회복된 자연학 편람 · 제1권

제1부 1653년 표제지·애너그램 모토·독자 서문·라틴어 축시 및 제1규범 ~ 제20규범: 초월적 창조주 하느님과 제2원인으로서의 자연, 세계혼, 원초 질료와 보편 형상(빛)

1. 1653년 루앙·제네바 판본 표제지와 저자 장 데스파녜의 애너그램 모토

【표제지 상단: 제1논고 및 제2논고 표제】 《회복된 자연학 편람 — 그 안에서 참된 자연의 화음이 해설되며, 고대 철학의 수많은 오류들이 규범들과 확실한 논증들을 통하여 명쾌하게 밝혀진다》. 아울러 함께 수록된 두 번째 논고의 표제는 다음과 같다: 《헤르메스 철학의 비의 작업 — 그 안에서 철학자들의 돌의 질료와 작업 방식에 관한 자연과 기예의 은밀한 비밀들이 규범에 따라 질서정연하게 만천하에 드러난다》. 두 저작 모두 동일한 익명 저자의 작품이다.주석

【표제지 하단: 애너그램 모토 · 우로보로스 인쇄소 문장 · 간기】 “나의 희망은 어린양 안에 있다.” [인쇄소 문장: 자기 꼬리를 물고 원환을 이루는 두 마리의 뱀(우로보로스) 테두리 안의 카르투슈에 새겨진 황금률 격언] “네가 당하기를 원치 않는 일을 남에게 행하지 말라.” 제네바, 장 안투안 및 사뮈엘 드 투르네 형제 출판 비용으로 간행함. 1653년.주석

2. 자연학의 빛을 연구하는 이들에게 보내는 서문

【자연학의 빛을 연구하는 이들에게 인사드리노라 — 제1단락: 공직 은퇴와 세계 공화국으로의 망명】 자연의 비의를 탐구하는 학도 여러분! 내가 얼마 전 공적인 직무의 번잡한 근심들과 법정의 폭풍우 몰아치는 모래톱으로부터 스스로 물러나 가정의 평온하고 고요한 나루터로 몸을 거두어들였을 때, 기쁨에 한껏 부푼 내 마음속에는 시인(오비디우스)의 저 유명한 시구, 곧 “과연 나는 마침내 나 자신을 해방시켜 사슬로부터 달아났도다”라는 구절이 자주자주 떠올랐습니다. 바로 그때 일찍이 젊은 시절부터 나와 함께 자라났던 ‘자연의 사물들에 관한 오랜 사색’이 내게로 다시 돌아오는 것을 느꼈으며, 때맞춰 찾아온 그 사색에 나는 기꺼이 내 온 몸과 마음을 내어 주었습니다. 그렇게 한 까닭은, 첫째로 내가 스스로 미련 없이 내려놓은 세속적 행운과 권세의 화려함을 자연이 지금 당장 자신의 빛의 어떤 특별한 은혜로써 보상해 주기를 바랐기 때문이요, 둘째로는 공적인 직무를 저버렸다는 세간의 탄핵으로부터 나 자신을 변호하기 위함이었습니다. 왜냐하면 조국의 법률과 공직을 내팽개친 탈주자를 단죄하려는 고발이 벌써 나를 향해 준비되어 있는 듯 보였기 때문인데, 그들의 투표로 인해 내가 그 죄목으로 추방 및 유죄 판결을 받지 않도록 하기 위하여, 나는 모든 인간의 ‘공동의 조국’이라 불려 마땅한 저 우주의 은밀한 법칙들의 신성한 수호 아래로 피신하였습니다. 그 신성한 수호야말로 무고한 나를 세간의 중상모략으로부터 지켜 줄 것이기 때문입니다. 실로 세속의 정치적 법률들조차도, 시민적 업무의 자질구레한 근심 걱정을 뒤로하고 ‘우주라는 대공화국’을 연구하고 경배하는 일에 자기 자신을 온전히 바친 사람에게 감히 가혹한 유죄 판결을 내리기에는 부끄러움을 느끼지 않을 수 없을 것입니다.주석

【서문 제2단락: 경이에서 시작된 고대 스콜라 자연학 원리들에 대한 회의와 ‘자연의 빛’에 의한 개안】 그리하여 자연의 제국, 그 법칙들과 질서, 통치 직무, 화음, 결과들과 원인들, 그리고 마침내 그 헤아릴 수 없이 광대한 부유함에 관하여 내 정신을 두루 쏟고 있던 차에, 가장 먼저 ‘경이감’이 내게 엄습해 왔습니다. 고상하고 자유로운 지성들에게 있어 이 경이감이란 무지함의 증거일 뿐만 아니라 그에 못지않게 학문을 배우게 만드는 날카로운 박차이기도 합니다. 왜냐하면 경이감은 우리의 정신을 숭고한 높은 곳으로 단숨에 채어 올리며, 바로 그 운동에 의하여 정신은 무지한 채로 남아 있기에는 부끄러운 사물의 인식을 기어코 획득하려는 뜨거운 열망으로 타오르게 되기 때문입니다. 이러한 정신의 수련으로 달아오른 내 마음은 고대 철학자들과 철학의 우두머리들이 내려놓은 수많은 교령들을 다시 모루 위에 올려놓고 두드려 검증하면서 그것들에 맹목적으로 동의하기를 거부하였습니다. 왜냐하면 처음에는 자연이 구름 사이로 마치 아득히 먼 진리의 변경에서 비추듯 어슴푸레하고도 불확실한 어떤 다른 빛을 첫머리에 내밀어 보여 주는 것처럼 보였으나, 마침내 그 광채가 점점 더 강해지면서 구름이 걷히고 아둔한 당혹감이 정복되자 한결 확실한 빛을 열어젖혔고, 그 빛에 흠뻑 젖은 내 정신은 한층 더 맑게 빛나며 자연의 비의들을 캐내는 데 더욱 확신을 갖게 되었기 때문입니다. 그 과정에서 가장 먼저 내 앞에 맞닥뜨린 것은 고대인들의 첫 번째 오류들로서, 그것들은 가장 치명적인 오류이자 다른 모든 오류들의 뿌리인바, 바로 ‘자연의 제1원리들’을 둘러싼 오류들이었습니다. 그로부터 다른 모든 사물들이 흘러나왔다는 ‘제1질료’와 ‘보편 형상’에 관하여, 그리고 ‘원소들의 수효’와 그것들의 ‘성질들’, ‘상호 적대성’, ‘위치’, ‘상호 전환’에 관하여 더 깊이 숙고해 본 나에게는, 통념으로 받아들여진 기존의 정설과는 전혀 다른 진실이 보였습니다. 그리하여 저 권위 있는 대철학자들의 육중한 무게감도, 또 교묘한 만큼이나 양면적이고 모호한 그들의 논변들도, 이미 ‘자연의 빛’에 자기 자신을 온전히 바쳐 버린 내 정신을 그 빛으로부터 떼어 놓을 수는 없었습니다.주석

【서문 제3단락: 플라톤과 아리스토텔레스의 이름이라는 주술을 떨쳐 버리고 학문의 세대적 진보를 직시할 것에 대한 호소】 이처럼 경이감은 내 마음을 학문에 대한 사랑으로 이끌었고, 불타는 광선들을 화살 삼아 쏘는 그 사랑은 불붙은 내 정신을 자연의 더욱 거룩한 내밀한 성소로 데려갔습니다. 그곳에서 길어 올린 비의들을 과연 여러분(철학의 학도들이여!)에게 나누어 주어야 할지 나는 오랫동안 망설였습니다. 왜냐하면 이 작업이 어쩌면 여러분에게는 달갑지 않은 일이 될 수도 있고, 나 자신에게는 위험천만한 주사위 놀음으로 가득한 모험이 될 것이라고 짐작했기 때문입니다. 가장 훌륭한 조언자인 세월과 나이가 내게 경고하기를, 남들의 불행을 거울삼아 스스로 지혜로워지라고 일깨워 주는 듯했으니, 실제로 얼마나 많은 저술가들이 명성의 난파를 당했는지 나는 충분히 꿰뚫어 보고 있었습니다. 세상의 지성들이란 남이 밤새워 등잔불 아래서 일군 노작을 인정하고 칭찬하는 데는 얼마나 인색하며 단죄하고 깎아내리는 데는 또 얼마나 재빠른지, 허깨비 같은 가면들을 꾸며 내어 부추기는 데는 얼마나 대담하며 진리를 밀어내어 가로막는 데는 그 마음들이 얼마나 완고한지, 그리고 끝으로 뿌리 깊게 굳어진 통념의 묵은 뿌리들을 뽑아내고 새로운 진리를 심는 일이 얼마나 험난하고도 대개는 손해만 부르는 일인지 나는 잘 알고 있었습니다. 그러나 마침내 진리에 대한 사랑과 여러분을 향한 사랑이 승리하여(오, 자연학의 빛을 수호하는 순결한 옹호자들이여!), 진리를 끝까지 탐구하게 만들었던 바로 그 사랑이 그 진리를 세상에 공표하게 만드는 원동력이 되었습니다. 다만 여러분이 더욱 공정한 재판관으로 자리에 앉기 위해 내가 여러분에게서 단 한 가지만 허락받기를 청하노니, 부디 플라톤, 아리스토텔레스, 그리고 철학의 대사제들이 지닌 저 거창한 이름들의 무게를 털어 내십시오! 그 위대한 인물들의 권위를 벗어던지고, 그들이 자기들에게 결박해 놓았던 여러분 자신의 신념을 여러분의 가슴속에 온전히 보전하십시오! 그들의 문헌과 기념비적 저작들을 펼쳐 읽을 때에는, 빛나는 이름의 대중적 주술이 여러분의 정신에 몰래 스며들지 못하도록 먼저 ‘사악한 마법을 물리치는 주문’을 덧붙이십시오! 그렇다고 해서 내가 늘 신들처럼 공경해 마지않았던 그 위대한 철학자들의 명성과 천재적 위대함을 티끌만큼이라도 깎아내리라고 명하는 것은 결코 아닙니다. 온갖 찬사와 영광을 다 쌓아 올린다 해도 그토록 위대한 철학자들의 영광에는 미치지 못한다고 나는 생각합니다. 그분들은 요람에서 갓 태어나 울음소리를 내던 어린 철학을 두 팔로 받아 안아 그 나이를 뛰어넘을 만큼 철학의 힘을 크게 키워 놓았으므로, 그 숭고한 영혼들은 후대 사람들에게 그 이상 더 나아갈 희망조차 거의 남겨 두지 않은 것처럼 보일 정도였습니다. 하지만 이제 막 태어나 아직 사춘기에도 이르지 못했던 철학의 초창기 시대가 자연의 모든 품속과 구불구불한 미로들을 남김없이 다 해명하고 가장 은밀한 비의들을 단 하나의 오류도 없이 완벽하게 다 열어젖혔다는 것은, 바로 그 고대 철학자들 자신이 재판관이 되어 판정한다 하더라도 결코 용납하지 못할 일입니다.주석

【서문 제4단락: 철학의 원숙한 성년기, 철학의 거룩한 경계석 회복, 그리고 궤변가와 시기와 무지의 맹수들에 맞선 진리의 수호】 그 뒤를 이은 후대인들의 풍요로운 지성들이 이미 발견된 것들을 더욱 발전시켰고, 숨겨져 있던 것들을 드러냈으며, 거칠고 험한 것들을 다듬어 경작하고, 뒤엉켜 난해한 것들을 떠받쳐 보강하였습니다. 이처럼 여러 세기를 거치면서 학문들은 원숙한 성년기로 나아갔고, 이처럼 기나긴 세월의 연쇄가 인간의 지성의 힘이 지금까지 미칠 수 있었던 한도까지 학문들에 드높은 정점을 더해 주었습니다. 그러나 어쩌면 우리가 이미 소유하고 있는 지식보다 앞으로 탐구해야 할 것들이 아직도 더 많이 남아 있을지 모릅니다. 철학이란 의복처럼 세월이 흐른다고 해서 낡아 해어지는 것이 아니라, 오히려 세월과 함께 더욱 강건해지는 것입니다! 오류들에 대해 세월의 연륜에서 권위와 신빙성을 구하는 자들은, 바로 그 세월 자체에 의하여 그 신빙성을 박탈당하고 맙니다. 그러므로 부디 성급한 재판과 충분히 심리하지도 않은 소송으로 무죄한 자를 단죄하지 마십시오! 만일 내가 철학의 거룩한 경계석들을 옮겨 놓은 것이 범죄처럼 보인다면, 곧바로 분노를 터뜨리며 나를 신성모독자라고 선고하지 마시고, 과연 그 경계석들이 여러분 앞에서 멋대로 뽑혀 치워진 것인지 아니면 오히려 더 넓게 앞으로 전진 배치된 것인지, 철학의 권리들이 훼손된 것인지 아니면 오히려 본래대로 회복된 것인지, 그리고 철학의 존엄성이 줄어든 것인지 아니면 오히려 더욱 증대된 것인지를 냉정하게 저울질해 보십시오! 그리하면 어쩌면 철학 그 자체도 내가 베푼 이 공헌에 보답하여, 궤변가들의 요술 놀음에 맞서 자신의 변호를 아끼지 않을 것이며, 시기심과 무지의 사나운 맹수 같은 흉포함에 맞서 자신의 수호 방벽을 거부하지 않을 것입니다. 저 시기심과 무지라는 두 마리 맹수는 짐승들의 짖어대는 소리처럼 날뛰나니, 전자(시기심)는 남의 선하고 훌륭한 성취를 보며 배가 아파 야위어 가고, 후자(무지)는 자기 자신의 눈멂 때문에 미쳐 날뛰면서, 둘 다 학문의 잘 가꾸어진 과수원과 철학의 아름다운 경작지로 뻔뻔스럽게 난입하여 더 복된 천재들의 칭송받아 마땅한 노고의 열매들을 황폐하게 짓밟아 놓습니다. 그러나 그 맹수들이 나를 향해 자기들의 허깨비 같은 협박을 들이댄다 한들 다 헛수고에 그칠 것이며, 내가 우러러보는 ‘진리의 신령’이 내 눈앞에 현존하여 그 수호 아래 내가 안전하게 걸어가는 한 나는 그들의 발악을 코웃음치며 내려다볼 것입니다. 그러니 우리의 한가로운 여가가 바치는 이 첫 제주를, 그것이 여러분에게 바쳐지는 바로 그 진심 어린 마음 그대로 기꺼이 받아 주십시오. 만일 이 글이 여러분의 마음에 덜 들거나 혹은 여러분에게 이보다 더 나은 견해들이 있더라도, 우리의 이 자그마한 선물을 마치 다정하게 어루만지듯 가벼운 입질로만 부드럽게 비평해 주십시오. 이 작은 책자가 여러분을 더 나은 탐구로 자극하고 일깨웠다는 바로 그 사실만으로도, 이 책은 결코 환영받지 못할 하찮은 선물이 아닐 것입니다.주석

3. 회복된 자연학에 바치는 축시

【회복된 자연학에 바치는 축시 】
보라, 떠오르는 자연학의 찬란한 새벽빛을! 기구한 불운에 빠져
칠흑 같은 야만이 스틱스강의 저승 여울 속에 깊숙이 처박아 빠뜨렸던 그 자연학을!
이제 자연학은 자신이 잃었던 아름다운 자태와 천부적 지참금의 손실이 남김없이 배상된 것을 바라보며,
장차 더 많은 구혼자들을 거느리게 되리라 희망하네.
오, 경이로움이여! 오, 이 놀라운 사랑으로 가슴을 꿰뚫리지 않을 자 그 누구인가!
고향 바다의 물거품에서 솟아오른 비너스조차도 이보다 더 우아하지는 않았도다.
그리하여 자연학은 이 황금빛 저술들에 의해 자신이 단순히 옛 상태로 복원되었다고 여기지 아니하고,
해산하는 유피테르의 두뇌에서 팔라스 아테나처럼 이제 막 새로 태어난다고 여기도다!주석

4. 《회복된 자연학 편람》 제1규범 ~ 제10규범: 신, 원형, 세계혼과 3중 우주 및 자연의 법칙

【제1규범 · 난외 주제어: 신】 신은 영원한 존재자이시며, 무한한 일자성이시요, 만물의 근원적 제1원리이시다. 그분의 본질은 헤아릴 수 없이 광대무변한 빛이요, 그분의 권능은 전능함이며, 그분의 의지는 완전한 선이요, 그분의 고개 끄덕임은 곧 절대적으로 완성된 과업이다. 이보다 더 많은 것을 알고자 욕망하는 자에게 마주치는 것은 오직 아득한 경악과 침묵, 그리고 가장 깊고도 심원한 영광의 심연뿐이다.주석

【제2규범 · 난외 주제어: 세계 / 난외 출처: * 《포이만드레스》에서】 세계가 영원으로부터 그 원형 안에 이미 그려져 기술되어 있었다고 현자들 가운데 대다수가 생각하였다. 그런데 전체가 온통 빛 그 자체인 바로 그 원형은, 우주가 창조되기 이전에는 마치 접혀 닫힌 책처럼 자기 자신 안에 접혀 포개어진 채로 오직 자기 자신에게만 빛을 비추었다. 그러다가 세계를 산출할 때에는, 마치 산고를 겪으며 해산하는 것처럼 자기 자신을 활짝 열고 펼쳐 내어, 이전에는 마치 자궁 속에 들어 있듯 신적 정신 안에 감추어져 있던 자신의 작품을 자기 자신의 어떤 외적 확장을 통하여 현현하게 만들었으며, 신성의 형상을 마치 두 겹으로 복제한 것처럼 이데아적 세계를 현실적이고 물질적인 세계로 이끌어 내었다. 헤르메스 트리스메기스투스가 《포이만드레스》에서 신이 자신의 형상을 바꾸시자 만물이 순식간에 계시되고 빛으로 변하였다고 전할 때 가리킨 바가 바로 이것이니, 실로 세계란 감추어진 신성의 활짝 열린 형상에 다름 아니기 때문이다. 고대인들 역시 유피테르의 두뇌에서 불카누스 — 곧 신적인 불 혹은 빛 — 의 도움으로 추출되어 나온 자신들의 팔라스 신화를 통하여 우주의 이러한 기원을 이해했던 것으로 보인다.주석

【제3규범 · 난외 출처: * 《에메랄드 타블렛》에서】 만물의 영원한 어버이께서는 창조하시는 데 전능하신 것 못지않게 질서를 부여하시는 데서도 지혜로우시어, 세계의 이 유기적 거대 구조물을 그토록 빛나고 명료한 질서 속으로 배열하셨나니, 가장 높은 것들이 가장 낮은 것들과, 그리고 가장 낮은 것들이 가장 높은 것들과 아무런 혼란 없이 서로 뒤섞이고 어떤 유비에 의하여 서로 닮게 하셨다. 그로 말미암아 전체 창조 작업의 양 극단은 감각으로 포착되지 않는 비가시적 매개자들을 통하여 어떤 비밀스러운 유대로써 가장 긴밀하게 서로 결속되어 있으며, 만물은 지고한 통치자에 대한 순종과 하부 자연의 유익을 위하여 자발적으로 한마음으로 공명하고 있나니, 오직 그것들을 하나로 묶으신 바로 그분의 고개 끄덕임에 의해서만 장차 해체될 수 있을 뿐이다. 그러므로 헤르메스가 《에메랄드 타블렛》에서 “아래에 있는 것은 위에 있는 것과 같다”라고 단언한 것은 참으로 지당한 말씀이다.주석

【제4규범 · 난외 주제어: 자연】 우주의 최고 주권을 신적 본성과는 다른 어떤 별개의 ‘자연’에게로 넘겨주는 자는 곧 신을 부정하는 자이다. 왜냐하면 이 펼쳐진 거대한 세계 기계의 개체들을 산출하는 일에 있어서나 혹은 보존하는 일에 있어서나, 저 신적 장인의 영 외에는 그 어떤 비피조적 자연의 신령도 인정하는 것이 결코 허용되지 않기 때문이다. 바로 그 신적 장인의 영께서 태초의 물들 위에 품고 앉아 계셨으며, 혼돈 속에 뒤섞여 있던 만물의 씨앗들을 잠재태로부터 현실태로 이끌어 내셨고, 그렇게 이끌어 낸 것들을 항구적인 변질의 수레바퀴를 통해 끊임없이 회전시키면서 결합하고 해체함으로써 이 하부 세계의 사물들을 기하학적인 비례와 질서로 다루시는 것이다.주석

【제5규범 】 세계의 창조자이자 통치자이시며, 마치 끊임없는 숨결을 불어넣듯 자연의 모든 작업들 속에 주입되시고 만물 두루에 풍성하게 확산되시어, 어떤 은밀하고도 영속적인 작용으로써 만물 전체와 개별 사물 하나하나를 각자의 유에 따라 움직이시는 바로 저 영이 곧 ‘세계혼’임을 알지 못하는 자는, 우주의 법칙들을 전혀 모르는 자이다. 왜냐하면 창조하신 바로 그분께서 피조된 것들을 다스릴 권리 또한 자기 자신의 것으로 주장하시며, 창조와 생성과 보존을 모두 바로 그 동일한 영께서 주재하신다고 마땅히 고백해야 하기 때문이다.주석

【제6규범 】 그렇지만 자연을 제1원인(신)을 시중드는 ‘보편적 제2원인’으로서, 마치 제1원인에 의해 움직여지는 도구처럼 물질적 세계 안의 개별 사물들을 질서에 따라 직접적으로 움직이는 원리로 인정하는 자는, 저 제1원인을 ‘능산적 자연’이라 부르고 이 제2원인을 ‘소산적 자연’이라 불렀던 철학자들과 신학자들의 본뜻에서 결코 벗어나지 않을 것이다.주석

【제7규범 】 제1자연의 시종인 저 ‘제2의 자연’이란 곧 ‘우주의 영’이며, 다시 말해 태초에 창조되어 태양의 구체 안으로 수축·응집된 빛의 생기 부여적 역능이자 은밀한 다산성을 부여받은 힘이라는 사실을, 자연의 비의에 정통한 자라면 결코 부정하지 않을 것이다. 조로아스터와 헤라클레이토스는 저 불의 영을 가리켜 ‘보이지 않는 불’이자 ‘세계혼’이라고 불렀다.주석

【제8규범 】 ‘자연의 질서’란 최고 군주에 의하여 제정되고 승인되어 자연의 무수하고도 다양한 백성(피조물)들을 위해 다중의 책장 위에 새겨지고 기록된 영원한 법칙들의 펼쳐진 연쇄에 다름 아니다. 우주의 거대한 질량은 바로 이 법칙들의 지휘 아래 자신의 운동들을 수행한다. 이 마지막 두루마리 책의 양쪽 끝 가장자리는 삶과 죽음이 번갈아 가며 차지하고 있으며, 그 사이의 나머지 공간은 삶과 죽음 중 어느 한쪽을 향한 운동이 차지하고 있다.주석

【제9규범 · 난외 주제어: 세계】 세계는 마치 둥근 원 모양으로 선반 위에서 깎아 돌려 만든 정교한 공예품과도 같다. 세계의 부분들은 마치 사슬의 고리들처럼 서로를 맞잡는 포옹으로 단단히 조여 묶여 있으며, 자연은 마치 대리 통치자처럼 그 한가운데 자리 잡고서 사물들의 교대 작용을 집행하고, 장인께서는 어디에나 현존하시면서 마치 대장장이처럼 닳아 해어진 부분들을 끊임없이 수선하고 보수하신다.주석

【제10규범 】 세계 전체는 삼중의 본성으로 이루어져 있는 것과 마찬가지로 삼중의 영역, 곧 초천상계, 천상계, 그리고 천하계로 구분된다. ‘지성계’라고도 불리는 초천상계는 모든 영역 가운데 가장 드높은 곳으로서 전적으로 영적이고 불멸하며 신적 존엄성에 가장 가까이 맞닿아 있다. 중간 자리에 위치한 천상계는 가장 완전한 물체들(항성과 행성들)의 몫을 배당받은 영역으로서, 영들로 충만하여 무수한 역능들과 생명을 주는 기운들을 영적인 실개천들을 통해 아래로 쏟아 부어 주나니, 부패는 결코 겪지 않으나 언젠가 정해진 주기가 다 차면 변화마저 겪지 않는 것은 아니다. 끝으로 흔히 ‘원소계’라 불리는 천하계는 세계의 가장 낮은 지역을 차지하고 있다. 이 영역은 그 자체로는 전적으로 물질적·육체적이므로, 영적인 선물들과 은혜들 — 그중 으뜸은 생명에 놓여 있다 — 을 오직 하늘로부터 일시적으로 빌려 온 위탁물로서만, 그리고 장차 하늘에 도로 반납해야 할 것으로서만 소유한다. 이 영역의 품 안에서는 부패 없는 생성이란 단 하나도 없으며, 소멸 없는 탄생 또한 단 하나도 없다.주석

5. 제11규범 ~ 제20규범: 창조 질서와 비소멸 법칙, 스콜라 제1질료설 비판, 심연과 태초의 빛에 의한 엠피레움 천구의 성립

【제11규범 】 창조의 법칙에 의하여 확고히 규정되어 있기를, 하부의 것들은 중간의 것들에게 복종하고, 중간의 것들은 상부의 것들에게 복종하며, 상부의 것들은 자신들의 지고한 통치자의 고개 끄덕임에 따라 매개 없이 직접적으로 순종하도록 마련되어 있다. 이것이야말로 온 우주의 질서이자 균형 잡힌 대칭미이다.주석

【제12규범 · 난외 출처: * 《포이만드레스》에서 / * 루크레티우스 제1권】 무로부터 무엇이든 기뻐하시는 대로 창조하는 일이 오직 만물의 창조주 한 분에게만 허용되었던 것과 마찬가지로, 이미 창조된 것들을 다시 무로 되돌려 소멸시킬 권리 또한 오직 그분 한 분에게만 속한다. 왜냐하면 존재자 또는 실체의 각인이 한 번이라도 찍힌 것은 무엇이든 그 존재로부터 이탈하여 비존재로 되돌아가는 것이 자연의 법칙에 의해 엄격히 금지되어 있기 때문이다. 그러므로 트리스메기스투스가 《포이만드레스》에서 “세계 안에서는 그 어떤 것도 죽지 않으며, 다만 만물이 옮겨 가고 형태가 바뀔 뿐이다”라고 규정한 것은 지극히 옳다. 왜냐하면 혼합물들은 원소들로부터 합성되며, 그렇게 합성된 혼합물들은 다시 자연의 수레바퀴를 따라 그 원래의 원소들로 해체되기 때문이다. 루크레티우스의 다음 시구 또한 이와 같은 이치를 노래한다:
“여기에 덧붙여 자연은 만물을 다시 그 구성 원소(불멸의 입자)들로
해체할 뿐이요, 사물들을 완전한 무로 절멸시키지는 않느니라.”주석

【제13규범 · 난외 주제어: 제1질료】 철학자들은 원소들보다 더 앞서 존재하는 어떤 ‘제1질료’가 있다고 믿었으나, 그 제1질료를 거의 제대로 알지 못했기 때문에 마치 구름 속에서 더듬거리듯 모호하고도 빈약하게밖에 설명하지 못하였다. 즉 그들이 말하기를, 제1질료란 모든 성질과 우유성을 전혀 갖지 않으면서도 그것들의 첫째 기체이고, 양이 결여되어 있으면서도 그것에 의해 만물이 양을 가지게 되며, 단순하면서도 서로 반대되는 것들의 거처이고, 감각들에는 전혀 알려지지 않으면서도 감각 가능한 사물들의 토대이며, 어디에나 연장되어 있으면서도 어디에서도 지각되지 않고, 언제나 형상들을 탐내어 갈구하면서도 그 어떤 형상도 붙잡아 두지 못하며, 모든 물체들의 뿌리이면서도 감각으로 느껴질 수는 없고 오직 정신의 추상 작용으로만 파악될 수 있으며, 마침내 현실태로는 아무것도 아니면서 잠재태로는 만물이라고 하였다. 이처럼 그들은 허구적이고 그림자 같은 것을 자연의 기초로 삼아 놓았던 것이다.주석

【제14규범 · 난외 출처: * 《생성과 소멸에 관하여》 제1권 제5장 / * 《생성과 소멸에 관하여》 제2권 제7장】 아리스토텔레스는 세계가 영원하다고 믿었음에도 불구하고, 한결 신중하게 어떤 보편적인 제1질료를 지목하되 그 험난한 우회로들을 피하면서 절제된 어조로, 그러면서도 양면적이고 모호하게 그것에 관해 논하였다. 그리하여 그는 《생성과 소멸에 관하여》 제1권 제5장에서 말하기를, 만물의 질료를 분리 불가능한 하나이자 동일한 것으로 삼되 다만 이성적 개념에 의해서만 구별되는 것으로 삼는 편이 더 낫다고 하였으며, 그 질료로부터 제1물체(4원소)들과 감각으로 지각되는 다른 모든 사물들이 구성되고, 그 질료가 사물들의 첫째 원리로서 사물들로부터 분리될 수는 없지만, 《생성과 소멸에 관하여》 제2권 제7장에서 말하듯 언제나 적대적 대립성과 결합되어 있어서 서로 반대되는 성질들의 기체로 놓이며 그로부터 원소들이 생겨난다고 하였다.주석

【제15규범 】 만일 그 철학자(아리스토텔레스)가 저 제1질료를 반대자들의 싸움으로부터 구출해 내어 그 제1질료가 적대적 대립성으로부터 자유롭다는 사실을 인정했더라면 훨씬 더 훌륭했을 것이다. 왜냐하면 성질들의 극단적 격화로부터 초래되는 대립성이란 심지어 원소들 자체 안에도 전혀 내재해 있지 않기 때문이니, 이는 우리가 일상적인 불과 물에 관한 공통의 경험을 통해 배우는 바와 같다. 즉 그 일상적인 불과 물 속에 들어 있는 모든 상극적 대립은 오직 성질들의 과도한 격화에서 비롯되는 것이다. 반면에 혼합물의 생성에서 하나로 결합하는 ‘사물들의 참된 원소들’ 안에서는, 그 원소들 속에 완화된 상태로 들어 있는 저 성질들이 결코 서로 적대하지 않는다. 왜냐하면 고르게 조율되고 완화된 것들은 그 어떤 상극적 대립성도 용납하지 않기 때문이다.주석

【제16규범 · 난외 출처: * 철학자들의 다양한 학설들에 관하여 / * 《창세기》 제1장】 탈레스와 헤라클레이토스, 그리고 헤시오도스는 ‘물’이 만물의 제1질료라고 생각하였다. 거룩한 《창세기》의 저자(모세) 역시 저 심연을 가리켜 ‘물’이라 부름으로써 그들의 견해에 동의하는 것처럼 보인다. 그러나 모세가 그 ‘물’이라는 이름을 통해 의미하고자 했던 바는 우리가 흔히 보는 일상적인 물이 아니라, 마치 연기와도 같거나 혹은 습하고 어두운 증기와도 같아서 아무런 법칙도 없이 불확실한 운동에 이끌려 이리저리 떠돌아다니던 어떤 원초적 실체였을 것으로 짐작된다.주석

【제17규범 】 사물들의 저 태고적 원리에 관하여 무언가 확실한 단정을 내리는 일은 결코 손쉬운 일이 아니다. 왜냐하면 그것은 어둠 속에서 창조되어 아직 인간 지성의 빛 속으로 완전히 떠오르지 않았기 때문이다. 그런 까닭에 그것에 관하여 신학자들의 무리나 또한 철학자들의 무리가 어떤 의견을 내놓았든 간에, 그것이 실제로 그러한지 아닌지는 오직 자연의 창시자 한 분만이 아신다. 따라서 이처럼 어둡고 은밀한 문제들에 관하여 개연성 있는 바를 말하는 이에게는 마땅히 관용과 양해가 베풀어져야 한다.주석

【제18규범 · 난외 주제어: 세계의 창조】 랍비들의 견해에 동조한 일부 학자들은, 제1질료보다도 더 앞서 존재했던 가장 태고적이되 어둡고 형언할 수 없는 어떤 물질적 원리가 있었다고 믿었으니, 그것은 고유한 이름이 없어 부적절한 명칭으로나마 ‘힐리아시르’라 불렸다. 그것은 물체라기보다는 차라리 광대무변한 그림자요, 사물이라기보다는 차라리 사물의 가장 짙고 불투명한 영상이거나 존재자의 어떤 그을음 낀 유령, 가장 칠흑 같은 밤, 그리고 어둠의 은신처라 부르는 것이 마땅하다. 현실태로는 아무것도 아니면서 잠재태로는 만물인 이러한 원리는 인간의 정신이 마치 꿈을 꾸듯 어렴풋이 상상하는 경우가 아니고서는 결코 그려 낼 도리가 없다. 우리의 상상력이 저 양면적 원리이자 저 어두컴컴한 명부를 우리에게 제시해 줄 수 있는 정도는, 마치 날 때부터 눈먼 장님에게 귀로 듣는 말소리가 태양의 빛을 알려 줄 수 있는 정도에 지나지 않는다.주석

【제19규범 】 바로 그 학자들에게는 신께서 저 가장 아득하고 먼 원리로부터 어떤 캄캄하고도 형상 없는 미분화된 심연을 원소들과 세계의 ‘근접 질료’로서 이끌어 내어 창조하신 것처럼 보였다. 그런데 거룩한 성경은 이 거대한 덩어리를 가리켜 어떤 때에는 ‘공허하고 비어 있는 땅’이라 부르고, 어떤 때에는 ‘물’이라고 부르나니, 비록 그것이 현실태로는 땅도 물도 아니었으나 잠재태와 예정된 목적으로는 그 둘 다였기 때문이다. 그 심연의 덩어리는 연기나 어두운 증기와 크게 다르지 않았던 것으로 추측할 수 있으며, 그 안에는 추위와 어둠의 어떤 마비된 듯 얼어붙은 영이 깃들어 있었다.주석

【제20규범 】 거룩한 《창세기》에 표현되어 있는 ‘아랫물들로부터 윗물들의 분리’는, 거칠고 짙은 것으로부터 미세한 것을 분리하고 그을음 낀 둔중한 몸체로부터 마치 맑고 엷은 영과도 같은 것을 갈라냄으로써 이루어진 것으로 보인다. 이는 신적 말씀으로부터 발출되어 나온 ‘빛나는 영’의 과업이었다. 왜냐하면 불의 영인 빛은 이질적인 것들을 분리해 냄으로써, 더 짙고 무거운 어둠을 신의 보좌에 더 가깝고 더 드높은 영역으로부터 아래쪽을 향해 내쫓아 물리쳤으며, 반대로 동질적이고 더 미세하며 영에 더 가까운 질료를 하나로 모아들여, 신적 존엄성의 보좌 앞에서 마치 타서 없어지지 않는 불멸의 기름처럼 영원히 꺼지지 않는 불멸의 빛으로 점화시켰기 때문이다. 저 하늘이 바로 ‘엠피레움 천구’이니, 이는 지성계와 물질계 사이의 중간 매개자로서 마치 두 세계의 지평선이자 경계선과도 같아서, 위쪽의 지성계로부터 영적인 품성들을 받아들여 자기 바로 아래 인접한 중간 하늘에게로 전달해 준다.주석

제2부 제21규범 ~ 제40규범: 아리스토텔레스 스콜라 자연학의 ‘결여’ 원리 논파, 건축가적 세계의 영, 보편 형상으로서의 빛과 어둠의 교합, 영적·체질적 형상의 탄생

1. 제21규범 ~ 제30규범: 원초 화학으로서의 창조, 형상(빛)과 질료(심연)의 분화, 그리고 태양으로의 빛의 수축

【제21규범 】 저 어두운 심연, 곧 세계의 근접 질료가 물의 성질을 띤 것, 다시 말해 습한 것이어야만 했던 것은 이성적 합목적성이 요구하는 바였다. 그래야만 그 질료가 한결 손쉽게 희박화될 수 있고, 또 그 희박화를 통하여 모든 하늘들과 전체 우주 구조물의 거대한 질량이 질료의 유동성에 의해 길게 뽑아 늘여지고 끊어짐이 없는 연속적인 물체로 확장될 수 있었기 때문이다. 왜냐하면 흐르는 것은 습기의 고유한 속성이며, 모든 물체의 연속성은 오직 습기의 은혜에 힘입은 것이기 때문이니, 실로 습기야말로 원소들과 물체들을 하나로 이어 붙여 주는 아교이자 땜납이다. 반면에 습기에 작용하는 불은 습기를 데움으로써 그것을 희박하게 팽창시킨다. 왜냐하면 열은 불의 도구로서, 불은 이 열의 도움을 받아 단 하나의 동일한 작업으로 서로 반대되는 두 가지 일을 동시에 수행하기 때문이다. 즉 불은 습한 자연을 흙의 성질을 띤 자연으로부터 분리해 내는 동안, 습한 것은 희박하게 기화시키고 흙에 속한 것은 단단하게 응축시킨다. 이처럼 이질적인 것들의 분리를 통하여 동질적인 것들의 응집이 이루어진다. 바로 이러한 ‘원초적 화학 기예’로써, 세계의 대장장이이신 비피조적 영께서는 뒤섞여 있던 사물들의 본성들을 또렷이 구별해 내셨던 것이다.주석

【제22규범 · 난외 주제어: 질료와 형상은 사물들의 가장 오래된 원리들이다 / 난외 출처: * 《창세기》 제1장】 세계의 총괄 건축가이신 영께서는 두 가지 보편적 원리들로부터 창조의 과업을 시작하셨나니, 그 하나는 ‘형상적 원리’였고 다른 하나는 ‘질료적 원리’였다. 왜냐하면 예언자(모세)가 《창세기》 제1장 1절에서 외친 저 말씀 — “태초에 하나님이 하늘과 땅을 창조하시니라” — 이 뜻하는 바가 무엇이겠는가? 그것은 곧 하나님께서 질료에 형상을 부여하시는 바로 그 시작점에 그 질료를 두 가지 최고 원리들, 곧 형상적 원리와 질료적 원리 — 다시 말해 ‘하늘’과 ‘땅’ — 로 구별하셨다는 뜻이 아니겠는가! 여기서 ‘땅’이라는 이름으로 의미된 바가 아직 형상을 입지 않은 어둡고 캄캄한 물들과 심연의 덩어리 그 자체라는 사실은, 곧바로 이어지는 다음 말씀 — “땅이 혼돈하고 공허하며 흑암이 깊음 위에 있고” — 이 분명하게 가리켜 보여 준다. 창조주께서는 이 어두운 심연의 덩어리를 가장 드높은 하늘, 곧 ‘엠피레움 천구’로 둘러싸서 가두고 경계 지으셨나니, 이 엠피레움 천구야말로 비록 원격이기는 하나 자연 안에서 첫 번째 형상적 원리인 것이다.주석

【제23규범 】 왜냐하면 신성의 찬란한 광채인 ‘하나님의 영’께서 창조의 바로 그 첫 순간에 물들 위에, 즉 심연의 습하고 불투명한 표면 위에 쏟아 부어지시자마자, 즉시 ‘빛’이 나타났기 때문이다. 그 빛은 눈 깜짝할 사이에 질료의 가장 드높고 가장 미세한 부분을 점령하고, 마치 빛나는 테두리 옷단과도 같은 눈부신 원주로 그 질료를 빙 둘러싸서 경계 지었다. 그것은 마치 동쪽에서 서쪽으로 불타는 빛을 번쩍이며 쏘아 보내는 번개와도 같았고, 혹은 가장 가까이에 있는 연기에 순식간에 불을 붙이는 불꽃과도 같았다. 이리하여 ‘첫째 날’이 떠올랐고, 반면에 빛이 비어 있는 아래쪽 어둠의 부분은 ‘밤’으로 남았나니, 이처럼 어둠은 낮과 밤으로 나뉘게 되었다.주석

【제24규범 】 형상적 원리인 저 ‘첫 번째 하늘’에 관해서는 성경 어디에서도 그것이 ‘혼돈하고 공허하며 어둠에 뒤덮여 있었다’고 진술되지 않는다. 이 사실은 무엇보다 먼저 펼쳐진 저 첫 번째 하늘이, 신적 영광과 존엄성의 지근거리에 있었고 또 그 신적 존엄성으로부터 흘러나오는 빛나는 영의 현존이 함께했기 때문에, 그 아래에 놓인 어두운 덩어리로부터 즉각 빛에 의하여 구별되어 있었음을 충분히 입증해 준다.주석

【제25규범 】 그러므로 태초부터 사물들의 ‘두 가지 원리’가 창조되었나니, 그 하나는 빛나고 영적인 본성에 가장 가까운 원리요, 다른 하나는 전적으로 물질적·육체적이고 어두운 원리이다. 전자는 운동과 빛과 열의 원리가 되도록 창조되었고, 후자는 마비된 부동성과 불투명성과 추위의 원리가 되도록 창조되었다. 전자는 능동적이고 남성적인 원리요, 후자는 수동적이고 여성적인 원리이다. 원소로 이루어진 이 하부 세계 안에서 전자의 편으로부터는 생성을 향한 운동이 일어나며 그로부터 ‘생명’이 나오고, 후자의 편으로부터는 부패를 향한 운동이 일어나며 그로부터 ‘죽음’이 그 시작을 끌어낸다. 이것이 바로 하부 세계를 둘러싼 양쪽 두 테두리이다.주석

【제26규범 】 그런데 사랑이란 전적으로 자기 자신 밖으로 뻗어 나가는 본성을 지니고 있으므로, 고독을 견디지 못하는 신적 본성께서는 이미 창조된 저 첫 번째 빛(엠피레움) 안에서 마치 거울을 들여다보듯 자기 자신의 아름다움을 바라보며 감탄하셨고, 그 빛을 더욱 확장시키고 자신의 형상을 다수로 증식시키고자 하는 열망으로 뜨겁게 타오르시어, 저 빛에게 더 널리 뻗어 나가고 번식할 것을 명하셨다. 그러자 신적 정신으로부터 나아온 불의 영이 원운동으로 소용돌이치며 회전함에 따라, 그 빛은 자기 바로 아래 인접한 어둠에 작용하기 시작하였다. 그리하여 그 어둠을 격파하여 아래쪽 중심을 향해 내리누르자, ‘둘째 날’이 밝아 왔고 빛의 두 번째 거처, 곧 에테르 영역 전체를 포괄하는 ‘두 번째 하늘’이 확립되었다. 이 에테르 영역의 상부 구역에는 훗날(넷째 날에) 그토록 수많은 횃불들(항성들)이 흩뿌려져 고정되었고, 하부 구역에는 일곱 개의 유성들이 차례대로 배치되어 자신들의 빛과 운동과 유입 영향력으로써 그 아래에 놓인 하부 자연에 마치 통치자이자 총독들처럼 법령을 반포하게 되었다.주석

【제27규범 】 그리고 이미 오래전부터 신적 정신 안에 설계되어 있던 이토록 위대한 작품에 그 어떤 결핍도 남지 않게 하려고, 바로 그 동일한 영께서는 불타며 번쩍이는 칼로써 짙게 뭉친 어둠과 맞은편에서 아래로 미끄러져 내려가는 그림자를 쳐서 물리치시고 심연의 중심부로 몰아넣으셨다. 이리하여 하늘들의 마지막 공간이 빛이 통과할 수 있는 투명한 곳이 되었나니, 우리가 합당하게도 ‘공기’ 혹은 ‘아래쪽 하늘’이라 부르는 곳이 바로 이곳이며, 그때 ‘셋째 날’이 찬란히 빛났다. 한편 태초에 심연의 표면 전체를 뒤덮고 있던 어둠은, 위에서 덮쳐 오는 빛에 밀려 사흘 동안 가장 낮은 영역으로 짓눌려 내려가면서 공간의 비좁음과 추위의 수축 작용 때문에 그토록 짙게 응축되었으므로, 마침내 물의 본성과 거대한 수괴로 변하여 옮겨 갔고, 그 물들의 한가운데에는 심연의 찌꺼기와 가장 거칠고 무거운 물질로부터 마치 어둠의 골짜기이자 무덤과도 같은 전체 창조물의 핵이자 중심으로서 단단하고 불투명한 대지의 구체가 균형을 잡고 굳건히 자리 잡게 되었다. 그 직후 영께서 밀어 움직이시자 물들은 대지의 표면으로부터 그 옆구리 쪽으로 빙 둘러 말려들며 물러났고, 마침내 ‘마른 땅’이 모습을 드러내었으니, 이는 땅이 거의 무한한 종류의 식물들을 빛 속으로 낳아 기르고, 그토록 많은 종류의 동물들과 무엇보다도 다른 모든 피조물들을 지배하는 인간을 자신의 숙소에 맞아들여 동물들에게는 먹이를, 인간에게는 사물들의 풍성한 세간과 비품을 제공하게 하려는 것이었다. 이리하여 땅과 물은 합쳐져 하나의 구체를 이루게 되었으며, 그 대지의 밀도 때문에 생겨나는 불투명성, 곧 ‘그림자’는 저 어두운 심연의 잔상으로서 태양의 정반대편에 위치한 인근 공기 영역 전체를 끊임없이 에워싸고 감싼다. 왜냐하면 그 그림자는 뒤쫓아 오는 태양 빛을 피해 똑같은 간격을 유지하며 반대편으로 달아나기 때문이니,
“마치 미끄러져 흐르는 강물처럼 언제나 도망치듯 물러나도다.”주석

【제28규범 · 난외 주제어: 태양의 창조】 그런데 어둠을 쳐서 물리치고 심연 바닥으로 가라앉힌 뒤 심연의 모든 공간들을 흩어진 채로 차지하고 있던 저 첫째 날의 빛을, 지고한 장인께서는 넷째 날에 탁월한 크기와 아름다움을 지닌 가장 빛나고도 가장 고귀한 ‘태양의 구체’ 안으로 수축·응집시키는 것이 좋겠다고 판단하셨다. 그렇게 하신 까닭은, 첫째로 빛이 한 곳으로 밀도 높게 수축되면 될수록 그 작용력 또한 그만큼 더 강력해져서 광선들을 더욱 힘차게 쏘아 보낼 수 있게 하기 위함이요, 둘째로는 신적 영광에 가장 가까운 본성으로서 ‘비피조적 일자’로부터 발출되어 나온 ‘피조된 빛’이 다시 ‘하나의 중심’을 통하여 모든 피조물들에게로 쏟아 부어지게 하려는 것이었다.주석

【제29규범 】 세계의 저 빛나는 횃불로부터 다른 모든 천체들은 빛을 빌려 온다. 왜냐하면 우리가 달의 구체에서 대지와의 근접성과 대지의 그림자 확장(월식 등)으로 인해 감각적으로 포착하는 저 불투명성과 마찬가지의 성질이 다른 모든 구형 천체들(행성들과 별들) 안에도 있다고 믿는 것이 개연성에 부합하기 때문이니, 비록 아득한 거리가 그것을 감각으로 직접 지각하는 것을 가로막고 있을지라도 그러하다. 실로 첫 번째이자 모든 감각적 사물들 가운데 가장 탁월한 자연인 ‘빛의 원천’은 오직 단일한 하나에게만 돌아가는 것이 마땅하였으며, 이 하부 세계의 사물들은 바로 그 단일한 원천으로부터 ‘생명의 숨결’을 받아들이도록 마련되었다. 그러므로 철학자(아리스토텔레스)가 “태양과 인간이 인간을 낳는다”라고 말한 것은 지극히 타당하다.주석

【제30규범 】 철학자들 가운데 일부가 ‘세계혼’을 태양 안에 두고, 또 그 태양을 ‘우주의 한가운데’에 배치한 것은 결코 개연성이 없는 주장이 아니다. 왜냐하면 창조된 빛의 원천이자 기원인 ‘엠피레움 천구’와 어두운 중심인 ‘대지’는 전체 창조 구조물의 양 극단이므로, 형평성과 자연의 이치는 태양 구체가 이 양 극단으로부터 똑같은 거리만큼 떨어져 있을 것을 요구하는 듯 보이기 때문이다. 그리하여 세계의 횃불인 태양은 마치 중간 본성이자 양 극단의 화해자·중재자처럼 한가운데에 왕좌를 차지하고 앉아서, 가장 드높은 극점으로부터 헤아릴 수 없이 풍성한 역능들의 보화를 한결 손쉽게 받아들여 똑같은 거리에 있는 가장 낮은 곳으로 전달해 주는 것이다.주석

2. 제31규범 ~ 제40규범: 보편 형상으로서의 빛, 태양에 각인된 삼위일체의 모상, 소우주 인간의 창조와 천년왕국적 비의

【제31규범 】 창조된 빛이 태양의 구체 안으로 수축·응집되기 이전(곧 셋째 날까지)에는, 대지는 마치 남편을 기다리며 홀로 고독 속에 한가로이 쉬고 있는 신부와도 같았으니, 이는 장차 남편(태양)과의 교합을 통해 잉태하여 온갖 종류의 동물들을 낳기 위함이었다. 실제로 그때까지(셋째 날에) 대지는 핏기가 없고 어떤 의미에서는 불완전한 태아들, 곧 식물들만을 낳았을 뿐이었다. 왜냐하면 우주 공간에 흩어져 있던 첫째 날의 산란된 빛의 열기는 아직 미약하고 힘이 부족하여, 습하고 차가운 대지의 질료를 완전히 지배하거나 그 이상으로 자신의 힘을 뻗어 나갈 수가 없었기 때문이다.주석

【제32규범 · 난외 주제어: 빛은 보편 형상이다】 그러므로 제1질료뿐만 아니라 원소들 역시 ‘빛’으로부터 자신들의 형상 부여를 받아들였다. 그리하여 원소들은 세간의 통속적인 학설이 주장하듯 서로에 대한 증오와 투쟁을 맺은 것이 아니라, 모두 동일한 빛의 본성을 나누어 가졌다는 점에서 마치 한 핏줄의 혈연관계에 의한 것처럼 서로 간에 가장 긴밀한 사랑을 맺었으며, 각자의 종에 따라 혼합물들의 다양한 몸체들로 합쳐져 자라나기 위해 상호 친족적 유대로 서로를 얼싸안았다. 한편 이전의 산란된 빛보다 훨씬 더 강력한 ‘태양의 빛’은 ‘형상들의 형상’이자 ‘보편 형상’으로서, 생성의 작업에 있어 준비된 질료와 사물들의 씨앗들 속으로 모든 자연적 형상들을 부어 넣는다. 왜냐하면 자연의 모든 개별체는 자기 안에 빛의 불꽃을 깊이 간직하고 있으며, 그 불꽃의 광선들이 씨앗 속에 능동적이고 운동을 일으키는 역능을 은밀하게 불어넣어 주기 때문이다.주석

【제33규범 】 이 하부 영역(월하계)에 배속된 제1질료의 몫 전체와 그로부터 흘러나온 원소들은, 장차 혼합물들의 형상 부여 과정에서 더 크고 더 강력한 빛(태양의 생체광과 종적 형상)을 받아들이기에 적합한 상태가 되도록 하기 위하여, 태초부터 첫 번째 빛의 엷은 팅크로 흠뻑 물들여질 필요가 있었다. 왜냐하면 불은 불과, 물은 물과, 그리고 빛은 빛과 서로 동질적인 본성을 지니고 있으므로 가장 완전하게 하나로 합일하고 결합하기 때문이다.주석

【제34규범 】 태양의 위치와 그 강력한 역능으로부터 미루어 추론하건대, 태양은 우주 안에서 ‘심장’의 역할을 수행한다고 정당하게 결론지을 수 있다. 왜냐하면 심장으로부터 온몸으로 생명이 흘러가듯 태양으로부터 우주의 모든 부분들로 생명이 흘러내려 가기 때문이니, 실로 빛은 생명의 수레일 뿐만 아니라 더 나아가 생명의 원천이자 근접 원인이다. 그리고 살아 있는 생물들의 혼들은 사물들에 생명을 불어넣는 ‘천상적 빛의 광선들’이다. 다만 인간의 혼만은 유일한 예외이니, 인간의 이성적 혼은 천상계를 넘어선 ‘초천상적이고 비피조적인 빛의 광선’이기 때문이다.주석

【제35규범 】 신께서는 태양 안에 자기 자신의 신성의 ‘삼중 모상’을 뚜렷이 새겨 넣으셨다. 첫째는 ‘단일성’에 있어서이니, 신성이 신들의 다수성을 용납하지 않는 것과 꼭 마찬가지로 자연 또한 복수의 태양을 용납하지 않으며, 그리하여 만물이 오직 하나로부터 흘러나오게 하셨다. 둘째는 ‘삼위일체’, 곧 삼중의 직무에 있어서이니, 태양은 마치 신의 대리자처럼 ‘빛’과 ‘운동’과 ‘열’을 통하여 자연의 모든 은혜들을 골고루 나누어 주며, 그로부터 우리 세계 안에서 자연의 가장 드높고 가장 완전한 현실태인 ‘생명’이 생겨나나니, 생명 너머로는 더 이상의 전진이 없고 오직 되돌아감만이 있을 뿐이다. 그런데 삼위일체에서 제3위격(성령)이 제1위격(성부)과 제2위격(성자)으로부터 발출하는 것과 꼭 마찬가지로, ‘열’은 ‘빛’과 ‘운동’으로부터 발출한다. 셋째로, 영원하고 무한하며 불가해한 빛 그 자체이신 신께서는 오직 ‘빛’을 통해서만 자기 자신을 표현하고 세계에 드러내 보이실 수 있었다. 그러므로 ‘영원한 태양’께서 자신이 직접 조각가가 되어 빚으신 자기 자신의 가장 탁월한 모상인 저 ‘천상의 태양’을 그토록 위대한 선물들로 찬란히 단장하셨다고 해서 아무도 놀라지 말라. 왜냐하면 신께서는 시편의 말씀처럼 ‘그 태양 안에 자신의 장막을 치셨기’ 때문이다.주석

【제36규범 】 태양은 신적 영광의 맑고 투명한 거울이다. 왜냐하면 저 신적 영광은 물질적 피조물들의 감각과 역량 너머 아득히 드높이 초월해 있으므로, 자신의 영원한 빛의 광선들이 그 거울의 찬란한 광채를 통해 자신의 모든 피조 작품들 속으로 반사되고 또 그 반사를 통해 피조물들에게 알려지도록 하기 위하여, 자기 자신을 위해 이 거울(태양)을 만드셨기 때문이다. 실로 가사적인 본성이 신적인 빛을 매개 없이 직접 바라보는 것은 금지되어 있다. 태양은 신성의 이 왕적인 눈으로서, 자신의 현존만으로도 탄원하는 하부 피조물들에게 자유와 생명을 너그러이 베풀어 준다.주석

【제37규범 · 난외 주제어: 인간의 창조】 장인(창조주)의 가장 마지막 노작이자 마치 전체 창조 과업의 배꼽 혹은 화관과도 같이 마침내 ‘인간’이 세상에 모습을 드러내었으니, 인간은 세계 구조물의 축소판 요약본이자 신적 본성의 작은 모상이다. 창조주께서는 여섯째 날의 빛이자 전체 창조 과업의 가장 마지막 부분으로 인간의 탄생을 미루어 두셨는데, 이는 온 자연의 부유한 세간과 상부 세계 및 하부 세계의 모든 선물들이 마치 ‘또 하나의 판도라’에게로 쏟아져 들어오듯 인간의 본성 안으로 남김없이 흘러들어 모이게 하려는 것이었다. 이처럼 우주의 만물이 이미 질서 있게 다 갖추어진 뒤에야, 오직 하나 빠져 있던 전체 작업의 완성으로서 인간이 덧붙여졌다. 이는 다중의 빛(첫째 날의 빛과 넷째 날의 태양·별들의 빛)에 의해 한층 더 강건해진 자연이 더욱 정화되고 깨끗해진 원소들을 바쳐 가장 완전한 체질적 조화를 이루게 하고, 그토록 정교한 질그릇을 빚어내기 위해 한결 더 순수한 진흙을 확보하기 위함이었다. 하부의 지구 구체와 그 거주자(동식물)들은 자신들이 복종의 멍에를 거부하지 않을 바로 그러한 통치자를 요구하고 있었던 것이다.주석

【제38규범 】 창조의 여섯째 날, 곧 태양이 떠오른 날(넷째 날)로부터 헤아려 ‘사흘째 되는 날’에 대지로부터 인간이 일어서서 나왔다. 인간이 산출된 바로 이 시점과 날들의 수효(4일과 6일, 그리고 그 사이의 3일) 속에는 지고한 신비가 예표적으로 드리워져 있다. 즉 창조의 넷째 날에 하늘의 온 빛이 하나의 태양 구체 안으로 모아졌고, 태양이 탄생한 날로부터 사흘째 되는 날 — 곧 창조 전체로는 여섯째 날 — 에 대지의 진흙이 생명의 숨결을 받아들여 살아 있는 인간, 곧 하나님의 형상으로 일어서서 나왔던 것과 꼭 마찬가지로, 세계의 기원으로부터 ‘넷째 날’ — 곧 ‘네 번째 천년기’ — 에 ‘비피조적 태양’, 다시 말해 이전에는 그 어떤 경계로도 포착되지 않던 무한한 신적 본성께서 인간 육체의 밀실 안에 담기시고 어떤 의미에서 유한하게 경계 지어지기를 원하셨다. 그리고 하나님 앞에서는 천 년이 하루같이 계산되므로, 저 비피조적 태양(그리스도)의 첫 번째 떠오름 곧 초림 이후 ‘사흘째 되는 날’ 즉 ‘세 번째 천년기’에, 다시 말해 창조 시점으로부터 ‘여섯째 날(여섯 번째 천년기, 6000년)의 끝 무렵’에, 지고한 심판관의 재림과 더불어 인간 본성의 영광스러운 부활이 이루어질 것이다. 이 신비는 또한 그분(그리스도)께서 사흘째 되는 날에 복되게 부활하신 사건을 통해서도 우리에게 이미 예고되었다. 이처럼 예언자(모세)는 세계의 창세기 아래에 세계의 은밀한 수명과 운명을 깊이 감추어 두었던 것이다.주석

【제39규범 】 비록 전능하신 분께서는 자신이 기뻐하시는 대로 세계를 창조하셨고, 더 나아가 만일 원하셨더라면 단 한 순간에 그리고 단 한 번의 고개 끄덕임만으로도 세계를 어둠으로부터 빛 속으로 이끌어 내실 수 있었지만 — 왜냐하면 ‘그분께서 말씀하시매 만물이 이루어졌기’ 때문이다 —, 그럼에도 불구하고 자연이 창조되기 이전에 이미 신적 정신 안에는 선후 단계에 따른 원리들의 창조 질서와 계기적 자연의 질서가 그려져 있었다. 거룩한 철학자는 자신의 《창세기》에서 창조 작업의 시간적 실행 자체라기보다는 바로 이 존재론적·자연학적 ‘창조의 질서’를 해설하고자 했던 것으로 보인다.주석

【제40규범 · 난외 주제어: 제1질료의 형상화 비율은 삼중이다】 태초에 제1질료에 형상이 부여되는 보편적 비율은 ‘삼중’이었던 것으로 보인다. 첫째로, 빛이 처음으로 질료를 맛보듯 어루만진 ‘엠피레움 천구’에서처럼, 질료의 어떤 몫 안에서 빛나는 형상이 비교 불가능할 정도로 그리고 그 어떤 유한한 비례도 넘어설 만큼 압도적으로 우월했던 경우가 있다. 이때 거의 무한한 역능으로 압도적인 우위를 점한 형상(빛)은 자신의 질료를 완전히 흡수해 삼켜 버렸고, 그 질료를 거의 영적인 본성이자 모든 우유적 변전으로부터 자유로운 본성으로 변화시켜 옮겨 놓았다.주석

제3부 제41규범 ~ 제60규범: 생성과 소멸의 실체적 정의, 종자의 내적 성소와 질료·형상의 혼인, 아리스토텔레스의 ‘잠재태로부터의 형상 도출설’ 논파 및 화학적 환원

1. 제41규범 ~ 제50규범: 천상계와 월하계의 형상화 비율, 부패의 원인과 아리스토텔레스 ‘결여’ 비판, 그리고 제1질료의 표본인 ‘손을 적시지 않는 마른 물’

【제41규범 】 반면에 두 번째 비율로서, 형상과 질료의 힘들이 공정한 저울추와 평형 상태로 함께 만났을 경우가 있으니, 에테르 하늘과 천상의 천체들이 바로 이러한 비율에 따라 형상을 부여받았다. 이때 작용함에 있어 가장 강력한 힘을 지닌 빛의 작용은 그 질료를 놀라운 방식으로 비추어 밝히고 미세하게 희박화함으로써, 그 질료를 모든 원초적 흠결과 독성 어린 부패의 부식으로부터 완전히 구속해 내는 수준에까지 나아갔다. 그러므로 이것이야말로 참으로 완전한 형상 부여라 여겨져야 마땅하다.주석

【제42규범 】 세 번째 비율로 형상을 부여받은 질료란, 그 안에서 형상이 질료보다 더 무력하게 남아 버린 경우를 일컫는다. 비록 세부 양상은 다양할지라도 우리의 이 하부 원소 영역에서 일어난 일이 바로 이와 같다. 이 영역 안에서는, 결함과 불완전성의 명백한 증거인 ‘질료의 욕구’가 그 기저와 뿌리에서 방종하게 날뛰고 뒷발질하며 반항하는데, 형상적 원리(빛의 원천)로부터 너무나 멀리 떨어져 있는 거리와 격리 때문에 그 질료의 갈증이 충분히 채워질 수도 없었고 그 타고난 허약함이 치유될 수도 없었다. 그로 말미암아 소원대로 온전히 형상을 부여받지 못한 질료는 끊임없이 새로운 형상을 갈망하며 시름시름 앓다가, 마침내 새 형상을 손에 넣고 나면 마치 남편에게 시집오는 신부가 혼수품을 가져오듯 그 형상에게 부패와 악덕들의 방대한 세간살이를 지참금으로 안겨 준다. 이 까다롭고, 고집불통이며, 반항적이고, 변덕스러운 질료는 언제나 새로운 동침을 향해 정욕으로 불타오르나니, 모든 형상들을 탐욕스럽게 갈구하면서도 그 어떤 형상에도 만족하지 못하여, 곁에 없는 형상들은 애타게 그리워하고 지금 곁에 있는 형상들은 이내 싫증 내어 미워한다.주석

【제43규범 · 난외 주제어: 부패는 성질들의 대립성으로부터 나오지 않는다】 이상의 사실들로부터 명백히 드러나듯이, 변질과 부패를 일으키는 효모와 마침내 찾아오는 죽음의 치명적인 독은 스콜라 철학자들이 주장하듯 ‘성질들의 상호 적대성’으로부터 나오는 것이 결코 아니다. 그것은 오히려 어두운 질료의 감염된 자궁과 독성 어린 월경혈로부터 원소들뿐만 아니라 이 가장 낮은 영역의 혼합물들에게도 닥쳐오는 것이니, 첫 번째의 근원적인 결합 당시에 연약하고 불충분하며 정의로운 평형 상태에 이르지 못했던 하부 형상이 질료의 그 원초적 흠결과 불완전성으로부터 미처 다 정화해 내지 못했기 때문이다. 거룩한 성경 또한 이 진실에 대한 우리의 확신을 더욱 높여 주는데, 성경을 자세히 살펴보면 우리의 첫 조상(아담)조차도 그 육체의 질료에 있어서는 본래 불사적으로 창조되지 않았음을 알 수 있다. 다만 그가 질료의 부패와 원초적 결함으로부터 안전하게 보호받도록 하기 위하여, 하나님께서는 낙원 한가운데에 생명의 열매가 주렁주렁 열린 ‘생명나무’를 세워 두시어, 그가 질료의 무너져 내리기 쉬운 취약성과 덧없음 및 죽음의 노예 상태에 맞서는 수호자이자 해방자로서 그 생명나무 열매를 사용하게 하셨던 것이나, 타락과 죽음의 선고가 내려진 뒤로 인간은 그 생명나무의 복용과 현존으로부터 멀리 쫓겨나고 말았다.주석

【제44규범 】 그러므로 태초로부터 자연의 단순 원리들은 오직 두 가지, 곧 ‘제1질료’와 그 ‘보편 형상’뿐이었나니, 다른 모든 것들은 이 두 원리보다 시간적·존재론적으로 뒤에 나온 것들이요 그 어떤 것도 이 둘보다 앞서 존재하지 않았다. 그리고 이 두 원리의 교합으로부터 마치 ‘제2차적 원리들’처럼 ‘원소들’이 태어났는데, 원소들이란 다름 아니라 다양한 방식으로 형상을 부여받은 제1질료 그 자체이다. 나아가 이 원소들의 혼합으로부터 ‘제2질료’가 주조되어 나오며, 이 제2질료가 바로 여러 우유성들의 바로 밑에 놓이는 근접 기체가 되어 생성과 부패의 교대 순환을 겪게 된다. 이것이 바로 자연의 원리들의 단계들이자 질서이다.주석

【제45규범 】 질료와 형상에다 사물들의 세 번째 원리로서 이른바 ‘결여’를 덧붙이는 자들(아리스토텔레스와 스콜라 학파)은 자연을 중상모략하는 자들이다. 왜냐하면 자기 자신의 목적에 정면으로 반대되는 어떤 원리를 자기 안에 받아들인다는 것은 자연의 정신과는 전적으로 동떨어진 일이기 때문이다. 생성에 있어서 자연의 목적은 곧 ‘형상의 획득’인데, ‘결여’는 바로 그 형상의 획득에 정면으로 적대하므로 결코 자연의 의도에 속한 것일 수 없다. 만일 그들이 결여 대신 ‘사랑’을 자연의 제3원리로 인정했더라면 훨씬 더 진리에 부합했을 것이다! 왜냐하면 이전의 형상을 잃어버린 질료는 새로운 형상을 얻고자 하는 뜨거운 욕망으로 타오르기 때문이다. 반면에 ‘결여’란 단순히 형상이 부재한다는 것에 불과하므로, 그것에 ‘자연의 원리’라는 존엄한 명칭을 바치는 것은 전혀 합당하지 않으며, 오히려 욕망하는 자(질료)와 욕망의 대상(형상) 사이, 추한 것과 아름다운 것 사이, 그리고 질료와 형상 사이의 중재자인 ‘사랑’에게 그 존엄한 이름을 바치는 것이 백번 마땅하다.주석

【제46규범 】 생성의 원리에 훨씬 더 가까운 것은 저 추상적인 ‘결여’가 아니라 오히려 실질적인 ‘부패’이다. 왜냐하면 부패는 연속적인 변질의 단계들을 거쳐 질료를 새로운 생성을 향해 정돈하고 배치하는 운동이기 때문이다. 반면에 결여는 생성의 작업에서 아무런 작용도 하지 않고 아무것도 수행하지 못한다. 그러나 부패는 질료가 새로운 형상을 받아들일 수 있는 수용력을 갖추도록 질료를 앞으로 나아가게 하고 준비시키며, 마치 중매쟁이처럼 유혹의 중매 기술을 발휘하여 질료가 자연의 성적 욕망을 한결 손쉽게 채우고 그 도움으로 새 형상과의 교합을 성취하게 해 준다. 그러므로 부패야말로 생성의 도구적이자 필연적인 원인이다! 반면에 결여란 능동적이고 형상적인 원리가 단순히 결핍되어 있다는 것에 불과하며, 곧 형상 없고 어두운 질료인 저 심연의 표면 위에 깔려 있던 ‘어둠’과 다를 바 없다.주석

【제47규범 · 난외 주제어: 우주의 조화】 우주의 조화와 화음은 질료의 다양하고도 단계적인 형상화에 놓여 있다. 왜냐하면 제1질료와 그 고유한 보편 형상(빛)이 저울로 달아 잰 듯한 정확한 비율의 혼합을 이룬 것으로부터 원소들의 차이뿐만 아니라 세계의 각 영역들의 차이 또한 흘러나왔기 때문이다. 헤르메스가 “위에 있는 것은 아래에 있는 것과 같다”라고 말했을 때 짧지만 가장 참된 말로 가리킨 바가 바로 이것이다. 왜냐하면 상부의 것들과 하부의 것들은 모두 동일한 질료와 동일한 형상으로 창조되었으되, 다만 그 혼합의 비율과 위치와 완전성의 등급에 따라서만 서로 다를 뿐이기 때문이니, 세계의 부분들의 구별과 온 자연의 광활한 폭은 바로 이 세 가지 차이를 중심으로 전개되는 것이다.주석

【제48규범 】 제1질료는 빛으로부터 형상 부여를 받아들이고 사물들의 구별이 이루어진 뒤에는, 전적으로 자기 자신 밖으로 이주하여 원소들과 그 원소들로 주조된 사물들 속으로 남김없이 옮겨 갔으며, 우주의 작품을 완성하는 데 온전히 다 소진되었다고 믿어야 한다. 그리하여 이전에는 제1질료 안에 감추어져 있던 사물들이 이제 밖으로 현현하여 빛 속으로 나온 이상, 이번에는 제1질료 전체가 역으로 그 사물들 속에 깊이 감추어지기 시작하였으며, 따라서 그 사물들로부터 분리되어 따로 떨어져 존재하는 순수한 제1질료란 결코 주어질 수 없다고 마땅히 고백해야 한다.주석

【제49규범 】 그렇지만 자연은 저 뒤섞인 태고의 혼돈 덩어리, 곧 제1질료의 어떤 살아 있는 표본을 우리에게 남겨 두었으니, 그것은 바로 ‘손을 적시지 않는 마른 물’ 안에 보존되어 있다. 이 신비로운 물은 대지의 분출구들이나 혹은 심지어 호수들로부터 솟구쳐 나오면서 만물의 다중적인 씨앗을 가득 잉태한 채 흘러나오는데, 아주 미약한 열기에도 전체가 날아갈 만큼 휘발성을 띠고 있다. 이 마른 물을 그 고유한 남성 배우자와 교합시킨 뒤, 그로부터 내적인 원소들을 캐내어 교묘한 기예로 분리하고 다시 하나로 재결합할 줄 아는 자는, 자연과 기예의 가장 값지고 고귀한 비의이자 더 나아가 천상적 제5본질의 축소판 요약본을 획득했다고 당당히 자부해도 좋다!주석

【제50규범 · 난외 주제어: 원소들】 모든 혼합으로부터 완전히 분리된 ‘물체들의 단순 원소들’을 찾으려 애쓰는 자는 헛된 노고로 자기 자신을 괴롭힐 뿐이다. 왜냐하면 그러한 순수 단순 원소들은 인간의 지성(감각과 인위적 실험)에는 알려지지 않은 것들이기 때문이다. 실로 세간에서 흔히 원소라고 여기는 저 거시적 물질들은 결코 단순한 것들이 아니며, 오히려 서로 간에 분리할 수 없을 만큼 긴밀하게 뒤섞여 있다. 우리가 보는 저 대지, 물, 공기는 원소라기보다는 차라리 ‘우주를 구성하는 통합적 부분들’이라 부르는 것이 더 참되며, 다만 참된 원소들을 품어 낳는 ‘원소들의 자궁들’이라고 부르는 것이 합당하다.주석

2. 제51규범 ~ 제60규범: 비가시적 진성 원소와 거시적 3원소(유피테르·유노·넵투누스·플루토 신화 해독), 그리고 대지의 본질적 냉성

【제51규범 · 난외 출처: * 루크레티우스 제2권】 각자의 구체로 감각적으로 구별되는 저 대지, 물, 공기의 거시적 물체들은, 자연이 생성의 작업에서 실제로 사용하며 또 혼합물들의 몸체를 구성하는 ‘참된 원소들’과는 전혀 다른 별개의 것들이다. 왜냐하면 참된 원소들은 혼합 과정에 있을 때 그 지극한 미세함 때문에 감각으로는 도무지 포착할 수 없고 감각들에 깊이 숨겨져 있다가, 마침내 치밀한 물질과 가시적 몸체로 하나로 뭉쳐진 뒤에야 비로소 드러나기 때문이다. 루크레티우스가 노래했듯이,
“실로 만물은 감각되지 않는 비가시적 원리들로부터
구성되어 있음을 그대는 마땅히 고백해야 하리라.”
반면에 우주의 하부 구체를 이루고 있는 저 거시적인 땅·물·공기는 너무나 치밀하고, 설익었으며, 불순하고, 소화·숙성되지 않은 것들이므로 완전한 생성의 법칙으로부터 배제된다. 그것들은 참된 원소들이라기보다는 차라리 ‘원소들의 우상들이자 모조 형상들’에 불과하기 때문이다.주석

【제52규범 】 조형자인 자연이 자신의 혼합 작용과 물체들을 빚어내는 작업에서 사용하는 저 참된 원소들은 비록 혼합 이전에는 감각으로 포착될 수 없을지라도, 이미 완성된 작품이자 완전한 혼합물 안에서는 그 혼합물의 구성 부분들이 거시적 세계의 부분들과 어떤 비례로 상응하고 어떤 의미에서 유비적이기 때문에, 거시적 세계의 부분들과 동일한 이름들로 그것들을 부르는 것이 허용된다. 즉 혼합물 안에서 더 단단하고 고체적인 부분들은 ‘땅’이라 부르고, 더 습하고 액체적인 부분들은 ‘물’이라 부르며, 영적인 부분들은 ‘공기’라 부르고, 타고난 생명열은 ‘자연의 불’이라 부르며, 나아가 그 안에 깃든 은밀하고 본질적인 역능들은 ‘천상적 및 성신적 본성들’ 혹은 ‘제5본질’이라고 부른다면 결코 틀린 말이 아닐 것이다. 그리하여 모든 개별 혼합물은 유비적으로 ‘소우주’라는 이름으로 불릴 영광을 누리게 될 것이다.주석

【제53규범 】 장차 생성될 사물들을 위하여 태초에 첫 원소들을 제정하여 세우신 바로 그분(신, 그리고 그의 대리자인 자연)만이, 오직 홀로 그 원소들로부터 사물들의 개체들을 합성할 줄 아시며 또한 합성된 개체들을 다시 그 원소들로 남김없이 해체할 줄도 아신다.주석

【제54규범 】 그러므로 자연의 순수 원소들을 가지고서 인공적으로 어떤 새로운 생명체나 물체를 만들어 내려고 하거나, 혹은 자연적으로 산출된 물체를 그 순수 원소들로 완전히 분해해 내겠다며 스스로 고문틀을 세워 놓고 헛되이 몸부림치는 자들은 마땅히 부끄러움을 피하지 말아야 한다. 왜냐하면 저 순수 원소들은 전적으로 자연의 완전한 배타적 주권에 속한 것들로서 탄생 순간부터 오직 자연 한 분에게만 예속되어 있으며, 인간의 기예와 인위적 노력에는 전적으로 미지의 영역이기 때문이다.주석

【제55규범 】 따라서 ‘자연의 원소’란 다음과 같이 정의될 수 있다: 그것은 고유한 종차와 고유한 성질들에 의하여 구별되어, 혼합물들의 물질적 합성에 있어 본질적인 한 부분을 구성하는 ‘제1질료의 가장 단순한 몫’이다.주석

【제56규범 】 ‘자연의 원소들’이라는 말을 통해서는 물질적 원리들이 이해되는데, 그 원소들 가운데 어떤 것들은 다른 것들보다 더 순수하고 더 완전하다. 이는 그 원소들을 완성시키는 형상(빛)의 역능이 얼마나 더 크고 더 강력한가에 비례한다. 그리고 이 원소들은 무엇보다도 ‘희박성’과 ‘치밀성’에 의하여 서로 구별되나니, 더 희박하고 영적인 본성에 더 가까운 원소들일수록 더 순수하고 더 가벼우며 운동과 작용에 더욱 적합하다.주석

【제57규범 】 공경할 만한 고대 세계가 세계의 온 통치권이 사투르누스의 아들들인 공동 상속자 삼 형제(유피테르·넵투누스·플루토) 사이에 삼등분되었다고 신화로 꾸며 낸 까닭은, 그들이 오직 ‘세 가지 원소의 본성’, 혹은 더 정확히 말해 ‘우주의 세 부분’만을 인정했기 때문이다. 즉 저 비의의 입문자들은, 하늘의 통치권을 제비 뽑아 차지하고 세 갈래 번개로 무장한 채 다른 형제들보다 우위에 서 있는 전능한 ‘유피테르’를 통해서는 이 하부 세계에 대한 통치 주권을 행사하는 ‘천체들의 에테르 영역’을 의미하였다. 그리고 하늘의 가장 낮은 구역 곧 ‘우리의 공기’에는 유피테르의 아내이자 누이인 ‘유노’를 통치자로 세웠으니, 이는 이 공기 영역이 증기들로 더럽혀져 있고 습하고 차가우며 어떤 의미에서 불순하여 여성적인 체질에 가장 가까울 뿐만 아니라, 상부 천상계의 교령들에 복종하여 그들의 영향을 받아들여 우리에게 전달해 주고, 더 거친 하부 자연들과 스스로 뒤섞여 그들을 천상계의 뜻에 맞도록 휘어잡아 이끌기 때문이다. 그런데 남성과 여성은 오직 성별로만 다를 뿐 종에 있어서는 서로 다르지 않으므로, 고대 현자들은 공기 곧 ‘아래쪽 하늘’을 ‘위쪽 하늘’로부터 본질과 종에 있어 완전히 구별되는 별개의 원소로 삼으려 하지 않았고, 다만 위치와 우유성에 있어서만 다른 것으로 보았던 것이다. 다음으로 바다의 신령인 ‘넵투누스’에게는 물들에 대한 주권을 부여하였다. 끝으로 재물이 차고 넘치는 지하 세계의 지배자인 ‘플루토’를 통해서는 부로 가득 찬 ‘대지의 구체’를 상징하였으니, 바로 그 대지의 재물과 명예에 대한 욕망 및 온갖 탐욕의 열병으로 들끓는 인간들의 정신은 쓰라린 고통에 시달리게 된다. 이처럼 저 고대의 현자들은 우주의 오직 세 부분만을, 혹은 원한다면 ‘세 가지 원소’만을 인정하였는데, 왜냐하면 그들은 ‘불의 원소’를 에테르 본성 아래에 포함시키고자 했기 때문이며, 바로 그런 까닭에 유피테르를 번개로 무장한 모습으로 그렸던 것이다.주석

【제58규범 】 혼합물들의 모든 몸체가 화학적 분석을 통하여 결국 ‘마른 것’과 ‘습한 것’이라는 두 가지로 분해되며, 동물들의 모든 배설물 또한 바로 이 두 가지 차이로 귀결된다는 사실을 우리는 경험을 통해 배운다. 이로부터 명백히 드러나기를, 혼합물들의 가시적 몸체는 대지와 물에 상응하는 오직 ‘두 가지 감각적 원소’로 주조되어 있으며, 다만 나머지 원소들은 그 두 감각적 원소 안에 역능과 잠재태로서만 내재해 있을 뿐이다. 왜냐하면 공기, 곧 아래쪽 하늘의 원소는 우리와의 관계에서 볼 때 어떤 의미에서 영적인 것들의 유에 속하므로 우리의 감각을 빠져나가 버리기 때문이다. 또한 ‘자연의 불’ 역시 ‘형상적 원리’이므로, 그 어떤 분석적 파괴에 의해서도 또 그 어떤 기예의 교묘한 재주로도 결코 붙잡히거나 따로 분리될 수 없나니, 실로 형상들의 본성은 영적이기 때문에 감각들의 심판 아래 복종하지 않는 것이다.주석

【제59규범 · 난외 주제어: 대지】 대지는 우주의 모든 물체들 가운데 가장 치밀한 것이며, 그런 까닭에 가장 무거운 것이자 우주의 중심으로 여겨진다. 그런데 세간의 통속적인 학설에 맞서, 대지의 본성은 ‘그 자체로 차갑고, 우유적으로만 마른’ 것이라고 규정해야 마땅하다! 왜냐하면 대지는 제1질료의 불투명하고 어두운 본성을 다른 어떤 것보다 더 많이 간직하고 있기 때문인데, 그림자와 어둠은 곧 추위의 은신처로서 빛을 피해 달아나며 빛과 정면으로 대립한다. 실제로 대지는 그 극도의 치밀성 때문에 그림자와 어둠의 어머니가 되며 빛과 열이 뚫고 들어가기가 어려우므로, 극심한 추위로 꽁꽁 얼어붙어 굳어 있는 것이다. 체액들 가운데 ‘흑담즙’이 모든 체액 중 가장 차가운 것으로 여겨져야 하는 이유도 바로 여기에 있으니, 흑담즙은 대지의 지배 아래 놓여 있고, 대지는 다시 차갑고 우울질적인 기질의 창시자로 여겨지는 ‘토성’ 아래 놓여 있기 때문이다. 게다가 대지의 창자(지하 깊은 곳) 안에서 흙의 실체로부터 생성되는 대리석과 돌들 같은 것들 역시 모두 차가운 본성을 지니고 있다. 비록 금속들에 관해서는 다르게 판단해야 마땅하지만 말인데, 왜냐하면 금속들은 오히려 물과 공기의 본성에 더 많이 속해 있고, 그 내부에 부어 넣어진 천상적 자연의 불의 불꽃들과 그 금속들의 습하고 차가운 질료를 응결시키는 유황의 영 때문에 자기 안에 불을 아주 많이 품고 있기 때문이다. 반면에 바다 속에서 산출되는 사물들의 경우는 사정이 전혀 다르나니, 바다와 강들로부터 기원을 끌어내는 용연향과 산호 및 그 밖의 수많은 해산물들이 따뜻한 기질을 누리고 있다는 사실로부터 충분히 입증된다. 그러므로 우리는 이성과 경험을 통하여, 가장 극심한 차가움은 물이 아니라 대지에 속한다는 사실을 배우게 된다.주석

【제60규범 】 반면에 ‘건조함’은 우유적으로 그리고 완화된 정도로만 대지에게 속한다. 왜냐하면 대지는 본래 물들의 한가운데서 창조되었으며, 사물들의 자연적 질서(무게에 따른 동심원 배치)로만 따진다면 대지는 그 무거움 때문에 물속에 완전히 잠겨서 습한 것(물)으로부터 결코 떨어지지 말았어야 했기 때문이다. 그러나 창조주께서는 자신의 지고한 주권을 행사하시어 물들을 옆으로 물러나게 하시고 대지의 드러난 얼굴을 밖으로 내보이셨으니, 이는 지상 혼합물들의 창조와 생명체들의 거처를 위한 자리를 마련해 주시려는 것이었다. 그러므로 대지는 자연의 일반 법칙에 따라서가 아니라 오직 ‘은총에 의하여’ 타고난 굴종의 멍에와 습기의 폭정으로부터 해방되어, 마른 이마를 들고 대기 속으로 솟아올라 세계의 반가운 빛을 맞이하게 된 것이다.주석

제4부 제61규범 ~ 제80규범: 무로의 소멸 불가능성, 천상의 성좌와 하계의 원소적 별들, 제1원리(빛·어둠)에서 발출된 제2원리로서의 4원소와 4원기, 성경 《창세기》에 입각한 3계(초천상계·천상계·하계) 우주론과 물·흙 원소론

1. 제61규범 ~ 제70규범: 다공성 대지의 자석적 사랑, 프로테우스이자 우주 교역자인 물(수은), 만물의 근접 질료인 진흙과 습기의 인장

【제61규범 】 차갑고 마른 것은 무엇이든 외부의 도움을 받지 않는 한 생식 및 생성 능력과는 전적으로 거리가 멀다. 그런 까닭에 가장 지혜로우신 자연의 창시자께서는 대지의 차가운 자궁이 천상의 불로 말미암아 따뜻하게 달아오르기를 원하셨고, 마른 대지의 구체에 물의 습한 본성을 결합시키셨다. 이는 열과 습이라는 두 가지 생성적 원인을 섞어 넣음으로써 대지의 불임성을 구제하고, 모든 원소들의 합류와 혼합을 매개로 삼아 대지가 가장 풍성한 생성을 일구어 내는 ‘물리적 그릇’이 되게 하시려는 것이었다. 그러므로 대지 안에는 모든 성질들과 모든 원소들이 함께 들어 있다.주석

【제62규범 】 세계의 창조주께서는 대지의 몸체를 지혜롭게도 마치 해면처럼 구멍이 숭숭 뚫린 다공질 구조로 창조하셨는데, 이는 첫째로 공기와 빗물과 천상의 유입 영향력들이 드나들 수 있는 통로가 활짝 열려 있게 하기 위함이요, 둘째로는 대지 내부 열기의 힘에 의해 중심부로부터 대지의 통로들을 거쳐 표면으로 밀려 올라온 습한 증기들이 사물들의 씨앗들을 적당한 부패로 썩혀서 생성을 향해 준비시키게 하려는 것이었다. 그렇게 준비된 씨앗들은 생명을 불어넣는 천상의 열을 받아들인다. 왜냐하면 자연은 사물들의 깊은 심층 속에 ‘자석 같은 사랑’을 깊이 심어 두었기 때문이니, 사물들은 바로 그 자석적 사랑의 힘으로 상부 천상계의 역능들을 불러내고 빨아들여, 형상화의 힘을 강화하고 생명의 숨결이 주는 감미로움을 앞당기는 것이다.주석

【제63규범 】 대지의 품속에서 솟아오르는 열은 거기에 뒤섞인 대지와 물의 원초적 흠결 때문에 습하고 불순하므로 사물을 부패시킨다. 반면에 가장 순수한 천상의 열은 사물들의 씨앗 속에 깊이 숨겨져 있고 마치 자연의 비의처럼 그 씨앗들의 중심에 감추어져 있는 ‘내재열’을 일깨우고, 넓게 팽창시키고, 생명을 향해 다그침으로써 생성을 일으킨다. 그런데 저 두 열(외부의 천상열과 씨앗 중심의 내재열)은 둘 다 본성이 서로 동질적이므로, 생성의 작업에서 서로를 다정하게 어루만지며 하나로 만나 분리될 수 없도록 굳게 결합하여, 마침내 완전한 생명과 풍성한 생장으로 나아간다.주석

【제64규범 · 난외 주제어: 물】 물은 치밀한 것과 미세한 것 사이, 곧 대지와 공기 사이에 자리한 ‘중간 본성’이다. 그것은 자연의 월경혈이자 용매요, 휘발성이고 달아나기 쉬우며 불을 견디지 못하는 물체로서, 중간 정도의 온화한 열기에도 이내 증기로 증발해 날아가며, 온갖 다양한 형상을 갈아입는 것이 마침내 저 신화 속의 바다 노인 프로테우스보다도 더 변덕스럽고 불안정하다.주석

【제65규범 】 저 습한 원소는 곧 우주의 ‘수은’이자 전령신 헤르메스이다! 그것은 어떤 때에는 물체의 본성을 입고 어떤 때에는 영의 본성을 입으면서, 끊임없는 상승과 하강의 순환 회전을 통하여 상부 천상계의 역능들과 하부 지상계의 역능들을 모두 자기 안으로 끌어들인다. 그리하여 마치 양쪽의 위임 명령을 부여받은 전권 대리인이자 보증인처럼 서로 멀리 떨어져 있는 우주의 본성들 사이를 오가며 교섭하고 상거래를 수행한다. 그리고 부패 가능한 자연의 모든 원소들이 마지막 심판의 불에 의하여 남김없이 정화되고 영구히 고정되어 마침내 ‘우주적 안식일’이 이루어질 때까지는, 이 수은적 물은 자신의 분주한 장터 교역을 결코 멈추지 않을 것이다.주석

【제66규범 】 물은 제1질료에 가장 가까운 본성이므로 손쉽게 제1질료의 모상을 입는다. 왜냐하면 만물의 태고적 어버이인 카오스는 어떤 미세하고도 어두운 증기, 다시 말해 엷은 연기와도 비슷한 어둠의 어떤 습한 실체였기 때문이다. 그 카오스의 가장 미세한 몫으로부터 하늘들이 차례대로 이끌어 내어져 펼쳐졌는데, 그 하늘들의 삼중 차이가 또한 하늘의 세 가지 속주를 구성하였다. 즉 첫째는 가장 드높고 가장 고귀한 최상층 영역(엠피레움)이요, 둘째는 탁월함과 존엄성에서 두 번째 자리를 차지하는 중간 영역(에테르 항성·행성천)이며, 셋째는 위치와 고귀함에서 다른 두 영역보다 아래에 있는 마지막 영역(대기권 공기천)이다. 이어서 질료의 더 짙고 치밀한 실체는 어떤 중간 본성인 ‘물의 거대한 덩어리’로 물러나 자리 잡았다. 그리고 가장 치밀하고 무거운 부분은 마치 전체 질량 덩어리의 찌꺼기 침전물처럼 맨 밑바닥에 가라앉아 단단하게 응집된 ‘대지의 구체’로 굳어졌다. 이리하여 전체 창조 작업의 양 극단인 하늘과 대지는 자신들의 질료가 지녔던 처음 상태와 태고적 모습으로부터 가장 멀리 벗어나게 되었으니, 하늘은 극도의 희박성과 가벼움 때문에 그리되었고 대지는 극도의 치밀성과 무거움 때문에 그리되었다. 반면에 그 두 극단 사이의 중간 자리를 배당받은 ‘물’은 형상 없던 태초의 심연에 훨씬 더 가까운 본성으로 남아 있게 되었으며, 바로 그 때문에 물은 희박화를 거치면 고대 힐레의 생생한 모상인 연기나 증기로 그토록 손쉽게 되돌아가는 것이다.주석

【제67규범 】 물에게는 차가움보다 ‘습함’이 훨씬 더 고유한 본질적 속성이다. 왜냐하면 물은 대지보다 더 희박하고 빛을 더 잘 투과시키는 투명한 성질을 지니고 있는데, 빛과의 참여를 더 많이 가지는 사물일수록 차가운 성질로부터 더 멀리 벗어나기 때문이며, 실로 더 희박한 물체들일수록 빛에 더 가까이 맞닿아 있기 때문이다. 물은 제1질료와 심연으로부터 ‘습함의 상징’을 물려받아 간직하였고, 대지는 ‘차가움’을 물려받아 간직하였다. 왜냐하면 세계의 총괄 건축가이신 영께서 심연의 더 치밀한 하부 부분들을 저 두 가지 인접한 자매 본성(물과 대지)으로 나누어 배당하셨기 때문이다.주석

【제68규범 】 차가움은 건조함을 사랑하고 그 건조함을 옷 입듯 두르며, 자신이 강력하게 지배하는 곳에서는 어디서나 습한 것들을 꽁꽁 죄어 얼리고 말려 버리나니, 이는 우리가 눈과 얼음과 우박으로부터 분명히 배우는 바와 같다. 실로 물보다 더 습한 것은 세상에 없건만, 바로 그 물을 추위라는 고유한 도구로 단단히 죄어 응결시키고 마르게 하는 것이 자연의 작업이다. 더 나아가 습기야말로 열과 추위가 공동으로 공격하는 주된 기체로서, 습기는 이 양자(열과 추위)로부터 완전히 정복당할 때까지 맹렬하게 공격받는다. 바로 그 때문에 가을의 첫 추위가 닥치면 그토록 많은 나뭇잎들이 바싹 말라 떨어지고, 연약한 식물들의 줄기가 겨울의 매서운 한기에 내몰려 수분을 완전히 빼앗긴 채 극도의 건조함으로 말라 죽는 것이다. 이처럼 살을 에는 매서운 추위는 사물을 불태우듯 말려 버리고 사물들의 생명 습기를 적군처럼 침략하나니, 그로부터 축 늘어지고 시들어 가는 노년이 찾아오고, 마침내 죽음이 가장 혹독한 추위를 마치 시퍼런 강철 낫처럼 휘둘러 바싹 마른 만물을 베어 거두어들여 자신의 창고 속으로 쓸어 담는다. 그러니 자연은 원소들이 자기 자신의 힘을 스스로 파괴하거나 짓누르지 않도록 원소들이 자기 자신에게 적대적으로 작용하는 것을 결코 용납하지 않는데, 도대체 누가 감히 습한 원소(물)에게 추위를 본래적 성질로 부여하고 심지어 추위가 물에게 가장 고유하게 내재한다고 공언할 수 있겠는가? 만일 물 안에 극도로 격화된 차가움이 본성적으로 들어 있다면, 그 차가움은 틀림없이 물의 완화되고 연약한 습함을 즉각 격파하여 강력한 수축 작용으로 바싹 말려 버림으로써 습기를 남김없이 고갈시키거나 무력하게 쓰러뜨리고 말 것이다! 그리하여 원소들 가운데 하나(물)가 그렇게 파멸을 겪게 되면, 나머지 원소들의 작업도 모두 불완전해지고 사물들의 생성이 전적으로 멈추어 버리는 결과가 필연적으로 뒤따를 것이다. 그러므로 물에게 최고의 차가움을 부여하는 것은 자연의 법칙에 정면으로 위배된다.주석

【제69규범 】 더 치밀한 저 두 가지 본성, 곧 대지와 물로부터 자연은 자신의 원소들을 길어 올리며, 그것들로 자신의 그릇들과 신체적 기관들을 빚어낸다. 왜냐하면 이 둘(흙과 물)의 혼합으로부터 ‘진흙’이 만들어지는데, 바로 이 진흙이야말로 모든 생성되는 사물들의 ‘근접 질료’이기 때문이다! 실로 이 진흙은 마치 그 안에 모든 원소들이 잠재적 역능으로 뒤섞여 들어 있는 작은 카오스와도 같다. 인류의 첫 조상(아담)이 바로 이 진흙으로부터 창조되었으며(창세기 2:7), 그 뒤를 이은 모든 생성 또한 다 이 진흙으로부터 나왔다. 동물들의 생성에 있어서는 수컷의 정액과 암컷의 월경혈로부터 먼저 진흙(배아 기질)이 만들어지고 그로부터 동물이 탄생한다. 식물들의 산출에 있어서도 씨앗들이 부패를 거쳐 먼저 미세한 진흙으로 옮겨 간 뒤에야 단단한 식물의 몸체로 굳어진다. 금속들의 생성에 있어서도 유황과 수은이 완전하게 혼합되어 기름진 물로 용해된 것으로부터 먼저 진흙이 나오고, 그 진흙으로부터 오랜 삶음과 숙성을 거쳐 금속 몸체들이 단단하게 경화된다. 끝으로 ‘금속들의 철학적 용해’와 ‘철학자들의 비의의 창조’에 있어서도, 부모 양쪽(남성 황금과 여성 수은)의 정화되고 혼합된 씨앗으로부터 가장 먼저 바로 이 ‘진흙’이 이끌어 내어지는 것이다!주석

【제70규범 】 물은 모든 습한 것의 기초이자 뿌리이며, 더 나아가 습기 그 자체이니, 모든 습한 것은 바로 이 물로부터 ‘습하다’는 이름을 얻는다. 그러므로 물은 습한 원소 혹은 습기의 원천이자 원리로 정당하게 정의될 수 있으며, 그 고유한 속성은 자신의 액체로 사물을 적시는 것이다. 그리고 자기 안에 물의 액체(습기)를 더 많이 혹은 더 적게 품고 있는 사물들을 가리켜 ‘습한 것들’이라 부른다. 그런데 이 습기는 다른 모든 성질들을 받아들일 수 있는 수용성을 지니고 있다. 예컨대 혈액과 황담즙은 비록 물의 원소에 자신들의 기초를 두고 있으면서도 각자의 고유한 온기로 흠뻑 물들어 있는 체액들이다. 또한 강수와 그와 유사한 부식성 산들은 살을 태우는 불의 역능을 강력하게 지니고 있으며, 불타는 물과 기름이나 물의 형태로 추출되는 사물들의 수많은 에센스들 역시 그 뿌리인 물은 차가움에도 불구하고 뜨거운 열기로 차고 넘친다. 왜냐하면 자연은 이 습한 원소(물) 안에 가장 먼저 자신의 다양한 역능들의 ‘인장들’을 찍어 새겨 넣고 그 안에 주된 성질들을 뿌리 깊숙이 부어 넣기 때문이다. 습기야말로 자연이 다루는 ‘첫 번째 기체’로서, 자연은 이 습기에 가장 첫째가는 정성과 첫 번째 노고를 쏟으며, 이 습기의 액체에 자신의 다채로운 빛깔들과 지워지지 않는 팅크들을 풀어 녹이고 혼합한다. 영적인 선물들 또한 가장 먼저 이 습기에게로 자기 자신을 전달해 주며, 이 습기 안에 가장 먼저 투숙하여 작용하기 시작하는 것이다.주석

2. 제71규범 ~ 제80규범: 공중의 대양과 별들의 자석적 인력, 거대한 알렘빅 증류기로서의 대기, 그리고 스콜라 ‘불 천구’ 허구 타파

【제71규범 】 아랫물들은 두 갈래로 나뉘어 서로 구별되는 두 영역을 차지하고 있다. 즉 그 물들 가운데 한 부분은 대지에 맞닿아 대지를 마치 자기 고유의 기저로 삼아 그 위에 자리 잡고서 대지와 함께 단일한 구체를 이룬다. 반면에 다른 한 부분은 위쪽으로 날아올라 인접한 공기의 영역을 정처 없는 운동으로 떠돌아다니며, 그곳 공중에서 가면을 쓴 듯한 물체들의 기묘한 형상들과 온갖 다채로운 환영의 모습들을 스스로 빚어내면서 허공에 매달린 채 이리저리 배회한다.주석

【제72규범 】 어느 시대에나 물들의 거대한 몫은 우리 머리 위 높은 곳(공중)에 거주하며, 바람의 숨결에 밀려 공기의 여러 구역들을 이리저리 가로질러 달린다. 창조의 날로부터 신적 지혜의 교령에 의하여 그렇게 정해진 까닭은, 사물들이 생성될 수 있도록 대지의 넓게 트이고 자유로운 얼굴이 물 위로 솟아오르게 하기 위함이었다. 왜냐하면 바다와 강들의 바닥 그릇만으로는 온 세계의 물들을 다 받아 담기에 충분하지 않기 때문이니, 만일 하늘의 빗장들이 풀려 공중에 떠 있는 저 물 전체가 한꺼번에 아래로 쏟아져 내린다면, 대지의 평원을 집어삼키는 것은 물론이거니와 어쩌면 가장 높은 산들의 꼭대기까지도 물에 잠겨 평평해지고 말 것이다. 옛날 노아의 대홍수를 일으켰던 원인이 바로 이러한 공중 수괴의 범람이었을 것으로 추측할 수 있다.주석

【제73규범 】 물이 증기로 승화되는 것은 오직 열만의 작용이 아니며, 다시 구름으로 응결되는 것 또한 오직 추위만의 작용이 아니다. 이 두 가지 과정 모두에는 태양과 별들의 역능들이 지대하게 기여한다. 태양과 별들은 원소들의 힘을 배가시킬 뿐만 아니라, 어떤 ‘자석 같은 힘’에 의하여 자신들의 다양한 배치와 천궁도의 형상에 따라 습기를 더 많이 혹은 더 적게 위로 끌어당기고 또 공중에 붙잡아 두는 것이다. 바로 그 때문에 해마다 그리고 계절마다 날씨와 기후의 상태가 그토록 서로 다르게 나타나는 것이니, 실로 저 거대한 공중의 물 덩어리는 단순히 추위나 공기의 단단함 때문만이 아니라 상부 천체들의 강력한 통치력에 의하여 공중에 저울질하듯 균형 잡혀 억제되고 있는 것이다.주석

【제74규범 】 신적 정의에 징벌을 집행할 형벌 도구들이 부족하지 않게 하려고, 신께서는 우리 머리 바로 위에 아슬아슬하게 드리워진 저 거대한 대양을 휘발성으로 만드시고, 그 위에 불타는 벼락의 화살들을 얹어 두셨다. 이는 사랑으로는 도무지 휘어잡을 수 없는 인간들의 오만한 담대함을 두려움과 공포로써 멈추어 서게 하시려는 것이었다.주석

【제75규범 · 난외 주제어: 공기】 공기가 자기 고유의 경계로 스스로를 가두어 유지하기는 어렵고 외부의 다른 사물의 경계 안에는 쉽게 담긴다는 이유를 들어 공기에게 ‘최고의 습함’을 부여하는 자들(아리스토텔레스와 스콜라 학파)은 대단히 크게 잘못 알고 있다! 왜냐하면 그러한 성질은 ‘습한 물체들’의 고유 속성이 아니라 ‘미세하고 유동적인 물체들’의 고유 속성이기 때문이며, 따라서 그러한 성질은 물이나 공기보다 오히려 그 본성이 훨씬 더 희박한 불과 하늘에 더욱더 잘 들어맞기 때문이다. 실로 희박한 물체들은 사방으로 저절로 흘러 퍼지기 때문에 자기 고유의 경계로 고정되어 머물 수가 없으며, 그런 까닭에 외부의 경계를 필요로 하는 것이다. 오직 치밀하고 단단한 물체들만이 자기 자신의 둘레와 자기 표면에 의해 스스로를 가두어 유지할 수 있는데, 미세한 물체들은 그 극도의 얇고 미세함 때문에 녹아 흐르고 사방으로 쏟아져 퍼지므로 그렇게 할 수가 없다. 그리고 더 희박한 것일수록 더 많이 흘러 퍼지고 더 적게 고정되어 머무는 법이다. 이로부터 필연적으로 따라 나오는 결론은, 공기란 ‘더 희박한 물체’이지 결코 물보다 ‘더 습한 물체’가 아니라는 사실이다!주석

【제76규범 】 공기는 자기 자신으로부터는 그 어떤 격화된 성질도 전혀 가지고 있지 않으며, 다만 때때로 다른 곳으로부터 성질을 빌려 올 뿐이다. 공기의 본성은 상부의 물체들(천체들)과 하부의 물체들(물과 대지) 사이의 ‘중간’이므로, 자기와 가까이 맞닿아 있는 이웃 사물들의 성질들과 상태들을 손쉽게 입는다. 그로 말미암아 공기의 하부 영역은 계절과 날씨의 변화에 따라 아주 다양한 방식으로 조절되어 느껴지게 되는데, 그 변덕스러운 불안정성은 더 가깝고 더 거친 물체들 — 곧 물과 대지 — 의 변화에 의하여 야기되는 것이며, 물과 대지의 상태는 열과 추위가 손쉽게 뒤바꾸어 놓는다.주석

【제77규범 】 공기 전체는 곧 ‘하늘’이요, 우주의 넓은 마당이며, 다른 물체들의 역능들과 유입 영향력들이 걸러져 통과해 내려오는 ‘자연의 체’이다. 그것은 흩어져 있는 우주의 모든 본성들을 하나로 이어 주는 중간 본성이요, 천상의 불에 의하여 마치 불멸하는 불꽃처럼 빛으로 점화된 가장 미세한 연기이다. 그것은 빛과 그림자, 낮과 밤이 교차하는 기체이요, 진공을 결코 용납하지 않는 실체이며, 투명한 매질들 가운데 으뜸이다. 또한 그것은 거의 모든 성질들과 상태들을 가장 손쉽게 받아들이는 수용자이면서도 그 어떤 성질도 고집스럽게 붙잡아 두지 않는 보관자이며, 영적인 본성에 가장 가까이 맞닿아 있는 까닭에 철학자들의 비의를 다룰 때에는 ‘영’이라는 이름으로 지칭된다.주석

【제78규범 】 공기의 하부 영역은 화학 증류기 투구(알렘빅)의 목 부분 및 상부 덮개와 아주 흡사하다! 왜냐하면 그 하층 공기를 통과하여 위로 기어오른 증기들이 꼭대기(구름층)에 도달하면 추위에 의해 응축되었다가, 이내 물(빗물)로 풀려 자기 자신의 무게 때문에 다시 아래로 떨어져 내리기 때문이다. 이처럼 자연은 부지런하고도 끊임없는 증류 작업을 통하여 물을 위로 승화시키고 다시 부어 반복 재증류함으로써 그 물을 정류하여 순수하게 다듬고 풍요롭게 만든다. 자연의 이러한 화학 작업들 속에서 대지는 밑바닥의 둥근 증류 플라스크이자 증류액을 받아 모으는 수기의 역할을 한다! 그러므로 우리에게 가장 가까이 있는 이 하층 공기의 구역은 구름의 영역을 마치 아치형으로 둥글게 짠 천장 지붕처럼 삼아 경계 지어져 있으며, 그보다 더 드높은 상층 공기 영역들보다 더 치밀하고 더 불순하다.주석

【제79규범 】 공기의 ‘중간 영역’이란 스콜라 학자들이 흔히 생각하듯 구름들이 모이고 번개와 천둥이 만들어지는 곳이 아니다. 그곳은 단지 하부 공기 영역의 상단부이자 경계일 뿐이다. 오히려 구름들 너머 위쪽에 위치하여 물의 성질이 그 무거움 때문에 더 이상 올라가는 것이 금지된 곳, 바로 그곳을 가리켜 공기의 ‘중간 영역’이라 불러야 마땅하다! 그렇지만 물기 어린 수증기의 무게로부터 해방된 ‘유황성 증발기들’은 그 구름 위 중간 영역까지 기어올라 가 그곳을 떠돌아다니며, 그곳에서 자기 고유의 운동이나 혹은 외부의 운동에 의해 뜨겁게 달아올라 불이 붙는다. 중간 공기 영역에서 목격되는 다양한 종류의 불타는 기상 현상들이 바로 그러한 것들이다. 이 사실로부터 미루어 볼 때, 저 중간 공기 영역은 물기가 있는 습함이 아니라 불의 먹이가 되는 것과 같은 ‘기름진 온·습’으로 풍부하다고 합리적으로 추론할 수 있다. 그리고 그 중간 영역 안에는 온화함과 깊은 평온함이 깃들어 있나니, 왜냐하면 그곳은 소란스러운 폭풍과 바람결에 시달리지 않으며 하부 자연의 가장 가벼운 배출물들만이 그곳까지 올라올 수 있기 때문이다.주석

【제80규범 】 달의 궤도에 인접한 ‘상부 공기 영역’은 학교(스콜라 강단)에서 오랫동안 거짓되게 정설로 굳어져 온 것처럼 ‘불의 영역’이 결코 아니며, 전적으로 ‘공기의 영역’이다! 그곳은 가장 순수한 공기의 고요하고 평화로운 거처로서, 그 위치가 천상의 에테르 영역에 맞닿아 있는 것과 꼭 마찬가지로 그 본성 또한 에테르에 가장 가까우며, 하부 심연에서 올라오는 그 어떤 그을음으로도 전혀 더럽혀지지 않는다. 그곳에는 최고의 온화한 조화가 깃들어 있으며, 그 순수함은 이웃한 하늘(에테르 천상계)의 순수함과 거의 다를 바가 없다. 그러므로 자연의 법칙들을 난폭하게 짓밟으며 오랫동안 우주의 구조물을 어지럽혀 온 철학자들은, 감히 그 자리에 이른바 ‘불의 천구’라는 것을 날조해 넣은 데 대해 마땅히 부끄러워해야 할 것이다!주석

제5부 제81규범 ~ 제100규범: 월하계 불 권역의 부정과 태양 중심의 자연의 불, 에테르와 공기의 3권역 기상학, 생명의 유대이자 광선의 수레인 공기 원소와 만물의 종자적 증식

1. 제81규범 ~ 제90규범: 파괴적 불(폭군)과 생기적 자연의 불(태양)의 구별, ‘창조주의 눈’ 태양, 그리고 근원적 습기와 심장의 내재화

【제81규범 · 난외 주제어: 불】 고대 철학의 우두머리들이 공기의 최상층 영역에 마치 고유한 천구가 있는 것처럼 자연의 네 번째 원소로서 ‘불’을 배치해 놓은 것은, 진리의 빛에 의해서라기보다는 단지 대칭적 배열을 맞추려는 목적과 막연한 추측 때문에 그들에게 그렇게 보였을 뿐이다. 왜냐하면 그 누구도 ‘천상의 빛’과 다른 별개의 ‘자연의 불’을 멋대로 지어내서는 안 되기 때문이다! 바로 그런 까닭에 거룩한 철학자는 자신의 《창세기》에서 ‘불’에 관해서는 따로 언급하지 않았던 것이니, 왜냐하면 참된 자연의 불인 ‘빛’이 첫째 날에 창조되었다고 이미 말했기 때문이다. 만일 빛과 구별되는 별도의 원소적 불이 자연의 원리로 존재했더라면, 땅과 물과 하늘의 날짐승들까지 꼼꼼히 기록한 모세가 자연의 핵심 원리인 불을 빠뜨렸을 리가 결코 없다.주석

【제82규범 】 달의 천구와 맞닿아 있다는 저 ‘맹렬히 타오르는 불의 영역’이란 꿈속에서 잠꼬대로 꾸며 내는 경우가 아니고서는 아무도 상상조차 하지 말아야 한다. 왜냐하면 그토록 막대한 양의 극도로 격화된 불을 먹여 살리고 지탱하기에는 온 세계의 공기를 다 합쳐도 충분하지 않을 것이며, 오히려 그 불은 벌써 오래전에 온 지구 구조물의 거대한 질량을 남김없이 약탈하여 집어삼키고 말았을 것이기 때문이다! 실로 저 굶주린 약탈자는 자기가 닿는 것은 무엇이든 즉각 먹어 치워 재로 만들어 버리나니, 그것은 세계와 자연의 생성을 위한 것이 아니라 세계와 자연의 파멸을 위해 운명 지어진 존재이다.주석

【제83규범 · 난외 출처: * 라몬 룰 《유언서》 제1부(이론편) 제11장】 자연을 약탈하는 그러한 파괴자를 드높은 공기도, 가장 깊은 대지도 ‘자연의 원소’로서 자신의 숙소에 기꺼이 맞아들이지 않는다. 오히려 저 약탈자 같은 불은 자연의 왕국 안에서 대개 폭정을 휘두를 뿐이니, 공중의 드높은 곳에서(번개와 벼락으로) 불붙든, 대지의 깊은 심연 속에서(지하 화산과 지진의 불로) 불붙든, 혹은 대지의 표면 위에서(화재로) 불붙든 언제나 그러하다. 그러므로 빼어난 천재성을 지닌 라몬 룰이 자신의 《유언서》 전반부 제11장에서 저 파괴적인 불을 가리켜 ‘세계의 거인들이자 폭군들’ 가운데 하나로 꼽은 것은 지극히 정당하다! 또한 이 불은 ‘반자연적 불’이라고도 불리는데, 왜냐하면 자연을 파괴하는 것은 무엇이든 자연에 정면으로 적대하기 때문이다.주석

【제84규범 】 우리가 일상에서 사용하는 공통의 불은 반쯤은 자연적이고 반쯤은 인공적이다. 인간은 삶의 편의와 필수적 소용을 위하여, 신적 영께서 그러한 목적을 위해 인간의 지혜를 일깨워 주심에 힘입어, 천상의 불(태양)의 광선들을 한 초점으로 모아 그 힘을 증폭시킴으로써 저 천상의 불로부터 이 일상의 불을 빌려 왔거나, 혹은 두 단단한 물체의 마찰이나 충돌을 통하여 이를 얻어 낸 것이다.주석

【제85규범 · 난외 주제어: 자연의 불은 태양 안에 있다】 만물의 지고한 창조주께서는 온화하고도 자애로운 열기를 지닌 불의 영을 ‘태양의 구체’ 안에 두시어, 우주의 다른 모든 물체들에게 생명을 주는 빛과 열을 불어넣게 하셨다. 바로 그 때문에 많은 철학자들이 태양을 온 세계 구조물의 심장이라고 믿었나니, 실로 모든 생성과 생명의 원리가 바로 그 태양으로부터 흘러내려 오기 때문이다. 그러므로 사물들의 본성 안에서 태양 외에 다른 별개의 ‘불의 원소’를 찾아 헤매는 자는, 태양을 알지 못하는 까닭에 한낮에 눈이 먼 소경처럼 더듬거리는 자이다!주석

【제86규범 】 그러므로 ‘자연의 불의 원천’은 태양 안에 자리 잡고 있다. 그 태양의 열은 그 자체에 있어서는 언제나 균일하고 가장 온화하게 조율되어 있으나, 다만 태양이 우리에게 가까워지고 멀어짐에 따라, 그리고 태양 광선이 수직으로 내리쬐는지 비스듬히 비추는지에 따라, 혹은 수용하는 지역들의 지형적 위치와 성질에 따라 우리에게 더 강렬하게 혹은 더 미약하게 느껴질 뿐이다. 철학자들의 대다수는 이 태양의 불을 자연에 운동과 생식 능력을 불어넣어 주는 ‘세계혼’으로서 경탄하며 우러러보았다.주석

【제87규범 】 태양은 고대인들 가운데 일부가 생각했던 것처럼 단순히 ‘우주의 눈’인 것이 아니라, 오히려 ‘우주의 창조주의 눈’이다! 창조주께서는 바로 이 눈(태양)을 통하여 자신의 감각적 피조물들을 감각적인 방식으로 굽어보시며, 이 눈을 통하여 자기 사랑의 다정하고 온화한 광선들을 피조물들 속으로 쏟아 부으시고, 이 눈을 통하여 피조물들에게 자기 자신을 눈으로 볼 수 있게 현현시키신다. 왜냐하면 감각적인 자연은 감각으로 포착되지 않는 비가시적 창조주를 좀처럼 알아볼 수 없었을 것이기 때문이다. 바로 그런 까닭에 창조주께서는 자기 자신의 영광으로 옷 입힌 이토록 고귀한 물체(태양)를 자기 자신과 우리를 위하여 빚어내고자 원하셨나니, 그 태양의 광선들은 신성에 가장 가까운 ‘영이자 생명’인 것이다.주석

【제88규범 】 저 보편적인 자연 원리(태양)로부터 모든 ‘내재열’이 원소들뿐만 아니라 혼합물들 속으로도 흘러내려 오나니, 바로 이 내재열이야말로 ‘불’이라는 이름을 얻을 자격이 있다. 왜냐하면 자발적인 온기나 자연적 운동이나 생명이 머물고 있는 곳이면 어디에나, 자연은 그것들의 원리이자 ‘원소들의 제1동자’로서 자기 자신의 불을 깊이 숨겨 두었기 때문이다. 심지어 감각적 원소들, 곧 우리 세계의 거시적 속주들조차도 바로 이 자연의 불에 의하여 원소로서의 성질을 부여받고 마치 살아 있는 생명체처럼 생기를 얻는다. 다만 대지의 자궁 속에서는 대지의 치밀성과 차가움이 불러일으키는 ‘주위 반작용 포위’ 때문에, 이 내재화가 한층 더 단단하게 압축되고 응축된 채로 내재해 있다.주석

【제89규범 】 혼합물들 안에 심어져 있는 저 ‘자연의 불’은 ‘근원적 습기’를 마치 자기 고유의 왕좌처럼 선택하였다! 그리고 이 근원적 습기와 자연의 불은 비록 신체의 모든 부분들에 골고루 퍼져 있기는 하나, 그 으뜸가는 본거지는 생명의 제1기관이자 소우주의 중심인 ‘심장’ 안에 자리 잡고 있다. 그리하여 자연의 저 군주는 마치 자신의 높은 성채에서 통치하듯 모든 생명 능력들과 나머지 신체 기관들을 조화롭게 움직이며, 혼합물의 체액들과 정기들, 그리고 마침내 원소적 신체 덩어리 전체에 운동과 열과 생명을 불어넣는다. 왜냐하면 이 내재화는 ‘태양의 아들이자 대리자’이므로, 태양이 대우주 안에서 행하는 모든 일을 각각의 소우주 안에서 똑같이 행하기 때문이다!주석

【제90규범 】 마치 태양이 나머지 행성들의 한가운데 자리 잡고서 자신의 빛으로 그 행성들을 비추고, 역능으로 가득 채우며, 생명을 주는 영으로써 생명의 화음을 이루도록 조화시키는 것과 꼭 마찬가지로, ‘태양의 영’ 또한 원소적 자연의 한가운데 자리 잡고서 그 자연에 빛을 흘려보내 주며, 생성의 작업에 있어 원소들을 하나로 모아들이고, 합일시키며, 생명을 불어넣는다.주석

2. 제91규범 ~ 제100규범: 제1능동자(태양 직사광)와 제2능동자(행성 반사광·영향력), 자연의 수호신 사랑의 3중 마법 매듭, 그리고 4성질 투쟁설의 완전한 논파

【제91규범 】 세계 안에서 ‘제1능동자’는 곧 ‘자연의 불’이다. 이 자연의 불은 태양의 구체 안에 자신의 왕좌를 두고서, 태양의 광선들을 통하여 생명을 불어넣는 열기를 온 자연의 제국 두루에 확산시키며, 자기 자신과 함께 현실적 작용의 잠재력을 사물들의 씨앗들 속으로 은밀히 스며들게 하고 그 씨앗들 안에 운동과 작용의 원리를 확립해 준다. 만일 이 자연의 불이 제거된다면 모든 운동과 작용과 생명의 능력은 그 즉시 멈추어 버리고 만다.주석

【제92규범 】 ‘자연의 열’과 ‘자연의 빛’은 실재에 있어서는 완전히 동일한 것이다. 왜냐하면 둘 다 똑같은 하나의 원천, 곧 ‘태양’으로부터 끊임없이 그리고 균일하게 흘러나오기 때문이다. 다만 이 둘은 수행하는 직무에 의하여 서로 구별될 뿐이다. 즉 ‘열’의 임무는 자연의 내밀한 심층 속으로 꿰뚫고 들어가서 사물들의 감추어진 본성들을 움직이는 것인 반면, ‘빛’의 임무는 사물들의 외면을 활짝 드러내어 감각적 우유성들만을 눈앞에 제시해 주는 것이다. 그리고 태양의 광선들이 이 두 가지 일을 동시에 수행한다. 그러므로 태양은 ‘자연의 제1기관’이며, 이 태양이 가까워지고 멀어짐에 따라 자연의 모든 작업들이 빛과 열을 통하여 다양하게 통치되고, 강화되거나 완화되는 것이다.주석

【제93규범 】 ‘보편적 제2능동자’는 바로 저 동일한 태양빛이되, 그 원천(태양)으로부터 매개 없이 직접 흐르는 빛이 아니라 태양에 의하여 비추어진 치밀한 물체들 — 곧 천상의 항성·행성들과 더 나아가 대지 자체와 같은 물체들 — 로부터 튕겨 나온 ‘반사된 빛’이다! 왜냐하면 태양빛은 저 천체들을 타격함으로써 그 천체들의 고유한 성향들과 능력들을 자극해 움직이고, 그 천체들과의 접촉에 의해 스스로 변질되며, 광선들의 반사를 통하여 그 천체들의 서로 다른 고유 역능들을 온 하늘과 우리 공기의 넓은 마당 속으로 확산시키기 때문이다. 실로 저 반사 광선들을 마치 수레처럼 타고서, 그토록 다종다양한 천체들의 다채로운 작용들이 온 자연의 구원과 화합을 위하여 사방팔방으로 흩뿌려지나니, 이것들을 가리켜 우리는 ‘유입 영향력들’이라 불러 왔다. 바로 이 천상적 영향력들이야말로 ‘자연의 참되고도 첫째가는 원소들’로서, 본래는 영적이지만 공기의 옷이나 심지어 물의 옷 아래에 감싸여 우리에게 자기 자신을 전달해 주며, 마치 원소들의 뿌리들과도 같은 그것들의 은혜에 힘입어 모든 태아의 잉태와 생명의 선물이 주어지는 것이다!주석

【제94규범 · 난외 주제어: 사랑은 자연의 수호신이다】 플라톤에 의하여 ‘신들 가운데 가장 태고적인 신’이라 불렸던 ‘사랑’은, 신적인 영에 의하여 갓 태어나는 자연 속에 숨결로 불어넣어졌으며, 마치 자연의 수호신처럼 자연의 본성을 이끄는 우두머리로 세워졌다. 우주의 첫 번째 분할 당시에 이 사랑은 원초적 형제들(상·중·하의 원소 영역들) 사이에서 재판관이 되어 ‘공동 상속 가산 분할 심판’을 내렸고, 그 뒤로 이어진 사물들의 생성 과정에서는 총독의 통치 직무를 줄곧 행사하였다.주석

【제95규범 】 자연의 창시자께서는 자연의 사물들 안에 ‘사랑의 첫 번째 유대’를 제1질료와 보편 형상 사이, 하늘과 땅 사이, 빛과 어둠 사이, ‘포로스’와 ‘페니아’ — 곧 풍요와 결핍 — 사이, 그리고 아름다운 것과 추한 것 사이에 놓으셨다. 이어지는 ‘사랑의 두 번째 등급’은 마치 부모의 포옹과도 같은 저 첫 번째 교합으로부터 원소들 속으로 흘러내려 갔나니, 서로 간에 따뜻한 형제애로 결속된 원소들은 최선의 비율에 따라 자연의 온 권리를 평화롭게 나누어 가졌다. 끝으로 ‘사랑의 세 번째이자 마지막 등급’은 혼합물들 안에서 완성되나니, 혼합물들은 자기 안에 심어지고 자연에 의해 타고난 ‘사랑의 작은 불꽃들’에 이끌려 자기와 닮은 후손들의 번식과 증식을 향해 나아간다. 신적인 사랑께서는 마치 ‘마법의 매듭’과도 같은 이 ‘삼중의 사랑의 유대’를 피조물들 안에 확립해 두셨는데, 이는 마치 포도나무의 휘묻이 가지들을 뻗어 나가듯 자신의 창조 작품의 모든 전체와 개별 부분들 속으로 자기 자신을 확장시키기 위함이었다. 실로 사랑이야말로 우주의 기초요, 흔들리지 않는 ‘자연의 정육면체 주춧돌’이며, 상부 세계와 하부 세계를 하나로 묶는 가장 견고한 사슬이다!주석

【제96규범 · 난외 주제어: 대립성은 원소들로부터 떨어져 있다】 자연의 조화로운 운동들을 불화와 다툼에 예속시키는 자들은 부끄러워 숨을 구멍을 찾아야 마땅할 것이다. 왜냐하면 자연은 작용함에 있어 전적으로 평화롭고 호의적으로 일하며, 더 나아가 생성함에 있어서는 성적 희열과 열망으로 근질거리며 달아올라 있기 때문이다! 사물들의 원소들 자체도 하나로 만날 때에는 온통 성적 쾌락과 갈망 속으로 녹아들며, 그리하여 상호 포옹을 통해 하나로 합쳐져 자라나 여럿으로부터 하나가 되는 것이다.주석

【제97규범 · 난외 출처: * 아리스토텔레스 《자연학》 제1권 제9장】 저 강단 학파는 다시 일어서서 우리에게 대답해 보라! 도대체 어떻게 제1질료가 ‘반대자들의 첫 번째 기체’이면서, 동시에 그 적대자들의 끝없는 소송과 싸움판 한가운데서 사랑이 평온히 쉴 수가 있단 말인가? 다시 말해, 학파의 우두머리 자신이 《자연학》 제1권 제9장에서 바로 그 동일한 제1질료의 심장 속에 자리 잡고 있다고 인정했던 저 맹렬한 욕구 — 곧 여성이 남성을 갈망하듯 질료가 형상을 갈망하게 만드는 바로 그 사랑 — 가 어떻게 적대자들의 전쟁터 한가운데에 함께 머물 수 있단 말인가? 만일 사물들의 씨앗들과 혼합물들의 몸체를 구성하는 원소들이 서로 불구대천의 적군들이라면, 그 적군들이 영원히 서로 싸우느라 사랑과 화합을 진작에 쳐부수어 쫓아내지 않겠는가?주석

【제98규범 】 질료와 형상 사이에는 뜨거운 사랑의 욕망을 설정하면서, 정작 질료 그 자체와 원소들 안에는 증오와 적대성을 설정하는 자들은, 반대자들을 설정하는 바로 이 학설 안에서 자기 자신들과 가장 극심하게 반대되는 자가당착에 빠져 있다! 왜냐하면 오직 인간(그 불멸하는 이성적 혼은 신으로부터 직접 창조되어 주입됨) 하나만을 제외하고는, 생성되는 모든 사물들에 있어서 형상은 바로 그 동일한 강단 학파의 핵심 교리에 따르더라도 ‘질료의 잠재태 혹은 은밀한 힘으로부터 이끌어 내어진다’고 하는데, 도대체 그것이 사랑을 통하지 않고서 어떻게 이루어질 수 있겠는가? 만일 질료가 그 뿌리 밑바닥에서부터 반대자들의 불화와 내란을 겪고 있다면, 그 질료의 깊은 뿌리로부터 솟아오르는 형상 또한 똑같은 폭력을 겪지 않겠는가? 아니, 더 나아가 형상이 태어나자마자 바로 그 요람 속에서 압살당하고 말지 않겠는가! 그러니 제정신을 가진 사람이라면 도대체 누가 원소들의 혼합과 질료의 형상화가 이루어지는 바로 그 결정적인 순간에, 사랑과 자연의 거룩한 결혼식장을 주재할 우두머리로 저 피비린내 나는 검투사들을 세워 놓겠는가? 그토록 이질적이고 서로 발버둥 치며 거부하는 부모들의 씨앗으로부터 누군들 균일하고 온전한 자식이 태어나기를 기대하겠으며, 오히려 기괴한 괴물이 태어날 것을 예상하지 않겠는가!주석

【제99규범 】 그러므로 철학자는 원소들의 변질과 혼합물들의 부패 및 덧없음의 원인을 ‘원소들의 적대성’ 속에서 찾는 일을 이제 그만두고, 그 허물과 책임을 ‘제1질료의 빈곤과 허약함’에게로 돌려야 마땅하다! 왜냐하면 세간에서 흔히 믿는 것처럼 저 태고의 카오스 안에서
“차가운 것들이 뜨거운 것들과 싸우고, 습한 것들이 마른 것들과 싸웠던”
것이 결코 아니기 때문이다! 실로 태초의 카오스(제1질료) 안에는 저 네 가지 성질들 가운데 여성과 질료에 어울리며 서로 조금도 적대하지 않는 오직 두 가지 성질 — 곧 ‘차가움’과 ‘습함’ — 만이 들어 있었을 뿐이요, 나머지 두 성질 — 곧 남성적이고 형상적인 성질들인 ‘따뜻함’과 ‘마름’ — 은 나중에 형상을 부여하는 ‘빛’의 편으로부터 나왔기 때문이다. 실제로 물들이 옆으로 물러나고 빛이 찾아온 이후가 아니고서는, 이전에 물들에 예속되어 습한 상태에 있던 대지가 ‘마른 땅’이라 불리지도 않았다.주석

【제100규범 】 그러므로 세간의 통속적인 무리가 서로 적대한다고 믿는 저 네 가지 성질들은, 제1질료가 빛에 의하여 형상을 부여받은 이후가 아니면 제1질료 안에 함께 존재하지 않았다는 사실을 올바른 이성이 우리에게 가르쳐 준다. 또한 제1질료는 자신이 홀로 고독 속에 머물던 시기(창조 첫째 날 빛이 임하기 전)에 내적 대립성을 겪지도 않았다. 그때 제1질료가 앓고 있던 질병들은 전혀 다른 것들이었나니, 곧 불투명성, 혼란, 추함, 차가움, 소화·숙성되지 않은 습함, 그리고 무력함이었다! 이 모든 것들은 서로 싸우는 내란의 징후가 아니라 병들고 시름시름 앓는 허약한 몸체의 징후들이었다. 이처럼 제1질료는 창조된 바로 그 순간부터 부패의 원초적 흠결에 감염되어 있었으며, 그 유전적 흠결을 이 가장 낮고 허약한 원소 영역(월하계)에 거주하는 자신의 자식들과 손자들에게 대물림해 주었던 것이다. 바로 그런 까닭에 《창세기》에서는 저 어두운 심연에 관해서는 “하나님이 보시기에 좋았더라”라는 말씀이 결코 선포되지 않으며, 오직 ‘빛’과 그 이후에 빛으로 형상화되어 창조된 나머지 피조물들에게만 그 합당한 찬사가 유보되었던 것이다!주석

제6부 제101규범 ~ 제120규범: 제1·제2성질의 발생 역학, 아리스토텔레스의 4원소 상호 적대·투쟁설 전면 논파, 도예가로서의 자연과 화합의 상징, 제5원소(우주의 영·자연의 소금) 및 원소 상호 전환 불가능성

1. 제101규범 ~ 제110규범: 빛의 팅크에 의한 4성질의 우애와 미온, 대지의 젖가슴과 수중 생명의 불꽃, 그리고 도예가 자연의 네 녹로 바퀴

【제101규범 】 형상을 부여받은 질료 안에서 저 네 가지 성질들의 합일이 이루어진 뒤에, ‘형상으로부터 질료 속으로 말다툼과 법정 소송이 흘러들어 왔다’고 제정신을 가진 사람 가운데 누가 감히 의심할 수 있겠는가? 왜냐하면 질료를 완성시키고, 그 질료를 자신의 역량이 닿는 한 완전한 조화와 화음과 균형 잡힌 체질 속으로 조율해 내는 것이 바로 형상의 본질이자 고유한 의도이기 때문이다.주석

【제102규범 】 적대적인 성질들로 말미암아 처음으로 서로 정반대 관계에 있었던 것은 ‘빛’과 ‘어둠’이었다. 즉 빛에는 두 가지 성질인 ‘따뜻함’과 ‘마름’이, 그리고 어둠에도 똑같이 두 가지 성질인 ‘차가움’과 ‘습함’이 내재해 있었는데, 그때에는 이 성질들이 각각 극도로 격화된 상태였기 때문에 서로 간에 전적으로 대립하고 있었다. 그러나 자연의 저 가장 태고적인 두 원리(빛과 어둠, 보편 형상과 제1질료)가 하나로 교합하여, 어둡고 물질적이며 여성적인 원리가 밝고 형상적이며 남성적인 원리에 의해 형상을 부여받고 빛을 잉태하게 된 뒤에는, 우주의 온 질료와 우주의 모든 구역들이 — 비록 각자의 등급과 차이에 따라 구별되기는 했으나 — 빛의 은총을 받아들였나니, 왜냐하면 빛나는 영의 저 불타는 팅크가 꿰뚫고 들어가지 않은 곳을 단 한 군데도 남겨 두지 않았기 때문이다! 그리하여 이전에는 극도로 격화되어 있던 네 가지 성질들 또한 형상화된 질료 안에서 혼합을 통해 부드럽게 완화되었고, 이처럼 최선의 방식으로 하나로 합쳐지면서 서로 간에 따뜻한 우애를 맺고 조화로운 균형에 한마음으로 합의하였다. 이리하여 이미 화목하게 된 4성질들은 동질적인 ‘원소들의 한 가족’ 속으로 옮겨 갔으니, 이는 그 이후로 혼합물들의 생성 과정에 자연의 평온한 운동을 어지럽힐 어떤 적대적이거나 반발하는 것도 밑바닥에 남아 있지 않게 하려는 것이었다.주석

【제103규범 · 난외 주제어: 대립성은 성질들의 격화로부터 나온다】 또한 자연 안에서 저 네 가지 주된 성질들은 서로 간에 적대적인 것이 결코 아니며, 단지 서로 다르고 상이할 뿐이다. 그것들은 서로를 쳐부수어 몰아내는 것이 아니라, 굳건한 동맹을 맺어 하나로 결합한다. 예컨대 완화된 등급에서는 열과 추위가 하나의 기체 안에서 다정한 친구처럼 만나 서로 섞임으로써, 중간의 온화한 성질인 ‘미온’을 산출해 낸다! 만일 그것들이 격화된 등급에서 맞부딪힐 때 몸싸움과 투쟁이 벌어진다면, 그것은 성질 자체의 본성 때문이 아니라 ‘격화의 과잉과 폭정’으로부터 비롯되는 것이다. 왜냐하면 그러한 과잉의 폭정은 똑같이 극도로 격화되어 대립하는 두 성질이 동일한 지배권의 공동 주인이자 참여자가 되는 것을 소란 없이 견뎌 낼 수 없기 때문이며, 자연은 그처럼 격화된 성질들을 마치 사생아나 이방인처럼 여겨 뱉어 내고 배척하기 때문이다.주석

【제104규범 · 난외 주제어: 원소들의 성질들은 완화된 상태이다】 그러므로 그 누구도 자연이 ‘격화된 불’을 자기 원소들의 가족 안에 받아들인다고 착각하지 말라! 왜냐하면 그러한 격화된 불은 생성하는 자가 아니라 파괴하는 자이며, 자연을 따르는 것이 아니라 자연을 거스르는 반자연적인 것이기 때문이다. 실로 자연은 폭력적인 것들을 피해 달아나고 온화하게 조율된 것들을 기뻐하나니, 이 온화한 것들로부터는 모든 싸움과 모든 대립성이 멀리 떠나 있다. 자연의 제국은 태워 버리는 열기나 황폐하게 얼리는 추위의 광란도, 습함이나 마름의 극단적 불균형도 결코 용납하지 않으며, 오직 온화한 조화 속에서 자애롭게 안식한다. 따라서 사물들의 원소들 안에서 격화된 성질들을 찾으려 하지 말라. 누구든 그 원소들 안에서는 오직 더 많고 적음의 비율에 따라 ‘완화된 성질들’만을 발견하게 될 것이다.주석

【제105규범 】 그러므로 뜨거운 것과 차가운 것, 습한 것과 마른 것을 무조건 단순하게 반대되는 적대자들이라고 말하는 자는 오류를 범하고 있다. 왜냐하면 만일 그 말대로라면, 아리스토텔레스에 의해 ‘가장 마른 것’으로 규정된 대지는, 바로 그 아리스토텔레스에 의해 ‘가장 습한 것’으로 여겨진 공기와 정면으로 적대하여 반발해야 할 것이며, 마찬가지로 그의 견해에 따라 ‘극도로 차가운’ 물은 ‘극도로 뜨거운’ 불과 정면으로 적대해야 할 것이기 때문이다! 만일 그러한 적대성이 실재한다면, 그것은 흔히 말하는 각 원소들 혹은 세계의 각 영역을 자기 천구의 경계 안에만 꽁꽁 가두어 둘 것이고, 본성적인 반감 때문에 자매 원소의 숙소와 관할 구역에는 얼씬도 못 하게 가로막았을 것이다. 그러나 사정이 전혀 그렇지 않다는 것을 이성과 경험이 우리에게 분명히 가르쳐 준다! 실제로 지하의 구덩이들과 깊은 동굴들, 아니 더 나아가 대지의 창자(내부)와 기공들 자체는 모두 공기로 가득 채워져 있다! 그리고 모든 식물들이 마치 자기 어머니의 고유한 모유를 빨아먹듯 먹고 자라나는 저 대지 내부의 습기란, 다름 아니라 대지에 가장 긴밀하게 밀착하여 대지에게 양육하고 기르는 힘을 부어 주는 ‘따뜻하고 습한 공기’ 그 자체이다! 실로 대지의 기공들은 대지의 젖가슴들이요, 공기의 습기는 그 젖가슴들에서 나오는 모유이니, 만물의 어머니이자 유모인 대지는 바로 이 젖으로 자신의 태아들을 먹여 살리고 자라나게 하는 것이다!주석

【제106규범 】 네 가지 원소들을 인체의 네 가지 체액들 안에 대응시켜 설정하는 자들은, ‘습한 본성’이 네 가지 원소 성질들을 모두 받아들일 수 있는 수용체일 뿐만 아니라 더 나아가 그 4성질들의 공통 기체라는 사실을 스스로 인정하고 있는 셈이다! 그렇다면 그들이 동일한 하나의 기체(습기) 안에 나란히 자리 잡아 놓은 저 성질들을 도대체 어떻게 서로 불구대천의 적대자들이라고 공언할 수 있단 말인가? 왜냐하면 비록 저 네 가지 체액들이 각자의 종차에 의해 서로 구별되기는 할지라도, 모든 체액에 공통된 유일한 하나의 기초와 동일한 하나의 뿌리 — 곧 ‘습기’ — 를 가지고 있기 때문이다. 실로 불을 대변하는 황담즙이라 해서 그들이 물에 배속시키는 점액보다 덜 습기(액체)인 것이 결코 아니며, 대지에 배속시키는 흑담즙과 공기에 배속시키는 혈액에 관해서도 똑같은 판단을 내려야 마땅하다. 다만 그들은 절대적인 의미에서가 아니라 상대적 비교의 의미에서 습기 안에 네 가지 원소를 함께 섞어 놓고 있을 뿐이다.주석

【제107규범 · 난외 출처: 베르길리우스 《아이네이스》 제6권】 만일 자연의 성질들과 원소들 사이에 그 어떤 적대성이라도 존재한다면, 마땅히 뜨거운 것과 차가운 것 사이에, 그리고 그다음으로는 물과 불 사이에 가장 큰 적대성이 가로놓여 있어야 할 것이다. 그러나 불과 물의 본성이 결코 서로 적대하지 않는다는 사실은, 물들 아래(바다와 강 속)에서 이루어지는 저 무수하고도 다채로운 생명체들의 생성이 충분히 입증하고도 남는다! 왜냐하면 생성과 생명이 있는 곳이면 어디에나, 질료를 생성을 향해 움직이고 변질시키는 근접하고 내재적이며 능동적인 원인으로서 반드시 ‘불’이 함께 있어야만 하기 때문이다. 베르길리우스가 《아이네이스》 제6권에서 노래한 바가 바로 이것이다:
“그로부터 인간과 가축의 종족이 나오고, 날짐승들의 생명이 나오며,
대리석처럼 빛나는 수면 아래 바다가 품어 기르는 거대한 해양 생물들이 나오나니,
저들의 씨앗 속에는 불타는 활력과 천상의 기원이 깃들어 있도다!”주석

【제108규범 】 사물들 그 자체와 사물들의 원소들 안에 타고나고 본질적으로 내재하며, 자연의 고개 끄덕임에 따라 언제든 서로 자유롭게 섞일 수 있는 저 네 가지 원초적 성질들이 결코 서로 적대하지 않는다고 설정하는 자는 조금도 착각이나 환각에 빠지지 않을 것이다. 왜냐하면 그 네 가지 성질들은 마치 자연이 자신의 변질과 생성 작업들을 완수할 때 사용하는 ‘네 개의 기관들 혹은 도구들’과도 같기 때문이다.주석

【제109규범 】 자연은 ‘도예가의 기예’를 수행한다! 왜냐하면 자연은 전적으로 자기 자신의 질료를 원형으로 돌리며 그릇처럼 빚어내는 일에 몰두하고 있기 때문이다. 저 네 가지 성질들(온·냉·건·습)은 마치 도예가의 ‘네 개의 작은 녹로 바퀴들’과도 같아서, 자연은 그 바퀴들의 도움을 받아 원형적이고 완만한 회전 운동으로써 자신의 작품들을 단계적으로, 그리고 지혜롭게 형상화해 내는 것이다.주석

【제110규범 】 저 네 개의 바퀴들 가운데 두 개, 곧 ‘습함’과 ‘마름’은 질료에 더 잘 부합한다. 왜냐하면 자연은 바로 이 두 가지 경계점(용해된 습함과 응고된 마름) 사이에서 질료를 이리저리 굴리며 자신의 교대 작용을 수행하기 때문이요, 또한 저 두 성질은 작용을 받아들이는 수동성과 변화에 더 많이 종속되어 있어 질료에 훨씬 더 가깝기 때문이다. 반면에 나머지 두 바퀴, 곧 ‘따뜻함’과 ‘차가움’은 훨씬 더 능동적이니, 왜냐하면 이 둘은 번갈아 교대 작용을 함으로써 앞의 저 두 수동 성질(습함과 마름)을 변질시키고 뒤바꾸어 놓기 때문이다. 앞의 둘(습·건)은 작용을 겪고, 뒤의 둘(온·냉)은 더 많이 작용을 가한다. 그리하여 따뜻함과 차가움은 마치 수동적인 질료를 다루는 ‘자연의 능동적 도구들’과도 같다.주석

2. 제111규범 ~ 제120규범: 화합의 상징, 제5원소(우주의 영·자연의 소금), 빛·어둠의 중화와 4원소 상호 전환설 논파

제111규범. 그러므로 우리는 저 상반되는 것들에 관한 학설을 조화롭고 화목한 자연에 정면으로 위배되는 것으로 간주하여 단호히 배격하고 추방하자. 그리고 아카데미아의 너그러운 양해를 구하며, 부패하고 타락한 철학의 명부로부터 그 상극의 학설을 쇠 철필로 박박 긁어 지워 버리고, 바로 그 자리에 ‘화합의 상징’을 새로이 기록하는 것이 우리에게 허락되기를 바란다. 왜냐하면 자연은 이 화합을 자신의 반려자이자 자신과 똑같은 나이를 먹은 동갑내기로 인정하며, 바로 이 화합의 도움에 힘입어 모든 생성의 작업 속에서 능동적인 것들과 수동적인 것들의 부드럽고 다정한 교합이 성사되고 주선되기 때문이다.주석

제112규범 [난외주: 제5원소]. 통념으로 받아들여진 견해에 따라 사물들의 네 가지 원소들이 서로 적대하며 맞서 싸운다고 설정하는 자들은, 필연적으로 다섯 번째 원소를 화합의 매듭이자 유대로서, 그리고 전령의 지팡이를 든 평화의 사절이자 중재자로서 인정하고 받아들여야만 한다. 그렇지 않다면 그 네 가지 원소들은 생성의 작업 속에서 완전한 혼합도, 그 어떠한 조화로운 배합도 도무지 받아들일 수 없을 것이며, 오히려 키도 없고 조타수도 없이 광활한 자연의 대해 위를 정처 없이 떠돌며 항구도 찾지 못하고 출산도 이루지 못한 채 방황하게 될 것이고, 그렇게 하여 자손을 낳아 번식시키려는 자연의 수호정령에게서 그 고유의 목적을 빼앗아 기만하고 말 것이기 때문이다.주석

제113규범. 왜냐하면 저 네 가지 원소들은 서로 충돌하는 성질들 때문에 자기들끼리 영원한 증오를 불태우고 있다고 믿어지는바, 만일 열기와 냉기, 건조함과 습함에서 완전히 초연한 어떤 다섯 번째의 천상적이고 조율적인 본성의 은혜에 힘입어 그 원소들의 적대적인 성향들이 평화와 사랑으로 돌려세워지고 그로써 조화로운 배합이 도입되지 않는다면, 그 네 원소들은 혼합물들의 생성 속에서 하나로 결합될 수도 없고 달래어질 수도 없을 것이며, 오히려 상호 간의 충돌로 맹렬히 맞부딪치며 자연의 정상적인 출산보다는 유산을 초래하고 말 것이기 때문이다.주석

제114규범. 사람들이 이른바 ‘제5원소’라고 부르는 저것의 정체는 곧 부패하지 않는 에테르적 영으로서, 천상 물체들의 빛과 운동과 역능으로부터 이 아래쪽 세계의 사물들 속으로 흘러 내려와 원소들을 혼합과 생명을 위해 예비시키고, 자연의 개별 개체들을 그것들의 지속성이 허용하는 한도까지 붕괴와 파멸로부터 막아 주고 보존하는 것이다. 바로 이 때문에 그것은 은밀한 오컬트 철학의 비의 입문자들로부터 ‘자연의 소금’, ‘원소들의 유대’, 그리고 ‘우주의 영’이라 불릴 만한 자격을 얻었던 것이다.주석

제115규범 [난외주: 최초의 상반성은 빛과 어둠 사이에 있었다]. 만일 사물들의 원리들 사이에 그 어떤 상반성이 존재했었다면, 그것은 분명 양쪽에서 서로 정반대로 마주 선 성질들 때문에 ‘빛과 어둠’ 사이에 존재했던 것이 틀림없다. 그러나 그 성질들은 두 제1원리(빛과 어둠)의 교합을 통해 조화로운 완화를 받아들였으며, 양 극단으로부터 중간적이고 온건하게 조율된 성질들이 산출되었고, 바로 그러한 완화된 상태로 제1원리들로부터 제2원리들, 곧 원소들 속으로 건너갔던 것이다.주석

제116규범. 오직 양 극단만이 정반대되는 성질들의 최고조의 강도 때문에 서로 상반될 뿐이며, 양 극단의 혼합으로부터 생겨난 것들은 스스로 중간적인 것들이기 때문에 결코 자기들끼리 적대하거나 맞서 싸우지 않는다. 그러므로 자연의 원소들은 결코 서로 상반되는 것으로 간주되어서는 안 되는데, 왜냐하면 원소들은 중간적인 존재들이며 두 극단, 곧 빛과 어둠의 합일과 조화로운 완화로부터 흘러나온 것들이기 때문이다.주석

제117규범 [난외주: * 시편 18편]. 서로 상반되는 것들, 곧 빛과 어둠의 혼합으로부터 상반되는 것들이 아니라 온건하게 조율된 것들이 산출된다는 사실은 예언자 왕(다윗)의 시가가 충분히 확증해 주는데, 그는 영원한 빛에 관하여 다음과 같은 말씀으로 탄성을 터뜨리고 있다. “* 그분께서 하늘을 기울이시고 내려오셨는데, 짙은 어둠이 그분의 발아래에 있었도다. 그분께서는 어둠을 당신의 은신처로 삼으셨고, 당신의 둘레에 장막을 치셨도다.” 창조되지 않은 빛의 원천이신 그분 친히 당신의 무한한 영광의 광채를 인간들의 눈에 보여 주시기 위하여, 마치 옷을 걸치듯 그 광채를 구름 안개와 칠흑 같은 어둠으로 베일처럼 가리시고 빛에 어둠을 가까이 갖다 대셨으니, 이는 양쪽 극단으로부터 온건하게 완화된 빛을 산출하시고 인간의 감당 능력을 뛰어넘는 광대무변한 빛의 눈부신 섬광을 누그러뜨리시기 위함이었다. 또한 철학자들은 하느님께서 인간들과 맺으신 계약의 표징이자 신표로서, 그리고 신적 은총의 증표로서 주신 무지개 역시 어둠과 빛의 혼합으로부터 산출된 것이라고 단언한다. 이는 곧 서로 상반되는 것들(어둠과 빛)로부터 생겨난, 누그러진 신적 징벌의 상징 그 자체가 가장 긴밀하게 서로 어우러진 다채롭고 우호적인 빛깔들로 조화롭게 배합되도록 하려는 것이었다.주석

제118규범 [난외주: 세계의 부분들은 원소들이 아니며 서로 전환되지도 않는다]. 각자의 권역으로 구분되어 있는 흙, 물, 공기, 불이 세계의 원소들이며 그것들이 상호 간의 왕복 작용을 통해 서로 다른 것으로 전환된다고 가르친 자들은 자연의 비의를 아주 잘못 탐구한 자들이다. 왜냐하면 그것들은 차라리 ‘세계를 구성하는 거시적 부분들’이라거나 ‘원소들의 작업장들’이라고 부르는 편이 훨씬 더 안전하고 정확할 것이기 때문이다. 실로 세계의 진정한 원소들은 각자의 고유한 지역들로 따로 분리된 채 우리 감각에 스스로를 드러내지 않으며, 혼합물들의 생성 속에서 서로 결합하여 하나의 물체를 구성할 때까지 자기들의 자궁 속에 은밀히 감추어진 채 잠복해 있다. 나아가 세계의 저 거시적 부분들은 서로 다른 것으로 전환될 수가 없는데, 그 이유는 그것들이 서로 너무나 크게 다를 뿐만 아니라, 그 본성들을 서로 묶어 주는 한 가지 공통된 성질만으로는 이질적인 실체들로부터 동질적인 실체들, 아니 완전히 동일한 실체들이 만들어질 만큼 거대한 변화를 일으킬 수 없기 때문이다.주석

제119규범. 만일 원소라고 믿어지는 저 네 가지가 마치 장터의 흥정과 매매를 통해서라도 하듯 자기들의 고유한 본성과 거처를 번갈아 가며 서로 맞바꾼다면, 하느님에 의해 확실하고도 불변하는 법칙과 자리 및 뚜렷이 구분된 부분들로 굳건히 확립되어 있는 이 세계의 전체 거대 구조가 우연과 맹목적인 운동에 노예로 팔려가 끊임없는 요동과 부침 속에 휩쓸리고 말 것이다. 왜냐하면 흙이 곧 물이 될 것이고, 물에서 공기가, 공기에서 불이 될 것이며, 또 그 역으로도 변할 것이기 때문이다. 이런 식이라면 중심이 원주로 이주하고 원주가 중심으로 이주할 것이며, 세계의 양 끝부분들과 중간 부분들이 제자리에서 스스로 물러나 이동함으로써, 오랜 세월이 흐른 뒤에는 가장 높은 곳의 것들과 가장 낮은 곳의 것들, 가장 낮은 곳의 것들과 가장 높은 곳의 것들이 영구한 혼란 속에서 뒤죽박죽 섞이는 가운데 자연의 질서가 송두리째 뒤집히고 말 것이다. 이토록 질서 정연하게 짜인 세계의 구조물을 그런 식으로 상상하는 자는 이처럼 빼어난 걸작을 ‘세계’가 아니라 ‘혼돈과 심연’이라 부르라고 명하는 셈인데, 질서의 벗인 자연은 그러한 혼돈을 끔찍이도 혐오한다.주석

제120규범 [난외주: 흙과 불은 서로 전환되지 않는다]. 이 하계의 저 양 극단 물체들인 흙과 불이 — 설령 우리가 불의 권역이라는 것을 인정하지는 않더라도 논의를 위해 일단 가정해 준다 할지라도 — 서로 번갈아 역할을 교대하며 전환된다고 가르치는 자들은 자기 자신과 진리를 아울러 조롱하고 기만하는 자들이다. 왜냐하면 흙과 불의 본성은 서로 너무나 멀리 떨어져 있고 상충하여 그와 같은 상호 교대를 결코 용납하지 않기 때문이다. 실로 흙의 지극한 차가움과 두꺼운 조밀함과 무거움은 불의 지극한 뜨거움과 미세함과 가벼움과 너무나 정면으로 배치되므로, 그 둘 사이의 상호 전환을 도무지 허용하지 않는다. 게다가 화학자들의 정설과 일상적인 실험 경험을 신뢰한다면, 고정되어 있는 순수한 흙은 불에 굴복하지 않으며 불의 위력을 비웃고 무시하는데, 가열할 때 흙으로부터 날아가는 것이라곤 기름진 습기나 물 같은 습기뿐이며 이 둘은 모두 순수한 흙 자체에는 외래적인 이물질일 따름이다. 그런데 만일 무언가가 원소적 불로 전환될 수 있으려면, 그것이 불의 권역과 본성으로 옮겨 갈 수 있도록 반드시 가볍고 휘발성 있는 것이 되어야만 할 것이다. 그러므로 흙은 모든 것 가운데 가장 무거운 것이고 그 때문에 세계의 중심이며, 모든 것 가운데 가장 고정된 것이고 그 때문에 가장 휘발성이 없는 것인데, 대체 어떻게 그것이 불로 전환되어 불의 권역으로 날아 올라갈 수 있겠는가? 아니면 모든 것 가운데 가장 높은 곳에 있고 가장 가벼운 불이 대체 어떻게 자연의 법칙들을 거슬러 흙 속으로 처박혀 밀려 내려가고 흙과 본질적으로 합일될 수 있겠는가? 차라리 물과 불의 상호 교환이 흙과 불의 교환보다 더 쉬울 것인데, 왜냐하면 물과 불은 흙과 불보다 한 단계 더 가까이 있기 때문이다.주석