Quale vero de tribus personis diuinitatis oraculum est, quod Thulidi Ægyptiorum regi à Serapide renunciatum perhibetur. [Marginal: Oraculum de tribus personis diuinitatis.] Πρῶτα θεὸς, μετέπειτα λόγος, κὲ πνεῦμα σὺν αὐτῷ, Σύμφυτα δ’ εἰν ἑνὶ πάντα πεδ’ ἐστὶ, κὲ εἰς ἓν ἰόντα, Οὗ κράτος αἰώνιον· σὺ δὲ ὠκέσι ποσσὶ βάδιζε, Θνητὲ, ἀΐδηλον δι[ώκων?] βίοτοιο τελευτ[ήν?]: id est; Principio Deus est, hinc Verbum, & Flaminis aura, Vnum numen idem tribus est, naturaque consors, Cuius vis æterna: sed hinc pede te ocyus aufer, Mortalis, peragens incerti limitis æuum. Et illa ad precandum & Deum inuocatione colendum exhortatio qualis? ὦ θνητοὶ λίσσεσθε θεὸν, κὲ λώϊον ἔσται, id est, Mortales, orate Deum, hinc felicius æuum est. Extat & Delphicarum Peliadum de æternitate Dei ᾆσμα, carmen, Ζεὺς ἦν, Ζεὺς ἔστι, Ζεὺς ἔσσεται, id est, Iupiter est & erit, fuit idem Iupiter ante. Cum hoc congruunt Orphei versus: Ζεὺς κεφαλὴ, Ζεὺς μέσσα, διὸς δ’ ἐκ πάντα τέτυκται. Ζεὺς βασιλεὺς, Ζεὺς ἀρχὴ πάντων, ἠδὲ τελευτή: id est; Iupiter est caput, ac medium: Ioue cuncta creata. Iupiter est rex, hoc pendent primordia, finis. De animæ immortalitate celebratur Apollinis Milesii oraculum: [Marginal across54–55: Oraculum de animæ immortalitate.] Ψυχὴ μὲν μέχρις οὗ δεσμοῖς πρὸς σῶμα κρατεῖται, Φθαρτὰ νοοῦσα, πάθη θνηταῖς ἀλγηδόσιν εἴκει: Ἡνίκα δ’ ἀνάλυσιν βροτέην μετὰ σῶμα μαρανθὲν Ὠκίστην εὕρηται, ἐς αἰθέρα πᾶσα φορεῖται, Αἰὲν ἀγήραος οὖσα, μένει δ’ ἐς πάμπαν ἀτειρής, Πρωτόγονος γὰρ τοῦτο θεοῦ διέταξε πρόνοια. Donec corporis animus connexibus hæret, Cedit mortali, patiens humana, dolori: Sed cum mortali compage solutus abibit, Corpore confecto, tum totus in æthera fertur, Incorruptus ubi maneat, nunquamque senescens. Sic antiqua Dei fieri prudentia mandat.
그런데 이집트 왕 툴리스에게 세라피스가 전하였다고 하는, 신성의 세 위격에 관한 신탁은 어떠한가?
“먼저 하나님, 그다음 말씀, 그리고 그와 함께 성령이 계신다. 모두 한 본성을 지니고 하나 안에 함께 있으며 하나로 나아간다. 그 권능은 영원하다. 그러나 너는 빠른 발로 걸어가라, 죽을 자여, 알 수 없는 삶의 끝을 좇는 자여.”
곧 라틴어로는 이렇다.
“태초에 하나님이 계시고, 다음에는 말씀과 성령의 숨결이 계신다. 셋에게 하나의 동일한 신성이 있고, 본성도 함께한다. 그 힘은 영원하다. 그러나 너는 여기서 더욱 빠른 발로 떠나라, 죽을 자여, 끝을 알 수 없는 생애를 살아가는 자여.”
기도하고, 하나님의 이름을 불러 그분을 섬기라고 하는 다음 권고는 또 어떠한가?
“죽을 자들이여, 하나님께 간구하라. 그러면 더 나아지리라.”
곧 라틴어로는 이렇다.
“죽을 자들이여, 하나님께 기도하라. 그로부터 더 행복한 삶이 있으리라.”
하나님의 영원성에 관한 델포이 펠리아데스의 ‘아스마’, 곧 노래도 남아 있다. “제우스는 계셨고, 제우스는 계시며, 제우스는 계실 것이다.” 곧 라틴어로는 “유피테르는 계시고 앞으로도 계실 것이며, 같은 유피테르가 전에도 계셨다”라는 뜻이다.
오르페우스의 다음 시구는 이와 일치한다.
“제우스는 머리이며, 제우스는 가운데이다. 모든 것이 제우스로부터 만들어졌다. 제우스는 왕이며, 제우스는 만물의 시작이자 끝이다.”
곧 라틴어로는 이렇다.
“유피테르는 머리이자 가운데이다. 모든 것은 유피테르에 의해 창조되었다. 유피테르는 왕이다. 시작과 끝이 그에게 달려 있다.”
영혼의 불멸에 관해서는 밀레토스의 아폴론이 내린 다음 신탁이 널리 알려져 있다.
“영혼은 결박되어 몸에 붙들려 있는 동안, 썩어 없어질 고통을 의식하면서 죽을 몸의 괴로움에 굴복한다. 그러나 몸이 쇠한 뒤, 인간에게 오는 지극히 빠른 해방을 얻게 되면, 온전히 아이테르로 실려 올라간다. 언제나 늙지 않으며, 영원토록 닳아 없어지지 않은 채 머문다. 하나님의 태초부터 비롯한 섭리가 이와 같이 정하셨기 때문이다.”
라틴어 시구는 이렇다.
“정신은 몸의 결합에 매여 있는 동안, 인간의 괴로움을 겪으며 죽을 몸의 고통에 굴복한다. 그러나 죽을 몸의 결합에서 풀려나 떠날 때, 몸이 쇠진하면 온전히 아이테르로 실려 올라간다. 그곳에서 썩어 없어지지 않고, 결코 늙지 않은 채 머물리라. 하나님의 오래된 지혜가 이와 같이 이루어지도록 명하신다.”