Separat scriptura ac discernit primo Deum, vt primam causam architectatricem omnium ab omnibus creaturis. Deinde in rebus creatis causam boni à causa mali, ordinis ac recti à prauo & confuso motus. Deum describit vnum essentia: Trinum in distinctis tribus hypistamenis seu personis, in vna tamen indiuidua, immensa, & infinita essentia, quam tribuit ei spiritualem, ἀσώματον, intelligentem, ἁπλῆν, ἀσύνθετον, ἄναρχον, ἄκτιστον, ἀνώλεθρον καὶ ἀθάνατον, ἀκίνητον, αἰώνιον, ἄπειρον, ἀπερίγραπτον, ἀπεριόριστον, παντοδύναμον, ἀπειροδύναμον, παντεπιστήμονα, ἀπειρόσοφον, ⟦πανυπερκρατ…: ending unclear⟧, πάντα πληροῦσαν, ἄῤῥευστον, ἀπαθῆ, ἄτρεπτον, ἀναλλοίωτον, ἀόρατον, φῶς νοερὸν καὶ ἀπρόσιτον, δυνάμει ἄμετρον, βουλήσει καὶ ἐνεργείᾳ αὐτεξούσιον, expertem corporis, simplicem, incompositam, sine principio, increatam, non obnoxiam interitui, atque immortalem, immobilem, æternam, infinitam, non circumscriptam, non terminatam, omnipotentem, infinita potentia, omnisciam, infinitæ sapientiæ, omnibus imperantem, omnia implentem, non fluxam, perturbationis immunem, immutabilem, non variabilem, effugientem omnem oculorum sensum, lucem intelligentem, & inaccessam, potentia immensam, liberrimæ voluntatis & effectionum: quæ sit αὐτουσία, αὐτοζωή, αὐτοφῶς, ipsa essentia, ipsa vita, lux ipsa, & alia à mundi corporibus, & omnibus aliis creaturis, sed fons & causa omnibus, τοῖς οὖσι, τῆς οὐσίας: τοῖς ζῶσι, τῆς ζωῆς: τοῖς λόγου μετέχουσι καὶ ἐννοίας, τοῦ λόγου: Iis qui sunt, essentiæ: iis qui viuunt, vita ratione & intelligentia præditis, rationis. Causa etiam omnis boni. Ideoque bona, verax, iusta, casta, misericors φιλάνθρωπος, amans hominum, benefica, vere irascens peccato. Adhæc, quod sit patefacta in tribus personis vna, non vt in creaturis tanquam vna & communis natura specie, indiuiduis separata ac distincta quibus inest separatim, sicut τὸ ἓν καὶ κοινὸν τῆς ἀνθρωπίνης φύσεως, vnitas & communitas naturæ humanæ, in Petro & Paulo consideretur λόγῳ ratione: Sed sicut vna eademque essentia numero reipsa, μία καὶ ταὐτή, ἀμέριστος, καὶ ἀδιάσπαστος: vna & eadem: indiuidua & indiuulsa. In diuinitate enim τὸ κοινὸν καὶ ἓν τῷ πράγματι θεωρεῖται, vnitas & communitas reipsa consideratur, ad eum modum, vt cum essentia, quæ tota est in patre ἀγεννήτως absque generatione, tota ab eo communicetur Filio, tota Spiritui sancto: Vtrique ἀμερίστως καὶ ἀδιασπάστως, indiuidue & indiuulse, sed illi γεννητῶς eo quod genitus est, huic ἐκπορευτῶς eo quod procedit, maneat tamen vna ἀδιαιρέτως inseparate, & tres personæ ἀριθμῷ numero, sint vnum essentia, non specie, vt in creatis, in quibus non distinctis tantum, sed diuisis etiam indiuiduis sua tamen propria ac separata essentia subsistentibus, vnitas essentiæ, id est, communis omnibus natura ac species, mente tantum deducta ab indiuiduis concipitur, sed vnitate essentiæ indiuisæ numero etiam, non specie: Nec etiam κατὰ συναίρεσιν complexione ac cohærentiam, Sabellianam, sed ἀεὶ ἐν ἀλλήλοις ὄντες, οὐχ ὥστε συγχέσθαι, ἀλλ’ ⟦ἀπέχεσθαι?⟧, καὶ τὴν ἐν ἀλλήλαις περιχώρησιν ἔχοντες χωρὶς πάσης συναλειφῆς καὶ ⟦συμφύσεως?⟧, id est, vt in se mutuo existentes, vna persona in alia, Pater in filio Filius in Patre, ratione essentiæ vnius absque diuisione & separatione communicatæ, non confusione aliqua in personis in vnam, nec cohæsu coalituque ad vnam aliquam communem quartam essentiam, sed vt communicatæ essentiæ ratione esse in se mutuo habendo, & discretam etiam inter se subsistentiam absque glutine aliquo & commixtione. Non est enim vna essentia in alia, quia omnium vna. Nec vnius personæ proprietates sunt in alia, quia cuiusque characteristicæ ac propriæ. Nec eodem modo in vna communi essentia subsistit Pater, quo Filius, quo Spiritus sanctus.
성경은 먼저 하나님을 모든 것을 설계하는 제일원인으로서 모든 피조물과 분리하고 구별한다. 다음으로 피조물들 가운데서 선의 원인을 악의 원인과, 질서와 올바른 운동의 원인을 비뚤어지고 혼란한 운동의 원인과 구별한다. 성경은 하나님을 본질에서는 하나이며, 구별되는 세 실재적 주체, 곧 위격에서는 삼위인 분으로 묘사한다. 그러나 그 세 위격은 하나의 나누어지지 않고 측량할 수 없으며 무한한 본질 안에 있다. 성경이 하나님께 돌리는 이 본질은 영적이며 “물체가 없고”, 지성적이며, “단순하고, 합성되지 않고, 시작이 없고, 창조되지 않고, 소멸하지 않으며 죽지 않고, 움직이지 않고, 영원하며, 무한하고, 둘러싸여 한정되지 않으며, 경계가 없고, 전능하며, 힘이 무한하고, 모든 것을 알며, 지혜가 무한하고, 모든 것을 다스리며, 모든 것을 채우고, 흘러 변하지 않으며, 격정에 흔들리지 않고, 바뀌지 않고, 변질되지 않으며, 보이지 않고, 지성적인 빛이자 다가갈 수 없는 빛이며, 힘이 헤아릴 수 없고, 의지와 작용에서 스스로 자유롭다.” 라틴어로 풀면, “육체가 없고, 단순하고, 합성되지 않고, 시작이 없고, 창조되지 않고, 소멸에 종속되지 않으며 불멸이고, 움직이지 않고, 영원하며, 무한하고, 둘러싸여 한정되지 않고, 끝이 정해지지 않으며, 전능하고, 힘이 무한하며, 모든 것을 알고, 무한한 지혜를 지니고, 모든 것에 명령하며, 모든 것을 채우고, 유동하지 않고, 동요에서 자유로우며, 불변하고, 달라지지 않으며, 눈의 모든 감각을 벗어나고, 지성적이며 다가갈 수 없는 빛이고, 힘이 측량할 수 없으며, 의지와 작용이 지극히 자유롭다”는 것이다. 이 본질은 “스스로 본질이며, 스스로 생명이고, 스스로 빛이다”, 곧 “본질 자체이며, 생명 자체이고, 빛 자체이다.” 세계의 물체들과 다른 모든 피조물과는 다르지만, 모든 것의 원천이자 원인이다. “존재하는 것들에게는 존재의, 살아 있는 것들에게는 생명의, 이성과 사고에 참여하는 것들에게는 이성의” 원천이자 원인이다. 곧 “존재하는 것들에게는 본질의, 살아 있는 것들에게는 생명의, 이성과 지성을 갖춘 것들에게는 이성의” 원천이자 원인이다. 또한 모든 선의 원인이다. 그러므로 선하고, 진실하며, 의롭고, 순결하며, 자비롭고, “인간을 사랑하며”, 곧 “사람들을 사랑하고”, 은혜를 베풀며, 죄에 참으로 진노한다. 나아가 이 하나의 본질은 세 위격 안에 드러나 있다. 이것은 피조물들에서처럼 종으로서 하나의 공통 본성이면서, 그것이 각각 속한 개체들에 따라 분리되고 구별되는 방식이 아니다. 예컨대 베드로와 바울에게서 “인간 본성의 하나임과 공통됨”, 곧 “인간 본성의 통일성과 공통성”을 “이성으로”, 곧 “사유로” 고찰하는 경우와는 다르다. 오히려 실제로 수적으로 하나이며 동일한 본질이다. “하나이며 동일하고, 나누어지지 않으며 찢어져 분리되지 않는다”, 곧 “하나이며 동일하고, 분할되지 않으며 분리되지 않는다.” 신성 안에서는 “공통됨과 하나임이 실제 사태에서 고찰된다”, 곧 “통일성과 공통성이 실제로 고찰된다.” 그 방식은 이러하다. 본질은 전체로서 성부 안에 “낳아지지 않은 방식으로”, 곧 “출생 없이” 있으며, 성부에게서 그 전체가 성자에게, 그 전체가 성령에게 전달된다. 양쪽 모두에게 “나누어지지 않고 분리되지 않는 방식으로”, 곧 “분할 없이 그리고 분리 없이” 전달되지만, 성자에게는 “낳아지는 방식으로”, 곧 “낳아졌다는 점에서”, 성령에게는 “발출하는 방식으로”, 곧 “나온다는 점에서” 전달된다. 그러나 본질은 여전히 하나로 “나누어지지 않게”, 곧 “분리 없이” 남는다. 세 위격은 “수적으로”, 곧 “수에서는” 셋이지만 본질에서는 하나이며, 피조물들에서처럼 종으로 하나인 것이 아니다. 피조물에서는 각 개체가 서로 구별될 뿐 아니라 나뉘어 있고, 각각 자기 고유의 분리된 본질로 존립한다. 따라서 본질의 하나임, 곧 모든 개체에게 공통된 본성과 종은 개체들로부터 오직 정신으로 추출하여 파악되는 것이다. 그러나 여기서는 종의 하나됨이 아니라, 수적으로도 나뉘지 않는 본질의 하나됨이다. 이는 “한데 합침에 따라”, 곧 사벨리우스식 “결합과 붙어 있음”에 의해 하나가 되는 것도 아니다. 오히려 “서로 안에 늘 존재하되 뒤섞이지 않고 구별되며, 어떠한 융합이나 혼합도 없이 서로 안에 상호 내주한다.” 곧 서로 안에 존재하여 한 위격이 다른 위격 안에, 성부가 성자 안에, 성자가 성부 안에 계시는 것이다. 이는 하나의 본질이 나뉘거나 분리되지 않고 전달된다는 데에 근거한다. 위격들이 어떤 식으로 뒤섞여 하나가 되거나, 서로 붙고 합쳐져 어떤 하나의 공통된 네 번째 본질을 이루는 것은 아니다. 전달된 본질로 말미암아 서로 안에 존재함을 지니면서도, 어떠한 접합이나 혼합 없이 서로 구별된 존립도 지닌다는 뜻이다. 하나의 본질이 다른 본질 안에 있는 것이 아니다. 모두의 본질이 하나이기 때문이다. 한 위격의 고유한 성질들이 다른 위격 안에 있는 것도 아니다. 각 위격의 특징이며 고유한 것이기 때문이다. 또한 성부가 하나의 공통 본질 안에 존립하는 방식은 성자나 성령이 존립하는 방식과 같지 않다.
Differentia inter primam causam Deum & res creatas.
제일원인인 하나님과 피조물 사이의 차이.
Dei descriptio.
하나님에 대한 묘사.
Essentia in diuinitate non est vna confusione.
신성 안의 본질은 혼합에 의해 하나인 것이 아니다.