위백양 저 · 도원육 주해 · 기원후 2세기 성립 · 1673년 주해 · 1712년 조선 목판본
주역참동계 · 주희 해 · 참동계토주 · 제2권
周易參同契 (晦菴先生朱元晦解 · 廬陵黃瑞節附錄 · 參同契吐註, 1712 藏書閣本)
이 책을 읽기 전에
‘만고 단경의 왕’으로 불리는 후한 위백양의 『주역참동계』에 남송 주희(공동도사 추흔)의 『주역참동계고이』 주해와 원대 황서절의 『부록』, 그리고 조선 숙종 대 영의정 약천 남구만의 1673년 간행 발문(64자 파자 은어 서명)과 조선 고유의 훈민정음 구결·성리학적 내단 주석서인 〈참동계토주〉까지 수록한 1712년 장서각 소장 목판본 전 100쪽을 상단 두주와 세주 하나까지 빠짐없이 1:1 완역한 결정판.
저자: 위백양 저 · 도원육 주해 (위백양 (魏伯陽, 후한) 저 · 주희 (朱熹, 1130–1200) 해 · 황서절 (黃瑞節) 부록 · 남구만 (南九萬, 1629–1711) 발문 및 현토) · 142년
제1부 《주역참동계》 중편 후반 제1부 — 건곤용구·십이벽괘 일세·일월 화후론과 양성연명·혼백·구환칠반의 도 (제25장 앞면~제27장 뒷면)
1. 건곤용구와 일월 납갑 화후의 종결
용구가 훨훨 날아다니며 도의 규구가 된다. 선기를 따라 의거하여 위아래로 오르내린다. 육효를 두루 흘러 다니니 살펴서 보기가 어렵다. 그러므로 일정한 자리가 없어 역의 종조가 된다. 주석 1
주희 해: 이는 다시 납갑으로써 한 달의 화후를 말한 것이다. 또한 건괘의 육효를 그 사이에 납입하여 양기의 소식을 밝혔다. 기수와 두수에서 다만 동북만을 말하고, 필수와 묘수에서 다만 정서만을 말한 것은 하늘의 사방을 빌려 땅의 사방을 말한 것일 뿐이지, 하늘의 동북방이나 서방을 이른 것이 아니다. 앞 구절의 ‘육오’는 아마도 ‘입육’ 두 글자일 것이니, ‘입’은 음이 ‘입’으로 곧 ‘이십’이라는 글자이며, 초승달 이후 스무엿새(26일) 이후에 곤괘가 용사하는 것이다. ‘용구’ 이하는 상편에서 건곤의 두 용을 논한 곳과 서로 표리를 이룬다. 주석 2
2. 십이벽괘와 일세·일월의 화후
1712년 조선 장서각 소장 《주역참동계》 목판본 제25장 뒷면: 중편 십이벽괘의 각 월 절후에 배당된 임·태·대장·쾌·건·구·돈 괘상 목판 기호와 상단 여백에 판각된 주희의 두주 고이 교감기.
초하루 아침은 복괘가 되니, 양기가 비로소 통한다. 나고 듦에 병듦이 없고, 겉으로 미세한 강을 세운다. 황종의 율이 자월에 세워지니, 조짐이 이에 더욱 뚜렷해진다. 부드럽고 따스한 기운을 펴서 베푸니, 뭇 백성이떳떳함을 얻는다.
임괘가 화로에 임하여 가지를 베풀고, 길을 열어 바른 빛을 낸다. 빛나는 광채가 점차 나아가니, 날로 더욱 길어진다. 축월의 대려가 낮아지고 높아짐을 바르게 맺는다.
우러러 태괘를 이루니, 강과 유가 아울러 융성해진다. 음양이 서로 사귀어 접하니, 작은 것이 가고 큰 것이 온다. 인월에 바퀴살처럼 모여들어, 운행하며 때를 향해 나아간다.
점차 대장괘를 거치니, 묘문에 나란히 벌여 선다. 느릅나무 꼬투리가 떨어져 본래의 뿌리로 돌아간다. 형과 덕이 서로 등지니, 낮과 밤이 비로소 똑같이 나뉜다(춘분).
쾌괘에서 음이 물러나고, 양이 올라가 앞으로 나아간다. 깃털과 날개를 씻어 내고, 묵은 티끌을 털어 낸다.
건괘는 굳세고 성대하게 밝아, 사방 이웃에 널리 입힌다. 양이 사월에서 마치고, 중려율에서 서로 간여한다.
구괘가 비로소 실마리를 기록하니, 서리를 밟음이 가장 먼저이다. 우물 밑바닥에 찬 샘물이 솟고, 오월은 유빈이 된다. 양이 손님이 되어 음에게 복종하니, 음이 주인이 된다.
둔괘는 세상의 지위를 떠나, 그 정기를 거두어들이고 갈무리한다. 덕을 품고 때를 기다리며, 어둡고 아득한 곳에서 은거하며 노닌다.
비괘는 막혀서 통하지 않으니, 싹트는 것들이 자라나지 못한다. 음이 펴지고 양이 굽혀져, 양의 성명이 매몰된다.
관괘에서 그 저울추와 되를 살펴, 중추의 실정을 살핀다. 미세하고 어린 싹을 맡아 기르니, 늙고 마른 것이 다시 영화로워진다. 냉이와 보리가 싹을 틔우니, 무릅쓰고 덮어 나오는 힘에 인하여 자라난다.
박괘는 사지를 문드러뜨려 그 형체를 소멸시킨다. 화생하는 기운이 이미 다하여 지극한 신을 잃어버린다.
도가 궁하면 돌이키니, 곤원으로 돌아간다. 땅의 이치에 항상 순응하여 하늘을 받들어 펴서 베푼다. 검고 그윽하며 멀고 아득하여, 가로막혀 있으면서도 서로 이어진다. 법도에 응하여 씨앗을 기르니, 음양의 근원이다. 고요히 트이고 황홀하여, 그 끝간데를 알지 못한다. 앞서가면 미혹되어 궤도를 잃고, 뒤따르면 주군을 삼는다. 평평한 것치고 기울어지지 않는 것이 없음은 도의 자연스러움이다. 쇠함과 성함이 변역하고, 소와 식이 서로 인한다. 곤괘에서 마치고 복괘에서 시작함이 마치 이어진 고리를 도는 것과 같다. 제왕이 이를 이어받아 어거하면, 천추토록 길이 보존된다. 주석 3
주희 해: 이는 십이괘로써 한 달의 화후를 세분한 것이며, 또한 일 년의 화후에도 통한다. 한 달의 법은 이틀 반을 일 괘로 삼는다. 복괘는 진하곤상이고, 임괘는 태하곤상이며, 태괘는 건하곤상이고, 대장괘는 건하진상이며, 쾌괘는 건하태상이고, 건괘는 건하건상이며, 구괘는 손하건상이고, 둔괘는 간하건상이며, 비괘는 건과 곤의 결합이고, 관괘는 곤하손상이며, 박괘는 곤하간상이고, 곤괘는 곤하곤상이다. 또한 임괘는 거듭된 진이 되고, 대장괘는 거듭된 태가 되며, 건괘는 거듭된 건이 되고, 둔괘는 거듭된 손이 되며, 관괘는 거듭된 간이 되고, 곤괘는 거듭된 곤이 된다.
그 부연하여 추론한 범례는 괘의 이름, 율의 이름, 십이지의 이름 세 가지로써 말한 것이다. 본문의 ‘복주’는 곧 태주이고, ‘협렬’은 곧 협종이며, ‘세탁’은 곧 고선이고, ‘중’은 곧 중려이며, ‘매명’은 곧 임종이고, ‘신’은 곧 신월이며, ‘임축’은 곧 남려이고, ‘애’는 곧 해월이며, ‘응’은 곧 응종이니, 대체로 말을 끌어다 붙여 가탁한 것이라 깊이 구명할 것은 없다. ‘후위주군’이라 한 것은 대개 또한 《주역》 곤괘 문언전을 읽을 때 ‘후득주’에서 구를 끊어 읽은 것이니, 그 잘못된 지가 오래되었다. 주석 5
3. 양성연명과 성정·혼백·구환칠반의 도
장차 본성을 기르고 생명을 늘려 죽음의 기한을 물리치고자 한다면, 뒷날의 끝을 자세히 생각하되 마땅히 그 시초를 먼저 헤아려야 한다. 사람이 품수받은 몸뚱이는 그 체가 본래 하나의 무이다. 원정이 구름처럼 펼쳐져 기로 인하여 시초를 의탁한다. 음과 양을 법도로 삼으니, 혼과 백이 거처하는 곳이다. 양신은 해의 혼이고, 음신은 달의 백이다. 혼과 백은 서로에게 집이 된다.
성은 안에 처함을 주관하여 은악을 세워 두고, 정은 밖을 경영함을 주관하여 담장과 성곽을 쌓는다. 성곽이 완전해야만 그 안의 인물이 비로소 편안해진다. 바로 이러한 때에 정이 건곤에 합치된다. 건은 움직이면서 곧으니 기가 펼쳐지고 정이 흐르며, 곤은 고요하면서 닫히니 도의 집이 된다. 강은 베풀고서 물러나고, 유는 화육하여 불어난다.
구환하고 칠반하며, 팔귀하고 육거한다. 남자는 희고 여자는 붉으니, 금과 화가 서로 붙잡는다. 그러면 수가 화를 안정시키니, 오행의 시초이다. 최상의 선은 물과 같아서, 맑아 티가 없다. 도의 형상은 참된 하나라 그림으로 그리기 어렵다. 변하여 나뉘어 펼쳐지면, 각각 스스로 홀로 거처한다.
마치 달걀과 같아서 흰자위와 노른자위가 서로 붙들어 준다. 가로세로 한 치로써 시초를 삼는다. 사지와 오장, 근골이 이에 갖추어진다. 열 달을 두루 거치면 그 태포에서 벗어난다. 뼈는 부드러워 말아 쥘 수 있고, 살결은 매끄럽기가 마치 납과 같다. 주석 6
상단 두주 고이: - ‘품’은 다른 판본에 ‘연’으로 되어 있다.
- ‘축원’은 다른 판본에 ‘원궐’로 되어 있다.
- ‘즉수정화 오행지초’는 다른 판본에 ‘구즉수정 수오행초’로 되어 있다.
- ‘유여’로부터 ‘약연’까지의 구절은 다른 판본에 앞쪽의 ‘인기탁초’ 아래에 들어 있다. 주석 7
주희 해: 이는 상편의 ‘지백수흑’ 단락과 서로 표리를 이룬다. 사람이 처음 태어날 때에도 음양이 교합함으로써 이루어지는데, 지금 금단을 만들고자 하는 것 또한 이와 같음을 말한 것이다. 무릇 ‘도’라고 말한 것은 모두 단을 의탁하여 부른 이름이다. ‘연’은 아마도 ‘이’ 자일 것이니, 글자 모양이 비슷하여 잘못 쓰인 것이다. 주석 8
제2부 《주역참동계》 중편 후반 제2부 — 양수·방제 감응과 삼보 함양 공부, 태양유주·금화·용호상탄, 차녀·황아 및 단사목정·삼물일가·비종 경계 (제28장 앞면~제32장 뒷면)
4. 양수·방제의 감응과 삼보를 닫아 본원을 함양하는 공부
1712년 조선 장서각 소장 《주역참동계》 목판본 제28장 뒷면: 중편 ‘이목구 삼보’ 장에 붙은 주희의 본원 함양 주해와 황서절의 흑지백자 음각 표제 ‘【부록】’(《주자어류》 설옹 인용 대목).
양수로써 불을 취할 적에 해가 아니면 빛을 내지 못하고, 방제도 별과 달이 아니면 어찌 물을 얻을 수 있겠는가. 두 기운이 아득하고도 멀건만 감화가 오히려 서로 통하거든, 하물며 가까이 내 몸에 보존되어 간절히 마음과 가슴에 있는 것이야 더 말할 나위가 있겠는가!
음양은 일월에 짝하고, 수화는 효험의 징표가 된다. 귀·눈·입의 삼보를 굳게 막아 밖으로 발양하지 말라. 진인은 깊은 못에 잠겨, 부유하며 규중을 지킨다. 둥글게 돌이켜 안을 관조하니, 열고 닫음이 모두 합동한다. 자기 몸의 굴대와 비녀장으로 삼으니, 움직이고 고요함이 다함이 없다.
리괘의 기운을 안으로 거두어 영위를 지키고, 감괘는 이에 총명을 쓰지 않는다. 태괘는 다물어 담론하지 않으니, 말을 드물게 하여 홍몽에 순응한다. 이 세 가지(눈·귀·입)에 이미 빗장을 걸어 잠그고, 몸을 느긋하게 풀어 빈방에 거처한다. 뜻을 맡겨 허무로 돌아가고, 무념을 일상으로 삼는다. 징험하기는 어려우나 미루어 옮겨 갈 수 있으니, 마음이 오로지하여 종횡으로 치달리지 않는다.
잠잘 때에는 신이 서로 안고, 깨어나서는 존망을 살핀다. 얼굴빛은 점차로 윤택해지고, 뼈마디는 더욱 견고하고 강해진다. 온갖 음사한 기운을 물리쳐 버린 뒤에야 바른 양을 세운다. 이를 닦아 그치거나 쉬지 않으면, 뭇 기운이 구름과 비처럼 운행한다. 촉촉이 적시기는 봄날의 못과 같고, 진액이 녹아 흐르기는 얼음이 풀리는 것과 같다. 머리에서부터 흘러 발끝까지 도달하고는, 마침내 다시 위로 올라간다. 오고 감이 툭 트여 끝이 없으니, 뭉게뭉게 골짜기 속에 가득 입혀진다.
돌이키는 것은 도의 징험이고, 부드럽고 약한 것은 덕의 자루이다. 묵은 오예를 김매어 없애니, 세미한 기맥까지 고르고 화창하게 소통된다. 흐린 것은 맑아지는 길목이요, 어두운 것도 오래되면 밝게 빛난다. 주석 9
상단 두주 고이: - ‘이홍’은 다른 판본에 ‘홍몽’으로 되어 있다.
- ‘이’는 다른 판본에 ‘자’로 되어 있고, ‘증’은 다른 판본에 ‘험’으로 되어 있다.
주희 해 및 황서절 부록: 이 한 절은 바로 본원을 함양하는 공부이니, 더욱 요긴하고 절실하다.
【부록】 주자가 말하였다. “‘리기내영위’에서 일찍이 선배들이 ‘내’를 ‘납’으로 읽는 것을 보았는데, 그 설이 옳다.” 주석 11
5. 소술의 미혹에 대한 비판과 태양유주·금화·용호상탄의 대도
세상 사람들은 자질구레한 술수를 좋아하여 도의 얕고 깊음을 살피지 않는다. 바른길을 버리고 삿된 지름길을 따라, 빨리 이루려다가 도리어 막혀 통하지 않는다. 이는 마치 소경이 지팡이를 짚지 않고, 귀머거리가 오음을 들으려 하며, 물속에 잠겨 꿩과 토끼를 잡으려 하고, 산에 올라 물고기와 용을 찾으며, 보리를 심고서 기장을 수확하려 하고, 그림쇠를 돌려서 모난 것을 구하려는 것과 같다. 힘을 다하고 정신을 수고롭게 하여도, 해가 다하도록 공효를 보지 못한다.
복식의 법을 알고자 한다면, 일은 간략하여 번거롭지 않다. 태양유주는 항상 사람을 떠나 달아나려 한다. 마침내 금화를 얻으면, 굴러서 서로 인한다. 화하여 흰 진액이 되었다가, 엉기어 지극히 단단해진다. 금화가 먼저 선창하면, 잠깐 사이에 풀려 화하여 물이 되니, 말 이빨처럼 반짝이며 벌여 선다. 양이 이에 가서 화답하니, 정성의 자연스러움이다. 때의 음을 다그쳐 몰아서 금문 안에 가두어 기른다.
자애로운 어머니는 길러 주고, 효성스러운 자식은 은혜를 갚는다. 엄한 아버지는 호령을 베풀어 자손을 가르치고 경계한다. 오행이 번갈아 왕 노릇하며, 서로 의거하여 상생한다. 화의 성질은 금을 녹이고, 금이 목을 치면 도리어 영화로워진다. 삼오가 하나가 되니, 천지의 지극한 정기이다. 이는 구결로 전해 줄 수는 있어도 글로써 전하기는 어렵다.
자는 마땅히 왼쪽으로 돌고(다른 판본에는 오른쪽으로 돌고), 오는 이에 동쪽으로 선회한다. 묘와 유가 경계를 가르니, 주인과 객 두 이름이 정해진다. 용이 호랑이를 부르고, 호랑이가 용의 정기를 빨아들인다. 둘이 서로 마시고 먹으며, 함께 서로를 탐하여 편히 여긴다. 마침내 서로 물고 삼키며, 씹어서 서로를 집어삼킨다.
형혹성이 서쪽을 지키고, 태백성이 낮 하늘을 가로지른다. 살기가 임하는 곳에 어찌 기울어 무너지지 않는 것이 있겠는가. 살쾡이와 개가 쥐를 지키고, 새와 참새가 송골매를 두려워하듯, 각각 그 공능(다른 판본에는 본성)을 지니고 있으니 어찌 감히 소리를 내겠는가.
그 이치를 얻지 못하면 망령되이 말하기 어렵다. 가산을 다 기울여 탕진하고 처자식이 굶주리고 가난해지니, 예로부터 지금까지 이 길을 좋아한 자가 억만 명이나 되건만 끝내 조화롭게 만나지 못하여 능히 이루는 자가 드물다. 널리 이름난 약재를 구하나 도와는 어긋나고 다르다. 만일 진실로 도를 만나 그 단서를 본다면, 같은 부류로써 서로 견주어 만물의 끝과 시작을 헤아릴 것이다. 오행이 서로 이기면서 번갈아 부모가 된다. 어머니는 자양의 진액을 머금고, 아버지는 품수하여 주는 것을 주관한다. 정기를 응결시키고 형체를 흘려보내니, 금석처럼 썩지 않는다. 자세히 살피고 전일하게 하여 누설하지 않으면, 마침내 성도하게 된다. 주석 12
주희 해: 자질구레한 술수를 배우는 자는 수고롭기만 하고 공효가 없으나, 이 법(정통 단법)을 얻은 자는 간략하여 번거롭지 않음을 말한 것이다. ‘태양유주’ 이하는 앞 편(상편)의 ‘지백수흑’, ‘오추’, ‘황여’ 등의 장과 서로 표리를 이룬다. 오행이 상생하는 것은 어머니와 자식의 은혜이고, 화와 금이 상극하는 것은 엄한 아버지의 호령이다. ‘삼오’는 화·금·목·수가 모두 토기를 품수함을 이른다. 일설에는 ‘삼오’가 곧 앞 편에서 말한 자오와 무기라고도 한다. ‘일’은 무엇을 가리키는지 자세하지 않으나, 어떤 이는 다른 판본의 ‘여’가 마땅히 이 판본처럼 ‘위’가 되어야 한다고 말하니, 하편의 ‘삼오병여일’ 또한 이와 같다. ‘오내동선’의 ‘동’은 아마도 마땅히 ‘좌’나 ‘우’의 대칭 방위 글자가 되어야 할 듯하니, 이는 음양의 정해진 방위를 말한 것이다. ‘용호어호’ 이하 여섯 구절은 모자의 은혜이고, ‘형혹수서 태백경천’ 이하 여덟 구절은 엄부의 호령이다. 그 이치를 얻지 못하고서 널리 이름난 약재만을 구하는 것은 외단을 하는 자들이다. ‘같은 부류로써 서로 견준다’는 것은 앞 편에서 말한 ‘팔석으로 강기를 바로잡는다’고 한 부류와 같다. 주석 14
6. 황아로 차녀를 제복하는 이치와 자웅교구·혼백의 조화
장대를 세우면 곧바로 그림자가 나타나고, 골짜기에 대고 외치면 메아리가 전해지니, 어찌 신령하지 않은가! 천지의 지극한 현상이란, 만일 야갈 한 치와 파두 한 냥을 삼키면 목구멍에 들어가자마자 곧바로 뻣뻣하게 굳어 쓰러져 고개를 숙이거나 들 수도 없게 되는 것과 같다. 이러한 때를 당하면 비록 주나라 문왕이 시초를 세어 점을 치고, 공자가 괘상을 점치며, 편작이 침을 잡고, 무함이 북을 두드린다 할지라도, 어찌 능히 그를 소생시켜 다시 일어나 달음질치게 할 수 있겠는가?
하상차녀는 신령스럽고도 가장 신묘하여, 불을 보면 곧바로 날아가 버려 티끌이나 먼지조차 보이지 않는다. 귀신처럼 숨고 용처럼 자취를 감추어, 어디에 있는지 알 수가 없다. 장차 이를 제복하고자 한다면, 황아를 근본으로 삼아야 한다.
만물에 음과 양이 없으면 하늘을 어기고 근원을 등지게 된다. 살찐 암탉이 수탉 없이 스스로 알을 낳으면, 그 병아리는 온전하게 부화하지 못한다. 대체 무슨 까닭인가? 배합이 이어지지 않았고, 삼오가 사귀지 못하여 강과 유가 떨어져 나뉘었기 때문이다. 화육을 베푸는 정기는 천지의 자연스러움이다. 마치 불은 움직여 위로 타오르고, 물은 흘러 아래로 적시는 것과 같다. 스승이 인도하여 그렇게 되도록 시키는 것이 아니건만, 만물의 시작을 자뢰하여 정사를 통괄함은 다시 고칠 수가 없다.
저 암컷과 수컷이 교구할 때를 보건대, 강과 유가 서로 맺혀 풀 수 없게 되는 것은 그 부절을 얻었기 때문이지, 무슨 기교가 있어 이를 제어하는 것이 아니다. 예컨대 남자는 태어날 때 엎드리고 여자는 그 몸을 반듯이 눕히는 것은, 포태에서 품수하여 원초에 기운을 받은 것이다. 살아 있을 때에만 그러한 모습이 드러나 보일 뿐만 아니라, 죽었을 때(물에 빠져 죽었을 때)에 이르러서도 또한 다시 그대로 본받는다(남자는 엎드려 뜨고 여자는 반듯이 누워 뜸). 이는 부모가 가르치고 명령하여 그렇게 된 것이 아니라, 본래 교구할 때의 정해진 법제의 맨 처음에 달려 있는 것이다.
감남은 달이 되고, 리녀는 해가 된다. 해는 덕을 베풀고, 달은 빛을 편다. 달이 해의 화육을 받아야 그 본체가 이지러지거나 상하지 않는다. 양이 그 계합을 잃으면 음이 그 밝음을 침범한다. 그믐과 초하루에 일식·월식이 일어나 갑자기 덮여 서로를 싸안으면, 양은 그 형체를 소멸시키고 음이 능멸하여 재앙을 낳는다.
남자와 여자는 서로를 필요로 하여, 머금고 토하며 자양한다. 암컷과 수컷이 뒤섞여 같은 부류로써 서로를 구한다. 금이 화하여 수가 되면 물의 성질이 두루 흐르고, 화가 화하여 토가 되면 물이 흘러가지 못한다. 그러므로 남자는 움직여 밖으로 베풀고, 여자는 고요하여 안으로 갈무리한다. 법도를 넘고 절도를 지나치면 여자에게 붙잡힌 바가 된다. 백으로써 혼을 잠가 단속하니, 음란하거나 사치스럽게 날뛰지 못한다. 춥지도 않고 덥지도 않으며, 나아가고 물러남이 때에 합당하다. 각각 그 조화를 얻어 함께 증험의 부절을 토해 낸다. 주석 15
주희 해: 독약(야갈·파두)이 능히 사람을 즉사시키는 효력을 가지고, 황아가 능히 차녀를 제복할 수 있음의 비유로 삼은 것이다. 외단에서는 차녀를 곧 단사라고 이르는데, 여기서는 무엇을 가리키는지 자세하지 않다. ‘만물에 음양이 없으면’ 이하는 모두 만물의 자연 이치를 들어, 이 단법을 행하는 자가 마땅히 음양의 교합을 근본으로 삼아야 함을 밝힌 것이다. 주석 17
7. 단사목정·사자혼돈·삼물일가와 비종의 경계
단사는 목의 정기이니, 금을 얻어야 비로소 합쳐진다. 금과 수가 합쳐 거처하고, 목과 화가 짝이 된다. 이 네 가지(금·수·목·화)가 혼돈으로 어우러져, 벌여서 용과 호랑이가 된다. 용은 양이라 수가 기수이고, 호랑이는 음이라 수가 우수이다. 간의 푸른빛은 아버지가 되고, 폐의 흰빛은 어머니가 되며, 신의 검은빛은 자식이 되고, 비의 누런빛은 조상이 된다. 세 물건이 한 집안을 이루어, 모두 무기로 돌아간다.
강과 유가 번갈아 일어나며, 나뉜 부서를 번갈아 거친다. 용(본래 동방)은 서쪽에 자리하고 호랑이(본래 서방)는 동쪽에 자리하여, 묘와 유에 씨줄을 세운다. 형과 덕이 나란히 모여서, 서로 만나 기뻐한다. 형은 죽이고 굴복시키는 것을 주관하고, 덕은 살리고 일으키는 것을 주관한다. 이월에 느릅나무 꼬투리가 마를 때 북두의 괴성이 묘방에 임하고, 팔월에 보리가 싹틀 때 천강성이 유방을 차지한다. 자는 남쪽에 자리하고 오는 북쪽에 자리하여, 서로에게 강기가 된다. 구와 일의 수가 마치고서 다시 시작한다. 원기를 머금고 참됨을 품어, 자방에 정기를 뿌린다.
“구구 울어대는 물수리는 황하의 모래톱에 있도다. 요조한 숙녀는 군자의 좋은 배필이로다.”(《시경》〈관저〉) 수컷은 홀로 처하지 않고, 암컷은 외로이 살지 않는다. 현무인 거북과 뱀도 서로 서리고 얽혀 붙들어 준다. 이로써 암컷과 수컷은 마침내 마땅히 서로를 필요로 함을 밝힌 것이다.
가령 두 여자가 한방에 함께 거처하는데 용모가 심히 아름답다 하자. 소진으로 하여금 말을 통하게 하고 장의로 하여금 중매를 맺게 하여, 날카로운 혀로 변설을 펴고 아름다운 말을 떨쳐 펴서, 마음을 미루어 조화시켜 부부로 합쳐 놓는다 할지라도, 머리털이 다 빠지고 이가 썩을 때까지 끝내 서로 정을 통하지 못할 것이다.
만일 약물이 같은 종자가 아니고 이름과 부류가 같지 않으며 분량과 조제가 들쭉날쭉하여 그 기강을 잃어버린다면, 비록 황제가 화로에 임하고, 태을이 자리를 내려오며(다른 판본에는 불을 잡고), 팔공이 찧고 단련하며, 회남왕이 불을 잡고(다른 판본에는 조합하고), 높은 단이 있는 집을 세우고 옥으로 계단을 삼으며, 기린의 포와 봉황의 건육을 올리고 문서를 쥐고 길게 꿇어앉아 천지신명께 축문을 올리고 온갖 귀신에게 애걸하며, 목욕재계하고 바라는 바가 있다(다른 판본에는 망령되이 바라는 바가 있다) 할지라도, 이는 또한 마치 아교를 개어 깨진 가마솥을 때우려 하고, 싹으로 부스럼 상처를 바르며, 추위를 없앤다며 얼음을 더하고, 열을 없앤다며 끓는 물을 쓰며, 거북을 날게 하고 뱀을 춤추게 하려는 것과 같아서, 더욱 어긋나고 뒤틀림만 보게 될 뿐이다. 주석 18
상단 두주 고이: - 다른 판본에는 ‘폐백위모’ 아래에 ‘심적위녀’ 네 글자가 더 있고, ‘신흑위자’가 ‘폐황위조’ 아래에 있으며, ‘신흑위자’ 아래에 또 ‘자오행시’ 네 글자가 있다.
- ‘포진’은 다른 판본에 ‘허위’로 되어 있다.
- 다른 판본에는 ‘강좌’가 ‘집화’로, ‘집화’가 ‘조합’으로, ‘기유소망’이 ‘망유소기’로, ‘아’가 ‘노’로 되어 있다. 주석 19
주희 해: ‘단사는 목의 정기이니 금을 얻어야 비로소 합쳐진다’는 것은 곧 앞 장의 차녀와 황아의 뜻이다. 다른 판본에 있는 ‘심적위녀’와 ‘자오행시’ 및 ‘비황’의 두 구절은 여러 판본에 없기도 하여 어느 것이 옳은지 자세하지 않다. ‘용서호동’과 ‘자남오북’은 용호와 자오가 방위를 서로 바꾸어 사귀는 것이다. ‘관관저구’ 이하는 다시 두 여자의 비유로써 이질적인 약물로는 단을 이룰 수 없음을 밝힌 것이다. 주석 20
제3부 《주역참동계》 하편 전문 — 하편 총서 및 난사 제1절~제5절 (제33장 앞면~제37장 앞면)
1. 하편 총서 — 옛 성현의 은어와 《참동계》 저술의 본뜻
1712년 조선 장서각 소장 《주역참동계》 목판본 제33장 앞면: 하편 권수 표제 및 총서 대자 본문과 상단 두주 고이 판각면.
생각건대 옛날의 성현들은 현묘함을 품고 참됨을 안았다. 구정의 단약을 복련하고, 자취를 바꾸어 은거하였다. 정을 머금고 신을 길러, 삼원에 덕을 통하였다. 정액이 살결을 적시고, 근골이 치밀하고 단단해졌다. 온갖 삿된 기운이 물리쳐져 제거되고, 바른 기운이 늘 보존되었다. 쌓이고 쌓여 세월이 오래되매, 형체를 바꾸어 신선이 되었다.
그들은 뒷세상에 태어나 도를 좋아하는 무리들을 근심하고 가엾게 여겨, 풍채를 따르고 본받아 고문을 가리켜 획을 그었다. 도적으로 저술하여 후손들에게 열어 보여 주었으나, 가지와 줄기만 드러내 보이고 본래의 뿌리는 숨겨 두었다. 이름을 여러 광석에 가탁하고, 온갖 현란한 문장으로 덮어 가렸다.
배우는 자들이 그 책을 얻어 죽을 때까지 상자 속에 고이 간직하며, 아들은 아버지의 업을 잇고 손자는 조상의 뒤를 따랐다. 대대로 전하며 미혹되었으나, 마침내 참된 도를 보거나 들은 바가 없었다. 그리하여 마침내 벼슬하는 자는 뜻을 이루지 못하고, 농부는 김매기를 잃으며, 상인은 재화를 버리고, 뜻있는 선비는 집안이 가난해지게 만들었다.
내가 이를 심히 슬퍼하여 이 글을 확정하여 기록하노라. 글자는 간략하여 생각하기 쉽고, 일은 덜어 내어 번거롭지 않다. 그 조목을 펼쳐 벌여 놓았으니, 핵심적인 실제를 볼 수 있을 것이다. 분량에 일정한 수가 있어, 그에 인하여 서로 순환한다. 그러므로 끝에 난사를 지어 그 문에 구멍을 뚫어 길을 내었으니, 지혜로운 자는 자세히 생각하여 뜻으로써 참증할지어다. 주석 21
주희 해 및 황서절 부록: 옛 신선들이 책을 지어 사람들에게 보여 주면서도 그 일을 명백히 말하지 않고, 이름을 여러 광석에 가탁하여 몸 안의 음양을 부르는 호칭으로 삼았기 때문에, 배우는 자들이 그 본뜻을 잃어버리는 경우가 많았음을 말한 것이다. 지금 이 책을 지어 간략하고 깨닫기 쉽게 하였으나, 여전히 천기가 누설될까 두려워 일부러 얽히고 어지러운 말을 많이 쓰면서도 그 들어가는 문에 구멍을 뚫어 길잡이를 내어 주었다는 것이다. 그 아래의 가사는 또 책 전체의 대강을 추려 모은 것이다.
【부록】 살피건대, ‘난사’란 《초사》 〈이소〉의 마지막에 붙는 ‘난왈’과 같은 것이니, 아래 본문을 보면 알 수 있다. 주석 23
2. 난사 제1절 — 천지 법상과 수화·음양 승강의 비유
법상은 천지보다 더 큰 것이 없거늘, 현구가 수만 리에 뻗어 있도다. 하고성이 성기에 임하매, 백성들이 모두 놀라고 두려워하도다. 해그림자가 망령되이 앞으로 나아갔다 뒤로 물러났다 하매, 아홉 해 동안 흉한 재앙을 입었도다. 황상이 이를 굽어 살피시매, 왕자가 물러나(다른 판본에는 빗장을 잡아) 스스로 고치도다. 문빗장에 낮아지고 높아짐이 있으매, 해로운 기운이 마침내 달아나도다. 장강과 회수가 말라붙더니, 물이 흘러 바다로 들어가도다. 주석 24
상단 두주 고이: - 다른 판본에는 ‘퇴’가 ‘착’으로, ‘해기’가 ‘주천’으로, ‘강회지’가 ‘하수’로 되어 있다. 주석 25
주희 해 및 황서절 부록: 이 한 절은 물이 넘치는 재앙에 대해 왕자가 능히 스스로 고치면 해로운 기운이 그치고 물과 땅이 평정됨을 말한 것이다. ‘현구’는 대개 은하수를 이르고, ‘하고’는 별 이름이며, ‘성기’는 축방의 성차인데 그 구체적인 설은 자세하지 않다. ‘구년’은 요임금 때의 9년 홍수를 이르고, ‘관건저앙’은 음양의 오르내림을 이른다. ‘해기’는 재해의 기운이다. 사람의 몸을 비유로 취하여 말하자면, 이 또한 수화가 아직 기제를 이루지 못한 상이다.
【부록】 주자가 말하였다. “‘현구’와 ‘해기’는 아마도 아직 사람의 몸 안의 일을 직접 말한 것이 아니라, 바야흐로 비유를 베푼 말일 것이다. ○ 《한서》 〈왕망전〉에 이르기를 ‘해기가 장차 다할 것이다’라고 하였다. 대개 윗글에서 홍수가 재앙이 되었으나 왕자가 능히 고쳤기 때문에 해기가 물러가고 홍수가 평정되었다고 말한 것이다. ‘해’ 자가 와전되어 ‘주’가 되고, 또 와전되어 ‘고’가 되자, 후대 사람들이 마침내 망령되이 ‘정’으로 고치거나 ‘천’ 자를 덧붙였으니 모두 옳지 않다. 그러나 ‘주’ 자로 인하여 그것이 본래 ‘해’ 자였음을 알 수 있으니, 대개 전서와 예서의 글자 모양이 모두 서로 비슷하기 때문이다.” 주석 26
3. 난사 제2절 — 천지의 자웅과 백호·창액·주작의 환단
천지의 자웅이여, 자와 오 사이를 배회하도다. 인과 신은 음양의 시조이여, 나고 들며 다시금 마치고 시작하도다. 북두의 초요성을 따름이여, 저울대를 잡고 원기를 정하도다. 증산에 올려 달임이여, 타오르는 불을 아래에 베풀어 놓도다. 백호가 앞에서 선창하여 인도함이여, 푸른 진액이 뒤에서 화답하도다. 주석 27
상단 두주 고이: - 다른 판본에는 ‘복종’이 ‘종복’으로, ‘오’가 ‘어’로, ‘액’이 ‘용’으로 되어 있다. 주석 28
황서절 부록: 【부록】 주자가 말하였다. “‘백호’의 ‘호’는 어떤 판본에는 ‘여’로 되어 있고, 어떤 판본에는 ‘여’로 되어 있다. 살피건대 세 글자는 모두 가명인데, 다만 아래 구절에서 ‘창액’이라 하였으니, 이에 따르면 여기는 ‘여’나 ‘여’로 쓰는 것이 어울리며, 또 앞부분(상편)에 ‘자석’이라는 글이 있었으니 광석 이름인 ‘여’로 쓰는 것이 타당해 보인다. 그러나 아래 구절에서 다시 ‘주조’를 말하고, 이어서 다시 세 신수의 이름과 방위를 나열하였으니, 그렇다면 이 글자는 마땅히 ‘호’가 되어야 하고, 아래의 ‘액’ 또한 마땅히 ‘용’이 되어야 한다. ‘앞에서 선창하여 인도한다’는 것은 곧 앞 편에서 이른바 ‘오추’이다. 아랫글에서 ‘뒤에서 화답한다’고 하였으니, 이는 모두 정이 있는 생물을 가리킨 듯하므로 ‘용’과 ‘호’로 쓰는 것이 마땅하다. 이 한 절은 또한 불로써 물을 삶고 물로써 불을 끄며, 금과 수가 서로 합하여 다시 본초로 돌아간다는 뜻이다.” 주석 29
4. 난사 제3절 — 주작·청룡·백호 삼가상견과 제일정의 환단
주작이 훨훨 날며 노닒이여, 날아오르는 빛깔이 오채로다. 그물이 쳐진 것을 만남이여, 눌리어 그쳐서 날아오르지 못하도다. 구슬피 우는 소리 심히 슬픔이여, 마치 갓난아기가 어미를 그리워하는 듯하도다. 거꾸로 뒤집혀 끓는 가마솥으로 나아감이여, 꺾이고 부러져 털과 날개를 상하도다.
물시계가 아직 절반도 지나지 않았음이여, 용의 비늘과 갑옷과 갈기가 일어난다. 오색의 형상이 눈부시게 빛남이여, 변화함에 일정한 주인이 없도다. 보글보글 솥이 끓어 치달림이여, 세차게 솟구쳐 쉬지 않도다. 잇닿아 겹겹이 쌓임이여, 개 이빨처럼 서로 어긋나며 맞서도다. 형상은 한겨울의 얼음과 같음이여, 줄지어 종유석을 토해 내도다. 높고 험준하게 뒤섞여 늘어섬이여, 교차하여 쌓여서 서로 버티고 받치도다. 음과 양이 그 배필을 얻음이여, 담박하게 스스로 서로를 지키도다.
청룡은 동방 방수 육도에 처함이여, 봄의 꽃으로 진괘 동쪽 묘방이로다. 백호는 서방 묘수 칠도에 있음이여, 가을의 까끄라기로 태괘 서쪽 유방이로다. 주작은 남방 장수 이도에 있음이여, 정양으로 리괘 남쪽 오방이로다. 이 세 가지(청룡·백호·주작)가 모두 와서 조회함이여, 집안 식구들이 친밀한 짝이 되도다.
그 근본을 따지면 다만 두 물건이건마는, 그 끝은 이에 삼오가 되도다. 삼오가 합쳐져 하나가 됨이여, 모두 모여 두 곳으로 돌아가도다. 이를 다스리기를 위의 법규와 같이 함이여, 날수 또한 처음을 취하도다. 먼저 희어지고 뒤에 누렇게 됨이여, 붉은빛이 겉과 속으로 통하도다. 이름하여 ‘제일정’이라 함이여, 먹는 분량은 큰 기장 쌀알만 하도다. 주석 30
상단 두주 고이: - 다른 판본에는 ‘병위’가 ‘병여’로, ‘이소’가 ‘일소’로 되어 있다. 주석 31
주희 해: 이는 다시 환단의 법을 총괄하여 말하면서 그 정요를 추려 모은 것이다. 앞 절의 ‘자오’는 건곤을 이르고, ‘인신’은 감리를 이르며, ‘승오’는 곧 앞에서 이른바 ‘오추’이고, 잠복하여 쪄지는 것은 백호인 금, 청룡인 수, 주작인 화이니, 금으로써 수를 낳고 수로써 화를 꺼서 단을 이루는 것이다. 그 단이 응결되는 형상이 이와 같으니, 앞에서 이른바 ‘먼저 진액이 되었다가 뒤에 엉긴다’, ‘말 이빨처럼 벌여 선다’는 것이 바로 이것이다. ‘구슬피 우는 소리 심히 슬프다’는 것 또한 앞에서 이른바 ‘밤낮으로 소리가 참으로 부지런하다’는 것이다. ‘음양이 배필을 얻어 담박하게 서로를 지킨다’는 것은 곧 이른바 ‘각각 경계와 모퉁이를 지킨다’, ‘각각 스스로 홀로 거처한다’는 것이다. ‘방’은 동방 칠수의 중심 별자리이고, ‘육’은 그 도수이다. 서방 칠수의 ‘묘칠’과 남방 칠수의 ‘장이’도 이 예를 따른다. ‘이물’은 음양을 이르고, ‘삼오’는 화·금·목이 모두 토기를 품수함을 이른다. 다른 판본의 ‘병여일’은 그 문장의 뜻을 자세히 살펴보건대 ‘여’가 이 판본처럼 마땅히 ‘위’가 되어야 할 듯하다. ‘이소’와 ‘취보’는 모두 그 글의 뜻이 자세하지 않다. 주석 32
5. 난사 제4절 — 동류시공의 자연지리
자연이 하는 바여, 삿되거나 거짓된 도가 있는 것이 아니로다. 마치 산과 못의 기운이 서로 쪄서 올라감이여, 구름을 일으켜 비가 되는 것과 같도다. 진흙이 마르면 마침내 티끌이 됨이여, 불이 꺼지면 저절로 흙이 되도다. 마치 황벽나무로 물들이면 누렇게 됨이여, 쪽풀로 물들이면 푸른 끈이 되는 것과 같도다. 가죽을 삶으면 아교가 됨이여, 누룩을 빚으면 화하여 술이 되도다. 같은 부류라야 공력을 베풀기 쉬움이여, 다른 종자로는 기교를 부리기 어렵도다. 주석 33
오직 이 묘한 술법이여, 자세하고 진실하여 속이는 말이 아니로다. 억만 세대 뒤에 전함이여, 밝고 뚜렷하여 고찰할 수 있도다. 빛나기는 별들이 은하수를 지나는 듯함이여, 환하기는 모든 물이 바다를 마루로 삼아 모이는 듯하도다. 생각하고 생각하여 힘써 익숙하게 함이여, 위아래(상·중·하편)를 반복하여 살펴보라. 천 번을 돌이켜 읽으면 찬란히 빛날 것이여, 만 번을 되풀이하면 장차 참된 도를 보게 되리라. 신명이 혹 사람에게 일러 주는 듯함이여, 혼령이 홀연히 스스로 깨달으리라. 첫머리를 탐구하고 그 실마리를 찾음이여, 반드시 그 들어가는 문호를 얻으리라. 천도는 편벽되이 친하거나 소원함이 없음이여, 항상 어진 이에게 전하여 주도다. 주석 36
주희 해: 이 책의 취지가 뚜렷하고 밝으니, 배우는 자가 다만 능히 천 번 만 번 되풀이하여 읽기만 하면 마땅히 저절로 깨닫게 되어 마치 신명이 일러 주는 것과 같음을 말한 것이다. 삼국시대 위나라 동우가 이르기를 “책을 천 번 읽으면 그 뜻이 저절로 드러난다”라 하였고, 또 《관자》〈내업〉에 이르기를 “생각하고 생각하며, 또 거듭 생각하라. 생각하여도 통하지 않으면 귀신이 장차 가르쳐 줄 것이니, 이는 귀신의 힘이 아니라 정신이 지극해진 것이다”라고 하였으니, 헛된 말이 아니다. 주석 38
제4부 《주역참동계》 〈오상류〉 전 5장 — 대역·황로·노화 삼도유일, 중동절 폐장과 태현·사상, 순국비부 위백양 자서 및 파자 은어 (제37장 뒷면~제39장 앞면)
1. 제1장·제2장 — 〈오상류〉 저술 취지와 대역·황로·노화 삼도유일
1712년 조선 장서각 소장 《주역참동계》 목판본 제37장 뒷면: 〈오상류〉 표제와 황서절의 ‘【부록】 무릇 5장이라’ 음각 주기 및 제1장 판각면.
오상류
【부록】 이 편은 모두 5장이다. 첫째는 ‘참동’, 둘째는 ‘대역’, 셋째는 ‘상피’, 넷째는 ‘순국’, 다섯째는 ‘위시’이다.
《참동계》는 대강을 펴서 진술하였으나, 순일하지 못하고 세미한 곳까지 다 갖추지 못하여 빠지고 생략된 곳이 어렴풋이 있었다. 이제 다시 찬록하여 빠지고 누락된 것을 보충하여 메운다. 그윽하고 깊은 뜻을 윤색하고, 갈고리로 끌어당겨 서로 미치게 하였다. 뜻이 한결같이 가지런하고, 나아가는 지향점이 어그러지지 않는다. 그러므로 다시 이 글을 지어 이름을 〈오상류〉라 하노니, 이로써 대역의 정성이 다 밝혀졌도다.
대역의 정성은 각각 그 법도와 같고, 황로의 도로써 구명하면 뚜렷하여 어거할 수 있으며, 노화의 일은 참으로 의거할 바가 있다. 이 세 가지 도는 하나로부터 말미암아 모두 같은 지름길에서 나온다. 가지와 줄기, 꽃과 잎, 열매가 드리워져 펼쳐지나, 바로 그 뿌리와 그루터기에 달려 있어 그 본바탕을 잃지 않는다. 정성스러운 마음으로 말한 바이니, 자세하여 그릇됨이 없다. 주석 39
상단 두주 고이: - 다른 판본에는 제목 ‘오상류’가 ‘서’로 되어 있고, 위치도 〈정기가〉 아래에 있다.
저 한겨울의 절기를 본뜨니, 초목이 모두 꺾이고 상한다. 양기를 돕기 위해 장사꾼과 나그네의 통행을 검문하여 멈추게 하고, 인군은 깊이 스스로를 감춘다. 때를 본받고 절령에 순응하여, 입을 다물고 담론을 쓰지 않는다. 천도는 심히 넓고도 커서, 태현은 형용이 없다. 비고 고요하여 눈으로 볼 수 없으니, 테두리마저 사라져 없어진다. 그릇되고 잘못되어 일의 실마리를 잃으면, 말이 도리어 자기 자신을 패망시키고 상하게 한다. 이 사상을 별도로 서술하여, 후생의 눈먼 이들을 일깨우노라. 주석 41
상단 두주 고이: - 다른 판본에는 ‘동절’로부터 ‘자장’까지의 열여섯 글자가 상편의 ‘양기색미장’ 아래에 들어 있다. 주석 42
주희 해: 이는 그믐과 초하루 사이에 혼돈하고 홍몽하여 형체를 숨기고 갈무리하는 때를 말한 것이다. ‘태현은 형용이 없다’는 것은 중편에서 말한 ‘최상의 선은 물과 같고 참된 하나는 그림으로 그리기 어렵다’는 상이다. ‘사상’은 무엇을 가리키는지 자세하지 않다. 주석 43
3. 제4장·제5장 — 순국비부 위백양의 자서와 복식·우화등선
순국의 시골 사내요, 그윽한 골짜기의 썩은 서생은,
【부록】 주자가 말하였다. “위군은 실제로는 회계군 상우현 사람이니 마땅히 회계라 써야 할 것인데, 혹 ‘위’라는 성씨를 은어로 바꾸어 옛 문왕의 아우가 봉해졌던 후국이자 진·위 땅에 속한 ‘순’이라 한 것이다.”
소박함을 품고 안아 권세와 영화를 즐거워하지 않는다. 후미지고 누추한 곳에 은거하여 아름다운 이름을 가벼이 여긴다. 염담함을 굳게 지키며 시대가 태평하기를 바란다. 먼 곳의 나그네로 한가롭게 지내면서, 이에 이 글을 짓노라.
대역과 삼성이 남기신 말씀을 노래로 서술하노니, 그 지향하는 바를 살펴보면 한 줄기로 통일되어 같은 부류를 이룬다. 힘쓰는 바는 이치에 순응하여 정신을 떨쳐 빛내는 데 있다. 신묘한 교화가 두루 유통되면 사해가 화평해진다. 밖으로 드러내어 역법으로 삼으면 만세토록 따를 수 있고, 차례를 매겨 정사를 어거하면 행하기에 번거롭지 않다. 안으로 끌어들여 본성을 기르면 황로의 자연함이요, 머금은 덕이 두터우면 뿌리로 돌아가고 근원으로 되돌아간다. 가까이 내 마음에 있고 자기 몸을 떠나지 않으니, 하나를 안아 버리지 않으면 길이 생존할 수 있다.
여기에 복식을 짝하여 수컷과 암컷을 베풀어 벌인다. 무도의 자황·웅황을 뽑아 버리고, 팔석도 내던져 버린다. 자세히 써서 공을 이루니, 세속에서 보배로 여기는 바이다. 세 조목을 나열하였으나 가지와 줄기가 서로 이어져 있다. 같은 곳에서 나왔으되 이름만 다를 뿐, 모두 하나의 문으로부터 말미암는다. 한갓 글귀만 거듭 쌓아 이 문장의 대구를 맞춘 것이 아니다. 그 가운데 참된 이치가 있으니, 조약돌처럼 또렷하여 볼 만하다. 가령 내가 거짓을 펴 놓았다면 도리어 쓸데없는 허물을 입으리라. 이름을 《참동계》라 하였으니, 그 단서를 은미하게 살펴보라. 말은 적으나 뜻은 크니, 후손들은 마땅히 준수할지어다.
때에 맡겨 해로움을 떠나 언덕과 산에 의탁한다. 고요하고 텅 빈 하늘을 따라 노닐며 귀신과 이웃이 된다. 형체를 바꾸어 신선이 되니, 깊이 잠겨 소리조차 없다. 백 세대에 한 번씩 내려와 인간 세상을 노닌다. 날개를 펴고서 동쪽·서쪽·남쪽으로 기울어 날아간다. 탕임금이 액운의 때를 만나 수재와 한재가 번갈아 가로막히자, 가지와 잎이 시들어 누렇게 되고 그 화려한 빛을 잃었으나, 길한 사람들이 서로 올라타고 업어 주니 평안하고 온전하여 능히 장생할 수 있도다. 주석 44
상단 두주 고이: - 다른 판본에는 ‘영’이 ‘리’로 되어 있고, ‘원객연간’이 ‘연연간거’로 되어 있다.
- ‘공’은 다른 판본에 ‘언’으로 되어 있다.
- 다른 판본에는 ‘길인’이 ‘각’으로 되어 있고, ‘온’ 아래에 ‘가’ 자가 없다. 주석 45
제5부 《주역참동계》 〈정기가〉 및 〈찬서〉 — 단정 규격과 음재상·양하분 요법, 수미무·중간문 화후 및 서종사 주석 후서 고증 (제39장 앞면~제40장 뒷면)
1. 〈정기가〉 — 단정의 규격과 음재상·양하분의 화후 요법
1712년 조선 장서각 소장 《주역참동계》 목판본 제39장 뒷면: 〈정기가〉 본문과 주희가 “이 두 구절이 바로 핵심 요법이다”라고 찬탄한 쌍행 세주.
정기가
둘레는 삼오에 한 푼이요, 아가리는 사팔에 두 치의 입술이며, 길이는 두 자이고 두께는 고르다. 배는 셋으로 가지런하고, 앉혀 놓으면 따스한 기운이 드리워진다. 주석 46
처음과 끝은 무화로 하고, 중간은 문화로 한다. 음화는 희고, 황아는 납에서 나온다. 두 칠규가 사람을 보좌하여 돕는다. 쓸개가 뇌를 다스려, 안정되어 현묘한 경지로 올라간다. 아들이 가운데에 처하여, 편안히 보존됨을 얻는다. 오가며 노닐되, 문밖을 나가지 않는다. 점차 자라 커지면서, 정성이 순수해진다. 마침내 하나로 돌아가, 본원으로 환원된다. 일주에 이르기까지, 심히 맵고도 부지런히 힘써야 한다. 치밀하게 방호하여, 미혹되거나 혼미해지지 말라. 길은 멀고도, 지극히 그윽하고 현묘하다. 만일 이에 통달하면, 건곤과 회합하리라.
도를 즐거워하는 자는, 그 뿌리를 찾으라. 오행을 자세히 살펴, 수분을 정하라. 깊이 생각할 뿐, 말로 의논할 필요는 없다. 깊이 갈무리하여 지키고, 글로 전하지 말라.
백학을 어거함이여, 용의 비늘을 멍에하도다. 태허에 노닒이여, 선군을 알현하도다. 천도에 이름이 기록됨이여, 진인이라 호칭하도다. 주석 46
상단 두주 고이: - 다른 판본에는 ‘중간문’ 아래에 ‘시칠십 종삼순 이백육 선조균’이라는 열한 글자(실제 구절은 12자)가 더 있다.
《참동계》는 말은 소박하나 도는 크고, 언사는 은미하나 뜻은 깊다. 오제를 벌여 세워 공업을 세우고, 삼황에 짝하여 정사를 세웠다. 만일 임금과 신하가 어긋나고 위아래에 준칙이 없다면, 차례를 매겨 정사를 한다 해도 태평에 이르지 못하고, 그 법대로 복식한다 해도 능히 장생하지 못하며, 배워서 본성을 기른다 해도 또한 수명을 늘리지 못한다.
음양을 쪼개어 분석하고 그 수량을 합하며, 해와 달의 상현·하현과 보름, 팔괘가 상을 이루는 것과 남녀가 화육을 베푸는 것, 강유의 동정에 이르기까지 쌀알과 소금알처럼 세밀하게 가르고 판별하여, 경전으로써 증거를 삼았으니, 마음씀이 굳세도다. 그러므로 주석의 법을 세워 후대의 현자들에게 전하노라. 오직 큰 상을 깨달으면 반드시 장생을 얻어 자기를 강건하게 하고 몸을 이롭게 할 것이니, 이 도를 행하는 자는 거듭 뜻을 더할지어다. 주석 50
주희 해 및 황서절 부록: 이 글은 주석의 서문인 듯하니 후대 사람이 지은 것인데, 지금은 그 주석은 없어지고 서문만 남아 있는 것일 뿐이다. 본문의 ‘입법’은 곧 ‘입주’라는 글자인데, 베껴 쓰는 과정에서 잘못된 것일 따름이다.
【부록】 주자가 말하였다. “어떤 이는 이를 〈후서〉라 하고 어떤 이는 위군의 〈찬사〉라고 하나, 그 문장의 뜻은 바로 주석의 후서이다. 후촉 팽효의 서문에 이르기를 ‘위군이 청주의 서종사에게 남몰래 보여 주어 전주를 달게 하였는데, 서씨가 이름을 숨기고 주석을 달았다’고 하였다. 아마도 이 글은 서군의 말일 것이나, 그 주석 자체는 다시 남아 있지 않다.” 주석 52
1712년 조선 장서각 소장 《주역참동계》 목판본 제41장 앞면: 주희가 ‘공동도사 추흔’이라는 도호로 남긴 《참동계고이》 발문과 ‘추흔’이 곧 ‘주희’의 파자·동음 은호임을 밝힌 황서절의 권말 【부록】.
이상의 《주역참동계》는 위백양이 지은 것이다. 위군은 후한 사람으로, 편제는 대개 위서의 제목 형식을 모방한 것이다. 가사와 운이 모두 고아하고 심오하여 통하기 어렵다. 읽는 자들이 견문이 얕은데도 망령되이 함부로 고쳤기 때문에, 다른 책에 비해 더욱 착오와 오류가 많다. 이제 여러 판본을 합하여 서로 대조해 바로잡았으나, 그 사이에 아직도 의심스럽고 어두운 곳이 많아 다 제거하지 못하였으므로, 우선 아는 바에 의거하여 정본으로 베껴 완성하였다. 그 여러 판본의 같고 다른 점은 인하여 모두 그대로 남겨 두어 참고하고 교정하는 데 대비하게 하였다고 이른다. 공동도사 추흔 씀. 주석 53
2. 황서절의 권말 부록 및 주희의 〈제원기중소교참동계후〉·절구시
황서절 부록: 【부록】 살피건대, ‘추흔’ 두 글자는 주자가 빌려 쓴 가탁의 이름이다. ‘추’는 본래 춘추시대 주자의 나라이고, 《예기》〈악기〉의 “천지가 흔합한다”에 대해 정현의 주에서 이르기를 “‘흔’은 마땅히 ‘희’로 써야 한다”라고 하였으니, 곧 ‘추흔’은 ‘주희’이다.
○ 주자가 말하였다. “살피건대 위백양의 책은 첫머리에서 건·곤·감·리 사괘를 풀무의 틀로 말한 것 외에, 그다음으로는 곧 둔괘·몽괘 등 육십괘를 말하여 하루 동안 공부를 행하는 이르고 늦음을 보였고, 또 그다음으로는 곧 납갑 육괘를 말하여 한 달 동안 공부를 행하는 나아감과 물러남을 보였으며, 또 그다음으로는 곧 십이벽괘를 말하여 납갑 육괘를 둘씩 나누었다. 대개 안으로는 한 달의 절기를 상세히 다스리고 밖으로는 일 년의 공효를 겸하여 통괄한 것이니, 그가 《주역》에서 취하여 설을 삼은 바는 이와 같을 따름이요, 애초에 일찍이 삼백팔십사효에까지 미친 적은 없었다.
그런데 지금 세상에 전해지는 화후의 법은 도리어 384효를 일주천의 수로 삼아 1효를 하루에 배당하는데, 효는 많고(384효) 날수는 적다 보니(360일) 부득불 그중 사괘 24효를 빼 버렸다가 24절기가 이르기를 기다려 점차 덧붙이니, 이는 이미 자연스럽게 꼭 들어맞는 법도에서 나온 것이 아니다. 게다가 그날그날 쓰는 효가 혹은 음효이고 혹은 양효여서 애초에 일정한 차례가 없으니, 공부에 무슨 분별이 있는지 알 수 없다. 또 하물며 하루 사이에 이미 360의 수를 한 바퀴 다 도는데, 그 한 절기마다 더해지는 것은 겨우 1효뿐이니, 많고 적음과 무겁고 가벼움이 서로 균형과 준칙을 이루지 못한다. 또한 이 24효라는 것도 나아가며 늘어날 때는 미세하고 완만하게 늘어나다가 물러나며 줄어들 때는 갑자기 급격히 줄어들어, 다시금 오가며 순환하는 기세가 없으니, 이 또한 아마도 후대 사람들이 자기 뜻대로 만든 것이지 반드시 위군의 본래 뜻은 아닐 것이다.
가만히 생각건대, 이 책의 대요는 ‘감리’ 두 글자에 달려 있으니, 만일 이 곳에서 그 강령을 얻는다면 공부의 절도로서 위군이 말하지 않은 것들은 스스로 뜻을 헤아려 행할 수 있을 것이다. 다만 그 이르고 늦음의 기한과 나아가고 물러남의 절도를 잃지 않게만 한다면 곧바로 공부를 쓸 수 있으니, 일일이 옛 설에 구애될 필요는 없다.
그러므로 이제 시초 점대의 책수로 계산하는 한 가지 법을 추론해 얻었으니, 자못 가지런하고 정돈된 듯하다. 비록 이것과 효수의 법이 모두 위군이 직접 말하지 않은 바이나, 이 책수의 법이 그래도 대략 이치가 있다. 대개 한 달(30일)을 십이벽괘로 나누면 한 괘마다 이틀 반을 얻는데, 각각 본괘의 효로써 본괘의 책수를 운행하는 것이다. 8월 관괘 이후부터 정월 태괘까지는(음기가 성하고 양기가 어린 시기이므로) 양효는 소양의 28책을 쓰고 음효는 노음의 24책을 쓰며, 2월 대장괘 이후부터 7월 비괘까지는(양기가 성하고 음기가 물러나는 시기이므로) 양효는 노양의 36책을 쓰고 음효는 소음의 32책을 쓴다. 양효를 만날 때는 곧 뜻을 집중하여 기운을 운행하고, 음효를 만날 때는 곧 정신을 놓아 고요하고 아득한 데 머문다. 한 효의 책수가 다 차면 곧 한 번 눈을 뜨고 숨을 고르며 휴식한다. 12괘가 한 바퀴 돌면 곧 한 달의 공부가 되고, 열두 달이 한 바퀴 돌면 곧 일 년의 운행이 된다. 반복하여 순환함에 남거나 모자람이 없다. 그 수를 도표로 갖추어 계통과 함께 강론하고자 하였으나, 미처 베껴서 보내기 전에 계통이 세상을 떠나고 말았다.”
○ 살피건대, 주자께서는 옛사람이 지은 책으로서 일가를 이룬 것들에 대해 일찍이 남의 말이나 그림자를 무작정 따라가며 성인의 무리에 가벼이 부회한 적이 없으셨다. 예컨대 《마의역》은 남송의 대사유가 지은 것이라 밝히셨고, 《관자명역》은 완일이 위작한 것이라 밝히셨으니, 참된 기록을 전하는 데 신중하심이 이와 같았다. 그런데 유독 《참동계》에 대해서만은 단 한 마디도 위서라고 의심하는 말씀이 없으셨다. 게다가 주자께서 《주역》을 풀이할 때 소자에게서 얻은 바가 많았는데, 그 말씀에 이르기를 “소자는 희이에게서 얻었고, 희이의 원류는 《참동계》로부터 나왔다”라고 하셨으니, 이 때문에 이 책을 근원적인 위치로 대우하신 것이다. 일찍이 말씀하시기를 “눈앞에 환히 보이는 것이 이토록 또렷하건만, 다만 착수할 곳이 없구나”라 하셨고, 또 말씀하시기를 “이제야 비로소 실마리는 알았으나, 아직 그 재료와 구멍을 얻지 못하였다”라고 하셨다.
경원 정사년(1197)에 채계통이 도주로 유배되자, 장차 이별할 무렵 한천정사에 머물며 묵으면서 함께 《참동계》를 교정하느라 밤이 새도록 잠들지 않으셨다. 아아! 이 스승에 이 제자께서 우환에 처하여서도 어지러워지지 않음이 이와 같았고, 유독 《참동계》에 이토록 권권히 마음을 쏟으셨으니, 세속의 영욕을 헌신짝처럼 벗어던질 뜻이 이미 결정되었던 것이다. 이듬해(1198)에 계통이 세상을 떠나자, 또 이른바 ‘책수의 법’을 얻으시고는 계통과 함께 이를 강론하지 못한 것을 한탄하셨으며, 또 그로부터 2년 뒤(경원 6년, 1200)에 선생(주희)께서도 세상을 떠나셨다. 그렇다면 《참동계》와 《음부경》 두 책의 정본과 해는 그 스승과 제자로부터 비롯되었으며, 이 두 책이 성인의 도에 어긋나지 않음을 믿을 수 있다. 내가 《주자성서》를 엮으면서 이 두 책을 〈태극도설〉과 〈선천도〉의 뒤에 나란히 배열한 것에 어찌 다른 뜻이 있겠는가!
원기중 교정본 발문 및 칠언절구 보록: 또 살피건대, 주자가 원기중이 교정한 《참동계》 뒤에 쓴 글(〈제원기중소교참동계후〉)에 이르기를 다음과 같이 하였다.
“내가 지난날 순창을 지나가다가 운당포에서 쉬었는데, 벽 사이에 ‘찬란한 영지버섯은 일 년에 세 번 꽃피건만, 나는 홀로 어찌하여 뜻만 있고 이루지 못하는가’라는 구절을 적어 놓은 것을 보았다. 그 가사를 세 번 되풀이해 읽으며 슬퍼하였으니, 글을 적은 이가 누구인지는 알 수 없으나 마침 내 뜻과 꼭 부합하였기 때문이다. 경원 정사년(1197) 8월 7일에 다시 그곳을 지나가니, 옛날 벽에 적혔던 글은 진실로 다시 볼 수 없었고, 손가락을 꼽아 세월을 헤아려 보니 어언 40여 년이 흘러 이 뜻은 참으로 이루어지지 못하고 말았다. 길에서 우연히 이 책(《참동계》)을 읽다가 아울러 지난날의 일에 감회가 일어 희롱삼아 절구 한 수를 적노라.
1712년 조선 장서각 소장 《주역참동계》 목판본 제45장 앞면: 숙종·현종 대의 명재상 약천 남구만이 함경도 관찰사 재임 시절인 1673년(현종 14년 계축)에 지은 〈주자해주역참동계발〉 첫머리.1712년 조선 장서각 소장 《주역참동계》 목판본 제46장 앞면: ‘숭정후 계축일 남지’ 간기와 위백양·주희의 파자 은어 전통을 본떠 ‘의령 남구만 운로 지’ 여덟 글자를 숨긴 64자 사언고시 은어.
주자가 풀이한 《주역참동계》의 발문
옛적 효종 대왕 초년에 일본 사람들이 《참동계》를 구하자, 교서관에 명하여 활자로 인쇄하게 하니 무릇 수백 부였으며, 인하여 조정의 신하들에게 나누어 하사하셨다. 그때 나는 아직 젊었는데, 남의 집에서 그 책을 얻어 보고는 책을 펼쳐 보아도 무슨 말인지 알지 못하였다. 중년에 다시 한 번 열람할 기회를 얻었는데, 비록 그 깊고 오묘한 뜻을 다 탐구하지는 못하였으나 그 문구가 쟁쟁하게 울리는 멋을 사랑하여 처음부터 끝까지 반복해 읽으며 오랫동안 손에서 놓지 못하였다.
다만 한스러운 것은 교서관에서 인쇄한 책이 바로 도서 전집 가운데 들어 있던 진일자·포일자·상양자 삼가해였다는 점이다. 진일자(팽효)의 주석은 비록 옛것에 가까워 훌륭하다고 일컬어지나 간혹 황당하고 잠꼬대 같은 말을 면치 못하였고, 포일자(진현미)의 주석은 그보다 더 심하였으며, 상양자(진치허)에 이르러서는 오로지 불가의 범어를 답습하여 집집마다 돌아다니며 발우를 들고 동냥하는 중의 태도를 보였으니 더욱이 볼 만한 가치가 없었다. 그 뒤에 또 다른 주석서 몇 가를 보았으나 모두 발명한 바가 없었다. 주자께서 풀이한 본이 있다는 말은 들었으나 유독 보지 못하였다.
신해년(1671, 현종 12) 봄에 비로소 유석간의 《주역참동계발휘》 한 책을 얻었는데, 주자의 해가 그 가운데 참입되어 있었고 겸하여 황서절이 부록한 것도 들어 있었다. 유씨가 서술한 바를 보니 진일자 등 삼가와 노나라·위나라처럼 엇비슷할 뿐이었고, 주자께서 풀이하신 것 또한 간략하여 다 갖추어지지 않았으며, 핵심 구멍과 급소의 대목에 이르러서는 거의 황제가 양야에서 길을 잃고 탄식한 것과 같았다. 비록 그러하나 아는 것을 안다 하고 모르는 것을 모른다 하는 것, 이것이 바로 공자께서 자로에게 앎을 가르치신 까닭이다. 어찌 저 삼가나 유염 같은 무리들이 허황되고 망령되이 거리낌 없이 스스로를 속이고 남까지 속이는 것에 비할 수 있겠는가! 황씨(황서절)가 부록한 것들은 모두 주자께서 평소에 이 책에 관하여 언급하신 언론을 채록하여 참고하고 부연하는 데 대비한 것이니, 그렇다면 이 또한 주자의 해인 셈이다.
아아! 저 육기를 어거하여 무궁한 세계에 노니는 자(《장자》〈소요유〉)야 진실로 기다릴 바가 없으니, 단지 주석이 필요 없을 뿐만 아니라 《참동계》조차 없어도 될 것이다. 그러나 지금 이미 하늘에 매달린 속박에서 풀려나지 못하여 부묵과 낙송의 사이(《장자》〈대종사〉)에서 도를 듣고자 한다면, 주자께서 이미 풀이해 놓으신 바를 인하여 미루어 밝히는 것이 홀로 은미한 본문만 끌어안고 앉아서 심령이 저절로 깨닫기만을 기다리는 것보다 오히려 낫지 않겠는가? 이에 유씨(유염)의 책 가운데서 주자의 해와 황씨(황서절)의 부록만을 가려 뽑아 한 편의 책으로 만들어 판각에 부치노라.
제7부 조선 고유 부록 〈참동계토주〉 전 3장 — 건곤문호·감리광곽·빈모사괘 및 육십괘 조만 화후의 한글 구결과 성리학적 기혈·심신 주해 (권말 부록 제1장 앞면~제3장 뒷면)
1. 제1장 — 건곤의 문호와 감리의 광곽·탁약
1712년 조선 장서각 소장 《주역참동계》 목판본 권말 부록 〈참동계토주〉 제1장 앞면: “乾坤者ᄂᆞᆫ 易之門戶ㅣ며 衆卦之父母ㅣ라…”로 시작하는 훈민정음 구결 판각 본문과 인체의 기혈·심신으로 감리·건곤을 해설한 세주.
구결 본문: 참동계토주
건곤이라는 것은 역의 문호이며 뭇 괘의 부모이다. 감리는 테두리 성곽이 되어 바퀴통을 돌리고 굴대를 바로잡으니, 암컷과 수컷의 사괘로써 풀무를 삼아 음양을 덮어 감싸는 도가, 마치 수레를 잘 모는 자가 먹줄을 기준으로 삼고 재갈과 고삐를 잡아서 규구를 바로잡고 수레바퀴 자국을 따라가며 가운데에 처하여 바깥을 제어하는 것과 같으니라. 주석 57
주해: 건곤은 음양이다. ‘문호’는 [원주: 두 짝의 문짝을 문이라 하고, 외짝 문짝을 호라 한다] 그 나고 듦을 말한 것이고, ‘부모’는 그 낳고 이룸을 말한 것이다. 감리는 수화이다. ‘광곽’은 《주역》 〈계사전〉에서 이른바 ‘범위’의 ‘위’와 같으니, 그것을 싸안아 포괄함을 말한 것이다. 감괘는 곤음으로써 건양을 싸안고, 리괘는 건양으로써 곤음을 싸안으니, 이것이 이른바 ‘광곽’이다. ‘곡’은 수레바퀴의 한가운데에서 굴대를 받아들이는 곳(바퀴통)이고, ‘축’은 바퀴통 가운데를 가로질러 꿰어서 그것으로 바퀴를 굴리는 것(굴대)이다. ‘탁약’은 화로의 풀무 이름이니, ‘탁’은 바깥의 상자로서 약을 받아들이는 것이고, ‘약’은 안의 대롱으로서 풀무통에 바람을 일으키는 것이니, 대개 그 속이 비어 있으면서 작용을 이룸을 말한 것이다.
건은 외짝 문이고 곤은 두 짝 문이며, 건은 아버지이고 곤은 어머니이다. 감은 그 바퀴통을 음으로 삼고 그 굴대를 양으로 삼으며, 리는 그 바퀴통(외효)을 양으로 삼고 그 굴대(중효)를 음으로 삼는다. 건과 감은 그 수컷이고, 곤과 리는 그 암컷이다. 건곤은 그 풀무통이고, 감리는 그 풀무 대롱이니, 모두 비유를 취하여 형용한 것들이다.
‘승묵’과 ‘규구’는 바로 음양이 나아가고 물러나는 기후이자 수화가 오르내리는 차례이다. ‘함비’와 ‘궤철’은 바로 수화를 옮겨 운행하는 법이자 음양을 순환시키는 자취이다. ‘가운데에 처하여 바깥을 제어한다’는 것은 곧 마음의 천군이 주재하매 온몸의 백체가 명령을 따르는 것이다.
《주역》〈계사전〉에 이르기를 “하늘에 있어서는 상을 이루고 땅에 있어서는 형체를 이룬다”라고 하였다. 이를 사람에게 비유하면, 머리에 있는 귀와 눈은 위에서 상을 이루는 바이고, 배에 있는 오장육부는 아래에서 형체를 이루는 바이니, 이것이 〈설괘전〉에서 이른바 “하늘과 땅이 자리를 정한다”는 것이고, 소자가 이른바 “한 몸에 또 하나의 건곤이 있다”는 것이며, 곧 여기에서 이른바 ‘문호’요 ‘부모’로서 바로 천지의 체이다.
사람의 한 몸은 다만 기와 혈일 따름이다. 무릇 밖으로 발하여 숨결이 되고, 안에 쌓여 따뜻함이 되며, 나아가 목소리와 언어, 발로 걷고 손으로 움직이는 부류에 이르기까지는 모두 기에 속한다. 밖으로 나와 침이 되고, 안에 갈무리되어 골수가 되며, 나아가 눈물·콧물·땀·진액과 털이 자라고 피부가 윤택해지는 부류에 이르기까지는 모두 혈에 속한다. 그 기의 근본을 구해 보면 신장에 있고, 그 혈의 근본을 구해 보면 심장에 있다. 신장은 비록 기의 근본이 되나 실제로는 천일의 수이므로 기가 이르는 곳에 물 또한 자양하며, 심장은 비록 혈의 근본이 되나 실제로는 지이의 화이므로 혈이 행하는 곳에 불 또한 타오른다. 이것이 〈설괘전〉에서 이른바 “물과 불이 서로 해치지 않는다” [원주: ‘사’의 음은 ‘석’이니 물과 불이 아래에서 타오르고 위에서 끓어오르면서 서로 꺼뜨리지 않음을 말한 것이다. 혹은 음이 ‘식’이니 침범한다는 뜻으로 서로 해치지 않는다는 것이고, 혹은 음이 ‘역’이니 서로 싫어하지 않는다는 뜻으로 두 뜻이 모두 통한다. 물과 불은 본래 상극하는 물건이나 중간에 어떤 물건(가마솥 등)이 가로막고 있으면 도리어 서로 쓰임이 되니, 미제괘의 수화와 같다]라고 한 것이고, 주자가 〈태극도설〉에서 이른바 “음을 낳고 양을 낳아 서로 그 뿌리가 된다”라고 한 것이며, 곧 여기에서 이른바 ‘광곽’이요 ‘곡축’으로서 바로 음양의 용이다. 이 장은 바로 책을 펼쳤을 때의 첫머리요 뭇 말씀의 으뜸이니, 진실로 여기에 밝으면 나머지는 유추하여 알 수 있을 것이다. 주석 58
2. 제2장 — 육십괘의 직사와 일진·사시 화후
구결 본문: 수는 율력의 기강에 있어서 월절에 오륙이 있다. 날줄과 씨줄이 날마다 부림을 받들어, 아우르고 합쳐서 육십괘가 된다. 강과 유에는 겉과 속이 있다. 초하루 아침에는 둔괘가 일을 맡고, 저녁에 이르러서는 몽괘가 마땅히 이어받는다. 낮과 밤이 각각 한 괘씩 맡아, 이를 쓰는 것이 차례를 따른다. 기제괘와 미제괘가 그믐 새벽에 이르러, 마치면 다시 새롭게 시작한다.
일진으로써 기한과 법도를 삼아, 움직임과 고요함에 이르고 늦음이 있다. 봄과 여름은 안의 본체에 의거하여 자시로부터 진시·사시에 이르고, 가을과 겨울은 바깥의 작용을 담당하여 오시로부터 술시·해시에서 마친다. 상과 벌은 봄과 가을에 응하며, 어두움과 밝음은 추위와 더위에 순응한다. 효사에는 인과 의가 있어 때를 따라 기쁨과 노여움을 발하니, 이와 같이 사시에 응하면 오행이 그 이치를 얻느니라. 주석 59
주해: 율은 음양이 오르내리는 일 년의 기후에 응하고, 역은 해와 달이 오가며 하늘을 한 바퀴 도는 운행을 기록한다. 율은 황종에서 시작하여 중려에서 마치고, 역은 입춘에서 일어나 대한에서 다하니, 이것이 그 수이다. ‘월절오륙’은 한 달 30일이다. 구구셈에서 5 곱하기 6은 30이 된다. 어떤 이는 말하기를 “5일이 1후가 되고, 6후가 한 달이 되니, 이것이 오륙이다”라고 하니 이 또한 통한다. 암컷과 수컷의 사괘를 제외한 나머지에 육십괘가 있으니, 하루에 두 괘의 열두 효로써 하루 열두 시진을 받드는 것이다. 주석 60
