주역참동계 · 주희 해 · 참동계토주 · 제1권

위백양의 《주역참동계 》 제1권: 권두 부록·상편 전편·중편 전반부 (1712년 장서각 소장 목판본)

제1부 1712년 조선 장서각 소장 목판본 외표지·권수제 및 황서절 《부록》 권두 서설: 오대 팽효의 〈참동계해의서〉와 역대 주본·선천역학 문헌 고증 (제1장 앞면~제3장 뒷면)

1. 1712년 조선 장서각 소장 목판본 외표지 제첨 및 권두 찬주자 서명

참동계 단권. [구황실 장서각 도서 분류표 표기 — 제1표: 부류는 자부, 유별은 도가류, 청구번호는 3-181, 책수는 1책 완질(1-1). 중앙 검인표: 등록 연번 161, 권차 1, 책수 1. 우측 이화문 장서각 도서표: 상단 분류 기호 2-1, 부류는 자부, 유별은 도가류, 등록번호는 18-1, 책수는 1책, 비고란 공란.] 이 책은 후한 회계 상우의 도사 위백양이 찬술한 동양 연금술(외단 황백술과 내단 성명학) 최고의 경전 《주역참동계》에 남송의 대학자 회암 주희가 ‘공동의 도인 추흔’이라는 은호로 주해한 《주역참동계고이》를 본문 세주로 삼고, 원나라 여릉의 학자 황서절이 주희의 어록과 역대 제가의 학설을 채록하여 덧붙인 《주역참동계부록》 합각본을 조선 숙종 38년(1712, 임진년)에 정교하게 중간한 장서각 소장 목판본이다. 외표지 좌측 상단에는 강건한 붓글씨로 ‘참동계 단’이라는 묵서 제첨이 적혀 있어 상·중·하 3편과 〈보색유탈〉·〈정기가〉 및 권말 부록·찬서·발문을 한 권의 단책으로 갈무리한 선장본임을 보여주며, 조선 후기 도가 및 의학·역학 수련가들이 《주역참동계》를 비롯하여 고문 《용호경》·《소문입식운기론오》·《마의도자정역심법》 등 선천역학과 내단 양생의 핵심 전적들을 나란히 탐구하던 지식사적 지형을 생생히 증언한다. 주석

[권두 상단 방형 주인: 장서각인.] 주역참동계. 회암선생 주원회 해. 여릉 황서절 부록. [판심제: 참동계 제1장.] 권두 제1장 앞면의 첫머리에는 전서체로 새겨진 대형 방형 주인 ‘장서각인’이 선명하게 날인되어 왕실 비각의 소장본임을 증명하고, 우측 제1행에는 ‘주역참동계’ 다섯 글자의 권수제가 당당한 해서체로 판각되어 있다. 이어지는 제2행과 제3행에는 본서의 두 주석 층위를 이루는 ‘회암선생 주원회 해’와 ‘여릉 황서절 부록’이 나란히 표기되어 있다. 주희는 만년인 경원 3년(1197) 위학의 금고 속에서도 《주역참동계》의 고문 자구와 납갑 역리를 정밀하게 교감하여 주해를 남기면서 도학자로서 방외의 단서를 주석한다는 세간의 구설을 피하기 위해 성씨 ‘주’를 고대 주·추 제후국의 연원인 ‘추’로, 이름 ‘희’를 같은 뜻의 ‘흔’으로 바꾼 ‘추흔’이라는 가명을 썼으나, 황서절은 본서 권두에서 그 주해자가 바로 회암선생 주원회임을 명시하여 정통 주자학 문헌의 반열에 올려놓았다. 이에 따라 본 목판본의 판면은 위백양의 경문을 한 글자 높인 대자로 싣고, 주희의 해를 한 글자 낮춘 중자로 배열하며, 황서절이 수집한 문헌 고증과 주자 어록을 음각 흑바탕 백자 표제인 ‘【부록】’ 아래 수록하는 정연한 삼층 판식을 갖추고 있다. 주석

2. 황서절 《부록》: 오대 팽효의 〈참동계해의서〉 전문 및 역대 주본 서지 고증

【부록】 오대 시절 팽효의 〈해의서〉에서 다음과 같이 말하였다. “위백양은 회계군 상우현 사람이다. 참된 도를 닦으며 잠잠히 침묵을 지켰고, 뜻을 허무의 경지에 기르며 문사에 두루 박식하고 풍부하였을 뿐 아니라 온갖 위서와 후서에 정통하였다. 그는 고문 《용호경》을 얻어 그 오묘한 종지를 남김없이 터득하고는, 마침내 《주역》의 이치를 축약하여 《참동계》 세 편(상편·중편·하편)을 찬술하였다. 또다시 빠지고 누락된 뜻을 보충하고 메우는 〈보색유탈〉 한 편을 지었으니, 그가 서술한 바는 대부분 우언으로써 사물을 빌려 오고 은밀함과 드러남을 기이한 문장으로 교차시키는 방식을 취하였다. 위백양은 이 책을 청주의 서 종사에게 남몰래 보여주었는데, 서 종사는 이에 자신의 이름을 숨기고 거기에 주석을 달았다. 후한 환제 때에 이르러 위백양 공은 다시 같은 회계군 사람인 순우숙통에게 이 책과 도를 전수하였고, 마침내 이 책이 세상에 널리 행해지게 되었다.” 이상이 팽효가 밝힌 위백양의 생애와 《주역참동계》의 성립 및 초기 전수 경위로서, 동진 갈홍의 《신선전》 권2 〈위백양전〉에서 위백양이 고문 《용호상경》과 《주역》의 괘효상을 결합해 단경의 비의를 저술하였다고 기록한 전승과 정확히 부합한다. 주석

팽효의 서문은 이어서 ‘참동계’라는 책 이름의 뜻과 그 수사적 체계를 열두 가지 대구로 풀이하여 다음과 같이 말한다. “‘참’은 섞어 아우름이고, ‘동’은 서로 통함이며, ‘계’는 부절처럼 들어맞음이니, 곧 이 책의 단도가 《주역》과 이치로 서로 통하고 대의로 서로 합치됨을 이른 것이다. 그 책은 임금과 신하의 관계를 가차하여 안과 밖의 위계를 뚜렷이 드러내었고, 감괘와 리괘를 서술하여 수은과 납의 진정한 약물을 곧바로 가리켰으며, 건괘와 곤괘를 벌여 놓아 단약을 굽는 솥과 그릇의 도량을 확정하였다. 또한 아비와 어미로써 밝혀 대약이 비롯되고 마치는 시종의 근본을 보전하게 하였고, 지아비와 지어미로써 짝지어 두 기운이 서로 얽혀 교구하는 이치를 잡아매었으며, 사내와 계집에 비유하여 새 생명이 불어나고 자라나는 조화를 환히 드러내었다. 나아가 음과 양으로 정밀히 가르고 분석하여 기운이 돌고 돌아 회복하는 반복의 길을 인도하였고, 그믐과 초하루의 달 위상을 보여주어 수기와 화기가 오르내리는 강등의 변화를 통하게 하였으며, 육십사괘의 괘효에 짝지음으로써 화후에 따른 약물의 변화 양상을 형상화하였다. 아울러 북두칠성의 자루가 가리키는 방향을 따라 하늘을 일주하는 성수의 운행을 취하였고, 새벽과 저물녘으로 때를 나누어 물시계의 눈금에 환히 비추어 보였다. 이 모든 것이 하나라도 《주역》의 괘상에 의탁하여 논하지 않은 것이 없으므로, 그 이름을 《주역참동계》라 한 것이다.” 주석

○ 살피건대, 《주역참동계》의 역대 주석본은 무릇 열아홉 부 서른한 권에 달하며, 그 구체적인 서목은 협제 정씨의 《통지》 〈예문략〉에 실려 있다. 그 가운데 오대 팽효의 판본(《주역참동계분장통진의》)이 세상에 가장 널리 전해졌으나, 그는 세 권의 경문을 인위적으로 아흔 장으로 잘라 나누어 ‘양구’의 수에 억지로 맞추었고, 권말의 〈정기가〉 한 편을 따로 떼어내어 ‘수일’의 수에 응하게 하였으니, 그가 억지로 끌어다 붙인 사례들이 대개 이와 같았다. 이는 한나라 하상공이 《노자》를 상경과 하경의 여든한 장으로 나눈 것을 본뜬 것이나, 그 실상을 따져보면 위백양 원전의 본모습이 아니다. 여기서 황서절은 정초의 《통지》 권67 〈예문략〉 제5 도가 외단·참동계 조목에 등재된 19부 31권의 주석서 목록과, 유향 《열선전》·갈홍 《신선전》·조공무와 원소의 《군재독서지》 등 역대 서지학에서 논의된 《참동계》 판본의 전승사를 종합적으로 검토하면서, 팽효가 원문을 90장(상권 40장·중권 38장·하권 12장)과 〈정기가〉 1편으로 잘게 쪼개어 상수에 견강부회한 편집이 고본의 문맥을 훼손하였음을 날카롭게 비판하였다. 주석

포씨가 말하기를, “팽효의 판본은 근세의 학식이 얕은 자들이 함부로 고쳐 놓았으며, 조정의 비관에 갈무리된 판본이나 민간에서 베껴 적은 사본들도 모두 글자가 어긋나고 틀렸으며 군더더기 글자와 빠진 글자가 뒤섞여 있어, 어느 판본을 따라야 할지 알 수 없는 지경이었다. 마침내 주자께서 본문을 정밀하게 고증하고 변별하시어 고서의 근거를 인용해 증명하신 뒤에야 그 판본이 비로소 확정되었으니, 이제 감히 그 위에 다시 여러 잡다한 이설들을 군더더기로 덧붙이지 않는다”라고 하였다. 이는 황서절이 본서 《주역참동계》를 편찬하면서 왜 당·송 이래 난립하던 수많은 방술가들의 견강부회한 주석들을 과감히 걷어내고, 오직 주희가 문인 채원정과 함께 한대 고음운과 고문 자학에 의거해 교정한 《주역참동계고이》 본문 및 주해를 절대적 기준으로 삼았는지를 밝힌 선언이다. 실제로 주희는 《참동계고이》 권말 서후에서 제갈량·왕희지·한유 이후 고문 자학이 쇠퇴하면서 《참동계》의 고자와 협운이 후대 필사가들에 의해 무수히 변개되었음을 개탄하고, 《문선》·《회남자》·《설문해자》·《사기》 등의 고훈과 압운 체계를 대조하여 원문의 진면목을 복원하였다. 아울러 이 1712년 장서각 목판본의 판면 상단에는 주희의 정본과 타본의 글자 이동을 대조한 교감 두주가 함께 판각되어 있어, 독자가 주희의 정본을 읽으면서도 역대 이본의 맥락까지 한눈에 교감할 수 있도록 배려하고 있다. 주석

3. 황서절 《부록》: 주희 어록과 수계 유씨의 《참동계》 총평 및 상편 개편 도입

○ 주자께서 말씀하셨다. “《참동계》는 본래 《주역》의 경의를 밝히기 위해 지은 책이 아니라, 잠시 이 납갑의 법을 빌려 수련자가 기운을 운행하고 지키는 행지와 불기운을 나아가게 하고 물러나게 하는 진퇴의 화후를 거기에 의탁해 담아낸 것일 뿐이다. 내가 지난날 매번 이 단법을 배워보고자 하였으나 그 참된 구결의 전수를 얻지 못하여 손을 댈 곳이 없었으므로, 감히 그 수련의 세목을 가벼이 의논하지 못한다. 그러나 그 책에서 말하는 납갑의 법은 오늘날 세상에 전해지는 한나라 경방의 점법으로서 《화주림》에 보이는 것이 바로 그 남겨진 학설이다. 《참동계》에서 갑·을·병·정·경·신이라 말한 것은 바로 한 달 동안 달이 초저녁과 새벽에 하늘의 어느 방위에서 뜨고 지는가를 가지고 말한 것이지, 육괘의 고정된 방위를 나누기 위해 말한 것이 아니다. 이 책이 비록 《주역》을 해명하기 위해 베풀어진 것은 아니나, 본래 《주역》의 이치 안에는 갖추어지지 않은 것이 없으니, 진실로 그 말이 스스로 일가의 체계를 이루어 미루어 통할 수 있다면 이 또한 《주역》의 도에 아무런 해가 되지 않는다.” 삼국시대 오나라의 역학자 우번 역시 《주역집해》에서 일월이 갑·을·병·정·경·신에 현상하는 월체납갑의 원리를 위백양의 《참동계》와 동일하게 설명한 바 있어, 주희의 이 고증은 한대 상수역학의 실증적 원류를 꿰뚫어 본 탁견이라 할 수 있다. 주석

○ 주자께서 또 말씀하셨다. “위백양의 《참동계》를 보건대, 아마도 희이선생의 역학은 그 원류가 상당 부분 이 《참동계》로부터 흘러나온 듯하다.” ○ 또 말씀하셨다. “복희 선천도는 납음 및 납갑의 이치와 서로 호응하는데, 채계통이 말하기를 선천도가 《참동계》와 정확히 부합한다고 하였다. 이제 선천도의 그림을 가지고 살펴보면, 곤괘와 복괘의 사이가 그믐이 되고, 진괘는 초사흘에 일양이 처음 생겨나는 초승달이 되며, 초여드레는 태괘로서 달이 상현이 되어 이양을 이루고, 보름은 건괘로서 삼양이 가득 찬 만월이 된다. 이어 열여드레는 손괘로서 일음이 처음 생겨나고, 스무사흘은 간괘로서 달이 하현이 되어 이음을 이루며, 감괘와 리괘는 달과 해의 본체 자체이므로 6절의 화후 도수에는 직접 쓰지 않는다. 즉 《참동계》에서는 감괘와 리괘를 연단하는 약물로 삼고, 나머지 여섯 괘(진·태·건·손·간·곤)로써 약물을 달이는 화후를 삼은 것이다.” ○ 또 말씀하셨다. “소자가 선천도를 발명하여 크게 밝혔는데, 그 그림은 진단으로부터 전해졌고 진단은 또 그 이전에 스스로 전해 받은 바가 있었으니, 대개 한대 이래 방사들의 기술에서 이를 사용하여 내단을 수련하던 법으로서 《참동계》에서 말한 바가 바로 그것이다.” 주석

○ 주자께서 또 말씀하셨다. “《참동계》는 문장이 지극히 훌륭하니, 대개 후한 시대에 문장에 능한 대가가 지은 것이다. 그 글자를 쓰는 법이 모두 고서에 근거하고 있어서 오늘날 사람들이 능히 해독할 수 있는 바가 아니며, 그런 까닭에 후세 사람들에게 모두 망령되이 곡해되었다. 세간에 돌아다니는 판본이 지극히 많은데, 그 책(하편 〈오상류〉 찬서) 가운데 이르기를 ‘천 번을 두루 외우면 빛나고 찬란하게 문채가 드러나며, 만 번을 거듭 읽으면 장차 그 참모습을 볼 수 있으리라. 신명이 혹 사람에게 일러주기도 하니, 혼령이 홀연히 스스로 깨닫게 되리라’라고 하였다. 이는 이 글을 오랫동안 거듭 외우면 문장의 뜻과 핵심 비결이 저절로 드러나게 됨을 말한 것이다.” ○ 수계 유씨가 말하기를, “옛 책 가운데 오직 《참동계》만이 선진 시대의 고문과 닮았다”라고 하였다. 석간 유씨 또한 《주역참동계발휘》에서 위백양이 핵심 비밀을 한 곳에 모아 적지 않고 여러 장에 흩어 숨겨 두었으므로, 독자가 마음을 비우고 천 번 만 번 반복해 읊조리면 흩어진 구절들이 서로 구슬처럼 꿰어지며 신명과 혼령이 스스로 그 이치를 깨치게 된다고 풀이하여 주희의 독서법과 뜻을 같이하였다. 주석

【원전 제3장 뒷면 제3행: 《주역참동계》 상편 개편 표제 및 3편 전체 체계 해명】 상편. 이상과 같이 오대 팽효의 〈참동계해의서〉와 정초의 《통지·예문략》 서지 고증, 포씨의 판본 비평, 주희의 5조 어록 및 유진옹의 문체 평으로 이루어진 권두 【부록】이 끝나고, 원전 제3장 뒷면 제3행에서 비로소 위백양의 본경 제1권인 ‘상편’이 시작된다. 주희의 정본과 황서절의 《부록》 및 원대 석간 유영년의 《주역참동계발휘》·진현도의 《주역참동계해》에 따르면, 위백양의 《주역참동계》 본경은 상편·중편·하편의 3편을 씨줄로 삼고, 그 각 편 안에서 대역·황노·로화의 세 가지 길을 날줄로 삼아 교차 서술하는 정밀한 구조를 지닌다. 그 가운데 지금 열리는 ‘상편’은 전편의 총강으로서, 먼저 건·곤을 천지와 인신의 단로·단정으로 세우고, 감·리를 그 안을 오르내리는 일월·수화·연홍의 대약이자 수레바퀴의 통과 굴대로 밝히며, 진·태·손·간의 빈모사괘를 불기운을 불어넣는 풀무로 삼은 뒤, 나머지 60괘 360효를 한 달 30일 조석의 화후에 배당함으로써 우주와 인체를 하나로 꿰뚫는 금단 연성의 대전제를 선포한다. 주석

제2부 《주역참동계》 상편 제1장~제2장: 건곤감리·빈모사괘의 노정·탁약 체계와 60괘 일월 조석 화후론 (제3장 뒷면~제6장 앞면)

1. 건곤의 문호·부모와 감리광곽·운곡정축·빈모사괘 탁약의 노정·약물 체계

건곤이란 역의 문호요, 뭇 괘의 부모이다. [주희 해] 건과 곤은, 우주 천지 전체를 가지고 말하자면 건인 하늘이 위에 자리하고 곤인 땅이 아래에 자리하여, 저 음양의 무궁한 변화와 만물이 마치고 다시 비롯되는 종시의 순환이 모두 그 하늘과 땅의 사이에서 이루어진다. 다시 사람의 한 몸을 가지고 말하자면 건양이 위에 자리하고 곤음이 아래에 자리하여, 한 몸 안의 음양과 만물의 변화 및 마치고 시작하는 종시의 기틀이 모두 그 위아래 사이에서 이루어진다. 이것이 바로 건과 곤이 역의 문호가 되고 뭇 괘의 부모가 되는 까닭이다. 무릇 이 책에서 ‘역’이라 말한 것은 모두 음양의 변화를 가리켜 말한 것이니, 사람에게 있어서는 곧 이른바 ‘금단대약’이라는 것이다. 그렇다면 저 건과 곤은 바로 그 대약을 달여 내는 화로와 솥, 곧 ‘노정’이 아니겠는가! 이처럼 위백양은 《주역》 〈계사전〉 하 제6장의 “건곤은 그 역의 문인가”라는 명제를 단학의 우주론적·인체론적 기틀로 전환시켰으며, 주희와 유영년·팽효·진현도는 하늘과 땅, 머리의 니환궁과 복부의 단전을 금단대약이 빚어지는 상하의 성스러운 그릇으로 명확히 정립하였다. 주석

감괘와 리괘는 성곽의 둘레 담장이 되어, 수레바퀴의 통을 굴리고 굴대를 바르게 잡는다. [주희 해] 건과 곤이 위와 아래에 자리 잡고, 그 사이에서 감과 리가 오르내리는 것이 바로 이른바 ‘역’이다. 복희 선천팔괘의 방위는 건이 남쪽(위), 곤이 북쪽(아래), 리가 동쪽(왼쪽), 감이 서쪽(오른쪽)에 자리한 것이 바로 그것이다. 그러므로 건곤을 두르고 선 감리의 형상은 마치 성곽의 담장 둘레와 같고, 그 감리가 위아래로 오르내리는 작용은 마치 수레의 굴대가 바퀴통의 한가운데를 꿰뚫어 바퀴를 굴리면서 한 번은 내려가고 한 번은 올라가는 것과 같다. 여기서 ‘곡’이란 수레바퀴의 중심부로서, 바깥쪽은 단단하게 차 있어 서른 개의 바퀴살을 붙잡아 지탱하고 안쪽은 텅 비어 있어 굴대를 받아들이는 것이다. 그리고 ‘축’이란 수레바탕 아래에 가로지른 나무로서, 양쪽 끝머리가 좌우의 바퀴통을 꿰뚫고 나가 비녀장을 받아 고정하는 것이다. 즉 건곤이라는 상하의 노정 테두리 안에서 리화는 아래로 내려가고 감수는 위로 올라가 수화기제를 이루는 것이, 마치 굴대가 바퀴통의 빈 중심을 꿰어 수레바퀴를 쉼 없이 회전시키는 것과 같음을 절묘한 기하학적·기계학적 비유로 밝혀낸 것이다. 주석

암컷과 수컷으로 짝을 이루는 네 괘로써 풀무 주머니와 송풍관을 삼는다. [주희 해] ‘빈모’란 음양이 서로 배합하여 짝을 이루는 네 괘를 이르니, 곧 진괘, 태괘, 손괘, 간괘가 바로 그것이다. ‘탁’은 대장간에서 바람을 일으키는 가죽 풀무 주머니이고, ‘약’은 그 풀무 주머니에 꽂아 불구멍으로 바람을 불어넣는 대롱 관이다. 대개 납갑의 법에서는 건괘가 보름달이 되고 곤괘가 그믐달이 되며, 감괘와 리괘는 그 사이에서 일월의 본체로서 오르내린다. 그리고 나머지 네 괘 가운데 진괘는 초승달에 달빛이 처음 살아나는 생명이 되고 태괘는 초여드레의 상현달이 되며, 손괘는 보름 뒤 달의 어두운 그림자가 처음 생겨나는 생백이 되고 간괘는 스무사흘의 하현달이 되니, 이는 마치 대장간의 풀무를 두드리고 당길 때 바람의 기세가 느슨해졌다가 급해지는 완급의 조절이 있는 것과 같다. 즉 《노자》 제5장의 “천지의 사이는 그 마치 풀무와 같은가”라는 비유를 팔괘 납갑 체계에 접목하여, 건곤(노정)과 감리(약물)를 제외한 진·태·손·간 네 괘가 한 달 동안 양화를 불어넣어 나아가게 하고 음부로써 불길을 거두어 물러나게 하는 호흡과 화후의 풀무임을 밝힌 것이다. 주석

【원전 제4장 뒷면 제5행 ~ 제7행: 황서절 【부록】 — 소옹의 선천 괘위와 《참동계》 수장 포배의 합치 완역】 【부록】 주자께서 말씀하셨다. “소자가 이르기를 ‘건괘와 곤괘가 위와 아래의 자리를 확정하고, 감괘와 리괘가 왼쪽과 오른쪽의 문을 벌여 세운다’라고 하였는데, 이곳 《참동계》의 첫머리에서 팔괘의 자리를 펼쳐 늘어놓은 것을 보면 소옹의 말과 완전히 똑같다.” 황서절이 이곳에 삽입한 주희의 부록 어록은 왜 《주역참동계》 상편의 개편 세 구절이 송대 역학자들과 내단가들에게 그토록 큰 충격을 주었는지를 단적으로 보여준다. 통상 유가 경학에서 쓰던 문왕후천팔괘에서는 건곤이 서북·서남의 모퉁이로 물러나고 감리가 남북의 정위를 차지하는 반면, 소옹이 《황극경세서》 〈관물외편〉에서 천명한 복희선천팔괘에서는 건과 곤이 천지의 상하 정위를 차지하고 리와 감이 일월이 출몰하는 동서 좌우의 문을 열며 진·태·손·간이 사방의 모퉁이에서 음양의 소장을 추동한다. 위백양은 소옹보다 무려 구백 년 앞서 이 선천팔괘의 방위와 수레·풀무의 연단 장치를 완벽한 단일 모델로 결합하여 제시하였던 것이다. 주석

2. 음양을 통어하는 어자의 법도와 일월 6절·60괘 주야 화후의 차서

저 음양을 덮고 감싸 운행하는 도는, 마치 숙련된 장인이나 수레를 모는 어자가 먹줄에 맞추어 기준을 삼고, 말의 재갈과 고삐를 단단히 틀어쥐며, 그림쇠와 곱자의 법도를 바르게 세우고, 수레바퀴가 지나간 바퀴 자국의 궤도를 그대로 따르며, 수레의 한가운데에 자리 잡고 앉아 바깥의 말과 바퀴를 제어하는 것과 같으니, 그 정밀한 도수는 율려와 역법의 기강 안에 들어 있다. 앞선 구절에서 건곤을 노정의 테두리로, 감리를 바퀴통과 굴대로, 빈모사괘를 풀무로 삼아 연단의 기물과 약물을 갖추었다면, 이제 이 구절에서는 그 수레와 풀무를 실제로 운전하고 조종하는 주체인 ‘어자’와 그 운행의 법칙인 ‘율력기’를 제시한다. 팽효와 유영년·진현도의 주해에 따르면, 하늘이 위에서 덮고 땅이 아래에서 실어 감싸는 건곤 노정의 내외 공간 속에서, 수련자의 진의가 중심을 굳게 지켜 호흡과 진기를 몰아가는 것은 마치 명마부 왕량·조부가 수레 한가운데 서서 재갈과 고삐를 잡고 황도·백도의 바퀴 자국을 따라 달리는 것과 같으며, 그 한 번 오르고 한 번 내리는 법도는 모두 십이율려와 역법의 도수에 한 치의 어긋남도 없이 들어맞는다. 주석

[주희 해] 이 구절은 사람의 마음이 능히 음양의 두 기운을 통솔하고 수레바퀴 통과 굴대를 운전하여 금단을 이룩함을 말한 것이다. 여기서 ‘함비’란 음양의 기운을 부리고 제어하는 수단을 이른 것이고, ‘승묵’이란 어김없는 화후의 법도를 이른 것이며, ‘궤철’이란 그 음양·감리의 기운이 오르내릴 때 말미암아 다니는 길을 가리킨다. 또한 ‘중’이란 사람의 마음을 이른 것이고, ‘외’란 운행되는 기운을 이른 것이며, ‘수’란 곧 바로 아래 문장에서 이어질 예순 괘의 화후 도수를 가리킨다. 이처럼 주희는 위백양이 구사한 여섯 겹의 비유어를 ‘인심=중’, ‘기=외’, ‘함비=음양을 부리는 주재력’, ‘승묵=화후의 준칙’, ‘궤철=승강의 경로’, ‘수=60괘 화후’로 한 치의 모호함도 없이 명쾌하게 해부하였다. 석간 유씨(유영년)와 진현도 역시 주희의 이 해석을 깊이 찬탄하며, 마음을 고요히 단정 한가운데에 응결시켜 일신의 호기와 흡기가 저절로 천지의 율력 도수에 부합하게 하는 것이 바로 내단 연성의 요체임을 거듭 강조하였다. 주석

한 달의 절후에는 닷새씩 여섯 절기가 있으니, 씨줄과 날줄이 태양의 사령을 받들어 섬기고, 낮과 밤을 아울러 합치면 예순이 되니, 강과 유에 안과 겉의 구별이 있다. [주희 해] 한 달은 닷새를 한 절로 삼고, 여섯 절을 한 달의 한 주기로 삼는데, 하루의 낮과 밤을 아울러 계산하면 모두 예순이 되어 이로써 《주역》의 예순 괘에 짝지어 배당한다. 낮에 쓰이는 괘는 강이고 밤에 쓰이는 괘는 유이니, 강은 안이 되고 유는 겉이 된다. 대개 《주역》의 육십사괘 가운데 건·곤·감·리 네 괘는 화로와 부엌 및 단약으로 쓰이는 까닭에 제외하고, 오직 화후로 삼아 쓰는 것은 예순 괘뿐이다. 이는 한대 《역위건착도》와 맹희·경방의 60괘 괘기설을 한 달 30일(주야 60반일, 360효=360시진)의 연단 화후 주기로 축소·전환한 《참동계》 독자적 수리 모델의 핵심이다. 주석

초하루 아침에는 수뢰둔괘가 당직하여 일을 맡고, 저물녘에 이르면 산수몽괘가 마땅히 그 뒤를 이어받으니, 낮과 밤에 각각 한 괘씩을 쓰되 《주역》의 괘 순서와 같이 차례대로 운용한다. [주희 해] 이 구절은 예순 괘를 운용하는 범례로서, 한 달 만에 예순 괘가 한 바퀴를 다 돌게 되니, 대개 날마다 화후의 공력을 들이는 시각의 이르고 늦음을 나타낸 것이다. 《주역》 〈상경〉과 〈서괘전〉의 순서를 보면 제1괘 건과 제2괘 곤은 이미 천지의 노정으로 세워졌으므로, 화후의 실제 운행은 제3괘인 둔괘와 제4괘인 몽괘로부터 시작된다. 따라서 매달 초하루(음력 1일) 아침(자시부터 사시까지)에는 둔괘가 당번이 되어 양화를 주관하고, 초하루 저녁(오시부터 해시까지)에는 몽괘가 교대하여 음부를 이어받으며, 초이틀(2일) 아침에는 제5괘 수천수, 저녁에는 제6괘 천수송, 초사흘(3일) 아침에는 제7괘 지수사, 저녁에는 제8괘 수지비의 순서로 나아가되, 중간에 약물의 본체인 제29괘 중수감과 제30괘 중화리 두 괘만 건너뛰고 제64괘까지 일사불란하게 이어진다. 주석

수화기제괘와 화수미제괘가 그믐날에서 다음 달 초승달이 밝아오는 새벽에 이르면, 한 주기가 끝남에 따라 다시 처음부터 새롭게 시작하니, 날과 시진으로써 기약의 법도를 삼고, 움직임과 고요함에 이르고 늦음이 있다. [주희 해] ‘기미’란 한 달의 마지막 날인 그믐날에 배당되는 두 괘를 이르니, 그믐날 아침은 수화기제괘이고 저녁은 화수미제괘이다. 그리고 ‘상’이란 그믐이 지나고 새달이 되어 달빛이 다시 처음 밝아오는 때를 이른다. 즉 초하루 아침 둔괘와 저녁 몽괘로 시작된 60괘의 화후 행렬은 제30일 그믐날 아침의 기제괘와 저녁의 미제괘에서 대단원을 이루며, 그믐날 밤 미제괘의 상구효가 끝나고 다음 달 초하루 아침이 밝아오면 다시 둔괘 초구효로 돌아가 끝없이 순환한다.《주역》 64괘가 왜 완전한 성취인 기제로 끝나지 않고 미완의 가능성인 미제로 끝나는지가 바로 이 ‘마치면 다시 새롭게 시작한다’는 우주와 단도의 영원한 순환 법칙 속에서 완벽하게 해명되는 것이다. 주석

3. 춘하 내체·추동 외용의 일일 시진과 사시·오행의 질서

봄과여름에는 안쪽 몸체에 의거하니, 밤중 자시로부터 시작하여 진시와 사시에 이르기까지이고, 가을과 겨울에는 마땅히 바깥 작용을 써야 하니, 한낮 오시로부터 시작하여 술시와 해시에서 마친다. 이 구절은 일 년 사계절의 음양 소장 원리를 하루 열두 시진의 조석 수련에 고스란히 압축하여 배속한 것이다. 하루를 일 년의 축소판으로 보면, 한밤중 일양이 처음 싹트는 자시부터 축시·인시를 거쳐 묘시·진시·사시까지의 오전 여섯 시진은 양기가 속에서부터 차올라 만물을 소생시키는 봄·여름에 해당하므로, 안쪽의 본체에 의거해 양화를 일으킨다. 반대로 일음이 처음 생겨나는 정오 오시부터 미시·신시를 거쳐 유시·술시·해시까지의 오후와 밤 여섯 시진은 음기가 수렴하여 결실하고 갈무리하는 가을·겨울에 해당하므로, 바깥의 작용을 써서 음부로써 단약을 온양·수렴하는 것이다. 주석

[주희 해] 여기서 ‘춘하’란 하루의 아침을 이른 것이고, ‘추동’이란 하루의 저녁을 이른 것이며, ‘내체’란 그날의 앞 괘를 이른 것이고, ‘외용’이란 그날의 뒤 괘를 이른 것이다. 이 또한 예순 괘를 운용하는 범례이다. 뒤의 편에서 “둔괘는 자시와 신시로써 쓰고, 몽괘는 인시와 술시를 쓴다”라고 한 구절이 바로 납갑의 법으로써 이 이치를 남김없이 드러내어 밝힌 것인데, 대략 하루 동안 실제로 공력을 들이는 데 쓰는 시각은 자·오·묘·유의 네 정시일 따름이다. 주희는 이 세주에서 상편의 본 구절을 하편의 핵심 난구인 “둔이자신, 몽용인술”과 정밀하게 연결하여 해명하였다. 즉 경방 납갑법에서 수뢰둔괘의 내괘인 진은 초효가 경자에서 시작하고 외괘인 감은 사효가 무신에 해당하므로 ‘자신’이라 하였고, 산수몽괘의 내괘인 감은 초효가 무인에서 시작하고 외괘인 간은 사효가 병술에 해당하므로 ‘인술’이라 한 것이며, 나아가 하루 12시진 가운데서도 동지·하지·춘분·추분에 대응하는 자·오·묘·유의 사정시가 일일 화후의 핵심 관문임을 짚어낸 것이다. 주석

상을 내리고 벌을 주는 것은 봄과 가을에 호응하고, 어두워짐과 밝아짐은 추위와 더위에 순응하며, 육십괘 삼백육십효의 효사에는 어짊과 의로움이 갖추어져 있어, 때를 따라 기쁨과 노여움을 발하니, 이와 같이 사계절의 운행에 호응함으로써 오행이 저마다 그 바른 질서를 얻게 된다. [주희 해] 이 구절은 아침과 저녁에 화후의 공력을 들이는 방식에 서로 다른 곳이 있음을 말한 것인데, 그 구체적인 구결의 세목은 자세하지 않다. 여기서 위백양은 한대 천인감응론과 《주역》 〈설괘전〉 제2장의 “하늘의 도를 세워 음과 양이라 하고, 땅의 도를 세워 유와 강이라 하며, 사람의 도를 세워 인과 의라 한다”를 결합하여, 수련자가 하루 아침·저녁과 한 달 60괘의 화후를 운용할 때 반드시 일진과 음양의 소식을 삼가 살피고 고찰하여, 양화(봄·여름·인·상·희)의 따스한 불길과 음부(가을·겨울·의·벌·노)의 서늘한 수렴이 사시·오행의 질서를 한 치도 어기지 않아야만 오행의 기운이 하나로 모여 불사의 금단을 이룰 수 있음을 총결하였다. 주석

제3부 《주역참동계》 상편 제3장: 천지설위·역행기중과 건곤이용·주류육허 및 《용호상경》 진위 변증 (제6장 앞면~제8장 뒷면)

1. 천지설위·역행기중과 감리=건곤이용·주류육허의 유무 상제 원리

【위백양 경문】 하늘과 땅이 자리를 베풂에 역이 그 가운데에서 행한다. ‘천지’란 건괘와 곤괘이고, ‘자리를 베푼다’라는 것은 음과 양이 서로 배합하는 상하의 자리를 벌여 세우는 것이며, ‘역’이란 감괘와 리괘를 이르니, 감괘와 리괘는 곧 건곤의 두 작용이다. 【주희 《해》】 이는 《주역》 〈계사상전〉의 말씀을 인용하여 풀이함으로써 건·곤·감·리 사괘의 체용을 밝힌 것이다. 건은 위에 자리하고 곤은 아래에 자리하며, 그 가운데에서 리괘의 불기운은 아래로 내려가고 감괘의 물기운은 위로 올라감을 말한 것이다. ‘건곤의 두 작용’이란 건괘의 ‘용구’와 곤괘의 ‘용륙’을 이르니, 구는 변역하는 노양이고 육은 변역하는 노음이다. 【고주 및 내외단 맥락】 우번·팽효·유영년이 한결같이 강조하듯, 건(순양)과 곤(순음)은 천지 상하의 정위를 세우고, 건의 구이·구오 노양이 곤궁으로 들어가 감남이 되고 곤의 육이·육오 노음이 건궁으로 들어가 리녀가 되어 그 가운데를 오르내리니, 이 감리의 교구와 승강이야말로 천지 가운데서 살아 움직이는 ‘역’의 실체이자 건곤의 용구·용륙이다.주석

【위백양 경문】 건곤의 두 작용은 고정된 효의 자리가 없어 여섯 빈자리를 두루 흘러 다니니, 가고 옴이 이미 일정하지 아니하고 위와 아래 또한 상도가 없다. 그윽이 잠기고 깊이 숨어 가운데에서 오르내리며, 만물을 보자기처럼 감싸 안아 도의 기강이 된다. 무로써 유를 제어하니 그릇의 쓰임은 그 비어 있음에 있는지라, 그러므로 음양의 소식을 미루어 헤아려 보면 감괘와 리괘는 고정된 방위에 자취를 감춘다. 【상단 교감 두주】 경문의 ‘승강’은 다른 판본에 ‘변화’로 되어 있다. 【고주 및 단학 맥락】 팽효·진현도·유영년의 주해에 따르면, 《주역》 64괘 중 오직 건·곤 두 괘에만 초효~상효의 육효 밖에 ‘용구’와 ‘용륙’이 있어 고정된 효위를 차지하지 않고 ‘육허’를 두루 주류한다. 외단과 내단에서 감리는 중앙 무기토의 텅 빈 중궁에 잠복하여 모습을 드러내지 않으나, 진·태·건·손·간·곤 6괘와 12벽괘의 모든 음양 소식을 안에서 주재하는 도의 기강이 된다.주석

【주희 《해》】 건괘와 곤괘 두 괘는 초효부터 상효까지 육효의 구와 육이 각각 정해진 자리가 있으나, 오직 ‘용구’와 ‘용륙’만은 정해진 자리가 없으며, 육효에 있는 구와 육의 변화란 곧 이 용구·용륙의 구와 육이 두루 흘러 오르내리는 것이다. 납갑의 법도에서도 건괘는 갑과 임을 납입하고, 곤괘는 을과 계를 납입하며, 진괘는 경을 납입하고, 손괘는 신을 납입하며, 간괘는 병을 납입하고, 태괘는 정을 납입하여 이 여섯 괘는 모두 달의 출몰 방위에 따른 정해진 자리가 있으나, 유독 감괘는 무를 납입하고 리괘는 기를 납입하여 사방에 정해진 자리가 없다. 대개 나머지 여섯 괘(건·곤·진·태·손·간)의 음양 변화란 곧 감괘와 리괘의 가운데 효가 두루 흘러 오르내리는 것이다. 그러므로 이 감리·이용의 ‘자리 없음’으로써 저 여섯 괘의 ‘자리 있음’을 제어하니, 마치 그릇에 형체가 있으나 그 그릇의 쓰임은 바로 그 형체의 비어 있는 곳에 있는 것과 같으니, 대개 노자가 이른바 “진흙을 빚어 그릇을 만드는데 그 비어 있는 곳을 당하여 그릇의 쓰임이 있다”라고 한 말을 쓴 것이다. 경문의 ‘소식’이란 곤괘로부터 양기가 자라나기 시작하여 진괘와 태괘를 거쳐 건괘에서 지극해지고, 다시 건괘로부터 양기가 줄어들기 시작하여 손괘와 간괘를 거쳐 곤괘에서 지극해지는 것을 이른다. ‘몰망’이란 육괘의 소식 방위 속에 감리의 고정된 자리가 없음을 이른다. 뒷장(중편)의 “용구가 훨훨 날아다니며 역의 종조가 된다”라는 한 절 또한 바로 이러한 뜻이다.주석

2. 황서절 《부록》: 주희의 《용호상경》 위서 변증과 《고문용호경》·《화기》 원류 고증

【황서절 《부록》 — 주희의 《용호상경》 위작 변증】 【부록】 주자가 다음과 같이 말하였다. “어떤 이가 묻기를 ‘《주역참동계》가 본래 《용호상경》에서 나왔다고 하는데 과연 그러합니까?’라고 하기에, 내가 대답하기를 ‘그렇지 않다. 대개 후세 사람이 갈홍의 〈위백양전〉에 《용호상경》이라는 한 구절이 있는 것을 보고서 마침내 이 《용호경》을 거짓으로 지어낸 것이니, 대략 모두 《주역참동계》의 말들을 뜯어고치고 추려서 만든 것이다. 그 가운데에는 원문의 뜻을 오해하여 틀리게 말한 곳이 있으니, 예컨대 《참동계》에서 「이용」이라 말한 것은 곧 건괘의 용구와 곤괘의 용륙이요, 구와 육은 또한 감괘와 리괘이다. 그리고 「육허」란 곧 건곤 두 괘의 초효·이효·삼효·사효·오효·상효의 여섯 효 자리이다. 이는 이용이 비록 고정된 효의 자리는 없으나 항상 건곤 육효의 사이를 두루 흘러 다니는 것이, 마치 사람의 정기가 위아래로 온몸을 두루 흘러 다니면서도 일정하게 머무는 처소가 없는 것과 같음을 말한 것이다. 그런데 《용호경》에서는 도리어 이를 잘못 말하여 북방 이십팔수의 허수와 위수로 가져다 붙였으니, 대개 말의 두서를 찾지 못하자 「육허」의 「허」 한 글자만을 억지로 끌어다 합쳐서 말한 것이다’라고 하였다.”주석

【황서절 《부록》 — 팽효·포운룡의 설과 ‘고문기용호’ 고증】 ○ 황서절이 살피건대, 오대 후촉의 주석가 팽씨는 〈통진의서〉에서 위공이 옛 《고문용호경》을 얻어 《주역참동계》를 지었다고 여겼고, 주자는 그 《용호경》이 바로 후세 사람이 거짓으로 지은 것이라고 여겼다. 지금 《주역참동계》 본문(하편)을 상고해 보면 그 가운데 실제로 “옛 글에 용과 호랑이를 기록하였다”라는 구절이 있으니, 왕왕 옛적에 《화기》의 부류와 같은 그러한 고문 단서가 있기는 하였으나, 다만 오늘날 세상에 전해지는 저 《용호경》은 아닐까 염려될 뿐이다. ○ 또한 송말원초의 학자 포씨는 《천원발미》에서 이르기를 “이 《용호경》은 바로 후대에 가탁된 《삼분서》나 《호수경》에 견줄 만한 부류이니, 그 진위를 알 수 없는 것이다”라고 하였다. 즉 위백양이 참고했던 고대의 ‘용호’ 관련 원전 문헌은 실재했을지라도, 당·송 이후 유포된 현전 《용호경》은 《참동계》의 문구를 모방하여 재구성한 가탁서라는 문헌학적 절충이다.주석

【황서절 《부록》 — 《금벽고문용호상경》과 《화기》의 원류 추론】 ○ 황서절이 또 살피건대, 지금 도장에 전해지는 《금벽고문용호상경》은 그 분량이 《주역참동계》보다 조금 간략하나, 그 어구의 차례와 장절의 포치가 《참동계》와 그리 멀지 않으면서도 한층 더 정돈되어 있다. 그리고 그 《금벽고문용호상경》의 끝머리에 이르기를 “《화기》는 헛되이 지어지지 않았다”라고 하였는데, 이 구절 또한 《참동계》 본문 속에 그대로 나오는 말이다. 그렇다면 저 옛 《화기》야말로 또한 《주역참동계》가 말미암아 나온 근원 문헌이 아니겠는가! 【제3부 종합 맥락】 이로써 건곤 노정·감리 약물·빈모사괘 풀무·육십괘 조모 화후·천지설위와 건곤이용의 대강을 밝힌 상편 제3부의 논의가 완결된다. 위백양은 건곤의 유정위와 감리 이용의 무정위를 결합하여 단학의 체용론을 정립하였고, 주희와 황서절은 이를 성리학적 수양론 및 정밀한 고증학으로 뒷받침하였다.주석

제4부 《주역참동계》 상편 제4장~제5장: ‘일월위역’ 상형론과 12벽괘·삼일월 월체납갑 6절 화후 도해 (제8장 뒷면~제11장 뒷면)

1. 감무월정·리기일광의 ‘일월위역’ 조자법과 회지삭단·진래수부의 조화 태동

【위백양 경문】 말은 구차하게 지어내지 아니하고, 논설은 헛되이 생겨나지 아니하나니, 실제 효험을 끌어대어 공효를 드러내고 신명의 법도를 맞추어 헤아리며, 같은 부류를 미루어 글자를 맺고 근원의 이치를 따져 징험으로 삼는다. 감괘는 무토를 납입하니 달의 정기이고, 리괘는 기토를 납입하니 해의 빛이라, 날 일과 달 월이 위아래로 합하여 ‘역’ 자가 되니, 강과 유가 서로 짝하여 대등하다. 토는 사계절의 끝마다 왕성하여 시종을 그물처럼 얽어매니, 푸른빛·붉은빛·흰빛·검은빛이 각각 한 방위에 거처하되, 모두 중궁에 자리한 무기토의 공을 품수받는다. 【주희 《해》】 이는 옛 성인이 글자를 만든 조자법으로써 감괘의 달과 리괘의 해가 하나로 합쳐져 ‘역’ 자를 이룸을 밝힌 것이다. 대개 감괘가 납입하는 무와 리괘가 납입하는 기는 모두 중궁의 토위에 거처하며, 동·서·남·북 사방의 목·화·금·수 사행이 모두 이 중궁 무기토의 기운을 품수받아 운행한다. 【우번·팽효·유영년 고주】 우번의 《주역집해》와 허신의 《설문해자》에서도 “일 아래에 월이 있는 것이 역이니 음양을 상형한 것이다”라고 하였듯, 감무의 월정과 리기의 일광이 중궁 무기토에서 하나로 합일하는 것이 곧 ‘일월위역’의 단법 요체이다.주석

【위백양 경문】 역이란 상이니, 하늘에 매달린 상 가운데 뚜렷하게 밝기로는 해와 달보다 더 큰 것이 없다. 신묘함을 끝까지 궁구하여 조화를 알며, 양이 가면 음이 오니, 수레바퀴의 살이 통에 모여들듯 바퀴가 굴러 돌며, 나고 듦에 번갈아 말았다 폈다 한다. 【주희 《해》】 이 구절은 앞에서 말한 “해와 달이 합하여 역이 된다”라는 뜻을 총괄하여 밝힌 것이며, 이 아래에서부터는 바로 그 구체적인 법도와 한 달의 화후를 상세히 말하였다. 【고주 및 역학 맥락】 위백양은 《주역》 〈계사하전〉의 “역이란 상이니 상이란 본뜬 것이다”와 〈계사상전〉의 “매달린 상이 뚜렷이 밝기로는 일월보다 더 큰 것이 없다”, 그리고 〈계사하전〉의 “신을 끝까지 궁구하여 화를 안다” 및 “해가 가면 달이 오고 달이 가면 해가 온다”를 하나로 엮어, 하늘에 걸린 일월의 왕래와 굴신·권서야말로 천지 음양의 조화를 가장 극명하게 보여 주는 살아 있는 역상임을 선언하였다. 서른 개의 바퀴살이 하나의 바퀴통으로 모여드는 ‘복주’와 수레바퀴가 구르는 ‘윤전’, 그리고 초하루에서 보름까지 양기가 펴지고 보름에서 그믐까지 음기가 말리는 ‘출입갱권서’는 곧이어 펼쳐질 한 달 30일 월체납갑 화후의 전체 운행 법칙을 집약한 것이다.주석

【위백양 경문】 그믐에서 초하루 아침에 이르면, 진괘가 와서 하늘의 부신을 받는다. 바로 이러한 때를 당하여, 하늘과 땅이 그 정기를 얽어 교구하고, 해와 달이 서로 어루만지며 굳게 붙잡는다. 수컷인 양은 가물한 베풂을 널리 펴고, 암컷인 음은 누런 태포로 화육한다. 혼돈 속에서 음양이 서로 사귀어 접하니, 만물이 처음 싹트는 시초에 뿌리와 터전을 세우고, 부지런히 경영하여 테두리와 꽃받침을 기르며, 신을 응결시켜 몸체를 이룬다. 뭇사람이 모두 이 길을 밟아 태어나고, 꿈틀거리는 미물조차 이 조화로 말미암지 않음이 없다. 【고주 및 내외단 맥락】 우번·팽효·유영년의 해설을 종합하면, 그믐에서 초하루 아침으로 넘어가는 순간은 해와 달이 같은 도수에서 합벽하여 감월이 리일의 정기를 처음 받아들이는 태초의 혼돈 상태이다. 이때 순음 곤괘의 밑바닥에서 첫 일양이 솟아올라 진괘가 부신을 받으니, 하늘의 건양은 현묘한 기운을 베풀고 땅의 곤음은 누런 중궁의 태포로 감싸 안아 단모의 근기와 은악을 형성하는바, 인간과 만물의 잉태 및 금단 대약의 결태가 모두 이 한 기미에서 비롯된다.주석

【위백양 경문】 이에 중니께서 태초의 홍몽한 원기를 찬미하시어 《주역》에서 건곤의 덕이 텅 비어 사무침을 첫머리에 두셨고, 《서경》에서는 옛적을 상고하여 으뜸 임금인 원황을 일컬었으며, 《시경》에서는 〈관저〉를 국풍의 시초에 세웠고, 《예기》에서는 관례와 혼례로써 음양의 기운을 서로 맺어 주었으며, 《춘추》에서는 원년 봄 왕정월에 비로소 만물의 싹이 불어나게 하였다. 성인은 헛되이 태어나지 아니하시어, 위로 하늘의 도수를 우러러 관찰해 뚜렷한 천부를 드러내셨으니, 천부에는 나아감과 물러남이 있어 굽히고 펴짐으로써 때에 호응한다. 【고주 및 오경 탁시의 맥락】 팽효·진현도·유영년이 풀이한 바와 같이, 위백양은 회삭 일월 교접과 일양초생의 시초에서 금단 수련의 불기운을 일으키는 법칙이 성인 공자께서 오경을 산정할 때 만물의 근원적 시작점을 세우신 대도와 완전히 합치함을 논증하였다. 하늘의 일월 도수인 천부가 나아가고 물러나며 굽히고 펴지는 절도에 맞춰 화후를 운용하는 것이 곧 성인의 도를 따르는 길이다.주석

2. 한 달 6절 6괘와 12절 12벽괘의 배속 및 삼일월 월체납갑 양식 3절

【주희 《해》】 이 책(《주역참동계》)의 화후 법도는 한 달(30일)을 여섯 절기로 삼아 이를 여섯 괘에 나누어 배속하니, 곧 첫째 절기(1~5일)는 진괘, 둘째 절기(6~10일)는 태괘, 셋째 절기(11~15일)는 건괘, 넷째 절기(16~20일)는 손괘, 다섯째 절기(21~25일)는 간괘, 여섯째 절기(26~30일)는 곤괘이다. 매번 닷새로써 한 절기를 삼는 까닭에, 본문에서 초하루 아침을 말하면 곧 첫째 절기인 진괘가 비로소 일을 주관하여 쓰이기 시작함을 뜻하며, 이때가 바로 해와 달, 음과 양이 처음으로 사귀어 감응하는 시초가 된다. 바로 이 시초를 당하여 수련의 공력을 가하는 것이 마치 옛 성인께서 육경을 지으실 때 모두 시작을 의탁한 곳이 있는 것과 같다는 뜻이다. 이 단락은 실로 한 편 전체의 핵심 요언이며, 그 가운데서도 “수컷인 양은 가물한 베풂을 널리 펴고, 암컷인 음은 누런 태포로 화육한다”라는 두 구절은 또 이 한 절의 가장 핵심적인 요처이니, 나머지 다른 말들은 모두 이 한 가지 이치를 밝히기 위한 것일 따름이다. 【단학 맥락】 즉 외단의 투약 기화나 내단의 채약 결단 모두 음양이 처음 교감하는 ‘삭단 진래수부’의 시점을 놓치지 않고 양정과 음혈을 중궁에서 교합시키는 데 성패가 달려 있음을 주희가 명쾌히 짚어낸 것이다.주석

【위백양 경문】 그러므로 역이 하늘의 마음을 통괄함에, 복괘가 맨 처음의 시초를 세운다. 맏아들이 아버지의 양체를 이어받고, 어머니로 인하여 조짐의 기틀을 세우니, 음양이 줄어들고 자라나는 소식은 십이종률에 호응하고, 오르내리는 승강은 북두칠성의 추기에 의거한다. 【주희 《해》】 이는 다시 한 달(30일)을 열두 절기로 세분하여, 복괘·임괘·태괘·대장괘·쾌괘·건괘·구괘·둔괘·비괘·관괘·박괘·곤괘의 십이벽괘로 차례를 삼고, 매번 이틀 반으로써 한 절기를 삼은 것이다. 지뢰복의 복괘는 곧 앞서 말한 여섯 절기 가운데 첫째인 진괘를 안쪽 몸체로 삼은 것이다. 경문의 ‘장자’는 곧 진괘이고, ‘아버지’는 건괘이며, ‘어머니’는 곤괘이다. 뒷장(중편)에서도 이르기를 “초하루 아침은 복괘가 된다”라고 하였다. 【고주 및 12벽괘 연계】 주희가 지적한 바와 같이, 이 구절은 상편의 6절 월체납갑 체계와 중편의 12벽괘·12종률 체계를 하나로 관통시키는 연결 고리이다.주석

【위백양 경문】 초사흘에 초승달이 떠올라 처음으로 밝아지니, 진괘가 서방에서 경을 받는다. 초여드레에는 태괘가 남방에서 정을 받으니, 상현달의 반달 시위가 먹줄을 친 듯이 평평하다. 보름날에는 건괘의 순양 몸체가 이루어지니, 동방의 갑 자리에서 둥글게 가득 차오른다. 【주희 《해》】 ‘초사흘’은 첫째 절기의 한가운데로서 달이 처음으로 빛을 내는 생명의 때이니, 대개 초승달이 비로소 일양의 햇빛을 받아 해 질 녘에 서방의 경지에서 모습을 드러내는 것이다. ‘초여드레’는 둘째 절기의 한가운데로서 달이 상현이 되는 때이니, 대개 이양의 햇빛을 받아 해 질 녘에 남방의 정지에서 모습을 드러내는 것이다. ‘보름날’은 셋째 절기의 한가운데로서 달이 이미 보름이 되는 때이니, 해의 빛을 온전히 다 받아 둥글고 성대하게 가득 차올라 해 질 녘에 동방의 갑지에서 모습을 드러내는 것이다. 【우번 역주 대조】 우번의 《주역》 주석에서도 “초3일 저녁에는 진괘의 상으로서 달이 경에서 나오고, 8일에는 태괘의 상으로서 달이 정에 나타나며, 15일에는 건괘의 상으로서 달이 갑·임에서 가득 찬다”라고 하여, 진양화 3절의 월체납갑 도해를 완벽히 입증한다.주석

【위백양 경문】 달 속의 두꺼비와 토끼의 백이여, 해와 달은 둘이 나란히 스스로 빛을 내는 법이 없나니, 두꺼비는 괘의 절기를 우러러 살피고, 토끼는 해의 생기 있는 빛을 토해 낸다. 【상단 교감 두주】 경문의 ‘토’는 다른 판본에 자형이 조금 다른 이체자 ‘토’로 되어 있다. 【주희 《해》】 이는 보름날 저녁의 달이 해의 빛을 온전히 다 받아 밝게 빛나는 이치를 말한 것이니, 글자 음이 같은 ‘섬’을 빌려 ‘첨’의 뜻으로 삼고, ‘토’를 빌려 ‘토’의 뜻으로 삼은 것이다. 【고주 및 단학 맥락】 팽효와 유영년이 설명하듯, 고대 신화에서 달 속에 깃든 두꺼비와 옥토끼를 빌려오되, 위백양은 “해와 달이 둘 다 스스로 밝은 것은 아니다”라는 천문학적 진리를 통해 달은 본래 어두우나 해와 마주 보며 그 햇빛을 온전히 받아들일 때 비로소 생명의 광명을 토해 냄을 밝혔다. 내단과 외단에서도 감궁의 연이 리궁의 홍과 정면으로 감응하여 양광을 머금을 때 황금빛 단광이 발현되는 것이다.주석

3. 월체납갑 음소 3절(손신·간병·곤을)과 일식 회삭현망 및 칠팔구륙 삼십수

【위백양 경문】 칠과 팔을 합한 보름(15일)의 양도가 이미 끝나면, 가득 찼던 기운이 꺾여 구부러지며 낮아져 아래로 내려간다. 열엿새에는 운행의 대통을 옮겨 이어받아, 손괘가 서방 신 자리에서 날이 밝아오는 새벽녘에 나타난다. 간괘는 남방의 병 자리를 당하여 새벽에 자리하니, 스무사흘의 하현달이다. 곤괘는 서른날 그믐에 을을 납입하여, 동북방에서 그 빛을 모두 잃는다. 한 달 여섯 절기가 다하면 서로 자리를 물려주어, 부모의 몸체를 이어받아 다시 맏아들인 용을 낳는다. 임과 계가 갑과 을에 짝하여, 건괘와 곤괘가 열 천간의 시작과 끝을 모두 포괄한다. 【우번 역주 및 퇴음부 맥락】 우번의 《주역집해》에서 “16일 아침에는 손괘의 상으로서 달이 서방 신으로 물러나고, 23일에는 간괘의 상으로서 달이 남방 병에서 이지러지며, 30일에는 곤괘의 상으로서 달이 동방 을에서 꺼진다”라고 풀이한 그대로이다. 보름(15일)에 삼양 순건이 완성된 뒤 16일 손(☴, 하일음 생백)·23일 간(☶, 하현 이음)·30일 곤(☷, 그믐 삼음)으로 이어지는 후반 3절은 달구어진 금단을 부드러운 문화로 식혀 거두어들이는 ‘퇴음부’와 ‘온양’의 화후를 표상한다.주석

【주희 《해》】 경문의 ‘칠팔’이란 칠과 팔을 합한 보름날을 이른다. ‘열엿새’란 넷째 절기의 시작을 이르니, 순양의 건괘 아래에서 비로소 한 음효가 생겨나 손괘가 되어 달의 어두운 체가 생겨나고, 날이 밝아오는 이른 새벽에 서방의 신지에서 지는 것이다. ‘스무사흘’은 다섯째 절기의 한가운데이니, 다시 가운데에 한 음효가 더 생겨나 간괘가 되어 하현달을 이루고, 이른 새벽에 남방의 병지에서 지는 것이다. ‘서른날’은 여섯째 절기의 끝이니, 세 양효가 전부 음으로 변하여 달빛이 모두 다하고 그 몸체가 동북방에 잠복하는바, 이는 《주역》 곤괘 괘사의 ‘동북상붕’에 있는 ‘붕’ 자를 빌려 ‘명’ 자로 지은 것이다. 한 달의 여섯 절기가 이미 다하면 다음 달로 자리를 물려주어, 맏아들이 아버지를 이어 다시 진괘를 낳는다. 천간의 임은 갑에 짝하여 건괘에 속하고, 계는 을에 짝하여 곤괘에 속하니, 모두 건곤에 귀속되어 열 천간의 처음(갑을)과 끝(임계)을 총괄한다. 앞의 “그믐에서 초하루 아침에 이르면”으로부터 여기까지가 모두 한 달의 화후를 밝힌 것이다.주석

【황서절 《부록》 — 주희의 ‘일식지간 회삭현망’ 내단 호흡 화후론】 【부록】 주자가 다음과 같이 말하였다. “사람이 한 번 숨을 들이쉬고 내쉬는 한 호흡의 사이에도 곧바로 그믐과 초하루, 상현·하현과 보름의 이치가 다 갖추어져 있다. 상현이란 기운이 바야흐로 자라나 아래에서부터 위로 올라가는 때이다. 보름이란 기운이 가득 찬 때이니, 해는 아래에 가라앉고 달은 위에서 둥글게 차오르는 것이다. 그믐과 초하루의 사이란 해와 달이 위에서 하나로 합쳐지는 때이니, 이른바 《참동계》에서 말하는 ‘물을 들어 불을 끄고, 금이 와서 본성의 시초로 돌아간다’라고 한 부류가 바로 이것이다.” 【고주 및 내단 화후 종합】 유영년의 《발휘》에서도 이 주자어류를 인용하여 극찬하였듯, 일 년(12월)·한 달(30일)·하루(12시)의 회삭현망 주천은 궁극적으로 수련자의 ‘한 번 숨 쉬는 진식’으로 수렴된다. 감수 속의 진금을 들어 올려 리화의 타오르는 염열을 잠재우고 본성의 시초로 회귀시키는 ‘거수멸화·금래귀성초’야말로 구환칠반 내단 연양의 정수이다.주석

【위백양 경문】 칠과 팔의 수를 합하면 열다섯이 되고, 구와 육의 수를 합하여도 또한 열다섯이 되어 서로 대등하게 맞먹는다. 이 네 가지 사상의 수를 모두 합치면 서른이 되니, 한 달 서른 날이 다하면 양기가 다하여 사라지고 깊이 갈무리된다. 【상단 교감 두주】 경문의 ‘양기’는 다른 판본에 ‘역상’으로 되어 있다. 【주희 《해》】 경문의 ‘색’은 ‘다하다’라는 뜻이다. 【고주 및 사상·구환칠반 수리 종합】 팽효·진현도·유영년의 주해를 종합하면, 《주역》 대연 설시법의 사상수이자 하도 오행의 성수인 칠·팔·구·육은 불변하는 체수인 칠팔(7+8=15, 상현에서 보름까지 양이 차오르는 15일)과 변역하는 용수인 구륙(9+6=15, 생백에서 그믐까지 음이 거두어지는 15일)이 각각 15로 정확히 대등하다. 이는 중편의 “구환칠반 팔귀육거 남백여적 금화상구”와도 직결되는 수리로서, 사상(7+8+9+6)을 합친 30일이 다하면 양기와 모든 달의 괘상이 곤원의 고요 속으로 완전히 갈무리되어 다시 다음 달 초하루의 일양래복을 예비하는 것이다.주석

제5부 《주역참동계》 상편 제6장~제9장: 팔괘부열과 치국·천문 관제, 내양기구·상덕무위·지백수흑 내단법과 방문소술 비판 및 언월정로 (제12장 앞면~제17장 앞면)

1. 팔괘부열·삼재 참동과 북두·문창·30도 일월 교회의 치국·천문 비유

위백양은 원전 제12장 앞면의 첫머리에서 우주에 펼쳐진 팔괘의 방위와 일월성신의 운행이 단정 안의 화후와 어김없이 맞물려 돌아가는 원리를 다음과 같이 천명한다. “팔괘가 사방과 팔방에 질서정연하게 펼쳐져 벌여 서고, 빛나는 해와 달과 별들의 운행이 자리를 옮겨 가되 그 중심의 원기를 잃지 아니한다. 지극히 정미하고도 오묘하여 눈으로 직접 살피어 보기는 어려우나, 도수를 미루어 헤아리면 반드시 그 효험의 부절과 증험이 정확히 들어맞는다. 가만히 머물러 거처할 때에는 그 괘상을 우러러 관조하여 그 형용을 준칙으로 삼아 본뜨고, 겉으로 표를 세워 법도로 삼으며, 절후를 점쳐서 길흉을 확고히 정한다. 호령을 발하여 사시의 시절 명령에 순응하되, 결코 효가 움직이는 때를 잃지 말아야 한다. 위로는 하도와 하늘의 무늬를 밝게 살피고, 아래로는 땅의 형세와 물결의 흐름을 차례로 질서 지우며, 가운데로는 사람의 실정에 상고하여 천·지·인 삼재를 하나로 아울러 참동하여 고찰한다. 그리하여 양기가 움직일 때에는 괘의 절도를 따르고, 음기가 고요히 머물 때에는 단사의 이치에 인하여 건곤의 작용을 천하(몸 안의 소우주와 정기의 세계)에 두루 시행하니, 그런 뒤에야 온 천하가 바르게 다스려진다.” 이에 대하여 주희는 《해》에서 다음과 같이 정밀하게 풀이한다. “이는 《주역》 건괘 문언전의 ‘건원이 용구하니 천하가 다스려진다’라고 한 말씀을 끌어다 쓴 것이다. 앞에서는 ‘건곤용’이라 말하였으니 곧 건괘의 용구와 곤괘의 용육을 아울러 가리킨다. 끝의 ‘치’ 자는 어떤 판본에는 ‘리’ 자로 되어 있는데, 이는 대개 당나라 임금의 기휘를 피하여 바꾼 것이다. 이 구절 아래로부터 뒷구절의 ‘나라에 해로운 도가 없다’에 이르기까지는 모두 나라의 정사를 다스리는 이치로써 비유를 삼은 것이다.”주석

이어서 원전 제12장 앞면 끝줄부터 뒷면에 걸쳐 위백양은 북두칠성의 자루와 조정의 백관 체제라는 천문·치국의 비유를 빌려, 한 달 삼십 일(30도) 동안 진행되는 화후의 강령과 과오에 대한 경계를 준엄하게 설파한다. “어찌 삼가지 아니할 수 있겠는가! 정사를 어거하는 으뜸으로서, 지극히 미세하고 은밀한 기틀을 관장하여 총괄하고, 닫힌 것을 열고 펴서 보배로운 조화를 두루 베푼다. 가장 요긴한 도의 북두 자루가 만물의 화육을 통솔하는 벼리와 매듭이 되니, 효상이 안에서 움직이면 길흉의 징조가 밖에서 일어난다. 오위가 어긋나거나 순하게 운행하며, 때에 감응하여 움직인다. 사칠이 법도를 어기고 어그러져 치우치게 본래의 궤도를 떠나 우러르고 구부리면, 문창성이 그 모든 기록을 총괄하여 거두어들여 꾸짖고 책망한다. 삼태성과 백관의 유사들이 저마다 소관 부서를 관장하되, 해는 오행의 정기를 합하고, 달은 육률의 기강을 받아, 오와 육이 곱해져 삼십 도를 이룬다. 삼십 도의 도수가 다 끝나면 다시금 처음부터 새롭게 시작하니, 시작을 근원하고 끝을 갈무리하여 존망의 실마리를 밝힌다. 만일 임금이 교만하고 넘쳐서 극도로 가득 차 도를 어기거나, 혹은 신하가 삿되고 아첨하여 행함이 궤도에 순종하지 아니하면, 상현과 하현과 보름의 차고 이지러짐이 어그러지고 변하여 흉한 허물이 닥치니, 집법성이 허물을 찌르고 꾸짖어 책망하며, 그 재앙을 주인인 북극 진극으로 옮긴다. 바름을 이어받아 여유롭게 노닐며 아랫자리에 맡기고, 명당에서 정사를 베풀어야만 나라에 도를 해치는 일이 없게 된다.” 주희는 《해》에서 이 단락을 다음과 같이 총평한다. “이 구절들은 모두 비유를 취하여 한 말이나, 그 사이에는 또한 자세히 음미해 볼 만한 바가 있다.”주석

2. 내양기구·삼광육침 온양자주와 상덕무위·하덕위지의 양공혈법

원전 제12장 뒷면 끝줄에서 제13장 앞면으로 넘어가면서, 위백양은 마침내 비유의 장막을 걷어 내고 자신의 몸과 마음을 고요히 관조하여 진정한 내단의 씨앗인 ‘자주’를 온양하는 핵심 구결을 직접 드러낸다. “안으로는 이로써 자기 몸을 기르되, 편안하고 고요하며 비고 아무런 작위가 없게 한다. 본원을 거슬러 올라가 은밀한 밝음을 갈무리하고, 안으로 자신의 형체와 몸뚱이를 비추어 관조한다. 그 태문을 굳게 닫아 막고, 신령한 그루터기를 튼튼히 다져 세운다. 삼광이 땅속 깊은 곳으로 가라앉듯 안으로 침잠하여, 아기 구슬을 따스하게 기른다. 보려 하여도 보이지 아니하되, 가까이 있어 구하기는 쉽다. 누런 가운데가 점차 이치에 통달하여, 촉촉한 윤택함이 살갗까지 두루 미친다. 처음이 바르면 마침내 끝까지 줄기가 온전히 갖추어져 서니, 끝으로써 하나를 굳게 잡을 수 있다. 혹은 이 이치를 은밀히 덮어 가렸기에, 세상 사람들이 아무도 이를 알지 못한다.” 주희는 《해》에서 이 구절의 결정적 중요성을 다음과 같이 강조한다. “이는 바로 안의 일로써 말한 것이니, 온 경전 가운데서 가장 요긴하고 절실한 대목이다. 그중에서도 ‘삼광이 땅속에 잠겨 아기 구슬을 따스하게 기른다’라는 한마디 말씀은 요긴하고 절실한 것 가운데서도 또 가장 요긴하고 절실한 핵심이다! 앞서 비유로 말한 ‘정사를 어거하는 으뜸’이니 ‘북두 자루와 벼리 매듭’이니 한 것이 바로 이를 두고 이른 말이다. ‘일자이엄폐’라는 구절은 그 조화의 단서를 일으키는 곳이 은미하여 겉으로 드러나지 않는 것을 말한 것이다.”주석

원전 제13장 앞면 후반부에서 뒷면, 그리고 제14장 앞면 첫 줄에 걸쳐 위백양은 《노자》의 ‘상덕’과 ‘하덕’ 개념을 빌려 무위와 유위, 있음과 없음이 서로 맞물리는 두 공혈의 비법을 설파한다. “최상의 덕은 무위하여 억지로 살피어 구하지 아니하고, 그 아래의 덕은 유위로 행하여 그 작용이 쉬지 아니한다. 위가 닫히면 ‘유’라 일컫고, 아래가 닫히면 ‘무’라 일컫는다. 아래의 ‘무’라는 것은 위의 ‘유’를 받들어 모시니, 위에는 신령한 덕이 거처한다. 이 두 구멍의 법도는, 금기 또한 서로 기다려 돕는다.” 난해하기로 이름난 이 구절에 대하여 주희는 《해》에서 앞뒤 경문을 치밀하게 교차 대조하며 다음과 같이 상세히 해명한다. “이 아래로부터는 뜻이 점차 통달하여 깨닫기가 어려워지니, 이제 대략 그 뜻으로써 풀이해 본다. ‘상덕’이란 곧 윗글에서 말한 ‘자음이 화하여 황포가 된다’는 것과 ‘삼광이 땅속에 잠긴다’는 것이며, 아랫글에서 이른바 ‘수은의 해가 유주가 되고 청룡이 그와 함께한다’, 또 ‘유주는 수의 어머니’라고 한 것이니, 바로 사려가 미치지 않는 무위의 자리이다. 반면 ‘하덕’이란 곧 윗글에서 말한 ‘웅양이 현묘한 조화를 펴고 아기 구슬을 따스하게 기른다’는 것이며, 아랫글에서 이른바 ‘백호가 달이는 중추가 된다’, ‘황토는 금의 아버지’라고 한 것이니, 바로 뜻을 붙이고 힘을 쓰는 유위의 자리이다. 위와 아래가 각각 닫히면 모두 그 마땅한 바를 잃게 되는데, 아래는 결코 없을 수 없으므로 ‘무라는 것으로써 위를 받든다’고 한 것이다. ‘신덕’이란 미묘한 곳을 이르는데, 《용호경》에는 ‘위에는 청룡이 거처한다’로 되어 있다. ‘금기’란 곧 웅양이자 백호를 이른다. 대체로 양이 이미 아래로 내려가면 음은 저절로 위로 올라가게 마련이니, 이른바 ‘두 구멍’이란 바로 이것이다. 〈정기가〉에서 이르기를 ‘음은 위에 있고 양은 아래로 달린다’라고 한 것 또한 지극히 요긴한 말씀이다.”주석

3. 지백수흑·금수 모자 상생과 방문소술 비판 및 언월정로·이팔응일근

원전 제14장 앞면에서 위백양은 도교와 연금술 천년의 핵심 구결이 된 ‘지백수흑’과 ‘현함황아’ 및 ‘북방하거’의 비의를 선포한다. “흰 것을 알되 검은 것을 굳게 지키면, 신명이 저절로 찾아온다. 흰 것이란 금의 정기요, 검은 것이란 물의 터전이다. 물은 도의 중추이니, 그 수는 일이라 이름한다. 음과 양이 시작하는 곳에서, 검고 아득한 물이 누런 싹을 머금고 있다. 이는 오금의 주인이요, 북방의 하거이다.” 주희는 《해》에서 이 구절의 ‘백’과 ‘흑’의 관계를 다음과 같이 깊이 있게 분석한다. “‘백’은 수은을 이르고, ‘흑’은 납을 이른다. 백을 ‘금정’이라 한 것은 그것이 납에서 생겨나기 때문이며, 흑을 ‘수기’라 한 것은 능히 수은을 낳는 바탕이기 때문이다. 백과 흑이 각각 하나씩이되, 수가 도의 중추가 되니, 바로 앞에서 이른바 ‘신덕’이라는 것이다. ‘현함황아’란 물속에 토가 들어 있는 것이니, 고요한 가운데 뜻이 깃들어 있는 것이다. ‘북방하거’란 검은 것이면서 물을 낳는 것이다. 다만 아랫글(‘그러므로 납은 겉이 검으나 안으로 금화를 품고 있다’)로써 상고해 보면, 여기서의 흑은 바로 납을 이른 것일 뿐이다.”주석

원전 제14장 뒷면에서 위백양은 곧바로 앞 구절을 받아, 시커먼 납 속에 황금의 꽃이 숨어 있는 이치와 금·수가 서로 어머니와 자식이 되어 태포 속에 감추어지는 조화, 그리고 대연 속에서 뜨고 잠기며 온양되는 진인의 오묘한 경지를 노래한다. “그러므로 납은 겉은 시커멓지만 안으로는 금화를 품고 있으니, 이는 거친 베옷을 입고서도 품속에 아름다운 옥을 품어 겉으로는 미치광이 사내처럼 보이는 것과 같다.” 주희는 이에 대해 “납이란 곧 윗글에서 이른바 ‘금기’이다”라고 짧고 명확하게 주해한다. 이어지는 경문에서 위백양은 말한다. “금은 수의 어머니가 되니, 어머니가 자식의 태 속에 은밀히 숨어 있고, 수는 금의 자식이 되니, 자식이 어머니의 포 속에 갈무리되어 있다.” 주희는 이 구절을 “이는 곧 윗글의 ‘흰 것을 알되 검은 것을 지킨다’는 뜻이다”라고 풀이한다. 다시 경문은 다음과 같이 이어진다. “진인은 지극히 미묘하여, 있는 듯도 하고 없는 듯도 하다. 어렴풋이 큰 연못 속에서 잠깐 가라앉았다가 잠깐 떠오르곤 하며, 물러나 나뉘어 펼쳐져서는 저마다의 경계와 모퉁이를 지킨다.” 주희는 이에 대해 “이는 앞에서 이른바 ‘아기 구슬을 따스하게 기른다’는 것이다”라고 해명한다.주석

원전 제14장 뒷면 끝부분에서 제15장 앞면 전반부로 이어지며, 위백양은 금단이 응결되는 빛깔의 변화와 선천에 뿌리를 둔 단실의 엄밀한 수비 체계를 봉래산의 선경과 성곽에 비유하여 묘사한다. “처음 채취하여 바라볼 때에는 빛깔이 흰빛과 같으나, 이를 불로써 지어 이루면 새붉은 주빛이 된다. 단련하여 겉의 호위로 삼으면, 흰 본체가 그 속에서 곧고 바르게 거처한다. 모나고 둥근 지름 한 치의 공간 안에서 혼연히 하나로 뒤섞여 서로를 굳게 붙잡는다. 천지보다 앞서 생겨나 우뚝하고도 높고 귀하며, 그 곁에는 담장과 문루가 둘러서 있어 생김새가 마치 바다 가운데의 봉호산과 같다. 빙 둘러 에워싸서 빗장을 걸어 닫으니, 사방으로 통하는 길목마다 머뭇거리며 살핀다. 지키고 방어함이 견고하고도 치밀하여, 간사하고 사악한 외기가 침범하는 것을 가로막아 끊어 버리고, 구불구불한 누각과 복도가 서로 통하여 뜻밖의 변고에 대비하여 경계한다.” 주희는 《해》에서 이 구절들을 다음과 같이 풀이한다. “‘지름 한 치’란 곧 앞에서 이른바 ‘아기 구슬’이라는 것이다. ‘담장과 문루’는 아마도 곧 뒷글(중편)에서 이른바 ‘정은 밖을 경영함을 주관하여 담장과 성곽을 쌓는다’라고 한 것일 듯하나, 모두 구체적으로 어떤 설을 가리키는지 자세하지는 않다.”주석

원전 제15장 앞면 중반부터 뒷면 첫째 줄에 걸쳐, 위백양은 무사·무위로 신기를 지키는 정통 대도와 달리, 당대에 성행하던 온갖 방문소법—오장 신을 억지로 상상하는 역장법, 북두와 육갑을 밟는 보두법, 방중술인 구일지법, 바람을 삼켜 장을 울리는 식기법—의 폐해를 신랄하게 폭로한다. “이 도는 생각 없음으로써 이룰 수 있을지언정, 근심하고 애쓰는 작위적인 수고로움으로써는 이루기 어렵다. 신령한 기운이 방 안에 가득 차면, 아무도 이를 억지로 붙잡아 둘 수 없되, 고요히 이를 지키는 자는 창성하고, 이를 잃어버리는 자는 패망한다. 움직이고 고요하며 쉬고 숨 쉬는 모든 순간에, 항상 사람과 함께 머문다. 참된 도인가 그른 도인가를 분별하지 못한 채 오장을 차례로 거치는 역장법을 행하며, 안을 들여다보면서 억지로 무엇인가를 사념하고, 발걸음으로 북두칠성 별자리를 밟아 거닐며, 육갑의 날과 시간을 따진다. 또 음도에서는 아홉 번 얕게 찌르고 한 번 깊게 찌른다는 구일의 기교에 빠져, 원포를 더럽히고 어지럽히며 희롱한다. 기를 삼켜 창자와 위장을 꾸르륵거리게 하면서, 도리어 몸 안의 바른 진기는 토해 내버리고 바깥의 새로운 사기를 들이마신다. 낮이나 밤이나 눕지도 잠자지도 못한 채, 창자 울리는 소리가 일찍이 쉰 적이 없다. 몸뚱이는 날로 지치고 피곤해지며, 정신은 황홀하고도 멍하여 생김새가 마치 바보나 치매에 걸린 사람과 같다. 온몸의 백맥이 솥의 물이 끓어오르듯 들끓어 치달리니, 맑게 가라앉아 편안히 거처할 수가 없다.”주석

원전 제15장 뒷면 중반에서 위백양은 귀신 제사와 잡다한 방술에 빠져 오히려 수명을 재촉하는 자들의 최후를 경고한 뒤, 이와 대조되는 정통 금단 대도의 광명한 성취와 태을의 부름을 받아 상승하는 진인의 경지를 장엄하게 펼쳐 보인다. “또한 사방 둘레에 제단과 사당 집을 세우고, 아침저녁으로 공경히 제사를 지낸다. 귀신과 잡령이 형상을 드러내 보이고, 꿈결에 그것과 감응하여 탄식하고 감격한다. 마음으로 기뻐하고 뜻으로 즐거워하며, 스스로 반드시 수명을 늘릴 수 있으리라 여긴다. 그러나 느닷없이 제 명도 다 살지 못하고 요절하여 죽어, 그 형체와 해골을 썩혀 들판에 드러내고 만다. 일마다 거동하고 조처하는 바가 족족 어긋남이 있고, 이치를 거스르고 배반하여 조화의 추기를 잃어버린다. 이러한 온갖 잡술이 심히 많아서, 천 가지 갈래에 만 가지가 넘는다. 앞으로 나아가나 뒤로 물러서나 모두 황제와 노자의 도를 어기고, 굽이굽이 구도에 어그러진다.” 주희는 《해》에서 “이는 이 정통의 도가 여러 방문소법들과 어떻게 다른지를 말한 것이나, 세세한 자구까지는 다 자세히 풀이할 수 없다”라고 덧붙인다. 이어서 위백양은 참된 도를 깨달은 명철한 수행자의 길을 노래한다. “밝은 지혜를 지닌 이는 그 깊은 뜻을 살피어 깨닫고, 가슴이 확 트여 말미암아 나아갈 바를 환히 안다. 부지런히 이를 실천하여, 이른 아침부터 깊은 밤까지 쉬지 아니한다. 그 단약을 복식하기를 삼 년 동안 하면, 몸이 가벼이 들려 멀리 노닌다. 타오르는 불을 건너뛰어도 그슬리지 아니하고, 깊은 물에 들어가도 젖지 아니한다. 능히 있게도 하고 능히 없게도 하며, 길이 즐거워 근심이 없다. 도가 이루어지고 덕이 성취되면, 조용히 몸을 숨겨 때를 기다린다. 마침내 태을이 부르시면, 거처를 중주로 옮긴다. 공덕이 가득 차 하늘로 오르니, 선적의 녹문을 가슴에 안고 비전 도록을 받는다.”주석

원전 제16장 앞면에서 위백양은 고대 단경인 《화기》의 원리를 《주역》으로 연역하여, 언월로·백호·유주·청룡·상하현이 하나로 맞물리는 금단 제련의 핵심 법식을 설파한다. “《화기》는 헛되이 지어진 것이 아니니, 《주역》을 부연하여 이를 밝힌 것이다. 초승달이 비스듬히 누운 모양은 정로를 본뜨고, 백호는 달이는 중추가 된다. 수은의 해는 구르는 구슬인 유주가 되고, 청룡이 그와 함께한다. 동쪽(청룡·목·혼)을 들어 서쪽(백호·금·백)에 합하니, 혼과 백이 저절로 서로를 굳게 붙잡는다. 상현달(음력 8일)은 태괘로서 그 수가 팔이요, 하현달 또한 이와 마찬가지이다.” 주희는 《해》에서 이 구절의 오행·방위·음양 배속을 다음과 같이 명쾌하게 정리한다. “‘언월’은 아마도 앞쪽 아래는 둥글고 뒤쪽 위는 이지러져 생김새가 누운 달(반달)과 같은 화로를 가리키는 듯하다. 백호는 납이요, 화요, 기요, 서방이요, 백이요, 양이다. ‘달이는 중추가 된다’는 것은 아래로 달려 내려가서 김을 찌고 축축이 적시어 위로 올라가게 함을 말한다. 수은은 해의 정기이며, 청룡은 수요, 동방이요, 혼이요, 음이다. 또한 상현은 양이요, 하현은 음이다.”주석

바로 이 대목에는 주희의 《주자어류》 말씀을 수록한 황서절의 《부록》이 삽입되어, 《주역참동계》의 온갖 은어—감리·수화·용호·연홍—를 꿰뚫는 일관된 철학적 해명을 제시한다. “【부록】 주자가 말하였다. ‘감과 리, 수와 화, 용과 호, 연과 홍 따위의 명칭은 단지 그 이름을 서로 바꾸어 부른 것일 뿐이며, 그 실상은 오직 정과 기 이 두 가지일 따름이다. 정은 수요, 감이요, 용이요, 홍이다. 기는 화요, 리요, 호요, 연이다. 그 수련하는 법은 신으로써 정과 기를 운행시켜 하나로 응결시켜 단이 되게 하는 것이다. 양기가 맨 아래에 자리하여 처음에 물을 이루면, 불로써 이를 단련하여 단단히 엉기어 단을 이루게 하니, 그 설이 자못 기이하다.’” 이처럼 황서절이 인용한 주희의 강설은 앞의 세주에서 ‘백호=연=화=기, 청룡=홍=수’로 배속한 논리를 ‘정과 기를 신으로 운행하여 결단한다’는 내단학의 정식으로 명쾌하게 압축해 준다.주석

원전 제16장 뒷면 중반부터 제17장 앞면 둘째 줄까지에서, 위백양은 상현과 하현의 반근씩을 합쳐 건곤 일근의 금단 본체를 완성하는 역도의 도량형 법칙으로 제5부를 매듭짓는다. “상현과 하현의 두 현이 그 정기를 하나로 합치니, 건과 곤의 온전한 본체가 이에 이루어진다. 두 개의 팔이 합하여 열여섯 냥, 곧 한 근에 정확히 상응하니, 역의 도가 바르고 곧아 조금도 기울어지지 아니한다.” 주희는 《해》에서 이 ‘이팔응일근’의 수리가 《주역》 64괘 384효와 어떻게 정확히 맞물리는지를 다음과 같이 완벽하게 규명한다. “초여드레는 태괘로서 상현이 되고, 거기서 다시 여드레를 더 나아가면(보름인 15~16일) 비로소 건괘의 본체를 이룬다. 스무이틀은 간괘로서 하현이 되고, 거기서 다시 여드레를 물러나면(그믐인 30일) 비로소 곤괘의 본체를 이룬다. 어떤 판본의 옛 주석에 이르기를 ‘수가 삼백팔십사가 있으니, 또한 《주역》 육십사괘 전체 효의 수(384효)에 상응한다’라고 하였다. 대개 한 근은 열여섯 냥이요, 한 냥은 스물네 수이니, 열여섯 냥을 합치면 삼백팔십사 수, 곧 한 근의 수의 숫자가 되는 것이다. 이는 초승달 진괘에서부터 일어나 보름 건괘에 이르러 가득 차고, 손괘를 거쳐 사그라들기 시작하여 그믐 곤괘에 이르러 다하는 한 달의 순환이다.”주석

제6부 《주역참동계》 상편 제10장~제12장: 금입맹화·삼오화해·삼성합회와 금사입오내, 호분투화 환원 실험 및 동류상종의 법칙 (제17장 앞면~제19장 앞면)

1. 금입맹화 불탈정광과 자오합삼·무기칭오·삼성합회의 수화토 단법

위백양은 원전 제17장 앞면에서 맹렬한 불길 속에서도 결코 본래의 빛깔과 무게를 잃지 않는 황금의 불변성을 천지 개벽 이래 이지러지지 않는 일월의 광명에 견주어 노래한다. “황금은 맹렬한 불길 속에 들어가도, 그 빛깔이 찬란한 정광을 빼앗기지 아니한다. 천지가 처음 개벽한 이래로, 해와 달은 그 밝음을 잃거나 이지러뜨린 적이 없으며, 황금 또한 백 번 단련하여도 그 본래의 무게를 잃지 아니하니, 해와 달의 형체가 언제나 변함없는 것과 같다. 금은 본래 달을 따라 생겨나서, 초하루 아침에 해의 부절을 받는다. 금이 돌이켜 그 어머니에게로 돌아가면, 그믐날에 해와 달이 서로를 감싸 안고, 그 테두리와 외곽을 깊숙이 숨긴 채 텅 비고 아득한 동허 속으로 잠겨 든다. 이로써 금이 그 본래의 성품을 온전히 회복하니, 위엄 있는 빛이 솥 안에서 환히 타오르며 빛난다.” 이에 대하여 주희는 《해》에서 자구의 의미와 한대 고자의 용례를 다음과 같이 고증한다. “‘금’이란 곧 납이다. ‘금이 그 어머니에게로 돌아간다’는 것과 ‘그 본래의 성품을 회복한다’는 것은 기운을 거두어 갈무리하고 밖으로 쓰지 않음을 이르니, 해가 달을 비추지 아니하는 순전한 곤괘의 때이다. 끝의 ‘희’ 자는 본래 ‘희’ 자로 쓰기도 하고 어떤 판본에는 ‘희’ 자로도 되어 있는데, 지금 살펴보건대 둘 다 문맥상 이치에 맞지 아니하다. 허신의 《설문해자》를 상고해 보면 ‘희는 불에 굽고 타오르는 것’이라 하였으니, 후한 시대의 문헌에서 이 ‘희’ 자를 많이 사용하였다.”주석

원전 제17장 뒷면에서 위백양은 자오와 무기가 화합하는 ‘삼오’의 수리와 황토·유주·주작이 상생·상극을 거쳐 두터운 진토 속에서 하나로 회통하는 ‘삼성합회’의 연금술 원리를 설파한다. “자와 오의 수는 합하여 삼이 되고, 무와 기는 이름하여 오라 일컫는다. 이 삼과 오가 이미 화해롭게 조화를 이루니, 팔석이 벼리와 기강을 바르게 세운다. 내쉬고 들이마시는 호흡이 서로를 탐하여 원하고, 우두커니 생각에 잠겨 지아비와 지어미를 이룬다. 누런 흙은 금의 아버지요, 구르는 구슬인 유주는 수의 어머니이다. 수는 토를 귀로 삼으니, 토가 무겁게 진압하면 수가 함부로 넘쳐 일어나지 못한다. 주작은 불의 정기가 되어, 저울질하듯 공평함을 잡고서 수화의 이기고 짐을 고르게 조절한다. 마침내 물이 성대해지면 불이 소멸되어 꺼지고, 둘이 함께 죽어 두터운 흙으로 돌아간다. 세 가지 본성이 이미 하나로 모여서 합회하니, 그 근본 성품이 같은 종조를 공유한다.”주석

원전 제17장 뒷면 후반부에서 제18장 앞면 셋째 줄까지에서, 주희는 방금 본 ‘자오수합삼 무기호칭오’ 단락의 깊은 내단학적 의미를 다음과 같이 명쾌하게 해설한다. “자는 수로서 그 수가 일이요, 오는 화로서 그 수가 이이니, 두 수를 합하면 삼이 된다. 무와 기는 토이니 그 수가 오이다. 이 삼과 오가 합하여 팔이 되니, ‘팔석’이란 그 팔의 상을 가리킨 것이다. 그러나 그 실상은 단지 수와 화 두 물건이되, 토로써 주인을 삼았을 따름이다. 인체에서 토는 비장에 속하고 비장은 뜻을 주관하니, 이는 곧 뜻으로써 아래의 불과 위의 물로 하여금 서로 호흡하게 함을 이른다. 여기서 금이란 곧 화이다. ‘주작’은 아마도 심장을 가리켜 말한 듯하니, 심장은 또한 뜻의 주인이기 때문이다. 여기서의 ‘화’라는 글자는 앞 장의 ‘달인다’라는 글자의 뜻과는 같지 아니하니, 별도의 또 다른 하나의 불이다. ‘공평함을 잡는다’는 것은 여름을 맡은 남방 주작이 저울대를 잡고 공평하게 조절함을 이른다. 이 책(《주역참동계》)의 전체적인 대의는 대체로 불로써 물을 삶고 물로써 불을 끄는 것이니, 또한 앞 장에서 달이 햇빛을 받아 돌이켜 그 어머니에게로 돌아간다고 한 뜻과 같다.”주석

2. 거승연년·금사입오내의 진인 화생과 호분투화·동류상종의 자연 원리

원전 제18장 앞면 넷째 줄부터 뒷면 둘째 줄까지에서, 위백양은 풀씨에 불과한 거승조차 사람의 수명을 늘려 주거든 하물며 영원히 썩지 않는 금사의 환단을 입에 넣어 복식할 때 일어나는 환골탈태—백발이 검어지고 빠진 이가 다시 나며 늙은 할미가 어여쁜 소녀인 차녀로 변하는 기적—가 오죽하겠는가를 역설한다. “거승조차도 오히려 사람의 해(수명)를 늘려 주거든, 하물며 환단을 입에 넣어 복용할 수 있음에랴! 황금의 본성은 무너지거나 썩지 아니하므로, 만물 가운데 가장 귀한 보배가 된다. 도술을 닦는 선비가 이를 복식하면, 수명이 길이 오래가게 된다. 토는 봄·여름·가을·겨울 사계절의 끝마다 두루 노닐며, 사방의 경계를 지키고 법도와 규구를 정한다. 금사가 오장 속으로 들어가면, 안개처럼 흩어지기가 마치 바람과 비가 퍼지는 듯하고, 따스하게 훈증하여 사지 끝까지 두루 도달하니, 얼굴빛이 기쁘고 윤택하며 고와진다. 하얗게 센 머리털이 다시 검게 자라나고, 빠졌던 이가 옛 자리에 새로 돋아난다. 늙은 노인이 다시 건장한 장년으로 돌아가고, 늙은 할미가 어여쁜 소녀인 차녀가 되니, 낡은 형체를 바꾸어 세상의 재액을 면하고, 그를 일컬어 진인이라 부른다.” 주희는 《해》에서 “이 단락은 내단을 말한 것인데도 ‘입에 넣는다’라고 말하였으니 그 뜻을 자세히 알기 어려우나, 나머지 자세한 설명은 뒷장(제21장 앞면)의 ‘붉은빛 문으로 달려 들어간다’ 아래에 보인다”라고 주해한다.주석

원전 제18장 뒷면 셋째 줄부터 다섯째 줄까지에서, 위백양은 중국 화학사와 연금술사에서 가장 유명한 실험적 실증 구절인 ‘호분투화중 색괴환위연’과 ‘빙설득온탕 해석성태현’을 들어, 금과 단사·수은이 반드시 같은 본성의 동류로서만 환원·결합될 수 있음을 논증한다. “호분을 타오르는 불 속에 던져 넣으면, 그 하얀 빛깔이 무너지면서 도로 본래의 검은 납이 된다. 얼음과 눈이 따뜻한 물을 얻으면, 단단히 얼어붙었던 형태가 녹아 풀려 태현을 이룬다. 이와 마찬가지로 금은 단사로써 주인을 삼고, 수은에서 조화로운 기운을 품수받는다. 만물의 변화는 오직 그 참된 본성으로 말미암으니, 끝과 시작이 저절로 서로 인하여 맞물린다.” 주희는 《해》에서 이 구절을 “이는 모두 같은 부류끼리 서로 변화하여 본래로 돌아가는 것으로써 비유를 삼은 것이다”라고 명쾌하게 규정한다.주석

원전 제18장 뒷면 여섯째 줄부터 제19장 앞면 둘째 줄까지에서, 위백양은 만물의 생성과 번식이 반드시 ‘같은 부류’에 의해서만 이루어진다는 자연법칙을 농사와 부화, 동식물과 수화의 본성에 빗대어 거듭 천명한다. “장차 복식하여 신선이 되는 단약을 짓고자 한다면, 마땅히 같은 부류인 것으로써 해야 한다. 벼를 심어 거두려면 마땅히 볍씨·좁쌀로써 씨앗을 삼아야 하고, 닭을 품어 부화시키려면 반드시 그 달걀을 써야 한다. 이처럼 같은 부류로써 자연의 조화를 보좌하면, 만물이 이루어지매 도야하기가 쉽다. 물고기의 눈알이 아무리 둥글다 한들 어찌 진주가 될 수 있으며, 쑥대가 아무리 자란다 한들 큰 가나무·차나무를 이루지 못한다. 부류가 같은 것들은 서로 따르지만, 일의 이치가 어그러지면 결코 보배를 이루지 못한다. 이 때문에 제비와 참새는 봉황을 낳지 못하고, 여우와 토끼는 천리마에 젖을 먹여 기르지 못하며, 흐르는 물은 위로 타오르지 아니하고, 타오르는 불은 아래로 적시어 내려가지 아니한다.” 이에 대하여 주희는 《해》에서 “이는 또 다른 부류끼리는 결코 서로 단을 이룰 수 없다는 이치를 들어 반복하여 밝힌 것이다”라고 주해한다.주석

제7부 《주역참동계》 상편 제13장~제15장(상편 결어): 오석 잡련 비판과 삼성 역도 계승, 《화기》 육백편과 환단 삼변 및 고금일도 총결 (제19장 앞면~제22장 앞면)

1. 세간 학사들의 오석 잡련 비판과 복희·문왕·공자 삼성의 역도 계승 및 《화기》 육백편

앞서 밝힌 바와 같이 태양류주가 항상 사람에게서 떠나려 하나 황금의 꽃인 금화를 얻으면 마침내 서로 의지하여 백색의 호분이 화기 속에서 본래의 진연으로 환원되고, 그 구전환단의 금사가 오장에 들어가 안개와 비바람처럼 사지에 훈증되면 백발이 다시 검어지고 빠진 이가 다시 나며 노옹과 노구가 정장과 타녀로 개형하여 진인이라 일컬어지는 것은, 오직 같은 부류의 진종이 서로 감응하여 보배를 이루기 때문이다. 그런데 세간에는 학사들이 많아서, 스스로 높고도 오묘한 지혜와 훌륭한 재주를 지녔다고 자부하지만, 우연히도 참된 스승과 정법을 만나지 못하여, 헛되이 화로의 불만 소모하고 재물만 잃어버린다. 그들은 책상 위에 놓인 단서의 문자만을 붙들고 글자 그대로만 풀이하여, 망령되이 자기 사사로운 뜻으로 단약을 조작한다. 그러니 처음 시작하는 실마리부터 참된 인연이 없고, 약물의 분량과 화후의 법도마저 잡아 지키는 바를 잃어버린다. 그리하여 강땅에서 나는 석담과 운모 및 백반과 자석을 찧어 다스리고, 유황으로 예장목을 태우며, 진흙과 수은을 섞어 서로 단련하여 다스린다. 풀무질하여 오석동을 주조해 내고는, 그것을 단도를 돕는 추기로 삼는다. 그러나 잡스러운 성질의 이류들은 본래 같은 종자가 아닌데, 어찌 기꺼이 한 몸으로 합체하여 함께 거처하겠는가. 천 번 일을 벌이면 반드시 만 번 실패하니, 약삭빠르고 영리해지려다가 도리어 어리석은 치인이 되고 만다. 어린 시절부터 시작하여 머리가 하얗게 세도록 헛수고하다가 중도에서 여우 같은 의심만 생겨나며, 대도를 등지고 미혹된 길을 고수하여, 바른 길에서 벗어나 사특한 오솔길로 들어간다. 대롱 구멍으로 하늘을 엿보듯 소견이 좁아 넓게 보지 못하니, 장차 다가올 조화의 도를 헤아리기 어렵다. 주희는 《해》에서 “이는 외단을 짓는 자들이 쓰는 약물이 동류가 아니면 보배(단약)를 이룰 수 없음을 말한 것이다”라고 풀이하였다. 황서절은 《부록》에서 진현도와 팽효·유영년의 주해를 인용하여 “위백양이 당대 세간의 방술가와 학사들이 고경의 비유적인 은어를 문자 그대로만 오독하여 석담·운모·반석·자석·유황 등 이종의 오석과 잡된 광물을 화로에 넣고 단련하다가 패가망신하는 폐단을 통렬히 꾸짖은 것이니, 오직 건곤·감리의 정기를 품수받은 동류의 진연·진홍과 내신의 성정·원기·원신만이 한 몸으로 합체하여 환단을 이룰 수 있음을 반증한 것이다”라고 밝혔다.주석

무릇 지극한 성인이라 할지라도 복희씨를 지나지 못하니, 그는 처음으로 팔괘를 그어 하늘의 도상을 본받았다. 문왕은 제왕들의 종주로서, 팔괘를 거듭하여 육십사괘의 체를 맺고 효사를 부연하여 펼쳤다. 공자는 뭇 성인들 가운데서도 걸출한 영웅으로서, 〈십익〉을 지어 그것을 굴려 펼치고 보좌하였다. 이 세 임금은 하늘이 빼어나게 내신 분들로서, 번갈아 일어나 시대를 바꾸어 가며 때를 어거하셨으니, 시대의 선후와 자취의 우열에 따라 걸음걸이의 차이는 있으나, 그 공덕은 서로 다르지 않다. 그분들이 법도를 짓고 만드심에는 모두 앞선 성인의 자취를 뒤따른 바가 있어, 천지의 도수를 미루어 헤아리고 일분과 일수의 미세한 무게까지 살폈으니, 형체가 있는 것은 헤아려 측량하기 쉬우나, 아직 조짐조차 없는 무형의 영역은 생각하고 도모하기가 어렵다. 그러므로 일을 지어 만세의 법칙이 되게 하시고, 세상을 위하여 《시경》과 《서경》의 경전을 정하셨다. 나(위백양)는 본디 선천적으로 미리 아는 자질이 없었으나, 스승으로 인하여 이 이치를 깨달았으니, 그 환하게 밝아짐이 마치 드리워진 장막을 걷어 올리고, 눈을 크게 뜨고 높은 누대에 올라 사방을 내려다보는 것과 같았다. 원전 제19장 뒷면 상단 두주에서는 “‘화’ 자 위에 다른 판본에는 ‘시’ 자가 있고, ‘효’ 자 아래에 ‘법’ 자가 있으며, ‘도’ 자는 ‘지’ 자로 되어 있다”라고 교감하였고, 또 “‘전’ 자는 다른 판본에 ‘보’ 자로 되어 있다”라고 기록하였다. 이어 제19장 뒷면 말미에서 제20장 앞면 첫머리에 걸쳐 주희는 《해》에서 “이는 삼성이 번갈아 일어남에 그 일에는 우열의 단계가 있으니, 대개 복희씨는 하늘을 본받고, 문왕은 복희씨의 자취를 뒤따랐으며, 공자는 문왕의 자취를 뒤따랐으니, 이미 형체가 이루어진 것(앞 성인이 그려 놓은 괘획과 문헌)은 법도를 짓기 쉬우나 아직 형체가 없는 것은 미치기 어렵다는 말이다. ‘인’이라 한 것은 위백양 자신이 스승으로 인하여 이 이치를 깨달았음을 스스로 말한 것이다. 다만 ‘위세정시서’ 두 구절은 그 뜻이 자세하지 않다”라고 주해하였다. 황서절은 《부록》에서 팽효와 진현도의 주해를 인용하여 “복희·문왕·공자 세 성인이 천지의 음양 조화를 본받아 《주역》을 짓고 계승할 때조차 반드시 앞 성인의 규범을 이어 분수를 정밀히 헤아렸거늘, 하물며 조화의 무형한 기미를 다루는 금단의 도에서 참된 스승의 구결과 고경의 법도를 따르지 않고서야 어찌 깨달을 수 있겠는가. 장막을 걷고 고대에 오른 듯하다는 것은 스승의 전수를 받아 천지·일월·감리·연홍의 진리를 한눈에 꿰뚫어 보게 되었음을 형용한 것이다”라고 해설하였다.주석

원전 제20장 앞면의 경문은 이어서 옛 《화기》 육백 편과 이 책을 짓게 된 위백양의 깊은 고뇌를 서술한다. 옛날의 《화기》 육백 편은, 그 지향하는 바의 취지가 이 《참동계》와 한결같아 서로 다르지 않다. 그 글자들이 거듭 정중하게 핵심을 설파해 놓았건만, 세상 사람들이 깊이 숙고하여 생각하지 않을 뿐이다. 그 근원과 흐름을 더듬어 헤아려 보면, 그윽한 어둠과 밝은 드러남이 본래 한곳에 함께 거처하고 있다. 내 남몰래 어진 현자를 기다려 마주 앉아 담론하고자 할 뿐, 어찌 감히 가벼이 책을 지어 세상에 내놓으리오? 그러나 입을 다물고 혀를 묶어 말하지 않고자 하면, 대도의 맥을 끊어 버려 하늘로부터 죄와 주벌을 얻을까 두렵고, 그렇다고 참된 실정을 모두 베껴 대나무 죽간과 비단에 기록해 드러내자니, 또한 하늘의 부절을 누설하게 될까 두렵다. 이러지도 저러지도 못해 머뭇거리며 탄식만 더할 뿐이요, 고개를 숙이고 우러러보며 문득 이 어리석은 생각을 엮어 내었다. 질그릇을 빚고 쇠를 녹이는 조화의 도야에는 일정한 법도가 있으나, 차마 그 세밀한 천기를 남김없이 다 늘어놓아 펴지는 못하고, 다만 그 큰 벼리와 기강만을 간략히 서술하노니, 그로부터 뻗어 나간 가지와 줄기가 무성하게 우거져 드러남을 볼 수 있을 것이다. 제20장 앞면 상단 두주에서는 “‘첩사우’ 세 글자는 다른 판본에 ‘철사려’로 되어 있다”라고 교감하였다. 주희는 《해》에서 “《화기》 육백 편이란 대개 옛 책 이름이나, 지금은 없어졌는지 알 수 없다”라고 풀이하였다. 황서절은 《부록》에서 팽효와 진현도의 주해를 인용하여 “《화기》 육백 편이란 반드시 별도의 서적 권수만을 가리키는 것이 아니라, 일월과 감리의 운행에서 건곤 두 괘를 제외한 나머지 육십괘로 화후를 운용할 때 한 해 삼백육십일(360일)의 정한 주천 도수에 음양의 거듭된 변화를 합산하여 ‘화기 육백 편’이라 일컬은 것이다. 위백양은 대도를 전하지 않으면 도맥이 끊기는 죄를 짓고, 직설적으로 다 적으면 천기를 누설하는 죄를 짓게 되므로, 은미한 비유로 강령만을 제시하여 지혜로운 학자가 가지와 잎사귀를 미루어 근본을 깨닫게 한 것이다”라고 밝혔다.주석

2. 이금위제방·금수 십오의 단법 삼변(황여·회토·자금환단)과 일환도규

제20장 앞면 말미에서 제20장 뒷면 첫머리로 이어지는 경문은 금단 연성 과정의 ‘제1변’으로서 금과 수의 수량 배합 법칙을 설파한다. 금으로써 둑과 제방을 삼아야만, 수와 화가 비로소 넉넉히 노닐며 조화를 이룬다. 금의 수는 십오가 있고, 수의 수 또한 그와 같이 십오이다. 화로에 임하여 수량을 정할 때에는, 다섯으로 나눈 물에 여유가 있게 한다. 이 두 가지(금과 수, 혹은 오분 중의 둘)로써 참된 바탕을 삼으니, 금의 무게는 본래의 처음과 같게 한다. 그 나머지 셋은 마침내 화로에 들어가지 아니하고, 화의 둘이 그것(금)과 함께 들어간다. 원전 제20장 앞면 좌측 상단 두주에서는 “다른 판본에는 ‘수화’가 ‘수입’으로 되어 있고, ‘수’는 ‘계’로 되어 있다”라고 교감하였다. 또한 제20장 뒷면 우측 상단 두주에서는 “‘삼’은 다른 판본에 ‘상’으로 되어 있고, ‘화이’는 ‘이자’로 되어 있으며, 뒤의 ‘이물’은 ‘삼물’로 되어 있다”라고 기록하였다. 황서절은 《부록》에서 유영년·진현도·팽효의 주해를 인용하여 “보름날 달이 둥글어질 때 건금의 기운이 가득 차므로 ‘금수유십오’라 하고, 감수 또한 토와 수의 생성수 및 낙서 종횡의 합이 15가 되므로 ‘수수역여지’라 한다. 금(진연)으로 외곽의 제방을 굳게 쌓아야만 수은(진홍)이 불을 만나도 날아 달아나지 않고 화로 안에서 우유하며 자양된다”라고 풀이하였다.주석

이어서 제20장 뒷면의 경문은 두 약물의 교감과 황여의 응결을 묘사하고, 주희는 이에 대해 정밀한 수리적·문헌학적 고증을 펼친다. 두 물건이 서로 머금고 받아들이니, 그 변화하는 형상이 마치 신령스러운 조화와 같다. 아래에는 태양의 기운이 있어, 잠깐 사이에 잠복하여 훈증한다. 그리하여 먼저 액체로 녹았다가 뒤에 단단히 엉기어 굳어지니, 그 이름을 일컬어 ‘황여’라 한다. 주희는 제20장 뒷면 제4행부터 제21장 앞면 제2행에 걸친 《해》에서 다음과 같이 상세히 분석하였다. “이는 단의 제1변을 말한 것이다. 금과 수는 모두 윗글에 이미 나타났다. 앞 구절의 ‘입’은 어떤 판본에 ‘화’로 되어 있다. 만약 다른 판본의 아랫글에 ‘삼물’이라 한 것에 근거한다면 마땅히 ‘화’ 자로 삼아 금·수·화 세 물건으로 보아야 할 것이나, 또 바로 아래에서 ‘아래에 태양의 기운이 있다’고 말하였으니, 화는 그 아래에 따로 있는 것이므로 위에서 서로 머금는 것은 다만 두 물건일 뿐인 듯하다. 그러므로 아마도 ‘화’는 마땅히 ‘입’ 자로 되어야 하고, ‘삼물’의 ‘삼’ 또한 마땅히 본판본처럼 ‘이’로 되어야 할 것이다. 이 구절의 수리는 금과 수의 수가 모두 십오(15)인데, 그 수를 다섯 등분하여 오직 그 가운데 둘만을 쓰니 대개 십오 가운데 육이요, 나머지 셋은 곧 십오 가운데 구로서 화로에 들어가지 않는다는 뜻이다. 또 다른 판본의 ‘수이’를 본판본에서 ‘화이’로 만든 것은 위의 ‘수화’ 및 아래의 이문인 ‘삼물’과 서로 호응하나, 위에는 화의 수량에 대한 언급이 전혀 없고 아래에 또 따로 ‘태양’이라는 글자가 있으니 꼭 그러하다고 볼 수 없다. ‘두 물건이 서로 머금고 받아들인다’는 것은 곧 음양과 감리의 사귐이니, 다른 판본에서 ‘삼물’이라 한 것이 오류임은 심히 명백하다.” 황서절은 《부록》에서 팽효와 진현도의 설을 덧붙여 “금(15수)과 수(6수) 두 물건이 진토의 솥 안에서 서로 머금고 아래로부터 태양의 진화로 잠복 훈증하면, 먼저 액체로 녹아 교융되었다가 다시 응결하여 중앙 무토의 빛깔을 띤 황아, 곧 만물을 싣는 대지의 누런 수레라는 뜻의 ‘황여’를 이루니, 이것이 금단 제1변의 묘용이다”라고 밝혔다.주석

원전 제21장 앞면 제3행부터 제5행까지는 금단 연성의 ‘제2변’으로서, 음기가 극에 달해 낡은 형체와 음잡한 기질이 재와 티끌처럼 소멸하는 과정을 서술한다. 경문에서 이르기를, 세월이 장차 다 끝나려 함에, 본성을 헐어 내고 수명을 상하게 한다. 그리하여 형체가 변하여 마른 재와 흙이 되니, 그 모습이 마치 밝은 창가에 내려앉은 미세한 티끌과 같다. 주희는 《해》에서 “이는 단의 제2변인 듯하다”라고 간명하게 규정하였다. 황서절은 《부록》에서 팽효·진현도·유영년의 주해를 인용하여 이 구절의 깊은 단학적 의미를 다음과 같이 부연하였다. “제1변에서 금과 수가 교합하여 황여를 이룬 뒤에도, 계속해서 주천의 화후를 운행하여 세월의 도수가 다 차게 되면, 약물 속에 남아 있던 후천의 음기와 잡된 성질이 뜨거운 양화의 단련을 받아 완전히 타 버리고 부서져 마른 재와 흙처럼 되며, 밝은 창문 틈의 햇살 속에 떠다니는 지극히 고운 먼지처럼 극미한 가루 상태가 된다. 외단에서는 수은과 납이 장기간의 복화를 거쳐 본래의 거친 금속 성질을 잃고 고운 단회로 변하는 공정이며, 내단에서는 일년 십이월의 화후가 원만해질 무렵 후천의 식신과 사욕·음기가 남김없이 소진되어 마음과 몸이 마치 죽은 재와 마른 나무처럼 고요해지는 ‘대사 후의 대활’ 단계이다. 여기서 ‘본성을 헐고 수명을 상한다’고 한 것은 진성이 파괴된다는 뜻이 아니라, 약물이 옛 형질과 기존 생명의 껍질을 벗어던지고 사지로 들어가야만 비로소 불사의 자금환단으로 거듭날 수 있음을 역설적으로 표현한 것이다.”주석

제21장 앞면 제6행에서 제21장 뒷면 제1행으로 이어지는 경문은 마침내 금단이 완성되는 ‘제3변’의 공정과 자금환단의 성취를 역동적으로 묘사한다. 그 재와 티끌처럼 된 것을 다시 찧어 다스리고 아울러 합하여, 빠르게 달려 적색문으로 들여보낸다. 그 맞닿는 틈새와 어귀를 단단히 막아 봉함하여, 힘써 완전하고 견고함에 이르도록 한다. 타오르는 불길을 그 아래에 펼쳐 놓으니, 낮이나 밤이나 끓어오르는 소리가 참으로 부지런하고 끊임없다. 처음에는 부드러운 문화로써 다스려 닦을 수 있게 하고, 마침내 끝맺을 때에는 맹렬한 무화를 펼쳐 베푼다. 징후를 살피고 바라봄에 삼가고 신중함을 더하며, 자세히 살펴 차가움과 따뜻함의 도수를 고르게 조절한다. 열두 마디의 절기를 두루 돌고 나서, 그 절기가 다 끝나면 다시 친히 들여다본다. 그러면 기운이 다 빠지고 명이 장차 끊어지려 하며, 죽어 쉬는 듯 혼과 백이 사라져 버린다. 그러다가 빛깔이 바뀌어 다시 자줏빛이 되니, 혁연히 붉고 찬란하게 빛나며 환단을 이룬다. 가루로 떠내어 한 알의 환약으로 만드니, 자그마한 도규만으로도 지극히 신묘한 효험을 발휘한다. 원전 제21장 앞면 상단 두주에서는 “‘근’은 다른 판본에 ‘정’으로 되어 있다”라고 교감하였고, 제21장 뒷면 우측 상단 두주에서는 “‘위자’는 다른 판본에 ‘염지’로 되어 있다”라고 기록하였다.주석

원전 제21장 뒷면 제2행부터 제6행까지에서 주희는 이 ‘제3변’의 내단·외단적 의미를 다음과 같이 독창적이고 치밀하게 풀이하였다. “이는 제3변이다. ‘찧어 다스리고 아울러 합한다’고 한 것은, 여기에서 마땅히 별도로 작용하는 바가 있음을 뜻한다. ‘적색문’이란 사람의 입을 이른다. 앞서 진액이 엉기어 재와 흙이 되었다는 것은 이치상 모름지기 저절로 드러나는 것이니, 대개 입으로 토해 내어 단련해 다스린 뒤 다시 삼켜 받아들이는 것이다. ‘타오르는 불’이란 곧 앞서 말한 바 태양의 기운이다. ‘소리가 참으로 부지런하다’고 한 것은, 뒷장(하편)에서도 ‘아아 하고 우는 소리가 참으로 슬프니, 마치 갓난아기가 어미를 사모하는 것과 같다’고 말한 것이 바로 이것이다. ‘시문사가수’의 ‘수’ 자는 아마도 ‘수’ 자인 듯하니, 당나라 사람들은 이 두 글자를 서로 섞어 쓴 예가 많다. ‘기운이 다하고 명이 끊어진다’고 한 것은 또한 앞장에서 말한 ‘불이 꺼지고 금이 회복된다’는 뜻이다. ‘분제도규’의 구절은 그 자세한 뜻을 알 수 없다.” 황서절은 《부록》에서 팽효·진현도 및 갈홍의 《포박자》·《본초》를 인용하여 보충 설명하기를, “주희는 앞 제18장 주해와 연결하여 ‘적색문’을 단약을 복식하는 사람의 입 또는 내단에서 신기를 토납·출입시키는 현관으로 해석한 반면, 외단가인 팽효는 이를 단정의 화문으로 보았다. 또한 주희가 미상이라 한 ‘분제이일환 도규최위신’에서 ‘분제’는 정련된 자금단 가루를 약숟가락으로 떠내어 꿀이나 진액으로 빚어 한 알의 환약으로 만드는 것이며, ‘도규’는 《본초》에 이르기를 ‘십분의 사방 한 치 약숟가락 가운데 일분으로서 오동나무 씨앗 크기의 환약 열 알에 해당하는 극소량’이니, 지극히 적은 양을 복용하고도 즉시 범골을 바꾸어 신선이 되는 신묘한 효험을 지녔음을 뜻한다”라고 고증하였다.주석

3. 거수격화·금래귀성초의 환단 득명과 용호·금화·추석·황아의 고금일도 결어

원전 제21장 뒷면 제7행에서 제22장 앞면 제3행으로 이어지는 단락은 오행의 수리와 회삭의 일월 교감을 통해 왜 이 단약을 ‘환단’이라 부르는지 그 명칭의 근본 이치를 총결한다. 오행의 수를 미루어 넓혀 펼침에, 비교적 간약하여 번거롭지 않다. 수를 들어 올려 화를 격동시키니, 문득 그 타오르던 빛과 영화가 꺼져 잠잠해진다. 해와 달이 서로 부딪치고 육박하여 사귀는 것은, 언제나 그믐과 초하루 사이에 있다. 수기가 성해지면 감괘가 양을 침범하고, 화기가 쇠해지면 이괘가 대낮에도 어두워진다. 이처럼 음과 양이 서로 마시고 먹으며, 사귀어 감응하는 것은 도의 자연스러움이다. 이름이란 정으로써 정한 것이요, 자란 성을 인연하여 말한 것이다. 금이 돌아와 본성의 시초로 귀환하니, 이에 비로소 ‘환단’이라 일컬을 수 있는 것이다. 원전 제21장 뒷면 좌측 상단 두주에서는 “‘번’은 다른 판본에 ‘번’으로 되어 있다”라고 교감하였다. 주희는 제22장 앞면 제3행의 《해》에서 “이는 윗글에서 ‘환단’이라는 이름을 얻게 된 뜻을 풀이한 것이니, 불이 꺼짐으로 인하여 금이 본래의 상태를 회복하기 때문이다”라고 명쾌하게 정의하였다. 황서절은 《부록》에서 진현도·팽효·유영년의 주해를 인용하여 “선천의 건금 일효가 곤모의 뱃속으로 들어가 감수가 되고, 곤음 일효가 건부의 품으로 들어가 이화가 되었는데, 그믐과 초하루 사이에 해와 달이 합벽하듯 감수를 들어 올려 이화의 치성한 불빛을 잠재우면, 이화 속에 갇혀 있던 음기가 소멸하고 감수 속의 진금이 본래의 순건 본성 자리로 되돌아오므로, ‘금래귀성초 내득칭환단’이라 한 것이다”라고 해설하였다.주석

원전 제22장 앞면 제4행부터 제6행까지는 《주역참동계》 상편 전체를 마무리하는 대단원의 결어이다. 위백양은 경문에서 단호하고도 간곡한 어조로 다음과 같이 선언한다. 나는 감히 헛된 말을 꾸며서 지어내지 아니하고, 옛 성인들의 글과 법도를 본받고 모방하였을 뿐이다. 옛 기록에는 ‘용호’라 제목을 붙였고, 황제는 ‘금화’를 아름답게 여겨 찬미하였으며, 회남왕은 ‘추석’을 단련하였고, 왕양은 ‘황아’를 더하였다. 오직 어질고 지혜로운 현자라야 이 도를 굳게 지녀 행할 수 있으니, 어질지 못한 불초자와는 절대로 함께 도모하지 말아야 한다. 예나 지금이나 대도는 오직 하나의 이치로부터 말미암으니, 마주 앉아 담론하며 도모하는 바의 진실을 다 토로하였다. 배우는 자들은 더욱 힘쓰고 노력하여, 마음을 머물러 두고 깊이 사유하라. 지극히 요긴한 말씀이 이미 심히 환하게 다 드러나 노출되었으니, 밝고도 뚜렷하여 결코 나를 속이지 아니한다. 황서절은 《부록》에서 팽효·진현도·유영년의 주해를 인용하여 상편 결어의 문헌사적 배경을 상세히 해설하였다. “고경의 ‘용호’, 황제의 ‘금화’, 회남왕 유안의 ‘추석’, 한 선제 때 익주자사를 지내며 황금 단도를 얻은 왕양의 ‘황아’는 시대에 따라 성현들이 붙인 이름만 서로 다를 뿐, 모두 선천 감중진양의 진연과 이중진음의 진홍이 교감하여 이룬 동일한 한 가지 금단을 가리킨다. 위백양은 상편에서 건곤의 문호와 감리의 광곽, 일월 납갑의 육십괘 화후, 동류상종의 약물 원리와 삼변의 환단 공정을 남김없이 밝혀 놓았으므로, ‘지극히 요긴한 말이 이미 다 드러나 밝기가 해와 별 같으니 결코 후학들을 속이지 않는다’라고 상편의 대단원을 맺은 것이다.”주석

제8부 《주역참동계》 중편 전반부(제1장~제3장): 건강곤유·사자혼돈 태극 환원론, 조둔·모몽 팔괘 납갑 중괘법 및 회삭합부·건괘 육효 월체 화후론 (제22장 앞면~제24장 뒷면)

1. 중편 개편 건강곤유·감리관수와 사자혼돈·경입허무의 《태극도》 연원

원전 제22장 앞면 제7행과 제8행에서 비로소 《주역참동계》 〈중편〉이 열린다. 제22장 앞면 끝줄에서 제22장 뒷면 첫째 줄로 이어지는 중편 개편의 경문은 건곤과 감리의 조화 체용을 다시금 천명한다. 건은 굳세고 곤은 부드러워, 서로 짝하여 배합하고 감싸 안는다. 양은 기운을 품수하여 베풀고 음은 그것을 받아들이니, 수컷과 암컷이 서로를 필요로 하여 기다린다. 이처럼 서로 기다려 의지함으로써 조화를 일으키니, 그제야 정기가 펴져서 펼쳐진다. 감괘와 이괘가 우두머리에 자리하여 으뜸이 되니, 밝게 빛나는 광채가 아래로 드리워져 두루 펼쳐진다. 황서절은 《부록》에서 팽효와 진현도·유영년의 주해를 인용하여 중편 첫머리의 체계를 다음과 같이 해설하였다. “상편의 첫 장이 ‘건곤은 역의 문호요 모든 괘의 부모이며 감리는 광곽이 된다’라고 시작하였듯이, 중편 또한 첫머리에서 ‘건강곤유 배합상포’와 ‘감리관수 광요수부’를 내세워 상편 첫 장과 표리를 이루었다. 건의 순양과 곤의 순음이 서로 감싸 안아 체를 세우고, 건이 베푼 일양을 곤이 받아 감남이 되고 곤이 바친 일음을 건이 품어 이녀가 되니, 이 자웅·감리 두 괘가 만물 조화의 우두머리로서 일월의 광명을 천지 사이에 드리우며 단법의 대약과 작용을 주관하는 것이다.”주석

이어지는 원전 제22장 뒷면 제1행 중반부터 제5행까지의 경문과 주희의 《해》, 그리고 황서절의 《부록》은 건곤감리 네 괘가 혼돈으로 융합하여 허무로 직입하는 선천 환원론과 육십괘 화후의 대강을 밝힌다. 그 깊고 아득한 조화의 기미는 헤아리기 어려워, 그림으로도 그려 낼 수가 없다. 성인이 그 이치를 헤아리고 재어, 깊고 오묘한 기틀을 참작하여 차례 지으셨다. 이 네 가지가 혼돈으로 하나로 어우러져, 곧장 허무로 들어간다. 나머지 육십괘가 두루 돌며, 펼쳐져 수레가 된다. 용마가 수레의 멍에에 나아가 매이니, 밝은 임금이 때에 맞추어 수레를 어거한다. 기운이 조화로우면 순순히 따르니, 길이 평탄하여 사특함에 빠지지 아니한다. 그러나 사특한 길은 험난하고 막혀 있어, 마침내 나라를 기울어지고 위태롭게 만든다. 주희는 제22장 뒷면 제5행의 《해》에서 “이 장은 상편의 첫 장과 서로 표리를 이룬다”라고 풀이하였다. 특히 황서절은 《부록》에서 이 ‘사자혼돈 경입허무’ 구절을 북송 도학의 비조인 주렴계의 《태극도》와 직접 연결하여 매우 중요한 학술적 해설을 남겼다. 황서절은 기록하기를, “이른바 ‘네 가지가 혼돈으로 어우러져 곧장 허무로 들어간다’는 것은 건·곤·감·리 네 괘가 육십사괘 가운데서도 육십괘의 주천 화후 바퀴 밖에 초연히 자리하여 조화의 추기가 되며, 감(수)·리(화)가 교감하여 건(양)·곤(음)으로 돌아가고 건·곤이 다시 하나로 합하여 혼돈과 허무의 시초로 역류해 돌아감을 말한 것이다. 옛 문헌에 이르기를 주렴계 선생의 《태극도》가 실로 이 《참동계》의 ‘수화광곽도’와 ‘삼오지정도’에서 유래하였다고 하거니와, 《태극도설》에서 ‘오행은 하나의 음양이요, 음양은 하나의 태극이며, 태극은 본래 무극이다’라고 한 것이 바로 여기에서 건·곤·감·리 네 괘가 혼돈으로 합일하여 곧장 허무로 들어간다고 한 이치와 정확히 부합한다”라고 논증하였다.주석

2. 둔이자신·몽용인술의 구중지실 발호시령과 팔괘 납갑·육효 납지 중괘법

원전 제22장 뒷면 제6행부터 제8행까지는 《주역》 〈계사상전〉의 성구를 인용하여, 군주가 깊숙한 구중궁궐(단전·신실)에 거처하면서 음양의 절기와 둔·몽 등 육십괘의 화후 일진에 맞추어 호령을 내리는 법도를 설파한다. 경문에서 이르기를, 군자가 그 방에 거처하면서 그 말을 선하게 내면, 천리의 바깥에서도 그에 호응한다. 이는 만승의 군주가, 아홉 겹의 깊숙한 방에 처하여, 호령을 발하고 명령을 베풂에, 음양의 절도에 순응함을 이른 것이다. 그릇을 갈무리하고 때를 기다려 움직이되, 괘가 주관하는 날을 어기지 말아야 한다. 아침의 둔괘는 자시와 신시로써 쓰고, 저녁의 몽괘는 인시와 술시를 쓴다. 나머지 육십괘 또한, 각각 스스로 주관하는 날과 시각이 있다. 애오라지 둔·몽 두 괘의 상만을 간략히 늘어놓았을 뿐, 그 전체를 다 궁구하여 적지는 못한다. 황서절은 《부록》에서 팽효와 진현도의 주해를 인용하여 “《주역》 〈계사전〉의 ‘군자거기실 출기언선 즉천리지외응지’와 ‘장기어신 대시이동’을 빌려, 단가가 구중의 신실 안에서 진의의 호령을 내려 주천 화후를 운용할 때 한 치의 시간 오차도 없이 육십괘의 일진과 효시에 순응해야 함을 밝힌 것이다. 상편에서는 초하루 하루 동안 아침에는 둔괘, 저녁에는 몽괘를 쓴다는 대강만을 말하였는데, 여기 중편에서는 더 나아가 둔괘 내외괘의 첫 효가 납갑되는 ‘자·신’과 몽괘 내외괘의 첫 효가 납갑되는 ‘인·술’까지 구체적으로 제시함으로써, 뒤이어 나오는 주희의 납갑 중괘법 해설의 토대를 열었다”라고 밝혔다.주석

원전 제22장 뒷면 맨 끝 구절에서 제23장 앞면 제4행으로 이어지는 경문은 음양의 형덕과 역법의 도수를 엄밀히 지킬 때의 길함과, 동지·하지 및 춘분·추분의 화후 도수가 어긋났을 때 벌어지는 파국적 재이를 대비시켜 경계한다. 의를 세워 형벌을 베풀고, 인에 당하여 덕을 베푼다. 이 천지의 법도를 거스르는 자는 흉하고, 이에 순응하는 자는 길하다. 역법의 법령을 상고하여 따르되, 지극한 정성으로 전일하고 치밀하게 해야 한다. 삼가 일진의 때를 살피고, 양이 자라나고 음이 사그라드는 소식을 자세히 살펴야 한다. 만약 티끌이나 지푸라기만큼이라도 바르지 못하면, 뉘우침과 부끄러움이 도적이 되어 단약을 해친다. 동지와 하지의 두 지점이 법도를 고쳐 어기면, 궤도가 어긋나고 뒤틀려 구부러진다. 그리하여 한겨울에 오히려 큰 더위가 닥치고, 한여름에 도리어 싸락눈과 눈보라가 내린다. 춘분과 추분의 두 분점이 종횡으로 제멋대로 어지러워져, 물시계의 눈금에 응하지 아니한다. 그러면 바람과 비가 절도를 잃고, 홍수와 가뭄이 서로 치며, 메뚜기 떼가 들끓어 솟구치고, 산이 무너지며 땅이 갈라진다. 하늘이 그 괴이함을 드러내니, 온갖 기이한 변괴들이 사방 곁에서 튀어나온다. 황서절은 《부록》에서 팽효와 진현도의 주해를 인용하여 “단법의 정로는 소우주이므로, 동지와 하지의 이지에 진화·퇴부의 도수를 어기거나, 춘분·추분의 이분에 한온과 누각을 잃으면, 겨울에 더위가 닥치고 여름에 눈이 내리며 수한·산붕지렬의 천재지변이 일어나듯 단정이 터지고 내신의 오장 육부와 정기신이 상하게 됨을 준엄하게 경고한 것이다”라고 풀이하였다.주석

이어서 원전 제23장 앞면 제4행 하단부터 제8행 끝까지의 경문은 효자의 지극한 마음씀이 황극을 감동시키듯, 화복과 태평·병혁의 네 가지 결과가 오직 수련자의 가슴속 마음에 달려 있으며, 동정·강유·오행이 각기 제 경계를 지키며 주류하는 정법을 설파한다. 효성스러운 아들이 마음을 다해 정성을 쓰면, 지극히 높은 하늘의 황극을 감동시킨다. 가까이는 자기 입에서 나온 것이, 멀리는 머나먼 이역 땅까지 흘러 퍼진다. 그리하여 혹 그것으로써 재앙을 부르기도 하고, 혹 그것으로써 복을 이루기도 하며, 혹 태평성대를 일으키기도 하고, 혹 전쟁의 병혁을 만들어 내기도 한다. 이 네 가지가 찾아오는 것은, 오직 사람의 가슴속 마음에서 말미암는다. 그러므로 움직임과 고요함에 늘 일정한 법칙이 있어, 그 먹줄을 받들어 지킨다. 사시가 마땅함에 순응하여, 음양의 기운과 서로 부합해 얻는다. 강과 유가 명확히 결단되어 나뉘니, 서로 함부로 침범하여 뒤섞여 들어가지 아니한다. 오행이 각기 자기 경계를 굳게 지켜, 망령되이 넘치거나 줄어들지 아니한다. 역의 운행이 두루 흘러 다니며, 굽혀졌다가 펴지고 다시 돌이키며 끝없이 반복한다. 황서절은 《부록》에서 진현도·팽효·유영년의 주해를 인용하여 “감리 남녀가 부모인 건곤의 정기를 이어받아 단을 이룸은 마치 효자가 부모를 섬기듯 지성전밀한 마음으로 황극을 감동시키는 것과 같다. 화와 복, 태평과 병혁이라는 네 가지 상반된 결과가 모두 내 가슴속 방촌의 일념에서 비롯되므로, 동정의 먹줄을 지키고 강유와 오행이 자기 분계를 어기지 않게 할 때 비로소 굽히고 펴는 주역의 조화가 순조롭게 주류하여 대단이 완성된다”라고 해설하였다.주석

원전 제23장 뒷면 제1행부터 제24장 앞면 제2행 상단까지는 주희가 앞선 경문의 ‘둔이자신 몽용인술’을 해명하기 위해 팔괘 납갑법과 육십사괘 중괘의 육효 간지 배속 체계를 전수 정리해 놓은 핵심 주해(《해》 전반부)이다. 주희는 다음과 같이 서술하였다. “이 단락은 상편에서 둔괘와 몽괘로써 아침과 저녁, 안의 본체와 밖의 작용을 논한 곳과 서로 표리를 이룬다. 대개 팔괘가 십간을 받아들이는 납갑의 법은, 건괘는 갑과 임을 받아들이고, 곤괘는 을과 계를 받아들이며, 진괘는 경, 손괘는 신, 감괘는 무, 이괘는 기, 간괘는 병, 태괘는 정을 받아들인다. 팔괘를 거듭하여 육효로 만든 중괘에 십이지를 붙이는 법은 다음과 같다. 건괘는 아래 삼효에 갑자·갑인·갑진을 받아들이고, 위 삼효에 임오·임신·임술을 받아들인다. 곤괘는 아래 삼효(초육·육이·육삼)에 을미·을사·을묘를 받아들이고, 위 삼효(육사·육오·상육)에 계축·계해·계유를 받아들인다. 진괘는 아래 삼효에 경자·경인·경진을 받아들이고, 위 삼효에 경오·경신·경술을 받아들인다. 손괘는 아래 삼효에 신축·신해·신유를 받아들이고, 위 삼효에 신미·신사·신묘를 받아들인다. 감괘는 아래 삼효에 무인·무진·무오를 받아들이고, 위 삼효에 무신·무술·무자를 받아들인다. 이괘는 아래 삼효에 기묘·기축·기해를 받아들이고, 위 삼효에 기유·기미·기사를 받아들인다. 간괘는 아래 삼효에 병진·병오·병신을 받아들이고, 위 삼효에 병술·병자·병인을 받아들인다. 태괘는 아래 삼효에 정사·정묘·정축을 받아들이고, 위 삼효에 정해·정유·정미를 받아들인다.” 황서절은 《부록》에서 한대 경방의 《역전》과 유영년·진현도의 해설을 인용하여 “양괘는 양간과 양지를 취하여 아래에서 위로 순행하고, 음괘는 음간과 음지를 취하여 아래에서 위로 역행하는데, 장남 진은 부친 건과 같이 자에서 시작하고, 중남 감은 한 자리 건너 인에서 시작하며, 소남 간은 다시 한 자리 건너 진에서 시작하고, 장녀 손은 축에서, 중녀 리는 묘에서, 소녀 태는 사에서 역행하는 정연한 수리 법칙이다”라고 상세히 보충하였다.주석

이어지는 원전 제24장 앞면 제2행 중반부터 제5행까지는 주희의 《해》 후반부로서, 위에서 정립한 중괘 납갑법을 하루 열두 시진의 내체·외용 화후와 ‘둔이자신 몽용인술’에 대입하여 명쾌하게 실증한다. 주희는 이어서 풀이하기를, “그리하여 안의 본체는 자시로부터 시작하여 진시와 사시에 이르고, 밖의 작용은 오시로부터 시작하여 술시와 해시에서 마친다. 그러므로 초하루 아침에 쓰는 둔괘로 말하면, 하괘 진의 첫 효인 초구 경자의 효가 하루의 첫 시진인 자시에 해당하고, 상괘 감의 첫 효인 육사 무신의 효가 네 번째 시진인 묘시에 해당한다. 저녁에 쓰는 몽괘로 말하면, 하괘 감의 첫 효인 초육 무인의 효가 낮의 시작인 오시에 해당하고, 상괘 간의 첫 효인 육사 병술의 효가 열 번째 시진인 유시에 해당한다. 나머지 육십괘 또한 각각 모두 이 법칙으로써 미루어 추산한다. 이 단락은 다시 하루의 화후를 말한 것이다.” 황서절은 《부록》에서 팽효와 진현도의 주해를 인용하여 “위백양이 경문에서 단지 ‘둔이자신 몽용인술’ 여덟 글자만 적어 놓아 역학에 정통하지 못한 독자들은 왜 둔괘에 자·신을 말하고 몽괘에 인·술을 말했는지 알지 못하였는데, 주희가 팔괘 납갑의 상·하 삼효 간지 표를 세워 둔괘 초구·육사와 몽괘 초육·육사가 각각 하루 12시진 중 자시·묘시(오전 내체 6시의 시작과 중반 목욕시) 및 오시·유시(오후 외용 6시의 시작과 중반 목욕시)에 배당됨을 밝혀냄으로써 천년의 난제가 단번에 풀렸다”라고 찬탄하였다.주석

3. 회삭합부·기두지향 우선과 삼일진동~상구항룡·용구의 건괘 육효 월체 화후

원전 제24장 앞면 제6행부터 제24장 뒷면 제1행 첫머리로 이어지는 경문은 하루의 화후에 이어 한 달의 화후를 설파하기 시작하며, 먼저 그믐과 초하루 사이에 해와 달이 부절을 합하듯 만나는 회삭합부와 동북방 기수·두수에서 양기가 싹트는 조화의 기틀을 노래한다. 그믐과 초하루의 사이에, 음과 양(달과 해·감과 리)이 부절을 합쳐 중도를 행한다. 혼돈하고 홍몽한 원초적 기운 속에서, 암컷과 수컷이 서로 따른다. 그리하여 불어나는 진액이 촉촉이 적시고 윤택하게 하여, 조화를 베풀며 온몸에 막힘없이 흐르고 통한다. 천지의 신령스러운 조화는, 가히 자나 되로 헤아려 측량할 수가 없다. 그 쓰임을 이롭게 하여 몸을 편안히 하고, 형체를 깊이 숨겨 갈무리한다. 동북방의 기수와 두수가 자리한 고향에서 시작하여, 빙글빙글 돌아 오른쪽으로 회전하며, 달바퀴를 토해 내듯 양기의 새싹을 틔워 낸다. 황서절은 《부록》에서 팽효·진현도·유영년의 주해를 인용하여 “한 달의 화후에서 그믐(30일)과 초하루(1일)가 교차하는 회삭지간은 달이 해와 동북방 기수·두수에서 일월합벽을 이루는 때이다. 이때 혼돈 홍몽한 가운데 빈모가 서로 교감하여 감로 같은 진액이 유통하고, 용사가 겨울잠을 자며 몸을 보존하듯 신기를 태식의 깊은 연못에 갈무리하면, 하늘은 왼쪽으로 돌되 해와 달은 오른쪽으로 돌아 검은 달바퀴 속에서 한 줄기 순양의 새싹을 토해 내는 것이다”라고 풀이하였다.주석

원전 제24장 뒷면 제1행 중반부터 제3행 중반까지의 경문은 깊은 연못에 잠겨 있던 양기가 초사흘 서방 묘수·필수 위에 초승달로 떠오르고, 초여드레 상현달로 자라나며, 건괘 육효의 초구 잠룡과 구이 현룡이 이에 배합되는 이치를 밝힌다. 깊은 연못에 잠겨 상을 드러내며, 정미로운 빛을 발산한다. 서방의 묘수와 필수 위에서, 진괘가 나타나 징험이 된다. 양기가 비로소 첫 실마리를 일으키니, 건괘의 초구 ‘잠룡’이다. 양은 삼으로써 서고, 음은 팔로써 통한다. 그러므로 초사흘에는 진괘가 움직여 나타나고, 초여드레에는 태괘가 운행한다. 이는 건괘의 구이 ‘현룡’이니, 기운이 화평하고 밝음이 있다. 황서절은 《부록》에서 팽효·진현도·유영년의 주해를 인용하여 “그믐과 초하루 동안 북방 심연에 잠겨 있던 달이 해의 햇빛을 받아 초사흘 저녁 서방의 묘수·필수 위에 초승달로 모습을 드러내니, 아래에 일양이 생겨난 진괘요 건괘 초구 ‘잠룡물용’의 상이다. 이어서 양은 3에서 서고 음은 8에서 통하는 수리에 따라 초여드레 저녁 남방에 반달(상현달)이 뜨면 아래에 이양이 차오른 태괘가 되니, 건괘 구이 ‘현룡재전 덕시보야’의 중정·화평하고 밝은 상에 해당한다”라고 해설하였다.주석

이어지는 원전 제24장 뒷면 제3행 하단부터 제5행 중반까지의 경문은 보름에 삼양이 가득 차 건체가 완성되는 극성기와, 구삼 석척을 거쳐 열엿새부터 손괘가 통서를 이어받아 구사 혹약으로 나아가는 성쇠 전환의 기미를 서술한다. 삼오에 양의 덕이 온전히 이루어지니, 순양의 건괘 본체가 이에 완성된다. 건괘 구삼은 저녁까지 두려워하며 삼가니, 가득 찬 신령스러운 부절이 이지러지고 꺾이기 시작한다. 성함과 쇠함이 점차 바뀌어 변혁되니, 마침내 그 처음의 본원으로 되돌아가기 시작한다. 열엿새에는 손괘가 그 계통을 이어받으니, 이미 이루어진 단기를 굳게 갈무리하고 지켜 잡는다. 이는 건괘의 구사 ‘혹 뛰어오른다’는 효상이니, 나아가고 물러나는 도가 위태롭다. 황서절은 《부록》에서 팽효와 진현도의 주해를 인용하여 “보름날 저녁 동방 갑방에 둥근 보름달이 떠오르면 삼양이 가득 차 순건의 체가 완성된다. 그러나 달이 차면 기우는 법이므로, 건괘 하괘의 끝인 구삼에 이르면 양기가 극에 달해 장차 음기로 꺾이려는 시점이기 때문에 저녁까지 두려워하며 경계하고, 열엿새 새벽 서방 신방에서 달빛의 아래 한 효가 이지러지기 시작하면 손괘가 그 뒤를 잇는다. 단가에서는 이 15일과 16일이 교차하는 시점에 양화를 멈추고 음부로 전환하여 정로를 굳게 밀봉하고 약물을 지키는 ‘고제조지’를 행하는데, 이는 건괘 상괘의 첫 효인 구사 ‘혹약재연’이 상·하와 진·퇴의 경계에서 위태로움을 살피는 이치와 같다”라고 풀이하였다.주석

원전 제24장 뒷면 제5행 중반부터 제7행 중반까지의 경문은 스무사흘 하현달과 구오 비룡, 그리고 스무엿새 이후 그믐에 곤괘가 이어받아 만물의 어미로서 뭇 아들을 품어 기르는 과정을 서술한다. 간괘가 나아감과 멈춤을 주관하니, 정해진 때를 넘어설 수 없다. 스무사흘에, 하현의 기한을 맡아 지킨다. 건괘의 구오 ‘비룡’은, 하늘의 존귀한 자리에 올라 기쁨을 더한다. 육오에는 곤괘가 이어받아, 끝과 시작을 하나로 묶어 총괄한다. 뭇 아들을 뱃속에 품어 기르니, 대대로 만물 부류의 어머니가 된다. 뒤이어 제25장 앞면에 나오는 주희의 《해》에서는 이 구절의 ‘육오’에 대해 “앞 구절의 ‘육오’는 아마도 ‘입육’ 두 글자의 오각일 것이니, ‘입’은 음이 ‘입’으로 곧 ‘이십’이라는 글자이며, 스무엿새 이후에 곤괘가 용사하는 것이다”라고 정밀하게 교감하였다. 황서절은 《부록》에서 주희의 이 교감을 극찬하며 팽효·진현도의 주해를 인용해 설명하기를, “《주역》 〈잡괘전〉에 ‘간은 멈춤이다’라 하였고 〈단전〉에 ‘때에 맞춰 멈추고 때에 맞춰 행한다’고 하였으므로 ‘간주진지 부득유시’라 하였으며, 한 달을 6절(각 5일)로 나눌 때 23일 새벽 남방 병방에 하현달이 떠서 현기를 지키고 건괘 구오가 이에 배속된다. 이어서 스무엿새부터 그믐(30일)까지는 달빛이 완전히 사라져 순음의 곤괘가 주재하는데, 전사하는 자들이 건괘 ‘구오’ 바로 아래에 나온 ‘입육’을 효명인 ‘육오’로 착각하여 잘못 고친 것을 주희가 바로잡은 것이다. 곤모는 그믐에 일양의 진종을 뱃속 깊은 곳에 감싸 길러 다음 달 초하루 복괘의 새 생명을 낳으므로 ‘결과종시 온양중자 세위류모’라 한 것이다”라고 밝혔다.주석

원전 제24장 뒷면 제7행 하단부터 마지막 제8행 끝 글자 ‘용’까지, 그리고 문장 구조상 제25장 앞면 첫머리로 곧바로 이어져 완결되는 구절과 주희의 《해》는 양수의 종결과 재기, 성정의 합일, 상구 항룡과 곤 상육 용전우야의 교전, 그리고 용구의 무방위 주류를 총괄한다. 제24장 뒷면의 마지막 경문에서 이르기를, 양의 도수가 이미 다 끝나니, 다 끝나면 곧 다시 일어난다. 정을 미루어 성에 합치시키니, 서로 굴러 바뀌면서 더불어 하나가 된다. 건괘의 상구 ‘항룡’은, 들판에서 덕을 겨루어 싸운다. 그리하여 용구가 훨훨 날아다니며 도의 규구가 되고, 북두칠성의 선기를 따라 위아래로 오르내리며 육효를 두루 흘러 다녀 일정한 자리가 없으므로 역의 으뜸가는 조종이 된다. 원전 제24장 뒷면 좌측 상단 두주에서는 “‘양수’로부터 ‘상여’까지의 열여섯 글자는 다른 판본에 뒷문장의 ‘위도규구’ 아래에 들어 있다”라고 교감하였다. 주희는 이어지는 《해》에서 이 장 전체를 총괄하여 다음과 같이 밝혔다. “이는 다시 납갑으로써 한 달의 화후를 말한 것이다. 또한 건괘의 육효를 그 사이에 납입하여 양기의 소식을 밝혔다. 앞서 기수와 두수에서 다만 동북만을 말하고, 필수와 묘수에서 다만 정서만을 말한 것은, 하늘의 사방을 빌려 땅의 사방(방위)을 말한 것일 뿐이지 실제 하늘의 동북방이나 서방 성수 위치를 이른 것이 아니다. 앞의 ‘육오’는 아마도 ‘입육’ 두 글자일 것이니, ‘입’은 음이 ‘입’으로 곧 ‘이십’이라는 글자이며, 스무엿새(26일) 이후에 곤괘가 용사하는 것이다. ‘용구’ 이하는 상편에서 건곤의 두 용을 논한 곳과 서로 표리를 이룬다.” 황서절은 《부록》에서 팽효·진현도·유영년의 주해를 인용하여 “그믐날 양수가 다하면 곧바로 동북 기두지향에서 일양이 다시 일어나고, 정을 미루어 성에 합일시킨다. 특히 ‘상구항룡 전덕우야’는 건괘 상구와 곤괘 상육을 한 구절로 융합한 것으로, 그믐(30일)에 순음의 곤과 마지막 건양이 야전에서 교전하여 현황의 피를 흘리며 교합하고, 그로부터 일정한 효위에 얽매이지 않는 ‘용구’의 진기가 북두칠성의 자루를 따라 육효 전체를 승강 주류하며 금단 대도의 종조가 됨을 밝힌 것이다”라고 총결하였다.주석