꽃들의 꽃 · 새 빛 · 나폴리 왕에게 보낸 서한 · 단권

제1부 1603년 프랑크푸르트 초간본 표제지, 히에로니무스 메기세르의 헌정 시문 및 〈아르날두스 데 빌라노바의 생애 〉 전문

1. 1603년 프랑크푸르트 요아킴 브라테링 인쇄소 초간본 《현존 화학 전집 》 종합 표제지

지극히 탁월한 철학자이자 의사이며 화학자이신 아르날두스 데 빌라노바의 현존하는 모든 화학 저작 전집. 곧, 첫째는 《보물 중의 보물, 혹은 철학자들의 장미원, 그리고 모든 비밀 가운데 지고한 비밀》이요, 둘째는 〈새 빛〉이며, 셋째는 《꽃들의 꽃》이요, 넷째는 《연금술의 거울》이다. 이 저작들 안에서는 참으로 이 기술(연금술)의 가장 은밀한 신비들까지도 환히 빛나도록 풀려 해명되며, 허용되고 이루어질 수 있는 최대한의 명료함으로 조목조목 해설되어 있다. 신성로마제국 황제 폐하의 궁정백이자 오스트리아 대공 전하들의 사관인 히에로니무스 메기세르의 수고와 비용으로 이제 사상 처음으로 이처럼 한데 묶여 세상에 간행되었다. 프랑크푸르트, 요아킴 브라테링의 인쇄소에서, 서기 1603년.주석

2. 1603년 프랑크푸르트 마티아스 베케르 인쇄소 제2부 《연금술의 거울 》 독립 표제지

지극히 탁월한 의사요 철학자이신 아르날두스 데 빌라노바의 《연금술의 거울》. 이 책을 통하여 참으로 화학 기술의 가장 은밀한 신비들까지도 환히 빛나도록 풀려 해명되며, 허용되고 이루어질 수 있는 최대한의 명료함으로 조목조목 해설된다. 신성로마제국 황제 폐하의 궁정백이자 오스트리아 대공 전하들의 사관인 히에로니무스 메기세르의 수고와 비용으로 이제 사상 처음으로 세상의 빛을 보게 된 책이다. 프랑크푸르트, 마티아스 베케르의 인쇄 공방에서, 서기 1603년.주석

3. 편집자 히에로니무스 메기세르가 볼프강 에버하르트 폰 호이센슈탐에게 바치는 헌정 표제 및 축시(전반부)

지극히 공경하올 분이자 가장 고귀하신 주군, 마인츠 대성당 교회의 참사회원이시며 같은 곳의 고귀한 성 알바누스 참사회의 가장 존귀하신 학장이신 나의 은혜로운 후원자 볼프강 에버하르트 폰 호이센슈탐 각하께 바치나이다. 마침내 모든 대지가 우리에게 모든 산물을 다 내어주지는 아니하고, 저마다의 땅이 각기 자기 고유의 선물로써 번성하듯이, 우리 인간들 또한 모든 사람이 모든 일을 다 해낼 수는 없으며, 저마다 자기에게 부여된 고유한 천부적 자질들로 풍성해져서 기뻐하나이다. 어떤 이에게는 천상의 신들의 뜻에 따라 다정한 행운의 여신이 미소를 짓고, 어떤 이는 육체의 부유함을, 또 다른 이는 정신의 부유함을 소유하나이다. 신들께서 모든 선물을 한꺼번에 내려 주시는 사람은 이 지상에 참으로 드물고, 그 대부분의 은총을 한 몸에 쌓아 올리시는 분은 실로 보기 드문 사람이오이다.주석

4. 편집자 히에로니무스 메기세르의 헌정 축시(후반부): 옛 유산의 보존과 봉헌

아오니아 자매 여신들(무사이 여신들)의 영광이신 호이센슈탐 각하, 당신이야말로 바로 그러한 분이시오니, 지성과 운명과 육체의 세 가지 영예가 당신을 찬란히 장식하나이다. 당신께서는 비록 선조들의 유구한 가계에서 태어나셨으나, 더욱 고귀한 지성으로써 가문의 혈통마저도 뛰어넘으시나이다. 참으로 당신 안에서는 영웅적인 덕성과 언어의 우아함, 그리고 천재적 재능과 판단력의 기품이 서로 다투어 빛나기 때문이오이다. 복된 마인츠는 이 영예를 하늘 높이 치켜올리고, 또한 존엄한 오스트리아는 당신의 조상들을 자랑스럽게 기리나이다. 머지않아 제가 지금 집필하고 있는 역사서 작업이 우뚝 솟아오르기만 한다면, 당신의 이름과 당신의 칭송을 노래할 때가 반드시 올 것이오이다. 그때까지는 이 옛 유산들이 멸실되어 사라지지 않도록 제가 당신께 바치는 이 현재의 유고들을 기쁜 얼굴로 받아 주소서. — 신성로마제국 황제 폐하의 계관시인이자 궁정백이며, 지극히 고귀하신 오스트리아 대공 전하들의 사관인 히에로니무스 메기세르 올림.주석

5. 〈아르날두스 데 빌라노바의 생애 〉 전반부: 출신지와 시대적 위상

〈아르날두스 데 빌라노바의 생애〉. 아르날두스 빌라노바누스는 탁월한 철학자이자 빼어난 의사로서, 만일 그에게 인문 교양 문예의 세련된 수사학적 교양이 조금만 더 뒷받침되었더라면 고대의 대가들과도 능히 나란히 견줄 만한 인물이었을 것이다. 심포리아누스 캄페기우스가 증언하는 바에 따르면, 그는 혈통상 갈리아(프랑스) 출신이었다. 왜냐하면 그는 그리스도 기원 1300년 무렵에 나르본 속주의 ‘빌라노바’라 불리는 어떤 고을에서 활동하며 이름을 날렸는데, 그 시기는 ‘조정자’라는 별칭으로 불린 페트루스 아포넨시스와 라이문두스 룰리우스가 명성을 떨치던 바로 그 무렵과 거의 같은 시기였기 때문이다. 그는 신학과 철학 분야에서 많은 저작들을 남겼으며, 의학 기술 분야에서는 더욱더 많은 저작들을 남겼다.주석

6. 〈아르날두스 데 빌라노바의 생애 〉 후반부: 연금술 업적과 황금 판 주조, 시칠리아 왕 프리드리히와의 교유 및 4대 화학 저작

나아가 연금술에 있어서 그는 실로 위대한 대장인이었으니, 그 기술에서 라이문두스 룰리우스(라몬 율)의 스승이 되었을 뿐만 아니라, 가장 완전한 자연산 순금에 조금도 뒤지지 않는 황금 판들을 직접 만들어 내기도 하였다. 참으로 그는 자연의 비밀들을 그토록 깊이 파헤쳐 탐구하였으므로, 그의 시대가 지난 뒤에도 그보다 더 깊은 곳까지 꿰뚫고 들어간 사람은 거의 아무도 없었다. 그러한 까닭에 그는 시칠리아의 왕 프리드리히로부터 지극히 높은 존경과 예우를 받았으며, 그 왕의 명을 받아 로마 교황의 병을 치료하기 위하여 파견되어 항해하던 도중에 마침내 그 여정에서 세상을 떠나 제노바에 묻혔다. 오늘날 우리 시대에까지 전해져 내려온 아르날두스의 화학 저작들은 대략 다음과 같으니, 곧 《철학자들의 장미원》, 〈새 빛〉, 《꽃들의 꽃》, 그리고 《연금술의 거울》이며, 이 가운데 마지막 저작(《연금술의 거울》)은 이전에는 단 한 번도 세상에 출판된 적이 없던 것이다.주석

제2부 〈새 빛 〉 서문 및 제1장~제9장 전문: 철학자들의 마그네시아와 정화·제1~3차 삶기·반사로 하소·유리화 용융 공정의 완결

1. 〈새 빛 〉 서문: 존경하는 교부께 바치는 비밀의 계시

아르날두스 데 빌라노바의 〈새 빛이라 불리는 책〉. 서문. 공경하올 아버지이자 주군이시여, 비록 제가 교양 학문(자유 학예)에 꾸준히 매진하지 못하여 그 학문들에 무지한 상태에 있고, 또한 성직자의 신분으로 머물러 있지도 아니하오나, 그럼에도 불구하고 자기가 원하는 이에게 영감을 불어넣어 주시는 하나님께서는 아무런 공로 없는 저에게조차 철학자들의 지극히 뛰어나고도 숭고한 비밀을 기꺼이 계시해 주셨나이다. 그리고 당신의 고귀한 신분과 강직한 성품, 현명한 분별력과 너그러운 손길은, 당신께서 저 심오한 학문을 끊임없이 탐구하시면서 온갖 고된 노고와 막대한 비용과 오랜 세월의 연구를 조금도 마다하지 않으셨던 바로 그만큼, 이제 철학의 밭에 깊이 뿌리내린 나무로부터 하나님의 선물로써 풍성한 열매를 거두어들일 자격이 있음을 마땅히 요구하고 있나이다. 그러한 까닭에 저는 하나님께서 저에게 보내 주신 한 정직하고도 경건한 인물을 통하여 은밀한 신의 속에서 저에게 직접 보여 주셨던 바, 당신의 현명함이 그토록 갈망해 오신 저 돌 혹은 엘릭시르와 그 통치 공정을 제가 직접 눈으로 목격하고 제 손으로 행하고 간직했던 그대로 당신께 활짝 열어 밝혀 드리려 하나이다. 제가 기록하는 이 글들을 당신께서 보시고 이해하시기만 한다면, 세속의 무리들은 전혀 알지 못하나 제가 하나님의 뜻으로 알게 된 이 비밀이 당신의 예리하고 통찰력 있는 지성 앞에는 물처럼 투명하고 명백하게 드러날 것임을 저는 잘 알고 있나이다.주석

2. 제1장 철학자들의 돌을 명명하는 논고의 시작: 마그네시아와 카브리킴·베야의 혼인

여기서 철학자들의 돌을 명명하는 논고가 시작된다. 제1장. 그러므로 철학자(아리스토텔레스)가 “능동자들의 작용은 수동자의 성향(기질적 준비 상태) 안에서 이루어진다”라고 말한 격언의 뜻을 깊이 이해하십시오. 이 말씀을 통하여 우리는 엘릭시르란 오직 이 완전함에 도달할 수 있는 고유한 성향을 자기 안에 지닌 질료로부터만 만들어질 수 있다는 사실을 깨닫게 됩니다. 그리고 저는 그러한 고유한 적합성이 바로 제가 위에서 말씀드린 저 스승의 가르침에 따라 제 두 눈을 증인으로 삼아 제 두 손으로 직접 토성을 태양으로 변화시키는 엘릭시르를 만들어 냈던 바로 그 질료 안에 내재해 있음을 당신께 엄숙히 증언합니다. 그 질료의 이름은 제가 이미 당신께 불러 드렸거니와, 그것은 곧 ‘철학자들의 마그네시아’이니, 철학자들은 바로 이 마그네시아로부터 그 신체 속에 감추어져 있던 황금을 추출해 내었으며, 또한 그 안에서 수은으로부터 나온 수은과 유황으로부터 나온 유황을 발견하였던 것입니다. 그것은 외형적 유사성과 현실태에 있어서는 돌이지만, 그 내적 본성에 있어서는 일반 돌들의 본성을 따르지 않습니다. 그렇기 때문에 그것은 ‘돌이면서 돌이 아닌 것’이라 불리며, 녹아 흐르는 혼합물이자 ‘우리의 수은’이라 불리는 것이니, 이는 세속의 수은이 지닌 고유한 본성 상태의 수은도 아니요 광석을 통해 도출된 상태 그대로의 수은도 아니라, 우리의 기술적 작업이 이끄는 본성에 도달한 우리의 수은입니다. 바로 이것이 ‘우리의 구리’로서, 그로부터 참된 팅크가 만들어지고, 그로부터 카브리킴과 베야의 혼인이 이루어지는데, 그 안에는 왕이 자신의 아내와 함께 거하고 있으며, 그들 부부를 교정하고 완전하게 만드는 것들 또한 바로 그 구리(마그네시아) 자체 안에 들어 있으니, 이는 앞으로 이어질 작업 지침을 통해 더욱 뚜렷이 밝혀질 것입니다.주석

3. 제1장(계속) 광물성·동물성·식물성 돌의 삼중 본성과 산꼭대기에서 자라는 사프란빛 식물성 돌

바로 이것이 우리가 금속을 물들이는 영이요, 또한 《철학자들의 군중》에서 말하는 신체입니다. 그리고 ‘수은’이라 불리는 이 길은 세속의 평범한 용융 방식으로 녹인 금속 신체들로부터 얻어지는 것이 아니라, 부부(왕과 왕비)가 참된 혼인으로 하나로 결합되어 있는 동안—곧 백화에 도달할 때까지—지속되는 저 철학적 용융으로부터 얻어지는 것입니다. 이것이 바로 산들의 꼭대기에서 발견되는 돌이요, 마땅히 ‘광물성 돌’이라 불리는 것입니다. 또한 그것은 자기 안에 혼을 지니고 있으므로 ‘동물성 돌’이라고도 불립니다. 그렇기 때문에 《철학자들의 군중》에서는 “우리의 구리는 사람과 마찬가지로 신체와 혼을 가지고 있다. 또한 영(숨결)을 가진 모든 것은 피도 가지고 있다”라고 말합니다. 나아가 영, 곧 수은은 신체이자 구리—곧 영적인 것으로 변하여 마그네시아의 신체 속에 감추어져 있던 황금이라 불리는 마그네시아 혹은 흙—를 관통하여 혼의 힘, 곧 유황을 실어 나르는 전달자라고 불립니다. 그러므로 《철학자들의 군중》에서는 “아들아, 빛살(광선)로부터 그 그림자를 뽑아내라”라고 말한 것입니다. 또한 그 돌이 혼의 몇 가지 고유한 능력들을 드러내 보여 준다는 점에서 그에게 혼이 부여될 수 있음이 명백하니, 왜냐하면 그것은 스스로 움직이면서 동시에 움직여지고, 능동적으로 작용하면서 동시에 수동적으로 작용을 받기 때문입니다. 그러므로 《철학자들의 군중》에서는 이렇게 찬탄합니다. “오, 자연이여! 그대는 어찌하여 만물 위에 군림하며 만물을 능가하는가! 그것은 황금을 순수한 영이 되게 만든 가장 날카로운 초이니, 그것이 신체와 섞일 때 그 신체와 하나가 되어 신체마저도 영으로 변화시키는도다.” 그리고 그것이 ‘동물’이라 불린다면, 어찌하여 또한 마땅히 ‘식물성’이라고 불리지 않겠습니까? 왜냐하면 그것은 작업이 진행되는 동안 스스로를 미세하게 만들고 정화하며 자기 안의 색채들을 더욱 훌륭하게 개선하면서 힘에서 힘으로 생장하여, 마침내 완성이 깃들어 있는 저 갈망하던 붉은빛을 띠고 관통하는 힘과 물들이는 힘을 얻게 되기 때문입니다. 그러나 길 잃고 헤매는 대다수의 자들은 산속에서 길러진 이 동물적 약초 사프란, 혹은 사프란빛 식물성 돌을 알아보지 못하지만, 정작 그것은 시장에서 아주 헐값에 공공연히 팔리고 있습니다.주석

4. 제2장 삶기 공정에 넣기 전에 행하는 돌의 정화: 반복 승화와 ‘아킬렐레’

삶기 공정에 넣기 전에 행하는 돌의 정화가 이어진다. 제2장. 제가 당신의 지성에 보여 드린 이 작업은 순수하고 깨끗하며 아름답고 순전하며 올바른 것으로서, 얇은 판들로 가지런히 만들어진 질료가 불의 용융을 통하여 광물성의 거친 불순물로부터 정화되고, 여러 차례의 승화 방식을 통하여 미세하게 변화되는 과정을 보여 줍니다. 이때 태우는 성질을 지닌 일부 가연성 유황기들과 흙의 불순물들은 밑바닥에 남겨지고, 미세하고도 강력한 결합을 이룬 부분들은 서로 섞이며, 부패를 일으키는 일부 잉여 습기들은 증발하여 날아가 버립니다. 이처럼 질료가 미세화되었다는 표징은 두 가지입니다. 첫째 표징은 위로 승화되어 올라간 것이 덜 단단하면서도 약간의 투명함을 지닌 돌로 변한 황색의 영이라는 점이고, 둘째 표징은 용기의 바닥에 남아 있는 다른 부분이 가늘고 검은 흙이라는 점입니다. 그런데 이 승화(상승) 공정에서 마땅히 주의해야 할 점이 있으니, 만일 작업이 올바르게 수행된다면, 이미 바닥에 아주 조금밖에 남아 있지 않은 부분이라 할지라도 강한 불의 힘으로 끌어올려져야 하며, 휘발성 부분이 넘치도록 풍성하게 위로 승화되어 올라가야 하고, 그렇게 위로 올라간 것을 다시 바닥에 남아 있는 부분 위에 되돌려 주기를 그 전체가 다 휘발하여 올라가는 것이 될 때까지 반복해야 한다는 것입니다. 그러면 앞서 말한 검은 흙은 오직 불순물 찌꺼기만 바닥에 남기고, 두 부분(영과 신체)은 모두 이미 앞서 말한 저 단단하고도 지극히 선명한 황색의 돌로 변화하게 됩니다.주석

5. 제2장(계속)《에메랄드 타블렛》과 게베르의 인용 및 불에 의해 이루어지는 철학적 용해

그러므로 앞서 말한 저 돌의 전체 덩어리가 불에 의해 위로 들어 올려진 뒤 자기 용기 안에 다시 놓여 동일한 방식으로 계속 처리되면서, 앞서 말한 등급의 불로써 끊임없이 위로 올라가 마침내 그 바닥에 깨끗한 것이든 더러운 것이든 아무것도 남지 않게 될 때까지는, 앞서 말한 그 휘발성 작업(반복 승화)을 결코 멈추거나 게을리하지 마십시오. 실로 그것이 이처럼 가장 완전하게 위로 들어 올려질 때 비로소 철학적 작업의 완성이 이루어지나니, 이는 곧 고전 문헌(헤르메스의 《에메랄드 타블렛》)에서 “그것은 부드럽게,そして 위대한 지혜(기교)로써 땅에서 하늘로 올라간다”라고 명한 바와 같습니다. 또한 그것이 신체와 섞일 때 그 신체와 하나가 되어 신체를 영으로 변화시킨다는 것을 아십시오. 게베르 역시 〈제3등급 의약에 관한 장〉에서 이와 똑같은 것을 가르치고 있으며, 모든 철학자들이 한목소리로 이를 외치고 있습니다. 그리고 이 작업을 철학자들은 ‘세척’이라 부르며, 이를 통해 아킬렐레가 이루어지는데, 왜냐하면 이 승화(상승) 공정에서 둘(신체와 영)이 모두 연기 혹은 연기의 형태로 위로 올라가기 때문입니다. 또한 이 질료는 위로 올라가는 동안 액체처럼 녹아 흐르므로, 그것이 따뜻한 물의 본성에 속한다는 사실이 명백히 드러납니다. 왜냐하면 그것은 열에 의해 액체로 녹고 차가운 것에 의해 응고되며, 잉여 불순물들로부터 벗겨져 나체로 순수해질 때 자기 자신의 물—곧 앞서 나온 바로 그 싹을 대신하는 앞서 말한 그 영—로써 씻기고 적셔지기 때문입니다. 그러므로 이것이 곧 불에 의하여 이루어지는 ‘철학적 용해’입니다.주석

6. 제3장 백화에 이르기까지의 제1등급 삶기 공정: 1큐빗 유리 용기와 철제 덮개 화덕의 구조

백화에 이르기까지의 제1등급 삶기 공정이 이어진다. 제3장. 그리하여 구리를 네 원소로 전환시키는 저 둥글고 영적인 것이 된 물질은 이제 온화한 중탕 욕조 속으로 들어가게 되는데, 이 욕조를 통하여 신체는 부드럽고 달콤하게 되며 부패를 일으키는 습기들을 소모시켜 없애는 가벼운 불을 자기 안에 품게 됩니다. 그러므로 화덕은 그 안에서 결코 과도하게 커지지 않는 은근하고 느린 불이 공급될 수 있는 그러한 구조로 축조되어야 합니다. 그리고 질료를 담는 용기는 유리로 된 것이어야 하며, 그 유리 용기와 동일한 형태를 지닌 채 가운데가 반으로 갈라진 철제 보호 용기로 덮여 있어야 합니다. 또한 그 유리 용기는 길이가 1큐빗으로 길쭉해야 하고 맨 꼭대기 목 부분은 좁게 죄어져 있어야 하는데, 이는 그 좁은 목 부분이 영 가운데서 단 한 방울도 밖으로 새어 나가지 못하게 막아 주고, 용기의 긴 길이는 혹시라도 위로 솟아오르는 연기들이 있을 때 그것들을 다시 아래로 떨어뜨려 침강시키며, 부패를 일으키는 습기들을 용기 내부에서 자체적으로 소모시키기 위함입니다. 이러한 타원형 화덕과 용기들의 정확한 형태는 글로 읽는 것보다 직접 눈으로 보는 것을 구해야 마땅합니다.주석

7. 제3장(계속) 유리 마개 촉진을 통한 화후 감지와 초기 흑화: 아이에게 젖을 먹이듯 삶기

그리고 열기는 사방 어디에서나 똑같은 온도의 균등함이 유지되도록 용기 둘레를 골고루 감싸며 돌아야 하나니, 그렇지 않다면 그것이 ‘욕조’라 불릴 이유가 없을 것입니다. 또한 화덕의 맨 꼭대기에는 구멍이 하나 뚫려 있어야 하고, 그 구멍을 통하여 앞서 말한 유리 용기의 주둥이를 막고 있는 둥글고 긴 유리 마개 조각 하나가 화덕 밖으로 삐죽이 나와 있어야 하는데, 작업자는 화덕 밖으로 나온 이 유리 조각을 손으로 만져 봄으로써 내부의 질료가 적절한 열기로 삶아지고 있는지를 판별할 수 있습니다. 그리고 설령 앞서 말한 용기 내부의 아래쪽에서 어떤 연기가 피어오르는 것이 보인다 할지라도, 질료의 적절한 배합 상태가 그 연기를 밖으로 증발해 날아가지 못하게 붙잡아 두므로, 심지어 용기를 열어 둔다 할지라도 밖으로 빠져나가지 않습니다. 그러므로 게베르는 이렇게 말하였습니다. “비록 겉보기에 표면적으로는 서로 분리되거나 갈라지는 것처럼 보일지라도, 참된 의미에서는 결코 하나가 다른 하나로부터 분리되지 않으며, 하나가 다른 하나 없이 따로 존재할 수도 없다. 왜냐하면 그것들의 영들은 완전한 자연의 길을 통하여 서로 고르게 조화되어 있어서, 서로로부터 결코 떨어지지 않기 때문이다.” 그리고 이 첫째 등급의 열기 속에서 질료는 검은색이 되나니, 왜냐하면 습한 것 안에서 작용하는 열기가 먼저 흑화를 일으키기 때문입니다. 그러므로 《철학자들의 군중》에서는 “그 물 위에 검은빛이 드리우는 것을 보거든, 이미 신체가 액체로 녹았다는 것을 알라. 작업의 첫머리에서는 모든 것이 검게 변한다”라고 말합니다. 그런데 화덕 꼭대기로 유리 조각을 내밀어 두는 것은 지나친 불을 경계하기 위함이니, 왜냐하면 과도하게 밀고 들어온 열기는 작업을 망치게 하고 합성물을 서로 갈라놓기 때문입니다. 그러므로 반드시 온화하게 조절된 불로 작업을 이어 나가야 합니다. 마치 어린아이가 어머니의 젖으로 양육되듯이 그렇게 부드럽게 삶아져야 하며, 이 점에 있어서는 모든 철학자들이 일치하고, 이는 또한 검은색 아래에 포함되어 있는 여러 다양한 색채들에 관한 실천 공정에서도 그대로 드러납니다.주석

8. 제4장 흑화가 나타났을 때의 불의 등급에 관하여: 중간 색채들(녹색·납색·보라색)과 3대 주색(흑·백·적)

흑화가 나타났을 때의 불의 등급에 관하여. 제4장. 그리하여 질료 전체가 완전히 검게 되었을 때에도, 그 검은색의 배(내부) 속에 감추어져 있는 백색이 밖으로 모습을 드러낼 때까지 동일한 등급의 불을 흔들림 없이 계속 유지하십시오. 왜냐하면 그렇게 함으로써 질료가 고정성에 점차 가까워지기 때문입니다. 그런데 여기서 주목해야 할 점이 있으니, 바로 그 흑화의 단계 안에서도 철학자들이 책에서 일일이 언급하지 않는 수많은 색채들이 나타난다는 사실입니다. 왜냐하면 때로는 질료 전체가 녹색이 되기도 하고, 때로는 검푸른 납색이 되기도 하며, 때로는 제비꽃 보라색이 되기도 하고, 때로는 용기의 한쪽 옆면은 녹색이고 다른 쪽은 검은색이거나, 혹은 안쪽은 납색이고 바깥쪽은 녹색이 되기도 하기 때문입니다. 그러나 이 모든 중간 색채들은 다 ‘검은색’이라는 범주 아래에 포괄됩니다. 그리고 그 중간 색채들 안에는 아무런 본질적인 완성도 존재하지 않기 때문에, 철학자들은 다른 여러 색채들 가운데서 오직 세 가지 색채만을 으뜸가는 주색으로 부르는데, 그것들은 곧 혼의 효능이라 불리는 검은색, 흰색, 붉은색입니다. 그러므로 《철학자들의 군중》에서는 이렇게 권고합니다. “왕과 그의 아내를 공경하고 그들을 불태워 버리지 말며, 지나친 불로 그들을 쫓아내지 말라. 왜냐하면 그대들은 왕과 그의 아내를 교정해 주는 저것들이 언제 그대들에게 필요할지 알지 못하기 때문이다. 그러므로 그들이 먼저 검게 되고, 그다음에 희게 되며, 그 뒤에 붉게 될 때까지 그들을 삶으라. 그리하면 마침내 물들이는 독이 되리라. 또한 소각과 습기 혹은 용융에 의하여 백색의 돌이 되게 하라.”주석

9. 제4장(계속) 스승이 용기와 돌을 깨뜨려 보여 준 갈색의 단면 실험: 흑화의 배 속에서 추출되는 백화

물을 통하여 치사가 뒤따른다고 말해지는데, 이 치사는 첫 번째 현현인 흑화 속에서 나타납니다. 그리고 이 치사 속에서 신체들은 영과 하나로 결합되는데, 이는 곧 그것들이 건조된다는 뜻입니다. 왜냐하면 신체들이 건조되지 않으면 검은빛과 구름이라 불리는 혼의 색채들이 나타나지 않기 때문입니다. 또한 마그네시아는 희어질 때 영이 밖으로 도망가는 것을 허용하지 않으니, 왜냐하면 ‘자연이 자연을 붙잡아 간직하기’ 때문입니다. 따라서 삶는 공정 중에 검은빛을 일으키던 습기는 백색이 나타나기 시작할 때 자기 자신이 이미 건조되었음을 드러내 보여 줍니다. 참으로 저는 흑화가 변화하는 과정에서, 완전한 백화가 이루어지기 직전에, 세속의 말로 ‘갈색’이라 부르는 거무스름한 백색을 제 눈으로 직접 보았는데, 이 갈색이 그 뒤에 참된 백색으로 변하는 것이었습니다. 바로 그 갈색이 지속되던 때에, 제 스승님께서는 유리 용기와 그 안의 돌을 직접 깨뜨려 그 돌의 안팎을 들여다보게 하셨는데, 바깥쪽은 갈색으로 변해 있었으나 안쪽 중심부는 아직도 검은빛이 그대로 남아 있었습니다. 스승님께서는 그 이유를 저에게 설명해 주시기를, 용기의 유리벽 옆면에 맞닿아 붙어 있던 질료의 바깥 부분들은 한가운데 있는 질료보다 자기에게 가까운 불의 열기를 더 많이 느꼈기 때문에 색채에 있어서도 더 빨리 변화하기 시작한 것이라고 하셨습니다. 그리고 스승님께서는 이 갈색이 밑에서부터 위로 차오르고 있다는 것은 곧 《철학자들의 군중》에서 말한 바와 같이 그 흑화의 배(내부)로부터 백색이 뽑아져 나오고 있음을 뜻한다고 저에게 말씀해 주셨습니다. 왜냐하면 《철학자들의 군중》에서 “그대가 그것이 검게 변한 것을 보거든, 첫 현현인 그 흑화의 배 속에 그 백색이 감추어져 있음을 알라. 그때 그대는 그 가장 미세한 흑화로부터 저 백색을 뽑아내야 한다”라고 말하기 때문입니다. 그리고 제가 지금 이 단계의 질료를 벌써 ‘돌’이라고 부른다 해서 이상하게 여기지 마십시오. 왜냐하면 백화가 지속되는 동안은 물론이거니와 심지어 적색을 띤 뒤에도 오랜 시간 동안 이 물질은 단단한 상태로 머물러 있으며, 계속되는 삶기 공정을 통해 스스로 부스러지고 약간 위로 부풀어 오르기 시작할 때까지는 단단한 덩어리의 형태로 자리 잡고 있기 때문입니다.주석

10. 제5장 적화에 이르기까지의 제2등급 삶기 공정: 백색의 고정과 중간 황색

적화에 이르기까지의 제2등급 삶기 공정이 이어진다. 제5장. 그리하여 이 돌이 이처럼 검은빛을 완전히 벗어 던지고 나면, 이제 불의 등급을 바꾸어 더 강력한 삶기를 가할 수 있는 정교한 구조의 다른 화덕에 옮겨 넣습니다. 그 화덕 안에서 용기와 질료의 사방 둘레를 골고루 가열하며 삶아야 하나니, 왜냐하면 그때 질료가 참된 백색을 받아들이며, 그 백색이 변화하여 붉은빛을 띠기 시작하는 것이 보일 때까지 바로 그 화덕 안에서 그 백색과 함께 줄곧 삶아지기 때문입니다. 그러나 이때 이 제2등급의 불이 자기 등급에 마땅한 정도를 넘어서서 지나치게 강렬해지지 않도록 각별히 주의해야 합니다. 왜냐하면 저 백색의 단계에서 신체와 영이 참으로 하나로 결합되어 있는데, 만일 자기 등급의 마땅한 한도를 넘어 과도한 삶기 열기를 가한다면 이미 하나로 결합된 것들이 다시 갈라져 분리될 것이기 때문입니다. 그러므로 《철학자들의 군중》에서는 “조심스럽게 삶아서 그것들이 연기로 변하여 달아나지 않게 하고 새끼를 낳아 번식하게 하라”라고 말합니다. 그리고 백색에서 적색으로 변화할 때에는 먼저 황색으로 물들게 되는데, 황색은 백색과 적색 사이의 중간색이기 때문입니다. 따라서 참된 적색이 나타나기에 앞서 반드시 이 황색이 먼저 거쳐 가야만 하며, 철학자들은 이 실천 공정에 관하여 이렇게 말하였습니다. “영과 혼은 오직 백색 안에서만 하나로 결합된다. 왜냐하면 그때 세상에서 상상할 수 있는 모든 색채들이 다 나타났다가 안정되며, 마침내 하나의 색채, 곧 백색으로 수렴하여 모이기 때문이다. 실로 백화는 전체 작업의 토대이며, 일단 백화에 도달한 뒤에는 궁극적 완성의 끝인 적색을 제외하고는 다른 여러 참된 색채들로 다시 변질되지 않는다.” 왜냐하면 백색과 적색 사이에 나타나는 황화는 완성에 도달한 독립된 주색이라고 불릴 수 없기 때문입니다. 제가 앞서 말씀드린 이 모든 내용은 고전들의 권위로 입증될 뿐만 아니라, 제가 직접 행한 작업의 경험이 그것들이 참됨을 저에게 실증해 주었습니다.주석

11. 제6장 하소에 이르기까지의 제3등급 삶기 공정: 백화는 추출되고 적화는 삶기로만 이루어지는 이유

하소에 이르기까지의 제3등급 삶기 공정이 이어진다. 제6장. 질료가 붉어지기 시작할 때, 그것을 또 다른 화덕에 옮겨 넣고 더 강한 등급의 불을 가하여 안팎으로 참된 붉은빛을 온전히 누릴 때까지 삶습니다. 이 참된 적화에 도달했다는 표징은 위에서 말씀드린 바 있는 질료 자체의 부스러짐과 부풀어 오름이니, 이에 관하여 《철학자들의 군중》에서는 이렇게 말합니다. “백화가 이루어진 뒤에는 그대가 결코 길을 그르칠 수 없나니, 왜냐하면 백화 이후에 불을 높이면 적화에 앞서 재로 화하는 단계에 도달하기 때문이다. 또한 저 지고하게 뛰어난 백색을 보거든, 그 백색 속에 붉은빛이 감추어져 있음을 확신하라. 그때에는 그 붉은빛을 밖으로 이끌어 내야 하되, 전체가 완전히 붉어질 때까지 오직 계속 삶음으로써만 그렇게 해야 한다.” 그런데 만일 당신께 “어찌하여 백색은 흑화의 배 속에서 ‘추출된다’고 말하면서, 적색은 비록 삶기를 통해 붉어지기는 할지라도 백색으로부터 ‘추출된다’고 말하지 않는가?”라는 의문이 남는다면, 제가 다음과 같은 이치로 당신께 명쾌히 밝혀 드리겠습니다. 흑화가 지속되는 동안에는 질료가 본성상 습한 상태로 남아 있으며, 백색이 나타날 때 그 습기가 비로소 건조되었음을 보여 줍니다. 또한 부패를 일으키는 습기들이 남김없이 소모되어 사라지기 전에는 결코 백색이 나타나지 않습니다. 따라서 이 두 가지 이유 때문에 백색은 흑화로부터(부패성 습기를 제거함으로써) ‘추출된다’고 말할 수 있는 것입니다. 반면에 붉어지는 과정(적화) 동안에는 더 이상 제거되거나 파괴되는 것이 아무것도 없으며, 다만 순수해진 질료가 강하게 삶아질 뿐이고, 그 강력한 삶기를 통하여 완성이 깃들어 있는 불변의 붉은색이 나타나는 것입니다. 그러므로 《철학자들의 군중》에서는 “붉은 영으로 변화된 합성물로부터 세상의 시작이 이루어진다. 또한 부패시키는 습기가 물러간 뒤, 곧 백화에 도달한 뒤에는 물들이고 생명을 불어넣는 영이 그 안으로 들어간다”라고 말합니다. 따라서 이 붉은색이 나타날 때 자연은 감추어져 있던 자기 자신의 완성을 밖으로 드러내 보여 주는 것입니다.주석

12. 제7장 고정화의 최종 등급이 완수되는 하소 공정: 반사로의 화염과 촉감 없는 진홍색 분말

고정화의 최종 등급이 그 안에서 완수되는 하소 공정이 이어지나니, 그때 영은 참으로 뿔이 꺾이고 참으로 영속적인 것이 되며 도망가는 성질 자체가 달아나 사라진다. 제7장. 붉은색을 지닌 이 질료가 스스로 부스러지고 위로 부풀어 오르기 시작한 뒤에는, 이제 질그릇 용기에 담아 반사로의 강렬한 화염으로 하소시키는데, 이 고정된 등급의 불 속에서 질료는 참되고도 가장 완전한 고정성을 얻어 영구불변하는 것이 됩니다. 그러므로 게베르는 〈하소에 관한 장〉에서 “영들을 하소시키는 까닭은 고정화가 이루어지게 하고 또한 더 잘 용해되게 하기 위함이다”라고 말하였으며, 〈제3등급 의약에 관한 장〉에서도 그 의약을 하소시키기 시작하라고 가르쳤습니다. 그리고 하소시키는 불은 그 분말이 손끝으로 만져도 전혀 서걱거리는 촉감이 느껴지지 않을 만큼 지극히 미세한 무촉감의 분말이 되고 가장 강렬한 선홍빛을 띠게 될 때까지 맹렬한 세기로 유지되어야 합니다. 그러므로 《철학자들의 군중》에서는 이렇게 말합니다. “그것이 재가 되었을 때 가장 훌륭하게 섞인다는 것을 알라. 왜냐하면 그 재가 영을 받아들이고, 그 습기는 내적인 불에 의하여 그 안에 갇혀서 마침내 사프란, 혹은 마르거나 불에 탄 피, 혹은 석류 시럽의 색깔을 띠게 되기 때문이다. 또한 물이 신체 안으로 들어갔을 때 그것은 신체를 먼저 흙으로 변화시키고, 그다음에 분말 혹은 재로 변화시킨다. 만일 그대들이 그 완성 여부를 시험해 보고 싶거든 손으로 직접 집어 만져 보라. 만일 손끝에 아무런 거친 입자도 느껴지지 않는 무촉감의 물을 발견한다면 잘된 것이요, 그렇지 않다면 다시 반복하라.”주석

13. 제7장(계속) 누룩처럼 부풀어 오르는 적색 재와 용기 바닥에서 최종 분리되는 반투명 검은 흙

그런데 이 지극히 붉고도 손끝에 만져지지 않을 만큼 고운 재는 자기 안에서 스스로 위로 부풀어 오르며, 마치 빵 반죽의 누룩처럼 부피가 자라납니다. 그리고 앞서 말한 이 하소 공정 가운데 그 붉은 재로부터 약간의 반투명한 성질을 띤 검은 흙이 분리되어 나오는데, 이 검은 흙은 용기의 맨 밑바닥, 곧 앞서 말한 그 붉은 분말의 바로 아래에서 발견됩니다. 이에 관하여 제 스승님께서는 저에게 이렇게 말씀해 주셨습니다. “고정화의 완성이 바로 여기에 있다는 사실은 두 가지 이유에서 명백히 드러난다. 첫째 이유는, 이 고정화와 하소의 불을 통하여 이 엘릭시르의 아주 작은 양이 영속적이지 못한 비금속 신체들의 엄청난 양 위에 투사될 때 그 금속들 안에 황금의 고정성을 확고히 부여해 주는데, 만일 이 엘릭시르 자체 안에 고정성이 차고 넘치도록 풍부하지 않다면 결코 그렇게 할 수 없을 것이기 때문이다. 둘째 이유는, 앞서 말한 저 검은 흙이 이전의 전체 작업 동안에는 지극히 강력한 결합 때문에 도무지 분리될 수 없었으나, 마침내 이 하소 공정에서 혼합물로부터 분리되어 나오기 때문이다. 그러므로 가장 강력한 기술적 화력을 통하여 그것을 분리해 내는 일이 반드시 필요했던 것이니, 만일 그 검은 흙이 계속 섞인 채로 남아 있었다면 그 불순함 때문에 순수한 질료가 금속 속으로 침투해 들어가는 것을 가로막았을 것이다.”주석

14. 제8장 하소에 의해 용융 가능하고 반복 가능한 돌, 곧 완전한 엘릭시르가 된 재

하소에 의해 용융 가능하고 반복 가능한 돌, 곧 완전한 엘릭시르가 된 재가 이어진다. 제8장. 그런데 방금 하소된 이 붉은 재는 아직 스스로 녹아 흐르는 용융성이 결여되어 있습니다. 그렇다면 그것이 금속 속으로 침투해 들어가 금속을 물들이기 위해서는 어떻게 해야 하겠습니까? 분명 철학자들이 전수해 준 방식에 따라 그 재에 액화, 혹은 발한을 되돌려 주어야 합니다. 그렇다면 그 방식이란 과연 무엇입니까? 그것을 일반 물에 녹이는 것입니까? 결코 그렇지 않습니다! 왜냐하면 철학자들은 만지는 사람의 손에 달라붙어 손을 적시는 그러한 세속의 물들에는 조금도 관심을 두지 않기 때문입니다. 그러므로 《철학자들의 군중》에서는 이렇게 말합니다. “초심자들은 ‘물’이라는 말을 듣고서 그것을 세속의 평범한 물이라고 생각하였다. 만일 그들이 우리의 책들을 제대로 읽었더라면, 그 물이 영속적인 물이라는 사실을 분명히 알았을 것이다.” 그렇다면 만지는 것에 달라붙지도 않고 아무것도 적시지 않은 채 마치 수은처럼 표면 위를 구슬처럼 굴러다니는 참된 물이란 과연 어떻게 만들어지는 것입니까? 저는 분명히 말씀드리거니와, 유리를 만들 줄 아는 사람이라면 바로 그러한 물을 만들 수 있습니다. 왜냐하면 이 질료는 오직 자기 자신으로부터 나온 것만을 자기에게 덧붙이고자 하는 물질이어서, 자기에게 필요한 모든 것을 이미 자기 자신 안에 다 가지고 있기 때문입니다. 그러므로 제가 앞서 말씀드린 것들을 잘 헤아려 보신다면, 당신께서는 이 재로부터 강렬한 붉은빛 속에 약간의 투명함을 지니고, 부서지기 쉬우며, 약간의 열 충격만으로도 쉽게 녹고, 깊숙이 관통하여 스며들며, 영구불변하는 황금빛으로 물들이는 붉은 돌을 얻게 될 것임을 아실 것입니다. 이 돌의 한 무게 단위는 십만 배, 나아가 그 이상의 토성을 태양으로 변화시킵니다. 다만 투사하는 방식에 있어서 한 가지 미묘한 기술이 있으니, 이를 모르면 엘릭시르를 손에 쥐고도 그로부터 아무런 유익을 얻지 못합니다.주석

15. 제9장 전체 서한의 결론: 개에게서 사람을 낳으려 하는 자들의 오류와 비전의 봉헌

전체 서한의 결론. 제9장. 그러므로 아버지시여, 이 작업에서 수많은 사람들이 길을 잃고 헤맨다 할지라도 조금도 놀라지 마십시오. 왜냐하면 저는 제 스승님 외에는 마땅한 질료에 자기 작업을 올바로 적용하는 사람을 단 한 사람도 본 적이 없다고 맹세할 수 있기 때문입니다. 다른 자들은 마치 개에게서 사람을 낳을 수 있다고 믿는 것처럼, 엉뚱한 질료들 속에서 불가능한 일들을 이루려고 애쓰고 있습니다. 그러니 그들이 작업의 결과에 있어서 거짓말쟁이가 되는 것이 어찌 놀라운 일이겠습니까? 참으로 돌에 관하여, 그리고 작업의 실천 공정에 관하여는 지극히 미묘한 의문점들이 많이 남아 있습니다. 그러나 철학자들이 자기들의 책 속에 진리를 기록해 두었다는 사실만은 확고히 믿으십시오. 다만 저술가들이 세상을 떠난 뒤에 그들의 글이 어떤 자들에 의해 그릇되게 오해되었을 뿐이니, 만일 그 저자가 지금 자리에 함께 있다면 자기 말의 참뜻에 따라 이론적으로 명쾌히 해설해 주고 실제 작업의 결과로써 그것이 참됨을 입증해 보여 주었을 것입니다. 이제 저는 모든 면에서 당신의 현명함 앞에 전체 작업을 남김없이 펼쳐 보였으며, 비록 고전 구절들을 적게 인용하기는 하였으나 철학자들의 말씀들을 통해 몇 가지 핵심을 확증해 드렸습니다. 제가 인용을 적게 한 것도 결코 이유 없는 일이 아니니, 당신께서는 이미 철학자들의 모든 저술들을 가슴속 비밀 상자 안에 다 간직하고 계신다고 제가 굳게 믿기 때문입니다. 따라서 제가 직접 목격한 경험을 통해 옛 현자들의 글을 이해하듯이—그 경험이 없었더라면 결코 알지 못했을 것입니다—, 당신께서도 그 모든 고전 구절들을 제가 드린 말씀에 정확히 적용하실 수 있으리라고 저는 의심치 않습니다. 그러므로 당신께서 이미 그 근본 토대를 알고 계신다고 확신하기에 이처럼 간결한 말로 기록하였으니, 이로써 당신께서는 이 작업의 본래 의도를 쉽게 성취하실 것입니다. 저로서는 제 지성의 깨달음이 당신께 환히 열려 있고, 이 같은 진리가 저와 함께 이 세상의 빛으로부터 영영 사라져 버리지 않게 되었다는 것만으로도 충분히 만족합니다. 당신의 부성에 대한 깊은 존경심으로 저는 그 진리들에 관하여 이 〈새 빛〉을 세상에 내놓았나니, 이는 세상의 다른 모든 사람들 가운데서 제 판단에 이 비밀을 받기에 가장 합당하신 분으로 당신을 택하였기 때문이오며, 지극히 높으신 하나님께서 당신으로 하여금 갈망하시는 바에 도달하게 해 주시기를 기원하나이다.주석

제3부 《꽃들의 꽃 》 제1부(이론편): 아라곤 왕에게 바치는 서문, 소피스트들의 7대 오류 비판 및 금속의 유일한 정자로서의 수은 논증

1. 《꽃들의 꽃 》 표제 및 제1오류 비판: 피·머리카락·달걀·소변에서 4원소를 증류하는 자들의 어리석음

아르날두스 데 빌라노바가 영화로운 아라곤의 왕에게 바치는 《대작업과 기쁨》이니, 이는 곧 《꽃들의 꽃》이요 모든 것 가운데 비길 데 없는 보물이며 진주로서, 이 책 안에는 적색 엘릭시르와 백색 엘릭시르를 조합하는 법, 곧 태양(황금)과 달(은)을 이루는 법이 간결한 요강으로 명백히 천명되어 있다. 지극히 사랑하는 이(아라곤 왕)여, 하늘 아래 창조된 모든 사물 안에는 네 원소가 들어 있으되, 눈으로 보이는 외형으로서가 아니라 내적인 효능으로서 들어 있다는 사실을 아소서. 그러한 까닭에 옛 철학자들은 ‘원소의 학문’이라는 베일 아래 이 연금술의 학문을 전수해 주었는데, 그들의 말을 글자 그대로만 읽고 그 참뜻을 깨닫지 못하는 자들은 인간의 피, 머리카락, 달걀, 소변, 그리고 그 밖의 수많은 동물성·식물성 물질들을 가지고 작업을 벌입니다. 그들은 그 물질들로부터 먼저 네 원소를 추출하여 그것들로 대작업을 완성하겠다며, 첫째로 증류를 통하여 앞서 말한 물질들로부터 맑은 물을 분리해 내고, 그다음에 표면에 뜨는 황색 기름을 분리해 내어 그 기름이 불 원소와 공기 원소를 품고 있다고 말하며, 용기 밑바닥에는 검은 흙이 남는다고 합니다. 그런 뒤 그들은 먼저 분리해 낸 그 물로써 바닥의 검은 흙을 씻어 내고, 그 물을 흙에 먹이고 삶아 말리기를 그 흙이 하얗게 될 때까지 수없이 되풀이하여 백화시킵니다. 그다음에 그들은 앞서 받아 둔 저 기름을 불에 견디도록 준비하여 증류하면서 앞서 말한 그 하얀 흙이 물과 기름과 팅크를 남김없이 다 마셔 버릴 때까지 되돌려 붓습니다. 그러고 나서 그들은 이 흙 혹은 재를 녹인 금속 신체, 곧 구리나 다른 비금속 위에 투사해 보지만, 아무런 결과도 얻지 못합니다!주석

2. 제1오류의 자연철학적 원인 규명: 동종 번식의 원리와 금속의 유일한 정자인 수은

그들은 분명 철학자들이 자기들의 책에서 말한 그대로 따라 행하고 작업하는데도 이처럼 오류에 빠져들어 진리의 입구를 찾지 못합니다. 그들이 빠진 오류의 원인은 이것이니, 곧 사람에게서는 오직 사람만이 태어나고, 말에게서는 오직 말만이 태어나며, 마찬가지로 다른 모든 동물들에게서도 오직 자기와 같은 종류의 것들만이 태어난다는 것이 흔들릴 수 없는 확실한 자연의 법칙이기 때문입니다. 따라서 피나 머리카락 같은 저 동물성·식물성 물질들은 금속들의 본성으로부터 전적으로 이질적인 것들이므로, 그것들로부터 금속들의 생성이 이루어진다는 것은 원리상 불가능합니다. 왜냐하면 금속들은 오직 자기 자신의 고유한 정자로부터만 생성되기 때문입니다. 그런데 금속들의 정자이자 그것들의 기원은 바로 수은이니, 이는 모든 철학자들이 이구동성으로 말하는 바일 뿐만 아니라 제가 아래에서 명백히 논증할 바와 같이 실제 경험과 이성 자체가 가르쳐 주는 바입니다. 그러나 위에서 말한 저 물질들, 곧 피, 머리카락, 달걀, 소변, 그리고 그 밖의 식물성 물질들은 결코 수은이 아닙니다! 그러므로 그것들로부터 금속들의 생성이나 변성이 일어나는 것은 절대 불가능하며, 따라서 비록 옛 현자들이 그것들을 비유적 예시로 들었을지언정 앞서 말한 저 유기물들은 결코 우리의 돌이 아닌 것입니다.주석

3. 제2오류 비판: 네 가지 휘발성 영(비소·유황·수은·살암모니아크)을 4원소로 삼는 자들의 실패와 그 원인

또 다른 자들은 네 가지 영, 곧 비소, 유황, 수은, 살암모니아크를 취합니다. 이것들이 ‘영’이라 불리는 까닭은 불을 만나면 달아나고 연기가 되어 날아가 버리기 때문인데, 그들은 철학자들이 책에서 “이 학문은 영들 안에 있다”라고 말한 것을 보고서 이 네 가지 휘발성 광물을 네 원소를 대신하는 것으로 삼습니다. 그리하여 그들은 이 영들을 승화시켜 공기적 본성이 되게 하고, 그다음에 하소시켜 고정함으로써 흙의 본성이 되게 하며, 용해시켜 물의 본성이 되게 하고, 증류시켜 불의 본성이 되게 합니다. 그런 뒤 그들은 원소의 학문을 얻었다고 믿으면서 책에 적힌 대로 이것들을 한데 조합하고, 그렇게 조합된 것들을 구리 위에 투사해 보지만, 역시 아무것도 얻지 못한 채 앞의 첫째 부류와 마찬가지로 오류에 빠지고 맙니다! 그들이 이처럼 오류에 빠지는 원인은 여러 가지가 있으나 현재로서는 두 가지만으로도 충분합니다. 첫째 원인은, 위에서 이미 말한 바와 같이 금속들은 오직 자기 자신의 정자로부터만 생성되는데, 이 네 가지 영 가운데 수은을 제외한 나머지 세 가지(비소·유황·살암모니아크)는 완전한 금속들의 정자가 아니므로 그것들로부터 금속들의 생성이나 변성이 일어나는 것이 불가능하기 때문입니다. 둘째 원인은, 일반 유황과 비소는 불 속에서 순식간에 불타 버리고 불의 연소에 의해 시커먼 숯으로 변해 버리기 때문입니다. 불 속에서 당장 타 버려 숯덩이로 전락하고 그로부터 마땅한 물조차 기대할 수 없는 그러한 가연성 물질로부터 도대체 무슨 선한 결과를 기대할 수 있겠습니까? 따라서 주의 깊게 살펴보는 이에게는 다음과 같은 사실이 명백히 드러납니다. 곧 이 네 가지 영들은 그 자체만으로도, 혹은 금속 신체들과 결합되더라도, 혹은 달걀·피·머리카락·소변이나 다른 식물들에서 추출한 기름들과 섞이더라도, 혹은 자기들끼리 서로 혼합되더라도 결코 우리의 돌이나 우리의 의약이 될 수 없다는 사실입니다. 그 까닭은 앞서 말한 이치 그대로, 사람의 생성에 있어서든 동물의 생성에 있어서든 식물의 생성에 있어서든 오직 자기 고유의 씨앗이나 정자 외에는 어떠한 이질적인 사물의 혼합도 일어나지 않으므로, 우리의 대작업 역시 어떠한 외래 물질의 혼합도 필요로 하지 않기 때문입니다.주석

4. 제3~4오류 비판: 소금·명반·녹반 학파와 수은 없는 단순 고체 금속 학파의 실패 원인

세 번째로 어떤 자들은 소금들이나 명반들 속에서 이 학문을 발견할 수 있다고 믿고서, 그것들을 용해시키고 하소하며 용융시키고 준비한 뒤, 그 자체만을 단독으로 불완전한 금속 신체들 위에 투사하기도 하고, 혹은 위에서 말한 바와 같이 영들과 함께 섞거나 준비된 금속 신체들과 함께 조합하여 투사하기도 하지만 역시 아무것도 얻지 못하는데, 그들이 빠진 오류의 원인 또한 앞선 경우들과 똑같습니다. 네 번째로 어떤 자들은 오직 금속 신체들만으로부터 의약을 이끌어 낼 수 있다고 믿고서, 그 금속 신체들을 하소하고 용해하며 응고시켜 준비한 뒤 비금속 신체 위에 투사하지만 그들 역시 속아 넘어간 것이니, 그들의 오류는 처음부터 금속들의 정자를 취하지 않고 이미 자연 상태에서 굳어진 그대로의 금속 신체만을 취했기 때문입니다. 따라서 이상의 논증들로부터 우리의 학문은 피나 달걀이나 머리카락 혹은 식물들 안에도 있지 않으며, 앞서 말한 네 가지 영들 자체 안에도, 소금들이나 명반들, 흑반이나 그와 유사한 어떤 외래 염류들 안에도 있지 않다는 사실이 명백히 드러납니다.주석

5. 제5~6오류 비판: 자궁(금속 신체) 없는 수은 단독 승화 학파와 매개자(혼=발효제) 없는 단순 아말감 학파의 실패 원인

다섯 번째로, 좀 더 예리하게 통찰한 어떤 자들은 수은이야말로 금속들의 제1원리이고 금속들의 기원은 유황의 열기 안에서 발견된다는 사실을 헤아려 보고서, 수은만을 단독으로 삶고 승화시키고 고정하고 준비하였으나 아무것도 얻지 못하였습니다! 그들이 빠진 오류의 원인은, 마치 남자의 정자가 여자의 자궁 속으로 던져지지 않으면 아무런 소용이 없고 열매(태아)를 맺지 못하는 것과 똑같이, 수은 또한 비록 정자이기는 하지만 그 정자를 성숙시켜 줄 금속 신체들의 자궁 속으로 던져지지 않으면 아무런 효험도 발휘하지 못하기 때문입니다. 여섯 번째로 어떤 자들은 그 수은을 불완전한 금속 신체와 아말감으로 반죽하여 섞은 뒤, 그것이 깨끗한 신체로 환원된 것처럼 보일 때까지 민물로 오랫동안 씻어 냈습니다. 그런 다음 그들은 수은이 그러한 금속 신체와 완전히 하나로 섞인 줄로 믿고서 끝까지 삶았으나 역시 아무것도 얻지 못하였으니, 왜냐하면 수은은 불 속에서 다 날아가 사라져 버리고 다만 이전보다 조금 더 깨끗해진 불순한 금속 신체만을 발견하였기 때문입니다. 그들이 빠진 오류의 원인은, 정자(영, 수은)는 자기와 본성이 같은 매개자—곧 혼—를 통하지 않고서는 결코 신체와 불가분하게 결합되지 않기 때문입니다. 왜냐하면 혼이야말로 영과 신체 사이에서 그 둘을 서로 이어 붙여 주는 중간 매개자이기 때문입니다. 그리고 이 혼은 곧 발효제이니, 마치 혼이 사람의 육체에 생명을 불어넣듯이 발효제가 죽은 금속 신체, 그리고 자기 본성으로부터 전적으로 달라진 신체에 생명을 불어넣기 때문입니다. 그리하여 혼이 으뜸가는 지배권을 잡고 자기 힘들을 발휘하게 되는데, 이 발효제가 구체적으로 무엇인지는 아래에서 밝혀 줄 것입니다.주석

6. 제7오류 비판: 불완전 금속과 완전 금속의 단순 합금·회취 학파의 실패와 저자 자신의 과거 시행착오 고백

일곱 번째로 어떤 자들은 불완전한 금속 신체들(구리·납 등)을 완전한 금속 신체들(금·은)과 그냥 녹여 섞은 뒤 시련로에 넣는데, 그들은 불완전한 신체들 속에 들어 있는 선하고 순수한 부분은 완전한 신체들과 함께 남고 나머지 불순한 부분만 날아갈 것이라고 믿습니다. 그러나 그들은 이러한 결과를 보지 못한 채 기만당하고 사악한 망상에 빠져들었으니, 그들의 오류의 원인은 불완전한 신체들을 부패시키는 불순물이 그 신체들이 완전해지는 것을 가로막기 때문입니다. 그리고 여기서 명심할 것은, 혼합물로부터 불타는 유황성 흙을 분리해 내는 힘과, 이미 분리된 순수한 부분을 자기 본성(금·은)으로 전환시키는 힘이라는 이중의 효능이 반드시 있어야만 한다는 점입니다. 그런데 아직 거칠고 두꺼운 상태에 있는 일반 완전 금속 신체는 이러한 이중의 효능을 결코 가질 수 없습니다. 일반적으로 연금술을 작업하는 자들은 모두 이러한 일곱 가지 헛된 시도들을 다 해 보았고, 저 자신 또한 과거에 이미 그 모든 것을 다 시험해 보았으나, 결국 헛수고 끝에 망연자실하여 절망에 빠지고 지성의 무력함 때문에 대작업을 포기하고 마는 것입니다.주석

7. 금속 생성의 정통 자연철학: 단일한 본질(수은)과 우유적 차이, 그리고 얼음·눈의 비유를 통한 제1질료 환원 논증

이제 저는 당신께서 다음의 진리를 분명히 아시기를 바랍니다. 곧 모든 금속들의 질료이자 그것들의 정자는 대지의 배 속에서 삶아내는 유황성 열기에 의하여 삶아지고 걸쭉하게 농축된 수은이라는 사실입니다. 그리고 대지 속에 있는 그 유황의 다양함과 그 양의 많고 적음에 따라 서로 다른 여러 금속들이 생성됩니다. 그러나 모든 금속들의 질료는 본질적으로 언제나 단 하나이고 동일한 것이며, 다만 우유적인 것, 곧 태우는 성질이 있거나 없는 더 많거나 더 적은 삶기 및 부패의 정도에 의해서만 서로 구별될 뿐입니다. 이 점에 있어서는 모든 철학자들이 완전히 일치하며, 지극히 사랑하는 아들이여, 이제 제가 이 진리를 당신께 더욱 명백하게 논증해 보이겠습니다. 모든 사물은 그것이 해체되어 돌아가는 바로 그것으로부터 이루어져 있다는 것은 의심할 나위 없이 확실한 공리입니다. 예를 들어 얼음이나 눈은 열기를 매개로 하여 물로 변합니다. 그러므로 얼음이나 눈은 얼음이나 눈이 되기 전에 먼저 물이었던 것입니다. 그런데 모든 금속들은 수은으로 변화(환원)됩니다. 그러므로 모든 금속들은 본래 수은이었던 것입니다! 금속들을 수은으로 변화시키는 구체적인 방법은 제가 바로 아래에서 당신께 가르쳐 드리겠습니다. 이처럼 금속이 수은으로 다시 용해(환원)될 수 있다는 사실이 입증되면, “영들과 다른 종류의 금속들은 원소들과 완전한 금속들의 본성으로 변성될 수 없다”고 주장하는 자들의 반대 의견(아비센나의 〈미네랄리아〉 속 반론)은 저절로 무너집니다. 왜냐하면 그들이 주장하듯이 금속들이 제1질료로 환원되지 않는 한에서는 종의 변성이 불가능하다는 말이 맞지만, 바로 그 제1질료로의 환원 자체가 쉽고도 가능하며 제가 아래에서 그 방법을 직접 보여 줄 것이므로, 결국 금속들의 변성은 쉽고도 가능한 일이기 때문입니다.주석

8. 식물 종자의 증식 비유를 통한 금속의 무한 증식 가능성 논증과 이론편의 결언

또한 저는 금속들 안에서 증식이 가능하다는 사실을 당신께 다음과 같이 논증해 보입니다. 자라나고 태어나는 모든 것은 증식되기 마련이니, 이는 풀들과 나무들에서 명백히 볼 수 있는 바와 같습니다. 왜냐하면 한 알의 밀알로부터 천 알의 곡식이 생겨나고, 한 그루의 나무로부터 무수한 작은 가지들이 뻗어 나와 그 가지들로부터 다시 서로 다른 무수한 나무들이 생겨나며, 이처럼 그것들은 자기들의 수효를 늘리고 배증시키기 때문입니다. 그런데 금속들 또한 대지 안에서 태어나고 자라납니다. 그러므로 금속들 안에서도 무한히 증가하고 배증되는 일이 가능한 것입니다! 지혜의 지극히 사랑하는 아들이여, 만일 당신께서 지금까지 말씀드린 바를 올바로 이해하셨다면, 저는 통상적으로 작업하는 모든 자들의 오류들과 그 원인들을 당신께 낱낱이 보여 드렸고, 명백하고도 눈으로 확인할 수 있는 논증으로써 이것이 참됨을 확증해 드렸습니다. 이상의 내용으로 이론에 관한 한 충분히 훌륭하게 다루어졌으니, 이제 하나님의 도우심에 힘입어 실천 공정으로 나아갑시다.주석

제4부 《꽃들의 꽃 》 제2부(실천편 및 고대 현자들의 비유 해명): 제1질료 환원 공정, 4원소 분리·백화·발효, 참된 철학적 승화, 그리고 인간 잉태의 5단계(교접·수정·임신·탄생·영양)에 비유한 대작업 완결

1. 《꽃들의 꽃》 실천편 제1공정(전반): 구리 1파운드와 수은 4파운드의 아말감 제조 및 생명수 12배 혼합·회욕 가열

지극히 사랑하는 이여, 내가 그대에게 말하노니, 금속 신체들 안에서 생성이나 증식이 이루어지게 하려면 무엇보다 먼저 그 신체들을 제1질료로 환원시켜야만 합니다. 그러므로 이제 그대에게 기록해 주는 다음의 공정들을 주의 깊게 살펴보십시오. 구리 1파운드를 취하여 깨끗한 줄밥으로 만든 뒤, 돌절구 안에서 약간의 소금과 식초를 넣고 수은 4파운드와 함께 완전히 하나로 아말감이 될 때까지 갈아 섞으십시오. 그리하여 구리가 수은과 가장 훌륭하게 결합되었을 때, 거기에 충분한 양의 생명수, 곧 아말감 덩어리가 1파운드라면 생명수 12부분(12파운드)의 비율이 되도록 부으십시오. 그런 다음 그 전체를 유리 요기에 담아 아래쪽에 약한 재의 불을 피우고 하루 주야 동안 지극히 은근하고 느린 불로 가열한 뒤 식도록 그대로 두십시오.주석

2. 실천편 제1공정(후반): 모직 필터가 아닌 세마포 천 압착 여과와 제1질료(수은)로의 완전 환원

완전히 식고 나면, 그대의 물과 그 안에 들어 있는 모든 것을 모직 여과지가 아니라 고운 세마포 천을 통하여 걸러 내십시오. 왜냐하면 모직 필터를 통해서는 용해된 금속 신체의 성분이 빠져나오지 못하기 때문이니, 세마포 천을 통과하여 물과 함께 빠져나올 수 있는 용해된 신체의 부분이 다 빠져나올 때까지 짜내어 그것을 따로 한쪽에 모아 두십시오. 그다음에 세마포 천 안에 걸러져 남은 찌꺼기를 다시 꺼내어 새로운 축복받은 물과 함께 앞서 말한 유리 용기에 넣고 이전처럼 하루 낮과 밤 동안 불 위에 올려 두었다가 위에서 말한 방식대로 세마포 천으로 걸러 내어, 이 두 번째 물을 첫 번째 물과 함께 한쪽에 모아 두십시오. 이 과정을 전체 작업 물질이 남김없이 물로 되돌아갈 때까지, 곧 수은이라는 제1질료로 완전히 환원될 때까지 거듭 반복하되, 이 모든 과정에서 지극히 큰 정성과 주의를 기울여야 합니다.주석

3. 실천편 제2공정: 표면 흑화막 걷어 내기(물과 흙의 분리) 및 4일 주기의 부패·정화·백화

이 환원 작업이 끝나면, 모아 둔 그 액체 전체를 취하여 유리 용기에 담고 은근한 불 위에서 삶으십시오. 그러면 표면에 검은 막이 떠오르는 것이 보일 터인데, 그것을 그대가 할 수 있는 한 가장 섬세하게 걷어 내어 따로 모으십시오. 그리고 표면에 더 이상 아무런 검은빛도 나타나지 않고 물이 수정처럼 맑게 남을 때까지 삶으면서 표면에서 검은 물질을 걷어 내는 작업을 거듭 반복하십시오. 이제 그대는 물(맑은 액체)과 흙(걷어 낸 검은 물질), 곧 두 가지 으뜸가는 원소들을 얻었습니다! 그다음에 그대가 걷어 모아 둔 저 흙이자 검은 물질을 취하여 유리 용기에 넣고, 앞서 얻은 저 맑은 물을 그 검은 흙 위로 찰랑거릴 만큼 부은 뒤 나흘 동안 은근한 불로 삶으십시오. 그런 다음 다시 물을 붓고 삶기를 그 흙이 하얗고 맑게 변할 때까지 차례대로 계속 되풀이하십시오. 이것이 바로 철학자들이 “이 물은 흙과 함께 부패하고 정화된다. 왜냐하면 그것이 정화되기만 하면 하나님의 도우심으로 전체 대작업이 올바로 인도될 것이기 때문이다”라고 말한 바입니다.주석

4. 실천편 제3공정: 유리 쿠쿠르비타와 알렘빅 강열 증류(공기와 하소된 불의 흙 분리) 및 4분의 1(3온스) 금·은 발효제 투입

이처럼 열기를 매개로 저 흙과 함께 응고되고 농축된 물을 통하여 그 흙이 정화되고 맑아져서 백화되면, 이제 자기 물과 함께 응고되고 걸쭉해진 그 하얀 흙에 다른 물을 더 넣지 않은 채로 유리 쿠쿠르비타에 넣고 그 위에 유리 알렘빅을 씌운 뒤 강한 불로 가열하여, 그 안에 남아 있던 물 성분이 모두 알렘빅 위로 증류되어 올라가고 바닥에는 하소된 흙만 남게 하십시오. 그때 그대가 원하는 쪽(태양 또는 달)의 발효제를 취하되, 정제된 신체의 4분의 1 무게, 즉 완전한 신체가 1파운드(12온스)라면 발효제 3온스를 취하십시오. 여기서 발효제란 곧 황금 아니면 은입니다.주석

5. 실천편 제4공정: 발효제와 정제된 흙의 3일 주기 합일 및 단계적 수분 함침

그 발효제(황금 또는 은) 역시 앞서 흙에서 행했던 것과 똑같은 방식과 순서로 준비하여 흙과 함께 발효시킨 뒤, 그 둘을 하나로 합치고 앞서 받아 둔 물로 적셔서 사흘 혹은 그 이상의 날 동안 삶으십시오. 그런 다음 다시 자기 물로 적시고 이전처럼 삶기를, 이 둘(정제된 흙과 발효제)이 완전히 하나로 환원될 때까지 거듭 되풀이하십시오. 그 둘이 완전히 하나가 되었다는 사실은 그 둘 안에서 색채가 더 이상 변하지 않는 것을 보고 판단할 수 있습니다. 그때 그 결합체 위에 앞서 받아 둔 물을 조금씩 차례로 부어 주되, 항상 새로운 물을 부어 주면서 그 물질이 마실 수 있는 한껏 그 물을 다 마실 때까지 계속 먹이십시오. 왜냐하면 이 결합 안에서 영(물)과 신체(흙)에 혼(발효제)이 함께 섞여 셋이 하나가 되며, 신체들은 그것들의 본성으로 전환되어, 이전에는 신체들의 불순함과 거침 때문에 결코 결합될 수 없었던 싹이 이제 정화된 그들의 신체들과 완전히 결합되고, 그 안에서 자라나며 증식되기 때문입니다.주석

6. 고대 철학자들의 비유 해명: 제1경구(물 원소=용해)와 제2경구(흙 원소=물의 침전물)의 실체

지극히 사랑하는 이여, 이제 저는 앞서 말씀드린 공정들로 다시 돌아가서, 고대 철학자들이 난해한 비유들 속에 감추어 둔 말씀들을 각 공정마다 하나씩 대조하여 적용해 드림으로써, 그들이 실제로 그 말씀들을 남겼음을 당신께서 확인하시고 제가 고대 철학자들의 말씀의 참뜻을 정확히 꿰뚫고 있음을 알게 해 드리겠습니다. 첫째 말씀은 금속 신체들을 수은으로 되돌리는 환원이니, 이것이 바로 철학자들이 기술의 토대인 ‘용해’라고 부른 것입니다. 이에 관하여 그들은 “만일 그대들이 신체들을 용해시키지 않는다면 헛되이 수고하는 것이다”라고 말하였습니다. 또한 이 용해에 관하여 논하면서 파르메니데스는 《철학자들의 군중》에서 이렇게 말하였습니다. “만일 그들이 이 책을 읽고 이해하였더라면, 그 물이 영속적인 물이라는 사실과, 그 물이 자기와 함께 결합되어 하나가 된 자기 신체 없이는 결코 영속적일 수 없다는 사실을 분명히 알았을 것이다.” 따라서 철학자들이 말하는 물이란 하늘 구름에서 내리는 빗물이 아니라, 마치 얼음이 본래 자신이 나왔던 맑은 물로 다시 변하듯이, 금속 신체들이 본래 자기들이 창조되어 나왔던 물, 곧 수은으로 전환되는 것을 뜻합니다. 보십시오, 이로써 당신은 하나님의 은총으로 첫 번째 원소, 곧 ‘물’을 얻었습니다! 이제 지극히 사랑하는 이여, 고대 철학자들의 말씀을 올바로 이해할 수 있도록 다음 이어지는 내용에 귀를 기울이십시오. 둘째 말씀은 ‘흙’이 만들어지는 공정인데, 이는 곧 철학자들이 “물의 거칠고 두꺼운 부분으로부터 흙이 생성된다”라고 말한 바입니다. 왜냐하면 용기의 밑바닥(혹은 표면에 떠올라 분리된 침전물)에 남는 물의 찌꺼기들을 철학자들이 ‘흙’이라고 불렀기 때문입니다. 보십시오, 이로써 당신은 다른 현자들의 표현을 따르자면 두 번째 원소, 곧 ‘흙’을 얻었습니다!주석

7. 고대 철학자들의 비유 해명(계속): 제3경구(흙의 정화·백화)와 제4경구(증류를 통한 공기 원소와 불 원소의 산출 및 헤르메스의 재)

셋째 말씀은 흙의 정화이니, 이 정화에 관하여 철학자 모리에누스는 이렇게 말하였습니다. “이 흙은 물과 함께 부패하고 정화된다. 그리고 그것이 일단 정화되고 나면 신성(하나님)의 도우심으로 전체 대작업이 올바로 인도될 것이다.” 또한 이에 관하여 파이레르는 《철학자들의 군중》에서 “마른 것을 습한 것에 결합시키라, 곧 흙을 물에 결합시키라”라고 말하였습니다. 보십시오, 이로써 당신은 이미 그 자체로 존재하는 물과, 그 물과 함께 하얗게 백화된 흙을 얻었습니다! 넷째 말씀은 증류 혹은 승화를 통하여 증발시켜 올릴 수 있는 물이니, 이 승화 혹은 상승을 통하여 이전에는 흙과 함께 걸쭉하게 농축되고 응고되어 있던 것이 공기적인 것이 됩니다. 그리하여 이제 당신은 흙과 물과 공기의 세 원소를 얻었습니다! 그리고 바로 이것이 필라테스가 《철학자들의 군중》에서 말한 바입니다. “하얗게 백화된 마른 것을 불로 태우라. 그리하면 그 안에 들어 있던 영이 그로부터 빠져나오는데, 그것은 헤르메스의 재라 불린다.” 그리고 철학자 미세리스가 말한 바와 같이, 용기의 밑바닥에는 하소된 흙이 남게 되는데, 이 하소된 흙은 불의 본성에 속합니다. 이리하여 우리는 앞서 말씀드린 이 일련의 준비 공정들 안에서 네 원소를 모두 갖추게 되는 것입니다! 따라서 이 하소된 흙이야말로 바로 철학자 미세리스가 다음과 같이 찬양한 그 재입니다. “가장 깊은 내면의 자리에 있는 저 재를 결코 하찮게 여기지 말라. 그것이 증인으로 서 있나니, 그 재 안에 영원히 머무는 마음의 왕관이 들어 있기 때문이다.”주석

8. 태양(황금)과 달(은)이 유일한 발효제(혼)인 이유와 결합의 시간에 펼쳐지는 세상 모든 색채들의 기적

그 뒤 이 재는 앞서 말한 그 흙과 함께 있게 되며, 거기에 철학자들이 ‘혼’이라고 부르는 발효제가 투입됩니다. 그것을 ‘혼’이라 부르는 까닭은, 마치 인간의 육체가 자기 발효제 곧 자기 혼이 없으면 아무런 가치도 없는 죽은 시체에 불과하듯이, 우리의 이 작업에서도 똑같기 때문입니다. 왜냐하면 위에서 말한 바와 같이 발효제는 완전한 신체로서 다른 불완전한 것들을 자기 자신의 본성으로 전환시키기 때문입니다. 그리고 분명히 아십시오. 발효제란 오직 태양과 달, 곧 저 두 행성에 배당된 금속인 황금과 은뿐입니다. 그 까닭은 마치 하늘의 태양과 달이 다른 모든 행성들을 지배하듯이—이 사실은 자연에 존재하는 사물들에 아무리 무지한 사람이라도 모르는 이가 없습니다—, 땅의 이 두 완전한 금속 신체가 다른 모든 금속들을 지배하고 그것들을 자기 본성으로 전환시키기 때문이며, 그렇기 때문에 대다수의 현자들이 이 둘을 ‘발효제’라고 부르는 것입니다. 그러므로 발효제는 금속 신체들의 혼이므로 반드시 신체들 안으로 도입되어야만 합니다. 이것이 바로 모리에누스가 “만일 그대가 불순한 신체를 깨끗이 정화하지 않고, 그것을 하얗게 백화시켜 되돌려 놓지 않으며, 그 안에 혼(발효제)을 넣어 주지 않는다면, 그대는 이 대작업에서 아무것도 올바로 이끈 것이 없다”라고 말한 뜻입니다. 그리하여 정화된 신체와 발효제의 결합이 이루어지고, 그때 영(수은)이 함께 결합되면 영은 그것들과 더불어 기뻐하고 즐거워합니다. 왜냐하면 그것들이 자기의 거칠고 두꺼운 본성으로부터 정화되어 영과 마찬가지로 미세한 것들이 되었기 때문입니다. 이에 관하여 아스카누스는 《철학자들의 군중》에서 “영은 신체들이 자기 불순물들로부터 완전히 벗겨져 정화되기 전에는 결코 신체들과 결합하지 않는다”라고 말하였습니다. 바로 이 결합의 시간에 가장 놀라운 기적들이 눈앞에 나타납니다! 왜냐하면 작업이 진행되는 동안 세상에서 사람이 상상할 수 있는 온갖 색채들이 다 나타나고, 불완전한 신체는 혼인 발효제를 매개로 하여 견고하고 흔들리지 않는 착색으로 물들며, 영은 혼을 매개로 하여 신체와 결합되고 묶여서 그와 함께 발효제의 색깔로 완전히 전환되어 마침내 셋이 하나로 되기 때문입니다.주석

9. 고대 철학자들의 역설적 경구 해명 (1): ‘신체를 비신체로 만들라’, ‘본성들을 뒤집으라’, 그리고 《에메랄드 타블렛》의 상하 조응

이상의 설명을 통하여 예리하게 통찰하는 이에게는, 옛 철학자들이 지극히 어둡고 난해한 말들 속에서도 오직 진리만을 말했다는 사실이 환히 드러납니다. 참으로 철학자들은 자기들의 책에서 우리의 돌이 네 원소로 이루어져 있다고 말하였는데, 이는 그들이 돌의 준비 단계들을 네 원소에 비유하였기 때문이며, 그것들이 어떻게 네 원소가 되는지는 이미 위에서 첫째로 보여 드렸습니다. 또한 그들은 우리의 돌이 신체와 혼과 영으로 합성되어 있다고 말하였는데, 이 역시 참된 말을 한 것입니다. 왜냐하면 그들은 불완전한 금속 신체가 허약하다는 이유에서 그것을 ‘신체’에 비유하였고, 물(수은)을 ‘영’이라 불렀는데 그것은 참으로 영이며, 발효제(금·은)를 ‘혼’이라 불렀는데 위에서 말한 바와 같이 발효제가 이전에는 생명을 갖지 못했던 불완전한 신체에 생명을 부여하고 더 나은 형상을 산출해 내기 때문입니다. 또한 어떤 철학자들은 “만일 그대들이 신체들을 이끌어 비신체가 되게 하지 않는다면, 신체들을 작업하는 규칙들을 아직 찾지 못한 것이다”라고 말하였는데, 이 또한 참된 말입니다. 왜냐하면 먼저 금속 신체가 물, 곧 수은이 됨으로써 비신체(액체·영)가 되고, 그다음에 영 곧 물의 결합으로부터 다시 고체 신체가 만들어지기 때문입니다. 그러므로 어떤 현자들은 “본성들을 뒤집어 전환시키라, 그러면 그대가 찾는 것을 발견하리라”라고 말하였는데, 이것 역시 참된 말입니다. 왜냐하면 우리의 대작업에서는 먼저 거칠고 두꺼운 것을 가늘고 미세한 것으로, 곧 고체 신체를 물로 만들고, 그 뒤에는 이처럼 습한 물로부터 마른 것, 곧 흙을 만들기 때문입니다. 이처럼 우리는 본성들을 뒤집어 전환시키며, 위에서 말한 대로 육체적인 것으로부터 영적인 것을 만들고, 영적인 것으로부터 육체적인 것을 만듭니다. 그리하여 우리는(헤르메스의 《에메랄드 타블렛》 말씀대로) 위에 있는 것을 아래에 있는 것과 같게 만들고, 아래에 있는 것을 위에 있는 것과 같게 만드는데, 이는 곧 영(위에 있는 것)을 신체(아래에 있는 것)로 만들고 신체를 영으로 만든다는 뜻이니, 작업의 시작인 용해 단계에서는 아래에 있던 것(고체 신체)이 위에 있는 것(휘발성 영)과 같아지고, 마침내 마지막에는 그 전체가 다 대지로 돌아가게 되는 것입니다!주석

10. 고대 철학자들의 역설적 경구 해명 (2): 단일한 ‘우리의 물’이 수행하는 용해·하소·소각·백화와 모리에누스의 ‘아조트와 라톤’

따라서 이상의 설명으로부터 우리의 돌이 네 원소이자 혼·신체·영이며, 어떤 철학자들이 말하듯 ‘하나의 사물로부터 하나로써 만들어진다’는 사실이 명백히 드러납니다. 참으로 우리의 전체 대작업은 오직 우리의 물과 함께, 그 물로부터, 그리고 그 물을 통하여 이루어집니다! 왜냐하면 바로 그 물이 신체들을 용해시키되—무지한 자들이 믿듯 구름의 빗물로 변하는 용해가 아니라 태초에 금속들이 나왔던 첫 번째 물로 돌아가는 참된 철학적 용해로써 용해시키며—, 바로 그 동일한 물이 신체들을 하소시켜 흙으로 환원시키고, 바로 그 동일한 물이 신체들을 재로 변형시켜 소각하고 하얗게 백화시키며 정화시키기 때문입니다. 이는 모리에누스가 “아조트와 불이 라톤을 씻어 내고 정화하며, 그 어두운 그림자를 그로부터 남김없이 벗겨 낸다”라고 말한 그대로이니, 여기서 ‘라톤’은 불순한 금속 신체(구리)요, ‘아조트’는 수은으로서, 앞서 말한 방식으로 준비될 때 불의 위력이나 그 어떤 담금질이나 시금석 시험으로도 결코 분리할 수 없는 결합으로써 서로 다른 신체들을 하나로 결합시키고 불의 연소로부터 지켜 주며 하나를 다른 하나로 변화시키는 것입니다.주석

11. 참된 철학적 승화의 어원적·본질적 정의: 위로 날아오르는 것이 아니라 비천한 것을 고귀하고 순수하게 높이는 것

또한 우리의 물은 신체들을 승화시키되, 무식한 자들이 생각하는 저 세속의 평범한 승화 방식으로 승화시키는 것이 아닙니다. 무식한 자들은 ‘승화시킨다’는 말을 단순히 불을 가하여 용기 위쪽으로 날아오르게 하는 것이라고만 이해합니다. 그렇기 때문에 그들은 하소된 금속 신체들을 취하여 승화된 휘발성 영들, 곧 수은·비소·소금과 섞은 뒤, 갑작스럽고 맹렬한 불을 가하여 그 신체들을 영들과 함께 용기 꼭대기로 억지로 날아오르게 만들고서는 “이제 금속 신체들이 승화되었다!”라고 말합니다. 그러나 그러한 자들은 완전히 속아 넘어간 것이며 착각에 빠진 것이니, 왜냐하면 그들은 그 작업이 끝난 뒤에 그 금속 신체들이 이전보다 오히려 훨씬 더 불순하고 더러워진 상태로 남아 있는 것을 발견하기 때문입니다! 지극히 사랑하는 이여, 우리의 승화란 단순히 위쪽으로 올라가는 것이 아님을 분명히 아십시오. 철학자들의 승화란 낮고 비천하며 부패한 사물을 높고 고귀하며 위대한 것, 곧 순수한 것으로 만드는 것입니다! 이는 마치 우리가 일상 언어에서 어떤 사람이 높은 관직이나 존귀한 지위에 올랐을 때 “저 사람이 승화(승진·고양)되었다”라고 말하는 것과 똑같습니다. 바로 그러한 의미에서 우리는 “금속 신체들이 승화되었다”, 곧 미세하게 다듬어지고 다른 고귀한 본성으로 전환되었다라고 말하는 것입니다. 참으로 철학자들에게 있어서 ‘승화시킨다’는 것은 ‘미세하게 만들고 순화시킨다’는 것과 완전히 동일한 뜻이며, 이 모든 일을 오직 우리의 축복받은 물이 수행하는 것입니다. 그러므로 우리의 승화를 반드시 이처럼 이해하십시오. 수많은 사람들이 바로 이 대목에서 속아 넘어갔기 때문입니다.주석

12. 돌의 수많은 암호명들과 모리에누스의 비유: 인간의 창조(잉태) 질서와 동일한 대작업의 5단계(교접·수정·임신·탄생·영양 공급)

또한 우리의 물은 신체를 죽이고 다시 살리며, 신체가 흙으로 변하는 치사의 단계에서 먼저 검은색이 나타나게 만듭니다. 그 뒤 백화가 이루어지기 전에 무수하고도 다채로운 색채들이 나타났다가 그 모든 색채들의 끝인 백화에 도달하며, 준비되고 발효된 신체의 결합 단계에서는 사람이 도무지 상상조차 할 수 없을 만큼 무수한 색채들이 나타납니다. 이로써 우리의 대작업이 하나의 사물 안에서, 하나로써 이루어지며, 동시에 위에서 말한 바와 같이 네 원소로부터, 그리고 세 원리(신체·혼·영)로부터 이루어진다는 사실이 명백해집니다. 그러므로 지극히 사랑하는 이여, 철학자들이 우리의 돌을 어리석은 자들로부터 감추기 위하여 그 이름들을 무수히 늘려 놓았음을 아십시오. 그들은 우리의 돌이 육체적인 것이면서 동시에 영적인 것이라고 말하였는데, 현명한 자들이 능히 이해할 수 있듯이 그들은 사실에 있어서 조금도 거짓말을 한 것이 아닙니다. 왜냐하면 그 안에는 신체와 영이 함께 들어 있으며, 위에서 말한 바와 같이 용해 단계에서는 신체가 영적인 것이 되었고, 완전한 신체이자 발효제와의 결합 단계에서는 영이 육체적인 것이 되었기 때문입니다. 또한 어떤 철학자들은 우리의 돌을 부르면서, 엑시메우스가 《철학자들의 군중》에서 말한 바와 같이 “이 학문을 탐구하는 모든 자들은 이처럼 알라. 우리의 구리 없이는 어떠한 참된 팅크도 만들어지지 않는다”라고 하였으며, 만일 그 본명을 그대로 부르면 초심자들이 어떻게든 알아차릴까 염려하여 그에 무수한 암호명들을 붙여 놓았으나, 실상 그 모든 것은 단 하나의 물질이요 동일한 하나의 작업입니다. 그렇기 때문에 모리에누스는 우리의 대작업이 이루어지는 과정이 인간이 창조(잉태·출산)되는 질서와 완전히 똑같다고 말하였으니, 곧 첫째는 남녀의 교접이요, 둘째는 수정이며, 셋째는 임신이요, 넷째는 출산이며, 다섯째로 영양 공급이 뒤따른다는 것입니다!주석

13. 인간 창조 5단계의 화학적 해명(제1~4단계): 교접·수정·임신(백화)과 왕관을 쓴 ‘태어난 왕’의 탄생

만일 당신께서 마음으로 주의를 기울이고 정성을 다하신다면 제가 이 다섯 단계의 말씀들을 명백히 이해하게 해 드리겠습니다. 첫째로, 수은인 우리의 정자가 불완전한 금속 신체, 곧 모든 원소들의 어머니라는 이유에서 ‘우리의 흙’이라 불리는 저 흙과 결합될 때, 철학자들에 따르면 이것이 곧 첫째 단계인 ‘교접’이라 불립니다. 둘째로, 그 흙이 수은의 일부를 자기 안에 붙잡아 간직하기 시작할 때, 그때는 ‘수정’이라 불리며, 이때 남성이 여성에게, 곧 수은이 흙에게 능동적으로 작용합니다. 바로 이것이 철학자들이 “우리의 대작업은 남성과 여성, 그리고 그 둘의 결합 외에 다른 아무것도 아니다”라고 말한 뜻이니, 물이 수은 안에서 지배권을 잡고 흙이 자라나며 증식됩니다. 셋째로, 그 흙이 하얗게 백화될 때 이 일이 성취되는데, 그때는 이미 흙이 태아를 온전히 품었으므로 ‘임신’이라 불립니다. 넷째로, 위에서 말한 바와 같이 준비된 불완전한 신체와 발효제(금·은의 혼)가 결합하여 색채와 외양에 있어서 완전히 하나가 될 때, 그때는 ‘출산’이라 불립니다! 왜냐하면 바로 그때 철학자들로부터 ‘태어난 왕’이라 불리는 우리의 돌이 마침내 태어났기 때문입니다! 그러므로 철학자는 《철학자들의 군중》에서 이렇게 외칩니다. “불로부터 걸어 나오는, 머리 위에 왕관을 쓴 우리의 왕을 공경하라! 그리고 그가 완전한 성인의 나이에 도달할 때까지 그에게 영양을 공급하여 기르라. 그의 아버지는 태양이요, 그의 어머니는 달이니라.” 여기서 철학자들은 불완전한(백화된) 신체를 가리켜 ‘달’이라 부르고, 완전한 신체(발효제)를 가리켜 ‘태양’이라 부른 것입니다.주석

14. 인간 창조 제5단계(영양 공급=수은의 반복 함침)와 《꽃들의 꽃》 전체 공정의 총괄 결문

마지막 다섯째로, 태어난 그 왕이 거대한 증식으로 자라날 때까지 ‘영양 공급’이 뒤따릅니다. 그런데 그 영양분이란 바로 그 왕이 태초에 생겨나 나왔던 자기 자신의 젖이자 정자입니다! 그러므로 그 돌이 충분한 양을 머금을 때까지, 곧 우리 전체 작업의 최종 목적지인 완전한 완성에 도달할 때까지 수은(정제된 철학적 수은수)을 거듭거듭 먹여 흡수시키십시오. 지극히 사랑하는 이여, 지금까지 말씀드린 바를 통하여 당신께서는 철학자들의 모든 어둡고 난해한 말들을 쉽사리 이해하실 수 있으며, 모든 현자들이 실은 단 하나의 동일한 진리 안에서 완전히 일치한다는 사실과, 대작업이란 제가 당신께 말씀드린 바 외에 다른 아무것도 아니라는 사실을 깨달으실 수 있을 것입니다. 보십시오, 지극히 사랑하는 이여! 이제 당신은 금속 신체의 용해와 제1질료로의 환원을 손에 넣으셨고, 그다음에 그것이 흙으로 전환되는 공정을 얻으셨으며, 백화 이후에는 그 안에 들어 있던 습기를 증류함으로써 내려오는 것이 공기적인 것으로 가벼워지는 공정과 바닥에 남은 흙이 하소되어 불의 본성이 되는 공정을 얻으셨습니다. 나아가 당신은 이 원소들의 상호 결합과, 혼(발효제)과 신체의 혼합, 그리고 혼과 신체와 영 세 가지의 동시 결합 및 상호 전환을 모두 얻으셨으며, 마지막으로 그 유익함이 인간의 이성으로 헤아릴 수 있는 것보다도 훨씬 더 위대한 저 증식의 비법까지 모두 손에 넣으셨습니다!주석

제5부 〈나폴리 왕에게 보낸 연금술에 관한 서한 〉 전문: 단일 합성물의 자족성과 마그네시아, 살아 있는 태양·달, 그리고 불의 3등급 통치

1. 〈나폴리 왕에게 보낸 서한〉 제1절: 무지한 자들의 눈을 멀게 하기 위한 다원적 표현들과 단일한 합성물로서의 돌

〈아르날두스 데 빌라노바가 나폴리 왕에게 보낸 연금술에 관한 서한〉. 오, 그대 왕이시여, 다음의 사실을 아소서. 옛 현자들은 이 대작업에 관하여 수많은 사물들과 수많은 작업 방식들—곧 용해하기와 응고시키기—과 여러 가지 용기들과 여러 가지 무게 비율들을 책에 적어 놓았는데, 그들이 그렇게 한 까닭은 무지한 자들의 눈을 멀게 하여 현혹시키고, 오직 지성 있는 현명한 자들에게만 앞서 말한 이 작업을 밝혀 주기 위함이었습니다. 그리고 오, 그대 왕이시여, 현자들은 오직 현자들만이 이해할 수 있도록 비록 다른 수많은 말들을 늘어놓고 덧붙여 놓았을지라도, 정작 참된 작업 자체는 지극히 간결한 몇 마디 말 아래 모두 선포해 두었다는 점에 주목하소서. 참으로 현자들은 단 하나의 돌이 있으며, 그 하나의 돌이 네 가지 본성—곧 불, 공기, 물, 흙—으로 합성되어 있다고 말하였습니다. 왜냐하면 이 돌은 외형적 유사성과 손으로 만져지는 촉감에 있어서는 돌이지만 그 내적 본성에 있어서는 일반 돌이 아니며, ‘돌’ 혹은 ‘어떤 합성물’이라 불리기 때문입니다. 이 합성물이 올바른 길을 따라 이끌어질 때, 바로 그것이 우리가 찾고 있는 그 목표물이 되나니, 그 안에는 남아도는 잉여물도 전혀 없고 부족하거나 결핍된 것도 전혀 없으며, 오히려 돌 안에 들어 있는 모든 것들이 그 돌에 반드시 필요한 것들뿐이어서 외부의 다른 어떤 것도 전혀 필요로 하지 않습니다. 그리고 앞서 말한 이 합성물 혹은 돌은 오직 하나의 본성이자 하나의 사물로서, 바로 이 하나의 사물이 불의 삶기 속에서 완전한 백색의 돌이 되기 전에 여러 다양한 색채들을 띠게 됩니다.주석

2. 〈나폴리 왕에게 보낸 서한〉 제2절: 불을 먹고 자라나는 돌의 유일무이한 표징과 마그네시아·내적 수은의 비밀

그리고 오, 그대 왕이시여, 다음의 사실에 주목하소서. 앞서 말한 저 돌은 불 속에 오래 머물러 있으면 있을수록 그 효능과 선함이 더욱더 커지고 증대되는데, 세상의 다른 모든 사물들에서는 결코 그렇지 않습니다! 왜냐하면 다른 모든 사물들은 불 속에 들어가면 타 버리고 자기 안의 근원적 습기를 잃어버리기 때문입니다. 반면에 오직 앞서 말한 저 돌 전체만은 홀로 불 속에서 언제나 더욱 훌륭하게 개선되고 그 선함이 자라나며, 불이야말로 바로 그 돌의 영양분이 됩니다! 바로 이것이 그 돌 자체를 알아볼 수 있는 가장 명백한 표징들 가운데 하나이니, 이를 잘 이해하소서. 그리고 이 합성물 혹은 돌은 작업에 들어가기에 앞서 두 가지 방식(두 부분)으로 나뉘는데, 첫째는 육체적인 부분이요 다른 하나는 영적인 부분입니다. 그런데 이 둘은 하나가 다른 하나로부터 나오고, 하나로 결합되어 있으며, 하나가 다른 하나와 함께 통치되고, 하나가 다른 하나를 더욱 훌륭하게 개선시킵니다. 그리고 철학자들은 그 가운데 하나를 ‘남성적인 것’이라 부르고, 다른 하나를 ‘여성적인 것’이라 불렀습니다. 또한 오, 그대 왕이시여, 철학자들이 수은과 마그네시아를 거론하면서 “마그네시아의 신체 안에서 수은을 응고시키라”라고 말했을 때, 그들은 결코 사람들 눈에 흔히 보이는 저 세속의 평범한 수은을 두고 말한 것이 아님에 주목하소서! 오히려 그들은 수은이란 곧 앞서 말한 저 돌 자체 안에 들어 있는 고유한 습기라고 이해하였으며, 마그네시아 또한 세속에서 흔히 보는 저 일반 광물이 아니라 앞서 말한 습기—곧 수은—가 그 안에 모두 들어 있는 전체 합성물 자체를 가리켜 ‘마그네시아’라고 불렀던 것입니다! 그리고 이 습기는 세속의 다른 습기들과는 전혀 달라서, 불 속에서 녹아 흐르며, 바로 그 동일한 불 속에서 전체 합성물을 용해시키고, 응고시키며, 검게 만들고, 하얗게 백화시키며, 마침내 붉게 만들어 완성시키는 것입니다.주석

3. 〈나폴리 왕에게 보낸 서한〉 제3절: 수작업 분쇄나 외래 첨가물의 배제, 백색 흙과 적색 흙, 그리고 공기적 습기

또한 오, 그대 왕이시여, 다음의 사실에 주목하소서. 이 작업 안에는 여러 가지 잡다한 물질들이 들어가는 것이 아니라 오직 하나의 사물만이 들어갈 뿐이며, 손으로 갈아 부수는 수작업 분쇄를 할 필요도 없고, 앞서 말한 저 돌에 다른 어떤 외래 물질을 덧붙여서도 안 됩니다. 그리고 오, 그대 왕이시여, 하얀 흙은 ‘완전한 백색의 돌’이라 불리고, 붉은 흙은 ‘완전한 적색의 돌’이라 불리는데, 저 하얀 흙은 다른 어떤 외부 사물의 도움도 없이 오직 앞서 말한 작업의 화후 통치만으로 붉은빛(적화)으로 전환된다는 점에 주목하소서. 반면에 물 혹은 수은이란 앞서 말한 돌 안에 들어 있는 습기를 부르는 이름입니다. 그리고 그 물 혹은 습기가 합성물 곧 돌로부터 빠져나올 때, 용기 밑바닥에 있는 전체 합성물은 검은색으로 변하며, 이처럼 불을 계속 유지하면 습기가 그 안에 머물러 있는 바로 그 검은빛이 여러 다양한 색채들로 변하였다가 마침내 백색으로 변한다는 점에 주목하소서. 그런데 바로 이 습기는 또한 ‘공기’라고도 불리나니, 이 공기 곧 습기가 자기 자신의 흙 및 그 돌 안에 존재하는 다른 원소들과 하나로 섞여서 마침내 어떤 하나의 하얀 물질이 되는 것입니다. 그리고 오, 그대 왕이시여, 수은인 저 공기적 습기는 앞서 말한 자기 자신의 흙 및 저 돌 안에 상존하는 자기 원소들과 본질적으로 단 하나의 사물이라는 점에 주목하소서. 왜냐하면 그 습기는 비록 양적으로는 적을지라도, 그 습기가 유래해 나온 전체 돌에 영양을 공급하고 그 돌을 완성시키기에 충분하기 때문입니다.주석

4. 〈나폴리 왕에게 보낸 서한〉 제4절: 죽어 있는 세속의 금·은과 합성물 속에 잠재태로 살아 있는 철학자들의 태양과 달

그리고 반드시 알아야 할 사실이 있으니, 앞서 말한 이 합성물 혹은 돌 안에는 태양과 달이 효능과 잠재태로서, 그리고 원소들로서는 본성 안에 이미 들어 있다는 점입니다. 왜냐하면 만일 이 태양과 달이 그 합성물 자체 안에 들어 있지 않다면, 그로부터 결코 태양(황금)이나 달(은)이 만들어질 수 없을 것이기 때문입니다. 그러면서도 그 합성물 자체는 세속의 일반 황금과 같은 그러한 태양도 아니요, 세속의 일반 은과 같은 그러한 달도 아닙니다. 왜냐하면 앞서 말한 합성물 안에 존재하는 저 태양과 달은 세속의 일반 자연 상태에 있는 금·은보다 훨씬 더 우월하고 훌륭한데, 그 까닭은 앞서 말한 합성물의 태양과 달은 살아 있는 것들인 반면에 세속의 다른 일반 금·은은 죽어 있는 것들이기 때문입니다! 다만 위에서 말한 바와 같이 저 돌 안에 존재하는 그 살아 있는 태양과 달을 염두에 두고서, 철학자들은 최종 목적의 관점에서 그 돌 자체를 ‘태양’과 ‘달’이라고 불렀던 것이니, 왜냐하면 태양과 달이 그 돌 안에 눈으로 보이는 현실태로서가 아니라 잠재태로서 들어 있기 때문입니다. 또한 알아야 할 것은, 그 돌 혹은 합성물은 오직 단 하나의 사물이자 하나의 본성이며, 그에게 필요한 모든 것과 그를 개선시키는 것과 그를 완성시키는 것이 모두 그 자신 안에 들어 있다는 사실입니다. 그리고 하나로 존재하는 이 합성물은 결코 어떤 생물들이나 동물들이나 식물들의 산물이 아니며, 오직 자기 자신의 고유한 광산들에서 나온 깨끗하고도 맑은 광물적 본성으로서, 불의 통치를 통하여 변성되고 부패하며, 검어지고 희어지며 붉어지고 그 밖의 수많은 색채들에 도달하는 것입니다.주석

5. 〈나폴리 왕에게 보낸 서한〉 제5절: 4원소 전환 경구들의 참뜻 — 흙(응고)·물(액화)·공기(완전한 백화)·불(적화=태양)

그리고 오, 그대 왕이시여, 수은인 앞서 말한 저 습기야말로 바로 그 돌 자체의 부패를 일으키는 주체라는 점에 주목하소서. 왜냐하면 바로 그 습기가 돌을 검어지게 만들고, 또 마침내는 바로 그 습기가 돌을 하얗게 백화시키기 때문입니다. 또한 오, 그대 왕이시여, 다음의 사실에 주목하고 분명히 아소서. 철학자들이 “신체를 용융시키고 그것이 물로 변할 때까지 구우라”라고 말했을 때, 이는 앞서 말한 합성물이 녹고 응고되는 것을 가리켜 한 말이며, 그때 그것은 ‘흙’이라 불립니다. 그리고 철학자들이 ‘물’이라고 부르는 것은, 앞서 말한 돌이 자기 안에 고정되어 있는 자기 자신의 물과 함께 액화되었을 때를 가리키는데, 그때 그 물은 일반 물처럼 하얗게 흐르는 상태가 됩니다. 나아가 오, 그대 왕이시여, 철학자들이 “물이 공기로 전환된다”라고 말했을 때, 이는 앞서 말한 그 물이 응고되어 이전에 있었던 신체로 전환되고, 그 신체가 불의 통치 속에서 오랫동안 머물러 마침내 미세한 신체로 변화하여 완전한 백화에 도달한 상태를 뜻하며, 바로 그때 어떤 현자들은 그것을 가리켜 ‘공기’라고 부른다는 점을 이해하소서. 그리고 “공기가 불로 전환된다”라고 말할 때에는, ‘공기’라 불리는 앞서 말한 그 백화된 합성물이 더 강한 불 속에서 붉어질 때까지 오랫동안 머무는 것을 뜻하며, 그때 적색을 향한 작업이 완성되어 그것이 곧 ‘불’ 혹은 ‘태양’이라 불리게 되는 것입니다!주석

6. 〈나폴리 왕에게 보낸 서한〉 제6절(결문): 죽은 신체의 불연·불융 시험, 검은 구름 같은 생명수의 환류 부활, 그리고 3등급 화후(약·중·강)의 총괄

그리고 오, 그대 왕이시여, 오직 단 하나의 합성물로부터, 그리고 오직 그것만으로부터 작업이 이루어지며 다른 어떤 것으로부터도 이루어지지 않는다는 점에 주목하소서. 그러므로 그 합성물을 그 안에 섞여 있는 불순물 없이 순수하게 취하되—곧 마땅한 방식으로 불순함을 제거하여 정화한 뒤—, 불 속에서 그 자체의 고유한 본성들과 함께 통치하소서. 그리고 이 정화 작업은 반드시 불의 통치의 맨 첫머리에 수행해야 하나니, 왜냐하면 모든 실패나 위험은 오직 이 초기 단계에만 달려 있기 때문입니다. 일단 그 첫 단계가 올바로 이루어지고 나면 그 뒤로는 더 이상 어떠한 실패도 일어날 수 없습니다! 그때 불은 강한 불과 약한 불의 중간 정도가 되어야 하며, 영이 신체로부터 분리되어 흙 위로 올라가고 용기 밑바닥에는 자기 안에 영이 없는 죽은 신체가 남을 때까지 그 불을 유지해야 합니다. 이 단계가 완성되었다는 표징은, 바닥에 남은 그 신체를 불 위에 올려놓아도 녹지도 않고 연기를 내지도 않는 것입니다. 그리하여 그 상태가 되었을 때, 그 신체로부터 빠져나왔던 바로 그 영을 다시 그 신체 위로 되돌려 부으소서. 이때 그 영은 물을 머금고 나르는 검은 구름들과 같습니다. 참으로 바로 이 영이 ‘생명수’라 불리나니, 이 생명수에 의하여 저 신체가 지탱되고, 이 생명수와 함께 신체가 죽으며, 죽은 뒤에 다시 살아나 부활하는 것입니다! 그리고 앞서 말한 이 합성물 안에는 그 합성물 자체를 죽이고 다시 살리는 것이 함께 들어 있으며, 어떠한 외래 사물의 도움도 없이 오직 그 자신에 의해서만 그 합성물이 하얗게 백화되고 붉게 적화된다는 점에 주목하소서. 끝으로, 불은 작업의 첫머리에서는 은근하고 약해야 하며, 둘째 단계에서는 중간 정도여야 하고, 셋째 단계에서는 강해야 하니, 곧 앞서 말한 돌이 먼저 하얗게 되고 마침내 마지막에 붉게 될 때까지 그 불을 점진적으로 조금씩 높여 나가야 한다는 점에 주목하소서. 끝.주석

제6부 권말 수록 《연금술의 거울 》 총론 및 본질적·우유적 질문과 문답편: 세 가지 돌과 세 가지 소금, 두 광명체의 용해, 4원소 순환 회전, 7행성 금속과 철학자들의 구리, 축복받은 녹색성, 3원색과 멜랑콜리아, 소각과 치사의 차이, 녹색 사자와 서방의 수은

1. 《연금술의 거울 》 총론 제1절: 세 가지 돌(광물·식물·동물)과 세 가지 소금, 그리고 세 가지 물(수은·태양·달)

아르날두스 데 빌라노바의 《연금술의 거울》. 우리가 완전한 학문에 도달할 수 있기 위해서는, 무엇보다 먼저 우리의 전체 대작업이 그로부터 이루어지는 세 가지 돌과 세 가지 소금—곧 광물성, 식물성, 동물성—이 있다는 사실을 알아야만 한다. 또한 세 가지 물이 있으니, 곧 수은의 물과 태양의 물과 달의 물이다. 여기서 수은은 광물이요, 달은 식물이니, 왜냐하면 달은 자기 안에 오직 두 가지 효능, 곧 백색과 응축력만을 받아들이기 때문이다. 반면에 태양은 동물이니, 왜냐하면 태양은 세 가지 효능, 곧 백색과 응축력과 적색을 모두 받아들이기 때문이다! 그러한 까닭에 태양은 ‘위대한 동물’이라 불리며 그로부터 소금과 은이 만들어지고, 달은 ‘식물’이라 불리며 그로부터 알칼리 염이 만들어지고, 수은은 ‘광물성 돌’이라 불리며 그로부터 광물성 소금, 곧 일반 소금이 만들어진다. 그러므로 지극히 사랑하는 아들이여, 이 학문은 하나님의 완전한 영감 외에 다른 아무것도 아님을 알라. 왜냐하면 전체 대작업은 오직 단 하나의 사물로 이루어져 있기 때문이며, 우리는 철학자들의 말씀들을 통하여 이를 그대에게 그대로 증명해 보일 것이다.주석

2. 《연금술의 거울》 총론 제2절: 직접 보고 만진 단일 물질의 경험적 확증과 백색(달의 완성)·적색(참된 완성)의 위계

마찬가지로 우리 자신이 거대한 수고와 지극한 근면함으로써 직접 눈으로 보고 손으로 만져 확인한 바에 따라, 우리는 오직 저 단 하나의 사물만이 백색 작업과 적색 작업 모두에 있어서 완전한 것임을 확증하였다. 그리고 금속 신체들의 참된 변성이나 완전한 준비에 관한 한, 전적으로 부패하거나 완전히 시커멓게 타 버리지 않으면서 완성이 그 안에 깃들 수 있는 다른 어떤 사물도 우리는 결코 찾아낼 수 없었다. 오직 우리는 저 단 하나의 완전한 사물만을 발견하였으니, 그것은 우리의 대작업을 통하여 일단 참된 용융 상태로 이끌어지고 나면, 준비된 질료의 단계에 따라 자기가 닿는 모든 것들을 아무런 감소나 손실 없이 가장 참된 완성으로 이끌어 준다. 다만 그것이 백색을 향하여 완성되었을 때에는 참된 궁극적 완성의 관점에서는 아직 완전히 끝난 것이 아니다. 물론 그때에도 그것은 자기가 닿는 모든 금속들을 달(은)의 완성으로 이끌어 주지만, 모든 현자들의 판단에 비추어 볼 때 달(은)은 아직 전적으로 완전한 최종 금속이 아니므로, 우리는 의약이 백색으로 준비되었을 때에는 아직 가장 참된 궁극적 완성에 도달한 것이 아니라고 말하며, 그것이 적색으로 준비되었을 때에야 비로소 가장 참된 완성에 도달하였다고 말하는 것이다.주석

3. 두 광명체(태양과 달)의 용해·승화와 아비센나의 황금·은 목격담 인용

그대는 무엇보다 먼저 두 광명체의 용해와 승화에서 수고해야 할 필요가 있다. 왜냐하면 작업의 첫 번째 등급은 그것이 수은이 되게 하는 것이며, 이 작업 안에서 돌이 과연 무엇인지가 명백히 드러나기 때문이다. 실로 돌의 작업의 시작은 그 돌 자체의 용해이며, 신체의 용해는 영의 응고와 동시에 이루어지고, 영의 응고는 신체의 용해와 동시에 이루어진다. 바로 그때 신체는 영과 섞이고 영은 신체와 섞여서 영원토록 결코 서로 분리되지 않나니, 왜냐하면 그 둘 가운데 어느 하나가 자기와 닮은 자기 동반자에게 서로 작용하기 때문이다. 그러므로 이 점에 있어서 결코 길을 그르치지 말라. 사람이 무엇을 씨 뿌리든지 그대로 거두어들일 것이기 때문이다. 참으로 만일 누군가가 지혜로운 사람이라면 그는 언제나 완전해지기를 갈망하나니, 왜냐하면 자기 안에 언제나 자기 자신의 씨앗을 품고 있기 때문이다. 그러한 까닭에 아비센나는 이렇게 말하였다. “만일 내가 황금과 은을 눈으로 직접 보지 못했더라면, 나는 연금술이 참되지 않다고 단언했을 것이다. 그러나 내가 황금과 은을 직접 보고 있으므로, 나는 이 학문이 참되다는 것을 가장 확실하게 안다.” 따라서 비록 우리의 이 돌이 대지의 몸속에서 완전하게 창조되었으므로 이미 자기 안에 본성적으로 팅크를 품고 있다 할지라도, 기술과 작업을 통하여 움직여지지 않는 한 그 자체로는 완전한 엘릭시르가 되기 위한 능동적 운동을 갖지 못한다.주석

4. 태양과 달의 두 광선 결합과 월경 중인 어머니의 나병 환자 아들을 피하라는 경고

그렇기 때문에 자연이 미처 완성하지 못한 것을 그대가 기술적 기교를 통해 완성하도록, 서로 다른 철학자들에 의해 다양한 기술적 공정들이 고안된 것이다. 그러므로 우리의 질료를 이해함에 있어서 어리석은 자가 되지 말라. 어떤 사물 안에 들어 있지 않은 것은 그 사물 안에서 발견될 수 없으며, 누구도 자기가 가지고 있지 않은 것을 남에게 줄 수는 없기 때문이다. 그러므로 그대가 우리를 모독하거나 원망하지 못하도록 내가 그대에게 분명히 말하노니, 태양(황금)과 달(은)이 하나의 신체 안에 결합되어 불완전한 금속 신체들 위에 투사되기 전에는 결코 다른 방식으로 이 일이 이루어지지 않는다. 만일 그것들이 납과 결합되면 납이 될 것이요, 철과 결합되면 철이 될 것이며, 다른 불완전한 신체들과 결합되면 자기와 닮지 않은 이질적인 것이 될 것이다. 오, 아들이여, 그대의 두 귀를 이리로 기울이라! 만일 이 두 광선과 함께 결합된다면 완전한 엘릭시르가 되리라! 따라서 오직 저 가장 고귀한 질료만을 가지고 작업해야 하나니, 사물들은 오직 자기들의 고유한 본성에 따라서만 이루어지며, 자연 안에 들어 있지 않은 것을 자연에게서 구하는 자는 어리석음에 빠져 자기 재산을 탕진할 뿐이기 때문이다. 또한 내가 그대에게 말하노니, 그 어머니가 월경을 겪고 있는 아들의 살을 먹지 말라. 왜냐하면 그 아들은 나병 환자가 될 것이며, 그대와 그대의 작업이 모두 수포로 돌아갈 것이기 때문이다. 오히려 더 기름지고 살찐 고기를 먹으라. 그러면 그대가 갈망하는 바를 얻으리라. 그러므로 우리의 유황과 비소와 수은으로 연고를 만들라. 그러면 그대가 바라는 것을 얻으리니, 왜냐하면 그 머리는 붉고, 두 발은 희며, 두 눈은 검은 것, 바로 그것이 대작업이기 때문이다!주석

5. 얼음의 비유와 원소들의 순환 회전을 통한 제1뿌리로의 환원

우리의 의약은 오직 자연으로부터만 조합되어 이루어지며, 이는 참된 사실이니 내가 그대에게 한 가지 예시를 덧붙여 주겠다. 모든 사물이 그것이 해체되어 돌아가는 바로 그 물질로부터 이루어져 있다는 것은 확실한 이치이니, 얼음은 열기를 매개로 하여 물로 전환되므로 얼음이 되기 전에 먼저 물이었던 것이다. 이와 똑같이 우리의 돌 또한 철학적 대작업을 통하여 우리의 수은으로 해체(용해)되므로, 돌이 되기 전에 먼저 수은이었던 것이다. 그런데 그 돌을 수은으로 전환시키는 방식이란 곧 본성들을 자기들의 첫 번째 뿌리로 되돌리는 전환이다. 그리고 본성을 전환시킨다는 것은 곧 원소들을 원형으로 둥글게 순환 회전시키는 것이다! 원소들은 자기들의 고유한 적합성에 따라 서로가 서로로 전환될 수 있는 성질을 지니고 있으며, 그렇기 때문에 서로 생성되고 소멸하며 상호 변질되는 것이다. 그러므로 원소들을 전환시키라, 그러면 그대가 찾는 것을 발견하리라. 왜냐하면 우리의 작업이란 본성들의 변화이자, 그 원소들의 뜨거운 것(열)과 차가운 것(냉), 습한 것(습)과 마른 것(건)을 경이롭게 하나로 연결하는 것 외에 다른 아무것도 아니기 때문이다. 그러나 한 극단에서 반대쪽 극단으로의 이행은 반드시 중간 매개자를 통하지 않고서는 이루어지지 않으므로, 마른 것(건)은 먼저 차가운 것(냉)이 되지 않고서는 습한 것(습)으로 전환되지 않으며, 차가운 것(냉)은 먼저 습한 것(습)이 되지 않고서는 뜨거운 것(열)으로 전환되지 않는다.주석

6. 중간 원소들(물·공기)과 극단 원소들(불·흙)의 대립 관계 및 원소 상호 전환의 4대 통치 양식

마찬가지로 흙은 먼저 물로 변하지 않고서는 공기로 변하지 않으며, 불은 먼저 공기로 변하지 않고서는 물로 전환되지 않는다. 왜냐하면 물과 공기는 중간 원소들이고, 불과 흙은 양 끝의 극단 원소들이기 때문이다. 따라서 물이 흙 바로 옆에 이웃해 있듯이 공기는 불 바로 옆에 이웃해 있으며, 그러므로 물은 불과 정반대로 맞서고 흙은 공기와 정반대로 맞선다. 왜냐하면 물은 차갑고 습한 반면 불은 뜨겁고 마르며, 흙은 차갑고 마른 반면 공기는 뜨겁고 습하기 때문이다. 그러므로 공기와 물은 습함이라는 공통 성질에서 서로 일치하므로 이 둘은 매개자 없이 직접 서로로 전환되며, 불과 흙은 마름이라는 공통 성질에서 서로 일치하므로 직접 서로로 전환되고 서로로부터 더 느리게 분리된다. 반면에 공기와 흙, 그리고 불과 물은 불이 먼저 공기로 전환되고 흙이 먼저 물로 전환되지 않는 한 서로 전환될 수 없다. 따라서 마른 것을 차가운 것으로 전환시키고, 차가운 것을 습한 것으로 전환시키며, 습한 것을 뜨거운 것으로 전환시키라. 그러면 그대는 대작업을 얻게 될 것이다! 이처럼 원소들을 서로 전환시키는 통치 방식에는 네 가지 으뜸가는 방식이 있으니, 곧 첫째는 거칠고 두꺼운 것을 단순하고 미세한 것으로 용해시키는 것이요, 둘째는 어둡고 시커먼 것을 밝고 깨끗한 것으로 씻어 내는 것이며, 셋째는 습한 것을 마른 것으로 환원시키는 것이요, 넷째는 날아가는 휘발성 물질을 자기 신체 위에 고정시키는 것이다.주석

7. 모리겐스(모리에누스)의 부패·용해론과 달의 의약·태양의 의약의 본질적 동일성 및 색채 차이

보라, 아들이여, 이로써 나는 그대에게 전체 작업과 전체 가르침을 다 보여 주었다. 그러나 우리가 이 가르침을 그대에게 더욱 환하고 명백하게 보여 주고자 하므로, 모든 완성이 용해 안에 있다고 말하는 바이다. 모리겐스가 바로 그렇게 말하였으니, 그는 이렇게 선언하였다. “참으로 이 대작업이란 흙으로부터 물을 추출해 내고, 그 흙이 부패할 때까지 이 물을 다시 그 흙 위로 되돌려 붓는 것 외에 다른 아무것도 아니다. 이 흙은 물과 함께 부패하고 정화되나니, 그 흙이 정화되고 나면 하나님의 도우심으로 전체 대작업이 완성될 것이다.” 왜냐하면 만일 부패가 일어나지 않으면 결코 녹거나 용해될 수 없으며, 만일 용해되지 않으면 모든 수고가 허사로 돌아갈 것이기 때문이다. 그러므로 그대는 반드시 용해의 방식을 터득해야만 하는데, 이 전체 용해는 승화 안에 놓여 있다. 그러므로 이 승화를 잘 이해하고, 위로 올라가는 영이 밖으로 도망가지 못하도록 단단히 지키며, 그대가 백색 작업에서 행하는 것을 적색 작업에서도 그대로 행하라. 왜냐하면 이 의약은 본질에 있어서도 하나이고 작용하는 방식에 있어서도 똑같으며, 다만 가장 순수하게 고정된 우리의 유황 실체로부터 완성되는 황금빛 색채의 부가가 더 있을 뿐이기 때문이다.주석

8. 하소 없는 습식 용해의 안전성과 조급한 강열에 의한 팅크 연소 경고

참으로 달의 의약과 태양의 의약 사이의 차이는, 태양의 의약은 자기 안에 달의 의약을 이미 포함하고 있는 반면에 달의 의약은 태양의 의약을 포함하고 있지 않다는 데 있다. 왜냐하면 태양의 의약이 가장 순수한 붉은 유황을 필요로 하듯, 달의 의약은 가장 순수한 하얀 유황을 필요로 하기 때문이다. 이 두 신체(태양과 달)는 우리가 구하는 목표물과 본성이 같으므로 그대에게는 이 두 신체만으로 충분하지만, 전체 질료를 남김없이 용해시키기 위해서는 용해와 승화와 미세화에서 부지런히 수고해야 한다. 그 뒤에 응고시키고, 하소하며, 다시 용해시키고, 이처럼 완전한 용융으로 완성할 때까지 거듭 반복하라. 그런데 하소를 통한 이 방식은 수행하기가 까다롭고 무거우므로, 비록 작업 시간은 좀 더 느리고 오래 걸릴지라도 하소 없이 오직 물(수은수)만으로 신체들을 용해시키는 것이 훨씬 더 안전하고 유익하다. 그러므로 서두르지 말고 온화하고 끈기 있게 인내하면서 팅크를 추출하고, 조급하게 빨리 완성하려고 하지 말라. 왜냐하면 지나친 불은 모든 것을 불태워 버리고 우리의 목표를 아득히 먼 나라로 날려 보내기 때문이다. 만일 그대가 혼합의 첫머리에서 불을 너무 세게 때면 팅크들 안에 부패(파괴)가 일어난다는 것을 알라. 지나친 열기들 때문에 의약들이 다 타 버리기 때문이다. 그러므로 소변의 흰빛이 소변의 모든 지체들을 가지런히 정돈할 때까지 은근하고 부드럽게 삶으라. 끈기 있게 참아 내며, 서로 동일한 공정인 분쇄와 굽기와 불을 통하여, 신체들 안에 있는 물의 점성에 의해 묶여 있던 부분들이 나뉘게 하라.주석

9. 구형상의 해체와 신형상(검은색·악취·미세함)의 도입, 그리고 7행성 금속의 서열

용해된 신체들은 영의 본성으로 환원되어, 마치 물에 섞인 물처럼 결코 다시는 서로 분리되지 않는다. 그러므로 지극히 사랑하는 아들이여, 돌의 용해에 힘써서 그 순수한 부분들을 불순하고 무거운 부분들로부터 분리해 내고, 무거운 부분들은 버린 채 가볍고 순수한 부분들로써 작업을 완성하라. 처음 신체들의 형상이 우리의 수은 속으로 용해되면, 이전의 형상이 부패함과 동시에 즉시 새로운 형상이 도입되는데, 이 새로운 형상은 처음에는 색깔이 검고, 냄새는 역하며, 촉감은 미세하고 해체된 상태로 나타난다. 이제 다른 주제로 넘어가 보자. 어떤 철학자들은 이 학문을 일곱 행성 안에 두었으니, 우리의 첫째 행성은 금성이라 불리고, 둘째는 토성, 셋째는 수성, 넷째는 화성, 다섯째는 목성, 여섯째는 달, 일곱째는 태양이라 불린다. 그러므로 이 의약은 바로 그 금속 신체들과 영들—곧 유황과 비소와 수은—로부터 이끌어 내어진다는 것을 신실하게 알라. 그러므로 내가 위에서 그대에게 보여 준 신체, 곧 구리를 취하여 그것을 먼저 납으로 변화시키고, 그 뒤에 다시 이전처럼 구리로 변화시키라.주석

10. 개체(제1질료)를 통한 종의 변환과 스승·제자의 제1문답: ‘철학자들의 구리는 그들의 황금이다’

왜냐하면 한 종은 그 종의 개체를 통하지 않고서는 다른 종으로 변화되지 않으므로, 우리는 반드시 그것을 자기 자신의 첫 번째 본성으로 환원시켜야만 하기 때문이다. 그러므로 그것을 첫 번째 본성, 곧 첫 번째 색깔(흑색)로 환원시키고, 그로부터 수은을 추출하며, 용기 밑바닥에 남는 것을 철로 변화시키고, 그 전체가 주석으로 변할 때까지 오랫동안 삶으며, 나아가 그것이 참된 은으로 변할 때까지 삶기를 멈추지 말라. 그러면 그대는 백색을 향한 돌을 얻게 될 것이다! 거기서 다시 그것이 태양으로 변할 때까지 더 삶으라. 그러면 마침내 최종 완성을 얻게 될 것이다! 바로 이 때문에 아리스토텔레스(위-아리스토텔레스)는 “우리의 구리는 우리의 황금이다”라고 말하였으며, 완전한 대작업의 스승 또한 마찬가지로 “구리 안에는 마찬가지로 은이 눈으로 보이는 현실태로서가 아니라 잠재태로서 들어 있으며, 그 안에는 철과 납과 주석과 그 밖의 모든 금속들이 다 들어 있다”라고 말한 것이다. 제자: “선하신 스승님이시여, 스승님께서 구리를 그토록 높이 칭송하시는 것이 저는 참으로 놀랍습니다! 그 구리 안에 그토록 큰 비밀이 들어 있는지 저는 미처 몰랐습니다. 저는 구리가 자기 안에 지니고 있는 저 녹색 녹 때문에 구리를 나병에 걸린 불순한 신체라고만 생각하고 있었습니다. 그런데 스승님께서 바로 이 신체로부터 우리가 수은을 추출해야 한다고 말씀하시니 놀라움을 금할 길이 없습니다.” 스승: “아들이여, 철학자들의 구리는 곧 그들의 황금이라는 사실을 알라!”주석

11. 두에네크의 기름 7회 함침 처방과 ‘오, 만물을 생성시키는 축복받은 녹색성이여!’

스승(계속): “그러므로 아리스토텔레스는 자기 책에서 ‘우리의 황금은 세속의 황금이 아니다’라고 말하였나니, 왜냐하면 저 신체 안에 들어 있는 바로 그 녹색성이야말로 그 신체의 온전한 완성이기 때문이다! 참으로 저 녹색성은 우리의 대작업을 통하여 순식간에 가장 참된 황금으로 전환된다. 우리는 이를 직접 실험하여 확인하였으며, 만일 그대가 직접 시험해 보고 싶다면 우리가 그대에게 그 규칙(처방)을 일러 주겠다. 잘 태워 하소되고 완전하게 붉어진 구리를 취하여, 매번 굽고 환원시키면서 그것이 마실 수 있는 한껏 일곱 차례에 걸쳐 두에네크의 기름으로 적셔 먹이라. 그런 다음 그것을 하강 증류로 내려오게 하라. 그러면 순수한 황금이 내려올 것이며, 그것의 녹색은 코치닐 염료처럼 맑고 선명한 붉은색이 될 것이다! 그리고 그와 함께 내려오는 붉은빛이 어찌나 강렬한지, 일정한 양의 은을 가장 참된 황금의 색깔로 물들인다는 것을 알라. 우리는 위대한 작업들을 수행하는 이 물질들에 관하여 이 모든 것을 직접 시험해 보았으니, 이는 곧 황금과 그 유황으로부터 나오는 녹색이며, 그대는 이를 《70서》에서 발견할 것이다. 또한 《빛들의 빛》이 무엇이라 말하는지 보라. ‘그러나 우리의 광산들에서 태어나는 저 녹색의 액체 두에네크 없이는 우리 돌들 가운데 그 어떤 것도 준비할 수 없으리라.’ 오, 만물을 생성시키는 축복받은 녹색성이여! 녹색성이 없이는 그 어떤 나무도, 그 어떤 열매도 세상에 모습을 드러내지 못하는도다!”주석

12. 스승과 제자의 제2문답: ‘돌이면서 돌이 아닌 돌’의 수수께끼 묘사와 그 진정한 이름인 ‘물’

스승(계속): “그러므로 철학자들은 그 녹색성을 싹에 비유하고 그 물을 부패와 정화의 원인에 비유하였으니, 그들은 진리를 말한 것이다. 왜냐하면 저 물로써 정화되고 자기 흑화로부터 씻겨 나가 먼저 하얗게 되었다가 그 뒤에 붉게 되기 때문이다.” 제자: “사랑하는 스승님이시여, 간청하오니 제가 잘 이해할 수 있도록 이 돌의 모습을 저에게 설명해 주소서.” 스승: “그것은 돌이면서 돌이 아니요, 영이요 혼이요 신체이다. 만일 그대가 그것을 용해시키면 용해되고, 응고시키면 응고되며, 날게 하면 날아오른다. 그것은 휘발성으로서 눈에서 흐르는 눈물방울처럼 하얗고, 그 뒤에는 황색이 되며, 짭짤하고, 털이 없으며, 아무도 자기 혀로 그것을 건드릴 수 없다. 보라, 내가 이미 그 돌의 생김새를 묘사하여 그대에게 보여 주었으나 아직 그 이름만은 부르지 않았노라. 부자든 가난한 사람이든 모든 사람이 그것을 필요로 하고, 모든 사람이 그것을 가질 수 있으며, 사람들의 손안에 있고 그것을 두고서 서로 다툰다. 이제 내가 그 이름을 직접 불러 주고자 하노니, 만일 그대가 그것을 가리켜 ‘물’이라고 말한다면 그대는 진실을 말하는 것이요, 만일 그것을 ‘물이 아니다’라고 말한다면 그대는 거짓말을 하는 것이다! 그러므로 수많은 묘사들과 작업 방식들에 속지 말라. 그것은 그 안에 어떠한 외래 이물질도 들어가지 않는 단 하나의 무엇이다. 그러므로 오직 이것 하나만을 굳게 붙잡고 다른 잡다한 것들은 다 버리라. 돌의 이름들을 여러 개로 늘려 놓는 것은 불가피한 일이었으니, 만일 이름들을 여러 개로 늘려 감추어 두지 않았더라면 어린아이들조차 우리의 학문을 비웃었을 것이기 때문이다.”주석

13. 스승과 제자의 제3문답: 하나의 용기 안에서 죽이고 다시 살리는 부패의 원리와 3대 공정(용해·부패·세척)

스승(계속): “나는 가장 확실하게 그 돌을 그대에게 묘사해 주었다. 그러므로 그 돌의 자리를 탐구하고 그 안에 이질적인 외래 물질을 집어넣지 말며, 부패시키고 교정하는 것, 죽이고 살리는 것, 용해시키고 응고시키는 것, 하얗게 하고 붉게 하는 것, 이 모든 것을 오직 하나의 존재 안에서 그리고 하나의 장소(하나의 용기) 안에서 행하는 그 주체를 알라. 그리고 우리의 작업은 먼저 죽이고 그 뒤에 다시 살리지 않고서는 결코 이루어질 수 없으므로, 반드시 신체가 먼저 죽고 그 뒤에 다시 살아나야만 한다. 그리하면 전체 비밀이 완성될 것이다.” 제자: “지극히 사랑하는 스승님이시여, 도대체 누가 먼저 죽이고 그 뒤에 다시 살릴 줄을 알겠습니까?” 스승: “아들이여, 이 모든 일은 부패를 통하여 완수되나니, 왜냐하면 ‘하나의 부패는 다른 것의 생성이기’ 때문이다! 내가 그대에게 한 가지 예시를 덧붙여 주겠다. 질료는 결코 무로 파괴될 수 없으며 반드시 어떤 형상 아래 남아 있기 마련이다. 그러므로 하나의 형상이 파괴되면 즉시 이 작업이나 다른 작업에 적합하게 준비된 다른 형상이 도입된다. 그리고 이 모든 것은 용해를 통하여 이루어진다. 그러므로 첫째는 용해시키는 것이요, 둘째는 부패시키는 것이며, 셋째는 씻어 내는 것이니, 보라, 이것이 전체 대작업이다!” 제자: “스승님이시여, 스승님께서 말씀하시는 바가 진리임을 제가 잘 알겠나이다.”주석

14. 스승과 제자의 제4문답: 세척의 정의와 만물이 갈망하는 물(포도나무의 포도주·올리브나무의 기름)

제자(계속): “그러하오니 괜찮으시다면 저 세척에 관하여 저에게 조금만 더 말씀해 주시고, 마찬가지로 으뜸가는 주색들이 몇 가지인지도 일러 주소서.” 스승: “아들이여, 세척은 우리 이 작업의 시작이요 중간이요 끝이다. 우리의 물이 우리의 흙으로부터 더러운 오물들을 씻어 내며, 우리의 태양이 그 돕는 자가 되고, 작업은 조금씩 점진적으로 이루어진다. 참으로 이것들로써 그대는 모든 어두운 그림자를 깨끗이 정화할 것이다. 우리의 물은 자기 자신을 스스로 씻어 내고 또한 자기 신체를 씻어 내나니, 만일 신체가 혼을 잃어버리면 어둡고 침침한 상태로 발견되지만, 그대가 그 신체에 혼을 되돌려 주면 이전보다 훨씬 더 아름다운 모습으로 나타날 것이다. 우리의 신체는 우리의 흙이요, 우리의 혼은 우리의 물이니, 이 모든 작업은 흙으로부터 물을 추출해 내고 그 물을 다시 흙 위로 되돌려 주는 것 외에 다른 아무것도 아니다. 이 흙은 자기 물과 함께 먼저 부패하고, 그 뒤에 정화되며 영양을 공급받아 자라난다. 왜냐하면 만물은 다 물을 갈망하기 때문이니, 물은 불에게뿐만 아니라 다른 모든 사물들에게도 영양분을 제공하며, 마땅한 통치로써 비밀을 포괄한다. 물은 포도나무 안에서는 포도주가 되고, 올리브나무 안에서는 올리브 기름이 되며, 나무들 안에서는 여러 다양한 종류의 과실들로 변형되나니, 이 모든 것들이 다 물의 은혜로부터 자기들의 시작을 얻는 것이다.”주석

15. 3대 주색(검은색·흰색·붉은색)의 배합 비례로 생성되는 중간 색채들과 부패 없는 작업의 실패 표징

스승(계속): “그리고 다른 모든 색채들이 그로부터 기원하는 으뜸가는 주색들은 세 가지이니, 첫째는 검은색이요, 둘째는 흰색이며, 셋째는 붉은색이다. 황색과 밝은 청록회색은 흰색과 붉은색으로부터 생겨나는데, 왜냐하면 황색과 청록회색이란 붉은색과 흰색의 일정한 배합 비례 외에 다른 것이 아니기 때문이다. 하늘색은 흰색과 검은색으로부터 마땅한 비례에 따라 생성되며, 녹색과 보라색과 낙타색은 검은색과 흰색과 붉은색 세 가지가 마땅한 비례에 따라 많고 적게 동시에 결합됨으로써 생겨나고, 다른 나머지 간색들도 모두 이와 같은 원리로 생겨난다. 그리고 아직 완전하지 못한 저 모든 중간 색채들은 물을 통하여 완성되고, 그 물에 의하여 씻기며 정화된다. 그러므로 지극히 사랑하는 아들이여, 그대가 작업에 들어갔을 때에는 무엇보다 먼저 검은색을 얻도록 하라! 왜냐하면 검은색을 보아야만 그대가 지금 올바르게 부패시키고 있으며 바른길로 나아가고 있음을 확신할 수 있기 때문이다. 만일 그대가 부패 없이 작업한다면, 그대는 붉은 기름이 마치 조각처럼 위쪽 표면에 둥둥 떠다니는 것을 보게 될 터인데, 이는 그대가 지금 헛수고를 하고 있다는 표징이다! 반면에 만일 그대가 부패와 함께 그대의 질료를 용해시켰다면, 그대는 그 질료가 먼저 검게 되고, 그 뒤에 녹색이 되며, 그다음에 사프란빛 황색과 붉은색 및 여러 색채들로 변하는 것을 보게 될 것이다. 이 모든 일은 참된 삶기를 통하여 완수된다. 그러므로 우리는 마땅한 방식으로 독을 준비한 뒤 여러 차례 거듭 삶아야 한다.”주석

16. 머리(용기 상부)로 치솟는 멜랑콜리아의 환류와 성막이 있는 산의 외침: ‘나는 흰색의 검은색이요 검은색의 흰색이다’

스승(계속): “삶는 일에 결코 싫증을 내거나 지치지 말고, 그것들이 완전히 하나가 될 때까지 적시고, 삶고, 갈아 섞으라. 참으로 그 안에는 두 가지가 있으니, 하나는 위로 올라가는 것(휘발성)이요 다른 하나는 올라가지 않는 것(고정성)이다. 그리고 이 모든 일은 ‘멜랑콜리아’를 통하여 이루어진다! 멜랑콜리아란 안정되지 못한 물질로서 머무는 높은 곳, 곧 머리로 빠르게 치솟아 오르는 연기이다. 만일 그 연기가 밖으로 증발해 날아가 버리면 사람(신체)을 평생토록 슬프고 어둡고 침침하게 만들지만, 만일 저 멜랑콜리아 곧 그 검은 연기가 도망가지 않고 머물러 자기 고유의 자리(바닥의 신체)로 되돌아오면, 사람이 자기 자신을 스스로 알게 되므로 그 사람을 겸손하고 평화롭게 만든다! 바로 이 때문에 장막이 자리 잡은 산이 소리 높여 외치며 이렇게 말하는 것이다. ‘나는 곧 나다! 나는 흰색의 검은색이요, 검은색의 흰색이니, 이것이 내 고유의 색깔이다. 하나님을 두고 맹세하노니 나는 진리를 말하며 거짓말하지 않노라!’ 오, 축복받은 자연이여! 그리고 그대의 작업은 참으로 축복받았도다! 왜냐하면 그대는 검고 어두운 참된 부패를 통하여 불완전한 것으로부터 완전한 것을 만들어 내고, 그 뒤에는 그대의 녹색성으로써 새로운 사물들이 싹트게 하며, 여러 다양한 색채들이 나타나게 하기 때문이다. 저 가장 값진 녹색성이 없이는 그 어떤 식물도, 그 어떤 열매도 싹을 틔워 세상에 나타날 수 없다.”주석

17. 스스로를 용해하고 스스로와 혼인하여 잉태하는 양성구유적 돌과 철학자들의 희망이 걸린 두 표징(물의 승화 종료와 기름의 출현)

스승(계속): “그러므로 아들이여, 내가 그대에게 권고하노니, 만일 그대가 열매를 얻고자 한다면 그대의 온 지성을 저 녹색의 사물들을 삶는 일에 쏟아부으라. 삶고, 갈고, 거듭 반복하며, 비록 작업이 길고 오래 걸릴지라도 결코 싫증을 내거나 지치지 말라. 왜냐하면 그 물질은 자기 자신을 스스로 용해시키고 자기 자신과 스스로 교접하며, 자기 자신을 스스로 하얗게 백화시키고 붉은빛으로 아름답게 단장하며, 자기 자신을 스스로 사프란빛 황색으로도 만들고 검은색으로도 만들기 때문이다. 게다가 그것은 자기 자신과 스스로 혼인하고 자기 자신으로부터 스스로 잉태하나니, 그 안에 남성과 여성이 함께 들어 있기 때문이다. 마찬가지로 그 안에는 차가움 곧 물과, 뜨거움 곧 불과, 습함 곧 공기와, 마름 곧 흙이 모두 들어 있으며, 또한 여러 다양한 색채들이 들어 있어서 철학자들이 그에 여러 다양한 이름들을 붙여 놓았다. 왜냐하면 물은 맑고 투명하며, 불은 붉고 빛나며, 공기는 희고 빛나며, 흙은 검고 찌꺼기가 많으며 어둡기 때문이다. 그러나 아들이여, 모든 철학자들의 희망과 평가는 오직 두 가지에 달려 있으되 세 겹의 뿌리가 그것을 뒤따른다는 것을 알라. 곧 액체로 흘러나오는 물의 고양이 멈추고 나면 그다음에는 기름이 빠져나오는 길이 열린다는 것이니, 바로 이것이 두 가지 표징이다. 이 때문에 철학자는 ‘나를 하얗게 백화시킨 바로 그자가 나를 또한 붉게 만들 것이다’라고 말하였다. 철학자들은 우리의 돌을 수많은 이름들로 불렀고 백색과 적색을 만드는 수많은 길들을 보여 주었으나, 내가 그대에게 말하노니 그대는 저 수많은 이름들도, 저 여러 다양한 사물들도 필요 없다.”주석

18. 날개 달린 돌과 날개 없는 돌: 날개를 불태워 없애는 소각과 백화의 필수성

스승(계속): “그대는 오직 하나의 이름과 하나의 사물—곧 투여되는 물—과 하나의 작용—곧 삶기—만 있으면 된다. 그러므로 아들이여, 내가 그대에게 권고하노니, 부패하면서 걸쭉하게 농축되는 물들을 시험하여 삶기 시작하고 그 부패하는 습함과 마름을 주의 깊게 관찰하기 전에는 섣불리 작업에 손을 대지 말라. 그 종류는 돌들의 갈래에서 나온 두 가지 돌이니, 한 해의 어느 계절에나 생성되는 돌들로부터 추출되는데, 하나는 날개를 가지고 있고 다른 하나는 날개가 없다. 그러므로 아들이여, 만일 그대가 참된 대작업을 얻고자 한다면 그대는 반드시 저 날개들을 불태워 없애야만 한다! 또한 소각 없이는 결코 눈부신 백화가 이루어지지 않는다는 것을 알라. 그런데 이 소각이란 곧 습기이니, 습기가 없다면 결코 백화되지 않을 것이기 때문이다. 그러므로 습기로써 삶아 불타게 하고 건조시킨 뒤, 승화된 물을 갈아 넣고 다시 마를 때까지 삶기를 하나님의 은총으로 눈부시게 희어질 때까지 번갈아 되풀이해야 한다. 그리고 명심할 것은, 그대가 이 모든 이치를 다 깨달았다 할지라도 만일 백화를 모른다면 이미 분리해 놓은 질료마저 잃어버리게 된다는 점이다. 왜냐하면 분쇄와 소금(내적 염)을 통해 질료가 가늘어지고 찌꺼기를 내던지며 추한 더러움을 벗어 버린 뒤에야 비로소 황금의 색깔을 받아들이고 영적인 질서로 고정되기 때문이다.”주석

19. 스승과 제자의 제5문답: 소각과 치사의 차이 및 아조트·제리콘의 적화

제자: “지극히 감미로우신 스승님이시여, 간청하오니 스승님께서 위에서 두 번이나 거듭 말씀하신 저 건조와 소각이 무엇인지 저에게 풀이해 주시고, 그것이 하나인지 아니면 둘인지도 일러 주소서.” 스승: “혼들이 자기 신체들로부터 뽑아져 나오는 것이 반드시 필요한데, 이는 치사가 이루어진 뒤에 소각에 의하여 이루어진다.” 제자: “스승님이시여, 소각과 치사 사이에 어떤 차이가 있는지, 그리고 그것들이 하나인지 둘인지, 또한 소각이 무엇으로부터 진행되는지 저에게 말씀해 주소서.” 스승: “아들이여, 내가 이미 그대에게 말하였거니와 전체 엘릭시르는 반드시 소각되고 치사되어야 한다. 왜냐하면 아조트, 혹은 제리콘, 혹은 신성한 물은 오직 치사와 굽기에 의해서만 붉어지고, 백화는 오직 소각에 의해서만 이루어지기 때문이다! 보라, 아들이여, 이제 내가 그대에게 치사(흑화)와 백화와 적화를 서로 명확히 구별하여 보여 주었다. 그러므로 그 각각의 것들이 먼저 하얗게 백화되고 그 뒤에 붉어진다는 것과, 이 모든 일이 오직 물의 은혜로부터 진행된다는 것을 알라. 하얗게 백화시키고 붉어지게 만드는 것도 저 물이요, 용해시키고 응고시키는 것도 물이며, 부패시키고 그 뒤에 여러 다양한 새로운 사물들이 싹트게 하는 것도 바로 물이다! 그러므로 아들이여, 내가 그대에게 권고하노니, 그대의 온 의도를 오직 물을 삶는 일에만 집중시키라.”주석

20. 열일곱 가지 공정 명칭의 단일성과 봄철의 온화한 불, 그리고 가시적 두 원소(흙·물)와 불가시적 두 원소(공기·불)의 내재적 결합

스승(계속): “그리고 싫증을 내지 말며, 물 외에는 다른 어떤 사물에도 신경을 쓰지 말라. 그 물이 한 색깔에서 완전한 색깔로 변화할 때까지 조금씩 서서히 삶고, 작업의 첫머리에서 그 꽃들이나 그 녹색성을 불태워 버리지 않도록 각별히 조심하며, 그대의 작업을 급하게 완성하려 하지 말라. 또한 안에 있는 자(휘발성 영)가 밖으로 날아가지 못하도록 그대의 문이 단단히 밀봉되어 있는지 잘 살피라. 그리하면 하나님께서 허락하심으로써 그대는 마침내 원하는 결과에 도달할 것이다. 또한 아들이여, 다음의 사실에 주목하라. 용해하기, 하소하기, 승화시키기, 물들이기, 세척하기, 식히기, 물 대기, 추출하기, 응고시키기, 적시기, 먹이기, 씻기, 삶기, 고정하기, 갈기, 말리기, 증류하기 — 이 열일곱 가지 동사들은 실상 모두 다 단 하나의 일이니, 곧 신체로부터 혼이나 영을 추출해 내는 것을 가리키며, 봄철의 도래, 곧 불이 봄날처럼 부드럽고 온화해야 함을 뜻한다! 참으로 이 부드러운 불이 원소들을 분리해 내고 다시 하나로 조합한다. 그러므로 전체 기술은 원소들을 전환시키는 것, 곧 습한 것을 마른 것으로 만들고 도망가는 휘발성 물질을 고정된 것으로 만드는 것에 놓여 있다. 또한 내가 그대에게 말하노니, 원소들은 네 부분으로 나뉘는데, 그 가운데 두 원소는 흙의 실체를 지니고 우리 눈앞에 가시적인 모습을 보여 주는 것들로서 곧 흙과 물이다. 반면에 다른 두 원소(공기와 불)는 눈으로 보이지도 않고 손으로 만져지지도 않으며 따로 모습을 내어주지도 않고, 오직 앞선 두 가시적 원소들, 곧 흙과 물 안에서만 그 자리와 작용과 힘이 드러난다! 그렇기 때문에 수많은 자들이 원소들에 관하여 속아 넘어가는 것이니, 우리는 원소들을 억지로 쪼개어 나눌 필요가 없다. 왜냐하면 모든 존재자는 합성물이며, 모든 합성물을 원소별로 완전히 쪼개는 것은 불가능하기 때문이다. 그러므로 우리는 그러한 인위적 분할을 할 필요가 없으며, 창조에 있어서도 나누는 것이 아니라 오히려 하나로 결합시키고 자연을 따르는 것이 필요하다. 따라서 우리는 두 가시적 원소, 곧 흙과 물을 더 이상 나뉠 수 없도록 하나로 결합시켜야만 하며, 바로 이 두 원소(흙과 물) 안에 다른 두 원소, 곧 공기와 불이 이미 함께 들어 있는 것이다! 만일 네 원소가 마른 것이 습한 것과, 차가운 것이 뜨거운 것과 아무런 분열 없이 완전히 하나가 되도록 결합되지 않는다면, 인간들에게 이 기술의 그 어떤 것도 완성되지 않는다. 그렇기 때문에 고대 철학자들은 영속적인 물이 자기 신체와 함께 걸쭉하게 농축되어 하나가 될 때까지 삶으라고 가르쳤던 것이다. 그리고 이 모든 것은 ‘우리의 구리’ 안에 들어 있으니, 우리의 구리 없이는 그 어떤 팅크도 만들어지지 않는다는 것을 알라.”주석

21. 번쩍이는 대리석, 중앙의 녹색 사자, 서방의 수은, 그리고 40일 흑화 숙성

스승(계속): “또한 아들이여, 물들이는 주체에 필요한 것들이 함께 섞일 때 그대들은 그것을 허물어 해체해야 하는데, 왜냐하면 그것이 자기에게 섞이는 것들을 이기고 지배하기 때문이다. 또한 하나는 불에서 도망가는 것이고 다른 하나는 불을 견디는 것일지라도, 그 둘이 하나로 결합되면 둘 다 불을 견뎌 낸다는 것을 알라! 그리하여 만일 표면이 하얗게 백화되면 가장 깊은 내면도 하얗게 백화될 것이며, 구름들이 표면을 하얗게 백화시키면 의심할 여지 없이 내면도 백화될 것이니, 왜냐하면 용해된 우리의 유황이 모든 신체들을 불태워 정화하기 때문이다. 또한 태양의 꽃이 곧 돌로부터 나온 돌임을 알라. 그러므로 그것이 번쩍이는 대리석이 될 때까지 여러 날 동안 구우라. 또한 여러 사물들이 행하는 것을 오직 단 하나의 사물이 다 행한다는 것을 알라. 그대는 여러 사물들이 필요치 않으며 오직 단 하나의 사물만 있으면 되나니, 바로 그 하나의 사물이 우리 작업의 매 단계마다 다른 본성으로 변화하는 것이다. 이 통치로써 영은 신체화되고 신체는 영으로 변한다. 그러므로 합성물이 도망가거나 연기로 날아가지 않도록 용기를 잘 보존하라. 그러면 그대가 의도한 바를 얻으리라. 이제 다음의 말들을 그대의 마음속에 깊이 새겨 두라. 곧 그것이 불에 타면서 용기의 옆면들에 동시에 피가 맺히되, 녹색 사자는 완전히 죽임당할 때까지 언제나 한가운데에 머문다는 것이다! 그러므로 아들이여, 나는 그대에게 우리의 물과 우리의 구리를 조금씩 불태워 죽임으로써 그 색깔이 변하고 검은빛이 완전히 벗겨질 때까지 삶는 것 외에는 다른 아무것도 권하지 않는다. 아들이여, 그대는 간장 안에서 정성껏 삶아져 강렬한 색깔을 띠기 전에는 피로부터 정자가 만들어지지 않는다는 사실을 보지 못하는가? 또한 아들이여, 만일 흑화 직후에 붉은색이 그대에게 나타난다 하더라도 용기만 단단히 밀봉되어 있다면 그것 때문에 염려하지 말라. 필연적으로 자기 본성에 도달할 것이기 때문이다. 바로 이것이 황금보다 자신을 더 높이 세우고 황금을 이기는 ‘서방의 수은’이요, 자기가 죽인 것을 다시 살려 내는 자이니, 왜냐하면 그는 모든 기적들의 아버지이기 때문이다! 그러므로 모리겐스(모리에누스)는 ‘불과 아조트만으로 그대에게 충분하다’라고 말하였다. 그러므로 나는 그대에게 명하노니, 우리의 구리를 취하여 단단히 밀봉된 용기에 넣고 조금씩 서서히 삶은 뒤, 꺼내어 그것이 검은 돌이 되었는지 살펴보라. 만일 검은 돌이 되었다면 그대는 가장 훌륭하게 통치한 것이다! 그리고 앞서 말한 그 흑화는 마흔 날 동안 지속되며, 그 뒤에 여러 다양한 색채들로 변하였다가 마침내 완전한 백화에 도달하고, 일단 백색을 얻은 뒤에는 완전한 적화에 도달할 때까지 더 이상 다른 색깔로 변질되지 않는다는 것을 알라!”주석

제7부 권말 수록 〈전 작업의 총괄 요약: 일곱 단계의 길 〉 및 〈아르날두스 데 빌라노바의 연금술 유언 시편 〉, 〈요한네스 티키넨시스의 칠행시 〉 전문

1. 〈전 작업의 총괄 요약 〉 제1~2단계 배치: 제1등급 정화·고정과 제2등급 완성의 첫 이정표

〈전 작업의 총괄 요약〉. 그리하여 우리 이 대작업의 담론들을 그 질서의 요구에 따라 충분한 원인들과 함께 남김없이 다 다루었으므로, 이제 우리 전체 대작업을 간결한 요약 담론 아래 기억 속에 명료하게 간직할 수 있도록 정리하는 일만 남았다. 제1배치: 그러므로 우리는 말하노니, 우리 이 작업의 전체 의도이자 최고 요체는 철학자의 돌을 취하여, 그 돌 위에 부단한 작업의 정성으로써 제1등급의 승화와 용해와 증류 작업을 꾸준히 가하여 부패를 일으키는 불순물로부터 그 돌을 깨끗이 정화하고, 그다음에 위로 아무것도 올라가지 않을 때까지 고정시키는 것 외에 다른 아무것도 아니다. 제2배치: 그리고 그것이 일단 고정되고 나면, 그 안에서 용해될 수 있는 것을 다시 용해시키고, 승화와 용해와 증류의 방식을 통하여 위로 들어 올려질 수 있는 것이 다 들어 올려질 때까지 불의 온화한 조절 속에 보존하며, 그렇게 위로 들어 올려진 뒤에는 다시 불의 온화한 조절 속에 보존하여 그 전체가 완전히 고정되고 불의 맹렬한 열기 속에서도 고요히 안식하게 하라. 이것이 준비의 제2등급이라 불리며, 참으로 이 단계 안에 준비와 완성의 첫 번째 이정표가 서 있다.주석

2. 〈전 작업의 총괄 요약〉 제3~5단계 배치: 고정된 돌의 재휘발화와 다섯 번째 순환 바퀴

제3배치: 세 번째 등급에서도 마찬가지로 돌을 통치하라. 이 제3등급은 시작과 중간과 끝 전체를 통틀어 준비의 완성으로 이루어져 있다. 곧 이미 고정된 돌을 불의 통치를 통한 승화의 방식들로써 다시 날아가는 휘발성 물질로 만들고, 그 휘발성 물질을 다시 고정된 것으로 만들어, 마침내 불의 맹렬한 열기 속에서도 고요히 안식하고 위로 아무것도 올라가는 것이 보이지 않게 될 때까지 반복하는 것이다. 이로써 세 번째 방식이 완성된다. 제4배치: 네 번째 통치는 돌을 용해시키고 증류의 방식을 통하여 휘발성으로 만든 뒤, 그렇게 휘발성이 되었을 때 그에 적합한 고유한 불로써 그 전체를 다시 고정시켜, 아무런 분리도 일어나지 않은 채 질료가 불 속에서 고요히 안식하게 하는 것이다. 제5배치: 다섯 번째 통치는 응고된 돌을 용해시키고, 그대가 고정시켰던 것을 불의 통치를 통하여 다시 휘발성으로 만들며, 그 휘발성 물질을 다시 고정된 것으로 만들어 불의 싸움 속에서도 흔들림 없이 머물게 하는 것이다. 그렇게 되었을 때, 그 돌에 더 큰 양의 불을 투여할 수 있을 때까지 잘 보존하라. 보라, 이로써 그대는 다섯 번째 원환을 보았다!주석

3. 〈전 작업의 총괄 요약〉 제6~7단계 배치: 일곱째 준비의 7대 공정과 2배·10배·100배·1000배·무한 배증의 법칙

제6배치: 여섯 번째 분리는 이처럼 용해되고 승화되고 응고되고 하소되고 납화되고 증류되어 고정된 우리의 돌을, 따로 보관해 두었던 고정되지 않은 휘발성 부분과 교묘한 기교로써 혼인시켜 결합하고, 지극히 높은 불의 기교로써 용해·승화·증류의 방식을 통해 휘발성으로 만든 뒤, 그렇게 되었을 때 불의 맹렬한 열기 속에서 고요히 안식하고 위로 아무것도 올라가는 것이 보이지 않을 때까지 그 전체를 다시 고정시키는 것이다. 이로써 그대는 여섯 번째 배치를 다스렸다. 제7배치: 그러나 전체 비밀은 일곱 번째 준비 안에 들어 있으므로, 지극히 사랑하는 아들이여, 우리가 그대에게 말하노니 우리는 이 비밀을 책의 여러 곳에 흩어 놓았고 마찬가지로 감추어 두었다. 우리가 가장 명백하고 환하게 말한 곳에서 오히려 가장 어둡게 감추었고, 우리가 가장 은밀하게 말한 곳에서 오히려 가장 명백하게 그것을 보여 주었다. 왜냐하면 우리는 오직 우리 자신들과 우리 아들들만을 위하여 기록하고 전수하였지 다른 외인들을 위하여 쓰지 않았기 때문이다. 그러므로 가르침의 아들이여, 결코 절망하지 말라. 만일 그대가 그것을 찾는다면, 문자적 교리가 아니라 자연 고유의 운동에 대한 탐구를 통하여 반드시 발견할 것이기 때문이다. 반면에 책들의 글자만 맹목적으로 뒤쫓는 자는 이 지극히 값진 기술에 가장 늦게야 도달하거나 결코 도달하지 못할 것이다. 그러므로 우리는 말하노니, 일곱 번째 작업이란 축복받은 돌을 첫째로 용해시키고, 둘째로 증류하며, 셋째로 승화시키고, 넷째로 밀랍처럼 녹게 납화시키며, 다섯째로 하강 증류시키고, 여섯째로 하소하며, 일곱째로 고정시키는 것이다! 보라, 이것이 전체 대작업이며, 우리가 말한 이 모든 것은 용해시키고 응고시키며, 고정시키고 휘발성으로 만들며, 휘발성 물질을 고정된 것으로 만들고 고정된 것을 다시 휘발성으로 만들어, 마침내 그것이 밀랍처럼 녹아 흘러 확실한 은 제조 혹은 황금 제조의 완성으로 금속을 변성시킬 때까지 반복하는 것 외에 다른 아무것도 아니다! 따라서 의약 안에서 준비 공정을 거듭 반복함으로부터 그 의약의 선함과 변성력의 배증이 생겨난다. 곧 돌 위에 가하는 단계별 반복 횟수의 차이에 따라 배증의 선함과 변성력의 차이가 나타나나니, 어떤 의약은 자기 무게의 2배를, 어떤 것은 7배를, 어떤 것은 10배를, 어떤 것은 100배를, 어떤 것은 1,000배를, 그리고 어떤 것은 무한히 황금 제조와 참된 완성의 은 제조로 금속 신체를 변성시키는 것이다!주석

4. 〈전 작업의 총괄 요약〉 결문(전반): 유황을 연소로부터 지켜 주는 수은의 물과 냄비 속 끓는 물의 비유

그러므로 내가 그대에게 분명히 알려 주노니, 만일 그대가 손으로 갈아 부수는 수작업 분쇄 없이 오직 삶는 기술만으로 우리의 돌이 물이 되게 하지 못한다면, 그대는 아직 참된 작업을 찾지 못한 것이다. 그러므로 이 대작업이란 수은과 유황이 하나가 될 때까지 삶는 것 외에 다른 아무것도 아니다. 만일 용기가 단단히 밀봉되어 있어서 수은이 밖으로 날아가 사라지지 못하게 되어 있다면, 수은은 유황을 불의 연소로부터 안전하게 지켜 주므로, 그 안의 유황은 결코 불에 타 버리거나 파괴될 수 없다! 그러므로 수은이야말로 우리의 물이니, 우리는 일상적인 일반 물의 예시를 통해서도 물과 함께 삶아지는 모든 것은 불이 아무리 강할지라도 그 물이 냄비 안에 남아 있는 동안에는 결코 타지 않으며, 물이 다 말라 소모되었을 때에야 비로소 용기 안의 물질이 타 버린다는 사실을 눈으로 직접 확인한다. 바로 그렇기 때문에 철학자들은 축복받은 물이 밖으로 증발해 날아가지 않고 용기 안에 있는 물질을 연소로부터 지켜 주도록 용기의 입구를 단단히 봉하라고 명하였던 것이다! 참으로 그 물질들과 함께 놓인 물은 불이 그것들을 태우지 못하게 막아 주며, 그 물질들은 불꽃에 휩싸이면 휩싸일수록 불의 열기에 상하지 않도록 더욱더 물속 깊숙이 숨어들고, 물은 자기 배(품) 속에 그것들을 받아들여 불꽃을 그것들로부터 물리쳐 준다. 그러므로 나는 불꽃과 물 사이에 인내가 이루어질 때까지 작업의 첫머리에서는 가벼운 불을 피우라고 명하는 바이다. 그리고 일단 물이 완전히 고정되어 더 이상 위로 올라가지 않는 것을 보게 된 뒤에는 불이 얼마나 강한지 염려하지 않아도 좋으나, 영과 신체가 완전히 하나가 되어 육체적인 것들이 비육체적인 것이 되고 비육체적인 것들이 육체적인 것이 될 때까지 인내심으로써 불을 다스리는 것이 좋다.주석

5. 〈전 작업의 총괄 요약〉 결문(후반): 아리스토텔레스 《기상학》의 사슬처럼 얽힌 기름진 습기와 황금빛 엘릭시르의 완성

나아가 내가 그대에게 한 가지 더 말하노니, 우리도 철학자들도 불 속에서 끝까지 타지 않고 견뎌 내는 물질로서는 오직 ‘기름진 습기’ 외에는 그 어떤 것도 결코 발견할 수 없었다! 단순한 수성 습기들은 쉽게 증발해 버리고 마른 찌꺼기만 남으므로, 본성적인 것이 아니어서 분리되어 날아간다. 반면에 본성적인 부분들로부터 좀처럼 분리되지 않는 습기들을 살펴보면, 오직 기름지고 점성이 있는 습기들뿐임을 발견하게 된다. 그러므로 아리스토텔레스의 《기상학》에서 규정된 바와 같이, 이러한 기름진 습기의 입자들은 마치 쇠사슬의 고리들처럼 서로 단단히 얽혀 결합되어 있어서 그 가운데 한 부분이 다른 부분으로부터 쉽게 뽑혀 떨어져 나갈 수 없다! 그러므로 나는 모든 지혜로운 이들에게 선포하노니, 이 세상의 그 어떤 사물로부터도, 그 어떤 더 나은 방식으로도 오직 이 ‘철학적 유황’을 통하지 않고서는 황금빛 엘릭시르가 만들어질 수 없다! 바로 그 철학적 유황 안에서 우리는 불에 결코 타지 않는 완전한 기름진 성질을 목격하였나니, 그것이 마땅한 방식으로 준비되었을 때 그것이 닿는 모든 금속 신체들, 특히 모든 신체들 가운데서도 달을 가장 참된 태양(황금)의 완성으로 이끌어 준다! 아르날두스 데 빌라노바의 《연금술의 거울》 끝.주석

6. 권말 수록 〈아르날두스 데 빌라노바의 시 〉 제1부: 수은을 품은 루비빛 돌과 기름·유황의 팅크 추출 공정

〈아르날두스 데 빌라노바의 시〉. [제1부: 1~12행] 수은을 자기 안에 붙잡아 간직한 저 황색의 돌이 여기 서 있나니, / 붉은빛으로 물들이며 루비처럼 찬란한 광채로 붉게 빛나는도다. / 학식 있는 현자는 그 돌을 소중히 간직하나, 어리석은 자는 그것을 내던져 버리는도다. / 그대는 이 돌을 기름과 결합시킨 뒤 불 위에 올려놓고, / 아침이면 주걱(스파튤라)으로 그로부터 액화된 것들을 걷어 내라. / 열기가 멈추면 그것은 곧장 용기 밑바닥에서 돌처럼 굳어지나니, / 물들이는 유황과 섞인 기름을 그 위로 부어 내리라. / 그것이 즙을 통과하여 뻗어 나가면 그 안에 팅크가 머물러 남으리니, / 그대가 그로부터 팅크를 다 거두어들일 때까지 이 작업을 거듭 되풀이하라. / 그대는 이 팅크를 말려 마른 세마포 천들 속에 안치할지니, / 그때 물들이는 이 종족이 완성되어 눈앞에 환히 드러나는도다. / 이처럼 그대는 기술로써 첫째 부분(제1부 공정)을 완성해야 하느니라.주석

7. 〈아르날두스 데 빌라노바의 시 〉 제2부 및 제3부: 식초 속의 자비와 130일 부패·증류를 통한 열매의 결실

[제2부: 13~16행] 불타는 연소성(가연성)을 제거하기 위하여 식초 속에서 자주 삶아 내라. / 이는 불 위에 놓일 때 그것이 타 버리지 않게 하기 위함이니, / 우리는 차가운 물질들과 함께 이 물질을 준비하곤 하느니라. / 이처럼 그대는 기술로써 둘째 부분(제2부 공정)을 완성할 수 있으리라. // [제3부: 17~24행] 만일 홀로 밀착되어 있다면 그것은 많은 씨앗들을 물속으로 불어넣나니, / 소금과 재와 연기가 이 사물을 용해시킨다고 우리는 말하노라. / 그것들이 이 사물을 부패시키는 동안, 만일 백삼십 일(130일)의 날수를 채우며 머문다면 그 뒤에 능히 보상을 안겨 줄 수 있으리라. / 그대는 자주 증류하여 자기 고유의 신체와 결합시키라. / 만일 그대가 이 빗물 같은 물결들로 대지(흙)를 두드려 적신다면, / 능히 모든 슬픔과 탄식을 몰아낼 줄 아는 열매가 풍성히 자라나리라! / 이처럼 그대는 기술로써 셋째 부분(제3부 공정)을 완성할 수 있으리라.주석

8. 권말 수록 〈또 다른 시 I·II 〉: 다섯 광물의 태양의 길과 여예언자 마리아의 6행 비전시

〈또 다른 시 I〉: 만일 그대가 달을 태양의 형상으로 전환시키고자 한다면, / 이 다섯 부분을 기술로써 선택하여 하나로 결합시키라: / 녹색 구리 한 부분과 그와 똑같은 양의 초석 분말이 들어가고, / 예멘 명반과 살암모니아크 반 부분, 그리고 녹반 반 부분이 들어가나니, / 이것이 투티아의 정신으로 통하는 참된 태양의 길이니라. // 〈또 다른 시 II〉: 이처럼 간결하게 노래하는 여예언자 마리아는 기이하고도 신비로운 말씀을 울리나니: / 고무는 두 가지와 함께 도망가는 휘발성 물질을 가장 깊은 밑바닥에 단단히 고정시키고, / 세 시간 안에 끝의 세 가지 강력한 사슬(유대)을 완성하느니라. / 이슬의 빛인 마리아는 세 시간 안에 법칙을 하나로 묶고, / 플라톤의 딸은 사랑의 동반자들을 혼인으로 결합시키며, / 세 가지(신체·혼·영)가 하나로 연합될 때 반죽된 덩어리는 기뻐 뛰노는도다!주석

9. 권말 수록 〈요한네스 티키넨시스의 칠행시 〉 전문: 단일한 사물·용기·삶기와 백색 신부·적색 남편의 화학적 결혼

〈요한네스 티키넨시스(테신/파비아의 요한네스)의 칠행시〉: 이 기술은 참으로 드물고도 가벼우며 간결하니, 그러므로 또한 지극히 값지고 귀하도다: / 사물도 오직 하나요, 용기도 오직 하나이며, 삶는 공정도 오직 하나뿐이로다! / 이처럼 순백의 여인(백색 왕비·수은)이 붉은 남편(적색 왕·황금 유황)에게 시집가 신부가 되나니, / 이처럼 그들 부부는 서로를 뜨겁게 포옹하고, 또한 이처럼 씨앗을 잉태하는도다. / 수은은 얇게 편 태양 전체를 남김없이 허물어 해체하고, / 그것을 용해시키고 갈아 부수며 신체로부터 혼을 뽑아 올리나니, / 수은이야말로 그것을 나누고 쪼개며 또다시 하나로 조합할 줄을 아는도다! 끝.주석