[PDF21] Non soli hi au- [PDF22] tem πανταχουσιάσται Vbiquitarii, Eutychiani, dum naturæ humanæ suas proprietates derogant atque adimunt, Christum corpore expoliant, sed & μετουσιάσται & συνουσιάσται, transsubstantiatores & consubstantiatores, non vno tamen principio ac fundamento. Μετουσιάσται, transsubstantiatores, enim fieri id fingunt, in sacra Cœna substantiarum corporis ac panis inter se mutatione prodigiose mendaci, & magica, eoque nulla. Tali nimirum, qua, substantia panis, ad ἐπῳδὴν, incantationem, Sacerdotis, relictis in loco, quo est, suis accidentibus, cedat spacium substantiæ corporis Christi immigranti, sed à suis proprietatibus nudæ, & absque illis suo situ ac nexu sub specie panis delitescenti. Synusiastæ, aut substantiam corporis Christi, suis expertem proprietatibus, substantiæ panis intra eandem perigraphen, subque iisdem accidentibus panis, in eodem spacio absque dimensionum penetratione: aut σῶμα ἀσώματον καὶ ἀναίσθητον, ἀσωμάτως καὶ ἀναισθήτως, corpus incorporeum & insensibile, incorporaliter & insensibiliter, copulant, τρόπῳ ὑπάρξεως modo existendi vbiq; & coalitu prodigiose mendaci ac magico, reipsa nullo.
이러한 ‘편재론자들’, 곧 보편재론자이자 에우티케스파들만 인간 본성에 고유한 속성을 깎아내리고 빼앗아 그리스도에게서 몸을 벗겨 내는 것은 아니다. ‘실체변화론자들’과 ‘실체공존론자들’, 곧 빵의 실체가 변한다고 주장하는 이들과 두 실체가 함께 존재한다고 주장하는 이들도 마찬가지다. 다만 그들이 내세우는 원리와 토대가 모두 같은 것은 아니다.
‘실체변화론자들’, 곧 실체의 변화를 주장하는 이들은 성찬에서 몸과 빵의 실체가 서로 바뀜으로써 이 일이 일어난다고 꾸며 낸다. 그 변화는 기이할 만큼 거짓되고 마술적이므로, 실제로는 아무것도 아니다. 그들이 말하는 방식은 이렇다. 사제의 ‘주문’, 곧 주술적 영창에 따라, 빵의 실체는 자신이 있던 자리에 자기의 우유적 속성들을 남겨 두고 물러나, 그리스도의 몸의 실체가 들어와 자리 잡을 공간을 내어 준다는 것이다. 그러나 그 몸의 실체는 자기 고유의 속성들이 벗겨진 채, 그것들 없이, 빵의 외관 아래에 자기 나름의 위치와 결속으로 숨어 있게 된다.
실체공존론자들은 그리스도의 몸의 실체를 자기 고유의 속성이 없는 상태로 빵의 실체와 결합시킨다. 동일한 공간적 한계 안에, 동일한 빵의 우유적 속성들 아래에, 크기들이 서로 침투하지 않으면서 동일한 공간 안에 둔다는 것이다. 또는 ‘비물체적이고 감각되지 않는 몸을 비물체적으로, 감각되지 않는 방식으로’, 곧 물체성이 없고 감각으로 지각되지 않는 몸을 물체성 없이 지각되지 않게 결합시킨다. 그것은 ‘존재의 방식’, 곧 어디에나 존재하는 방식과, 기이할 만큼 거짓되고 마술적인 합체를 통해서라고 한다. 그러나 실제로 그런 합체는 전혀 없다.