보물 중의 보물 혹은 철학자들의 장미원 · 단권

제1부 1603년 프랑크푸르트 초판본 표제지 및 《보물 중의 보물 및 철학자들의 장미원》 제1서 이론편 서언·장 목차·제1장~제4장: 금속 생성론과 수은 단일 약재론 및 외래 유황의 두 가지 과잉 불순물

1603년 프랑크푸르트 간행 《아르날두스 데 빌라노바의 현존 화학 전집》 표제지

가장 탁월하고 걸출한 자연철학자이자 의학자이며 화학자인 아르날두스 데 빌라노바가 남긴 현존하는 모든 화학 저작 전집이니라. 곧 다시 말해서 그 수록 문헌들을 구체적으로 열거하자면, 첫째로 《보물 중의 보물, 혹은 철학자들의 장미원, 그리고 모든 비밀들 가운데 가장 위대하고 으뜸가는 비밀》이요, 둘째로 《새로운 빛》이요, 셋째로 《꽃 중의 꽃》이며, 그리고 넷째로 《연금술의 거울》이니라. 실로 이 네 편의 저작들 안에서는 이 신성한 화학 예술[연금술]의 가장 깊숙하고 은밀한 신비들조차도 환하고 명쾌하게 그 얽힌 매듭이 풀려 남김없이 해명되며, 나아가 언어로 표현하는 것이 허용되고 실제로 이루어질 수 있는 한 최대한의 투명한 명료함으로써 상세히 해설되느니라. 이 귀중한 저작들은 이제 처음으로 이처럼 한 권의 책으로 한데 합본되어, 신성로마제국 황제 폐하의 궁정백이자 제국 계관시인이며 오스트리아 대공 전하들의 공식 수사관[궁정 역사가]인 히에로니무스 메기세르의 세심한 편찬 노고와 재정적 비용 출연으로 세상에 간행되었느니라. 간행지는 프랑크푸르트이며, 요아힘 브라테링의 인쇄소에서 활자로 찍어 내었으니, 때는 서기 1603년이니라.주석

《보물 중의 보물 및 철학자들의 장미원》 권두 표제 및 서언

아르날두스 데 빌라노바의 《보물 중의 보물 및 철학자들의 장미원, 그리고 모든 비밀들 가운데 가장 위대하고 지고한 비밀》이니, 곧 온갖 결핍되고 모자란 불완전한 것[비금속]을 참된 태양[금]을 빚어내는 황금 생성 약재와 참된 달[은]을 빚어내는 백은 생성 약재로 환원시키고 끌어올리는 자연철학의 가장 참되고 진실한 조합에 관한 논고이니라. 서언: 이 책은 《장미원》이라고 불리는데, 그 까닭은 이 책이 고대와 중세 철학자들의 방대한 서적들로부터 가장 핵심적인 정수만을 추려 간명하게 집약되었기 때문이며, 전능하신 하느님께서 친히 증인이시거니와, 이 책 안에는 교묘하게 은폐된 것도 전혀 없고, 올바른 진리의 길에서 곁길로 빗나간 것도 전혀 없으며, 마땅히 있어야 할 핵심이 깎이거나 빠져 결핍된 것도 전혀 없고, 오직 우리의 연금술 대작업의 온전한 완성을 위하여 필수적으로 요구되는 것은 무엇이든지 남김없이 모두 이 책 자체 안에 고스란히 들어 있기 때문이니라. 한편 이 책은 원리를 탐구하는 〈이론편〉과 실험 조작을 다루는 〈실천편〉의 두 부분으로 나뉘며, 또한 독자의 이해를 돕기 위하여 각기 다양한 여러 장들로도 체계적으로 세분되느니라.주석

왜냐하면 자연 사물들이 산출하는 한층 더 숭고하고 고귀한 결과[금속 변환과 치유의 효능]에 관하여 올바로 다루고 실행하고자 하는 자라면, 그에 앞서 사물들의 자연적이고도 한층 더 숭고한 생성·변화의 진행 과정[자연적 생성의 원리]에 관하여 깊이 탐구하는 일을 결코 귀찮아하거나 게을리하지 않는 것이 마땅하고도 정당하기 때문이니라. 참으로 바로 그러할 때에야 비로소 복된 자연을 향한 겸허한 경외와 간구 속에서 탐구자의 지향과 의도가 자연 고유의 올바른 오솔길을 따라 어긋남 없이 나아가게 되나니, 이는 그가 자기 학문적 탐구 노고의 값진 보상과 열매를 한층 더 확실하고 안전하게 내다보며, 그 자연의 길 안에서 이성의 은밀하고 질서 정연한 연쇄 체계로 기꺼이 숙여 들어갈 준비가 온전히 갖추어져 있을 때 비로소 그러하느니라. [난외주: 연금술에 대한 찬양.] 그러므로 그 누구도 전체 자연철학의 궁극적인 목적이자 가장 으뜸가는 어머니인 이 학문[연금술]을 저 드높고 심오한 고전 문헌들로부터 정성껏 캐내어 발굴하는 일을 결코 소홀히 하거나 등한시하지 말지어다. 왜냐하면 이 어머니[연금술]야말로 인간을 고결하고도 절제된 도덕적 품성으로 단장시키고, 온갖 풍성한 은택과 재화로 부유하게 만들며, 가난하고 궁핍한 자를 구제하여 실질적으로 돕고, 나아가 인간의 육신을 온전하고 무탈하게 보전해 주며, 또한 병든 몸에 참된 건강을 베풀어 주기 때문이니라.주석

실로 철학자들의 문헌과 책들을 읽고 연구하는 일에 나태하고 게으른 자는 실험실에서 물질들을 예비하고 조제하는 실제 작업에 있어서도 결코 기민하고 능숙할 수 없으리니, 왜냐하면 한 권의 책이 다른 한 권의 닫힌 책을 열어 밝혀 주고, 하나의 담론이 다른 난해한 담론을 풀어서 해설해 주며, 그리하여 어느 한 책에서 간략히 축약되어 모자란 내용이 다른 책에서는 온전히 보충되어 완결되어 있기 때문이니라. [난외주: 이론이 반드시 실천에 앞서야 한다.] 참으로 그 지성과 정신이 먼저 〈이론편〉에서 땀 흘려 각고의 노력을 다하기를 거부한 자는 결코 〈실천편〉의 실험 작업에서 올바르게 숙달될 수 없나니, 왜냐하면 그러한 자가 무턱대고 실천 작업으로 나아가는 꼴은 마치 어리석은 당나귀가 저녁 식탁 앞으로 걸어 나아가면서 자기가 대체 어떻게, 그리고 무엇을 향하여 주둥이와 입을 내밀어 먹어야 하는지조차 전혀 알지 못하는 것과 조금도 다를 바가 없기 때문이니라. [난외주: 저자가 왜 이 책을 장미원이라 불렀는가.] 한편 내가 이 책을 《장미원》이라고 명명한 까닭은, 내가 할 수 있는 한 최선의 정성과 지혜를 다하여 철학자들의 방대한 서적들로부터 가장 향기로운 장미꽃 같은 정수만을 간추려 이 책을 집약하였고, 또한 독자들이 쉽게 찾아볼 수 있도록 서로 다른 여러 장들로 명확히 나누었기 때문이니라. 이 연금술 예술에 관한 본 저작 안에는 두 권의 책[제1서 이론편과 제2서 실천편]이 들어 있으니, 나는 이제 그것들을 정해진 순서에 따라 각 장들로 가지런히 배열하여 제시하겠노라.주석

제1서 〈이론편〉을 이루는 열 개 장의 목차는 순서대로 다음과 같으니라. 제1장: 지하 광맥에서 이루어지는 금속들의 자연적 생성 방식에 대하여. 제2장: 수은이 모든 금속들을 치유하고 완성하는 보편 약재라는 것에 대하여. 제3장: 외부에서 섞여 든 외래 유황, 혹은 세속의 일반 유황이 모든 금속들의 불완전성과 부패의 원인이라는 것에 대하여. 제4장: 오직 수은만이 모든 금속들의 참된 완성이라는 것에 대하여. 제5장: 수은이 자기 자신 안에 고유하고도 순수한 자기 유황을 이미 품고 있다는 것에 대하여. 제6장: 철학자들의 돌은 오직 단일한 하나뿐이라는 것에 대하여. 제7장: 철학자들의 돌이 어떠한 물질들로부터 추출되는가에 대하여. 제8장: 금속들의 제1질료에 직접 손을 대는 것에 있어서는 우리의 작업이 지극히 어렵고도 아득하다는 것에 대하여. 제9장: 첫 번째 철학적 작업이 구체적으로 무엇인가에 대하여. 제10장: 철학자들의 돌이 무엇이며, 또한 그것이 완성을 위해 무엇을 필요로 하는가에 대하여.주석

제1서 이론편 제1장 금속들의 생성 방식에 대하여

제1장: 금속들의 생성 방식에 대하여. [난외주: 수은은 유황의 열기로 응고된다.] 먼저 스콜라 자연학의 물음으로써 탐구하건대, 과연 본성상 불에 녹아 흐를 수 있는 모든 가용성 물질들[금속들]은 자연적으로 수은과 유황이라는 두 실체로부터 생성되어 이루어져 있는가? 진실로 그러하도다. 그 까닭은 수은이 지닌 본유하고도 고유한 속성이 바로 유황의 열기, 혹은 유황의 훈증 증기에 의하여 단단히 응고된다는 점에 있기 때문이니, 왜냐하면 자연계의 모든 건조한 원리는 본성적으로 자기에게 상응하는 고유한 습윤한 원리를 목마르게 마셔 빨아들이기 때문이니라. 그러므로 수은은 유황의 증기에 의하여 응고된 것인데, 여기서 말하는 그 유황이란 곧 대지에 속하면서도 거칠지 않고 지극히 미세하며 공기처럼 가볍고 잘 소화·숙성된 실체로부터 나온 것으로서, 원소들의 첫 번째 근원적 혼합을 통하여 자기 자신과 불가분하게 하나로 결합된 뒤, 그 이후 지하의 온화한 열기의 작용에 의하여 위쪽으로 끌어올려지고, 오랜 세월 삶아져 익혀지고 소화·숙성되어, 마침내 유동하는 수은을 단단히 응고시키는 유황의 응결력을 지니게 될 때까지 이른 것이니라. [난외주: 수은이 무엇들로부터 복합되었는가.] 반면에 수은 그 자체는 그 자신의 첫 번째 근원적 뿌리에 있어서 지극히 미세하고 유황의 본질을 띤 백색의 순수한 흙이 맑고 투명한 물과 더할 나위 없이 강력하고 치밀하게 뒤섞여 혼합됨으로써, 마침내 평평한 표면 위에서 가만히 머물러 정지하지 않고 구슬처럼 굴러다니는 단일하고 균질한 하나의 실체가 될 때까지 복합된 것이니라.주석

왜냐하면 수은은 그 본성상 모든 부분이 한결같은 동질적인 단일체이기 때문이니, 그것은 불에 타서 재와 그을음으로 갈라지지 않는 불연성의 실체이자 공기처럼 가벼운 성질을 지닌 까닭에, 불의 시험 속에서 일부분만 남지 않고 전체가 고스란히 고정된 채로 남아 있거나, 아니면 불로부터 전체가 통째로 함께 연기가 되어 날아가 버리기 때문이니라. 그리고 이처럼 부분들로 쪼개지지 않는 완전한 등질성이야말로 완전성의 확실한 징표이니, 바로 그러한 까닭에 이 수은이 그 뒤 유황질의 대지 속 광맥 통로들을 따라 흘러 다닐 때, 지열을 받아 뜨거워지면 위쪽으로 솟아 상승하게 되느니라. 왜냐하면 열기를 통하여 위로 승화되는 것이 바로 수은 고유의 본성이기 때문인데, 그렇지만 대지의 그릇 속에서 끊임없이 이어지는 연속적인 승화 작용에 의하여 그 수은은 한없이 순수하게 정화되어 불순물을 벗고, 완만한 열로 삶아져 익혀지며, 또한 점차 농축되어 걸쭉하고 치밀해지고, 나아가 열기의 작용에 의해 밀랍처럼 부드럽게 융화(인케라티오)된 그 승화물의 수은을 통하여 먼저 백색의 유황[은의 씨앗]과 이어서 적색의 유황[금의 씨앗]으로 단계적으로 응결되다가, 마침내 수천 년이라는 기나긴 세월 속에서야 가까스로 순차적이고 점진적인 성숙을 거쳐 자연의 작업에 의하여 완전한 금속[은과 금]으로 응결되는 것이니라. 그리고 참으로 자연 그 자체가 매개자가 되어 지하 광물의 그릇들[광맥의 닫힌 공동] 안에서 금속들을 생성하고 빚어내는 작업이 바로 이와 같으니라. 그러므로 불완전한 금속들을 치유하고 정화하는 약재[엘릭시르]를 한층 더 완전하게 완성하고자 하는 자라면 누구든지, 마땅히 우리의 이 연금술 작업들에서 저 자연의 생성과 승화·숙성 방식을 그대로 본받아 모방하여야만 하느니라.주석

제1서 이론편 제2장 수은이 모든 금속들의 약재라는 것에 대하여

제2장: 수은이 모든 금속들의 약재라는 것에 대하여. [난외주: 수은은 녹아 흐르는 모든 가용성 물질들의 근본 원소이다.] 철학자들의 우두머리인 아리스토텔레스가 말하기를, 수은은 불에 녹아 흐르는 모든 가용성 물질들[금속들]의 근본 원소이자 기체라 하였나니, 왜냐하면 모든 가용성 금속들은 열에 의해 녹여져 하나로 결합될 때 자기들의 시원인 수은의 액체 상태로 되돌아가 전환되며, 또한 수은이 그 금속들과 거리낌 없이 하나로 섞여 들기 때문이니, 이는 곧 수은이 그 모든 금속들 자체의 본질적 실체에 속하기 때문이니라. 비록 이 여러 금속 신체들이 자기들의 외적인 구체적 조합 상태에 있어서는 순수한 수은과 차이를 보인다 할지라도, 그 차이란 본질적 기체의 차이가 아니라 오직 그 수은 자체가 생성 당시에 순수하고 깨끗하였는가, 아니면 자기에게 본래 이질적인 불결한 외래 유황으로 말미암아 불순하게 오염되었는가 하는 정도와 방식의 차이일 뿐이니라. 참으로 완전한 금속의 수은은 불에 태우지 않는 참된 내적 유황으로부터 생성되느니라. 왜냐하면 저 자연철학자[아리스토텔레스/아비켄나]가 말하였듯이, 태우지 않는 순백의 유황은 수은을 맑고 단단하게 응결시켜 훌륭하고 순수한 달이 되게 하기 때문이니라. 그리고 바로 그 태우지 않는 백색 유황이야말로 연금술을 작업하는 자들이 백색의 작업을 위해 취할 수 있는 최상의 물질이니, 그들은 그것을 통하여 수은을 훌륭하고 참된 은으로 전환시키느니라. 반면에 만일 그 유황이 더할 나위 없이 순수하고 깨끗하며 최상의 것으로서 찬란한 붉은 빛깔과 더불어 맑고 투명하게 빛나고, 그 안에 사물을 태워 파괴하지 않는 유황질의 순수한 불의 힘이 충만히 깃들어 있다면, 그것이야말로 연금술사들이 그로부터 불멸의 태양을 만들어 내기 위하여 취할 수 있는 지고하고도 최상의 물질이 될 것이니라.주석

왜냐하면 만일 바탕이 되는 수은은 선량하고 좋은 실체로 이루어져 있으나 그것을 응고시키는 유황이 순수하지 못하고 불에 타오르는 가연성 성질을 지녔다면, 그 불순하고 태우는 유황은 선량한 수은 자체를 붉은 구리로 바꾸어 놓을 것이기 때문이니라. 또한 수은 자체가 돌처럼 거칠고 불결하며 흙투성이이고 거기에 결합하는 유황마저 깨끗하지 못하다면, 그로부터는 단단하고 잘 녹지 않는 철이 생겨날 것이니라. 반면에 주석은 그 자체로 선량하고 순수한 수은을 지니고 있는 것으로 보이나, 그것을 묶어 주는 유황이 불량하고 또한 수은의 실체와 치밀하게 잘 섞이지 못한 상태이니라. 그리고 납은 거칠고 조악하며 불량하고 무거우며 진흙투성이인 수은을 지녔고, 그 유황 또한 불량하여 고약한 맛과 역겨운 악취를 풍기며 응결시키는 힘조차 미약한지라, 그로 말미암아 단단하게 잘 응고되지 못하고 무른 상태로 남게 되느니라. 이상의 말씀들은 모두 《기상학》 제4권에 나오는 아리스토텔레스의 말씀을 단 한 글자도 바꾸지 않고 단어 대 단어로 축자적으로 그대로 옮긴 것이니, 자연에 관한 모든 일에 있어서는 마땅히 저 위대한 자연철학자[아리스토텔레스]의 말을 믿고 따라야 할 것이요, 자연의 참된 작업들과는 전적으로 동떨어진 허황된 우화들이나 세속 사기꾼들의 거짓되고 기만적인 작업들을 믿어서는 결코 아니 되느니라. 왜냐하면 그러한 거짓말들과 기만적인 처방들을 믿는 자는 철학자들의 참된 비밀을 영영 잃어버리기 때문이니라.주석

제1서 이론편 제3장 외부 유황, 혹은 세속의 유황이 모든 금속들의 불완전성의 원인이라는 것에 대하여

제3장: 외부 유황, 혹은 세속의 유황이 모든 금속들의 불완전성의 원인이라는 것에 대하여. 그러므로 진리를 구하는 그대들은 이제 나의 이 말씀들을 깊이 유념하여 기록하고, 그 안에 담긴 신비들을 마음속 깊이 새겨 두라. 왜냐하면 이 연금술 학문의 온전한 진리 전체는 이미 앞서 인용하여 말한 철학자들의 언명들로부터 갈무리하여 파악되어야 하기 때문이니, 이는 헛된 망상과 미혹으로부터 벗어나 바로 그 금속 신체 안에 두 가지 과잉 불순물이 내재해 있다는 사실을 명확히 깨닫게 되기 때문이니라. 그 두 가지 과잉 불순물 가운데 첫째는 수은의 가장 깊은 중심 심연 속에 갇혀 포함된 것으로서, 수은이 태초에 원소들로부터 처음 혼합될 때 그 시작 단계에서부터 덧붙어 들어온 것이요, 다른 둘째는 수은 고유의 본성 바깥에 있는 외래적인 것이자 부패하기 쉬운 성질의 것이니, 이 두 가지 가운데 후자[외부에서 후천적으로 덧붙은 부패성 불순물]는 장인의 세심한 노고를 들여 제거할 수 있으나, 전자[최초의 근원적 혼합 시 수은의 심연에 포함된 부분]는 장인의 그 어떠한 인위적 기교나 재주로도 결코 분리하거나 제거할 수 없느니라. 그러한 까닭에 외부에서 덧붙은 불에 타버리는 가연성 유황질은 불의 하소 작용에 의하여 제거되거나, 혹은 금속 신체들로부터 말끔히 지워져 소멸되느니라. 그리고 실제로 그렇게 되는 까닭은, 수은이 자기 자신의 고유한 본성에 속하는 내면의 순수한 실체는 굳게 붙잡아 두어 불에 타 손상되는 일로부터 지켜 내어 방어하는 반면에, 다른 이질적인 것[외래의 가연성 유황]은 밖으로 내뱉어 물리침으로써 자기 자신을 오염시키는 불길 앞에 그대로 노출시켜 태워 버리기 때문이니, 이로 말미암아 수은은 자기 본성과는 지극히 친화적이며 자기 본성에 온순하게 화합하는 것이니라.주석

참으로 그 수은 자체는 무엇보다도 같은 수은에게 가장 강하게 달라붙어 합일하며, 또한 바로 그 수은과 가장 친밀하게 벗하여 결합하고, 그다음으로는 완전 금속인 금과, 그리고 그다음으로는 은과 가장 친밀하게 결합하여 아말감을 이루나니, 그러므로 이 경험적 사실로부터 저 두 귀금속[금과 은]이 수은 고유의 순수한 본성에 가장 많이 참여하고 있다는 결론이 필연적으로 도출되느니라. 반면에 그 밖의 다른 불완전한 금속 신체들[구리·철·주석·납]은 수은에 대하여 그토록 큰 일치성이나 본질적 동형성을 지니지 못하나니, 왜냐하면 그것들은 자기들 내부에 이질적인 외래의 유황이자 흙투성이이고 불결하며 악취 나는 유황을 다량으로 품고 있기 때문이니라. 그러므로 우리는 또한 그 불완전한 금속 신체들에 대하여 참으로 단언하여 말할 수 있으되, 그것들은 부패하였고 역겨운 악취를 풍기며 불에 타버리기 쉬운 가연성 성질인 까닭에 그만큼 수은의 순수한 본성에 훨씬 덜 참여하고 있다고 말할 수 있느니라. 그런데 이러한 현상이 일어나는 까닭은, 세속의 외래 유황이란 장인이 인위적인 기술로써 아무리 어떠한 방식으로 정련하고 전처리하여 조제한다 할지라도, 언제나 접촉하는 다른 금속을 태우고 또 자기 자신도 시꺼멓게 불에 타버리며, 모든 연금술 작업에서 원치 않는 흑화를 일으키기 때문이니라. 바로 그러한 까닭에 현자 아비켄나 또한 명확히 말하기를, 그 세속의 외래 유황은 우리의 마기스테리움[연금술의 대작업]에 결코 들어오지 못하나니, 왜냐하면 그것은 수은에 속하는 것도 아니요, 수은의 실체로부터 나온 것도 아니며, 수은의 완전성에 속하는 것도 아닐뿐더러, 오히려 언제나 수은 자체를 더럽혀 오염시키고 검게 그을리며 부패시키기 때문이라 하였느니라.주석

[난외주: 수은은 모든 금속 신체들 가운데 가장 완전한 것이다.] 그러므로 이상의 논증으로부터 결국 수은이야말로 모든 금속 신체들 가운데 가장 완전한 것이며, 불에 타 손상되는 연소 작용으로부터 금속들을 지켜 내어 구원하는 구원자라는 결론이 확고히 도출되나니, 왜냐하면 저 금속 신체들은 수은 고유의 순수한 본성에 더 많이 참여하고 그것을 자기 안에 더 많이 소유하면 소유할수록, 그만큼 화염 속에서도 전혀 불에 타지 않게 되기 때문이니라. 이로부터 누구에게나 명백히 드러나듯이, 금속 신체들 안에 들어 있는 다량의 수은이야말로 곧 그 금속 신체들이 지니는 완전성의 참된 원인이니라. [난외주: 유황은 자기 안에 부패의 두 가지 원인을 지니고 있다.] 반면에 금속 속에 섞여 든 다량의 외래 유황질은 곧 부패와 파멸의 원인이니, 다시 말해서 불의 시금 시험에 따라 엄밀히 검증해 볼 때 어떤 금속들은 불에 더 많이 타서 줄어들고 어떤 금속들은 덜 타는데, 외래 유황질의 분량이 더 많이 함유된 금속들은 그만큼 불에 더 심하게 타서 손상되고, 유황질이 더 적게 함유된 금속들은 그만큼 덜 손상되느니라. 왜냐하면 세속의 유황은 자기 자신 안에 부패를 일으키는 두 가지 치명적 원인, 곧 화염을 일으키며 타오르는 가연성 기름 실체와 불결한 찌꺼기투성이의 흙 실체를 동시에 지니고 있기 때문이니라. 그러므로 유황은 그 첫 번째 원인[가연성 실체]으로 말미암아 금속의 본성이 불의 시험 속에서 굳건히 버티어 서 있지 못하게 만드나니, 왜냐하면 그것은 언제나 남을 태우고 또 스스로 불에 타며 모든 작업에서 검은 그을음[흑화]을 만들어 내기 때문이니라. 그리고 두 번째 원인[찌꺼기투성이의 흙 실체]으로 말미암아 유황은 부드럽게 녹아 흐르는 용융성도 지니지 못하고 다른 금속의 심연으로 파고드는 침투력도 지니지 못하나니, 왜냐하면 유황이 만일 불에 날아가지 않게 고정되어 있다면 오히려 금속의 용융(녹아 흐름)을 가로막아 방해하고, 또한 유황 자체는 먼저 불에 하소되어 재가 되지 않는 한 결코 고정되지 않는데, 막상 하소되고 나면 그것은 죽은 흙 실체로 환원되어 버리는 까닭에 기술적 작업 속에서 그 어떠한 방식으로도 결코 녹아 흐르지 않기 때문이니라.주석

제1서 이론편 제4장 오직 수은만이 모든 금속들의 완성이라는 것에 대하여

제4장: 오직 수은만이 모든 금속들의 완성이라는 것에 대하여. 반면에 우리의 수은에 있어서는 저 세속 유황이 겪는 그러한 결함이 결코 일어나지 아니하나니, 왜냐하면 수은은 불용성의 죽은 흙[재]으로 변하지 않고서도 완벽하게 고정될 수 있으며, 또한 조작 방식에 따라서는 그것이 흙으로 전환됨으로써 고정되기도 하기 때문이니라. 즉 수은을 고정시키려고 성급하게 서두르는 거친 조작, 곧 급격한 침전을 통하여 이루어지는 성급한 고정에 의해서는 수은이 고정되면서 곧바로 불용성의 흙[적색 산화수은 분말]으로 변해 버리지만, 그 수은을 거듭 반복하여 순차적이고 점진적으로 승화시키는 온화한 철학적 작업을 통해서는 똑같이 불에 날아가지 않게 고정되면서도 결코 죽은 흙으로 변하지 아니하며, 오히려 불 위에서 부드럽게 녹아 흐르는 참된 금속성 용융을 부여하느니라. 그리고 이처럼 놀라운 결과가 이루어지는 까닭은, 수은이 본원적으로 기름진 점성이 있고 치밀하며 조밀한 실체를 지니고 있기 때문이니, 그 확실한 징표는 수은이 자기와 같은 종류의 금속성 물질들과 더불어 축축이 적셔져 흡수(임비비티오)되고 혼합될 때 보여주는 긴밀한 응집력과 수축력이니라. 그리하여 수은 안에 내재한 그 명백한 점성(점착성)은 그것이 지닌 강한 부착력(달라붙어 떨어지지 않는 힘)으로 말미암아 확연히 입증되며, 또한 수은이 극도로 치밀하고 조밀한 실체를 지니고 있다는 사실은 그것의 막대한 무게가 지닌 묵직한 중량감으로 말미암아 비록 한쪽 눈밖에 없는 애꾸눈이라 할지라도 명백히 알아볼 수 있나니, [난외주: 수은은 금보다 더 무겁다.] 왜냐하면 수은은 자기 본연의 자연 상태에 있을 때 심지어 금보다도 더 무겁게 나가기 때문이니라.주석

더욱이 수은은 지극히 강고하고도 불가분한 원소적 조합과 처음부터 끝까지 균일하고 단일한 본성을 지니고 있나니, 왜냐하면 그것은 불의 작용 앞에서도 결코 이질적인 여러 부분들로 분리되지 아니하여 자기 자신이 수분과 재로 분할되는 것을 조금도 허용하지 않기 때문이니라. 이는 수은이 불 속에서 자기 실체 전체를 고스란히 유지한 채 굳건히 서서 머무르거나, 아니면 아직 고정되지 않았을 때에는 자기 실체 전체를 고스란히 지닌 채 불로부터 물러나 함께 날아가기 때문이니라. 그러므로 이상의 확고한 사실들로부터 명백히 귀결되기를, 수은은 그 자신의 생명력 넘치는 근원적 습윤을 소모시켜 잃어버리지 않고서도, 그리고 불용성의 죽은 흙으로 변질되지 않고서도 능히 고정될 수 있다는 것이니라. 그리고 바로 그러한 까닭에 오직 수은 안에서만 금속들의 참된 완성의 원인이 확인되는 것이니, 왜냐하면 모든 각각의 열의 단계에서, 곧 강한 불에 달구어 작열시킬 때나 작열시키지 않을 때나, 오직 수은 그 자체만으로도 완벽한 용융의 완성에 도달하기에 충분하기 때문이니라. 참으로 수은은 그 혼합을 이루는 상호 밀착된 최소 입자들의 선량하고 강인한 결속력 때문에, 만일 철학적 작업을 통하여 어떤 방식으로든 그 입자들이 불을 통해 농축되고 치밀해진다면, 그 이후로는 영원히 자기 자신이 부패되는 것을 허용하지 않으며, 또한 아무리 맹렬히 타오르는 화염이 침투해 들어온다 할지라도 결코 연기가 되어 날아가는 일을 겪지 아니하느니라. 왜냐하면 수은은 자기 고유의 치밀한 밀도와, 또한 자기가 전혀 지니지 않은 외래 유황질에 의해서만 일어나는 연소(타버림)의 완전한 결여로 말미암아, 화염 속에서 자기 조직이 성기게 희박화되어 흩어지는 일을 결코 용납하거나 겪지 않기 때문이니, 이 점은 이미 위에서 충분히 입증된 바이니라.주석

반면에 우리는 건조하고 무거운 흙인 세속의 유황이야말로 금속의 완성을 파괴하고 부패시키는 주범이라고 거듭 단언하나니, 왜냐하면 그 유황이 만일 고정되어 있다면 금속의 올바른 용융을 가로막아 방해하기 때문이니, 이는 철에서 명백히 드러나는 바와 같아서, 철이 불 속에서 잘 녹아 흐르지 않는 까닭은 그 안에 고정된 흙 유황을 지니고 있는 것으로 확인되기 때문이니라. 반면에 만일 그 유황이 고정되어 있지 않다면, 그것은 올바른 용융을 방해하거나 금속 본체가 미처 녹기도 전에 먼저 앞질러 타버리며, 혹은 불에 의해 부패되고 연소되어 연기로 증발해 날아가 버리나니, 이는 납과 그 밖의 다른 허약하고 병든 비금속 신체들에서 명백히 드러나는 바와 같으니라. 그러므로 세속의 외래 유황은 우리 연금술 예술의 역능에 속하는 것도 아니요, 그 예술의 완성에 속하는 것도 결코 아니니, 왜냐하면 그것은 자기가 관여하는 모든 작업들에서 언제나 완성을 가로막아 방해하기 때문이니라. [난외주: 살아 있는 수은이 그 모든 작용들에서 지니는 탁월성.] 그러나 살아 있는 철학적 수은은 자기의 모든 작용들에 있어서 명백히 가장 완전하고 가장 확실히 검증된 보배이니, 왜냐하면 그것은 고정될 때 불에 타 손상되는 일로부터 금속을 구원해 내고 또한 완벽한 용융을 실제로 일으키기 때문이니라. 나아가 그것은 찬란한 붉음의 팅크제[적색 엘릭시르]요, 지극히 풍성하고 넘쳐흐르는 완성이며, 눈부시게 빛나는 광채이니, 일단 결합된 금속 혼합물로부터는 그것이 존재하는 한 영구히 물러나 분리되지 아니하며, 모든 금속과 친화적이고 자애롭게 화합하며, 또한 팅크제들을 금속 신체들과 하나로 결합시키는 유일한 매개체이니라. 왜냐하면 수은은 그 팅크제들과 가장 미세한 최소 입자 단위에까지 빈틈없이 철저히 섞여 들며, 또한 본성적으로 가장 깊은 심연에까지 달라붙어 일체로 결속되기 때문이니, 이는 수은이 곧 그것들 자체의 본성에 속하기 때문이니라. 그렇지만 수은은 무엇보다도 완전 금속인 태양[금] 및 달[은]과 가장 손쉽게 섞이는데, 그 까닭은 저 금과 은이 수은 고유의 순수한 본성에 훨씬 더 많이 참여하고 있기 때문이며, 그러면서도 오직 가장 치밀하고 무거운 태양[금]을 제외하고는 그 어떤 금속도 수은의 심연 속으로 완전히 가라앉아 잠기지는 못하느니라.주석

[난외주: 수은은 자기 본성에 속하는 것들을 자기 안에 받아들이고, 이질적인 것들은 내뱉어 물리친다.] 그러므로 바로 이 명백한 사실로부터 너는 연금술의 가장 위대하고 깊은 비밀을 이끌어 낼지니, 곧 수은은 자기 고유의 순수한 본성에 속하는 것만을 자기 안으로 기꺼이 받아들이고, 자기에게 이질적인 외래의 불순한 것은 밖으로 내뱉어 물리친다는 것이니라. 왜냐하면 수은은 외래적인 타자의 본성보다 자기 자신의 고유한 본성을 훨씬 더 기뻐하며 반기기 때문이니라. 참으로 이 원리로부터 환히 빛나며 드러나기를, 순수한 수은을 자기 안에 더 많이 품고 있는 금속 신체일수록 한층 더 큰 완전성을 지닌 귀금속이요, 수은을 더 적게 품고 외래 유황에 오염된 금속 신체일수록 더 작은 완전성을 지닌 비금속임이 명백하니라. 그러므로 만물의 영광스럽고 영원히 찬미받으실 조물주, 가장 선하시고 지극히 높으신 만유의 제1원인자께서는 마땅히 찬양을 받으실지어다. 그분께서는 세속 사람들의 눈에 천하고 값싸 보이는 것[수은]으로부터 지극히 귀중하고 값진 보배[철학자들의 돌]를 창조하시어, 그것이 자연 안에서 모든 광물들과 더불어 가장 긴밀한 공통 원리[심볼룸, 본질적 소통 및 변환 가능성]를 지니게 하셨으며, 자연 안에 존재하는 다른 어떠한 피조물도 결코 소유할 수 없는 고유한 불멸의 실체와 그 실체의 고유한 속성을 오직 수은에게만 부여하셨나니, [난외주: 오직 수은만이 불을 이겨 낸다.] 왜냐하면 오직 고정된 수은 그 자체만이 타오르는 불의 위력을 이겨 내어 정복하고, 결코 불에 의하여 정복당하거나 파괴되지 아니하며, 오히려 맹렬한 불 속에서 친구처럼 다정하고도 평온하게 안식하며 기뻐하기 때문이니라. 참으로 오직 수은 그 자체만이 순수한 금속성의 본질을 지닌 까닭에, 우리의 마기스테리움[연금술 대작업]에서 우리가 필요로 하는 모든 것[순수한 기체와 내재된 백색·적색의 유황까지]을 자기 자신 안에 남김없이 온전히 품고 있나니, 왜냐하면 수은을 제외한 그 밖의 다른 모든 물질들은 가연성 물질들인 까닭에 불의 시험 앞에 굴복하여 물러나고 마침내 한 줌의 허망한 재로 변해 사라져 버리기 때문이니라.주석

제2부 《보물 중의 보물 및 철학자들의 장미원》 제1서 이론편 제5장~제10장(제1서 완결): 수은에 내재된 순수 유황, 단일한 현자의 돌, 종과 개체의 형이상학, 그리고 제1질료로의 용해·환원

제1서 제5장 수은이 자기 안에 고유한 유황을 품고 있다는 것에 대하여

제5장. 수은이 자기 안에 고유한 유황을 품고 있다는 것에 대하여. 그러므로 앞서 규명한 바에 따라 지극히 명백하게 드러나는 사실은, 수은이 외부에서 억지로 덧붙여진 이질적 유황이 아니라 그 자체의 본성 안에 선하고 고정된 자기 고유의 내재적 유황을 이미 품고 있으며, 바로 이 내재적 유황의 작용에 의해 배치하고 조제하는 방식의 서로 다른 차이에 따라 수은이 금과 은으로 응고된다는 점이다. 왜냐하면 철학자에 따르건대, 수은이 비록 순수한 상태라 할지라도 타지 않는 백색 유황의 힘이 그 수은을 응고시켜 은으로 만들어 낼 것이기 때문이다. 그리고 바로 이것이야말로 연금술사들이 기술적 작업을 통하여 은을 만드는 백색 영약을 제조할 수 있게 해 주는 최상의 물질이다. 반면 만약 그 내재적 유황이 붉은 빛깔을 띠고서 맑고 투명하게 빛나는 최상의 유황이 되고, 그 안에 단순하고도 순수하게 결코 태우지 않는 불의 성질의 힘이 자리 잡고 있다면, 그것은 그로부터 금을 만드는 적색 영약이 제조될 수 있게 해 주는 최상의 물질이 될 것이다. 그리하여 철학자는 먼저 은을 향한 백색 유황을 제시하고, 그다음에 금을 향한 적색 유황을 제시함으로써 실로 훌륭하고도 정확하게 이 비의를 전수하였는데[난외주: 먼저 은이 되지 않고서는 금이 될 수 없다], 왜냐하면 먼저 은이 되지 않고서는 결코 금이 될 수 없기 때문이며, 이는 중간 항을 거치지 않고서는 한 극단에서 다른 극단으로의 이행이 일어날 수 없다는 자연학의 보편 원리 때문이다.주석

그러므로 먼저 백색이 되지 않고서는 흑색으로부터 완전한 황금빛 황색으로 이행하는 일이 결코 일어날 수 없는데, 왜냐하면 황금빛 황색이란 많은 양의 백색과 지극히 적은 양의 적색으로 합성된 것이기 때문이다. 또한 반대로 먼저 흑색이 되지 않고서는 황금빛 황색에서 백색으로 이행하는 일조차 일어날 수 없으니, 이는 금이 먼저 파괴되고 부패하여 검게 변하지 않고서는 결코 은이 될 수 없기 때문이며, 본성상 더 우월하고 좋은 것은 자기 자신의 부패와 해체를 거치지 않고서는 더 못한 것으로 되돌아갈 수 없기 때문이다. 왜냐하면 한 사물의 생성은 다른 사물의 부패이기 때문이며, 바로 이러한 이유에서 금을 은으로 전환시킬 줄 아는 자는 은을 금으로 전환시키는 법 또한 알고 있는 것이다. 이는 은을 만드는 타지 않는 백색 유황이 한층 더 크고 깊은 소화·숙성 작용을 거치면 금을 만드는 적색 유황이 될 수 있기 때문이니, 황색화란 완전한 소화·숙성 외에 다른 것이 아니며, 백색화 또한 흑색의 제거·세척 외에 다른 것이 아니기 때문이다. 실제로 습한 성질에 작용하는 열은 가장 먼저 흑색을 산출하고, 마른 성질에 작용하는 열은 백색을 만들어 내며, 이미 백색이 된 것에 계속 작용하는 열은 황색을 발현시킨다. 그리고 이러한 색채 변화의 자연적 질서는 납의 하소 과정에서도 눈으로 분명히 관찰할 수 있는데, 납은 열을 받아 먼저 검은 재로 변하고, 그다음에는 흰 재로 변하며, 마침내 지극히 짙은 황색 혹은 적색으로 변하는 것이다. 이와 똑같이 백색 유황이나 적색 유황은 온전히 정화된 금속들의 단일한 질료로부터 얻어지되, 다만 서로 다른 방식으로 소화되고 삶아짐으로써 구별되어 나타나는 것이다.주석

바로 그러한 까닭에 철학자는 모든 은 안에는 백색 유황이 내재해 있고, 마찬가지로 모든 금 안에는 적색 유황이 내재해 있다고 말하며, 그러나 아비첸나가 말하듯이 그와 같은 순수하고 불연성인 유황은 저 두 금속 신체(금과 은) 안에 실재하는 것을 제외하면 지상 위 그 어디에서도 독립된 광물로는 발견되지 않는다고 선언하는 것이다. 그러므로 우리는 저 두 금속 신체(금과 은)를 정교하고도 미세하게 예비·조제하여, 땅속 깊은 광맥에서 자연에 의해 금과 은이 만들어지던 바로 그 동일한 근원 질료로부터 유래한 유황과 수은을 지상 위에서도 우리 손안에 확보해야만 한다. 왜냐하면 저 두 금속 신체(금과 은)는 그 자체로 찬란히 빛나는 발광체들이어서, 그 몸체들이 어떻게 예비·조제되었는가에 따라 나머지 불완전한 금속 신체들을 참된 백색과 참된 적색으로 물들이는 염색 광선들을 자기 안에 품고 있기 때문이다. 참으로 우리의 연금술 대작업을 통하면, 어떤 외래적이고 이질적인 다른 물질을 전혀 섞어 넣지 않고서도 완전한 금속 신체는 불완전한 금속 신체를 돕고, 불완전한 금속 신체는 완전하게 완성된다. 따라서 금은 지극히 고귀하고 보배로운 실체이므로 모든 금속들에 대하여 온갖 금속 신체를 물들이고 변형시키는 적색의 팅크가 되며, 은은 불순함과 흑색을 완전하게 제거하고 씻어 냄으로써 나머지 금속 신체들을 하얗게 물들이는 백색의 팅크가 된다. 왜냐하면 저 두 신체, 곧 태양 및 달과 함께 수은이 혼합되고, 바로 그 두 발광체를 통하여 지고한 지성적 기예로 수은이 불에 날아가지 않게 고정되기 때문이니, 이 오묘한 이치는 목이 뻣뻣하고 완고한 둔재 장인에게는 결코 도달하지 않는 법이다.주석

제1서 제6장 철학자들의 돌은 하나라는 것에 대하여

제6장. 철학자들의 돌은 하나라는 것에 대하여. 그러므로 이 심오한 학문의 탐구자는 반드시 작업에 임하여 흔들림 없이 한결같은 의지를 지녀야만 한다. 그 누구도 이리저리 변덕스러운 방식으로 이 과업을 다루려고 감히 덤벼들지 말아야 하는데, 왜냐하면 우리의 기예는 결코 잡다한 사물들의 다수성 속에서 완성되는 것이 아니기 때문이니, 우리의 기예와 그 질료는 오직 하나이기 때문이다. 참으로 철학자들의 돌은 오직 하나요, 영약 또한 오직 하나로서, 거기에는 어떠한 외래적 이물질도 외부에서 덧붙여지지 않으며, 잉여의 불순물들이 제거되는 것 외에는 그 본질에서 아무것도 덜어 내어 줄어들지 않는다. 왜냐하면 모든 광물질 속류 유황이나 버터 같은 기름진 혼합물은 살아 있는 수은에 대하여 철저히 외래적인 이물질이니, 이는 그러한 것들이 수은 그 자체를 파괴하거나 부패시키는 성질을 지니고 있기 때문이다. 반대로 우리의 대작업을 통하여 수은 그 자체가 마침내 그것으로 전환되어야만 하는 대상, 곧 금과 은은 수은에 대하여 결코 외래적인 이물질이 아니다. 그러므로 사물에는 자기 자신의 본성상 그 사물과 가장 가까운 친연성을 지닌 것이 아니면 그 무엇도 합당하게 어울리지 않는다. 실제로 인간에게서는 인간이 아니면 태어나지 않고, 다른 동물들에게서도 자기 자신과 닮은 동류의 존재들이 아니면 태어나지 않는 법이니, 생성되는 모든 것은 반드시 자기와 유사한 종적 본성을 따라 나오기 때문이다. 그러므로 우리는 오직 참된 단일 본성만을 사용하도록 하자. 왜냐하면 본성이란 그 어떤 이질적인 것도 결합되지 않은 자기 고유의 본성 안에서만 개선되고 교정되기 때문이다. 그러니 그대들은 작업 중에 그 어떤 외부의 가루도, 그 어떤 이질적인 물도, 그 어떤 다른 사물도 결코 안으로 끌어들이지 말라. 왜냐하면 서로 다른 이질적 본성들은 우리의 돌을 결코 개선하지 못하며, 그 돌 자체로부터 태어나지 않은 것은 그 돌 안으로 들어가지도 못하기 때문이니, 만일 어떤 외래적인 것들이 거기에 덧붙여진다면 그 돌은 즉시 부패해 버리고, 그로부터 우리가 얻고자 구하는 바가 결코 이루어지지 않기 때문이다.주석

그러므로 본성상 서로 가장 긴밀하게 부합하고 일치하는 유형의 신체적 사물들로부터 우리의 영약을 채취하고 거두어들이는 것이 필연적으로 요구된다. 따라서 그 영약 자체는 본성에 있어서 저 금속 신체들과 온전히 일치해야만 하며, 동시에 그 신체들의 가장 깊은 심층 내부에서 지극히 긴밀하게 밀착·결합되어야만 한다. 그리하여 그 영약이 불완전하고 결핍된 금속을 온전히 완성시키는 일을 완수할 수 있어야 하고, 또한 수은이 불길 속에서 날아올라 도주하기 전에 극미의 입자 단위까지 금속 신체와 하나로 섞여 들게 해야만 한다. 그러나 자기 자신의 날것 그대로의 본성 안에 머물러 있는 수은은 그 어떤 금속 신체도 응고시키지 못하며, 그 신체에 단단히 달라붙지도 못한다. 뿐만 아니라 조제되지 않은 그 수은 자체만으로는 병들고 허약한 불완전 금속 신체들을 스스로 치유하지도 못하는데, 왜냐하면 불과 회취로의 시금 시험에 들어가면 그 수은이 불완전 금속 신체들로부터 도로 분리되어 날아가 버리기 때문이다. 이는 거칠고 투박한 것들은 단순하고 미세한 것들과 잘 어울리지 못하고, 단순하고 미세한 것들 또한 거칠고 투박한 것들과 잘 어울리지 못하기 때문이다. 그러므로 저 영약은 필연적으로 금속 신체들 그 자체보다 실체에 있어서는 훨씬 더 미세하고 용융에 있어서는 훨씬 더 매끄럽게 액체처럼 잘 녹아 흘러야 하며, 동시에 날것 그대로의 본성 상태에 있는 수은보다 고정성과 보유력에 있어서는 훨씬 더 단단히 붙들어 매는 힘을 지녀야만 하는 것이다.주석

제1서 제7장 철학자들의 돌이 무엇들로부터 추출되는가에 대하여

제7장. 철학자들의 돌이 무엇들로부터 추출되는가에 대하여. 그러므로 우리의 이 영약이 과연 어디로부터 가장 확실하고도 탁월하게 추출될 수 있는지 묻는 것은 지극히 타당하고 마땅한 질문이다. 이에 대하여 묻는 자들에게 답변하건대, 우리는 그 영약이 내재해 있는 바로 그 사물들로부터 영약이 추출되어 불린다고 말한다. 그런데 이 철학자들의 돌은 자연에 따라 금속 신체들(금과 은) 안에도 존재하고 또한 살아 있는 수은 안에도 존재하는데[난외주: 철학자들의 돌이 무엇들 안에 존재하는가], 왜냐하면 그 두 가지는 결국 하나의 동일한 본성으로 이루어진 것임이 밝혀졌기 때문이다. 하지만 금속 신체들 안에서는 그것을 끌어내기가 한층 더 어렵고, 살아 있는 수은 그 자체 안에서는 작업의 출발점에는 한층 더 가까우나 아직 완성된 상태에 이르지는 못하였다. 그리고 그러한 차이가 생기는 까닭은, 태양이나 혹은 태양의 그림자인 달보다 더 고귀하거나 더 순수한 금속 신체란 존재하지 않으며, 이 두 신체 없이는 다른 금속을 물들이는 염색력을 지닌 어떠한 수은도 결코 생성되지 않기 때문이다. 반면 저 은(혹은 금·은과 결합된 수은)을 배제한 채 다른 물질로 염색하려고 애쓰는 자는, 마치 당나귀가 만찬 식탁에 나아가듯 눈먼 장님으로서 실험 실무에 나아가는 격이다. 왜냐하면 오직 금만이 황금빛 색채를 부여하고 은만이 은빛 색채를 부여하기 때문이다. 그러므로 태양(금) 및 달(은)과 더불어 수은을 물들이는 법을 아는 자야말로 은을 만드는 데 최상인 백색 유황이라 불리는 비의에 도달한 자이며, 이 백색 유황이 더 익어 적색으로 만들어질 때에는 금을 만드는 데 최상인 적색 유황이 될 것이다.주석

그러므로 바로 저 두 금속 신체들(금과 은)로부터 지극히 순백한 백색 유황과 지극히 붉은 적색 유황이 추출되는데, 왜냐하면 그 신체들 안에는 자연의 오묘한 지혜와 솜씨에 의해 지고하게 정화된 가장 순수한 유황의 실체가 들어 있기 때문이다. 알베르투스에 따르면 이 자연 정화 유황은 인공으로 정제한 그 어떤 것보다도 훨씬 더 맑고 더 미세한데, 왜냐하면 그 유황을 정화하는 일에 있어서는 인간의 기예가 자연보다 힘이 미약하여, 기예가 아무리 많은 노고를 기울인다 할지라도 자연이 땅속에서 이룩한 정화의 경지를 단독으로는 따라잡지 못하기 때문이다. 참으로 그 돌의 아버지는 태양(금)이요 어머니는 달(은)이다. 왜냐하면 적절히 예비·조제된 자기 고유의 유황 혹은 비소(불연성 백색 원리)를 품은 저 두 금속 신체들로부터 우리의 영약이 추출되며, 마찬가지로 태양(금)의 신체들로부터도 그 영약이 추출될 수 있기 때문이다. 반면 오직 살아 있는 수은 단독으로부터는 그 미묘한 실체가 한층 더 쉽게, 한층 더 가깝게, 그리고 한층 더 온전하게 발견되는데[난외주: 수은은 태양과 달의 아버지이다], 이는 수은 그 자체가 저 모든 발광체들(태양과 달, 곧 금과 은)과 불에 녹는 모든 가용성 금속들의 아버지이자 근원이기 때문이다. 실제로 만물(모든 금속)은 바로 그 수은으로부터 생겨나며, 그렇기 때문에 만물은 다시 그 수은 안으로 용해되어 돌아간다. 왜냐하면 본성은 외래적인 본성보다 자기 고유의 동질적 본성을 훨씬 더 다정하게 끌어안으며, 이질적인 것과 함께할 때보다 동질적인 자기 본성과 함께할 때 훨씬 더 기뻐하기 때문이다. 참으로 수은 안에는 이미 현실태로서 유동적이고 영적인 실체가 현존하고 있으므로, 그 미세한 실체를 추출해 내는 용이함이 수은 그 자체 안에 갖추어져 있는 것이다.주석

그러므로 결국 남는 결론은, 우리의 영약이란 살아 있는 수은의 질료로부터 자기 기원을 이끌어 내고 그 질료로부터 창조된 가장 순수하고 가장 미세한 실체라는 사실이다. 그러나 이 영약은 날것 그대로의 자연 상태에 있는 수은의 질료가 아니며, 수은의 거친 전체 실체 그대로 존재하는 것도 아니고, 다만 그 수은의 가장 순수한 핵심 일부분이었던 것이다. 또한 지금 우리의 돌이 이미 완성된 후의 상태는 비록 그것이 본래 수은의 일부였다 할지라도 더 이상 단순한 날수은 그대로가 아닌데, 왜냐하면 이 완성된 돌의 정수는 수은 자체를 찬란하게 빛나게 밝혀 주고, 불에 타서 그을리는 연소 작용으로부터 수은을 방어해 주며, 불길 속에서도 날아가지 않게 보존해 주기 때문이니, 바로 이것이 금속의 완성의 원인인 것이다. 그러므로 영약이 그 어떤 금속의 생성 원인이 되든 간에, 금속 신체들(금과 은) 안에서뿐만 아니라 수은 그 자체의 실체 안에서도 저 보배로운 돌의 실체가 탐구되고 추적되는 것이다. 그렇지만 나는 그대에게 간곡히 권고하노니, 태양(금)을 얻기 위해서는 오직 수은과 태양(금)만으로 작업하고, 달(은)을 얻기 위해서는 오직 수은과 달(은)만으로 작업할 것이며 그 밖의 다른 물질로는 결코 작업하지 말라. 왜냐하면 이 연금술 기예가 베푸는 모든 은총과 결실은 오직 저것들(수은과 금·은) 안에만 전적으로 달려 있기 때문이다.주석

제1서 제8장 금속들의 실체 혹은 제1질료만으로는 돌을 완성하는 것이 불가능하다는 것에 대하여

제8장. 금속들의 실체 혹은 제1질료만으로는 돌을 완성하는 것이 불가능하다는 것에 대하여. 그러므로 만일 우리가 완성된 금이나 은의 도움을 빌리지 않고 자연의 날것 그대로인 제1질료에서만 우리의 작업을 처음부터 시작하려고 한다면, 그 작업은 한없이 길고 아득할 뿐만 아니라 인간의 짧은 생애와 기예 안에서는 양립하여 이루어질 수 없는 불가능한 일이 될 것이며, 또한 그것을 완성하기 위해서는 막대하고도 거의 무한에 가까운 비용이 요구될 것이다. 게다가 설령 지극히 어렵고 고된 기술적 공정을 거쳐 마침내 원초 질료로부터 일반 금속들의 본성을 지닌 돌이 만들어졌다 할지라도, 정작 철학적 작업 혹은 자연학적 대작업은 아직 시작조차 되지 않은 셈이다. 왜냐하면 그 돌로부터 완전한 영약이 만들어지기 전에, 먼저 반드시 두 완전한 금속 신체들(금과 은)의 본성으로부터 철학자들의 돌이 추출될 수 있어야만 하는 것이 필연적이기 때문이다. 이는 영약이 되는 바로 그것은 일반 자연 상태의 금이나 은보다도 훨씬 더 고도로 정화되고 훨씬 더 깊이 소화·숙성되어야만 할 필요가 있기 때문이니, 그 이유는 영약 그 자체가 완전함에 있어서 결핍된 다른 모든 불완전한 금속 신체들을 금이나 은으로 전환시켜야만 하는 반면, 일반 자연 상태의 금과 은 그 자체는 결코 그러한 변성 작용을 수행할 수 없기 때문이다. 왜냐하면 만일 일반 금이나 은이 자기 자신이 가진 유한한 완전성을 다른 불완전 금속에게 나누어 준다면, 정작 그 금이나 은 자신이 불완전한 상태로 전락해 버릴 것이기 때문이며, 이는 일반 금과 은이 자기 자신의 양적 한계가 미치는 만큼밖에 물들이지 못하기 때문이다.주석

그리고 바로 이러한 목적을 이루기 위하여 우리의 돌 안에서 연금술 작업이 수행되는 것이니, 곧 그 돌 안에 깃든 염색력이 자연 상태에 머물러 있을 때보다 그 돌 안에서 훨씬 더 우월하게 증폭·개선되도록 하기 위함이며, 또한 현자들의 알레고리적 비유에 따라 티 없이 맑고 투명한 형상적 종들로부터 합성된 영약이 만들어지도록 하기 위함이다. 이 완성된 영약은 곧 정화되어야 하고 참된 황금 생성체 및 백은 생성체로 변형되어야 할 모든 불완전한 금속 신체들의 조미료요, 해독제요, 치료약이요, 정화제인 것이다. 그러나 오늘날의 어리석은 당대 실험가들은 작업을 이제 막 시작해야 할 시점에 도달해 놓고서 그것이 작업의 끝이자 완성이라고 착각한다[난외주: 당대 실험가들의 오류]. 왜냐하면 그들은 자기들의 작업 산물이 간신히 일반 금속들의 본성을 띠게 될 정도로만 애써 수고해 놓고서, 자기들이 이미 완전한 영약을 완성했다고 믿어 버리기 때문이다. 하지만 그들이 막상 용융된 비금속 위에 그 물질을 던져 넣는 투사 작업을 실행해 보면 거기서 아무런 변성 효과도 발견하지 못하는데, 이는 그들이 마땅히 진정한 철학적 작업을 시작했어야 할 바로 그 지점에서 작업을 그만두어 버리는 자들이기 때문이다.주석

제1서 제9장 철학적 첫 번째 작업이 무엇인가에 대하여

제9장. 철학적 첫 번째 작업이 무엇인가에 대하여. 참으로 철학자들의 첫 번째 본령 작업이란 돌(금과 은의 금속 신체)을 그 고유의 수은 안으로 용해시켜, 그것이 자신의 제1질료로 환원되게 하는 것이다. 바로 이 점과 관련하여 철학자는 《기상학》 제4권에서 이 연금술 기예의 궤변적이고 피상적인 장인들을 조롱하면서 말하기를, “금속의 종들은 변환될 수 없다”고 선언하였는데, 이 말 또한 마찬가지로 전적으로 참된 진리이다 — 단, 그 뒤에 곧바로 그가 덧붙여 단서를 달았듯이 “그 종들(에 속한 금속들) 자체가 자신들의 제1질료로 환원되지 않는 한에서” 그러하다는 것이다. 그리고 그 금속들의 제1질료란 곧 살아 있는 수은이니, 왜냐하면 수은 그 자체가 망치로 두드려 늘일 수 있는 모든 전성 금속들의 근본 원소이기 때문이다[난외주: 수은이 모든 금속들의 제1질료이자 원소라는 것]. 금속들이 이처럼 제1질료인 수은으로 환원되고 나면, 그때에는 이전에 그것들이 지니고 있던 것과는 다른 새로운 형상으로 훌륭하게 변환된다. 물론 이때 변환되는 것은 보편자로서의 ‘종들’ 자체가 아니라 ‘종들에 속한 개별 실체들’인데, 왜냐하면 그 개별자들은 자기 자신 안에 부패 가능성을 지닌 질료적 복합체이므로 감각적이고 물리적인 작용들의 지배를 받기 때문이다. 반면 종들은 보편적인 형상적 본질들이므로 감각적 작용들의 지배를 받지 않으며, 따라서 그 자체로는 부패하거나 소멸될 수 없는 것들이다. 그러므로 은의 종적 본질인 ‘은다움’ 그 자체가 금의 종적 본질인 ‘금다움’으로 변하는 것이 아니며, 그 역도 성립하지 않는다. 왜냐하면 보편적 종들 자체는 결코 참되게 상호 변환될 수 없지만, 종들에 속한 구체적 개별 금속들은 자신들의 제1질료로 환원될 때 훌륭하게 변환되기 때문이다. 즉 이 개별 금속 혹은 저 개별 금속의 구체적 형상이 파괴·부패되어 제1질료 안으로 용해·해체되고 나면, 그것은 훌륭하게 변환되며 필연적으로 그 질료 안에 다른 새로운 형상이 도입되는 것이니, 왜냐하면 한 형상의 부패는 곧 다른 형상의 도입이기 때문이다.주석

그리고 그대는 반드시 알아 두어야 하나니, 그 어떤 질료도 어떤 형상 아래 머물지 않을 정도로까지 완전히 무로 파괴될 수는 없다[난외주: 그 어떤 질료도 어떤 형상 아래 머물지 않을 정도로 부패될 수는 없다]. 따라서 하나의 형상이 파괴되는 바로 그 즉시 매개 시간 없이 곧바로 이 작업 혹은 저 작업에 알맞게 배치·조율된 다른 새로운 형상이 그 질료 안에 도입되는 것이다. 바로 그러한 이유에서 철학자는 말하기를, “작업을 수행하고자 원하는 그대여, 그대는 무엇보다 먼저 두 발광체의 용해와 승화에 힘써 노고해야만 한다. 왜냐하면 작업의 첫 번째 등급이자 단계는 그 두 발광체로부터 살아 있는 수은이 만들어지게 하는 것이기 때문이다”라고 가르쳤던 것이다. 그러므로 그대들은 이 말들을 깊이 마음에 새겨 기록하고 이 신비들을 명확히 표지해 두라. 왜냐하면 바로 이 첫 작업 안에서 우리의 돌이 과연 무엇인지가 명백히 밝혀지니, 곧 그 돌의 작업의 참된 시작은 다름 아닌 그 돌 자체의 용해와 해체이기 때문이다. 그러므로 반드시 그 돌을 승화시키고, 고정시키고, 하소시켜서, 마침내 그렇게 하여 그 단단한 금속 돌이 철학자들에게는 외견상 정반대의 성질인 살아 있는 수은으로 완전히 용해되게 해야만 한다. 바로 이 때문에 철학자들 또한 한목소리로 말하기를, “만일 유형의 무거운 신체들이 무형의 비신체들, 곧 신체가 아닌 것들이나 날아오르는 휘발성 영들로 되지 않고, 또 반대로 무형의 휘발성 영들이 유형의 고정된 신체들로 되지 않는다면, 그대들은 아무것도 성취하지 못하는 것이다”라고 선언하였던 것이다.주석

그러므로 우리 작업의 참된 출발점은 돌의 용해이다[난외주: 돌의 용해가 화학 작업의 참된 시작이다]. 왜냐하면 용해된 금속 신체들은 영들(휘발성 수은 원리)의 원초적 제1본성으로 환원되어 있기 때문인데, 다만 그 용해된 신체들은 일반 날수은보다 한층 더 고정되어 있으니, 이는 영들이 그 신체와 함께 승화되면서 서로 붙들리기 때문이다. 왜냐하면 신체의 용해는 영의 응결과 동시에 일어나고, 영의 응결은 신체의 용해와 동시에 일어나기 때문이다. 참으로 그때에는 고체였던 금속 신체가 영들 혹은 영과 하나로 섞여 들어 그 영들과 더불어, 혹은 그 영과 더불어 하나의 단일한 신체가 되며, 마치 물과 섞인 물이 다시는 서로 분리되지 않는 것과 똑같이 영원히 분리되지 않는다. 왜냐하면 그때에는 모든 구성 요소들이 자신들의 원초적인 등질적 단일 본성으로 완전히 환원되어 있기 때문이다. 그런데 금속들의 원초적인 제1등질성이란 다름 아닌 살아 있는 수은이다. 그러므로 금속 신체와 영이 바로 그 수은이라는 등질성 안에서 함께 용해될 때, 양자는 동시에 하나로 결합하여 다시는 분리되지 않는데, 왜냐하면 그때에는 양자 모두가 자기 자신과 완전히 닮은 동류의 반려자 안에서 상호 작용하기 때문이다. 바로 그러한 까닭에 아리스토텔레스는 말하기를, “연금술사들은 금속들의 신체를 먼저 그것들의 제1질료로 환원시키지 않는 한 결코 참되게 변환시킬 수 없으며, 그렇게 제1질료로 환원시켰을 때에야 비로소 이전에 그것들이 지녔던 것과는 다른 형상으로 훌륭하게 전환시킬 수 있다”고 하였던 것이다[난외주: 어떤 방식으로 연금술사들이 금속들의 신체를 변환시킬 수 있는가]. 왜냐하면 이 원리에 반대하여 맞설 수 있는 이성적 논거란 존재하지 않기 때문이니, 하나의 형상이 파괴되면 즉각 다른 형상이 도입된다는 사실은 돌들로부터 석회를 구워 만들고 재로부터 유리를 녹여 만드는 시골 장인들의 일상적 작업들에서도 명백히 드러나는 바이다. 이와 마찬가지로, 아니 이보다 훨씬 더 강력하고 확실하게, 지혜로운 철학자는 자신의 학구적 탐구와 정성을 통하여 우리의 자연적 대작업 혹은 기술적 공정으로써 저 금속 신체들을 부패·해체시키고 그것들에 새로운 형상을 도입할 수 있는 것이다. 왜냐하면 우리 작업의 궁극적 지향과 의도란 저 두 금속 신체들 안에 깃든 수은의 가장 순수한 실체를 추출해 내고 선별해 내는 것 외에 다른 것이 아니기 때문이니, 이는 영약이 오직 저 신체들 안에만 존재할 뿐 다른 사물들 안에는 존재하지 않기 때문이다.주석

제1서 제10장 돌이 무엇이며 완전한 영약이 되기 위해 작업에서 무엇을 필요로 하는가에 대하여

제10장. 돌이 무엇이며, 완전한 영약이 되기 위해 작업에서 무엇을 필요로 하는가에 대하여. 그러므로 바로 이것이 우리의 이름 높은 철학자들의 돌이니, 왜냐하면 앞서 말했듯이 중간 매개 항을 거치지 않고서는 한 극단에서 다른 극단으로의 이행이 일어나지 않기 때문이다. 그런데 우리 돌의 양 극단을 살펴보면, 첫 번째 측면(출발점의 극단)에 있는 것은 살아 있는 수은이요, 두 번째 측면(도착점의 극단)에 있는 것은 완성된 영약이다[난외주: 철학자들의 돌의 양 극단]. 그리고 이 양 극단 사이에 놓인 중간 매개 물질들 가운데 어떤 것들은 다른 것들보다 이미 한층 더 정화되어 있고, 한층 더 삶아져 있으며, 한층 더 소화·숙성되어 있는데, 바로 그러한 것들(곧 금과 은)이 더 우월하고 작업의 완성에 훨씬 더 가까운 것들이다. 지극히 친애하는 벗이여, 나는 그대가 이 이치를 모르고 있다고 생각하지 않으며 오히려 잘 알고 있으리라 믿는다. 그러니 그대는 이 문제 때문에 결코 길을 잃고 오류에 빠지지 말라. 왜냐하면 사람이 무엇을 씨 뿌리든 바로 그것을 거두어들일 것이기 때문이다. 참으로 씨앗은 자기 자신의 씨앗에 상응하며, 모든 나무와 관목은 저마다 자기 고유의 유에 따라 자기 고유의 열매를 맺는 법이다. 자연은 실로 지혜로워서 언제나 자기 자신이 완전해지기를 갈망하는데, 이는 자연이 자기 안에 언제나 자기 자신의 성장과 증식의 원리를 품고 있기 때문이다. 바로 그러한 까닭에 아비첸나는 말하기를, “만일 내가 내 눈으로 직접 금과 은을 보지 못했더라면, 나는 연금술이 참된 기예가 아니라고 단언했을 것이다”라고 고백하였던 것이다. 그러므로 비록 우리의 이 돌이 누구에 의해 섬세하고 미세한 신체 안에 창조되었든 간에 자기 안에 본성적으로 염색력을 품고 있다 할지라도, 만일 그것이 인간의 기예와 작업에 의해 추동되지 않는다면, 완전한 영약이 되기 위하여 스스로 움직이는 자발적 운동을 가지지는 못할 것이다. 바로 그렇기 때문에 자연에 의해 미완성 상태로 남겨진 것이 인간의 기술적 공정을 통하여 완성되도록 하기 위하여, 여러 철학자들에 의해 다양한 기예적 공정들이 발명된 것이니, 이는 자연 자체가 이미 자기 자신의 완성을 향해 기꺼이 기울어져 있기 때문이다.주석

그러므로 그대는 우연이나 요행에 맡기지 말고 사려 깊고 신중하게 작업에 임하라. 그리고 돌의 본성들과 역량들을 정확히 알아야 하며, 어떤 돌이 어떤 돌의 벗(친화적 물질)이고 어떤 돌의 원수(적대적 물질)인지를 살펴서 그 돌 자체가 무슨 작용을 해냈는지를 분명히 인식하도록 하라. 또한 그대가 물질을 거칠고 단단하게 응고시키기 전에 먼저 가늘고 미세하게 만들고, 무거운 것을 가볍게 들어 올리며, 거칠고 까칠한 것을 부드럽고 매끄럽게 다독이고, 단단한 것을 물렁하고 유연하게 연화시키며, 쓴 것을 달콤하게 감미화하라 — 그리하면 그대는 대작업 전체를 온전히 손에 넣게 될 것이다. 그러므로 그대는 알아야 하나니, 그 작업들 가운데 어떤 것들은 금의 영약에 속하는 것들로서, 그것들은 어떤 부분들에 있어서는 은의 작업과 함께 참여하여 공통점을 지니고 또 어떤 부분들에 있어서는 은의 작업과 갈라져 차이를 보이는 것이 마땅하다. 왜냐하면 자기 작업의 처음 출발 단계로부터 백화 단계에 이르기까지는 금의 작업과 은의 작업이 모든 면에서 완전히 일치하지만, 발효의 방식에 있어서는 서로 달라지기 때문이니, 이는 은의 작업에 쓰이는 발효 효모는 오직 은이고 금의 작업에 쓰이는 발효 효모는 금이기 때문이다. 그러므로 각 종은 반드시 자기 자신의 종과 함께 작업하고, 각 유는 반드시 자기 자신의 유 안에서 작업하도록 하라. 왜냐하면 백색의 작업은 하얗게 백색화하기 위한 것이요, 적색의 작업은 붉게 적색화하기 위한 것이기 때문이다. 그러니 그대는 한 돌(백색의 돌)의 작업을 다른 돌(적색의 돌)의 작업과 결코 뒤섞지 말라. 만일 그대가 이와 다르게 행동한다면 지극히 크나큰 오류에 빠지게 될 것이기 때문이다.주석

물론 저 두 완전한 신체(금과 은)가 아닌 다른 불완전한 금속 신체들을 가지고서도 사람들이 어떤 작업을 수행하는 것이 가능하긴 하지만, 그것들은 결코 저 금과 은처럼 선하고 훌륭한 결과를 내지 못할 것이다. 왜냐하면 불완전한 금속 신체들은 자기 자신이 애당초 가지고 있지 않은 영약을 남에게 줄 수 없기 때문이니, 스스로 고정되지 않은 것이 다른 것을 고정시키고 스스로 더러운 것이 다른 것을 깨끗이 정화한다는 것은 전적으로 불가능한 일이기 때문이다. 이는 이전에 그 사물 안에 들어 있지 않았던 것은 그 사물 안에서 발견되지 않으며, 누구도 자기가 가지지 않은 것을 남에게 줄 수 없기 때문이다. 그러므로 비록 그대가 저 불완전 금속들을 사용할 수 있거나 혹은 어쩔 수 없이 그것들을 필요로 한다 할지라도, 저 불완전 금속들 안에서는 더 큰 조화로운 균형(균제성)과 더 적은 불순물 찌꺼기를 지닌 저 고귀한 실체를 얻을 수 없으므로, 만일 그대가 굳이 그것들을 사용해야만 한다면 가장 먼저 그것들을 두 완전한 신체(금과 은)의 유사성으로 전환시켜야만 한다. 그런데 그러한 전환은 하나의 신체 안에서 결합된 태양(금)과 달(은)이 그 불완전 금속들 위에 투사되지 않는 한 결코 일어나지 않을 것이다. 왜냐하면 수은은 자기 본성상 상대에 따라 잘 변하고 동화되는 성질을 지니고 있어서, 일곱 행성들(금속들) 가운데 자기가 껴안고 결합하는 각각의 금속과 똑같은 것으로 되기 때문이다. 즉 만일 수은이 납(토성)과 결합하면 납이 될 것이요, 만일 철(화성)과 결합하면 철이 될 것이며, 다른 불완전한 금속 신체들과 결합하면 그 신체들과 똑같이 닮은 불완전한 것이 될 것이다. 그러나 만일 수은이 저 두 찬란한 광선들(태양인 금과 달인 은)과 결합한다면, 그것은 완전한 영약이 된다. 그러므로 오직 저 고귀한 질료(수은과 금·은)를 가지고서만 작업해야지 다른 것으로 작업해서는 안 되는데, 이는 사물들이란 그 어떤 이성적 방도로도 자기들의 고유한 본성에 따르지 않고서는 만들어지지 않기 때문이다. 따라서 자연 안에 들어 있지 않은 것을 자연으로부터 구하는 자는 그 누구든 어리석은 광기요 노고의 헛된 낭비일 뿐이다. 그대는 그 어미가 월경의 부정을 겪고 있는 아들의 살을 먹지 말라. 만일 그대가 그 부정한 아들을 먹는다면 그대 자신도 나병 환자(문둥병자)가 될 것이요 그대의 작업 또한 나병에 걸려 부패할 것이다. 대신 살진 고기에서 떼어 낸 순수한 살코기 한 조각을 먹으라. 그리하면 그대는 그대가 원하는 만큼 얼마든지 금과 은을 얻게 될 것이다. 그리고 자연 안에 없는 것을 자연에게서 구하지 말라. 왜냐하면 그대는 그대의 영혼을 헛되이 지치게 만들 뿐이기 때문이다. 이상의 말씀들은 박사요 참되고 진실한 철학자인 모리에누스로부터 발췌된 것들이다[난외주: 모리에누스는 칼리드 왕에게 바치는 화학 대화편을 저술하였다]. 만일 그대가 이처럼 올바르게 행한다면 거기서 당장 세속적 이익을 계산하지 않더라도, 유황과 순백의 연분으로 훌륭하게 연고를 만들게 될 것이다. 왜냐하면 그 머리는 붉고, 그 두 발은 희며, 그 두 눈은 검은 바로 그 사물이 곧 대작업의 정수이기 때문이다. 내가 말하는 바를 깊이 깨달아 이해하라. 왜냐하면 이 모든 말들은 참으로 지극히 진실한 진리들로서, 일찍이 그 어떤 철학자도 이보다 더 나은 가르침을 전수한 적이 없기 때문이다.주석

제3부 《보물 중의 보물 및 철학자들의 장미원》 제2서 실천편 장 목차(제1장~제32장) 및 제1장~제5장: 4원소 순환 회전과 4대 체제 총론, 제1체제·수은 정화·매장·까마귀의 머리

제2서 실천편 장 목차

제2서. 제2서의 장 목차는 다음과 같이 순차적으로 배열되어 있다. 제1장: 자연학적 돌의 완전하고도 온전한 탐구에 대하여. 제2장: 돌을 다스리는 체제, 곧 작업의 통어 방식에 대하여. 제3장: 철학자들의 작업에 쓰일 수은을 어떻게 불순물로부터 정화하고 순수하게 걸러낼 것인가에 대하여. 제4장: 용해된 돌을 따뜻한 열기 속에 묻어 부패시키고 숙성시키는 돌의 매장에 대하여. 제5장: 돌을 수은적 물로 용해하는 첫 번째 체제 전체를 총괄하여 요약함에 대하여. 제6장: 어두운 것을 씻어내어 밝고 투명하게 만드는 일인 두 번째 체제, 곧 세척에 대하여. 제7장: 용해된 돌을 물·공기·불·흙의 네 가지 원소로 분할하고 구분하는 작업에 대하여. 제8장: 첫째 원소인 물의 세척과 정제에 대하여. 제9장: 둘째 원소인 공기의 세척과 정제에 대하여. 제10장: 모든 사물로부터 고유한 기름을 어떻게 추출해 낼 것인가에 대하여. 제11장: 증류 과정에서 얻어지는 물과 기름 사이에 어떠한 본성적·작용적 차이가 존재하는가에 대하여. 제12장: 나머지 두 극단 원소인 불과 흙의 세척 및 하소에 대하여. 제13장: 고대 철학자 플라톤의 학설에 따른 세척의 근본 원인과 자연철학적 이유에 대하여.주석

이어지는 제2서의 중반 및 후반 장 목차는 다음과 같다. 제14장: 분리되고 정제된 원소들을 다시 하나로 되돌려 결합시키는 일인 세 번째 체제, 곧 환원에 대하여. 제15장: 정제된 물을 하소된 흙 위에 되돌려 붓고 스며들게 하는 구체적인 방법에 대하여. 제16장: 대지(흙)를 승화시키고 눈처럼 희게 백화시키는 방법에 대하여. 제17장: 완성된 백색 유황이 어떻게 불의 열기를 통해 적색 유황으로 변화되는가에 대하여. 제18장: 습한 것을 건조한 것으로 환원하고 백화·적화로 나아가는 세 번째 체제 전체를 총괄하여 요약함에 대하여. 제19장: 휘발하는 영을 고정된 물체 위에 붙들어 매는 일인 네 번째 체제, 곧 고정에 대하여, 그리고 영구한 고정을 달성하기 위해서는 고정된 백색 발효제가 필연적으로 요구된다는 사실에 대하여. 제20장: 투입되는 발효제의 무게가 유황의 무게를 능가하여 초과해야 하거나 적어도 그와 동등한 무게여야 한다는 원칙에 대하여. 제21장: 완성된 마기스테리움(영약·비법)들이 지니는 고귀한 효용과 유익들이 무엇인가에 대하여. 제22장: 배합되는 각 원소와 물질 하나하나의 정확한 분량(양적 비율)을 우리가 어떻게 지켜야 하는가에 대하여. 제23장: 네 원소들의 치우친 성질을 어떻게 교정하고 바로잡아야 하는가, 그리고 투사 시 약제(엘릭시르)가 막힘없이 녹아 스며드는 용융성을 어떻게 획득할 수 있는가에 대하여. 제24장: 고정 작업의 공정에서 엄격히 준수해야 할 무게의 비율들에 대하여. 제25장: 백색 작업의 조합에 있어서 엘릭시르의 고정을 완수하는 법에 대하여. 제26장: 백색 엘릭시르 위로 공기 원소(백색 유질)를 환원하여 결합시키는 법에 대하여. 제27장: 백색 엘릭시르의 공정을 반복하여 그 효능을 높이는 재차 작업에 대하여. 제28장: 태양의 황금을 낳는 적색 엘릭시르의 조합과 완성에 대하여. 제29장: 완성된 약제(의약·엘릭시르)들의 양과 투사력을 무한히 증식(배가)시키는 방법에 대하여. 제30장: 철학자들의 작업에서 용해와 승화가 이루어진다는 말을 어떻게 올바로 이해해야 하는가에 대하여. 제31장: 불완전한 금속들 위에 완성된 엘릭시르를 실제로 투사하여 순금과 순은으로 변성시키는 방법에 대하여. 제32장: 처음부터 끝까지 전 마기스테리움(대작업)의 모든 과정을 총괄하여 요약함에 대하여.주석

제2서 제1장 자연학적 돌의 완전한 탐구에 대하여

제1장. 자연학적 돌의 완전한 탐구에 대하여. 그러므로 이제 제1서의 이론적 논증을 통해 명명백백히 드러난 바는, 우리의 약제(엘릭시르)가 수행하는 작용이란 곧 자연 그 자체가 수행하는 작용이며, 나아가 그 약제 자체가 곧 동일한 자연 그 자체라는 사실이다. 왜냐하면 그 약제는 외부의 이질적인 사물이 아니라 오로지 순수한 자연으로부터만 복합되고 구성되어 있기 때문이다. 실로 너무나 확실하고 의심할 여지가 없는 자연학의 보편적 진리는, 존재하는 모든 사물은 그것이 해체되고 분해될 때 되돌아가는 바로 그 근원 물질로부터 이루어져 있다는 사실이다. 왜냐하면 단단하게 얼어붙은 얼음은 따뜻한 열기를 매개로 하여 다시 액체 상태의 물로 전환되는데, 이로부터 그 얼음이 얼어붙기 이전에 먼저 물 그 자체였다는 사실이 명백하게 입증되기 때문이다. 바로 이와 똑같은 이치로, 우리의 모든 철학자들의 돌(완전한 금속체)은 우리의 마기스테리움(연금술의 숙련된 대작업)을 통하여 살아 있는 은, 곧 수은으로 분해되고 환원된다. 그러므로 그 돌은 단단한 금속으로 응고되기 이전에 본래 먼저 수은이었던 것이 분명하다. 한편 단단한 그 돌을 다시 수은으로 전환시키는 방식이란, 곧 개별 본성들을 그것들의 최초의 근원적 뿌리로 되돌려 전환시키는 일이다. 왜냐하면 본성을 전환시킨다는 것은 곧 네 가지 원소들을 원형의 고리를 따라 순환적으로 회전시키는 것이기 때문이다. [난외주: 원소들의 상호 전환에 대하여.] 그런데 원소들이란 본래 그 자체의 타고난 성향과 적합성에 따라 서로가 서로로 전환될 수 있는 성질을 지니고 있으며, 바로 그러한 까닭에 원소들은 끊임없이 생성되고, 소멸·부패하며, 서로가 서로를 향해 질적으로 변질되고 변화하는 것이다. 그러므로 그대는 원소들을 서로 전환시켜라, 그러면 그대가 그토록 찾고 구하는 바를 반드시 발견하게 될 것이다. 왜냐하면 우리의 작업이란 다름 아니라 본성들의 상호 변화이자, 그 원소들 가운데 차가운 것을 뜨거운 것과 섞고 습한 것을 건조한 것과 우애롭고 조화롭게 혼합하는 일에 불과하기 때문이다.주석

그렇지만 건조한 것은 먼저 차가운 것, 즉 물이 되지 않고서는 결코 곧장 습한 것으로 전환되지 않으며, 마찬가지로 차가운 것 또한 먼저 습한 것이 되지 않고서는 결코 곧장 뜨거운 것으로 전환되지 않는다. 왜냐하면 양 극단에 놓인 성질들 사이의 이행은 반드시 그사이에 놓인 중간 매개를 거치지 않고서는 결코 일어나지 않기 때문이다. 예컨대 흙은 먼저 물로 변화되지 않고서는 결코 공기로 전환되지 않는다. 실로 공기와 물은 중간 매개가 되는 원소들이며, 반면에 불과 흙은 양 끝에 놓인 극단 원소들이다. 그런데 공간적·본성적 질서에 있어서 공기는 불의 바로 곁에 인접해 있고, 그와 똑같이 흙은 물의 바로 곁에 인접해 있다. 바로 그러한 까닭에 물은 불과 정면으로 대립하고, 흙은 공기와 정면으로 대립한다. 왜냐하면 물은 본성상 차갑고 습한 반면, 불은 뜨겁고 건조하며, 또 흙은 차갑고 건조한 반면, 공기는 뜨겁고 습하기 때문이다. 그리하여 이와 같은 성질의 배치를 통해 물과 공기는 ‘습함’이라는 공통 성질 안에서 서로 일치하여 만나고, 불과 흙은 ‘건조함’이라는 공통 성질 안에서 서로 일치하여 만난다. 바로 그러므로 공통 성질을 공유하는 한 원소는 이웃한 다른 원소로 쉽게 전환되며, 마찬가지로 서로가 서로를 향해 가역적으로 전환된다. 즉 그것들은 제3의 매개 없이 직접적이고 즉각적으로 전환되며, 일단 결합된 뒤에는 서로로부터 훨씬 더디게 분리된다. 그러나 이와는 정반대로 두 성질이 모두 상반되는 공기와 흙, 그리고 불과 물은, 먼저 불이 공기로 전환되고 흙이 물로 전환되지 않는 한 결코 서로 직접 전환되지 않는다. 그러므로 만일 그대가 건조한 것을 차가운 것으로 전환시키고, 그 차가운 것을 습한 것으로 전환시키며, 나아가 그 습한 것을 뜨거운 것으로 전환시키고, 다시 그 뜨거운 것을 건조한 것으로 전환시킨다면, 그때 비로소 그대는 온전한 마기스테리움 전체를 손에 넣게 될 것이다.주석

[난외주: 서로 전환시키는 체제의 네 가지 주요 방식. 용해하다. 세척하다. 환원하다. 고정하다.] 그런데 원소들과 성질들을 서로 전환시키는 작업 체제에는 네 가지 주요한 핵심 단계가 있으니, 곧 첫째는 용해하는 것이요, 둘째는 세척하는 것이요, 셋째는 환원하는 것이요, 넷째는 고정하는 것이다. 구체적으로 말하자면, 용해한다는 것은 거칠고 조악한 고체 물질을 단일하고 순수한 액체 상태로 풀어 해치고 미세하게 세분화하는 것이며, 세척한다는 것은 어둡고 탁한 물질을 씻어내어 밝고 투명하게 빛나는 상태로 만드는 것이며, 환원한다는 것은 습하고 유동하는 액체성 물질을 다시 건조한 고체 상태로 되돌리는 것이며, 고정한다는 것은 불 앞에서 날아가는 휘발성 영을 고정된 물체 위에 단단히 붙들어 매어 정착시키는 것이다. 이를 실제 공정상의 세부 작업들로 다시 정의하자면, 첫째로 용해한다는 것은 단단히 결속된 금속 물체들을 해체·분할하여 그것들을 최초의 근원 질료 혹은 제1본성으로 되돌려 만드는 일이다. 둘째로 세척한다는 것은 용해된 물질을 온화한 열 속에 매장하여 부패시키고, 증류하여 순수한 액체를 거르고, 바닥의 찌꺼기를 태워 하소하는 일이다. 셋째와 넷째로 이어지는 환원하고 고정하는 공정이란 곧 물질에 왁스처럼 수분을 먹여 밀랍화하고, 기름지게 살찌우거나 수태(임신)시키며, 입자를 더욱 미세하고 영묘하게 만들고, 휘발하지 못하도록 고정하며, 신랑과 신부처럼 혼인시켜 결합하고, 다시 녹여 분해했다가, 마침내 하나로 굳혀 응고시키는 일이다. 그리하여 이 네 가지 체제 가운데 첫 번째 체제(용해)를 통해서는 사물의 본성이 내면 깊숙한 곳에서 변화되고, 두 번째 체제(세척)를 통해서는 바깥쪽 외면에서 변화되며, 세 번째 체제(환원·승화)를 통해서는 위쪽 상부에서 변화되고, 네 번째 체제(고정·응고)를 통해서는 아래쪽 하부에서 완전히 변화되어 정착되는 것이다.주석

제2서 제2장 용해라 불리는 돌의 제1체제에 대하여

제2장. 용해하는 것이라 불리는 돌의 첫 번째 체제에 대하여. 건조하고 거친 고체 상태의 돌(금과 은의 금속체)을 살아 있는 은, 곧 수은으로 용해하여, 그 돌이 자신의 최초의 근원 질료(제1질료)로 환원되게 만드는 일은 오직 수은을 통해서만 이루어진다. 왜냐하면 세상 만물 가운데 오직 수은만이 태양과 달을 그것들의 본래적 본성 혹은 제1질료로 되돌려 환원시키는 고유한 능력을 지니고 있기 때문이다. 그러나 자연에서 채취된 그대로의 수은은 그 자체 안에 흙에 속하는 거친 불순물이자 불꽃을 일으키며 타오르지는 않으면서도 까맣게 그을려 타버리는 가연성 찌꺼기와, 아울러 과도한 수분(물기)의 실체를 함께 품고 있다. 그러므로 만일 우리가 아무런 흠결도 없는 완전하고 충만한 약제(엘릭시르)를 제조하거나 추출하고자 원한다면, 반드시 수은 안에 들어 있는 남아도는 불필요한 과잉 성분들은 제거해 버리고, 반대로 거기에 결여되어 있는 부족한 성분들은 채워 넣거나 보충해 주어야만 한다. 구체적으로 말해서, 수은 속에 섞여 있는 그 대지적(흙 성분의) 불순물과 찌꺼기는 반드시 승화 공정을 통하여 남김없이 완전히 제거해야만 하는데, 이는 나중에 비금속 위에 약제를 투사(투척)할 때 수은의 불순한 습기가 그 자체의 불필요한 열기와 수분을 만들어내어 작업을 망치지 못하게 하기 위함이다. 그리고 그와 똑같은 방식으로, 약제를 완성하는 데 핵심이 되는 수은의 저 달아나기 쉬운 휘발성 실체는 날아가 잃어버리지 않도록 온전히 보존하고 구원해야만 하는데, 왜냐하면 바로 그 순수한 수은 실체의 고유한 특성이란 불순한 금속들을 깨끗이 정화하고, 불에 타서 그을리는 연소(소실)로부터 금속을 방어해 주며, 나아가 휘발하는 것을 붙들어 고정하고 완전히 불변하는 고정된 실체로 만드는 것이기 때문이다.주석

바로 그러한 까닭에, 제조되는 그 약제(수은적 질료)의 정화 및 순수화의 정도가 어떠하냐에 따른 약제 자체의 다양성으로 말미암아, 때로는 그 약제로부터 사투르누스가 생성되기도 하고, 때로는 유피테르가 생성되기도 하며, 때로는 로톤이 생성되기도 하고, 때로는 베누스가 생성되기도 하며, 또 때로는 마르스가 생성되기도 하는 일이 벌어지는데, 이처럼 완전한 금이나 은 대신 여러 불완전한 비금속들이 생겨나는 결과는 수은이 완전히 정화되지 못한 불순함으로 인하여 필연적으로 발생하거나 일어나게 되는 것이다.주석

제2서 제3장 수은을 정화하고 깨끗이 씻어내는 방식에 대하여

제3장. 수은이 어떻게 불순물로부터 정화되고 깨끗이 세정되는가에 대하여. 그러므로 수은 속에 섞여 있는 그 불필요하고 과잉된 흙 성분의 실체(토질 불순물)를 제거해 내는 교묘한 기술적 방도란, 그 수은을 유리 가루 및 소금으로부터 한 번 혹은 두 번 승화시켜 올리는 것이며, 이 승화 작업은 그 수은의 가장 눈부시게 새하얀 최상급의 순수 실체가 얻어질 때까지 계속해야 한다. 그리하여 마침내 가장 새하얀 실체가 용기 위쪽으로 승화하여 올라오거든, 그것을 걷어내어 펄펄 끓는 뜨거운 물속에 던져 넣고 그것이 다시 본래의 유동하는 수은(살아 있는 은) 상태로 되돌아올 때까지 두어라. 그런 다음 그 수은으로부터 물을 따라내어 제거하고, 그렇게 정화된 그 수은을 가지고 작업을 수행하라. 왜냐하면 수은을 먼저 이와 같은 방식으로 깨끗이 정화하지 않은 채 그 수은을 가지고 작업을 진행하는 것은 결코 좋지 않기 때문이다. 이러한 이유에서 아비켄나는 말하기를, “작업을 시작하기에 앞서 가장 먼저 해야 할 첫 번째 일은 수은이 승화되게 하는 것이며, 그런 뒤에 그 승화된 수은을 용해하여 그것이 자신의 제1질료로 되돌아가게 만들고, 이어서 전체를 다시 승화시키는 것이다”라고 하였다. 이제 이렇게 정화되어 깨끗해진 이 순수한 수은 속에, 역시 불순물 없이 깨끗하게 정련된 금속 물체들(순은 또는 순금)을 저울의 양 접시 위에서 동등한 무게로 정확히 달아 투입하라. 그렇지만 백색 물체(은)를 적색 물체(금)와 한데 섞지 말고, 또 적색 물체를 백색 물체와 한데 섞지도 말며, 반드시 각각의 물체를 따로따로 분리하여 별도의 용기 안에서 용해하도록 하라. 왜냐하면 은을 녹인 백색의 물은 사물을 희게 백화시키기 위한 것이요, 금을 녹인 적색의 물은 사물을 붉게 적화시키기 위한 것이기 때문이다. 그러므로 그대는 한 돌(예컨대 백색의 돌)의 물을 다른 돌(적색의 돌)의 물이나 혹은 다른 돌 자체와 절대로 뒤섞지 말라. 왜냐하면 만일 그대가 이 경고를 어기고 다르게 행동한다면, 그대는 지극히 심대한 오류에 빠지게 될 것이며 진리를 보지 못하는 소경이 되고 말 것이기 때문이다.주석

이 시점부터 시작하여 한 차례 또 한 차례 거듭하여, 물질을 곱게 갈아 분쇄하고, 수분을 적셔 흡수시키며, 마리아의 중탕 안에서 달여 익혀라. 그런 다음에는 그 물질이 여과기를 완전히 통과할 때까지 여과포를 통하여 증류·여과하라. 다만 그때 액체 맨 위쪽에 떠올라 드러나는 검은색 물질은 따로 떼어내어 별도의 용기에 모아 두어라. 왜냐하면 바로 그 검은 물질이야말로 진정한 기름이자 금속 물체가 참되게 용해되었다는 확실한 징표이기 때문이다. 왜냐하면 완전히 용해된 것은 지고한 미세함과 승화의 극치에 도달한 것이며, 그로 말미암아 아래쪽의 무겁고 거친 부분들로부터 분리되어 위쪽으로 솟아오르고 황금의 물체처럼 더 높은 장소를 찾아 올라가기 때문이다. 그러므로 그대는 이 귀중한 물질이 연기 속으로 날아가 증발해 버리지 않도록 지극히 세심하고 주의 깊게 잘 간수하여 지켜야 하며, 또한 백색의 작업(은의 용해)에서 그대가 행하는 것과 똑같은 과정을 적색의 작업(금의 용해)에서도 그대로 행하도록 하라. 왜냐하면 이 약제(엘릭시르)는 본질에 있어서 단 하나이며, 작용하고 작업하는 방식에 있어서도 마찬가지로 단 하나이기 때문이다. 다만 적색 약제에 있어서는 황색 열기의 추가적 증대가 수반되는데, 이는 불에 날아가지 않는 고정된 유황의 실체가 지극히 순수하고 정결하게 이루어지기 때문이다. 그럼에도 불구하고 태양의 약제(적색 엘릭시르)와 달의 약제(백색 엘릭시르) 사이에는 분명한 차이가 존재하는데, 그 까닭은 전자(태양의 약제)는 실로 저 황금빛 열기와 적색 유황을 자기 안에 포함하고 있는 반면에 후자(달의 약제)는 그것을 포함하고 있지 않기 때문이다. 즉 태양의 약제가 지극히 순수한 적색 유황을 필요로 하는 것과 똑같이, 달의 약제는 지극히 순수한 백색 유황만을 필요로 하기 때문이다.주석

작업에는 오직 이 두 가지 완전한 물체(은과 금)만으로 충분한데, 그 까닭은 이 두 물체가 그대가 찾고 있는 목표물, 곧 그대가 구하는 바로 그 엘릭시르와 본성상 가장 유사하고 닮아 있기 때문이다. 그러나 그대는 반드시 그 두 물체의 용해와 승화와 세분화 공정에 있어서 각고의 노고를 기울여 일해야만 한다. 왜냐하면 금과 은이라는 이 두 물체는 결속력이 매우 강인하고 단단하여, 먼저 하소되어 가루가 된 뒤에 비로소 용해될 수 있도록 오랜 시간에 걸친 사전 준비와 끊임없이 지속되는 작업을 필요로 하기 때문이다. 왜냐하면 금속 물체들은 일단 하소되고 나면 훨씬 더 손쉽게 용해되는데, 이는 불의 열기가 금속 물체의 단단한 입자들 사이를 꿰뚫고 침투해 들어가서 그 열기의 뒤를 따라 수은적 물이 물체 내부로 쉽게 스며들어 갈 수 있게 만들어 주며, 그리하여 금속 물체가 용해 작용을 훨씬 더 잘 받아들이는 상태가 되기 때문이다. 그렇지만 만일 그대가 거친 금속 물체를 하소하였다면, 그 가운데 이미 용해될 수 있는 상태가 된 부분은 따로 떼어 두고, 여과기(필터) 안에 남아 있는 잔여물 또한 취하되, 그것이 강한 불길에 의해 연기 속으로 날아가 소실되고 마기스테리움 전체가 망가져 파멸하지 않도록 지극히 조심스럽게 다루어라. 바로 그러한 까닭에, 하소를 통한 이 방식은 완수하기가 무척이나 고되고 어렵기 때문에, 거친 금속 물체들을 사전의 하소 공정 없이 오직 물만을 통하여, 즉 살아 있는 은(수은)만을 통하여 용해하는 편이 훨씬 더 유익하고 합당하다. 왜냐하면 이 방식은 비록 작업의 진행 속도에 있어서는 다소 더디고 느릴지라도, 물질을 태우거나 잃어버릴 위험이 없어 훨씬 더 안전하고 확실하기 때문이다. 그러므로 그대는 참을성 있게 오래 인내하는 자가 되어라. 결코 조급하고 성급하게 팅크를 추출하려고 서두르지 말며, 성급하게 혹은 빠른 속도로 작업을 완성하려고 욕심을 부리지도 말라. 왜냐하면 이 연금의 기술에 있어서 가장 첫 번째이자 치명적인 오류는 바로 ‘조급함’이기 때문이다. [난외주: 연금술에 있어서 첫 번째 오류는 조급함이다.] 왜냐하면 조급함은 모든 물질을 태워버리고 작업을 목표로부터 아주 먼 곳으로 그르쳐 몰고 가기 때문이다. 실로 만일 그대가 물질을 혼합하는 첫 시작 단계에서 불을 지나치게 세게 피운다면, 팅크들에 돌이킬 수 없는 손상과 해악이 닥치게 될 것인데, 이는 지나치게 격렬한 열기들로 말미암아 약제들이 모두 불타버리기 때문이다.주석

이로부터 다음과 같은 철학자들의 시구가 전해진다:
“먼저 붙잡아 취한 물질을 충분히 적합한 짝(수은의 몫)을 통하여 흩어 해체하고,
부드럽고 온화하게 추출해 낸 뒤, 그렇게 만들어진 반죽 덩어리를 곱게 갈아 분쇄하라.
이 일들을 결코 성급하게 서둘러 하지 말고, 오직 때와 시간의 질서에 맞추어 마침내 완수하라.
오줌(수은적 액체)의 흰자위가, 단단한 지체들을 무너뜨려 해체되도록 마련해 주느니라.”
그러므로 그대는 인내심을 가지고 끈기 있게 견뎌내며, 물질을 갈아 분쇄하고 달여 익히며, 이 과정을 거듭 반복하고 또 그 똑같은 작업을 되풀이하는 일을 결코 지겨워하거나 싫증 내지 말라. 왜냐하면 수분을 머금어 흡수하는 물질들은 그 물(수은)을 통하여 점점 더 부드럽고 유연하게 연화되기 때문이다. 실로 그대가 물질을 더 많이 갈아 분쇄하면 분쇄할수록 그만큼 더 많이 물질을 부드럽게 연화시키게 되고, 또 그대가 물질을 더 많이 부드럽게 연화시키면 연화시킬수록 그만큼 더 많이 거칠고 조악한 입자들을 미세하고 영묘하게 만들게 되니, 마침내 모든 입자들이 완전히 하나로 합일되어 서로로부터 결코 분리되지 않는 경지에 이르게 된다. 왜냐하면 그때 비로소 휘발성 영(수은)들이 고체 물체(금·은)와 함께 걸쭉하게 농축되며, 이와 같이 함께 반죽되어 뭉쳐지는 모든 것들은 남김없이 용해되기 때문이다. 그리고 이러한 반죽화는 지극히 집요하고도 철저한 분쇄와 온화하게 굽는 배소를 통하여 이루어지는 것이다.주석

왜냐하면 잘게 부수는 분쇄와 밀랍처럼 부드럽게 적시는 밀랍화 및 온화하게 굽는 배소를 통하여, 금속 물체들 내부에 존재하는 근원적인 물의 점성에 의해 단단히 묶여 있던 입자들이 비로소 쪼개지고 분할되기 때문이다. 그리하여 마침내 완전히 용해된 금속 물체들은 영(수은)의 본성으로 환원되며, 마치 물과 섞인 물이 다시는 서로 갈라지지 않는 것과 똑같이 결코 서로 분리되지 않게 된다. 실로 그러한 까닭은, 신랑(태양·금 혹은 능동적 형상)이 신부(달·은 혹은 수동적 수은)와 하나로 결합하여 동침하므로 자연 그 자체가 기뻐하며 환희하기 때문이다. 반면에 제대로 용해되지 않는 것들은, 그대가 먼저 그것들을 충분히 부드럽게 연화시키지 않는 한 결코 미세하고 영묘한 입자들을 지니지 못한다. 그러므로 나의 지극히 사랑하는 이여, 그대는 반드시 돌의 용해 공정에 있어서 온 힘을 다해 노고해야만 하니, 즉 그 돌의 더 순수하고 맑은 부분들을 거친 부분들로부터 분리해 내어, 무겁고 불순한 찌꺼기 부분들은 내다 버리고 오직 가볍고 순수한 부분들을 가지고 대작업을 완수하도록 해야 하는 것이다.주석

제2서 제4장 돌의 매장(부패·흑화)에 대하여

제4장. 돌의 매장에 대하여. [난외주: 철학자들의 한 달은 30일이다.] 이제 앞에서 설명한 공정에 따라 돌이 완전히 용해되었거든, 그 용해된 물질 전체를 취하여 온화하고 고른 열기 위에 올려두어라. 이는 그 물질이 그 온화한 열기 속에서 부패되고 한층 더 훌륭하게 소화·숙성되게 하기 위함이니, 구체적으로는 ‘철학자들의 한 달’, 즉 30일 동안 계속해서 그렇게 두어야 한다. 왜냐하면 살아 있는 동물적·유기적 실체들에 있어서 불에 타서 그을리는 연소성은 오직 땅속이나 온화한 열 속에 묻어 두는 매장과 온화한 달임을 통해서만 완전히 제거되기 때문이다. 그러므로 모든 물질들이 부드럽고 약한 불길 아래에서 다 함께 고르게 부글거리며 끓어올라, 마침내 그것들의 최초의 근원 질료(제1질료)로 되돌아가고 모두 살아 있는 은, 곧 수은이 될 때까지 완전하게 달여 익혀라. 그런데 바로 이 단계(금속의 제1질료인 수은으로의 완전한 환원)가 달성되고 나면, 저 아리스토텔레스의 《기상학》 제4권에 나오는 유명한 권위적 명제, 곧 “연금술의 기술자들은 사물들의 종이 다른 종으로 변성될 수 없다는 사실을 알아야만 한다”라는 난제가 명쾌하게 해결된다. 실로 그 명제는 바로 그 문장 바로 뒤에 이어서 덧붙여져 있듯이, “만일 사물들이 먼저 그것들의 제1질료로 환원되지 않는다면”이라는 조건 아래에서는 참된 말이다. 그러나 일단 사물들이 자신의 제1질료로 환원되고 나면, 그때 그것들은 이전에 지니고 있던 것과는 다른 새로운 형상(광물의 더 완전한 형상)으로 얼마든지 훌륭하게 변화·교환되는 것이다. 더욱이 엄밀한 철학적 의미에서 볼 때 이때 변화되는 것은 추상적인 보편 ‘종’ 자체가 아니라 그 종들에 속하는 구체적인 ‘개체들’이 변화되는 것인데, 왜냐하면 그 구체적 개체들은 본성상 생성·소멸(부패)할 수 있는 가멸적 존재들이며 감각적인 물리적 작용들에 종속되어 있는 대상들이기 때문이다.주석

왜냐하면 근원 질료라는 것은 어떠한 방식으로도 결코 파괴되거나 소멸될 수 없으며, 언제나 반드시 어떤 하나의 형상 아래에 머물러 존속하기 때문이다. 그러므로 수은 속에서 금속 물체의 첫 번째(기존) 형상이 해체되고 용해되면, 그 기존 형상이 부패하여 소멸함과 동시에 아무런 시간적 간격도 없이 즉각적으로 새로운 형상이 그 질료 안에 도입되는 것이다. 그런데 이때 새롭게 도입되는 그 형상이란, 그 빛깔에 있어서는 칠흑같이 검고, 그 냄새에 있어서는 썩는 듯이 고약한 악취가 나며, 그 촉감에 있어서는 지극히 미세하고 이전의 단단한 연속성이 끊어져 해체된 상태이다. 그리고 바로 이 상태가 금속 물체들이 완전하게 용해되었다는 확실한 징표이니, 왜냐하면 습한 것 안에서 작용하는 열기는 가장 먼저 검은 빛깔, 곧 흑화를 생성해 내기 때문이다. 실로 이 검은 빛깔이야말로 철학자들이 부르는 ‘까마귀의 머리’이며, 나아가 바로 이것이 우리의 대작업의 참된 시작, 곧 우리의 돌을 수은으로 혹은 수은적 물로 완전히 용해하는 작업의 성취인 것이다. 이로써 이제 그대는 대작업의 첫 번째 체제(제1체제, 용해)를 온전히 손에 넣은 것이다.주석

제2서 제5장 제1체제의 총괄 요약에 대하여

제5장. 첫 번째 체제의 총괄 요약에 대하여. [난외주: 돌을 어떻게 용해해야 하는가.] 이제 나는 지금까지 설명한 용해의 전체 방식을 간략하고 명료하게 요약하여 말하고자 한다. 그러므로 가장 먼저 수은을 승화시켜 정화하고, 그다음에는 그 승화된 수은을 다시 액체 상태로 용해하라. 그런 뒤에는 그 정화된 수은을 깨끗이 씻어 정련한 대지 및 불과 함께 하나로 결합시켜 체화시키고, 그것들이 마침내 자신들의 최초의 근원 질료(제1질료)로 완전히 되돌아갈 때까지 온화한 열로 다 함께 달여 익혀라. 그런데 우리가 이와 같은 일련의 공정을 수행하는 까닭은, 일찍이 대지 아래에서 자연에 의해 황금과 은이 만들어질 때 쓰였던 바로 그 근원 질료로부터 순수한 유황과 수은을 우리가 직접 얻어 소유하기 위함이다. 왜냐하면 만일 우리에게 참된 유황과 참된 살아 있는 은(수은)이 있기만 하다면, 우리는 그 두 가지로부터 얼마든지 훌륭하게 황금과 은을 만들어 낼 수 있기 때문이다.주석

[난외주: 이 마기스테리움을 위해 요구되는 세 가지 조건.] 실로 이 고귀한 마기스테리움(대작업)은 부유한 자들과 이 세상의 드높고 고귀한 지위에 있는 자들을 위한 것이 아니면 결코 감당할 수 없는 작업이며, 누구든지 이 마기스테리움을 소유한 자는 다함이 없는 영원무궁한 보물을 소유한 것이다. 그러므로 이 대작업을 수행함에 있어서는 반드시 다음의 세 가지 필수 조건이 요구되고 탐구되어야 하니, 그것은 곧 첫째로 작업가(연금술사)의 예리하고도 섬세한 천부적 지성이요, 둘째로 게으름 없이 직접 손으로 행하는 수고로운 노동이요, 셋째로 외부의 구속이나 결핍 없이 스스로의 뜻대로 작업을 이끌어 갈 수 있는 자유로운 재량이다. 그리고 실로 이 세 가지 조건을 갖추기 위해서는 필연적으로 넉넉한 재물과 깊은 지혜와 철학자들의 참된 서적들이 요구되는 바이다.주석

제4부 《보물 중의 보물 및 철학자들의 장미원》 제2서 실천편 제6장~제13장: 제2체제와 돌의 4원소 분할, 물·공기·기름·불·땅의 정류 및 플라톤의 세척 원인론

제2서 제6장 세척이라 불리는 제2체제에 대하여

제6장. 세척하는 것인 제2체제에 대하여. [난외 표제: 돌의 성질을 띤 원소들과 물의 성질을 띤 원소들.] 한편 철학자들의 돌을 다루는 두 번째 체제, 곧 제2의 작업 통치 단계란 앞선 제1체제의 용해와 부패를 거쳐 검게 변하고, 부패하여 허물어졌으며, 고약한 악취를 풍기는 상태의 물질을 깨끗이 씻어 내어 세척함으로써, 그 물질로 하여금 더할 나위 없이 눈부시게 빛나고, 투명하게 맑으며, 온갖 더러운 오물과 불순물 찌꺼기들로부터 완전히 비워져 깨끗해진 상태가 되도록 만드는 공정이다. 그런데 참으로 이러한 세척과 정화의 작업은 네 가지 원소들의 분할과 물들의 증류 작업, 그리고 돌 자체의 완전한 용해 없이는 그 어떠한 방식으로도 결코 마땅하게 이루어질 수 없다. 왜냐하면 그 돌을 구성하고 있는 네 가지 원소들 가운데 두 가지는 돌의 성질을 띤 광물성·고체성 원소이고, 다른 두 가지는 물의 성질을 띤 수성·유체성 원소이기 때문이다. 여기서 돌의 성질을 띤 원소들이란 곧 불과 땅이니, 왜냐하면 그 두 원소는 본성상 메마르고 건조한 성질을 지니고 있기 때문이며, 반면에 물의 성질을 띤 원소들이란 곧 공기와 물이니, 왜냐하면 그 두 원소는 본성상 축축하고 습윤한 성질을 지니고 있기 때문이다. 그러므로 불의 원소는 물질의 바깥쪽 외면들에 자리 잡고 존재하는 거칠고 불순한 것들을 집어삼켜 태워 없애는데, 이는 불이 반복되는 증류 작용을 통하여 물들 속에 섞여 있는 더러운 오물과 불순물들을 갉아먹고 황폐하게 만들며 남김없이 파괴하여 쓸어버리고, 나아가 공기를 가볍고 희박하게 끌어올리는 경량화 작용을 통하여 그 원소들을 한층 더 미세하고 정묘하게 다듬어 줄 뿐만 아니라, 또한 하소 작용을 통하여 돌이 지닌 투박하고 거친 조대함을 잘게 부수어 분쇄하고, 그 원소들 속에 배어 있는 유황성의 짠맛과 염기 섞인 쓴 불순물을 남김없이 집어삼켜 소멸시키기 때문이다.주석

바로 그러한 까닭에 우리의 철학자들의 돌은 네 가지 원소들로 나뉘고 분할되는 것이니, 이는 그 돌이 각각의 원소 단계에서 더욱더 미세하고 정묘하게 정제되도록 만들고, 또한 온갖 더러운 오물과 찌꺼기들로부터 한층 더 철저하게 순수해지도록 정화하며, 그렇게 각 원소가 순화된 뒤에 마침내 이전보다 훨씬 더 견고하고 흔들림 없이 하나로 재결합되도록 하기 위함이다. 그러나 자연계와 연금술의 작업 안에서는 그 어떠한 것도 먼저 부패 과정을 거친 뒤가 아니고서는 결코 새로 태어나거나, 자라나 성장하거나, 생혼을 부여받아 살아 움직이는 존재가 된 적이 없다. 그러므로 물질들은 먼저 철저히 부패하게 되는 것이며, 그렇게 부패를 통해 한층 더 충분히 소화되고 숙성됨으로써 각각의 원소들이 훨씬 더 훌륭하고 온전하게 서로 분리될 수 있는 것이다. 왜냐하면 참으로 만일 그 물질이 먼저 부패하지 않는다면, 그것은 결코 녹아 용융될 수도 없을 것이고, 또한 용해되어 풀릴 수도 없을 것이며, 나아가 만일 그것이 제대로 용해되지 않는다면, 우리의 모든 작업과 물질은 끝내 아무런 쓸모도 없는 무로 돌아가 허사로 귀착되고 말 것이기 때문이다.주석

제2서 제7장 돌을 4원소로 분할하는 것에 대하여

제7장. 돌을 4원소로 분할하는 것에 대하여. [난외 표제: 돌을 어떻게 4원소로 분할해야 하는가.] 그러므로 그대는 앞선 체제에서 이와 같이 부패하여 검게 변한 돌을 취하여, 증류 작업을 통하여 그 돌을 네 가지 원소들로 나누어 분할하라. 무엇보다 먼저 첫째로, 한결같이 고르게 유지되는 부드럽고 약한 불을 가하여 증류함으로써 그 돌이 지닌 고유의 ‘물’ 원소를 받아 내어 수거하라. 그런 다음에는 불의 세기를 조금씩 점진적으로 강화하여 높여 가면서, 마침내 ‘불과 뒤섞인 공기’를 증류하여 받아 낼 때까지 계속하라. 한편 증류가 끝난 뒤 용기 바닥에 타버린 채로 남아 있는 잔류물은 곧 ‘검고 건조한 땅’이다. 그리고 나는 분명히 알고 있거니와, 첫 단계인 물 원소의 증류는 반드시 약제의 중탕 욕조 안에서 이루어져야만 하는데, 왜냐하면 과도한 열기의 타격 없이 단순한 수성의 본성에 가장 가깝게 접근해 있는 돌의 더욱 미세하고 정묘한 부분들이 바로 그 중탕의 온화한 물기를 통하여 온전하게 증류되어 나올 것이기 때문이다. 반면에 공기 원소와 불 원소는 재를 매개로 한 건열 욕조를 통하여 증류되는데, 왜냐하면 그 원소들은 강한 작열을 견디어 낼 수 있으므로, 그 재의 열기를 통해 뜨거운 열기와 더불어 땅에 속한 비교적 농후하고 무거운 부분들까지도 함께 위쪽으로 들어 올려져 승화·증류되는 일이 일어나기 때문이다. 그러므로 불달굼의 작열을 견디지 못하는 가장 미세하고 순수한 분리는 재를 통하여 끌어내어지는 증류보다 물(중탕)을 통하여 행해지는 증류에서 훨씬 더 훌륭하게 이루어지는 것이다.주석

그러므로 그대는 바로 이와 같은 방식으로 네 가지 원소들을 나누어 분할할지니, 이는 반드시 다름 아닌 그 돌 자체가 지닌 고유의 습윤한 실체로부터 물을 추출해 내야만 하기 때문이며, 바로 그 자체의 원소들 안에 가장 크고 뛰어난 염색제가 깃들어 있기 때문이다. 한편 땅(흙)의 원소에 관해서는 그것이 원래 어떠한 실체에서 유래한 것인지 염려하지 말라. 다만 그 땅이 하얗게 정화되고 불에 날아가지 않는 고정된 실체로 되기만 하면 충분하다. 왜냐하면 네 원소의 고유한 직능을보건대, 땅은 물질을 건조하게 말리고 고정시키며, 반면에 물은 물질을 깨끗이 정화하고 씻어 내며, 공기와 불은 물질을 물들여 착색(염색)시키고 불 속에서 부드럽게 녹아 흐르게 만들기 때문이다. 바로 그러한 까닭에 우리의 작업에서는 반드시 물도 풍부하게 많아야 하고 공기 또한 풍부하게 많아야만 하니, 왜냐하면 최종적으로 얻어질 염색제(틴크투라)의 풍부한 분량은 곧 확보된 공기 원소의 분량이 얼마나 많은가에 정비례하여 그만큼 많아질 것이기 때문이다. 그러므로 가장 친애하는 이여, 그대는 그대의 모든 연금술 작업들 속에서 혼합물을 조합할 때 언제나 수은(메르쿠리우스)이 우세하게 넘쳐나도록 온 힘을 다해 힘쓰라. 그리하여 그대가 공기의 원소를 충분히 확보하게 된다면, 참으로 그대는 오직 그 수은 하나만으로도 작업을 능히 완성할 수 있을 것이며, 자연을 능가하고 정복하는 가장 고귀하고 값진 완전성의 참된 탐구자이자 달성자가 될 것이다. 그렇지만 그대는 또한 다음의 사실을 굳건히 명심하여 간직해야 하니, 이 지극히 고귀하고 값진 기예의 모든 장들에서 다루어지는 약제들 자체의 비용 가치는, 첫 번째 작업 단계부터 계산하여 들어가는 모든 경비를 다 합산하더라도 은화 오십(50) 개를 결코 넘지 않는다는 사실이다. 다만 그 약제 자체를 불 위에서 오랫동안 끈기 있게 굽고 익히며, 정성껏 영양을 공급하여 길러 내야만 하니, 이는 마치 어린아이가 어머니의 젖가슴에서 젖을 먹으며 자라나는 것과 똑같으니라.주석

제2서 제8장 물의 세척에 대하여

제8장. 물의 세척에 대하여. 이제 앞에서 말한 바와 같이 네 가지 원소들을 서로 나뉘어 분할된 상태로 확보하게 되었거든, 그 원소들을 각각 깨끗이 씻어 세척하라. 곧 물과 공기는 일곱 번 거듭하여 증류함으로써 세척하고, 반면에 불과 땅(흙)은 강한 불로 힘껏 하소(소성)함으로써 세척하되, 다만 물과 공기는 서로 섞지 말고 반드시 각각 따로 분리하여 증류하도록 하라. 왜냐하면 공기는 물보다 한층 더 우월하고 귀한 원소이기 때문이니, 비록 물 자체가 땅을 씻어 세척하고 하얗게 백화시키며 염색제들의 결혼(결합)을 성사시키는 역할을 하더라도, 공기는 땅을 깊이 물들여 착색시키고, 그 땅 속에 영혼을 불어넣어 주입하며, 죽어 있던 땅을 살아 움직이고 감각할 수 있는 존재로 만들어 주기 때문이다. 그러한 까닭에 공기와 물은 그 원소들로부터 마침내 순수한 염색제가 수거될 때까지 반드시 온갖 더러운 오물들로부터 깨끗하게 정화되어야만 하고, 또한 과열로 인해 불에 타거나 그을리는 일로부터 안전하게 보호되어야만 한다. 왜냐하면 만일 그 원소들이 작업 도중에 불에 타버리게 되면, 나중에 작업의 맨 마지막 단계에서 다시 함께 달여져 숙성되지 않는 한 그 고유한 효능을 완전히 상실하고 박탈당하기 때문이다. 바로 그러므로 거듭되는 증류 작업들 사이에 끼워 넣어 시행하는 마분 속에서의 매장 숙성 작업은 완전한 세척에 도달했다는 징표에 훨씬 더 잘 이를 수 있도록 크게 도움을 준다. 그리고 그 완전한 세척의 징표란 곧 눈부신 광채와, 혹시 있을지 모르는 하얀 침전물 외에는 어떠한 어두운 찌꺼기도 남아 있지 않은 수정처럼 투명하고 맑은 청명함이다.주석

한편 그대가 매번의 세척 작업, 곧 한 차례 한 차례 거듭되는 증류 작업을 행할 때마다 바닥에 생겨나게 될 물의 찌꺼기들은 그때마다 따로 떼어 분리한 뒤, 앞서 첫 분할 때 용기 바닥에서 모아 두었던 검은 땅 속에 합쳐서 다시 갈무리해 두라. 그리고 일곱 번 증류를 마친 순수한 물은 따로 안전한 곳에 잘 보관해 두라. 왜냐하면 바로 그 일곱 번 증류된 물이야말로 고체를 녹여 내는 용해성 철학자들의 수은이자, 영혼과 육체의 결혼을 성사시키는 중매자이며, 씻을 물질 자체를 깨끗이 씻어 정화하는 생명의 물이기 때문이다. 또한 그대가 하얀 물에 대하여 행했던 것과 똑같은 방식으로 붉은 물에 대하여도 행할지니, 왜냐하면 하얀 물과 붉은 물은 세척하는 방식이 완전히 하나이고 동일하며, 그 작용과 효능 또한 서로 똑같기 때문이다. 다만 차이가 있다면 하얀 물은 물질을 하얗게 백화시키기 위한 것이고, 붉은 물은 물질을 붉게 적화시키기 위한 것이라는 점뿐이다. 그러므로 그대는 결코 한쪽 물을 다른 쪽 물과 함부로 뒤섞지 말라. 만일 그대가 이와 다르게 행동하여 두 물을 섞어 버린다면 반드시 큰 오류에 빠지게 될 것이기 때문이다.주석

제2서 제9장 공기의 세척에 대하여

제9장. 공기의 세척에 대하여. 이제 여기에서부터 나아가 그대는 증류 작업을 통하여 앞서 함께 받아 내었던 ‘불과 섞인 공기’에서 공기를 불로부터 나누어 분리하라. 왜냐하면 이 증류를 통해 위로 올라와 증류되어 나온 것은 가장 순수한 공기 원소이고, 반면에 증류기 바닥에 남게 되는 것은 건조한 불 원소이기 때문이다. 그러므로 그대는 내가 앞에서 말한 바를 깊이 숙고하여 살펴라. 곧 그대가 습윤한 돌(백색 작업의 물질)을 다룰 때에는 오직 습윤한 돌과 물과 땅만을 가지고 작업하도록 하고, 반면에 건조한 돌(적색 작업의 물질)은 오직 불과 공기를 얻는 데에만 사용하도록 하라는 것이다. 참으로 이 정제된 공기는 곧 철학자들의 기름이자 염색제이며, 철학자들의 황금이자 영혼이고, 나아가 온 마기스테리움(대가의 위대한 과업)을 완전하게 성취시키는 거룩한 연고이다.주석

그러므로 그대는 다음의 이치를 분명히 깨달아 이해하라. 곧 불은 물과 함께 증류되는 것이 아니라 공기와 함께 증류되어 나온다는 사실이니, 왜냐하면 불과 공기는 둘 다 뜨거운 온열성이라는 공통된 성질 안에서 서로 잘 부합하여 어울리는 반면에, 물은 본성상 불을 피해 달아나는데, 이는 물(냉습)과 불(열건)이 서로 정반대로 대립하기 때문이다. 따라서 공기가 불과 함께 증류되어 나오는 까닭은, 공기 그 자체가 곧 색으로 물든 물이고 그 공기를 물들이고 있는 염색제가 바로 불이기 때문이니, 불은 착색의 실체적 몸체이고 공기는 그 불을 실어 나르는 영인 셈이다. 그러므로 만일 그대가 돌을 그 불과 함께 섞어 결합한다면, 그 돌은 즉시 붉은색으로 변할 것이며, 그 둘은 영원토록 서로를 깊이 사랑하며 떨어지지 않을 것이다. 그러므로 그대가 그 무엇이든 붉게 물들여 적화시키고자 원하는 것이 있다면, 그것을 반드시 돌에서 추출한 이 불로써 붉게 물들이라. 그러면 그것은 언제까지나 영원히 붉은 황금의 빛깔로 머물게 될 것이다.주석

제2서 제10장 모든 사물로부터 기름(유분)을 추출하는 방식에 대하여

제10장. 모든 사물로부터 어떻게 기름이 추출되는가에 대하여. 그러므로 그대가 그 기름(유분)을 추출해 내고자 원하는 몸체(금속·광물 실체)의 물질 위에, 가장 순수하게 정제된 수은을 그 고체 물질 위로 손가락 네 마디 높이만큼, 혹은 그보다 더 높이 올라와 덮일 만큼 충분히 부어 놓으라. 네 마디보다 더 높이 잠기게 하는 것이 더욱 좋다. 그런 다음 그 용기 아래에 느리고 약한 불을 피워 올리되, 그 몸체의 기름, 곧 공기 원소가 조금씩 서서히 위로 떠올라 수은의 표면 위로 솟아오르는 것이 그대의 눈에 보일 때까지 계속 가열하라. 그렇게 기름이 수은 위로 떠오르거든 그것을 조심스럽게 걷어 내어 모으고, 따로 별도의 용기에 갈무리하여 보관하라. 만일 이 과정에서 수은이 줄어들거든, 깨끗하고 따뜻하게 데운 다른 순수한 수은을 더 보충하여 채워 넣고, 다시 불 위에 올려 달이고 익히는 작업을 계속하라. 그대가 그 몸체로부터 기름을 남김없이 다 뽑아내어 용해되지 않은 채로 남아 있는 것이 아무것도 없게 될 때까지 이 작업을 끊임없이 계속하여 수행하라. 그렇게 기름을 모두 추출한 뒤에는 그 전체를 알람빅을 통하여 일곱 번 거듭 증류하라. 왜냐하면 그 기름(공기)을 세척하는 방식은 앞에서 설명한 물의 세척 방식과 완전히 동일하기 때문이다. 곧 이 기름의 세척 또한 말똥(마분) 속에 묻어 두는 매장 숙성과 습기를 증류해 내는 작업을 번갈아 행함으로써 이루어져야만 하는데, 마침내 혹시 있을지 모르는 하얀 침전물 외에는 아무런 불순한 찌꺼기도 없이 수정처럼 맑고 투명한 청명함의 상태에 도달할 때까지 계속해야 한다. 이처럼 완전하게 정제된 기름의 징표들은 맺히는 방울이 이전보다 더 농후하고 진하며, 잡스러운 탁한 빛깔이 사라지고 본연의 색채가 한층 더 깊고 강렬해지며, 공기처럼 가벼운 부유성을 지니게 되는 것이니, 그리하여 만일 그대가 그 정제된 기름을 앞서 말한 정제된 물에 섞어 넣는다면 그 기름은 가라앉지 않고 물의 위쪽 표면에 가볍게 둥둥 뜨게 될 것이다.주석

이와 같이 깨끗이 세척되어 정제된 공기(기름)는 따로 별도의 용기에 소중히 보관해 두라. 왜냐하면 바로 이것이야말로 철학자들의 기름이자 염색제이며, 철학자들의 황금이자 영혼이고 연고로서, 불완전한 금속에 색을 입히고, 속 깊이 물들이며, 불 속에서 날아가지 않게 고정시키고, 부드럽게 녹아 흐르게 만드는 주체이기 때문이다. 참으로 이 정제된 기름은 달군 금속 박판을 그 기름 속에 세 번 담가 식히는 담금질을 하기만 하면, 그 기름 자체가 하얀 기름인가 아니면 붉은 기름인가에 따라서 그 모든 금속 박판을 즉시 순수한 은이나 순수한 황금으로 물들여 변성시킨다. 그러므로 그대는 결코 황금의 기름(적색 기름)을 은의 기름(백색 기름)과 뒤섞지 말고, 그 반대로도 섞지 말라. 왜냐하면 백색의 기름은 물질을 하얗게 백화(은으로 변성)시키기 위한 것이고, 적색의 기름은 물질을 붉게 적화(금으로 변성)시키기 위한 것이기 때문이다. 바로 그러한 까닭에 만일 그 몸체들로부터 추출해 낸 기름의 양이 많으면 많을수록 완성될 염색제(틴크투라)의 양 또한 그만큼 많아질 것이니, 왜냐하면 최종적인 염색제의 풍부한 분량은 곧 확보된 기름의 분량이 얼마나 많은가에 정확히 비례하기 때문이다.주석

제2서 제11장 물과 기름 사이에 어떠한 차이가 있는가에 대하여

제11장. 물과 기름 사이에 어떠한 차이가 있는가에 대하여. [난외 표제: 물과 기름 사이의 차이.] 물의 염색 작용과 기름의 염색 작용 사이에는 분명한 본질적 차이가 존재한다. 왜냐하면 물은 오직 물질을 씻어 세척하고 깨끗하게 정화하기만 할 뿐이지만, 반면에 기름은 물질을 속 깊이 물들이고 영구적인 색채를 입히기 때문이다. 이에 관한 알기 쉬운 비유적 실례는 다음과 같다. 만일 어떤 천을 맑은 물속에 담근다면, 그 천은 물에 의하여 더러움이 씻겨 깨끗해지지만, 그 천을 말려 건조시켰을 때에는 물로 인해 깨끗해졌을 뿐 물 자체는 증발하여 천으로부터 빠져나가 버리고, 그 천은 이전보다 한결 더 깨끗해졌다는 점만 제외하면 처음에 지니고 있던 원래의 상태와 원래의 색깔 그대로 머물러 있게 된다. 그러나 기름의 경우에는 그와 정반대이니, 만일 천을 기름 속에 담가 적신다면, 불의 열기나 공기의 바람으로 말리더라도 그 천 전체가 완전히 불타 파괴되지 않는 한 기름은 결코 그 천으로부터 분리되어 날아가지 않으며, 강력한 세척 작업과 불에 의한 완전한 건조 소각을 거치지 않고서는 그 천 자체로부터 기름을 결코 떼어 내어 분리할 수 없을 것이다. 한편 물은 몸체들로부터 바로 이 영혼(기름, 염색제)을 뽑아내어 추출하는 영(스피리투스)이다. 그런데 그 영혼이 몸체들 자체로부터 추출되어 나올 때에는, 그 영혼은 바로 그 영(물) 속에 머물러 있게 되는데, 왜냐하면 영이야말로 영혼이 거처하는 고유한 처소이기 때문이다. 그러므로 영혼이란 곧 그 영(물) 속에 용해된 채로 실려서 운반되는 염색제이니, 이는 마치 염색공들의 염료가 물을 매개로 하여 천 위로 실려 가서 스며드는 것과 똑같다. 그런 다음 건조 과정을 통하여 수분(물)은 증발하여 물러가고, 염색제만이 그 고유한 유성 때문에 천 속에 단단히 고정된 채로 남아 있게 되는 것이다.주석

그러므로 만일 그것이 물에 속한 것이라면 그것은 곧 영(스피리투스)이니, 그 영 속에 공기의 염색제가 실려서 운반되며, 이 영이 하얀 잎사귀 모양의 땅 위로 되돌려져 부어질 때에는 영적인 물은 즉시 말라 흡수되고, 몸체(땅) 속에는 오직 공기의 염색제인 영혼만이 고정되어 남게 된다. 따라서 영은 영혼을 붙잡아 간직하고, 영혼은 몸체를 붙잡아 간직하는 것이니, 왜냐하면 영혼은 반드시 영(스피리투스)을 매개로 하지 않고서는 결코 몸체 안에 머물러 거처하지 못하기 때문이다. 그러나 일단 이 셋이 영을 매개로 하여 하나로 결합되고 나면 그것들은 영원히 다시는 서로 분리되지 않는데, 왜냐하면 영이 영혼을 붙잡아 두는 것과 똑같이 영혼이 땅(몸체)을 단단히 붙잡아 유지하기 때문이다. 바로 이러한 이치에서 헤르메스는 “돌들 속에서 영혼들을 사냥하여 포획하라, 왜냐하면 그 돌들 안에 바로 영혼들의 거처(또는 척도)가 있기 때문이다”라고 명령하였던 것이다. 그러므로 그대는 이 영혼들을 사냥하는 일에서 결코 게으르거나 굼뜨지 말고, 그 영혼들이 그대에게서 날아 도망치지 못하도록 미리 철저히 예방하여 조심하라. 그리고 설령 그것들이 날아 도망치려 하더라도 매를 날려서 허공에서 낚아채려 하지 말지니, 왜냐하면 우리의 정제된 땅과 영 자체가 바로 도망치는 휘발성 물질들을 스스로 붙잡아 가두는 포획자이자 유지력이기 때문이다. 그러므로 우리의 응고 작업은 바로 그것들과 함께 이루어지니, 그것이 도망치는 자를 단단히 붙잡아 두기 때문이다. 그러므로 그대들은 하얀 잎사귀 모양의 땅(백색 엽상토) 속에 영혼을 씨 뿌려 파종하라. 왜냐하면 바로 그 하얀 땅이 영혼을 붙잡아 간직하기 때문이며, 또한 그 영혼이 땅으로부터 하늘로 올라갔다가 다시 땅으로 내려올 때에 마침내 아래에 있는 것들과 위에 있는 것들의 모든 힘을 온전히 받아들이게 될 것이기 때문이다. 그렇지만 거듭 당부하건대 결코 황금의 기름을 은의 기름과 뒤섞지 말고, 그 반대로도 섞지 말라.주석

제2서 제12장 불과 땅(흙)의 세척에 대하여

제12장. 불과 땅(흙)의 세척에 대하여. 한편 기름(공기)을 증류하여 정제할 때마다 바닥에 생겨나게 되는 기름의 찌꺼기들은 매번 빠짐없이 모두 거두어 모아서, 앞서 분리해 두었던 불 원소와 함께 합쳐 두라. 왜냐하면 그 기름의 찌꺼기들은 본질상 불 원소에 속하는 것들이며, 또한 검은빛 속에서도 붉은빛으로 나아가는 성질을 머금고 있는 것들이기 때문인데, 이것들은 반드시 첫 번째 물과 함께 곱게 갈아 연마한 뒤, 공기 원소의 축축한 습기로부터 완전히 벗어난 순수한 가루(분말)가 될 때까지 부드럽고 은근한 불로 태워 하소해야만 한다. 이와 마찬가지로 또한 물을 증류할 때마다 나왔던 물의 찌꺼기들도 땅(흙) 원소와 함께 결합시켜 합친 다음, 불을 지펴 올리고 강하게 달구어 힘껏 하소(소성)함으로써, 마침내 온갖 습기로부터 완전히 비워진 희끄무레한 백색의 상태가 될 때까지 태워 정화해야만 한다. 그러므로 그대는 불(기름의 침전물)은 불 원소와 함께 합쳐서 하소하고, 땅(물의 침전물)은 땅 원소와 함께 합쳐서 하소하되, 그것들이 완전히 깨끗해지고 검은빛을 남김없이 벗어던질 때까지 계속하여 하소하라. 그런데 이 과정에서 불 원소로부터 위로 솟아오르는 것이 있다면 그것은 곧 붉은 기름이고, 반면에 땅 원소로부터 솟아오르는 것이 있다면 그것은 참으로 지극히 값지고 귀한 하얀 기름이니, 왜냐하면 몸체들로부터 가장 늦게, 가장 더디게 분리되어 나오는 기름일수록 더욱더 고정성이 뛰어나고 값진 것으로 여겨지기 때문이다. 그러므로 그대는 모든 원소와 부산물들을 각각 그 마땅한 때에 맞추어 한 부분씩 차례대로 수거하여 얻도록 하고, 그 얻어 낸 것들 하나하나를 섞이지 않게 각각 개별적으로 잘 보관하라.주석

제2서 제13장 플라톤에 따른 세척의 원인, 곧 제2체제의 총괄 요약에 대하여

제13장. 제2체제의 총괄 요약에 대하여. 그러므로 그대는 플라톤의 가르침에 따라서, 그대가 할 수 있는 온 힘을 다하여 기름들의 분리 작업을 부지런히 수행하고, 물과 공기는 반복되는 증류를 통하여 깨끗이 씻어 세척하며, 땅(흙)은 하소(소성)를 통하여 불에 태워 정화해야만 한다. 그리하여 마침내 실제 작업 속에서 더 이상 감지되지 않을 정도의 극미한 흔적 외에는 몸체(땅) 속에 영혼의 성분이 아무것도 남아 있지 않을 때까지 계속해야 하니, 그 완전한 분리와 정화의 징표는 그 하소된 몸체(땅)를 아주 조금 떼어 내어 벌겋게 달아오른 금속 박판 위에 올려놓았을 때 그 몸체로부터 어떠한 연기나 증기도 피어올라 증발하지 않게 되는 때일 것이다. 바로 그때에야 비로소 모든 원소가 그 본연의 목적에 알맞게 준비되고 적합해진 것이니, 곧 ‘영(스피리투스, 물)’이라는 이름으로는 미세하고 순수하며 작업에 완벽히 적합해진 상태가 되고, ‘영혼(공기·기름)’이라는 이름으로는 사물을 물들이며 눈부시게 빛나고 작업에 완벽히 적합해진 상태가 되며, ‘몸체(땅)’라는 이름으로는 희끄무레한 아백색을 띠고 완전히 건조하여 작업에 완벽히 적합해진 상태가 되는 것이다. 왜냐하면 참으로 우리의 어떠한 연금술 작업에서도 눈부시게 하얀 백색이 아닌 물은 필요하지 않고, 하얀 백색이거나 연한 레몬빛 황색이 아닌 기름 또한 필요하지 않으며, 붉은 적색이 아닌 불도 필요하지 않고, 창백한 백색이거나 희끄무레한 아백색이 아닌 땅 또한 전혀 필요하지 않기 때문이다.주석

따라서 만일 그대가 이와 같이 네 가지 원소들을 올바로 준비하여 정제해 놓는다면, 땅은 다시 용해되기에 가장 알맞고 유능한 상태가 될 것이고, 물은 물질을 소화시키고 숙성시키기에 강력한 효능을 지닌 상태가 될 것이며, 그 속에 넘쳐흐르는 불을 담고 운반하는 기름(공기)은 물질을 물들여 착색시키기에 완전한 역량을 갖춘 상태가 될 것이다. 그러나 만일 그대가 이와 같은 성질과 빛깔을 갖춘 원소들을 확보하지 못했다면, 그것은 곧 그대의 작업에 오류가 있었다는 명백한 징표이다. 그러므로 그대는 즉시 그대의 오류를 바로잡아 교정하라. 왜냐하면 처음부터 아예 새로운 작업을 다시 시작하는 것보다, 지금 다루고 있는 그 물질 안에서 증류와 하소를 보완하여 오류를 바로잡는 편이 완성에 훨씬 더 가깝기 때문이다. 그러므로 깨끗이 세척되어 정제가 끝난 원소들은 단단히 봉인된 용기 속에 넣어서 각각 개별적으로 따로 잘 보관하되, 그중에서도 특히 기름(공기 원소)을 가장 엄중하게 밀봉하여 보관하라. 왜냐하면 외부의 대기(공기)가 그 기름과 본성이 서로 가깝고 유사하기 때문에, 밀봉하지 않으면 외부 공기가 그 기름을 쉽게 빨아들여 소모시켜 버리기 때문이다. 그리고 모든 용기들 위에는 반드시 표찰을 붙여 기록해 두되, 그대가 각각의 원소가 지닌 효능들과 이름들과 빛깔들을 정확히 기억할 수 있도록 명확히 적어 두라. 이는 그대가 다음 체제의 작업을 수행할 때에 어느 한 원소를 다른 원소로 착각하여 잘못 집어 듦으로써 그토록 공들인 작업 전체가 망가져 부패해 버리는 일을 막기 위함이다. 참으로 원소들의 완전한 세척을 위해서는 이상에서 설명한 이 내용들만으로도 충분하리라.주석

제5부 《보물 중의 보물 및 철학자들의 장미원》 제2서 실천편 제14장~제18장: 제3체제와 물의 함침, 땅의 승화·백색화, 그리고 백색 유황의 적색화

제2서 제14장 환원이라 불리는 제3체제에 대하여

돌을 다스리는 세 번째 체제는 곧 ‘환원하는 것’, 다시 말해서 앞서의 용해와 증류 및 세척 과정을 거치며 수분을 잃고 메말라 버린 건조한 땅 위에 우리가 정제해 둔 저 습윤한 물을 다시 되돌려 부어 줌으로써, 그 메마른 땅이 일찍이 상실했던 본래의 근원적인 습윤성을 온전히 되찾아 회복하게 만드는 공정이다. 그러나 여기서 작업자가 반드시 유념해야 할 바가 있으니, 우리의 땅이란 본디 두 가지 금속 신체로부터 유래하여 이루어진 것이며, 또한 네 원소 가운데 두 가지 원소는 본성상 건조하고 단단하며 돌과 같은 성질을 지니고 있다는 사실이다. 부연하자면, 앞서 네 원소를 분할할 때 갈라졌던 ‘불’과 ‘땅’이라는 이 두 원소는 둘 다 ‘건조성’이라는 본질적 성질에 있어서 서로 완전히 일치하고 부합하므로, 이 둘은 결코 따로따로 떼어 내어 별개로 처리할 것이 아니라 반드시 한데 모아서 동시에 함께 예비되고 조제되어야만 한다. 왜냐하면 불과 땅이라는 이 두 건조하고 단단한 원소는 연금술적 작업 속에서 오직 동일한 하나의 예비 방식을 공유하고 있기 때문이다.주석

그러므로 그대는 먼저 공기 원소를 남김없이 뽑아내어 분리해 낸 직후에, 그 밑에 남은 불 원소의 짙고 농후한 실체를 우리의 건조한 땅과 한데 결합시키고, 다음의 다섯 가지 중대한 이유를 위하여 그 둘을 동시에 함께 예비하도록 하라. 첫째는 작업에 소요되는 긴 시간을 단축하기 위함이요, 둘째는 그 두 건조한 원소들 사이의 혼합이 지극히 훌륭하고 긴밀하게 이루어지게 하기 위함이며, 셋째는 각 원소를 따로 다룸으로써 예비 공정 자체가 서로 뒤섞여 혼란에 빠지지 않게 하기 위함이고, 넷째는 하나가 다른 하나를 속 깊은 곳까지 훌륭하게 물들여 염색하게 하기 위함이며, 다섯째는 장차 거센 불길의 격전 위에서 그것들이 불타 버리거나 소실되지 않게 보호하기 위함이다. 이러한 까닭으로 저 불의 농후한 실체와 땅을 한데 모아 동시에 예비하는 것이 작업자에게 훨씬 더 안전할 뿐만 아니라, 목표하는 완성에 훨씬 더 가까운 지름길이 되는 것이다. 한편 이 두 원소를 예비한다는 것의 핵심 본질은 다름 아니라 그것들로 하여금 자기 자신들의 더 많은 습윤성을 기꺼이 받아들이고 흡수하게 만드는 데 있다. 왜냐하면 불로 하소되어 재가 된 신체란 그 내부의 수성 성질로부터 완전히 박탈당하고 분리되어 버렸기 때문에 입자 간의 연속성이 끊어져 푸석푸석하게 갈라진 상태로 존재하기 마련인데, 이처럼 그 하소된 신체가 아무런 덮개도 없이 벌거벗은 알몸이고, 내부가 텅 비어 있으며, 극심한 갈증에 목말라 있는 상태이므로, 자기에게 부어지는 고유한 수성 습기를 마치 메마른 대지가 단비를 빨아들이듯 탐욕스럽게 들이마시게 되기 때문이다.주석

제2서 제15장 땅 위에 물을 환원하는 방식에 대하여

그러므로 이제 땅 위에 물을 환원하는 구체적인 실천 공정에 들어가거든, 가장 먼저 그 메마른 땅 위에 우리의 정제된 물을 한꺼번에 붓지 말고 여러 차례에 걸쳐 조금씩 나누어 부으면서 절구와 공이로 정성껏 갈아 으깨어 분쇄하고, 그 뒤에는 불 위에서 가볍게 하소하여 구워 말리는 작업을 차례로 이어 나가되, 마침내 그 땅 자체가 자신에게 속한 고유한 물 가운데 자기 자신 무게의 ‘50분의 1’을 남김없이 다 들이마셔 흡수할 때까지 이 과정을 거듭 수행하도록 하라. 그리고 작업자는 반드시 다음의 자연적 이치를 명확히 알고 있어야만 하니, 그것은 곧 우리의 땅을 처음 기르고 양육할 때에는 아주 적은 양의 물로써 조심스럽게 영양을 공급하여 먹여 길러야 하며, 그 뒤에 땅이 점차 힘을 얻어 감에 따라 더 많은 양의 물로써 먹여 길러야 한다는 사실로서, 이는 마치 갓 태어난 어린아이를 기르고 양육하는 일에서 우리가 눈으로 직접 볼 수 있는 바와 똑같다. 그러한 까닭으로 그대는 땅을 아주 오랫동안 힘껏 갈아 분쇄하고, 여드레에서 여드레마다 한 번씩 물로써 조금씩 조금씩 점진적으로 적셔 함침시키도록 하라. 그렇게 물을 먹인 뒤에는 따뜻한 말똥 속에 묻어 두어 은근하게 달여 삶고, 그 다음에는 불 속에서 지나치지 않게 중도적인 열기로 하소하라. 그리고 이 동일한 공정을 수없이 여러 차례 되풀이하는 일에 대하여 결코 싫증을 내거나 지루해하지 말라. 왜냐하면 대지란 본디 끊임없고 잦은 물대기와 관개가 없이는 결코 풍성한 열매를 맺어 산출하지 못하기 때문이다.주석

더욱이 만일 저 물이 땅과 완전히 하나로 결합되어 한 몸이 될 때까지 그대의 분쇄 작업이 충분히 훌륭하고 치밀하게 이루어지지 않는다면, 우리가 다루는 금속 신체는 아무런 유익도 얻지 못하고 한 걸음도 진전을 이루지 못한다. 그러므로 그대는 저 부어 준 물이 마침내 건조해지고 또한 새하얗게 변한 땅에 의하여 완전히 말라 흡수될 때까지, 절구질하여 갈아 으깨는 분쇄의 고된 노고로부터, 다시 말해 끊임없는 분쇄와 구워 말리는 배소 작업으로부터 결코 그대의 손을 멈추거나 거두지 말라. 왜냐하면 강력한 분쇄와 불로 구워 말리는 배소를 동반한 완전한 건조 공정이야말로 본디 거무스름하던 땅을 눈부시게 흰 백색으로 만들어 주기 때문이다. 그럼에도 불구하고 그대는 각별히 조심하고 경계해야 하니, 부연하자면 앞선 회차에서 땅이 완전히 마르고 건조해진 뒤에 오직 오랜 시간에 걸친 끈질긴 분쇄와 더불어 조금씩, 그리고 또 조금씩 점진적으로 적시는 방식이 아니고서는 결코 성급하게 땅에 물을 먹여 함침시키지 말아야 한다. 그 다음으로 이 공정 전반의 모든 곳에서 반드시 엄밀하게 지켜 주목해야 할 무게와 비례의 법칙이 있으니, 곧 물질을 투여하고 관리함에 있어서 지나친 건조함이나 혹은 남아도는 과잉 습기가 물질의 본성을 해쳐 부패시키지 못하도록 균형을 잡는 일이다. 다시 말해서 이는 앞선 용해와 함침 공정이 물질에 덧붙여 불려 놓은 수분의 양만큼만 구워 말리는 배소 공정으로 달여 날려 보내고, 반대로 배소하여 구워 말리는 동안 줄어들어 결핍된 양만큼만 다시 물을 먹여 함침시킴으로써 용해시키는 엄격한 등가 균형을 뜻한다.주석

이러한 이유에서 그대는 매 회차마다 땅의 하소가 끝난 뒤에는 반드시 알맞고 절제된 중용의 분량으로 물을 그 위에 부어 주어야 하니, 곧 결코 너무 많지도 않게, 그리고 결코 너무 적지도 않게 부어야 한다. 왜냐하면 만일 부어 주는 물이 지나치게 많으면 땅이 물속에 잠겨 풀려 버림으로써 걷잡을 수 없는 ‘혼란과 격동의 대해’가 벌어질 것이요, 반대로 만일 물이 지나치게 적으면 땅이 열기를 견디지 못하고 불타 버려 아무 쓸모 없는 ‘타 버린 재와 검댕’으로 소각되고 말 것이기 때문이다. 그러므로 그대는 결코 조급하게 서두르지 말고 온화하고 부드러운 방식으로 여드레에서 여드레마다 땅에 물을 대어 관개할 것이며, 말똥 온상 속에서 달여 삶고 불로 하소하기를 그 땅이 물 가운데 자기 무게의 50분의 1을 다 마실 때까지 계속할 것이다. 그리고 여기서 특별히 주목하여 기억할지니, 매번 물을 먹여 함침시킨 뒤에는 반드시 이레 동안 말똥 온상 속에 묻어 두는 매장 공정을 거쳐야만 하고, 이어서 여드레째 되는 날에 하소와 재함침으로 넘어가는 것이다. 그러므로 비록 이 작업이 무척이나 길고 지루할지라도 수없이 많은 회차에 걸쳐 이 작업을 거듭 되풀이하도록 하라. 왜냐하면 이 함침과 배소의 정해진 과정이 온전히 다 완수되기 전까지는, 그대가 고대하는 진정한 염색력도, 또한 완전한 결실과 유익도 결코 눈으로 보지 못할 것이기 때문이다. 따라서 그대는 이 모든 작업의 과정 속에 임하고 있는 동안, 매번의 삶고 달이는 공정마다 그릇 안에서 밖으로 드러나 나타나는 모든 징표와 현상들을 그대의 마음속에 깊이 새겨 기억하고, 나아가 그러한 징표들이 왜 나타나는지 그 자연철학적 원인들을 치밀하게 탐구하는 데 온 힘을 기울여 정진하도록 하라.주석

실로 이 작업의 과정 속에서 순차적으로 나타나는 주된 색상은 세 가지이니, 곧 검은색과 흰색과 노란색이다. 처음에 땅이 물과 결합하여 부패와 삶음으로부터 나올 때에는, 아직 덜 익은 불완전한 흑색이 먼저 나타나고 이어서 완전하게 무르익은 칠흑 같은 흑색이 완성된다. 그러므로 그대는 매 회차마다 하소 공정을 행할 때 불의 세기를 조금씩, 그리고 또 조금씩 점진적으로 더욱 강하게 높여 나가되, 마침내 강화된 불의 힘과 위력에 의하여 그 검었던 땅이 눈부신 백색의 땅으로 빠져나올 때까지 계속하라. 왜냐하면 자연의 법칙상 열기가 습윤한 물질 속에 작용할 때에는 검은색을 만들어 내어 부여하지만, 똑같은 열기가 건조한 물질 속에 작용할 때에는 흰색을 생성해 내기 때문이다. 이러한 까닭으로 만일 한 차례 하소한 뒤에도 땅이 아직 온전히 희어지지 않았다면, 다시 그 땅을 물과 함께 갈아 으깨고 그 뒤에 하소하는 작업을 거듭 되풀이하도록 하라. 왜냐하면 철학자들이 말하였듯이, “아조트와 불이 합심하여 라톤을 깨끗이 씻어 내고, 그것으로부터 어두운 그림자와 암흑을 남김없이 걷어 내어 제거하기” 때문이다. 실로 저 땅의 예비와 정화는 언제나 우리의 물과 더불어 이루어지는 법이니, 따라서 그 부어 주는 물이 얼마나 맑고 투명한가에 따라서 땅 또한 그토록 맑고 깨끗해지며, 땅이 그 물로 거듭 씻기면 씻길수록 그만큼 더 눈부시게 새하얀 백색이 되는 것이다. 이처럼 강력한 마쇄 및 분쇄와 잦은 배소를 동반한 함침의 다회차 반복을 통하여, 수은 속에 들어 있던 외래적이고 거친 수분성의 대다수 부분이 소멸되어 제거되며, 부연하자면 그 수분성 가운데서도 아직 미량 남아 있는 마지막 잔여분은 뒤이어 수행할 승화 공정의 반복을 통하여 마찬가지로 완전히 제거되는 것이다.주석

제2서 제16장 땅을 승화시키고 백색화하는 방식 및 전체 마기스테리움의 요약에 대하여

그리하여 마침내 저 땅이 앞서 설명한 반복적인 함침과 배소를 통해 우리의 정제된 물 가운데 자기 자신 무게의 50분의 1을 남김없이 다 마셔서 흡수하고 나면, 그대는 지체하지 말고 즉시 그대가 피울 수 있는 가장 강력한 불로써 그 땅을 승화시키되, 그 땅의 정수가 마치 눈부시게 새하얀 가루의 형태와 같이 되어 그릇의 위쪽을 향해 솟아오를 때까지 가열하도록 하라. 그러다가 그대가 승화기 안을 살펴보았을 때, 그 땅이 마치 방금 내린 눈처럼 지극히 새하얗게 변하여, 그리고 마치 모든 과잉 습기와 활동적 거품을 잃고 고요해진 ‘죽은 가루’와 같이 되어 승화기인 알루텔의 마디마디 층계들과 그릇의 양 옆면 벽에 하얗게 달라붙어 있는 것을 눈으로 확인하거든, 그때에는 그릇 맨 아래 바닥에 남아 있는 검은 찌꺼기들(불순한 침전물과 광재)은 완전히 배제하여 빼놓은 채로, 오직 위쪽에 달라붙은 그 새하얀 승화 분말만을 거두어 그것에 대해서만 다시 승화 공정을 되풀이하도록 하라. 왜냐하면 만일 바닥의 더러운 찌꺼기들을 걷어 내지 않고 함께 두고서 재승화를 행한다면, 우리가 정화한 저 순수한 분말 가운데 고정된 본질적 부분이 바닥의 찌꺼기들에 다시 달라붙어 버릴 것이요, 나아가 그 더러운 찌꺼기들과 함께 영구히 엉겨 붙어 고정되어 버림으로써, 그 뒤에는 인간의 어떠한 종류의 기교나 기술적 고안을 동원하더라도 그 찌꺼기들로부터 우리의 귀한 물질을 다시는 분리해 낼 수 없게 될 것이기 때문이다.주석

실로 바닥의 더러운 찌꺼기들로부터 떨어져 나와 위쪽으로 솟아오른 이 새하얀 가루야말로 철학자들이 찬탄해 마지않는 저 ‘재로부터 나온 재’이며, 땅으로부터 뽑혀 추출된 순수한 정수이고, 높이 들어 올려져 승화된 것이자, 만인의 존귀와 영예를 받는 고귀한 물질이다. 반면에 그 승화기 맨 아래 바닥에 오르지 못하고 남아 있는 잔류물은 죽은 ‘재들의 재’에 불과하니, 이 열등한 아래쪽의 재는 마치 아무 쓸모 없는 오물 찌꺼기나 금속 광재와도 같아서 철학자들에게 비난받고 버림받으며 저주받는 것이다. 그러므로 그대는 이 물질의 가장 밝고 영롱한 부분과 맑고 투명한 부분 사이를 명확하게 분별하여 알아보는 식별력을 발휘하도록 하라. 왜냐하면 그 물질이 마치 새하얀 눈처럼 가장 눈부신 백색으로 승화하여 위로 솟아올랐을 때, 비로소 우리의 백색 작업이 완전히 성취된 것이기 때문이다. 따라서 그대는 이 귀한 승화 분말이 행여나 다시 연기가 되어 허공으로 날아가지 않도록 지극히 조심스럽고 신중하게 거두어 모을지니, 이는 바로 이 새하얀 가루 자체가 우리가 그토록 오랫동안 찾아 헤매던 ‘구하던 최고선’이기 때문이다. 이것이야말로 철학자들이 일컬어 온 저 유명한 ‘잎사귀 모양의 백색 땅’으로서, 응고되어야 할 유동적 물질을 단단하게 응고시키는 능동적 응고제이며, 거칠고 독성 띤 비소를 티 없이 깨끗하게 정화하는 정화제이다. 또한 이것은 아리스토텔레스(위-아리스토텔레스)가 증언하기를 “연금술사들이 그것으로부터 참된 은을 만들어 내기 위하여 손에 넣을 수 있는 가장 최상의 물질”이라고 선언했던 바로 그 ‘백색 유황’인 것이다. 그러므로 그대는 이미 온전히 완성된 이 백색의 영약을 가지고 달을 향하여 작업을 수행하도록 하라. 참으로 바로 이와 같은 방식을 통하여, 불길 속에서도 결코 타지 않는 완전한 백색 유황이 마침내 완성되는 것이다.주석

제2서 제17장 백색 유황이 어떻게 적색 유황이 되는가에 대하여

그러므로 이제 만일 그대가 은에 머무르지 않고 나아가 황금을 만들어 내기 위하여 ‘적색 유황’을 얻고자 원한다면, 바로 앞 장의 승화기 위쪽에서 거두어 모았던 저 눈부신 백색 유황을 가져다가, 세밀한 마쇄·분쇄와 단계적인 함침과 그리고 훌륭한 삶음 및 숙성 공정을 통하여 우리가 앞서 따로 보존해 두었던 저 ‘적색의 물’ 속에 완전히 용해시키도록 하라. 그렇게 적색의 물속에 완전히 용해된 물질을 다시 열로 달여서 단단하게 응집된 하나의 돌로 응고시키라. 그런 다음에는 그 응고된 돌을 또다시 적색의 물속에 넣고 용해시키되, 완전히 용해시킨 뒤에는 그대가 피울 수 있는 가장 강력한 불길로써 그 전체 물질을 다시 용해하고 승화시키도록 하라. 왜냐하면 숙련된 장인의 올바른 작업 방식이야말로 그 자체로 우리의 작업물을 황금빛으로 도금하여 물들이고, 올바른 길로 인도하여 방향을 잡아 주며, 어떠한 물질이든지 간에 가장 미세하고 균질한 가루의 형상으로 알맞게 조화시켜 적응시키기 때문이다. 이와 같이 적색의 물과 결합하여 최강의 불로 승화시켰을 때, 아직 적색으로 완전히 고정되지 못한 채 그릇 위쪽으로 솟아오르는 부분은 여전히 지극히 새하얀 백색 유황이지만, 반면에 승화기 맨 아래쪽 바닥에 날아가지 않고 가라앉아 머물러 있는 부분은 마치 최고급 진홍빛 성홍색 양단과도 같이 눈부시게 물든 ‘적색 유황’이다. 그리고 바로 이것이야말로 아리스토텔레스(위-아리스토텔레스)에 따를 때, 연금술사들이 그것으로부터 참된 황금을 만들어 내기 위해 사용하는 가장 최상의 유황이자 불에 타지 않는 유황이며 붉고도 영롱하게 빛나는 유황이니, 아리스토텔레스의 증언에 따르면 바로 이 적색 유황이 연금술적 기예를 통하여 수은을 가장 진실하고 순수한 황금으로 완전히 전환시키는 것이다.주석

그러므로 이상에서 밝힌 이 모든 실천적 사실들로부터 지극히 명백하게 빛을 발하여 드러나는 바가 있으니, 그것은 곧 어리석고 무지한 자들에게는 도무지 불가능한 일처럼 보일지라도 옛 현자들과 철학자들은 오직 참된 진실만을 말하였다는 사실이다. 다시 말해서 백색 유황과 적색 유황을 동시에 그리고 단번에 만들어 내기 위한 우리의 돌은 오직 하나뿐이요, 우리의 영약 또한 오직 하나뿐이라는 진리이다. 실로 이 고귀한 기예를 탐구하는 모든 연구자들은 앞서 말한 저 눈부신 백색이 그릇 안에 찬란하게 나타나는 것을 눈으로 직접 보았을 때, 바로 그 새하얀 백색의 내면 깊숙한 곳에 장차 발현될 황금빛 적색이 은밀하게 감추어진 채로 이미 자리 잡고 서 있다는 사실에 경탄하며 놀라워하였다. 그리고 이처럼 백색 속에 적색이 이미 내재되어 있는 이상, 그때 작업자는 그 숨겨진 적색을 밖으로 억지로 뽑아내어 분리하려고 애쓸 필요가 전혀 없으며, 다만 그 물질 전체가 속속들이 붉은 적색으로 변할 때까지 불을 높여 끊임없이 달이고 익히기만 하면 되는 것이다.주석

이를 일상적인 의학적·생리학적 비유로 들어 보자면 다음과 같다. 즉 나 자신이 아침 일찍 잠에서 깨어났을 때, 내 소변을 살펴보아 그것이 아직 색이 옅고 희며 체내에서 충분히 소화되지 않은 상태인 것을 보면, 나는 즉시 내가 밤사이에 잠을 너무 적게 잤다는 사실을 알아차리고서 다시 침상 속에 내 몸을 눕혀 잠을 청한다. 그리하여 충분한 수면을 다시 취하고 나면, 체내의 자연적 열기가 소화를 마침에 따라 내 소변은 마침내 건강한 황금빛 노란색으로 물들게 되니, 이는 소변의 황색화란 다름 아니라 체내의 소화가 완전히 이루어졌을 때에만 비로소 나타나는 결과이기 때문이다. 이와 똑같이 우리의 연금술 작업에서도 백색의 물질을 더 깊은 열기로 달여 완전히 소화시키고 숙성시키면 자연스럽게 황색과 적색에 이르게 되는 것이다. 실로 지금까지 설명한 바로 이것이야말로 불에 타지 않는 백색 유황과 적색 유황의 가장 진실하고 참된 조합 및 제조법이니, 장차 뒤이어질 네 번째 체제를 통하여 바로 이 백색 및 적색 유황으로써 완전무결한 엘릭시르가 최종적으로 완성되어, 결핍되고 불완전한 모든 열등 금속들을 참된 황금 생성체와 참된 은 생성체로 남김없이 완전하게 변화시키게 되는 것이다.주석

제2서 제18장 제3체제의 승화 원리와 공정 규율에 대한 총괄 요약

이제 제3체제의 승화 공정을 총괄하여 엄중히 당부하노니, 그 누구라도 세속의 눈속임꾼들과 궤변가들의 기만적인 작업을 위하여 우리의 땅을 승화시켜서는 결코 안 되며, 오직 우리의 완전무결한 엘릭시르를 성취하기 위하여서만 승화를 수행해야만 한다. 그리고 본디 불 위에서 위로 솟아올라 승화되는 물질들은 오직 두 가지 방식 가운데 하나로만 승화되니, 첫째는 그 물질들 자체가 본성상 휘발하는 ‘영’이기 때문에 다른 물질의 도움 없이 자기 스스로의 힘으로 승화되는 경우요, 둘째는 본래 무거운 물질이 저 휘발하는 영들과 한 몸으로 긴밀하게 체화되어 결합하였기 때문에 그 영들과 함께 이끌려 승화되는 경우이다. 실제로 우리의 수은은 그 본성이 휘발하는 영이므로 자기 스스로의 힘으로 위로 솟아올라 승화되지만, 반면에 우리의 땅은 본디 불에 타서 남은 무겁고 고정된 회분(석회)이므로, 그것이 수은과 완전히 한 몸으로 체화되어 결합하지 않고서는 결코 위로 승화되지 못하는 것이다. 그러므로 그대는 저 무거운 회분의 본성을 전환시키고, 거기에 수은을 거듭 먹여 함침시키며, 그 둘이 마침내 나뉠 수 없는 하나의 단일한 신체가 될 때까지 온상과 불에서 달여 삶도록 하라. 그리고 바로 이 동일한 작업을 수없이 여러 차례 되풀이하는 일에 대하여 결코 싫증을 내거나 게을리하지 말라. 왜냐하면 무거운 금속 신체는 수은과 완전히 한 몸으로 체화되지 않는 한 결코 위쪽으로 솟아오르지 않을 것이기 때문이다. 이러한 까닭으로 그대는 그대가 할 수 있는 온 힘을 다하여 그 신체의 거친 본성을 지극히 미세하고 정묘하게 만들고, 그것이 수은과 완전히 하나가 될 때까지 수은과 함께 절구 속에서 강력하게 찧고 갈아 반죽해야만 한다. 왜냐하면 우리가 이 고된 승화 공정을 수행하는 까닭은 오직 무거운 금속 신체들을 지극히 미세하고 정묘한 질료로 되돌리기 위함, 다시 말해서 무거운 신체들로 하여금 휘발하고 침투하는 ‘영’이 되게 하고, 또한 그 신체가 해로든 달로든 만물 속으로 자유자재로 스며들어 다스릴 수 있을 만큼 한없이 가벼운 상태가 되게 하기 위함이며, 나아가 궁극적으로는 우리가 이 승화를 통하여 금속 신체들을 그것들의 근원적인 ‘제1질료’, 곧 ‘수은과 유황’으로 되돌려 환원시키기 위함이기 때문이다.주석

요컨대 우리는 다음과 같은 세 가지 핵심적인 원인 때문에 바로 이 철학적 승화를 수행하는 것이다. 그 첫 번째 원인은, 무겁고 둔중한 금속 신체가 지극히 미세한 질료와 본성을 지닌 ‘영’이 되게 하는 것이요, 두 번째 원인은, 휘발하는 수은이 고정된 회분과 빈틈없이 훌륭하게 한 몸으로 체화되게 하는 것이며, 세 번째 원인은, 결합된 그 전체 물질이 티 없이 순수한 백색이나 혹은 찬란한 적색의 빛깔을 온전히 띠게 만드는 것이다. 그러한 까닭으로 회분이 달을 위하여 승화될 때에는 그 바탕이 되는 회분 자체가 반드시 백색이어야만 하고, 그와 결합하는 수은 또한 마찬가지로 백색이어야만 한다. 반면에 회분이 해를 위하여 승화될 때에는 그 바탕이 되는 회분이 반드시 적색이어야만 하고, 그와 결합하는 수은 또한 마찬가지로 적색이어야만 하며, 나아가 그 물질은 강한 불로 충분히 가열되어 달구어진 상태여야 하고, 또한 불 위에서 밀랍처럼 부드럽게 녹아 스며드는 ‘납화된 가루’가 되어야만 한다. 왜냐하면 바로 이와 같은 방식을 따르지 않고서는, 해(황금)를 향하여서도 또한 달(은)을 향하여서도 결코 훌륭하게 작용하지 못하기 때문이다. 그리고 그대가 달(은)을 위하여 승화시키는 백색의 수은에는 다른 어떠한 이질적인 물질도 결코 섞지 말아야 하니, 이는 태양(황금)의 열기 어린 본성이 달(은) 속으로 들어가지 못하며, 달(은)로부터도 태양(황금)으로 들어가지 못하기 때문이다.주석

그러므로 그대는 적색 작업을 위한 붉은 수은을 백색 물질에다가 투입하지 말며, 반대로 백색 수은을 적색 물질에다가도 투입하지 말고, 오직 각각의 고유한 종을 자기 자신과 동일한 고유한 종과 함께 짝지어 배치하도록 하라. 그렇게 동종끼리 결합시킨 뒤에는 활활 타오르는 점화된 불 위에 그릇을 올려놓고 그 전체 물질을 승화시키되, 승화가 끝난 뒤에 그릇 아래쪽 바닥에 오르지 못하고 남아 있는 잔류물을 위쪽으로 솟아올라 승화된 순수한 물질과 결코 한데 뒤섞지 말고, 반드시 그 각각을 따로따로 분리하여 별도의 장소에 놓아두도록 하라. 왜냐하면 그릇 밑바닥에 아직 오르지 못하고 남아 있는 잔류물이라 할지라도(앞서 버려야 했던 불순한 광재가 아니라 이미 정제된 회분과 수은의 미승화 잔류분인 경우에는), 거기에 다시 수은을 먹여 한 몸으로 체화시키는 공정을 통하여 그 남은 부분 전체가 남김없이 위로 다 솟아올라 승화될 때까지 승화 작업을 거듭 되풀이해야만 하기 때문이며, 만일 그렇게 하여 위로 완전히 승화시키지 않은 상태라면 그 바닥의 미승화 물질을 우리의 최종 마기스테리움(완성 공정) 속에 결코 투입해서는 안 되기 때문이다.주석

끝으로 이 승화 작업에 사용하는 실험 기구의 규격과 밀봉 방식을 설명하노니, 그대가 그 안에서 수은과 회분의 복합체를 승화시키는 상부 덮개 기구인 알람빅은 안팎의 색상과 응착 상태를 눈으로 볼 수 있도록 반드시 투명한 유리로 만들어진 것이어야 하며, 그 아래에서 불을 직접 받는 하부 몸통 용기인 쿠쿠르비타(박 모양의 증류·승화 가마)는 안쪽에 유약을 매끄럽게 발라 구운 단단한 도기 용기여야 하되, 그 바닥 용기의 위쪽 입구는 수은이 아무런 막힘 없이 훨씬 더 자유롭고 원활하게 위로 솟아오를 수 있도록 반드시 넓고 넉넉하게 트여 있어야만 한다. 그러나 동시에 저 상부의 유리 알람빅과 하부의 도기 쿠쿠르비타는 수은의 기운이 밖으로 단 한 줄기도 새어 나가지 못하도록 이음매를 지혜의 진흙(루툼)으로 완벽하게 맞물려 결합시키고 밀봉해야만 한다. 왜냐하면 수은이란 본디 공기의 연기 같은 기화 성질을 매개로 하지 않고서는 결코 위로 승화되지 않기 때문이니, 따라서 만일 그릇의 이음매에서 밖으로 빠져나갈 만한 작은 틈새나 구멍이라도 발견하게 된다면, 그 귀한 수은이 순식간에 연기가 되어 허공으로 날아가 버릴 것이요, 그로 말미암아 우리가 온 정성을 기울인 마기스테리움 전체가 한순간에 파멸하여 수포로 돌아가고 말 것이기 때문이다. 그러므로 그대는 우리가 지금까지 말한 바를 눈을 크게 뜨고 깊이 살펴보며, 또다시 살펴보도록 하라. 왜냐하면 우리가 여기에 기록한 이 모든 말씀들은 단 한 마디도 헛된 것이 없이 모두 다 작업에 필수불가결한 것들이며, 마땅히 높은 찬양을 받을 만한 진실한 가르침이기 때문이다. 그러므로 불에 타지 않는 백색 유황과 적색 유황의 완성을 위하여서는 이상에서 논한 이 말씀들로써 충분히 족하다 할 것이다.주석

제6부 《보물 중의 보물 및 철학자들의 장미원》 제2서 실천편 제19장~제23장: 제4체제와 백색·적색 발효제, 유황과 발효제의 중량 비례, 마기스테리움의 3대 유익 및 밀랍화·용융성 교정

제2서 제19장 고정이라 불리는 제4체제, 그리고 고정하기 위하여 달리 고정된(백색) 발효제가 필수적이라는 것에 대하여

제19장. 고정하는 것이라 불리는 네 번째 체제, 그리고 고정하기 위하여 달리 고정된 발효제가 필수적이라는 것에 대하여. 한편 돌의 네 번째 체제란 백색 유황과 적색 유황을 고정된 몸체 위에다 고정시키는 것이니, 곧 다시 말해서 백색 유황은 은 위에 고정되도록 하고, 반면에 적색 유황은 금 위에 고정되도록 하는 것이다. 왜냐하면 피타고라스의 가르침에 따르건대, 금속 몸체들로부터 추출된 살아 있는 은을 불을 견뎌내는 백색 유황으로 응고시키지 못하는 자는, 적색(적화)에 이르는 어떠한 길도 요구할(찾아낼) 수 없기 때문이다. 그러므로 네가 이러한 일들을 어떻게 행해야 하는지 알지 못하는 상태에서, 네가 결코 도달할 수 없는 이토록 드높고 심오한 일들 속에서 네 육신을 공연히 지치게 하지 말라. 왜냐하면 너는 바른길에서 벗어난 샛길에서 헤매고 있기 때문이다.주석

그러므로 우연에 맡겨 맹목적으로 작업하지 말고 신중하고 사려 깊게 작업하라. 왜냐하면 발효제가 없이는 태양(금)도 나오지 않을 것이요 달(은)도 나오지 않을 것이며, 오히려 어떤 다른 것이 나올 것이기 때문인데, 이 다른 것은 네가 맨 처음부터 그로부터 준비해 왔던 바로 그 몸체 속에다, 곧 다시 말해서 태양(금)과 달(은) 속에다 그 돌(유황)을 감추어 숨겨 두지 않는 한, 자연의 보살핌(다스림) 속에서 본질 안에 영속적으로 머무르지 못하는 것이다. 그러므로 그것(돌·유황)이 자기 자신과 닮은 동류의 것을 낳도록, 그리고 네가 조합하는 바로 그것이 엘릭시르가 되도록, 그것(정화된 유황)을 그 몸체(금 또는 은의 발효제)와 결합시켜라. 왜냐하면 그것이 자기 자신의 고유한 몸체와 결합되고 나면, 전체를 남김없이 전화시킬 때까지는 다른 것에 대하여 작용하기를 결코 멈추지 않기 때문이다.주석

그러한 까닭에 네가 발효시키고자 원할 때에는, 전체가 온통 발효제가 되도록 유황을 몸체와 혼합하라. 왜냐하면 발효제는 우리의 유황을 모든 방식에 걸쳐 자기 자신의 고유한 본성과 빛깔과 맛(성질)으로 환원시킬 것이기 때문이다. 그러므로 백색에 쓰는 발효제는 백색일 것이요, 적색에 쓰는 발효제는 적색일 것인데, 이는 명백한 바이다. 왜냐하면 만일 네가 은의 발효제를 금의 유황과 함께 놓는다면, 그 은의 발효제는 금의 유황을 자기 자신의 본성(은의 본성)으로는 환원시킬 것이로되, 자기 자신의 고유한 빛깔(은의 순전한 백색)로는 환원시키지 못할 것이기 때문이다. 마찬가지로, 만일 네가 금의 발효제를 은의 유황과 함께 놓는다면, 그것은 그 유황을 자기 자신의 본성(금의 완전한 본성)으로 전화시키는 것이 아니라 다만 외적인 자기 빛깔(황색)로만 바꿀 것이며, 그 역의 경우도 마찬가지이기 때문이다. 그러므로 한 유황의 발효제를 다른 유황과 섞지 말라. 왜냐하면 금의 발효제는 오직 금이요, 반면에 은의 발효제는 오직 은이기 때문이다. 그리고 명심하여 주목하라, 땅 위에 다른 발효제들은 전혀 존재하지 않는다는 사실을. 왜냐하면 현재 결코 고정되어 있지 아니하며 과거에도 결코 고정된 적이 없었던 것은, 결코 다른 어떤 것도 고정시키지 못하기 때문이다.주석

제2서 제20장 발효제의 무게가 유황의 무게를 능가하거나 그와 같아야 한다는 것에 대하여

제20장. 발효제의 무게가 유황의 무게를 능가하거나 혹은 그와 같아야 한다는 것에 대하여. 그러한 까닭에 모든 발효(발효제 배합)에 있어서는 휘발성 유황의 총량이 자기 몸체의 총량을 능가하지 않도록 양자 모두의 무게가 주의 깊게 헤아려지고 기록되어야만 한다. 그렇지 않으면 혼인의 결속이 고정되지 않은 영의 도주로 뒤바뀌어 버릴 것이니, 이로부터 플라톤이 다음과 같이 말하는 바이다. “만일 순수한 유황이 다량의 몸체 위에 투사되어, 그 몸체 위에서 온전한 효능(권능)을 발휘하게 되면, 그 몸체를 신속하게 고운 가루(분말)로 전화시키는데, 그 가루의 빛깔은 영이 그 위로 투사되는 바로 그 몸체의 빛깔, 곧 금이나 은의 빛깔과 같을 것이다.” 그러므로 나는 아래(뒤이어지는 제24장 이하)에서 모든 것들의 구체적인 무게 비율을 말할 것이다. 그러나 물이 모든 배치(조제 공정) 속에서 유황과 발효제 사이의 매개체(중간자)를 이루는 까닭에, 유황들은 오직 물의 매개를 통하지 않고서는 몸체 안으로 진입할 수가 없다.주석

아비첸나(이븐 시나)가 말하듯이, 첫째로 너는 흙을 놓을 것이니, 왜냐하면 그 흙 자신이 발효제 바로 곁에(가장 가까이에) 있기 때문이다. 둘째로 너는 물을 놓을 것이니, 왜냐하면 그 물 자신이 흙 바로 곁에 있기 때문이다. 셋째로 너는 공기를 놓을 것이니, 왜냐하면 공기는 물 바로 곁에 있기 때문이다. 넷째로 너는 불을 놓을 것이니, 왜냐하면 불은 공기 바로 곁에 있기 때문이다. 그렇지만 백색으로 가는 엘릭시르 안에는 불을 넣지 말라. 왜냐하면 백색으로 가는 엘릭시르는 세 가지 원소들만으로 완성되는데, 그 세 원소들 안에는 불이 들어 있지 않기 때문이며, 반면에 적색(엘릭시르)은 네 개의 바퀴를 모두 다 사용하기 때문이다. 그러므로 열고 또 닫으라, 녹이고 또 묶으라, 씻어 내고 또 말리라.주석

왜냐하면 물은 저것들의 팅크들, 곧 기름과 공기와 불의 팅크들을 하나로 결합시키는 매개체이기 때문이며, 그리하여 나는 이제 철학적인 한 말씀을 선포하는 바이다. 만일 네가 기름을 먼저 넣는다면, 그래도 반드시 흙 속에서 그것을 죽여 고정시켜라. 왜냐하면 그렇게 해야만 물이 그 안으로 들어갈 수 있을 것이기 때문이다. 반면에 만일 네가 물을 먼저 놓고 그 뒤에 기름을 놓는다면, 기름은 물 위에 둥둥 떠서 머물러 버릴 것이며, 또 만일 네가 물을 먼저 놓고 그 뒤에 흙을 놓는다면, 물이 흙보다 더 무거워질 것이다. 그러므로 물이 흙에 단단히 달라붙어 밀착되도록, 흙과 함께 물을 고정시켜라. 만일 네가 네 원소들 가운데 어느 하나라도 죽여 없앴다면, 모든 원소들이 다 죽은 것이요, 또 만일 어느 한 원소가 다른 원소보다 영혼을 더 많이 가지게 된다면, 그것은 아무런 가치(효험)도 없다. 그러므로 발효 작업에 들어가기에 앞서, 곧 영혼인 발효제를 하소되고 용해되고 다시 단단하게 굳혀진 가루가 되도록 미리 알맞게 준비하여 동화 가능한 상태로 만들어 두라. 왜냐하면 만일 네가 발효제를 잘 준비하지 않는다면, 네 마기스테리움(장인의 대업)은 아무런 소용도 없기 때문이다.주석

제2서 제21장 마기스테리움들의 유익함들이 무엇인가에 대하여

제21장. 마기스테리움들의 유익함들이 무엇인가에 대하여. 만일 네가 돌을 네 가지 원소들로 분할하지 않는다면, 그 돌은 몸체와 결합될 수가 없다. 그리고 만일 네가 엘릭시르 안으로 투사를 행하고자 원하는 대상인 바로 그 몸체로부터 일부를 취하여 그 돌과 함께 섞지 않는다면, 그 위로 엘릭시르가 투사되어야 할 대상 몸체는 마땅히 그래야 하는 바대로 온전히 착색(염색)되지 않을 것이다. 그리고 만일 네가 엘릭시르 안에 넣는 모든 것을 승화시키지 않는다면, 그것은 다만 현실태로 존재하는 보통의 금과 은일 뿐일 것이다. 그리고 만일 네가 너의 몸체를 미리 정성껏 준비(예비)하지 않는다면, 그 몸체는 불을 견뎌내지 못할 것이다. 그리고 만일 네가 늘이고(연신하고) 부드럽게 연화시키는 일에 있어서 스스로 주의하여 대비하지 않는다면, 그 금과 은은 세공 작업을 수행하기에 적합하지 못할 것이다.주석

그러한 까닭에 엘릭시르 안에 투입되는 칼크스(금속 회분)는 전적으로 단순하고도 살아 있는 것이 되도록 반드시 승화되어야만 할 것이다. 한편 네가 엘릭시르로써 투사를 행하고자 원할 때에는, 네가 그 위로 투사하고자 원하는 몸체가 속한 바로 그 질료로부터 칼크스를 만들고, 내가 위에서 말한 바와 같이 너를 위하여 발효제를 그 안에다 넣으라. 곧 만일 투사 목표가 금이라면 금으로부터 나온 발효제를 넣고, 만일 은이라면 은으로부터 나온 발효제를 넣으라. 왜냐하면 혼인의 예식(결혼의 결합)이란 내가 말하는 바 몸체와 발효제를 네가 하나로 결합시키는 것 외에 다른 아무것도 아니기 때문인데, 이것들이 곧 앞서 이미 말해진 바 있는 백색 유황과 적색 유황이니, 즉 다시 말해서 네가 그 위로 엘릭시르를 투사하고자 원하는 바로 그 대상에 상응하는 것들이다.주석

그리고 주목하여 알아 두라, 엘릭시르들에는 여러 가지 단순한 등급(단계)들이 있는데, 그것들은 모두 돌과 몸체로부터 만들어져야만 하며, 네가 엘릭시르 안에 혼합하는 발효제는 반드시 두 번 혹은 세 번 승화된 가루여야만 한다는 것을. 왜냐하면 네가 승화된 영의 혼입과 더불어 어떤 금속 몸체를 거듭 승화시킬 때마다, 그 횟수만큼 네가 투사에 있어서 천(1,000) 배의 부분들을 이득으로 얻게 될 것이기 때문이다. 그러므로 네가 너의 몸체를 얼마나 가볍고 미세하게 경량화(영화)시키는가 하는 그 정도에 비례하여, 너는 그만큼 더 훌륭하고 강력한 엘릭시르를 가지게 될 것이니, 그리하여 너는 한 단위 무게(1중량)의 약재를 백(100) 단위 무게의 비금속 위에 투사할 수 있게 되고, 이어서 백(100)을 감당하던 힘을 천(1,000) 위에 투사할 수 있게 되며, 그리고 천(1,000)을 만(10,000) 위에, 그리고 만(10,000)을 십만(100,000) 위에, 그리고 백만(1,000,000)을 천만(열 배의 수, 10,000,000) 위에 투사할 수 있게 되며, 이와 같이 하여 무한에 이르기까지 계속해서 열 배씩 증폭시켜 투사할 수 있게 될 것이다.주석

제2서 제22장 우리가 각각의 양(분량)을 어떻게 지켜야 하는가에 대하여

제22장. 우리가 각각의 양(분량)을 어떻게 지켜야(보존해야) 하는가에 대하여. 네가 우리의 돌을 준비(조제)하고자 원할 때에는, 그 돌 자체에 대하여, 곧 그 안에 물로부터 나온 것이 얼마만큼이며, 공기로부터 나온 것이 얼마만큼이며, 불로부터 나온 것이 얼마만큼이며, 그리고 흙으로부터 나온 것이 얼마만큼인지를 반드시 정확히 알아야만 한다. 그 돌이 하소되었을 때에는, 그 돌 안에 더 큰 열기(온기)와 더 큰 건조함이 있을 것이고, 더 작은 냉기와 더 작은 습기가 있을 것이다. 이어서 그 돌이 정당하게 준비(예비)되었을 때에는, 그 돌 안에 더 큰 열기와 더 작은 건조함이 있을 것이다. 그리하여 네가 그 돌을 전화(변환)시키고자 원할 때에는, 모든 각각의 체제 속에서 그 돌이 자기 자신의 처음 본성으로부터 얼마만큼을 잃어버렸는지를 반드시 알아야만 한다. 왜냐하면 만일 네가 그것을 알지 못한다면, 그 작업은 아무런 가치도 없기 때문이다. 그러한 까닭에, 그 돌이 선회(순환·회전)될 때에는, 더 작은 냉기, 더 작은 습기, 더 작은 열기, 더 작은 건조함의 상태로 환원되며, 반면에 그 돌이 세척될 때에는, 더 큰 습기, 더 작은 냉기, 더 큰 열기, 그리고 더 큰 건조함으로 환원되고, 반면에 그 돌이 환원될 때에는, 더 큰 건조함과 더 작은 열기, 더 큰 냉기, 그리고 더 작은 습기로 환원된다. 그리고 마침내 그 돌이 고정될 때에는, 더 큰 열기, 더 작은 습기, 더 작은 냉기, 더 큰 건조함으로 환원된다.주석

실로 그러한 까닭은, 돌을 고정하는 작업에 있어서 우리가 그 돌이 자기 자신의 용해 이전에 자연적으로 지니고 있었던 것 이상으로 미리 준비(정제)된 뜨겁고 습한 수은을 그 돌에다 덧붙여 부여하기 때문이다. 그러므로 너는 이러한 역전(반전)과 용해, 혹은 차이에서 차이로 이어지는 돌의 차이(변별적 단계)를, 그리고 왜 이러한 일들이 일어나는지, 또 어떻게 일어나는지를 깊이 깨달아 이해하라. 변화하는 모든 것은 더 나은 것으로 변화하거나, 아니면 더 나쁜 것으로 변화하거나, 아니면 자기 자신과 닮은 동등한 것으로 변화한다. 만일 자기 자신과 닮은 동등한 것으로 변화한다면, 아무런 이득(수익)도 없으며, 만일 더 나쁜 것으로 변화한다면, 그때에는 손해(손실)가 있을 뿐이요, 반면에 만일 더 나은 것으로 변화한다면, 그때에야 비로소 참된 유익(이익)이 있는 것이다. 그러므로 돌을 좋은 상태에서 더 나은 상태로 전화시켜라, 그러면 완전한 엘릭시르가 될 것이다.주석

제2서 제23장 원소들을 어떻게 교정해야 하며 녹지 않는 약재의 용융성이 어떻게 획득되는가에 대하여

제23장. 원소들을 어떻게 교정(바로잡음)해야 하며, 그리고 녹지 않는 약재의 용융성이 어떻게 획득되는가에 대하여. 돌의 결합에 있어서는 세 가지 주된 빛깔들에 주의를 기울이라. 첫째는 흑색이요, 그 다음은 백색이요, 그 다음은 적색이다. 그러므로 네 몸체가 흑색에 이르기 전에 먼저 붉어져서 연소(소각)로 말미암아 팅크가 죽어 소멸해 버리지 않도록 부지런히 살피고 관찰하라. 그런데 만일 그것이 흑색 이전에 먼저 붉어져 버렸다면, 그것이 흑색으로 전화될 때까지 모든 것을 백색의 물 속에서 함께 달여 삶으면서 그 오류를 교정하라. 또한 만일 그것이 백색 이전에 먼저 붉어져 버렸더라도 너는 이와 똑같이 행할 것이다. 그러므로 매장(분뇨 온상 따위의 습윤한 열 속에 묻어 두는 인후마티오)의 달임 공정을 소홀히 여기지 말라. 왜냐하면 그 매장의 달임은 연소(불에 탄 손상)를 제거해 주며, 잃어버린 습기를 다시 회복시켜 주기 때문이다.주석

반면에 만일 약재가 잘 섞여 들지 않는다면, 두 용해물들의 혼합을 통하여 들어가며 또 자기 자신의 진입으로써 가장 미세한 입자 단위에 이르기까지 저 약재와 결합되는 바로 그것의 용해를 통하여 그 결함을 교정하라. 그런데 이러한 용해는 세속의 흔한 물로써 완성되거나 세속의 흔한 물로 화하여 완성되는 것이 아니라, 오직 수은의 물(철학자들의 수은수)로 화하여 이루어지며, 마찬가지로 용해를 통하여 완성된다. 녹지 않는 것들 안에서의 손쉬운 용융성이란, 그것들이 더 활짝 열려 내부로 깊숙이 진입하게 하고 또 완전한 성취와 더불어 대상 금속들을 변질(변성)시키도록 하기 위한 것이다. 그러한 까닭에 우리는 약재가 더 신속하게 용해되도록 하기 위하여 약재를 하소하며, 또 그 형상(외형적 거칢)이 더 잘 정화되고 부드럽게 용융되도록 하기 위하여, 나아가 금속 몸체들이 그 약재로부터 더 훌륭한 각인(형상의 도장 찍힘)이나 진입을 받아들이도록 하기 위하여 그 약재를 용해하는 것이니, 이는 곧 그 질료 위에 불붙지 않는 영들, 다시 말해서 고정되지 않은 공기와 수은의 물의 용해를 여러 차례 반복함으로써, 혹은 녹지 않는 약재 자체의 용해를 여러 차례 반복함으로써 그 질료에 진입력과 손쉬운 용융성을 부여하는 것이다.주석

그렇지만 녹지 않는 약재에 원활한 용융성을 부여하기 위한 한 가지 훌륭한 비책(주의 깊은 처방)이 있으니, 그것은 곧 — 말을 보충하자면 백색이든 적색이든 — 그 약재에 의하여 변화되고 변질(변성)되는 것을 자신의 지향(목적)으로 삼는 발효제의 몸체 또한 용해되도록 하고, 그리고 또한 약재, 곧 엘릭시르, 아니 더 정확히 말을 보충하자면 변질(변성)시키는 작용과 더불어 대상 내부로 진입하는 것을 자신의 지향(목적)으로 삼는 백색의 흙이나 적색의 흙 또한 용해되도록 하는 것이다. 그러나 이러한 부분들 전부의 용해가 일어나는 것은 아니요, 오직 그중 어떤 부분들의 용해만이 일어날 것인데, 왜냐하면 그것들의 용해란 그것들이 습한 액체 상태로 되돌아가고 그 과정에서 유황의 짠맛(염기성 불순물)들이 제거되는 것 외에 다른 아무것도 아니기 때문이다. 그 뒤로부터는 다른 어떤 몸체가 아니라 오직 바로 그 몸체가, 불에 달구어진 시뻘건 금속 박판 위에서 연기 한 점 없이 지극히 신속하게 사르르 녹아 흐를 때까지 한 차례에 이어 또 한 차례 거듭하여 급수(임비비티오)되도록 하라. 왜냐하면 장인적 기예가 부리는 이러한 정교한 고안(묘책)들로 말미암아, 약재는 필연적으로 완벽하게 혼합되고 용융될 뿐만 아니라, 나아가 변질(변성)의 온전한 완성과 더불어 대상 금속 내부로 완벽하게 진입하게 되기 때문이다.주석

그런데 만일 네가 약재를 통하여 전화시켜야 할 금속이 충분한 빛깔을 띠지 못하였다면, 그 약재 자체를 더 많이 첨가하도록 하라. 반면에 만일 그것이 빛깔을 지나치게 덜(혹은 지나치게 짙게 편중되어) 지니게 되었다면, 곧 다시 말해서 태양(금)의 작업에 있어서 그러하다면 — 왜냐하면 달(은)은 지나치게 희다는 일이 결코 있을 수 없기 때문이다 — 그때에는 약재를 더 적게 놓고, 전화시켜야 할 대상 금속을 더 많이 놓도록 하라. 한편 만일 약재가 불 속에서 잘 머물러 남아 있지 못한다면, 그것은 고정의 결핍으로부터 비롯된 것이니, 그래도 마침내 거친 불의 가혹함으로부터 벗어나 고요히 안식하며 거친 불로부터 도망치지 않게 될 때까지, 용해와 응고의 반복을 통하여, 그리고 고정된 부분 위에서 고정되지 않은 부분의 용해를 여러 차례 되풀이하는 것을 통하여 그 약재를 구제(보완)하라. 또 만일 그 약재가 묵직하게 아래로 가라앉으며 녹아 흐르지 않는다면, 그것은 밀랍화(케라티오)의 결핍으로부터 비롯된 것이니, 그것이 마치 밀랍처럼 부드럽게 녹아 흐를 때까지, 약하고 온화한 불 위에서 한 방울에 이어 또 한 방울씩 점적하여 떨어뜨리면서, 기름, 곧 다시 말해서 공기로써 그 약재를 구제(보완)하라. 왜냐하면 네가 밀랍화(인케라티오)를 행할 때에는, 네가 차갑고 건조한 것보다 뜨겁고 습한 것을 더 많이 섞는 것이요, 반면에 네가 고정을 행할 때에는, 뜨겁고 습한 것보다 차갑고 건조한 것을 더 많이 섞는 것이기 때문이다. 그러므로 내가 말하는 바를 깊이 깨달아 이해하라, 왜냐하면 이 작업의 완성은 곧 자연의 맞바꿈(본성의 상호 전환)이기 때문이다.주석

제7부 《보물 중의 보물 및 철학자들의 장미원》 제2서 실천편 제24장~제28장: 4원소 고정의 정밀 중량 비례, 백색 엘릭시르의 조합·공기 환원·반복 강화, 그리고 적색 엘릭시르의 완성

제24장 고정에서 준수해야 할 무게들에 대하여

우주 안의 만물은 저마다 확정된 한계와 확실하고도 불변하는 배치 질서 아래에 존립한다. 그러므로 우리가 수행하는 모든 연금술적 작업에 있어서는 구성 요소 각각에 고유한 무게가 주어져야 하며, 또한 모든 척도와 비례를 아우르는 정확한 무게가 반드시 요구되는 법이다. 그러니 그대는 엘릭시르를 배합하고 혼합하는 공정에서 각별히 스스로 경계하고 주의하며, 물과 공기와 흙과 불이라는 네 가지 철학적 원소 가운데 각각 얼마만큼의 분량을 자신의 작업에 투입하고 부가해야 하는지를 정확히 알 수 있도록 지혜롭게 작업하라. 그렇지 않고 만일 그대가 이와 다르게 행한다면, 그 작업은 아무런 효력도 발휘하지 못할 것이다. 왜냐하면 만일 그대가 작업에 필요한 분량보다, 혹은 엘릭시르를 완성하는 데 요구되는 정량보다 흙(고정된 신체·발효체)을 더 많이 투입한다면, 그 과도한 흙이 영혼을 질식시켜 죽여 버릴 것이기 때문이며, 반대로 만일 흙이 정량보다 더 적게 투입된다면, 나머지 물질들을 지나치게 축축하고 습한 상태로 만들어 버려 그것들이 결코 단단히 고정되지 못하게 할 것이기 때문이다. 물에 있어서도 이치는 마찬가지이다. 왜냐하면 물 역시 정량보다 더 많이 투입되거나 혹은 더 적게 투입되면, 그와 똑같은 손상과 해악을 초래할 것이기 때문이다. 즉 물이 기준보다 더 많으면 복합물을 과도하게 습하고 불량하게 만들 것이요, 반대로 물이 기준보다 더 적으면 복합물을 메마르고 딱딱하게 굳어 버리게 만들 것이다. 공기에 있어서도 정량보다 더 많거나 더 적으면 똑같은 해악이 발생하는데, 만일 공기가 기준보다 더 많으면 복합물에 지나치게 과도한 색채를 입히게 되고, 만일 기준보다 더 적으면 마땅히 지녀야 할 빛깔과 염색력을 얻지 못하게 될 것이다.주석

나아가 돌의 불 또한 그와 똑같은 손상과 해악을 일으킬 수 있다. 왜냐하면 만일 그 불 원소가 정량보다 더 많으면 복합물의 물질을 태워 버릴 것이고, 반대로 그것이 정량보다 더 적고 미미하면 마땅히 말려야 할 전체 습기를 온전히 건조시키지 못할 뿐만 아니라 복합물을 충분히 데워 성숙시키지도 못할 것이기 때문이다. 다만 백색 엘릭시르를 만드는 작업에는 이 불 원소(적색 화성 원리)를 투입하지 말아야 하는데, 내가 여기서 불 원소까지 함께 언급한 것은 백색과 적색을 포함한 모든 엘릭시르 전반에 관하여 말하고 있기 때문이다. 그러므로 지나친 건조함이나 혹은 습기들의 과잉으로 말미암아 우리의 마기스테리움이 부패하고 망가지는 일이 없도록, 작업의 모든 단계와 모든 곳에서 무게의 비례를 철저히 유념하여 지켜야만 한다. 이러한 까닭에 발효체는 언제나 균등 조화의 증가 비율에 맞추어 투입되어야만 한다. 왜냐하면 그대가 언제나 저 정확한 기준 무게로 되돌아가 그 비례를 준수하기만 한다면, 어떠한 과오나 착오의 피해도 결코 그대의 작업을 해치지 못할 것이기 때문이다. 따라서 엘릭시르의 구성 물질 가운데 그 자체의 육중한 무게감으로 인하여 더 무겁고 더 안정되어 밑바닥에 머무는 것은 무엇이든, 자기 자신에게 ‘흙’이라는 이름을 차지하여 부여받는다. 또한 발효체 역시 그에 못지않게 흙이라는 이름을 얻는데, 왜냐하면 발효체가 백색 혹은 적색의 철학적 유황과 결합할 때 그것 역시 고정된 기저로서 ‘흙’의 이름을 취하기 때문이다. 반면에 위로 승화되어 올라가고 나아가 날아오르는 성질을 지닌 휘발성 물질들은, 자기 자신들에게 ‘물’과 ‘공기’라는 이름을 붙인다.주석

그러므로 그대가 이 같은 원소들을 서로 결합하여 흙(고정된 기저) 속에 단단히 고정되도록 만들려 할 때, 만일 그 작업이 백색 엘릭시르를 향한 것이라면, 다른 어떤 원소들보다도 흙의 분량이 더 많아야만 한다. 그렇지 않으면 흙이 휘발하는 영을 붙잡아 고정하지 못하고, 오히려 영과 함께 자기 자신마저 연기가 되어 날아가 버릴 것이기 때문이다. 그러나 흙이 더 많아야 한다는 그 원칙은 무작정 많은 것이 아니라 균등 조화의 척도에 따른 합리적 비례에 맞추어 더 많아야 하는바, 예를 들어 설명하자면 다음과 같다. 만일 공기가 1과 2분의 1 무게라면, 물은 마땅히 2무게가 있어야 하고, 흙은 4분의 1이 모자라는 3무게가 있어야 한다. 그리고 그 흙을 이루는 발효체는 백색 유황 분량의 정확히 세 배가 되어야 하니, 가령 백색 유황이 1무게라면 발효체는 3무게가 될 것이다(즉 백색 유황 1 대 은 발효체 3의 비율로 결합하여 ‘발효된 흙’을 이룬다). 따라서 공기와 물이 합쳐진 분량만큼 그에 상응하는 흙의 비례가 있어야 하는데, 구체적으로 보충하여 말하자면, 흙은 4분의 1을 뺀 3무게요, 물은 2무게요, 공기는 1무게와 그리고 불의 몫에 해당하는 2분의 1무게를 합친 것이다. 그대가 명확히 이해할 수 있도록 내가 간결하게 요약하여 말하겠다. 달을 위해서는 흙, 곧 발효체와 결합하여 발효된 흙을 4분의 1을 뺀 3무게 투입하고, 물은 2무게, 공기는 1과 2분의 1무게를 투입하라. 그러면 완전한 백색 엘릭시르가 이루어질 것이다.주석

반면에 태양을 위해서는, 태양(황금) 그 자체가 달(은)보다 본성상 더 뜨겁기 때문에, 마땅히 흙은 2무게가 있어야 하고, 물은 3무게, 그리고 공기도 물과 똑같이 3무게, 그리고 불은 1과 2분의 1무게가 있어야만 한다. 왜냐하면 불의 무게는 물의 무게의 정확히 절반이기 때문이며, 이 비례에 있어서는 더 보태는 일도 없고 더 줄이는 일도 없어야 한다. 그 까닭은 만일 물은 많고 불은 적으면 불이 물에 눌려 꺼져 버리고, 마찬가지로 만일 흙이 많고 불이 적어도 불이 질식되어 버리는 반면, 공기에 있어서는 그와 정반대의 이치가 성립하기 때문이다. 왜냐하면 물이 흙에 자양분을 공급하여 기르는 것과 똑같이, 공기는 불에 자양분을 공급하여 불을 기르기 때문이다. 실로 불은 공기로 말미암아 살아 숨 쉬며 유지되고, 공기는 물의 도움과 보조로 말미암아 유지되며, 물은 흙의 도움과 지탱으로 말미암아 유지된다. 그러므로 공기가 물 속에 단단히 고정될 수 있도록, 그대는 먼저 물을 흙 속에 단단히 고정하라. 왜냐하면 만일 그대가 물을 죽여 버렸다면, 나머지 모든 원소들도 다 죽은 것이나 다름없기 때문이다. 그러나 물은 흙이 없이는 결코 고정되지 않는다. 왜냐하면 씨앗이 없이는 그 어떤 열매도 결코 돋아나 자라지 못하기 때문이니, 그 대지(흙) 속에서 씨앗이 죽어 썩는 동안에야 비로소 풍성한 열매를 맺는다고 일컬어지는 것이다.주석

왜냐하면 흙은 자기 자신 안에 본래부터 고정되어 있는 원소이므로, 다른 원소들을 자기와 함께 붙들고 머물게 하여 그것들을 단단히 고정시키기 때문이다. 반면 물은 본성상 습하고 차가운 원소이므로, 메마른 흙의 둘레를 감싸 안고 흙의 흩어진 입자들을 조여 응집시키며 그 흙을 단단히 붙들어 유지한다. 왜냐하면 차갑고 습한 성질은 건조한 물질의 부스러짐을 하나로 묶어 응집시키는 힘을 지니고 있기 때문이다. 그렇기는 하나 차갑고 습한 물은 외부의 인상을 빠르게 받아들이는 만큼이나 또한 빠르게 잃어버리고 놓아 버리는 약점이 있다. 반면에 건조한 흙은 인상을 무겁고도 더디게 받아들이지만, 일단 받아들인 인상은 좀처럼 쉽게 놓아 버리지 않고 끝까지 간직한다. 바로 그러한 까닭에 습한 것(물)과 건조한 것(흙)이 서로를 알맞게 조절하고 중화할 때, 건조한 것은 습한 것으로부터 미세한 부분들의 응집 혹은 끊어짐 없는 연속적 결합을 통해 인상을 손쉽게 받아들이는 유연한 수용성을 얻게 되고, 다른 한편으로 습한 것은 건조한 것으로부터 자신이 받아들인 인상을 흔들림 없이 확고하게 붙들어 유지하는 힘과 어떠한 맹렬한 불길도 능히 견뎌 내는 내화성을 획득하게 된다. 그리하여 이러한 상호 보완으로 말미암아 습한 것은 건조한 것이 바스러져 제 부분들로부터 갈라지고 분리되는 것을 막아 주고, 건조한 것은 습한 것이 멋대로 흘러내려 흩어지고 날아가는 유동성을 막아 주게 된다. 나아가 공기는 물을 에워싸고 돌아다니며 그 물을 맑고 투명하게 정화하고, 치밀하게 뭉친 흙을 성기게 펴서 부드럽게 만들며, 그 흙을 깊이 물들이거나 혹은 고정시켜 금속의 연성과 용융에 적합한 상태가 되게 한다.주석

그리고 마지막으로 불은 결합된 복합물 전체를 무르익혀 성숙시키고, 거친 입자들을 정묘하고 미세하게 다듬으며, 붉은 빛깔로 물들이고, 공기를 복합물 전체에 골고루 섞어 스며들게 하며, 전체를 단단하게 하나로 굳히고, 나아가 흙과 물이 지닌 차가운 냉기를 적절히 조여 제어함으로써, 네 원소 모두가 한 치의 손상도 없는 온전한 상태로서 복합체질의 완벽한 균형과 평등함으로 되돌아가게 만든다. 그러므로 흙과 물처럼 무거운 원소들은 엘릭시르의 고정과 염색의 정착에 더 크게 기여하고 도움을 준다. 그러니 그대는 마실 것(액체 함침)이 뒷받침되지 않는 상태에서 무턱대고 먹이기만(건조 고형물 투입만) 하지 말고, 이성적 비례와 합당한 순서에 따라 하나를 먹인 뒤에 다른 하나를 마시게 하라. 왜냐하면 액체의 충분한 습윤 없이 열기만 더 크게 치솟으면, 복합물의 신체가 마땅히 이루어져야 할 때보다 너무 성급하고 설익은 채로 굳어 버리기 때문이다. 그러므로 그대는 원소를 배합할 때 지나치게 헤프게 쏟아붓는 낭비자가 되지도 말고, 지나치게 아끼는 인색한 구두쇠가 되지도 말며, 오직 균등한 복합체질과 불균등한 복합체질의 원리에 맞추어 절도 있고 알맞은 무게들을 엄격히 지키도록 하라. 그러니 내가 지금까지 말한 바를 깊이 깨달아 이해하라. 참된 진리에 속하는 것이라면 내가 단 하나도 빠뜨리지 않고 다 일러 주었기 때문이다.주석

제25장 백색 작업을 위한 조합에서 엘릭시르의 고정과 물의 환원에 대하여

그대가 복합물의 신체 속에 영혼을 불어넣어 얹기 전에 먼저 그 신체를 밝고 눈부시게 정화하여 빛나게 하라. 왜냐하면 신체란 깨끗이 씻겨 정화되지 않으면 휘발하는 영을 자기 안에 붙들어 간직하지 못하기 때문이다. 따라서 마시는 것(액체 함침)은 먹인 것(고체 신체와 수은의 아말감 결합) 뒤에 따라와야지, 마신 것 뒤에 먹는 것이 뒤따라서는 안 된다. 그렇지 않고 순서를 거꾸로 하면 그대는 배(용기 속의 기저 물질)를 흥건히 물기만 찬 상태로 만들어 버려, 그 물질이 건조한 응고력을 전혀 받아들이지 못하게 될 것이다. 그러므로 잘 고정하고, 잘 섞어 배합하며, 잘 물들여 염색하라. 그리하면 그대는 마기스테리움(대작의 완성된 영약) 전체를 온전히 소유하게 될 것이다. 이러한 까닭에, 먼저 잘게 줄로 갈아 만든 지극히 순수한 달의 금속 가루 3파트에 그 자신의 백색 수은을 은의 두 배 분량, 즉 6파트로 먹여 배합하되, 반암(포르피리, 붉은 반점의 극경질 암석)으로 만든 절구 안에서 전체를 한데 모아 힘껏 갈고 연마하여라. 이 연마 작업은 수은이 줄로 간 은 가루를 완전히 빨아들여 삼키고 마치 부드러운 버터와 같은 반죽 상태가 되어 거기서 단 한 톨의 거친 은 가루 흔적도 찾아볼 수 없을 때까지 계속해야 한다. 그다음에 이 버터처럼 된 아말감 혼합물을 증류 식초와 미리 정제해 준비해 둔 일반 소금으로 힘껏 씻어 내되, 거기서 흘러나오는 식초가 아무런 검은 때 없이 순수하고 맑게 나올 때까지 세척을 반복하라. 그러고 나면 달고 맑은 민물로 그 속에 남은 소금기를 깨끗이 씻어 내어 밝히고, 불 위에서 물기를 말려 건조시켜라. 바로 그 시점부터, 앞서 말한 바 있는 승화되고 응결된 백색 유황 1파트를 거기에 추가하여 넣고, 그 전체가 마치 하나의 단일한 신체로 되돌아갈 때까지 한데 모아 철저히 갈아 섞어라.주석

그다음에 그 단일한 신체로 합쳐진 복합물을 그것 자신의 1파트, 곧 그것 자신의 백색 수은수 1파트로 적셔 납화(연화·함침)시키고, 승화 용기에 넣어 승화에 부치되, 그 속에 들어 있던 휘발성 성분이 무엇이든 남김없이 위로 승화될 때까지 언제나 불길을 조금씩 그리고 또 조금씩 점진적으로 강화해 나가라. 승화가 끝나면 용기를 식힌 다음 꺼내어라. 그리고 용기의 옆면 벽을 따라 위로 날아올라 맺혀 있는 승화물(휘발분)을 걷어 내어, 그 자신의 수은수 약간의 분량과 함께 밑바닥에 남아 있는 그것 자신의 침전 잔류물(고정된 흙) 위로 다시 되돌려 붓고, 그것이 마치 매끄러운 밀가루 반죽처럼 될 때까지 절구에서 갈고, 수은수를 먹여 적시고, 약한 불에 굽는 작업을 수행한 뒤, 다시 승화 용기에 넣어 승화에 부쳐라. 이와 같은 방식으로 마쇄와 함침과 배소와 승화의 네 공정을 끊임없이 반복하여 되풀이하고, 그때마다 불길을 점차 강화해 나가되, 마침내 그 흙이 자기 무게의 두 배에 해당하는 물(수은수)을 머금은 채 완전히 고정되어 그로부터 단 한 톨의 물질도 위로 승화되어 날아오르지 않을 때까지 계속하라. 즉 위로 날아올라 승화된 것을 아래쪽에 고정되어 남아 있는 것 위로 되돌려 결합시키는 환원 작업을, 전체가 바닥 아래에서 완전히 하나가 되어 고정될 때까지 줄기차게 반복하는 것이다. 왜냐하면 고정된 유황은 응고될 수 있는 물질을 실제로 응고시키는 능동적 응고 원리이므로, 자기 위에 거듭해서 행해지는 빈번한 승화 혹은 승화의 반복을 통하여 자신의 수은을 본성적 필연에 따라 단단히 응결시키기 때문이다. 이에 대한 자연계의 본보기는 바로 대지의 흙과 물의 관계이니, 물이 흙과 뒤섞일 때 그 흙 자체가 자신의 건조함으로 물을 빨아들여 흡수하고, 자신의 치밀한 밀도로 그 물을 걸쭉하고 짙게 농축시키며, 자신의 묵직한 체질로 그 물을 자기 자신과 똑같은 고체적 본성으로 변화시킨다. 왜냐하면 모든 건조한 물질은 본성적으로 자기 자신의 고유한 습기를 갈구하며, 그 습기를 받아들여 자기 부분들 속에서 끊어짐 없이 하나로 이어지기 때문이다.주석

그러므로 이 고귀한 학문의 실험적 실천에 임하는 자는 자연의 힘들과 작용 법칙들을 남김없이 온전히 인식하고, 그 자연의 원리들에 흔들림 없이 굳게 밀착하여 따라야만 한다. 왜냐하면 자연은 그대에게 있어서나 혹은 자연 그 자체에 있어서나 스스로 충분하고도 완전하며, 마찬가지로 자기 자신의 완성을 이룩하기 위하여 필요로 하는 모든 것에 있어서도 자족적이기 때문이다. 실로 자연 그 자체는 지극히 영민하고 지혜로운 까닭에, 자신의 고유한 신체를 창조하고 빚어내는 일에 있어서 끝없이 세심하고 부지런하며, 자연이 기울이는 그 정성과 배려에는 끝이 없다. 그러므로 나의 지극히 친애하는 벗이여, 그대들에게는 자연을 외적인 조건(불의 조절과 정량 배합, 용기의 관리)에서 지혜롭게 배치하고 정돈해 주는 것만으로 충분하다. 왜냐하면 일단 외적 조건이 갖추어지면 자연 그 자체가 내적인 영역에서 자신의 고유한 작동을 수행하기에 부족함이 없도록 스스로를 완벽히 배열할 것이기 때문이다. 사실 자연 자신의 내적 운동들은 생각할 수 있는 가장 훌륭하고도 가장 확실한 유일의 방식으로서 자기 고유의 한결같은 길에 굳게 밀착해 있으니, 이는 자연계에서 생성되는 모든 피조물의 창조 과정을 살펴보면 명백히 드러나는 바와 같다. 그러므로 철학자들의 대가들과 연금술 작업자들에게 요구되는 것은 오직 끈기 있게 기다리는 인내와 사전의 철저한 예비 작업뿐이어야 한다. 왜냐하면 자연은 외부로부터 반대되는 장애물에 의해 방해받지 않는 한, 결코 자신의 고유한 운동 경로를 벗어나거나 건너뛰지 못할 것이기 때문이다. 실로 자연이 씨앗을 잉태하고, 해산하여 낳으며, 젖을 먹여 기르고, 온전히 작동하여 성숙에 이르기까지는 자연 자신이 지닌 확정된 고유의 시간 주기가 엄연히 존재한다. 그러니 그대가 흙(기저 금속과 유황)을 수은수로 잉태시켰거든, 조급해하지 말고 해산의 때를 기다려라. 그리고 마침내 그 대지가 아들을 낳았거든, 그 아들이 세상의 모든 맹렬한 불길을 능히 견뎌 낼 수 있을 때까지 정성껏 먹여 기르라. 바로 그때에야 그대는 그 완성된 아들(엘릭시르)을 가지고 불완전한 금속들 위에 투사를 행할 수 있을 것이다.주석

제26장 백색 엘릭시르 위에 공기를 환원하는 것에 대하여

그리하여 앞선 공정을 통해 물(백색 수은수)이 흙 속에 완전히 고정되었거든, 이제 그 고정된 복합물을 절구에서 곱게 갈고 그것 자신의 공기 1파트를 사용하여 이슬이 촉촉이 내려앉는 듯한 미세한 함침 방식으로 적신 다음, 그것을 다시 승화 용기에 넣어 승화에 부쳐라. 이때 용기 아래에는 처음에는 약하고 느린 불을 지피고, 그 뒤에는 더 강한 불을 지피되, 마침내 끊임없는 승화의 반복(마쇄·함침·승화의 순환)을 통하여 투입된 공기를 포함한 복합물 전체가 용기 바닥 아래에서 완전히 하나가 되어 고정될 때까지 계속하라. 그렇게 전체가 바닥에 고정되면, 그때부터 첫째 날에는 낮과 밤 하루 온종일 용기 아래에 강한 불을 지피고, 둘째 날에는 그 낮과 밤 동안 첫날보다 더 강한 불을 지피며, 셋째 날에는 그 낮과 밤 동안 마치 금속을 녹이는 용해의 불길과도 같은 가장 강력하고 맹렬한 불을 지펴라. 왜냐하면 바로 이와 같은 단계적 가열을 통해서만 공기(휘발성 기름 원소)가 물 및 흙과 더불어 흔들림 없이 완전히 고정될 것이기 때문이다. 그 까닭은 자연은 자기와 같은 동류의 자연을 만나 기뻐하며, 이미 고정된 자연이 아직 휘발하려는 자연을 가르치고 이끌어 그 자체만으로는 불에 타거나 날아가기 쉬운 성질을 이겨 내고 불에 맞서 싸우도록 단련시키기 때문이다. 실로 달아나려는 자(휘발성 원소)라도 앞에서 가로막고 붙잡는 자(고정된 원소)를 만나면 그 도주가 소멸하여 멈추는 법이니, 이는 날개깃이 달린 새(휘발하는 공기·수은)가 날개깃이 뽑혀 날지 못하는 새(바닥에 고정된 흙·유황)에게 붙잡혀 땅 아래에 그대로 억류되는 이치와 똑같기 때문이다.주석

제27장 백색 엘릭시르의 반복 강화와 납화에 대하여

그리하여 앞선 3주야의 강열 고정 작업이 끝났거든, 이제 그대가 승화 용기 밑바닥에서 투명하고 빛나는 상태로 발견하게 될 수정 같은 결정 박판으로부터 1드라크마(ʒ. 1., 혹은 기준 단위 1중량)를 꺼내어 곱게 갈아라. 그리고 얇은 도가니 안에 그것을 넣고 약한 불 위에 올린 다음, 앞서 이미 말한 바 있는 그것 자신의 백색 공기를 그 결정 분말 위에 한 방울씩 또 한 방울씩 떨어뜨려 적시면서, 그 물질이 아무런 연기도 피워 올리지 않고 마치 밀랍처럼 매끄럽게 녹아내릴 때까지 최종적인 납화를 수행하라. 그러고 나서 벌겋게 달군 금속 박판 위에 그 약재를 조금 올려놓고 시험해 보아라. 만일 그 약재가 달구어진 박판 위에서 연기 없이 마치 밀랍처럼 지극히 빠르게 녹아 퍼진다면, 납화가 완벽히 이루어진 것이다. 그러나 만일 그렇게 녹지 않는다면, 그 약재가 연기 없이 밀랍처럼 녹아내릴 때까지 그것 자신의 백색 기름을 한 방울씩 또 한 방울씩 떨어뜨려 가며 다시 납화 공정으로 되돌려 완수하라. 실로 이것은 모든 철학자들의 공통된 계명이자 가르침이니, 곧 그대가 반복된 승화들을 통해 가장 정결한 흙의 부분을 고정시켰을 때에는, 아직 고정되지 않고 남아 있는 잔여 휘발 부분의 승화를 그 고정된 부분 위에서 거듭 반복하여, 마침내 그 휘발 부분 역시 고정된 부분과 마찬가지로 완전히 고정되게 해야 한다는 것이다. 그런 다음 불 위에 올려 시험해 보아, 만일 그것이 훌륭하고 매끄러운 용융을 보여 준다면, 그대는 승화를 충분히 반복한 것이다. 그러나 만일 잘 녹지 않는다면, 그 약재가 연기 없이 밀랍처럼 재빠르게 녹아내릴 때까지 그 고정된 기저 위에서 고정되지 않은 잔여 부분의 승화를 한 차례 또 한 차례 거듭해서 되풀이하라. 그렇게 완전한 용융에 이르렀을 때 비로소 용기에서 꺼내어 차갑게 식도록 두어라.주석

왜냐하면 이렇게 식혀서 얻은 결정이야말로 온전히 완성된 엘릭시르요, 값을 매길 수조차 없는 무상의 보배로서, 모자라고 불완전한 모든 비금속 신체를 무한히 참된 태양(황금)을 만드는 물질과 참된 달(은)을 만드는 물질로 변화시키는 영약이기 때문이다. 그러므로 소금과 식초로 깨끗이 씻어 정제한 수은 1,000파트 위에 이 완성된 백색 엘릭시르 1무게(1파트)를 투사하라. 그리하면 광산의 광맥에서 캐낸 자연산 은보다도 훨씬 더 우월하고 순수한 달(순은)이 될 것이다. 또한 마찬가지로 불완전한 비금속 신체들(납·주석·구리·철 등) 가운데 어느 것 위에든 이 백색 엘릭시르를 투사하기만 하면, 그 즉시 가장 참되고 순수한 은으로 변성된다. 이리하여 나는 그대들이 이 방법들을 통해 의심의 여지 없이 확실하게 도달할 수 있는 가장 참된 엘릭시르의 배합 방식들을 완전하고도 남김없는 담화로 그대들에게 전수하였다. 그러니 그대는 불의 다스림과 공정 운영에 관한 이 정교하고도 독창적인 방식들에 부지런히 정성을 다해 스스로를 단련하고 실습하라. 그리하면 그 방식들이 지닌 놀라운 효능과 권능을 손톱 끝까지 직접 발견하게 될 것이다. 다만 분명히 알아 두어야 할 것은, 이 작업은 결코 저절로 우연히 이루어지는 것도 아니요, 혹여 그대가 막연히 상상하듯 체계적인 기술과 원리 없이 기적이나 요행으로 실제 작업 속에서 완성되는 것도 아니라는 점이다. 그러니 이제 그대가 원하는 바가 무엇이든 이 지침에 따라 직접 작업하여 성취하라. 이 조언과 가르침 너머로는 내가 그대에게 더 이상 다른 어떤 것도 줄 수 없기 때문이다.주석

제28장 적색 엘릭시르의 조합에 대하여

태양을 만들기 위한 적색 엘릭시르 또한 달을 만들기 위해 백색 엘릭시르를 조제했던 것과 똑같은 방식과 절차에 따라 만들어진다. 다만 백색 작업에서 사용했던 모든 백색 물질 대신에 그 자리마다 적색 물질을 투입해야 하니, 줄로 간 달(은)의 가루 대신에는 줄로 곱게 간 태양(순금)의 가루를 투입하고, 백색 수은수 대신에는 앞서 돌의 불과 결합시켜 미리 붉게 만들어 둔 적색 수은수를 투입하라. 왜냐하면 백색을 향한 돌의 작업에는 오직 백색 물질만이 들어가야 하는 것과 마찬가지로, 적색을 향한 돌의 작업에는 오직 적색 물질만이 들어가야 하기 때문이다. 실로 물질을 태워 망가뜨리지 않는 태양의 불연성 약재에 있어서는, 교묘하고도 노련한 기술적 숙련으로 예비된 발효체(순금 효모)의 3배수 비율 속에서 고정시키고 하소시키는 방식에 따라 잘 예비된 적색 유황의 부가 결합이 이루어진다. 그러니 그대는 고정되지 않은 휘발성 부분이 고정된 기저 부분과 더불어 바닥 아래에서 완전히 하나가 되어 고정될 때까지, 숱한 반복과 더불어 여러 차례 거듭되는 용해와 승화의 방식을 통해 이 결합물을 완벽하게 운용하고 다스려라. 왜냐하면 이 적색 작업에서의 용해와 고정의 핵심 방식은, 아직 고정되지 않은 잔여 부분의 승화를 반복함으로써 그 휘발 부분을 고정된 부분과 지극히 미세한 최소 입자 단위에서까지 정교하게 결합시켜, 마침내 고정된 부분이 휘발 부분과 함께 위로 들어 올려지고 다시 그 휘발 부분과 함께 바닥에 재차 고정되어 불길 속에서도 흔들림 없이 머물러 서 있게 만드는 데 있기 때문이다.주석

그리고 마침내 그것 자신의 적색 수은수 3파트가 그 고정된 적색 기저와 함께 결합되었을 때에는, 이 동일한 방식에 따라 전체가 바닥 아래에서 완전히 하나가 되어 고정될 때까지 그 기저와 더불어 한 차례 또 한 차례 거듭해서 승화시켜라. 그렇게 승화를 통해 전체가 바닥에 고정되었거든, 그 복합물이 그 안에서 더욱더 순수하게 정화되고 더욱더 단단히 고정될 수 있도록, 낮과 밤 하루 온종일 동안 지극히 온화하고 따뜻한 불길 속에 그것을 넣어 두어라. 그 뒤 용기에서 그것을 꺼내어 도가니 안에 넣고 약하고 느린 불 위에 올린 다음, 그것 자신의 적색 기름을 한 방울씩 또 한 방울씩 그 위에 떨어뜨려 적시면서, 그 약재가 아무런 연기도 피워 올리지 않고 마치 밀랍처럼 매끄럽게 녹아내릴 때까지 납화시켜라. 그리하면 이 완성된 적색 약재는 그 기름과 한 몸이 되어 불길 속에서도 날아가지 않고 굳건히 머물러 서 있으며, 금속의 가장 깊은 심층까지 꿰뚫고 침투해 들어가며, 영구한 황금빛으로 물들이고, 영원토록 변치 않고 존속하게 된다.주석

그러므로 이제 달이나 혹은 소금과 식초로 깨끗이 씻어 정제한 수은 1,000파트 위에 이 완성된 적색 엘릭시르 1무게(1파트)를 투사하라. 그리하면 세상의 모든 시금 시험과 검증을 완벽히 통과하는 가장 참된 태양(순금)이 탄생할 것이며, 그것은 광산의 광맥에서 캐내어 생산한 자연산 황금보다도 훨씬 더 우월하고 뛰어난 황금이 될 것이다. 왜냐하면 이 엘릭시르로 빚어낸 황금과 은은 자연의 광맥에서 산출된 일반 황금과 은을 그것들이 지닌 모든 고유한 특성과 효능 면에서 훨씬 능가하고 초월하기 때문이다. 바로 이러한 까닭에 철학자들은 말하기를, 자기들의 철학적 황금과 은은 세속의 대중이 가진 일반 황금이나 은과 같은 것이 아니라고 선언한다. 왜냐하면 철학자들의 황금과 은에는 일반 광물 금·은에는 없는 막대한 부가적 초월성이 더해져 있기 때문이니, 곧 다른 금속까지 물들이는 넘치는 염색력과 가장 맹렬한 불길 속에서도 조금도 줄어들지 않고 버티는 불변의 항구성, 그리고 인체의 모든 질병과 허약함을 몰아내고 치유하는 데 쓰이는 무수히 많은 유익한 약효의 특성들이 바로 그것이다.주석

제8부 《보물 중의 보물 및 철학자들의 장미원》 제2서 실천편 제29장~제32장(본편 완결) 및 인쇄 79~85쪽 연속 수록문: 약재의 무한 증식, 금속 투사와 인체 만병 치유·회춘, 전체 마기스테리움 총괄 요약, 그리고 철학자들의 마그네시아와 제1단계 자비

제29장 약재의 증식에 대하여

그러나 만일 그대가 앞선 장들의 공정을 통해 이미 완성해 놓은 이 두 가지 고귀한 약재들, 곧 달의 백색 엘릭시르와 태양의 적색 엘릭시르가 불의 시련 속에서 완전히 흔들림 없이 고착되고, 또 그것들 각자에 속한 고유한 백색의 기름이나 적색의 기름을 충분히 적셔 먹여주어 마침내 불 위에서 마치 부드러운 밀랍과도 같이 연기 없이 매끄럽게 녹아 흘러내릴 상태에 이르렀을 때, 거기서 멈추지 않고 이 완성된 약재들을 다시금 그것들 자신의 고유한 백색 수은이나 적색 수은 속에 집어넣어 마침내 한 점의 흐림도 없이 티 없이 맑고 투명한 물이 될 때까지 완전하게 재용해시키고, 그다음에 다시 가볍고 온화한 삶음의 열기 속에서 그것들을 서서히 굳혀 응결시킨 뒤, 이어서 그것들의 고유한 백색 및 적색 기름들을 거듭 함께 부어주면서 느린 불 위에서 다시금 밀랍처럼 유연하게 녹아 흐를 때까지 납화의 공정을 되풀이하여 수행한다면, 불완전한 금속을 완전한 금속으로 변환시키기 위한 투사에 있어서 그 약재들이 발휘하는 염색과 변화의 효능은 실로 가장 신속하고도 즉각적으로 이전의 두 배로 배가될 것이다. 나아가 만일 그대가 이 약재들이 수은 속에서 완전히 용해되어 맑은 액체 상태가 되었을 때 그것들을 유리 증류기를 통해 적어도 단 한 번이라도 정밀하게 증류하여 정제해 낸다면, 그 약재들이 지닌 금속 변환과 심층 침투의 역량은 단숨에 백 배라는 놀라운 배율로 크게 증강되고 확장될 것이다.주석

그런데 이 철학적 약재들을 체계적으로 증식시키는 구체적인 실천 방법은 다음과 같으니, 곧 그대가 앞서 말한 저 정화된 영들 각각을 개별적인 매장을 통하여 그것 자신의 고유한 맑은 물로 남김없이 완전히 용해시킨 다음, 이어서 정밀한 증류를 통하여 그것들로부터 유질의 기름을 분리해 내는 것이다. 이렇게 순차적으로 증류를 진행하면 그대는 가장 먼저 맑게 흘러나오는 물의 원소를 수취하게 될 것이고, 그다음 두 번째로는 공기에 상응하는 유질의 기름 원소를 얻게 될 것이며, 이어서 세 번째로는 적색 염색력을 품은 불의 원소를 받아내게 될 것인데, 그러면 증류 용기의 가장 낮은 바닥 아래쪽에는 불에 타지 않는 고착된 흙의 원소가 침전되어 남게 된다. 그러므로 이제 승화의 공정을 통하여 앞서 첫 번째로 받아낸 그 맑은 물을 바닥에 남은 흙 위로 다시 되돌려 부어주되, 그 메마른 흙이 물 전체를 남김없이 다 마셔버리고 그 물과 한 몸이 되어 흔들림 없이 굳건히 고착될 때까지 반복하여 환원시켜라. 그런 다음에는 다시 앞서 분리해 두었던 기름과 불의 염색 팅크로써 그 고착된 흙을 조금씩 거듭 적셔 먹여주되, 마침내 그 기름과 팅크가 그 흙의 심층까지 완전히 스며들어 고착되고 또한 불 위에서 마치 부드러운 밀랍처럼 연기 없이 매끄럽게 용융될 때까지 함침과 납화의 공정을 계속하여라.주석

그리하여 이렇게 증식된 약재를 그대가 원하는 어떠한 불완전 금속 신체 위에든, 또 그로부터 그대가 변환시키고자 원하는 만큼의 분량 위에든 투사하여 던져 넣어라. 왜냐하면 그 약재의 염색력이 이전보다 곱절로 배가되어 증식되어 있을 것이기 때문이다. 나아가 만일 이 약재의 한 부분이 첫 번째 완성과 투사의 단계에서는 그것이 작용하는 금속 신체들과 결합하여 백 부분을 변환시켰다면, 두 번째 용해와 응결의 증식 단계에서는 천 부분을 변환시키고, 세 번째 단계에서는 만 부분을 변환시키며, 네 번째 단계에서는 십만 부분을 변환시키고, 다섯 번째 단계에서는 실로 백만 부분의 불완전한 금속을 참된 태양화(황금 생성) 및 태음화(백은 생성)의 완성체로 완벽하게 탈바꿈시킨다. 그러므로 여기서 반드시 명심하여 주목해야 할 바는, 이 철학적 약재가 더 많이 용해되고, 더 많이 승화되며, 더 많이 응결될수록, 그 약재는 더욱더 훌륭하게, 그리고 더욱더 풍성하고 넘치게 자신의 변환 작용을 수행한다는 사실이다. 왜냐하면 그 약재는 자신이 겪는 매번의 함침과 승화의 순환마다 투사에 있어서 열 배씩의 새로운 역량을 자기 자신에게 추가로 획득하기 때문이다. 그러므로 용해와 승화와 응고를 거듭 되풀이하는 일에 결코 싫증이나 권태를 느껴서는 안 되나니, 왜냐하면 바로 그 반복적인 공정들을 통하여 약재는 한층 더 잘 숙성되고, 한층 더 긴밀하게 합일되며, 한층 더 견고하게 고착되어 마침내 비할 데 없이 완전하게 작용하기 때문이다.주석

제30장 용해와 승화와 응고를 우리가 어떻게 이해해야 하는가에 대하여

그렇지만 그대는 내가 지금 이곳에서 가르치는 ‘용해’라는 공정이 단순히 이미 완성된 엘릭시르를 세속적인 의미의 묽은 액체 상태의 물로 되돌려 놓으려는 것이라고 그릇되게 오해해서는 결코 안 된다. 오히려 내가 여기서 용해의 공정을 가르치는 참된 본래적 목적은, 그대가 자신의 기술과 정성으로 할 수 있는 한 최대한으로 그 엘릭시르 자체를 지극히 미세하고 영묘한 실체로 다듬어 만들고, 앞선 고착의 과정에서 서로 단단히 응집되어 결합되어 있던 그것의 구성 부분들을 다시금 정밀하게 나누어 펼쳐 놓으며, 그것의 메마르고 굳은 건조한 성질을 촉촉하고 생동하며 스며드는 습윤한 성질로 전환시키고, 나아가 거칠고 무거운 조악한 물질성을 순수하고 단순한 영적 본성으로 정화하려는 데 있다. 왜냐하면 우리 철학자들의 작업에서 용해의 공정이 처음으로 고안되고 발견된 까닭은 오로지 무거운 물질을 온전히 승화시켜 위로 끌어올리기 위함이지, 그 어떤 다른 부차적인 목적 때문이 전혀 아니기 때문이다. 바로 이러한 자연적 이치로 말미암아 무거운 금속 신체들과 휘발하는 영들의 참된 결합은 반드시 습윤한 용해와 더불어 이루어지는 것이지, 용해가 결여된 단순한 건식 승화만으로는 결코 온전히 이루어지지 않는다. 왜냐하면 금속 신체들이 승화라는 공정을 필요로 하는 유일한 이유는 오직 그 승화를 거쳐 미세화됨으로써 영들과 한층 더 완전하고 내밀하게 결합하기 위함뿐이기 때문이다.주석

실로 저 무거운 금속 신체들의 참된 철학적 승화란 곧 맑은 물로의 완전한 용해 그 자체를 뜻한다. 왜냐하면 증류의 공정은 철학자들의 돌 안에 잠들어 있던 효능을 한갓 숨겨진 잠재태로부터 실제로 강력하게 작용하는 현실태로 이끌어내는데, 그 까닭은 증류의 상승과 응축이 그 돌을 전적으로 그리고 남김없이 미세하고 영묘한 실체로 만들어 주기 때문이다. 그러므로 무거운 금속 신체가 이 용해와 증류의 과정을 통해 전체적으로 온전히 미세화될 때, 영은 그 미세화된 신체와 모든 부분에서 보편적이고도 전폭적으로 결합하게 되며, 일단 그렇게 한 몸으로 합일된 뒤에는 인간이 고안해 낼 수 있는 그 어떠한 종류의 기술적 책략이나 강제적인 불의 장치로도 결코 서로에게서 다시 갈라지거나 분리되지 않는다. 왜냐하면 휘발하는 영들이 금속 신체들과 더불어 흔들림 없이 굳건하게 확증되고 영구히 결속되는 일은, 바로 그 금속 신체들이 영들을 자기 안에 능히 붙잡아 두고 놓치지 않은 채 보존할 수 있을 만큼 영과 똑같이 지극히 미세하고 영묘한 본성으로 변화할 때 비로소 온전히 성취되기 때문이다.주석

그리하여 바로 이러한 까닭으로, 첫 번째 승화를 통하여 금속 신체들을 그 거친 껍질로부터 올바르게 분리하고 미세하게 나눌 수 있는 자는 마침내 가장 최상의 목적에 도달하게 되나니, 왜냐하면 작업을 수행하는 연금술사의 모든 의도와 정신 집중은 오로지 영들과 금속 신체들의 완전한 결합이라는 이 한 가지 핵심에 놓여 있어야 하기 때문이다. 그리고 그것들, 곧 영들과 신체들의 참된 결합은 금속 신체들이 마치 영과 똑같이 미세하고 영묘해질 때 이루어지며, 나아가 그 금속 신체들이 그토록 미세해지는 것은 바로 영들과 함께 겪는 용해와 분쇄와 배소를 통해서이다. 그러므로 내가 지금까지 말한 바를 깊이 깨달아 이해하여라. 왜냐하면 내가 한 말은 전체가 다 지극히 유익한 진리이며, 나의 언술 속에는 불필요하거나 군더더기인 말이 단 하나도 없기 때문이다. 그러나 만일 그대가 한 번 읽어서 깨닫지 못하였다면, 전체의 뜻을 온전히 통달할 때까지 거듭거듭 여러 번에 걸쳐 이 글을 반복해서 읽어라. 그러니 주의 깊게 살피고 깨달아, 그 깨달은 바에 따라 작업을 수행하여라. 왜냐하면 우리가 말한 모든 것이 진리에 완벽히 부합한다는 사실을 그대 스스로 확인하게 될 것이기 때문이다. 그러므로 그대가 이 가르침을 경솔히 업신여기지만 않는다면, 그대의 노고는 결코 그 마땅한 결실을 잃지 않을 것이다. 따라서 만일 그대가 여기 기록된 글들을 끝내 이해하지 못하더라도 나를 원망하거나 꾸짖지 말고, 오직 그대 자신의 무지함을 탓하고 책망하여라. 왜냐하면 그러한 자는 하늘로부터 그 어떠한 선한 은총도 결코 부여받거나 허락받지 못한 불행한 자와 같기 때문이다.주석

제31장 투사를 행하는 방식에 대하여

그러나 실제로 백만 부분이나 되는 막대한 양의 금속을 한꺼번에 하나의 도가니 속에서 녹인다는 것은 물리적으로 매우 무겁고 번거로우며 어려운 일이기 때문에, 그대가 실제로 금속 변환을 위한 투사를 수행하고자 할 때에는 다음과 같은 단계적 방식으로 수행하여라. 먼저 소금과 식초로써 깨끗하게 세척하여 불순물을 제거한 수은 백 부분을 취하여 불 위에 얹은 도가니 속에 넣어라. 그러다가 그 도가니 속의 세척된 수은이 열기를 받아 막 끓어오르기 시작할 때, 앞서 말한 방식으로 완벽하게 조제된 그대의 엘릭시르 한 부분을 저 세척된 수은 백 부분 위에 투사하여 넣어라. 그러면 그 백 부분 전체가 곧바로 또 다른 세척된 수은 위에 투사할 수 있는 강력한 약재가 될 것이다. 그런 다음, 이렇게 응결된 저 1차 약재의 한 부분을 다시 불 위의 도가니 속에서 끓고 있는 세척된 수은 백 부분 위에 투사하여 던져 넣어라. 그러면 이번에도 역시 그 전체가 아직 순수한 금속으로 굳어지는 대신 한층 확장된 2차 약재가 될 것이다. 그 뒤에 마지막으로, 이렇게 최종적으로 응결된 저 2차 약재의 한 부분을 취하여 다시 세척된 수은 백 부분 위에 투사하여 넣어라. 그러면 처음에 준비하여 조제하고 합성한 그대의 엘릭시르가 적색 엘릭시르였는가 아니면 백색 엘릭시르였는가에 따라, 그 전체가 모든 시금과 감정에서 가장 완벽한 참된 황금이나 백은이 될 것이다.주석

그리고 실로 바로 이 책이야말로 옛 철학자들의 방대한 문헌들로부터 가장 핵심적인 진수만을 간결하게 뽑아내어 모은, 향기로운 붉은 장미들과 흰 장미들을 함께 피워내는 진정한 《철학자들의 장미원》이니, 여기에는 그 어떤 불필요한 군더더기나 과잉도 없고 또한 그 어떤 필수적인 가르침의 결핍이나 부족함도 없으며, 엘릭시르가 백색으로 혹은 적색으로 어떻게 예비되고 조제되었는가에 따라 참된 태양화(황금 생성)와 태음화(백은 생성)의 완성을 향하여 무한히 증식되고 완성될 수 있는 완전무결한 지침이다. 이와 마찬가지로 이 신비로운 철학적 엘릭시르는 또한 세속의 일반 의사들이 조제하는 다른 모든 의학적 약재들을 훨씬 뛰어넘는 지극히 강력하고도 유효한 치유의 효능을 자기 안에 지니고 있어서, 뜨거운 열성 질환이든 차가운 한성 질환이든 가리지 않고 인간이 겪는 모든 병약함과 질병을 남김없이 치유한다. 그 까닭은 이 약재가 불순한 물질성을 벗어버린 지극히 은밀하고도 미세하며 영묘한 본성을 지니고 있기 때문이니, 그것은 건강한 사람의 타고난 건강을 흔들림 없이 온전히 보존해 주고, 약해진 신체의 강건함과 자연적 생명력의 덕성을 굳건히 북돋아 강화하며, 심지어 쇠약해진 늙은 노인을 다시금 활력 넘치는 젊은 청년으로 회춘하게 만들고, 그들이 몸속에 앓고 있는 모든 해묵은 질병을 뿌리째 몰아낸다.주석

더 나아가 이 영묘한 약재는 생명의 중추인 심장으로부터 치명적인 모든 독기를 물리쳐 비켜가게 하고, 메마르고 굳어진 동맥들을 촉촉하게 적셔 유연하게 만들며, 폐장 속에 엉겨 붙어 고여 있는 탁한 가래와 적체물들을 깨끗이 용해하여 풀어주고, 헐고 궤양이 생겨 손상된 내장 부위를 새살이 돋아 아물게 하여 단단히 유합시키며, 오염되고 탁해진 혈액을 맑고 깨끗하게 정화하고, 호흡과 생명의 기운을 주관하는 영적 기관들(흉강과 주요 장기들) 속에 들어 있는 모든 불순물들을 깨끗이 씻어내어 그 기관들을 늘 청결하고 온전한 상태로 보존해 준다. 그리고 만일 어떤 환자가 앓고 있는 질병이 발병한 지 한 달 동안 지속된 병이라면, 이 약재는 단 하루 만에 그것을 깨끗이 완치시키고, 만일 일 년 내내 앓아온 병이라면 불과 열이틀 만에 완치시키며, 만일 아주 오랜 세월 동안 고질적으로 앓아온 난치성 만성 질환이나 문둥병과 같은 중병이라 할지라도, 비록 하루아침에 즉각 단숨에는 아닐지라도 단 한 달 안에 남김없이 뿌리째 치유한다. 그러므로 이 철학적 약재는 세상의 다른 모든 일반 약재들과 이 세상의 모든 세속적 부귀영화를 넘어 마땅히 온 정성과 힘을 다해 탐구하고 구해야만 하는 것이니, 왜냐하면 이 약재를 손에 넣어 소유한 자는 실로 세상 그 무엇과도 비교할 수 없는 지고의 보물을 소유한 것이기 때문이다.주석

제32장 전체 마기스테리움의 총괄 요약에 대하여

이제 이 지고한 작업 전체의 모든 화후 조절과 공정들을 그 논의가 요구하는 바에 따라 모든 충분한 원리와 원인들과 함께 남김없이 다 다루었으므로, 이제 마지막으로 남은 일은 이 모든 가르침이 독자의 기억 속에 명료한 기념비처럼 굳건히 간직될 수 있도록 완전하면서도 간결한 언술 아래 전체 과정을 다시 한번 총괄하여 요약하는 것이다. 그러므로 내가 분명히 말하노니, 이 전체 작업이 지향하는 의도의 궁극적 목적은 먼저 앞선 장들에서 이미 분명히 알려준 저 유일한 돌을 취하고, 그 돌이 지닌 부패 가능성으로부터 깨끗이 정화되고 모든 불순물로부터 씻겨 나가도록, 끊임없는 작업의 성실함으로 그 돌 위에 제1단계 승화의 작업을 꾸준히 지속하는 것이다. 마침내 그렇게 정화되어 용해된 그 돌을 그것 자신의 고유한 백색 또는 적색 부가물(매질)을 통하여 거듭 환원시키되, 그 물질이 마침내 지고한 영묘함의 궁극적 단계에 도달하고 최종적으로 완전한 휘발성 실체가 될 때까지 이끌어 올리는 것이다. 그러고 나서는 이제 고착의 방법들로써 그 휘발화된 물질을 다시 고착시켜, 마침내 사나운 불의 가혹한 맹렬함 속에서도 흔들리지 않고 평온히 안식할 때까지 굳건하게 만드는 것이다.주석

그리하여 마침내 이렇게 고착된 돌을 앞서 따로 보관해 두었던 고착되지 않은 부분과 결합하여, 용해와 승화의 방식에 따라 다시금 휘발성 실체로 만들고, 그 휘발성 실체를 다시 고착된 실체로 만들며, 그 고착된 실체를 다시 용해된 상태로 만들고, 다시 거듭 휘발성 실체로 만든 뒤, 또다시 그 휘발성 실체를 고착된 실체로 만드는 순환을 되풀이하여, 마침내 그 돌이 밀랍처럼 매끄럽게 녹아 흐르고 확실하고도 틀림없는 태양화(황금 생성) 및 태음화(백은 생성)의 완성 속에서 모든 불완전 금속을 변화시킬 때까지 나아가는 것이다. 그리고 바로 이 공정 안에서 이 세상의 그 어떤 비의보다도 비교할 수 없이 값지고 모든 철학자들의 참된 보물인 지극히 귀중한 아르카눔(궁극의 비약)이 마침내 완성된다. 그러므로 지극히 사랑하는 주인들이여, 끈기 있는 노고의 성실함으로, 그리고 무엇보다도 특히 광대하고도 깊은 묵상을 오랜 세월 끊임없이 지속하는 가운데 이 위대한 작업을 향해 스스로를 단련하고 정진하십시오. 왜냐하면 바로 그러한 깊은 묵상과 함께할 때 여러분은 완전한 엘릭시르를 발견하게 될 것이며, 그러한 묵상이 없이는 결코 영원히 그것을 발견하지 못할 것이기 때문입니다.주석

실로 나는 그 엘릭시르에 이르는 구체적인 방법들을 위에서 완전한 언술로써 여러분에게 남김없이 전수해 주었으니, 이는 결코 모호한 수수께끼 아래 감추어 말한 것이 아니라, 여러분의 현명한 분별력에 밝고도 투명하게 직접 호소하면서 온전하게 이어지는 일관된 담론의 질서 아래 펼쳐 보인 것입니다. 왜냐하면 하나님을 증인으로 모시고, 또한 철학하는 모든 문헌들과 이 진리를 아는 모든 현자들 앞에서 단언하건대, 우리는 이 연금술의 기예에 있어서 위에서 기록한 저 간결한 요약보다 더 훌륭하거나 더 완전한 것을 결코 발견하지 못했기 때문입니다. 비록 그 서술이 군더더기를 잘라내어 간추려진 것이라 할지라도, 진정으로 이치를 깨달아 이해하는 자들에게는 이미 충분히 상세하고도 풍부한 설명입니다. 그러므로 여러분은 이 귀중한 책을 여러분의 가슴 깊은 품속에 은밀히 간직하고, 그 누구에게도 이를 함부로 누설하지 말며, 사악하고 불경한 자들의 손에 결코 넘겨주지 마십시오. 왜냐하면 이 책은 모든 철학자들의 비밀 중의 비밀을 온전하고도 충만하게 담고 있기 때문이며, 실로 이토록 고귀하고 이토록 위대한 진주는 돼지들이나 자격 없는 무가치한 자들에게 아낌없이 던져주어서는 안 되는 것이기 때문입니다. 이는 참으로 하나님의 위대한 선물이요, 하나님께서는 당신께서 원하시는 자에게 이를 후히 베푸시기도 하시고 또한 거두어들이시기도 하십니다. 그러므로 이 책을 소유한 지극히 사랑하는 이들이여, 손가락으로 여러분의 입술을 굳게 누르고 침묵을 지키며, 철학자들의 참된 자녀들로서 이 《철학자들의 장미원》을 은밀히 수호하고 간직하십시오. 그리하면 그대는 마땅히 고대 현자들의 반열에 속한 자라 불리고 또 실제로 그러한 현자가 될 자격을 얻게 될 것입니다.주석

아르날두스 데 빌라노바의 《새로운 빛이라 불리는 책》 서언

존경하올 아버지이자 주인이시여, 비록 제가 자유학예의 여러 학문들에 무지한 자이고, 학구적인 연구에 늘 부지런히 매진하지도 못하였으며, 또한 성직자의 신분 상태에 머물러 있지도 아니하오나, 그럼에도 불구하고 당신께서 원하시는 자에게 영감을 불어넣어 주시는 하나님께서는 아무런 공로도 없고 자격도 없는 저에게 철학자들의 저 지극히 탁월한 비밀을 계시하여 밝혀 주시고자 뜻하셨습니다. 그리고 아버지께서 지니신 고귀한 품격과 정직함, 깊은 현명함과 아낌없이 베푸시는 너그러운 손길은, 마치 아버지께서 심오한 학문의 비밀들을 끈기 있게 탐구하시면서 그 어떠한 고된 노고와 막대한 비용과 오랜 세월의 연구도 결코 마다하지 않으셨던 것처럼, 이제 그에 상응하는 풍성한 결실 또한 거두실 것을 마땅히 요구하고 있습니다. 그리하여 그 학문으로부터, 곧 철학이라는 비옥한 밭에 뿌리내린 나무로부터 아버지께서는 하나님의 은총의 선물로써 그 열매를 온전히 거두시게 될 것입니다. 바로 이러한 까닭으로 저는 하나님께서 저를 위해 마련해 주신 한 정직하고 신실한 사람을 통하여 은밀한 신의 속에서 저에게 보여지고 전수된, 그리고 아버지의 현명함이 그토록 오랫동안 갈망해 오셨던 저 철학자들의 돌, 곧 엘릭시르와 그것의 화후 공정을—제가 직접 제 눈으로 보았고, 제 손으로 행하였으며, 또 확실히 간직해 온 그대로—숨김없이 열어 밝혀 드리고자 합니다. 왜냐하면 제가 기록하는 이 글들을 아버지께서 직접 보시고 이해하시게 될 때, 제가 하나님의 섭리와 허락하심으로 알게 된 저 세속의 무지한 자들에게는 철저히 감추어진 비밀이 아버지의 예리하고 통찰력 있는 지성 앞에는 물처럼 맑고 투명하게 드러날 것임을 제가 잘 알고 있기 때문입니다.주석

《새로운 빛》 제1장 철학자들의 돌을 명명하는 논고

그러므로 그대는 먼저 저 철학자(아리스토텔레스)가 남긴 유명한 격언, 곧 “능동적인 작용자들의 현실적 작용은 수용하는 피동자의 성향과 준비 상태 안에 놓여 있다”라는 말을 깊이 깨달아 이해하여라. 이 철학적 명제를 통하여 우리가 분명히 알 수 있는 바는, 바로 이 완전한 상태에 도달할 수 있는 본래적 성향과 자질을 자기 안에 지니고 있는 물질로부터가 아니라면 결코 엘릭시르가 만들어질 수 없다는 사실이다. 그런데 나는 여러분에게 엄숙히 증언하노니, 비록 앞서 서언에서 말했듯이 다른 스승의 가르침을 통해서였지만, 내 두 눈이 직접 목격하여 증인이 되고 내 두 손으로 직접 작업하여 사투르누스(납)를 태양(황금)으로 변화시키는 엘릭시르를 실제로 만들어 냈던 바로 그 물질 안에 이와 같은 탁월한 적합성과 역량이 내재해 있다는 것이다. 실로 나는 그 물질의 이름을 이미 여러분에게 불러 알려주었으니, 그것은 바로 ‘철학자들의 마그네시아’이며, 철학자들은 바로 이 마그네시아로부터 그것의 신체 깊숙한 곳에 은밀히 숨겨져 있던 황금을 추출해 내었다. 그리고 그들은 또한 바로 이 마그네시아 안에서 수은으로부터 비롯된 수은과 유황으로부터 비롯된 유황을 발견하였으니, 이 물질은 외적인 유사성과 실제 작용에 있어서는 돌이지만, 그 본성에 있어서는 일반 돌의 굳은 본성들을 모방하거나 따르지 않는다. 바로 이러한 까닭으로 그것은 ‘돌 아닌 돌’이라 불리며, 또한 아랍 철학자들의 용어로 ‘미스타 타베스키’라 불리는 것인데, 이것이 곧 ‘우리의 수은’이라 일컬어지는 것이다. 그러나 그것은 세속의 수은이 지닌 자기 고유의 미숙한 본성 상태에 있는 수은이 아니며, 또한 광산의 광맥을 통해 자연적으로 이끌려 나온 상태 그대로의 본성에 머물러 있는 수은도 아니다. 오히려 그것은 우리의 철학적 기예가 이끌어 간 새로운 본성 안에 존재하는 우리의 수은이니, 이것이 곧 참된 팅크가 만들어지는 원천인 ‘우리의 구리’요, 또한 왕이 자기 아내와 함께 거하는 ‘가브리키우스와 베야의 결혼’이 이루어지는 바탕이다. 그리고 이 부부를 교정하고 완전하게 개선하는 모든 것들 또한 바로 그 동일한 구리 자체 안에 들어 있으니, 이는 이어지는 실제 작업의 교본을 통해 한층 더 명백하게 드러날 것이다.주석

바로 이것이 우리가 금속들을 물들이는 데 사용하는 저 신비로운 영이며, 또한 《철학자들의 군집》에서 일컬어지는 바로 그 신체이다. 그리고 ‘수은’이라 불리는 이 길은 세속적인 용융 방식으로 녹여낸 일반 금속 신체들로부터 얻어지는 것이 아니라, 오직 저 두 배우자(가브리키우스와 베야)가 참된 결혼으로써 완전히 하나가 될 때까지, 곧 백색화(알베도)에 도달할 때까지 지속되는 철학적 용융으로부터만 얻어진다. 이것이 바로 산들의 정상에서 발견되는 돌이며, 그렇기 때문에 마땅히 ‘광물성의 돌’이라 불린다. 그러나 그것은 또한 자기 안에 살아 움직이는 혼을 지니고 있기 때문에 ‘동물성의 돌’이라고도 전해진다. 바로 이러한 까닭으로 《철학자들의 군집》에서는 “구리는 마치 인간과 같아서 신체와 혼을 함께 지니고 있다”라고 말하며, 또한 “영(호흡)을 지닌 모든 것은 피(혈액) 또한 지니고 있다”라고 말한다. 나아가 그것은 영, 곧 혼의 덕성들을 실어 나르는 전달자인 수은이라 불리는데, 여기서 혼의 덕성이란 곧 유황을 뜻하며, 이 영이 신체와 구리—곧 마그네시아 혹은 흙—를 관통하여 작용함으로써 그 흙이 영적인 실체로 변화할 때, 그것은 마그네시아의 신체 속에 은밀히 숨겨져 있던 ‘황금’이라 불린다. 그러므로 옛 현자들은 “아들아, 빛줄기(광선)로부터 그 어두운 그림자를 뽑아내어라”라고 말했던 것이다.주석

또한 이 물질이 혼에 고유한 몇 가지 놀라운 덕성들과 능력들을 분명하게 드러내 보이는 까닭에, 그것에 ‘혼’이라는 명칭이 합당하게 부여될 수 있음은 명백하다. 왜냐하면 그것은 스스로 타자를 움직이게도 하고 또 스스로 움직여지기도 하며, 능동적으로 작용을 가하기도 하고 피동적으로 작용을 받기도 하기 때문이다. 바로 이러한 까닭으로 《철학자들의 군집》에서는 감탄하여 외치기를, “오 자연이여, 그대는 어찌하여 만물 위에 군림하며 만물을 능가하고 제압하는가!”라고 하였으니, 실로 그것은 황금을 순수한 영으로 만들어 버린 지극히 매섭고 날카로운 식초이며, 그것이 금속 신체에 섞여 들어갈 때에는 그 신체와 완전히 하나가 되어 그 신체마저도 영으로 변화시켜 버린다. 나아가 이 돌이 동물이라 불린다면, 그것은 또한 마땅히 어떠한 ‘식물적인 것’이라고도 불릴 것이며 또 그렇게 불리는 것이 지극히 합당하다. 왜냐하면 그것은 연금술의 작업 과정 속에서 스스로를 미세하게 다듬고 정화하며, 또 자기 안의 빛깔들을 단계마다 더 나은 빛깔로 개선해 나감으로써, 마침내 완전함이 깃들어 있는 저 대망의 붉은빛을 띠고 금속 깊이 꿰뚫고 들어가 물들이는 침투와 염색의 덕성을 온전히 획득할 때까지, 마치 살아 자라는 식물처럼 한 덕성에서 또 다른 더 높은 덕성으로 무럭무럭 생장할 것이기 때문이다. 그러나 산속에서 길러진 이 신비로운 동물인 ‘에르벨크로코스’, 곧 사프란빛의 식물적인 돌을 길을 잃고 헤매는 수많은 어리석은 자들은 전혀 알아보지 못하나니, 정작 그것은 세상 한복판에서 누구나 볼 수 있도록 공공연하게 아주 헐값으로 팔리고 있다.주석

《새로운 빛》 제2장 자비에 넣기 전에 행하는 돌의 정화가 이어진다

내가 여러분의 지성에 순수하고 깨끗하며 아름답고 진실하며 올바른 것으로 논증하여 보여준 이 작업의 원질은, 처음에 얇은 판(박편)들의 형태로 가지런히 겹쳐져 짜인 모습으로 자신을 드러낸다. 왜냐하면 그것은 불의 용융 작용을 통하여 광물 특유의 거칠고 조악한 성질로부터 깨끗이 정화되고 나면, 거듭되는 승화(상승)의 방식들을 통하여 미세하고 영묘한 실체가 되기 때문인데, 이때 그 바닥에는 타버린 연소성의 유황기들과 흙의 찌꺼기들이 일부 남겨지고, 본질적인 부분들은 미세하면서도 강력한 합일로 서로 뒤섞이며, 부패를 일으키는 일부 잉여 습기들은 밖으로 증발하여 날아가 버린다. 그런데 물질이 이처럼 올바르게 미세화되었다는 것을 알려주는 징표에는 두 가지가 있으니, 그 첫 번째 징표는 위로 승화되어 올라간 것이 이전보다 덜 단단하고 약간의 투명함을 지닌 채 돌로 화한 황색(레몬빛)의 영이라는 점이요, 두 번째 징표는 용기의 바닥에 남아 있는 것이 얇고 검은 흙이라는 점이다. 그러나 여기서 특별히 주의를 기울여야 할 점은, 만일 이 승화 작업이 올바르게 수행되었다면 그 가운데 불에 견디며 남아 있는 어떤 영속적인 부분이 발견된다는 것인데, 이 부분은 강한 불의 힘으로 이끌어 올려 넘치도록 풍부하게 휘발성으로 승화시켜야 하며, 또한 바닥에 가라앉아 남아 있는 부분에게 앞서 위로 승화되어 올라간 바로 그 동일한 물질을 거듭 되돌려 주어 마침내 전체가 다 휘발하여 날아오르는 실체가 될 때까지 반복해야 한다. 그러면 그때 앞서 말한 저 검은 흙은 두 부분(승화물과 잔류물) 모두로부터 합쳐져, 앞서 말한 바 있는 단단하고도 지극히 선명한 황색의 돌로 이미 완전히 변화하여 남게 된다.주석

그러나 여러분은 앞서 말한 그 1차적인 휘발성 상태에만 만족하여 멈추어서는 결코 안 되나니, 앞서 말한 저 불로 승화된 돌의 전체 덩어리가 자기 용기 속으로 거듭 되돌려져 그 동일한 방식을 통해 끊임없이 순환하고, 앞서 말한 화도의 불길이 지속적으로 타오름에 따라 그 물질이 남김없이 위로 상승하여, 마침내 용기 바닥 깊은 곳에는 그 물질로부터 깨끗한 것이든 더러운 불순물이든 그 아무것도 가라앉아 남지 않게 된 것이 확인될 때까지 계속해야 한다. 실로 그 물질이 이와 같이 가장 완벽하게 위로 승화되어 올라갈 때, 성서(철학자들의 경전, 곧 《에메랄드 타블렛》)가 명령하여 말하기를 “그것은 온화하게, 그리고 위대한 지혜(기술)와 함께 땅에서 하늘로 올라간다”라고 한 바로 그 철학적 작업의 완전함이 온전히 성취될 것이다. 또한 그대는 분명히 알아야 하나니, 이 승화된 영이 금속 신체에 섞여 들어갈 때 그것은 신체와 완전히 하나가 되며 그 신체를 영으로 변화시킨다. 게베르 또한 〈제3등급의 약재에 관한 장〉에서 이와 똑같은 바를 가르쳐 명하고 있으며, 모든 철학자들이 다 한목소리로 이와 동일한 진리를 외치고 있다. 그리고 이 작업을 철학자들은 ‘세척’이라 부르는데, 바로 이 세척을 통하여 ‘아킬레수에’가 이루어진다. 왜냐하면 이 승화의 과정 속에서 두 가지(영과 신체) 모두가 연기, 혹은 연기와 같은 형상으로 함께 위로 피어오르기 때문이며, 또한 이 물질은 위로 올라가는 동안 동시에 액체처럼 녹아 흐르기 때문에, 그것이 따뜻한 물의 본성에 속해 있음이 명백하기 때문이다. 실로 그것은 열기에 의해 녹아 흐르고 차가운 냉기에 의해 응고되며, 모든 잉여 불순물들로부터 완전히 벗겨져 벌거벗게 될 때, 앞서 나아간 바로 그 동일한 싹(종자)을 위하여 그것 자신의 물, 곧 앞서 말한 그 영으로써 깨끗이 씻기고 적셔진다. 그러므로 바로 이것이 불로써 이루어지는 ‘철학적 용해’인 것이다.주석

《새로운 빛》 제3장 백색화에 이르기까지의 제1단계 자비가 이어진다

그러므로 구리를 네 가지 원소로 전환시키는, 이처럼 영적인 실체가 된 저 둥근 물질은 이제 온화하게 조절된 목욕탕(수욕조/온열 화로) 속으로 들어가게 되는데, 이 온화한 목욕을 통하여 금속 신체는 부드럽고 유순해지며, 또한 부패를 일으키는 잉여 습기들을 서서히 태워 소멸시키는 가볍고 은근한 불을 자기 안에 품게 된다. 그러므로 화로는 그 안에서 결코 과도하게 세어질 수 없는 느리고 온화한 불이 꾸준히 공급될 수 있는 구조로 만들어져야 하며, 물질을 담는 용기는 유리로 만들어진 것이어야 하되, 그 유리 용기와 똑같은 형태를 지니고 한가운데가 둘로 쪼개진(열릴 수 있는) 철제 보호 용기로 바깥을 감싸 덮어야 한다. 그리고 그 유리 용기는 길이가 한 규빗(약 45센티미터) 정도로 길어야 하고 꼭대기 목 부분은 좁게 죄어져 있어야 하나니, 이는 그 좁은 목 부분이 영(휘발성 기운) 가운데 단 한 방울도 밖으로 새어 나가 증발하지 못하게 막아주고, 또 그 긴 몸통의 길이가 혹시라도 위로 피어오르는 연기들이 생길 경우 그것들을 다시 아래로 응결시켜 떨어뜨리며, 부패를 일으키는 습기들을 용기 내부 아래쪽에서 스스로 소모시키게 하기 위함이다. 그런데 이러한 화로와 용기의 구체적인 형태에 관해서는 직접 ‘백합을 눈으로 보는 것’을 구해야지 단지 글로 적힌 문헌만을 구해서는 안 되며, 열기가 용기 사방 둘레를 고르게 감싸 돌아 어느 곳에서나 열기의 세기가 완전히 균등해야 하나니, 그렇지 않다면 그것은 ‘목욕탕’이라 불릴 이유가 없고 헛된 이름에 불과할 것이다. 그리고 화로의 맨 꼭대기에는 구멍이 하나 뚫려 있어야 하는데, 그 구멍을 통하여 앞서 말한 유리 용기의 입구를 단단히 막고 있는 둥글고 긴 유리 마개 조각 하나가 밖으로 조금 나와 있어야 하며, 작업자는 밖으로 나와 있는 바로 그 유리 조각을 손으로 직접 만져 봄으로써 내부의 물질이 알맞고 적절한 열기로 잘 삶아지고 있는지(자비되고 있는지)를 정확히 판별할 수 있다.주석

그리고 혹시라도 앞서 말한 그 유리 용기 내부 아래쪽에서 어떤 연기가 위로 피어오르는 것처럼 보인다 할지라도, 이미 정확한 비율과 성향으로 배합된 물질의 조화가 그 연기로 하여금 밖으로 날아가 흩어지지 못하게 붙잡아 두므로, 설령 그 용기를 열어 둔 채로 유지한다 할지라도 본질적인 영은 결코 빠져나가지 않는다. 바로 이러한 까닭으로 게베르는 말하기를, “비록 우리의 육안으로 보기에는 그것들이 표면적으로 서로 갈라지거나 분리되는 것처럼 보일지라도, 실로 하나가 다른 하나로부터 참되게 분리되는 일은 결코 없으며, 또한 하나가 다른 하나 없이 단독으로 존재할 수도 없다. 왜냐하면 그것들의 영들은 완전한 자연의 길을 통하여 서로 고르게 조화되고 길들여져 있어서, 결코 서로에게서 떨어져 나가지 않을 만큼 단단히 결속되어 있기 때문이다”라고 하였다. 그런데 바로 이 첫 번째 단계의 열기 속에서 용기 안의 물질은 검게 변하게 되나니, 왜냐하면 습윤한 물질 속에서 능동적으로 작용하는 열기가 검은빛을 만들어 내기 때문이다. 그러므로 《철학자들의 군집》에서는 말하기를, “그러나 저 물 위에 검은빛(흑화)이 드리워져 덮이는 것을 보거든, 이미 금속 신체가 완전히 액체로 용융되었다는 것을 알아라. 왜냐하면 작업의 첫머리에서는 모든 것이 먼저 검어지기 때문이다”라고 하였다. 그리고 앞서 말한 저 유리 마개 조각을 화로 밖으로 내어 설치하는 까닭은 바로 지나치게 강한 불을 경계하고 피하기 위함이니, 왜냐하면 외부에서 무리하게 밀어닥친 과도한 열기는 작업을 파멸시키고애써 결합된 합성물을 다시 갈라놓기 때문이며, 따라서 반드시 온화하게 조절된 불로써 작업을 꾸준히 이어 나가야 하기 때문이다. 실로 이 물질은 마치 어린 아기가 어머니의 젖으로 부드럽게 양육되듯이 그렇게 온화하게 삶아져야 하며, 이 점에 있어서는 모든 철학자들이 다 한결같이 의견을 같이하고 있고, 또한 이 진리는 검은 빛깔(흑화) 아래 포함되어 있는 여러 가지 다양한 열기들에 관한 실천적 논의에서도 분명하게 제시되고 입증된다.주석