Ne quidem natura humana in Christo, in se ac per se παντοδύναμος, omnipotens est. Neque ex omnipotentia realiter communicata, miraculosa parit opera, quia natura creata finita, non potest esse Deus, nec capere potest ea, quæ Dei propria sunt, vt sit & maneat creatura. Sed in persona Christi, ex vnione hypostatica, vtraque natura distinctim agente proprium in actione Theandrica (quæ sensui effectu & opere vna: reipsa ex duabus ad opus vnum ac commune distinctim concurrentibus, non separatis tamen actionibus constat) quidquid in hac humana agente, quod suum est sensui, simul fit omnipotenter, non vt effectu tamen, sic & actione ipsa conspicuum, in vno apotelesmate & opere, id à Deitate seu diuina natura Christi proficiscitur, ἡ γὰρ τῶν θαυμάτων δύναμις (inquit Damascenus) τῆς θεότητος Χριστοῦ ὑπῆρχεν ἐνέργεια, ἡ δὲ χειρουργία & τὸ θελῆσαι καὶ τὸ εἰπεῖν τῆς ἀνθρωπότητος. Item τῆς θεότητος αὐτοῦ, ἡ θεία καὶ παντοδύναμος ἐνέργεια. Item τὰς ἐπισημασίας ἡ θεότης εἰργάζετο. miraculorum enim potestas Deitatis Christi erit efficacia, administratio vero, & voluntas, & locutio, humanitatis. Item, Deitatis ipsius, diuina & omnipotens effectio. Item, Signa Deitas edebat. Aliter tamen exerit se Deitas in Christo, in quo est vnione hypostatica & inseparabili, vt essentia, sic ἐνεργείᾳ, effectione, & cum humana natura agit ἡνωμένως, οὐ διῃρημένως, cum vnione quadam, non separatione. Aliter in sanctis, quibus assistentia & societate separabili adest: Ab his enim, quod fieri cognoscitur miraculose & omnipotenter, non ex principiis nascitur vnitis inseparabiliter: Nec actiones, in vnam compositam actionem coeunt inseparabilem, ex apparente humana & diuina inconspicua, sed vt à principiis & causis oriuntur ac progrediuntur, non diuersis tantum ac distinctis, sed & separabilibus, etsi vnione alioquin assistentiæ & societatis iunguntur, in donis creatis, sic non distinctim tantum, sed vt diuisa, separatim etiam agunt, διῃρημένως, οὐχ ἡνωμένως, distincte non vnite. Et opus quod exit, non à distincta tantum vtriusque, sed & separata actione prouenit, suntque longe aliæ actiones & opera sanctorum, quæ virtute Spiritus sancti edunt sancti ex sese quidem vt organo, sed virtute à Spiritu indita, & cum miraculose quid faciunt, vt θαυματουργοὶ, qui miracula edunt. Petro in nomine Iesu sanante claudum, alia Petri actio est, alia Christi perficientis, quod illi in nomine & fiducia Christi verbis denunciat, Christus effectu complet. Verba Petri sunt: opus est omnipotentiæ non Petri, sed Christi.
그리스도 안의 인성조차도 그 자체로, 또 스스로 전능한 것은 아니다. 실제로 전달받은 전능에서 기적의 일을 산출하는 것도 아니다. 유한하게 창조된 본성은 하나님일 수 없고, 피조물로 존재하며 피조물로 남아 있으면서 하나님께 고유한 것들을 담을 수도 없기 때문이다. 그러나 그리스도의 위격 안에서는 위격적 결합으로 말미암아 두 본성이 각각 구별되게 신인적 행위 안에서 자신의 고유한 일을 행한다. 이 행위는 감각에 드러나는 결과와 일로는 하나이지만, 실상 하나의 공동 작업을 향해 구별되게 합류하면서도 분리되지는 않는 두 행위로 이루어진다. 여기서 인성이 감각에 드러나는 자기 고유의 일을 행할 때, 하나의 성취와 일 안에서 동시에 전능하게 이루어지는 것은 모두 그리스도의 신성, 곧 신적 본성에서 나온다. 다만 그것은 결과가 눈에 보이는 것처럼 행위 자체도 눈에 보이는 것은 아니다. 다마스쿠스의 요한은 말한다. “기적의 권능은 그리스도의 신성에 속한 작용이었으며, 손으로 행하는 일과 원함과 말함은 인성에 속하였다.” 또 말한다. “그의 신성에 속하는 것은 신적이고 전능한 작용이다.” 또 “신성이 표징들을 이루었다”고 말한다. 곧 기적의 권능은 그리스도 신성의 작용력이며, 실행과 의지와 말은 인성에 속한다. 또 신적이고 전능한 작용은 그 자신의 신성에 속한다. 또 표징을 나타낸 것은 신성이었다. 그러나 신성은 그리스도 안에서는 다른 방식으로 자신을 발휘한다. 그 안에서 신성은 본질에서뿐 아니라 작용에서도 분리할 수 없는 위격적 결합으로 존재하며, 인성과 함께 결합된 방식으로, 분리되지 않은 방식으로 행한다. 곧 어떤 결합 속에서 행하며 분리되어 행하지 않는다. 성도들 안에서는 다르다. 신성은 성도들에게 분리 가능한 도움과 교제의 방식으로 함께한다. 성도들을 통하여 기적적으로, 또 전능하게 이루어진다고 알려진 일은, 분리할 수 없게 결합된 원리들에서 생겨나는 것이 아니다. 눈에 보이는 인간의 행위와 눈에 보이지 않는 신적 행위가 하나의 분리 불가능한 복합 행위로 합쳐지는 것도 아니다. 오히려 이 행위들은 서로 다르고 구별될 뿐 아니라 분리도 가능한 원리와 원인들에서 생겨나고 진행된다. 이 원리와 원인들은 창조된 은사들 안에서 도움과 교제의 결합으로 서로 이어져 있기는 하지만, 구별되게 행할 뿐 아니라 나뉜 것으로서 따로 행하기도 한다. 곧 분리된 방식으로, 결합되지 않은 방식으로, 구별되어 행하며 하나로 결합하여 행하지 않는다. 그 결과로 나타나는 일도 양쪽의 구별된 행위에서만이 아니라 분리된 행위에서 나온다. 성도들이 성령의 힘으로 이루는 행위와 일은 전혀 다르다. 성도들은 자신을 도구로 삼아 그것을 이루지만, 그 힘은 성령께서 넣어 주신 것이다. 또한 어떤 일을 기적적으로 행할 때에는 기적을 행하는 이들로서 행한다. 베드로가 예수의 이름으로 다리 저는 사람을 고칠 때, 베드로의 행위와 그것을 완성하시는 그리스도의 행위는 서로 다르다. 베드로가 그리스도의 이름과 그분에 대한 믿음으로 그 사람에게 말로 선포하는 것을, 그리스도는 실제 결과로 완성하신다. 말은 베드로의 것이지만, 일은 베드로가 아니라 그리스도의 전능에 속한다.