Aliter longe determinat Deus mala culpæ, seu peccata & scelera in genere humano, quæ simpliciter nec vult, nec approbat, neque efficit, aut ordinat, neque adiuuat, impulsis voluntatibus ad peccandum: sed abominatur & odit sine simulatione ardentissime: & punit seuerissime, etsi permittit ea, ac tolerat, & metas constituit, quousque indulturus his sit. Necesse est enim, hanc sententiam vtraque manu, imo toto verius pectore comprehensam tenere firmissime, Deum non esse autorem malorum culpæ, nec velle, nec probare vlla generis humani peccata: Sicut scriptum est: Deus non volens iniquitatem tu es. Item Iohan.8. de Diabolo dicitur: quando mendacium loquitur, ex propriis loquitur. Et1.Ioh.3. Qui peccat, ex Diabolo est, quia ab initio Diabolus peccat. [Marginal: Deus non est autor peccati.] Id & saniores Ethnici omnibus temporibus, iudicio conscientiarum victi, agnouerunt & statuerunt. Plato grauissime inquit, Κακῶν δ’ αἴτιον φάναι θεόν τινι γίγνεσθαι, ἀγαθὸν ὄντα διαμαχητέον παντὶ τρόπῳ, μήτε τινὰ ταῦτα λέγειν ἐν τῇ αὐτοῦ πόλει, εἰ μέλλει εὐνομήσεσθαι, μήτε τινὰ ἀκούειν, μήτε νεώτερον, μήτε πρεσβύτερον, μήτ’ ἐν μέτρῳ, μήτ’ ἄνευ μέτρου μυθολογοῦντα, ὡς οὔθ’ ὅσια ἂν λεγόμενα εἰ λέγοιτο, οὔτε ξύμφορα ἡμῖν οὔτε ξύμφωνα αὐτὰ αὑτοῖς, id est, Deum autem quippe qui bonus est cuiquam autorem causamque esse mali, hoc vero omni contentione refutandum est, neque concedendum, vt quisquam hæc vel dicat, vel audiat in ciuitate (si illam bene constitutam optamus) neque iuniorum videlicet, neque seniorum, neque versu, neque soluta oratione: vtpote, quæ dicta, neque pia sunt, neque vtilia, neque ipsa sibimetipsis consentanea, atque congruentia. Aliter vero de malis pœnæ constituit, quæ ordinat ipse de æterna iustitiæ suæ regula.
하나님께서 죄책의 악, 곧 인류 안의 죄와 범죄를 정하시는 방식은 이와 크게 다르다. 그분은 그런 것을 그 자체로 원하지도 승인하지도 않으시며, 만들어 내거나 정해 놓지도 않으시고, 의지를 죄로 몰아가면서 도와주지도 않으신다. 오히려 꾸밈없이 지극히 뜨겁게 혐오하고 미워하시며, 지극히 엄하게 벌하신다. 비록 그것을 허용하고 참으시며, 어디까지 용인하실지 한계를 정하신다 해도 그러하다. 우리는 다음 명제를 두 손으로, 아니 더 정확히 말하면 온 마음으로 붙들어 지극히 굳게 지켜야 한다. 하나님은 죄책의 악을 만들어 내시는 분이 아니며, 인류의 어떤 죄도 원하거나 옳다고 여기지 않으신다는 것이다. “주는 불의를 원하시는 하나님이 아니십니다”라고 기록된 것과 같다. 또 요한복음 8장에서는 악마에 관하여 “그가 거짓말을 할 때에는 자기에게서 나온 것을 말한다”라고 한다. 요한일서 3장에서도 “죄를 짓는 자는 악마에게서 났다. 악마는 처음부터 죄를 짓기 때문이다”라고 한다.
이교도들 가운데 더 건전한 이들 역시 어느 시대에나 양심의 심판에 굴복하여 이 사실을 인정하고 확정하였다. 플라톤은 지극히 엄숙하게 말한다.
“선한 신이 누군가에게 악의 원인이 된다고 말하는 데에는 온갖 방식으로 맞서야 한다. 그 나라가 훌륭한 법질서를 갖추려면, 누구도 자기 나라 안에서 그런 말을 해서는 안 되며, 누구도 그런 이야기를 들어서는 안 된다. 젊은이든 노인이든, 운문으로 이야기하든 운율 없는 말로 이야기하든 마찬가지다. 그런 말을 한다면, 그 말들은 경건하지도 않고 우리에게 이롭지도 않으며, 그 자체로 서로 일치하지도 않을 것이기 때문이다.”
곧 라틴어로는 이렇다.
“선하신 하나님이 누군가에게 악을 만들어 내는 분이자 원인이라는 것은 온 힘을 다해 반박해야 한다. 우리가 그 나라가 잘 정비되기를 바란다면, 그 안에서 누구도 이런 말을 하거나 듣도록 허용해서는 안 된다. 젊은이도 노인도, 운문으로도 산문으로도 그러해서는 안 된다. 그런 말들은 경건하지도 유익하지도 않으며, 그 자체로 서로 합치하거나 들어맞지도 않기 때문이다.”
그러나 형벌의 악에 관해서는 다르게 정하신다. 그것은 하나님 자신이 자신의 영원한 정의의 규칙에 따라 정하시는 것이다.