회복된 자연학 편람 · 제2권

장 데스파녜 · 《회복된 자연학 편람 》 제2권: 제121규범 ~ 제245규범 및 권말 종결문

제7부 원소들의 위계적 경계와 불변성, 보편 및 개별 ‘자연의 불’, 그리고 세계의 월경수인 물의 삼중 순환 바퀴

Enchiridion Physicae Restitutae · Canones CXXI–CXLII: De Exhalationibus et Meteoris, De Igne Naturae Universali et Particulari, De Intransmutabilitate Terrae, Aquae et Aeris, De Sola Aquae Circulatione tanquam Mundi Menstrui, ac De Tribus Circulationis Rotis — 【범례 및 원전 규범 번호 대조 안내】 1653년 루앙 원전은 전반부(제1권 구간)에서 조판공의 착오로 세 개의 로마 숫자 번호를 각각 두 번씩 중복 인쇄하였고, 본 제2권 구간의 제147규범을 CLXVII로 오식하였다. 이로 인해 1653년 루앙 초판본의 제121규범부터 제245규범은 실제 순차 번호(및 1653년 제네바 알비네우스 교정판·1702년 망제 《화학문고》 판본)상 전권 제124규범부터 제248규범까지의 전 125개 규범에 해당한다. 본 완역본은 독자와 연구자의 편의를 위해 모든 규범 표제와 주석에 1653년 루앙 저본 인쇄 번호와 전권 실제 순차 번호(제124~248규범)를 함께 병기하고, 장문의 규범(제123·143·184·193·241규범) 및 권말 종결문을 각각 독립 문단으로 세분하여 단 한 글자의 축약이나 병합도 없이 1:1 완역하였다.

【제121규범 (전권 제124규범) | 지하에서 공기 중으로 승화하여 발화하는 증발기와 지진·불꽃의 기름진 공기성 본질】 땅의 영역으로부터 공기 중으로 승화되어 올라간 증발기들이 거기서 불타오른다는 이유만으로, 그것들이 본래 흙의 본성을 지닌 것이며 불의 원소로 전환된 것이라고 믿었던 자들은 이 두 가지 판단 모두에서 크게 속고 있다. 왜냐하면 그러한 증발기들은 결코 땅(흙)의 본성에 속하는 것이 아니라 오히려 공기의 본성에 속하는 것이기 때문이다. 곧 우리의 공기는 물과의 접촉 및 감염 때문에 습한 상태가 되어, 메마른 땅의 품 속에 오랫동안 갇혀 웅크리고 있으면서 기름기를 머금게 되고, 땅과의 교제를 통해 그 습한 성질을 건조한 성질로 조율하게 된다. 그러다가 마침내 내부의 열기에 떠밀려 땅의 미세한 기공들과 틈새들을 통해 밖으로 뿜어져 나오거나, 혹은 갇혀 있던 질료의 막대한 양이 그 힘을 배가시켜 마침내 요란한 굉음과 파열음과 함께 감옥을 뒤흔들고 부수며 터져 나오는데, 바로 이로부터 땅의 흔들림 곧 지진과 거대한 땅의 갈라짐이 종종 참혹한 파괴를 동반한 채 감지되는 것이다. 이렇듯 해방과 자유를 얻은 저 증발기는 가벼운 물체들의 상층 영역으로 날아 올라가며, 거기서 떠돌아다니는 운동과 열기에 의해 유황질의 질료로 한층 더 완전하게 소화·숙성되어 마침내 불붙어 타오르게 된다. 그러므로 저 질료는 무거움과 차가움을 본성상 싫어한다는 점에서 결코 참된 흙의 질료가 아니며, 다만 뜨거움과 건조함과 습함의 합류로 말미암아 기름지고 불타기 쉬운 성질이 된 것일 뿐이니, 이는 ‘자연의 불’이나 원소적 불이라기보다는 차라리 ‘우유적인 불의 불쏘시개’로 여겨져야 마땅하다. 그것은 일종의 사생아적 생성물로서 원소들의 반열에 오르거나 원소라는 이름으로 불릴 자격이 전혀 없다. 바로 그 때문에 아리스토텔레스 또한 이러한 종류의 발화 현상들을 가리켜 정당하게도 ‘불완전하게 혼합된 것들’이라 불렀던 것이다. 연소하는 물체들에서 피어오르는 연기에 관해서도 이와 똑같이 판단해야 한다. 왜냐하면 연기란 기름진 성질을 띠고 있기 때문에 쉽사리 불꽃을 받아들이는데, 불꽃이란 다름 아니라 ‘불붙은 연기’에 불과하기 때문이다. 주석

【제122규범 (전권 제125규범) | 불의 양식인 기름기와 일반 유황·화약 내부에 은폐된 기름진 공기성 습기】 불은 기름진 것을 먹고 자라며, 불의 양식은 바로 기름기이다. 그런데 ‘기름진 것’이란 다름 아니라 건조한 성질과 알맞게 배합·조율된 공기성 습기이다. 비록 우리가 겉보기에는 건조하고 마른 외피로 둘러싸여 마감된 유황질의 질료를 아주 흔하게 목격하더라도 그러하다. 예컨대 일반 유황이나 대포용 화약 및 그와 유사한 물질들이 그러한데, 이것들은 비록 그 바깥 외면은 바싹 마른 건조한 물질처럼 보일지라도, 그 내면 깊숙한 곳에는 기름진 습기를 은밀히 감추고 있으며, 불을 가까이 대면 즉시 바로 그 기름진 습기로 용해·분해되는 것이다. 주석

【제123규범 (전권 제126규범) | 구름의 가마에서 구워진 뇌석과 대우주·소우주의 결석으로서의 기상 현상】 또한 때때로 공기 중에서 생성되어 번개와 벼락과 구름의 파열을 통해 땅으로 떨어져 내린 돌들과 어떤 무거운 물체들을 목격하고는, 불이 돌로 굳어져 땅(흙)으로 전환된다거나 아니면 땅덩어리가 저 높은 곳까지 실려 올라간 것이라고 스스로 확신한 자들 역시 실로 어처구니없고 나태한 오류에 빠져 있다. 실제 사태는 그들이 생각하는 것과는 전혀 다르다. 왜냐하면 저 단단하게 굳어진 질료는 결코 불이거나 땅이었던 적이 없으며, 설령 ‘불의 천구’라는 것이 존재한다손 치더라도 거기서 나온 것이 아니고 땅의 몸체에서 떨어져 나온 것도 아니기 때문이다. 오히려 진흙처럼 끈적끈적하고 기름진 습기가 마치 가마 속에 갇힌 것처럼 구름 속에 갇혀 있다가, 불타오르는 증발기들의 맹렬한 열기에 의해 마치 토기장이의 질그릇 작품처럼 단단히 죄어지고 구워져서 마침내 돌처럼 굳어지는 것이니, 바로 거기서 내리꽂히는 벼락의 화살·창들이 목격되곤 하는 것이다. 이러한 종류의 기상 현상들은 자연이 앓는 종양이자 무거운 체증이며, 한마디로 자연의 질병들이지 결코 순수한 원소들이 아니다. 이와 똑같은 방식으로, 다만 조금 더 완만한 속도로, 인간의 콩팥(신장)이나 방광에서, 그리고 때로는 위장 속에서 점액으로부터 결석이 생성되곤 한다. 왜냐하면 소우주 또한 자기 자신의 기상 현상들을 지니고 있기 때문이다. 주석

【제124규범 (전권 제127규범) | 태양에서 흘러나오는 보편적·개별적 ‘자연의 불’과 파괴자·약탈자인 일상적 불의 대립】 ‘자연의 불’은 우리의 인위적이거나 우유적인 불과는 전혀 다른 별개의 것이며, 이 둘은 서로 지극히 크게 불일치한다. 자연의 불은 두 가지로 나뉘는데, 곧 ‘보편적인 자연의 불’과 ‘특수하거나 개별적인 자연의 불’이다. 먼저 보편적인 자연의 불은 온 우주의 모든 부분들로 사방 어디에나 두루 퍼져 나가며, 천상 물체들의 성향과 덕능들을 부드럽고 감미롭게 일깨워 움직이게 한다. 또한 사물들의 생성을 위해 지정된 우리의 이 지구 구체를 새끼를 배게 하는 생식적 씨앗으로 잉태시키고 품어 따뜻하게 기르며, 씨앗들에 힘을 불어넣고, 접혀 있던 자연의 잠재적 힘들을 펼쳐 내며, 원소들을 혼합하고, 질료에 형상을 부여하며, 마침내 자연의 가장 깊은 비의를 열어젖힌다. 그리고 이 보편적 자연의 불의 원천은 태양 안에 있으니, 태양은 마치 ‘우주의 심장’처럼 생명을 부여하는 활력적 온기를 마치 자기 자신의 사랑인 양 우주의 모든 영역으로 아낌없이 쏟아 붓는다. 반면 특수하고 개별적인 자연의 불은 각각의 모든 혼합물과 개체 안에 심겨 있고 타고난 내재적 불로서, 저 보편적인 자연의 불로부터 마치 한 줄기 시냇물처럼 흘러나와, 그 아버지인 태양이 대우주 안에서 수행하는 모든 일을 자기의 소우주 안에서 유비적으로 똑같이 수행한다. 그러나 모든 생성에 적대하고, 오직 약탈물을 먹고서만 살며, 남의 파멸 위에서만 존속하고, 생명을 파괴하며, 만물을 오직 잿더미로만 귀착시키는 우리의 일상적인 불을 두고, 그 누가 이를 자연의 손님이라 부르겠으며 생명의 기둥이라 부르겠는가! 차라리 자연의 적이자 파멸이라 불러야 마땅하지 않겠는가! 그리고 공기의 영역에서 생겨나는 저 기상적 불들(유성·번개 등)은 자연의 섭리적 계획이라기보다는 우연에 기인한 것들이다. 주석

【제125규범 (전권 제128규범) | 난외 주제어: 땅과 물은 서로 전환되지 않는다 】 위치상 서로 가장 가까이 맞닿아 있는 땅과 물의 몸체들 또한 결코 서로 본질적으로 전환되지 않으며, 다만 그 인접성 때문에 서로 뒤섞일 뿐이다. 그리하여 물은 땅(흙)을 묽게 풀고, 땅은 물을 걸쭉하게 농축시켜, 거기서 ‘진흙’이 만들어지는데, 이 진흙은 땅도 물도 아닌 제3의 몸체로서 두 원소 사이의 중간물이다. 만일 열의 힘에 의해 이 진흙의 분해가 일어나면, 두 본성의 온전한 분리가 즉시 일어날 것이다. 곧 물은 증발하여 날아가 버리고, 땅은 바닥에 가라앉을 것이며, 두 원소 사이의 상호 전환 따위는 결코 일어나지 않을 것이다. 왜냐하면 건조함과 습함이 온 힘을 다해 서로 정반대 방향으로 버티며 맞서고 있는 마당에, 두 원소가 공유하는 유일한 공통 성질인 차가움만으로는 그러한 본질적 전환을 결코 이루어 낼 수 없기 때문이다. 만약 그렇지 않고 땅과 물 사이에 상호 변성이 일어난다면, 이 둘은 끊임없이 서로 맞붙어 씨름하고 있으므로 이미 오래전에 땅이 물을 다 삼켜 버렸거나 아니면 물이 땅을 다 삼켜 버렸을 것이며, 그렇지 않더라도 둘 다 영원한 진흙탕이자 길조차 낼 수 없는 끝없는 늪지대로 타락해 버렸을 것이고, 그리하여 세계 구조물의 기초와 바닥의 견고함은 완전히 무너져 내리고 말았을 것이다. 주석

【제126규범 (전권 제129규범) | 지구 구체의 본질적 항구성과 대홍수·지진 등 우유적 격변의 의미】 지구 구체 전체는 하늘이나 달이나 별들 못지않게 항구적이고 불변하는 본성을 지니고 있다고 능히 추단할 수 있다. 왜냐하면 통념대로 지구가 세계의 중심이라면, 지구의 항구성은 우주의 다른 어떤 물체들의 항구성 못지않게 필수불가결하기 때문이다. 실로 지구는 태초에 존재했던 그대로, 그리고 세상의 종말에 이르기까지 앞으로도 존재할 그대로, 어떠한 본질적 변화도 겪지 않고 유지된다. 비록 지구가 대홍수로 인해 어떤 보편적인 손상을 겪었거나, 혹은 우유적으로 땅의 균열이나 바다와 강물들의 격류로 인해 국지적인 손상을 겪었다 할지라도, 그러한 일은 땅 자체의 본래적 성향이나 결함 때문이라기보다는, 지고의 통치자께서 자신의 뜻에 따라 온 제국이나 각 속주들의 법칙들을 변경하셨거나, 아니면 세계의 화음에 생긴 불협화음과 신음하는 자연의 질병 때문에 일어난 것이다. 왜냐하면 우주의 모든 물체들은 각기 자연의 차이와 완전성의 등급 차이에 따라 방식은 다를지언정 저마다 자신의 고통과 질병들을 겪기 마련이지만, 그럼에도 그러한 우유적 사건들이 전체의 관점에서 그 물체들의 본성과 항구성을 바꾸어 놓지는 못하기 때문이다. 절대적인 불변성과 정념 없음은 오직 영원하신 신 한 분께만 합당한 속성이다. 그러나 하늘과 물과 땅과 우주의 나머지 몸체들 역시 각기 자기 시대의 정해진 주기가 끝날 때까지는 그 본질에 있어서 변함없이 굳건히 존속할 것이다. 주석

【제127규범 (전권 제130규범) | 난외 주제어: 물과 공기는 서로 전환되지 않는다 】 만일 저 네 가지 원소적 본성들 사이에 상호 전환을 향한 어떤 성향이 조금이라도 있다면, 중간에 위치한 두 원소 사이의 성향이 단연 훨씬 더 강할 것이다. 왜냐하면 물과 공기는 다른 원소들과 맺는 친화성보다, 혹은 다른 원소들이 자기들끼리 맺는 친화성보다 훨씬 더 큰 친화성으로 서로 결합되어 있기 때문이다. 실제로 이 둘은 성질 자체의 차이보다는 성질들의 강화와 약화에 의해, 그리고 본성에 따른 차이보다는 우유적 속성들에 따라 구별되는 것처럼 보인다. 왜냐하면 물은 자연의 권리로서 차가움과 습함을 자기 고유 속성으로 삼으면서도, 상호 교류를 통해 공기의 하층 영역에 이 두 성질을 모두 나누어 주기 때문이다. 따라서 조밀함과 희박함—이 둘 또한 완화되면 서로 경계를 맞대고 있다—이야말로 물과 우리의 공기 사이에 주요한 차이를 설정하는 것으로 보인다. 바로 그러한 이유에서 거룩한 《창세기》에서도 신께서 ‘물들로부터 물들을 분리하셨다’고 기록되어 있는 것이니, 이는 마치 본질의 관점에서 변화가 일어난 것이라기보다는 동일한 한 본성이 위치의 관점에서 분할된 것임을 뜻하는 것과 같다. 주석

【제128규범 (전권 제131규범) | 수증기의 정체와 물의 자기 순환, 그리고 조물주의 인장으로 봉인된 원소 경계의 불변성】 그럼에도 서로 이웃한 저 두 본성(물과 공기)은 참되고 본질적인 상호 전환을 겪지 않는다. 그것들은 오직 제한된 특정 관점에서, 전적으로가 아니라 어떤 방식으로만 전환될 뿐이며, 그러한 교환은 오직 공기의 하층 영역에서만 이루어진다. 이 하층 영역은 구름들의 볼록한 상단면에서 끝나며, 공기의 중간 영역을 침범하지 못하고 상층 영역은 더더욱 건드리지 못한다. 물은 희박화 작용의 도움으로 수증기가 되기 때문에 위로 날아오르지만, 이는 공기로 전환된다기보다는 공기 속으로 들어 올려지는 것이며, 그 수증기는 다시 응축되어 물로 환원된 채 아래로 떨어져 내린다. 오직 단일한 한 본성(물)이 겪는 이러한 순환이자 자기 자신으로의 회귀를 두고, 옛 고대인들은 정신의 빛보다는 감각의 기만에 이끌려 두 원소(물과 공기) 사이의 상호 전환이라고 공언했던 것이다. 그러나 스라소니의 날카로운 눈으로 보편 자연의 비의들을 탐구하는 이에게는 실제 사태가 그와는 전혀 다름이 밝혀진다. 아무리 지극히 미세해진 수증기라 할지라도 그것을 단순한 의미의 공기라고 부르는 자는 속고 있는 것이다. 왜냐하면 수증기란 위아래의 이중의 물들 곧 우리의 물과 공기 사이에 놓인 어떤 중간적이고 불완전한 물체로서, 그 둘 중 어느 쪽도 아니며, 아무리 희박해진다 한들 공기적 고귀함의 저 숭고한 등급으로까지는 결코 고양될 수 없기 때문이다. 그것은 기껏해야 사생아적 가짜 공기가 될 수는 있을지언정 본성적이고 적법한 참된 공기는 되지 못한다. 반대로 맑고 투명한 공기의 본성 또한 그 순수성에서 이탈하여 수증기나 구름이나 물로 짙어지고 둔탁해질 만큼 그토록 비천하게 추락하지 않는다. 왜냐하면 건축가적 영께서 태초에 실제로 그리고 현실적으로 수행하셨던 저 근원적인 물들의 분리와 주님께서 당신의 지워지지 않는 인장으로 찍어 확정하신 세계 각 부분들의 정해진 경계들을 새로운 혼란으로 지워 버리거나 치워 버릴 권리를 자연은 결코 부여받지 못했기 때문이다. 주석

【제129규범 전반 Pars I | 난외 주제어: 오직 물만이 순환한다 — 세계의 자궁이자 생성의 그릇인 대지와 물의 휘발성 부여】 탐구의 눈길로 사태를 한층 더 깊이 꿰뚫어 보는 이들은 땅을 이 세계의 자궁이자 생성의 그릇이며, 다채롭고 거의 셀 수 없이 많은 후손들의 어머니로 분명히 인식할 것이다. 이 땅은 창조의 태초에 그 위를 덮고 떠 있던 물들의 지배로부터 해방되어 자기 자신의 자율적 권리를 얻게 되자 메마르고 건조한 땅으로 남게 되었으며, 한층 더 조밀하고 단단해진 그 몸체는 전체 작업의 중심이자 마치 기초 주춧돌처럼 자리 잡아 식물들과 동물들에게 넓게 트인 삶의 마당을 내어 주었다. 그러나 이 대지가 가장 빈번하고 풍성한 생성에 적합한 자궁이 되기 위해서는 무엇보다도 습기를 필요로 하였는데, 신적 지혜께서는 대지의 바로 이러한 결핍을 미리 내다보시고 섭리적으로 대비해 주셨다. 바로 그 목적을 위하여 물은 태초부터 휘발성 있는 원소로 만들어졌던 것이니, 곧 수증기로 변하여 높이 끌어올려졌다가 차가움에 의해 구름으로 엉겨 붙은 뒤, 다시 온화한 따스함에 의해 풀려 물로 용해되도록 마련된 것이다. 주석

【제129규범 후반 Pars II | 하층 대기의 증류기 안에서 이루어지는 물의 반복 증류와 천상적 넥타르의 수태】 신적 지성이 고안해 낸 바로 이 오묘한 기예를 통해 대지의 풍요로운 다산성이 보살펴졌으며, 불임을 위협하던 메마름은 풍부한 습기로 온화하게 조율되었고, 어머니 대지의 자궁은 마침내 비옥하게 수태되었다. 그러므로 오직 물만이 대지의 품을 적시고 관개하기 위하여 순환하며, 아니 더 참되게 말하자면 공기의 하층 영역 안에서 마치 거대한 ‘증류기 투구’ 안에서처럼 증류된다. 이는 물이 ‘반복 환류 증류’와 거듭되는 재증류들을 통해 한층 더 풍성하게 고양되고 정화됨으로써 상층 천상계와 하층 지상계의 힘들을 모두 획득하고, 천상적인 감로수 곧 넥타르로 흠뻑 물들어 대지의 품을 훨씬 더 효과적으로 부드럽게 적시며 다산적인 생명력으로 대지를 잉태시키기 위함이다. 자연을 자신의 기예로 사용하시는 만물의 지고한 장인께서는 자신의 작품에 불필요하고군더더기인 것은 단 하나도 덧붙이지 않으셨고, 반대로 있어야 할 것 가운데 부족하고 아쉬운 것도 단 하나도 남겨 두지 않으셨다. 주석

【제130규범 (전권 제133규범) | 세계의 보편 용매·월경수인 물과 그 안에서 함께 승화·회전하는 영적 원소들】 그런데 물은 ‘세계의 월경수이자 보편 용매’이기 때문에, 자기 안에 사물들의 씨앗들과 원소들을 품어 간직하고 따뜻하게 기른다. 그러므로 저 물이 순환할 때에는, 생성의 모태이자 그릇으로서의 대지 안에 들어 있고 또 월경수로서의 물 안에 들어 있는 ‘자연의 참된 원소들’ 역시 물과 함께 둥글게 회전한다. 따라서 피어오르는 수증기 안에는 땅과 물과 공기의 원소들이 모두 내재해 있으며, 수증기와 더불어 함께 승화되고 풍성하게 고양된다. 물론 자기들의 고유한 권역을 차지하고 세계의 거대한 지역들을 구성하는 저 거칠고 가시적인 땅과 물과 공기의 덩어리 몸체들이 통째로 올라간다는 뜻이 아니라, 그 거친 몸체들 안에 거주하며 은밀히 숨어 있는 ‘자연 자체의 영적인 원소들’이 올라간다는 뜻이다. 바로 이 영적 원소들로부터, 불이 그것을 단단히 구워 낼 때 공기 중에서도 돌들(운석·뇌석)과 다른 물체들이 생성될 수 있는 것이다. 왜냐하면 모든 원소들이 한데 모여 합류하는 곳이라면 어디서든 물체들이 생성될 수 있기 때문이다. 다만 공기 중에서처럼 알맞은 자궁·모태의 바깥에서 그러한 생성이 일어날 때에는 불완전한 혼합물들이 산출되는데, 이는 원소 혼합 자체의 결함 때문이라기보다는 마땅한 모태(자궁)의 결여 때문이다. 주석

【제131규범 (전권 제134규범) | 땅과 공기 사이의 중간 원소인 물의 여성적 가변성과 신적 정의의 징벌 채찍】 물은 땅과 공기 사이에서 중간적인 본성과 자리를 차지하고 있으면서, 자기 특유의 유동성과 변덕스러움으로 양쪽 모두를 뒤흔들고 교란한다. 곧 공기는 검붉은 그을음과 해로운 독기 어린 수증기들로 더럽히고, 땅은 범람하는 홍수로 걸핏하면 물속에 잠기게 만들며, 공기에는 회오리폭풍을, 땅에는 붕괴와 폐허를 불러오고, 양쪽 모두에 부패를 초래한다. 그것은 가벼움을 무기로 삼아 상층 이웃(공기)의 숙소를 적대적으로 침공하고, 무거움을 무기로 삼아 하층 이웃(땅)의 거처를 덮치며, 자기의 과잉(홍수·장마)이나 결핍(가뭄)을 통해 한 해의 계절들과 자연의 질서를 뒤집어 놓는다. 또한 거만하고 전제적인 태도로 요란한 굉음과 소란을 피우며 위아래 모든 이웃 영역을 뒤흔들고 진동시킨다. 물의 본성 전체는 여성적이므로, 지고의 창조주께서는 마치 세계에 여성이자 ‘필요악’을 내어 주시듯 물을 내어 주신 것처럼 보인다. 그리하여 물은 모든 것을 자기 차지로 삼으려 들며, 본래 자연의 유익을 위해 자기에게 부여된 힘들을 걸핏하면 파멸을 향해 뒤틀어 놓곤 한다. 끝으로 물은 ‘신적 정의의 채찍’이자 복수의 여신 네메시스이니, 인류의 범죄들을 징벌하도록 지정되어 형벌로써 맹렬히 덮치며, 온갖 다양한 형상들(폭우·우박·해일·폭풍 등)을 뒤집어쓰고 나타나 오만의 뿌리인 인간의 희망과 부귀영화를 하늘의 비웃음거리로 만들어 버린다. 주석

【제132규범 (전권 제135규범) | 물질의 조밀함과 미세함에 따른 원소 및 천상 권역의 귀천 위계】 자연의 보편적 실체들은 거칠고 두꺼울수록 그만큼 더 불순하며, 반대로 미세하고 엷을수록 그만큼 더 순결하고 깨끗하다. 땅은 물보다 더 조밀하고 무겁기 때문에 물보다 더 비천하며, 같은 이치로 물은 공기보다, 공기는 하늘보다 더 비천하다. 그리고 하늘의 여러 영역들 가운데서도 더 높은 상층 영역일수록 더 미묘하고 섬세하기 때문에 참으로 더 고귀한 것으로 여겨져야 마땅하다. 왜냐하면 영적인 본성들이 물질적인 몸체들보다 훨씬 더 탁월하며, 영적인 본성들에 더 가까울수록 완전성에도 더 가깝다는 것은 의심할 나위 없는 불변의 진리이기 때문이다. 주석

【제133규범 (전권 제136규범) | 생성과 부패의 기저인 수동적 습기와 대우주·개체 내 습기의 순환】 생성과 부패의 기초 토대는 습한 것 안에 놓여 있다. 왜냐하면 자연의 이 두 가지 작업(생성과 부패) 모두에서, 원소들 가운데 습기야말로 작용을 받아들이는 수동자로서 형상의 첫 번째 인장을 받아들이는 기체이기 때문이다. 자연적 영들은 이 습기로부터 흘러나오기 때문에 습기와 쉽사리 합일하며, 습기가 곧 그 영들의 뿌리이기 때문에 다시 그 습기 속으로 쉽사리 되돌아간다. 그리고 나머지 원소들도 모두 이 습기 안에서, 그리고 이 습기를 매개로 하여 서로 혼합된다. 나아가 습한 원소는 거대한 세계 안에서뿐만 아니라 모든 혼합물들과 개체들 안에서도 생성의 작업에서나 영양 공급의 작업에서나 똑같이 순환한다. 왜냐하면 자연은 이 두 작업(생성과 영양) 모두를 동일한 희박화와 응축의 도구들과 동일한 매개체들, 곧 영들을 통해 수행하기로 작정하였기 때문이다. 주석

【제134규범 (전권 제137규범) | 난외주: 히포크라테스 《섭생법》 제1권 — 불(태양·남성)과 물(달·여성)의 결합 및 습기 속에 숨은 내재적 온기】 땅은 생성의 용기이고, 물은 형상적 힘들을 포함한 자연의 종자적 덕능들을 자기 안에 포괄하고 있는 자연의 월경수인데, 물은 이 종자적·형상적 덕능들을 마치 수컷(남성)이자 형상적이고 보편적인 원리인 태양으로부터 빌려 온다. 왜냐하면 태양으로부터 자연의 불과 형상적 영들이 만물의 씨앗들 속으로 흘러들어 가며, 습기 속에 내재적 온기가 숨어 있는 채로 생성에 필요한 모든 것이 그 씨앗들 안에 갖추어지기 때문이다. 그러므로 히포크라테스가 《섭생법》 제1권에서 불과 물이라는 이 두 원소가 모든 것을 할 수 있으며 만물이 이 두 원소 안에 다 들어 있다고 단언한 것은 지극히 탁월한 통찰이었다. 실로 첫째 원소(불)로부터는 뜨거움과 건조함이라는 두 가지 남성적 성질이 흘러나오고, 둘째 원소(물)로부터는 차가움과 습함이라는 동수의 두 가지 여성적 성질이 흘러나와, 혼합물들의 생성 속에서 서로 합류하고 뒤섞이는 것이다. 그리고 이 두 가지 으뜸가는 원소들 위에는 하늘의 두 큰 광명체가 주재자로서 군림하고 있으니, 곧 자연의 불의 창시자인 태양과 모든 습기들의 여주인인 달이다. 주석

【제135규범 (전권 제138규범) | 난외 주제어: 순환의 세 바퀴 곧 세 순환 】 자연은 휘발성 원소의 순환을 세 가지 작용이자 마치 세 가지 도구를 통해 완수하는데, 그것은 곧 첫째 ‘승화’, 둘째 ‘하강 혹은 환류’, 셋째 ‘전달 혹은 삶아 익힘’으로서, 이 세 작용은 각기 서로 다른 온도 조절과 조율을 필요로 한다. 이처럼 잘 질서 지어진 자연의 의도는 여러 다양한 운동들을 거치며 언뜻 방황하는 듯이 보이고 그 작업들이 중간중간 끊어지는 듯이 보일지라도, 그 모든 것을 미리 정해진 목적을 향해 정확히 이끌어 가며, 서로 정반대되는 길들을 통과하여 동일한 하나의 과녁을 향해 나아간다. 주석

【제136규범 (전권 제139규범) | 난외 주제어: 제1순환 — 승화의 정의와 세 가지 목적·효용】 제1순환인 ‘승화’란 습하고 무거운 본성이 가벼운 본성으로 전환되는 것, 혹은 수증기 형태로 증발하여 피어오르는 것이다. 이 승화의 목적과 효용은 세 가지이다. 첫째는 미세화·희박화를 통해 거칠고 불순한 몸체가 깨끗하게 정화되고, 그 찌꺼기들을 점차로 벗어던지게 하는 것이다. 둘째는 위로 높이 승화됨으로써 끊임없이 아래로 흘러내리고 있는 상층 천상계의 덕능들을 한층 더 풍성하게 받아들이게 하는 것이다. 셋째는 이러한 배출 작용을 통해 대지가 과잉의 짓누르는 습기의 짐을 덜어 내게 하는 것이다. 왜냐하면 그 잉여 습기는 대지의 통로와 기공들을 틀어막아 열의 작용과 자연적 영들의 통행을 방해하며, 나아가 그 영들을 난폭하게 질식시키기 때문이다. 따라서 이러한 불필요한 잉여 습기의 제거는 막힘과 울체의 원인을 제거하고, 체증으로 메스꺼워하는 대지의 위장을 가볍게 달래 주어 대지가 소화 작용에 훨씬 더 적합한 상태가 되게 만든다. 주석

【제137규범 (전권 제140규범) | 승화의 작용인인 내부 열기와 겨울·봄철 대지의 자궁에서 수증기가 왕성하게 승화되는 이유】 습한 것은 열기의 추동력에 의해 위로 승화된다. 왜냐하면 자연은 습한 물체들을 희박화하기 위하여 자기 자신의 불을 고유한 도구로 사용하기 때문이다. 바로 그러한 이유에서 구름과 비를 만들어 내는 수증기들은 한겨울과 봄철에 훨씬 더 빈번하게 피어오르는데, 왜냐하면 그 시기에는 대지의 자궁이 뜨거움과 습함으로 한층 더 풍성하게 가득 차 있기 때문이며, 습기는 수증기와 증발기들의 질료인이고 열기는 그 작용인이기 때문이다. 자연은 승화 작업을 수행할 때 어느 정도 강렬한 열기를 발휘하지만, 그러면서도 항상 적절한 온도의 한계와 폭 안에 그 열기가 억제되도록 조율한다. 주석

【제138규범 (전권 제141규범) | 난외 주제어: 제2순환 — 영적인 수증기의 응축·하강과 천상적 넥타르 음료의 관개】 순환 작업에서 자연의 두 번째 바퀴인 ‘하강’은 영적인 기운을 머금은 수증기가 조밀하고 물 같은 몸체로 다시 환원되는 것, 다시 말해 희박화되어 위로 승화되었다가 다시 응축된 습기가 아래로 되부어지는 환류이자 땅으로 내려오는 하강이다. 그 목적은 한층 더 풍성하게 고양된 액체로 대지를 적시어 풀고, 마치 감미로운 넥타르이자 천상적인 음료를 마시게 하듯 대지를 촉촉이 적셔 흡수시키는 데 있다. 주석

【제139규범 (전권 제142규범) | 자연이 대지를 적실 때 지키는 세 가지 황금률: 점진적 적하, 다양한 강수 형태, 그리고 비와 햇볕의 교대】 자연은 대지를 관개하여 적실 때 다음 세 가지 사항을 의도한다. 첫째, 자신의 풍성하게 고양된 습기를 한꺼번에 콸콸 쏟아 붓지 않고 조금씩 서서히 방울방울 떨어뜨려 증류하는 것이니, 이는 물이 소용돌이치는 깊은 물구덩이가 되어 대지의 내장 속을 두루 관통해 흐르는 생명의 영의 통로를 가로막거나 대지의 내재적 열기를 꺼뜨리지 않게 하기 위함이다. 왜냐하면 저 공정한 통치자는 자신의 모든 선물을 오직 ‘무게와 수와 척도에 맞추어’ 나누어 주기 때문이다. 둘째, 서로 다른 물방울 떨어짐과 다양한 형태 아래 습기를 배분하는 것이니, 곧 비도 때로는 굵고 조밀하게, 때로는 가늘고 성기게 내리며, 때로는 이슬로, 때로는 서리로 내리고, 때로는 넉넉하게, 때로는 아껴 가며 조금씩 부어 줌으로써, 갈증을 더 느끼거나 덜 느끼는 대지에게 그 식욕과 필요에 맞추어 알맞은 음료를 제공하는 것이다. 셋째, 관개 작업이 쉼 없이 계속해서 이어지는 것이 아니라 교대로 번갈아 가며, 그리고 다른 작업들(건조와 소화)이 그사이에 끼어드는 방식으로 이루어지게 하는 것이니, 실제로 햇볕은 비의 뒤를 잇고 비는 햇볕의 뒤를 이으며, 낮은 밤의 뒤를 잇고 밤은 낮의 뒤를 번갈아 가며 잇는 것이다. 주석

【제140규범 (전권 제143규범) | 수증기를 응축하여 단비로 내리게 하는 미세한 한기와 온화한 열기 감퇴의 중용】 지극히 미세하고 부드러운 한기, 혹은 더 정확히 말해 수증기를 밀어 올렸던 열기가 점차 약해지고 숨을 거두는 것이야말로 공기의 중간 영역으로 들어 올려져 거기서 엉겨 붙은 수증기들을 느슨하게 풀어 주어 아래로 떨어져 내리게 만든다. 왜냐하면 지나치게 과도한 열기는 수증기들을 흩어 버려 그것들의 응축을 방해하고, 반대로 지나치게 혹독한 추위 또한 수증기들을 너무 단단하게 죄고 얼려 버려서 촉촉하게 스며드는 액체 상태의 습기를 내어 줄 수 없게 만들기 때문이다. 주석

【제141규범 (전권 제144규범) | 난외 주제어: 제3순환 — 대지의 깊은 침묵과 수면 속에서 ‘비밀스러운 불’로 완수되는 소화·숙성】 자연의 순환에서 마지막 세 번째 바퀴이자 작용은 ‘전달 곧 삶아 익힘’인데, 이는 대지의 품속으로 방울방울 스며든 날것의 습기를 소화시키고, 성숙시키며, 영양분으로 전환시키는 것에 다름 아니다. 이 세 번째 작용은 앞선 다른 작용들의 목표이자 최종 목적으로 보인다. 왜냐하면 그것은 고된 노동의 이완이자, 앞선 노동들(승화와 하강)을 통해 애써 구한 양식을 마침내 섭취하여 자기 것으로 삼는 과정이기 때문이다. 곧 자연은 거의 움직이지 않는 채 깊은 잠에 빠져든 것처럼, 지고의 침묵과 평온 속에서 마치 자연 고유의 도구와도 같은 ‘비밀스러운 불’을 은밀히 움직여, 내부 열기의 힘으로 자신이 받아들인 저 날것의 습기를 잘게 부수고, 삶아 익히며, 소화시켜서, 마침내 건조한 흙과 조율된 저 날것의 액체를 생명체들의 참된 양식으로 바꾸어 놓는 것이다. 이것이 바로 자연이 노동과 열기의 여러 상이한 등급들을 거치며 둥글게 굴리는 ‘자연의 온전한 순환 원’이다. 주석

【제142규범 (전권 제145규범) | 한 작용의 끝이 다른 작용의 시작이 되는 세 순환 작용의 상호 연쇄】 자연의 이 세 가지 작용들(승화·하강·숙성)은 서로 너무나 긴밀하게 연결되어 있고 상호 관계로 얽혀 있어서, 한 작용의 끝이 곧바로 다음 작용의 시작이 되며, 자연의 의도에 따라 필연적인 질서 속에서 그 교대 순환들이 차례로 뒤를 잇는다. 변화와 교대의 법칙들은 이처럼 서로 씨줄과 날줄처럼 짜이고 사슬처럼 맞물려 있어서, 온 우주의 유익을 위해 한마음으로 공명하며 서로에게 아낌없는 봉사를 주고받는다. 주석

제8부 천상적 발효와 제2차 3원소(염·유황·수은), 데모크리토스의 원자론 옹호, 광물·식물·동물의 3계와 ‘마법에 걸린 보물’로서의 금속, 그리고 소우주의 신체·영·혼 3원 구조

Enchiridion Physicae Restitutae · Canones CXLIII–CLXIII: De Elementorum Fermentatione per Aquam, De Tribus Elementis Secundariis, De Atomis Democriti, De Tribus Summis Mixtorum Generibus, ac De Corpore, Spiritu et Anima Microcosmi — 【범례 및 원전 규범 번호 대조 안내】 1653년 루앙 원전은 전반부(제1권 구간)에서 조판공의 착오로 세 개의 로마 숫자 번호를 각각 두 번씩 중복 인쇄하였고, 본 제2권 구간의 제147규범을 CLXVII로 오식하였다. 이로 인해 1653년 루앙 초판본의 제121규범부터 제245규범은 실제 순차 번호(및 1653년 제네바 알비네우스 교정판·1702년 망제 《화학문고》 판본)상 전권 제124규범부터 제248규범까지의 전 125개 규범에 해당한다. 본 완역본은 독자와 연구자의 편의를 위해 모든 규범 표제와 주석에 1653년 루앙 저본 인쇄 번호와 전권 실제 순차 번호(제124~248규범)를 함께 병기하고, 장문의 규범(제123·143·184·193·241규범) 및 권말 종결문을 각각 독립 문단으로 세분하여 단 한 글자의 축약이나 병합도 없이 1:1 완역하였다.

【제143규범 (전권 제146규범) | 휘발성 습기의 불안정성과 천체들의 배치에 따른 기후·작황·질병의 변동】 그렇지만 자연은 종종 자신의 본래 울타리와 경계 밖으로 본의 아니게 끌려 나가곤 하며, 언제나 일정한 발자취만을 밟고 서 있지는 못하는데, 특히 습한 원소를 통솔하고 이끄는 일에서 더욱 그러하다. 왜냐하면 습한 원소의 법칙들은 중간에 끊어져 기대를 저버리기 일쑤이고 쉽사리 폭력을 가하거나 또 폭력을 당하곤 하는데, 이는 한편으로는 휘발성 본성 자체의 변덕스러움과 불안정성 때문이며, 다른 한편으로는 상층 천체들의 다양한 배치 때문이다. 곧 영원하신 조율자께서는 우주의 거대한 기계를 움직이기 위해 저 천체들을 마치 도구와 기관들처럼 사용하시며, 천체들은 신의 뜻과 눈짓에 따라 이 하층 사물들, 특히 습기에 영향을 미쳐 본래의 법칙들로부터 벗어나 휘어지게 만드는 것이다. 바로 이로부터 우리가 거주하는 이 지상 거처의 기후가 예측하기 어렵고 변덕스러운 이유가 설명되며, 한 해의 계절들이 뒤바뀌는 현상이 포착된다. 그리하여 대지의 자궁은 어떠한 영향을 받는가에 따라 우리에게 풍성하거나 빈약한 소출을, 혹은 실하고 귀한 열매나 기력이 다한 부실한 열매를 낳아 주며, 우리 주변의 공기 또한 더 맑아지거나 더 탁해짐에 따라 건강이나 질병을 불러오는 것이니, 이는 습한 본성이 우리 세계의 모든 것을 굴리고 뒤집기 때문이다. 주석

【제144규범 (전권 제147규범) | 기상 예측의 불확실성과 참된 철학자가 응시해야 할 자연의 본래 의도 및 질서】 하층의 사물들은 상층의 천체들로부터 법칙을 부여받는데, 그 상층 천체들의 본성과 성향들은 인간에게 대부분 미지의 것으로 감추어져 있으므로, 우리의 대기권 하늘을 예측하는 규칙은 우리에게 기만적이고 불확실할 수밖에 없다. 그러므로 참된 철학자는 우발적인 개별 작용보다는 ‘자연의 본래 의도’를, 그리고 질서의 일시적 교란보다는 ‘본연의 질서’ 자체를 자신의 눈앞에 표준으로 삼아 마주 세워야 마땅하다. 주석

【제145규범 (전권 제148규범) | 난외 주제어: 순환 — 개별 생명체의 생성·영양·성장에서 음식(건조)·음료(습윤)·수면(숙성)에 대응하는 습기의 회전】 습한 본성의 회전 운동성은 세계의 보편적 조화 안에서뿐만 아니라 혼합물들의 개별적 조화 안에서도 똑같이 관찰할 수 있다. 왜냐하면 저 개별 혼합물들 또한 습기의 회전 순환을 통해 생성되고, 영양을 공급받으며, 자라나기 때문이다. 곧 말리고, 적시며, 소화시키는 세 과정을 거치는 것이다. 바로 그러한 까닭에 저 자연의 세 가지 작용(승화·하강·숙성)은 생명체의 ‘음식과 음료와 수면’에 비유되는데, 왜냐하면 음식은 건조한 것에 상응하고, 음료는 습한 것에 상응하며, 수면은 삶아 익히는 소화·숙성에 정확히 상응하기 때문이다. 주석

【제146규범 (전권 제149규범) | 소우주 칭호를 독점하려는 인간의 교만 비판: 한 마리 작은 벌레와 한 줄기 해초 안에 깃든 소우주와 창조주 찬미】 인간은 자신의 물질적 신체 구조 안에서 대우주의 자연적 운동들이 유비적으로 감지된다는 이유로, 온갖 화려한 칭호들을 자랑하며 마치 ‘소우주’라는 이름이 오직 자기 혼자만의 독점적 소유물인 양 주장하면서 헛된 백일몽을 꾸지 말아야 한다. 왜냐하면 모든 동물, 심지어 가장 보잘것없는 작은 벌레 한 마리조차도, 그리고 모든 식물, 심지어 바닷가의 하찮은 해초 한 줄기조차도 각각 더 큰 세계의 형상을 비추어 내는 ‘작은 세계 곧 소우주’이기 때문이다. 그러므로 인간은 자기 자신 바깥에서 세계를 찾아보라. 그러면 어디에서나 그 세계를 발견하게 될 것이다. 왜냐하면 모든 피조물들의 원형은 오직 하나로서 동일하며, 바로 그 동일한 원형으로부터 동일한 질료로 이루어졌으되 형상에 있어서만 서로 다른 무수한 세계들이 산출되었기 때문이다. 그러므로 인간에게는 낮아짐과 겸손이 돌아가야 마땅하고, 영광은 오직 신 한 분께만 돌려져야 마땅하다. 주석

【제147규범 (전권 제150규범) | 난외 주제어: 발효 — 상층 천상계에 의한 하층 자연의 발효와 구름의 궁정으로 날아오르는 물】 하층의 본성들은 상층의 천상적 본성들에 의해 발효된다. 그중에서도 물은 지체함을 참지 못하고 천상계에서 내려오는 선물들을 마중하러 가장 먼저 달려 나간다. 실로 날아오르는 수증기에게 길을 활짝 열어 주는 공기는 그 수증기를 ‘구름들의 궁정’에 손님으로 맞아들인다. 그런데 습한 본성(물)은 그 구름의 궁정에 당도하기에 앞서, 자신의 물체적 몸을 어떤 방식으로든 영으로 전환시킴으로써 자기 고유의 무거운 무게를 벗어던지는데, 이는 속도를 한층 더 높여 자신의 소망(천상과의 결합)을 더 빨리 성취하고, 물체이자 동시에 영인 ‘양면적인 중간 본성의 특권’을 마음껏 누리기 위함이다. 주석

【제148규범 전반 Pars I | 난외 주제어: 물을 통한 원소들의 발효 — 천상 합창단의 군주 태양의 입김과 자연의 해면인 구름의 자기적 넥타르 흡수】 그러는 동안 천상 합창단의 군주인 태양과 하층 세계를 보살피기에 분주한 상층 천상의 본성들은 끊임없는 입김을 불어넣어, 지극히 순수한 자신들의 원천에서 솟구쳐 흐르는 시냇물 같은 생명의 영들을 방울방울 불어넣어 준다. 그러면 공기 속을 엷게 떠다니거나 혹은 마치 ‘자연의 해면’처럼 구름으로 엉겨 붙은 수증기들은 저 영적인 넥타르를 지극히 탐욕스럽게 빨아들이며, 일종의 ‘자석 같은 인력’으로 그것을 자기 안으로 끌어당긴다. 이 영적 넥타르를 받아들인 수증기와 구름들은 불룩하게 부풀어 오르고, 새끼를 배게 하는 저 생식적 씨앗으로 가득 잉태된 채 마치 잃었던 무게를 되찾은 것처럼 이슬, 서리, 비, 혹은 다른 습한 형태로 풀려 대지의 품속으로 다시 미끄러져 내려온다. 주석

【제148규범 후반 Pars II | 귀환한 습기를 자궁으로 맞아들이는 어머니 대지의 출산과 물의 본성을 통한 나머지 원소들의 발효】 그러면 원소들의 어머니인 저 대지는 돌아온 습기를 자신의 자궁으로 맞아들이고, 천상적 씨앗으로 만삭이 되어 때가 차면 셀 수 없이 많은 태아들과 열매들을 세상 밖으로 내보내는데, 그 산출의 많고 적음이나 뛰어남은 씨앗의 덕능과 아울러 모태의 배치 상태에 좌우된다. 나아가 지상의 아래쪽 물들 또한 이러한 천상계의 은혜로운 시혜에 함께 참여하게 된다. 왜냐하면 아래쪽 물들은 대지와 더불어 하나의 동일한 지구 구체를 이루고 있으므로, 상층 천상계가 베푸는 은혜들이 대지와 물에게 공동의 재산이 되기 때문이다. 그리고 바로 이 물의 본성을 매개로 하여 나머지 모든 원소들이 발효되는 것이다. 주석

【제149규범 (전권 제152규범) | 천상에서 흘러내리는 생명의 영으로서의 ‘발효제’와 ‘사람이 떡으로만 살 것이 아니요’의 자연철학적 의미】 그런데 저 ‘발효제’란 상층의 천상적 본성들로부터 이 하층의 본성들 속으로 흘러내려 오는 ‘생명을 주는 영’이니, 만일 이 영이 없다면 땅은 다시금 태초의 혼돈처럼 ‘공허하고 비어 있는 상태’가 되고 말 것이다. 왜냐하면 이 발효제야말로 ‘생명의 씨앗’으로서, 이것 없이는 인간도, 그 어떤 동물도, 그 어떤 식물도 생성이나 생명의 은혜를 결코 누릴 수 없기 때문이다. 실로 ‘사람이 빵(떡)으로만 사는 것이 아니라’, 무엇보다도 저 천상적인 양식, 다시 말해 이러한 생명의 영이 불어넣어지고 발효된 공기를 호흡하여 먹고 사는 것이다. 주석

【제150규범 (전권 제153규범) | 난외 주제어: 세 가지 제2차 원소 — 제1차 3원소(땅·물·공기)와 연금술적 제2차 3원소(소금·유황·수은)에 찍힌 삼위일체의 인장】 사물들의 구성에서 원격적 기체가 되는 세 가지 제1차 물질 원소들은 오직 신과 자연에게만 복종할 뿐, 인간의 기예나 재능이 부과하는 법칙들을 결코 받아들이지 않는다. 그러나 저 앞선 세 원소들의 결합으로부터 또 다른 세 가지 원소들이 태어나는데, 이것들은 분해의 길을 통해 혼합물들로부터 직접 추출된다는 사실 자체로 혼합물들의 구성에서 가장 가까운 최근접 원리임을 충분히 입증하니, 그것이 곧 ‘소금과 유황과 수은’이다. 그리하여 ‘삼위일체’야말로 원소들과 보편 자연 전체에 찍힌 인장이라는 사실이 명백하게 드러난다. 주석

【제151규범 (전권 제154규범) | 제1차 3원소(땅·물·공기)의 삼중 결혼에서 산출되는 수은(땅+물)·유황(땅+공기)·소금(공기+물)】 이 뒤의 세 가지 제2차 원소들의 종들은 앞선 세 가지 제1차 원소들의 ‘삼중 결혼’으로부터 생성된다. 곧 ‘수은’은 땅과 물의 혼합으로부터 생겨나고, ‘유황’은 땅과 공기의 포옹으로부터 생겨나며, ‘소금’은 공기와 물의 응축으로부터 산출된다. 그리고 세 원소를 둘씩 짝짓는 조합은 이 세 가지 외에는 수학적으로도 더 이상 존재할 수 없다. 여기에 ‘자연의 불’이 천상체들의 덕능이 흘러들어 와 협력하는 가운데 마치 형상적 원리로서 이 모든 원소들 안에 내재한다. 주석

【제152규범 (전권 제155규범) | 수은·유황·소금 각각을 산출하는 땅·물·공기의 특수한 질료적 성상】 그렇다고 해서 앞선 제1차 원소 물체들이 아무렇게나 마주쳐 합류한다고 해서 뒤의 제2차 원소들이 다 생성되는 것은 아니다. 왜냐하면 ‘수은’은 기름진 흙과 맑고 투명한 물이 최상의 상태로 묽게 풀리고 혼합된 것으로부터 나오며, ‘유황’은 가장 미세하고 가장 건조한 흙과 습한 공기의 결합으로부터 생성되고, 마지막으로 ‘소금’은 진하고 떫은 짠 바닷물 같은 물과 그 속에 갇힌 날것의 공기로부터 엉겨 굳어지기 때문이다. 주석

【제153규범 (전권 제156규범) | 데모크리토스의 원자론 복권과 증류 실험을 통한 미립자적·영적 혼합의 입증】 모든 물체가 ‘원자들’로부터 만들어진다는 데모크리토스의 학설은 자연의 진리로부터 결코 동떨어진 것이 아니라고 당당히 단언할 수 있다. 왜냐하면 이성과 경험 모두가 그를 부당한 비방과 중상으로부터 변호해 주기 때문이다. 실로 저 비범하고 명석한 철학자는 원소들의 진정한 혼합의 비의를 완전히 침묵 속에 묻어 버리지는 않으면서도 은밀한 비유적 언어로 베일에 가리고자 했던 것이다. 왜냐하면 원소들의 혼합이 자연의 의도에 부합하려면, 반드시 ‘극소하며 현실적으로 더 이상 쪼개질 수 없는 미립자들’을 통해 이루어져야만 하기 때문이니, 그렇지 않으면 원소들은 서로 하나로 합쳐져 연속적이고 자연적인 단일 물체로 결코 융합될 수 없을 것이기 때문이다. 증류 작업들을 통해 수행되는 인위적인 혼합물의 분해와 합성에서 경험이 우리에게 가르쳐 주듯이, 두 개 이상의 물체들 사이의 완전한 혼합은 오직 ‘미세한 수증기 상태’에서가 아니면 결코 일어나지 않는다. 하물며 자연은 우리의 인위적 증류보다 훨씬 더 미세하고 어떤 의미에서는 영적이기까지 한 혼합들을 수행하니, 데모크리토스가 말한 원자란 바로 이러한 극미의 혼합 단위를 뜻한 것이라고 믿는 편이 훨씬 더 건전한 해석이다. 왜냐하면 물체들의 거칠고 두꺼운 부피는 참된 혼합을 가로막으며, 따라서 사물들이 미세하게 쪼개지고 희박해지면 질수록 그만큼 더 완전한 혼합에 적합해지기 때문이다. 주석

【제154규범 (전권 제157규범) | 난외 주제어: 혼합물들의 세 가지 최고 유 — 광물·식물·동물의 존재 등급과 원소적 서식지】 혼합물들 안에 나타나는 존재의 세 가지 등급은 혼합물들의 세 가지 최고 유, 곧 ‘광물계와 식물계와 동물계’를 보여 준다. 자연의 법칙에 의해 광물들에게는 땅속에서 생성되는 것이 허락되었고, 식물들에게는 땅과 물속에 뿌리를 내리는 것이 허락되었으며, 동물들에게는 땅과 물과 공기 속에서 태어나고 먹고 자라는 것이 허락되었다. 그럼에도 이 모든 것들에게 있어 공기야말로 생명의 가장 으뜸가는 불쏘시개이자 양식이다. 주석

【제155규범 (전권 제158규범) | 난외 주제어: 광물들 — 금속 생성에서 일어나는 남성 씨앗(유황)과 여성 씨앗(수은)의 성적 교접 및 ‘자연의 소금’을 통한 응고】 광물들은 단순하게 존재할 뿐 살아 있지는 않은 것으로 흔히 믿어진다. 하지만 광물들 가운데 가장 으뜸가는 것들인 ‘금속들’은 어떤 의미에서는 생명을 지니고 있다고 능히 말할 수 있다. 왜냐하면 금속들의 생성 과정에서는 일종의 성적 교접이 일어나며, 수컷(남성)과 암컷(여성)이라는 이중의 씨앗, 곧 ‘유황과 수은의 혼합’이 이루어지기 때문이다. 이 두 씨앗(유황과 수은)은 지하의 모태 속에서 길고도 다중적인 순환을 통해 둥글게 회전하고, 깨끗이 정화되며, ‘자연의 소금’으로 양념이 배어들고 발효되어, 지극히 미세한 수증기 상태에서 완벽하게 혼합된 뒤, 유황의 영이 수은을 조금씩 서서히 응고시킴에 따라 먼저 진흙 같고 부드러운 반죽 덩어리로 빚어진다. 그리고 저 부드러운 반죽 덩어리가 마침내 단단히 엉겨 굳어져서 견고한 금속의 몸체로 강화되는 것이다. 주석

【제156규범 (전권 제159규범) | 완전한 금속의 단단한 껍질 아래 ‘마법에 걸린 보물’처럼 잠든 생명의 불과 ‘철학적 용해’를 통한 해방】 나아가 금속들이(특히 금과 은 같은 완전한 금속들이) 생명을 지녔다고 말할 수 있는 또 다른 이유는, 그것들이 자기 안에 ‘생명의 원리’, 곧 하늘로부터 부어져 내재된 불을 깊숙이 감추고 있기 때문이다. 다만 이 내재적 불은 금속의 단단한 외피 아래 갇혀 둔감해지고 운동을 잃은 채, 마치 ‘마법에 걸려 봉인된 보물’처럼 숨어 있다가, 마침내 ‘철학적 용해’와 장인(연금술사)의 예리하고 미묘한 천재성에 의해 해방과 자유를 얻게 되면, 비로소 식물의 생장 운동과도 같은 발아·성장의 운동을 통해 미묘한 영과 천상적인 혼을 힘차게 펼쳐 내며, 마침내 기예와 자연의 지고한 완전성으로 높이 고양되는 것이다. 주석

【제157규범 (전권 제160규범) | 식물계: 생장하는 혼과 교접 없이도 번식하는 식물 씨앗의 양성구유적 본성】 한편 식물들은 단순한 존재를 넘어 생장하게 하는 혼 혹은 영을 소유하고 있으며, 생장 운동을 통해 자라나고 증식하지만, 감각과 동물적 자발 운동은 결여하고 있다. 식물들의 씨앗들은 ‘양성구유적 본성’을 지니고 있으니, 왜냐하면 각각의 낱알 하나하나가 암수의 성적 교접이나 두 씨앗의 혼합 없이도 그 자체 안에 열매를 맺는 온전한 생식적 씨앗을 품고 있기 때문이다. 비록 거듭된 경험이 우리에게 가르쳐 주듯이, 거의 모든 식물의 종들 안에서도 암수 두 성별이 관찰되기는 하지만 말이다. 주석

【제158규범 (전권 제161규범) | 식물 씨앗 속에 각인된 불멸의 천상적 빛줄기와 껍질의 부패를 통한 형상의 전승】 신께서는 식물들의 씨앗들 속에도 고유한 종적 인장이 새겨진 생성의 창시자, 곧 ‘비밀스러운 영’을 깊숙이 감추어 두셨다. 이 영은 전적으로 천상적인 것이자 에테르적 빛의 한 줄기 광선으로서 부패를 전혀 겪지 않으며, 바로 이 영 안에 각 개체의 외적 몸체 아래로 고유한 종적 형상이 보존되어 있다. 그러다가 씨앗의 외적 몸체가 땅속의 부패 작용을 통해 부드럽게 물러지고 용해되면, 저 불멸하는 영은 생명을 주는 동질적인 태양의 온기에 의해 밖으로 불러일으켜져서 새로운 줄기와 새싹으로 불현듯 솟아오르며, 옛 어미 식물의 형상을 그 새 식물에게 고스란히 옮겨 전하는 것이다. 주석

【제159규범 (전권 제162규범) | 난외 주제어: 동물들 — 감각혼과 암수 양성의 분리를 통한 제3자(자식) 출산에 빛나는 삼위일체의 상징】 동물들은 단순히 존재하는 능력과 생장하는 능력에 더하여 ‘감각하는 혼’을 지님으로써 한층 더 탁월한 지위에 오르는데, 이 감각혼이야말로 동물들 안에서 자발적 운동과 생명의 원리가 된다. 따라서 하층 사물들의 가장 높은 등급에 자리 잡은 동물은 원소계 왕국에서 자연의 작업을 완성하며, 고유하고 본래적인 의미에서 살아가고 고유하고 본래적인 의미에서 새끼를 낳는다. 자연은 동물 안에서 비로소 암수 두 성별을 참되게 분리하여 구별해 놓았으니, 이는 ‘둘로부터 제3의 존재’, 곧 자식이 산출되게 하기 위함이다. 이처럼 더 완전한 피조물들 안에서는 ‘삼위일체의 상징’이 한층 더 완전하고 찬란하게 빛을 발한다. 주석

【제160규범 (전권 제163규범) | 난외 주제어: 소우주인 인간 — 온 자연의 총람인 인간의 불멸하는 신적 영혼·별들과 같은 감각 능력·기상 현상과 같은 정념】 동물들과 하층 세계의 군주인 인간은 온 보편 자연의 축약된 총람으로 여겨진다. 왜냐하면 인간의 혼은 신적 빛에서 직접 발출된 불멸하는 광선이고, 인간의 신체는 원소들의 우아하고 정교한 집합체이기 때문이다. 또한 인간이 마주치는 모든 대상을 포착하고 파악하는 저 내면적이고 눈에 보이지 않는 감각 능력들은 전적으로 천상적인 것들로서, 마치 사물들에 관한 인식을 흘려보내 주는 하늘의 별들과도 같다. 그리고 마음의 격동과 정념의 동요들은 영들의 공기 영역에서 들끓어 올라 심장과 혈액을 뒤흔드는 바람과 회오리폭풍과 번개와 천둥과 기상 현상들과 똑같다. 그러므로 인간이 ‘소우주’이자 ‘우주의 완결된 작은 형상’이라 불린 것은 지극히 정당하다. 주석

【제161규범 (전권 제164규범) | 난외 주제어: 모든 혼합물은 소우주이다 — 온 세계의 씨앗들을 압축해 품은 ‘카오스’로서의 씨앗 한 알】 인간뿐만 아니라 모든 동물 하나하나와 모든 식물 하나하나가 다 소우주이다. 그리하여 각각의 모든 낱알이나 씨앗 한 알은 그 자체로 하나의 ‘카오스’이니, 그 안에는 온 세계의 씨앗들이 압축되어 들어 있으며, 정해진 때가 이르면 바로 그 씨앗의 카오스로부터 하나의 작은 세계가 펼쳐져 나올 것이다. 주석

【제162규범 (전권 제165규범) | 난외 주제어: 살아 있는 혼합물은 신체·영·혼으로 이루어진다 / 신체 】 생명을 지닌 완전한 본성의 모든 혼합물들은 ‘신체와 영과 혼’이라는 세 부분으로 이루어진다. 그중 첫째인 ‘신체’는 생성에 필요한 모든 물질적 요소들이 들어 있는 ‘진흙’으로부터 만들어지는데, 왜냐하면 원소들 가운데 가장 물체성이 강한 두 원소, 곧 ‘땅과 물’로부터 물체적 몸들이 만들어지는 것이 이치에 전적으로 부합하기 때문이다. 주석

【제163규범 (전권 제166규범) | 난외 주제어: 영 — 가장 순수한 공기·에테르의 조각이자 혼의 보관함·수레이며 혼과 신체를 묶는 유대】 둘째 구성 요소인 ‘영’은 가장 순수한 공기 혹은 에테르의 작은 한 조각이다. 그것은 혼과 신체 사이에 자리 잡은 중간 본성으로서, 양자를 하나로 묶어 주는 매듭이자 유대이며, 신체의 가장 미세하고 영적인 부분들에 밀착하여 달라붙어 있는 ‘혼의 보관함이자 수레’이다. 주석

제9부 천상적 빛줄기로서의 혼과 종적 형상, ‘하늘의 응결된 눈물’인 보석과 ‘태양의 아들’을 낳는 철학자의 불, 동식물의 내재적 이성, 그리고 피타고라스 윤회설의 자연철학적 진실과 생성적 부패

Enchiridion Physicae Restitutae · Canones CLXIV–CLXXXIV: De Anima et Forma Specifica Mixtorum, De Lapidibus Pretiosis et Metallorum Quinta Essentia, De Virtute Multiplicativa a Luce Fluente, De Rationalitate Formarum Vegetabilium et Brutorum, De Pythagoreorum Metempsychosi, ac De Corruptione et Generatione — 【범례 및 원전 규범 번호 대조 안내】 1653년 루앙 원전은 전반부(제1권 구간)에서 조판공의 착오로 세 개의 로마 숫자 번호를 각각 두 번씩 중복 인쇄하였고, 본 제2권 구간의 제147규범을 CLXVII로 오식하였다. 이로 인해 1653년 루앙 초판본의 제121규범부터 제245규범은 실제 순차 번호(및 1653년 제네바 알비네우스 교정판·1702년 망제 《화학문고》 판본)상 전권 제124규범부터 제248규범까지의 전 125개 규범에 해당한다. 본 완역본은 독자와 연구자의 편의를 위해 모든 규범 표제와 주석에 1653년 루앙 저본 인쇄 번호와 전권 실제 순차 번호(제124~248규범)를 함께 병기하고, 장문의 규범(제123·143·184·193·241규범) 및 권말 종결문을 각각 독립 문단으로 세분하여 단 한 글자의 축약이나 병합도 없이 1:1 완역하였다.

【제164규범 (전권 제167규범) | 난외 주제어: 혼 — 자연의 불의 불꽃이자 천상적 빛의 광선인 혼합물의 혼·형상】 셋째 구성 요소인 혼합물의 ‘혼 혹은 형상’은 ‘자연의 불의 한 줄기 불꽃’이거나 눈에 보이지 않는 ‘천상적 빛의 광선’으로서, 생성의 운동을 통해 씨앗이나 질료의 잠재태로부터 현실태로 이끌려 나와, 영을 매개로 하여 원소적 신체와 단단히 묶인 채 혼합물에게 그 고유한 종적 존재를 부여하는 것이자, 생명의 최근접 원리이며 작용인이다. 다만 이 혼(형상)은 질료의 배치 상태와 신체 기관들의 역량에 맞추어 자신의 작용을 펼친다. 주석

【제165규범 (전권 제168규범) | 빛의 본성인 혼과 어두운 질료 사이의 통약 불가능성을 납땜하듯 접합하는 에테르적 영의 중매】 혼 혹은 형상의 본성은—특히 동물들 안에서—전적으로 빛으로 이루어져 있기 때문에, 불투명하고 어두운 땅의 물체 질료로부터 너무나 멀리 떨어져 있어서, 그 질료와는 수학적으로 전혀 통약 불가능하고 비례 자체가 성립하지 않을 만큼 비교할 수 없이 더 고귀하다. 따라서 만일 어떤 고유하고도 강력한 중간 매개자의 덕능과 매혹적인 중매 작용에 의해 두 극단의 결합과 일종의 ‘금속 납땜 접합’이 이루어지지 않는다면, 그 엄청난 부조화와 거리 때문에 자연이 자신의 작품들에서 사용하는 저토록 단단하고 긴밀한 매듭으로 혼이 신체에 묶이는 일은 결코 불가능했을 것이다. 바로 그 때문에 섭리로 만물을 돌보시는 창조주께서는 혼과 신체라는 두 극단 사이에 미묘한 중간자, 곧 ‘에테르적 영’을 세워 두셨으니, 이 에테르적 영이야말로 막 태어나는 형상을 받아들이는 수용자이자 붙들어 매는 닻이며, 혼과 신체의 양쪽 본성에 모두 참여하면서 형상을 그 신체와 하나로 묶어 주는 유대인 것이다. 물론 이상의 말들은 자연적 사물들의 천상적 혼에 관하여 말한 것이지, 초천상적이고 신적인 인간의 영혼에 관하여 말한 것은 아님을 유념해야 한다. 비록 인간의 그 신적 영혼 또한 자연적 매개체들을 통해서만 인간의 신체와 교제를 맺도록 창조주께서 기꺼이 정하셨기는 하지만 말이다. 주석

【제166규범 (전권 제169규범) | 난외 주제어: 형상들 — 태초의 창조일에 첫 개체들에 찍힌 ‘이데아적 원형’의 불멸하는 인장과 종의 영속】 사물들의 종적 형상들은 저 옛 태초의 창조일부터 최초의 개체들 안에 ‘이데아적 원형의 인장’으로 찍혀 각인되었으며, 창조주께서는 그 신적이고 지워지지 않는 인장이 생식과 생성의 힘을 통해 후손들에게 대대로 옮겨져 전승되도록 명하셨다. 이는 죽어 가는 개체들을 새 개체들이 잇달아 대체하는 계승을 통해, 개체는 죽더라도 각 ‘종’에는 불멸성의 은혜를 베풀어 주시기 위함이었다. 주석

【제167규범 (전권 제170규범) | 씨앗 속에 감추어진 생명의 영에 종적 인장을 찍어 잠재적 영을 혼합물의 현실적 형상(혼)으로 펼쳐 내는 원리】 질료 안에 있는 형상들이 자기와 닮은 또 다른 형상들을 직접 낳는다고 생각해서는 안 된다. 왜냐하면 ‘낳는다’는 것은 오직 물체들의 고유한 작용이기 때문이다. 오히려 형상의 고유한 권리이자 직무는 자신의 신체 기관들을 조화롭게 움직임으로써 그 기관들을 통해 종자적 질료를 생성에 알맞게 배치하고, 그 종자적 질료 속에 한 줄기 빛의 광선 곧 은밀한 생명의 불꽃을 마치 보물처럼 감싸 넣어 두며, 씨앗 속에 감추어진 저 생명을 주는 영 위에 자기 고유의 종적 인장을 찍어 각인하는 것이다. 그러면 그 씨앗 속의 영은 생성 작업 속에서 부화시키는 온기의 도움을 받아 정해진 때가 차면 스스로를 식물혼이나 동물혼으로 활짝 펼쳐 내니, 그리하여 씨앗 안에서는 ‘비밀스럽고 형상적인 영’이었던 것이 완성된 혼합물 안에서는 곧 ‘형상’이 되는 것이다. 이와 같이 자연의 품속에 숨겨져 있던 것이 밝히 드러나 현현하게 되고, 잠재태로부터 현실태로 걸어 나오게 된다. 주석

【제168규범 (전권 제171규범) | 해산의 진통을 겪는 자연을 돕는 천상의 산파적 유입력과 종자적 영의 강화】 형상은 씨앗이나 질료 자체의 단독적인 잠재력과 힘만으로는 현실로 나오지 못한다. 왜냐하면 사물들의 발생 과정에는 반드시 천상적 덕능들이 흘러들어 오는데, 이 천상적 덕능들이 질료의 힘들을 키워 주고 배가시키며, 마치 해산의 진통을 겪고 있는 산모와도 같은 자연에게 산파처럼 구원의 손길을 내밀어 도와주기 때문이다. 또한 이 천상적 덕능들은 질료 안에 심겨 있는 형상적이고 종자적인 영—그 영의 기원 또한 천상적이다—속으로 스며들고 섞여 들어가, 그 영에게 든든한 지원군과 같은 보조적 힘을 보태어 준다. 주석

【제169규범 (전권 제172규범) | 단 하나의 개체 생성에도 온 우주의 모든 권능들이 동참하여 자신의 선물을 보태는 우주적 공감과 사랑】 어떤 하나의 혼합물이 생성될 때에는, 단지 물체적인 원소들뿐만 아니라 보편 자연 전체의 모든 덕능들과 권능들이 빠짐없이 한자리로 달려와 합류하며, 마치 탄생 축하 선물을 주듯 저마다 자기 것을 조금씩 아낌없이 나누어 준다. 우주의 부분들은 이처럼 서로 긴밀하게 하나로 묶여 있어서, 생명을 탄생시키는 일에 한마음 한뜻으로 함께 숨 쉬며, 상호 간의 사랑으로 서로 뜨겁게 결합하는 것이다. 주석

【제170규범 (전권 제173규범) | 자연적 형상들의 천상적 기원: 형상들의 아버지는 태양이고 질료와의 유대는 에테르이다】 사물들의 자연적 형상들은 비록 씨앗들 안에 잠재적으로 들어 있기는 하지만, 결코 하층 원소들의 실체에 속하는 것이 아니며 하층 원소들로부터 생성된 것도 아니다. 왜냐하면 그것들은 훨씬 더 고귀한 원천으로부터 흘러나오기 때문이다. 형상들의 기원은 전적으로 천상적이니, 실로 그 형상들의 아버지는 태양이며, 에테르적 본성은 그 형상들이 물질적 질료에 단단히 묶이게 해 주는 유대이다. 주석

【제171규범 (전권 제174규범) | 물이 제 수원지의 높이까지 솟아오르듯 자신의 발원지를 향해 회귀하는 인간혼·동물혼·식물혼의 3위계와 창조 제3일·제4일의 비밀】 혼합물들의 종적 형상들은 자기 기원에 관한 어떤 어렴풋한 앎을 자기 안에 깊이 간직하고 있으며, 마치 물줄기가 자기가 흘러나온 수원지의 높이까지 다시 솟아오르는 법칙처럼, 자기 고유의 힘과 은밀한 운동으로 자신들이 솟아 나온 발원지의 높이까지 다시 올라가려 한다. 그리하여 인간의 영혼은 ‘창조되지 않은 빛의 신적 원천’으로부터 흘러나왔기 때문에, 지성의 예리한 끝과 관조를 통해 바로 그 신적 원천을 향해 되비추어 올라간다. 반면 나머지 동물들의 형상들은 하늘과 태양의 은밀한 보고들로부터 나왔기 때문에, 자연의 본능과 일종의 불완전한 상기를 통해 바로 그 하늘과 태양의 높이까지 되돌아가는데, 동물들이 태양의 운행과 하늘의 기상 변화들에 관하여 그토록 빈번하게 예지적 징후들을 보여 주는 이유가 바로 여기서 관찰된다. 그러나 식물들의 형상들은 대부분 공기의 본성에 속하며 우리 공기의 가장 낮은 하층 영역으로부터 불어넣어졌기 때문에, 그 하층 대기권 너머로 자신들의 힘과 능력을 내뻗거나 확장하는 것이 허락되지 않는다. 물론 식물들도 마치 고향으로 돌아가려는 듯 온 힘을 다해 자기들의 머리(우듬지와 가지)를 위쪽 공기 속으로 높이 치켜들지만, 감각과 동물적 이동 운동을 결여한 채 자기 몸체의 좁은 경계를 넘어서는 것이 금지되어 있다. 왜냐하면 식물들 안에는 태양의 덕능이 아주 조금밖에 들어 있지 않아서 생장 운동 이상의 작용을 일으키기에는 역부족이기 때문이다. 실제로 창조의 순서에 있어서 식물들은 태양보다 먼저 창조되었으니, 그 때문에 식물들은 자신들의 탄생과 태초의 생명 기원을 동물들처럼 태양에게 동등하게 빚지고 있지 않으며, 오히려 더 가까운 작용자인 ‘빛나는 공기’에게 빚지고 있는 것이다. 실로 식물들의 질료적 배치 상태는 더 숭고한 동물적 형상을 떠받치기에는 역부족인 것으로 자연의 법령에 의해 판정되었던 것이다. 주석

【제172규범 (전권 제175규범) | 일반 암석과 돌들이 둔중하고 무감각한 이유】 반면 일반 바위들과 돌들은 원소들의 참된 내적 혼합으로부터 생성된다기보다는, 땅과 물의 단순한 합류로부터 외부의 열기와 한기의 힘에 의해 마치 흙으로 빚어 구운 토기 작품처럼 구워져 만들어지기 때문에 전적으로 무감각하고 둔중하게 굳어 버리며, 어둡고 차가운 땅과 물의 본성으로부터 미약하고 무력한 형상만을 빌려 올 뿐이다. 주석

【제173규범 (전권 제176규범) | 귀보석들의 천상적 본질: ‘응결된 하늘의 눈물’】 그러나 귀한 보석들과 보옥들에 관해서는 일반 돌들과는 전혀 다르게 판단해야 한다. 왜냐하면 보석들은 그 형상들을 하늘과 태양의 가장 맑고 투명한 샘들로부터 직접 길어 올리며, 보석들의 몸체들 또한 천상적 유입력들로 가득 잉태된 ‘가장 순수하고 풍성하게 고양된 이슬의 작은 방울들’이자, 마치 ‘응결되어 굳어진 하늘의 눈물들’과도 같기 때문이다. 바로 그 까닭에 보석들은 자기 안에 그토록 많고도 숭고한 영적 덕능들을 소유하고 있는 것이다. 주석

【제174규범 전반 Pars I | 지하 암석의 알렘빅 증류기 속에서 미세 수증기의 반복 증류를 통해 태양과 천체들의 보화를 흡수하는 완전한 금속들의 탄생】 한편 금속들의 질료는 물과 땅의 성질에 속하며, 무거운 원소들이 최상의 가장 미세한 방식으로 혼합되어 있기 때문에 만물 가운데 가장 치밀하게 압축되어 있다. 그 때문에 금속의 몸체는 그 자체와 본성만으로는 무감각하고 지극히 무거우며 스스로는 어떤 운동도 할 수 없다. 그러나 이 금속 질료는 땅속이나 바위로 된 모태들 속에서 마치 ‘증류기들’ 안에서처럼 놀라운 자연의 기예에 의해 위로 승화되고 깨끗이 정화되며, 거듭되는 반복 증류들을 통해 지극히 미세한 수증기 상태에서 그 혼합이 너무나 완벽하게 완성되기 때문에, 그 헤아릴 수 없는 미세함과 정화·고양으로 말미암아 태양과 천상 물체들의 부유한 보화들이 그 수증기 속으로 스며들고 섞여 들어가게 된다. 특히 완전한 금속들(금과 은)의 생성에서 더욱 그러하다. 바로 그러한 이유에서, 비록 금속들이 그 외적 몸체는 물과 땅으로부터 끌어왔을지라도, 토기장이의 역할을 수행하는 자연은 금속들—특히 완전한 금속들—의 몸체를 너무나 정교하고 영리하게 빚어 다듬어 내어, 가장 탁월한 형상을 받을 만한 자격을 갖춘 그릇으로서 천상의 신적 권능들 앞에 내어 놓아 형상을 부여받게 하는 것이다. 주석

【제174규범 후반 Pars II | 하늘과 땅의 성적 합일, 그리고 ‘철학자들의 불’을 통해 탄생하는 ‘태양의 아들’과 경이로운 ‘제5본질’】 이 금속 생성 작업은 실로 가장 기나긴 노동이 소요되는 작업이지만, 그만큼 완벽하게 완결되어 있고 자연의 최상급 역량까지 갈고닦여 있어서, 이 작업 안에서는 하늘과 땅이 단순히 뜻을 같이하는 정도를 넘어 아예 한 몸으로 ‘교접하여 합일하는’ 것처럼 보인다. 다만 금속들의 형상적 영들은 너무나 단단한 나무껍질 같은 외피 속에 마치 감옥에 갇힌 듯이 꽁꽁 묶여 있기 때문에 움직이지 못한 채 붙들려 있다. 그러다가 마침내 ‘철학자들의 불’에 의해 그 결박에서 풀려나게 되면, 자기 고유의 질료 안에서 자신의 천상적 씨앗을 통해 아비의 혈통에 부끄럽지 않은 적자인 ‘태양의 아들’을 낳고, 마침내 마치 ‘하늘이 우리 지상에 내려와 나그네로 머무는 것’과도 같은 경이로운 덕능의 ‘제5본질’을 산출해 내는 것이다. 주석

【제175규범 (전권 제178규범) | 하층 혼합물 속으로 내려오는 천상적 영들은 노예의 멍에를 쓰는 것이 아니라 ‘하나의 제국이자 온전한 세계’의 통치자로 부름받는 것이다】 더 고귀한 본성이 더 비천한 본성으로, 혹은 더 탁월한 본성이 더 열등한 본성으로 타락하여, 마치 자신의 고귀한 태생과 가문의 권리를 포기하고 배교한 것처럼 노예의 비굴한 신분으로 전락하는 일이 결코 없도록 지고한 창조주의 법령에 의해 엄격히 보장되어 있다. 물론 상층의 것들은 하층의 것들과 결합하고, 더 강력한 것들은 더 연약한 것들에게 자신을 나누어 주는데, 이는 자신들이 파견한 사절 영들을 통해 하층의 것들에 형상을 부여하고 완성시키기 위함이다. 그렇다고 해서 그 파견된 영들이 자기 가문과 태생의 존엄성을 조금이라도 깎아내리는 것은 결코 아니다. 또한 그 영들이 사물들의 씨앗들이나 혼합물들 속으로 스며든다고 해서 노예의 멍에 아래 굴종하는 것도 아니며, 오히려 새로운 존엄성과 통치 대권을 획득하는 것이다! 왜냐하면 어떤 종류에 속하든 각각의 모든 혼합물은 그 자체로 하나의 ‘제국’이자, 나아가 하나의 ‘온전한 세계’이기 때문이다. 그 세계의 수장으로 영적인 형상이 총독처럼 임명되는 것이며, 그 형상의 임무는 자연의 모든 기관들과 능력들, 요컨대 자기의 온 세계 전체를 주권적으로 지배하고 통치하는 것이다. 그리하여 이전에는 보편 자연의 드넓은 대해 속에서 구별되지 않은 채 헛되이 떠돌던 영적 기운이, 이제는 제국의 황제 자리에 부름받아 파견되는 것이다. 주석

【제176규범 (전권 제179규범) | 혼합물 내 종적 형상의 단일성과 원소들의 질료적 역할】 제1질료의 형상적 현실태와 원소들의 본성은 오직 자연의 보편적 원리들 자체에만 형상을 부여할 뿐이다. 따라서 개별적인 완전한 혼합물을 구성하는 것은 오직 그 혼합물 고유의 ‘종적 형상’ 하나뿐이며, 하나의 혼합물 안에 여러 개의 형상들이 공존한다고 생각해서는 안 된다. 왜냐하면 원소들 자체는 자신들의 혼합을 통해 오직 물체적 신체를 빚어내는 임무만을 떠맡을 뿐, 개체에 종적 형상을 부여하는 임무를 맡는 것은 아니기 때문이다. 주석

【제177규범 (전권 제180규범) | 난외 주제어: 증식하는 힘은 형상으로부터 흘러나온다 — 빛의 무한 증식 작용과 세 단계 인식의 빛(감각·상상력·지성)】 사물들의 씨앗들 안에 내재해 있는 ‘증식하는 힘’은 원소적 질료로부터가 아니라 작용인으로서의 ‘천상적 형상’으로부터 흘러나온다는 것이 지극히 확실하다. 왜냐하면 ‘증식’이야말로 빛의 가장 고유한 작용이기 때문이다. 실로 단 하나의 빛줄기 광선으로부터 거의 무한한 광선들이 쏟아져 나오며 무한히 증식된다. 바로 이로부터 불멸하는 빛의 원천인 태양이 자연 안에서 또한 생성과 증식의 제1작용인이 되는 것이다. 따라서 모든 자연적 형상이 자신이 흘러나온 천상적 빛으로부터 이 증식의 힘을 물려받았다는 사실에 대한 가장 강력한 논증은, 형상 자체가 자기 가문의 고유한 천부적 은사들로 무장한 ‘빛나는 존재’, 그러므로 곧 ‘증식하는 존재’라는 점이다. 형상이 빛나는 존재인 이유는, 그것이 동물들 안에서 감각 능력과 상상 능력을 자신의 광채로 환히 비추어 주기 때문이니, 이 이중의 능력으로부터 사물들에 대한 이중의 포착과 인식, 곧 외적 감각들을 통한 외적 인식과 상상력을 통한 내적 인식이 이루어진다. 그런데 무지가 어둠이듯이 모든 인식은 곧 ‘빛’이다. 왜냐하면 사물들의 심상들이 포착될 때 마음속에 일종의 조명과 밝음이 떠오르며, 어둠 속에 알려지지 않은 채 숨어 있던 것들이 앎의 빛을 통해 계시되고 드러나기 때문이니, 실로 오직 빛의 은혜로만 어둡고 감추어진 사물들이 환히 열리는 것이다. 나아가 신께서는 인간에게 세 번째 빛, 곧 ‘지성’을 덧붙여 주셨으니, 인간은 이 지성의 도움으로 원인들을 통한 사물들의 인식을 동물들보다 훨씬 더 완전하게 획득한다. 이 모든 인식 활동은 빛나는 혼으로부터 흘러나오는 빛과 투명한 명증성의 작용에 의해 산출된다. 이 세 번째이자 마지막 빛의 작용(지성)은 오직 인간에게만 고유하며, 앞의 두 가지 빛의 작용(감각과 상상력)은 인간이 말 못 하는 짐승들과 공유하는 것인데, 이는 짐승들의 혼 또한 천상적 빛에 참여하고 있기 때문이다. 그러므로 이성은 동물들뿐만 아니라 심지어 식물들의 개체들 안에 있는 저 ‘증식하는 힘’ 또한 빛을 증식시키는 혼으로부터 나온다는 사실을 확증해 주며, 그 혼의 몇몇 광선들이 에테르적 영과 함께 씨앗 속에 감싸여 숨겨져 있다가 마침내 생명의 태양이 떠오를 때 세상에 현현한다는 사실을 분명히 입증해 준다. 주석

【제178규범 (전권 제181규범) | 난외 주제어: 빛과 어둠은 생명과 죽음의 원리들이다 】 빛과 어둠은 곧 생명과 죽음의 원리들이다. 왜냐하면 혼합물들의 형상들은 빛의 광선들인 반면, 물체적 몸들은 어둠의 심연이기 때문이다. 만물은 빛을 통해 살아가며, 나아가 ‘모든 생명은 곧 빛이다’. 반대로 살기를 그치는 것들은 빛을 박탈당하고, 저승과 태초의 옛 어둠 속으로 다시 끌려 들어가는데, 그 옛 어둠이란 그것들이 신적 예정의 운명적 바퀴에 의해 빛의 세계로 이끌려 나오기 전에 숨어 지내며 감추어져 있던 바로 그 심연이다. 주석

【제179규범 (전권 제182규범) | 난외 주제어: 짐승들의 혼과 식물들의 형상은 이성적이다 — 식물들의 형상에 내재한 고유의 인식과 조형적 과학】 동물들의 종적 형상들뿐만 아니라 심지어 식물들의 종적 형상들조차도 ‘이성적’이다. 물론 인간과 같은 추론적 방식으로 이성적이라는 뜻이 아니라, 각기 자기에게 고유한 방식으로, 그리고 자기 본성의 역량과 인장에 맞추어 이성적이라는 뜻이다. 왜냐하면 동식물의 형상들 또한 자기들의 생명적 은사들과 자기들의 인식 및 과학들, 그리고 자기들의 정해진 사명들을 엄연히 지니고 있기 때문이다. 먼저 식물들의 생명적 천부 능력들은 자기와 닮은 개체를 낳으려는 열망을 비롯하여 증식하는 힘, 영양을 섭취하는 힘, 성장하는 힘, 움직이는 힘, (빛과 계절을) 감지하는 힘 및 그와 유사한 능력들이다. 그리고 식물들이 지닌 관념들과 과학적 지식들은 계절과 때를 미리 알아채는 영리한 예지력에서, 기상 변화들을 마치 자연의 법령처럼 엄격히 준수하는 데서, 태양과 하늘의 운동에 발맞추어 자기 모습을 변화시키는 조화로운 다양성에서 분명히 포착된다. 나아가 뿌리를 땅에 박고, 줄기를 곧게 세우며, 가지들을 사방으로 뻗고, 잎사귀들과 꽃들을 활짝 피워 내며, 열매들을 정교하게 빚어 내고 곱게 채색하며 익히는 일에서, 거친 원소들을 영양분으로 변성시키는 일에서, 씨앗들 속에 생명을 주는 덕능을 불어넣는 일에서, 그리고 끝으로 하늘과 태양의 소망에 맞추어 자기 본성과 각 신체 기관들의 다채로운 구별을 질서 정연하게 확립하는 일에서 식물의 놀라운 내재적 지식이 드러난다. 주석

【제180규범 (전권 제183규범) | 짐승들의 형상에 깃든 실천적 지혜·미래 예지·종교적 경외, 그리고 배의 키를 잡은 선장으로서의 개별 형상】 또한 말 못 하는 짐승들의 형상들이 훌륭한 지식을 갖추고 있다는 사실은 다음과 같은 현상들이 충분히 입증해 준다. 곧 정해진 시기에 맞추어 이루어지는 그것들의 짝짓기와 번식, 개체들의 각 신체 부위를 형성하고 영양을 공급할 때 이루어지는 공정하고 정확한 배분, 한 치의 혼란도 없이 구별된 각 신체 기관들의 직무 분담, 마음의 다양한 정서적 움직임들, 예민하고 영리한 감각 능력들, 사지 백체를 마치 악기나 도구처럼 조화롭게 움직이는 비밀스러운 영들, 훈련과 가르침을 받아들이는 학습 적성, 주인에게 바치는 순종과 공경, 미래의 일을 미리 알아채는 예감 본능, 많은 동물들(코끼리·황새 등 고대 박물지에 전해지는 경건한 동물들)에게서 발견되는 종교적 숭배 행위, 먹이를 구하는 교묘한 기술, 보금자리 굴을 고르고 방어책을 마련하며 위험을 피하는 실천적 지혜, 그리고 끝으로 자연이 그것들에게 아낌없이 부여한 지식과 이성에 부합하는 나머지 모든 능력들이 그것이다. 그런데 각각의 개체 안에 있는 ‘자연’이란 다름 아니라 바로 그 개체의 ‘형상 자체’이니, 이 형상은 자기가 깃든 개체의 운동과 정지, 작용과 생명의 원리이며, 마치 선장에게 자기가 맡은 배의 고물(조타석)이 위임되듯 자기 신체를 돌보고 방향을 잡으며 보존하는 임무가 이 형상에게 위임되어 있는 것이다. 주석

【제181규범 (전권 제184규범) | 만물의 수태·출산·삶·죽음에 미리 정해진 시간들과 신의 대리자인 자연이 집행하는 섭리적 질서】 태어날 사물들에게 미리 정해진 시간들이 있다는 사실을, 우주의 자연이 무질서하고 혼란스럽다고 망상하는 자가 아니고서야 그 누가 감히 부정하겠는가? 자연은 자신의 품속에서 모든 것을 확실하고 미리 규정된 질서에 따라 차례차례 펼쳐 낸다. 왜냐하면 질서의 법칙과 산출의 시간들은 자연의 창시자(신)에 의해 자연에게 미리 규정되어 부여되었기 때문이다. 수태와 출산, 생명과 죽음은 모두 저마다 정해진 자기 시간을 지니고 있으며, 확정된 시간의 간격들을 정확히 채운다. 올해 혹은 다른 해에 빛의 세상으로 태어나거나 빛의 세상에서 거두어져 간 모든 것들은 그와 같이 되도록 미리 질서 지어져 있었던 것이며, 우주 왕국에서 ‘신의 대리자’인 자연은 신적 영이 움직여 일깨워 주심에 따라 그 모든 일을 미리 알고서 자신의 봉사 직무를 통해 그대로 이루어지도록 보살핀 것이다. 따라서 그러한 일들은 결코 우연히 일어나는 것이 아니라, 비록 우리 눈에는 감추어져 있을지언정 어떤 필연적인 원인을 지니고 있다. 다만 만물의 지고한 조율자께서는 필연성의 법칙에 종속당하시는 분이 아니라 오히려 그 법칙을 친히 제정하시고 자신의 뜻에 따라 모든 것을 능히 바꾸시는 분이시며, 가장 작은 미물들에 이르기까지 만사에 관하여 친히 결정하시는 분이시니, 그분의 법령 가운데 무질서하거나 불확실한 것은 단 하나도 없다. 그러므로 사물들과 시간들의 연쇄와 계승을 타고 흘러가는 우주적 질서는 바로 이 신적 법령들로부터 필연성의 법칙을 부여받는 것이다. 주석

【제182규범 (전권 제185규범) | 난외 주제어: 사물들의 발생과 소멸 — 자연의 공방과 모루로 돌아가는 원소들의 순환과 피타고라스 학파 윤회설의 진정한 의미】 거대한 태초의 카오스 안에 우주의 각 부분들이 질료의 관점에서 잠재태로 들어 있다가 나중에 현실태로 분리되고 산출되었던 것과 꼭 마찬가지로, 사물들의 개별 개체들 하나하나 역시 빛의 세상으로 나오기 전에는 전체 물질 세계 안에 잠재태로 들어 있다가, 거기서 각기 자기의 때와 순서에 따라 흘러나와 언젠가 현실태로 모습을 드러내게 된다. 그러다가 개체들이 기력을 다해 소멸할 때가 되면, 마치 강물들이 바다로 다시 흘러들어 가듯 자신들이 나왔던 저 보편적인 물질 덩어리 속으로 다시 미끄러져 돌아가니, 곧 각각의 구성 본성(땅·물·공기·에테르·빛)이 저마다 자기 고향 영역을 다시 찾아가는 것이다. 그리하여 그것들은 거듭거듭 ‘자연의 공방’으로 되돌아가서, 새로운 작품을 만들기 위해 자연의 ‘모루 아래’로 다시 보내져 두드려지게 된다. 어쩌면 오랫동안 사람들이 그 참뜻을 이해하지 못했기 때문에 배척하고 비웃어 왔던 ‘피타고라스 학파의 윤회설’이란 바로 이러한 자연의 순환을 비유적으로 일컬었던 것인지도 모른다. 주석

【제183규범 (전권 제186규범) | 난외 주제어: 부패 — 통치자(에테르적 형상)가 떠난 주검의 무질서와 부패를 통해 정화된 질료 위에 다시 켜지는 천상적 빛줄기】 혼합물이 해체되고 가변적인 원소들의 결함으로 말미암아 무너져 내리면, 에테르적 본성은 자신의 본향인 하늘로 물러가 돌아가고, 통치자를 잃어버린 주검 안에는 원소들의 교란과 무질서한 혼란이 일어난다. 그때 황폐해진 질료 안에서는 부패와 죽음과 어둠이 군림하게 되는데, 이러한 상태는 그 질료 자체가 부패 과정을 통해 새로운 생성에 적합한 상태로 다시 준비될 때까지 계속된다. 그러다가 질료의 새로운 배치 상태에 맞추어 천상적 광선이 다시금 흘러들어 오고, 흩어져 방황하던 원소들을 한데 모으고 혼합하면서 미약한 빛을 처음 점화시키는데, 원소들의 힘이 점차 강건해짐에 따라 그 빛이 마침내 환하게 빛을 발하며 새로운 혼합물을 완성하는 것이다. 주석

【제184규범 (전권 제187규범) | 난외 주제어: 생성 — 종적 형상과 내재적 영이 보존된 채 온화한 부패를 통해 발아하는 ‘생성적 부패’】 그러나 온건하고 중용적인 수준에서 일어나며 씨앗이나 질료 안에 잠재적으로 내재해 있는 종적 형상이 그대로 보존된 채로 이루어지는 ‘생성적 부패’에 있어서는, 저 숭고한 내재적 영이 결코 떠나가지 않는다. 다만 그 내재적 영은 처음에는 아직 미약하고 무력한 상태로 잠들어 있다가, 외부의 온기에 의해 자극을 받아 깨어나면 스스로 움직이기 시작함과 동시에 질료를 움직이기 시작하며, 마침내 자신의 힘들을 한층 더 강력하게 발휘하여 혼합물에 완전하게 형상을 부여하는 것이다. 주석

제10부 부패로부터 시작되는 생성과 영양, 새벽빛 같은 근원적 습기와 만물의 씨앗, ‘거꾸로 선 나무’와 모세의 축복(신명기 33장), 폐의 풀무질과 영적 양식, 그리고 영적 실체로서의 자연의 불·일상적 불·빛·우주의 영·유리 태양

Enchiridion Physicae Restitutae · Canones CLXXXV–CCV: De Putrefactione et Rerum Seminibus, De Vita et Morte, De Duplici Alimento Corporeo et Spirituali ac Respirationis Uso, De Igne et Luce inter Spiritualia Recensendis, De Spiritu Universi et Divino Amore, ac De Corpore Diaphano et Sole Vitreo — 【범례 및 원전 규범 번호 대조 안내】 1653년 루앙 원전은 전반부(제1권 구간)에서 조판공의 착오로 세 개의 로마 숫자 번호를 각각 두 번씩 중복 인쇄하였고, 본 제2권 구간의 제147규범을 CLXVII로 오식하였다. 이로 인해 1653년 루앙 초판본의 제121규범부터 제245규범은 실제 순차 번호(및 1653년 제네바 알비네우스 교정판·1702년 망제 《화학문고》 판본)상 전권 제124규범부터 제248규범까지의 전 125개 규범에 해당한다. 본 완역본은 독자와 연구자의 편의를 위해 모든 규범 표제와 주석에 1653년 루앙 저본 인쇄 번호와 전권 실제 순차 번호(제124~248규범)를 함께 병기하고, 장문의 규범(제123·143·184·193·241규범) 및 권말 종결문을 각각 독립 문단으로 세분하여 단 한 글자의 축약이나 병합도 없이 1:1 완역하였다.

【제185규범 (전권 제188규범) | 모든 생성과 영양 작용의 출발점인 부패와 습한 제1질료 곧 카오스로의 환원】 자연의 원소들과 아울러 음식물들은 생성과 영양 공급—이 둘의 원리는 거의 동일하다—을 반드시 ‘부패’로부터 시작한다. 왜냐하면 원소들이나 음식물들이나 둘 다 먼저 부패되어야 하며, 그 부패 과정을 통해 마치 습한 제1질료와도 같은 상태로 용해·분해되어야만 하기 때문이다. 바로 그때 생성이나 영양 공급에 필요한 모든 것이 그 안에 갖추어진 하나의 ‘카오스’가 형성된다. 이처럼 어떠한 소우주의 생성과 복구(영양 보충)도 대우주의 창조 및 보존과 유비적으로 정확히 상응한다. 주석

【제186규범 (전권 제189규범) | 난외 주제어: 만물의 씨앗들 — 천상적 태양 광선·원소적 정액 껍질·새벽빛을 닮은 근원적 습기의 삼중 본성】 감각으로 지각되는 사물들의 씨앗들과 그 씨앗들로부터 태어나는 혼합물들은 ‘천상적 본성, 원소적 본성, 그리고 중간 본성’이라는 삼중의 본성으로 이루어진다. 첫째로 하늘로부터 온 본성으로서, 그 씨앗들 안에는 온갖 에테르적 덕능으로 덧입혀진 ‘태양 빛의 한 줄기 광선’이 내재해 있는데, 이것이 곧 작용과 운동과 생성과 생명의 원리이자 잠재적 형상이다. 바로 이 태양 광선의 은혜 덕분에 씨앗들은 거듭 되살아나는 생명력으로 별들의 불변하는 항구성을 모방하며, 마치 가변적이고 썩어 없어질 자연이라는 이질적인 나무 밑동에 접붙여진 ‘천상적 식물들의 불멸하는 접가지들’처럼 영원한 세대 계승을 통해 가변적 자연을 죽음으로부터 구원해 낸다. 둘째로 동물들에게서 ‘정액’이라 불리는 물체적이고 감각적인 원소적 부분은 참된 씨앗을 지키는 파수꾼이자 보관함일 뿐이니, 이 겉껍질은 썩고 부패하여 허물어지지만 그 안에 숨은 ‘보이지 않는 씨앗’이 실제로 생성을 수행한다. 셋째로 영이 밀착해 있는 ‘근원적 습기 곧 자연의 발효제’는 천상적 본성을 원소적 본성에 결합시켜 주는 중간 실체이다. 그것은 물질적 측면에서는 원소들에 상응하고 영적 측면에서는 형상에 상응하니, 마치 어스름한 그늘진 빛으로 물든 채 빛과 어둠의 양 극단을 하나로 이어 주면서 빛도 어둠도 아닌 채 양자의 오묘한 혼합을 보여 주는 ‘새벽녘 노을’과도 같다. 주석

【제187규범 (전권 제190규범) | 난외 주제어: 생명과 죽음 — 질료와 형상의 화성적 현실태인 생명과 그 분리·해체인 죽음】 ‘생명’이란 질료와 형상의 결합으로부터 흘러나오는 ‘화성적(조화로운) 현실태’로서, 개체의 완전한 존재를 구성하는 것이다. 반면 ‘죽음’이란 저 화성적 현실태의 종점이자 끝이며, 질료와 형상의 분리이자 혼합물의 해체이다. 주석

【제188규범 (전권 제191규범) | 난외 주제어: 영적인 본성들 — 하늘에 뿌리를 박은 ‘거꾸로 선 나무’로서의 피조물과 감각의 성벽 너머를 탐구하는 정신】 혼합물들은 자신들의 생성과 생명의 뿌리를 하늘에 두고 있으니, 바로 그 하늘로부터 그것들의 원인과 원리들이 흘러나왔으며, 또한 마치 뿌리가 하늘을 향해 있는 ‘거꾸로 선 나무들’처럼 하늘로부터 수액과 영양분을 끌어당긴다. 그러므로 오직 감각적인 것들밖에 알려 주지 못하는 감각들의 권위에 지성이 노예처럼 예속되는 것은 결코 합당하지 않다. 정신은 감각들의 성벽 경계선 바깥으로 훨씬 더 멀리 뻗어 나가며, 자연의 가장 높고 깊은 경계들을 꿰뚫어 탐구한다. 물체적 몸들은 마치 나무껍질들이자 원소들의 거칠고 두꺼운 부분들이며 사물들의 우유적 외피들에 불과하니, 그 껍질들 아래에는 감각의 검열과 심판을 전혀 인정하지 않는 순수하고 효력 있는 본질들이 감추어져 있다. 다만 이 순수한 본질들이 천상적 영역으로부터 물체들의 이 지상 속주로 이주해 내려오기 위해서는 어떤 짙은 구름과도 같은 물체적 옷을 걸치는 것이 필수불가결했을 따름이다. 자연의 지고한 창조주께서는 영적인 것들과 물체적인 것들 사이의 바로 이 결혼을 거룩하게 제정하셨는데, 이는 첫째로 그분의 창조되지 않은 영이 먼저 영적이고 더 단순한 본성들에게 자신을 나누어 준 뒤 그것들을 매개체로 삼아 물체적인 본성들 속으로 내려오게 하시고, 그리하여 세계의 모든 영역들과 보편 및 개별의 만물 속으로 단계적이고 질서 정연하게 자신을 쏟아 부으심으로써 신성의 현존으로 전체 피조 작품을 떠받치게 하시기 위함이었다. 그리고 둘째로는 감각을 지닌 피조물(인간)이 물체적이고 감각적인 형상들을 통해 감각을 초월해 계신 보이지 않는 창조주를 포착하고 깨닫게 하시기 위함이었다. 주석

【제189규범 (전권 제192규범) | 기공으로 증산되는 자연적 영들의 보충과 호흡의 에테르 유입을 통한 근원적 습기의 갱신】 식물이든 동물이든 살아 있는 모든 것들은 기공들을 통해 끊임없이 밖으로 빠져나가는 자연적 영들을 회복시키고 자연의 소모를 복구하기 위해 저마다 자기 양식을 필요로 한다. 왜냐하면 음식물의 가장 즙이 많고 자양분 넘치는 실체로부터 영양 수액이 만들어져 온 신체의 부위들과 체액들이 보수되며, 나아가 체액들—특히 혈액—의 가장 순수한 부분으로부터는 호흡을 통해 그 혈액 속으로 섞여 들어오는 에테르적 유입력에 힘입어 ‘근원적 습기’가 새롭게 갱신되고 재충전되기 때문이다. 주석

【제190규범 (전권 제193규범) | 난외 주제어: 신체적인 것과 영적인 것이라는 이중의 양식 · 《신명기》 제33장 】 살아 있는 존재들은 ‘신체적(물질적) 양식과 영적 양식’이라는 이중의 양식으로 길러지는데, 뒤의 영적 양식이 없다면 앞의 물질적 양식은 생명을 유지하는 데 거의 아무런 도움도 주지 못한다. 실제로 식물들이 자라나고 영양을 공급받는 은혜를 땅에게 못지않게 공기와 하늘에게 빚지고 있다는 사실은 너무나 명백하며, 나아가 대지 자체도 ‘에테르의 젖’을 마시지 못한다면 그 젖가슴이 시들고 말라비틀어지고 말 것이다. 자연적 비의들의 거룩한 입문자였던 모세가 요셉 지파를 축복하면서 한 말씀이 바로 이 진리를 충분히 표현해 주고 있다. 곧 《신명기》 제33장(13~15절)에서 “그의 땅이 주님의 축복으로 말미암아, 하늘의 과실들과 이슬과 아래에 누운 심연으로부터, 태양과 달의 열매들의 과실들로부터, 옛 산들의 정수리로부터, 영원한 언덕들의 과실들로부터 복을 받으리로다”라고 하였으니, 예언자(모세)는 이 신비로운 말씀을 통해 대지의 비옥함이 태양과 달과 풍성한 천상체들의 유입으로부터 온다는 것을 약속하고 있는 것이다. 주석

【제191규범 (전권 제194규범) | 심장 냉각설(갈레노스 학파) 비판과 에테르적 미풍을 심장에 불어넣는 풀무로서의 폐 호흡론】 저 영적인 양식이 동물들의 생명에 얼마나 결정적으로 기여하는지는, 쉼 없이 거듭되는 호흡 곧 외부 공기의 흡입이라는 사실 하나만으로도 아무리 무지한 평민이라 할지라도 인정하지 않을 수 없게 만든다. 자연이 심장 바로 곁에 자기의 풀무들을 그토록 정교하게 만들어 놓은 것은, 의사들의 통속적인 무리가 주장하듯이 단지 심장의 열기를 식혀 주기 위해서만이 결코 아니다. 오히려 그 풀무(폐)가 끊임없는 부채질과 통풍 작용을 통해 ‘에테르적 미풍’을 불어넣고 심장에 ‘에테르적 영들’을 마시게 하여, 그 입김과 수용을 통해 심장의 생명 영들이 복구되고 증식되게 하기 위함이다. 주석

【제192규범 (전권 제195규범) | 자연철학자들이 부르는 ‘영적 본성들’의 정의: 순수 에테르·천체 유입력·내재적 불·종자적 영·생장영·동물영·생명영】 철학자들은 질료 없이 창조되어 오직 지성으로만 파악되는 존재들—예컨대 천상 지성체들과 천사들과 다이몬들로 믿어지는 존재들—뿐만 아니라, 비록 질료로부터 기원을 끌어왔을지라도 그 지고한 미세함과 고귀함 때문에 감각들의 검증을 벗어나 순수 영적 존재들에 가장 가까이 맞닿아 있으며 감각보다는 이성에 의해 포착되는 본성들 또한 ‘영적인 본성들’이라고 부른다. 이러한 종류의 자연적 영적 본성들로는 순수한 공기 곧 에테르, 천상 물체들의 유입력들, 내재적 불과 종자적 영들, 생장영·동물영·생명영 및 그와 유사한 것들이 있으니, 사물들의 참된 본성 자체는 거칠고 두꺼운 외적 몸체들 안에서보다 오히려 바로 이 미묘한 영적 본성들 안에 훨씬 더 참되게 존립한다. 이러한 본성들은 모두 하늘로부터 그 가문과 혈통을 이어받았으며, 감각적 물체들과 대비되는 관점에서 ‘영들’이라는 이름과 권리를 정당하게 자기 것으로 주장한다. 주석

【제193규범 (전권 제196규범) | 난외 주제어: 자연의 불은 영적이다 — 감각을 초월한 ‘자연의 불’과 죽음 시 신체의 질량 보존】 ‘자연의 불’은 마땅히 영적인 것들의 반열에 넣어야 한다. 왜냐하면 그것은 그 자체로는 어떠한 감각으로도 지각될 수 없으며, 오직 물체들 안에서 온기와 다른 결과들 및 우유적 징후들을 통해서만 자기 존재를 드러내기 때문이다. 이는 동물들에게서 명백히 확인되는데, 눈에 보이지 않는 자연의 불은 동물들에게 감각 가능한 체온을 불어넣어 주지만, 저 자연의 불이 생명과 함께 소리 없이 몰래 빠져나가 버리면, 혼합물의 생명적 결합은 해체되었음에도 원소적 신체 곧 주검은 외형상 손상되지 않고 고스란히 온전한 부피 그대로 남아 있다. 한편 식물들 안에서는 저 자연의 불이 동물보다 더 미약하기 때문에 감각을 빠져나가며, 손으로 만져지는 열기를 통해 감각되는 것조차 허락하지 않는다. 주석

【제194규범 (전권 제197규범) | 난외 주제어: 일상적인 불 또한 영적인 것들 가운데 속한다 — 불이 고유한 몸체를 갖지 않는다는 증명과 칼집 속의 칼날만 녹이는 벼락 불】 나아가 우리의 ‘일상적인 불’조차도 물체적인 것들의 부류라기보다는 영적인 것들의 부류에 속한다는 사실을 이성이 확증해 준다. 왜냐하면 만일 불이 물체적인 것이라면, 자기 고유의 몸체 안에 존립하고 경계 지어지며 그 몸체 안에서 그 몸체를 통해 존재하고 힘을 발휘하며 감각에 자신을 드러내는 땅이나 물이나 공기 및 다른 감각적 본성들 못지않게, 불 또한 자기에게 고유하고 자기와 분리될 수 없는 독자적 몸체를 가지고 있어야만 할 것이기 때문이다. 그러나 불은 감각 가능한 자기 고유의 몸체를 결여하고 있으며, 오직 남의 몸체 위에만 올라앉아 기생한다. 실제로 시뻘건 숯불은 불 자체가 아니라 ‘불붙은 나무’일 뿐이며, 불꽃 역시 불 자체가 아니라 ‘불붙은 연기’일 뿐이다! 요컨대 저 약탈자는 언제나 남의 것만을 뜯어 먹고 살며, 약탈물(연료)이 떨어지면 스스로를 먹여 살릴 자기 실체가 없기 때문에 즉시 꺼져 버린다. 게다가 물체에 물체가 더해지면 부피의 양이 늘어나기 마련이지만, 나무나 연기에 불이 더해진다 해도 결코 양이 늘어나지 않으니, 불이 달라붙었다고 해서 나무나 연기가 양적으로 불어나지는 않는 것이다. 이로부터 나무나 연기를 침범하는 것은 불의 물체가 아니라 ‘불의 영’이라는 사실이 명백해진다. 또한 내리치는 벼락의 불화살을 맞았을 때 칼집은 멀쩡한데 그 안의 칼날만 녹아내리거나, 살갗은 전혀 다치지 않았는데 그 속의 뼈들만 부서져 내리는 현상은 벼락 불조차도 영적인 본성을 지니고 있음을 충분히 입증한다. 물론 그렇다고 해서 불이 전적으로 비물질적이라고 말할 수는 없고, 지극히 미세한 질료로 이루어져 있어서 그것을 통해 주변 공기에 달라붙으며 더 거친 물질에 의해 붙들릴 수 있다고 인정해야 한다. 그럼에도 불은 감각 가능한 양적 부피가 없고 남의 몸체를 뒤집어쓰지 않는 한 포착될 수 없으므로, 물체라기보다는 ‘영’이라는 이름으로 불릴 자격이 충분하다. 주석

【제195규범 전반 Pars I | 난외 주제어: 영적인 것들 가운데 속하는 빛 — 신성의 불 같은 영에서 흘러나온 태초의 빛과 창조주·피조물의 첫 결혼】 ‘빛’이 참으로 영적인 것들 가운데 손꼽혀야 마땅하다는 사실은 그 빛의 기원 자체가 확증해 준다. 제1질료에 형상이 부여되기 전, 그리고 세계가 탄생하기 전에는 신 바깥에 아무런 빛도 존재하지 않았다. 그러나 자연이 탄생할 때, ‘신성의 불 같은 영으로부터’ 영적인 빛이 질료 속으로 흘러들어 가 마치 등불의 심지에 불이 붙듯 그 질료에 밀착하기 시작하였으니, 바로 그것이 빛의 창조이자 기원이었다. 그것이야말로 질료 안에서 이루어진 신성의 첫 번째 현실태 작용이었으며, ‘창조주와 피조물의 첫 번째 결혼이자 영과 물체의 첫 번째 결혼’이었다! 그러므로 태초에 형상을 부여한 저 제1차적 빛은 순수한 영이었으며, 자신의 불 같은 덕능으로 마치 강렬한 열기처럼 가장 가까운 상층 질료를 지극히 미세하게 희박화시켜 자신의 영적인 빛으로 점화시켰고, 그리하여 어둠을 빛으로 전환시켰던 것이다. 주석

【제195규범 후반 Pars II | 불가시적 최상층 하늘과 불타 없어지지 않는 심지로서의 태양 구체로의 빛의 집약】 저 첫째 날의 빛으로 구별된 최상층 하늘은 비록 질료적이고 불의 본성을 지녔을지라도 전적으로 눈에 보이지 않는다. 왜냐하면 그것은 질료의 측면에서는 미세함의 최고 등급에 도달해 있고, 형상의 측면에서는 전적으로 영적이기 때문이다. 그러나 중간 하늘에서는 태초에 넓게 흩어져 있던 빛이 한곳으로 압축되어 경계 지어진 채 ‘태양 구체 속으로 이주’하였다. 이 태양 구체는 불붙을 수 있으되 결코 타서 소모되지 않는 연기와도 같이 어느 정도 조밀한 몸체로 만들어질 필요가 있었는데, 이는 불멸하는 빛으로 점화된 태양 구체가 그 빛을 붙들어 머물게 하고, 보편 자연 전체를 비추는 거대한 횃불이자 화염 덩어리로서 자신을 감각적으로 드러내게 하기 위함이었다. 그러므로 ‘태양의 빛’이란 다름 아니라 영원한 빛의 영으로부터 기원을 이어받은 ‘빛나는 영’으로서, 자기 몸체(태양 구체)에 마치 형상처럼 단단히 아교질로 접착되어 분리 불가능하게 밀착해 있으며, 그 태양 몸체의 조밀함 덕분에 우리 눈에 감각 가능한 빛이 된 것이다. 그것은 자신의 광명과 지극히 풍성한 덕능을 우주의 모든 본성들에게 나누어 주고, 끊임없는 유출을 통해 ‘우주의 영’을 구성하며, 물체적 자연의 유익과 구원을 위해 태양이라는 몸체에 기꺼이 결속되어 있는 것이다. 주석

【제196규범 (전권 제199규범) | 에테르의 옷을 입고 흐르는 빛의 시냇물로서의 가시적 태양 광선】 그렇지만 우리 눈앞에 마주치는 가시적인 ‘태양 광선들’은 순수한 영 그 자체는 아니다. 왜냐하면 그 광선들은 태양으로부터 쉼 없이 뻗어 나올 때 자신들과 친화적인 주변의 에테르를 옷처럼 걸치고서 나아가기 때문이다. 그러므로 태양 광선들이란 다름 아니라 ‘빛의 영들의 연속적인 흐름’이니, 이 빛의 영들은 마르지 않는 자신의 영원한 샘(태양)으로부터 마치 시냇물들처럼 끊임없이 흘러나와, 마치 불꽃이 지극히 미세한 연기 속으로 스며들듯이 에테르적 본성 속으로 스며들어, 온 세계의 드넓은 폭 전체에 걸쳐 사방 어디에나 광명을 흩뿌리는 것이다. 주석

【제197규범 (전권 제200규범) | 광명의 수레로서의 광선과 제1차 근원 빛·제2차 파생 빛의 스콜라·광학적 구분】 자신의 원천으로부터 쉼 없이 흘러나오는 것이 곧 빛의 본성이다. 이처럼 태양에서 파견되어 나와 에테르적 본성 속에 섞여드는 저 사절 영들을 가리켜 우리는 ‘광선들’이라 부르는데, 이 광선들은 근원 빛의 첫 번째 작용이자 파생 광명을 실어 나르는 수레이다. 왜냐하면 광선들과 온기와 찬란한 광채를 내뿜고, 광선들의 발사와 증식을 통해 사방 원형으로 멀리까지 빛을 쏟아 붓는 것이 발광체의 고유한 본성이기 때문이다. 여기서 용어를 엄밀히 구분하자면, 단순한 의미의 ‘룩스’를 통해서는 발광체의 제1차적 현실태를 표현하고, ‘루멘’을 통해서는 그 제1차적 빛으로부터 흘러나와 매질을 비추는 제2차적 현실태를 표현하는 것이 합당할 것이다. 주석

【제198규범 (전권 제201규범) | 촛불이 꺼질 때 불빛의 영의 불멸적 회귀와 ‘형상들의 형상’인 우주의 빛의 영】 밀랍 초가 다 타 버리거나 거센 바람에 밀려 꺼졌을 때, 심지와 연기에 불을 붙이고 있던 저 불 같고 빛나는 영은 통속적인 사람들이 생각하는 것처럼 무로 소멸하거나 꺼져 없어지는 것이 결코 아니다. 그것은 다만 자신의 양식(연료)을 잃어버렸거나 바람에 의해 그 심지로부터 강제로 뜯겨 나가 공기 속으로 흩어지며 시야에서 사라질 뿐이니, 이 공기(와 에테르)야말로 물질 세계의 모든 빛들과 영적인 본성들을 받아들이는 심연이자 보편적 수용소이기 때문이다. 바로 이로부터 우리는 빛의 본성이 영적이며 영적인 원천으로부터 흘러나온다는 사실을 배운다. 이는 자연적 형상들이 불멸하는 원천인 태양으로부터 끊임없이 흘러나오는 ‘우주의 영’이라는 모태에서 나오는 것과 똑같다. 실로 막 태어나는 혼합물들의 물체적 몸들이 제1질료와 원소들로부터 흘러나왔다가 소멸할 때 다시 그 동일한 질료적 원리들 속으로 서서히 되돌아가는 것과 마찬가지로, 개체들의 자연적 형상들 또한 들어올 때에는 마치 ‘형상들의 형상’처럼 씨앗들에 형상적 덕능을 불어넣어 주는 ‘보편 형상’으로부터 흘러나왔다가, 떠날 때에는 다시 그 보편 형상 속으로 흘러들어 돌아간다. 그런데 저 보편 형상이란 다름 아니라 ‘우주의 빛의 영’이니, 물체적 결박으로부터 해방되어 홀로 남게 된 모든 형상들과 빛의 불꽃들은 자기 고유의 원리이자 동질적인 본성인 바로 이 우주의 빛의 영을 향해 되돌아가는 것이다. 이와 같이 모든 혼합물들은 자신들의 구성 원리들로 분해되고, 그 원리들 자체는 마치 자기 고유의 중심이자 조국과도 같은 자기 본성의 영원한 원천으로 각각 환원된다. 주석

【제199규범 (전권 제202규범) | 난외 주제어: 우주의 영 — 태양이 진 칠흑 같은 한밤중에도 지구의 중심까지 관통하여 생명을 주는 보이지 않는 태양의 영】 그런데 저 ‘우주의 영’은 분명 태양에 속한 것이기는 하지만, 태양 몸체의 현존을 통해 우리 눈에 직접 보이는 저 가시적인 태양빛 자체를 뜻하는 것은 아니다. 오히려 그것은 태양 광선들로부터 온 에테르의 영역 전체로 쉼 없이 흩뿌려지는 ‘보이지 않는 영’으로서, 연속적인 전달을 통해 우리의 대기권 하늘 속으로, 나아가 태양이 우리 곁을 떠나 보이지 않는 때나 아무리 칠흑같이 어두운 한밤중에도 심지어 ‘지구의 중심들까지’ 끊임없이 스스로를 뻗어 확장시키며, 생성과 생명에 필요한 모든 은사들을 가져다주고 우주의 모든 물체들 속으로 자신을 쏟아 붓는 영이다. 주석

【제200규범 (전권 제203규범) | 자기 밖으로 흘러넘쳐 만물을 창조·보존하는 ‘신적 사랑’과 신적 자애의 상징인 빛】 ‘신적 사랑’은 자기 자신 안에만 갇혀 머물러 있을 수 없었기에, 창조 사역 속에서 마치 자기 자신을 증식시키듯 온전히 자기 바깥으로 걸어 나왔으며, 또한 자신이 만든 피조물들을 보존하는 사역 속에서도 온전히 자신을 쏟아 붓는다. 신성의 가장 가까운 모상인 ‘빛’ 또한 이 신적 사랑을 그대로 모방한다. 왜냐하면 빛은 자신의 발광체 몸체 안에만 갇혀 있지 못하고, 헤아릴 수 없는 광선들의 증식을 통해 남들의 유익을 위하여 멀리 그리고 넓게 퍼져 나가며, 마치 자기 자신을 위해서가 아니라 오직 타자들을 위해 태어난 것처럼 ‘신적 자애와 사랑의 상징’으로서 자신이 나누어 줄 수 있는 모든 대상에게 자신을 아낌없이 나누어 주면서, 조밀하고 불투명한 물체에 가로막히지 않는 한 가장 멀리 떨어진 곳까지도 자신을 뻗어 나가기 때문이다. 주석

【제201규범 (전권 제204규범) | 무한히 불을 옮겨 붙여도 줄어들지 않는 촛불과 지성적 지식의 비소모성: ‘빛 안에는 어떤 신적인 것이 내재해 있다’】 빛은 또한 우리에게 ‘신의 무한한 본성’을 생생히 보여 준다. 왜냐하면 등불이나 촛불의 작은 불꽃 하나는 심지와 기름이라는 양식이 유지되는 한, 쉼 없는 광선들의 방출에 의해서도, 혹은 그 불꽃을 다른 무수한 초들에 무한히 옮겨 붙여 나누어 주는 것에 의해서도 결코 고갈되거나 줄어들 수 없기 때문이다. 그 작은 불꽃에서 뻗어 나오는 광선들의 수만큼이나 많은 시냇물들이 흘러나오지만, 아무리 아낌없이 베풀어 주고 아무리 거기서 불을 덜어 내어 가더라도, 그 불꽃은 결코 비워지지 않으며 아무런 손실도 입지 않는다. 이러한 무진장성은 오직 영적인 본성에만 합당한 것이며 물체적 본성에는 전적으로 이질적인 것이다. 이와 똑같이 영적인 빛들로 정당하게 일컬어지는 학문들과 사물들에 대한 인식 같은 지성적 은사들 또한 바로 그러한 부류에 속하여, 타인들에게 아무리 빈번하게 가르쳐 주고 나누어 주더라도 그 소유자에게는 언제나 조금도 줄지 않고 온전한 채로 남아 있다. 실로 ‘빛 안에는 어떤 신적인 것이 내재해 있다’고 고백하지 않을 수 없다. 주석

【제202규범 (전권 제205규범) | 영적 광선이 조밀한 물체에 가로막히는 이유: 공기라는 감각적 수레와의 결합】 발광체의 광선들은 비록 영적인 본성에 속할지라도 조밀하고 불투명한 물체에 부딪히면 가로막혀 멈추어 선다. 왜냐하면 그 광선들은 공기(또는 에테르)를 수레로 사용하는데, 이 수레 없이는 우리에게 감각될 수 없으며, 이 공기 수레와의 결합으로 말미암아 광선들 자체도 어떤 의미에서는 물체적인 것이 되기 때문이다. 바로 그 까닭에 광선들은 미세한 기공이 뚫린 다공성 물체들이 아니면 관통해 지나가지 못한다. 이처럼 우리 세계에서는 영적인 것들도 자신들이 작용하고 있음을 감각적으로 포착되게 하기 위하여 어떤 감각적인 매개체를 통해 작용한다. 그리고 발광체 몸체가 자리를 떠나 사라지면 광선들 또한 즉시 물러가 버리고 발광체의 현존을 떠나 홀로 남지 못하는데, 왜냐하면 광선들은 발광체로부터 직접적으로 흘러나오기 때문이다. 주석

【제203규범 (전권 제206규범) | 일식·먹구름·박명(여명과 황혼) 시에 직사광선 없이도 대기를 물들이는 ‘빛나는 영’의 현존】 발광체 몸체와 직사광선들이 현존할 때뿐만 아니라, 발광체 몸체가 보이지 않고 직사광선들이 거두어졌을 때에도, 그 광선들로부터 풀려나오는 ‘빛나는 영’에 의해 공기는 멀리서도 광명으로 물든다. 이는 가장 큰 개기일식 때나 하늘이 가장 짙은 먹구름들로 뒤덮였을 때, 혹은 밤의 어둠에 싸였을 때나 태양이 지평선 아래로 잠겼을 때에도 주위가 완전히 암흑이 되지 않고 밝기가 남아 있는 현상에서 명백히 드러난다. 왜냐하면 발광체 몸체와 직사광선들이 부재하는 상황에서 나타나는 저 현존하는 광명의 작용은, 다른 어디에서가 아니라 오직 ‘영적인 광명의 접근과 현존’으로부터만 비롯되기 때문이다. 주석

【제204규범 (전권 제207규범) | 난외 주제어: 투명한 물체 — 태양의 형상을 받아들여 ‘태양의 축소판’이자 ‘유리 태양’이 되는 유리와 렌즈 굴절의 해석】 유리와 같은 ‘투명한 물체’는 태양 광선들에 부딪히면 그 광선들을 자기 안으로 모아들이고, 자기 안에 ‘태양의 형상’을 받아들여 스스로 빛나는 발광체가 되며, 마치 ‘태양의 축약된 총람’이 되어 태양의 반대편인 건너편 쪽으로 자기 자신의 광선들을 내뿜는다. 바로 이 때문에 유리의 개입으로 굴절된 태양 광선들이 마치 유리 자체를 뚫고 관통하여 지나가는 것처럼 보이지만, 실제로는 그렇지 않다. 왜냐하면 원래의 태양 광선들은 자기들에게 달라붙어 있는 거친 공기 수레 때문에 유리 표면 둘레에서 멈추어 서고, 오직 순수한 ‘빛의 영’만이 유리를 통과해 전달되기 때문이다. 따라서 유리의 반대편으로 쏟아져 나오는 광선들은 원래의 광선이 그대로 통과한 것이 아니라, ‘유리 태양의 광선들’, 다시 말해 태양 광선들에 의해 스스로 빛나는 발광체로 점화된 유리가 새로이 내뿜는 광선들인 것이다! 주석

【제205규범 (전권 제208규범) | 투명체(유리)가 건너편 공기에 빛을 전달하는 두 가지 길: 빛의 영의 투과와 등불 심지처럼 점화된 자체 발광】 모든 투명한 물체, 그중에서도 특히 유리는 ‘광명의 매개체’이다. 왜냐하면 그것은 자기 안에 광명을 받아들이고, 받아들인 광명을 건너편의 공기에게 전달해 주기 때문이다. 그런데 이러한 전달은 빛나는 공기가 유리를 뚫고 이쪽에서 저쪽으로 직접 통과함으로써 이루어지는 것이 결코 아니니—단단한 유리를 공기가 통과한다는 것은 자연의 법칙에 위배된다—, 오히려 다음과 같은 다른 두 가지 길을 통해 이루어진다. 첫째는 투명체가 ‘광명의 영’에게는 길을 활짝 열어 주어, 자기 안에 잉태한 그 광명의 영을 반대편으로 통과시켜 보내기 때문이니, 통과해 나간 광명의 영이 건너편 공기 속으로 스며들어 거기서 지극히 풍성한 광명이 생겨나는 것이다. 둘째는 투명한 매개체 자체가 받아들인 광명의 은혜에 힘입어 단순히 밖에서 비춤을 받는 수동적 피조명체에 그치지 않고 스스로 빛을 내는 능동적 ‘발광체’가 되며, 투명한 것들을 사랑하는 빛의 영에 의해 마치 등불의 심지가 불붙듯 광명으로 점화되기 때문이다. 그리고 모든 발광체는 스스로 광명을 쏟아 부을 권리와 능력을 지니는 반면, 조밀하고 불투명한 물체들에게는 반사를 통하지 않고서는 그러한 능력이 허락되지 않는다. 주석

제11부 발에 모루를 매단 호메로스의 유노와 야곱의 사다리·헤르메스의 날개, 자연의 요리사이자 집사인 내재적 불, 그리고 불 속에서도 타지 않고 재에서 유리와 새 하늘·새 땅으로 부활하는 불멸의 ‘근원적 습기’·‘불카누스의 대장간’·‘보편 발삼’

Enchiridion Physicae Restitutae · Canones CCVI–CCXXV: De Arcano Homericae Iunonis, De Scala Iacobi et Mercurii Pennis, De Principiis Activis Spiritualibus et Qualitatibus Instrumentis, De Rarefactione et Condensatione, ac De Humido Radicali Immortali, Vitro e Cineribus, Radice Cubica Mundi Materialis, Officina Vulcani et Balsamo Catholico — 【범례 및 원전 규범 번호 대조 안내】 1653년 루앙 원전은 전반부(제1권 구간)에서 조판공의 착오로 세 개의 로마 숫자 번호를 각각 두 번씩 중복 인쇄하였고, 본 제2권 구간의 제147규범을 CLXVII로 오식하였다. 이로 인해 1653년 루앙 초판본의 제121규범부터 제245규범은 실제 순차 번호(및 1653년 제네바 알비네우스 교정판·1702년 망제 《화학문고》 판본)상 전권 제124규범부터 제248규범까지의 전 125개 규범에 해당한다. 본 완역본은 독자와 연구자의 편의를 위해 모든 규범 표제와 주석에 1653년 루앙 저본 인쇄 번호와 전권 실제 순차 번호(제124~248규범)를 함께 병기하고, 장문의 규범(제123·143·184·193·241규범) 및 권말 종결문을 각각 독립 문단으로 세분하여 단 한 글자의 축약이나 병합도 없이 1:1 완역하였다.

【제206규범 (전권 제209규범) | 영적 본성을 담는 질그릇으로서의 신체와 발에 모루를 매단 ‘호메로스의 유노’의 연금술적 비의】 혼합물들의 참된 본성들 또한 영적인 것들이며, 외적인 물체적 몸들은 그것들의 나무껍질들이자 그 영적 본성들을 안전하게 보관하는 ‘질그릇 용기들’에 불과하다. 실로 저 숭고한 영적 본성들은 물체적 원소들에 단단히 묶여 그 원소들의 무거운 무게에 의해 밑으로 붙들리지 않았더라면, 이 아래쪽의 거친 바다를 건너와 이 심연의 중심(지구)에 나그네로 머물 수가 결코 없었을 것이다. 저 영적 본성들은 물체적 몸들을 통해 감각되고, 물체적 몸들은 저 영적 본성들을 통해 움직이며 작용하니, 이처럼 양자는 서로에게 상부상조의 봉사를 주고받는다. 유피테르(제우스)가 두 발에 무거운 모루의 추를 매달아 하늘에서 아래로 내려보냈다고 하는 ‘호메로스의 유노(헤라)의 비의’가 뜻하는 바가 바로 이것이다. 주석

【제207규범 (전권 제210규범) | 파견된 사절 영들의 끊임없는 오르내림과 ‘야곱의 사다리’ 및 ‘헤르메스의 날개’】 우주의 거대한 기계는 오직 하나의 단일한 신체이며, 다수의 본성들과 물체들이 마치 사지 백체의 부분들처럼 고유한 매개체들과 유대들을 통해 서로 긴밀히 결합되어 이루어진 오직 하나의 보편 자연이므로, 이러한 지체들이 비록 눈에 보이지 않는 은밀한 매듭일망정 지극히 강인한 매듭으로 서로 묶여 있고 서로에게 상호 구조의 도움을 주고받는다는 사실은 조금도 놀라운 일이 아니다. 왜냐하면 저 다채로운 본성들은 단지 정적인 관계만을 맺고 있는 것이 아니라 실제적인 소통을 나누고 있으며, 일종의 활발한 무역과 교류를 수행하고 있기 때문이다. 곧 양 극단에 있는 본성들은 중간 본성들을 매개로 하여, 그리고 중간 본성들은 가장 인접한 본성들을 매개로 하여 교류하는데, 이러한 소통은 파견된 ‘사절 영들’을 통해 이루어진다. 실로 세계의 모든 영역들과 모든 본성들, 심지어 개별 개체들까지도 영들로 가득 차 넘치며, 그 무수한 영들 가운데 끊임없이 밖으로 흘러나가는 영들은 새로 흘러들어 오는 영들에게 자리를 내어 준다. 그리하여 영들의 이 끊임없는 들어옴과 나감을 통해 세계의 각 부분들과 본성들의 부단한 갱신과 새로워짐이 이루어진다. 이것이야말로 옛 족장 야곱에게 환상 중에 계시되었던 ‘우주 자연의 사다리’이며, 또한 고대인들이 신비적인 의미에서 신들의 전령이라 불렀던 메르쿠리우스(헤르메스)가 그것을 달고 천상계와 지하계의 문턱을 수시로 오르내렸다고 믿어졌던 바로 그 ‘메르쿠리우스의 날개들’이다. 주석

【제208규범 (전권 제211규범) | 난외 주제어: 능동적 원리들은 영적이다 — ‘작용들의 화음’으로서의 생명 정의】 식물이든 동물이든 어떤 부류에 속하더라도, 그 안의 ‘능동적 원리들’은 모두 영적인 것들이다. 반면 물체적 신체들은 영들이 사용하는 ‘수동적 기관이자 악기들’에 불과하니, 영들은 이 신체 기관들을 도구로 삼아 감각 능력들을 발휘하고, 작용들의 진정한 주체이자 창시자로서 다방면에 걸쳐 행동함으로써 자신들의 힘을 펼쳐 낸다. 그리하여 보편적인 의미에서 ‘생명’이란 영적인 원천으로부터 흘러나와 자기 고유의 물체적 기관들을 통해 펼쳐지는 ‘작용들의 화음’, 혹은 다채로운 작용들의 다중성으로 수놓아진 연속적 현실태라고 아주 올바르게 정의될 수 있다. 주석

【제209규범 (전권 제212규범) | 작용하는 주인(영적 본성)과 겪는 노예(물체적 본성), 그리고 씨앗 속 ‘자연의 요리사이자 가정 집사’인 내재적 불】 능동적으로 작용하는 것은 영적인 본성의 고유한 속성이며, 수동적으로 작용을 겪는 것은 물체적인 본성의 고유한 속성이다. 그러므로 혼합물들 안에서처럼 이 두 본성이 한자리에서 합류하는 곳에서는, 더 고귀한 영적 본성이 능동적으로 작용하며 지배하고, 물체적 본성은 수동적으로 작용을 받아들이며 복종한다. 왜냐하면 능동적으로 작용하는 힘은 주권과 지배권의 휘장인 반면, 수동적으로 겪어야 하는 짐은 예속과 노예 신분의 표지이기 때문이다. 그리하여 씨앗 안에 심겨 있는 내재적 불은 생성과 생명의 원리가 되며, 질료를 분리하고 빚어내는 일과 원소들을 혼합하고 배분하는 일에 있어서 ‘자연의 요리사이자 가정 집사’로서 활약한다. 마찬가지로 혼합물 안의 형상은 모든 작용들의 원천으로서 자신의 통치 대권에 따라 힘들을 행사하며, 천상체들의 덕능들 또한 하층 원소들과 물체적 질료를 질서 있게 배치하고 그 위에 인장을 찍는 것이다. 주석

【제210규범 (전권 제213규범) | 난외 주제어: 성질들은 작용들의 도구이지 원인이 아니다 — 갈레노스·스콜라 학파의 4성질 원인설 타파와 약초·독약의 영적 본질】 능동적인 힘과 은밀한 작용 원인을 지닌 자연적 물체들은 통속적인 학자들(아리스토텔레스·갈레노스 학파)이 흔히 생각하듯이 단순한 원소적 성질들만으로 작용하는 것이 결코 아니며, 오히려 ‘비밀스러운 영들’을 통해 작용한다. 실제로 불이 사물을 데우거나 태우는 것도 단순한 뜨거움이라는 추상적 성질을 통해서가 아니라, 영들과 광선들의 끊임없는 방출 흐름을 통해서이다. 땅이나 물이 차갑게 식히거나 적시는 것 또한 차가움과 습함이라는 성질들만을 통해서가 아니라, 미세한 수증기들과 내재했다가 방출되는 영들을 통해 멀리서도 우리의 감각을 때리는 것이다. 독약들이 늦든 빠르든 신체의 부패와 죽음을 초래하는 것 역시 단순히 그것들의 뜨거운 성질이나 차가운 성질 때문이 아니라, 그 안에 깃든 ‘해로운 독성 영들’ 때문이다. 식물들과 약초들에 관해서도 이와 똑같은 판단을 내려야 마땅하다. 왜냐하면 약초들의 능동적인 치유 효능들은 겉으로 드러난 열·냉·건·습의 성질들 안에 있는 것이 아니라 약초들의 ‘본질’ 안에 숨어 있는데, 자신의 기초와 주된 역량을 영적인 것들에 두고 있는 자연은 그 약초들의 본질을 영들로 풍성하게 채워 놓았기 때문이다. 실로 물체적 몸들은 보이지 않는 자연이 그 아래에 숨어 있는 그림자들이나 사물들의 겉옷들과 같으며, 성질들이란 사물들의 우유적 속성들에 불과하므로 사물들의 본질을 구성할 수도 없고 사물들의 저 경이로운 효능들을 작용으로 펼쳐 낼 수도 없다. 성질들은 다만 질료 안에 심겨 있는 ‘작용과 수동의 도구들’일 뿐으로서, 작용의 장인들인 ‘기계적·조형적 영들’이 작업할 때 사용하는 연장들에 지나지 않으며, 그러한 우유적 성질들이 작용들의 제1원리이자 작용인이 되는 것을 자연은 결코 용납하지 않는다. 주석

【제211규범 (전권 제214규범) | 사물들의 내면적 덕능과 ‘형상적 표징’을 드러내는 영적 선물로서의 자연적 빛깔·향기·맛】 사물들의 자연적인 빛깔과 향기들과 맛들은 자연이 자신의 피조물들을 각기 합당하게 부유하게 꾸며 주기 위해 내린 특별하고도 영적인 선물들이다. 그것들은 단지 외적인 장식에만 기여하거나 마치 피상적인 외적 우유성들처럼 사물들에 붙어 있는 것이 결코 아니다. 오히려 그것들은 사물의 깊은 곳에 내재한 근원적 원인을 지니고 있으며, 단순한 우유성이라기보다는 사물들의 은밀하고 형상적인 표징들이 스스로를 밖으로 드러내는 ‘내면적 덕능들의 실증적 표지들’이라 불려야 마땅하다. 주석

【제212규범 (전권 제215규범) | 난외 주제어: 희박화와 응축은 자연의 도구들이다 — ‘물체를 영으로, 영을 다시 물체로’ 바꾸는 자연과 연금술 기예】 ‘희박화와 응축’은 자연이 사용하는 두 가지 핵심 도구이니, 자연은 이 두 도구를 사용하여 ‘물체들을 영들로 바꾸고, 영들을 다시 물체들로 전환시킨다’. 혹은 이 두 도구를 통해 물체적인 원소들을 영적인 원소들로 바꾸고, 영적인 원소들을 다시 물체적인 원소들로 상호 교환시키니, 원소들은 혼합물들 안에서 바로 이러한 교대 순환을 겪는 것이다. 그리하여 대지는 자신의 품속에서 식물들의 뿌리에 ‘영적인 양식’을 공급하고, 식물이 빨아들인 그 영적 양식은 줄기와 껍질과 가지와 잎사귀와 꽃, 요컨대 물체적인 실체로 이주하여 굳어진다. 자연은 동물들 안에서도 이와 똑같은 작업을 수행한다. 곧 동물들이 먹고 마시는 음식과 음료—적어도 그중 가장 좋은 정수 부분—는 먼저 체액들로 변하고 마침내 미세한 영들로 귀착되는데, 이 영들이 미세한 기공들을 통해 스며들어 살과 신경과 뼈와 나머지 신체 부위들에 아교처럼 달라붙어 그것들을 먹여 기르고 성장시키며, 쉼 없는 대체 보충 작업을 통해 쇠락해 가는 신체를 복구하는 것이다. 마찬가지로 가장 영적이고 가장 순수한 실체의 한 부분이 거품 같은 씨앗(정액)의 몸체로 엉겨 붙고 응고된다. 자연을 모방하는 경쟁자인 연금술 기예 또한 자신의 분해와 합성 작업들 속에서 이와 똑같은 이치를 경험한다. 주석

【제213규범 (전권 제216규범) | 난외 주제어: 근원적 습기 — 내재적 불과 근원적 습기의 강인한 포옹 및 자연의 알렘빅에서 정제된 불멸의 기름】 개체들의 생명은 질료와 형상의 합리적이고도 긴밀한 합일에 존립한다. 그런데 이 두 본성(질료와 형상)을 묶어 주는 매듭이자 결합 끈이며 기초 토대는 바로 ‘내재적 열기 곧 내재적 불’과 ‘근원적 습기’의 강인한 포옹 속에 숨어 있다. 왜냐하면 저 형상적인 내재적 불은 근원적 습기와 합일하는 천상적 광선이며, 반대로 이 근원적 습기는 질료의 가장 순수하고 가장 완벽하게 소화된 부분으로서, 마치 증류기들과도 같은 자연의 기관들을 거쳐 찌꺼기가 완벽하게 제거되고 풍성하게 고양되어, 어떤 의미에서는 아예 ‘영적인 본성으로 전환된 기름’과 같기 때문이다. 주석

【제214규범 (전권 제217규범) | 씨앗 속에 깃든 근원적 습기와 그것을 양식 삼아 머무는 천상적 불꽃】 사물들의 씨앗들 안에는 근원적 습기가 지극히 풍부하게 들어 있으며, 그 근원적 습기 안에는 마치 자기 고유의 양식 속에 머물듯 ‘천상적 불의 어떤 작은 불꽃’이 붙들려 있어서, 알맞은 모태를 만나면 생성에 필요한 모든 작업을 완수한다. 그런데 항구적인 열기의 원리가 존재하는 곳이라면 어디에나 그 밑바탕에 불이 깃들어 있다고 믿어야 마땅한데, 왜냐하면 불이야말로 자기가 깃든 존재 안에서 열기를 내는 참되고 본래적인 원리이기 때문이다. 주석

【제215규범 (전권 제218규범) | 난외 주제어: 근원적 습기는 불멸한다 — 죽음과 맹렬한 화염을 이기고 주검과 재 속에 살아남는 불멸성】 근원적 습기 안에서는 ‘어떤 불멸하는 것’을 분명히 관찰할 수 있다. 그것은 죽음에 의해서도 사라지지 않으며, 가장 맹렬한 불의 어떠한 파괴적 힘들에 의해서도 다 타서 소모되지 않고, 오히려 주검들 속과 불타 버린 사물들의 재 속에 정복되지 않은 불패의 상태로 고스란히 남아 있다! 주석

【제216규범 (전권 제219규범) | 난외 주제어: 혼합물 안의 이중 습기 — 불 앞에서 날아가는 원소적 습기와 불의 고문·순교를 견디고 재에 남는 근원적 습기】 모든 혼합물 안에는 두 가지 습기, 곧 ‘원소적 습기와 근원적 습기’가 숨어 있다. 먼저 부분적으로는 물의 본성에 속하고 부분적으로는 공기의 본성에 속하는 ‘원소적 습기’는 불에 굴복하여 연기나 수증기가 되어 날아가 버리며, 이 원소적 습기가 다 빠져나가 고갈되면 물체의 몸은 바스러져 재로 분해되고 만다. 왜냐하면 혼합물 안에서 거친 원소들은 바로 이 원소적 습기를 마치 아교풀처럼 삼아 서로 묶여 있기 때문이다. 그러나 ‘근원적 습기’는 일상적인 불의 폭정을 코웃음 치며 경멸한다! 그것은 불의 혹독한 고문과 순교 앞에서도 기력을 잃지 않으며, 날아서 도망치지도 않고, 오히려 혼합물이 파괴된 뒤에도 살아남아 그 혼합물의 재 속에 끈질기게 달라붙어 남아 있으니, 이것이야말로 그 근원적 습기가 지닌 ‘완전한 순수성의 확실한 증거’이다. 주석

【제217규범 (전권 제220규범) | 난외 주제어: 유리는 근원적 습기로부터 만들어진다 — 재를 녹여 에테르 같은 투명한 유리를 뽑아내는 유리 장인들의 실험과 물질 정화의 극치】 재 속에 숨어 있는 근원적 습기의 비의는 자연의 이치에 무지한 유리 장인들에게조차 경험을 통해 가르쳐졌다. 왜냐하면 유리 장인들은 찌르듯 맹렬한 용융로 불꽃의 예리한 끝으로 메마른 재로부터 ‘유리’를 이끌어 냄으로써, 재 속에 숨어 있던 것(근원적 습기)을 눈앞에 뚜렷이 드러내기 때문이다. 이 유리 상태 너머로는 기예의 힘도, 불의 힘도 질료를 더 이상 앞으로 밀어붙이거나 바깥으로 내몰 수 없다. 그런데 가루 상태인 재가 유리와 같은 연속적인 양이자 단단한 고체가 되기 위해서는 반드시 녹아서 액체처럼 흘러야만 하는데, 습기(액체성) 없이는 녹아 흐르는 용융이 결코 일어날 수 없다! 그러므로 불탄 재 안에서도 자기 질료와 결코 분리되지 않고 남아 있던 저 근원적 습기가, 마침내 에테르와도 같은 저 고귀하고 투명한 물체(유리)로 귀착되는 것이다. 주석

【제218규범 (전권 제221규범) | 난외 주제어: 근원적 습기는 재에 달라붙어 있다 — 재에서 추출하는 고정염과 짚·그루터기를 태워 땅을 비옥하게 하는 농법의 증거】 혼합물들의 지고한 약성 덕능이 응축되어 있는 ‘소금들을 재로부터 추출하는 작업’과, 아울러 밭의 짚단이나 그루터기들을 불태워 재로 만듦으로써 토양의 비옥함을 얻는 농사법은, 불에 조금도 손상되지 않은 저 근원적 습기가 생성의 근원적 원리이자 자연의 기초 토대라는 사실을 보여 주는 가장 확실한 증거이다. 비록 그 덕능이 마른 재 자체 안에서는 홀로 고립되어 작용하지 못하는 상태로 숨어 있다 할지라도, 자연의 원리들의 공동 모태인 대지에 의해 받아들여지기만 하면, 마치 사물들의 씨앗들에서 일어나는 것과 똑같이 생성과 증식에 부합하는 은밀한 능력을 힘차게 펼쳐 내는 것이다. 주석

【제219규범 (전권 제222규범) | 지워지지 않는 증식 팅크인 근원적 발삼과 분뇨 거름을 통한 토양 비옥화의 원리】 저 ‘근원적 발삼’은 신체의 전체 덩어리를 물들이는 ‘자연의 발효제’이자, ‘지워지지 않는 증식하는 팅크’이다. 왜냐하면 그것은 심지어 가장 더럽고 추한 배설물들 속까지도 관통하여 물들이기 때문이니, 비록 불완전한 형태일망정 그 배설물들로부터 빈번하게 생명체의 생성(곤충·버섯·식물 등)이 일어난다는 사실이 그 증거이다. 또한 무지한 농부들에게도 잘 알려져 있는 ‘밭에 거름(분뇨)을 주는 일’ 역시 그 증거이니, 거름 속에 남은 근원적 발삼의 발효력 덕분에 기력이 쇠하여 잠들어 있던 밭들이 자극을 받아 주인에게 빌린 종자 빚을 풍성한 이자까지 쳐서 갚도록 다그쳐지는 것이다. 주석

【제220규범 전반 Pars I | 난외 주제어: 근원적 습기는 물질 세계의 뿌리이다 — 제1질료와 빛의 태초의 결혼 흔적이자 흔들리지 않는 ‘입방체 뿌리’】 자기가 속했던 혼합물이 무너져 파멸한 뒤에도 살아남는 저 ‘자연의 뿌리’는, 태초에 형상을 부여받고 신적인 빛의 인장으로 날인되었던 제1질료의 어떤 흔적이자 가장 순수하고 불멸하는 조각으로 존재한다는 깊은 통찰에 이르게 된다. 왜냐하면 제1질료와 그 보편 형상(빛)이 태초에 맺은 저 가장 오래된 결혼—바로 이 결혼으로부터 나머지 모든 물체적 원소들이 기원을 끌어왔다—은 결코 해소될 수 없는 불멸의 결합이기 때문이다. 나아가 가변적이고 썩어 없어지는 사물들의 불멸하는 기초 토대이자 언제나 흔들림 없이 서 있는 불멸의 어떤 ‘입방체 뿌리’가 물체들의 가장 깊은 심연 속에 숨겨져 있어야만 했다. 이는 생명의 잠재력과 적성을 지닌 항구적이고 영속적인 질료적 원리가 존재하여, 마치 흔들리지 않는 부동의 중심축 둘레를 돌듯이 바로 이 불멸의 뿌리 둘레에서 원소들과 사물들의 온갖 변화와 교대가 이루어지게 하기 위함이었다. 주석

【제220규범 후반 Pars II | 최후의 우주 대화재의 불 시험을 통과하여 원죄와 부패에서 구속된 영원한 영광의 새 세계를 이룰 불멸의 발효제】 그리고 만일 이토록 깊고 어두운 신비들 속에서 진리에 한 걸음 더 가까운 어떤 추론을 내리는 것이 허락된다면, 저 불멸하는 실체(근원적 습기)야말로 ‘물질 세계 전체의 기초 토대’이자 ‘물질 세계의 불멸성의 발효제’이다! 만물을 저울질하시는 영원한 심판자께서는 장차 다가올 ‘우주 대화재의 날’에 불의 검증과 시험을 통해 원소들이 정화될 때 바로 이 불멸의 근원적 실체가 타지 않고 살아남도록 미리 예정하셨으니, 이는 원죄와 부패의 오점으로부터 구속되고 해방된 당신의 피조 작품을 이 순수하고 불변하는 질료(유리처럼 투명해진 근원적 습기)로부터 영원한 영광 속으로 새롭게 갱신하고 복원하시기 위함이다! 주석

【제221규범 (전권 제224규범) | 근원적 기저와 종적 형상의 구별: 주검에서 인간이나 말 대신 벌레와 곤충들이 생겨나는 이유】 저 근원적 기초 토대가 특수한 종적 형상들의 부류에 속하지 않는다는 사실은 명백하다. 왜냐하면 각각의 모든 개체는 자기만의 고유하고 개별적인 종적 형상을 지니고 있는데, 혼합물이 해체되면(죽으면) 그 종적 형상은 신체로부터 떠나가 버리지만, 저 근원적 원리는 꺼지지 않고 여전히 남아 있기 때문이다. 물론 종적 형상이 떠나고 없기 때문에 그 근원적 원리는 지극히 약화되어 효력이 미미해진 상태이지만, 그럼에도 그 안에는 하찮고 불완전한 새끼들을 산출하기에 알맞은 어떤 작은 생명 불씨들이 여전히 남아 있다. 그런데 이러한 산출은 온전한 자연의 출산이라기보다는, 형상적이고 종적인 덕능의 부재로 인해 정당한 배우자(형상) 없이 홀로 몸부림치며 애쓰는 질료의 출산이다. 그리하여 인간이나 말의 주검은 고유한 종자의 결여 때문에 인간이나 말을 낳지는 못하고, 악취 나는 구더기들과 어떤 곤충들을 생성할 수 있을 뿐이다. 이로부터 우리는 저 미약한 생명의 원리가 제1질료의 궁핍함으로부터 비롯되며, 상층의 천상적 원소들의 가문보다는 하층 원소들의 가문에 더 속해 있으되, 그럼에도 그 안에 ‘빛의 팅크가 조금은 스며들어 있다’는 사실을 능히 추단할 수 있다. 주석

【제222규범 (전권 제225규범) | 태초에 심연의 질료에 형상을 부여했던 ‘첫 빛의 작은 불꽃’과 질서 잡힌 모태 대 혼란스러운 부패물의 차이】 실로 태초에 아래쪽 심연의 어두운 질료에 처음 형상을 부여했던 ‘저 첫 번째 빛의 작은 불꽃’만으로도 곤충들의 생성에는 충분할 수 있다. 왜냐하면 그 작은 불꽃이 혼란스럽고 무질서한 운동으로 질료를 뒤흔들어 잠재태로부터 미약한 현실태로 이끌어 내기 때문이다. 그러나 이 작은 불씨로 미지근하게 달아오른 질료는 마치 사랑의 열병으로 시름시름 앓는 여인처럼 되어, 실제 수컷(남성 종자)과의 적법한 교접이 아니라 수컷의 환영에 현혹되어 음욕으로 치닫고, 자연의 적법한 태아를 잉태할 능력이 없기에 배설물들과 썩은 물질들 속에서 구더기, 수벌, 풍뎅이 및 그와 유사한 것들처럼 불결한 환영들이자 동물들의 어떤 모조 형상들을 제멋대로 빚어내는 것이다. 그러므로 저 ‘근원적 습기’는 생성과 생명의 가장 가까운 불멸의 기체이니, 잘 배치되고 질서 잡힌 질료 안에서는 이 근원적 습기 속에서 자연의 불과 형상적 현실태가 가장 먼저 점화되어 완전한 생명체를 낳지만, 종적 형상을 잃고 혼란스럽고 무질서해진 질료 안에서는 저 근원적 습기 자체가 수컷의 역할을 대신하여 사생아적이고 비적법적인 출산들을 일으키는 것이다. 이처럼 고유한 종적 씨앗 없이 이루어지는 생성은 자연의 섭리적 계획보다는 우연이나 착오에 의해 일어나는 것처럼 보이지만, 그럼에도 그 안에서도 불완전한 혼합물이나마 산출하기 위해 필수적인 능동적 원리들과 수동적 원리들 사이의 어떤 어렴풋하고 분화되지 않은 결합이 개입하고 있는 것이다. 주석

【제223규범 (전권 제226규범) | 난외 주제어: 근원적 습기는 질료와 형상의 유대이다 — 제1질료의 증오를 사랑으로 바꾼 ‘태초의 빛나는 팅크’】 혼합물들의 가장 깊은 심연 속에 항구적으로 머물러 있는 저 ‘근원적 발효제’는 태초에 빛과 어둠 사이에, 제1질료와 보편 형상 사이에, 요컨대 정반대되는 대립 항들 사이에 체결된 결혼의 유대이자, 혼합물들 안에서 형상들이 머무는 왕좌이며 형상들을 붙들어 매는 닻으로 보인다. 만일 이 근원적 습기가 없었더라면 질료와 형상은 거의 정반대되는 적대적 본성들 때문에 결코 하나로 합쳐지지 못했을 것이다. 그러나 정반대되는 적대자들을 화해시키는 ‘태초의 저 빛나는 첫 팅크의 은혜로 말미암아’, 제1질료가 본래 지니고 있던 저 어둡고 사나운 야성과 빛을 등지려 하던 혐오가 마침내 길들여졌으며, 빛에 대한 제1질료의 증오가 뜨거운 사랑으로 전환되었던 것이다! 주석

【제224규범 (전권 제227규범) | 난외 주제어: 내재적 온기와 근원적 습기 — 불꽃과 연기·유황과 수은처럼 구별되는 두 원리와 개체 내 ‘불카누스의 대장간’ 및 베스타의 화로】 ‘내재적 온기’와 ‘근원적 습기’는 서로 다른 유에 속한다. 왜냐하면 전자(내재적 온기)는 전적으로 태양에 속한 것이자 영적인 것인 반면, 후자(근원적 습기)는 영적인 것과 물체적인 것 사이의 중간 본성으로서 에테르적 본성과 원소적 본성 양쪽 모두에 참여하고 있기 때문이다. 전자는 상층 천상계의 서열에 속하고, 후자는 오히려 하층 세계의 서열에 속하되 바로 그 안에서 ‘하늘과 땅의 첫 번째 결혼’이 거행되었으며, 바로 그 근원적 습기를 통해 ‘하늘이 지구의 중심 한복판에도 거주하는 것’이다. 그러므로 내재적 열기와 근원적 습기를 하나로 혼동하는 자들은 크게 속고 있는 것이니, 이 둘은 연기와 불꽃만큼이나, 태양의 빛과 공기만큼이나, 그리고 유황과 수은만큼이나 서로 뚜렷이 구별된다. 실제로 혼합물들 안에서 근원적 습기는 내재적이고 천상적인 불의 거처이자 양식이며 그 불을 원소적 신체와 묶어 주는 유대인 반면, 저 불 같은 힘(내재적 불)은 혼합물들의 형상이자 혼이다. 또한 씨앗들 안에서 저 근원적 습기는 씨앗 속에 갇혀 있는 불 같은 영을 직접적으로 지키는 파수꾼이자 보관함이 되어, 알맞은 모태 안에서 외부의 부화 온기에 의해 생성으로 나아갈 때까지 그 영을 안전하게 보호한다. 끝으로 각각의 모든 혼합물 안에 있는 저 근원적 실체(근원적 습기)는 ‘불카누스의 대장간’이며, 개체의 모든 능력들의 제1동자인 ‘저 불멸하는 불이 꺼지지 않고 보존되는 화로’이다. 주석

【제225규범 (전권 제228규범) | ‘보편 발삼’이자 ‘자연의 엘릭시르’이며 ‘생명의 수은’인 근원적 습기의 추출과 보편 만병통치약】 저 ‘근원적 습기’야말로 ‘보편적인 발삼’이고, ‘자연의 가장 값진 엘릭시르’이며, 자연에 의해 완벽하게 승화된 ‘생명의 수은’이다! 부유한 자연은 자신의 세간살이에 속한 각각의 모든 개체들에게 공정한 천칭 저울로 정밀하게 달아 잰 이 생명의 수은의 정량을 골고루 나누어 마시게 하였다. 자연이 낳은 피조물들의 심장과 가장 깊숙한 은밀한 안식처 속에 감추어져 있는 이토록 위대한 보물을 캐내고, 거친 원소들의 겹겹의 싸개들에 가려져 있는 그것을 연금술 기예로 활짝 펼쳐 내는 자격을 얻은 자는, 인간 생명을 지키는 지고의 구원책이자 가장 값진 ‘보편 만병통치약’을 자신이 마침내 획득하였음을 당당히 자랑해도 좋을 것이다! 주석

제12부 천상의 제1원형과 지상의 제2모사본, 자웅동체적 우주 동물과 사랑의 사슬, 자연 음악의 4가지 화성 음조와 부단한 운동, 아리스토텔레스·프톨레마이오스의 고체 천구 다중설과 ‘제1동자’ 가설 타파, 에테르 바다에 떠 있는 다수 세계·별들 가운데 하나인 지구·달의 거주자들과 지상의 불검을 든 케루빔, 그리고 지성과 의지로 이루어진 신성의 단일성

【제226규범 (전권 제229규범) | 난외 주제어: 사물들의 제1본보기와 제2본보기 — 천상의 폭넓은 두루마리에 먼저 기록된 원형과 지상 만물에 각인된 은밀한 인장·서명】 이성적 합리성과 창조의 질서는 사물들의 ‘제1본보기들’이 맨 먼저 천상의 본성들 안에 정교하게 아로새겨진 다음, 그로부터 더 아래쪽의 본성들에게로 전달되었을 것을 요구한다. 그런데 저 천상 세계에 있는 본보기들은 질료의 훨씬 더 높은 미세함과 탁월함 때문만이 아니라 영원에 훨씬 더 가까운 거처들에 자리 잡고 있기 때문에 비교할 수 없이 더 완전한 상태로 존재한다. 반면 우리 지상 세계에 있는 본보기들(제2모사본들)은 훨씬 더 거칠고 비천한 질료 안에 조각되어 있을 뿐 아니라 자신들의 영원한 근원으로부터도 훨씬 더 멀리 떨어져 있기 때문에 훨씬 더 천박하고 불완전하다. 그러므로 먼저 저 드넓은 천상의 공간에 기록되지 않은 채 이 세계의 맨 끝 변두리 여백에 옮겨 적힌 것은 단 하나도 없다. 또한 아래쪽 본성들의 어떠한 종도 자기와 상응하는 어떤 위쪽 천상 본성의 지배권을 인정하지 않는 것이 없으며, 그 상위 본성의 은밀한 인장과 고유한 서명을 자기 내면에 본래부터 각인된 채로 지니지 않은 것이 없다. 이처럼 아래에 있는 것들은 위에 있는 것들에 전적으로 의존한다. 주석

【제227규범 (전권 제230규범) | 난외 주제어: 우주의 조화 — 남녀 양성을 한 몸에 지닌 거대 동물로서의 세계와 하늘의 다산적 씨앗을 품는 지구의 자궁】 세계는 양의적인 이중 본성을 지닌 일종의 거대한 동물이니, 왜냐하면 남녀 두 가지 성의 권능을 모두 한 몸에 지니고 있기 때문이다. 곧 그 위쪽 부분인 천상계는 능동적이고 남성적이며, 이 아래쪽 원소계 부분은 수동적이고 여성적이다. 지구의 구체는 하늘의 다산적인 씨앗을 받아들이고 따뜻하게 품어 기르는 자궁이다. 그리하여 생성된 만물 속으로 남성(천상계)의 편에서는 생명과 강건한 힘이 흘러나오고, 여성(거친 원소 질료계)의 편에서는 부패와 죽음이 터져 나온다. 주석

【제228규범 (전권 제231규범) | 동일한 부모에서 태어난 고귀한 천상 형제들이 가난한 지상 형제들에게 베푸는 자비와 우주의 풀 수 없는 유대로서의 사랑】 위쪽의 천상 물체들과 아래쪽의 지상 물체들은 마치 한 부모에게서 태어난 것처럼 동일한 태초의 원리들로부터 기원을 이끌어 내었으나, 그렇다고 해서 서로 동등한 몫과 운명을 배당받지는 못하였다. 그러므로 더 고귀한 실체들과 더 존귀한 직분들로 높이 들려 영광을 누리는 저 상위 물체들이, 자기들보다 낮은 운명을 타고나 궁핍과 결핍으로 허덕이는 가난한 아래쪽 형제들에게 자신들의 풍성한 부 가운데 일부를 아낌없이 나누어 베풀고 그 형제들의 생명과 보존을 돌보아 주는 것은 지극히 마땅하고 공정한 일이다. 왜냐하면 세계가 필연적으로 불평등한 본성들로 주조될 수밖에 없었기에, 더 강한 자들이 더 약한 자들에게 자발적으로 도움을 베풀고 기력이 쇠잔한 자들에게 생기를 불어넣어 주도록 신적 섭리에 의해 미리 배려되고 규정되었기 때문이다. 이리하여 ‘사랑’은 우주 만물의 모든 부분들을 하나로 묶어 주는 결코 풀릴 수 없는 유대가 된다. 주석

【제229규범 (전권 제232규범) | 원소 비례의 파괴가 낳는 자연 음악의 ‘불협화음’과 신체의 ‘체액 불균형’·질병·죽음】 이 달 아래 영역에서는, 양의 측면에서든 혹은 성질들의 측면에서든—곧 성질의 지나친 강화나 지나친 약화로 말미암아—원소들의 비례나 배합에 결함이 생김으로써 자연이 병들어 신음하게 되며, 그 결과 자연의 음악 속에는 귀를 찢는 ‘불협화음’이 발생하고 신체들 안에는 ‘체질 불균형’이 일어난다. 그리하여 비례로부터 우러나와 온전한 배합을 구성하던 저 원소들의 화음이 무너지면, 전체 혼합물의 질료와 형상이 서로 제대로 맞물리지 못하고 삐걱거리게 된다. 그로 인해 자연은 뒤흔들리고 복잡한 혼란에 빠져 비틀거리게 되며, 거기서부터 온갖 질병들과 마침내 죽음이 질서를 잃고 무너져 내리는 자연을 침범하게 되는 것이다. 주석

【제230규범 (전권 제233규범) | 원리들의 불화를 초래하는 내재적·근원적 원인과 외래적·우유적 병인학】 저 원리들의 불화는 크게 두 가지 원인을 가진다. 첫째는 병든 결함 있는 씨앗이나 잘못된 기형적 생성 혹은 노쇠함에서 비롯되는 것과 같은 ‘내재적이고 근원적인 원인’이다. 둘째는 지나친 과식·충만이나 지나친 기아·고갈—여기서부터 체액들과 영들 안의 과잉이나 결핍이 흘러나온다—에서 비롯되는 것과 같은 ‘외래적이고 우유적인 원인’, 또는 부패, 치명적인 독, 소모성 질환, 깊은 슬픔과 비애, 외상, 혹은 생명 기관들에 가해진 어떤 장애를 비롯하여 자연에 폭력을 가하는 그와 유사한 외부 요인들이다. 주석

【제231규범 (전권 제234규범) | 난외 주제어: 4가지 성질들은 자연의 화성적 음조들이다 — 성악 음악의 저음·고음과 유비되는 온·냉·건·습의 화성학】 원소들의 4가지 근원적 성질들은 마치 ‘자연의 화성적 음조들’과 같아서, 서로에 대해 적대적인 반대자들이 아니라 서로 다를 뿐이며 일정한 음정 간격들을 두고 서로 떨어져 있는 것들이다. 그리하여 그것들의 이성적 비례 차이와 강화 및 완화로부터, 감각으로 포착되는 성악 음악과 정확히 유비되면서도 오직 지성으로만 지각될 수 있는 ‘자연의 완전한 화음’이 만들어진다. 음악에서 낮은 음과 높은 음은 비록 양 극단에 위치하지만 서로 파괴하는 반대자들이 아니며, 오히려 그 사이에 놓여 있는 중간 음들의 양 끝 경계들로서, 그 중간 음들은 저 두 극단 음들로부터 다양한 비례에 따라 합성되고 조율된다. 이와 똑같이 자연 안에서도 따뜻함과 차가움, 건조함과 습함은 양 극단에 놓인 성질들이지만 그렇다고 해서 서로 적대적인 반대자들이 아니며, 오히려 그 사이에 놓인 중간 성질들의 양 끝 경계들로서, 그 양 끝 경계들의 혼합과 배합으로부터 온갖 중간 성질들이 산출되어 나오는 것이다. 주석

【제232규범 (전권 제235규범) | 난외 주제어: 자연의 운동 — 단 한 순간도 게으름을 용납하지 않는 영구 운동의 법칙과 내면으로 부단히 작동하는 자연】 자연의 운동은 우주 전체에서뿐만 아니라 개별 부분들 안에서도 똑같이 연속적이고 지칠 줄 모른다. 왜냐하면 자연은 한가로운 무위를 결코 참지 못하고 언제나 작용하기 때문이니, 만약 자연이 단 한 순간이라도 완전히 정지한다면 영구 운동의 법칙에 종속되어 있는 우주의 거대한 건축물 전체가 그 즉시 와르르 무너져 내리고 말 것이다. 실로 우뚝 서 있는 대지나 잔잔히 가라앉은 바다나 고요한 공기가 겉보기에 움직이는 것으로 지각되지 않는다 해서 그것들이 전적으로 정지해 있는 것은 결코 아니다. 마치 잠을 자고 있는 사람과 다름없이, 그러한 외적인 고요함은 작용의 일시적 이완이자 늦춤일 뿐 작용의 상실이나 중지가 아니다. 자연은 안쪽 내면을 향해 작용하며, 어느 때나 자기 기관들을 움직이고, 결코 작용하기를 그치지 않는다. 심지어 죽은 시체들조차도 부패의 운동을 겪으며, 살아 있는 생명체들은 비록 장소 이동 운동을 하지 않을 때라도 유기적 기관의 운동에 의해 끊임없이 움직여지고 있다. 주석

【제233규범 (전권 제236규범) | 불평등한 것들을 불평등한 운동으로 회전시키는 ‘기하학적 형평성’과 천체 운동의 비례적 평등】 자연은 우주의 거대한 기계를 한결같고도 질서 정연하게 움직이지만, 그러면서도 크기가 같지 않고 성질이 서로 다른 것들은 같지 않고 서로 다른 운동으로 회전시킨다. 이러한 불평등의 법칙은 곧 ‘기하학적 형평성’이 요구하는 바이다. 따라서 모든 천상 물체들의 운동들은—곧 그 천체들의 크기, 거리 및 본성의 차이에 대한 비례 관계를 고려할 때—‘기하학적 비례’에 있어서 모두 서로 동등하다고 말할 수 있다. 주석

【제234규범 | 변화무쌍한 길들을 통해 확고한 목적을 달성하는 자연의 사계절 농사: 겨울의 씨앗 잉태·봄의 순산·여름의 성숙·가을의 결실】 자기 작품들에 형상을 부여하고 다스리는 일에 있어서 강력할 뿐만 아니라 그에 못지않게 기민하고 영리한 자연은, 다채롭게 변화하는 길들과 일견 불규칙하게 떠도는 듯한 작업들을 통해서도 자기 고유의 확고한 목적을 어김없이 달성한다. 이는 무엇보다도 대지의 소산들과 열매들을 산출하는 일에서 가장 뚜렷이 드러난다. 곧 자연은 균일하지 않은 변화무쌍한 기후 배합으로 원소들을 다루면서, 특히 겨울철에는 대지의 자궁을 비옥한 씨앗으로 가득 채우고, 봄철에는 순조로운 분만과 싹틈을 주선하며, 여름철에는 열매들을 무르익게 만들고, 가을철에는 다 익은 열매들이 땅에 떨어지게 만드는 것이다. 주석

【제235규범 (전권 제238규범) | 원소들의 조정자인 태양의 접근·후퇴와 ‘진지한 대작업을 다루는 철학자’를 위한 불 조절의 지침】 그런데 저 사계절의 다양성은 무엇보다도 우주의 창조주께서 바로 그 목적을 위해 제정해 두신 ‘태양의 다가옴과 멀어짐’으로부터 비롯된다. 왜냐하면 창조주께서는 태양을 ‘원소들의 조정자이자 통치자’로 세우셔서, 태양의 다양하고도 불균등한 거리와 빛의 꺾임(굴절) 및 반사로 말미암아 원소들이 다양하고 불균등한 온도 배합을 겪게 하셨으며, 그리하여 서로 다른 계절들을 통해 각기 다른 작업들을 수행하는 자연을 돕고 자연이 계절들의 교대를 통해 자신의 순환적 변천들을 완수하도록 만드셨기 때문이다. 자연의 이러한 계절적 다양성은 ‘진지한 작업을 다루는 예리한 철학자’가 마땅히 깊이 숙고할 만한 가치가 있다. 주석

【제236규범 (전권 제239규범) | 스스로는 변질되지 않으면서도 밀랍 같은 원소 본성들을 다채롭게 빚어내고 끊임없이 발효시키는 천체들과 행성들의 배치 변화】 비록 천상의 물체들 자신은 변질이라는 오점이나 손상을 겪지 않는다 하더라도, 그것들의 서로 다른 고유 성향과, 별들 상호 간의 위치 및 거리와 하늘의 천궁도 형상을 시시각각 바꾸어 놓는 떠돌이별(행성)들의 다채로운 운동들은 이 아래쪽 원소 영역에 무수히 다양한 변화들을 불러일으키고 온갖 정념과 상태들을 불어넣는다. 그리하여 천체들은 마치 말랑말랑한 밀랍과도 같은 원소들의 본성들을 다채로운 모습으로 빚어내고 기울게 하며, 자신들의 끊임없는 유입을 통해 원소들을 발효시키기를 한순간도 멈추지 않는다. 주석

【제237규범 (전권 제240규범) | 난외 주제어: 하늘 전체는 연속적인 하나이다 — 다중 고체 천구 가설과 가면 쓴 천문·점성술의 허구 타파】 하늘들의 전체 실체는 서로 경계면만 맞닿아 있는 분리된 부분들이 아니라 하나로 죽 이어진 ‘연속적인 부분들’을 가지고 있다. 그러므로 그 누구도 본래 자연의 살아 있는 작품인 이 세계를 마치 인간 기술의 기계적 공작물인 양 착각하여 상상하지 말라. 자연은 하늘이 여러 개의 단단한 구체들과 원주들로 토막 나듯 절단되는 것을 결코 용납하지 않는다. 사실 맨 처음 저 에테르 영역을 다수의 천구들과 궤도 원들의 복합체로 쪼개어 놓았던 옛 천문학자들은 학설의 실제적 진리보다는 가르치기 쉬운 교육상의 편의를 앞세웠던 것에 불과하다. 왜냐하면 그 자신이 곧 단일성 자체이며 단일성을 지극히 사랑하는 신적 본성은 번거로운 다중성을 기피하기 때문이니, 질료의 연속성에 있어서는 오직 하나뿐인 단일한 몸체이되 다만 각 부분들의 품격과 권능에 있어서만 서로 다른 하나의 하늘만으로도 신적 본성에게는 충분히 족했을 터인데, 굳이 질료상으로 서로 분리되고 표면으로 구획된 여러 겹의 하늘들을 창조했다고 생각할 이유가 전혀 없는 것이다. 또한 별들의 운동 법칙들도 이러한 단일 하늘의 연속성에 전혀 방해가 되지 않는다. 우리는 그 별들의 참된 운동 법칙을 알지 못한다는 이유만으로 우리 자신을 위해 ‘가면을 뒤집어쓴 기형적 천문·점성술’을 지어내고, 감히 신의 전능하신 권능을 우리 인간 정신의 나약한 한계 밑으로 복속시키고 있다. 그러나 하늘의 유체적 연속성은 별들의 운동과 조금도 상충하지 않으며, 오히려 인간 이성에도 잘 부합하는 자기 고유의 자연스러운 법칙들을 얼마든지 제공해 줄 수 있다. 주석

【제238규범 (전권 제241규범) | ‘제1운동천’ 가설의 타파: 왜 하늘 자체의 내재적 운동 원리를 부정하고 헛되이 외적 운동 원인을 꾸며내는가?】 별들이 있는 하늘들 저 너머 위에 어떤 ‘제1운동천’이 따로 존재하여 그 지극히 빠른 맹렬한 회전 운동에 의해 아래쪽 하늘들이 매일같이 끌려 돌고 있다고 주장하는 것은, 신적 지혜가 만든 창조물이라기보다는 오히려 ‘인간의 무지를 가리기 위한 임시방편의 보조물’에 불과하다. 만약 우리가 저 가상의 첫째 운동자에게 스스로 움직이는 운동의 원리를 부여한다면, 어찌하여 똑같은 운동의 원리를 실제의 천상 구체 자체에는 거부하는가? 운동의 원인이 하늘 자체 안에 내재해 있을 수 있는데도, 어찌하여 우리는 헛되이 하늘 바깥에 외적인 운동 원인을 억지로 꾸며내는 것인가? 주석

【제239규범 (전권 제242규범) | 불하늘·지성적 천사 합창단으로부터 에테르 천상계를 거쳐 지상 만물의 군무로 이어지는 3중 우주의 화음】 우주의 이 가장 낮고 나약한 속주가 중간 영역의 통치권에 복속되어 있는 것과 똑같이, 중간 영역—곧 에테르 천상계—은 가장 높고 초천상적인 영역으로부터 법령들과 대리 통치자의 직무를 부여받았다. 실로 저 지고의 ‘불하늘’과 ‘예지적 존재들의 합창단’은 신적 원형으로부터 순차적으로 받아들인 권능들을 천상의 질서 속으로 불어넣으며, 자신들의 바로 아래에 놓여 있는 저 천상 본성들을 마치 물질 세계의 제1악기들처럼 다루어 아름다운 화음과 함께 움직인다. 그리고 그 운동에 의해 함께 고무된 이 아래쪽 지상 사물들 또한 마치 음악의 박자와 운율에 맞추어 율동하는 원무 합창단처럼 저마다의 순환적 역할들을 수행하며, 자신들이 지닌 가장 훌륭한 모든 것들을 위쪽의 상위 본성들로부터 빌려 오는 것이다. 주석

【제240규범 (전권 제243규범) | 난외 주제어: 지성적 존재들 — 신적 사랑이라는 ‘헤라클레스의 매듭’으로 묶인 3원 세계 공화국과, 화음의 일부가 아닌 키타라 연주자로서의 창조주】 한편 저 초천상의 ‘지성적 존재들’은 마치 영원한 빛의 원천으로부터 직접 비췸을 받듯 신적 정신으로부터 자신들의 위계 서열에 따라 가장 가까이에서 조명을 받는다. 그들은 그 영원한 빛을 마치 불멸의 양식처럼 먹고 살아가며, 그 빛 속에서 마치 맑은 거울을 들여다보듯 신적 위엄의 눈짓과 명령들을 읽고 받아들여 순종의 영광을 향해 불타오른다. 이것이 바로 우주 삼중 본성의 이성적 질서이자 합일이며, 이 합일을 묶어 주는 유대이자 ‘헤라클레스의 매듭’이 바로 ‘신적 사랑’이다. 이리하여 이 온 ‘세계 공화국’은 완전수인 ‘3원’으로써 남김없이 완성되는데, 그 창조주께서는 결코 이 세계 공화국의 한 부분이 아니시다. 이는 마치 ‘단위 1’이 비록 모든 수를 구성하긴 하지만 그 자체는 수도 아니고 수의 한 부분도 아니며 오직 수의 원리이자 척도인 것과 같고, 또한 음악가나 키타라 연주자가 자신이 연주하는 화음의 한 부분이 아니라 그 화음의 창시자인 것과도 같다. 주석

【제241규범 전반 Pars I | 난외 주제어: 우주 안의 다수 세계들 — 무수한 천체들이 오직 지구만을 위해 존재한다는 착각의 타파와 광대한 에테르 공간에 떠 있는 신적 제국의 봉토들로서의 다수 세계】 저 헤아릴 수 없이 많은 무수한 천상 물체들의 무리가 오직 이 조그만 지구 구체와 그 지구 시민들의 효용만을 위해, 마치 그것이 자기들의 궁극 목적인 양 창조되었다고 생각하는 자들은 심한 망상과 착각에 빠져 있는 것이다. 왜냐하면 자연적 이성은 훨씬 더 고귀하고 존엄한 본성들이 훨씬 더 비천하고 열등한 본성들에게 노예처럼 예속되는 것을 결코 용납하지 않기 때문이다. 오히려 하늘의 각각의 천체 구체가 저마다 하나의 고유한 개별 세계를 이루고 있으며, 그처럼 수많은 세계들이 마치 신적이고 영원한 제국의 봉토들처럼 저 광활한 에테르 공간 속에 널리 흩어져 펼쳐져 있고, 바로 그 에테르 매질을 공통의 유대로 삼아 서로 연결된 채 허공에 매달려 있으며, 저 다채로운 다수의 세계 본성들로써 전 우주의 광대무변한 크기가 구성되어 있다고 보는 것이 훨씬 더 진실에 가깝지 아니한가? 주석

【제241규범 후반 Pars II | ‘자연의 수레’인 에테르 광장을 통해 우주의 모든 도시들이 나누는 빛과 자력의 성스러운 교역】 저 다수의 세계 본성들은 비록 본성과 공간적 위치에 있어 서로 엄청나게 멀리 떨어져 있을지라도, 상호 간의 사랑으로 너무나도 잘 교감하고 일치하여 우주 전체 안에서 완전한 조화를 이루어 낸다. 그리고 하늘은 이 모든 세계들이 함께 공유하는 ‘공통의 광장’인데, 더 완전한 천체들 둘레에서는 훨씬 더 순수하며, 따라서 호흡할 수 있는 지극히 미세한 숨결이자 어쨌든 영적인 몸체가 그 세계들 사이에 놓여 사잇공간들을 빈틈없이 가득 채우고 있다. 이는 그 영적 하늘 매질이 저토록 많은 세계 본성들의 다양한 정념들과 그것들로부터 끊임없이 흘러나오는 비의적 권능들을 손쉽게 받아들이고, 그렇게 받아들인 권능들을 비록 아득히 가장 멀리 떨어져 있는 다른 세계들에게까지도 가장 빠른 속도로 전달해 주기 위함이다. 왜냐하면 하늘은 ‘자연의 수레’로서, 이를 매개로 하여 ‘우주의 모든 도시들’이 상호 간에 교역과 통상을 영위하고 서로 상대방의 능력들에 동참하기 때문이다. 이리하여 저 무수한 세계들은 마치 어떤 거대한 ‘자석의 힘’에 의한 것처럼 사랑과 친족적 유대라는 가장 강력한 사슬로 서로 단단히 결속되어 있다. 주석

【제242규범 (전권 제245규범) | 난외 주제어: 별들 가운데 하나인 지구 구체 — 달과 동일한 광학적·물리적 성질을 지닌 지구, ‘달의 거주자들’, 그리고 각양각색의 시민들이 거주하는 무수한 세계들】 지구의 구체를 달 못지않게 ‘별들 가운데 하나’로 꼽는 일을 무엇이 가로막겠는가? 왜냐하면 지구와 달 두 물체는 모두 본성상 스스로 빛을 내지 못하는 불투명한 몸체이고, 둘 다 태양으로부터 빛을 빌려 오며, 둘 다 단단한 고체 물체로서 태양 광선들을 반사하고, 둘 다 영들과 역능들을 밖으로 방출하며, 둘 다 자기 고유의 하늘 혹은 대기 속에 매달려 떠 있기 때문이다. 지구의 운동 여부에 대해서는 의문이 제기되지만, 설령 지구가 움직이지 않는다 한들 지구가 별들 가운데 하나로 꼽히는 데 지구의 이동 운동이 굳이 왜 필요하겠는가? 그토록 많은 붙박이 항성 물체들 가운데 지구 또한 붙박이로 서 있는다 한들 무슨 상관이 있겠는가? 나아가 어쩌면 ‘달에도 자기 고유의 거주자들’이 살고 있을지 모른다! 왜냐하면 하나님 친히도 고독을 견디지 못하시어 창조를 통해 자기 바깥으로 나아가시면서 자신을 피조물들 속에 남김없이 쏟아 부으시고 피조물들에게 번식과 증식의 법칙을 명하셨거늘, 저토록 거대하고 광막한 천구들의 덩어리들이 아무런 피조물도 살지 않는 무위도식하고 불임인 황무지로 놀고 있으며, 그것들의 모든 운동과 작용과 수고가 오직 이 가장 낮고 가장 비천한 지구 구체 하나만의 편의를 위해 바쳐지고 있다는 것은 도무지 믿을래야 믿을 수 없는 일이기 때문이다. 오히려 전 우주의 유일한 건축물을 마치 다수의 세계들이라는 다양한 본성들—곧 여러 속주들이나 도시들—로 화려하게 장식된 하나의 거대한 제국으로 고백하고, 그 개별 세계들 자체는 서로 다른 부류에 속하는 무수한 시민들의 거처들이며, 이 모든 것들이 오직 자신들의 영원하신 창조주의 지고한 영광을 위하여 창조되었다고 고백하는 것이 하나님의 선하심과 영광에 훨씬 더 부합하지 아니한가? 주석

【제243규범 (전권 제246규범) | 지고한 군주의 궁전 한가운데 매달린 ‘불멸의 등불’이자 감각 세계의 가시적 군주로서의 태양 찬가】 한편 지고한 군주의 대궁전 한가운데에 높이 매달려 그 궁전의 모든 구석들과 깊숙한 밀실들까지 환히 비추어 주는 ‘불멸의 등불’과도 같은 저 태양을, 혹은 신적 위엄의 대리 통치자로서 우주의 모든 피조물들에게 빛과 영과 생명을 부어 넣어 주는 저 태양을 그 누가 경외하며 우러러보지 않겠는가? 왜냐하면 물질로부터 가장 멀리 떨어져 초월해 계신 하나님께서 당신의 물질적 작품들을 다루고 통치하실 때에는 가장 탁월하고도 살려내는 생명의 영으로 가장 충만한 어떤 물질적 매개 기관을 통해 다스리시고, 감각을 지닌 피조물들과 백성들 위에는 눈에 보이는 ‘감각적 군주’를 우두머리로 세우시는 것이 지극히 마땅하고 합당했기 때문이다. 주석

【제244규범 (전권 제247규범) | 다수 세계 학설과 거룩한 성경의 무모순성, 아담의 타락으로 상실된 ‘만물의 유일한 참 학문’, 그리고 불검을 들고 자연의 비의를 가로막는 낙원 수호자 케루빔】 또한 다수의 천구들 혹은 다수의 세계들이 존재한다는 이 학설은 거룩한 성경의 기록과도 조금도 배치되지 않는다. 왜냐하면 성경(모세의 창세기)은 우리에게 오직 우리가 살고 있는 ‘이 우리 세계만의 기원과 창생’을 보여 줄 뿐이며, 그마저도 거의 모든 내용을 평이하고 드러난 말보다는 신비적인 비유 언어로 전하면서 우주의 나머지 다른 세계 본성들에 대해서는 그저 살짝 맛보기로만 스치듯 언급하고 있기 때문이다. 이는 호기심이라는 악덕과 지식에의 탐욕으로 말미암아 이미 오래전에 타락한 나약한 인간 영혼들에게, 우주의 신비를 속속들이 알아내기보다는 차라리 경탄하며 우러러보는 것만이 허락되게 하려는 것이었다. 진리가 저토록 구름에 가려진 것과 인간 정신을 덮친 저 짙은 어둠은 원죄에 대한 형벌의 일부였으니, 그 죄 때문에 인간은 낙원의 기쁨과 학문들의 감미로운 즐거움과 자연 및 천상 사물들에 대한 참된 인식으로부터 추방당하고 말았다. 곧 금지된 지식에 대한 사악한 욕망을 향해 교만하게 자신을 드높였던 인간이, 원래 자기에게 허락되어 있었던 자연 지식마저 정당하게 박탈당함으로써 낮추어지고, 그리하여 오늘날과 같은 온갖 분파 학문들의 번잡한 다중성과 혼란이 끌어들여짐으로써 본래 만물에 관한 오직 하나뿐인 단일 학문이었던 ‘참된 학문’을 상실하는 형벌을 받게 된 것이다. 타오르는 불검을 높이 쳐들고 자기 빛의 눈부신 섬광으로 죄책감에 찔린 인간들의 정신을 눈멀게 하며, 자연의 비의들과 우주의 진리로부터 인간들을 가로막아 쫓아내는 자가 바로 낙원의 수호자로 임명된 저 ‘케루빔’이다. 주석

【제245규범 (전권 제248규범, 최종 규범) | 가장 완전한 단일성인 ‘신성’을 이루는 지성과 전능한 의지, 그리고 신성의 작은 형상인 천사와 인간 영혼의 두 기관】 ‘신성’은 가장 완전한 단일성이면서도, 어떤 의미에서는 두 가지 권능—곧 ‘지성’과 ‘의지’—으로 성립하고 완성되는 것처럼 보인다. 신성께서는 ‘지성’을 통하여 영원으로부터 만물을 인식하시고, ‘의지’를 통하여 만물을 작업하시니, 이 인식과 작업 두 가지를 모두 가장 절대적이고 완전무결한 방식으로 수행하신다. 지식과 지혜는 ‘지성’에 속하며, 반면 선하심과 정의와 자비 및 우리 인간들 사이에서 도덕적 덕목들로 여겨지는 나머지 모든 덕들은 ‘의지’에 속한다. 아니, 그뿐만 아니라 하나님의 전능성 자체야말로 다름 아닌 ‘전능한 의지’에 속한다. 그리고 신성의 ‘작은 모상들’인 예지적 본성들—곧 천사적 본성과 인간 영혼—또한 저마다 자신에게 부여된 무게와 척도에 맞게 바로 저 두 가지 능력들을 품부받았다. 왜냐하면 천사와 인간 영혼 안에서 ‘지성’은 학문과 인식의 기관이고 ‘의지’는 실천과 작업의 기관이며, 그들은 이 두 가지를 넘어서는 그 어떤 것도 행할 수 없기 때문이다. 주석

【권말 종결문 · FINIS | 《회복된 자연학 편람》 전 248규범(인쇄 제245규범)의 완결과 실천 연금술 비전 《밀의 철학의 비의》로의 이행】 끝. 이로써 고대(스콜라·아리스토텔레스) 철학의 수많은 오류들을 가장 확실한 규범들을 통해 낱낱이 밝혀내어 제거하고 참된 자연의 화음을 해설한 장 데스파녜의 《회복된 자연학 편람》 전권이 완결된다. 마지막 제245규범(전권 제248규범)이 선언하듯, 신성의 작은 모상인 인간 영혼에게 ‘지성’이 자연과 우주의 진리를 깨닫는 ‘학문의 기관’이라면 ‘의지’는 그 깨달은 자연의 법칙을 실험실의 대작업으로 구현하는 ‘작업의 기관’이다. 본서 《회복된 자연학 편람》이 제1규범의 초월적 신의 단일성으로부터 출발하여 제1질료와 빛의 결혼, 3원소와 4성질의 화성적 음악, 내재적 자연의 불과 불멸하는 근원적 습기, 그리고 광대한 에테르 바다에 떠 있는 다수 세계들과 태양 군주의 영광을 거쳐 제248규범의 신적 지성·의지로 귀환함으로써 ‘지성의 기관’을 온전히 회복시켰다면, 이제 이 회복된 자연학의 토대 위에서 철학자의 수은과 태양의 황금을 결합하여 현자의 돌과 보편 영약을 빚어내는 ‘의지와 작업의 기관’은 동일 저자의 자매편인 《밀의 철학의 비의》로 곧바로 이어진다. 주석