라보레스, 독사와 이크네우몬도 서로 적대한다. 뱀에게는 게보다 더 적대적인 것이 없으며, 뱀에게 물린 돼지는 이를 먹이로 삼아 자신을 치료한다고도 한다. 태양이 게자리에 있을 때에도 뱀들이 괴로움을 겪는다고 한다. 또한 전갈과 악어는 서로를 죽인다. 악어를 따오기의 깃털로 건드리면 움직이지 못하게 된다고 한다. 주석

느시라는 새는 말을 보면 날아가고, 사슴은 숫양을 보면 도망치며, 살무사를 보아도 달아난다. 코끼리는 돼지의 꿀꿀거리는 소리를 들으면, 사자는 수탉을 보면 두려워한다. 표범은 닭의 국물을 몸에 바른 사람에게 덤비지 않으며, 특히 그 국물에 마늘을 함께 끓였으면 더욱 그러하다. 여우와 백조, 황소와 까마귀 사이에도 적대가 있다. 새들 중에서도 까마귀와 올빼미, 솔개와 큰까마귀, 피랄레스와 멧비둘기, 비쿠투스와 파그루스, 클로리우스와 멧비둘기, 아이기피우스와 독수리는 끊임없이 싸우며, 사슴과 용도 그러하다. 물속 동물 중에서는 돌고래와 고래, 숭어와 농어, 곰치와 붕장어가 서로 적이다. 바닷가재는 문어를 너무나 두려워하여, 가까이 있는 것을 보면 그만 죽어 버린다. 붕장어는 바닷가재를 찢고, 또 문어도 붕장어가 찢는다. 본문비평

표범은 하이에나를 몹시 두려워하여 그것에 맞서거나 그 가죽을 조금이라도 건드릴 엄두조차 내지 못한다고 한다. 두 동물의 가죽을 서로 마주 보게 매달면 표범 가죽의 털이 빠진다고 한다. 호라폴론은 『히에로글리피카』에서 하이에나의 가죽을 허리에 두르고 적들 한가운데로 들어가면 아무에게도 해를 입지 않고 두려움 없이 지나갈 수 있다고 말한다. 마찬가지로 어린양은 늑대의 적의와 해로움을 겪으므로, 늑대를 무서워하고 피하며 두려워한다. 늑대의 꼬리나 가죽이나 머리를 여물통 위에 매달면 양들은 풀이 죽고, 너무 두려운 나머지 아무것도 먹지 않는다고 한다.

플리니우스는 큰까마귀의 알을 깨뜨리는 아이살론이라는 작은 새를 이야기한다. 아이살론의 새끼들은 여우의 공격을 받으며, 이 새도 거꾸로 여우의 새끼들과 여우 자체를 쪼아 댄다. 큰까마귀들은 이 광경을 보면 공동의 적에 맞서듯이 도와준다. 아칸티스라는 작은 새는 가시덤불 속에 살기 때문에 가시나무의 꽃을 먹어 치우는 당나귀를 미워한다. 아이기투스라는 아주 작은 새도 당나귀와 몹시 불화하여, 둘의 피는 서로 섞이지 않는다고 알려져 있다. 당나귀가 울기만 해도 아이기투스의 알과 새끼들이 죽는다고 한다. 주석

올리브나무도 매춘부와 몹시 불화하여, 그녀가 심으면 영원히 열매를 맺지 못하거나 아주 말라 버린다고 한다. 사자는 타오르는 횃불보다 더 두려워하는 것이 없고, 그것 말고 다른 것으로는 길들일 수 없다고 여겨진다. 늑대는 쇠나 창을 두려워하지 않고 돌을 두려워한다. 돌에 맞아 생긴 상처에는 벌레가 생기기 때문이다. 말은 낙타를 몹시 두려워하여 그 모습조차 보거나 감지하는 것을 견디지 못한다. 성난 코끼리도 숫양을 보면 온순해진다. 뱀은 벌거벗은 사람을 두려워하지만, 옷을 입은 사람은 뒤쫓는다. 사나운 황소도 무화과나무에 묶이면 그 기세가 누그러진다. 호박은 바질과 기름을 바른 것들을 제외한 모든 것을 끌어당기는데, 이것들과는 어떤 자연적인 반감 때문에 불화한다. 용어: 반감

제19장 종 전체에서 비롯되거나 개체의 특별한 자질로 타고난 사물의 능력을 탐구하고 시험하는 방법

또한 어떤 사물들에는 종에 따라 능력이 내재한다는 점을 생각해야 한다. 사자와 수탉의 대담함과 용맹, 산토끼와 어린양의 겁 많음, 늑대의 약탈성 또는 탐식, 여우의 간계와 속임수, 개의 아첨, 큰까마귀와 까마귀의 탐욕, 말의 교만, 호랑이와 멧돼지의 분노, 고양이의 슬픔과 우울, 참새의 성욕 등이 그러하며, 비슷한 것들도 마찬가지다. 자연적 능력의 대부분은 종을 따르기 때문이다. 원주

그러나 어떤 능력들은 개체에 따라 사물에 내재한다. 이를테면 어떤 사람들은 고양이를 보는 것을 몹시 싫어하여, 극심한 두려움 없이는 바라보지도 못한다. 이 두려움이 인간이라는 종 때문에 그 사람들에게 생기는 것은 아님이 분명하다. 아비센나는 자기 시대에 모든 독 있는 동물이 피하는 사람이 살았으며, 우연히 그를 문 것들은 모두 죽었지만 그 자신은 아무런 해를 입지 않았다고 이야기한다. 알베르투스는 자신이 쾰른에서 거미를 먹이로 잡는 소녀를 보았는데, 그 소녀는 이런 먹이를 즐겨 먹으며 매우 잘 자랐다고 전한다. 매춘부의 대담함이나 도둑의 겁 많음도 이러한 경우다. 역주

이와 같은 방식으로 철학자들은 한 번도 병을 앓지 않은 개체는 모든 질병에 도움이 된다고 말한다. 그래서 살아 있을 때 열병을 한 번도 앓지 않았던 죽은 사람의 뼈를 환자 위에 매달면 사일열에서 벗어나게 한다고 말한다. 또한 개체들에는 천체에서 부어진 여러 고유한 능력들이 있다. 이는 앞에서 보인 바와 같다. 주석

제20장 자연적 능력이 어떤 사물에는 실체 전체에, 어떤 사물에는 특정 부분이나 기관에 내재한다는 것

다시 생각해야 할 것은, 어떤 사물에는 그 능력이 전체에 따라, 곧 실체 전체 또는 그 모든 부분에 따라 내재한다는 점이다. 이를테면 닿기만 해도 배를 멈추게 한다는 작은 물고기 에케네이스는 어떤 특정 부분에 따라 그렇게 하는 것이 아니라 실체 전체에 따라 그렇게 한다. 마찬가지로 하이에나의 그림자가 닿으면 개들이 짖지 못하게 되는 능력도 그 실체 전체에 따른 것이다. 켈리도니아가 시력에 도움이 되는 것도 어느 한 부분에 따른 것이 아니라 모든 부분에 따른 것이니, 뿌리도 잎이나 씨앗 못지않게 도움이 된다. 이와 비슷한 것들도 마찬가지다.

반면 어떤 능력들은 사물의 특정 부분에, 이를테면 혀에만, 눈에만, 또는 그 밖의 어떤 기관이나 부분에 내재한다. 바실리스크와 카타블레파의 눈에는 사람을 보기만 하면 죽이는 매우 맹렬한 능력이 있다. 하이에나의 눈에도 비슷한 능력이 있어서, 하이에나가 바라본 동물은 무엇이든 곧바로 꼼짝 못 하고 멍해져 움직일 수 없게 된다. 어떤 늑대들의 눈에도 비슷한 능력이 있다. 그 늑대들이 어떤 사람을 먼저 보면, 그 사람은 멍해지고 목이 쉬어, 소리를 지르려 해도 목소리를 낼 수 없을 정도가 된다. 베르길리우스도 이를 언급하며 이렇게 노래한다.

모에리스에게서는 목소리마저 이제 달아났구나. 늑대들이 모에리스를 먼저 보았으니. 역주

마찬가지로 스키티아에, 그리고 일리리아인과 트리발리족 사이에는, 화가 나서 누군가를 바라볼 때마다 그를 죽였다는 여성들이 있었다. 로도스의 주민인 텔키네스족 역시 눈길로 모든 것을 더 나쁘게 바꾸었으며, 이 때문에 유피테르가 그들을 물에 잠기게 했다는 기록이 있다. 그러므로 눈길로 마술을 거는 자들은 사악한 눈길의 마술로 이와 비슷한 작용을 일으키고자, 이런 동물들의 눈을 눈에 바르는 약에 사용한다. 주석

이와 마찬가지로 개미는 후투티의 심장을 피하지, 그 머리나 발이나 눈을 피하는 것이 아니다. 또 스텔리오의 쓸개를 물에 갈면 족제비들이 모여든다고 하지만, 꼬리나 머리는 그렇지 않다. 염소의 쓸개를 청동 그릇에 넣어 땅속에 가두어 두면 개구리들이 모여든다. 염소의 간은 모든 나비와 좀나방에 적대적이며, 개들은 개의 심장을 지닌 자를 피한다. 여우들은 여우의 간을 먹은 수탉들에게 손대지 않는다.

이처럼 매우 많은 사물은 서로 다른 능력들이 각기 다른 부분에 서로 다른 방식으로 흩어져 있다. 그것들을 받아들이는 것들의 차이에 따라 하늘에서 그 사물들에 능력들이 부어지기 때문이다. 이는 사람의 몸에서 뼈는 생명만을 받고, 눈은 시력을, 귀는 청력을 받는 것과 같다.

또 사람의 몸에는 히브리인들이 루즈라고 부르는 아주 작은 뼈가 있는데, 껍질을 벗긴 병아리콩만 한 크기다. 이 뼈는 어떤 부패에도 손상되지 않고 불에도 굴하지 않아 언제나 온전하게 보존된다. 그들의 말에 따르면, 죽은 자들이 부활할 때 씨앗에서 식물이 나듯 이 뼈에서 우리의 살아 있는 몸이 다시 싹터 나올 것이다. 이러한 능력들은 이성으로 설명되는 것이 아니라 경험으로 드러난다. 주석

제21장 살아 있을 때에만 있는 힘과 죽은 뒤에도 남는 힘

더 알아두어야 할 것은, 사물의 어떤 성질은 살아 있을 때에만 존재하지만 어떤 성질은 죽은 뒤에도 남는다는 점이다. 에케네이스가 배를 멈추게 하고 레굴루스와 카타블레파가 눈길로 죽이는 것은 그것들이 살아 있을 때이다. 죽고 나면 그러한 작용을 전혀 하지 않는다.

살아 있는 오리를 배에 대면 배앓이가 그 동물로 옮겨 가고 오리는 죽는다고 전한다. 아르키타스가 말한 사례도 이와 비슷하다. 동물에게서 막 꺼내어 아직 따뜻하고 살아 있는 심장을 사일열 환자 위에 매달면 그 열병을 없앤다는 것이다. 후투티·제비·족제비·두더지의 심장을 아직 살아 뛰고 있을 때 삼키면 기억·회상·이해와 점복에 도움이 된다고도 한다.

여기서 동물에게서 모으는 것은 돌이든 신체의 부분이든 털·배설물·발굽 같은 것이든, 동물이 살아 있을 때 얻어야 하며 가능하다면 그 뒤에도 살아 있게 해야 한다는 일반 규칙이 나왔다. 그래서 개구리의 혀를 얻을 때에는 개구리를 살아 있는 채 물로 돌려보내라고 하며, 늑대의 이빨이나 눈을 얻을 때에도 늑대를 죽이지 말라고 한다. 다른 경우도 이와 같다.

데모크리토스는 살아 있는 바다개구리에게서 다른 신체 부분이 붙지 않게 혀를 꺼낸 뒤 개구리를 바다로 돌려보내고, 그 혀를 잠자는 여성의 심장이 뛰는 자리 위에 놓으면, 무엇을 묻든 진실하게 대답한다고 전한다. 마찬가지로 해가 뜨기 전에 개구리의 눈을 환자에게 묶어 주고 눈을 얻은 개구리는 물로 돌려보내면 삼일열을 물리친다고 약속한다. 그 눈을 나이팅게일의 살과 함께 사슴 가죽에 싸서 묶으면 잠을 쫓아 깨어 있게 한다고도 전한다.

살아 있는 파스티나카에게서 가시를 얻고 그 동물을 다시 바다로 돌려보낸 뒤, 그 가시를 배꼽에 묶으면 해산을 쉽게 한다고 한다. 뱀의 오른쪽 눈을 묶는 것이 눈물이 흐르는 병에 도움이 된다고도 하는데, 뱀을 살려 보내야 한다고 한다. 미루스라는 아주 큰 물고기 또는 뱀이 있는데, 그 눈을 꺼내 환자의 이마에 묶으면 눈병을 고치고 그 물고기에게는 눈이 다시 난다고 한다. 그러나 물고기를 살려 보내지 않은 사람은 한쪽 눈의 빛을 잃는다고 한다.

모든 뱀의 이빨도 살아 있을 때 뽑아 환자 위에 매달면 사일열을 고친다고 한다. 살아 있는 두더지의 이빨을 뽑고 두더지를 놓아주면 치통이 낫고, 놓아준 족제비의 꼬리를 지닌 사람에게는 개가 짖지 않는다고 한다. 데모크리토스는 살아 있는 카멜레온에게서 떼어 낸 혀가 소송의 결과에 힘을 지니며, 집 둘레에 있을 때에는 해산하는 여성에게 이롭다고 이야기한다. 다만 집 안으로 들이면 매우 해롭기 때문에 조심해야 한다고 말한다. 편집주

죽은 뒤에도 여전히 남는 성질이 있다. 이에 관해 플라톤학파는 이렇게 말한다. 이데아가 질료 속에 덜 잠겨 있는 사물에서는, 그것들이 죽어 생명을 잃은 뒤에도 불멸의 것이 놀라운 일을 행하기를 그치지 않는다. 그러므로 풀과 식물을 뽑아서 말린 뒤에도, 한때 이데아에서 흘러들어 온 그 힘 자체는 여전히 생생하게 활동한다. 수리가 살아 있는 동안 모든 새를 압도하고 이기듯, 죽은 뒤에도 그 깃털이 다른 모든 새의 깃과 솜털을 상하게 하고 갉아 없애는 것은 이 때문이다. 같은 이치로 사자의 가죽은 다른 모든 가죽을 해치며, 하이에나의 가죽은 표범의 가죽을 망가뜨리고, 늑대의 가죽은 어린양의 가죽을 갉아 없앤다. 주석

이 가운데 어떤 것들은 물질적인 접촉에서만 아니라 때로는 소리의 조화에서도 작용한다. 아딥, 곧 늑대의 가죽으로 만든 북은 어린양의 가죽으로 만든 북을 잠잠하게 한다. 마찬가지로 성대류 물고기인 에리키우스 마리누스 가죽으로 만든 북은, 그 소리가 들리는 거리라면 얼마나 멀든, 기어 다니는 모든 동물을 멀리 쫓아낸다. 또 늑대의 창자로 만든 현을 양의 창자로 만든 현과 함께 리라나 키타라에 걸었을 때, 그것들 사이에 협화가 생길 수 없다는 것은 분명하다. 주석

제22장 아래의 사물들이 천체에 종속되는 방식과 사람의 몸·활동·성품을 별과 사인에 배당하는 방식

아래에 있는 모든 것이 위에 있는 것들에 종속된다는 것은 분명하다. 또 프로클로스의 말처럼, 그것들은 어떤 방식으로 서로 안에 있다. 곧 가장 아래의 것들 안에 가장 위의 것들이 있고, 가장 위의 것들 안에 가장 아래의 것들이 있다. 이처럼 하늘 안에도 땅의 것들이 있으나 원인으로서, 그리고 천상적인 방식으로 있으며, 땅 안에도 하늘의 것들이 있으나 지상적인 방식으로, 곧 결과로서 있다. 그러므로 우리는 여기 있는 것들 가운데 어떤 것은 태양에, 어떤 것은 달에 속한다고 말한다. 태양과 달이 그 안에 자기 힘의 어떤 작용을 일으키기 때문이다. 이런 사물들은 자신이 종속된 별과 형상들의 작용을 닮은 여러 작용과 성질을 받아들인다. 그래서 태양에 속하는 사물들이 심장과 머리에 관계한다는 것을 안다. 이는 태양의 도미사일인 사자자리와 태양의 익절테이션인 양자리 때문이다. 마찬가지로 화성에 속하는 것들은 양자리와 전갈자리 때문에 머리와 고환에 이롭다. 이 때문에 포도주에 취해 감각이 흔들리고 머리가 아픈 사람은 고환을 찬물에 담그거나 식초로 씻으면 즉각적인 치료를 얻는다고 한다. 주석

이 문제를 다루려면 사람의 몸이 행성과 사인에 어떻게 배당되는지를 알아야 한다. 그러므로 아라비아인들의 전승에 따르면 태양은 뇌, 심장, 넓적다리, 골수, 오른쪽 눈, 생명의 기운을 다스린다는 것을 알아두어라. 수성은 혀와 입, 그 밖에 내적 감각과 외적 감각의 도구나 기관들, 나아가 손, 발, 종아리, 신경, 상상 능력을 다스린다. 토성은 비장과 지라, 위, 방광, 자궁, 오른쪽 귀, 받아들이는 능력 자체를 다스린다. 목성은 간과 위의 더 살집 있는 부분, 그리고 배와 배꼽을 다스린다. 그래서 고대의 전승은 유피테르 암몬의 신전에 배꼽 형상이 놓여 있었다고 전한다. 또 어떤 이들은 갈비뼈, 치골 부위, 장, 피, 두 팔과 오른손, 왼쪽 귀, 자연적 능력까지 목성에게 배당한다. 반면 피, 정맥, 콩팥, 담낭, 콧구멍, 등, 정액의 흐름, 분노하는 능력에는 화성을 세운다. 주석

또한 콩팥, 고환, 외음부, 자궁, 생식의 씨앗인 정액, 욕구하는 능력에는 금성을 세운다. 이 밖에도 살, 지방, 배, 치골 부위, 배꼽, 그리고 엉치뼈와 척추와 허리처럼 성행위에 이바지하는 모든 것이 금성에 속한다. 나아가 머리와 입도 금성이 다스린다고 하는데, 입으로는 사랑의 징표인 입맞춤을 주기 때문이다. 달은 사인의 차이에 따라 몸 전체와 각각의 지체를 자기 것으로 삼지만, 특히 뇌, 폐, 척수, 위, 월경, 모든 배설물, 왼쪽 눈과 성장하는 힘이 달에 배당된다.

헤르메스 자신은 동물의 머리에 일곱 구멍이 있으며, 이것들이 일곱 행성에 배당된다고 말한다. 곧 오른쪽 귀는 토성, 왼쪽 귀는 목성, 오른쪽 콧구멍은 화성, 왼쪽 콧구멍은 금성, 오른쪽 눈은 태양, 왼쪽 눈은 달, 입은 수성에 속한다. 이와 마찬가지로 황도의 각 사인은 각자의 지체를 맡는다. 양자리는 머리와 얼굴을, 황소자리는 목을, 쌍둥이자리는 두 팔과 어깨를 다스린다. 게자리는 가슴, 폐, 위, 위팔을 맡고, 사자자리는 심장, 위, 간, 등을 맡는다. 처녀자리는 장과 위의 아랫부분에 관계한다. 천칭자리는 콩팥, 넓적다리, 엉덩이를, 전갈자리는 생식기, 외음부, 자궁을 다스린다. 사수자리는 넓적다리와 서혜부 아래를 지배하며, 염소자리는 무릎을, 물병자리는 종아리와 정강이를, 물고기자리는 발을 다스린다. 원주

이 사인들의 트리플리시티가 천상에서 서로 대응하고 일치하듯, 지체에서도 서로 일치한다. 경험으로도 이는 충분히 드러난다. 발이 차가우면 배와 가슴이 아픈데, 이 지체들은 같은 트리플리시티에 대응하기 때문이다. 그러므로 한쪽에 쓴 치료가 다른 쪽에도 이롭다. 발을 따뜻하게 하면 배의 통증이 멎는 것이 그 예이다. 이 배열을 기억하고 다음을 알아두어라. 어느 행성에 종속된 사물은 그 행성에, 특히 그 행성의 도미사일과 익절테이션에 배당된 지체를 특별히 향하거나 그쪽으로 기운다. 트리플리시티, 텀, 페이스와 같은 나머지 디그니티는 여기서는 영향이 작다. 주석

따라서 이런 이치로 작약, 시트라리아, 정향, 시트론 껍질, 마요라나, 도리크니움, 계피, 사프란, 침향, 유향, 용연향, 사향, 그리고 어느 정도는 몰약이 머리와 심장을 치료한다. 태양과 양자리와 사자자리 때문이다. 이처럼 화성의 풀인 아르노글로사는 양자리와 전갈자리 때문에 머리와 고환을 치료한다. 다른 것들도 마찬가지이다. 본문비평

또한 토성에 속한 것들은 슬픔과 우울에, 목성에 속한 것들은 기쁨과 존귀함에, 화성에 속한 것들은 대담함과 다툼과 분노에, 태양에 속한 것들은 영광과 승리와 기개에, 금성에 속한 것들은 사랑과 성욕과 갈망에, 수성에 속한 것들은 유창한 말솜씨에, 달에 속한 것들은 보통 사람의 생활에 이바지한다. 사람들의 활동과 성품 자체도 행성에 따라 배당된다. 토성은 노인, 수도자, 흑담즙성 우울 상태, 숨겨진 보물, 긴 여행과 어려움을 거쳐 얻는 것들을 다스린다. 목성에는 신앙인, 고위 성직자, 왕, 지휘자, 적법하게 얻은 이익이 속한다. 화성에는 이발사, 외과의사, 의사, 집행관, 사형 집행인, 도살업자, 화덕을 다루는 사람, 제빵사, 군인들이 속하며, 이들은 흔히 마르스의 사람들이라 불린다. 그 밖의 별들도 마찬가지로 저마다의 활동을 표시한다. 이런 내용은 점성가들의 책에 서술되어 있다. 원주

제23장 자연의 사물들이 어느 별에 종속되는지 알아보는 방법과 태양에 속하는 사물들

어떤 사물이 어느 별이나 사인에 종속되는지 알아내기는 매우 어렵다. 그러나 위에 있는 것들의 광선, 운동, 형상을 닮은 점을 통해 알 수 있다. 어떤 것은 빛깔과 냄새로, 또 어떤 것은 자기 작용의 결과가 특정 별들과 조화를 이룬다는 점으로 알 수 있다.

태양에 속하는 것은 원소 가운데 불과 밝은 불꽃이며, 체액 가운데는 더 순수한 피와 생명의 기운이고, 맛 가운데는 단맛이 섞인 매운맛이다. 금속 가운데는 광채 때문에 금이 태양에 속한다. 금이 심장을 강하게 하는 힘 역시 태양에서 얻는다.

돌 가운데는 금빛 반점으로 태양의 광선을 닮은 것들이 태양에 속한다. 이를테면 금빛 반점으로 태양을 닮은 아에티테스라는 돌은 간질과 독에 대항하는 힘을 지닌다. 또 ‘태양의 눈’이라고 불리는 돌은 눈동자와 비슷한 모양을 하고, 그 한가운데에서 광선이 뻗어 나오는데, 뇌를 강하게 하고 시력에 이롭다. 밤에 빛나는 카르분쿨루스는 공기나 증기 속의 온갖 독에 대항하는 힘을 지닌다. 크리솔리투스라는 돌은 엷고 밝은 녹색을 띠며, 태양을 향하게 하면 그 안에서 금빛 별이 번쩍인다. 이는 호흡기관을 강하게 하고 천식이 있는 사람에게 이롭다. 이 돌에 구멍을 뚫고 그 구멍을 당나귀 털로 채워 왼팔에 매면 환영을 쫓아내며, 우울에서 생기는 공포와 어리석음을 물리친다. 원주

아이리스라는 돌은 빛깔이 수정과 비슷하고 흔히 육각형으로 발견된다. 지붕 아래에서 그 한 부분을 햇살에 맞대고 다른 부분을 그늘에 두면, 태양의 광선을 자기 안에 모았다가 반사하여 내보내므로 맞은편 벽에 무지개가 나타나게 한다. 또한 헬리오트로피움이라는 돌은 벽옥이나 에메랄드처럼 푸르며 붉은 반점이 별처럼 박혀 있다. 이 돌은 지닌 사람을 굳세고 영광스럽고 평판 좋게 만들며 오래 사는 데 이롭다. 태양의 광선에 대해서도 놀라운 힘을 지녔는데, 광선을 피로 바꾼다고 한다. 곧 마치 태양에 일식이 일어난 듯 핏빛으로 보이게 한다는 뜻이다. 이는 같은 이름의 풀에서 짠 즙을 돌에 바르고 물이 가득한 그릇에 넣었을 때 일어난다. 사람의 눈에 대해서는 더욱 놀라운 다른 힘이 있다. 시선을 어지럽히고 시야를 가려, 이 돌을 지닌 사람이 보이지 않게 하는 것이다. 다만 이것은 같은 이름의 풀, 곧 헬리오트로피움, 다시 말해 ‘태양을 따르는 풀’의 도움이 없이는 일어나지 않는다. 알베르투스 마그누스와 파리의 기욤은 모두 자기 저술에서 이러한 힘을 확인한다. 주석

히아킨투스도 독과 역병을 일으키는 증기에 대항하는 힘을 태양에서 얻는다. 지닌 사람을 안전하고 호감 있게 하며, 재물과 재능에 이롭고 심장을 강하게 한다. 입에 머금으면 마음을 크게 즐겁게 한다. 또한 피로필로스라는 붉은빛이 섞인 돌이 있다. 알베르투스의 증언에 따르면 아스클레피오스는 옥타비우스 아우구스투스에게 보낸 편지 가운데 하나에서 이 돌에 관해 다음과 같이 전한다. 어떤 독은 매우 차가워서 그 독에 죽은 사람의 심장이 타지 않게 보존하며, 그 심장을 한동안 불 속에 두면 돌로 변한다는 것이다. 불에서 이름을 따 피로필로스라 부르는 돌이 바로 이것이다. 이 돌은 독에 대항하는 놀라운 힘이 있고, 지닌 사람을 영광스럽게 하며 적들에게 두려움을 준다. 주석

그런데 무엇보다도 태양에 속하는 것은 아폴로니오스가 발견했다고 전해지는 판타우라라는 돌이다. 이 돌은 자석이 철을 끌어당기듯 다른 돌들을 자기 쪽으로 끌어당기며, 모든 독에 대항하는 데 가장 효력이 크다. 어떤 이들은 얼룩무늬가 있는 동물인 표범을 닮았다고 하여 이를 판테루스라 부른다. 또 모든 빛깔을 담고 있기 때문에 판토크라스라고도 부른다. 아론은 이를 에반투스라 이름 붙인다. 이 밖에 토파지우스, 크리소파수스, 루비누스, 발라기우스도 태양에 속한다. 석황을 비롯해 금빛이고 광채가 많은 것들도 태양에 속한다. 용어: 판타우라

풀과 나무 가운데서는 헬리오트로피움처럼 태양 쪽으로 몸을 돌리는 것들, 태양이 물러가면 잎을 오므리고 해가 떠오르면 차츰 펼치는 것들이 태양에 속한다. 로토스가 그 예이다. 어떤 이들은 이 작은 나무가 태양에 속한다는 것을 그 열매와 잎의 모양이 보여준다고 한다. 작약, 켈리도니아, 시트라리아, 생강, 겐티아나, 딕탐누스도 그러하다. 예언과 정화에 효력이 있고 악령을 쫓아내는 베르베나도 마찬가지이다. 월계수는 포이보스에게 봉헌되었으며, 삼나무, 종려나무, 물푸레나무, 담쟁이덩굴, 포도나무, 독과 번개를 물리치는 모든 것, 늘 푸르러 겨울 추위를 두려워하지 않는 것들도 태양에 속한다. 또한 박하, 매스틱, 제도아리아, 사프란, 발삼, 용연향, 사향, 노란 꿀, 침향, 정향, 계피, 향기로운 창포, 후추, 유향, 마요라나, 리바노티스가 태양에 속한다. 오르페우스는 리바노티스를 태양의 향이라고 부른다.

동물 가운데서는 도량이 크고 용감하며 승리와 영광을 추구하는 것들이 태양에 속한다. 맹수의 왕인 사자, 악어, 스라소니, 숫양, 숫염소, 소 떼의 왕인 황소가 그런 것들이다. 이집트인들은 헬리오폴리스에서 황소를 태양에 봉헌하며 베리테스라고 부른다. 멤피스의 아피스라는 소와 헤르민투스의 파팀이라는 황소도 그러하다. 늑대 또한 아폴론과 라토나에게 봉헌되었다. 키노케팔루스 역시 태양에 속한다. 이것은 낮 동안 매 시간 한 번씩 모두 열두 번 짖고, 춘분과 추분 때에는 매 시간 한 번씩 모두 열두 번 오줌을 누며, 밤에도 이와 같다. 그래서 이집트인들은 물시계에 이 동물을 새겼다. 주석

새 가운데 태양에 속하는 것으로는 단 하나뿐인 새 불사조와 새들의 여왕인 수리가 있다. 또한 독수리, 올로르 곧 백조, 그리고 마치 찬가로 떠오르는 태양을 환영하며 불러들이는 듯한 수탉과 까마귀도 그러하다. 매 역시 이집트인들의 신학에서 영과 빛의 상징이기 때문에 포르피리오스는 태양에 속하는 것들 가운데 넣는다. 나아가 밤에 빛나는 작은 벌레들처럼 태양의 작용을 닮은 것을 모아 지닌 것들은 모두 태양에 속한다. 고양이라고 부르는 딱정벌레도 그러하다. 빛나는 모습을 하고 있으며 칸타루스라고도 부르는데, 작은 공을 굴려 그 위에 앉아 다른 개체들을 낳는다. 아피온의 해석에 따르면 바로 이 일로 태양의 작용과 닮은 점을 드러낸다. 그 눈도 태양의 운행에 따라 달라진다고 알려져 있으므로 태양에 속한다고 여겨지며, 이 동물들에게서 나오는 것들도 마찬가지이다. 주석

물에 사는 동물 가운데 특히 태양에 속하는 것은 번개에 저항하는 바다송아지이다. 또 밤에 빛나는 닥틸루스와 풀모, 타는 듯한 열기를 지닌 스텔라, 왕을 따르는 스트롬비도 그러하다. 마르가리 역시 왕을 두고 있으며, 말리면 금빛 돌처럼 단단해진다. 역주

제24장 달에 종속되는 사물들

달에 속하는 것은 원소 가운데 땅이며, 그다음으로 물이다. 바닷물과 강물 모두가 그러하다. 또한 습한 모든 것, 나무와 동물의 수액이나 체액, 특히 달걀흰자, 지방, 땀, 점액, 몸의 잉여물처럼 흰 것들이 달에 속한다. 맛 가운데는 짠맛과 아무 맛도 나지 않는 것이 해당한다. 금속 가운데는 은이, 돌 가운데는 수정과 은빛 마르카시타, 그리고 흰색과 녹색의 모든 것이 달에 속한다.

셀레니테스, 곧 ‘달의 돌’도 달에 속한다. 이것은 희게 비쳐 보이고 꿀빛 광채를 내며 달의 운동을 닮았다. 그 안에 달의 형상이 있어, 날마다 달이 차고 이지러지는 정도에 따라 그 형상을 드러낸다. 조개 안에서 물방울로 생겨나는 진주, 그리고 마찬가지로 수정과 베릴루스도 달에 속한다.

풀과 나무 가운데 달에 속하는 것은 셀레노트로피온이다. 헬리오트로피온이 태양을 향하듯 이 풀은 달을 향한다. 종려나무는 달이 떠오를 때마다 가지 하나를 내놓는다. 로즈메리의 한 종류인 히소푸스도 그러하다. 이는 나무 가운데는 가장 작고 풀 가운데는 가장 커서 두 종류의 성질을 모두 지닌다. 하그누스 카스투스, 곧 ‘정숙한 나무’와 올리브나무도 달에 속한다. 키노스타테스라는 풀도 마찬가지인데, 이 풀은 달과 함께 자라고 줄어든다. 이는 수분과 힘에서만이 아니라 실질과 잎의 수에서도 그러하다. 수분과 힘이 달에 따라 달라지는 것은 모든 식물이 어떤 방식으로든 공통으로 지닌다. 다만 화성에 속하는 양파는 예외이다. 이것만은 달의 차고 이지러짐에 맞서, 반대로 줄거나 늘어나는 힘을 지닌다. 이는 날짐승 가운데 토성의 새인 오리기스가 달과 태양 양쪽에 가장 적대적인 것과 같다. 원주

달에 속하는 동물은 사람과 함께 지내기를 좋아하는 것들, 그리고 성질이 변화하여 사랑과 미움 양쪽에서 두드러지는 것들이다. 온갖 종류의 개가 그 예이다. 카멜레온도 달에 속한다. 이는 마주한 것의 여러 빛깔에 따라 언제나 그와 같은 빛깔을 띠기 때문이다. 달이 머무는 사인의 차이에 따라 본성을 달리하는 것과 같다. 암퇘지, 암사슴, 암염소, 그리고 키노케팔루스와 표범처럼 달의 운동을 따르고 닮은 동물들도 달에 속한다. 표범은 어깨에 달을 닮은 반점이 있어, 차오르면 둥글어지고 초승달처럼 뿔을 같은 모양으로 굽힌다고 전해진다. 고양이도 달에 속한다. 그 눈은 달의 변화에 따라 커지거나 작아진다. 이와 같은 성질의 것들, 이를테면 마술가들이 많은 놀랍고 기이한 일을 행할 때 쓰는 월경혈도 달에 속한다. 원주

성별을 바꾸며 여러 주술의 영향을 받는 하이에나도 그러하다. 양서성이라 불리는 모든 동물, 곧 땅과 물 양쪽에 사는 동물들도 달에 속한다. 비버와 수달, 그리고 물고기를 사냥하는 것들이 그 예이다. 또한 기이한 형상의 모든 동물, 뚜렷한 씨앗 없이 생겨나거나 다른 종류의 것에서 생겨나는 동물들도 그러하다. 쥐가 교미로도 생겨나고 흙이 썩어서도 생겨난다는 것이 그 예이다. 주석

새 가운데 달에 속하는 것은 거위, 오리, 작은 잠수성 새들, 물에 사는 모든 새, 그리고 왜가리처럼 물고기를 사냥하는 새들이다. 또한 다른 종류의 것에서 생겨나는 것들도 달에 속한다. 말의 사체에서 생겨나는 말벌, 암소가 썩어서 생겨나는 벌, 상한 포도주에서 생겨나는 작은 파리, 당나귀 살에서 생겨나는 딱정벌레가 그 예이다. 특히 두 뿔이 있어 황소 모양이라 부르는 딱정벌레가 달에 속한다. 이 벌레는 작은 공을 땅에 묻고, 달이 황도 전체를 도는 28일 동안 그대로 둔다. 그리고 두 광체가 합을 이룰 것이라 여기는 29일째에 그것을 열어 물에 던지면, 그때 그 안에서 딱정벌레들이 나온다. 주석

물에 사는 동물 가운데서는 눈이 달의 변화에 따라 달라지는 아일루루스, 그리고 토르페도, 에케네이스, 게, 굴, 조개류, 개구리처럼 달의 운동을 따르는 모든 것이 달에 속한다. 주석

제25장 토성에 종속되는 사물들

토성에 속하는 것은 원소 가운데 땅과 물이다. 체액 가운데는 습하게 하는 흑담즙이 속하는데, 타고난 것이든 나중에 생긴 것이든 모두 해당하되, 타버린 것은 제외한다. 맛 가운데는 신맛, 더 자극적인 맛, 무거운 맛이다. 금속 가운데는 납, 그리고 무게 때문에 금과 금빛 마르카시타가 토성에 속한다. 돌 가운데는 오니키누스, 지아자아, 카모이누스, 사피루스, 거무스름한 벽옥, 칼케도니우스, 자석, 그리고 흙의 성질을 띠고 어두우며 무거운 모든 것이 토성에 속한다. 주석

풀과 나무 가운데는 아스포델루스, 세르펜타리아, 루타, 쿠민, 헬레보루스, 실피움, 만드라고라, 아편, 그리고 감각을 둔하게 하는 것들이 토성에 속한다. 한 번도 심지 않는 것들, 열매를 맺지 않는 것들, 검은 장과나 검은 열매를 맺는 것들도 그러하다. 검은 무화과나무, 소나무, 그리고 장례의 나무인 사이프러스가 그 예이다. 사이프러스는 열매에서 다시 싹트지 않고, 모습이 음산하고, 맛이 쓰고, 냄새가 강하고, 그늘이 달갑지 않으며, 수지가 몹시 자극적이고, 열매는 쓸모없으며, 오래도록 썩지 않는다. 원주

또한 장례와 관련되고 디스에게 봉헌된 것들도 토성에 속한다. 아피움이 그 예이다. 옛사람들은 죽은 이의 몸을 넣기에 앞서 무덤과 관에 이것을 까는 풍습이 있었다. 그래서 잔치용 화관을 만들 때에는 어디서나 온갖 풀과 꽃을 엮어도 좋았으나, 아피움만은 허용되지 않았다. 상복을 입은 듯 슬픈 성질이 있어 즐거움에 어울리지 않기 때문이다. 주석

동물 가운데는 기어 다니고, 떨어져 지내고, 홀로 있고, 밤에 활동하고, 슬프고, 생각에 잠겨 있거나 반대로 전혀 지각이 없으며, 탐욕스럽고, 겁 많고, 우울한 기질을 띠며, 많이 일하고, 움직임이 느리고, 더러운 것을 먹고, 제 새끼를 삼키는 것들이 토성에 속한다. 두더지, 당나귀, 늑대, 산토끼, 노새, 고양이, 낙타, 곰, 돼지, 원숭이, 용, 바실리스쿠스, 두꺼비, 모든 뱀과 기어 다니는 동물, 전갈, 개미가 이에 해당한다. 쥐와 여러 종류의 벌레처럼 땅과 물과 집의 폐허에서 썩은 것으로부터 생겨나는 것들도 그러하다.

새 가운데 토성에 속하는 것은 목이 길고 목소리가 굵은 것들이다. 두루미, 타조, 그리고 토성과 유노에게 봉헌된 공작이 그 예이다. 또한 부엉이, 올빼미, 박쥐, 후투티, 까마귀, 그리고 가장 시기심 많은 새인 오리기스도 토성에 속한다. 물에 사는 동물 가운데서는 다른 물고기들과 떨어져 사는 뱀장어, 제 새끼를 삼키는 무시풀라와 카니쿨라가 그러하다. 또한 거북, 굴, 조개류, 바다 해면, 그리고 이것들에게서 나오는 것들도 토성에 속한다. 본문비평

제26장 목성에 속하는 사물들

목성에 속하는 것은 원소 가운데 공기이며, 체액 가운데 피와 생명의 기운이다. 또한 생명의 증대, 영양 공급, 생장에 관계하는 모든 것이 목성에 속한다. 맛 가운데는 달고 부드러운 맛이다. 금속 가운데는 고른 성질 때문에 주석, 은, 금이 속한다. 돌 가운데는 히아킨투스, 베릴루스, 사피루스, 투티아, 에메랄드, 녹색 벽옥, 늘 푸른 것들과 공기 빛깔의 것들이 목성에 속한다. 용어: 생명의 기운

풀과 나무 가운데는 ‘유피테르의 수염’, 바질, 부글로사, 메이스, 스피카, 박하, 매스틱, 이눌라, 제비꽃, 롤리움, 히오스키아무스, 포플러가 목성에 속한다. 길한 나무라고 전해지는 것들도 그러하다. 참나무, 아이스쿨루스, 일렉스, 너도밤나무, 개암나무, 포플러, 마가목, 흰 무화과나무, 배나무, 사과나무, 포도나무, 자두나무, 물푸레나무, 코르누스, 그리고 올리브나무와 그 기름이 그 예이다. 이 밖에도 곡물, 보리, 밀, 건포도, 감초, 설탕이 속한다. 또 단맛이 뚜렷하면서도 섬세하고, 떫고 자극적인 맛을 어느 정도 함께 지닌 모든 것이 목성에 속한다. 호두, 아몬드, 잣, 개암, 피스타치오, 작약 뿌리, 미로발라누스, 대황, 만나가 그 예이다. 오르페우스는 스토락스도 목성에 배당한다. 용어: 길한 나무

동물 가운데는 어느 정도의 위엄과 지혜를 드러내는 것들, 온순하고 잘 길들여지며 성품이 좋은 것들이 목성에 속한다. 사슴, 황소, 코끼리가 그 예이며, 양과 어린양처럼 길든 모든 동물도 그러하다. 새 가운데는 암탉처럼 기질이 고른 것들, 그리고 달걀노른자가 목성에 속한다. 또한 자고새, 꿩, 제비, 펠리컨도 속한다. 후투티와 황새는 효성이 지극한 새이며 감사의 상징이다. 수리도 목성에게 봉헌되었는데, 황제들의 표장이자 자비를 겸한 정의의 상징이다. 물에 사는 동물 가운데는 자애로운 성질 때문에 돌고래, 앙키아, 메기가 목성에 속한다. 주석

제27장 화성에 대응하는 사물들

화성에 속하는 것은 원소 가운데 불이다. 마찬가지로 타버린 모든 것과 자극적인 모든 것이 화성에 속한다. 체액 가운데는 황담즙이며, 맛으로는 쓴맛, 매운맛, 혀를 태우는 맛과 눈물을 나게 한다고 부르는 맛이 해당한다. 금속 가운데는 철과 붉은 구리, 그리고 불 같고 붉으며 유황 성질을 띤 모든 것이 화성에 속한다. 돌 가운데는 아다마스, 자석, 피의 돌, 여러 종류의 벽옥, 자수정이 속한다. 용어: 황담즙

풀과 나무 가운데는 헬레보루스, 마늘, 에우포르비움, 카르타바나, 아르모니아쿰, 무, 라우레올라, 나펠루스, 스카모니아, 그리고 열이 지나치게 많아 독성을 띠는 모든 것이 화성에 속한다. 날카로운 가시로 무장한 것들, 또는 닿으면 피부를 태우거나 찌르거나 물집이 생기게 하는 것들도 속한다. 엉겅퀴, 쐐기풀, 플람물라가 그 예이다. 양파, 샬롯, 리크, 겨자, 카스토레움처럼 먹으면 눈물을 나게 하는 것들도 그러하다. 가시가 있는 모든 나무가 화성에 속하며, 코르누스는 마르스에게 봉헌되었다. 용어: 카스토레움

동물 가운데는 싸움을 좋아하고, 먹이를 빼앗으며, 대담하고, 상상력이 날카로운 것들이 화성에 속한다. 말, 노새, 숫염소, 새끼염소, 늑대, 표범, 들나귀가 그 예이다. 또한 독으로 해를 끼치는 뱀과 용, 벼룩과 파리처럼 사람을 괴롭히는 모든 것이 속한다. 키노케팔루스는 성을 잘 내기 때문에 화성에 속한다.

새 가운데는 수리, 송골매, 매, 독수리처럼 먹이를 낚아채고 육식하며 뼈를 부수는 모든 것이 화성에 속한다. 올빼미, 부엉이, 황조롱이, 솔개처럼 불길하고 장례에 관계한다고 불리는 새들, 늘 굶주려 있고 몹시 탐욕스럽게 먹이를 낚아채는 새들도 속한다. 큰까마귀와 까마귀처럼 꿀꺽거리고 마치 목이 졸리는 듯한 소리를 내는 새들도 그러하다. 딱따구리는 다른 새들보다 특히 마르스에게 봉헌되었다. 물에 사는 동물 가운데는 강꼬치고기, 물루스, 가오리, 아리에스, 히르쿠스, 루푸스, 글라우쿠스가 화성에 속한다. 이들은 매우 탐식하며 동시에 지극히 탐욕스럽게 먹이를 빼앗는다. 본문비평

제28장 금성에 속하는 사물들

금성에 속하는 것은 원소 가운데 공기와 물이다. 체액 가운데는 점액과 함께 피, 기운, 생식의 씨앗인 정액이 속한다. 맛 가운데는 달고 기름지며 즐거운 맛이고, 금속 가운데는 은과 노란빛 및 붉은빛 구리가 속한다. 돌 가운데 금성에 맞는 것은 베릴루스, 크리솔리투스, 에메랄드, 사피루스, 녹색 벽옥, 코르네올라, 아에티테스, 청금석, 산호, 그리고 아름답고 빛깔이 다채로우며 희거나 녹색인 모든 것이다. 용어: 점액

풀과 나무 가운데는 베르베나, 제비꽃, ‘베누스의 머리카락’, 루키아라는 풀, 곧 아라비아 말로 푸라고 부르는 발레리아나가 속한다. 또한 타임, 라다눔, 용연향, 사향, 백단향, 고수, 모든 향료가 금성에 속한다. 단 배, 무화과, 석류처럼 즐겁고 달콤한 과일들도 속한다. 시인들은 석류를 키프로스에서 베누스가 처음 심었다고 말한다. 이 밖에도 장미는 샛별로서의 금성에게, 미르투스는 저녁별로서의 금성에게 봉헌되었다. 주석

동물 가운데는 성욕이 많고 쾌락을 좋아하며 사랑이 강한 것들이 금성에 속한다. 강아지, 집토끼, 새끼를 많이 낳는 양, 암염소, 그리고 다른 동물들보다 빨리 번식하는 숫염소가 그 예이다. 숫염소는 태어난 지 일곱째 날이 지난 뒤부터 교미한다고도 한다. 또한 황소는 으스대는 성질 때문에, 송아지는 장난기 때문에 금성에 속한다. 새 가운데는 백조, 할미새, 제비, 펠리컨, 케날로펙스처럼 새끼를 매우 사랑하는 것들이 속한다. 또한 까마귀, 베누스에게 봉헌된 집비둘기, 그리고 산비둘기가 속한다. 집비둘기와 산비둘기 가운데 어느 한 종류를 출산 뒤의 정결 의식에 바치라는 명령이 있었다. 참새 역시 베누스에게 봉헌되었다. 율법의 명령에 따라, 화성에 속하는 병인 나병의 정결 의식에 참새를 바쳤는데, 그 병에 맞서는 데 이보다 효과적인 것은 없다고 한다. 원주

이집트인들은 수리도 베누스라고 부른다. 성애에 기울어 있기 때문이다. 하루에 열세 번 교미하고도 수컷이 부르면 다시 달려온다. 물에 사는 동물 가운데 금성에 속하는 것은 성욕이 강한 그루에스, 몹시 호색적인 스카루스, 새끼를 사랑하는 메룰라, 짝을 위해 싸우는 칸카루스, 그리고 냄새가 향기롭고 달콤한 티티말루스이다. 역주

제29장 수성을 따르는 사물들

수성에 속하는 것은 원소 가운데 물이다. 그렇지만 수성은 모든 원소를 가리지 않고 움직인다. 체액도 마찬가지이며, 특히 서로 섞인 체액을 움직인다. 또한 동물정기를 다스리며, 여러 가지 낯선 맛이 뒤섞인 것들을 다스린다. 금속 가운데는 수은, 주석, 은빛 마르카시타가 수성에 속한다. 돌 가운데는 에메랄드, 마노, 반암, 토파지우스, 그리고 여러 빛깔을 지닌 것들, 자연이 다양한 형상을 새겨 넣은 것들이 속한다. 유리처럼 기술로 만들어 낸 것들, 노란빛과 녹색이 섞인 것들도 속한다. 주석

풀과 나무 가운데는 개암나무, 펜타필론, 메르쿠리알리스, ‘땅의 연기’, 핌피넬라, 마요라나, 파슬리가 수성에 속한다. 또한 잎이 더 짧고 작은 것들, 여러 본성이 섞이고 다채로운 빛깔로 이루어진 것들도 속한다.

동물 가운데는 영리하고 재주 있고 부지런하며, 머리 회전이 빠르고, 달리기가 빠르며, 사람과 쉽게 친숙해지는 것들이 속한다. 개, 원숭이, 여우, 족제비, 사슴, 암노새가 그 예이다. 암수한몸의 동물들, 그리고 산토끼와 하이에나처럼 두 성별을 번갈아 바꾼다고 하는 동물들도 수성에 속한다. 용어: 암수한몸

새 가운데는 본래 영리하고 노래를 잘하며 음률을 지니고 재빠른 것들이 수성에 속한다. 방울새, 피케둘라, 검은지빠귀, 지빠귀, 종달새, 나이팅게일, 칼란드리스, 앵무새, 까치, 따오기, 포르피리오, 그리고 외뿔 딱정벌레가 그 예이다. 물에 사는 동물 가운데는 스스로와 교미하기 때문에 ‘수컷이자 암컷’이라 부르는 트로쿠스가 속한다. 또한 속임수에 능하고 빛깔을 바꾸는 문어가 속하며, 가오리는 영리함 때문에 속한다. 꼬리로 낚싯바늘에서 미끼를 떨어뜨리는 숭어도 마찬가지이다. 역주

제30장 달 아래의 세계 전체와 그 안의 사물들이 행성에 배당된다는 것 주석

더 나아가 온 세계에서 발견되는 것은 무엇이든 행성들의 지배에 따라 영향을 받고 힘을 얻는다. 이처럼 불에서는 생명을 주는 빛이 태양에, 열은 화성에 속한다. 땅에서는 그 다채로운 표면이 달과 수성과 별이 있는 하늘에 속하고, 전체의 덩어리는 토성에 속한다. 중간에 있는 원소들에서는 각 지배에 따라 공기의 습기는 목성에, 물의 습기는 달에 종속되며, 혼합된 습기는 수성과 금성에 따른다.

같은 이치로 자연에서 작용하는 원인들은 태양을 따르고, 질료는 달을 따른다. 작용 원인들의 생성력은 목성을, 질료의 생성력은 금성을 따른다. 결과를 재빨리 이루는 것은 화성과 수성을 따르는데, 화성은 맹렬함 때문에, 수성은 능숙함과 다양한 힘 때문에 그러하다. 반면 모든 것이 지속적으로 이어지는 것은 토성에 바쳐진다.

식물들 가운데서는 열매를 맺는 모든 것이 목성에서, 꽃을 피우는 모든 것이 금성에서, 모든 씨앗과 껍질은 수성에서, 모든 뿌리는 토성에서, 모든 목질은 화성에서, 잎은 달에서 온다. 그러므로 열매를 맺되 꽃을 피우지 않는 모든 것은 토성과 목성에 속한다. 꽃을 피우고 씨앗을 내지만 열매를 내지 않는 것은 금성과 수성에 속한다. 씨앗 없이 저절로 생겨나는 것은 달과 토성에서 온다. 모든 아름다움은 금성에서, 강건함은 화성에서 온다. 각 행성은 자기와 닮은 것을 다스리고 질서를 부여한다.

마찬가지로 돌에서 무게, 달라붙는 성질, 수렴성은 토성에서, 유익함과 고른 성질은 목성에서, 단단함은 화성에서, 생명은 태양에서, 매력과 아름다움은 금성에서, 숨은 힘은 수성에서, 보편적인 유익함은 달에서 온다. 용어: 수렴성

제31장 지방과 왕국이 행성에 배당되는 방식

지구 전체도 그 안의 왕국과 지방에 따라 행성과 사인에 배당된다. 토성에는 염소자리와 함께 마케도니아, 트라키아, 일리리아, 인디아, 아리아나, 고르디아나가 종속되는데, 이 지역들 가운데 많은 곳은 소아시아에 있다. 물병자리와 함께 토성에 종속되는 것은 사우로마티카 지방, 옥시아나, 소그디아나, 아라비아, 파자니아, 메디아, 아이티오피아이다. 이 지역들은 대부분 아시아 내륙에 속한다. 역주

목성에는 사수자리와 함께 투스키아, 켈티카, 히스파니아, 행복한 아라비아가 종속된다. 물고기자리와 함께 종속되는 것은 리키아, 리디아, 킬리키아, 팜필리아, 파플라고니아, 나사모니아, 가라만티카이다. 주석

화성은 양자리와 함께 브리타니아, 갈리아, 게르마니아, 바르스타니아, 시리아의 오목한 땅, 이두마이아, 유다이아를 다스린다. 전갈자리와 함께 다스리는 것은 시리아, 코마게네, 카파도키아, 메타고니티스, 마우레타니아, 게툴리아이다.

태양에는 자신의 사자자리와 함께 이탈리아, 아풀리아, 시킬리아, 페니키아인들, 칼데아인들, 오르세니아인들 또는 오르케니아인들이 종속된다.

금성에는 황소자리와 함께 키클라데스 제도, 소아시아의 해안 지방, 키프로스, 파르티아, 메디아, 페르시스가 속한다. 천칭자리와 함께 금성이 지배하는 것은 박트리아인들, 카스피인들, 세리카, 테바이스, 오아시스 지방, 트로글로디타이이다.

수성은 쌍둥이자리와 함께 히르카니아, 아르메니아, 만티아나, 키레나이카, 마르마리카, 하이집트를 맡는다. 처녀자리와 함께 맡는 것은 그리스, 아카이아, 크레타, 바빌론, 메소포타미아, 아시리아, 엘람이다. 성서에서 엘람인이라 불리는 이름은 이곳에서 나왔다.

게자리와 함께 달을 따르는 것은 비티니아, 프리기아, 콜키카, 누미디아, 아프리카, 카르타고, 그리고 카르케도니아 전역이다.

우리는 이 내용을 프톨레마이오스의 견해에서 이렇게 모았다. 다른 점성가들의 저술에 따르면 여기에 많은 것을 더할 수 있을 것이다. 그러나 이 지방들의 구분을 이러한 별의 배당에 더하여, 지배하는 지성체들의 직무, 이스라엘 지파들의 축복, 사도들에게 제비로 배당된 몫, 성서의 예표적 표지들과 견줄 줄 아는 사람은, 각각의 지역에 관해 중대하고 참으로 예언적인 미래의 신탁을 이끌어 낼 수 있을 것이다. 주석

제32장 황도궁과 항성, 그리고 그 형상에 배당되는 것들

항성의 형상에 관해서도 모든 사물에 같은 방식의 고찰을 적용해야 한다. 그래서 사람들은 하늘의 양자리 아래에 땅의 숫양이, 하늘의 황소자리 아래에 땅의 황소와 소가 속한다고 본다. 마찬가지로 게자리는 게를, 사자자리는 사자를, 처녀자리는 처녀를, 전갈자리는 전갈을, 염소자리는 염소를 주관하며, 사수자리 아래에는 말이, 물고기자리 아래에는 물고기가 속한다. 하늘의 곰자리는 곰을, 히드라는 뱀을 주관하고, 개자리 아래에는 개가 속한다. 다른 형상들에 관해서도 이와 같다.

아풀레이우스는 각각의 황도궁과 행성에 고유한 것으로 여겨지는 주요 식물을 배당한다. 양자리에는 엘레리스파콘, 황소자리에는 곧게 자라는 페리스테레온 오르티온, 쌍둥이자리에는 눕듯이 자라는 페리스테레온 히프티온, 게자리에는 심피톤, 사자자리에는 시클라미눔, 처녀자리에는 칼라민타를 배당한다. 천칭자리에는 스코르피우론, 전갈자리에는 아르테미시아, 사수자리에는 아나갈리스, 염소자리에는 라파툼, 물병자리에는 드라콘테아, 물고기자리에는 아리스톨로키아를 배당한다. 주석

행성에 관해서는 토성에 셈페르비붐, 목성에 에우파토리움, 화성에 페우케다눔, 태양에 헬리오트로피움, 금성에 파낙스 또는 칼리트리쿰, 수성에 플로무스, 달에 아글라오포티스를 배당한다. 그러나 알베르투스가 따르는 헤르메스의 배당에서는 토성에 아스포델루스, 목성에 히오스키아무스, 화성에 아르노글로사, 태양에 폴리고니아, 금성에 베르베나, 수성에 펜타필론, 달에 케노스타케를 배당한다. 역주

또한 우리는 아스파라거스가 양자리 아래에, 바실리콘이 전갈자리 아래에 속한다는 것을 경험으로 안다. 숫양의 뿔을 깎은 부스러기를 뿌리면 아스파라거스가 돋아나고, 바실리콘을 두 돌 사이에서 짓이기면 전갈이 생겨난다고 하기 때문이다. 역주

이어서 헤르메스와 테비트의 가르침에 따라, 더욱 두드러지는 몇몇 항성을 열거하겠다. 첫째는 ‘알골의 머리’라 불리며, 돌 가운데에서는 아다마스를, 식물 가운데에서는 검은 헬레보루스와 아르테미시아를 주관한다.

다음은 플레이아데스이다. 돌 가운데에서는 수정과 디오도쿠스를, 식물 가운데에서는 디아케돈이라는 풀과 유향, 회향을 주관한다. 금속 가운데에서는 수은도 그 아래에 속한다고 본다.

셋째인 알데바란은 돌 가운데 카르분쿨루스와 루비를, 식물 가운데 티티말루스와 마트리실바를 거느린다. 넷째는 ‘숫염소’라 불리며, 돌 가운데 사파이어를, 식물 가운데 마루비움 또는 프라시움, 박하, 아르테미시아, 만드라고라를 거느린다.

다섯째인 큰개자리는 돌 가운데 베릴루스를, 식물 가운데 사비나, 아르테미시아, 드라콘테아를, 동물의 부분 가운데에서는 뱀의 혀를 거느린다. 여섯째인 작은개자리는 돌 가운데 마노를, 식물 가운데 헬리오트로피움과 풀레기움의 꽃을 거느린다.

일곱째인 ‘사자의 심장’은 돌 가운데 석류석을, 식물 가운데 켈리도니아와 아르테미시아, 마스티케를 거느린다. 여덟째인 ‘큰곰의 꼬리’는 돌 가운데 자철석을, 식물 가운데 잎과 꽃이 북쪽을 향하는 치코리와 아르테미시아, 페르빈카의 꽃을, 동물의 부분 가운데에서는 늑대의 이빨을 거느린다. 본문비평

아홉째는 ‘까마귀의 날개’라 불린다. 그 아래에는 돌 가운데 검은 오닉스가, 식물 가운데 라파키움, 콰드리게눔, 히오스키아무스, 콘솔리다가, 동물의 부분 가운데에서는 개구리의 혀가 속한다. 열째인 스피카는 돌 가운데 에메랄드를, 식물 가운데 살비아, 트리폴리움, 페르빈카 또는 프로마룰라, 아르테미시아, 만드라고라를 거느린다.

열한째는 알카메크라 불리며, 돌 가운데 벽옥을, 식물 가운데 플란타고를 주관한다. 열두째인 엘페이아 아래에는 돌 가운데 토파즈가 속하며, 식물 가운데에는 로즈메리, 트리폴리움, 담쟁이가 속한다.

열셋째는 ‘전갈의 심장’이라 불린다. 그 아래에는 돌 가운데 사르도니우스와 자수정이, 식물 가운데 긴 아리스톨로키아와 사프란이 속한다. 열넷째인 ‘내려앉는 독수리’ 아래에는 돌 가운데 크리솔리투스가, 식물 가운데 사투레이아와 푸무스 테라이가 속한다. 열다섯째는 ‘염소의 꼬리’라 불리며, 돌 가운데 칼케도니우스를, 식물 가운데 마요라나, 아르테미시아, 네페타, 그리고 풀레기움과 비슷하여 칼라민타라 부르는 식물과 만드라고라의 뿌리를 거느린다. 본문비평

더 나아가 이것도 알아야 한다. 돌이든 식물이든 동물이든 다른 어떤 것이든, 그것이 언제나 오직 하나의 별에 의해서만 지배되는 것은 아니다. 많은 사물은 여러 별로부터 영향을 받으며, 그 영향들은 서로 떨어져 있기보다는 결합되어 있다.

이렇게 돌 가운데 칼케도니우스는 토성과 수성, 전갈의 꼬리와 염소의 꼬리에 속한다. 사파이어는 목성과 토성, 알하요트라는 별에 속하고, 투티아는 목성과 두 광명체에 속한다. 에메랄드는 목성·금성·수성 및 스피카에 속한다. 헤르메스에 따르면 자수정은 화성과 목성, 전갈의 심장에 속한다. 여러 종류의 벽옥은 화성과 목성, 알카메크라는 별에 속한다. 크리솔리투스는 태양·금성·수성과 ‘내려앉는 독수리’라는 별에 속하고, 토파즈는 태양과 엘페이아에, 아다마스는 화성과 알골의 머리에 속한다.

식물도 같은 방식으로 배당된다. 세르펜타리아라는 풀은 토성과 하늘의 뱀주인자리에 속한다. 마스티케와 박하는 목성과 태양에 속하지만, 마스티케는 사자의 심장에도, 박하는 숫염소라는 별에도 연결된다. 이와 같이 헬레보루스는 화성과 알골의 머리에, 무스쿠스와 산달룸은 태양과 금성에, 고수는 금성과 토성에 바쳐진다. 동물 가운데에서는 바다송아지가 태양과 목성에 속하며, 여우와 원숭이는 토성과 수성에, 집에서 기르는 개는 수성과 달에 속한다. 우리는 이처럼 아래에 있는 많은 사물이 위에 있는 것들에 속하는 방식을 앞서도 설명했다. 역주

제33장 자연물의 표지와 기호에 관하여

모든 별은 저마다 고유한 본성·성질·상태를 갖는다. 별들은 자신의 광선을 통하여 그러한 본성의 표지와 기호를 이 아래의 사물들, 곧 원소·돌·식물·동물과 그 부분들에도 만들어 낸다. 이 때문에 각각의 사물에는 조화로운 배치와 그것을 비추는 별로부터 어떤 특별한 표지나 기호가 새겨진다. 그 표지는 해당 별 또는 조화를 나타내며, 바탕이 되는 질료의 유·종·개체에 따라 다른 것과 구별되는 특별한 힘을 그 안에 지닌다.

그러므로 모든 사물에는 어떤 고유한 효과를 위한 기호가 자신의 별에 의해 새겨져 있다. 특히 그 사물 안에서 다른 별보다 우위를 차지하는 별이 그러하다. 이런 기호들은 자신의 별에 고유한 본성·힘·근원을 내부에 담아 보존한다. 또한 그것들이 비추어지는 다른 사물에도 유사한 작용을 일으키며, 행성이든 항성이든 천상의 형상과 황도궁이든 자신의 별에 속하는 영향을 불러오고 돕는다. 곧 알맞은 질료에, 알맞은 때에, 마땅한 의례를 갖추어 만들어졌을 때 그러하다.

사물의 숨은 성질을 탐구하는 데 많은 수고를 기울인 옛 현자들은 이를 고찰하여, 자연 자체가 별의 광선을 통해 아래의 사물들에 그려 넣은 별의 형상·모양·표지·인장·기호를 기록했다. 어떤 것은 돌에, 어떤 것은 식물과 작은 가지의 마디와 결합부에, 또 어떤 것은 동물의 여러 부분에 나타난다. 월계수·로투스·헬리오트로피움은 태양에 속하는 식물인데, 그 뿌리와 마디를 잘라 보면 태양의 기호가 나타난다. 동물의 뼈와 어깨뼈에서도 그러하여, 어깨뼈를 이용하는 점복의 한 종류가 여기에서 생겨났다. 돌과 채석장의 돌들에서도 천상의 기호와 형상이 드물지 않게 발견되었다. 역주

그러나 사물의 차이가 이처럼 크므로, 인간의 슬기로 알아볼 수 있는 소수의 경우를 제외하면 이를 모두 가르쳐 전할 수 있는 지식은 없다. 따라서 지금은 식물·돌과 다른 사물들, 그리고 여러 동물의 부분에서 탐구할 수 있는 것들을 떠나, 인간의 본성에만 머무르기로 하자. 인간의 본성은 온 우주를 가장 완전하게 나타내는 형상이며, 하늘의 모든 조화를 자기 안에 품고 있다. 그러므로 그 안에서 모든 별과 천상의 영향에 속하는 표지와 기호를 풍부하게 발견할 수 있음은 의심할 여지가 없다. 그것들은 천상의 본성에서 덜 멀어져 있을수록 더욱 효과가 크다.

다만 별의 수를 오직 하느님만 아시는 것처럼, 별들이 아래의 사물들에 미치는 효과와 남기는 표지도 그러하다. 인간의 지성은 어느 누구도 그 모두를 아는 데까지 올라갈 수 없다. 옛 철학자들과 손금점술가들이 이성과 경험을 통하여 얻어 낸 것들 가운데 우리에게 알려진 것은 아주 적으며, 많은 것은 아직 자연의 보물창고 속에 감추어져 있다.

그러므로 여기서는 옛 손금점술가들이 사람의 손에서 알아보았던 행성의 표지와 기호 몇 가지만 기록하겠다. 율리아누스는 이를 신성한 문자, 곧 신적 문자라고 부른다. 성서의 말에 따라 사람의 삶이 이 문자들을 통해 그 손에 쓰여 있기 때문이다. 어느 민족과 언어에서나 그것들은 같은 모습으로, 서로 닮은 채 변함없이 남아 있다. 옛 손금점술가들과 후대의 손금점술가들은 여기에 또 많은 기호를 찾아 덧붙였다. 이를 알고자 하는 사람은 그들의 저술을 찾아보아야 한다. 여기서는 자연의 기호가 어디에서 비롯되며 어떤 사물에서 찾아야 하는지를 밝혀 두는 것으로 충분하다. 역주

신적 문자의 형상

토성·목성·화성에 속하는 문자와 기호는 다음과 같다.

태양·금성·수성·달에 속하는 문자와 기호는 다음과 같다.

제34장 자연물과 그 힘을 통하여 천체의 영향과 힘을 어떻게 이끌어 받아들일 수 있는가

이제 세계의 어느 부분이나 어느 별에서 힘을 얻고자 한다면, 그 별에 속하는 것들을 사용함으로써 그 별 고유의 영향을 받게 된다. 이는 유황과 역청과 기름으로 불꽃을 받아들일 준비가 된 나무와 같다. 마찬가지로 어떤 종류의 사물이나 개체에, 여기저기 흩어져 있으면서도 같은 이데아와 별에 서로 부합하는 여러 사물을 알맞게 적용하면, 그처럼 적절히 준비된 질료를 통하여 곧 이데아의 특별한 선물이 세계영혼의 이치를 따라 흘러든다. 내가 적절히 준비되었다고 말하는 것은, 어떤 힘을 질료에 불어넣었던 조화와 유사한 조화 아래 준비되었다는 뜻이다. 용어: 세계영혼

사물들이 앞서 말한 것과 같은 어떤 힘을 지니고 있다 해도, 그 힘들은 아주 깊이 숨어 있어서 그것들이 그러한 힘으로 어떤 작용을 완수하는 일은 드물기 때문이다. 그러나 겨자씨를 찧으면 그 안에 숨어 있던 매운맛이 일깨워진다. 불의 열은 양파즙이나 우유로 쓴 뒤 보이지 않던 글자를 눈앞에 드러낸다. 숫염소의 기름으로 돌에 써서 완전히 감추어져 있던 글자도 돌을 식초에 담그면 나타나며, 새겨 놓은 듯 도드라져 보인다. 또 빗자루나 딸기나무에 닿으면 잠잠하던 광기가 다시 일어나듯이, 천상의 조화 자체도 질료 속에 숨어 있는 힘을 드러내고 일깨우며 강화하여 눈에 보이게 한다. 이를테면 가능태에서 현실태로 이끌어 내는 것이다. 사물들이 알맞은 천상의 때에 맞추어 그 조화에 올바르게 놓일 때 그렇게 된다. 주석

예를 들어 태양에서 힘을 끌어오고 싶다면, 자라나는 것들, 식물, 금속, 돌, 동물 가운데 태양에 속하는 것들을 찾아야 한다. 바로 그런 것들을 사용하고 취해야 하며, 특히 태양의 질서에서 더 높은 자리에 있는 것들이 더욱 큰 도움이 된다. 그렇게 하면 알맞은 때에 함께 받아들인 태양 광선과 세계의 정기를 통하여 태양의 특별한 선물을 끌어올 수 있을 것이다. 용어: 세계의 정기

제35장 자연물들을 서로 섞는 일과 그 유익함

우리는 아래쪽 자연계의 어느 한 사물에도 상위 천체들의 모든 자질이 한데 들어 있지는 않고, 우리 곁의 여러 종류의 사물에 흩어져 있음을 알고 있다. 태양에 속하는 사물은 많지만, 그 하나하나가 태양의 모든 힘을 지닌 것은 아니며, 각각 태양으로부터 서로 다른 성질을 받는 것과 같다. 그러므로 작업을 할 때에는 때로 혼합이 필요하다. 이를테면 태양의 힘 백 가지나 천 가지가 그만큼 많은 식물과 동물과 그 밖의 사물들에 흩어져 있더라도, 우리는 그것들을 한데 모아 하나의 형상으로 만들 수 있다. 그러면 그 형상 안에 앞서 말한 힘들이 모두 하나로 결합되어 들어 있음을 보게 될 것이다. 용어: 혼합

혼합물에는 두 종류의 힘이 있다. 하나는 그 구성 부분들에 이미 깃들어 있던 천상의 힘이다. 다른 하나는 여러 사물을 정해진 비율에 따라 정확하고 정교하게 섞어, 특정한 천체 배치 아래 하늘과 조화를 이루게 함으로써 얻는 힘이다. 이 힘은 사물들이 서로, 또 상위의 것들과 닮아 있고 어떤 관계를 맺고 있기 때문에 내려온다. 뒤따르는 힘들이 앞선 힘들에 차례로 대응하기 때문이며, 특히 작용을 받는 것이 그 위에서 자신에게 작용하는 것에 알맞게 맞추어질 때 그러하다. 이처럼 풀과 증기와 그 밖의 것들을 자연학적으로도 천문학적으로도 알맞게 배합하면, 여러 별의 선물을 부여받은 하나의 공통된 형상이 생겨난다. 꿀벌의 꿀이 그러하다. 무수한 꽃의 즙을 모아 하나의 형상으로 만든 꿀은, 거의 신적인 경지에 이른 이 날벌레들의 놀라운 기예로 그 모든 것의 힘을 담고 있다. 주석

크니도스의 에우독소스가 인공 꿀에 관하여 전하는 이야기도 그에 못지않게 놀랍다. 리비아의 어떤 거인족은 꽃으로 아주 훌륭한 꿀을 만드는 법을 알았는데, 꿀벌의 꿀과 거의 다르지 않아 보일 정도였다고 한다. 본문비평

여러 가지로 이루어진 모든 혼합물은 그 부분들이 서로 단단히 결합하여 하나가 되고, 어느 부분이나 서로 일관되게 맞아들며, 쉽게 흩어지지 않을 때 가장 완전하다. 우리는 때때로 돌과 여러 물체가 어떤 자연의 힘으로 그렇게 붙고 결합하여 완전히 하나인 듯 보이는 것을 본다. 두 나무가 접붙이기로 하나가 되는 것이나, 굴이 자연의 어떤 숨은 힘으로 돌과 붙는 것이 그 예이다. 동물이 돌로 변하고 돌의 실체와 결합하여, 이제는 하나의 몸, 그것도 균질한 몸을 이루는 듯 보이는 경우도 관찰되었다. 나무 가운데 흑단은 이처럼 때로는 나무이고 때로는 돌이다.

따라서 누군가 천상의 영향 아래 여러 재료로 혼합물을 만들면, 한편으로는 천상 작용의 다양성이, 다른 한편으로는 자연적 힘의 다양성이 한데 모여 연고와 눈에 바르는 약, 훈증, 그 밖의 것들을 통하여 어떤 놀라운 일들을 일으킨다. 곧 키라미스와 아르키타스와 데모크리토스의 책들, 『알코라트』라는 제목의 헤르메스의 책, 그리고 그 밖의 수많은 저자의 책들에서 읽을 수 있는 일들이다. 역주

제36장 혼합된 사물들의 결합과 더 고귀한 형상 및 감각하는 생명의 도입

어떤 사물의 형상이 더 고귀할수록 그 사물은 받아들이기에 더 준비되어 있고 더 기울어져 있으며, 작용하는 힘도 더 크다는 사실을 알아야 한다. 그러므로 사물들의 능력을 알맞은 때에 혼합하고 준비한 질료에 적용하면 헤아릴 수 없는 경이로운 작용을 낳는다. 그 질료가 별들로부터 생명과 감각혼을 더 고귀한 형상으로 받아들이게 하기 때문이다. 준비된 질료에는 그만큼 큰 잠재력이 있다. 성질들의 완전한 혼합이 종전의 대립을 깨뜨린 듯 보일 때, 우리는 그 질료들이 생명을 얻는 것을 본다. 또 그 혼합 상태가 대립에서 멀어질수록 더욱 완전한 생명을 얻는다. 주석

하늘은 사물이 생성되는 맨 처음부터 강력한 원인으로 작용한다. 질료가 고루 익고 충분히 숙성되면, 그 생명과 감각혼 자체가 더욱 고귀하고 높은 힘들을 받아들일 수 있는 만큼, 생명과 함께 천상의 영향과 놀라운 선물을 베푼다. 또한 천상의 힘은 다른 곳에서는 불꽃에서 떨어진 유황처럼 잠들어 있지만, 살아 있는 몸에서는 불붙은 유황처럼 자주 타오르고, 그때에는 자기 증기로 가까이 있는 모든 것을 가득 채운다. 그렇게 어떤 놀라운 작용들이 생겨나는데, 『네미트』, 곧 『플루톤의 법』이라는 제목으로도 불리는 책에서 읽을 수 있는 것들이 그러하다. 이런 종류의 생성은 기이하며 자연의 법칙에 따라 이루어지는 것이 아니기 때문이다. 본문비평

우리는 벌레에서는 모기가, 말에서는 말벌이, 송아지와 소에서는 꿀벌이 생겨난다는 것을 알고 있다. 게는 다리를 떼어 내어 묻으면 전갈이 생겨난다고 한다. 오리를 구워 가루가 되도록 빻아 물에 던지면 개구리가 생겨난다. 그러나 반죽 안에 넣어 구운 뒤 조각으로 잘라 땅속의 축축한 곳에 두면 두꺼비가 생겨난다. 바질을 두 돌 사이에서 찧으면 전갈이 생겨나고, 월경 중인 여성의 머리카락을 거름 밑에 놓으면 뱀이 된다. 말 꼬리의 털을 물에 던지면 생명을 얻어 해로운 벌레로 변한다. 또한 암탉이 품고 있는 알에서 사람과 비슷한 형체를 만들어 내는 기예가 있다. 나도 그런 형체를 보았고 만드는 법도 안다. 마술사들은 그것이 놀라운 힘을 발휘한다고 전하며, 이를 진정한 만드라고라라고 부른다. 주석

따라서 어떤 질료가 어떠한 성질을 지니고 있는지, 자연이나 기예로 시작되었거나 완성된 것인지, 혹은 여러 가지가 모여 이루어진 것인지, 그리고 천상에서 어떤 영향을 받아들일 수 있는지를 알아야 한다. 자연물이 천상의 것들과 부합하기만 해도, 우리가 그 천상의 것들로부터 영향을 길어 올리기에 충분하기 때문이다. 천상의 것들이 아래쪽 사물에 빛을 퍼뜨리는 일을 아무것도 막지 않는다면, 그것들은 어느 질료도 자기 힘을 받지 못한 채 남겨 두지 않는다. 그러므로 질료에서 완전하고 순수한 것은 무엇이든 천상의 영향을 받아들이기에 부적합하지 않다. 질료와 세계영혼 사이에는 그처럼 긴밀한 결합과 연속성이 있다. 세계영혼은 날마다 자연물과 자연이 준비해 놓은 모든 것에 흘러들므로, 준비된 질료에 생명이나 어떤 더 고귀한 형상이 흘러들지 않는 것은 불가능하다. 원주

제37장 자연과 기예를 통한 어떤 준비로 천상과 생명의 선물을 위에서 끌어오는 방법

아카데메이아 학파의 사람들은 트리스메기스토스와 함께 다음과 같이 말하며, 브라만 이아르카스와 히브리인 카발라 학자들도 이를 인정한다. 달의 구 아래 이 하계에서 생성과 소멸의 지배를 받는 모든 것은 천상의 세계에도 존재하지만, 거기에서는 천상에 맞는 방식으로 존재한다. 지성의 세계에도 존재하되 훨씬 더 완전하고 뛰어난 양태로 존재하며, 마침내 원형의 세계에서는 가장 완전한 방식으로 존재한다. 이 연속적 질서를 따라 하위의 각 사물은 저마다의 종류에 맞게 자기 위의 것에, 그리고 그것을 통하여 가장 높은 것에 대응하며, 그들로부터 힘을 받아들인다. 하늘들에서는 제5본질, 또는 세계의 정기, 또는 중간 본성이라고 부르는 천상의 힘을 받는다. 지성의 세계에서는 모든 성질의 힘을 넘어서는 영적이며 살아 있는 활력을 받는다. 마지막으로 원형의 세계에서는 이 중간 단계들을 통하여, 각자의 등급에 맞게 모든 완전성의 근원적인 힘을 받는다. 주석

따라서 각각의 사물은 이 아래쪽 사물들에서 별들로, 별들에서 그 별들의 지성체들로, 다시 거기에서 원형의 세계로 알맞게 거슬러 올라갈 수 있다. 이 연속적 질서에서 모든 마술과 더 깊이 감추어진 철학 전부가 흘러나온다. 원주

기예를 통하여 날마다 자연의 어떤 것을 끌어내고, 자연을 통하여 날마다 신적인 어떤 것을 끌어내기 때문이다. 이것을 본 이집트인들은 자연을 여성 마술사라고 불렀다. 곧 닮은 것으로 닮은 것을 끌어당기고, 서로 맞아드는 것으로 서로 맞아드는 것을 끌어당기는 마술적 힘 자체라고 부른 것이다. 이렇게 사물들이 서로, 또 상위의 것들과 하위의 것들이 서로 부합하여 일어나는 끌어당김을 그리스인들은 감응이라고 불렀다. 물은 차가움에서 흙과 맞아들고, 물은 습함에서 공기와, 공기는 뜨거움에서 불과, 불은 질료에서 하늘과 맞아든다. 불은 공기를 통하지 않고는 물과 섞이지 않으며, 공기도 물을 통하지 않고는 흙과 섞이지 않는다. 마찬가지로 영혼은 정기를 통하지 않고는 몸과 결합하지 않으며, 지성도 영혼을 통하지 않고는 정기와 결합하지 않는다. 주석

우리는 자연이 인간 태아의 몸을 형성하면, 바로 그 준비를 통하여 우주 전체에서 곧바로 정기를 이끌어 오는 것을 본다. 이 정기는 정기와 몸 안에서, 신으로부터 지성과 정신을 얻는 데 쓰이는 불씨가 된다. 이는 나무의 마른 성질이 스며들 기름을 받아들일 준비가 되어 있고, 나무에 스며든 기름은 불의 먹이가 되며, 불 자체는 빛의 운반체가 되는 것과 같다.

이러한 예를 통해 우리는 자연과 기예를 통한 어떤 준비로 천상의 선물을 위에서 받아들일 수 있는지 알 수 있다. 돌과 금속은 풀과, 풀은 동물과, 동물은 하늘들과, 하늘들은 지성체들과, 지성체들은 신적인 성질과 속성들과, 그리고 신 자체와 맞아들기 때문이다. 모든 것은 그 신을 닮은 모습과 모상으로 창조되었다. 신의 첫째 모상은 세계이며, 세계의 모상은 인간이고, 인간의 모상은 동물이며, 동물의 모상은 식물형 동물이고, 그 모상은 식물이다. 금속은 식물의 닮음과 모상을, 돌은 금속의 닮음과 모상을 나타낸다. 또한 영적인 측면에서는 식물이 생장 능력에서 이성 없는 동물과 맞아들고, 이성 없는 동물은 감각에서 인간과, 인간은 지성에서 다이몬과, 다이몬들은 불멸성에서 신과 맞아든다. 주석

신성을 정신에, 정신을 지성에, 지성을 지향에, 지향을 심상에, 심상을 감각 작용에, 감각 작용을 감각들에, 그리고 감각들을 마침내 사물들에 연결해 보자. 자연에는 이처럼 결합과 연속성이 있으므로, 상위의 모든 힘은 길고 끊임없는 연속을 따라 광선을 퍼뜨리며 하나하나의 하위 존재를 거쳐 가장 끝에 있는 것들까지 흘러든다. 반대로 하위의 것들도 저마다의 상위 존재를 거쳐 가장 높은 것들에 이른다. 하위와 상위는 서로 그렇게 연결되어 있어서, 그 머리인 제1원인으로부터 영향이 팽팽하게 당겨진 현처럼 가장 낮은 것들까지 뻗어 나간다. 그 한쪽 끝을 건드리면 전체가 곧바로 떨리고, 그 접촉은 반대쪽 끝까지 울려 퍼진다. 따라서 하위의 어느 하나가 움직이면, 그것에 대응하는 상위의 것도 움직인다. 잘 조율된 키타라의 현들과 같다. 주석

제38장 천상과 생명의 선물뿐 아니라 지성적이고 신적인 선물도 위에서 받아들이는 방법

마술사들은 상위의 것들에 부합하는 하위의 것들을 통하여, 알맞은 천상의 영향 아래 천상의 선물을 끌어올 수 있다고 전한다. 또한 이러한 천상의 것들을 통하여, 별들의 시종인 천상의 다이몬들도 우리에게 우호적으로 다가오게 할 수 있다고 한다. 그러므로 신성의 자연적 힘을 지닌 특정한 질료들, 곧 본성상 천상의 것들과 조화를 이루는 질료들을 알맞게 모으고, 일부는 자연학적으로, 일부는 천문학적으로 모든 면에서 적절하게 배합하면, 천상이나 생명의 선물뿐 아니라 지성적인 선물, 다이몬적인 선물, 신적인 선물도 위에서 받아들일 수 있다고 이암블리코스와 프로클로스와 시네시오스는 플라톤 학파 전체와 함께 확언한다. 또한 메르쿠리우스 트리스메기스토스는 어떤 다이몬에게 고유하며 그와 부합하는 특정한 사물들로 조각상을 올바르게 만들면, 즉시 그에 맞는 다이몬에 의해 생명을 얻는다고 쓴다. 아우구스티누스도 『신국론』 제8권에서 이 일을 언급한다. 주석

세계의 조화는 이와 같아서, 천상보다 높은 것들조차 천상의 것들에 이끌리고, 자연을 넘어선 것들도 자연물과 어울리며 그것들에 이끌린다. 하나의 창조하는 힘과 형상들에 대한 참여가 모든 것에 두루 퍼져 있기 때문이다. 이 창조하는 힘이 숨은 이치에서 드러나는 것을 만들어 내듯이, 마술사는 숨은 것을 끌어오기 위해 드러나는 것을 취한다. 곧 별의 광선, 훈증, 빛, 소리, 천상의 것들과 부합하는 자연물을 통하여 그렇게 한다. 이들에는 물체적 성질뿐 아니라 비물체적이고 신적인 이치와 감각과 수와 척도도 들어 있다. 원주

고대인들이 특정한 자연물을 통하여 신적이고 놀라운 어떤 것을 자주 받아들였다는 기록을 우리는 읽는다. 예를 들어 하이에나의 눈동자 안에서 생기는 돌을 혀 밑에 두면 예언하는 능력을 얻는다고 한다. 셀레니테스라는 달의 돌도 같은 일을 한다고 전한다. 또 안키테스라는 돌로 신들의 모습을 불러내며, 시노키테스라는 돌로는 저승에서 불러낸 그림자들을 붙들어 둔다고 한다. 아글라옵티스라는 풀도 비슷한 일을 한다. 이 풀은 마르모리티데스라고도 부르며, 플리니우스가 전하듯이 페르시아 쪽 아라비아의 대리석 사이에서 자란다. 마술사들은 신들을 불러내고자 할 때 이 풀을 사용한다고 한다. 또한 테앙겔리다라는 풀이 있어서, 마술사들이 그것을 마시면 예언한다고 한다. 주석

그뿐 아니라 죽은 자들을 생명으로 되돌리는 풀들도 있다고 한다. 그래서 역사가 크산토스는 발리스라는 풀로 죽은 새끼 용을 그 어미가 되살렸으며, 용에게 죽임을 당했던 틸로라는 사람도 같은 풀로 되살아났다고 전한다. 유바 역시 아라비아에서 어떤 사람이 한 가지 풀로 다시 살아났다고 전한다. 그러나 풀이나 그 밖의 자연물의 힘으로 사람에게 실제로 그런 일이 일어날 수 있는지는 뒤에서 논할 것이다. 다른 동물들에게는 그런 일이 일어날 수 있음이 확실하고 분명하다. 주석

물에 잠겼던 파리를 미지근한 재 속에 놓으면 다시 살아나며, 물에 잠겼던 꿀벌도 네페타의 즙에서 마찬가지로 생명을 되찾는다. 물이 없어 죽은 뱀장어도 몸이 온전한 채로 식초에 담가 거름 아래에 놓고 독수리의 피를 더하면, 며칠 뒤 모두 생명을 되찾는다. 에케네이스를 조각내어 바다에 던지면, 얼마 뒤 그 부분들이 다시 모여 살아난다고 한다. 또한 펠리컨이 죽은 자기 새끼들을 자신의 피로 되살린다는 것도 우리는 알고 있다. 주석

제39장 세계의 특정한 질료로 세계의 신적 존재들과 그 시종인 다이몬들을 끌어들일 수 있음 용어: 세계의 신적 존재들

악한 다이몬들을 사악하고 불경한 기예로 끌어들일 수 있다는 것은 누구나 안다. 프셀로스가 전하듯이, 영지주의 마술사들은 으레 그렇게 하였다. 그들 사이에서는 저주스럽고 혐오스러운 추행이 행해졌는데, 옛날 프리아포스의 제의와 파노르라 부르는 우상 숭배에서 행해지던 것과 같은 일이었다. 그 우상에게는 음부를 드러낸 채 제물을 바쳤다. 템플 기사단의 가증스러운 이단에 관한 기록도, 그 이야기가 참이고 꾸며낸 것이 아니라면, 이런 일들과 다르지 않다. 마녀들에 관해서도 이와 비슷한 일들이 알려져 있다. 이 노파들의 광기는 흔히 이 같은 추행에 빠져든 것으로 드러난다. 주석

그러므로 악한 다이몬들은 이런 일들과 이와 비슷한 일들에 이끌리며, 그것들에 뜻을 같이한다. 마술사 키놉스에 관하여 어떤 악한 다이몬이 요한에게 한 말도 그러하다. “사탄의 모든 권능이 그 사람 안에 깃들어 있습니다. 그는 모든 권세들과 맹약을 맺으며, 우리도 마찬가지로 그와 맹약을 맺습니다. 키놉스는 우리에게 복종하고, 우리도 그에게 복종합니다.” 역주

그와 반대로 선한 행위, 순수한 마음, 신비로운 기도, 경건한 간구, 그와 같은 일들을 통하여 초천상의 천사들을 우리에게 우호적으로 되게 할 수 있다는 것도 누구나 안다. 따라서 이와 비슷한 방식으로 세계의 특정한 질료들을 통하여 세계의 신적 존재들도 끌어들일 수 있다는 것을 아무도 의심하지 말아야 한다. 아니면 적어도 그 신적 존재들을 섬기거나 따르는 다이몬들을 끌어들일 수 있다. 메르쿠리우스의 말대로, 이는 공기의 다이몬들이지 초천상의 다이몬들이 아니며, 그보다 더 높은 존재들은 더더욱 아니다. 주석

이에 우리는 옛 사제들이 미래를 예고하는 조각상과 형상들을 만들고, 그 안에 별의 영들을 불어넣었다는 기록을 읽는다. 이 영들은 특정한 질료에 갇혔다기보다는 그 질료를 즐기는 것이다. 곧 그들은 그런 질료가 자신들에게 알맞음을 알아보고, 언제나 기꺼이 그 안에 머물면서 그것들을 통하여 말하고 놀라운 일들을 행한다. 다이몬들이 사람의 몸을 차지했을 때 흔히 하는 일과 다르지 않다. 용어: 별의 영들

제40장 결박의 종류와 그것이 이루어지는 방식

우리는 자연물의 힘과 놀라운 효력에 관하여 말했다. 이제 매우 놀라운 한 가지를 살펴볼 차례이다. 그것은 사람을 사랑이나 미움, 질병이나 건강, 그리고 그와 비슷한 상태에 묶어 두는 결박이다.

도둑과 강도를 결박하여 어느 장소에서 도둑질하지 못하게 하는 것, 상인을 결박하여 어느 장소에서 사고팔지 못하게 하는 것, 군대를 결박하여 어떤 경계를 넘지 못하게 하는 것도 이에 속한다. 배를 결박하여 아무리 강한 바람이 불고 수없이 많은 돛이 바람을 받도록 펼쳐져 있어도 항구를 떠나지 못하게 하는 것도 그러하다.

물레방아를 결박하여 어떤 힘으로도 돌지 못하게 하는 것, 저수조나 샘을 결박하여 물을 길어 내지 못하게 하는 것, 밭을 결박하여 곡식이 나지 못하게 하는 것, 어떤 장소를 결박하여 그곳에 아무것도 세우지 못하게 하는 것도 있다. 불을 결박하여 어느 장소에서 불붙지 못하게 하거나, 타기 쉬운 물건이 매우 강한 불에 닿아도 타지 않게 하는 것도 있다.

번개와 폭풍을 결박하여 해를 입히지 못하게 하는 것, 개를 결박하여 짖지 못하게 하는 것, 새와 들짐승을 결박하여 날거나 달아나지 못하게 하는 것도 그러하다. 이와 비슷한 일들은 믿기 어려우나, 그럼에도 경험을 통해 자주 알려졌다고 한다.

이런 결박은 주술적 물질, 눈에 바르는 약과 연고, 마시는 약 또는 사랑의 묘약, 몸에 묶거나 매다는 물건, 반지, 눈길의 마력, 강한 상상과 정신의 고양, 형상과 기호, 주문과 저주, 빛과 소리, 수와 말과 이름, 부름과 제물, 맹세를 건 명령과 축귀, 성별과 봉헌, 여러 미신적 관행과 준수 행위, 그리고 그와 비슷한 것들을 통해 이루어진다. 역주

제41장 주술과 그 힘에 관하여

주술에는 아래 세계의 모든 것을 뒤엎고, 쇠약하게 하고, 변화시킬 수 있다고 믿어질 만큼 큰 힘이 있다고 전해진다. 베르길리우스가 이렇게 노래한 것과 같다.

이 풀들과 폰투스에서 골라 온 이 주술의 약들을 모이리스 자신이 내게 주었네. 폰투스에는 그런 것들이 많이 자란다네. 나는 그가 그것들로 늑대가 되어 숲에 숨는 것을 자주 보았고, 영혼들을 깊은 무덤에서 불러내는 것도 보았으며, 씨 뿌려 자란 곡식을 다른 곳으로 옮기는 것도 보았네.

그는 다른 곳에서 율리시스의 동료들에 관하여 말한다.

잔혹한 여신 키르케는 강력한 풀로 그들의 사람 모습을 들짐승의 얼굴과 몸으로 바꾸었다.

그리고 조금 뒤에는 이렇게 말한다.

말을 길들이던 피쿠스를, 사랑에 사로잡힌 아내 키르케가 황금 지팡이로 내리치고 주술의 약으로 바꾸어 새로 만들었으며, 그 날개에 여러 색을 흩뿌렸다.

루카누스가 죽은 자의 혼을 부르는 테살리아의 주술사를 두고 묘사한 것도 이런 주술의 종류이다.

자연이 불길한 태어남으로 낳은 온갖 것이 여기에 섞인다. 물을 두려워하는 개의 거품도, 스라소니의 내장도, 굳은 하이에나의 마디도 빠지지 않는다. 뱀을 먹은 사슴의 골수도, 동풍이 밧줄을 팽팽히 당겨도 바다 한가운데서 배를 붙드는 에케네이스도, 용의 눈도 빠지지 않는다.

아풀레이우스가 사랑의 주술을 행하던 팜필라에 관하여 전하는 이야기도 그러하다. 하녀 포티스는 보이오티아 청년의 머리카락 대신, 부풀린 가죽 부대에서 깎아 낸 염소털을 팜필라에게 가져다주었다. 아풀레이우스의 이야기는 다음과 같다.

“이미 정신이 뒤집힌 그녀는 널빤지로 덮인 지붕 위로 올라갔다. 집의 바깥쪽으로 트여 바람이 통하고, 동쪽을 비롯한 다른 모든 방향을 바라볼 수 있어, 그녀가 남몰래 행하는 기술에 특히 알맞은 곳이었다. 먼저 늘 쓰던 도구로 그 음산한 작업장을 갖추었다. 온갖 향료와 알 수 없는 글자가 적힌 얇은 판들, 불운한 배에 박혔던 오래된 못들이 있었다. 애도받고 매장된 시신에서 가져온 수많은 부분도 드러나 있었다. 여기에는 코와 손가락이, 저기에는 매달려 죽은 자의 살이 붙은 못들이, 다른 곳에는 살해된 자의 보존된 피와 맹수의 이빨에서 빼낸 잘린 두개골이 있었다. 역주

“그런 다음 주문을 노래하며 아직 숨결이 남은 내장에 여러 액체를 바쳤다. 때로는 샘물을, 때로는 소의 젖을, 때로는 산꿀과 꿀 섞은 술을 따랐다. 그렇게 하여 그 털을 서로 얽고 매듭지은 뒤, 많은 향료와 함께 살아 있는 숯불에 올려 태웠다. 그러자 곧 주술의 저항할 수 없는 힘과 억지로 불려 온 신적 존재들의 보이지 않는 강제력으로, 그 털이 타며 냄새를 내는 몸체들이 사람의 영을 빌려 감각하고 듣고 걸어 다니게 되었다. 자기 껍질이 타는 냄새가 이끄는 곳으로 다가와, 그 보이오티아 청년 대신 들어가기를 열망하며 문으로 뛰어들었다.”

아우구스티누스도 이탈리아에서 어떤 주술사들에 관한 이야기를 들었다고 전한다. 그 여자들은 기술에 매우 익숙하여, 치즈를 주고 곧바로 사람을 짐 나르는 짐승으로 바꾸었다. 필요한 짐을 나르게 한 다음 일이 끝나면 다시 사람으로 돌려놓았다고 한다. 역주

제42장 몇몇 주술적 물질에 부여된 놀라운 힘

이제 몇 가지 주술적 물질을 이야기하겠다. 그 사례를 통해 이 문제 전체를 고찰할 길을 마련할 수 있을 것이다. 그 가운데 하나가 월경혈이다. 이것이 주술에서 얼마나 큰 힘을 지닌다고 하는지 살펴보자. 역주

사람들은 그것이 닿으면 새 포도즙이 시어지고, 포도나무는 영구히 손상되며, 곡식은 열매를 맺지 못하고, 접붙인 식물은 죽으며, 정원의 새싹은 타고, 나무의 열매는 떨어진다고 말한다. 바라보기만 해도 거울의 광채가 흐려지고, 면도칼의 날과 상아의 윤기가 손상되며, 쇠는 곧 녹슬어 망가진다고 한다. 구리도 접촉하면 심한 냄새를 풍기는 독한 성질과 녹을 얻는다고 한다.

개가 그것을 맛보면 광포해지고 물린 상처에 낫지 않는 독이 생기며, 벌통의 벌들은 죽고, 벌집에 닿으면 달아나며, 아마를 삶을 때 검어진다고 한다. 임신한 말은 그것과 접촉하면 유산하며, 임신한 몸에 바르면 유산을 일으킨다고도 말한다. 암나귀는 그것이 묻은 보리알을 먹은 수만큼 해가 지나도록 새끼를 배지 못한다고 한다. 월경 때 쓴 천의 재를 세탁할 옷에 뿌리면 자줏빛이 달라지고 꽃무늬의 색이 사라진다고 한다.

다른 한편으로는 월경혈을 검은 숫양의 털과 함께 은 팔찌 안에 넣으면 삼일열과 사일열을 쫓는다고 전한다. 또한 그런 열병을 앓는 이의 발바닥에 그것을 발라 주면 매우 효과적이라고 하며, 여성이 직접 그렇게 하되 병자가 알지 못할 때 더 효과가 크다고 말한다. 전간의 발작과 질병도 이와 같이 낫는다고 한다. 또한 개에게 물려 물이나 마시는 것을 두려워하게 된 경우, 월경혈이 묻은 천을 잔 아래에 놓기만 해도 그 두려움이 곧 사라진다는 데 사람들이 동의한다고 전한다. 역주

월경 중인 여성이 몸을 드러낸 채 밭 둘레를 돌면 애벌레와 작은 벌레, 딱정벌레, 칸타리데스와 해로운 것들이 떨어진다고도 한다. 다만 해가 뜰 때 그렇게 하면 파종한 것이 말라 버리므로 피해야 한다고 말한다. 마찬가지로 우박과 회오리바람을 몰아내고 번개를 막는 데에도 도움이 된다고 한다. 플리니우스 자신이 이런 이야기를 많이 열거한다.

달이 기울 때 월경이 시작되면 그 독한 성질이 더 크며, 달이 보이지 않을 때 시작되면 힘이 더욱 크다고 한다. 달이나 태양이 식을 겪는 동안 시작되면 그 영향은 고칠 수 없게 된다고도 한다. 또한 어린 나이에 처음 월경을 겪을 때, 아직 처녀일 때 생긴 것은 특히 강력한 힘을 지닌다고 말한다. 집의 문설주에 그것이 닿으면 그 집의 모든 해로운 주술이 효력을 잃는다는 설명도 여기에 붙인다.

그것이 묻은 천의 실은 불로도 이길 수 없으며, 불 속에 던지면 불이 더 퍼지지 않는다고도 한다. 주석 작약의 뿌리와 카스토레움, 월경 때 쓴 천에서 얻은 것을 병자에게 주면 전간이 낫는다는 설명도 있다. 사슴의 위를 태우거나 구우면서 그 천의 연기를 더하면, 사냥할 때 쇠뇌가 효력을 발휘하지 못한다고 한다. 월경 중인 여성의 머리카락을 거름 아래 두면 뱀이 생기고, 반대로 그것을 태우면 냄새 때문에 뱀이 달아난다고도 말한다. 이런 물질의 힘이 독을 지닌 것에게조차 독이 될 만큼 크다는 것이다.

주술적 물질 가운데에는 히포마네스라고 하는 작은 살덩이도 유명하다. 무화과만 한 크기에 검은색이며, 갓 태어난 망아지의 이마에 나타난다고 한다. 어미가 그것을 곧바로 먹지 않으면 새끼에게서 완전히 마음을 돌려 먹이지 않는다고 한다. 이 때문에 그것을 가루로 만들어 사랑하는 이의 피와 함께 잔에 넣어 마시게 하면, 사랑을 일으키는 큰 힘이 있다고 전한다.

히포마네스라는 같은 이름으로 불리는 다른 물질도 있다. 암말이 짝을 찾는 격정에 들었을 때 사타구니에서 흘러나오는 분비물이다. 베르길리우스는 이를 말하며 노래한다.

그때에야 사타구니에서 끈끈한 액이 흘러나온다. 목자들은 그것을 참된 이름으로 히포마네스라 부른다. 못된 계모들은 얼마나 자주 그 히포마네스를 모아, 풀들과 해롭지 않다고 할 수 없는 말들을 섞었던가.

풍자시인 유베날리스도 이에 관해 말한다.

히포마네스와 주문, 의붓아들에게 주어진 끓인 독을 말해야 하겠는가.

아폴로니우스는 『아르고나우티카』에서 프로메테우스의 풀을 이야기한다. 코카서스에서 독수리가 프로메테우스의 간을 찢어 먹을 때 땅으로 떨어진 진물과 피에서 그 풀이 생겨났다고 한다. 꽃은 사프란과 비슷하고 빛깔은 코리키오스의 사프란색이며, 두 줄기가 한 큐빗 높이로 솟는다. 땅속의 뿌리는 갓 자른 살처럼 검은 즙을 상처에서처럼 흘린다고 한다. 먼저 프로세르피나에게 제의를 행한 뒤 그 즙을 몸에 바르면, 쇠나 불로도 해칠 수 없다고 전한다. 삭소 그라마티쿠스도 프로토라는 사람이 어떤 옷을 입으면 무기의 날카로운 끝에도 다치지 않았다고 쓴다. 역주

하이에나도 여러 주술적 성질을 지닌다고 여겨진다. 본문비평 플리니우스에 따르면 그 피가 문설주에 닿으면 주술의 기예가 침해되고, 아무리 시도해도 신들을 불러내거나 대화할 수 없다고 한다. 또한 왼쪽 발목뼈를 태운 재를 족제비의 피와 함께 달여 몸에 바르면 모든 사람에게 미움을 받게 된다고 하며, 눈을 달여도 같은 일이 일어난다고 한다.

그 창자의 맨 끝 부분은 지배자들과 권력자들의 부당함에 맞서는 데 사용된다고 한다. 아주 조금만 몸에 지니고 있어도 청원이 이루어지고 재판과 소송에서 성공하는 데 힘이 있다고 말한다. 같은 동물의 항문 부분을 왼팔에 묶고 여성을 바라보면, 그 여성이 즉시 따라올 만큼 강한 사랑의 주술이 된다고 한다. 반면 이마의 가죽은 눈길의 마력에 대항한다고 한다.

‘토성의 피’라고도 부르는 바실리스크의 피는 주술에서 큰 힘을 지녀, 그것을 지닌 사람이 권력자에게 올린 청원이나 신들에게 바친 기도가 이루어지고, 질병의 치유와 은혜를 얻도록 한다고 전한다.

온몸이 검은 개의 왼쪽 귀에서 진드기를 떼어 내면, 그것이 생명을 예지하는 데 큰 힘을 지닌다고 말한다. 그것을 가져온 사람이 병자의 발치에 서서 병에 관해 물었을 때 병자가 대답하면 살 희망이 확실하지만, 아무 말도 하지 않으면 죽는다고 한다.

광견병에 걸린 개가 문 돌은 음료에 넣으면 불화를 일으키는 힘을 지닌다고 한다. 개의 혀를 신발 속 엄지발가락 밑에 두면 개가 짖지 않는다고 하며, 같은 이름의 식물인 키노글로사와 결합하면 특히 그러하다고 한다. 개의 태반에서 나온 막을 지닌 사람도 같은 효과를 얻는다고 하고, 개의 심장을 지닌 사람에게서는 개가 달아난다고 한다.

플리니우스는 덤불 속에서만 사는 루베타라는 개구리들이 주술적 성질로 가득하며, 그것들로 놀라운 일을 한다고 전한다. 왼쪽에 있는 작은 뼈를 찬물에 넣으면 곧 끓고, 개의 공격을 막으며, 음료에 넣으면 사랑과 다툼을 일으키며, 몸에 묶으면 성욕을 자극한다고 말한다. 반대로 오른쪽에 있는 작은 뼈는 끓는 물을 식히며, 그것을 꺼내기 전에는 물이 다시 끓지 않는다고 한다. 그 뼈를 갓 얻은 뱀가죽 안에 넣어 몸에 묶으면 사일열과 다른 열병이 낫고, 사랑과 성욕을 억제한다고도 말한다. 이 개구리들의 비장과 심장은 같은 개구리로 만든 주술에 효과적으로 대항한다고 한다. 이 이야기는 플리니우스가 열거한 것이다. 역주

사람을 죽이는 데 쓰였던 쇠도 주술에서 놀라운 힘을 지닌다고 한다. 그 쇠로 말의 재갈과 박차를 만들면 아무리 사나운 말이라도 쉽게 다루고 제압할 수 있다고 하며, 그것으로 편자를 만들어 말의 발에 달면 매우 빨라지고 아무리 달려도 지치지 않는다고 한다. 여기에 특정한 기호와 이름도 새겨야 한다고 말한다.

사람의 목을 베는 데 쓰인 칼을 포도주에 담갔다가 병자가 그 포도주를 마시면 사일열에서 벗어난다고도 한다. 곰의 뇌로 만든 음료를 곰의 두개골에 담아 마시게 하면 곰 같은 광기를 띠어, 마신 사람은 자신이 곰으로 바뀌었다고 생각하고 보이는 모든 것도 곰의 형상으로 판단한다고 한다. 그 음료의 힘이 풀릴 때까지 이런 광기가 계속되지만, 그 사람의 체질에는 다른 해가 남지 않는다고 전한다. 역주

제43장 훈연과 그 이치 및 힘에 관하여 용어: 훈연

별들에 맞춘 어떤 훈연도 매우 큰 힘을 지닌다. 공기와 정기에 강하게 작용하여 별빛 아래에서 알맞게 천상의 능력을 받아들이도록 하기 때문이다. 우리의 정기는 이런 증기에 의해 크게 변화한다. 둘 다 서로 닮은 일종의 증기이기 때문이다. 또한 공기는 앞서 말한 증기들로 말미암아 하계와 천상의 성질을 아주 쉽게 받아들이고, 끊임없이 또 순식간에 흉중으로 스며들어 우리를 놀랍게도 그와 같은 성질로 바꾸어 놓는다. 따라서 예언하려는 사람에게는 상상력에 작용하도록 훈연을 쓰곤 한다. 특정한 신령들과 조화를 이루는 훈연은 우리가 신적인 영감을 받아들이기에 알맞게 해 준다. 이 때문에 아마씨, 프실리움의 씨, 제비꽃과 아피움의 뿌리로 피우는 훈연은 미래의 일을 보게 하고 예언에 이바지한다고 한다. 주석

훈연이 공기에 얼마나 큰 힘을 발휘하는지를 두고 놀랄 필요는 없다. 포르피리오스와 함께, 저마다 알맞은 훈연에서 올라오는 특정한 증기가 공중의 다이몬들을 곧바로 끌어들여 스며들게 하며 천둥과 벼락 같은 것을 일으킨다고 생각하는 사람이라면 그러하다. 이를테면 카멜레온의 간을 지붕 꼭대기에서 태우면 비와 벼락을 일으킨다고 알려져 있다. 마찬가지로 그 머리와 목을 참나무 장작으로 태우면 빗줄기와 천둥의 진동이 생긴다고 한다. 알맞은 별들의 유입 아래에서 행하는 훈연 중에는 다이몬의 형상을 공중이나 다른 곳에 곧바로 나타나게 하는 것도 있다. 어떤 훈연을 하면 다이몬들이 즉시 모여든다고 한다. 코리안드룸과 아피움 또는 히오스키아무스를 키쿠타와 함께 훈연하면 다이몬들이 곧 모인다고 한다. 이 때문에 그 풀들을 ‘영들의 풀’이라고 부른다. 또한 다이몬과 기이한 형상들을 나타나게 하거나, 다이몬을 모든 곳에서 쫓아내고 그 형상을 없앤다는 훈연도 이야기한다. 카나 페룰라의 뿌리를 키쿠타와 히오스키아무스의 즙, 탑수스 바르바투스, 붉은 산달룸, 검은 파파베르와 함께 조합하여 훈연하면 다이몬과 기이한 형상들이 나타나고, 여기에 아피움을 더하면 다이몬들이 모든 곳에서 달아나며 그 형상들이 사라진다고 한다. 같은 방식으로 칼라민타, 작약, 박하, 피마자(팔마 크리스티)로 피우는 훈연은 모든 악한 영과 해로운 허상을 몰아낸다고 한다. 주석

또 특정한 훈연으로 어떤 동물들은 모이고 어떤 동물들은 달아난다고 전한다. 플리니우스는 리파리스를 훈연하면 모든 짐승을 불러낸다고 보고한다. 사슴의 목 윗부분 뼈를 태우면 뱀들이 모이고, 반대로 사슴뿔을 훈연하면 달아난다고 한다. 공작의 깃털을 훈연해도 같은 일이 일어난다. 마찬가지로 당나귀의 폐에 불을 붙이면 독 있는 것들이 모두 달아나며, 어떤 집에서 말발굽을 훈연하면 쥐들이 달아난다고 한다. 노새의 발굽으로도 같은 일이 생긴다. 그것이 왼발의 발굽이라면 파리들도 달아난다. 또 갑오징어의 쓸개를 향, 장미, 침향목과 섞어 집이나 어떤 장소를 훈연한 다음, 그곳에 바닷물이나 피를 조금 뿌리면 온 집이 물이나 피로 가득한 것처럼 보인다고 한다. 거기에 갈아엎은 흙을 뿌리면 땅이 흔들리는 것처럼 보인다고도 한다.

이러한 증기가 어떤 물체에 작용하여 그 물체에 힘을 주입하고 아주 오래 남아 있으리라고 보아야 한다. 역병의 전염성 또는 유독성 증기가 집의 벽에 2년 넘게 보존되어 살고 있는 사람들을 감염시키거나, 유행병이나 나병에서 비롯한 해악이 옷에 숨어 있다가 오랜 시간이 흐른 뒤에도 그 옷을 입은 사람을 감염시키는 것과 다르지 않다. 그러므로 형상물, 반지, 그와 비슷한 마법의 도구 및 감추어 둔 보물에는 특정한 훈연을 쓴다. 포르피리오스는 그것이 적지 않은 도움이 된다고 증언한다. 금이나 은 또는 귀중한 물건을 숨길 때 행한다는 어떤 훈연에 관해서도 다음과 같이 말한다. 그렇게 감춘 것은 결코 찾아내거나 가져갈 수 없으며, 다이몬들이 언제나 그것을 지키고, 누군가 거기서 무엇을 가져가려고 하면 그들이 그를 괴롭혀 광란에 빠뜨린다는 것이다. 달이 태양과 함께 중천 반대편에 있을 때 금·은이나 귀중한 물건을 묻고, 코리안드룸·크로쿠스·히오스키아무스·아피움·검은 파파베르를 같은 무게로 빻아 키쿠타의 즙으로 섞은 것으로 그곳을 훈연하는 경우를 말한다. 편집주

헤르메스는 경랍(스페르마 케티)를 훈연하는 것보다 다이몬을 끌어들이는 데 나은 것은 없다고 말한다. 그러므로 이것과 침향목, 코스투스, 사향, 사프란, 향을 후투티의 피로 반죽하여 훈연하면 공중의 영들이 매우 빨리 모여든다고 한다. 그것으로 죽은 사람들의 무덤 둘레를 훈연하면 죽은 이들의 혼과 그림자들이 모여든다고도 한다. 이와 같이 어떤 작업을 태양을 향해 행할 때마다 우리는 태양에 속한 것들로 훈연하고, 달을 향해 행할 때에는 달에 속한 것들로 훈연한다. 다른 것들에 관해서도 그들은 마찬가지로 행하였다. 별들과 영들 사이에 반대와 적대가 있듯이, 그것들에 대한 훈연 사이에도 그러한 관계가 있음을 알아야 한다. 그래서 침향목과 유황은 서로 맞서며, 유향과 수은도 그러하다. 침향목의 훈연으로 불러들인 영들은 유황에 불을 붙이면 달아난다. 프로클로스가 예로 든 것처럼, 사자의 모습으로 나타나곤 하던 영은 수탉을 내보이자 곧 사라졌다. 수탉이 사자와 반대되기 때문이다. 이와 비슷한 경우도 그렇게 살펴보고 실행해야 한다. 역주

제44장 행성에 맞춘 몇몇 훈연제의 조제에 관하여

우리는 태양을 위한 훈연제를 다음과 같이 만든다. 사프란, 암브라, 사향, 침향목, 발삼나무 목재, 월계수 열매에 정향, 몰약, 유향을 더한다. 이 모든 것을 빻고 일정한 비율, 곧 더 향기로운 냄새가 나게 하는 비율로 섞어 수리의 뇌 또는 흰 수탉의 피로 한데 뭉친 다음, 알약이나 납작한 정제 모양으로 만든다. 주석

달의 훈연제는 말린 개구리 머리, 황소의 눈, 흰 양귀비의 씨에 유향과 캄포라를 더해 만들며, 월경혈 또는 거위의 피로 한데 뭉친다.

토성의 훈연제에는 검은 파파베르의 씨, 히오스키아무스의 씨, 만드라고라의 뿌리, 자석과 몰약을 취하여, 고양이의 뇌 또는 박쥐의 피와 함께 조합한다고 한다. 편집주

목성을 위해서는 물푸레나무 씨, 침향목, 스토락스, 벤자 수지, 라피스 라줄리, 공작 깃털의 끝부분을 취하여, 황새나 제비의 피 또는 사슴의 뇌로 한데 뭉친다.

화성의 훈연제에는 에우포르비움, 브델리움, 아르모니아쿰, 두 종류의 헬레보루스 뿌리, 자석과 유황 조금을 취하여, 큰까마귀의 뇌, 사람의 피와 검은 고양이의 피로 모두 결합한다고 한다. 편집주

금성을 위한 훈연제는 사향, 암브라, 침향목, 붉은 장미, 붉은 산호로 만들며, 참새의 뇌와 뱀의 피로 조제한다.

수성을 위한 훈연제는 마스티케, 유향, 정향, 펜타필론 풀, 마노로 만들고, 그 모두를 여우나 족제비의 뇌와 까치의 피로 한데 뭉친다. 용어: 마스티케

이 밖에도 토성의 훈연에 속하는 것은 코스투스와 유향초처럼 향기로운 모든 뿌리이다. 목성의 훈연은 육두구나 정향처럼 향기로운 모든 열매이며, 화성의 것은 단향나무, 사이프러스, 발삼나무, 침향목처럼 향기로운 모든 목재이다. 태양의 것은 모든 수지, 곧 유향, 마스티케, 벤자, 스토락스, 라다눔과 더불어 암브라와 사향이다. 금성의 것은 장미, 제비꽃, 사프란과 그에 비슷한 꽃들이다. 수성의 것은 나무와 열매의 모든 껍질, 이를테면 계피, 카시아 리그네아, 메이스, 시트루스의 껍질과 월계수 열매, 그리고 향기로운 모든 씨이다. 달은 모든 식물의 잎, 이를테면 인도 잎, 도금양과 월계수의 잎을 훈연 재료로 갖는다.

또 마법사들의 견해에 따르면, 사랑이나 호의처럼 좋은 작업에서는 훈연제도 좋고 향기로우며 값진 것이어야 한다. 반대로 미움, 분노, 재앙처럼 나쁜 작업에서는 훈연제가 악취 나고 값싼 것이어야 한다. 황도대의 열두 사인도 저마다 훈연 재료를 갖는다. 양자리는 몰약, 황소자리는 코스투스, 쌍둥이자리는 마스티케, 게자리는 캄포라, 사자자리는 유향, 처녀자리는 단향나무, 천칭자리는 갈바눔, 전갈자리는 오포파낙스, 사수자리는 침향목, 염소자리는 아사, 물병자리는 에우포르비움, 물고기자리는 향이다.

헤르메스는 일곱 행성의 힘에 맞추어 일곱 향료로 구성한, 가장 강력한 훈연제를 서술한다. 그것은 토성에서 코스투스를, 목성에서 육두구를, 화성에서 침향목을, 태양에서 마스티케를, 금성에서 사프란을, 수성에서 계피를, 달에서 도금양을 취한다.

제45장 안약, 바르는 약, 사랑의 묘약과 그 힘에 관하여 용어: 안약

안약과 연고도 자연적 사물과 천상의 힘을 우리의 정기 주위에서 함께 작용하게 함으로써, 경우에 따라 정기를 늘리고 변화시키며 그 모습과 형상을 바꿀 수 있다. 심지어 정기에 내재하는 능력들을 옮겨 놓을 수도 있다. 그리하여 정기는 자기 몸에 작용할 뿐 아니라 가까이 있는 몸에도 작용하며, 시선의 광선과 눈길의 마력과 접촉을 통해 그 몸에 어떤 유사한 성질을 불어넣는다. 우리의 정기는 피에서 나온 미세하고 순수하며 밝고 공기 같고 기름기 있는 증기이다. 그러므로 그것과 비슷한 증기로 안약을 만드는 것이 도움이 된다. 그러한 증기는 실체에서 우리의 정기와 더 잘 어울리고, 그 유사성 때문에 정기를 더욱 끌어들이고 당겨서 변화시킨다. 어떤 연고와 다른 조제물도 비슷한 힘을 가진다. 이 때문에 어떤 물질을 손이나 옷에 발라 두면 접촉을 통해 병, 독술의 해, 사랑을 일으키기도 한다. 마찬가지로 어떤 물질을 입 안에 머금고 입맞춤함으로써 사랑을 일으키기도 한다. 베르길리우스에서 베누스가 쿠피도에게 다음과 같이 청했다고 읽을 수 있다. 역주

더없이 기쁜 디도가 너를 품에 받아들여, 왕의 식탁과 뤼아이오스의 술 사이에서 너를 끌어안고 달콤한 입맞춤을 할 때, 감추어진 불길을 불어넣고 독으로 그녀를 속여라. 역주

시각은 다른 감각들보다 순수하고 더 밝게 감지하며, 사물의 흔적을 우리에게 더 날카롭고 깊게 새기므로, 다른 무엇보다도 상상의 정기와 가장 잘 들어맞는다. 이는 꿈에서 분명히 드러난다. 꿈에서는 들었던 것이나 다른 감각 내용보다 보았던 것들이 우리에게 더 자주 나타나기 때문이다. 따라서 안약이 시각의 정기를 변화시키면 그 정기는 상상력에 쉽게 작용한다. 여러 표상과 형상을 받아들인 상상력은 같은 정기를 통해 그것들을 외적 감각인 시각에 전달한다. 이때 시각에는 마치 외부의 대상에 의해 움직였을 때와 같은 방식으로 그러한 표상과 형상에 대한 감각이 생긴다. 그래서 자신이 무서운 형상이나 다이몬 같은 것을 보고 있다고 생각하게 된다. 이처럼 공중이나 다른 곳에 있는 다이몬의 그림자를 즉시 보게 한다는 안약들이 만들어진다. 나는 사람의 쓸개와 검은 고양이의 눈, 그리고 다른 몇 가지 재료로 그런 것을 만드는 법을 안다. 이와 비슷한 것은 후투티와 박쥐, 숫염소의 피로도 만든다고 한다. 또 강철 거울에 쑥류인 아르테미시아의 즙을 바르고 훈연하면, 그 안에서 불러낸 영들을 보게 된다고 한다. 주석

마찬가지로 잠든 사람에게 말을 하고 걷고 깨어 있는 사람의 일을 하게 하며, 때로는 깨어 있을 때에도 거의 해낼 수 없거나 감히 하지 못할 일을 하게 하는 훈연이나 바르는 약도 있다. 어떤 것은 실제로 그런 소리가 나지 않는데도 끔찍하거나 즐거운 소리를 듣게 한다. 광란이나 흑담즙성 우울을 겪는 사람들이 오직 안에서 상상력이 빚어내는 것들을 바깥에서 보거나 듣는다고 믿는 까닭도 바로 이것이다. 이 때문에 그들은 두려워할 필요가 없는 것을 두려워하고, 기이하면서도 지극히 잘못된 의심에 빠지며, 뒤쫓는 사람이 없는데도 달아나고, 아무도 앞에 없는데도 화내고 싸우며, 두려울 것이 없는 곳에서 두려워한다. 주석

이러한 상태는 마법의 조제물도 일으킬 수 있다. 훈연, 안약, 연고, 마시는 약, 독술, 등잔과 빛, 거울, 형상물, 주문과 주문의 노래, 특정 동물의 힘줄로 만든 현에서 일정한 화음으로 울리는 소리와 합주를 통해서 그러하다. 또한 여러 의례, 준수 사항, 예식, 신앙과 미신을 통해서도 그러하다. 이 일들은 각각 해당하는 곳에서 다룰 것이다. 이러한 기술로 그런 상태와 현현과 상상이 생겨날 뿐 아니라, 사물 자체와 사람도 실제로 변화하여 여러 가지 형상으로 바뀐다. 시인들이 프로테우스, 페리클리메노스, 아켈로오스, 에리시크톤의 딸 메트라에 관해 이야기하는 것과 같다. 키르케도 그렇게 율리시스의 동료들을 변화시켰다. 옛날 뤼카이오스 유피테르의 제례에서는 희생제물의 내장을 맛본 사람들이 늑대로 변하였다. 플리니우스는 데마르코스라는 사람에게 그런 일이 일어났다고 말하며, 아우구스티누스도 같은 견해를 보인다. 역주

아우구스티누스는 자신이 이탈리아에 있을 때 들은 이야기도 전한다. 어떤 여자들이 여행자들에게 치즈 속에 넣은 마법의 약을 주어 짐승으로 바꾸고, 자신들이 원하는 짐을 나르게 한 다음 다시 사람으로 돌려놓았다는 것이다. 그때 프라이스탄티우스라는 사람의 아버지에게도 그런 일이 일어났다고 한다. 성서 자체도 파라오의 마법사들이 자기 지팡이를 뱀으로, 물을 피로 바꾸었으며, 그 밖의 어떤 일들도 행했다고 증언한다. 본문비평

제46장 물건을 묶어 붙이거나 매다는 자연적 방법에 관하여

세계영혼이 자신의 힘으로 자연적으로 생겨난 것과 기술로 만들어진 모든 것에 천상의 특성을 주입하여, 그것들이 행하는 어떤 놀라운 효과를 낼 수 있도록 결실을 맺게 할 때, 그 사물들은 훈연, 안약, 연고, 마시는 약 또는 그와 비슷한 방법으로 적용될 때에만 우리에게 자신의 힘을 새기는 것이 아니다. 알맞게 싸서 몸에 묶어 붙이거나 목에 매달 때, 또는 다른 어떤 방식으로 밑에 받치거나 아주 가벼운 접촉만으로 가까이 가져올 때에도 그러하다. 그러므로 이러한 묶기, 매달기, 싸기, 밑에 받치기와 접촉을 통해 몸과 영혼의 상태가 병이나 건강, 대담함이나 두려움, 슬픔이나 기쁨 등으로 바뀐다. 또한 그것을 지닌 사람을 호감 가거나 두려움을 주게, 환영받거나 배척받게, 존경받고 사랑받거나 미움받고 혐오받게 한다. 용어: 세계영혼

앞서 말한 것들로 이런 상태가 주입된다는 것은 나무의 접붙이기에서 분명히 드러나는 것과 다르지 않다고 여긴다. 다른 결속으로 묶어 서로 접촉하며 붙어 있게 하면, 나무줄기에서 거기에 접붙인 어린 가지로 생명의 힘이 옮겨 가는 것이다. 이와 마찬가지로 암종려나무가 수종려나무에 가까워지면 그 가지들이 수나무를 향해 기울고 굽는다. 이를 본 정원사들이 수나무에서 암나무로 줄을 묶어 놓으면, 암나무는 마치 줄의 연결을 통해 이미 수나무의 힘을 얻은 듯 다시 꼿꼿이 선다. 또한 우리는 바다의 전기가오리(토르페도)를 아주 긴 막대로 멀리서 건드려도, 건드린 사람의 손이 갑자기 저리는 것을 본다. 바다토끼를 손이나 막대로 건드린 사람이 병든 상태라면 정신을 잃는다고도 한다. 주석

마찬가지로 불가사리를 여우의 피와 함께 구리 못으로 문에 붙여 놓으면 해로운 약물이 해를 끼칠 수 없다고 한다. 또 어떤 물건을 여인이 지니고 있는 동안에는 어떤 남자도 그 여인과 성교할 수 없다고도 한다. 바늘에 거름을 묻히고 사람의 시신이 묻혔던 흙으로 감싼 다음, 장례 때 쓰인 작은 천에 넣어 몸에 지니는 경우를 말한다. 이 사례들에서 우리는 어떤 사물을 특정한 방식으로 묶거나 매달고, 단순히 접촉하거나 어떤 실로 이어 놓기만 해도 거기서 어떤 힘을 받아들일 수 있다는 것이 어떻게 설명되는지 알 수 있다. 편집주

그러나 이 기술에 알맞게 묶고 매다는 일정한 규칙과 방식을 알아야 한다. 곧 일정하면서도 조화로운 천체 배치 아래에서 행해야 하며, 앞서 말한 묶기와 매달기는 금속실이나 비단실, 또는 특정 동물의 머리털, 힘줄, 털이나 뻣뻣한 털로 만든 실로 해야 한다. 싸는 데에는 풀의 잎이나 동물의 작은 가죽 조각, 특정한 천 조각 등을 쓰되, 그 사물들이 서로 조화를 이루어야 한다. 이를테면 어떤 사물의 태양적 힘을 자기에게 끌어들이려면, 그것을 월계수 잎이나 사자 가죽으로 싸서 태양이 천궁도에서 지배하는 때에 금실이나 사프란빛 비단실로 목에 매달아야 한다. 이렇게 하면 그 사물의 태양적 힘을 지닐 수 있을 것이다. 어떤 토성적 사물의 힘을 바란다면, 마찬가지로 토성이 지배할 때 그것을 당나귀 가죽이나 장례에 쓴 천 조각으로 싸고 검은 실로 매달아야 한다. 특히 슬픔을 일으키려는 작업이라면 그러하다. 나머지 것들에 대해서도 같은 방식으로 판단해야 한다. 주석

제47장 반지와 그 제작에 관하여

옛사람들이 언제나 높이 평가했던 반지도 알맞은 때에 만들면 같은 방식으로 우리 안에 자신의 힘을 드러낸다. 반지를 지닌 사람과 그의 정기에 작용하여 즐겁거나 슬프게, 온순하거나 두려움을 주게, 대담하거나 겁 많게, 사랑스럽거나 미움받게 만든다. 또한 질병, 독, 적, 악한 다이몬, 그 밖의 온갖 해로운 것에 맞서 우리를 보호하기도 하고, 반대로 바로 그러한 것에 우리를 얽어매기도 한다.

이러한 반지를 만드는 방법은 다음과 같다. 어떤 별이 좋은 상태에서 떠오르고, 달이 그 별에 유리한 애스펙트를 맺거나 그 별과 합을 이룰 때, 그 별에 속한 돌과 풀을 취해야 한다. 그리고 그 별과 조화를 이루는 금속으로 반지를 만들고, 풀이나 뿌리를 밑에 받쳐 보석을 그 안에 박아야 한다. 끝으로 형상, 이름, 문자를 새기는 일과 훈연도 빠뜨려서는 안 된다. 그러나 이것들은 뒤에 형상과 문자를 다룰 곳에서 논의할 것이다. 주석

이와 관련하여 필로스트라토스에서 다음 이야기를 읽는다. 인도의 현자들 가운데 으뜸인 이아르카스는 이 규칙에 따라 만들어 일곱 행성의 힘과 이름을 표시한 반지 일곱 개를 아폴로니오스에게 주었다. 아폴로니오스는 날마다 하나씩, 요일의 이름에 맞추어 구별하여 그것들을 지녔다. 그 덕분에 그는 130세가 넘도록 살면서도 언제나 젊음의 빛을 간직하였다. 마찬가지로 요세푸스에서는 히브리인들의 입법자이자 지도자인 모세가 이집트에서 마법을 배워 사랑과 망각의 반지를 만들었다고 읽는다. 아리스토텔레스의 이야기에 따르면, 키레네인들에게는 감사와 존경의 표지인 바토스의 반지도 있었다. 또 에우다모스라는 철학자가 뱀에 물리는 일과 눈길의 마력과 다이몬에 대항하는 반지를 만들었다는 이야기도 읽는다. 요세푸스는 솔로몬에 관해서도 같은 일을 전한다.

더 나아가 플라톤에서는 뤼디아인들의 왕 귀게스에게 놀랍고 유례없는 힘을 가진 반지가 있었다고 읽는다. 그가 반지의 인장을 손바닥 쪽으로 돌리면, 자신은 모든 것을 보면서도 누구에게도 보이지 않았다. 그는 반지가 주는 이 유리함을 믿고 왕비를 범하였으며, 자기 주군인 왕을 죽이고, 자기에게 방해가 된다고 여긴 사람들을 모두 죽였다. 이러한 범죄를 저지르는 동안에도 아무도 그를 볼 수 없었다. 마침내 그는 그 반지의 힘으로 뤼디아의 왕이 되었다. 역주

제48장 장소의 힘과 각각의 별에 상응하는 장소에 관하여

장소에도 놀라운 힘이 있다. 그곳에 있는 사물에서 오는 힘도 있고, 그 사물들에 따르는 별들의 유입이나 그 밖의 어떤 방식으로 덧붙는 힘도 있다. 플리니우스가 뻐꾸기에 관해 전하는 바에 따르면, 누군가 그 새의 소리를 처음 듣는 장소에서 오른발 둘레를 그은 뒤 그 발자국의 흙을 파내어 뿌리면, 뿌린 곳 어디에도 벼룩이 생기지 않는다고 한다. 마찬가지로 뱀이 지나간 자국에서 모은 흙가루를 벌들에게 뿌리면 벌집으로 돌아간다고 전한다. 노새가 뒹군 흙가루를 몸에 뿌리면 사랑의 열기가 누그러지며, 매가 뒹군 흙가루를 붉은 천에 묶어 두면 사일열의 치료가 된다고 한다. 또 제비집에서 모은 작은 돌은 전간을 앓는 사람을 곧 회복시키며, 몸에 묶어 두면 언제나 보호해 준다고 한다. 특히 제비의 피나 심장에 싸 두었을 때 그러하다고 한다. 최근 전간으로 쓰러진 사람이 있던 장소를 지나 다른 사람에게 그 병이 옮겨 간다는 전승도 있다. 그 사람이 혈관을 연 채 단식한 상태로 그곳을 지나는 경우를 말한다. 플리니우스는 전간으로 쓰러진 사람이 처음 머리를 부딪친 곳에 쇠못을 박으면 그 병에서 벗어날 수 있다고 전한다. 어떤 조각상의 머리 위에 난 풀을 따서 옷감 조각에 붉은 실로 묶으면 두통이 곧 가신다고도 전한다. 또 시내나 강에서 해 뜨기 전에, 따는 사람을 아무도 보지 못하게 풀을 무엇이든 채취하여 환자의 왼팔에 묶되 환자가 그것이 무엇인지 모르게 하면 삼일열을 가라앉힌다고 한다. 주석

별들에 고유하게 배당된 장소 가운데 토성에 상응하는 것은 악취 나고 어둡고 지하에 있으며 종교적이거나 죽음과 관련된 모든 장소이다. 이를테면 묘지와 화장터, 사람이 버린 거처와 오래되어 무너지는 거처, 어둡고 무서운 곳, 외딴 동굴과 굴, 우물이다. 양어장, 못, 늪과 같은 곳들도 그러하다. 목성에는 특권을 지닌 모든 장소, 자주색 예복을 입은 고관들의 회의장, 법정, 교좌, 학당, 학교, 그리고 밝고 깨끗하며 여러 좋은 향이 뿌려진 모든 장소가 배당된다. 화성은 불과 피가 있는 곳, 화로, 제분·제빵소, 정육시장, 십자가, 교수대, 전쟁의 살육과 학살이 일어난 곳, 처형장 등을 차지한다. 태양에는 밝은 곳과 맑은 대기, 왕들의 궁전, 군주들의 궁정, 연단, 극장, 왕좌, 그리고 왕에게 속하고 장엄한 모든 것이 속한다. 원주

금성은 아름다운 샘, 푸른 들판, 꽃이 핀 작은 정원, 꾸며 놓은 침실과 매음굴에 거처하며, 오르페우스의 견해대로 푸른 바다와 해안, 목욕탕, 춤추는 마당과 여성에게 속한 모든 것에도 거처한다. 수성은 작업장, 학교, 상점, 상인들의 시장과 그와 비슷한 곳을 차지한다. 달은 황무지, 숲, 절벽과 거대한 바위, 산, 수풀, 샘, 물, 강, 바다, 해안, 배에 거처한다. 또 여러 숲을 돌아다닌다고 일컬어지며, 공공도로와 곡물 저장소 등도 차지한다.

이런 까닭에 사랑을 위한 작업을 하려는 사람들은 반지, 형상물, 거울 또는 다른 기술의 도구를 일정한 시간 동안 매음굴에 묻거나 감추어 두곤 한다. 그 장소에서 어떤 금성적 능력을 받아들이게 하려는 것이다. 그들은 이것이 악취 나는 곳에 놓아둔 물건에는 악취가 배고, 향기로운 곳에 놓아둔 물건에는 향과 좋은 냄새가 배는 것과 다르지 않다고 생각한다.

세계의 방위 자체도 여기에 관계된다. 따라서 토성, 화성, 목성에 속한 풀을 채취하려는 사람에게는 동쪽이나 남쪽을 향하라고 한다. 첫째 이유는 그 행성들이 태양에 대해 오리엔탈인 상태를 좋아하기 때문이며, 둘째 이유는 그들의 주요 도미사일인 물병자리, 전갈자리, 사수자리가 남쪽 사인이기 때문이다. 염소자리와 물고기자리도 마찬가지이다. 반면 금성, 수성, 달에 속한 것을 채취하려는 사람에게는 서쪽을 향하라고 한다. 이들은 옥시덴탈인 상태를 좋아하기 때문이다. 또는 북쪽을 향하라고 하는데, 그들의 주요 도미사일인 황소자리, 쌍둥이자리, 게자리, 처녀자리가 북쪽 사인이기 때문이다. 따라서 태양을 위한 작업에서는 동쪽이나 남쪽을 향해야 한다. 아니, 오히려 언제나 태양의 몸체와 빛 그 자체를 향해야 한다. 주석

제49장 빛과 색, 등불과 등잔, 그리고 각 별·하우스·원소에 배당되는 색에 관하여

빛 역시 매우 형상적인 성질이며, 지성의 단순한 작용이자 모상이다. 빛은 처음에 신적인 정신으로부터 만물에 퍼져 나왔다. 그러나 빛들의 아버지이신 성부 하느님 자신 안에서는 최초의 참된 빛이며, 그분의 아들 안에서는 비추면서 넘쳐흐르는 광채이다. 성령 안에서는 타오르는 섬광으로서 모든 지성을, 디오니시우스의 말대로 세라핌의 지성조차도 넘어선다. 그러므로 천사들에게 퍼지면 빛나는 지성과 모든 이성의 한계를 넘는 넘치는 기쁨이 된다. 다만 받아들이는 지성의 본성에 따라 서로 다른 정도로 수용된다. 이어서 천상의 것들로 내려가면 풍성한 생명과 힘 있는 증식, 눈에 보이는 광채도 된다. 불 안에서는 천상으로부터 심어진 어떤 자연적 활력이 된다. 끝으로 인간 안에서는 밝은 이성의 추론과 신적인 것들에 대한 인식이 되어, 온전히 이성적인 것이 된다. 그러나 이것 또한 다양하다. 소요학파가 주장하는 대로 몸의 상태 때문이거나, 더 참된 설명을 따르자면 그것을 베푸시는 원인의 뜻에 따른 것이다. 그분은 각 사람에게 원하시는 대로 나누어 주신다. 주석

빛은 그다음 상상력으로 건너가는데, 아직 감각 위에 있으며 오직 상상될 수 있는 상태이다. 마침내 감각으로, 그중에서도 특히 눈으로 이른다. 그 안에서는 눈에 보이는 밝음이 되며, 다른 투명한 물체들로 뻗어 나가 그 안에서는 색과 빛나는 아름다움이 된다. 불투명한 것들 안에서는 어떤 유익하고 생성하는 힘이 되어 중심에까지 스며든다. 거기서는 그 광선들이 좁은 곳에 모이므로, 괴롭히고 끓어오르게 하는 어두운 열이 된다. 이처럼 만물은 각자의 수용 능력에 따라 빛의 활력을 느낀다. 빛은 생명을 주는 열로 만물을 자신에게 연결하고, 모든 존재를 두루 통과하면서 그것들의 성질과 힘을 모든 곳에 전한다.

이 때문에 마법사들은 병자의 그림자에 덮이는 일이나 병자의 소변을 태양이나 달을 향해 드러내 놓는 일을 금한다. 빛의 광선이 병든 몸을 순식간에 꿰뚫고 그 해로운 성질을 함께 가져가 맞은편의 몸에 전달하여, 그 몸을 같은 성질로 해롭게 만들기 때문이라는 것이다. 눈길의 마력을 쓰는 사람들이 대상이 자기 그림자에 덮이도록 유의하는 이유도 이것이다. 하이에나도 자기 그림자가 닿기만 해도 개들을 벙어리로 만든다고 한다.

등잔, 등불, 초와 그와 비슷한 것으로 인공적인 빛을 만들기도 한다. 특정한 물질과 액체를 별들의 규칙에 맞추어 알맞게 고르고, 같은 별들에 대한 조화에 따라 서로 배합한 것이다. 이것들을 켜서 다른 빛 없이 홀로 빛나게 하면, 사람들이 흔히 놀라는 어떤 놀랍고 천상적인 효과를 내곤 한다. 플리니우스가 아낙실라오스에게서 전하는 바와 같이, 교미 뒤 암말에게서 나오는 진액을 등불에서 태우면 말머리의 모습을 기이하게 나타낸다고 한다. 당나귀에게서 나온 것으로도 비슷한 일이 일어난다. 작은 파리들을 밀랍과 섞어 불을 붙이면 파리들이 보이게 되고, 뱀의 가죽을 등잔에서 태우면 뱀들이 나타나게 된다. 또 포도에 꽃이 피었을 때 기름을 가득 담은 작은 병을 거기에 묶어 두고 열매가 익을 때까지 그대로 두었다가, 뒤에 그 기름을 등잔에 켜면 포도가 보이게 된다고 한다. 다른 열매에도 같은 효력이 있다고 한다. 켄타우레아를 꿀과 후투티의 피에 섞어 등잔에 넣으면 둘레에 선 사람들이 평소보다 크게 보이고, 맑은 밤에 그것을 켜면 별들이 서로 이리저리 움직이는 것이 보인다고 한다. 갑오징어 먹물에도 이런 힘이 있어서, 등불에 넣으면 에티오피아인들이 보이게 한다고 한다. 또 어떤 토성적 물질들로 만든 초는 그것만 빛나게 할 때마다 주위 사람들에게 아주 큰 슬픔과 두려움을 준다고 전한다. 그 초를 켰다가 막 죽은 사람의 입에서 껐던 경우를 말한다. 헤르메스와 플라톤, 『키라니데스』는 이와 비슷한 여러 등불과 등잔을 이야기하며, 후대의 알베르투스도 이 주제에 관한 별도의 논고에서 그러하다. 주석

색도 일종의 빛이다. 색이 사물에 섞이면 그 사물을 색 자체와 조화를 이루는 별들과 천체들에 노출시키곤 한다. 뒤에서 우리는 행성들의 빛이 어떤 색인지, 그리고 그 색에 따라 항성들의 본성을 어떻게 알아내는지 말할 것이다. 이 색들을 여기서 사용하는 등잔과 등불의 불꽃에도 적용할 수 있을 것이다. 그러나 여기서는 하계의 사물과 혼합물의 색들이 여러 행성에 어떻게 배당되는지를 서술하겠다.

검은색, 빛나는 색, 흙빛, 납빛, 거무스름한 색은 모두 토성을 나타낸다. 사파이어빛, 하늘빛, 언제나 푸른 초록색, 밝은 자주색, 더 어두운 색, 은빛이 섞인 금빛은 목성에 속한다. 붉은색, 타오르는 색, 불빛, 불꽃빛, 제비꽃빛, 자주색, 핏빛, 쇳빛은 화성을 나타낸다. 더 밝은 색조의 금빛·사프란빛·자주색은 태양을 나타낸다. 모든 흰색과 아름다운 색, 여러 빛깔, 초록색, 붉그스름한 색, 다소 사프란빛이나 자주색을 띤 색들은 금성, 수성, 달을 나타낸다. 원주

또 하늘의 하우스 가운데 제1하우스와 제7하우스는 흰색, 제2하우스와 제12하우스는 초록색, 제3하우스와 제11하우스는 사프란빛, 제4하우스와 제10하우스는 붉은색, 제5하우스와 제9하우스는 꿀빛, 제6하우스와 제8하우스는 검은색을 갖는다. 원주

원소들 역시 자신의 색을 가지며, 자연을 연구하는 사람들은 그 색으로 체질과 본성의 특성을 판단한다. 차갑고 건조한 것에서 생기는 흙의 색은 거무스름하고 검으며, 흑담즙과 토성의 본성을 나타낸다. 흰색 쪽으로 기우는 푸른색은 점액을 가리킨다. 차가움은 습한 것을 희게 하고 건조한 것을 검게 하기 때문이다. 약간 붉은색은 피를 나타내지만, 달아오르는 불빛이나 불꽃빛은 황담즙을 나타낸다. 황담즙은 미세하기 때문에 모든 것과 쉽게 섞여, 그에 따라 여러 색을 생기게 한다. 피와 섞일 때 피가 우세하면 붉은빛이 강해지고, 황담즙이 우세하면 옅은 적갈색이 되며, 같은 양이 섞이면 적갈색이 된다. 그러나 피에 타버린 황담즙이 섞이면 삼빛이 된다. 피가 우세하면 붉은색이 되고, 황담즙이 우세하면 옅게 붉그스름한 색이 된다. 흑담즙성 체액과 섞이면 검게 물들이지만, 흑담즙과 점액이 같은 비율로 섞인 경우에는 삼빛을 만든다. 점액이 더 많으면 누런빛, 흑담즙이 우세하면 청회색이 된다. 반면 점액하고만 같은 비율로 섞이면 시트론빛 노랑이 되며, 어느 한쪽이 더 많으면 창백하거나 다소 창백한 빛이 된다. 주석

모든 색은 비단이나 금속에 있을 때, 투명한 물질이나 보석에 있을 때, 그리고 천상의 닮음을 더 가까이 본뜨는 것들 안에 있을 때 힘이 더욱 강하다. 특히 살아 있는 것들 안에서 그러하다.

제50장 눈길의 마력과 그 기술에 관하여

눈길의 마력은 일종의 결박이다. 마력을 거는 사람의 정기에서 비롯되어, 마력에 걸리는 사람의 눈을 통해 들어가 그 사람의 심장에까지 이른다. 주석

눈길의 마력이 사용하는 도구는 정기이다. 곧 심장의 열이 더 순수한 피에서 만들어 내는 맑고 빛나고 미세한 증기이다. 이 정기는 언제나 눈을 통해 자신과 비슷한 광선들을 내보낸다. 방출된 광선들은 정기의 증기를 함께 나르고, 그 증기는 피를 나른다. 이는 진물이 나고 붉어진 눈에서 드러난다. 그런 눈의 광선은 마주 보는 사람의 눈에까지 뻗어 나가면서 부패한 피의 증기를 함께 끌고 가고, 그 감염으로 마주 보는 사람의 눈도 같은 병을 앓게 한다. 원주

이와 같이 눈을 뜨고 강한 상상력을 지닌 채 누군가를 응시하면, 눈은 자신의 광선이라는 뾰족한 침으로 정기들을 맞은편의 눈에 쏘아 보낸다. 광선은 정기의 운반체이기 때문이다. 이 끈끈한 정기는 마력에 걸리는 사람의 눈을 강타한다. 그것을 쏘는 사람의 심장에서 추진력을 받으므로, 맞은 사람의 가슴속을 자신의 고유한 영역처럼 차지한다. 이 낯선 정기는 심장에 상처를 내고 정기를 더럽히는 것이다. 이에 아풀레이우스는 말한다. “당신의 그 눈은 내 눈을 통하여 가슴 가장 깊은 곳까지 스며들어, 내 골수에 가장 맹렬한 불을 일으킵니다.” 주석

그러므로 사람들이 가장 심하게 마력에 걸리는 때는, 아주 자주 응시하면서 서로의 시선을 맞추어 눈과 눈이 서로를 갈망하고, 광선과 광선이 결합하며 눈빛과 눈빛이 이어질 때임을 알아야 한다. 그때 정기와 정기가 결합하여 불씨를 박아 넣는다. 이처럼 가장 강한 결박과 가장 맹렬한 사랑이 오직 눈의 광선만으로 타오르며, 심지어 갑작스러운 어떤 눈길만으로도 타오른다. 이는 화살이나 타격이 온몸을 꿰뚫는 것과 같다. 그때 이렇게 상처 입은 이의 사랑에 찬 정기와 피는 그를 사랑하며 마력을 거는 사람 쪽으로 흘러간다. 죽임당한 사람의 복수에 찬 피와 정기가 죽인 사람 쪽으로 흘러나오는 것과 다르지 않다. 그래서 루크레티우스는 이러한 사랑의 마력에 관하여 다음과 같이 노래하였다. 주석

마음은 사랑의 상처를 준 그 몸을 찾는다. 누구나 대개 상처를 입은 쪽으로 쓰러지며, 피는 우리를 때린 일격이 온 방향으로 솟구치고, 적이 바로 가까이 있으면 붉은 피가 그를 뒤덮는다. 주석

눈길의 마력의 힘은 이토록 크며, 특히 눈의 증기가 정념에 봉사할 때 그러하다. 이 때문에 마력을 거는 사람들은 정기를 이런저런 방식으로 움직이고 강화하기 위해 안약, 도포제, 몸에 묶어 붙이는 것과 그와 비슷한 것들을 쓴다. 사랑을 일으키기 위해서는 금성에 속하는 안약을 쓴다. 그것은 히포마네스, 집비둘기나 참새의 피, 그리고 그와 비슷한 것으로 이루어진다고 한다. 두려움을 일으키기 위해서는 화성에 속하는 안약을 쓴다. 늑대와 하이에나의 눈, 그리고 그와 비슷한 것들이 그 예이다. 재난이나 질병을 일으키는 데에는 토성에 속하는 것을 쓴다. 각각의 경우에도 이와 같은 이치를 적용해야 한다. 편집주

제51장 놀라운 힘을 낳는 특정한 준수 행위에 관하여

특정한 행위와 준수 사항 역시 자연물의 어떤 힘을 지닌다고 전한다. 그래서 어떤 병들은 그런 방식으로 때로는 없어지거나 생겨날 수 있다고 믿는다. 이를테면 환자의 깎은 손발톱을 작은 천에 싸서 살아 있는 뱀장어의 목에 매달고, 뱀장어를 그대로 물로 돌려보내면 사일열이 물러간다고 한다. 플리니우스는 환자의 손발톱 조각을 밀랍에 섞으면서 이것이 사일열이나 삼일열이나 매일 나는 열을 위한 치료제라고 말하고, 해가 뜨기 전에 그것을 남의 집 문에 붙여 두면 이런 병들에 치료가 된다고 전한다. 같은 방식으로 손발톱 조각을 모두 개미굴에 던져 넣고, 맨 먼저 그것을 끌기 시작한 개미를 잡아 목에 매라고 한다. 그러면 병이 사라진다는 것이다. 주석

벼락 맞은 나무의 조각을 손으로 등 뒤에 던지면 어떤 병이 없어진다고도 한다. 사일열에는 십자가에 박혔던 못 조각을 양털로 싸서 목에 매달거나, 십자가의 밧줄을 매단다. 병이 나으면 그것을 해가 들지 않는 구멍에 감춰 둔다. 그는 또 일찍 죽은 사람의 손으로 목을 만지면 연주창과 귀밑샘의 부기가 낫는다고 단언한다. 또한 사람·멧돼지·곰이라는 세 생물을 각각 한 번의 타격으로 죽인 돌이나 투사물을 임신부가 누운 침상 너머로 던지면 난산이 즉시 풀린다고 한다. 사람의 몸에서 뽑아낸 경보병의 창도 땅에 닿지 않았다면 같은 일을 한다고 한다. 몸에서 뽑아낸 화살도 땅에 닿지 않은 채 누운 사람들 아래에 놓으면 사랑을 일으킨다고 한다. 사람을 죽인 것과 같은 쇠붙이로 죽은 들짐승의 고기를 먹으면 전간이 낫는다고도 말한다. 주석

발을 물로 씻을 때 그 물로 눈을 세 번 만지는 사람에게는 눈의 이상이나 눈곱이 끼는 병이 생기지 않는다고 한다. 어떤 이들은 베틀에서 빼낸 실을 아홉 또는 일곱 매듭으로 매고, 매듭마다 어떤 과부의 이름을 부르며 사타구니의 병을 다스린다. 또 비장이 아픈 사람 위에 가축의 비장을 펼쳐 놓고, 치료하는 사람이 비장을 위한 처치를 하고 있다고 말한다. 그런 다음 그것을 침실의 벽이나 천장 속에 넣고 반지로 봉인하며, 주문을 아홉 번씩 세 차례 외우라고 한다. 녹색 도마뱀의 오줌도 같은 병을 없앤다고 한다. 그것을 환자의 침실 앞에 매단 항아리에 담아, 환자가 나가고 돌아올 때 손으로 닿게 한다는 것이다. 또 도마뱀을 송아지의 오줌 속에서 죽이면, 그렇게 한 사람의 성욕이 억제된다고 말한다. 자기 오줌을 개의 오줌에 섞은 사람은 성욕이 약해지고 허리가 둔해진다고 한다. 아침에 자기 오줌을 발에 떨어뜨리면 모든 해로운 약물에 맞서 도움이 된다고도 전한다. 주석

나무를 타는 작은 개구리가 있는데, 그 입에 침을 뱉은 뒤 놓아주면 기침이 낫는다고 한다. 같은 플리니우스가 전하는 다음 이야기도 놀랍지만 시험하기는 쉽다. 멀리서든 가까이서든 남을 때린 뒤 후회하여, 때린 손의 한가운데에 곧바로 침을 뱉으면 맞은 사람의 고통이 즉시 덜어진다는 것이다. 허리를 다친 네발짐승에서도 이를 확인할 수 있는데, 이 처치를 하자마자 동물의 걸음걸이가 바로잡힌다고 한다. 반대로 어떤 이들은 때리려 하기 전에 같은 방식으로 손에 침을 뱉어 타격을 더 심하게 만든다. 전에 어떤 위험을 겪은 장소를 지나갈 때에는 신기 전에 오른발 신발에 침을 뱉는 것이 좋다고 한다. 우리도 전간 앞에서 침을 뱉어 감염을 물리친다. 어떤 이들은 지나치게 대담한 희망을 품은 일에 대해 신들에게 용서를 구하며 품속에 침을 뱉는다. 마찬가지로 어떤 치료에서나 액막이 말을 하며 세 번 침을 뱉는 관습이 있었고, 이로써 효과가 도움을 받는다고 여겼다. 원주

잡은 늑대의 다리를 부러뜨리고 칼로 상처를 내어 그 피를 경작지의 경계를 따라 조금씩 뿌린 뒤, 처음 끌기 시작한 곳에 늑대를 묻으면, 늑대들이 그 밭에 접근하지 못한다고 전한다. 트로이젠 지방의 메타나 주민들은 노토스의 피해에서 포도나무를 지키는 즉효의 방책이 늘 확실한 경험으로 확인되었다고 여겼다. 바람이 아직 불 때 두 사람이 흰 수탉을 서로 반대 방향으로 잡아당겨 둘로 나누고, 각각 한쪽을 들고 포도밭을 돌아 처음 떠난 곳에서 다시 만나 그 조각들을 묻는 방식이었다. 또 독사를 막대 위에 받쳐 증기 속에 두는 사람은 미래를 예언하게 된다고도 전한다. 뱀에게서 개구리를 떼어 낸 지팡이는 해산하는 여성을 돕는다고 한다. 이 이야기들은 플리니우스 자신이 전한다. 주석

뿌리와 약초를 채집할 때에는 먼저 칼로 세 겹의 원을 그어 둘러싼 뒤 캐내고, 맞바람을 조심하라고도 한다. 죽은 사람을 줄로 재되, 먼저 팔꿈치에서 엄지손가락까지, 다음에는 어깨에서 같은 손가락까지, 그다음에는 머리에서 발까지 이 모든 측정을 세 번 한다고 하자. 나중에 다른 누군가를 같은 줄로 같은 방식으로 재면 그 사람은 일이 잘되지 않고 불운해져 재앙과 슬픔에 빠진다고 한다. 알베르투스는 『키라니스』에서 다음 이야기를 전한다. 어떤 여자가 마술로 그대를 자기 사랑에 묶어 두었다면, 그 여자의 속옷을 가져다가 목을 넣는 구멍과 오른쪽 소매를 통해 밖으로 오줌을 누면 그 마술이 풀린다는 것이다.

플리니우스는 또 임신부 곁에 앉아 있을 때나 누군가에게 치료를 할 때 손가락을 빗살처럼 서로 엇갈려 끼는 것은 해로운 주술이라고 전한다. 이는 알크메네가 헤라클레스를 낳을 때 확인되었다는 것이다. 한쪽 또는 양쪽 무릎을 둘러싸고 그렇게 하면 더욱 나쁘다고 한다. 마찬가지로 한쪽 무릎 위에 다른 쪽 무릎 뒤를 얹는 것도 해로운 주술이다. 그러므로 지휘관과 권력자들의 회의에서는 이런 행동이 모든 일을 가로막는다고 여겨 금했다. 또 누군가 문 앞에 서서 여자와 함께 누워 있는 사람의 이름을 부르고 그가 대답하면, 그때 칼이나 바늘을 문에 꽂고 끝을 남긴 채 꺾어 두라고 한다. 그것들이 거기 있는 동안, 누워 있는 사람은 그 여자와 성교할 수 없다고 한다.

제52장 표정과 몸짓, 몸의 자세와 형태가 어느 별에 대응하는지, 또 관상술·이마점술·손금점술이 여기에서 어떻게 근거를 얻는지에 관하여 주석

표정과 몸짓, 몸의 움직임과 자세, 우리가 갖추는 형상들은 천상의 선물을 받아들이는 데 도움이 된다. 그것들은 우리를 천상의 것들에 열어 놓고, 우리 안에서 특정한 효과를 낳는다. 이는 헬레보루스에서도 마찬가지다. 이 풀을 채집할 때 잎을 위로 당기느냐 아래로 당기느냐에 따라, 바로 그 움직임 때문에 체액을 위로 또는 아래로 끌어당기게 된다. 표정과 몸짓이 시각과 상상력과 동물정기에 얼마나 영향을 미치는지는 누구나 안다. 이처럼 자식을 얻으려고 결합하는 사람들은 흔히 그때 실제로 짓거나 마음속으로 떠올린 얼굴 모습을 태어날 아이에게 새긴다. 군주가 도시에서 온화하고 즐거운 표정을 지으면 백성이 기뻐하고, 사납거나 슬픈 표정을 지으면 갑자기 두려워하는 것도 이와 같다. 슬퍼하는 사람의 몸짓과 모습은 쉽게 연민을 일으키며, 사랑스러운 사람의 모습은 쉽게 사랑을 불러일으킨다. 주석

이런 몸짓과 형상들은 몸의 조화로서 몸을 천상의 것들에 내어 놓는다는 점을 알아야 한다. 냄새와 약물이 정기를, 내적인 정서가 영혼을 천상의 것들에 내어 놓는 것과 다르지 않다. 약물과 마음의 정서가 하늘의 특정한 배치와 결합하듯, 몸짓과 몸의 움직임도 천상에서 오는 특정한 유입으로부터 효력을 얻는다.

토성에 대응하는 몸짓은 슬프고 침울한 것들이다. 울부짖음, 머리를 치는 행동이 그러하다. 눈을 아래에 고정하고 간청하듯 무릎을 꿇거나 가슴을 치는 경건한 몸짓도 있다. 비슷한 표정, 엄숙하고 토성적인 사람의 표정도 그러한데, 풍자 시인은 이런 사람을 다음과 같이 묘사한다. 원주

고개를 기울이고 눈길을 땅에 박은 채, 혼잣말과 사나운 침묵을 속으로 씹으며, 입술을 길게 내밀어 말을 저울질하네.

목성에 대응하는 것은 밝고 품위 있는 표정, 존경을 나타내는 몸짓, 박수를 치거나 찬양하듯 두 손을 모으는 행동이다. 숭배하듯 고개를 위로 들고 무릎을 꿇는 것도 그러하다. 화성에 대응하는 몸짓은 날카롭고 사납고 잔인하고 성내고 험악한 것들이며, 그와 비슷한 표정도 그러하다. 태양에 속하는 몸짓은 용기 있고 위엄 있는 것들이며, 비슷한 표정도 그러하다. 거니는 행동과, 왕에게 경의를 표하듯 한쪽 무릎만 꿇는 행동도 태양에 속한다. 금성에 속하는 것은 춤·포옹·웃음, 사랑스럽고 즐거운 표정이다. 수성에 속하는 몸짓은 변덕스럽고 활기차고 음탕한 것들과 그와 같은 것들이며, 비슷한 표정도 그러하다. 달에 속하는 것은 잘 변하고 해로운 주술을 띠고 어린아이 같은 몸짓과 그와 같은 것들이다.

몸짓에 관해 말한 것처럼 사람들의 외형도 구별된다. 토성이 나타내는 사람은 검은빛과 누런빛 사이의 피부색에, 마르고 등이 굽고 피부가 거칠고 혈관이 튀어나와 있다. 몸에는 털이 많고 눈은 작으며 눈썹은 이어져 있다. 수염은 드물고 입술은 두꺼우며 시선은 땅으로 향한다. 걸음은 무겁고 걸을 때 발을 비비며, 교활하고 재주가 있고 남을 속이고 사람을 죽이는 자다. 주석

목성이 뜻하는 사람은 피부가 희고 붉은 기가 돌며, 몸이 아름답고 체격이 좋으며 대머리다. 눈은 다소 크고 아주 검지는 않으며 동공은 넓다. 코는 짧고 고르지 않으며, 앞니는 다소 크고 수염은 곱슬이며, 마음과 품행이 선하다. 화성은 사람을 붉은빛으로 만들며, 머리털은 붉고 얼굴은 둥글고 눈은 누런빛이다. 눈매가 무섭고 날카로우며, 대담하고 쾌활하고 거만하고 교활하다.

태양이 뜻하는 사람은 검은빛과 누런빛 사이의 거무스름한 피부에 붉은 기가 돌며, 키는 작은 편이지만 몸은 아름답다. 몸에는 털이 없고 머리털은 곱슬이며 눈은 누런빛이고, 지혜롭고 충실하며 칭찬을 바란다. 금성이 뜻하는 사람은 희면서도 검은빛으로 기울지만, 그래도 흰빛이 더 많고 붉은 기로 꾸며져 있다. 몸이 아름답고 얼굴도 아름답고 둥글며, 머리털이 아름답고 눈도 아름답다. 눈의 검은빛은 한층 짙으며, 품행과 사랑이 선하고, 호의적이고 인내심이 있으며 즐겁다.

수성이 외형으로 나타내는 사람은 그다지 희지도 검지도 않다. 얼굴은 길쭉하고 이마는 높으며 눈은 아름답고 완전히 검지는 않다. 코는 곧고 다소 길며 수염은 드물고 손가락은 길다. 재주가 있고 치밀하게 탐구하며, 교묘하게 태도를 바꾸고 여러 운명의 변전에 놓인다. 달이 뜻하는 사람은 흰 피부에 붉은 기가 섞이고 체격이 아름다우며, 얼굴이 둥글고 흔히 어떤 표지가 있다. 눈은 완전히 검지는 않고 눈썹은 이어지며, 호의적이고 온화하고 사교적이다.

사인과 사인의 페이스에도 각자의 형상이 있다. 이를 알고자 하는 사람은 점성술사들의 책에서 찾아보라. 이 형상과 몸짓을 근거로 관상술과 이마점술이라는 점술, 그리고 손금점술이 미래의 일을 예고한다. 형상과 몸짓 자체가 그 일의 원인이어서가 아니라, 같은 원인이 낳은 비슷한 결과들을 통하여 그 일의 표징이 되기 때문이다. 이런 점술들이 낮고 약한 표징으로 예언하는 듯 보여도, 미신이 아니라 몸의 모든 부분 사이의 조화로운 상응에 따라 예측한다면 그 판단을 경멸하거나 비난해서는 안 된다. 따라서 천성·수련·행위·움직임·몸짓·표정·마음의 정서와 적절한 시기로 천상의 것들을 더 잘 본받는 사람은, 그 높은 것들과 더욱 닮아 그곳으로부터 더 풍성한 선물을 받을 수 있다. 주석

제53장 징조점과 새점에 의한 예지에 관하여 주석

자연적 원인에 의존하는 다른 몇 가지 점술이 있다. 그것들은 여러 사물에 관한 기술과 경험에 근거하며, 의사·농부·목자·뱃사람을 비롯한 각자가 그럴듯한 표징으로 앞일을 예측하는 데 쓰인다. 아리스토텔레스는 『시간에 관하여』에서 그런 것들을 많이 전했다. 이런 점술 가운데 으뜸가는 것은 징조점과 새점이다. 옛 로마인들은 이를 아주 높이 평가하여 공적인 일이든 사적인 일이든 징조를 살피지 않고는 아무것도 행하지 않았다. 에트루리아인들이 이 기술에서 특히 뛰어났다는 사실은 키케로가 『점술에 관하여』에서 풍부하게 설명한다. 주석

징조점에는 여러 종류가 있다. 네발짐승에게서 얻는 것은 ‘땅 위의 징조’라 하고, 새에게서 얻는 것은 새점이라 한다. 천둥과 벼락에서 얻는 것은 천상의 징조다. 신전이나 다른 곳에서 무엇인가 떨어질 때의 것은 낙하의 징조이며, 희생 제의에서 얻는 것은 성스러운 징조다. 그 가운데 일부는 속죄를 요구하는 징조, 또는 불길한 징조라고 불렸다. 제물이 제단에서 달아나거나, 맞고 울음소리를 내거나, 마땅한 쪽이 아닌 다른 쪽으로 몸이 쓰러질 때가 그러하다. 여기에 엑사우구라티오도 덧붙인다. 이는 점치는 사람의 손에서, 관찰하고 징조를 살피는 데 관습적으로 쓰던 지팡이가 떨어지는 경우다. 주석

미카엘 스코투스는 새점의 종류를 열둘로 열거한다. 오른쪽에서 오는 여섯의 이름은 페르노바·페르베투스·콘페르트·엠포넨템·손나사르노바·손나사르베투스라고 한다. 왼쪽에서 오는 다른 여섯의 이름은 콘페르노바·콘페르베투스·비아람·헤레남·스카사르노바·스카사르베투스다. 이어 그 이름들을 다음과 같이 풀이한다. 주석

페르노바는 그대가 무엇인가 하려고 집을 나서 길을 가다가, 걸어가거나 날아가는 사람 또는 새가 그대 앞 왼쪽에 자리 잡는 것을 보는 경우다. 이는 그 일에 관하여 그대에게 좋은 뜻을 지닌 표징이다. 페르베투스는 무엇인가 하려고 집을 나서 길을 갈 때, 그대 앞 왼쪽에 이미 멈춰 있는 새나 사람을 처음 만나거나 보는 경우다. 이는 그 일에 관한 나쁜 표징이다. 역주

비아람은 사람이나 새가 걷거나 날면서 그대 앞을 가로지르되, 오른쪽에서 와서 왼쪽으로 향하다 사라지는 경우다. 이는 그 일에 관한 좋은 표징이다. 콘페르노바는 걷거나 날아가는 사람이나 새를 처음 만났는데, 그대가 보는 동안 그대 앞 오른쪽에 멈추는 경우다. 이는 그 일에 관한 좋은 표징이다. 콘페르베투스는 그대가 처음 만나거나 본 사람이나 새가, 그대가 보는 가운데 오른쪽에서 쉬고 있는 경우다. 이는 그 일에 관한 나쁜 표징이다.

스키마사르노바는 사람이나 새가 뒤에서 그대를 따라와 지나갈 때, 그것이 그대에게 이르거나 그대가 그것에게 이르기 전에, 그대가 보는 가운데 오른쪽 어딘가에 멈추는 경우다. 이는 좋은 표징이다. 스키마사르베투스는 그대 뒤 오른쪽에 멈춰 있는 사람이나 새를 보는 경우다. 이는 나쁜 표징이다. 스카사르노바는 그대 뒤에서 사람이나 새를 보되, 그것이 그대에게 이르거나 그대가 그것에게 이르기 전에 그대가 보는 가운데 한곳에 멈추는 경우다. 이는 좋은 표징이다. 스카사르베투스는 지나가는 사람이나 새가 왼쪽의 한곳에 멈춰 있는 것을 보는 경우다. 이는 나쁜 표징이다.

엠포넨템은 사람이나 새가 왼쪽에서 와서 오른쪽으로 건너간 뒤, 다시 멈춰 있는 모습이 보이지 않은 채 시야에서 사라지는 경우다. 이는 좋은 표징이다. 하르테남은 사람이나 새가 오른쪽에서 와서 그대 뒤로 왼쪽을 향해 지나가고, 그것이 어딘가에 멈춰 있는 모습이 보이는 경우다. 이는 나쁜 표징이다. 스코투스의 설명은 여기까지다.

옛사람들은 재채기로도 점을 쳤다. 호메로스 역시 『오디세이아』 제17권에서 이를 언급한다. 그들은 재채기가 성스러운 장소, 곧 지성이 살아 움직이며 작용하는 머리에서 나온다고 생각했기 때문이다. 그러므로 아침에 일어나는 사람의 입이나 마음에 뜻밖에 떠오른 어떤 말에도 예조와 점의 의미가 담겨 있다고 전한다.

제54장 여러 동물과 그 밖의 사물이 새점에서 지니는 의미에 관하여

어떤 일을 시작할 때에는 무엇보다 먼저 나타나는 징조를 받아들여야 한다. 일을 시작하면서 옷이 쥐에게 갉아먹힌 것을 알았다면 착수한 일을 그만두라. 밖으로 나가다 문턱에 걸리거나 길에서 발을 헛디뎠다면 길을 멈추라. 일을 시작할 때 불길한 징조가 그대에게 나타났다면 착수한 일을 미루라. 그래야 의도가 완전히 좌절되거나 쓸모없이 이루어지는 일을 피할 수 있다. 더 나은 징조 아래서 일을 행할 길한 때를 잡을 때까지 기다리라.

우리는 아주 많은 동물이 자연이 그 안에 심어 놓은 어떤 힘으로 놀라운 능력과 예언의 힘을 지니는 것을 본다. 수탉은 울음으로 시간을 아주 정확히 알리고 날개를 가다듬어 사자를 쫓지 않는가? 많은 새는 노래와 지저귐으로, 파리는 아프게 쏘아 비를 예고한다. 돌고래는 물 위로 자주 뛰어올라 폭풍을 앞서 안다. 프리기아인·킬리키아인·아라비아인·움브리아인·에트루리아인, 또 새점을 따랐던 다른 민족들이 새와 동물에게서 배운 예조를 모두 펼치려면 너무 길어질 것이다. 그것들은 그들에게 수많은 경험과 사례로 확인되었다. 만물 안에는 미래에 관한 신탁이 감춰져 있다. 그 가운데 가장 중대한 것을 징조를 전하는 새들이 그대에게 알려 줄 것이다. 시인들이 사람이 새로 변했다고 전하는 새들이 바로 그것들이다. 주석

그러므로 까마귀가 무슨 말을 하는지 주의 깊게 들으라. 오른쪽에 앉거나 나는지 왼쪽에 있는지, 조잘대는지 소리치는지 잠잠한지, 앞서는지 뒤따르는지, 지나가는 그대가 오기를 기다리는지 달아나는지, 또 어디로 떠나는지 모두 유심히 살펴라. 호라폴론은 『상형문자』에서 이렇게 말한다. “까마귀 한 쌍은 혼인을 뜻한다. 이 동물은 알 두 개를 낳으며, 거기서 수컷과 암컷이 태어나야 하기 때문이다. 그러나 아주 드물게 수컷 둘이나 암컷 둘이 태어나더라도, 수컷은 암컷과 짝을 맺은 뒤 다른 까마귀와 어울리지 않는다. 암컷도 다른 수컷과 어울리지 않으며, 짝과 헤어지면 홀로 산다.” 그러므로 까마귀 한 마리를 만나면 홀로 된 삶을 살게 되리라고 점친다. 검은 비둘기도 같은 일을 예고한다. 수컷이 죽은 뒤 언제나 혼자 살기 때문이다. 용어: 까마귀

큰까마귀도 그 못지않게 주의하여 관찰해야 한다. 사람들은 큰까마귀가 더 중대한 일에서 우선하며 까마귀의 판단을 앞선다고 말한다. 스토아 철학자이며 권위 있는 저술가인 에픽테토스는, 큰까마귀가 누구를 향해 거슬리는 소리로 울면 그의 몸·재산·명예·아내·자녀 가운데 무엇엔가 불행을 예고한다고 여겼다. 다음에는 물의 비밀을 미리 아는 백조를 살펴라. 백조의 즐거운 모습은 뱃사람뿐 아니라 다른 모든 여행자에게도 행복한 결과를 예고한다. 다만 더 강한 새가 나타나 그 징조를 압도하지 않아야 한다. 이를테면 독수리가 그렇다. 독수리는 지극히 강한 지배의 위엄으로, 다른 새들과 반대로 말할 경우 모든 새의 신빙성을 무효로 만든다. 모든 새보다 더 높이 날고 더 깊이 꿰뚫어 보며, 유피테르 자신의 비밀에서도 결코 배제되지 않기 때문이다. 독수리는 높은 지위와 승리를 예고하지만 피를 통해서다. 물이 아니라 피를 마시기 때문이다. 용어: 큰까마귀

로크리스 사람들이 크로톤 사람들과 싸울 때 위를 날아간 독수리는 승리를 가져왔다. 히에론이 처음 전장으로 나설 때에는 독수리가 갑자기 그의 방패에 내려앉아 그가 왕이 되리라고 예고했다. 마케도니아의 알렉산드로스가 태어날 때 독수리 두 마리가 온종일 집 위에 앉아 있었는데, 이는 아시아와 유럽이라는 두 제국의 징조였다. 코린토스의 데마라토스의 아들 루키우스 타르퀴니우스 프리스쿠스가 내란 때문에 고향을 떠나 에트루리아로 갔다가 로마로 향할 때에도 독수리가 같은 일을 했다. 그의 모자를 가져가 높이 날아오른 뒤 다시 머리에 씌워 로마인들의 왕권을 예고한 것이다. 역주

대머리수리는 어려움·가혹함·탐욕을 뜻한다. 이는 도시가 처음 세워질 때 경험으로 확인되었다. 또한 일곱 날 앞서 나타나 앞으로 살육이 벌어질 곳을 가리킨다. 패배할 쪽을 바라보며 더 많은 사망자를 탐하므로, 옛 왕들은 대머리수리들이 어느 쪽을 향해 바라보는지 보고할 정찰병을 보내곤 했다. 불사조는 특별히 행복한 성취를 약속한다. 불사조가 나타난 뒤 새로운 로마가 더 좋은 징조 아래 세워졌다. 펠리컨은 새끼들을 위해 위험을 무릅쓰므로, 우정에 충실한 마음 때문에 위험을 겪을 사람을 뜻한다. 알록달록한 새는 픽타비인들의 도시에 이름을 주었고, 그 빛깔과 목소리로 그 민족의 온순함을 미리 나타냈다. 왜가리는 어려운 일의 징조다. 황새는 화합의 새로서 화합을 이룬다. 두루미의 이름 그루에스는 옛말 그루에레에서 나와 마치 ‘서로 어울리다’라는 콘그루에레를 뜻하는 듯하므로, 언제나 유익한 것을 가져오고 적들의 계략을 피하게 한다. 쿠쿠파는 감사함을 뜻한다. 이 새만이 늙어 쇠약해진 부모에게 은혜를 갚기 때문이다. 반대로 부모를 죽이는 하마는 은혜를 잊음과 불의를 알린다. 오리기스라는 새는 몹시 시기하므로 시기심을 뜻한다. 주석

이제 작은 새들에 관해서도 말하겠다. 말 많은 까치는 손님을 알린다. 알바넬루스가 왼쪽에서 오른쪽으로 지나 날면 환대의 즐거움을, 반대라면 그 반대를 뜻한다. 스트릭스라는 새는 언제나 불길하며, 녹투아도 그렇다. 녹투아는 밤에 갑자기 새끼 새들을 덮치는데 죽음도 갑자기 닥치므로, 죽음을 예고한다고 한다. 그러나 때로는 밤의 어둠에 눈이 멀지 않으므로 사람의 부지런함과 깨어 있음을 뜻한다. 히에론의 창에 내려앉았을 때 이것이 입증되었다. 부보는 디도가 아이네아스를 가엾게 여길 때 불길한 징조였다. 그래서 시인이 노래했다. 원주

홀로 지붕 위에서 부보가 죽음의 노래로 자주 탄식하며 긴 밤을 울음으로 보냈네.

다른 곳에서는 이렇게 노래했다.

게으른 부보, 인간에게 두려운 징조.

같은 새가 카피톨리움에서 울었을 때 로마는 누만티아에서 불리한 처지에 있었고, 로마에 대항하여 모의한 프레겔라이는 파괴되었다. 알마델은 부보와 뉙티코락스가 평소 가지 않던 지역과 집들로 가면, 그 지역과 집의 사람들이 죽을 징조라고 말한다. 이 새들은 시체를 좋아하고 그것을 미리 감지하기 때문이다. 죽을 사람들은 이미 가능태로는 시체다. 나소도 다툼을 예고하는 매에 관해 이렇게 노래한다.

우리는 매를 미워한다. 언제나 무장한 채 살아가기 때문이다.

폼페이우스의 부장 라일리우스는 히스파니아에서 사료를 모으던 사람들 사이에 있다가 죽었다. 머리 위를 날던 매가 그에게 이 일을 미리 알렸다고 한다. 알마델은 같은 종의 새들이 서로 싸우면 왕국의 변화를 뜻한다고 한다. 다른 종의 새들이 서로 전쟁을 벌이고, 이전에 보이지 않던 새들이 모여들면 그 지역의 새로운 운명을 예고한다.

아주 작은 새들도 찾아오거나 떠남으로써 집안사람이 늘거나 줄어듦을 예고한다. 그 날갯짓이 평온할수록 더 좋은 징조다. 그래서 예언자 멜람푸스는 작은 새들의 비행을 보고 그리스인들의 참패를 짐작하며 이렇게 말했다. “보라, 어떤 새도 평온한 길로 날지 않는구나.” 제비는 죽어 갈 때 새끼들을 위한 은신처를 마련하므로, 풍부한 재산이나 죽은 이에게서 받을 유산을 예고한다. 도망치는 사람이 박쥐를 만나면 탈출을 뜻한다. 박쥐는 깃털이 없어도 날아가기 때문이다. 반면 도망치는 사람에게 참새는 불길한 징조다. 참새는 매를 피해 녹투아에게로 달아가지만 그곳에서도 똑같이 위험에 빠진다. 그러나 사랑에서는 좋은 징조다. 성욕에 흥분하여 한 시간에 일곱 번 짝짓기하기 때문이다. 벌은 왕들에게 좋은 징조로서, 순종하는 백성을 나타낸다. 파리는 성가심과 뻔뻔함을 뜻한다. 여러 번 쫓겨나도 곧장 다시 돌아오기 때문이다.

집에서 기르는 새들도 점의 의미를 지닌다. 수탉은 울음으로 무언가를 시작하는 사람의 희망과 여정을 북돋운다. 티베리우스가 태어나려 할 때, 임신한 어머니 리비아는 암탉 밑에서 빼낸 알을 품속에서 계속 덥혔고, 마침내 볏이 유난히 큰 수탉이 깨어났다. 점술가들은 이를 태어날 아이가 왕권을 얻을 징조로 풀이했다. 키케로는 테바이스에서 수탉들이 밤새 울어 보이오티아인들이 라케다이몬인들을 이길 것을 예고했다고 썼다. 점술가들이 그렇게 풀이한 까닭은 이 새가 지면 침묵하고 이기면 울기 때문이다. 원주

같은 이치로 다른 동물과 짐승에게서도 사건의 징조를 취한다. 족제비를 만나는 것은 불길하다. 여행자가 산토끼를 만나면 잡지 않는 한 두려워해야 한다. 노새 역시 불임이므로 불길하다. 돼지는 해로운데, 본성이 그러하므로 해로운 사람을 뜻한다. 말은 언쟁과 싸움에 관련된다. 그래서 베르길리우스의 작품에서 안키세스는 흰 말들을 보고 외친다. 원주

낯선 땅이여, 그대는 전쟁을 가져오는구나. 말들은 전쟁을 위해 무장한다. 이 짐승들은 전쟁을 위협한다.

그러나 말들이 수레에 함께 매인 채 나타나면 화목한 멍에를 끌고 있으므로 평화를 기대할 수 있다는 뜻이다. 당나귀는 쓸모없는 징조다. 그래도 마리우스에게는 도움이 되었다. 조국의 적으로 선포된 그는 당나귀가 내민 먹이를 거부하고 물을 향해 서두르는 모습을 보았다. 이 징조가 살 길을 보여 주었다고 여겨, 자신을 돕던 친구들에게 오직 한 가지, 바다로 데려가 달라고 청했다. 그 소원을 이룬 뒤 작은 배에 올라 승리자 술라의 위협을 피했다. 그러나 어린 당나귀가 징조에 어떤 방식으로 나타나든 언제나 수고·인내·장애를 뜻한다.

늑대를 만나는 것은 좋은 소식이다. 그 효력은 시칠리아의 히에론에게서 드러났다. 학교에서 늑대가 그의 글판을 빼앗아 간 일이 왕위를 얻을 성취를 확증했다. 그러나 늑대는 자신이 먼저 본 사람의 목소리를 막는다. P. 아프리카누스와 C. 풀비우스가 집정관이던 때, 민투르나이에서 늑대가 파수꾼을 물어뜯었는데, 그때 시칠리아의 로마군은 도망한 노예들에게 패했다. 늑대는 배신자와 신의 없는 사람들도 뜻한다. 이는 로물루스의 후손에게서 알려져 있다. 그들이 옛날 어미 늑대의 젖과 함께 빨아들여 처음부터 서로에게 지켜 온 그 신의가, 어떤 자연법처럼 후손에게까지 흘러간 것이다.

사자를 만나는 것은 좋다. 다른 동물들 가운데 가장 강하여 모든 것에 두려움을 주기 때문이다. 그러나 여자가 암사자를 만나는 것은 나쁘다. 임신을 가로막기 때문인데, 암사자는 두 번째로는 새끼를 낳지 않는다. 양과 염소를 만나는 것은 좋다. 에트루리아인들의 『이변에 관한 책』에서는 이 동물이 보기 드문 빛깔을 띠면 군주에게 온갖 것의 풍요와 행복을 예고한다고도 읽는다. 그래서 베르길리우스는 폴리오에게 이렇게 노래한다.

들판의 숫양은 스스로 털빛을 바꾸리라. 때로는 고운 붉은 자줏빛으로, 때로는 노란 물감빛으로.

타작하는 소들을 만나는 것도 좋지만, 밭가는 소들을 만나는 것이 더 좋다. 소들이 길을 가로질러 여정을 늦추어도 그 지체를 환대의 호의로 보상하기 때문이다. 여행길의 개는 길하다. 숲에 버려진 키루스가 개에게 길러져 왕위에 이르렀기 때문이다. 토비아의 길동무인 천사도 개가 동행하는 것을 마다하지 않았다. 비버는 자기 고환을 물어 떼어 내어 사냥꾼들에게 남겨 두므로 나쁜 징조이며, 사람이 스스로에게 손해를 끼치리라고 예고한다.

작은 동물 가운데 생쥐는 손실을 뜻한다. 카피톨리움의 금을 생쥐가 갉아먹은 바로 그날, 두 집정관이 모두 타렌툼 부근에서 한니발의 매복에 걸렸다. 메뚜기인 로쿠스타는 마치 ‘제자리에 서 있게 하는 것’ 또는 ‘장소를 불태우는 것’이라는 이름처럼 소망을 가로막고 불길한 징조가 된다. 반대로 매미는 여행을 돕고 일이 잘될 것을 알린다. 위에서 실을 뽑아 내리는 거미는 돈이 들어올 희망을 알린다고 한다. 개미도 스스로 대비하고 안전한 은신처를 마련할 줄 알기에 안전과 부를 예고하며, 수많은 무리의 군대를 뜻한다. 그래서 티베리우스 카이사르가 길들이던 큰뱀을 개미가 먹어 치웠을 때 군중의 소요를 조심하라는 답이 나왔다. 주석

뱀을 만나면 헐뜯는 적을 조심하라. 이 동물은 입 외의 다른 어떤 부위로도 힘을 쓰지 못하기 때문이다. 궁궐로 기어든 뱀은 타르퀴니우스에게 몰락을 예고했다. 셈프로니우스 그라쿠스의 침상에서는 뱀 두 마리가 발견되었다. 내장점술가는 수컷이나 암컷 가운데 어느 쪽을 놓아주느냐에 따라 그 자신 또는 아내가 곧 죽을 것이라고 말했다. 그는 아내의 생명을 자기 생명보다 앞세워 수컷을 죽이고 암컷을 놓아주었으며, 며칠 뒤 세상을 떠났다. 마찬가지로 독사는 사악한 여자들과 악한 자식들을 뜻한다. 뱀장어는 모든 이에게 적대적인 사람을 뜻한다. 다른 물고기들과 따로 살며 함께 있는 모습이 발견되지 않기 때문이다.

그러나 모든 징조와 예조 가운데 사람보다 효력이 크고 강력하며 진실을 더 분명히 드러내는 것은 없다. 그러므로 길에서 만난 사람의 처지·나이·성별·직업·자세·몸짓·동작·하는 일·체질·차림새·이름·말과 이야기, 그 모든 것을 주의 깊게 살피고 알아보아야 한다. 다른 동물에게도 예조의 빛이 그토록 많다면, 인간 영혼에는 훨씬 더 강하고 밝은 빛이 부어져 있다는 데 의심의 여지가 없다. 툴리우스 자신도 이를 증언하여, 인간의 영혼에는 자기 영원성에 대한 어떤 징조가 본성적으로 들어 있어 사물의 모든 연쇄와 원인들을 알게 한다고 말했다. 원주

로마 도시의 기초에서 얼굴이 온전한 사람 머리가 발견된 것은 제국의 위대함을 예고했고, 그 언덕에 카피톨리움이라는 이름을 주었다. 브루투스의 병사들은 옥타비아누스와 마르쿠스 안토니우스에 맞서 싸우려 할 때 진영의 문에서 에티오피아인 한 명을 만났다. 그를 불길한 일의 징조로 여겨 즉시 죽였지만 전투는 불행하게 끝났고, 두 지휘관 브루투스와 카시우스도 모두 죽었다. 수도자들과 마주치는 일도 민간에서는 불길하게 여겨지며, 특히 아침일 때 더 그렇다. 그 부류의 사람들은 대머리수리가 죽은 짐승으로 살아가듯 대부분 장례에 따른 수입으로 살아가기 때문이다. 주석

제55장 자연의 감각이 지닌 빛으로 징조점이 어떻게 참됨을 얻는지, 또 이를 시험하는 몇 가지 규칙에 관하여 용어: 자연의 감각

동물과 새에게서 미래를 가르쳐 주는 징조점과 새점은 신학자 오르페우스가 처음 보여 주었다고 읽는다. 그 뒤 이 기술들은 모든 민족에게 높이 평가되었다. 이것들은 자연의 감각이 지닌 밝음을 통해 참됨을 얻는다. 마치 여기에서 어떤 예지의 빛들이 네발짐승과 날짐승과 다른 동물들에게 내려와, 그것들이 인간의 일에 관한 예조를 우리에게 알려 줄 수 있게 되는 듯하다. 베르길리우스도 다음과 같이 노래할 때 같은 뜻을 품은 것으로 보인다.

나는 그들이 더 신성한 재능을 지녔다거나, 운명에 힘입어 사물을 더 잘 알기 때문이라고는 믿지 않는다.

파리의 기욤이 말하듯, 이런 자연의 감각은 모든 인간의 이해력보다 높고 예언에 아주 가까우며 크게 닮았다. 이 감각으로부터 놀라운 예지의 광휘가 어떤 동물들 안에 본성적으로 들어간다. 이는 어떤 개들에게서 분명히 드러난다. 그 개들은 자기 자신에게나 사람들에게 전혀 알려지지 않은 도둑과 숨어 있는 사람들을 이런 감각으로 알아보고 찾아내고 추적하여 붙잡으며, 입과 이빨로 그들에게 달려든다. 대머리수리도 비슷한 감각으로 전투에서 일어날 살육을 미리 알고, 마치 앞으로 먹을 시체를 내다보듯 그 일이 일어날 장소에 모인다. 같은 감각으로 자고새는 한 번도 보지 못한 자기 어미를 알아보고, 어미의 알을 훔쳐 품은 다른 자고새를 떠난다. 원주

인간의 영혼이 전혀 알지 못하는데도 바로 이 감각으로 해롭고 두려운 것들이 감지된다. 그래서 사람들이 그런 일을 전혀 의식하거나 생각하지 않는데도 흔히 공포와 전율이 덮친다. 어떤 집에 숨어 있는 도둑은, 그곳에 있다는 사실이 전혀 알려져 있거나 생각되지 않아도 그 집 주민에게 전율·두려움·마음의 불안을 일으킨다. 다만 모두에게 그러지는 않을 수 있다. 이런 광휘가 모든 사람에게 있는 것이 아니라 소수에게 있기 때문이다. 마찬가지로 아주 큰 집 안에 숨어 있는 매춘 여성의 존재를, 그 사실을 전혀 모르는 어떤 사람이 때로 감지한다.

역사서들은 신적인 본성을 지닌 이집트인 헤라이스코스라는 사람이 ‘부정한’ 여자들을 눈으로만이 아니라 멀리서 들리는 목소리로도 알아보았으며, 그로 인해 곧 적지 않은 두통을 겪었다고 전한다. 파리의 기욤은 자기 시대의 어떤 여자도 같은 감각으로 자신이 사랑하는 남자가 그녀가 머무는 곳으로 오는 것을 두 마일 밖에서 미리 느꼈다고 전한다. 주석

그는 또 자기 시대에 어떤 황새 암컷의 부정이 수컷의 후각으로 드러났다고 전한다. 수컷은 황새 무리를 모으고 암컷의 잘못을 밝혔다. 암컷은 마치 모두의 판결로 유죄가 된 듯 온 무리에게 깃털을 뽑히고 찢겼다. 그가 전하는 다른 이야기에 따르면, 어떤 말은 모르고 제 어미와 교미했다가 나중에 그 사실을 깨닫고, 마치 근친상간의 죄를 스스로에게 갚듯 제 이빨로 생식기를 끊어 냈다. 아리스토텔레스·바로·플리니우스도 말에 관해 비슷한 이야기를 전한다. 플리니우스는 아스피스라는 뱀에 관해서도 비슷한 일을 이야기한다. 이집트에서 그 뱀은 어떤 사람의 식탁으로 와서 날마다 먹이를 받았다. 뱀이 낳은 새끼 하나가 집주인의 아들을 죽였다. 돌아온 어미는 그 잘못을 알고 새끼를 죽였고, 그 뒤로는 그 집에 다시 오지 않았다.

이 사례들로 우리는 예조의 빛이 동물들에게 어떻게 내려올 수 있는지 알 수 있다. 사물의 표징들이 그 동물의 몸짓·움직임·소리·비행·걸음·먹이·빛깔과 그 밖의 이런 것들에 자리 잡는 것이다. 플라톤학파의 가르침에 따르면 아래의 사물들에는 어떤 힘이 내재하며, 그것을 통해 대체로 위의 것들과 일치하기 때문이다. 그래서 동물들의 말없는 일치도 신성한 천체들과 상응하는 듯하다. 그 몸과 정서도 그 천체들의 힘에 영향을 받으며, 그 힘의 이름에 따라 각각의 신들에게 배당된다. 그러므로 어느 동물이 토성에 속하는지, 어느 동물이 목성과 화성에 대응하는지, 나머지도 하나하나 살피고 각자의 고유 성질에 따라 예조를 이끌어 내야 한다.

토성과 화성에 대응하는 새들은 모두 무섭고 불길하다고 불린다. 녹투아와 울룰라, 앞에서 열거한 다른 새들이 그러하다. 부보도 토성의 새이며 홀로 살고 밤에 활동하므로 몹시 불길한 징조라고 한다. 시인은 이에 관해 말한다.

추한 새, 다가올 슬픔을 알리는 전령, 게으른 부보, 인간에게 두려운 징조.

반면 백조는 우아하고 금성에 속하며 포이보스에게도 성스러운 새이므로, 지극히 행복한 예조라고 한다. 특히 뱃사람의 징조에서 그렇다. 물에 가라앉지 않기 때문이다. 그래서 오비디우스는 노래한다.

백조는 징조에서 언제나 가장 기쁜 새다.

그 밖에 울음과 노래로 징조를 만드는 새들도 있다. 큰까마귀·딱따구리·까마귀가 그러하다. 그래서 베르길리우스는 말한다. 주석

왼편의 속 빈 참나무에서 까마귀가 자주 미리 일러 주었네.

비행으로 미래를 예고하는 새들은 부테오·상쿠알라·독수리·대머리수리·두루미·백조와 그와 비슷한 새들이다. 비행을 볼 때에는 느리게 나는지 급히 나는지, 언제 오른쪽이나 왼쪽으로 나는지, 몇 마리가 함께 나는지 살핀다. 이처럼 두루미가 급히 날면 폭풍을, 조용히 날면 맑은 날씨를 뜻한다. 또 불길한 새 두 마리가 함께 날면 나쁜 일을 예고한다고 한다. 둘은 혼란의 수이기 때문이다. 다른 것들도 수에 관한 이치를 이곳에 옮겨 적용하여 같은 방식으로 살펴보라. 원주

이런 추측에서는 유사성을 관찰하는 일이 특히 중요하다. 베르길리우스의 작품에서 모습을 감춘 비너스 자신이 아들 아이네아스에게 다음 노래로 가르치는 것과 같다.

어버이가 내게 헛되이 거짓 점을 가르친 것이 아니라면, 보라, 무리 지어 기뻐하는 열두 백조를. 하늘의 영역에서 내려온 유피테르의 새가 탁 트인 하늘에서 그들을 흩뜨렸지만, 이제 긴 줄을 이루어 땅에 내려앉거나, 이미 앉을 곳을 내려다보는 듯하구나. 돌아온 그들이 소리 나는 날개로 즐겁게 놀며, 떼 지어 하늘을 돌고 노래했듯, 그대의 배들과 젊은 무리도 다르지 않게 항구를 차지했거나 돛을 가득 펴 항구 어귀로 들어가고 있으리라.

그러나 가장 놀라운 점술은 동물의 말을 듣고 이해하는 사람들의 기술이다. 옛사람들 가운데 멜람푸스·테이레시아스·탈레스가 그러했고, 티아나의 아폴로니오스도 여기에 뛰어났다고 읽는다. 그가 새의 말을 잘 알았다고 한다. 필로스트라토스와 포르피리오스는 그에 관해 이렇게 전한다. 어느 날 아폴로니오스가 친구들과 함께 앉아 나무 위의 참새들을 바라보고 있었다. 다른 곳에서 참새 한 마리가 날아와 요란한 소리로 지저귀자 나머지가 모두 그 새를 따라 날아갔다. 그는 동료들에게 말했다. “저 참새가 다른 새들에게, 도시 가까운 골목에서 밀을 싣고 가던 당나귀가 넘어져 밀이 땅에 쏟아졌다고 알렸네.” 이 말에 몹시 마음이 움직인 많은 이가 보러 갔고, 그의 말대로 된 것을 발견하여 놀랐다. 다만 플라톤학파의 포르피리오스는 희생 제의를 다룬 책의 제3권에서 그 새가 제비였다고 말한다.

어떤 동물의 어떤 소리든 그 영혼의 정서나 상태, 곧 기쁨·슬픔·노여움 가운데 무엇인가를 나타낸다는 것은 분명하다. 따라서 이런 소리에 익숙해진 사람들이 그것을 이해할 수 있다는 사실은 그리 놀라운 일이 아니다. 그러나 플리니우스에 따르면 데모크리토스 자신은 어떤 새들의 피를 섞으면 뱀이 생겨나며, 그것을 먹는 사람은 새들의 대화를 알아듣는다고 하면서 그 새들의 이름을 들어 이 기술을 전했다. 헤르메스는 11월의 칼렌다이, 곧 그 달의 첫날에 사냥을 나가 처음 잡은 새를 여우의 심장과 함께 익히면, 그것을 먹은 사람들은 모두 새와 다른 동물들의 소리를 알아듣게 된다고 말한다. 아라비아인들도 큰뱀의 심장이나 간을 먹은 사람은 짐승의 뜻을 안다고 전했다. 플라톤학파의 프로클로스 자신도 두더지의 심장이 예조를 아는 데 도움이 된다고 믿고 전했다. 주석

희생 제물의 내장과 그 부분들에서 얻는 점술과 징조도 있었다. 이를 창안한 사람은 타게스였으며, 루카누스는 그를 두고 노래했다.

내장에는 아무런 신빙성도 없고, 그 기술을 만든 타게스가 모두 꾸며 냈기를.

로마인의 종교는 간을 내장 가운데 으뜸으로 여겼다. 그래서 내장에서 미래를 찾는 내장점술가들은 간을 먼저 살폈다. 간에 두 ‘머리’가 있다고 두고 하나를 시민의 것, 다른 하나를 적의 것이라 불렀다. 두 머리를 비교하여 이쪽 또는 저쪽의 승리를 선포했다. 루카누스의 다음 시에서 내장이 폼페이우스 편의 살육과 카이사르 편의 승리를 뜻했다고 읽는 것과 같다. 주석

어떤 내장에서도 재앙 없이 나타난 적 없는 불길한 일, 보라, 간의 머리에 덩어리가 자라는 것을 보았네. 다른 머리의 한 부분은 병들고 시든 채 매달리고, 다른 부분은 번쩍이며 거센 맥박으로 핏줄을 움직였네.

그다음에는 내장을 갈라 심장을 살폈다. 제물에 심장이 없거나 간의 머리가 없으면 재앙을 뜻하는 징조였고, 이를 속죄를 요구하는 징조라고 불렀다. 제물이 제단에서 달아나거나, 맞고 울음소리를 내거나, 마땅하지 않은 쪽으로 쓰러지는 경우도 같았다. 율리우스 카이사르가 자주색 옷을 입고 나와 황금 의자에 앉은 날, 그가 제사를 지낼 때 제물의 내장에 심장이 두 번이나 없었다고 읽는다. 가이우스 마리우스가 우티카에서 제사를 지낼 때에도 내장에 간이 없었다. 황제 가이우스와 M. 마르켈루스에게도 마찬가지였다. 집정관 C. 클라우디우스와 L. 페텔리우스가 제물을 바쳤을 때에는 간이 갑자기 녹아 없어졌다. 그로부터 얼마 뒤 한 사람은 병으로, 다른 사람은 리구리아인들의 무기로 죽었으니, 내장이 그렇게 예고한 것이다. 이는 신들의 힘이나 다이몬들의 작용으로 일어난다고 여겨진다.

그러므로 옛사람들은 내장에서 평소와 다른 것이 나타날 때마다 언제나 대단히 중시했다. 술라가 라우렌툼에서 제사를 지낼 때 간의 머리에 왕관과 같은 모양이 나타난 일이 그러하다. 내장점술가 포스투미우스는 그것이 승리와 왕권을 예고한다고 풀이했고, 그 때문에 그 내장은 술라 혼자만 먹으라고 권했다. 내장 자체의 빛깔도 살펴야 할 대상이다. 루카누스는 이에 관해 말한다.

그 빛깔 자체가 예언자를 두렵게 했네. 창백한 내장은 검은 얼룩과 차가운 피에 물들고, 흩뿌려진 피 사이로 짙은 푸른빛이 어지러이 섞였네.

옛날에는 이 기술들에 대한 존경이 그토록 커서 가장 강력하고 지혜로운 사람들도 그것을 따랐다. 원로원과 왕들조차 징조를 살피지 않고는 아무 일도 하지 않았다. 그러나 오늘날 이 모든 것은 사람들의 소홀함과 교부들의 권위로 사라졌다.

제56장 번개와 벼락의 징조를 읽는 법, 그리고 이변과 경이로운 징조를 해석하는 법에 관하여 주석

그 밖에도 번개와 벼락, 기이한 현상을 보고 점치는 일과, 이변과 경이로운 징조를 해석하는 법에 관해서는 에트루리아의 예언자들과 사제들이 지식을 전했다. 그들은 하늘을 열여섯 구역으로 정하고 각 구역에 저마다의 신들을 배당했다. 또 벼락을 열한 종류로 나누고 그것을 던지는 신을 아홉으로 정했으며, 각각의 방향에서 오는 것이 무엇을 뜻하는지 그 이치를 밝혔다. 역주

이변과 경이로운 징조, 기이한 현상은 언제 일어나든 늘 어떤 큰일을 미리 알리는 것이 분명하다. 이를 해석하는 사람은 유사성을 더없이 잘 모아 판단하는 동시에, 그때 통치자들과 지방들에 어떤 일이 벌어지고 있는지 면밀하게 탐구해야 한다. 하늘의 신들이 그처럼 돌보는 것은 오직 통치자들과 민족들과 지방들이어서, 다른 이들보다 먼저 별과 별자리, 이변과 경이로운 징조를 통해 앞날을 미리 드러내고 경고하기 때문이다. 지난 시대에 똑같거나 비슷한 것이 나타난 적이 있다면, 바로 그 현상과 그 뒤에 어떤 일이 이어졌는지도 살펴야 한다. 그리고 이에 따라 같거나 비슷한 일을 예언해야 한다. 같은 일에는 같은 표징이, 비슷한 일에는 비슷한 표징이 있기 때문이다. 원주

이처럼 많은 뛰어난 사람과 왕의 출생이나 죽음에는 경이로운 징조가 앞서 나타났다. 키케로가 전하는 어린 미다스의 이야기가 그러하다. 그가 잠들어 있을 때 개미들이 그의 입에 밀알을 넣었는데, 이는 큰 부의 징조였다. 플라톤이 요람에서 자고 있을 때 벌들이 입에 내려앉은 일도 그의 말이 감미로울 것임을 예고했다. 파리스를 낳으려던 헤카베는 타오르는 횃불을 낳는 꿈을 꾸었으며, 그 횃불은 트로이아와 온 아시아를 불태웠다. 팔라리스의 어머니는 메르쿠리우스의 상이 땅에 피를 쏟아 온 집이 잠기는 꿈을 꾸었다. 디오니시오스의 어머니는 작은 사티로스를 낳는 꿈을 꾸었다. 이런 경이로운 꿈 뒤에는 그에 해당하는 사건 자체가 이어져 꿈을 입증했다.

타르퀴니우스 프리스쿠스의 아내는 세르비우스 툴리우스의 머리를 불꽃이 핥는 것을 보고 그가 왕이 되리라고 예언했다. 이와 비슷하게 트로이아가 함락된 뒤 아이네아스가 아버지 안키세스와 피난을 두고 논의할 때, 아스카니우스의 정수리를 핥으면서도 아무 상처도 입히지 않는 불꽃이 나타났다. 이것은 아스카니우스에게 왕권을 예고했으므로 그들을 떠나도록 설득했다.

크고 두드러진 재난에도 모두 이변과 경이로운 징조가 앞섰다. 플리니우스에게서 다음 이야기를 읽는다. M. 아틸리우스와 C. 포르키우스가 집정관이던 때 우유와 피가 비처럼 내렸는데, 이는 이듬해 심한 역병이 로마를 덮칠 것을 예고했다. 또 M. 크라수스가 파르티아에서 죽기 한 해 전, 루카니아 땅에는 해면과 거의 비슷한 철이 비처럼 내렸다. 그의 군대에 많이 있던 루카니아 병사들도 모두 그와 함께 죽었다. L. 파울루스와 C. 마르켈루스가 집정관이던 때에는 코리사눔 성채 부근에 양털이 비처럼 내렸으며, 한 해 뒤 그 부근에서 T. 안니우스 밀로가 죽었다. 역주

킴브리 전쟁 때에는 하늘에서 무기가 부딪히는 소리와 나팔 소리가 들렸다. 리비우스는 마케도니아 전쟁에 관해 “한니발이 떠난 해에는 이틀 동안 피가 비처럼 내렸다”고 말한다. 또 제2차 포에니 전쟁에 관해서는 한니발이 이탈리아를 유린하던 때 피가 섞인 물이 하늘에서 비처럼 내렸다고 전한다. 라케다이몬인들이 레욱트라의 참변을 당하기 얼마 전, 헤라클레스 신전에서 무기들이 소리를 냈다. 같은 때 테바이의 헤라클레스 신전에서는 빗장으로 닫아 둔 문이 저절로 열리고, 벽에 붙여 두었던 무기들이 땅에 떨어진 채 발견되었다.

예전에 서로 다른 때에 이런 현상들로부터 어떤 일이 미리 예언되었듯이, 비슷한 현상으로부터는 비슷한 결과를 예측하는 것이 합당하다. 그러나 이런 일을 다룰 때 천체의 영향에 관한 판단도 소홀히 해서는 안 된다. 이에 대해서는 뒤에서 더 자세히 말하겠다.

제57장 흙·물·공기·불의 네 원소로 행하는 점술에 관하여

원소들 자체도 운명에 따라 일어날 일들을 우리에게 가르쳐 준다. 그래서 유명한 네 점술인 흙점, 곧 지오맨시와 물점·공기점·불점이 각자의 이름을 얻었다. 루카누스의 작품에서 그 마녀는 이를 두고 다음과 같이 자랑하는 듯하다. 주석

땅과 공기와 하늘과 혼돈이 진실을 말하리라. 바다와 들판과 로도페의 바위들도 말하리라.

그러므로 첫째인 흙점은 땅의 움직임·소리·융기·떨림·갈라짐·함몰·날숨과 그 밖에 땅에 일어나는 현상들로 미래를 미리 보여 준다. 이 기술은 아랍인 알마델이 전했다. 그러나 지오맨시에는 다른 종류도 있다. 어떤 힘에 이끌리거나 우연히 땅에 찍힌 점들로 점치는 방식이다. 이것은 지금 살펴보는 주제에 속하지 않으므로, 뒤에서 제비점을 다룰 때 말하겠다. 원주

물점은 물에 일어나는 현상과 그 흐름과 되흐름, 불어남과 줄어듦, 격랑과 빛깔, 그와 비슷한 것들로 예언한다. 물속에서 나타나는 환영도 여기에 포함된다. 이는 페르시아인들이 발견한 점술의 일종이다. 바로는 어떤 소년이 물속에서 메르쿠리우스의 모습을 보았으며, 그 모습이 백오십 행의 시로 미트리다테스 전쟁의 모든 경과를 미리 알렸다고 전한다. 누마 폼필리우스도 물점을 행했다고 읽는다. 그는 물속에 신들의 형상을 불러내어 그들에게서 미래를 배웠다. 누마보다 오랜 세월 뒤에는 피타고라스도 이 기술을 행했다.

옛 아시리아인들 사이에는 물을 가득 담은 대야에서 이름을 얻은 레카노만티아라는 물점의 한 종류도 크게 존중받았다. 그 대야에는 특정한 형상·이름·문자 표지가 새겨진 금판과 은판, 보석들을 넣었다. 납이나 밀랍을 녹여 물에 던지고, 그때 나타나는 뚜렷한 형상의 표지들로 알고자 하는 일을 표현하는 기술도 여기에 속할 수 있다. 옛날에는 미래를 말해 주는 샘들도 있었다. 아카이아 파트라이의 샘과 에피다우로스에서 ‘유노의 물’이라 불리던 것이 그러하다. 이에 대해서는 뒤에서 신탁을 말할 때 더 자세히 다루겠다. 주석

물고기에게서 징조를 읽는 일도 여기에 속할 수 있다. 옛 리키아인들이 디나라고 부른 장소에서 행한 것이 그러하다. 그곳은 바다 가까운 아폴론의 성스러운 숲 안, 마른 모래에 파 놓은 자리였다. 미래를 물으려는 사람이 구운 고기를 그 안에 내려놓으면 그곳이 갑자기 물로 가득 차고, 사람들이 알지 못하는 놀라운 모습의 물고기들이 매우 많이 나타났다. 예언자는 그 형태들을 보고 앞으로 일어날 일을 예언했다. 아테나이오스는 폴리카르모스의 리키아 역사에서 가져온 이 이야기를 더 자세히 전한다.

이와 비슷하게 공기점은 공기에 일어나는 현상들, 곧 바람의 움직임과 무지개·무리·안개·구름, 구름 속의 형상과 공중의 환영을 통해 예측한다. 불점도 불의 현상들, 곧 꼬리 달린 별과 불의 빛깔, 불속의 환영과 형상으로 점친다. 이런 방식으로 키케로의 아내는 남편이 이듬해 집정관이 되리라고 예언했다. 제사가 끝난 뒤 재 속에서 어떤 것을 살펴보려는데 불꽃이 갑자기 솟아올랐기 때문이다.

플리니우스가 말하는 다음 현상들도 이 종류에 속한다. 땅 위의 불이 창백하고 웅얼거리는 소리를 내면 폭풍을 알리는 것으로 여겨진다. 등잔 심지에 버섯 모양의 그을음이 생기면 비를, 불꽃이 구불거리며 날리면 바람을 예고한다. 등불이 앞쪽으로 불꽃을 튀기거나 좀처럼 켜지지 않을 때도 그러하다. 불 속에 불똥들이 매달린 듯 한데 모일 때, 솥을 들어 올리는데 숯이 달라붙을 때, 한데 모인 불이 타는 재를 털어 내거나 불똥을 내뿜을 때, 화덕 안에 재가 엉길 때, 숯이 매우 밝게 빛날 때에도 마찬가지다. 역주

여기에는 연기에서 이름을 얻은 연기점, 곧 카프노만티아도 더해진다. 이는 불꽃과 연기, 그 빛깔·소리·움직임을 살핀다. 곧 곧게 뻗는지, 비스듬히 흐르는지, 둥글게 말리는지를 보는 것이다. 스타티우스에게서 다음 시를 읽는 것과 같다. 용어: 연기점

경건한 마음은 물러서라. 자, 처녀여, 제단을 세워라. 하늘의 신들에게 묻자. 그녀는 그대로 하고, 예리한 눈으로 핏빛 불꽃 끝과 공중에 생겨난 불, 그리고 그 한가운데서도 밝게 솟아오른 빛의 꼭대기를 알린다. 이어 그것이 텅 빈 뱀의 형상으로 두 갈래로 휘돌며 붉은 빛이 끊어지는 모습을 알린다. 본문비평

또 에트나의 분화구들과 아폴로니아인들 땅의 님파이온 들판에서도 불과 불꽃으로 징조를 읽었다. 던져 넣은 것들을 불이 움켜잡아 태우면 좋은 징조였고, 도로 내뱉으면 나쁜 징조였다. 이 역시 뒤에서 신탁의 응답을 다룰 때 말하겠다.

제58장 죽은 이의 소생과 오랜 잠, 그리고 먹지 않고 지냄에 관하여

아랍의 철학자들은 어떤 사람들은 자신을 몸의 힘과 감각의 힘보다 높이 끌어올릴 수 있으며, 이를 넘어서면 천상과 지성체들의 완전함을 통해 자기 안에 신적인 활력을 받아들일 수 있다는 데 의견을 같이한다. 모든 인간의 영혼은 영원하고, 완전한 영혼에게는 모든 영이 복종하므로, 마술사들은 완전한 사람이 자기 영혼의 힘으로 이미 어느 정도 분리된 다른 하위 영혼들을 그 죽어 가는 몸에 되돌려 놓고 다시 숨을 불어넣을 수 있다고 생각한다. 죽임을 당한 족제비가 어미의 숨과 소리로 되살아나고, 사자들이 생명 없는 새끼에게 숨을 불어넣어 살아나게 하는 것과 다르지 않다는 것이다.

그들의 말에 따르면 비슷한 것은 비슷한 것과 결합하면 비슷한 본성을 갖게 된다. 또 작용을 받는 것은 모두 어떤 작용자의 활동을 자기 안에 받아들이면서 그 작용자의 본성을 입고 그와 본성이 같아진다. 그래서 그들은 어떤 약초와 마술적 조제물도 이런 소생에 적지 않게 도움이 된다고 생각한다. 불사조의 재와 뱀이 벗어 놓은 허물로 만든다고 전하는 조제물이 그런 것이다. 이 일들이 역사적 증언으로 확인되지 않았다면, 대부분의 사람에게는 허구로, 많은 사람에게는 아예 불가능한 일로 보일 수도 있을 것이다.

물에 빠진 사람들, 불 속이나 장작더미 위에 놓인 사람들, 전쟁에서 죽은 사람들, 다른 방식으로 생명을 잃은 사람들이 여러 날이 지난 뒤에도 되살아났다는 이야기를 읽기 때문이다. 플리니우스는 집정관을 지낸 아비올라와 L. 라미아, 카일리우스 투베로, 코르피디우스, 가비에누스와 그 밖의 많은 이들에 관해 이를 증언한다. 우화 작가 아이소포스와 틴도레오스, 헤라클레스, 유피테르와 탈리아의 아들들인 팔리코이도 죽었다가 다시 살아났다고 읽는다. 마술사와 의사들에게 되살아난 이들도 매우 많다. 역사서들이 아스클레피오스에 관해 전하는 이야기와, 우리가 앞에서 유바·크산토스·필로스트라토스에 따라 틸론과 어떤 아랍인, 티아나의 아폴로니오스에 관해 이야기한 사례들이 그러하다.

어떤 글라우코스가 죽었는데, 의사들이 달려와 모두의 예상을 뒤엎고 드라콘이라 부르는 풀로 그를 되살렸다는 이야기도 읽는다. 다른 이들은 그가 꿀을 넣은 약을 맛보고 살아났다고 한다. 여기서 “글라우코스는 꿀을 마시고 되살아났다”라는 속담이 나왔다.

아풀레이우스도 이런 소생의 의식을 이야기하면서 이집트 예언자 자클라에 관해 이렇게 말한다. “이렇게 청을 받아들인 예언자는 어떤 작은 풀을 시신의 입 앞에, 다른 풀을 가슴 위에 놓는다. 이어 태양이 떠오르는 동쪽을 향하여 경건하게 기도하니, 그 장엄한 광경에 참석자들은 놀라며 일어날 큰 기적을 열중하여 바라보았다. 이제 가슴이 부풀어 오르고, 맥이 건강하게 뛰며, 몸에 숨이 차오른다. 시신이 일어나고 그 젊은이가 입을 연다.” 주석

만일 이런 이야기들이 참이어야 한다면, 죽어 가는 이의 영혼이 때로는 매우 강한 탈혼에 눌리고 모든 신체 활동에서 풀려난 채 자기 몸 안에 숨어 있다고 해야 할 것이다. 그리하여 생명과 감각과 움직임이 온몸을 떠나더라도, 그 사람은 아직 참으로 죽은 것이 아니라 생명 없는 듯, 죽은 듯 누워 있으며 그런 상태가 오래 지속될 수도 있다. 이는 매우 자주 경험된 일이다. 역병이 돌 때 죽은 것으로 여겨져 매장하러 옮겨진 많은 사람이 무덤에서 되살아났다는 것이다. 이른바 ‘자궁의 질식’을 앓던 여자들에게도 이런 일이 여러 번 일어났다고 읽는다. 주석

라비 모세는 파트리아르카가 번역한 갈레노스의 책에 따라, 어떤 사람이 엿새 동안 질식 상태에 빠져 먹지도 마시지도 않았고 동맥들이 굳어졌다고 전한다. 같은 책은 또 어떤 사람이 몸 안에 지나치게 차오르는 병증을 겪어 온몸의 맥박이 사라지고 심장이 움직이지 않은 채 죽은 듯 누워 있었다고 말한다. 높은 곳에서 떨어지거나 큰 외침을 듣거나 물속에 오래 머문 뒤 마흔여덟 시간 동안 실신하여 죽은 듯 누워 있고, 얼굴에 먼지와 푸른빛이 생기는 일도 있다고 한다. 원주

같은 책에는 누군가의 죽음 뒤 일흔두 시간이 지나기 전에 그를 묻은 사람이 결국 그를 죽였다는 이야기도 있다. 살아 있는 사람을 묻었기 때문이다. 책은 죽은 사람처럼 누워 있어도 살아 있음을 알아볼 표징들을 제시하고, 사혈이나 다른 치료로 돕지 않으면 반드시 죽게 된다고 말한다. 이런 것들은 극히 드물게 일어나는 일들에 속한다. 우리는 마술사와 의사가 죽은 이를 일으킨다는 말을 이런 방식으로 이해한다. 옛날 뱀에 물려 생명을 잃은 듯했던 사람들이 마르시족과 프실리족에게 되살아났던 것과 같다. 주석

사람이 참으로 죽지 않고도 이런 탈혼이 오래 지속될 수 있다는 것은 겨울잠쥐·악어와 여러 뱀의 경우와 다르지 않게 생각해야 한다. 이것들은 겨우내 잠들어, 잠 속에서 생명이 다한 듯하여 불로도 거의 깨울 수 없게 된다. 나 자신도 절개된 겨울잠쥐가 익히기 전까지 죽은 듯 움직이지 않다가, 끓는 물 속에서야 그 잘린 부분들이 처음으로 살아 있는 표징을 보이는 것을 여러 번 보았다.

믿기 어렵기는 하지만, 어떤 사람들이 여러 해 동안 줄곧 깊은 잠을 자고도 깨어날 때까지 전혀 늙지 않았다는 이야기를 신뢰받는 역사가들에게서 읽는다. 플리니우스 자신도 더위와 여정에 지친 어떤 소년이 동굴에서 쉰일곱 해 동안 잤다고 전한다. 크노소스의 에피메니데스도 동굴에서 쉰일곱 해 동안 잤다고 읽는다. 여기서 “에피메니데스보다 더 잔다”라는 속담이 나왔다. 원주

M. 다마스케누스는 자기 시대의 게르마니아에서 지친 한 농부가 건초더미 아래에서 가을 내내, 그리고 다음 겨울 내내 계속 잤다고 이야기한다. 여름에 건초가 조금씩 먹혀 없어지자 그는 깨어났으며, 반쯤 죽고 완전히 정신을 잃은 듯한 상태로 발견되었다. 일곱 잠자는 사람에 관한 교회사도 이런 견해를 뒷받침한다. 그들은 백아흔여섯 해 동안 잤다고 전해진다.

노르웨이의 높은 해안 아래에는 동굴이 있다. 파울루스 디아코누스와 순교자 메토디우스의 기록에 따르면, 그곳에서 일곱 사람이 몸이 전혀 썩지 않은 채 오랫동안 깊이 잠들어 누워 있었다. 이들을 해치려고 들어간 사람들이 곧바로 몸이 오그라드는 일을 거듭 겪었다고 한다. 결국 주민들은 눈앞에서 일어나는 벌에 경계심을 품고 그들을 해치기를 그만두었다고 한다.

철학자들 가운데 이름이 결코 낮지 않은 크세노크라테스는 이런 오랜 잠이 영혼들의 어떤 잘못에 대해 영원 전부터 정해진 일종의 자연적 형벌이라고 생각했다. M. 다마스케누스는 여러 논거로 이것이 가능하며 전적으로 자연스럽다고 입증한다. 다른 어떤 동물들에게 음식과 음료, 배설, 쇠약과 부패 없이 여러 달 동안 잘 수 있는 일이 허락되어 있다면, 사람에게도 같은 일이 생길 수 있다고 보는 것은 불합리하지 않다는 것이다. 마술적인 어떤 약물이나 잠들게 하는 병, 두려움에 따른 어떤 혼침 또는 그와 비슷한 원인으로 생기든, 그 영혼의 힘과 정서가 강해지거나 약해지는 정도에 따라 여러 날, 여러 달, 여러 해 동안 지속될 수 있다는 것이다.

그는 또 어떤 조제약은 아주 적은 양만 먹어도 그 뒤 오랫동안 먹지 않고 견딜 수 있다고 말한다. 옛날 엘리야가 천사에게서 어떤 음식을 받아먹고 그 음식의 힘으로 사십 일 동안 걸으며 금식한 것과 같다. 조반니 보카치오는 자기 시대 베네치아에 해마다 사십 일 동안 아무 음식도 먹지 않고 금식하는 사람이 있었다고 전한다. 더욱 놀라운 일로, 같은 시대 저지 게르마니아에는 서른 해째가 되도록 아무 음식도 먹은 적 없는 여자가 있었다고 한다. 이는 우리에게 믿기 어려워 보일 수도 있다. 그러나 우리 시대의 최근 기적, 곧 헬베티아 출신 니콜라우스 데 삭소 형제의 사례가 이를 뒷받침한다. 그는 은거지에서 죽을 때까지 스물두 해 동안 아무 음식도 먹지 않고 살았다고 알려져 있다. 주석

테오프라스토스가 전하는 일도 놀랍다. 필리노스라는 사람은 우유 말고는 어떤 음식이나 음료도 먹거나 마시지 않았다고 한다. 믿을 만한 저술가들은 스파르타의 어떤 풀도 설명한다. 스키타이인들은 그 풀을 한 번 맛보거나 입에 머금기만 해도 열이틀 동안 음식과 음료 없이 견딘다고 전한다.

제59장 꿈을 통해 이루어지는 점술에 관하여

잠자는 동안 이루어지는 점술의 한 종류, 곧 꿈의 점술도 있다. 이는 철학자들의 가르침과 신학자들의 권위, 역사 속 사례들과 날마다의 경험으로 확인된다. 그러나 내가 여기서 말하는 꿈은 환상이나 헛꿈을 뜻하지 않는다. 그런 것들은 헛되며 예지의 요소가 전혀 없고, 깨어 있던 때의 잔재나 몸의 혼란에서 생겨나기 때문이다. 몸이나 운수에 관한 좋은 일이나 나쁜 일에 짓눌릴 때마다, 깨어 있는 사람을 괴롭히던 것과 같은 마음 상태가 잠든 사람에게 밀려든다. 또는 때로는 그와 반대되는 상태가 헛꿈에 속은 사람에게 나타난다. 역주

그러므로 내가 여기서 꿈이라 부르는 것은 마음과 몸이 좋은 상태에 있을 때 천체의 영향으로 상상력을 매개하는 정기 안에 생겨나는 것이다. 이를 해석하는 규칙은 점성술가들에게서, ‘질문’을 다루는 부문에서 찾아볼 수 있다. 그러나 그것만으로는 충분하지 않다. 이런 꿈들은 사람마다 상상력을 매개하는 정기의 성질과 상태가 다르기에, 서로 다른 사람들에게 서로 다른 방식으로 실현되기 때문이다. 그러므로 모든 개인에게 똑같은 공통의 꿈 해석 규칙을 적용할 수는 없다. 주석

시네시오스의 견해에 따르면 같은 사물에는 같은 일이, 비슷한 사물에는 비슷한 일이 일어나므로, 같거나 비슷한 꿈속 광경을 여러 번 겪은 사람은 그것이 자기에게 같거나 비슷한 생각·정서·운수·행위, 끝으로 사건을 뜻한다고 판단해야 한다. 아리스토텔레스의 말처럼 감각으로 기억이 굳어지고, 같은 것을 여러 번 기억함으로써 경험이 생겨나며, 여러 경험으로부터 기술과 학문이 조금씩 쌓인다. 꿈도 같은 방식으로 다루어야 한다.

그래서 시네시오스는 각자가 자기 꿈과 그 뒤 자기에게 일어난 사건들을 관찰하라고 명한다. 곧 어떤 꿈속 광경이 어떤 사건으로 이어졌는지 살피고, 이런 규칙들, 다시 말해 꿈속에서든 깨어 있을 때든 나타난 광경과 일들을 기억해 두라는 것이다. 그리고 이처럼 부지런히 관찰하여 그런 규칙을 자기 안에 아주 많이 쌓아 두라고 한다. 아무것도 기억에서 흘려보내지 않는 동안, 이런 축적에서 점치는 기술과 각자 자기 꿈을 해석하는 기술이 조금씩 생겨난다.

꿈은 달이 기본 출생도나 그해 회귀도의 제9하우스에 있던 사인을 지날 때, 또는 프로펙션 사인으로부터 아홉 번째 사인을 지날 때 더 큰 효력을 지닌다. 그러나 가장 참되고 확실한 예지는 자연이나 인간의 기술이 아니라 신적 영감으로 정화된 정신에 찾아온다. 이 가운데 예언과 신탁에 속하는 것은 다른 곳에서 논하겠다. 주석

제60장 광기와 깨어 있을 때 이루어지는 예지, 그리고 때로는 다이몬들까지 사람의 몸 안으로 끌어들이는 멜랑콜리아 체액의 힘에 관하여 주석

잠든 사람뿐 아니라 깨어 있는 사람도 때로는 마음이 풀려나 자기 안의 자극에 밀려 예언하는 일이 있다. 아리스토텔레스는 이런 예지를 광기라고 부르고, 그것이 멜랑콜리아 체액에서 생겨난다고 가르친다. 그는 점술에 관한 논고에서 이렇게 말한다. “멜랑콜리아 체질인 사람들은 그 격렬함 때문에 먼 일까지 잘 추측하고, 재빨리 모습을 마음에 그리며, 천체의 작용을 아주 쉽게 받아들인다.” 『문제들』에서는 시빌라들과 바키스들, 시라쿠사의 니케라토스와 아몬이 타고난 멜랑콜리아 체질 때문에 예언자와 시인이 되었다고 말한다. 주석

그러므로 인간의 몸 안에 광기의 원인이 있다면 그것은 멜랑콜리아 체액이다. 그러나 여기서 말하는 것은 ‘검은 담즙’이라 불리는 것이 아니다. 그것은 너무나 나쁘고 무서운 것이어서, 자연철학자들과 의사들은 그 기세가 광란을 일으킬 뿐 아니라 악한 다이몬들까지 인간의 몸을 점령하도록 끌어들인다고 말한다. 그러므로 우리가 여기서 멜랑콜리아 체액이라 이해하는 것은 ‘자연적이고 맑은 담즙’이라 불리는 것이다. 이것은 불붙어 타오를 때 우리에게 학문과 예지를 가져다주는 광기를 일으킨다. 특히 어떤 천체의 영향, 그중에서도 토성의 도움을 받을 때 더욱 그러하다. 토성 자체가 이 체액처럼 차고 건조하므로 날마다 그것에 영향을 미쳐 늘리고 보존하기 때문이다. 주석

또 토성은 은밀한 관조를 일으키는 존재이며 온갖 공적 활동과 동떨어져 있고, 행성 가운데 가장 높이 있다. 그래서 영혼을 언제나 바깥일에서 가장 깊은 내면으로 불러들이는 한편, 아래의 것들에서 올라가게 하고 가장 높은 것들로 끌어당겨 학문과 미래의 예조를 베푼다. 아리스토텔레스가 『문제들』에서 “멜랑콜리아로 인해 어떤 이들은 신들린 사람처럼 미래를 예언하게 되었고, 어떤 이들은 시인이 되었다”라고 말할 때 뜻하는 바가 이것이다. 그는 또 어느 학문에서든 뛰어난 사람들은 거의 모두 멜랑콜리아 체질이었다고 말한다.

데모크리토스와 플라톤도 이를 증언하며, 그런 사람들 가운데는 재능이 그토록 뛰어나 인간이라기보다 신적인 존재로 보이는 이들도 있다고 주장한다. 그래서 처음에는 서툴고 무능하고 제정신이 아니었던 많은 이들, 곧 헤시오도스·이온·칼키스의 틴니코스·호메로스·루크레티우스가 그러했다고 하는데, 이런 멜랑콜리아 체질의 사람들이 갑자기 광기에 사로잡혀 시인이 되고 놀랍고 신적인 것들을 노래하곤 한다. 심지어 자기 자신도 거의 이해하지 못하는 것들을 노래한다. 이에 신적인 플라톤은 『이온』에서 이렇게 말한다. “많은 예언 시인은 광기의 기세가 가라앉고 나면 자기가 쓴 것을 충분히 이해하지 못한다. 그들은 광기 속에서 각 기술에 관해 올바르게 논했는데도 그러하다. 각 기술의 장인들은 그 글을 읽고 그것이 옳음을 판단한다.” 주석

더 나아가 이 체액의 지배력은 그토록 크다고 전한다. 그 기세로 때때로 천상의 다이몬들까지 인간의 몸 안으로 끌려들어 오며, 그들의 현존과 충동 때문에 사람들이 광란하고 수많은 놀라운 말을 한다는 사실을 온 고대가 증언한다는 것이다. 그들은 이것이 영혼의 세 가지 파악 방식, 곧 상상적 파악·이성적 파악·지성적 파악에 따라 세 종류로 일어난다고 생각한다. 주석

그들의 말에 따르면, 멜랑콜리아 체액에 떠밀린 영혼이 아무런 제지 없이 몸의 고삐와 지체의 결박을 넘어 온통 상상력으로 옮겨 가면, 갑자기 하위 다이몬들의 거처가 된다. 영혼은 이들에게서 손으로 행하는 기술들의 놀라운 이치를 자주 받는다. 그래서 우리는 아주 무지하던 사람이 갑자기 뛰어난 화가나 건축가 또는 다른 어떤 기술의 대가가 되는 것을 본다. 이런 다이몬들이 우리에게 미래를 예고할 때에는 원소들의 혼란과 때의 변화에 관계된 것들을 보여 준다. 앞으로 내릴 비, 폭풍, 홍수, 지진, 많은 사람의 죽음, 기근, 학살과 그와 비슷한 것들이다. 아울루스 겔리우스에게서 읽는 사제 코르넬리우스의 사례가 그러하다. 카이사르와 폼페이우스가 테살리아에서 싸우던 때 그는 파타비움에서 광기에 사로잡혀 전투의 시각과 전개 순서, 결과를 미리 이야기했다.

반면 영혼이 온통 이성으로 향하면 중간 다이몬들의 거처가 된다. 여기서 자연과 인간의 일들에 관한 지식과 분별을 얻는다. 그래서 우리는 어떤 사람이 갑자기 뛰어난 철학자나 의사, 웅변가가 되는 것을 본다. 미래에 관해서는 왕국들의 변화와 시대의 새로워짐에 속하는 일들을 예언한다. 시빌라가 로마인들에게 예언했던 것과 같다.

영혼이 온통 지성으로 올라가면 높은 다이몬들의 그릇이 되어, 그들에게서 신성한 것들의 비밀을 배운다. 곧 신의 법과 천사들의 계급, 영원한 것들의 인식과 영혼들의 구원에 관한 것들이다. 미래에 관해서는 신적 섭리에 속하는 일들을 내다본다. 앞으로 나타날 경이로운 징조나 기적, 앞으로 올 예언자, 법의 변화 같은 것이다. 시빌라들은 그리스도가 오기 오래전부터 그에 관해 예언했다. 이처럼 베르길리우스도 그리스도의 탄생이 이미 가까웠음을 알고 쿠마이의 시빌라를 떠올리며 폴리오에게 이렇게 노래했다. 역주

이제 쿠마이의 노래가 말한 마지막 시대가 왔네. 거대한 시대의 질서가 처음부터 새로 태어나네. 이제 처녀가 돌아오고 사투르누스의 왕국도 돌아오네. 이제 새로운 자손이 높은 하늘에서 내려오네.

조금 뒤에는 원죄가 힘을 잃으리라는 것을 암시하며 이렇게 말했다.

그대가 이끌 때 우리 죄의 흔적이 무엇이든 남아 있다면, 그것은 힘을 잃어 땅을 영원히 두려움에서 풀어 주리라.

그리고 덧붙인다.

그는 신들의 삶을 받고, 신들과 함께 섞여 있는 영웅들을 보리라. 그들 또한 그를 보리라. 아버지의 덕으로 평화로운 세계를 다스리리라.

그다음에는 뱀의 죽음과 죽음의 나무, 곧 선과 악을 아는 나무의 독이 잠들 것임을 덧붙이며 말한다.

뱀도, 사람을 속이는 독초도 스러지리라.

그러나 다음 말에서는 원죄의 불씨가 남아 있을 것임을 암시한다.

다만 옛 기만의 흔적이 조금은 남아 있으리라.

마지막으로 그는 더없이 큰 과장으로 이 자손을 신의 후손이라 환호하며 다음 말로 경배한다.

신들의 사랑스러운 후손이여, 유피테르의 위대한 자손이여, 둥근 무게를 이고 흔들리는 세계를 보라. 땅과 펼쳐진 바다와 깊은 하늘을 보라. 다가올 시대에 만물이 얼마나 기뻐하는지 보라. 아, 내 삶의 마지막 몫이 그때까지 오래 남기를, 그대의 위업을 말하기에 넉넉한 영감도 남기를.

자연적 점술과 자연을 넘어서는 점술의 경계에서 그 중간에 놓이는 예지도 있다. 죽음이 가까워진 사람들과 늙어 쇠약해진 사람들이 때로 미래를 내다보는 경우가 그러하다. 플라톤이 『국가』에서 말하듯, 감각에 덜 가로막힌 사람들은 그만큼 더 예리하게 이해하기 때문이다. 또 그들은 자신이 옮겨 갈 곳에 더 가까이 있으며, 결박이 이미 조금 풀려 더는 온전히 몸에 얽매이지 않는 듯하므로 신적 계시의 빛을 쉽게 받아들인다.

제61장 인간의 형성, 외적·내적 감각과 정신, 영혼의 세 가지 욕구와 의지의 정념에 관하여 용어: 정념

어떤 신학자들은 신 자신이 최초 인간의 몸을 직접 창조한 것이 아니라, 천상 존재들의 도움으로 원소들을 조합하고 빚었다고 생각한다. 알키노오스도 플라톤의 학설에 따라 이 견해에 동의한다. 그는 지고의 신이 온 세계와 신들 및 다이몬들의 창조자이므로 이들은 불멸하지만, 죽을 수밖에 없는 그 밖의 동물 종류들은 지고의 신의 명령을 받은 젊은 신들이 만들어 냈다고 생각한다. 지고의 신 자신이 이것들까지 낳았다면, 이들 역시 불멸하는 것으로 태어났을 것이기 때문이다. 그래서 신들은 땅과 불, 공기와 물의 일정한 부분들을 변화시키고 서로 묶어, 이 모든 것으로 하나의 몸을 만들었다. 그들은 이 몸을 영혼에 종속시켜 영혼을 섬기게 하고, 영혼의 각 능력에 몸속의 각 영역을 맡겼다. 낮은 능력에는 낮은 자리를 배정하여 분노에는 가슴을, 욕망에는 배를 주었으며, 더 고귀한 감각들은 온몸의 성채와 같은 머리에 놓았다. 그 뒤에는 다양한 말하기 기관들을 두었다.

감각은 외적 감각과 내적 감각으로 나뉜다. 외적 감각은 다시 누구나 잘 아는 다섯 가지로 나뉘며, 여기에 각각 기초가 되는 다섯 기관 또는 바탕이 배정된다. 이 기관들은 몸의 더 높은 곳에 놓일수록 순수성에서도 더 높은 서열을 차지하도록 배치되어 있다. 가장 높은 곳에 놓인 눈은 가장 순수하며 불과 빛의 본성에 가깝다. 다음으로 귀는 위치와 순수성에서 둘째 서열을 차지하며 공기에 대응한다. 셋째 자리를 차지하는 콧구멍은 공기와 물 사이의 중간을 차지한다. 그다음 맛을 느끼는 기관은 더 거칠고 물의 본성과 가장 비슷하다. 마지막 서열의 촉각은 온몸에 퍼져 있으며 흙의 거친 성질에 배정된다. 원주

더 순수한 감각은 감각 대상에 가까이 가지 않고도 멀리서 지각하는 것으로, 시각과 청각이 그러하다. 후각 역시 사이에 있는 공기를 통하여 가까이 있지 않은 것을 지각한다. 반면 미각은 가까이 있는 것만 느낀다. 촉각은 두 방식 모두에 해당한다. 가까이 있는 물체를 느끼기도 하고, 시각이 사이의 공기를 통하여 보듯이 막대나 지팡이를 매개로 딱딱한 것, 부드러운 것, 젖은 것을 느끼기도 하기 때문이다. 그러나 감각 가운데 모든 동물에게 공통된 것은 촉각뿐이다. 인간은 이 감각을 가장 정확하게 지니며, 촉각과 미각에서는 다른 동물보다 뛰어나다. 하지만 나머지 세 감각에서는 어떤 동물들에게 뒤진다. 이를테면 개는 사람보다 더 예리하게 보고 듣고 냄새 맡으며, 스라소니와 독수리 역시 사람뿐 아니라 다른 많은 동물보다 더 예리하게 본다. 원주

아베로에스의 견해에 따르면 내적 감각은 네 가지로 나뉜다. 첫째는 공통감각이라 부른다. 외적 감각을 통해 받아들인 모든 심상을 가장 먼저 모아 완성하기 때문이다. 둘째는 상상력이다. 그 기능은 자신은 아무것도 직접 감지하지 않으면서 앞선 감각들이 받아들인 심상들을 간직하고, 이를 셋째 감각 능력인 판타시아, 곧 평가하고 생각하는 힘에 제시하는 것이다. 이 셋째 능력은 심상들을 받아, 그것이 나타내는 것이 무엇이며 어떤 것인지를 지각하고 판단한다. 또 자신이 이처럼 구별하고 결합하고 지각하고 판단한 것들을 넷째 능력, 곧 우리가 기억이라고 부르는 능력에 맡겨 보존하게 한다. 이 셋째 능력인 판타시아의 일반적인 작용에는 추론, 정돈, 추구와 회피, 행동을 향한 자극이 있다. 지성적인 경우에는 이해, 덕, 학습의 방식, 숙고와 선택이 있다. 주석

꿈을 통하여 우리에게 미래를 보여 주는 것도 판타시아다. 그래서 판타시아를 때로는 상상적 지성이라 부른다. 판타시아는 지성의 마지막 흔적이기 때문이다. 이암블리코스의 말대로, 그것은 마음의 모든 힘에 본래부터 붙어 있어 온갖 모양과 닮은꼴, 형상과 작용을 빚어내고, 어떤 능력들이 받아들인 모습, 곧 인상을 다른 능력들에 전달한다. 감각에서 번뜩여 나온 것들은 의견 속에 일으키고, 지성에서 온 것들은 그다음으로 의견에 제시한다. 그러나 판타시아 스스로도 모든 능력에서 심상들을 받아들이고, 자신의 고유한 성질에 따라 닮은꼴을 만들어 그것들을 고유하게 나타내며, 영혼의 모든 작용을 빚어내고 외적인 작용을 내적인 작용에 맞춘다. 심지어 몸에도 인상을 새긴다.

이 감각들은 머리에 자기 기관을 갖고 있다. 공통감각은 상상력과 함께 뇌의 앞쪽 방들을 차지한다. 다만 아리스토텔레스는 공통감각의 기관을 심장에 두었다. 사고하는 능력은 머리의 위쪽과 가운데를 차지하고, 기억은 뒤쪽을 차지한다. 목소리와 말의 기관은 많다. 곧 가슴 안쪽 갈비 사이의 근육, 흉곽, 폐, 기관, 인후, 특히 되돌아가는 신경을 따라 있는 연골 부분, 그리고 현을 타는 채와 같은 혀와, 숨을 내쉬는 기관인 이 모든 작은 부분과 근육들이다. 그러나 말의 고유한 기관은 입이다. 입에서 단어와 말이 빚어지고 형성되고 모양을 갖춘다. 그 안에서 혀와 목젖은 현을 타는 채 구실을 하고, 입천장은 소리를 내며, 이와 입의 벌어짐은 리라의 현과 같은 역할을 한다. 여기에 코도 소리의 울림이 좋거나 나빠지는 데 영향을 준다. 주석

몸의 기관들을 통하여 자기 힘을 펼치는 감각적 영혼 위에는, 비물체적인 정신 자체가 가장 높은 자리를 차지한다. 정신은 두 가지 본성을 갖는다. 하나는 자연의 질서 안에 있는 사물들의 원인과 성질과 전개를 탐구하며 진리를 관조하는 데 만족한다. 그래서 이를 관조적 지성이라 부른다. 정신의 다른 본성 또는 힘은 행해야 할 것과 피해야 할 것을 숙고하여 분별하며, 오로지 숙고와 행위에 종사한다. 그래서 이를 실천적 지성이라 부른다. 자연은 인간 안에 이러한 능력의 질서를 정하여, 외적 감각으로는 물체적인 것들을 알고, 내적 감각으로는 그에 더하여 물체들의 닮은꼴을 알며, 나아가 정신 또는 지성으로는 물체도 아니고 물체와 닮은 것도 아닌 추상적인 것들을 알게 했다. 주석

영혼의 능력들이 이루는 이 세 겹의 질서에 따라 영혼에는 세 가지 욕구가 생겨난다. 첫째는 자연적 욕구로, 본성이 자신의 목적을 향하는 어떤 기울어짐이다. 돌이 아래를 향하는 것과 같으며, 모든 것에 내재한다. 둘째는 감각을 따르는 동물적 욕구이며, 분노적 욕구와 욕정적 욕구로 나뉜다. 셋째는 지성적 욕구로, 의지라 부른다. 이것은 감각에 제시될 수 있는 것들 자체를 대상으로 하는 감각적 욕구와 달리, 어떤 방식으로든 파악되지 않은 것은 전혀 바라지 않는다. 의지는 그 자체로는 모든 가능한 것을 대상으로 하지만, 본질상 자유롭기 때문에 불가능한 것도 대상으로 삼을 수 있다. 자신이 신과 동등해지기를 바란 악마의 의지가 그러했다. 이처럼 의지는 더 낮은 능력들에 동의하는 동안 쾌락과 고통에 끊임없이 흔들리고 타락한다. 주석

의지의 타락한 욕구에서는 네 가지 정념이 생겨나며, 이 정념들은 때때로 몸에도 마찬가지로 영향을 준다. 첫째는 희열이라고 부른다. 이는 정신 또는 의지가 어느 정도 나약해지고 영합하는 것으로, 감각들이 내미는 달콤함에 아주 기꺼이 동의하고 복종하며 따르는 것이다. 그래서 사람들은 이를 마음을 나약하게 만드는 쾌락으로 기우는 성향이라고 정의한다. 둘째는 방일이라고 한다. 이는 힘이 느슨해지거나 풀어지는 것이다. 곧 희열을 넘어 정신의 모든 힘과 집중이 눈앞에 있는 좋은 것의 달콤함 속에서 녹아 흘러내리고, 그것을 누리는 데 온전히 풀어지고 쏠리는 경우다.

셋째는 자만이라 한다. 곧 들뜬 자부심이다. 자신이 어떤 지극히 큰 좋은 것을 얻었다고 여기고, 그것을 소유한 데 우쭐해져 뛰며 헛된 영광을 자랑한다. 넷째이자 마지막은 악의로, 자신에게 아무 이득이 없으면서도 남의 불행에서 느끼는 어떤 쾌락이다. 자신의 이득이 없다고 말한 까닭은, 누군가 자기 이익 때문에 남의 불행을 기뻐한다면 그것은 남에게 품은 악의보다는 자신에게 품은 호의에서 나온 것이기 때문이다. 타락한 쾌락의 욕구에서 생겨난 이 네 정념에 맞서, 고통 자체도 같은 수만큼 반대되는 정념을 낳는다. 곧 전율, 슬픔, 두려움, 그리고 자신에게 아무 손해가 없는데도 남의 좋은 일 때문에 느끼는 고통이다. 마지막 것을 우리는 질투라 부른다. 곧 남의 좋은 일에서 느끼는 슬픔이며, 연민이 남의 불행에서 느끼는 일종의 슬픔인 것과 같다.

제62장 마음의 정념과 그 기원, 차이 및 종류에 관하여

마음의 정념은 어떤 것을 좋거나 나쁜 것, 알맞거나 알맞지 않은 것으로 파악하는 데서 생겨나는 움직임이나 기울어짐일 뿐이다. 이러한 파악에는 감각적·이성적·정신적이라는 세 가지가 있으며, 이에 따라 영혼의 정념도 세 가지로 나뉜다. 정념이 감각적 파악을 따르면, 현세의 선이나 악을 유익하거나 해로운 것, 즐겁거나 불쾌한 것이라는 관점에서 바라보며, 이를 자연적 또는 동물적 정념이라 한다. 이성적 파악을 따르면, 선이나 악을 덕과 악덕, 칭찬과 비난, 쓸모 있음과 없음, 고상함과 수치스러움이라는 관점에서 바라보며, 이를 이성적 또는 의지적 정념이라 한다. 정신적 파악을 따르면, 선과 악을 정의로움과 부정의함, 참과 거짓이라는 관점에서 바라보며, 이를 지성적 정념, 또는 신데레시스라 부른다. 주석

영혼의 정념이 자리하는 주체는 영혼의 욕구하는 힘 자체다. 이 힘은 욕정적 능력과 분노적 능력으로 나뉘며, 둘 다 선과 악을 바라보되 그 방식은 다르다. 욕정적 능력은 때로 선과 악을 그 자체로 바라본다. 그리하여 사랑 또는 애욕이, 반대편에서는 미움이 생겨난다. 또는 좋은 것을 아직 없는 것으로 바라보아 욕망이나 갈망이 생기며, 나쁜 것을 아직 없지만 닥쳐오는 것으로 바라보아 전율, 회피, 혐오가 생긴다. 또는 선과 악을 이미 눈앞에 있으며 얻어진 것으로 바라보아, 한편에서는 즐거움과 기쁨과 쾌락이, 다른 편에서는 슬픔과 괴로움과 고통이 생겨난다.

분노적 능력은 선을 얻거나 지키고, 악을 피하거나 물리치는 데 따르는 어려움이라는 관점에서 선과 악을 바라본다. 때로는 자신감을 갖고 바라보므로, 한편에서는 희망이, 다른 편에서는 담대함이 생긴다. 때로는 자신감을 잃고 바라보므로 절망과 두려움, 곧 공포가 생긴다. 때로는 분노적 능력 자체가 복수를 향해 일어서는데, 이는 이미 가해진 모욕이나 손상과 같은 과거의 악에 대해서만 일어나며, 이때 분노가 생긴다. 이처럼 마음 자체에서 열한 가지 정념을 찾을 수 있다. 곧 사랑, 미움, 갈망, 전율, 기쁨, 고통, 희망, 절망, 담대함, 두려움, 분노다.

제63장 우유적 성질을 바꾸고 정기를 움직임으로써 마음의 정념이 자신의 몸을 변화시키는 방식 용어: 정기

영혼의 정념이 감각적 파악을 따를 때에는 판타시아, 곧 상상력이 이를 다스리는 힘을 지닌다. 이 능력은 정념의 차이에 따라 자신의 힘으로 먼저 자기 몸을 여러 방식으로 바꾸고 변화시켜, 감각으로 느낄 수 있는 변화를 일으킨다. 몸의 우유적 성질을 바꾸고, 정기를 위아래로, 밖으로 또는 안으로 움직이며, 신체 각 부분에 서로 다른 성질을 만들어 내는 것이다. 그래서 기쁠 때 정기들은 밖으로 밀려나고, 두려울 때는 안으로 물러나며, 부끄러울 때는 뇌로 움직인다. 기쁠 때 심장은 서서히 바깥쪽으로 팽창하고, 슬플 때는 서서히 안쪽으로 수축한다. 분노하거나 두려워할 때도 같은 일이 일어나지만 갑작스럽게 일어난다. 또 분노나 복수하려는 욕망은 열기, 붉어짐, 쓴맛, 설사를 일으킨다. 두려움은 냉기, 심장의 떨림, 목소리의 상실, 창백함을 일으킨다. 슬픔은 땀과 푸르스름한 창백함을 일으킨다. 주석

연민도 일종의 슬픔이므로, 연민을 느끼는 사람의 몸이 자신이 보고 있는 남의 몸과 마찬가지로 나빠지게 하는 일이 잦다. 어떤 연인들 사이에는 사랑의 결속이 너무도 강하여, 한 사람이 겪는 것을 다른 사람도 겪는다는 사실도 분명하다. 불안은 또 메마름과 검어짐을 일으킨다. 의사들은 사랑의 욕망이 간과 맥박에 얼마나 큰 열을 일으키는지도 알며, 이러한 판단으로 상사병에 걸린 사람이 사랑하는 여인의 이름을 알아낸다. 나우시스트라투스는 이런 방식으로 안티오코스가 스트라토니케의 사랑에 사로잡혔음을 알아냈다. 주석

더욱이 이러한 정념들이 매우 격렬할 때 죽음을 가져올 수 있다는 것은 분명하다. 지나친 기쁨이나 슬픔, 사랑이나 미움 때문에 사람이 때때로 죽기도 하고, 병에서 벗어나는 일도 흔하다는 것은 일반인들도 잘 안다. 소포클레스와 시칠리아의 참주 디오니시오스는 둘 다 비극 경연에서 이겼다는 소식을 듣고 갑자기 죽었다고 전해진다. 또 한 어머니는 칸나이 전투에서 돌아오는 아들을 보고 갑자기 숨을 거두었다. 슬픔이 무엇을 할 수 있는지도 누구나 안다. 개들이 주인의 죽음을 지나치게 슬퍼한 나머지 죽은 일이 많다는 것도 우리는 안다. 원주

이러한 정념에서 오랜 병이 생기기도 하고, 때로는 병이 낫기도 한다. 높은 곳에서 아래를 내려다보는 어떤 사람들은 지나친 두려움으로 떨고, 눈앞이 캄캄해지고, 쇠약해지며, 때로는 감각을 잃는다. 딸꾹질과 열병과 전간이 생겨나기도 하고 사라지기도 하며, 때로는 놀라운 결과가 나타나기도 한다. 크로이소스의 아들이 그 예다. 어머니가 그를 말 못 하는 아이로 낳았지만, 격렬한 두려움과 절박한 열망이 자연이 오랫동안 허락하지 않았던 목소리를 그에게서 터져 나오게 했다. 이처럼 어떤 갑작스러운 사건의 충격으로 생명과 감각과 운동이 갑자기 신체를 떠났다가, 곧바로 돌아오는 일이 흔하다. 주석

큰 기개의 담대함과 결합한 격렬한 분노가 얼마나 큰 일을 일으키는지는 알렉산드로스 대왕이 보여 주었다. 인도에서 전투 중에 포위된 그는 자기 몸에서 빛과 불을 쏟아 내는 듯 보였다. 테오도리쿠스의 아버지도 온몸에서 불꽃을 뿜었으며, 번쩍이는 불길이 여기저기서 소리까지 내며 튀어나왔다고 전해진다. 이와 비슷한 일은 때로 짐승들에게도 나타난다. 티베리우스의 말이 입에서 불을 뿜었다고 전해지는 경우가 그러하다.

제64장 마음의 정념이 닮은꼴을 모방하여 몸을 변화시키는 방식, 인간의 변형과 이동, 상상력이 몸뿐 아니라 영혼에도 미치는 힘에 관하여

앞서 말한 정념들은 때때로 모방의 방식으로 몸을 변화시킨다. 사물의 닮은꼴에는 변화를 일으키는 능력이 있으며, 강렬한 상상력이 이 능력을 움직이기 때문이다. 어떤 것을 보거나 듣거나, 다른 사람이 신 것을 먹는 모습을 보거나 상상할 때 이가 얼얼하고 시려지는 것이 그 예다. 또 다른 사람이 하품하는 것을 보면 자신도 하품하며, 어떤 사람들은 신 음식의 이름을 듣기만 해도 혀에 신맛이 돈다. 끔찍한 광경에서 오는 불쾌감은 입맛을 버리고 메스꺼움을 일으킨다. 사람의 피를 보고 기절하는 이들도 있고, 다른 사람에게 쓴 음식이 나오는 것을 보고 입안의 침에서 쓴맛을 느끼는 이들도 있다.

파리의 기욤은 배설을 해야 할 때마다 약을 보기만 해도 배설 작용이 시작되는 사람을 보았다고 이야기한다. 약의 실체도 맛도 냄새도 그에게 닿지 않았고, 파악된 닮은꼴만 있었는데도 그러했다. 같은 이치로, 자신이 타거나 불속에 있다고 꿈꾸는 사람은 때때로 실제로 타는 것처럼 참을 수 없는 고통을 겪는다. 그에게 실제 불이나 불의 실체가 있는 것이 아니라, 상상력으로 파악한 닮은꼴만 있는데도 그렇다.

때로는 인간의 몸 자체가 변형되고 모습이 바뀌며 옮겨지기도 한다. 대개는 잠들었을 때이지만, 깨어 있을 때에도 일어난다. 나중에 이탈리아의 왕으로 선출된 키푸스가 그 예다. 그는 황소들의 싸움과 승리에 크게 감탄하며 생각에 잠겼다가, 밤에 그 생각을 안고 잠들었는데 아침에는 뿔이 돋은 채 발견되었다. 이는 오직 강렬한 상상력에 자극된 생장 능력이 뿔을 만들어 내는 체액을 머리로 끌어올려 뿔을 생기게 했기 때문이다. 강한 생각은 형상들을 힘차게 움직이면서 그 안에 생각한 사물의 모습을 그린다. 그 형상들이 피 속에 그 모습을 빚어내면, 피는 자신이 기르는 신체 부위에 그것을 새긴다. 자기 몸에만 아니라 때로는 다른 몸에도 새긴다. 임신한 여성의 상상이 원하는 사물의 표지를 태아에게 새기고, 광견에게 물린 사람의 상상이 소변에 개의 모습을 새기는 것과 같다. 이처럼 많은 사람의 머리카락이 갑자기 희어지며, 어떤 이는 소년이었다가 하룻밤 꿈을 꾼 사이에 완전한 성인 남자로 자라났다. 많은 이들은 다고베르투스 왕의 흉터와 프란치스코의 성흔도 여기에 돌리려 한다. 한쪽은 징벌을 몹시 두려워했고, 다른 쪽은 그리스도의 상처를 매우 강렬하게 관조했다는 것이다. 주석

이처럼 많은 사람은 강과 불, 접근할 수 없는 곳들을 지나 한 장소에서 다른 장소로 옮겨지기도 한다. 어떤 강한 욕망이나 두려움이나 담대함의 형상들이 정기에 새겨지고 증기와 섞여, 장소 이동의 원리인 판타시아와 함께 촉각 기관을 그 근원에서 움직일 때 일어나는 일이다. 그리하여 신체 각 부분과 운동 기관들이 움직이도록 자극받고, 시각이 아니라 내적인 판타시아에 따라 상상한 장소로 틀림없이 움직인다. 영혼이 몸에 미치는 힘이 이처럼 커서, 영혼이 상상하고 꿈꾸는 곳으로 몸도 함께 들어 올려 옮기는 것이다.

우리는 영혼이 몸에 미치는 힘을 놀랍게 보여 주는 다른 많은 사례도 읽는다. 아비센나는 원하기만 하면 자기 몸을 마비 상태에 빠뜨리는 사람에 관하여 썼다. 갈루스 비비우스에 대해서도, 우연히 광기에 빠진 것이 아니라 자기 판단으로 그에 도달한 유일한 사람이었다고 이야기한다. 그는 광인들을 흉내 내고 광기를 재능을 돋보이게 하는 장식으로 여기다가, 흉내 내던 광기를 실제 광기로 바꾸었다. 아우구스티누스는 마음대로 귀를 움직이는 사람들, 머리를 움직이지 않고도 정수리 부분을 통째로 이마 쪽으로 내렸다가 원할 때 다시 되돌리는 사람들, 또 원하는 때에 땀을 흘리곤 하는 어떤 사람을 전한다. 원할 때 울며 눈물을 펑펑 쏟는 사람들이 있다는 것도 알려져 있다. 삼킨 여러 가지 물건 가운데 원하는 것을 자루에서 꺼내듯 조금씩 다시 꺼내는 사람들도 발견되었다. 오늘날에도 우리는 새나 가축, 개와 온갖 사람의 소리를 전혀 구별할 수 없을 만큼 흉내 내어 재현하는 사람들을 여럿 본다.

또 플리니우스는 여자들이 남자로 바뀌었다는 이야기를 여러 사례와 함께 전한다. 폰타누스도 자기 시대에 비슷한 일이 일어났다고 증언한다. 가에타 출신의 한 여인과 아에밀리아라는 다른 여인에 관한 이야기로, 둘 다 결혼한 여자였으나 여러 해 뒤에 남자로 바뀌었다는 것이다. 역주

상상력 자체가 영혼에 얼마나 큰 영향을 줄 수 있는지는 누구나 안다. 상상력은 감각보다 영혼의 실체에 더 가까우므로, 감각보다 영혼에 더 큰 작용을 한다. 그리하여 여자는 어떤 마술 기법으로 불어넣은 강한 상상과 꿈과 암시에 의해 누군가에 대한 아주 굳은 사랑에 묶이는 일이 매우 잦다. 메데이아가 꿈만으로 이아손을 향한 사랑에 불타올랐다는 이야기도 전해진다. 영혼은 때로 강한 상상이나 사색을 통해 몸에서 완전히 이탈하기도 한다. 켈수스가 전하는 어떤 사제의 경우가 그러하다. 그는 원할 때마다 자신을 감각에서 떼어 내어 죽은 사람처럼 누워 있었으며, 찔리거나 불에 데어도 아무런 아픔을 느끼지 않았고 움직이지도 숨 쉬지도 않았다. 다만 사람들이 큰 소리로 외치면, 멀리서 들리는 듯 그 목소리를 들었다고 나중에 이야기했다. 그러나 이러한 이탈에 관해서는 뒤에서 더 자세히 논하겠다.

제65장 마음의 정념이 자신을 넘어 다른 몸에도 작용하는 방식

판타시아를 따르는 영혼의 정념들은 매우 격렬할 때 자기 몸을 변화시킬 뿐 아니라, 이를 넘어서 다른 몸에도 작용할 수 있다. 그리하여 원소들과 외부의 사물들에 어떤 놀라운 인상들이 생겨나고, 정신이나 몸의 어떤 병을 없애거나 일으킬 수도 있다. 영혼의 정념은 자기 몸의 기질을 이루는 가장 중요한 원인이기 때문이다. 이처럼 영혼이 힘차게 고양되고 강렬한 상상력으로 달아오르면, 자기 몸뿐 아니라 다른 몸들에도 건강이나 질병을 불어넣는다. 아비센나는 어떤 사람의 상상에 따라 낙타가 쓰러진다고 생각한다. 광견에게 물려 광견병에 걸린 사람의 소변에 개의 모습이 나타나는 것도 이와 같다. 임신한 여성의 욕망은 뱃속 태아에게 원하는 사물의 표지를 새김으로써 다른 몸에 작용한다.

이처럼 임신한 여성들의 기괴한 상상에서 기괴한 모습의 출생이 많이 생겨난다. 다마스쿠스의 마르쿠스가 전하는 사례도 그러하다. 피사 경계에 있는 도시 피에트라산타에서 보헤미아의 왕이자 황제인 카를에게 한 소녀가 소개되었는데, 온몸에 짐승처럼 거칠고 덥수룩한 털이 나 있었다. 그 소녀의 어머니는 임신할 때 침대 곁에 있던 세례자 성 요한의 그림을 보고 종교적 경외에 사로잡혔고, 그 뒤 그런 아이를 낳았다는 것이다. 우리는 이런 일이 사람뿐 아니라 이성 없는 동물에게서도 일어나는 것을 본다. 족장 야곱이 물에 던져 넣은 나뭇가지들로 라반의 양들의 색을 바꾸었다는 이야기도 읽는다. 알을 품는 공작이나 다른 새들의 상상력도 깃털에 색을 새긴다. 그래서 우리는 알을 품는 새의 거처 둘레에 흰 천을 드리워 흰 공작들을 만들어 낸다. 이러한 예들을 보면 판타시아의 정념이 더 강하게 집중될 때 자기 몸뿐 아니라 다른 몸에도 영향을 준다는 사실이 드러난다. 해로운 마술을 부리는 자들이 남을 해치려는 욕망으로 시선을 고정하여 사람들에게 아주 해로운 사악한 눈길의 마술을 거는 것도 마찬가지다. 주석

아비센나, 아리스토텔레스, 알가젤, 갈레노스는 이에 동의한다. 다른 병든 몸에서 나온 증기로 몸이 아주 쉽게 감염된다는 것은 분명하며, 페스트와 나병에서 이를 똑똑히 본다. 또한 눈에서 나온 증기는 곁에 있는 사람에게 마술을 걸거나 해를 옮길 만큼 큰 힘을 지닌다. 바실리스크와 카타블레파가 눈길로 사람을 죽이고, 스키티아와 일리리아인 및 트리발리족 사이의 어떤 여자들이 화가 나서 바라본 사람을 죽였다는 경우가 그러하다. 그러므로 한 사람의 몸과 영혼이 다른 사람의 마음에서 같은 영향을 받을 수 있다는 사실을 누구도 이상하게 여겨서는 안 된다. 마음은 몸에서 내뿜는 증기보다 훨씬 강력하고 굳세며 뜨겁고 운동하는 힘도 더 크고, 마음이 작용할 매개들도 없지 않기 때문이다. 더욱이 몸은 다른 몸에 못지않게 다른 마음에도 종속된다. 용어: 바실리스크

이런 방식으로 사람은 정서와 상태만으로 다른 사람에게 작용한다고 한다. 그래서 철학자들은 악하고 불운한 사람들과 어울리는 것을 멀리 피하라고 가르친다. 그들의 영혼은 해로운 광선으로 가득하여 불행을 옮기는 감염으로 가까이 있는 사람들을 물들이기 때문이다. 반대로 선하고 운 좋은 사람들과의 교제는 힘써 구하라고 가르친다. 가까이 있는 것만으로도 우리에게 큰 이로움을 주기 때문이다. 아위나 사향에서 냄새가 퍼지듯, 악한 사람에게서는 나쁜 것이, 선한 사람에게서는 좋은 것이 얼마간 가까운 사람에게로 뻗어 나와, 때로는 그 안에 스며든 채 오래 머문다. 주석

그런데 앞서 말한 정념들이 판타시아에서 그토록 큰 힘을 지닌다면, 이성 자체가 판타시아보다 뛰어난 만큼 이성에서는 분명 더 큰 힘을 지닌다. 나아가 정신에서는 훨씬 더 큰 힘을 지닌다. 정신은 어떤 은혜를 얻으려고 마음의 온 힘을 쏟아 천상 존재들을 향해 굳게 집중할 때, 자신이 마음을 두고 있는 자기 몸이나 다른 몸에 어떤 신적 선물을 베푸는 일이 많기 때문이다. 아폴로니오스, 피타고라스, 엠페도클레스, 필롤라오스와 여러 예언자들, 그리고 우리 종교의 성인들이 이 방식으로 기적을 일으켰다는 이야기를 우리는 읽는다. 이에 대해서는 아래에서 종교를 논할 때 더 자세히 밝혀질 것이다. 원주

제66장 마음의 정념이 천상의 적절한 때에 크게 도움받는다는 것과 모든 작업에서 마음의 한결같음이 얼마나 필요한가

마음의 정념은 하늘에게서 큰 도움을 받으며 또한 돕는 힘을 발휘한다. 타고난 어떤 결합에 의해서든, 자발적인 선택 곧 자유의지에 의해서든, 하늘과 일치하는 만큼 가장 강력해진다. 프톨레마이오스의 말처럼, 더 나은 것을 선택한 사람은 그것을 본성으로 지닌 사람과 조금도 다르지 않은 듯 보이기 때문이다. 그러므로 어떤 작업에서든 하늘의 은혜를 받으려면, 생각과 정서, 상상과 선택, 숙고와 관조 및 이와 비슷한 것들로 우리 자신도 하늘과 조화를 이루게 하는 것이 아주 큰 도움이 된다. 이런 정념들은 우리 정기를 자기와 닮게 만들도록 강하게 움직여, 우리와 우리의 것들을 그 정념들을 나타내는 천상의 존재들에게 곧바로 드러내 놓기 때문이다. 또한 이 정념들은 상위 존재들과 지니는 품격과 가까움 때문에, 어떤 물질적 사물보다도 훨씬 더 많이 천상의 것을 받아들인다. 우리의 마음은 상상이나 이성에 의한 어떤 모방으로 어느 별과 그토록 닮아질 수 있어서, 그 별의 영향력을 받기에 알맞은 그릇이 된 듯 곧바로 그 별의 선물들로 가득 채워진다.

그러나 관조하는 정신이 모든 감각과 상상, 자연과 숙고에서 자신을 떼어 내어 분리된 존재들에게로 되돌아가는 일은, 자신을 토성에 내맡기는 점을 제외하면 이번 탐구의 대상이 아니다. 우리의 정신은 믿음으로 많은 일을 한다. 믿음이란 어떤 일을 수행하거나 받아들이는 사람이, 그 일에 함께 작용하고 우리가 하려는 작업에 힘을 주는 존재에게 굳게 달라붙고, 의도를 고정하며, 강하게 마음을 기울이는 것이다. 그리하여 우리가 받아들일 능력의 모상과, 우리 안에서 또는 우리에 의해 이루어질 일의 모상이 어떤 방식으로 우리 안에 생겨난다. 그러므로 어떤 작업을 하거나 사물을 사용할 때든 우리는 강렬하게 바라며 상상하고 희망하며 아주 굳게 믿어야 한다. 이것이 가장 큰 도움이 될 것이기 때문이다. 주석

의사들 사이에서는 굳은 신뢰와 의심 없는 희망, 의사와 약에 대한 사랑이 건강에 크게 기여하며, 때로는 약보다도 더 기여한다는 것이 확인되었다. 약의 능력과 유효한 힘이 하는 일에 의사의 강한 마음도 함께 작용하여 환자 몸의 성질들을 바꿀 수 있기 때문이다. 특히 환자가 의사를 믿음으로써 의사와 약의 능력을 받아들일 태세를 갖출 때 그러하다. 따라서 마술을 행하는 이는 한결같은 믿음과 신뢰를 지녀야 하며, 결과를 얻을 수 있을지 조금도 의심하거나 마음속에서 망설여서는 안 된다. 굳세고 끈질긴 믿음은 때로 거짓된 작업에서도 놀라운 일을 일으키지만, 불신과 망설임은 두 극단 사이에서 매개가 되는 수행자의 마음의 능력을 흩뜨리고 꺾기 때문이다. 그 결과 상위 존재들에게서 바라던 영향력이 헛되이 사라진다. 우리의 마음이 지닌 안정되고 굳은 능력 없이는, 그 영향력이 우리의 사물 및 작업들과 결합하여 하나가 될 수 없기 때문이다. 역주

제67장 인간의 마음이 천체들의 영혼 및 지성체와 결합하고 그들과 함께 하위 사물에 놀라운 능력을 새기는 방식 용어: 지성체

철학자들, 특히 아랍 철학자들은 인간의 마음이 정념과 작용을 통하여 어떤 작업에 극도로 집중하면 별들의 영혼 및 지성체들과도 결합한다고 말한다. 이렇게 결합하는 것이 우리의 작업과 사물들에 어떤 놀라운 능력이 부어지는 원인이 된다는 것이다. 한편으로는 그 마음 안에 모든 사물을 파악하는 능력과 힘이 있고, 다른 한편으로는 모든 사물이 본성상 그 마음에 복종하며, 그 효력은 필연적으로 작용하여 마음이 강한 욕망으로 바라는 것을 향해 사물들을 움직이기 때문이다. 이에 따라 부호와 형상, 주문과 어떤 말들, 그리고 마음이 바라는 온갖 일에 쓰이는 그 밖의 수많은 놀라운 실험의 기법이 효력을 갖는다는 것이 확인된다. 이런 방식으로 격렬하게 사랑하는 마음이 지시하는 것은 무엇이든 사랑에 효력을 지니며, 지극히 강하게 미워하는 마음이 지시하는 것은 무엇이든 해치고 파괴하는 효력을 지닌다. 마음이 강한 욕망으로 바라는 다른 일들도 마찬가지다. 원주

그때 마음이 부호나 도형, 단어와 말, 몸짓 및 이와 같은 것들로 행하고 지시하는 모든 것은 영혼의 욕구를 돕고 어떤 놀라운 능력들을 얻는다. 그 욕구가 영혼을 가장 강하게 사로잡는 바로 그때의 수행자의 영혼에게서도 얻고, 당시 마음을 그렇게 움직이는 천상의 적절한 때와 영향력에서도 얻는다. 우리의 마음이 어떤 정념이나 능력의 크게 고조된 상태에 이르면, 스스로 더 강력하고 더 좋으며 더 알맞은 시각이나 기회를 붙잡는 일이 매우 잦기 때문이다. 토마스 아퀴나스도 『이교도 대전』 제3권에서 이를 인정한다. 이처럼 그 시각에 영혼이 해당 사물을 향해 강하게 마음을 기울이며 지시한 것들 안에, 어떤 경이로운 작용들을 위한 수많은 놀라운 능력이 생겨나고 뒤따른다. 주석

그러나 이런 사물들은 그것을 만든 사람, 그리고 마치 자신이 그 제작자인 듯 이미 그 사물들 쪽으로 기울어 있는 사람이 아니면 아무런 도움이 되지 않거나 적어도 거의 도움이 되지 않는다는 것을 알아야 한다. 이것이 그 효력을 발견하는 방식이다. 여기에는 일반적인 규칙이 있다. 자신의 욕망과 정서에서 더 뛰어난 마음은 스스로 이런 사물들을 자신의 바람에 더 알맞고 더 효과적인 것으로 만든다는 것이다. 그러므로 마술을 행하려는 사람은 누구나 자기 영혼의 고유한 성질과 능력, 크기와 질서, 그리고 우주 전체의 힘 안에서 차지하는 등급을 알아야 한다. 원주

제68장 우리의 마음이 하위 사물들을 자신이 바라는 바에 따라 변화시키고 묶는 방식

인간의 마음에는 또한 사물과 사람을 자신이 바라는 바에 따라 변화시키고 끌어당기며 가로막고 묶는 어떤 능력이 있다. 마음이 어떤 정념이나 능력에서 크게 고조되어 자신이 묶는 대상을 능가할 정도에 이르면, 모든 사물이 그 마음에 복종한다. 상위의 것은 하위의 것을 묶어 자신 쪽으로 돌리며, 같은 이치로 하위의 것은 상위의 것 쪽으로 돌아가거나 다른 방식으로 영향을 받고 움직이기 때문이다. 이런 이치에 따라 어떤 별의 질서에서 더 높은 등급을 차지하는 사물은, 그보다 낮은 등급에 속하는 사물과 서로 조화를 이루는지 불화를 이루는지에 따라 그것을 묶거나 끌어당기거나 가로막는다. 사자가 수탉을 두려워하는 까닭도 여기에 있다. 태양의 능력이 현존하는 것은 사자보다 수탉에 더 잘 들어맞기 때문이다. 마찬가지로 자석은 천상의 곰자리의 질서에서 더 높은 등급을 차지하므로 철을 끌어당긴다. 다이아몬드는 화성의 질서에서 자석보다 상위에 있으므로 자석의 작용을 가로막는다.

같은 방식으로 어떤 사람이 자기 마음의 정서와 자연물의 합당한 사용을 통하여 적절한 때에 천상의 선물을 받아, 태양의 능력에서 더 강해지면 하위의 대상을 묶고 끌어당겨 경탄과 복종에 이르게 한다. 달의 질서에서는 예속이나 허약함으로, 토성의 질서에서는 고요함이나 슬픔으로, 목성의 질서에서는 존경을 표하는 것으로, 화성의 질서에서는 두려움이나 불화로, 금성의 질서에서는 사랑이나 기쁨으로, 수성의 질서에서는 설득에 따름과 순종 및 이와 같은 것들로 이끈다.

이러한 속박의 뿌리는 천상의 질서가 함께 작용하는 가운데 영혼의 정서 자체가 격렬해져 한계를 넘어서는 데 있다. 반면 이러한 속박은 그에 반대되면서도 더 뛰어나고 더 강한 정서로 풀리거나 저지된다. 마음이 더욱 크게 고조되면 묶기도 하지만, 마찬가지로 풀고 가로막기도 하기 때문이다. 그러므로 금성이 두려운 곳에는 토성을 맞세우고, 토성이나 화성이 두려운 곳에는 금성이나 목성을 맞세워라. 점성가들은 이들이 서로 적대하며 가장 크게 대립한다고 말한다. 이는 이 하위 세계에서 서로 다르고 반대되는 정서를 일으킨다는 뜻으로 이해하라. 아무것도 부족하지 않고 모든 것이 사랑으로 다스려지는 하늘에는 미움이나 적대가 결코 있을 수 없기 때문이다. 주석

제69장 말과 단어들의 능력에 관하여

지금까지 마음의 정서에 큰 능력이 깃들어 있음을 보였다. 이제 단어들과 사물의 이름들에도 그에 못지않은 능력이 있으며, 특히 단어들이 결합된 말과 문장에는 가장 큰 능력이 있음을 알아야 한다. 우리는 무엇보다 이것들로 이성 없는 짐승과 구별되며, 이성적이라고 불린다. 이는 영혼의 능력으로 이해되는 이성, 곧 정서를 받아들일 수 있다고 일컬어지는 이성 때문이 아니다. 갈레노스는 짐승들도 더 많고 적은 정도의 차이는 있으나 그러한 이성을 우리와 공유한다고 말한다. 오히려 우리가 이성적이라고 불리는 것은 음성과 관련하여 단어와 말에서 이해되는 이성, 이른바 말로 드러내는 이성 때문이다. 이 점에서 우리는 다른 동물들보다 가장 뛰어나다. 그리스어의 로고스는 이성, 말, 단어를 모두 뜻하기 때문이다. 용어: 로고스

그런데 말에는 내적인 말과 발화된 말의 두 종류가 있다. 내적인 말은 소리 없이 사고 능력 안에서 생겨나는 정신의 개념이자 영혼의 움직임이다. 꿈에서 우리가 말하고 논쟁하는 것처럼 느끼거나, 깨어 있을 때에도 침묵한 채 어떤 말의 전체를 마음속으로 훑어보는 경우가 그러하다. 반면 발화된 말에는 음성과 발언 고유의 방식에서 이루어지는 어떤 작용이 있다. 이는 사람의 숨결, 입을 여는 움직임, 혀의 말소리와 함께 밖으로 나온다. 어머니인 자연은 여기에서 신체적인 음성과 말을 정신 및 지성과 결합하여, 그것이 우리의 지성이 품은 개념들을 듣는 이들에게 드러내고 풀어 주게 하였다. 여기서 우리가 논할 것은 바로 이 말이다. 역주

그러므로 단어들은 말하는 이와 듣는 이 사이의 가장 알맞은 매개다. 단어들은 개념뿐 아니라 말하는 이의 능력도 함께 실어 나르며, 어떤 활동하는 힘으로 그것을 듣고 받아들이는 이들에게 부어 넣는다. 그 힘이 너무나 큰 나머지 듣는 이들만 변화시키는 것이 아니라 다른 어떤 물체들과 생명 없는 사물들까지 변화시키는 경우도 많다. 그런데 다른 단어들보다 더 큰 효력을 지닌 것은 더 큰 사물들, 곧 지성적이고 천상적이며 자연을 초월하는 사물들을 더 뚜렷하면서도 더 신비롭게 나타내는 단어들이다. 또한 더 존귀한 언어로, 더 신성한 권위에 의해 정해진 단어들이다. 이런 단어들은 천상적이고 초자연적인 사물들의 어떤 기호와 재현, 또는 신성한 표징과도 같아서 힘을 얻는다. 한편으로는 자신이 실어 나르며 표현하는 사물들의 능력에서, 다른 한편으로는 그 단어를 정하고 발화하는 자의 능력이 그 안에 심어 놓은 힘에서 얻는 것이다. 주석

제70장 고유한 이름들의 능력에 관하여 역주

거의 모든 이가 사물의 고유한 이름들이 마술 작업에 매우 필요하다고 증언한다. 사물의 자연적 힘은 먼저 대상에서 감각으로, 다음에는 감각에서 상상력으로, 마지막에는 상상력에서 정신으로 나아가기 때문이다. 그 힘은 먼저 정신 안에서 개념으로 받아들여지고, 그다음에 음성과 단어로 표현된다. 그러므로 플라톤주의자들은 이미 그 음절들로 이루어진 음성이나 단어 또는 이름 자체 안에, 사물 자체의 힘이 의미의 형상 아래 어떤 생명처럼 숨어 있다고 말한다. 먼저 사물의 씨앗과도 같이 정신 자체에 잉태되고, 이어서 음성이나 단어를 통하여 출산하듯 세상에 나오며, 끝으로 글 속에도 보존된다는 것이다. 따라서 마술사들은 사물의 고유한 이름들이 사물에서 나온 어떤 광선들이라고 말한다. 이름이 가리키는 사물의 본질이 그 이름들 안에서 지배하며 식별되고, 우리가 그것들을 사물 고유의 살아 있는 형상처럼 통하여 사물을 알아보는 만큼, 그 광선들은 언제 어디서나 현존하며 사물의 힘을 간직한다는 것이다. 원주

최고의 제작자가 하늘의 영향력들과 원소들, 그리고 행성들의 능력으로부터 여러 종과 개별 사물을 만들어 내듯이, 그러한 영향과 영향력을 행사하는 것들의 고유한 성질에 따라 사물들에 고유한 이름들이 생겨난다. 이 이름들은 수많은 별을 헤아리고 그 모두를 이름으로 부르는 분이 부여한 것이다. 다른 곳에서 그리스도께서는 이 이름들에 관하여 “너희 이름은 하늘에 기록되어 있다”라고 말씀하신다. 그러므로 처음 만들어진 인간은 이러한 천상의 영향력들과 각 사물의 고유한 성질을 알고, 사물들에 각자의 본질에 따라 이름을 붙였다. 『창세기』에는 하느님께서 창조하신 모든 것을 아담 앞으로 데려와 그에게 이름을 붙이게 하셨고, 그가 사물을 부른 대로 그것의 이름이 되었다고 쓰여 있다. 참으로 이 이름들은 자신들이 뜻하는 사물의 놀라운 힘을 그 안에 지니고 있다. 용어: 본질

따라서 뜻을 지닌 모든 음성은 일차적으로 천상 조화의 영향력을 통하여, 이차적으로는 인간이 이름을 붙임으로써 뜻을 나타낸다. 이 둘을 통하여 각각 서로 다른 뜻을 나타내는 경우가 더 많기는 하다. 그러나 어떤 음성이나 이름에 조화에서 온 뜻과 인간이 부여한 뜻이 함께 모이면, 본성에서 나오는 능력과 의지로 부여된 능력이라는 이중의 능력 덕분에 그 이름은 작용하는 데 지극히 큰 효력을 지니게 된다. 다만 알맞은 장소와 때에 의례를 갖추고 정확한 의도를 품어, 준비되어 있으며 본성상 그 이름의 작용을 받아들일 수 있는 질료를 향해 발화할 때마다 그러하다.

이와 관련하여 필로스트라토스에게서 다음 이야기를 읽을 수 있다. 로마에서 혼인 날 죽은 어떤 소녀가 아폴로니오스 앞에 놓이자, 그는 처녀에게 손을 대고 그 이름을 자세히 물었다. 이름을 알아낸 뒤 어떤 은밀한 말을 했고, 그로 말미암아 소녀가 되살아났다고 한다. 로마인들에게도 제의의 관습이 있었다. 어떤 도시를 포위할 때에는 그 도시의 고유한 이름과 그 도시를 수호하는 신의 이름을 주의 깊게 알아냈다. 이를 알면 어떤 주문으로 그 도시의 수호신들을 불러내고 도시 자체와 주민들을 저주에 바쳤으며, 마침내 신들이 떠난 뒤 그 도시를 정복했다. 베르길리우스는 이렇게 노래한다.

성소와 제단을 버리고 모두 떠났네.
이 나라를 지탱해 온 신들이. 역주

도시가 공격으로 포위되었을 때 신들을 불러내고 적들을 저주에 바치는 데 쓰던 주문을 알고 싶은 사람은 리비우스와 마크로비우스를 찾아보라. 세레누스 사모니쿠스는 『비밀스러운 것들』에서 이에 관하여 더 많은 이야기를 전한다.

제71장 결합된 말과 주문, 그리고 주술의 능력과 속박에 관하여

단어와 이름의 능력 외에도, 결합된 문장에는 그 안에 담긴 진리에서 나오는 또 다른 더 큰 능력이 있다. 진리는 새기고 변화시키고 묶고 굳히는 지극히 큰 힘을 지니므로, 흔들릴수록 더욱 빛나고 공격받을수록 더욱 견고해지며 단단해진다. 이 진리의 능력은 낱낱의 단어에 있는 것이 아니라 어떤 것을 긍정하거나 부정하는 진술에 있다. 주문, 주술, 저주, 간청, 기도, 호소, 간구, 맹세를 통한 명령, 구마의 말 및 이와 같은 것들이 그러하다.

그러므로 어떤 별이나 신의 능력을 끌어들이기 위한 주문과 기도를 지을 때에는, 각 별이 그 안에 어떤 능력과 효과와 작용을 지니는지 주의 깊게 살펴야 한다. 그리고 그 별이 보통 가져오고 부어 주는 것들을 찬미하고 높이고 확대하고 꾸미며, 그 별이 보통 무너뜨리고 가로막는 것들을 낮추고 비난하는 방식으로 이를 주문 안에 넣어야 한다. 우리가 얻고자 하는 것을 위하여 간청하고 간구하며, 없애고 저지하고자 하는 것을 꾸짖고 물리쳐야 한다. 이런 방식으로 주문의 말을 화려하고 우아하게 짓고, 알맞은 일정한 수와 비례에 따라 구절들을 적절히 나누어야 한다.

또한 마술사들은 그러한 주문과 관계되는 그 별이나 신의 이름을 들어 부르고 기도하라고 명한다. 그 경이로운 일이나 기적들, 그 천구 안에서의 운행과 길들, 그 빛, 그 왕국의 고귀함, 그 안에 있는 은총과 광휘, 그 강력하고 놀라운 능력 및 이와 같은 것들을 들어 기도하라는 것이다. 아풀레이우스의 작품에서 프시케가 케레스에게 기도하는 것이 그 예다.

“당신께 청합니다. 열매를 맺게 하는 당신의 오른손을 두고, 기쁜 수확의 의례를 두고, 성스러운 궤의 말없이 감춰진 비밀들을 두고 한결같이 간청합니다. 당신을 섬기는 용들이 날개를 펴 달리는 길들, 시칠리아 땅의 밭고랑들, 납치해 가는 수레, 붙잡아 놓는 땅, 프로세르피나의 빛나는 혼례로 내려가는 길들, 딸을 밝은 빛 속에서 찾아 돌아오는 길들, 그리고 아티카의 성소 엘레우시스가 침묵으로 감추는 다른 모든 것들을 두고 간청합니다.” 역주

그들은 또한 별들의 수많은 이름과 더불어, 그 별들을 다스리는 지성체들의 이름을 들어 호소하라고 명한다. 이에 관해서는 해당하는 곳에서 더 자세히 말할 것이다. 더 풍부한 사례를 원하는 사람은 오르페우스의 찬가들을 살펴보라. 알맞은 조화와 온전한 집중, 그리고 지혜로운 이들이 아는 나머지 조건들을 갖춘다면, 자연마술에서 그 찬가들보다 더 효과적인 것은 없다.

그러나 우리의 논제로 돌아가자. 별들의 규범에 맞추어 알맞고 합당하게 지어지고 이해와 의미로 가득 찬 이런 주문들이, 격렬한 정서와 함께 적절한 때에 발화되면, 그 구절들의 수와 비례, 그리고 구절들에서 함께 생겨나는 형식에 따라, 또한 상상력의 강렬한 움직임을 통하여 주문을 외우는 사람 안에 지극히 큰 힘을 함께 모은다. 이어서 그 힘을 주문의 대상에게 옮겨 보내어, 주문을 외우는 이의 정서와 말이 지향하는 쪽으로 그 대상을 묶거나 이끈다.

주문을 외우는 이들의 도구 자체는 지극히 순수하고 조화로운 어떤 정기다. 그것은 따뜻하고 숨 쉬며 살아 있고, 움직임과 정서와 의미를 함께 실어 나르며, 고유한 구절들로 이루어지고 의미를 갖추며, 마침내 이성에 의해 형성된다. 그러므로 주문들은 앞서 말한 것들 외에도 이 정기의 성질과 그것의 천상적 유사성을 통하여, 그리고 알맞은 때를 통하여 하늘로부터 가장 뛰어난 능력들을 받아들인다. 이는 식물적 생명, 풀과 뿌리와 수지와 향료와 훈향 및 이와 같은 것들에서 발산되는 정기와 증기보다 훨씬 더 높고 효과적인 능력들이다. 그래서 마술사들은 주문을 외울 때 그 대상에 동시에 숨을 불어넣고 주문의 말들을 들이불어, 마치 숨결 자체로 능력을 불어넣듯 하는 습관이 있다. 그렇게 하여 영혼의 온 능력을, 그 능력을 받아들일 준비가 된 주문의 대상으로 향하게 하는 것이다. 주석

여기서 유의할 점이 있다. 모든 말과 글, 곧 언어는, 통상적인 수와 비례와 형식으로 통상적인 움직임을 일으키듯이, 일상적인 순서와 다르게 또는 거꾸로 발화되거나 쓰이면 비범한 효과를 일으킨다.

제72장 주술의 놀라운 힘에 관하여

주술이나 주문에는 거의 모든 자연을 뒤집을 수 있다고 여길 만큼 큰 힘이 있다고 한다. 아풀레이우스는 말한다. “마술의 속삭임으로 빠른 강들을 되돌리고, 느릿한 바다를 묶으며, 한뜻인 바람들을 불어 나오게 하고, 태양을 멈추고, 달의 거품을 걷어 내며, 별들을 뽑아내고, 낮을 없애며, 밤을 붙잡아 둔다.” 같은 일에 관하여 루카누스는 이렇게 노래한다. 역주

만물의 교대가 멈추고, 낮은 미뤄진 채
긴 밤에 갇혔으며, 하늘은 법칙을 따르지 않았다.
빠르게 도는 우주도 주문을 듣자 굳어 버렸다.

그보다 조금 앞에서는 이렇게 노래한다.

테살리아 여인들의 주문이 굳은 가슴속으로 흘렀네.
사랑은 충분히 이끌려 오지 않았네. 역주

다른 곳에서는 이렇게 말한다.

마신 독의 썩은 즙에 조금도 물들지 않은 정신도
주문에 걸려 스러진다.

베르길리우스도 「다몬」에서 이렇게 노래한다.

주문은 하늘에서 달마저 끌어내릴 수 있고,
키르케는 주문으로 울리세스의 동료들을 바꾸었네.
풀밭의 차가운 뱀은 주문의 노래에 터져 버리며,

또 이렇게 노래한다.

나는 심어 놓은 곡식이 다른 곳으로 옮겨지는 것도 보았네.

오비디우스는 『무제』에서 이렇게 말한다.

주문에 해를 입은 케레스는 열매 없는 풀로 시들고,
주문에 해를 입은 샘의 물은 말라 버린다.
참나무에서는 도토리가, 주문에 걸린 포도나무에서는 포도가
떨어지며, 아무도 흔들지 않은 나무에서 열매들이 쏟아진다. 역주

이런 일들이 사실이 아니라면, 주문으로 곡식을 빼앗는 자들에 대하여 그처럼 엄격한 형벌이 법으로 정해지지도 않았을 것이다. 티불루스는 어떤 여주술사에 관하여 말한다.

나는 그 여인이 하늘에서 별들을 끌어내리는 것을 보았네.
그녀는 주문으로 빠른 강물의 흐름을 돌려놓는다.
그녀는 노래로 땅을 가르고 무덤에서 망령들을
불러내며, 아직 따뜻한 화장 더미에서 뼈들을 불러낸다.
원할 때면 음울한 하늘에서 구름을 몰아내고,
원할 때면 여름 하늘에 눈을 불러온다.

오비디우스의 작품에서 그 마녀는 다음과 같이 말하며 이 모든 일을 크게 자랑하는 듯하다.

내가 원하면 강들은 그 강둑조차 놀라는 가운데
제 샘으로 되돌아간다. 나는 일렁이는 바다를 멈추고,
잔잔한 바다를 노래로 흔들며, 구름을 몰아내고,
구름을 불러오며, 바람을 쫓기도 하고 부르기도 한다.
말과 주문으로 독사의 목구멍을 터뜨리고,
붙박인 바위들과 땅에서 뽑힌 참나무들,
그리고 숲을 움직이며, 산들이 떨도록 명하고,
땅이 울부짖고 망령들이 무덤에서 나오게 한다.
달이여, 너 또한 끌어내린다.

이 밖에도 모든 시인이 노래하고 철학자들도 부정하지 않는 것은, 주문으로 수많은 놀라운 일을 할 수 있다는 점이다. 곡식을 몰아내고, 번개를 강제로 일으키거나 간청하여 얻으며, 병을 고치는 일 등이 그러하다. 카토도 『농업론』에서 짐승의 질병에 맞서 어떤 주문들을 썼는데, 그것들은 지금도 그의 저술에 남아 있다. 요세푸스는 솔로몬 또한 이런 주술에 능했다고 증언한다. 켈수스 아프리카누스는 이집트인들의 가르침에 따라 인간의 몸이 황도 사인들의 페이스 수와 같은 수, 곧 서른여섯 다이몬의 보살핌을 받는다고 말한다. 각 다이몬은 자기에게 맡겨진 신체 부위를 돌보고 지킨다. 그들은 고유한 언어로 이 다이몬들의 이름을 부르며, 그들을 불러내어 자신들의 주문으로 병든 신체 부위를 건강하게 되돌린다. 주석

제73장 글의 능력과 기원문을 말하고 글귀를 새기는 일에 관하여

단어와 말의 구실은 정신의 내면을 드러내고, 생각의 깊은 곳에서 비밀을 꺼내며, 말하는 이의 의지를 펼쳐 보이는 것이다. 글 자체는 정신의 최종적인 표현이다. 글은 말과 음성에 수를 부여하고, 그것을 모아 고정하고 마무리하며 담아 두고 반복함으로써, 한 번의 발성만으로는 완성되지 않는 지속적인 상태를 만든다. 정신에, 음성에, 단어에, 문장에, 말에 있는 것은 그 모두가 글에도 있다. 정신으로 품은 것 가운데 음성으로 표현할 수 없는 것이 없듯이, 표현되는 것 가운데 글로도 쓸 수 없는 것은 없다.

그러므로 마술사들은 어떤 작업에서나 기원문을 말하고 글귀를 새겨, 수행하는 이가 자기 정서를 표현해야 한다고 명한다. 이를테면 풀이나 작은 돌을 모은다면 어떤 용도로 그 일을 하는지 말하고, 형상을 만든다면 어떤 효과를 위하여 만드는지 말하고 새기라는 것이다. 알베르투스도 자신의 『천문학의 거울』에서 이런 기원문과 글귀를 부정하지 않는다. 이것들이 없으면 우리의 작업은 효과를 이루지 못할 것이다. 성향 자체가 효과를 일으키는 것이 아니라 그 성향의 현실적인 작용이 효과를 일으키기 때문이다. 주석

같은 종류의 지침이 고대인들 사이에서도 사용되었음을 발견할 수 있다. 베르길리우스 자신도 다음 노래로 이를 증언한다.

먼저 세 가지 색으로 다른 이 세 가닥
실을 네게 두르고, 이 제단 둘레로 세 번
그 형상을 이끌고 돈다. 역주

조금 뒤에는 이렇게 노래한다.

아마릴리스여, 세 가지 색을 세 매듭으로 묶어라.
아마릴리스여, 이제 묶으며 “베누스의 사슬을 묶는다”라고 말하라.

같은 곳에서 또 이렇게 노래한다.

하나이며 같은 불에 이 진흙은 굳고 이 밀랍은 녹듯이,
다프니스도 우리의 사랑으로 그리 되기를.

제74장 여러 언어의 문자와 천상의 사인·행성 사이의 비례, 대응 및 배속과 이를 보여 주는 표에 관하여

하느님은 인간에게 정신과 말을 주셨다. 헤르메스 트리스메기스토스의 말처럼, 이것들은 그분 자신의 능력과 힘과 불멸성의 선물로 여겨진다. 전능하신 하느님 자신이 섭리로 인간의 말을 여러 언어로 나누셨다. 이 언어들은 서로 다른 만큼 각각 다르고 고유한 글자들을 받았다. 글자들은 저마다 일정한 순서와 수와 모양으로 이루어져 있다. 이는 우연이나 뜻밖의 일, 또는 인간의 무른 판단에 따라 생긴 것이 아니라, 천상적이며 신적인 천체와 능력들에 조화를 이루도록 신에 의해 그처럼 배치되고 형성된 것이다.

그런데 모든 언어의 문자 가운데 히브리인의 글이 가장 신성하다. 그 글은 글자의 모양과 모음을 표시하는 점, 악센트의 작은 획으로 이루어져 있는데, 이는 질료와 형상과 영으로 이루어진 것과도 같다. 이 글은 하느님의 자리인 하늘에 별들의 배치로 처음 새겨졌다. 히브리인들의 스승들이 증언하듯이 문자들 자체가 그 별들의 모양을 따라 만들어졌다. 그러므로 문자들은 그 모양과 형식과 뜻, 그 안에 표시된 수, 그리고 서로 맺어지는 다양한 조화로 천상의 신비를 가득 품고 있다. 원주

따라서 더 깊은 비밀을 탐구하는 히브리 카발리스트들은 이 문자들의 모양과 글자꼴, 그 표지, 단순함과 결합과 분리, 굽음과 곧음, 결손과 넘침, 큰 모양과 작은 모양, 관 장식과 열림과 닫힘, 순서와 변환과 연결, 문자와 점과 작은 획들의 순환적 배열 변경, 그리고 문자들이 나타내는 수의 계산을 통하여 모든 것을 설명할 수 있다고 공언한다. 곧 모든 것이 첫 원인에서 어떻게 나왔으며 다시 어떻게 그 원인으로 돌아갈 수 있는지를 설명한다는 것이다. 용어: 카발리스트

또한 히브리인들은 알파벳의 문자들을 세 갈래, 곧 열두 단순 문자와 일곱 이중 문자, 세 어머니 문자로 나눈다. 그들은 이 문자들이 사물의 표지로서 열두 사인과 일곱 행성, 세 원소, 곧 불과 물과 땅을 뜻한다고 말한다. 공기는 원소로 여기지 않고 원소들을 붙여 주는 아교와 정기 같은 것으로 여기기 때문이다. 그들은 점과 작은 획도 이들과 대응시킨다. 주석

행성과 사인들의 애스펙트가 원소들과 함께, 창조하는 영과 진리의 작용 아래 모든 것을 만들어 냈고 지금도 만들어 내듯이, 이렇게 만들어진 것들을 뜻하는 문자와 점들로 모든 사물의 이름이 이루어진다. 이 이름들은 자신이 나타내는 사물들의 어떤 신성한 표징이자 운반체와 같아서, 어디에나 그 사물의 본질과 힘을 함께 실어 나른다. 그 깊은 뜻과 신비는 이 문자들과 그 모양, 수, 자리, 순서, 배열의 순환적 변경에 깃들어 있다. 이런 까닭에 오리게네스는 그 이름들이 다른 언어로 번역되면 고유한 힘을 전혀 간직하지 못한다고 생각한다. 그 본성적인 의미를 간직하지 못하기 때문이다. 올바르게 부여된 최초의 이름들만이 본성에 따라 뜻을 나타내므로 본성적인 작용력을 갖는다. 임의로 정해진 뜻을 나타내는 이름들은 그렇지 않다. 그런 이름들은 뜻을 지닌 표지로서 작용하는 것이 아니라, 그 자체가 어떤 자연물이기 때문에 작용한다.

본성적인 의미를 지닌 단어들로 이루어진 최초이자 원인이 되는 언어가 있다면, 그것은 분명히 히브리어다. 그 질서를 깊이, 뿌리까지 파악하고 그 문자들을 비례에 맞추어 순환시킬 줄 아는 사람은 어떤 언어라도 완전하게 찾아내는 기준과 규칙을 갖게 될 것이다. 그러므로 스물두 문자는 세계와 그 안에 존재하며 이름 붙여지는 모든 피조물의 토대다. 말해진 모든 것과 창조된 모든 것이 그 문자들에서 나오고, 문자들의 순환적 배열 변경에서 이름과 존재와 능력을 받는다. 이 문자들을 탐구하는 사람은 하느님의 음성이 드러나고 가장 신성한 문자들의 짜임이 환히 모습을 드러낼 때까지 각각의 문자 조합을 계속 살펴야 한다. 여기서 음성과 단어들이 마술 작업에서 효력을 얻는다. 자연이 처음 마술을 행하는 바탕이 하느님의 음성이기 때문이다. 그러나 이는 이 책에서 다루기에는 더 높은 사변에 속하는 일들이다.

이제 문자들의 분류로 돌아가자. 히브리인들의 세 어머니 문자는 다음과 같다.

역주

일곱 이중 문자는 다음과 같다.

나머지 열두 단순 문자는 다음과 같다.

칼데아인들에게도 같은 이치가 적용된다. 이를 본떠 다른 언어들의 문자도 저마다 어떤 순서에 따라 사인과 행성 및 원소에 배당된다. 그리스 문자 가운데 Α Ε Η Ι Ο Υ Ω는 일곱 행성에 대응하고, Β Γ Δ Ζ Κ Λ Μ Ν Π Ρ Σ Τ는 황도의 열두 사인에 배당된다. 나머지 다섯 문자 Θ Ξ Φ Χ Ψ는 네 원소와 세계의 정기를 나타낸다.

라틴어에서도 같은 것들을 나타내지만 순서는 다르다. 다섯 모음 A E I O V와 자음 I 및 V는 일곱 행성에 배당된다. 자음 B C D F G L M N P R S T는 열두 사인을 맡는다. 나머지 K Q X Z는 네 원소에 해당한다. 기식을 나타내는 H는 세계의 정기를 나타낸다. Y는 라틴 문자가 아니라 그리스 문자이며 그리스어 단어에만 쓰이므로, 본래 언어의 성질을 따른다. 역주

그러나 알아 두어야 할 것이 있다. 지혜로운 이들은 히브리 문자가 천상적인 것들과 세계에 가장 큰 유사성을 지니므로 모든 문자 가운데 가장 효과적이라는 것을 알아냈다. 다른 언어의 문자들은 그것들과 더 멀리 떨어져 있으므로 그만한 효력을 지니지 못한다. 이 문자들의 배치는 다음 표가 설명해 줄 것이다.

또한 각 문자는 자기 순서에 따른 두 종류의 수를 지닌다. 하나는 문자가 그 순서에서 몇 번째인지를 단순히 나타내는 전개된 수이고, 다른 하나는 자기보다 앞서는 모든 문자의 수를 자기 수와 함께 모으는 합산된 수다. 그다음에는 여러 계산 방식에 따라 문자들의 이름에서 생겨나는 전체 수도 있다. 이 수들의 힘을 아는 사람은 각 언어에서 그 언어의 문자들을 통하여 놀라운 신비를 이끌어 내고, 과거와 미래의 시간에 관한 예언도 함께 끌어모을 수 있을 것이다. 이 밖에도 문자와 수 사이에는 다른 신비로운 결합들이 있다. 그러나 이 모든 것은 뒤따르는 책들에서 충분히 논할 것이므로, 여기서 이 첫째 책을 마친다. 주석