Nec est diuina essentia aliquid extra Patrem, Filium, & Spiritum sanctum existens, quasi quoddam quartum, in quo tres hi contineantur, aut ex quo enascantur ac prodeant hi tres, tanquam ex vno stipite rami, sed est tota ipsa in Patre, tota in Filio, tota in Spiritu sancto, hoc etiam præter alia innumera ab humana discrepans, quod humana finita est καὶ μέριστος & in partes diuiditur. Ideo multi sunt homines, ἀλλ’ ἐν ἰδίᾳ οὐσίᾳ ἕκαστος, καὶ ἀνὰ μέρος sed sua quisque essentia ac natura præditus ac sigillatim. Illa infinita est, καὶ ἀμέριστος indiuidua, & in singulis personis tota, eoque vna & eadem in omnibus. Hæc causa est cur personæ non sint essentia diuisæ ac separatæ, sicut in hominibus κατὰ διαίρεσιν diuisionem Arrianam, & διάστασιν τοπικὴν loci separationem. Nec sint ταυτούσιοι, nec sint ὁμοιούσιοι, nec ἑτεροούσιοι: eadem essentia, nec similes essentia, nec diuersæ essentiæ. Sed ὁμοούσιοι, συναΐδιοι, καὶ ὁμότιμοι, consubstantiales, & coæterni, dignitateque æquales. Differant tamen inter se essentia non absoluta, sed relatiua, id est, relatione; ea tamen non rationali, & per intellectum, vt à creaturis abstracta, sed reali ac vera, quia relatio in diuinitate, essentia & res ipsa est, non accidens, eo quod extrema, seu fundamenta, & subiecta sunt res ipsæ, & esse atque essentia in eadem non sic differunt, vt in humanis, quibus esse subsistentiam, qua indiuiduum quodque est & consistit Petrus aut Paulus: essentia speciem confert, quia indiuidua Petrus & Paulus sunt homo. In diuinis enim esse & essentia simul sunt ab vna essentia, in qua tamen differentia, & inter personas, & vnius indiuisæ essentiæ in distinctis personis mente & intelligentia concipitur. Etsi enim personæ dignoscuntur ac discernuntur solis proprietatibus hypostaticis & characteristicis, non sunt illæ tamen ἰδιότητες, proprietates, solæ, relatione, & respectu diuerso consideratæ; sed sunt essentia ipsa τῷ τρόπῳ τῆς ὑπάρξεως, seu proprio in singulis subsistendi modo distincta κατὰ πατρότητα καὶ υἱότητα, καὶ ἐκπόρευσιν, & κατ’ ἀγεννησίαν, καὶ γέννησιν, καὶ ἐκπόρευσιν, eo quod pater est, & quod filius, & quod ab vtroque procedit: & quod non est genita, & quod genita: & quod procedit, quæ non est, υἱκῶς, filii modo, in Spiritu, καὶ γεννητῶς & vt genita, sicut in Filio, sed ἐκπορευτῶς ἢ ⟦ἐκπροϊόντως?⟧, id est sed vt procedit atque egreditur.
또한 신적 본질은 성부와 성자와 성령 밖에 따로 존재하면서 세 위격을 안에 담거나, 하나의 줄기에서 가지들이 나오듯 세 위격이 거기서 생겨나오는, 그런 네 번째 무엇인 것도 아니다. 오히려 그 본질 전체가 성부 안에, 전체가 성자 안에, 전체가 성령 안에 있다. 이 점에서도 그것은 다른 무수한 차이들과 더불어 인간의 본질과 구별된다. 인간의 본질은 유한하며 “나뉠 수 있고”, 곧 “부분들로 나누어지기” 때문이다. 그래서 인간은 여럿이지만, “각각 자기 고유의 본질 안에 따로따로 있다”, 곧 “각자 자기 본질과 본성을 따로 지니고 있다.” 신적 본질은 무한하며 “나뉘지 않는다”, 곧 “분할되지 않는다.” 또한 각 위격 안에 전체로 있으며, 따라서 모든 위격 안에서 하나이며 동일하다. 이것이 위격들이 인간들에서처럼 본질상 나뉘거나 분리되어 있지 않은 이유이다. 곧 “분할에 따라”, 라틴어로 “아리우스식 분할”에 따라서나, “장소적 분리”, 곧 “위치의 분리”에 따라 나뉘어 있지 않다는 것이다. 위격들은 “동일본질적(ταυτούσιοι)”이지도, “유사본질적(ὁμοιούσιοι)”이지도, “상이본질적(ἑτεροούσιοι)”이지도 않다. 라틴어로 풀어도 “동일한 본질인 것들”도, “본질이 비슷한 것들”도, “본질이 다른 것들”도 아니라는 것이다. 오히려 “본질을 함께하며, 함께 영원하고, 영예가 동등하다”, 곧 “동일본질적이며, 함께 영원하고, 존엄이 동등하다.” 그러나 위격들은 서로 절대적인 본질에 따라 다르지 않고 관계적인 본질에 따라, 곧 관계에 따라 다르다. 이 관계는 피조물들로부터 추상해 낸 것처럼 이성과 지성에 의해서만 성립하는 관계가 아니라, 실재하고 참된 관계이다. 신성 안에서 관계는 우유적 속성이 아니라 본질이며 사태 자체이기 때문이다. 관계의 양끝, 곧 기초와 주체가 사태 자체이고, 그 안에서 존재와 본질은 인간들에서처럼 서로 다르지 않다. 인간들에서는 존재가 각 개체인 베드로나 바울이 존재하고 존립하게 하는 존립을 부여하고, 본질은 베드로와 바울이라는 개체들이 인간이라는 점에서 종을 부여한다. 신적인 것들에서는 존재와 본질이 함께 하나의 본질에서 나온다. 그러나 그 안에서도 위격들 사이의 구별과, 구별된 위격들 안에 있는 하나의 나뉘지 않는 본질에 관한 구별은 정신과 이해력으로 파악된다. 위격들은 위격에 고유하고 특징적인 성질들만으로 알아보고 구별되지만, 그렇다고 단지 “고유한 성질들”, 곧 서로 다른 관계와 관점에서 고찰되는 “속성들”에 불과한 것은 아니다. 오히려 그것들은 “존재 방식에 따라”, 곧 각 위격 안에서 고유하게 존립하는 방식에 따라 구별되는 본질 자체이다. “성부임과 성자임과 발출에 따라”, 그리고 “낳아지지 않음과 낳아짐과 발출에 따라” 구별된다. 라틴어로 풀면, “성부라는 점과 성자라는 점과 양쪽 모두에게서 나온다는 점에 따라, 또한 낳아지지 않았다는 점과 낳아졌다는 점과 나온다는 점에 따라” 구별된다. 이 본질은 성령 안에서는 “성자처럼”, 곧 “아들의 방식으로” 있지 않으며, 성자 안에서처럼 “낳아지는 방식으로”, 곧 “낳아진 것으로” 있지도 않다. 오히려 “발출하거나 나오는 방식으로”, 곧 “나오고 밖으로 나아가는 것으로” 있다.
Essentia in diuinitate non est extra personas, nec diuisa.
신성 안의 본질은 위격들 밖에 있지도 않고 나누어져 있지도 않다.