현자들의 거대한 돌에 관한 실천서와 열두 열쇠 및 부록 · 단권

제1부 1618년 《황금 삼각대》 초판 표제지, 미하엘 마이어의 헌시와 요하네스 하르트만 베이어 헌정 서한, 바실 발렌티누스의 〈서언〉 및 〈자연의 경이로움〉 도판

1618년 프랑크푸르트 간행 《황금 삼각대》 총표제지 및 헤르메스 실험실 동판화

《황금 삼각대》, 곧 다시 말해서 가장 엄선되고 빼어난 세 편의 화학 논고집이니라. 구체적으로 열거하자면, 첫째는 독일인으로서 베네딕트회 수도사였던 바실 발렌티누스가 남긴 《실천서 및 그와 함께 수록된 열두 열쇠와 부록》으로서 독일어 원전으로부터 번역된 것이요, 둘째는 영국의 철학자 토머스 노턴이 지금으로부터 140년 전에 친히 집필하였던 《나를 믿으라, 혹은 오디날레[서품서·교범서]》로서 이제 영어 필사본으로부터 각 저자의 고유한 어법과 본래 문맥의 뜻을 고스란히 보존한 채 라틴어로 옮겨진 것이며, 셋째는 영국의 웨스트민스터 수도원장이었던 어떤 인물 크레메르의 《유언서》로서 지금까지 단 한 번도 세상에 출간된 적이 없었던 비전 문헌이니라. 이 세 편의 저작들은 이제 각국 여러 민족들의 학문적 유익을 위하여 세상에 펴내어졌으며, 아울러 철학 및 의학 박사이자 제국 궁정백 등의 작위를 지닌 미하엘 마이어의 정성스러운 노고와 학문적 연구를 통해 구리판에 정교하고도 솜씨 좋게 새겨진 동판화 도상들로 아름답게 장식되었느니라. 간행지는 프랑크푸르트이며, 루카스 제니스의 재정적 비용 출연으로 파울 야코프의 인쇄소에서 찍어 내었으니, 때는 서기 1618년이니라.주석

제1논고 《실천서와 열두 열쇠 및 부록》 속표제지 및 미하엘 마이어의 권두 헌시

독일의 베네딕트회 수도사 바실 발렌티누스에 의하여 집필되어 후대에 남겨진, 《고대 현자들의 거대한 돌에 관한 실천서와 열두 열쇠 및 부록》이니, 곧 본 총서의 〈제1논고〉이니라. 프랑크푸르트, 제니스 출판사 간행. 이어서 인쇄 2쪽에는 편역자 미하엘 마이어가 바실 발렌티누스의 〈실천서〉에 부쳐 지은 라틴어 헌정 단시 〈바실리우스의 실천서에 부쳐 M. M.이 지은 명구〉 16행이 다음과 같이 수록되어 있느니라. “황금 모래로 이름난 팍톨로스 강도 저토록 엄청난 부를 굴려 내지는 못하였고, 황금을 품어 나르는 헤브로스 강도 그 모래 깔린 여울에 저토록 귀중한 금속들을 굴려 흘려보내지는 못하였도다. 오, 그대의 그 모든 보물 창고보다도 훨씬 더 값지고 우월한 보화들을, 발렌티누스는 단 한 권의 책이자 길잡이[지침서]인 이 저작 속에 아낌없이 가득 쏟아부어 놓았나니! 왜냐하면 저 영웅 헤라클레스가 서방 헤스페리데스의 정원 나무에서 황금 사과 열매들을 따 왔듯이, 바로 그 불멸의 열매들을 이분이 가져다 독일의 대지와 들녘을 풍요롭게 축복해 주었기 때문이요, 또한 이분이야말로 저 아르고호의 영웅 이아손처럼 콜키스 땅으로부터 황금 양모피를 두른 어린양을 직접 이끌어 왔으니, 실로 그것은 결코 작지 않은 각고의 노력이 들어간 위대한 대작업이었기 때문이니라. 필멸의 자연 법칙에 순응하여 이 세상을 떠나게 되었을 때, 그분은 우리가 이 왕다운[바실리우스다운] 구원의 권능과 은택을 마음껏 누릴 수 있도록 이 모든 보화를 우리에게 유산으로 남겨 주셨도다. 그대가 경탄해 마지않을 만한 것도 바로 여기 이 책 안에 들어 있고, 그대가 그대로 본받아 따라 행할 만한 것도 바로 여기 들어 있으나, 만일 그대가 가장 깊숙한 밑바닥[근본 원리]에서부터 그것을 찾지 않는다면, 아마도 그대는 빈손으로 헛수고하게 되리라. 우리의 이 저자는 겉보기에 서로 다른 다채로운 말들로써는 불협화음처럼 달리 표현된 듯 보이나, 실제 사물의 본질에 있어서는 완벽히 하나로 화답하여 일치하는 것들을 담고 있으니, 실로 만물은 결국 오직 하나이니라! 그러므로 이 가르침들로써 그대는 족한 줄로 알며, 대작업을 위하여 너무나 많은 번잡한 기구들과 재료들을 밖에서 구하려 들지 말지어다. 만일 이 한 가지 비밀이 그대에게 온전히 알려지고 깨달아졌다면, 오직 그것만으로도 이미 충분하니라.”주석

미하엘 마이어가 프랑크푸르트 수석 시의 요하네스 하르트만 베이어 박사에게 바치는 헌정 서한 및 초상 동판화

히포크라테스 학파의 의사들 가운데 가장 박학다식하며, 가장 박식한 학자들 가운데서도 가장 인품이 관대하고 온화한 분, 곧 다시 말해서 참으로 성실하고 정직하며 고결한 덕성과 깊은 학식과 타고난 영혼의 고귀함으로 찬란히 다듬어진 인물이신 의학 박사 요하네스 하르트만 베이어 나리께 — 이름 높은 마인강변 프랑크푸르트 자유 제국 도시 공화국의 가장 탁월한 수석 공의이시며, 여러 독일 제후들에게 의술을 베풀고 건강을 보전하는 일에 있어 가장 엄선되고 노련한 자문위원이신 분께 — 철학 및 의학 박사이자 황실 궁정백, 제국 면책 기사, 계관시인이며 일찍이 신성로마제국 황제 폐하의 궁정 시의를 역임한 미하엘 마이어가 이 책을 삼가 바치고 헌정하며 봉헌하나이다. 지극히 탁월하신 나리여, 전통적인 교조주의 학파 의사들[갈레노스·히포크라테스 학파]과 헤르메스 학파 의사들, 곧 불카누스[화학적 불의 작업]에 헌신하는 화학의학자들 사이에 벌어지고 있는 저 오랜 학문적 분쟁이 내 기억 속에 떠오르고, 마침 내 마음속에 헤르메스 의학의 가장 완벽한 대가인 이 세 사람의 저자들—즉 독일인으로서 베네딕트회 수도사인 바실 발렌티누스와 영국인들인 노턴 및 크레메르—을 각자의 모국어[독일어와 영어]로부터 라틴어로 번역하여 세상에 출간함으로써 외국인들뿐만 아니라 자국민들도 그들의 신탁과 같은 가르침을 공동의 자산으로 함께 누릴 수 있게 하려는 뜻이 서 있었을 때, 나는 이 세 저작을 다만 《황금 삼각대》라는 제목으로 일컬어 부르는 것이 마땅하다고 생각했을 뿐만 아니라, 아울러 옛적에 이오니아인들과 메로페스인들 사이에 어떤 의심스럽고 난해한 문제[바다에서 건져 올린 황금 삼각대의 소유권 분쟁]로 인해 자문을 구했을 때 델포이의 아폴론 여사제[피티아]가 내렸던 다음과 같은 신탁의 응답이 문득 떠올랐나니: “Μὴ πρότερον λήξει νεῖκος Μερόπων καὶ Ἰώνων, / Πρὶν τρίποδα χρύσειον, ὃν Ἥφαιστος βάλε πόντῳ, / Ἐκ πόλιος πέμψητε, καὶ ἐς δόμον ἀνδρὸς ἵκηται, / Ὅς δεδάηκε τά τ’ ὄντα, τά τ’ ἐσσόμενα, πρό τ’ ἐόντα.” 곧 라틴어로 옮기자면 이러하니라: “메로페스인들과 이오니아인들의 이 다툼은 결코 그치지 않으리니, / 불카누스[헤파이스토스]가 바다 물결 속에 던져 넣었던 저 황금 삼각대를 그대들이 성읍 밖으로 내보내어, 지금 있는 일들과 장차 올 일들과 이전에 있었던 일들을 모두 꿰뚫어 아는 그 한 사람의 집으로 가닿게 하기 전에는 결코 끝나지 않으리라.”주석

실로 이와 똑같은 이치로, 만일 내가 마치 불카누스가 벼려 낸 황금 삼각대와도 같은 이 세 사람의 연금술 저자들을 두 의학 진영[교조주의 학파와 헤르메스 학파] 양쪽 모두에서 가장 존경받고 신망 높은 한 의학자에게 선물의 자격으로 바치고 봉헌한다면, 앞서 말한 저 교조주의 의사들과 헤르메스주의 의사들 사이의 해묵은 분쟁 또한 마침내 원만하게 종식될 수 있으리라고 나는 판단하였나니, 그리하여 호메로스(《일리아스》 제11권 514행)의 저 유명한 시구, 곧 “‘의사 한 사람은 다른 무수히 많은 사람들과 맞먹는 가치를 지닌 인물이라네’”라는 찬사가 지극히 마땅하게 적용될 수 있는 그러한 성품과 그러한 역량을 갖춘 인물을 찾고자 내가 온 독일 땅을 두루 살피며 마음속으로 깊이 탐색하였을 때, 보라, 나의 이 취지에 당신보다 더 잘 들어맞는 인물은 그 어디에서도 결코 찾아볼 수 없었나이다. 이는 내가 당신의 귀를 즐겁게 하려고 빈말로 아첨하는 것이 결코 아니며, 만인의 한결같은 명성이 이구동성으로 증언하는 바이거니와, 당신께서는 이곳 마인강변 프랑크푸르트에서 마치 온 독일—아니, 온 유럽이라 말해도 과언이 아닐—의 가장 드높은 망루 위에 우뚝 자리 잡은 등대처럼 계시어, 마치 제2의 히포크라테스를 향하듯 수많은 제후들과 대귀족들의 간절한 소망과 청원이 당신을 향해 쏠리고 있기 때문이나이다. 그러므로 모든 학자들 가운데 가장 박학다식하신 만큼이나 가장 인자하고 관대하신 나리여, 헤르메스의 불카누스에 의해 정련되고 벼려진 이 세 편의 논고집, 곧 이 작은 황금 삼각대를, 평범한 속인들 가운데는 그 누구에게도 어울리지 않고 오직 가장 지혜롭고 가장 분별력 높은 분께만 마땅히 바쳐져야 할 봉헌 선물로서 기꺼이 받아 주소서. 그리고 바쳐진 물건 자체의 값어치보다도 당신을 향한 저의 이 깊은 존경과 애정의 마음을 더 높이 헤아려 주소서. 저에게는 추호의 의심도 없거니와, 이러한 취지 덕분에 이 책은 교조주의 의사들에게나 헤르메스주의 의사들에게나 모두에게 지극히 반갑고 유익한 저작이 될 것이며, 그리하여 마치 옛날 저 메로페스인들과 이오니아인들이 다툼을 내려놓았듯이 양측이 불화를 거두고 화합과 우정의 동맹을 맺게 될 것이나이다. 만일 제가 이 결실을 얻게 된다면, 이 저작들을 모든 유럽인들의 공통 언어, 곧 라틴어로 번역하는 데 들인 저의 어떠한 수고와 노고도 결코 후회되지 않을 것이나이다. 아무쪼록 모든 사람들에게, 특히 학문과 문예를 사랑하는 학자들에게 언제나 한결같이 아낌없는 호의를 베풀어 오신 당신께서, 당신을 깊이 경애하는 저를 맞사랑해 주시는 일을 결코 마다하지 않으시리라 믿나이다. 부디 강건하십시오. 서기 1618년 1월, 마인강변 프랑크푸르트에서 올림. 이어서 인쇄 6쪽의 초상 동판화에는 “나의 나이 49세, 서기 1617년”이라는 연대와 함께 다음과 같은 명문이 새겨져 있느니라. “대학[학문 세계]이 나에게 세 가지 학위를 주었고 황제 폐하께서 나에게 세 가지 작위를 하사하셨으나, 이제 나에게 남은 소망은 오직 이것뿐이니, 그리스도 안에서 선하게 살 수 있는 것과 선하게 죽을 수 있는 것이로다. 신성로마제국 추밀원 궁정백 등, 철학 및 의학 박사, 황실 계관시인, 면책 귀족, 일찍이 황제 폐하의 궁정 시의를 지낸 미하엘 마이어.”주석

고대 현자들의 거대한 돌에 관한 베네딕트회 수도사 바실 발렌티누스 형제의 서언

〈고대 현자들의 거대한 돌에 관한 베네딕트회 수도사 바실 발렌티누스 형제의 서언〉: 내가 인간적인 어떤 두려움과 죽음의 공포를 깊이 겪고 난 뒤에, 나는 본성의 순박함으로부터 이 현세의 비참한 고통들을 찬찬히 성찰하기 시작하였으며, 아울러 우리의 첫 조상들[아담과 하와]에 의해 저질러진 원죄와 허물들을 내 마음 깊숙이에서부터 통탄하며 눈물로 슬퍼하였느니라. 또한 나는 이 지상 위에는 참된 참회의 자리가 거의 남아 있지 않고, 오히려 사람들은 날이 갈수록 더욱 악해져만 가며, 회개하지 않는 자들의 머리 위에는 끝도 없이 헤아릴 수 없을 만큼 영원토록 지속될 영벌이 임박해 있다는 사실을 깊이 깨달았으므로, 내가 할 수 있는 한 하루바삐 악에서 나 자신을 빼내고, 속세에 작별을 고하며, 하느님의 종으로서 나 자신을 온전히 하느님께 바치기로 결단하였느니라. 그리하여 내가 우리 베네딕트회 수도원 안에서 이미 한동안 수도 생활을 영위하게 되었을 때, 나 자신에게 부과된 의무적인 기도 시간[성무일도]을 다 마친 뒤에 나에게 남는 저 여가의 시간들이 헛되이 소모되는 것을 원치 않았고, 나의 생각들이 나태한 한가함으로 말미암아 새로운 죄악에 빠질 빌미를 제공하는 일이 없도록 하고자 하여, 나는 내 마음속으로 자연을 깊이 탐구하고, 해부를 통하여 자연의 가장 은밀한 비의들을 추적하기로 작정하였으니, 실로 영원한 하늘의 일들 다음으로는 현세의 일들 가운데 이것이야말로 가장 지고한 학문임을 내가 발견하였기 때문이니라. 더군다나 우리 수도원 도서관 안에서 나보다 훨씬 이전 시대에 살았던 옛 철학자들—그들 역시 몸소 자연을 연구하고 탐구함으로써 그 비의를 성취하였던 현자들—이 저술해 놓은 수많은 고서들을 내가 찾아내게 되자, 이 일은 그들이 이미 알았던 바를 나 또한 배우고 익히고자 하는 더욱 기쁘고도 열렬한 열의를 내 마음에 불어넣어 주었느니라. 비록 그 과정이 나에게도 매우 어렵고 험난하게 다가왔으나, 모든 일이란 처음에는 무겁고 힘들지라도 끝으로 갈수록 한결 쉬워지는 법이거니와, 나에 앞서 다른 옛 현자들이 보았던 그 진리를 나 또한 볼 수 있게 해 주시기를 내가 끊임없이 간절히 기도드렸던 하느님께서 마침내 나에게도 그 은총을 허락해 주셨느니라.주석

그때 우리 수도원 공동체 안에 한 동료 수도사 형제가 있었는데, 그는 신장 결석으로 인한 극심한 산통[신장통]에 시달리고 있어서 자리에 몸져누워 사경을 헤매는 일이 빈번하였느니라. 그는 수많은 의사들을 자기에게 불러 진료를 받았으나, 그 누구에게서도 즉각적인 효험이나 구원의 도움을 전혀 얻지 못하자, 모든 인간적인 도움으로부터 버림받은 채 자신의 생명을 오직 하느님께만 맡기고 있었느니라. 이에 나는 식물[약초]들의 화학적 해부를 시작하여, 그 약초들을 증류하고, 소금을 추출하며 제5원질[정수]을 뽑아내었으나, 비록 내가 무수히 많은 약초들을 시험해 보았음에도 불구하고 그 모든 식물들 가운데서는 저 동료 형제를 그 극심한 병고로부터 구해 낼 수 있는 약재를 단 하나도 찾아낼 수 없었느니라. 왜냐하면 식물성 약재들은 그 본성적 등급에 있어서 이토록 깊고 완고한 병증을 뿌리 뽑아 치유할 만큼 강력하고 효과적이지 못하였기 때문이니, 이처럼 나는 6년이라는 긴 세월 동안 건드려 보지 않은 식물이 단 하나도 없었건만 결국 식물계에서는 해답을 찾지 못하였느니라. 그리하여 나는 이 문제를 두고 한층 더 예리한 지성의 탐구로 나의 사유를 집중하여 숙고한 끝에, 창조주께서 대지의 금속들과 광물들 속에 깊숙이 감추어 두셨던 저 근본적인 학문과 비의들 또한 배우고 성취하기로 내 마음속에 굳게 결심하였느니라. 그리고 내가 더욱더 깊이 탐구하고 파고들수록 나는 더욱더 많은 것을 발견하였으니, 왜냐하면 언제나 하나의 시냇물 줄기로부터 또 다른 새로운 물줄기가 끊임없이 흘러나왔기 때문이요, 하느님께서 나에게 복된 행운을 허락하시어 내가 수많은 실험을 직접 겪어 보고, 자연이 광물들과 금속들 속에 부어 넣어 준 저 무궁무진한 성질들—무지한 자들에게는 파악하기가 지극히 어려운 그 다채로운 신비들—까지도 내 두 눈으로 똑똑히 목격하게 해 주셨기 때문이니라. 그 모든 광물들을 탐구하던 가운데 나는 마침내 여러 다양한 색깔들로 복합되어 있고 우리 연금술 예술에서 가장 크고 강력한 효능을 지닌 한 광물과 마주치게 되었으니, 나는 이 광물로부터 영적인 정수[정령적 본질]를 추출하여, 그것으로써 병든 나의 수도원 형제를 불과 며칠 만에 예전의 온전한 건강으로 깨끗이 회복시켜 주었느니라! 왜냐하면 이 광물의 영적인 정기는 너무나 강력하여 내 동료 형제의 쇠약해진 생명 정기를 능히 북돋아 강건하게 만들 수 있었기 때문이니, 병에서 완쾌된 뒤로도 오랫동안 생존하였던 그 형제는 숨을 거두는 날까지 날마다 자기 성무일도의 기도 시간마다 나를 위하여 하느님께 감사의 기도를 올렸느니라. 그리고 그 형제의 기도와 나의 기도가 하느님 보좌 앞에서 그토록 큰 효력을 발휘한 덕분에, 창조주께서는 나에게 더 깊은 비밀의 문을 열어 주셨고, 나의 부지런한 정성을 어여삐 보시어 스스로 지혜롭다고 자처하는 세상의 현자들에게조차 감추어져 남아 있는 저 지고한 비의[철학자의 돌]까지도 나에게 친히 보여 주셨느니라. 그리하여 나는 이 비참한 눈물의 골짜기에서 살아가는 인간들의 건강과 위로를 위하여 하늘로부터 지상 보화들 가운데 으뜸가는 보물로서 우리에게 허락된 저 〈고대인들의 돌〉을 바로 이 논고를 통해 가리켜 보여 주고, 내가 수많은 가장 노련한 현자들의 저술들로부터 참된 인식을 얻은 뒤에 내 개인의 사리사욕이 아니라 후대 사람들의 유익을 위하여 이 글을 쓰면서, 독자인 그대 스스로 읽으며 확인하게 되겠지만 나에게 허락된 한도 안에서 그 비의를 열어 밝히고자 하였나니, 이는 말수는 지극히 간결하되 그 뜻은 한없이 넓고도 깊은 참된 철학에 헌신하는 나의 이 가르침으로부터, 그대 또한 현세의 보상과 영원한 생명의 소망과 더불어 진리가 굳건히 기초하고 있는 저 반석[돌]을 마침내 성취하여 얻을 수 있게 하려는 것이니라, 아멘.주석

제2부 〈고대 현자들의 거대한 돌에 관한 실천서〉 전반부(인쇄 13~20쪽): 창조주의 은총과 식물·동물 질료의 배제, 금속 종자론과 3원리(수은·유황·소금), 영혼의 고정성 및 금속들의 품성

고대 현자들의 거대한 돌에 관한 실천서 서두: 기도와 구제의 윤리 및 불타지 않는 돌의 본성

〈베네딕트회 수도사 바실 발렌티누스 형제의 고대 현자들의 거대한 돌에 관하여〉: 가장 훌륭한 나의 벗이자 이 고귀한 예술을 갈망하는 탐구자여, 나는 앞서 나의 〈서언〉에서 그대에게, 그리고 자연의 고유한 성질들을 배우고자 하는 열정으로 불타오르며 이 예술들을 한층 더 깊숙이 탐구하는 다른 모든 진실한 학도들에게, 우리의 선조들과 옛 고대 현자들이 지존하신 하느님으로부터 받아 이 지상 삶의 건강과 안녕을 위해 사용하였던 저 자신들의 돌을 대체 무엇으로부터 그리고 어떻게 제조하였는지, 위로부터 나에게 허락된 한도 안에서 그 모퉁잇돌이자 굳건한 반석을 가리켜 보여 주겠노라는 희망을 안겨 주었느니라. 그러므로 이제 내가 나의 그 약속을 충실히 이행하고, 궤변가들의 거짓된 오류들로 그대를 오랫동안 미로 속으로 유혹하여 헤매게 하지 않으며, 오히려 가장 밑바닥의 토대에서부터 모든 은택의 원천인 샘을 활짝 열어 보이기 위하여 말하노니, 만일 그대가 참으로 이 예술들을 알고자 하는 열망을 품고 있다면 이제 이어지는 나의 말들을 마음 깊이 간직하고 찬찬히 숙고할지어다. 왜냐하면 나는 장황한 수다를 늘어놓을 줄도 모르거니와, 그렇게 하는 것은 나의 본래 의도도 아니요 그로부터 배울 수 있는 것도 지극히 적기 때문이니, 오히려 나는 사물의 핵심 토대를 고스란히 담고 있는 간결한 말들을 기뻐하느니라. 그러므로 그대들은 먼저 다음의 사실을 분명히 알지어다. 비록 헤아릴 수 없이 많은 사람들이 우리의 돌을 세우고 빚어내는 일에 매달려 분주히 애쓰고 있을지라도, 실제로 이 왕국의 주권과 소유에 도달하는 자는 극히 드물고 소수에 불과하느니라. 왜냐하면 창조주께서는 참된 학문[연금술의 정당한 앎]과 그 성취의 은총을 아무에게나 흔하게 허용하신 것이 아니라, 오직 거짓을 혐오하고 진리를 품에 안으며, 마음 깊은 곳의 탄식과 더불어 이 예술에 전심전력으로 헌신하여 지극히 부지런하게 탐구하는 소수의 사람들에게만, 그리고 무엇보다도 조금의 위선이나 가식도 없이 하느님을 사랑하고 그분께 간절히 기도하는 자들에게만 허락하시기를 뜻하셨기 때문이니라. 그러므로 나는 진실로 그대에게 이르노니, 만일 그대가 우리의 이 거대하고도 태고적인 돌을 만들고자 애쓴다면, 나의 이 가르침에 온전히 마음을 쏟고, 만사에 앞서 모든 피조물의 창조주께 기도하여 그분께서 이 일을 위한 당신의 은총과 축복을 그대에게 내려 주시기를 간구할지어다. 그리고 만일 그대가 죄를 지었거든 진심으로 고백하여 참회하고 선을 행하며, 이제부터는 더 이상 사악한 자가 아니라 정직하고 선량한 사람이 되겠노라고 굳게 결심하여 그대의 마음이 온갖 선한 일을 향해 환히 밝혀지게 하라. 또한 명심할지니, 장차 그대가 이 예술을 성취하여 높은 영예의 자리에 오르게 되거든, 반드시 가난하고 궁핍한 자들을 도우며, 그들을 비참한 고난에서 건져 내고 그대의 아낌없는 손길로 그들을 소생시켜 줄지어다. 그리하면 그대는 주님으로부터 한층 더 큰 축복을 얻게 될 것이요, 믿음의 확증을 통하여 하늘나라에서 영원한 처소를 얻게 되리라.주석

또한 나의 벗이여, 우리에 앞서 이 돌을 소유하였던 옛 현자들의 진실한 저술들을 결코 가벼이 여기거나 업신여기지 말지어다. 왜냐하면 하느님의 직접적인 계시와 열어 보이심 다음으로는 나 역시 바로 그들의 저작들로부터 이 지혜를 얻었기 때문이니, 그러므로 그 기초 토대가 무너져 내리고 진리가 마치 꺼져 버린 등불처럼 사그라들지 않도록 그 고전들의 독서를 거듭거듭 늘리고 끊임없이 되풀이하여 읽을지어다. 아울러 그 뒤에는 저자들의 글을 늘 탐구하면서 그대 자신의 지극히 부지런한 실험 노고를 결코 잊지 말되, 마음을 이리저리 흔들리는 변덕스러운 상태로 두지 말고 오직 모든 현자들이 만장일치로 한결같이 동의하는 저 굳건히 정해진 반석을 굳게 붙잡을지어다. 왜냐하면 마음이 갈팡질팡 흔들리는 사람은 참된 길을 걷지 못하고 스스로 오류의 구렁텅이 속으로 곤두박질치기 일쑤이며, 변덕스러운 마음을 지닌 자들에 의해서는 오랫동안 굳건히 버틸 수 있는 집이 결코 지어지지 않기 때문이니라. 나아가 우리의 이 지극히 오래된 돌은 불에 타서 없어지는 가연성 물질들로부터는 결코 생겨나지 않나니, 왜냐하면 이 돌 자체는 불의 그 어떠한 위험 앞에서도 전혀 손상되지 않고 안전하게 보존되기 때문이니라. 그러므로 자연의 법칙상 이 돌이 그 안에 들어 있을 수도 없고 거기서 발견될 수도 없도록 정해진 엉뚱한 사물들 속에서 이 돌을 찾으려는 헛된 시도를 당장 그만둘지어다. 예컨대 어떤 이들이 말하듯이 이 대작업이 마치 식물성 작업[약초나 식물로부터 돌을 만드는 작업]이라고 여기는 따위가 바로 그러한 오류이니, 비록 우리의 돌 안에도 어떤 식물과 같은 생장의 작용이 분명히 있기는 하나, 그것이 식물에서 나오는 작업일 수는 결코 없느니라. 왜냐하면 잘 주목하여 보라, 만일 우리의 돌이 다른 일반 풀이나 약초와 똑같은 본성을 지녔다면, 그것은 불 속에서 너무나 쉽게 타 버려 다만 어떤 재의 소금[알칼리 회염]밖에는 아무것도 남지 않을 것이기 때문이니라. 비록 나보다 앞서 살았던 옛 현자들이 ‘식물성 돌’에 관하여 무수히 많은 글들을 적어 놓았을지라도, 나의 벗이여, 그 말의 참뜻은 그대가 이해하기에 자칫 매우 어렵고 난해할 수 있음을 알라. 왜냐하면 우리의 돌은 스스로 싹을 틔우듯 자라나고 자기 자신을 증식시키므로, 오직 그러한 비유적 이유 때문에 옛 현자들이 이 돌을 일컬어 ‘식물적인 돌’이라고 불렀던 것뿐이기 때문이니라. 나아가 그대는 또 다음의 사실을 알지어다. 이성 없는 동물들은 오직 자기와 똑같은 동류의 자연 본성 안에서가 아니면 자기 자신의 어떠한 번식이나 증식도 산출할 수 없나니, 그러므로 그대는 우리의 참된 돌이 태초부터 그로부터 만들어졌던 자기 자신의 고유한 종자[씨앗]가 아닌 다른 어떤 것으로부터 참된 돌을 찾거나 만들 수 있으리라고 감히 억측해서는 안 되느니라. 이로부터 나의 벗이여, 그대는 이 돌을 탐구하는 일에 동물의 혼[동물성 물질, 곧 피나 살·머리카락·소변·달걀 따위]을 선택해서도 결코 안 된다는 사실을 깨닫고 이해할지어다. 왜냐하면 살과 피는 창조주께서 동물들에게 부여하고 허락하신 그대로 오직 동물들에게만 속하는 것이며, 하느님께서는 바로 그 살과 피로써 동물들을 합성하여 동물이 되게 하셨기 때문이니라. 반면 가장 오랜 옛 현자들로부터 나에게 상속되어 전해 내려온 우리의 돌은, 세 번째의 것을 자기 안에 은밀히 감추고 있는 두 가지 사물과 한 가지 사물로부터 유래하고 탄생하였나니, 이것이야말로 가장 순수한 진리요 가장 올바르게 일컬어진 말씀이니라. 왜냐하면 남성과 여성은 옛 현자들에 의하여 하나의 몸[일체]으로 받아들여졌는데, 이는 외적인 눈으로 보이는 겉모습을 두고 그렇게 여긴 것이 아니라, 태초부터 자연의 작용 속에 심어지고 부어 넣어진 저 사랑의 은총으로 말미암아 하나로 인식되는 것이며, 마치 이 남녀 두 사람이 자신들의 정액[종자]을 번식시키고 증식시킬 수 있는 것과 똑같이, 우리의 돌이 만들어지는 저 질료의 종자 또한 그렇게 심어져 증식되고 배가될 수 있기 때문이니라. 그러므로 이제 그대가 우리 예술의 진실한 애호가라면, 눈먼 다른 궤변가들과 함께 원수가 파 놓은 구덩이에 빠져 멸망하지 않도록, 나의 이 담론을 귀중히 여기고 지혜롭게 숙고할지어다.주석

무로부터의 창조와 금속의 3원리(수은·유황·소금) 생성론

그런데 나의 벗이여, 그러한 금속적 종자가 대체 어디서부터 유래하여 나오는지를 그대가 분명히 알기 원한다면, 그대 스스로에게 물어보기를, 그대가 우리의 돌을 궁극적으로 무엇으로 이끌어 가고자[즉 금과 은이라는 금속을 산출하고자] 애쓰고 있는가를 자문해 볼지어다. 그러면 그대에게 즉시 명백해질 것이니, 우리의 돌은 창조주에 의하여 금속들 자체가 바로 그로부터 생성되도록 정해진 어떤 금속적인 뿌리[광물·금속의 근원]가 아닌 다른 어떤 사물로부터도 결코 흘러나오지 않는다는 사실이니라. 이제 그것이 어떻게 이루어지는지 주의 깊게 살펴 기억할지어다. 태초에 하나님의 영[정기]이 물들 위를 운행하시고 만물이 아직 어둠에 덮여 있었을 때, 그 시작에 끝이 없으시고 그 지혜가 영원 전부터 계셨던 전능하시고 영원하신 하느님께서는 헤아릴 수 없이 깊으신 자신의 뜻과 섭리에 따라 하늘과 땅과 그 안에 담긴 모든 것들, 곧 보이는 것들과 보이지 않는 것들을 그것들이 어떤 이름으로 불리든 모두 무로부터 창조하셨느니라. 그러나 이 지극히 존귀한 창조가 구체적으로 어떠한 방식으로 일어났는지에 관해서는 내가 지금 여기서 철학적으로 논하지 않을 터이니, 그 문제는 거룩한 성경 말씀과 신앙이 판단할 바이기 때문이니라. 다만 그러한 태초의 창조 안에서 창조주께서는 각 자연 본성이 멸망과 소멸로 치닫지 않도록 모든 본성마다 고유한 종자를 그 안에 불어넣어 주셨으니, 이는 그 종자를 통해 번식과 증식이 이루어짐으로써 인간들과 동물들과 풀들과 금속들이 끊이지 않고 보존되게 하려 하심이었느니라. 따라서 인간이 자기 임의대로 전혀 새로운 종자를 만들어 내는 것은 인간에게 허용되지도 않았거니와 하느님의 섭리 질서에도 정면으로 위배되는 일이요, 인간에게는 다만 이미 창조된 종자의 번식과 증식만이 허락되어 있을 따름이니라. 왜냐하면 종자를 무에서 새로 창조하는 일은 창조주께서 오직 당신 자신에게만 고유한 권한으로 유보해 두셨기 때문이니, 만일 그렇지 않다면 피조물인 인간이 창조주 노릇을 하는 것이 가능해질 터인데, 그것은 결코 있을 수 없는 일이며 오직 지존하신 분의 전능하심에만 속하는 고유한 일이기 때문이니라. 이제 금속들에 의하여 생성되는 이 종자에 관하여 그대는 다음과 같이 분명히 알지어다. 곧 천상의 영향력이 하느님의 뜻과 섭리의 명령에 따라 위로부터 아래로 내려와 별들의 성질들[성신적 속성들]과 서로 뒤섞이느니라. 그리하여 마침내 이 천상의 결합이 이루어질 때, 이 둘은 세 번째의 것으로서 지상적 실체를 잉태하여 낳게 되나니, 바로 이것이 우리 종자의 첫 기원이 되는 시작점이요, 이로써 그 생성의 시조[선조]들을 명확히 증명해 보일 수 있느니라. 그리고 이 세 가지로부터 원소들, 곧 물과 공기와 땅이 생겨나고 유래하며, 이 원소들은 다시 땅속의 지하 불을 통하여 끊임없이 작용하고 숙성되어 마침내 어떤 완전한 것을 산출해 내나니, 우리가 마기스테리움[대작업]의 첫 시작에서부터 이 세 가지 외에는 다른 아무것도 발견할 수 없기 때문에 헤르메스와 나 이전의 모든 현자들은 바로 이것을 일컬어 ‘첫 세 가지 원리[삼원리]’라고 불렀느니라. 그리하여 발견된 이 세 가지는 곧 ‘내적인 영혼’, ‘손으로 만져지지 않는 불가촉의 정기[영]’, 그리고 ‘신체적이고 눈에 보이는 가시적 본질[육체]’이니라.주석

수은·유황·소금의 결합과 인간 영혼의 불멸·부활을 통한 ‘고정성’의 해명

그리하여 이 세 가지[내적 영혼, 불가촉의 정기, 가시적 신체 본질]가 한데 더불어 머물며 공존하게 되면, 세월이 흐르고 시간이 무르익음에 따라 지하의 불카누스[자연의 내적 열기]를 통한 교합에 의하여 마침내 손으로 만질 수 있는 가촉적 실체로 자라나 나아가게 되나니, 그것이 곧 수은과 유황과 소금이니라. 그리고 이 세 가지가 자연이 다채로운 방식으로 작용하는 바에 따라 서로 긴밀히 혼합되어 고유한 경화와 응고의 상태로 이끌려 들어가게 되면, 그때 비로소 그로부터 자연이 요구하는 바 그대로의 완전한 금속 신체와 창조주께서 택하시고 정하신 그 종자가 탄생하게 되느니라. 그러므로 이제 우리 대작업의 원천을 탐구하고자 자임하며 열렬한 고투를 통해 이 예술의 승리자 월계관을 얻기를 희망하는 그대여, 내가 영원하신 창조주의 이름으로 그대에게 엄숙히 선포하노니, 이것이야말로 모든 진리 가운데 가장 참된 진리이니라: 곧 만일 금속의 영혼과 금속의 정기와 금속의 신체 형상이 한자리에 현존한다면, 그로부터 필연적으로 금속의 수은과 금속의 유황과 금속의 소금이 뒤따라 나와야만 하며, 이 세 가지는 필연적으로 완전한 금속 신체 외에는 다른 아무것도 산출할 수 없느니라. 만일 그대가 마땅히 깨달아야 할 이 명백한 이치를 깨닫기를 거부한다면, 그대는 결코 참된 철학의 학도가 되지 못할 것이며 하느님께서도 그대를 이 예술로부터 막아 물리치시리라. 그러므로 내가 이처럼 간략히 단언하노니, 앞서 말한 저 세 가지 원리[금속의 영혼·유황, 정기·수은, 신체·소금]를 아무런 결함 없이 하나로 온전히 결합시키지 않는 한, 그대가 금속의 형상 안에서 참된 유익을 주는 결과를 얻는 일은 결코 가능하지 않으리라. 나아가 그대는 다음의 비유를 통해 이 이치를 더욱 깊이 깨달을지어다. 땅의 동물들도 인간과 마찬가지로 살과 피로 합성되어 있고, 인간과 마찬가지로 자신들 안에 불어넣어진 생명을 주는 정기와 숨결을 소유하고 있으나, 인간이 다른 모든 동물들과 구별되게 부여받은 저 ‘이성적 영혼’만은 결여되어 있느니라. 그런 까닭에 이성 없는 짐승들은 삶을 죽음으로 바꾸는 순간 그것들로서는 모든 것이 완전히 끝나 소멸해 버리며, 그것들에 관해서는 영원토록 그 어떠한 부활의 희망도 남아 있지 않느니라. 그러나 인간은 현세의 일시적인 죽음을 통하여 자신의 생명을 창조주께 바치더라도 그 영혼은 죽지 않고 살아남으며, 장차 인간이 영광스럽게 정화되어 변모될 때[부활의 날에] 그 영혼은 영광스럽게 변모된 자신의 신체 속으로 다시 돌아와 그 안에 거처하게 될 것이니, 그리하여 신체와 영혼과 영[정기]이 하나로 다시 모이게 되고, 영원무궁토록 결코 서로 분리될 수 없는 자신들의 천상적 영광과 투명한 정화를 드러내 보일 수 있게 되느니라. 바로 이러한 이유 때문에 인간은 자신의 불멸하는 영혼으로 말미암아 ‘고정된 피조물’로 인식되나니, 왜냐하면 비록 외적인 관점에서 볼 때는 일단 죽음을 겪는 것처럼 보일지라도 실상 인간은 영원토록 살아갈 존재이기 때문이니라. 참으로 인간의 죽음이란 오직 하나의 정화요 영광스러운 변모일 뿐이니, 인간은 이 죽음과 부패를 통해 하느님께서 정하신 일정한 단계들을 거쳐 죄에 매인 불순한 것들로부터 해방되고 한층 더 나은 고귀한 처소로 옮겨지게 되는 것이며, 이러한 일은 짐승들에게는 결코 일어나지 않느니라. 그러므로 짐승들은 ‘고정되지 않은 피조물들’로 간주되나니, 짐승들에게는 유일하고 참된 중보자이신 하느님의 아드님께서 고난을 받으시며 당신의 보혈을 흘려 구속해 주신 저 이성적 영혼이 없으므로, 한번 죽어 소멸한 뒤에는 그 어떠한 부활도 누릴 수 없기 때문이니라.주석

금속들 안의 영혼과 태양(금)·달(은)·금성(구리)·화성(철)의 화학적 품성

마찬가지로 금속의 세계에서도 어떤 정기가 어떤 금속 신체 안에 머물며 깃들어 있을 수는 있으나, 비록 그 신체가 정기와 잘 어울리고 정기가 신체와 전혀 다투지 않는다 할지라도, 단지 그 이유만으로 그 금속이 불 속에서 날아가지 않는 ‘고정된 것’이 되는 것은 결코 아니니라. 왜냐하면 그 신체와 정기 둘 다에게는 신체와 정기를 하나로 굳게 묶어 주고 확고히 고정시키며 온갖 불의 위험 앞에서도 그것들을 안전하게 지켜 주고 방어해 주는 저 강력한 유대—곧 가장 값지고 고귀하며 고정된 영혼[황금의 불타지 않는 유황]—이 결여되어 있기 때문이니라. 참으로 이 영혼이 완전히 결핍된 곳에는 그 어떠한 구속과 부활의 희망도 남아 있지 않나니, 왜냐하면 영혼이 없는 사물은 불완전한 것이며, 바로 이것이야말로 지혜로운 자이자 이 탐구에 매진하는 학도가 마땅히 알아야 할 가장 위대한 비밀들 가운데 하나이기 때문이니라. 그러므로 나의 양심은 이 중대한 진리를 침묵 속에 그냥 지나치는 것을 용납하지 않았고, 오직 모든 지혜의 근본 토대를 사랑하는 자들에게 이를 환히 밝혀 드러내도록 나를이끌었느니라. 그러니 그대는 나의 이 담론에 지극히 부지런히 귀를 기울일지어다. 금속들 안에 숨어 있는 정기들은 서로 동등하지 않고 불균등하여, 어떤 것은 다른 것보다 더 휘발성이 강하고 어떤 것은 더 고정되어 있으며, 그와 똑같이 금속들의 영혼들과 신체들 또한 서로 불균등하느니라. 그리하여 어느 금속이든 고정성의 이 세 가지 은사[고정된 영혼·고정된 정기·고정된 신체]가 자기 안에 하나로 온전히 결합되어 있는 금속은, 맹렬한 불을 능히 견디어 내고 자신의 모든 원수들을 이겨 낼 수 있는 저 불굴의 강인함을 얻게 되었나니, 이러한 완전무결함은 오직 홀로 유일한 태양 안에서만 발견되느니라. 반면 달은 자기 안에 고정된 수은을 지니고 있으므로, 다른 불완전한 비금속들처럼 불 속에서 그렇게 쉽사리 날아가 버리지 않고, 오히려 불 속에서 자신의 시련과 심문[회취법 정련]을 의연히 견디어 내며, 가장 탐욕스러운 사투르누스조차도 달[은]에게서는 그 어떠한 약탈물도 빼앗아 갈 수 없을 때 자신의 승리를 통해 그 고정성을 가장 뚜렷하게 입증해 보이느니라. 한편 사랑에 깊이 빠진 베누스는 한층 더 풍성한 색채의 옷을 입고 온통 물들어 있어서, 그녀의 몸은 거의 전체가 순전한 팅크[염색소]와 같으며, 가장 최상의 금속[황금]에서 보이는 저 고귀한 색깔과도 사뭇 비슷하여 색채의 풍성함으로 말미암아 붉은빛[적색]으로까지 넓게 퍼져 나가느니라. 그러나 정작 그녀[구리]의 금속 신체는 나병에 걸린 듯 불순하고 고정되지 못하였으므로, 저 아름다운 붉은 팅크는 그 불완전한 신체 안에서는 굳건히 머물 수 있는 항구적인 기체를 가질 수 없고, 결국 신체와 함께 불 속에서 타 죽어 소멸하도록 강요받느니라. 왜냐하면 신체가 죽음으로 꺼져 소멸할 때에는 영혼 또한 거기 홀로 남아 있을 수 없고 밖으로 물러나 날아가 버릴 수밖에 없기 때문이니, 살던 거처가 파괴되고 불에 타 없어졌으므로 머물 곳을 찾지 못하여 거기 머물 수 없는 것이로되, 반대로 불에 타지 않는 고정된 신체 안에서는 그 영혼이 기꺼이 항구적인 인내로써 영원히 거처하느니라. 또 한편 호전적인 군신 마르스에게는 고정된 소금이 단단하고도 견고하며 강인한 신체를 부여하여 남겨 주었으니, 그로부터 마르스의 담대하고 용맹한 기상이 입증되며, 이 전쟁의 장수로부터는 거의 아무것도 쉽사리 빼앗을 수가 없느니라. 왜냐하면 그의 신체는 너무나 단단하여 좀처럼 상처를 입힐 수 없기 때문이니라. 그런데 만일 이 마르스[철]의 강건한 덕성이 루나[은]의 고정성 및 베누스[구리]의 아름다운 색채와 영적인 혼합과 조화로써 하나로 결합된다면, 그로부터 아직도 사뭇 감미로운 음악[화음]이 조율되어 울려 퍼질 수 있나니, 이 조화로운 음악을 통하여 몇몇 열쇠들이 마땅한 자기 영예를 얻게 되고, 그리하여 양식이 궁핍한 가난한 이가 사다리의 더 높은 계단으로 올라선다면 부분적인 작업에서나마 상당한 유익의 열매를 누릴 수 있으리라. 왜냐하면 루나[은]의 점액질적인 성질, 곧 차고 습윤한 본성은 베누스[구리]의 불타오르는 뜨거운 피로써 건조되어야 하며, 또한 루나의 저 짙은 검은빛[흑화]은 마르스[철]의 소금으로써 교정되어야만 하기 때문이니라.주석

그렇다고 해서 그대의 종자를 저 아득한 네 원소들[순수 4원소 자체] 속에서 직접 찾으려 들 필요는 결코 없느니라. 왜냐하면 우리의 정액은 그토록 까마득히 먼 태초의 원소 단계까지 뒤로 물러나 떨어져 있지 않으며, 오히려 우리의 종자가 자신의 확실한 거처와 숙소를 얻어 머무르고 있는 훨씬 더 가까운 곳[이미 광물과 금속으로 응축된 근접 질료]이 있기 때문이니라. 그리하여 만일 그대가 수은과 유황과 소금—물론 세속의 물질이 아니라 ‘철학자들의 수은·유황·소금’으로 이해할지어다—만을 그 영혼과 정기와 신체로부터 영원무궁토록 결코 서로 분리될 수도 없고 풀려 흩어질 수도 없는 어떤 불가분리적 결합이 이루어질 때까지 철저히 정류하고 바로잡기만 한다면, 그때 비로소 사랑의 유대는 완벽하게 굳건해지고, 왕의 대관식을 치를 궁전 또한 차고 넘치도록 충분히 예비된 것이니라. 그리고 그대는 분명히 알지니, 이것이야말로 천상의 성질에 비견될 만한 저 액체 상태의 열쇠이자 지상적 실체에 바쳐진 ‘마른 물[손을 적시지 않는 건조한 물]’ 외에 다른 것이 아니니라. 이 모든 것들은 실상 오직 하나의 사물로서, 셋으로부터, 둘로부터, 그리고 하나로부터 유래하여 태어난 것이니라. 만일 그대가 이 경지에 가닿을 수만 있다면, 그대는 이미 승리자로서 대작업의 마기스테리움[장인의 비술]을 손에 넣은 것이니, 그때에는 신부와 신랑을 서로 결합시켜 그들이 서로의 살과 피로써 서로를 먹이고 양육하며 자신들의 종자로써 무한히 번식하고 증식하게 할지어다! 비록 내가 그대를 향한 사랑 때문에 이보다 더 많은 것을 털어놓고 열어 보여 주고 싶을지라도, 창조주께서 이를 엄히 금하셨나니, 그러므로 지존하신 분의 이 거룩한 선물이 악용되는 일이 없도록, 그리고 내가 수많은 범죄가 저질러지는 원인이 되어 하느님의 진노를 나 자신에게 불러일으키고 다른 이들과 함께 영원한 형벌 속으로 던져지는 일이 없도록, 이 문제에 관하여 이보다 더 노골적으로 말하는 것은 나에게 합당하지 않느니라.주석

제3부 〈고대 현자들의 거대한 돌에 관한 실천서〉 후반부(인쇄 21~26쪽, 실천서 완결): 순금의 역행 해부와 7행성 신들의 법정 우화극 및 백발 노인의 대설교

순금의 화학적 역행 해부와 독수리 날개를 던진 메르쿠리우스의 투옥

나의 벗이여, 만일 앞서 말한 그 이론적 설명만으로는 아직도 깨닫기에 충분히 명료하지 않다면, 이제 나는 하느님의 도우심에 힘입어 내가 저 고대인들의 돌을 어떻게 실제로 완성하였는지를 보여 주는 나의 실천 작업으로 그대를 직접 이끌어 들어가겠노라. 그러니 그대는 이 실천 과정을 깊이 숙고하고, 나의 〈열두 열쇠〉를 부지런하고도 거듭된 반복 독서로써 샅샅이 살펴 읽으며, 내가 여기서 그대에게 가르치고 비유적인 형상의 방식으로 근본부터 하나하나 일러 주는 그대로 나아갈지어다. 먼저 가장 최상의 순수한 황금 얼마간을 취하여, 마치 해부학자가 인간의 시신을 해부하여 가르고 그를 통해 인체의 내밀한 장기들을 샅샅이 조사하듯이, 자연이 예술을 사랑하는 사람들에게 허락해 준 저 매개 수단들[철학적 용매]을 통하여 그 황금을 서로 분리해 내고, 그대의 황금을 거꾸로 되돌려 그것이 황금이 되기 이전에 본래 무엇이었던가 하는 그 시원적 상태로 만들지어다! 그러면 그대는 그 안에서 종자와 시작과 중간과 끝을 모두 발견하게 될 것이니, 곧 우리의 황금과 그 아내[은]가 대체 무엇으로부터 만들어졌는가를 보게 되리라. 다시 말해서 그것은 꿰뚫고 들어가는 미세한 정기와 순수하고 정결하며 티 없이 깨끗한 영혼, 그리고 성신적 소금 및 발삼으로부터 이루어진 것이니, 이 세 가지는 서로 결합한 뒤에는 ‘수은적 액체[수은 용액]’ 외에 다른 아무것도 아니니라. 그리하여 바로 그 물[수은적 액체]은 자기 고유의 신인 메르쿠리우스[수은]에게로 보내져 그의 학교로 이끌려 들어갔는데, 메르쿠리우스는 그 물을 면밀히 시험해 보고 그것이 적법하며 아무런 거짓 색칠[불순물]도 없음을 확인하자, 그 물과 깊은 우정을 맺고 결혼하여 자기 자신과 하나로 결합시켰느니라. 그러자 이 둘로부터 마침내 ‘불에 타지 않는 기름’이 만들어졌느니라. 그런데 그때 메르쿠리우스는 너무나 오만방자해져서 거의 자기 자신조차 알아보지 못할 지경이 되었으니, 그는 자신의 독수리 날개들을 내던져 버리고, 스스로 용의 미끄러운 꼬리를 통째로 집어삼켰으며, 심지어 군신 마르스[화성/철]에게 결투를 신청하며 싸움을 걸었느니라. 이에 마르스는 자신의 기병들을 소집하여 메르쿠리우스를 감옥[밀봉된 플라스크]에 가두라고 명령하였으며, 메르쿠리우스가 여성적 성에 의하여 해방될 때까지 불카누스[불]가 형집행관으로서 그를 지키도록 판결이 내려졌느니라.주석

사투르누스·유피테르·마르스의 사형 선고와 루나·베누스의 탄원, 그리고 하늘에서 내려온 짐승

이 소식이 세간의 소문을 타고 사방으로 널리 퍼져 나가자, 나머지 행성 신들도 모두 한자리에 모여 회의를 열고 앞으로 어떻게 해야 현명하게 일을 처리할 수 있을지 숙의하였느니라. 그때 서열상 첫 번째인 사투르누스[토성/납·안티몬]가 자리에 나서서 자못 격앙되고 신랄한 어조로 다음과 같이 연설하기 시작하였느니라: “창공의 행성들 가운데 가장 높은 꼭대기 궤도에 자리 잡은 나 사투르누스는 여기 모이신 모든 군주 나리들 앞에서 엄숙히 증언하노니, 비록 내가 여러분 가운데 가장 쓸모없고 가장 천박한 자로 보이며, 병약하고 썩어 문드러지기 쉬운 신체를 지녔고, 시커먼 색깔을 띠었으며, 이 비참한 눈물의 골짜기에서 온갖 고초와 모욕을 당하는 신세일지라도, 그럼에도 불구하고 나는 여러분 모두를 시험하고 검증하는 심판관이오! 왜냐하면 나는 한곳에 영구히 머무는 항구적인 거처를 갖지 못한 채 나와 비슷한 불완전한 것들을 모두 내 품으로 낚아채어 끌고 가 버리기 때문이오. 그런데 나의 이 비참한 불행의 원인은 저 변덕스럽고 불안정한 메르쿠리우스[수은] 외에 다른 누구의 탓으로도 돌릴 수 없소이다. 바로 그가 자신의 부주의와 태만으로 나에게 이 끔찍한 해악을 입혔기 때문이오! 그러므로 나는 여기 계신 군주 나리들 모두에게 똑같이 간청하노니, 그에게 이 일에 대한 마땅한 복수를 단행하여 주시오. 그는 이미 감옥에 넘겨져 갇혀 있으니, 그를 완전히 죽여 숨통을 끊어 놓고 그의 핏방울이 단 한 방울도 더 이상 보이지 않을 때까지 그 감옥 안에서 완전히 썩어 문드러질 때까지 가두어 두도록 합시다!” 사투르누스가 이처럼 자신의 연설을 마치자, 보라, 거무스름한 빛깔의 유피테르[목성/주석]가 앞으로 걸어 나와 무릎을 굽히고 왕홀에 각별한 경의를 표하며 자신의 발언을 시작하였는데, 그는 동료인 사투르누스의 요구를 높이 칭송하면서 이 판결의 집행을 돕지 않는 자들은 누구든 자신이 직접 추격하여 응징하겠노라고 엄포를 놓은 뒤 말을 맺었느니라. 그의 뒤를 이어 마르스[화성/철]가 칼집에서 빼어 든 알록달록한 빛깔의 시퍼런 검—마치 불에 달군 거울처럼 기이하고도 다채로운 광선을 번쩍이며 뿜어내는 검—을 들고 다가와서는, 모든 군주들이 명령한 바를 지체 없이 집행하라고 형집행관 불카누스에게 그 칼을 건네주며, 메르쿠리우스를 처형한 뒤에는 그의 뼈들까지도 불로 남김없이 다 태워 버리라고 명하였느니라. 이에 형집행관 불카누스는 그 명령에 고분고분하게 순종하여 형을 집행하였느니라. 바로 이처럼 형집행관 불카누스가 자기 임무를 수행하고 있는 동안, 눈부신 흰빛으로 찬란히 빛나는 한 아름다운 여인이 수많은 물결무늬가 수놓아진 긴 은빛 드레스를 입고 찾아왔으니, 사람들이 그녀가 누구인지 알아보니 곧 솔[태양/황금]의 아내인 루나[달/은]였느니라. 그녀는 얼굴을 땅에 대고 엎드려 하염없이 눈물을 흘리고 신음하며 애통하게 탄원하기를, 메르쿠리우스의 간교한 술책과 권능에 의해 배신당하여 감옥 속에 밀어 넣어졌고 다른 행성들의 명령으로 지금까지도 그 안에 갇혀 있는 자신의 남편 솔[태양]을 부디 감옥에서 풀어 달라고 간청하였느니라. 그러나 불카누스는 이를 단호히 거절하였으니, 그에게 엄격히 금지된 일이었기 때문이니라. 오히려 불카누스는 자신의 뜻을 굽히지 않고 이미 내려진 판결의 집행을 부지런히 밀고 나갔는데, 마침내 초록빛이아로새겨진 지극히 붉은 진홍빛 옷을 입은 베누스 부인[금성/구리]이 당도하였느니라. 그녀는 지극히 아름다운 용모와 유창하고도 감미로운 말씨와 가장 우아한 몸짓을 지녔으며, 손에는 바라보는 것만으로도 그 다채로운 색깔의 변화로 사람들의 눈을 기이하게 즐겁게 하고 소생시키는 향기로운 꽃다발을 들고 있었느니라. 그녀는 칼데아 말로 재판관 불카누스에게 중재하며 석방을 탄원하였고, 장차 여성적 성을 통하여 구속과 해방이 이루어질 것임을 그에게 상기시켰으나, 불카누스의 두 귀는 굳게 닫혀 있었느니라. 그런데 이 두 사람이 그렇게 서로 이야기를 나누고 있는 사이에, 갑자기 하늘이 활짝 열리더니 그로부터 수천 마리의 새끼들을 거느린 한 강력한 짐승이 튀어나와 형집행관을 몰아내고 쫓아 버렸느니라! 그 짐승은 자신의 아가리를 크게 벌려 자신의 조력자인 저 지극히 귀중한 베누스를 통째로 집어삼키면서 동시에 우렁찬 목소리로 이렇게 외쳤느니라: “나는 여인들에게서 태어났으며, 여인들이 나의 종자를 풍성하게 번식시켜 그것으로 온 대지를 부유하게 만들었노라! 그녀[베누스]의 영혼은 나에게 속해 있으므로, 나는 그녀의 피로써 나를 먹이고 양육하리라!” 그 짐승은 이 말들을 또렷이 외친 뒤에 어떤 밀실[밀폐된 방] 속으로 들어가 자기 뒤의 문을 빗장으로 굳게 걸어 잠갔느니라. 그러자 그 모든 새끼들이 질서 정연하게 그 뒤를 따라 들어갔으며, 이전보다 훨씬 더 많은 양식을 필요로 하였는데, 그 새끼들은 앞서 만들어진 저 ‘불타지 않는 기름’을 마셨고, 그 음식과 음료를 너무나 쉽게 소화시키더니 이전보다 훨씬 더 많은 수의 새끼들로 불어났으며, 마침내 그 새끼들이 온 세상을 가득 채울 때까지 이러한 증식이 거듭거듭 되풀이되었느니라.주석

홍옥 왕관을 쓴 백발 노인의 출현과 〈우라니아·헝가리〉 비의 설교 및 만물 안의 만물

이 모든 기이한 일들이 그렇게 일어나자, 그 고장의 학식 있고 문헌에 정통한 수많은 현자들이 한자리에 모여 이 모든 사건들과 말들의 참된 해석을 얻으려고 온갖 열의를 다해 서로 논쟁을 벌였으나, 그들 가운데 누구도 이를 명쾌하게 해명해 내지 못하였으니, 그들의 견해가 서로 일치하지 않았기 때문이니라. 마침내 눈처럼 새하얀 머리카락과 수염을 지닌 아주 나이 많은 한 백발 노인이 걸어 나오는 것이 보였는데, 그는 머리끝부터 발끝까지 온통 진홍빛 자주색 옷을 입고 있었고, 머리에는 가장 값진 홍옥이 찬란한 빛을 뿜어내는 왕관을 쓰고 있었으며, 허리 중간에는 생명의 띠를 두르고 있었고, 맨발로 걸어왔으며, 자기 안에 은밀히 깃든 어떤 비범한 영[정기]으로써 말하였는데, 그의 말씀은 듣는 이들의 신체 가장 깊숙한 곳까지 꿰뚫고 들어가 영혼이 심장 속으로부터 그 진리를 절감하게 만들었느니라. 이 거룩한 노인은 연단 위로 올라가 모인 군중들에게 조용히 침묵을 지키며 자신의 말을 지극히 부지런히 경청하라고 권고하면서, 자신은 그들에게 앞서 일어난 일들과 글들을 열어 밝히고 철학적인 담론으로 환히 드러내 보여 주기 위하여 위[하늘]로부터 보냄을 받아 이곳에 왔노라고 말하였느니라. 이윽고 모든 사람이 잠잠히 서서 귀를 기울이자, 노인은 다음과 같이 말씀하기 시작하였느니라: “깨어나라, 오 인간이여, 그리고 어둠이 그대를 유혹하여 미혹하지 못하도록 빛을 관조하라! 운명의 신들과 대종족의 위대한 신들[행성 신들]이 깊은 잠 속에서 나에게 이 비의를 열어 보여 주셨도다. 오, 신들이 얼마나 놀랍고도 위대한 기적들을 행하시는지를 알아보는 인간은 얼마나 복된가! 그리고 이전에 어두웠던 빛을 볼 수 있도록 두 눈이 열린 자는 참으로 행복하도다! 인간을 위대한 지혜로 인도하기 위하여 신들로부터 인간에게 두 개의 별이 허락되었으니, 오 인간이여, 그 두 별을 흔들림 없이 똑바로 응시하고 그 광채를 따라가라. 그 두 별 안에 참된 지혜가 들어 있느니라. 남방에서 날아온 불사조 새가 동방에서 온 강력한 야수[사자]의 가슴에서 심장을 뽑아내었도다. 동방의 야수에게 남방의 새처럼 날개를 달아 주어 둘이 서로 동등해지게 하라. 왜냐하면 동방의 짐승은 자신의 사자 가죽을 벗겨 내야 하고 그 날개들은 사라져야 하며, 그런 뒤에 함께 거대한 대양의 짠 바다 속으로 들어가 아름다운 모습으로 다시 걸어 나와야만 하기 때문이니라. 그대의 불안정하고 휘발하는 정기들을 결코 물이 마르지 않는 저 깊은 샘물 속으로 잠기게 하여라. 그리하여 그 정기들이 그 샘물 속에 숨어 있으면서 셋으로부터 세상 밖으로 태어난 자신들의 어머니와 똑같아지게 하라. 우라니아가 처음 나를 낳았고, 하늘과 별들이 나를 지켜보며, 땅이 나와 혼인하도다. 비록 내가 죽어 묻혀야만 할지라도, 불카누스가 나를 두 번째로 다시 낳아 주나니, 그러므로 헝가리[우라니아]는 나의 조국이요, 나의 어머니는 온 우주를 자기 품 안에 감싸 안고 있노라!”주석

그때 그 자리에 모인 사람들이 이 말씀들을 다 듣고 나자, 노인은 다시 말을 이어 다음과 같이 선포하였느니라: “위에 있는 것을 아래에 있는 것으로 만들고, 눈에 보이는 가시적인 것을 눈에 보이지 않는 불가시적인 것으로 만들며, 손으로 만질 수 있는 가촉적인 것을 만질 수 없는 불가촉적인 것으로 만들라! 그리고 다시 저 아래 안쪽에 있는 것으로부터 위에 있는 것이 되게 하고, 보이지 않는 것으로부터 보이는 것이 되게 하며, 만질 수 없는 것으로부터 만질 수 있는 것이 되게 하라! 이것이야말로 그 어떠한 결함이나 모자람도 없이 완전히 이루어진 전체 작업의 핵심이니라. 그런데 그 안에 죽음과 생명, 소멸과 부활이 함께 깃들어 사는 그것은 하나의 둥근 구체이니, 운명의 여신은 바로 이 둥근 구체를 굴려 자신의 수레를 몰고 가며 하느님의 사람들에게 지혜의 선물을 나누어 주느니라. 현세의 지성적 이해에 따라 부르는 그것의 고유한 이름은 곧 ‘만물 안의 만물’이라 불리나니, 영원한 것들 위에는 저 지고하신 심판관이자 재판관이신 하느님께서 홀로 계시느니라. 이제 누구든지 저 ‘만물 안의 만물’이 대체 무엇인지 알기를 갈망하는 자는, 땅[고체 금속·광물]에 지극히 넓고 큰 날개를 달아 주고 그것을 강력하게 몰아붙여, 그 땅이 스스로 솟아올라 공기를 가로질러 날아오르며 가장 드높은 하늘 꼭대기 영역으로 스스로를 들어 올리게[승화시키게] 할지어다. 그런 다음 가장 맹렬한 불로써 그 날개들을 다 태워 버려라. 그리하여 그 땅이 ‘붉은 바다’ 속으로 거꾸로 곤두박질쳐 떨어져 그 바다 속에서 숨이 막혀 익사하게 하고, 다시 불과 공기로써 그 물을 말려 버려 그로부터 다시금 굳건한 땅이 되게 할지어다! 그러면 내가 단언하거니와, 그대는 마침내 ‘만물 안의 만물’을 손에 넣은 것이니라. 만일 그대가 이렇게 해도 그것을 찾지 못하겠거든, 그대 자신 안을 들여다보며 탐구하고 온 세상에서 발견되는 모든 사물들을 사방으로 두루 살펴볼지어다. 그러면 그대는 ‘만물 안의 만물’을 발견하게 될 터인데, 그것은 곧 소금과 유황으로부터 생겨나고 수은으로부터 두 번 거듭 태어난 모든 금속적·광물적 사물들의 ‘끌어당기는 자력’이니라. ‘만물 안의 만물’ 안에 이미 만물이 다 포괄되어 있으므로, 그 ‘만물 안의 만물’에 관하여 이보다 더 많이 말하는 것은 나에게 합당하지 않느니라.” 이 말씀들을 마치신 뒤 노인은 다시 이렇게 덧붙여 말하였느니라: “오 벗들이여, 만일 그대들이 내 목소리를 듣고 귀로써 지혜를 깨달았다면, 나병에 걸린 불완전한 비금속들을 치유하여 그것들에게 새로운 탄생을 열어 주고, 사람들을 건강하게 보존하여 장수의 오랜 수명으로 이끌어 주며, 나 자신 또한 지금까지 그 천상적 힘과 작용으로 강건하게 지켜 주어 이제는 이 지상 삶에 싫증이 난 나머지 내 스스로 죽기를 바랄 정도가 되게 해 준 저 고대 철학자들의 거대한 돌을 대체 무엇으로부터 그리고 어떻게 찾아내야 하는지를 이미 다 깨달았으리라. 오랫동안 나에게 그토록 자비롭게 베풀어 주신 하느님의 은총과 지혜로 말미암아 하느님께 영원무궁토록 찬미가 있으리로다, 아멘!” 그리고 노인은 그렇게 그들의 눈앞에서 홀연히 사라져 버렸느니라. 이 설교가 끝나자 사람들은 저마다 타고난 지성의 훌륭함에 따라 밤낮으로 이 말씀들을 깊이 사유하고 실험 작업에 매진하면서 각자 자신이 왔던 처소로 돌아갔느니라.주석

제4부 〈바실 발렌티누스의 열두 열쇠〉 제1열쇠~제4열쇠(인쇄 27~37쪽): 회색 늑대(안티몬) 정련, 철학적 목욕, 용과 수탉·여우의 순환, 그리고 해골의 부패와 유리화

제1열쇠: 왕과 여왕, 탐욕스러운 회색 늑대(안티몬), 그리고 절름발이 노인 사투르누스

〈이제 베네딕트회 수도사 바실 발렌티누스 형제의 열두 열쇠가 이어지나니, 이 열쇠들로써 우리 선조들의 가장 오래된 돌로 들어가는 문들이 열리고 모든 건강의 가장 은밀한 샘이 열리느니라. 제1열쇠〉: 나의 벗은 먼저 불순하고 더럽혀진 모든 사물들은 우리의 대작업에 전혀 합당하지 않다는 사실을 분명히 알지어다. 왜냐하면 그것들의 나병 같은 불순함은 우리의 작업에 아무런 도움도 줄 수 없으며, 오히려 선하고 순수한 것이 불순한 것 때문에 방해를 받기 때문이니라. 광산에서 캐내어 시장에 파는 모든 광물 상품들은 본래 저마다 고유한 값어치를 지니고 있으나, 거기에 거짓된 불순물 섞기[위조]가 가해지면 쓸모없는 것이 되고 마나니, 거짓 색칠로 변질되어 이전과 같은 온전한 작용을 발휘하지 못하기 때문이니라. 그리고 마치 의사가 자신의 약재들을 매개로 하여 인체의 오장육부 내부를 정화하고 깨끗이 씻어 내어 그 안의 모든 오물들을 밖으로 몰아내듯이, 우리의 금속 신체들 또한 우리의 생성 작업 안에서 완전함이 온전히 작용할 수 있도록 그 모든 불순함으로부터 철저히 정련되고 정화되어야만 하느니라. 우리의 스승들은 그 어떠한 오점이나 외래 이물질의 혼합으로도 변질되지 않은 순수하고 티 없는 무결한 금속 신체를 요구하시나니, 왜냐하면 외래 이물질의 첨가가 곧 우리 금속들의 나병[불순성]이기 때문이니라. 그러므로 왕의 왕관은 가장 순수한 순금으로 이루어져야 하며, 정결하고 순결한 신부[순은]가 혼인의 유대로 그 왕과 결합되어야 하느니라. 그런 까닭에 만일 그대가 우리의 금속 신체들을 가지고 대작업을 수행하고자 한다면, 먼저 지극히 탐욕스러운 ‘회색 늑대’를 취할지어다! 이 회색 늑대는 자기 이름의 성질상 호전적인 군신 마르스[화성/철]에게 복속되어 있으되, 출생의 기원으로는 늙은 사투르누스[토성/납]의 아들로서, 세상의 골짜기들과 산들에서 발견되며 지극히 맹렬한 굶주림에 사로잡혀 있는 짐승이니라. 그 회색 늑대 앞으로 왕의 몸[황금]을 던져 주어 늑대가 그 왕의 몸을 자기 먹이로 삼게 하라. 그리고 늑대가 왕을 통째로 집어삼키고 나거든, 거대한 불을 지피고 그 불 속으로 늑대를 던져 넣어 늑대를 완전히 다 태워 버릴지어다. 그러면 왕은 다시금 구출되어 자유롭게 풀려나게 되리라! 이 과정을 세 번 거듭하여 행하고 나면, 마침내 사자[왕/황금]가 늑대를 완전히 이기게 되며, 늑대는 사자 안에서 더 이상 먹어 치울 불순물을 조금도 찾지 못하게 될 것이니, 바로 이렇게 되었을 때 우리의 금속 신체는 비로소 우리 대작업의 첫 출발점에 합당한 재료가 되느니라.주석

그리고 그대는 우리의 금속 신체들을 정화하는 데 있어 오직 이 길만이 유일하게 올바르고 적법한 길임을 분명히 알지어다. 왜냐하면 사자[황금]는 늑대[안티몬]의 피로써 자기 자신을 정화하며, 그 늑대의 피의 팅크는 사자의 팅크와 기이할 정도로 기꺼이 어우러져 기뻐하기 때문이니, 실로 그 둘의 피는 어떤 가까운 혈연적 친화력에 의해 서로 긴밀히 연결되어 있느니라. 그리하여 사자가 그 늑대의 피로 배불리 포만해지고 나면, 사자의 정기는 이전보다 훨씬 더 강력해지고 그 두 눈은 마치 태양처럼 찬란한 광채로 빛나게 되며, 사자의 내적 본질은 그것이 요구되는 모든 일에 지극히 큰 효능과 유익을 발휘하게 되느니라. 그리고 사자가 이처럼 올바로 예비되고 나면, 가장 중대한 간질병과 그 밖의 온갖 난치병으로 고통받는 사람들의 아들들이 그에게 깊이 감사드리며, 저 열 명의 나병 환자들[열 가지 불완전한 광물·금속 상태 및 나병 환자들]이 그의 뒤를 따라다니며 그의 영혼의 피를 마시기를 갈망하고, 병고에 시달리는 모든 이들이 그의 정기로 말미암아 마음 깊이 기뻐하느니라. 왜냐하면 누구든지 이 황금의 샘물로부터 마시는 자는 자기 본성의 어떤 놀라운 새로워짐[회춘]과 병마의 제거와 혈액의 정화와 심장의 강건해짐, 그리고 신체 내부에 있든 외부에 있든 모든 지체들의 완벽한 건강을 몸소 느끼기 때문이니, 참으로 이 영약은 모든 신경들과 땀구멍[기공]들을 활짝 열어젖혀 악한 병독이 밖으로 내쫓기고 선한 생명력이 그 자리를 평안히 차지할 수 있게 해 주느니라. 그러나 나의 벗은 생명의 샘이 순수하고 맑게 발견되도록 지극히 부지런히 살펴야 할지니, 유산이 일어나고 몸에 좋은 물고기 대신 독사가 기어 나오는 일이 없도록 그 어떠한 외래의 이질적인 물도 우리의 샘물과 뒤섞여서는 결코 안 되느니라. 또한 우리의 금속 신체를 용해시키기 위해 어떤 매개를 통해 매운 부식성 물질[산이나 부식염]이 첨가되었다면, 그 모든 부식성 독기를 깨끗이 씻어 내어 제거하도록 하라. 왜냐하면 어떠한 부식성 매운맛도 내부 질병을 막는 데는 쓸모가 없으며, 오히려 날카로운 독기가 조직을 파괴하며 파고들어 더 많은 질병을 낳기 때문이니, 비록 독은 독으로써 몰아내야 한다고 할지라도 우리의 생명의 샘 자체는 그 어떠한 독기도 없어야만 하느니라. 어떤 나무가 몸에 해롭고 맛없는 열매를 맺을 때에는 밑동 근처에서 줄기를 잘라 내고 거기에 다른 종류의 좋은 과실수 가지를 접붙이나니, 그러면 새순이 밑동과 하나로 결합하여 뿌리와 밑동과 접붙인 가지로부터 훌륭한 나무가 자라나 접붙인 사람의 뜻대로 유익하고 맛있는 열매를 맺게 되느니라. 왕은 천상의 창공에서 여섯 곳의 처소를 두루 거쳐 여행한 뒤에 일곱 번째 처소에서 자신의 왕좌를 굳건히 고정시키나니, 그곳의 왕궁은 황금 양탄자들로 화려하게 장식되어 있느니라. 만일 그대가 지금 내가 말하는 바를 이해한다면, 그대는 이 첫 번째 열쇠로써 이미 첫째 자물쇠를 열고 빗장의 장애물을 치운 것이니라. 그러나 만일 그대가 이 말들 속에서도 아직 빛을 보지 못한다면, 유리 안경도 아무 소용이 없을 것이요 육신의 두 눈도 아무 도움을 주지 못하여 처음에 그대에게 빠져 있던 마지막 열매를 끝내 찾지 못하리라. 루키우스 파피리우스가 나에게 침묵을 가르쳐 준 대로, 나는 이 제1열쇠에 관하여는 더 이상 말하지 않겠노라.주석

제2열쇠: 날개 달린 메르쿠리우스와 두 검객의 대결, 그리고 신랑 아폴론과 신부 디아나의 정결한 목욕

〈제2열쇠〉: 대귀족들과 권력자들의 궁정 안에는 여러 다양한 종류의 음료들이 갖추어져 있으나, 그 가운데 향기나 열기나 맛에 있어서 다른 음료와 똑같은 것은 거의 하나도 없느니라. 왜냐하면 그 음료들을 빚고 조제하는 방식이 매우 다양하고 복합적이기 때문이거니와, 그럼에도 불구하고 각각의 음료가 고유한 용도에 맞게 배정되어 있고 궁정의 살림살이에 다 필요하므로 사람들은 그 모든 음료를 다 마시느니라. 태양이 자신의 광선들을 뿜어내어 구름들 사이로 퍼뜨릴 때 사람들은 흔히 태양이 물들을 끌어올려 비가 곧 내리려 한다고 말하며, 이러한 일이 자주 일어나면 그해는 풍요롭고 비옥한 해가 되느니라. 또한 가장 값지고 화려한 궁전을 짓기 위해서는 그 건물이 가장 아름답게 장식된 완벽한 궁전이라 불릴 수 있기 전에 여러 다양한 분야의 장인들과 기술자들이 각자의 손길을 보태어 땀 흘려 일해야만 하나니, 돌로 지어져야 할 궁전을 나무로 지을 수는 없기 때문이니라. 또한 위쪽 하늘들의 천상적 영향력과의 어떤 교감으로 말미암아 날마다 일어나는 저 성난 바다의 밀물과 썰물의 왕복 운동을 통하여 대지에는 무수히 많고도 거대한 부가 밀려들어 오나니, 바닷물이 되돌아 들어올 때마다 사람들에게 무언가 선하고 유익한 보화를 함께 실어다 주기 때문이니라. 시집갈 처녀는 자신의 신랑의 마음에 들고 자기 모습을 보여 주어 신랑의 마음속에 뜨거운 사랑의 불길을 온통 불러일으키기 위하여, 먼저 가장 값지고 다채로운 여러 옷들로 눈부시게 단장하느니라. 그러나 정작 그 신부가 혼인 예식에 따라 남편과 육체적 결합[동침]을 나눌 때에는 그 모든 다채로운 옷들을 다 벗어 던져 버리며, 태어날 때 창조주로부터 부여받은 알몸의 본래 모습 외에는 아무것도 몸에 걸치지 않느니라.주석

이와 똑같은 방식으로 우리의 신랑 아폴론[태양/금]이 자신의 신부 디아나[달/은·철학적 수은]와 혼인 잔치를 올리려 할 때에도, 먼저 그들을 위하여 여러 다양한 의복들이 예비되고 그들의 머리와 신체가 가장 훌륭한 물들로 깨끗이 씻겨야만 하나니, 앞서 내가 여러 종류의 음료들에 관하여 말하였듯이 이 물들은 어떤 것은 강하고 크며 어떤 것은 약하고 작은 등 서로 매우 다르므로, 그대는 필요에 따라 서로 다른 여러 증류 방식들을 통하여 이 물들을 조제하는 법을 반드시 배워 익혀야만 하느니라. 그리고 그대는 다음의 이치를 알지어다. 땅의 습기가 위로 올라가면 안개와 구름이 피어올라 위쪽 상층부에서 응결되고, 그 무게로 말미암아 다시 아래로 쏟아져 내리나니, 이러한 순환을 통해 땅에서 빼앗겼던 습기가 다시 땅으로 되돌려지며, 그것이 대지를 소생시키고 기르며 살찌워 그로부터 잎사귀와 풀들이 돋아날 수 있게 되느니라. 그런 까닭에 그대의 물들을 조제하는 몇몇 과정들은 증류를 통하여 여러 차례 반복되어야만 하나니, 마치 에우리푸스 해협의 조수가 정해진 목표점에 도달할 때까지 육지를 자주 빠져나갔다가 다시 덮치기를 거듭하듯이, 땅[고체 잔류물]으로부터 증류하여 뽑아낸 액체를 그 땅에 거듭거듭 다시 붓고 다시 증류하여 뽑아낼지어다[코호바티오]. 그리하여 이처럼 손으로 행하는 여러 다양한 장인들의 작업을 통해 왕의 궁전이 올바로 예비되고 단장되며, 유리 바다가 자신의 왕복 주행을 완수하여 궁전을 온갖 보화로 가득 채우고 나면, 그때 비로소 왕은 안전하게 그 궁전 안으로 들어가 거기에 자신의 왕좌를 자리 잡을 수 있으리라. 그러나 나의 벗이여, 무엇보다도 다음의 사실을 특별히 명심할지어다. 신랑은 자신의 신부와 더불어 반드시 벌거벗은 알몸 대 알몸으로 결합되어야만 하므로, 그들의 종자가 외래 이물질의 혼합으로 더럽혀져 부패하지 않도록, 태어날 때 알몸으로 태어났던 것처럼 알몸으로 무덤[철학자의 알]을 차지할 수 있게끔 의복의 장식과 얼굴의 아름다움을 위해 예비되었던 모든 외래 물질들은 결합 직전에 다시금 완전히 제거되어야만 하느니라. 이제 이 제2열쇠의 담론을 매듭짓는 결론으로서 내가 온전한 진리 안에서 그대에게 이르노니, 신랑의 목욕탕을 만드는 데 쓰여야 할 저 가장 값진 물[철학적 왕수 용매]은 두 사람의 검투사—곧 서로 상반되는 두 가지 대립 물질로 이해하라—로부터 지극한 정성과 지혜로 조제되어야 하나니, 이는 한 적수가 다른 적수를 몰아붙여 싸움에 능숙해지게 하고 마침내 승리의 상급을 얻게 하려는 것이니라. 실로 독수리[휘발성 암모니아염/살미아크]가 알프스 설산의 꼭대기에 자기 둥지를 트는 것은 유익하지 않나니, 산꼭대기의 눈의 한기 때문에 그 새끼들이 얼어 죽고 말 것이기 때문이니라. 그러나 만일 그대가 그 독수리에게 오랫동안 바위들 속에 거처하다가 땅속 동굴들에서 기어 나온 차가운 용을 더하여 주고, 그 둘을 함께 지옥의 의자[증류 화로의 레토르트] 위에 앉힌다면, 그때에는 저승의 신 플루토가 바람[풀무질]을 불어 차가운 용으로부터 불타는 휘발성 정기를 이끌어 낼 것이요, 그 불타는 정기는 자신의 거대한 열기로 독수리의 날개들을 태워 버리고 땀을 흘리게 하는 증기 목욕탕을 일으킬 것이니, 그리하여 산꼭대기의 눈이 녹아내려 물이 됨으로써 광물성 목욕탕이 훌륭하게 예비되고 왕에게 행운과 건강을 안겨 주게 되리라.주석

제3열쇠: 날개 달린 용과 수탉을 태운 여우 — 유황 추출과 휘발성·고정성의 상호 포식

〈제3열쇠〉: 물로써 불을 끌 수 있고 완전히 없애 버릴 수도 있나니, 만일 작은 불 위에 많은 물을 쏟아부으면 불은 물에게 굴복하여 승리의 지배권을 물에게 넘겨주지 않을 수 없느니라. 이와 똑같이 우리의 불타는 유황 또한 예술에 맞게 조제된 물에 의하여 정복되고 이김을 당해야만 하나니, 그래야만 물이 물러간 뒤에 우리 유황 증기의 불타는 생명이 다시금 승리를 거두고 개선의 영광을 되찾을 수 있기 때문이니라. 그러나 왕이 자신의 물에 강력한 힘과 권능을 불어넣어 주고 그 물에게 자기 고유의 색깔의 열쇠를 넘겨주어, 자신이 그 물에 의해 파괴되고 눈에 보이지 않게 된 뒤 다시금 자신의 단순한 본질은 줄어들되 자신의 상태는 한층 더 개선된 모습으로 눈에 보이는 가시적 형상을 되찾지 않는 한, 이 작업에서는 그 어떠한 승리도 일어날 수 없느니라. 화가는 흰색 위에 노란색을 칠할 수 있고, 노란색 위에 붉은색과 지극히 진한 자주색을 덧칠할 수 있거니와, 비록 그 아래에 이전의 모든 색깔들이 여전히 다 들어 있을지라도 마지막에 칠해진 가장 높은 등급의 색깔[적자색]이 단연 우세를 차지하느니라. 우리의 마기스테리움[대작업] 안에서도 이와 똑같은 일이 일어나야만 하며, 그것이 이루어지고 나면 그대는 비로소 어둠 속에서도 불타지 않으면서 찬란히 빛나는 모든 지혜의 빛을 눈앞에 마주하게 되리라. 왜냐하면 우리의 유황은 불에 타지 않으면서도 멀고 넓게 광채를 뿜어내기 때문이요, 또한 우리의 유황은 먼저 올바로 예비되어 자기 고유의 색깔로 깊이 물들지 않는 한 다른 아무것도 물들이지 못하나니, 오직 그렇게 물든 뒤에야 비로소 병약하고 불완전한 비금속들을 황금빛으로 물들일 수 있느니라. 그런데 그 색깔이 지극한 인내와 항구함으로 그 유황에게 완전히 부여되기 전에는 그 유황이 다른 것을 물들이는 일이 허락되지 않나니, 약한 것은 강한 것을 이길 수 없고 강한 것이 약한 것 위에 지배권을 얻으며 약한 것은 강한 것에게 굴복할 수밖에 없기 때문이니라. 그러므로 이 담론에 관하여 그대는 다음의 결론과 격언을 굳게 간직할지어다. 곧 작은 것은 다른 작은 것을 도울 수 없고 작업에서 힘을 보탤 수 없으며, 불에 타는 가연성 사물은 다른 가연성 사물이 불에 타지 않도록 지켜 줄 수 없느니라. 따라서 가연성 물질을 돕고 불로부터 지켜 줄 수호자가 있으려면, 그 수호자 자신이 자기가 보호하려는 대상보다 훨씬 더 큰 권능을 지녀야만 하며, 무엇보다도 그 수호자 자신이 자기 실체에 있어서 반드시 ‘불에 타지 않는 불연성’이어야만 하느니라. 이와 마찬가지로 모든 현자들의 저 ‘불타지 않는 유황’을 조제하고자 하는 자는, 먼저 자기 마음속으로 숙고하여 우리의 유황을 그것이 본래 불타지 않는 상태로 들어 있는 바로 그 금속[순금] 안에서 찾아야만 하나니, 이는 ‘짠 바다’가 그 금속 신체를 집어삼켰다가 자기 밖으로 다시 토해 내지 않는 한 결코 이루어질 수 없느니라. 그런 다음 그대는 그 유황을 고유한 등급 안에서 드높이 고양시켜 그 광채가 하늘의 다른 모든 별들을 훨씬 능가하게 하고, 그 본질에 있어서 피가 넘쳐흐르게 하여, 마치 자기 가슴을 쪼아 상처를 내고도 자기 몸의 쇠약해짐 없이 수많은 새끼들을 기르고 자기 피로 먹여 살리는 펠리컨 새와 같아지게 할지어다! 바로 이것이 티로스의 자주빛을 띤 우리 스승들의 장미요, 수많은 현자들이 묘사한 용의 붉은 피이며, 또한 우리 예술에서 구원의 여왕이 두르는 지극히 풍성한 잎사귀 모양의 자주색 망토이니, 이 망토로써 열기가 부족한 모든 비금속들이 온기를 되찾아 소생할 수 있느니라. 그대는 하늘의 이 유황을 뒤따르는 성신적 소금과 더불어 이 영예로운 자주색 망토를 잘 간수하여 그에게 아무런 해로운 일도 일어나지 않게 하고, 새의 휘발성을 그에게 필요한 만큼만 허락할지어다. 그러면 수탉이 여우를 집어삼키고 난 뒤 물속에서 숨이 막혀 익사할 것이요, 다시 불을 통하여 되살아난 수탉이 이번에는 여우에게 잡아먹힘으로써 똑같은 보답[상호 포식과 고정화]이 이루어지게 되리라.주석

제4열쇠: 관 위에 선 해골, 불의 최후 심판과 유리화, 그리고 불타지 않는 철학적 소금

〈제4열쇠〉: 흙[땅]에서부터 생겨난 모든 육체는 반드시 부패하여 허물어지고 예전에 흙이었던 것처럼 다시금 흙으로 되돌아가야만 하나니, 그때 비로소 그 땅의 소금이 천상적인 부활을 통하여 새로운 탄생을 베풀어 주느니라. 왜냐하면 처음에 땅[흙]이 있지 않았던 곳에는 우리의 대작업 안에서도 결코 부활이 뒤따라 일어날 수 없기 때문이니, 실로 땅[회분/소금] 안에 자연의 발삼과 만물의 인식을 탐구한 현자들의 소금이 들어 있느니라. 세상의 최후의 심판 날에 이 세계는 불로써 심판을 받을 것이니, 이는 일찍이 창조주 장인에 의하여 무로부터 만들어졌던 세상이 다시금 불을 통하여 재로 환원되고, 마침내 바로 그 재로부터 불사조가 자기 새끼들을 다시 낳게 하려는 것이니라. 왜냐하면 그러한 재 속에는 참되고 순수한 주석염이 숨어 있어서, 그 주석염이 용해되어야만 비로소 왕의 밀실의 저 가장 굳건한 자물쇠가 열릴 수 있기 때문이니라. 불로 다 태워진 뒤에는 새 하늘과 새 땅이 형성될 것이며, 영광스럽게 변모된 새 인간은 이전 첫 세상에서 살았을 때보다 훨씬 더 눈부시게 빛나리라. 재와 모래가 불을 통하여 잘 숙성되고 달여지면, 유리 장인은 그로부터 유리를 만들어 내나니, 그 유리는 그 뒤로 불 속에서 언제까지나 변치 않고 견디어 내며 투명한 빛깔이 보석 돌과 같아서 더 이상 예전의 재로 보이지 않느니라. 이 현상은 무지한 자에게는 엄청난 신비로 보이지만 숙련된 장인에게는 전혀 놀라운 일이 아니니, 그는 학문적 앎과 잦은 경험을 통해 그 공예의 원리를 꿰뚫고 있기 때문이니라. 또한 장인은 돌들을 불에 구워 석회를 만들어 작업에 유익하게 쓰나니, 불을 통해 구워지기 전에는 한낱 돌에 불과하여 석회로서 작업에 쓰일 수 없으나, 불을 통하여 그 돌이 숙성되면 불로부터 지극히 뜨거운 등급의 열기를 얻어 너무나 강력해지므로, 온전히 완성된 석회의 불타는 정기와 견줄 수 있는 것은 거의 아무것도 없게 되느니라. 어떠한 사물이든 불에 타서 재가 되면 예술을 통해 자기 자신으로부터 고유한 소금을 내어놓나니, 만일 그 사물을 해부[분해]할 때 그 유황과 수은을 따로 보존해 두었다가 예술의 충분한 법도에 따라 그 소금에게 다시 되돌려 줄 수만 있다면, 불의 도움으로 그로부터 그것이 파괴되기 전, 곧 해부되기 이전에 본래 무엇이었던가 하는 바로 그 사물이 다시 만들어질 수 있느니라. 이 세상의 스스로 지혜롭다는 자들은 이를 어리석은 짓이라 부르고 허황된 싸움거리로 여기며, 하느님께서 죄인에게는 허락하지 않으신 ‘새로운 피조물 창조’라고 비난하지만, 정작 그들은 그 피조물이 이전에 이미 창조되어 존재했던 것이며 연금술 장인은 다만 자연의 종자를 통하여 그 증식과 마기스테리움을 입증할 뿐이라는 사실을 전혀 깨닫지 못하느니라. 어느 장인이든 이 재를 갖지 못한 자는 우리 예술에 쓰일 소금도 만들 수 없나니, 소금이 없이는 우리의 대작업이 결코 신체화[응고]될 수 없으며, 만물의 응고는 오직 소금만이 수행하기 때문이니라. 마치 소금이 만물의 버팀목이 되어 사물들이 썩지 않도록 보존해 주듯이, 우리 스승들의 소금 또한 금속들이 완전히 무로 돌아가 부패하지 않도록 지켜 주나니, 만일 금속들의 발삼이 소멸하고 체화된 정기가 자연에서 떠나 버린다면 그 금속 신체는 완전히 죽은 시체가 되어 그로부터 아무런 유익한 열매도 만들 수 없을 것이요, 금속의 정기들이 떠나 버려 자연적 소멸을 통해 아무 생명도 되돌릴 수 없는 헐벗고 텅 빈 거처만 남겨 놓았을 것이기 때문이니라. 그러나 예술의 학도여, 재에서 뽑아낸 소금이 지극히 큰 효능을 지니고 그 안에 수많은 덕성들이 숨어 있다 할지라도, 그 소금의 내면이 바깥으로 뒤집히고 외면이 안으로 환원되지 않는 한 그 소금 자체만으로는 아무 소용이 없음을 명심하라. 왜냐하면 힘과 생명을 주는 것은 오직 영뿐이요, 헐벗은 육체만으로는 아직 아무것도 이루지 못하기 때문이니라. 만일 그대가 그 영을 찾아낼 줄 안다면, 그대는 진실로 ‘철학자들의 소금’과 나 이전에 수많은 현자들이 기록해 놓은 저 ‘불타지 않는 기름’을 갖게 되리라. “비록 현자들 가운데 무수히 많은 이들이 / 애타고 초조하게 나를 찾아 헤매었으나, / 나의 깊숙이 감추어진 힘들을 / 참되게 숙고하여 깨달은 자는 극히 적도다.”주석

제5부 〈바실 발렌티누스의 열두 열쇠〉 제5열쇠~제7열쇠(인쇄 38~46쪽): 대지의 생명 정기와 황금의 자석, 화학적 결혼과 백조의 구움, 그리고 사계절을 품은 카오스와 헤르메스의 인장

제5열쇠: 대지의 생명 정기, 화약의 두 반대 정기, 황금의 자석, 그리고 백색·적색 두 정기의 결합

〈제5열쇠〉: 땅[대지]의 생명을 주는 힘은 땅으로부터 나오는 모든 사물들을 산출해 내나니, 누구든지 땅에 생명이 없다고 말하는 자는 진리와 정반대되는 거짓을 주장하는 자이니라. 왜냐하면 죽은 것은 살아 있는 다른 어떤 것에게도 아무런 생명이나 양분을 공급해 줄 수 없으며, 생명의 정기가 이미 날아가 버렸기 때문에 죽은 것 안에서는 자라남과 증식이 완전히 끊어져 있기 때문이니라. 그러므로 땅 안에 깃들어 살면서 천상적이고 별들에 속한 영역으로부터 지상적인 영역 안으로 작용을 미치는 바로 그 정기야말로 땅의 생명이자 영혼이니라. 실로 모든 풀들과 나무들과 뿌리들, 그리고 모든 금속들과 광물들은 자신들의 힘과 자라남과 자양분을 바로 이 땅의 정기로부터 받아들이나니, 왜냐하면 그 정기는 별들로부터 양육을 받아 생명이 되고, 이어서 모든 식물들에게 양식을 나누어 주며, 마치 어머니가 자궁 속에 태아를 감추어 품고 자기 안에서 기르듯이, 땅 또한 위로부터 받은 자신의 정기를 통하여 자기 품속에 잠겨 있는 광물들을 따뜻하게 품어 기르기 때문이니라. 그러므로 땅이 자기 스스로 그러한 힘들을 주는 것이 아니라 땅 안에 존재하는 생명을 주는 정기가 주는 것이며, 만일 땅이 자신의 정기를 잃어버린다면 땅은 죽은 시체가 되어 더 이상 어떠한 자양분도 제공하지 못할 것이니, 생명을 주는 힘을 보존하고 자라나는 만물을 양분으로 산출하는 정기가 땅의 유황 곧 기름기에서 빠져나갔을 것이기 때문이니라. 한편 서로 상반되는 두 정기가 한곳에 함께 머물 수는 있으나 쉽사리 화해하여 어울리지는 못하나니, 예컨대 화약에 불이 붙으면 그 화약을 구성하고 있던 저 두 상반된 정기[초석의 차가운 정기과 유황·숯의 뜨거운 정기]가 엄청난 굉음과 맹렬한 기세로 서로에게서 달아나며 공중으로 날아가 버리므로, 어떤 정기들이 어떤 실체 안에서 일어났는지를 경험을 통해 미리 알고 있지 않는 한 그 정기들이 대체 어디로 도망쳐 날아갔는지 아무도 분별하거나 말할 수 없느니라. 이로부터 예술의 학도인 나의 벗이여, 그대는 오직 참된 정기만이 생명이라는 사실을 분명히 알지어다. 그러므로 생명이 생명과 더불어 작용하게 하려면, 무지한 속인들이 죽은 것이라고 여기는 모든 것[광물·금속과 소성된 회분]을 다시금 감각으로는 포착되지 않으되 눈으로는 볼 수 있는 영적인 생명으로 환원시키고 그 생명 안에 보존해야만 하나니, 이 정기들은 천상적인 양식을 먹고 자라며, ‘형상 없는 질료[카오스]’라 불리는 천상적·원소적·지상적 실체로부터 생겨난 것들이니라. 그리고 마치 철에게 그 철을 기이하고도 눈에 보이지 않는 사랑으로 끌어당기는 자기 고유의 자석이 있듯이, 우리의 황금에게도 자기 고유의 자석이 있나니, 바로 그 황금의 자석이야말로 거대한 돌의 제1질료이니라! 만일 그대가 나의 이 말들을 깨닫는다면, 그대는 온 세상 누구보다도 부유하고 복된 사람이니라.주석

이 장[제5열쇠]에서 내가 그대에게 한 가지 해명을 더 덧붙여 설명하겠노라. 사람이 거울 속을 들여다볼 때에는 빛의 반사가 그 사람의 영상을 만들어 내지만, 만일 손으로 그 영상을 만져 보려고 하면 거울을 들여다본 사람이 만지게 되는 유리 거울 자체 외에는 손으로 만져지는 가촉적인 것이 거기서 아무것도 발견되지 않느니라. 이와 똑같이 우리의 이 질료로부터도 눈으로는 볼 수 있으되 손으로는 만져지지 않는 불가촉의 가시적 정기를 이끌어 내어야만 하느니라! 내가 단언하거니와, 바로 그 정기가 우리 금속 신체들의 생명의 뿌리요, ‘철학자들의 수은’이니, 우리 예술에서는 바로 이 수은으로부터 저 액체 상태의 물[용매]이 조제되며, 그대는 그 물을 합성 안에서 다시 물질화시키고 일정한 매개 수단들을 거쳐 가장 낮은 등급에서부터 가장 높은 등급으로 끌어올려 가장 완전한 의약[현자의 돌]으로 환원시켜야만 하느니라. 왜냐하면 우리의 첫 시작은 굳게 잠긴 가촉적 신체요, 우리의 중간 과정은 도망치는 휘발성 정기이자 우리의 스승들이 그로부터 생명을 얻었던 아무런 변질 없는 황금의 물이며, 우리의 최종 끝은 인간 신체와 금속 신체 모두를 치유하는 가장 고정된 영약이기 때문이니, 이 영약은 사람들보다 오히려 천사들에게 아는 것이 허락된 비의이거니와, 마음 깊은 곳에서 우러나오는 기도로 하느님께 이를 간구하여 얻고 하느님과 가난한 이웃들에게 감사할 줄 아는 그러한 사람들도 이 영약을 성취하였느니라. 이제 이 제5열쇠의 결론으로서 내가 가장 확실하게 말하노니, 하나의 실험 작업은 반드시 앞선 다른 작업으로부터 차례로 흘러나오느니라. 곧 우리의 질료는 우리 대작업의 맨 처음에 가장 훌륭하고도 지극히 높게 정화되어야 하며, 그다음에는 용해되고 파괴되어야 하며, 완전히 부패하여 가루와 재로 환원되어야만 하느니라. 그 모든 과정이 다 이루어지고 나거든, 그로부터 눈처럼 새하얀 휘발성 정기와 피처럼 새빨간 또 다른 휘발성 정기를 조제할지어다. 이 두 정기는 자기들 안에 세 번째 정기를 품고 있으면서도 실상은 오직 하나의 정기이며, 바로 이 세 정기가 생명을 보존하고 증식시키는 정기들이니라. 그러므로 이 정기들을 하나로 결합시키고, 본성상 음식과 음료로서 필요한 모든 것을 그들에게 공급해 주며, 탄생이 완전히 이루어질 때까지 열기의 신방 안에 그들을 가두어 둘지어다. 그러면 그대는 창조주와 자연이 그대에게 무엇을 허락해 주셨는지를 두 눈으로 똑똑히 보고 직접 체험하게 되리라. 그리고 알아차릴지니, 나는 지금까지 내 입으로 이처럼 명백한 폭로를 한 적이 단 한 번도 없었으며, 하느님께서는 수천수만의 사람들이 믿을 수 있는 것보다 훨씬 더 큰 효능과 경이로움을 자연 속에 넣어 두셨느니라. 다만 나에게는 봉인이 찍혀 있어서, 창조주께서 허락하신 자연적인 일들이건만 어리석은 자들에게는 비자연적인 기적으로 여겨지는 이 경이로운 일들을 내 뒤를 잇는 후대의 다른 현자들이 더 기록할 수 있도록 남겨 두노니, 왜냐하면 자연적인 것은 자신의 첫 시작을 초자연적인 것[하느님]으로부터 취하되, 그럼에도 불구하고 그 모든 것은 동시에 전적으로 자연적인 것으로서 발견되기 때문이니라.주석

제6열쇠: 왕과 여왕의 화학적 결혼, 중량 비례, 그리고 구운 백조와 두 바람

〈제6열쇠〉: 여성이 없는 남성은 반쪽짜리 불완전한 몸으로 여겨지며, 남성이 없는 여성 또한 마찬가지로 반쪽 몸에 불과하나니, 왜냐하면 각자 홀로서는 그 어떠한 열매나 자식도 낳을 수 없기 때문이니라. 그러나 그 둘이 혼인의 언약으로 하나로 결합되어 함께 살아갈 때에는 비로소 완전한 하나의 몸을 이루게 되며, 그들의 종자를 통하여 번식과 증식이 뒤따라 일어날 수 있느니라. 밭에 너무 지나치게 많은 씨앗을 뿌리면 밭은 과잉으로 말미암아 시달리게 되어 잘 익은 열매가 맺힐 수 없고, 반대로 씨앗이 너무 모자라게 뿌려지면 열매가 드물게 열리고 그 자리에 가라지가 무성하게 자라나 아무런 유익도 얻지 못하게 되느니라. 또한 상품을 사고팔 때 자기 양심에 죄의 짐을 지우고 싶지 않은 자는 이웃에게 정당한 도량형 치수를 재어 주고 적법한 자[척도]와 저울추를 제공해야 하나니, 그래야만 저주를 피하고 가난한 자들 사이에서 찬양의 제사를 얻게 되느니라. 너무 큰 홍수의 물속에서는 누구나 쉽게 숨이 막혀 익사할 수 있고, 반대로 너무 적은 물은 태양의 열기에 쉽사리 말라 버려 아무 소용도 없게 되느니라. 그러므로 바라던 목표에 도달하기 위해서는 철학의 액체 실체를 혼합할 때 반드시 정확하고 일정한 척도를 엄수해야만 하나니, 이는 더 큰 몫[과도한 용매]이 더 작은 몫[금속 종자]을 압도하고 짓눌러 생성이 가로막히는 일이 없게 하고, 반대로 더 작은 몫이 더 큰 몫에 비해 너무 미약해지지 않고 동등한 지배력을 행사할 수 있게 하려는 것이니라. 지나친 폭우는 과일 열매에 해롭고, 지나친 가뭄 또한 아무런 참된 결실도 산출하지 못하나니, 그러므로 넵투누스[물의 관리인]가 자신의 목욕탕을 적법하게 예비하였거든, 그대는 ‘영구한 물’의 무게를 정확히 달고 부지런한 주의를 기울여 조금도 넘치거나 모자라게 하지 말지어다. ‘두 배의 불타는 남성’은 한 마리의 눈부신 흰 백조로 먹여 길러져야 하나니, 그들은 서로가 서로를 죽이고 다시 생명으로 되살려 낼 것이니라. 그리고 갇혀 있는 불타는 남성의 4분의 3을 세상 네 방위의 공기가 차지하게 될 것이니, 이는 작별 인사를 고하는 백조들의 노래가 음악적인 선율로 울려 퍼져 들릴 수 있게 하려는 것이니라. 그때 불에 구워진 백조는 왕의 음식이 될 것이요, 불타는 왕은 여왕의 감미로운 목소리를 지극히 사랑하여 뜨거운 사랑으로 그녀를 껴안고 그녀로써 배불리 포만해질 것이며, 마침내 두 사람은 모두 사라져 하나의 몸으로 응결되리라. 세간에 흔히 말하기를, 둘이 힘을 합치면 셋째를 능히 이기고 쓰러뜨릴 수 있다고 하거니와, 특히 그들이 자기 위력을 발휘할 공간이 충분할 때 더욱 그러하느니라. 이에 덧붙여 그대는 참된 근본 원리로부터 다음의 사실을 알지어다. 먼저 동방과 남방으로부터 ‘불투르누스’라 불리는 이중의 바람이 불어와야 하고, 그다음에는 ‘노투스’라 불리는 단일한 바람이 맹렬하게 불어와야 하나니, 이 바람들의 운동이 멎어 공기로부터 물이 만들어지고 나면, 영적인 것으로부터 신체적인 것이 만들어질 것이며, 일곱 행성이 자기들의 통치권을 다 행사한 뒤에 네 번째 하늘에서 한 해의 사계절을 거쳐 그 수가 지배권을 잡고 궁전의 가장 낮은 거처에서 자신의 주행을 완수하여 최고의 시험을 기다리게 될 것임을 담대히 확신할지어다. 그때 저 방출된 둘이 셋째를 이기고 흡수해 버린 것이니라. 바로 이 대목에서 우리 마기스테리움의 정밀한 지식이 절대적으로 필요하나니, 예술이 부를 낳고 천칭 저울이 불균등한 무게로 인해 위조되지 않으려면 분할과 합성이 정확하게 이루어져야만 하기 때문이니라. 그러므로 내가 그대에게 진실로 말한 그대로, 그대가 인공적인 하늘을 통하여, 공기와 땅을 통하여, 참된 물과 감각 가능한 불로써 아무런 결함 없이 적법한 중량 비례의 배치 안에서 이 장의 작업을 완수해야 한다는 것, 바로 이것이 우리 의도의 흔들리지 않는 반석이니라.주석

제7열쇠: 사계절을 품은 카오스와 헤르메스의 인장 — 자연적 열기와 화도의 다스림

〈제7열쇠〉: 자연적인 열기는 인간의 생명을 보존해 주나니, 만일 자연적인 열기가 떠나가 버리면 생명은 즉시 종말을 맞이하고 마느니라. 자연의 불은 알맞고 온화하게 사용되면 추위로부터 생명을 지켜 주지만, 그 불이 지나치게 과도하면 오히려 파괴와 파멸을 초래하느니라. 태양이 자기 본체의 실체로써 직접 땅에 몸소 닿을 필요는 전혀 없으며, 멀리 떨어진 곳에서 광선들을 보내어 그 광선들이 땅에 부딪혀 반사됨으로써 더욱 강해져 자기 힘을 발휘하는 것만으로도 충분하나니, 왜냐하면 태양은 바로 그러한 매개들을 통해서도 자기 직무를 수행하고 자비와 숙성을 통해 만물을 무르익게 할 만한 충분한 효능을 지니고 있기 때문이니라. 실로 공기의 거리 간격을 통과하면서 태양 광선들은 어떤 알맞고 온화한 온도로 조절되나니, 그 덕분에 불은 공기를 매개로 하여, 그리고 공기는 불을 매개로 하여 온화하게 작용할 수 있는 것이니라. 땅은 물이 없이는 아무것도 산출할 수 없고, 반대로 물 역시 땅이 없이는 아무것도 일으켜 세울 수 없느니라. 이처럼 열매를 맺기 위하여 땅과 물이 서로 상대방의 도움을 필요로 하는 것과 똑같이, 불은 결코 공기가 없이 있을 수 없고 공기 또한 불이 없이 있을 수 없나니, 왜냐하면 공기가 없으면 불은 생명을 유지할 수 없고[꺼져 버리고], 불이 없으면 공기는 자신의 온기와 건조함을 발휘할 수 없기 때문이니라. 포도나무는 이른 봄철의 시작 때보다 마지막으로 포도송이가 무르익는 결실기에 태양의 광선과 열기를 훨씬 더 많이 필요로 하나니, 만일 가을철에 태양이 자신의 작용을 훌륭히 발휘하면 포도나무는 열기가 부족하여 태양 광선을 제대로 받지 못했을 때보다 훨씬 더 달고 독한 최상의 포도즙을 내어놓기 마련이니라. 겨울철에는 추위가 대지를 꽁꽁 얼어붙게 묶어 놓아 그로부터 아무것도 자라나지 못하므로 속인들은 만물이 다 죽어 버렸다고 생각하지만, 봄철이 찾아와 태양이 고도를 높여 떠오름에 따라 한기가 줄어들자마자 만물은 다시 생명으로 소환되어 나무들과 풀들이 파릇파릇 자라나고, 차디찬 겨울을 피해 땅속 동굴과 굴에 숨어 있던 길짐승들과 벌레들이 기어 나오며, 모든 식물들이 새로운 향기를 뿜어내고 그 뛰어난 생명 작용이 아름답고 사랑스러운 다채로운 꽃들의 색깔로 드러나게 되느니라. 그리고 뒤이어 여름철이 작용하며 나아가 그 꽃들로부터 온갖 종류의 열매들을 맺게 하나니, 자연을 통하여 이러한 사계절의 질서에 목표를 정해 주신 창조주께 그대는 마땅히 감사드려야 하느니라. 이처럼 이 세계가 그 건축가[하느님]에 의해 다시 파괴되고 땅에 거하는 자들이 하느님의 영광으로 들어 높여질 때까지 해마다 이러한 사계절의 순환 작용이 이어지다가, 그 마지막 날에는 모든 지상적 자연이 작용을 멈추고 천상적이고 영원한 본성이 그 자리를 대신하여 영원히 머물게 되리라. 동지 무렵에 태양이 우리로부터 멀리 떨어져 주행할 때에는 높이 쌓인 눈을 녹일 수 없으나, 여름철에 우리에게 가까이 다가오면 공기가 한층 더 뜨겁고 강해져서 눈이 녹아내려 물이 되고 스스로 허물어지나니, 약한 것은 강한 것에게 굴복할 수밖에 없고 강한 것이 약한 것을 지배하기 때문이니라. 이와 똑같이 우리의 이 마기스테리움[대작업] 안에서도 불의 다스림을 엄격히 지켜야만 하나니, 습윤한 액체가 마땅한 때보다 너무 일찍 말라 버리거나 현자들의 땅이 너무 급격하게 녹아 용해되지 않도록 조심해야 하느니라. 그렇지 않고 불을 너무 세게 때면 그대의 물속에서 몸에 좋은 물고기들 대신 독을 품은 전갈들을 낳게 되리라! 그러므로 만일 그대가 자기 대작업의 참된 감독자가 되기를 원한다면, 태초에 영[정기]이 그 위에 운행하며 품고 있었던 저 ‘영적인 물’을 취하고, 그 물 앞의 요새 성문을 굳게 걸어 잠글지어다[헤르메스의 인장으로 밀봉할지어다]. 왜냐하면 그때부터 저 천상의 도성은 지상의 적들에 의해 포위 공격을 받을 것이기 때문이니, 그대의 하늘[유리 플라스크]은 세 겹의 성벽과 보루[삼중 화로]로써 굳건히 수호되어야 하며, 파수꾼들로 가장 튼튼하게 방비된 단 하나의 출입구 외에는 다른 어떠한 틈도 있어서는 안 되느니라. 이 모든 준비가 완벽히 갖추어졌거든, 지혜의 등불에 불을 켜고 그 등불로 잃어버렸던 은화를 찾되, 꼭 필요한 만큼의 조명[열기]만을 줄지어다. 왜냐하면 길짐승들과 벌레들은 자기 성질상 차고 습한 땅속에 머물고, 인간의 거처는 땅 위의 온화하고 조화로운 성질 속에 정해져 있는 반면, 천사적 영들은 지상적 육체가 아니라 천사적 몸을 지녔고 인간처럼 죄로 더럽혀진 살에 매여 있지 않으므로 더 높은 등급에 놓여 있어서 가장 높은 영역과 가장 낮은 영역에서 불과 추위를 아무 방해 없이 똑같이 견디어 낼 수 있음을 알기 때문이니라. 인간 또한 영광스럽게 변모되고 나면 이 점에서 천상의 영들과 동등해질 것이며, 하늘과 땅을 다스리시는 하느님께서 만물 안에서 만물을 행하시리라. 만일 우리가 우리 영혼을 올바로 돌본다면 마침내 우리는 하느님의 자녀이자 상속자가 되어 지금은 우리에게 불가능한 일을 능히 행하게 될 것이나, 이는 모든 물이 다 마르고 하늘과 땅과 모든 인간이 불로써 심판을 받기 전에는 이루어질 수 없느니라.주석

제6부 〈바실 발렌티누스의 열두 열쇠〉 제8열쇠~제9열쇠(인쇄 47~57쪽): 땅에 떨어진 씨앗의 부패와 부활, 4원소의 상호 내재와 안티몬 유리의 초산 추출, 그리고 사투르누스의 추락과 7행성 색채 순환

제8열쇠: 땅에 떨어진 씨앗의 부패와 부활, 4원소의 상호 내재와 아담의 창조, 그리고 포도주·식초 증류와 안티몬 유리 추출

〈제8열쇠〉: 인간의 살[육체]이든 동물의 살이든 모든 육체는 맨 처음에 부패를 거치지 않고서는 자기 자신의 어떠한 증식이나 번식도 결코 산출해 낼 수 없으며, 밭에 뿌려지는 씨앗과 식물계에 속하고 배당된 다른 모든 것 역시 부패를 통하지 않고서는 결코 자라나거나 불어날 수 없느니라. 그뿐만 아니라 수많은 작은 동물들과 벌레들도 오직 순전한 부패로부터 생명을 부여받아 생명을 주는 힘과 작용을 얻게 되나니, 이는 실로 다른 모든 기적들보다도 마땅히 하나의 참된 기적으로서 인정되어야 할 일이거니와, 생명을 불어넣고 생명을 증식시키는 그러한 작용이 대개 땅속에서 발견되고 다른 원소들을 매개로 하여 영적인 종자에 의해 그러한 방식으로 일깨워지기 때문에 자연이 바로 이 일을 허락한 것이니라. 이 사실은 일상적인 본보기들로써도 능히 입증될 수 있나니, 시골 농부의 아내는 이 이치를 누구보다도 가장 잘 알고 있느니라. 왜냐하면 달걀의 부패[품어 곯림]를 거치지 않고서는 살림에 보탤 암탉 한 마리도 길러 낼 수 없으며, 오직 그 달걀의 부패로부터만 병아리가 태어나기 때문이니라. 또한 만일 빵 조각이 꿀 속에 떨어지면 그 안에서 개미들이 생겨나나니, 이 역시 다른 무엇보다도 유별난 자연의 기적이니라. 농부는 또한 썩어 가는 고기[부패한 살]로부터 사람들의 몸이나 말들 및 다른 동물들의 몸속에서 구더기와 작은 벌레들이 생겨나며, 호두나 사과나 배 같은 열매들 안에서도 거미들과 벌레들 및 그 밖의 미물들이 생겨나는 것을 늘 목격하나니, 오직 부패 하나로부터만 흘러나오는 저 각양각색의 벌레들의 종류와 종들을 대체 누가 다 헤아려 열거할 수 있겠느냐? 풀과 약초들에서도 똑같은 현상을 볼 수 있나니, 예컨대 쐐기풀이나 그와 유사한 여러 종류의 풀들이 이전에는 그러한 풀이 자라난 적도 없고 그 씨앗이 떨어진 적도 없는 곳에서 오직 부패만으로 말미암아 돋아나는 일이 그것이니라. 그 원인은 무엇인가 하면, 그 장소의 땅이 위로부터 별들의 고유한 성질을 통해 흘러들어 온 영향력에 의해 그러한 열매들을 맺도록 예비되고 이른바 잉태되어서, 땅속에 영적인 방식으로 씨앗을 산출해 내었기 때문이니라. 그리하여 그 영적인 씨앗이 땅속에서 자기 자신을 부패시키고, 원소들의 작용과 도움을 통하여 자연의 종에 따라 물질적이고 유형적인 실체를 낳은 것이니라. 이처럼 별들은 원소들과 함께 힘을 합쳐 이전에는 결코 존재하지 않았던 어떤 새로운 정액을 일깨워 일으킬 수 있으며, 그 종자는 뒤이어 따르는 부패를 통하여 더욱 증식될 수 있느니라. 그러나 인간에게는 이처럼 새로운 종자를 처음부터 창조해 일깨우는 일이 허락되지 않았나니, 왜냐하면 원소들의 작용과 별들의 정수는 인간이 마음대로 빚어낼 수 있는 권능 안에 있지 않기 때문이니라. 이처럼 여러 종류의 풀들이 오직 부패로부터 자라나건만, 농부는 이러한 일들을 그저 늘 있는 일상적인 습관으로만 여겨 더 깊이 고찰하지도 않고 그 학문적 원인을 마음속에 그려 보지도 못하므로, 속인들 사이에서는 그저 당연한 관습으로만 치부되고 마느니라. 그러나 평범한 속인들보다 훨씬 더 많은 것을 마땅히 알아야만 하는 그대여, 그대는 더 넓고 깊은 담론과 격언들을 깨달아 받아들임으로써 무엇을 통하여, 그리고 무엇으로부터 그러한 부패에서부터 되살아남과 생성의 생명 부여가 유래하는지 그 원인과 근본 토대를 배워 익힐지어다. 이를 단순한 일상적 습관으로 넘기지 말고 자연의 탐구자로서 깊이 탐구할지니, 요컨대 모든 생명은 오직 부패를 통하여 생겨나고 야기되기 때문이니라.주석

각각의 원소는 저마다 자기 안에 고유한 부패와 그에 상응하는 생성을 지니고 있느니라. 그러므로 예술을 갈망하는 학도는 이 사실을 확실히 숙지하고, 더없이 풍성한 근본 원리로부터 하나의 원소 안에 나머지 세 원소가 모두 숨어 있다는 사실을 깨달아야만 하느니라. 왜냐하면 공기는 자기 안에 불과 물과 땅을 지니고 있기 때문이니, 이 말은 언뜻 믿기 어렵게 들릴 수도 있으나 실은 논란의 여지 없는 진리 그 자체이니라. 이와 마찬가지로 불 역시 공기와 물과 땅을 자기 안에 품고 있나니, 그렇지 않다면 불은 아무것도 생성시키지 못할 것이니라. 그리고 물 또한 땅과 공기와 불에 참여하고 있나니, 그렇지 않다면 생성에 있어 어떠한 결과도 뒤따를 수 없을 것이니라. 비록 각각의 원소가 겉으로는 따로따로 분리되어 있는 것처럼 보일지라도, 그 원소들은 그럼에도 불구하고 서로 긴밀히 뒤섞여 있나니, 이 모든 사실은 원소들의 분리에 있어 증류를 통해 낱낱이 발견되고 입증되느니라. 그리고 무지한 자가 나의 이 말들을 가리켜 그저 공허한 말장난일 뿐 결코 참된 것이 아니라고 비방하지 못하도록 내가 적법한 실험적 검증을 통해 이를 그대에게 보여 주겠노라. 자연의 분리를 탐구함이 마땅하고 원소들의 분할을 인식하는 일이 과제로 주어진 그대에게 내가 미리 일러두거니와, 땅[고체 물질]을 증류할 때에는 맨 먼저 모든 원소 중 가장 가벼운 공기가 가장 손쉽게 넘어오고, 그 공기에 뒤이어 일정한 연속성을 가지고 물의 원소가 앞서 나오느니라. 이때 불은 공기 속에 숨어 함께 나오나니, 왜냐하면 그 둘은 모두 영적인 정수이고 서로를 기이할 만큼 뜨겁게 사랑하기 때문이며, 바닥에는 땅이 남는데 그 땅 안에 바로 귀중한 보배의 소금이 들어 있느니라. 또한 물을 증류할 때에도 공기와 불이 먼저 나아가고, 그 뒤에 물이 나오며, 땅의 몸체는 바닥에 남느니라. 불의 원소 역시 만일 추출을 통해 눈에 보이지 않는 실체에서 가시적 상태로 환원되면 불·물·땅의 각 원소가 저마다 따로 이끌어 내어질 수 있으며, 마찬가지로 공기도 나머지 세 원소 안에 깃들어 살고 있느니라. 왜냐하면 그 어느 원소도 공기가 없이는 존재할 수 없기 때문이니, 땅은 공기가 없이는 아무것도 아니며 아무것도 산출할 수 없고, 불은 공기가 없이는 타오르지도 못하고 생명을 지니지도 못하며, 물은 공기가 없이는 어떠한 열매도 낳을 수 없느니라. 나아가 공기 또한 자연적인 열기로 말미암지 않고서는 아무것도 소모시키거나 습기를 말릴 수 없나니, 이처럼 공기 속에서 열기와 뜨거움이 발견되는 이상 불의 원소는 반드시 공기 안에 존재하는 것이니라. 왜냐하면 뜨겁고 건조한 모든 것은 불의 실체에 속해 있기 때문이니, 그러므로 한 원소는 다른 원소가 없이 있을 수 없으며, 만물의 생성 안에는 언제나 4원소의 혼합이 발견되느니라. 만일 이와 반대되는 주장을 세우는 자가 있다면 그는 자연의 비의들을 전혀 이해하지 못하는 자요 그 고유한 속성들을 탐구해 보지도 않은 자이니라. 왜냐하면 만일 무언가가 부패를 통하여 태어나야 한다면 반드시 다음과 같은 방식으로 일어나야만 한다는 사실을 그대가 알아야 하기 때문이니라. 즉, 먼저 땅이 그 안에 숨겨지고 갇혀 있는 습기를 통하여 어떤 부패 곧 파괴의 상태로 환원되어야 하나니, 이것이 바로 부패의 시작이니라. 왜냐하면 물의 원소인 습기가 없이는 어떠한 참된 부패도 일어날 수 없기 때문이니라. 이어서 만일 그 부패로부터 어떤 새로운 생성이 뒤따라 나와야 한다면, 반드시 불의 원소인 뜨거운 속성을 통하여 점화되고 이끌어 내어져야만 하나니, 자연적인 열기가 없이는 어떠한 탄생도 일어날 수 없기 때문이니라. 그리고 만일 그렇게 생성된 것이 살아 있는 상태와 운동을 취해야 한다면, 공기가 없이는 그 일이 결코 일어날 수 없나니, 만일 공기가 이 일에 함께 작용하여 자기 직무를 수행하지 않는다면 생성이 흘러나와야 할 첫 합성물과 실체는 공기의 결핍으로 말미암아 자기 안에서 숨이 막혀 질식해 죽고 말 것이기 때문이니라. 그러므로 완전하게 생성된 그 어떤 것도 4원소의 봉사 없이는 결코 이루어질 수 없으며, 언제나 한 원소가 다른 원소 안에서 자신의 작용과 생명을 드러내고 그리하여 부패를 통해 이를 명백히 나타낸다는 사실이 뚜렷이 발견되고 근본적으로 논증되느니라. 왜냐하면 저 부패가 없이는 지금 이 시대에도, 그리고 장차 오는 시대에도 그 어떤 것도 세상의 빛 가운데로 산출되지 못하기 때문이니라. 그리고 이 사실—즉 어떠한 살아 있고 완전한 생성과 부활에 있어서든 반드시 네 원소 모두가 다 필요하다는 사실—이 참됨을 확증하기 위하여 그대는 다음을 알지어다. 태초에 첫 사람 아담이 지고하신 창조주에 의하여 흙덩이로부터 빚어졌을 때, 하느님께서 그에게 직접 생기를 불어넣으실 때까지는 아직 그 어떤 감각 가능한 생명의 운동도 발휘하지 못하였으나, 하느님께서 생기를 불어넣으시자 비로소 그 흙덩이에 생명을 주는 힘이 부여되었느니라. 그때 땅[흙] 안에는 소금 곧 육체가 있었고, 불어넣어진 공기는 수은 곧 영[정기]이었으며, 이 불어넣음을 통하여 공기는 그에게 고유하고도 온화하게 조화된 열기를 주었으니 그 열기가 곧 유황이자 불이었느니라. 그러자 비로소 아담이 스스로 몸을 움직였으며, 그러한 생동하는 운동으로써 자기 안에 생명을 주는 혼이 주입되었음을 드러내었느니라. 왜냐하면 불은 공기가 없이 있을 수 없고 반대로 어떠한 공기도 불이 없이는 있을 수 없으며, 물은 땅에 체화되어 합쳐져 있었기 때문이니, 생명이 뒤따라 나오려면 반드시 이 네 원소가 동등한 혼합의 조화 속에서 동시에 함께 존재해야만 하느니라. 이리하여 첫 사람 아담은 첫째로 땅·물·공기·불[4원소]로부터, 둘째로 혼·영·육[3구성체]으로부터, 그리고 마침내 수은·유황·소금[3원질]으로부터 이끌어 내어지고 합성되어 태어났느니라. 이와 똑같은 방식으로 우리 모두의 어머니인 첫 여성 하와 또한 바로 이 동일한 원리들에 참여하고 있나니, 왜냐하면 그녀 자신이 아담으로부터 태어났기 때문이니라. 이처럼 하와가 아담으로부터 기원하고 세워졌다는 사실을 그대는 깊이 마음에 새겨 둘지어다.주석

이제 다시 부패에 관한 본론으로 돌아가거니와, 마기스테리움[대작업]의 탐구자이자 철학에 헌신한 학도는 다음과 같은 사실을 분명히 알지어다. 앞서 밝히고 말한 바와 같이 식물들과 동물들의 그 어떤 씨앗도 부패가 없이는 증식을 산출할 수 없는 것과 똑같은 이치로, 금속의 씨앗 역시 다른 어떤 이질적인 외래 물질의 첨가나 혼합이 전혀 없이 오직 자기 자신만으로써 완전한 부패의 상태로 환원되지 않고서는 결코 작용을 발휘하거나 자기 자신을 증식시킬 수 없느니라. 그리고 이 금속 씨앗의 부패는 4원소의 도움에 힘입어 자신의 완전한 작용을 성취해야 하나니, 이는 앞서 충분히 밝혔듯이 4원소 자체가 곧 금속의 씨앗이라는 뜻이 아니라, 천상적이고 별들에 속하며 원소적인 정수를 통하여 생겨나 유형적인 어떤 몸체로 이끌려 나온 그 금속의 씨앗이 다시금 4원소를 통하여 그러한 부패와 해체의 상태로 나아가야만 한다는 뜻이니라. 또한 그대는 다음의 실험적 사실도 눈여겨보아 기억할지어다. 포도주는 자기 안에 휘발성 정기를 지니고 있나니, 실제로 포도주를 증류할 때에는 그 휘발성 정기[알코올 주정, 아쿠아 비타이]가 맨 먼저 넘어오고 수분은 그 뒤에 따라 나오느니라. 그러나 일단 그 포도주가 오랫동안 지속되는 열기를 통한 발효·부패로 말미암아 식초로 환원되고 나면, 그 식초의 정기는 더 이상 이전처럼 그렇게 휘발성을 띠지 않게 되나니, 실제로 식초를 증류할 때에는 맨 먼저 물 곧 수분이 먼저 빠져나오고 정기는 맨 마지막에야 넘어오느니라! 비록 우리 눈앞에 놓여 있는 것은 이전에 용기 안에 들어 있었던 것과 똑같은 물질이건만, 그것이 이제는 더 이상 포도주가 아니라 지속적인 열기의 부패를 통하여 변성되어 식초가 되었기 때문에 이전과는 전혀 다른 속성을 지니게 된 것이니라. 그리하여 포도주나 포도주 주정으로써 추출되고 순환되는 모든 것은, 식초로써 이끌어 내어지는 것과는 전혀 다른 속성과 작용을 지니게 되느니라. 예컨대 만일 ‘안티몬 유리’를 포도주나 포도주 주정으로 추출하면, 그것은 여전히 독으로 남아 있고 그 독성이 아직 파괴되거나 소멸되지 않았기 때문에 격렬한 설사[하제 작용]와 구토를 무수히 유발하느니라. 그러나 반대로 그 안티몬 유리를 훌륭하게 증류된 식초로 추출하면, 깊고 짙은 색깔[황적색]의 아름다운 추출액을 내어놓느니라. 그때 마리아의 중탕을 통해 식초를 증류해 걷어 내고, 바닥에 남은 노란 가루에 일반 물을 붓고 반복하여 증류함으로써 모든 신맛이 완전히 빠져나가도록 잘 씻어 내면, 더 이상 어떠한 설사도 일으키지 않는 ‘달콤한 가루’를 얻게 되나니, 이는 치료에 사용하기에 가장 아름다운 최상의 의약이요 놀라운 찬탄과 함께 엄청난 효능을 발휘하므로 마땅히 ‘의학의 기적’이라 일컬어져야 할 영약이니라! 나아가 이 경이로운 가루는 습한 곳[지하실 등]에 두면 저절로 녹아 액체로 풀리는데, 이 액체 또한 외과 의술에 있어 아무런 통증도 없이 엄청난 치유 효과를 발휘하거니와, 이에 관해서는 이만하면 충분하니라. 이제 이 담론[제8열쇠]의 결론으로서 특별히 명심해야 할 가장 핵심적인 요점은 바로 이것이니라. 곧 별들에 의하여 그 생명이 보존되고 네 원소에 의하여 양육되는 저 태어난 천상적 피조물은 반드시 죽어야만 하며, 죽은 뒤에는 부패해야만 하느니라. 만일 그 일이 제대로 이루어지면, 별들은 그 임무를 맡은 원소들의 매개를 통하여 그 부패한 몸체들에게 다시금 생명을 부여할 것이요, 그리하여 창공의 가장 높은 영역에 자기 거처를 두게 될 어떤 천상적인 존재가 그로부터 다시 만들어지게 되리라. 만일 이 과정이 완벽하게 성취되면, 그대는 지상적인 것이 몸과 생명과 함께 천상적인 것에 의하여 들어 올려져 흡수되고, 지상적인 몸체가 천상적인 실체로 완전히 환원되었음을 두 눈으로 똑똑히 보게 되리라.주석

제9열쇠: 사투르누스의 날개 절단과 추락, 삼중 뱀의 원환 회전, 그리고 베누스 여왕 궁정의 7행성·7자유학예·7덕목과 천칭의 비밀

〈제9열쇠〉: 천상 행성들 가운데 가장 높은 꼭대기 천구에 자리 잡고 있는 ‘사투르누스[토성/납·안티몬 납]’라 불리는 행성은 우리의 이 마기스테리움[대작업] 안에서는 가장 천하고 보잘것없는 권위를 지니고 있느니라. 그럼에도 불구하고 그는 우리 예술 전체의 가장 핵심적인 으뜸 열쇠이거니와, 다만 가장 낮은 등급에 놓여 있고 우리 예술 안에서 가장 적은 가치로 평가받을 뿐이니라. 비록 그가 재빠른 비상을 통하여 다른 모든 발광체[행성]들 위로 가장 높은 정상까지 자기 자신을 들어 올렸을지라도, 그의 날개 깃털들을 잘라 냄으로써 그는 모든 빛들 중 가장 낮은 자리로 끌어 내려져야만 하며, 부패를 통하여 개선과 향상의 상태로 나아가게 되어야만 하나니, 이는 검은색이 흰색으로 바뀌고 흰색이 다시 붉은색으로 바뀌게 하며, 온 세상의 색채들의 주행 과정을 거쳐 나머지 다른 행성들 또한 차례로 통과해 나가 마침내 승리하는 왕의 저 차고 넘치는 고유한 빛깔[자홍빛 적색]에까지 이르게 하려는 것이니라. 그러므로 내가 이같이 말하노니, 비록 사투르누스가 온 세상 앞에서 가장 천하고 보잘것없는 것으로 보일지라도, 그는 자기 안에 실로 엄청난 힘과 효능을 품고 있느니라. 즉, 만일 도를 넘어선 감각 불가능할 정도의 극심한 차가움인 그의 귀중한 정수가 이리저리 흘러 다니는 불타는 금속 몸체[수은/용해된 금속] 안으로 환원되어 들어가면, 그 흘러 다니는 생동성을 빼앗아 잠재울 수 있으며, 사투르누스 자신과 같은 다룰 수 있는 가단성 몸체—그러나 사투르누스보다 훨씬 더 큰 불변성과 견고함을 지닌 몸체—로 응고시켜 환원시킬 수 있나니, 이러한 상호 변환은 수은과 유황과 소금으로부터 자신의 기원과 시작과 끝을 얻게 되느니라. 이 말은 많은 이들에게 있는 그대로 이해하기가 꽤나 어렵게 보일 것이나, 질료 자체가 워낙 흔하고 천한 것이므로 세상에서 주인[현자]들과 종[무지한 속인]들을 구별할 수 있도록 불평등한 신분 질서가 세상 안에 그대로 유지되려면 이를 깨닫는 지성은 마땅히 예리하고도 드높아야만 하느니라. 사투르누스로부터는 준비 작업과 예술적 조작을 통해 만들어지는 다채로운 여러 빛깔들이 흘러나오나니, 예컨대 검은색, 잿빛 회색, 흰색, 노란색, 그리고 붉은색이 그것이요, 이 기본 색깔들 외에도 이로부터 섞여 나오는 온갖 중간 혼합색들이 생겨나느니라. 이와 똑같이 모든 현자들의 질료 또한 저 거대한 돌이 완전함의 확실한 목표 지점까지 드높여지기 전에 이 모든 다채로운 색깔들을 차례로 통과해 지나가게 되리라. 왜냐하면 불에게 새로운 진입의 문[새로운 화도 단계]이 열릴 때마다, 그에 대한 보답의 상급으로서 그로부터 새로운 형상과 새로운 종류의 의복[색채]이 허락되기 때문이니, 이는 마침내 가난하던 자[질료]가 스스로 부유함을 얻어 더 이상 남에게서 빌려 온 것에 의존할 필요가 없게 될 때까지 계속되느니라.주석

고귀하고 관대한 베누스[금성]가 자신의 왕국을 차지하고 왕실 궁정의 관례에 따라 관직들을 법도 있게 배분할 때에는 눈부시고 장엄한 광채를 띠고 나타나나니, 그때 음악이 그녀의 앞에서 붉은 빛깔의 아름다운 깃발을 높이 치켜들고 나아가는데, 그 깃발 안에는 가장 아름다운 초록색 옷을 입은 ‘사랑[자애]’이 그려져 있으며, 그녀의 궁정에는 사투르누스[토성]가 궁정장으로 임명되어 있느니라. 그리고 이 사투르누스가 자신의 직무를 수행할 때에는 천문학이 그의 앞에서 검은색 깃발을 들고 나아가는데, 그 깃발 안에는 노란색과 붉은색 옷을 입은 ‘믿음’이 그려져 있는 것이 보이느니라. 뒤이어 유피테르[목성]는 자신의 왕홀을 쥐고 원수의 직무를 수행하며, 수사학이 그를 위하여 잿빛 회색의 깃발을 들고 가는데, 그 위에는 찬란한 색채들로 가장 화려하게 장식된 ‘소망[희망]’이 그려져 있느니라. 마르스[화성]는 모든 병법과 전쟁의 기술에 통달하여 불타는 듯한 어떤 열기로써 통치권을 행사하며, 기하학이 그의 앞에 핏빛 휘장[깃발]을 펼쳐 드는데, 거기에는 붉은 천으로 옷 입은 ‘용기[강인함]’가 보이느니라. 메르쿠리우스[수성]는 수상의 대리 직책을 맡고 있으며, 산술학이 그의 앞에서 온갖 빛깔이 다 들어간 무지개색 깃발을 들고 가는데, 그 위에는 기이한 색채들로 ‘절제’가 그려져 있느니라. 솔[태양]은 왕국의 섭정이요, 문법학이 그의 앞에서 노란색 깃발을 들고 나아가는데, 그 안에는 황금빛 옷을 입은 ‘정의’가 그려져 있느니라. 비록 이 섭정이 자기 왕국 안에서는 더 큰 권능을 지니고 있을지라도, 베누스 여왕이 자신의 차고 넘치는 눈부신 광채로써 그의 눈을 멀게 하고 그를 이겼느니라. 바로 그때 루나[달/은] 또한 모습을 드러내며, 변증학[논리학]이 그녀의 앞에서 은빛으로 찬란히 빛나는 휘장을 들고 나아가는데, 그 위에는 하늘색[청색] 빛깔로 ‘지혜[신중함]’가 그려져 있느니라. 그런데 루나의 남편이 죽었으므로, 그녀는 장차 베누스 여왕이 계속 지배권을 행사하는 것을 허락하지 않기 위하여 그 관직을 자기 자신에게로 옮겨 왔나니, 이는 살림의 경영[오이코노미아]을 위하여 그녀와 계약을 맺었기 때문이니라. 그때 수상[메르쿠리우스]이 그녀를 도와 새로운 제국이 세워지게 하고, 그들 둘[루나와 메르쿠리우스]이 함께 여왕[베누스]을 다스리게 되느니라. 그대는 이 비유의 참뜻을 깨달을지어다! 이는 곧 한 행성이 다른 행성을 그의 지배권과 관직과 소유와 권능으로부터 차례로 몰아내고 밀어내야만 하며, 마침내 그들 중 가장 훌륭하고 최상인 자들이 최고 통치권을 차지하고 자기들의 첫 어머니에게 속한 가장 훌륭하고도 가장 견고한 불변의 색깔로써 타고난 항구성, 사랑, 그리고 혈연의 친족성에 힘입어 최종 승리를 거두어야 한다는 뜻이니라. 왜냐하면 옛 세상은 이미 지나갔고 그 자리를 대신하여 새 세상이 얻어졌으며, 한 행성이 다른 행성을 영적으로 집어삼켜 소모시킴으로써 가장 강력한 자들만이 다른 행성들을 자양분으로 삼아 살아남고, 오직 단 하나에 의하여 둘과 셋이 정복되었기 때문이니라. 이제 이 모든 말씀으로부터 내리는 최종 결론으로서 그대는 다음을 깨달을지어다. 그대는 먼저 천상의 천칭을 만들어 내고, 한쪽 저울판에는 백양궁, 금우궁, 거해궁, 천갈궁, 마갈궁을 올려놓고, 천칭의 반대쪽 저울판에는 쌍아궁, 인마궁, 보병궁, 쌍어궁, 그리고 처녀궁을 올려놓을지어다. 그런 다음 ‘황금 사자[사자궁]’로 하여금 저 처녀의 품속으로 뛰어오르게 할지어다! 그러면 천칭의 바로 그쪽 편이 반대편을 능가하여 무게에 있어 다른 쪽을 압도하게 되리라. 그때 하늘의 황도 12궁이 묘성단[플레이아데스, 일곱 별]과 함께 대충을 이루게 내버려 둘지니, 그리하면 온 세상의 모든 색채들이 다 완수된 뒤에 마침내 완전한 결합과 합일이 이루어져, 가장 큰 것이 가장 작은 것 안으로 일치해 들어가고 가장 작은 것이 가장 큰 것 안으로 일치해 들어가게 되리라. “만일 온 세상의 자연이 / 오직 단 하나의 형상 안에만 멈추어 서 있고 / 예술을 통해서도 다른 아무것도 만들어지지 않는다면, / 세상에서는 그 어떤 경이로운 일도 발견되지 않을 것이요, / 자연 또한 스스로를 드러내어 증명할 길이 없으리니, / 이 모든 변화의 섭리를 주신 하느님께서는 지극히 높이 찬양받으실지어다.”주석

제7부 〈바실 발렌티누스의 열두 열쇠〉 제10열쇠~제12열쇠(인쇄 58~65쪽): 헤르메스 삼각형과 영원한 고정성의 왕, 황금 기사 오르페우스와 에우리디케의 증식 우화, 그리고 안티몬 정련 황금 발효와 투사

제10열쇠: 헤르메스의 삼각형 도상, 최고 열기와 최고 한기의 합일, 4단계 화도(수욕·재·모래·생불)와 영원한 고정성의 왕

〈제10열쇠〉 [동판화 명문: “나는 헤르모게네스[헤르메스의 자손]로부터 태어났노라. 히페리온[태양신]이 나를 택하였노라. 얌수프[홍해의 물]가 없으면 나는 죽을 수밖에 없노라.” / 삼각형 내 히브리어 각인: 좌상단 “발마슈나 ☉”, 우상단 “야르하르 ☽”, 하단 “코라브 ☿”, 중앙 원 “타바[자연]”]: 나에 의하여, 그리고 나보다 훨씬 앞서 옛 현자들에 의하여 정성껏 빚어 만들어진 우리의 돌 안에는 모든 원소들과 모든 광물적·금속적 형상들, 아니 실로 온 세상의 모든 성질들과 속성들이 다 들어 있느니라. 왜냐하면 그 돌 안에서는 가장 크고 가장 강력한 열기가 반드시 발견되어야만 하기 때문이니, 실로 그 돌의 거대한 내적 불을 통하여 사투르누스[납]의 차디찬 몸체가 뜨겁게 달구어지고, 바로 그 불붙음[점화]에 의해 최상의 황금으로 변화되느니라. 또한 바로 그 돌 안에서는 가장 극심한 차가움[한기]도 반드시 발견되어야만 하나니, 그 돌과의 결합을 통하여 베누스[구리]의 지나치게 끓어오르는 뜨거운 등급이 온화하게 조절되고 살아 움직이는 수은이 단단히 응고되며, 똑같은 이치로 스스로 굳어짐으로써 최상의 고정된 황금으로 바뀌기 때문이니라. 그 원인은 무엇인가 하면, 이 모든 속성들이 자연에 의하여 우리의 거대한 돌의 질료 속에 본래부터 불어넣어져 있기 때문이요, 이러한 속성들은 불의 단계들을 거쳐 자비되고 무르익어 마침내 최고의 완전함을 얻게 되기 때문이니라. 그런데 이 일은 시칠리아섬의 에트나 화산이 그 타오르는 불길로부터 완전히 꺼져 버리고, ‘필릭툼[고사리밭/얼음산]’이라고도 불릴 수 있는 저 극북의 가장 높은 히페르보레아 산맥 꼭대기에서 더 이상 어떠한 추위도 발견되지 않게 되기 전에는 결코 일어날 수 없느니라. 나무에 열리는 모든 과일 열매들은 만일 충분히 익기 전에 따 버리면 아무 쓸모도 없는 설익은 풋과일이 되어 유익하게 사용할 수 없으며, 이와 마찬가지로 옹기장이가 자기가 빚은 그릇들을 불로써 충분히 굽고 익히지 않으면 불에 의해 충분히 성숙되지 않았기 때문에 실용에 전혀 부적합하게 되느니라. 이와 똑같이 우리의 엘릭시르에 관해서도 세심하게 살피고 부지런히 숙고하여 그에게 마땅하고 충분한 시간을 부여해야 하며, 때가 이르기 전에 그의 훌륭한 효능에서 무엇을 덜어 내거나 손상시키지 말아야 하나니, 이는 그가 거짓되다는 불명예스러운 비난을 받거나 가치 없는 것으로 여겨지지 않게 하려는 것이니라. 왜냐하면 만일 꽃들을 미리 꺾어 버리면 그로부터는 그 어떤 열매도 자라날 수 없다는 사실이 누구에게나 명백하기 때문이니, 그러므로 성급하게 서두르는 일은 우리의 마기스테리움에 결코 어울리지 않느니라. 실로 너무 조급하게 서두르는 자는 이 예술에서 선한 결실을 거두는 법이 거의 없으며, 오히려 서두르다가 완성하기보다 망치고 부패시키는 일이 훨씬 더 많으니라. 그러므로 진리의 탐구자는 때가 되기 전에 무언가를 꺼내거나 따 내려고 하는 지나친 욕망에 스스로 유혹당하지 않도록 조심할지어다. 그렇지 않으면 사과 열매는 그의 손에서 굴러떨어져 잃어버리고 손안에는 한갓 빈 줄기만 남게 될 것이니, 진실로 말하거니와 우리의 돌이 충분히 무르익지 않으면 그 돌은 성숙한 그 어떠한 작용도 결코 해낼 수 없기 때문이니라.주석

수욕조 안에서 질료는 용해되고 부패를 통하여 하나로 결합되며, 재 안에서 꽃들을 피워 내고, 모래를 통하여 모든 남아도는 여분의 습기들이 바싹 말려지며, 살아 타오르는 불길은 완전한 고정성과 더불어 정확한 최종 숙성을 가져다주느니라. 그러나 이 말은 마리아의 중탕, 마분, 재, 그리고 모래를 물리적으로 번갈아 가며 차례로 사용할 필요가 있다는 뜻이 아니라, 불의 단계들과 화도 조절이 그러한 온도 비율과 이치에 맞추어 수행되어야만 한다는 뜻이니라! 왜냐하면 현자의 돌은 세 겹의 방벽을 갖춘 속이 빈 화로 안에서, 용기를 단단히 걸어 잠그고 밀폐한 채 끊임없이 이어지는 연속적인 불로 구워져 만들어지기 때문이니, 마침내 모든 구름과 증기들이 다 사라지고 영예의 예복이 지극히 눈부신 광채와 함께 모습을 드러내어 가장 낮은 하늘의 한 장소에 그대로 머물며 주행을 멈추고, 왕의 두 팔이 더 이상 위로 들어 올려질 수 없게 될 때[더 이상 승화하거나 휘발하지 않을 때], 비로소 세상의 통치권이 완전히 정복된 것이니라. 왜냐하면 그 왕은 이제 ‘영원한 고정성의 왕’이 되었으므로 장차 그 어떤 위험도 그를 해치지 못할 것이니, 그가 누구도 이길 수 없는 무적의 존재가 되었기 때문이니라. 이에 덧붙여 내가 다음과 같이 말하노라. 그대의 땅이 자기 자신의 고유한 물속에서 완전히 용해되었거든, 마땅한 불로써 그 물을 남김없이 바싹 말릴지어다. 그러면 공기가 새로운 생명을 불어넣을 것이요, 이 생명이 몸체로 체화되고 나면 그대는 세상의 거대한 돌 외에는 그 무엇도 마땅히 가질 수 없는 그러한 질료를 얻게 되리라. 이 거대한 돌은 마치 영처럼 인간의 몸과 금속의 몸을 꿰뚫고 침투해 들어가며, 아무런 흠결도 없는 보편 의약이니라. 왜냐하면 그것은 악한 것[질병과 금속의 불순물]을 몰아내고 선한 것을 보존하며, 악한 것이 선한 것에 의해 교정되도록 만드는 완전한 개선제이기 때문이니라. 그 돌의 빛깔은 투명하게 비치는 붉은빛으로부터 자홍색으로 기울어지니, 곧 루비 빛깔로부터 석류석 빛깔로 깊어지며, 그 무게에 있어서는 강력하고도 지극히 무거우니라. 누구든지 이 돌을 얻게 된 자는 이처럼 거룩한 천상의 발삼을 허락해 주신 만물의 지고하신 창조주께 감사를 올리고, 자신과 자기 이웃을 위하여 하느님께 간구하여 이 눈물의 골짜기[현세]에서는 이 현세적 삶의 지탱을 위해 그 돌을 선용하고, 이후 저세상에서는 영원한 지복을 누리게 해 달라고 기도할지어다. 말로 다 표현할 수 없는 선물을 주시고 은총을 베푸신 하느님께서는 영원무궁토록 지극히 찬양받으실지어다, 아멘.주석

제11열쇠: 거대한 돌의 증식 — 황금 기사 오르페우스와 누이 에우리디케의 우화

〈제11열쇠〉: 우리의 거대한 돌의 증식에 관한 열한 번째 열쇠를 내가 다음과 같은 비유담을 통하여 그대에게 들려주고 펼쳐 보이겠노라. 동방 쪽을 향한 어느 나라에 ‘오르페우스’라 불리는 한 황금 박차 기사가 살고 있었는데, 그는 부가 지극히 풍족하였고 온갖 선한 자질에 있어 누구보다도 뛰어났느니라. 그는 자기 자신의 친누이자 한배에서 난 자매인 ‘에우리디케’를 아내로 택하여 맞이하였느니라. 그런데 그녀에게서 아무런 자식도 얻지 못하자, 그는 친누이를 아내로 삼은 자기 죄 때문이라고 여기고, 지고하신 하느님께 끊임없는 기도로 매달리고 서원을 올리며 자신에게 은총을 베푸시어 자기 기도를 들어주실 자리를 허락해 달라고 간청하였느니라. 그러던 어느 날 그가 깊은 잠에 빠져 마치 무덤에 묻힌 듯 깊이 잠들어 있었을 때, 꿈속에서 ‘포이보스[아폴론]’라 불리는 날개 달린 어떤 사람이 그에게 다가와, 몹시 뜨겁게 달아올라 있던 그의 두 발을 어루만지며 이렇게 말하였느니라: “고귀한 영웅이여, 그대가 수많은 왕국들과 속주들, 수많은 성읍들과 지방들을 두루 편력하고, 망망대해에서 숱한 위험들을 견디어 내며, 전쟁터에서 그토록 많은 고초를 겪어 내어 마침내 기사 서품의 반열에 올랐고, 결투와 마상 창시합에서 수많은 창들을 부러뜨리고 존귀한 귀부인들의 처소로부터 여러 차례 총애와 은전을 얻음으로써 다른 모든 이들보다도 그 영예로운 작위를 마땅히 누릴 자격을 얻었으므로, 이에 하늘에 계신 아버지께서 나에게 명을 내리시어 그대의 기도가 아버지 앞에서 응답받을 자리를 얻었음을 그대에게 알려 주라고 하셨느니라. 그러므로 그대는 그대의 오른쪽 옆구리에서 나온 피와 그대 아내의 왼쪽 옆구리에서 나온 피, 그리고 그대의 아버지와 어머니의 심장 한가운데에 은밀히 감추어져 있던 피—자연의 법칙상 적어도 두 겹[이중]이면서도 실은 오직 하나인 그 피—를 취해야만 하느니라! 이 피들을 하나로 함께 결합시키고, 그들로 하여금 벌거벗은 채 밀폐되어 지혜의 일곱 스승들의 구체[플라스크] 속으로 다시 들어가게 할지어다. 그러면 거기서 태어난 가장 강력한 아기가 자기 자신의 살로 양육을 받고 자기 자신의 영예로운 피로 새롭게 힘을 얻을 것이니, 만일 그대가 이 일을 법도대로 올바로 행한다면 그대의 몸에서 태어난 무수한 자손들과 상속자들을 남기게 되리라. 다만 다음의 사실을 분명히 알지니, 그대가 맨 처음 태어났던 첫 번째 씨앗과 마찬가지로 마지막 씨앗 역시 시간의 여덟 번째 변화 안에서 자신의 주행 과정을 완수하게 되리라. 만일 그대가 이 일을 거듭하여 자주 되풀이하고 언제나 새로 시작한다면, 그대는 자식의 자식들을 보게 될 것이요, 작은 세계[소우주/플라스크]의 생성으로부터 큰 세계[대우주]가 가득 채워져 창조주의 천상 왕국을 풍성하게 차지할 수 있게 되리라.”주석

이 말이 끝나자 포이보스는 다시 날아가 버렸고, 그 황금 기사는 잠에서 깨어나 침상에서 일어났느니라. 그리고 그가 명령받은 그대로 이 모든 일을 충실히 실행에 옮기자, 그는 자기가 뜻한 모든 일에서 훌륭한 성공을 거두었을 뿐만 아니라, 하느님께서도 그와 그의 아내에게 수많은 자녀들을 풍성히 내려 주셨으니, 그 자녀들은 나아가 자기 아버지의 유언서를 통하여 기억할 만한 빛나는 이름을 차지하였고, 기사 작위의 영예가 막대한 부와 함께 그 가문에서 끊임없이 영속하였느니라. 그러므로 가르침의 아들[학도]이여, 만일 그대가 이제 사려 깊고 눈썰미가 있는 자라면 그대에게는 다른 어떠한 추가 해석도 더 필요하지 않을 것이요, 반대로 만일 그대에게 깨닫는 지성이 결여되어 있다면 이를 내 탓으로 돌리지 말고 그대 자신의 미숙함과 무지 탓으로 돌릴지어다. 왜냐하면 나에게는 이 자물쇠를 이보다 더 이상 활짝 열어젖히는 것이 금지되어 있으며, 나는 그 금령을 엄수하고 그에 순종해야만 할 의무가 있기 때문이니라. 그러나 전능하신 하느님께서 은총으로 허락하고자 하시는 자에게는 이미 충분히 투명하고도 명백하게 기록되어 있으며, 심지어 믿기 어려울 만큼 더할 나위 없이 분명하게 적혀 있느니라. 왜냐하면 나의 선배 철학자들이 행했던 것과 마찬가지로—아니, 그들보다도 훨씬 더 명료하게!—내가 전체 작업 과정을 비유적인 형상과 철학자들의 관례에 따라 빠짐없이 기술하였기 때문이니, 나는 실로 아무것도 숨기지 않았느니라. 그러므로 만일 그대가 두 눈에서 백내장 장막을 걷어 내기만 한다면, 그대는 수많은 사람들이 찾았으나 오직 소수만이 발견하였던 바로 그 보화를 찾아내게 될 것이니, 왜냐하면 질료가 그 고유한 이름으로 남김없이 표현되어 있고, 시작과 중간과 끝이 모두 분명하게 지시되어 있기 때문이니라.주석

제12열쇠: 비유 없는 최종 공정 공개 — 안티몬으로 정련한 순금과의 발효 및 1대 1000 투사

〈제12열쇠〉: 자기 칼을 어떻게 다루어 써야 하는지 모르는 검투사에게는 그 칼이 아무런 쓸모도 없나니, 왜냐하면 그가 칼을 유익하게 쓰는 실전 훈련을 참되게 익히지 못했기 때문이니라. 그리하여 그보다 칼 쓰는 법에 훨씬 더 능숙한 다른 무사가 그를 상대로 싸움터에 내려와 맞붙으면, 칼을 제대로 못 쓰는 자는 상대방에게 호되게 당하고 마는 법이나, 반대로 무술 도장[팔라이스트라]의 기예를 훌륭히 터득한 자는 마침내 승리의 상급을 차지하느니라. 이와 똑같이 전능하신 하느님의 은총으로 말미암아 어떤 팅크를 얻기는 하였으나 그것을 실제 쓰임새[투사]로 이끌어 내는 법을 알지 못하는 자에게는, 자기 칼을 전혀 쓸 줄 모르는 저 무사에 관하여 이야기한 것과 똑같은 일이 일어나고 마느니라. 그런데 이제 이 열두 번째이자 나의 열쇠들 중 맨 마지막인 이 열쇠로써 내 책의 대단원을 매듭짓게 되었으므로, 나는 더 이상 그대를 추가적인 비유담이나 형상적인 우화의 말로 붙잡아 두지 않을 것이며, 아무런 결함이나 숨김도 없이 가장 완벽하고 참된 실제 공정으로써 이 팅크의 열쇠를 활짝 열어 보이겠노니, 그러므로 이어지는 나의 가르침에 정신을 집중하여 귀를 기울일지어다! 참된 ‘처녀의 젖’으로부터 모든 현자들의 의약이자 돌이 만들어져 완벽하게 조제되었거든, 그 돌 1몫을 취하고, 안티몬을 통하여 녹이고 불순물을 깨끗이 정련해 낸 최상의 가장 순수한 황금 3몫[3부]을 취하여, 그 순금을 가능한 한 가장 얇은 금박 조각들로 두드려 펴서 만들지어다. 그런 다음 이 둘[돌 1부와 안티몬 정련 금박 3부]을 금속들을 녹일 때 쓰는 도가니 안에 함께 넣고, 처음 12시간 동안은 약하고 은근한 불을 주며, 그다음에는 사흘 낮과 사흘 밤 동안 끊임없이 용융 상태로 있게 할지어다. 그러면 그 정련된 황금과 돌이 모두 지극히 미세하고 영적이며 꿰뚫고 침투하는 속성을 지닌 순전한 의약이 되느니라! 왜냐하면 ‘황금의 발효제’가 없이는 현자의 돌이 금속 안에서 작용을 발휘하거나 착색하는 힘을 행사할 수 없기 때문이니, 돌 자체는 너무나 미세하고 영적이어서 그냥 지나쳐 꿰뚫고 나가 버리지만, 자기와 유사한 동류의 발효제[순금]와 함께 발효되고 결합되면, 비로소 그 조제된 팅크가 다른 비금속들 안으로 들어가 작용할 수 있는 ‘진입력’을 얻게 되기 때문이니라. 그런 다음, 만일 그대가 착색[변성]시키고자 한다면, 이렇게 조제된 발효제[발효된 팅크] 1몫을 취하여 용융된 비금속 1,000몫 위에 던져 넣을지어다[투사할지어다]! 그러면 지고한 진리와 신의로써 분명히 알지니, 그 용융된 비금속 전체가 오직 훌륭하고 고정된 순금으로 완전히 변환되리라. 왜냐하면 한 몸체가 다른 몸체를 사로잡아 붙들면, 비록 그 대상이 처음에는 자기와 같지 않을지라도 자기에게 부여된 힘과 권능을 통하여 강제로 자기 자신과 똑같이 동화되도록 만들기 때문이니, 이는 같은 것이 같은 것으로부터 기원을 이끌어 내기 때문이니라. 누구든지 이 매개 수단을 사용하는 자에게는 모든 확실한 진리가 남김없이 환히 열릴 것이요, 궁전의 현관 앞뜰들이 마침내 그 출구에 이르게 될 것이며, 이 지극한 미세함과 영묘함은 그 어떤 피조물과도 비길 수 없으리니, 실로 이 해 아래 현세에서 자연적인 방식과 기원에 따라 일어날 수 있는 바대로 만물 안의 만물을 그 안에 다 소유하고 있기 때문이니라. “오, 첫 번째 시작의 시작이여, 끝을 돌아보라! / 오, 마지막 끝의 끝이여, 시작을 우러러 바라보라!” 그리고 그 중간 과정이 그대들에게 신실하게 위탁되어 있나니, 그리하면 성부·성자·성령이신 하느님께서 그대들이 영과 혼과 육에 있어 필요로 하는 모든 것을 그대들에게 아낌없이 내려 주시리라.주석

제8부 〈철학자의 돌의 제1질료에 관하여〉 교훈시와 〈간략한 부록 및 명쾌한 반복 해설〉, 그리고 화도와 삼중 화로에 관한 〈추가〉(인쇄 66~75쪽)

〈철학자의 돌의 제1질료에 관하여〉 시편 및 삼각 플라스크 도상

〈철학자의 돌의 제1질료에 관하여〉: “값비싸지 않은 한 돌이 발견되나니, / 그 돌로부터 휘발성 불이 추출되고, / 바로 그 불로부터 돌 자체가 만들어지느니라. / 흰 것과 붉은 것으로 합성된 이 돌은, / 돌이면서도 또한 결코 돌이 아니요, / 오직 자연만이 그 돌 안에서 홀로 작용하느니라. / 그 돌로부터 흘러나오는 샘물이, / 자신의 고정된 아버지를 물속에 잠기게 하여, / 몸과 생명과 함께 그 아버지를 완전히 집어삼켜 흡수하나니, / 이는 마침내 그에게 혼이 다시 돌려주어지고, / 그의 휘발성 어머니가 자기 왕국 안에서 / 그와 똑같이 닮은 존재가 될 때까지이니라. / 그때 아버지는 실로 효능과 권능에 있어서 / 이전보다 훨씬 더 큰 힘을 얻게 되며, / 불카누스[불의 작업]를 통하여 미리 조제된 그의 휘발성 어머니는 / 나이에 있어 태양[금]을 능가하거니와, / 아버지 또한 그에 앞서 영[정기]으로부터 / 그렇게 태어났느니라. / 육체와 혼과 영은 두 가지 안에 존재하며, / 그 두 가지로부터 전체 대작업의 사물이 흘러나오느니라. / 그것은 하나로부터 흘러나오고 오직 하나의 사물이니, / 휘발하는 것과 고정된 것을 함께 하나로 묶을지어다. / 그들은 둘이요 또 셋이면서도, 결국은 오직 하나이니, / 만일 그대가 이 이치를 깨닫지 못한다면 그대는 아무것도 얻지 못하리라. / 아담이 목욕탕[수욕조] 안에 앉아 있었고, / 그 목욕탕 안에서 베누스는 자기와 닮은 짝을 찾아내었나니, / 그 목욕탕은 늙은 용이 자기 힘을 잃어버릴 때에 / 미리 준비해 두었던 것이니라. / 철학자가 말하기를, 그것은 다른 아무것도 아니요, / 오직 ‘이중의 수은’일 뿐이니라! / 내가 더 이상은 말하지 않겠노니, 이미 그 이름이 다 불렸기 때문이니라. / 이를 참되게 깨달은 자는 복되도다! / 그대는 지치지 말고 오직 그 안에서 찾을지어다. / 결과가 행해진 일들을 입증하느니라.”주석

〈고대 현자들의 거대한 돌에 관한 자신의 책에 덧붙이는 베네딕트회 수도사 바실 발렌티누스의 간략한 부록 및 명쾌한 반복 해설〉

〈고대 현자들의 거대한 돌에 관한 자신의 책에 덧붙이는, 베네딕트회 수도사 바실 발렌티누스의 간략한 부록 및 명쾌한 반복 해설〉: 베네딕트회 수도사인 나 바실 발렌티누스는 이미 앞서 한 작은 책자를 집필하였고, 옛 현자들과 마찬가지로 철학적인 방식을 따라 참된 현자들이 자기들의 생명을 장구한 세월 동안 연장시켰던 저 가장 오래된 고대의 보화를 어떻게 얻어야 하는지를 밝혀 드러내었노라. 그리고 은밀한 가운데 감추어진 모든 비의들이 그 앞에서는 환히 드러나는 하늘의 지고하신 분 앞에서 내 양심이 마땅히 증언해야 하듯이, 비록 내가 그 책에서 거짓된 것은 단 한 줄도 쓰지 않고 오직 진리 자체만을 진술하여 총명하고 이해력 있는 자들에게는 더 이상 다른 어떠한 빛도 필요하지 않게 하였을지라도—왜냐하면 열두 열쇠의 실천을 통해 확증되고 입증된 나의 이론만으로도 그들에게는 이미 차고 넘치도록 충분했을 것이기 때문이니라—그럼에도 불구하고 잠 못 이루는 밤들의 불안과 고뇌가 온갖 깊은 상념들을 통해 나를 다그쳐 몰아세웠나니, 그리하여 내가 앞서 쓴 그 작은 책자를 더욱 짧고 간명한 길을 통해 논증하기로 마음먹고, 마치 이미 불 켜진 등불의 심지를 깨끗이 다듬어 밝히듯이 이 부록을 매개로 하여 지혜를 구하는 모든 애호가가 자기 소망을 성취하는 데 있어 한층 더 큰 광채와 명료함을 얻을 수 있게 하려 하였노라. 비록 많은 사람들은 내가 비밀을 너무나 명백하게 폭로하였고 그 때문에 수많은 죄의 무거운 짐을 내 어깨 위에 스스로 뒤집어썼다고 생각할지라도, 목이 곧고 완고한 자들에게는 자기들이 찾는 것을 발견하기가 여전히 충분히 어려울 것이라는 사실을 누구나 알지어다. 그러나 하느님께 택함 받은 자들에게는 참으로 환하고도 쉬우리니, 그러므로 진리를 따르는 나의 학도여, 나의 이 말에 귀를 기울일지어다! 그러면 그대는 이 예술에 이르는 참된 길을 발견하게 되리라. 나는 내 죽음과 내 육신의 부활 뒤에도 내 스스로 떳떳이 증언하고자 하는 바 외에는 그 어떤 군더더기도 더 쓰지 않았노라. 이제 그대는 뒤이어 나오는 서술로부터 그 더 짧은 지름길을 신실하고도 단순 명쾌하게 깨닫게 될 것이니, 왜냐하면 나의 이 말들은 단순성 위에 기초해 있고 그 어떤 현학적인 미사여구의 장식도 쓰지 않았기 때문이니라. 나는 앞서 만물이 세 가지 정수들, 곧 수은과 유황과 소금으로부터 만들어지고 합성되었다고 언급하고 지시하였거니와, 내가 가르친 그 말은 참되니라. 그런데 이에 덧붙여 그대는 현자의 돌이 ‘하나, 둘, 셋, 넷, 그리고 다섯’으로부터 만들어진다는 사실을 알지어다! ‘다섯’으로부터라 함은 곧 그 실체의 제5원소를 뜻함이요, ‘넷’으로부터라 함은 그로써 네 원소가 이해됨이요, ‘셋’으로부터라 함은 만물의 세 가지 원질이요, ‘둘’로부터라 함은 그것이 곧 이중의 수은적 실체이기 때문이요, ‘하나’로부터라 함은 곧 첫 창조의 말씀인 ‘있으라’로부터 흘러나온 만물의 첫 번째 존재를 뜻함이니라. 그러나 이 모든 말들만으로는 많은 이들이 근본 토대를 붙잡고 깨달음의 지성에 도달하는 데 있어 마음이 갈팡질팡하고 의혹에 빠질 수 있으므로, 나는 먼저 첫째로 ‘수은’에 관하여, 둘째로 ‘유황’에 관하여, 셋째로 ‘소금’에 관하여 가장 간결하게 말하겠노니, 왜냐하면 이 세 가지가 바로 우리의 돌의 질료를 이루는 정수들이기 때문이니라. 맨 처음에[제1로, 철학적 수은에 관하여] 그대는 세속의 일반 수은은 그 어느 것도 우리 대작업에 전혀 쓸모가 없으며, 우리의 생수은은 오직 최상의 금속[광물/안티몬·금]으로부터 스파기릭 기술을 통하여 조제된다는 사실을 알지어다! 그것은 순수하고 미세하며 맑고 빛나서 마치 작은 샘물과 같고, 수정처럼 투명하며 그 어떤 더러운 불순물도 전혀 없느니라. 이로부터 불에 타지 않는 물 곧 불연성 기름을 만들지어다. 왜냐하면 수은은 태초에 본래 물이었기 때문이니, 모든 현자들이 나의 이 판단과 가르침에 전적으로 동의하느니라. 그런 다음 이 수은의 기름 속에 그 물 자체가 유래해 나왔던 자기 고유의 수은을 용해시키고, 그 수은을 자기 고유의 기름과 함께 침전시킬지어다. 그러면 그대는 ‘이중의 수은적 실체’를 얻게 되느니라. 그러나 그대는 다음의 사실을 반드시 알아야 하나니, 그대의 황금은 먼저 나의 〈제1열쇠〉의 정화 과정[회색 늑대=안티몬 정련]을 거친 뒤에, 나의 〈제2열쇠〉에 표현되어 있는 어떤 특별한 물[철학적 왕수] 속에 용해되어 〈제4열쇠〉에 적혀 있는 바와 같이 미세한 금속회로 환원되어야만 하며, 이어서 그러한 황금 금속회가 소금의 정기를 통하여 승화되고 다시 침전되며, 반사로의 화소를 통하여 미세한 가루로 환원되어야만 하느니라. 그러면 그 황금 고유의 유황이 자신의 수은 실체 안으로 훨씬 더 손쉽게 들어가 그와 다정하게 벗하여 화해할 수 있게 되리니, 왜냐하면 그 둘은 서로를 기이할 만큼 뜨겁게 사랑하기 때문이니라. 이리하여 그대는 하나 안에 두 실체를 갖게 되나니, 이것이 바로 ‘현자들의 수은’이라 불리며, 비록 둘로 합성되었으나 오직 단일한 하나의 실체요, 곧 ‘첫 번째 발효제’이니라.주석

〈이제 유황에 관한 설명이 뒤따르느니라〉: 그대는 그대의 수은을 유사한 동류의 금속 안에서 찾을지어다. 그런 다음, 내가 앞서 암묵적으로 표시해 두었고 나의 〈제3열쇠〉에서도 언급하였던 저 매개 수단들을 통하여—곧 금속의 정화와 이전 형상의 파괴와 반사로의 화소를 통하여—그 어떤 부식성 산도 쓰지 않고 그 금속을 자기 몸체로부터 이끌어 내는 법을 알게 되었거든, 그 수은이 고정되기 이전에 그 수은 자신이 유래해 나왔던 자기 고유의 피 속에 나의 〈제6열쇠〉에서 지시한 중량 비례에 따라 그 수은을 용해시킬지어다. 그러면 그대는 참된 사자[적색 사자/황금 유황]를 ‘녹색 사자의 피’로 먹여 기르고 용해시킨 것이니라! 왜냐하면 ‘붉은 사자의 고정된 피’는 ‘녹색 사자의 고정되지 않은 피’로부터 만들어졌으므로 그 둘은 동일한 하나의 본성이기 때문이니, 고정되지 않은 피가 고정된 것을 다시 휘발성으로 만들고, 고정된 것은 반대로 휘발성인 것을 이전 용해 전의 상태로 다시 고정시키느니라. 그런 다음 전체가 다 용해될 때까지 온화하고 부드러운 열기 속에서 함께 품어 줄지어다. 그러면 모든 철학자들이 나와 함께 증언하는 바와 같이 고정된 유황을 고정되지 않은 유황으로 먹여 기름으로써, 그대는 ‘두 번째 발효제’를 얻게 되느니라. 이 두 번째 발효제는 그 뒤에 포도주 주정으로써 피처럼 새빨갛게 승화되나니, 이것이 바로 ‘음용금[마시는 금]’이라 불리며, 그 안에서는 다시 원래의 고체 금속 몸체로 환원되는 일이 결코 발견되지 않느니라. 〈철학자들의 소금에 관하여 나 또한 나의 견해를 밝히겠노라〉: 소금은 그것이 어떤 상태로 질서 지어지고 조제되느냐에 따라 사물을 고정된 것으로도 만들고 휘발하는 것으로도 만드느니라. 왜냐하면 주석염으로부터 다른 아무런 첨가물 없이 그 자체만으로 추출된 정기는 용해와 부패를 통하여 모든 금속들을 휘발성으로 만들고, 나의 실천적 가르침들에 적혀 있는 바와 같이 그 금속들을 참된 살아 흐르는 수은으로 분해해 풀어 놓기 때문이니라. 반면에 주석염 그 자체는 가장 단단하고 확고하게 고정시키나니, 특히 생석회의 뜨거운 불기운이 그 주석염에 체화되어 합쳐지면 더욱 그러하느니라. 왜냐하면 이 두 가지는 모두 고정시키는 일에 있어 유별나게 뛰어난 등급을 지니고 있기 때문이니라. 이와 마찬가지로 포도주의 식물성 소금 또한 그 쓰임새가 요구하는 바에 따라 서로 다른 조제법을 거치면 고정시키기도 하고 휘발성으로 만들기도 하나니, 이는 확실히 자연의 비의요 철학적 예술의 기적이니라. 또 만일 어떤 사람이 한동안 포도주만을 마시고 그 사람의 오줌으로부터 맑은 소금을 만들어 내면, 그 소금은 휘발성을 띠어 다른 고정된 사물들까지 휘발성으로 만들고 자기와 함께 알렘빅을 통과하여 위로 끌어 올리되 고정시키지는 않느니라. 비록 그 사람이 오직 포도주만 마셨고 그 오줌으로부터 저 소금이 만들어졌을지라도, 그 오줌 소금은 주석염 곧 포도주 찌꺼기에서 나온 소금과는 전혀 다른 속성을 지니고 있나니, 왜냐하면 인간의 몸 안에서 어떤 변성이 일어나 식물성 정기 곧 포도주 주정으로부터 동물성 소금의 정기가 만들어졌기 때문이니라! 이는 마치 말들이 귀리와 건초 따위를 먹고 자기 기력을 북돋우면서 신체 내부의 변화를 겪어 살이 찌고 그로부터 살코기를 만들어 내며, 또 꿀벌이 꽃들과 약초들의 가장 귀중한 즙으로부터 꿀을 만들어 내는 것과 꼭 같은 이치이니라. 다른 모든 사물들에 관해서도 이와 똑같이 이해해야 하나니, 그러한 분리와 변성이 유래해 나오는 열쇠이자 원인은 오직 ‘부패’ 하나에만 놓여 있느니라.주석

나의 마지막 해설에서 밝힌 특별한 방식으로 추출되는 ‘일반 소금의 정기’는, 만일 거기에 ‘용의 정기’를 소량 덧붙이면 황금과 은을 휘발성으로 만들고 용해시키며 자기와 함께 알렘빅[증류기 두부] 위로 실어 올리나니, 이는 마치 바위투성이 장소에 사는 용의 정기와 함께 독수리가 행하는 작용과 똑같으니라. 그러나 반대로 소금의 정기가 그 몸체로부터 분리되기 전에 무언가를 그 소금과 함께 녹이면[용융시키면], 휘발성을 부여하기보다 훨씬 더 강력하게 고정시키느니라. 이에 덧붙여 내가 한 가지 비밀을 더 말하노니, 만일 일반 소금의 정기를 포도주 주정과 하나로 합치고 세 차례 함께 반복 증류하면, 그 소금 정기는 신맛과 독한 부식성 매운맛을 버리고 달콤해지느니라. 이렇게 조제된 달콤한 소금 정기는 황금의 몸체 자체를 통째로 녹이지는 못하지만, 이미 조제된 황금 금속회 위에 부으면 그 황금의 가장 높은 색깔과 붉은빛만을 쏙 뽑아 추출해 내느니라! 만일 이 작업이 법도대로 올바로 행해지면, 그 추출된 붉은빛은 희고 순수한 은을 그 빛깔이 빠져나왔던 원래 몸체[금]와 똑같은 황금빛 색깔로 환원시켜 주며, 색깔을 빼앗기고 하얗게 탈색되었던 이전의 황금 몸체 역시 매혹적인 베누스의 사랑을 통하여 다시금 자신의 본래 황금빛 색깔을 되돌려 받을 수 있나니, 왜냐하면 그 몸체가 바로 그녀의 기원과 상태와 피로부터 생겨났기 때문이거니와, 이에 관해서는 이제 더 이상 길게 논할 자리가 아니니라. 또한 그대는 소금의 정기가 나의 지침에 따라 은 역시 파괴하여 영적인 정수로 환원시키며, 그로부터 뒤에 ‘음용은[마시는 은]’을 조제할 수 있다는 사실도 기억할지어다. 이 달[은]의 정기는 수은의 정기나 그 기름의 교합과 결합을 통하여 마치 남성과 여성처럼 태양[금]의 정기에 알맞게 짝지어지느니라. 요약하건대, 영[정기]은 수은 속에 숨어 있고, 색깔은 유황 안에서 찾아야 하며, 응고는 소금 안에 있나니, 이 세 가지를 갖추면 그대는 완전한 어떤 것을 다시 낳을 수 있는 세 사물을 소유한 것이니라. 즉 황금 안에 있는 정기는 자기 고유의 기름과 함께 발효되고, 유황은 귀중한 베누스의 속성 안에서 풍성하게 발견되어 자기에게서 태어난 고정된 피에 불을 붙이며, 철학적 소금에서 나온 정기는 단단한 굳기에 이르는 승리를 안겨 주느니라. 비록 주석염의 정기와 오줌의 정기가 참된 식초와 함께 쓰일 때 많은 일을 해낼 수 있을지라도 그러하거니와, 왜냐하면 식초의 정기는 차갑고 생석회의 정기는 맹렬하게 뜨거워서 실제로 발견되는 바 그대로 서로 정반대되는 본성으로 여겨지기 때문이니라. 나는 지금 통상적인 철학자들의 은폐 관습에 따라 말하지 않고 너무나 직설적으로 말하였거니와, 안쪽 문들이 어떻게 걸어 잠겨 있는지를 누구에게든 이보다 더 이상 소상히 일러 주는 것은 나에게 합당하지 않으리라. 이제 작별 인사를 겸하여 내가 신실하게 이 한마디로 요약하노라: 그대의 질료를 오직 금속성 실체 안에서 찾을지어다! 그로부터 수은을 만들고, 그 수은을 자기 고유의 유황을 지닌 어떤 유황의 수은으로 발효시키며, 소금과 함께 질서 있게 배합할지어다. 그것들을 함께 증류하고 각자의 고유한 중량 비례에 따라 모두 하나로 결합시킬지어다. 그러면 이전에 하나로부터 나왔던바 오직 단일한 하나의 사물이 거기서 생겨나리라. 바로 그것을 지속적인 열기를 통하여 응고시키고 고정시킬지어다. 그런 다음 나의 마지막 두 열쇠[제11열쇠와 제12열쇠]의 가르침을 통하여 세 번째로 다시 증식시키고 발효시킬지어다. 그러면 그대는 그토록 갈망하던 소망의 끝과 최종 목표를 얻고 발견하게 되리라. 완성된 팅크의 사용법[투사법]은 〈제12열쇠〉가 아무런 비유 없이 확실한 공정을 통해 완벽하게 전수해 주었느니라. 하느님께 감사드리노라! 아울러 부록의 맨 마지막 덧붙임으로서 내가 그대에게 한 가지만 더 일러두지 않을 수 없노니, 검은 사투르누스[납/안티몬]로부터 유피테르[주석]의 도움을 빌려 또한 어떤 정기를 추출해 낼 수 있는데, 이 정기는 뒤에 실로 가장 고귀한 참으로 달콤한 기름으로 환원되며, 내 책에서도 가르치듯이 이 의약은 흘러 다니는 일반 수은으로부터 그 유동하는 생동성을 부분 변성 공정으로써 가장 단단하게 빼앗아 응고시키고 개선할 수 있느니라.주석

〈추가: 불의 다스림(화도)과 화로에 관하여〉

〈추가〉: 이제 그대가 이와 같은 방식으로 질료를 얻었거든, 그 뒤로는 오직 불과 그 불의 다스림을 어떻게 지킬 것인가 하는 문제 외에는 다른 아무것도 염려하지 말지어다. 왜냐하면 바로 이 화도 조절 안에 대작업의 핵심 요체와 작업의 최종 성패가 고스란히 달려 있기 때문이니라. 실로 우리의 불은 평범한 일반 불이요, 우리의 화로 또한 평범한 일반 화로이니라! 비록 나보다 앞서 살았던 옛 현자들이 ‘우리의 불은 일반 불이 아니다’라고 글로 써서 남겼을지라도, 내가 진실로 그대에게 말하거니와 그들은 자기들의 관례에 따라 모든 비의를 숨기려고 그렇게 말했을 뿐이니, 이는 질료 자체가 흔하고 값싼 것이요 작업 또한 간소한 것이어서 오직 불의 다스림[화도 조절] 하나에 의해서만 도움을 받고 세상에 드러나기 때문이니라. 포도주 주정을 태우는 등불의 불은 아무 쓸모가 없으며, 게다가 거기에는 믿기지 않을 만큼 막대한 비용이 허비되느니라. 또한 마분은 일의 파멸을 초래할 뿐이니, 그 안에서는 불의 완전한 단계들을 거쳐 질료가 완성될 수 없기 때문이니라. 많고 다양한 여러 종류의 화로들 역시 전혀 적합하지 않나니, 왜냐하면 오직 우리의 ‘삼중 화로’ 하나 안에서만 불의 단계들이 비례에 맞게 정밀히 지켜지기 때문이니라. 그러므로 수다스러운 궤변가가 수많은 화로들을 늘어놓으며 그대를 유혹하여 오류에 빠뜨리지 못하게 할지어다. 왜냐하면 우리의 화로는 값싸고 흔한 것이며, 우리의 불도 값싸고 흔한 것이며, 우리의 질료 또한 값싸고 흔한 것이기 때문이요, 그 안의 유리 용기는 지구의 둥근 둘레를 닮았기 때문이니라. 그 불의 화도 조절과 화로에 관해서는 그대에게 더 이상의 추가적인 지침이 필요하지 않느니라. 왜냐하면 이미 질료를 가진 자는 스스로 자기 화로를 찾아낼 것이요, 밀가루를 가진 자는 빵을 구울 화덕 또한 능히 스스로 찾아낼 수 있으므로 빵을 어떻게 구울지 너무 노심초사할 필요가 없기 때문이니라! 차가운 것과 뜨거운 것 사이를 올바로 분별할 줄 알도록 열기의 다스림[화도 조절]만 잘 지킨다면 이 주제에 관해 별도의 책들을 따로 쓸 필요가 전혀 없나니, 만일 그대가 이 화도의 비결에 도달하기만 한다면 그대는 이미 대작업을 완수하고 예술을 그 최종 완성으로 이끌어 낸 것이니라. 이 모든 일을 허락하신 모든 자연의 창조주께서는 영원무궁토록 찬양받으실지어다, 아멘.주석